Пётр Шатров

Золотые зёрна мудрости

Предисловие

В 1955 году я был рукоположен на пресвитерское (пасторское) служение. В то время у меня было одно Евангелие, изданное в 20-е годы в какой-то из стран Европы, в семье была еще отцовская Библия, изданная тоже в 20-е годы. Эту Библию в свободное от работы время постоянно читал отец, я же мог ею пользоваться только ночью.

Будучи по тем временам совсем молодым служителем Слова Божия, я постоянно ощущал недостаток духовного опыта, знаний и нужного материала для служения проповедью; много молился, и во время молитв были такие моменты, когда Господь, посредством Духа Святого, как бы Сам вкладывал в мой разум важные истины. Старался тут же их записать или сохранить в памяти. Эти мысли помогали мне в подготовке к проповеди.

Кажется, в 1956 году один из братьев дал мне на несколько дней рукопись переписанной кем-то книги. В этой рукописи с целью конспирации не было названия, года ее издания и не был указан ее автор (в то время в Советском Союзе вся религиозная литература считалась запрещенной). В течение нескольких суток я прочитал эту книгу и выписал из нее все важные и полезные мысли.

Позже стали появляться издания, перепечатанные на пишущей машинке, фотокопии книг и нелегальная самиздатовская христианская литература. В некоторых из этих книг значились название, год издания, но редко в какой них был назван ее автор, особенно если эта вещь была выпущена за рубежом. Я внимательно читал эти книги и всегда выписывал важные и полезные мысли. Начиная с 1962 года продолжал собирать ценные мысли, но стал уже располагать их по определенной тематике.

В 1967 году братья И.Г. Иванов и А.В. Карев пригласили меня на служение в Союз ЕХБ. Исполняя этот труд на Божьих нивах Советского Союза, много путешествовал по стране с целью посещения церквей, и были моменты, когда участвовал в проповеди Евангелия до 30 - 40 раз в месяц. В этих поездках всегда остро ощущал нужду в новых мыслях для служения проповедью. В силу этого всегда имел с собой какую-либо духовную книгу и в свободные минуты в доме, самолете, поезде или автобусе читал и выписывал важные и полезные мысли. Но не мог указать авторов прочитанных книг, так как сие было небезопасно, потому что они были изданы за рубежом.

В составе делегаций Союза ЕХБ много раз выезжал в разные страны. Во время зарубежных поездок всегда можно было увидеть много хорошей духовной литературы на русском языке, но ввоз ее в СССР был запрещен. И очень редко удавалось провезти какую-то книгу. Находясь за границей в командировках, читал замечательные христианские издания днем и ночью, выписывал из них важные и ценные истины, но в своих рукописях нельзя было указывать названия книг, авторов, так как при таможенном досмотре все могли изъять. Досмотр был очень тщательным, особенно если это касалось религиозной делегации.

В силу вышеизложенного в выпускаемой в свет серии книг полезных мыслей под многими из них не указаны авторы. И если кто из авторов какой-либо книги или кто-то из проповедников Слова Божия найдет мысли из их книг или проповедей, то я сразу же прямо говорю: ни одною полезного изречения, ни одной мысли я не хочу присвоить себе

В книгах есть также мысли и цитаты без ссылок на источник - это потому, что их источник давно забыт и в памяти многих людей важные, убеждающие слова сохранились как народная мудрость.

Вместе с тем в издаваемых книгах есть изречения и мысли, авторы которых указаны. Все они собраны, когда в России религиозная литература стала доступной.

Собранные мною в течение десятилетий полезные изречения и мысли помогли и помогают вместе со словами Библии не повторяться в проповедях и делают их более доступными, насыщенными и интересными для всех категорий слушателей. Молюсь Господу, чтобы увидевшая свет серия выпускаемых книг послужила пособием проповедующим Слово Божие, студентам Библейских институтов, колледжей, семинарий, университетов, а также широкому кругу читателей, многие из которых, надеюсь, найдут в ней полезные зерна истины, наставления, предостережения, назидания, утешения и ободрения.

Пользуясь возможностью, хочу поблагодарить Роберта Петровича Мякиша за техническую помощь в реализации этого проекта, Валентину Ивановну Светильникову за набор текста и Кириллову Ольгу за предварительную обработку текста сборника.

Пётр Клементьевич Шатров

Библия

"И изрек Бог все слова сии" (Исх. 20:1).

"И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исх. 34:27).

"И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем" (Вт. 6:6).

"На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах" (Пс. 118:89).

"Я видел предел всякого совершенства; но Твоя заповедь безмерно обширна" (Пс. 118:96).

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16).

"Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лк. 11:28).

Библия - единственная книга, дающая человеку спасение и указывающая путь к решению его вопросов.

Библия есть написанное Слово Божие, обращенное к людям.

Библия является верховной конституцией для всего человечества: ее законы равны для всех без исключения людей.

Ни одна книга не может сравниться с Библией по глубине ее мудрости, ее поэтических красот, точности ее истории и пророчеств.

Библия есть дар Божий человечеству.

В Библии Бог открывает нам смысл жизни и дает ответы на все паши вопросы.

Библия - книга, которая просто решает самые сложные вопросы, издавна волнующие человечество.

Рукою людей, писавших Библию, водил Дух Святой, и по Его наитию они выражали свои мысли.

Библия не произведение человеческих гениев, - даже не религиозных гениев, а сверхъестественное создание Божьего Духа.

Библия - это план божественного Строителя, и только следуя ее руководству, можем мы построить себе ту жизнь, которую ищем.

Библия написана по соизволению Божию для того, чтобы открыть человеку божественный план спасения.

Библия содержит в себе все то знание, в котором нуждается человек, чтобы заполнить свою душу и разрешить все свои вопросы.

Библия - это не оскудевающая в веках сокровищница разнообразнейших тем, это божественный орган, способный издавать бесконечные сочетания и вариации звуков.

В Библии Бог установил Свои законы, дал Свои извечные обетования, и в ней Он раскрывает план спасения человечества

Библия является безусловным Божиим авторитетом; она говорит нам, во что и как надо верить.

Библия должна употребляться с целью спасения. Слово Божие опасно употреблять без цели спасения. Оно никогда не останется бездейственным и производит или спасение, или ожесточение. Одно и то же солнце растопляет воск и делает твердой глину.

Знание Библии необходимо для богатой и насыщенной смыслом жизни. Ибо слова этой книги имеют свойство заполнять пробелы, перекидывать мосты через бездны, превращать поблекшие краски нашей жизни в сверкающие драгоценными камнями. Научитесь обращаться со всеми вашими вопросами к Библии! На ее страницах вы найдете на все правильный ответ.

Библия служит нам компасом и руководством. Надо слушать и исполнять то, что Бог говорит в Своем Слове.

Единственный источник, где вы можете узнать о спасении, - это Библия.

Библия открывает нам сущность Бога. На протяжении столетий философы боролись с проблемой Высшего Существа: кто Он? что Он? где Он? если же такая Личность существует, то питает ли Он интерес ко мне? если да, то как я могу познать Его? И на тысячу других вопросов о Боге дается ответ в Священной Книге, которую мы называем Библией.

Библия и только Библия проливает свет на тайну будущего Нет более важной книги для человека, чем Библия.

Библия говорит о человеке и о Боге. Библия - единственная книга в мире, которая говорит всю правду. Слово Божие, Библия - самая лучшая и нужная книга в мире.

На страницах Библии Бог рассыпал драгоценные жемчужины, чтобы вознаградить тех, кто прилежно исследует Его Слово.

Библия - единственный указатель пути на небо.

Никакая книга не привлекает людей так, как Библия.

В Библии все божественно: величие и любовь, могущество и нежность.

В Библии есть руководство на все случаи жизни.

Единственная высокая цель Библии - это возвещать человеку о великом божественном деле его спасения. Нет другой такой книги, которая могла бы так поднять наш упавший дух и воссоздать нас по образу Божию.

Библия - книга Божией любви к человеку. Библия - это откровение Бога человеку. У христианина только один компас - Библия.

Библия заключает в себе все, что может сделать человека Божия совершенным, готовым и способным на всякое доброе дело.

Библия - это книга Самого Бога, это личное откровение Божие. Это голос Божий, обращенный к каждому человеку.

Библия - это книга настоящего времени, нужная нам именно сегодня.

Библия говорит простым, понятным даже ребенку языком; и в то же самое время речь ее исполнена такого глубокого смысла, что самый обширный человеческий ум не может постичь всю ее мудрость.

Библия является высшим Божиим авторитетом для жизни людей.

Библия - это откровение разума, воли и всей сущности великого, совершенно мудрого и абсолютно святого Бога.

Нет книги так много воздействующей на мир, как Библия.

В Библии заключена истина, необходимая для спасения и освящения человека.

Библия - единственная книга в мире, снимающая покров с тайны происхождения Вселенной и человека, указывающая на цель мироздания.

Библия - великий источник животворящей силы.

Библия освещает сокровенные тайники человеческой души, ни одна книга не волнует так и не успокаивает. Она умиляет до слез, смиряет и унижает до праха. Она зажигает человеческое равнодушие священным огнем энтузиазма, исполняет готовностью повиноваться Божьей воле, располагает к чистоте сердце, побуждает к любви, влечет к святости, движет на подвиг, просветляет разум, окрыляет душу никогда не увядающей надеждой. И нет в мире иного Бога, кроме Бога живого и истинного, нет в мире другой истины, кроме истины Божьей, нет в мире другого божественного Откровения, кроме Священного Писания Отрицать это - значит "ходить во тьме".

Библия дышит личной любовью Бога к человеку.

В Библии содержится дыхание Божие и Его авторитет.

Библия - это единственная книга, которая указывает правильный путь к счастливой вечности

Библия есть твердое основание, на котором человек должен строить свою жизнь. Лучшего основания нет. Все другое шатко

Библия выражает вершину и совокупность всего написанного. Библия - это Книга книг.

Библия - неиссякаемый источник воды живой, не перестающий утолять жажду человечества.

Библия - книга, пробуждающая нескончаемые отклики в душе того, кто приступил к ее чтению исполненный доброй воли.

В Библии человек узнает себя и изумляется. Библию хорошо иметь в руках, но еще лучше иметь ее в сердце.

Как слезы исходят от сердца и направляются к сердцу, так и Библия исходит от Бога; и кто от Бога, тот слушается Его голоса (М. Фарадей).

Библия - закрытая книга для людей, сердца которых закрыты для Бога.

Нет пользы иметь Библию в доме, или на полке, или на столе, если не имеешь ее в сердце. Но когда Слово Божие принято сердцем, оно растет и умножается. Оно отражается в жизни того, кто его принимает, и становится частью самого человека.

Никакая книга не приносит человеку так много внутренней радости, как Библия, как дитя слышит голос своего отца, так верующий слышит в ней звук вечности и голос Бога.

Библия всегда свежа и современна; она даже идет далеко, далеко впереди всякой человеческой науки. Прогресс не может ее догнать или опередить.

Библия единственная книга в мире, вполне научная. Она одна дает точные, безошибочные и вполне благонадежные сведения обо всем, чего она касается.

Проходит поколение за поколением, но каждое из них находит в Библии вечно свежий, неистощимый запас познаний, касающихся самых важных предметов и решительно всего, что относится к благосостоянию человека.

В отличие от других учебных книг, Библия никогда не бывает устаревшей. Это факт громадного значения, и единственное его объяснение состоит в том, что Библия - книга живая; она есть Слово живого Бога. Все другие книги страдают немощью своих авторов, они умирающие или уже мертвые.

Читающему Библию, даже с самым незначительным духовным пониманием, становится ясно, что эта книга постигла и проникла в самую глубину его существа. Она обнаруживает самые тайные его чувства и разоблачает "помышления и намерения сердечные", скрытые в непроницаемых тайниках души, о которых он дотоле не подозревал. Необъяснимым и своеобразным образом она открывает человеку самого себя. Это - правдивое зеркало, с безошибочной точностью отражающее нас. Она испытывает наши намерения, распознает наши нужды и раскрывает перед нами самих себя: она советует, обличает, поощряет, направляет, освежает, укрепляет и освящает.

Библия едина, но она вместе с тем состоит из разнородных частей. Она содержит образцы всякого рода литературы: истории, поэмы, биографии, пророчества, послания и т.д.

Когда мы обращаемся к Библии, нам не кажется, что мы обращаемся к далекому прошлому, к памятнику древности, - она для нас книга настоящего времени, книга живая.

Библия уживается везде и немедленно завоевывает себе место. Можно ли сказать подобное про какую-либо другую книгу?

Библия еще потому книга всемирная, что она не только обращается ко всем народам на их родном языке, но обращается ко всем сословиям. Миссионеры со всех частей света подтверждают, что самые развращенные, невежественные и порочные люди сразу охотно прислушиваются к Слову Божию, как ни к какой другой книге, и признают ее "словом хорошим".

Библия, таким образом, применяется к сменяющимся поколениям, показывая каждой отдельной человеческой личности точное знание ее забот, нужд, испытаний и личных свойств. Кажется, что она ожидает случая познакомиться с каждым потомком Адама, чтобы направить стези его в этой пустыне, предупредить его о встречающихся опасностях и быть советником всякому, не отвергающему ее помощи.

Ни одна книга не способна так взволновать душу человека и так утешить, как Библия.

Библия умиляет нас до слез, смиряет до сокрушения сердца, унижает до праха, возвышает до неба.

Библия - это единственная во всем мире духовная лаборатория совершеннейших духовных лекарств от всех духовных недугов с неиссякаемым запасами целительного бальзама для всех наших сердечных ран.

Века уходят, поколения меняются, а Библия остается неизменной.

Империи и династии восстают и падают, а Библия остается неизменной.

Невежество и ложь отрекаются от Библии - она же неизменна. Библия содержит в себе сокровища вечной мудрости. Библия является откровением Божиим для всех народов. Библия стоит выше всех людских наслоений. Библия есть источник истины.

Библия содержит в себе истины, которые мы должны сообщить другим, законы, которые мы должны показать во взаимоотношении с жизнью людей; божественные обетования, которыми мы утешаем людей в их переживаниях и укрепляем веру в любовь Божию (Дейл).

Библия есть основа всякого образования и развития (И.В. Гете).

Ничему нас Библия не учит, кроме богопознания, но сим самым всему учит (Г С. Сковорода).

Слово Бога есть лучезарнейший свет познания, наше совершеннейшее руководство в действиях наших, и в обоих случаях - вернейшая опора нашей немощи (Я А Коменский).

Сопоставленные с Библией все человеческие книги, даже самые лучшие, являются только планетами, заимствующими свой свет и сияние от солнца (Б. Марион).

И что это за книга, Библия? Величественная и обширная, как мир, укоренившаяся в глубинах Вселенной и восходящая до таинственной лазури небес! Воистину - это Слово Божие, тогда как все другие книги мира выражают только свое человеческое искусство (Г. Гейне).

Драгоценная книга Библия. Чего только она не предлагает, чего только она не дает человеку, чувствующему свои нужды и ищущему ее богатых сокровищ (В. Скотт)

Библия - это Книга книг, в ней источник вечной жизни, утешение и укрепление для всех несчастливцев, щит и оружие невинности, пробуждение от духовного сна, путеводитель, спасающий от уклонения на путь греха, и праведный, нелицеприятный судья для тех, которые пребывают в грехе (В. Мондель).

Библия направляет взор грешника к небу. Библия снимает маску с самого лукавого лицемера.

В этой святейшей Книге - тайна всех тайн. О, как счастливы среди всех смертных те, которым Бог даровал милость слушать, читать, с молитвой произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги!

Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудеснейшую Книгу откровения (М. Фарадей)

Благодать заключается в Слове Божием, в его содержании и воздействии на душу слушателя.

Есть Книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, Книга бессмертная, святая, Книга вечной истины, вечной жизни Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключается только в большем проникновении в таинственную глубину этой божественной Книги, в создании ее живых, вечно непреходящих глаголов (В.Г. Белинский).

"Библия - древо жизни" - Бетекс. Через его величественную, всегда зеленеющую вершину могучие и тихие веют небесные духовные ветры. Это древо с плодами, несущими исцеление, силу, здоровье и вечную жизнь человеку, отравленному грехом.

Библия - это страшная и в то же время приятная книга, исполненная небесного мира, превосходящего всякое разумение, полная громов и молний Бога, плавящего народы, как гончар свои горшки. И в то же время Библия - книга самых нежных сердечных утешений и обетовании Бога, питающего птичек, исчисляющего волосы на нашей голове, отвечающего на сердечные молитвы матери и детей.

Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучшего Писания. Его вкус становится приятным, когда начинаешь читать Писания, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь (А С Пушкин).

Священное Писание не может ни в коем случае ни говорить лжи, ни ошибаться; изречения его абсолютно и неприкосновенно истинны (Г Галилей)

Книга детства рода человеческого, Библия, всегда будет лучшей Книгой детства всякого человека Заменить эту Книгу мне кажется невозможным. Я не могу себе представить, какое возможно было бы образование, если бы не было этой Книги (Л.Н Толстой).

Библия - это история исполнившихся Божиих обетовании, предсказаний и пророчеств. Кто-то правильно сказал: "Всемирная история - это исполнившиеся пророчества Библии"

Всемирная история говорит только о событиях прошлого, тогда как Библия говорит с одинаковым авторитетом и о событиях, имевших место на заре истории человечества, и о событиях, которые произойдут при завершении этой истории.

Для духовно прозревшей души Библия - это манна небесная. "И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет" (Ис. 29:8). Так бывает с людьми, не пользующимися "хлебом жизни", "источником воды живой", Словом Божиим, Библией; но люди, подлинно верующие, "насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет" (Пс. 35:9-10)

Историчность Библии отличает ее от всех других книг мира. С начала существования человеческой расы и до наших дней появилось около 27 видных цивилизаций на земле; появилось и исчезло, не оставив после себя заметного следа, а еврейская культура и вера в живого Бога уцелели доныне; и уцелели только потому, что имели в своей основе вечные законы Творца, заключенные в Библии.

Мы наблюдаем в Библии поразительное единство, единство историческое, духовное, доктринальное. От начала создания мира и до настоящего времени Библия никогда не меняла своих взглядов о Боге, грехе и вечности.

Чем больше я читаю Библию - основу истины религии, тем более убеждаюсь в ее божественном происхождении и авторитетности (Г.Х. Макинтош).

Как и Сам Господь, Слово Его "нелицеприятно". Его строжайшие обличения обращены к людям знатным, к выдающимся общественным, церковным и политическим деятелям. Лучшие его обетования обращены к кротким и смиренным. Оно несет всем Благую Весть и одинаково обращается; как "власть имеющее", к высшим и низшим, никогда не увещевая с точки зрения человеческой мудрости и разума, а всегда как посланное Богом Слово.

Библия есть прозорливый спутник всякого, кто обращается к нему за этой помощью, которую в этом умирающем мире нигде найти нельзя.

Есть сила благодатная В созвучье слов живых, И дышит непонятная, Святая прелесть в них. С души как бремя скатится, Сомненье далеко - И верится, и плачется, И так легко, легко... (М Ю Лермонтов)

Вера в Слово Божие бесконечно обогатила бесчисленные миллионы людей, возложивших на него свое упование, и никто из них не потерпел ущерба.

Бургон, один из знаменитейших ученых Оксфордского университета, говорит- "Я должен удовлетвориться полным, безусловным отрицанием возможности какой бы то ни было ошибки в подлиннике повествования, внушенного Святым Духом Божиим. Вся Библия есть не что иное, как Слово Божие; нельзя считать некоторые ее части более, другие менее подлинными, но все одинаково есть глаголы Сидящего на Престоле, положительные, безошибочные, совершенные, - свидетельство Божие, которым Он свидетельствовал о Сыне Божием". Библия имеет целью научить тому, что смиряет человека, - переносить положения: гибели, осуждения, бессилия, порабощения, смерти, то есть трудные обстоятельства, когда человек не способен сам изменить свое положение, избавиться от несчастья.

Библия похожа на живое существо, на близкого отзывчивого нашего друга. Она тем отличается от него, что то утешение, то руководство и указание, которые она дает, далеко превышают все то, что может дать человек; единственное объяснение этому находится в том, что источник этой особенной жизненной силы не человеческий, а божественный.

Библия - это книга живая; она применяется к видоизменениям нашего опыта и новым условиям, в которых мы находимся Самые знакомые страницы несут нам опять и опять новую весть: точно так же, как наш самый близкий друг, при каждом новом повороте жизни сумеет сказать нам нечто новое.

Библия никогда не истощается, никогда не делается однообразной, никогда не утрачивает отзывчивости. Живая душа, прибегшая к этому слову, всегда найдет в нем отклик Тысячу раз можно перечитывать те же слова, и они каждый раз столь же свежи, как и вначале. Это действительно источник воды живой Источник тот же, но вода всегда свежая и всегда освежающая. Это свойство Библии можно сравнить только с тем, что мы находим в общении с живым другом, которого мы любим и к которому обращаемся за помощью и сочувствием. Это лицо остается тем же, но не бывает однообразным Новые обстоятельства вызывают новые отклики, - так и Библия

Библия нас укрепляет, поддерживает, наставляет Она - наше руководство для жизни.

Библия - это небо в словах.

Если вы еще не спасены, - Библия приведет вас ко спасению. Если вы спасены, - Библия будет утешать вас и наставлять

Бог говорит с нами через Библию, что нельзя сказать ни о какой другой книге во всей мировой литературе

Примите все, что можно, из этой книги разумом, а остальное - верой, и вы будете счастливыми, и перейдете в вечность счастливыми.

Я занят теперь чтением Библии и вижу большие результаты (Авраам Линкольн).

Библия в состоянии удовлетворить тоску по вечной жизни.

Библия содержит в себе ответы на загадки бытия, она говорит, откуда пришел человек и куда он идет

Единство Библии просто и обширно, как и все Божие творение, только Бог может охватить его единым взглядом.

Единство Библии утверждается с полной достоверностью только верой, и она одна определяет его границы.

Единство Библии - единство не книжного порядка. Оно основано на Том, Кто есть ее средоточие.

Единство Библии - одно из основных данных веры - подтверждается на конкретном уровне речи

Нет таких проблем в жизни человека, которые Библия не могла бы разрешить.

Библия совершенна в любую эпоху и всегда была и остается маяком для всех, ищущих истину.

Я знаю, что Библия богодухновенна, потому что она вдохновляет меня (Д. Муди).

Библия - самая реалистическая книга, которая когда-либо существовала в мире Она не только говорит о Боге, Каким Он на самом деле является, но и изображает нас такими, какие мы есть в действительности.

Богодухновенность Библии есть сверхприродное действие, посредством которого Дух Святой побуждал священных писателей и содействовал им во время писания таким образом, что они осознавали, стремились точно передать и выражали с безошибочной верностью все то, что Бог повелевал им писать (папа Лев XIII)

Библия является сегодня для нас тем писаным документом, через который Бог открыл Себя

Душа человека находит в Библии ту атмосферу, где она может расправиться и расцвести Именно это стремление к Богу, эта любовь, направленная к Нему, это горячее желание наконец обрести Его и создает полное единство Библии.

Библия - не только сказанное Слово Божие она повествует нам и о явлении Бога в делах Его.

В Библии мы не только слышим голос Господа, но видим и Его дела, не менее поучительные, оказывающие не меньшее влияние, чем Его слова.

Любая фраза Библии всегда значит больше, чем составляющие ее слова.

Библия - книга совершенно исключительная, неисчерпаемая; книга, в которой все сказано как о Боге, так и о человеке.

Себя человек узнает в Библии, начиная с самых возвышенных стремлений своих и кончая самыми темными сторонами своей совести.

Если желаешь видеть себя таким, какой ты есть на самом деле, - читай Библию.

Библия - это зеркало, в которое человек может смотреть и увидеть самого себя таким, каким видит его Бог.

Библия, по своей богословской сущности, видит человека только перед лицом Бога, образом Которого он является.

Библия - это документ возрастающего откровения Бога человеку.

Понимание Библии одинаково необходимо всем мыслящим людям - верующим и неверующим, потому что если первые должны знать объект своей веры, то вторые должны непременно знать, что они отрицают (В. Соловьев)

Каждая страница Библии несет нам все новые и новые откровения от Господа.

Библия - чудесный свод всех божественных откровений.

Библия - это книга, сохраняющая свое значение для всех времен, для всех сословий: для благородных и простых, для богатых и бедных, для ученых и необразованных, для старых и молодых

Великие ученые видят в Библии книгу будущего.

Знаменитый астроном Гершель, сказал: "Все научные открытия допущены, вероятно, с одной целью, а именно: подтвердить то божественное откровение, которое дано нам в Библии".

Люди науки более ценят Книгу Бытие, чем некоторые богословы. Один философ сказал: "В первых четырех словах Бытия есть гораздо больше содержания, чем во всех человеческих писаниях, взятых вместе".

Известный великий писатель Вальтер Скотт умирая просил, чтобы ему прочитали что-либо из книги. Когда его спросили, из какой книги читать, то он сказал: "Есть только одна Книга - это Библия".

Во всей Библии не встречается ни одной лишней фразы, ни одного случайного слова, ни одного довода, не имеющего своего особенного значения и практического смысла для жизни.

Мировая литература всех веков и народов содержит в себе множество положительных изречений мудрости и глубоких истин, но из всех этих истин самые великие находятся в божественном откровении - в Библии.

Библия не говорит, когда именно была создана Вселенная; она не дает никаких дат, устанавливающих время начала создания Вселенной. Для Библии это несущественно, ибо Создатель не связан временем: "У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3:8).

Библия содержит предсказания событий, которых никакая человеческая мудрость не могла предвидеть, и они с поразительной точностью исполнились Эта книга изобилует доказательствами своего божественного происхождения.

Только одна Библия может пролить свет на вопрос богопознания. Бог открыл Себя Самого человеку на страницах Священного Писания и может быть познан человеком чрез Писание.

Библия является окончательным авторитетом для Церкви.

Библия - совершенное Божие творение, она не нуждается в прибавлениях.

Конфликты между наукой и Библией сглаживаются при более тщательном исследовании Писания.

Назначение религии - показать человеку, как нужно жить и как помочь ему. Библия - это его конституция.

Слова Библии доходят до самого сердца, они проникают до сокровенных тайников нашего нравственного существа; они достигают до самых корней наших чувств и душевных движений, они во всех отношениях произносят над нами суд.

Библия является Словом Божиим, единственным и достаточным источником познания пути спасения и духовной жизни во Христе.

В Библии ни один из текстов не исчерпывается одним только толкованием. Цветы в саду Господнем цветут не только два раза, но семь раз, и всегда с новым благоуханием (Ч. Сперджен).

Я благодарю Бога за то, что наш Спаситель - Спаситель сверхъестественный и Библия - сверхъестественная книга.

Единственная тема Ветхого Завета - Мессия. Библию писали 36 писателей.

До изобретения печати Библию писали рукою, а для того, чтобы приобрести Библию (1250 г. по Р.Х.), требовался 15-летний заработок рабочего.

Библию разделил на главы кардинал Хуго в 1240 г. н.э., а разделение на стихи сделал раввин Нафан в 1450 г. н.э.

Иудеи утверждают, что Ездра (жил в 536 - 457 гг. до Р.Х.) собрал в одну книгу Книги Ветхого Завета. Помогал ему Неемия.

Ветхий и Новый Заветы не две отдельные и независимые друг от друга книги, а только одна Книга Новозаветная истина сокрыта в Ветхом Завете и раскрывает смысл и содержание Ветхого. Ветхий Завет - предвозвещение, а Новый - исполнение предвозвещенного. Содержание обеих Заветов - Мессия обещанный и Мессия пришедший.

Писали Библию в течение тысячи шестисот лет сорок авторов, писали на трех материках и на трех различных языках. Писали отдельные ее части в шатрах, и дворцах, и темницах, городах и пустынях. Были среди писавших судьи, цари, священники, пророки, государственные деятели, писцы, воины, пастухи, рыбаки и даже один врач. Несмотря на многочисленные, чуждые друг другу обстоятельства, культуру и эпохи на протяжении шестнадцати столетий, Библия все же только одна Книга. Она неразрывно едина.

Библия - всемирная: книга Иова содержит всю жизнь человеческую (А.С. Пушкин).

Люди, писавшие Библию, были не столько мыслителями, сколько провидцами.

Единственная и подлинная цель библейских авторов - раскрыть действие Божие в мире и во времени.

В настоящее время Библия переведена на 1473 языка и диалекта. Сейчас лингвисты трудятся над 500 новыми переводами.

Библия - это библиотека, состоящая из шестидесяти шести книг.

Хотя Библия состоит из целого ряда отдельных книг, в библейской речи имеется некое глубокое единство.

У священных авторов Библии видна общность духа и выражений.

В Библии имеется 31.000 обетовании Божиих; более 1000 пророчеств 800 в Ветхом Завете и больше 200 в Новом Завете. Из них 333 пророчества о Христе.

500 - 600 пророчеств Ветхого Завета исполнились буквально, из них 200 только по отношению к Иисусу Христу. Не было ни одного события в жизни Иисуса Христа, которое не было бы предсказано за много столетий, от 4 до 17, до Его рождения.

В Библии имеется около 500 мест о Духе Святом.

Только один Дух Святой может убедить человека в безусловной богодухновенности Библии

В Библии есть всего восемь заветов, или договоров, из которых 4 находится в Бытии Завет в раю (1:28-30; 2:16-17); завет с Адамом (3:14-19); завет с Ноем (9:9-17); завет с Авраамом (12:1-3; 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8).

В Библии 1900 раз говорится "придите" и только дважды сказано "отойдите": один раз в день суда к воскресшим умершим, а другой раз - к грешникам на земле, которые не примирились с Богом.

Книга книг, от сотворения мира, описанного в Книге Бытия, и до страшного Суда, символически представленного в Откровении Иоанна Богослова, есть не что иное, как вся история человечества под водительством Божиим.

Бытие входит в самое основание Нового Завета, который сокрыт в Ветхом Завете, а Ветхий Завет открыт в Новом Завете. Для того чтобы понять правильно Слово Божие, надо исследовать оба Завета.

Бытие открывает человечеству Божий план спасения чрез искупительную жертву Иисуса Христа.

Книгу Бытие можно сравнить с главным входом в храм истины.

Бог дал человеку Бытие, чтобы открыть Себя как Творца всего, а также открыть нам начало языков, народов и Израильского народа.

Бытие - книга спасения. Эта книга подтверждает, что мы имеем дело со святым Богом.

В книге Бытия заключены в зародыше все основные начала истории отношений Бога с человеком.

Если вы рассмотрите Бытие, то увидите, что в ней зародыш и основание всей Библии: в ней сказано о жизни, смерти, воскресении, и в этом сущность всей Библии.

Второзаконие - это не книга описания обрядов, это книга сердечного послушания и любви. Она почти на всякой странице учит, что сердце, которое любит Бога, ценит и чтит Слово Божие, всегда готово повиноваться Богу, готово как принести Богу что-либо в жертву, так и отдать Ему тот или другой день на служение.

Ветхий Завет с изумительной точностью вскрывает те психологические предпосылки, которые, переходя из поколения в поколение, легли в основу человеческого поведения.

Человечество всецело чадо Авраамово, когда оно верно истине, а Ветхий Завет не что иное, как история потомства этого патриарха.

Все священные тексты Ветхого Завета отмечены печатью Божией, все они отражают тоску души, алчущей и жаждущей Господа. Не иметь в виду эту главную цель ветхозаветных книг значило бы обречь себя на полное непонимание Библии.

Библия - книга, написанная в седой древности, но она и сегодня звучит сильно и действенно.

Верующие в Библию черпают из нее силу для возрождения и жизни.

"Я читаю Библию для того, чтобы жить", - сказал христианин. Как для жизни тела требуется пища, так и для души нужна ежедневно пища духовная.

Любить Библию, чтобы ее понимать, - что это значит? Это значит услышать в сокровенных глубинах нашей души голос Того, Кто так возлюбил человека, что вызвал его из небытия и многократно говорил ему в знамениях и пророчествах и затем устами Своего Сына.

Кто Библию имеет, тому может она принести большую пользу и великое утешение. Часто один взгляд на эту священную книгу лишает уже нас охоты ко греху (Иоанн Златоуст).

Один добродетельный муж в продолжение двадцати лет читал Библию. Раз как-то спросили его: "Неужто не наскучило тебе повторение одного и того же?" - "Кто же вам сказал, - отвечал он, - что тут повторение одного и того же? Напротив, я с каждым днем открываю в Слове Писания непременно что-нибудь новое, что-нибудь такое, чего прежде не замечал, - и Бог свидетель, что если бы человеку нынешнего века пришлось прожить Мафусаловы лета, то и тогда не прочитал бы он до конца этой книги, читая ее каждый день".

Библия дает нам единое, законченное и вполне удовлетворяющее наш ум и сердце христианское мировоззрение.

Библия говорит нам о том, как найти Бога, и, следуя ее указаниям, мы действительно находим Бога.

Библия есть Божие послание к человеку для удовлетворения всех потребностей его религиозной жизни.

Если Библия правдивая Книга - изучай ее. Кто не изучает правду, тот низвергается в бездну ошибок.

Библия - это Божье зеркало, которое показывает человеку, что он не то, что думает о себе.

Пыль на Библии - это ржавчина на душе.

Библия резко отличается от всякой другой книги своей неизменной свежестью. Это свойство узнает только тот, кто живет с этой книгой и познал ее так близко, как члена своей семьи.

В Библии удивительным образом сочетаются простота евангельского повествования и премудрость Божиих откровений.

Слово Божие живое означает, что оно живет духовной, неистощимой, неугасаемой жизнью - одним словом, жизнью божественною.

Разрежьте эту книгу - и она будет кровоточить, ибо она - жива.

Известные богословы, мыслители и ученые поражаются монолитности всего строения Библии. Из Библии не выкинешь не одного слова и не прибавишь ни одного слова: все в ней на своем месте и не может быть изъято без явного ущерба для связанности всей книги. Связь содержания Библии можно назвать только органической. Библия - это тело, организм, где каждый член мыслим только в родстве с другим; где они дополняют друг друга, будучи напоены и подчинены одному и тому же Духу Жизни.

Библия изумляет нас своей единой целью. Содержит в себе многоразличные произведения, написанные 40 писателями на протяжении 1600 лет. Библия является последовательным изложением прогрессивного плана спасения падшего человечества, плана несравненно более величественного и точного, чем планы всех имеющихся в мире произведений эпоса и драмы.

Библия нуждается не столько в защите, сколько в изучении; она сама может защитить себя и сделает это лучше нас.

Если вы дадите возможность говорить самой Библии, она защитит слушателей.

Библия не нуждается в защите, в этом нуждаются люди. Библия нуждается не в защитниках, а в людях, живущих по ней.

Если Библия правдивая книга - говори о ней. Молчание есть предательство правды.

Если Библия правдивая книга - живи этой правдой. Кто не живет по правде, тот живет во лжи.

Единственная истинная причина, из-за которой мир возражает против Библии, сомневаясь, подлинно ли оно - Слово Божие, есть греховная жизнь многих из тех, кто называет себя христианином, не будучи таковым на деле.

Библия во многих местах похожа на картинное письмо, потому что человек в древности думал и говорил образами.

Слепой имеет больше права рассуждать о тени и свете, чем невозрожденный человек судить о богодухновенности Библии.

Человек не более способен судить о Библии, нежели он способен судить о Боге. Священные Писания судят человека, а не человек Священные Писания.

Священное Писание есть Слово Божие к людям, цель же богословия - быть человеческим словом о Боге.

Библия - это больше чем поразительная по своему исключительному содержанию книга, это - история нашего искупления и спасения. Она начинается кратким описанием создания Вселенной и созданием человека, но тут же открывает нам трагедию грехопадения наших прародителей и возвещает о грядущем Мессии, Искупителе, Который должен будет явиться, чтобы сокрушить главу шея, возродить человека к новой святой жизни и даровать ему свободный доступ к Отцу.

Библия приводит ко Христу и возрождает к вечной жизни.

Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо истина о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Заветов.

Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит - Он жертва Искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он Обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он мой Искупитель. В Псалтири - Он для меня Вся и Все. В Книге притчей Соломоновых - Он для меня Пример. В Книге Екклесиаста - Он моя цель. В Книге Песни песней - Он моя Отрада. В книгах Пророков - Он грядущий Царь Мира. В Евангелиях - Он Христос пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях апостолов - Он Воскресший Христос. В Посланиях - Он Христос одесную Бога. В Откровении - Он Христос Грядущий и Воцарившийся.

Библия является историей божественного спасения в лице Иисуса Христа.

Библия открывает Христа, Который есть хлеб для души и живая вода для жаждущего сердца.

Ветхий Завет дан на горе Синае (Исх 24:7), Новый Завет - основан на горе Голгофе (Мф. 26:28)

Ветхий Завет повествует о завете Божием с народом израильским, основанном на крови животных. Новый Завет повествует о завете Бога с Новозаветной Церковью, основанном на Крови Иисуса Христа.

Есть только одна книга - это Библия и только одна личность - Иисус Христос.

Главная тема Библии - спасение мира через Иисуса Христа.

Библия является прообразом Господа Иисуса Христа. Он пришел свыше, является истинным Сыном Божиим и истинным Сыном Человеческим; так и Библия является Словом Божиим и произведением человеческим.

Иисус Христос является сущностью и целью всей Библии.

Библия с первой до последней книги свидетельствует об Иисусе Христе.

Библия написана для того, чтобы веровали, что Иисус Христос есть Сын Божий, и имели чрез Него жизнь вечную

Изучайте Библию, читайте ее и живите по ней Только тогда вы сможете показать миру ту преображающую силу, которую создает пребывание Христа в душе.

В Библии: ее история, закон, поэзия и пророчества - все это красная нить, ведущая к Иисусу Христу.

Нужно Иисуса Христа любить, чтобы Его книгу помнить.

Библия учит, что, когда человек приходит к Иисусу Христу, с ним происходит перемена, отражающаяся на всем, что он делает.

Библия ничего не знает о религии в одиночестве. Христианство - религия общения.

Когда мы читаем Библию, то на ее страницах отражаются наши умы и сердца, наша гордость и предрассудки, наши собственные неудачи и унижения, наши грехи и заботы.

Все доктрины христианства установлены в Библии, и подлинный христианин не отрицает ничего в ней.

Библия учит, что человек оправдывается верой, а не чувством.

Библия учит нас, что наши беззакония отделили нас от Бога, отделили настолько, что лик Его сокрыт от нас и Он не слышит нас, если мы взываем к Нему.

Библия учит нас, что вера является единственным доступным путем к Богу (Евр. 11:6).

Библия учит, что у нас имеются три врага, которые борются с нами, - это диавол, мир, плоть.

Библия дает нам и то последнее знание, которого не может достигнуть ученый. В Иисусе Христе скрыта вся полнота мудрости и познания. Достижение этой мудрости и познания и составляет смысл всей жизни. А мудрость ведет к послушанию и служению.

Библия дана, чтобы сделать человека христианином. Иисуса Христа можно найти в каждой Книге Библии.

Каждый раз, когда мы открываем Библию, нам надо искать в ней Иисуса Христа.

Библия - книга молитвенная, книга священная, и не напрасно Слово Божие учит нас молиться по Библии.

К чтению Библии следует приступать с благоговением и любовью и постоянно к ней возвращаться.

Каждый из нас, раскрывая Библию, должен повторять слова Господа к Моисею: "Место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5).

Все подлинное и достоверное о Христе можно найти в Библии.

В Ветхом Завете свыше двух тысяч раз повторяются слова: "Так говорит Господь".

Христианство богооткровенно, и полнота откровения Божия дана людям в Слове Божием - в Библии. Без нее христианство немыслимо.

Единственная власть, которой подчиняется смерть, есть власть жизни; Библия говорит, что Христос имеет эту власть и имеет "ключи ада и смерти" (Отк. 1:18).

Ветхий Завет говорит об ответственности человека за нарушение воли Божией, Новый Завет - что вина согрешившего искуплена Христом и может быть покрыта, прощена, изглажена, если мы уверуем во Христа, примем с благодарностью манифест божественного помилования и начнем вести новую жизнь - по Духу Христову.

Кто потерял своего Бога, тот снова найдет Его в Библии, и кто никогда не знал Его, на того повеет из нее дыханием божественного Слова (Г. Гейне).

Нет ничего более кроткого, ласкового и милосердного к нам, чем божественный закон, Библия; он призывает нас к себе, как бы мерзостны и грешны мы ни были; он открывает нам объятия и принимает в лоно свое, как бы мы ни были гнусны, грязны и отвратительны и сейчас, и в будущем Но за то и мы должны взирать на него чистыми очами (М Монтень).

Для человека, который желает жить жизнью христианина, очень важно как можно чаще читать Библию.

Библия имеет жизнеспасающую функцию в нашей повседневной жизни, ибо заниматься Библией в сопровождении молитвы - значит общаться со Спасителем. В словах Библии мы встречаем Его.

В каждой проповеди должно быть много Библии, потому что только Библия может обогатить духовную жизнь верующего.

Изучайте Библию тщательно, с молитвой.

Библия станет для вас новой книгой, когда Дух Святой коснется духовных ваших очей.

Среди верующих так мало возрастающих духовно, потому что лишь немногие изучают Библию.

Мы умели бы лучше молиться, если бы больше и лучше знали Библию.

Чтение Библии и молитва - прекрасная профилактика для победы над властью греха.

Когда я молюсь, я беседую с Богом, но когда я читаю Библию, Бог беседует со мной и, конечно, гораздо важнее, когда Господь беседует со мной.

Высшее доказательство богодухновенности Библии - это практическое применение ее в жизни, где мы на деле убеждаемся в ее искренности.

Библия и молитва должны быть у христианина всегда на первом месте Любая книга способна убедить, что человек - погибший грешник; но одно лишь Слово Божие убеждает нас, что есть Тот, Кто спасает погибших грешников. Только Библия открывает человечеству истинный и полный путь Божьего спасения, и нет другого откровения, которое заменило бы эту божественную книгу. Поэтому изучение Слова Божия должно протекать в духе благоговения, веры, глубокого размышления и молитвы.

Жизнь семьи не может идти правильно, если чтение Библии и молитва находятся в пренебрежении.

Нет ничего более важного для духовного возрастания христианина, как регулярное, систематическое изучение Библии.

Правильное питание для души мы находим в одной книге, и эта книга - Библия.

Через изучение Библии человек будет тверд в здравом учении, будет видеть свои грехи и недостатки и откажется от них, найдет дисциплину в праведной жизни и обретет все необходимое для добрых дел

Наше духовное здоровье, рост, сила, победа над грехом, здравость в вере, радость и мир во Христе, очищение от грехов, пригодность для служения - все это зависит от нашего изучения Слова Божия, Библии.

Тот, кто нерадив к изучению Библии, обречен на неудачи в христианской жизни. Тот, кто изучает Библию в правильном духе и верным методом, обеспечен иметь успех в христианской жизни.

Библия самым неопровержимым, авторитетным образом обличает людей во зле и ясно говорит им, как они должны и как не должны поступать.

Из всех свидетельств, относящихся к Библии, к Слову Божию, самое замечательное и, конечно, самое важное для людей то, что оно есть живое слово.

От понимания Библии во многом зависит наше понимание смысла жизни и исторического процесса, ибо, открывая "бездну богатства к премудрости и ведения Божия" (Рим. 11:33), можно найти ответ на насущные вопросы нашего времени и всех времен, касающиеся каждого человека и всего человечества.

Ни одна книга так не освещает сокровенные тайники человеческой души и ни одна книга так не успокаивает, как Библия

Библия обличает нас в грехах и преступлениях, располагает нас к перемене и чистоте сердца, побуждает к любви и всепрощению, движет к добру, увлекает на подвиги и учит уподобляться Иисусу Христу.

В Библии нет сокрытых намерений. Она не нуждается в особом толковании. В ней содержится ясное, смелое послание ко всякому живому существу - благовествование о Христе и Его призыв к миру с Богом.

В сравнении со всякими другими книгами Библия - это как чистая вода горного ключа, это для души освежение и воскрешение (В.В. Розанов).

Библия - это великая история Царствия Божия.

Истинным основанием нашей жизни может быть только Библия.

Библия, как Слово Божие, как излучение подлинного, немеркнущего в веках Божьего света, пребывает и пребудет вовек.

Евангелие

"Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" (Мк. 1:1).

"После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:14-15).

"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали" (1 Кор. 15.1-2).

"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14).

Евангелие - Благая Весть спасения, принесенная на землю Иисусом Христом, - выше богаче и прекраснее ветхозаветного закона.

Евангелие - книга радости, блаженства, ликования. Евангелие - это божественная сила в действии.

Евангелие - живая, вечная книга. Это мой меч, с которым я могу смело идти навстречу всем опасностям, спокойно смотреть в лицо будущему, в лицо смерти.

Евангелие представляет собой единственное удовлетворение в мире для души человека.

Есть только одно Евангелие, ибо есть только один Иисус Христос и одно Его учение.

Евангелие - Благая Весть, для тех, кто принял ее.

Что такое Евангелие, как не Благая Весть, как не радостный манифест Божий о помиловании всякого кающегося грешника?

Евангелие ведет к подлинной жизни. Иисус Христос явил эту жизнь.

Какая весть могла быть "благой" для каждого израильтянина? Это была та весть, которая в продолжение двух тысячелетий укрепляла надежду в сердцах верующих: "Мессия пришел, наступило Царство Божие!".

Тот, кто откроет свое сердце для Евангелия, найдет в нем истинное счастье и смысл жизни.

Евангелие - это история "о всем, что Иисус делал и чему учил от начала".

Евангелие - это сила, побеждающая предубеждения, суеверие и язычество. Сила, господствующая над человеческим сердцем, волей, совестью, характером и жизнью. Сила истины, света, любви, терпения, святости; сила, которая сильней гонителей, мучения и смерти.

В Евангелии мы легко находим призыв к перемене сердца, духа и жизни, призыв к любви и служению ближнему, к святости и всепрощению; но мы не найдем в Евангелии призыва к мести, злобе, ненависти и насилию.

Евангелие - книга историческая. Оно не только содержит в себе целый ряд событий и фактов, строго проверенных и абсолютно точных, но и само по себе имеет место и время своего возникновения, свою тесную, коренную связь с историческими персонажами и событиями, его породившими.

Евангелие - источник истины, оно дает знание о Боге.

Евангелие есть изображение свойств нового Человека, Который - Господь с небес. Этот новый Человек - Бог по естеству.

Евангелие, как откровение Бога, превыше всякого постижения, недоступно для нашего разума человеческого. Необъятный разум Божий объемлется верою.

Евангелие Иисуса Христа - реальная сила, могущая произвести коренные перемены во всей жизни человека. В нем начало и конец религии - высшей связи человека со своим Творцом и Отцом Небесным.

Евангелие Иисуса Христа дает смысл жизни, без него жизнь - только прозябание, торжество животных инстинктов.

Евангелие Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию, она дается ему свободно, даром.

Евангелие - слово примирения. Оно восстанавливает отношения между человеком и Богом в Иисусе Христе

Евангелие - слово о кресте, в котором людям дано доказательство прощающей, жертвующей, ищущей любви Божией.

Смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа - это суть всего Евангелия.

Каждое слово, которое говорил Христос, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно Его мораль чиста и применима как в те времена, когда Он жил на нашей земле, так и во все века. Его ответы противникам были ясны и определенны В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний. Он знал и потому говорил со спокойным авторитетом.

Если бы полностью внедрить в жизнь заповеди блаженства Христа, они изменили бы весь мир Если вы сами приложите эти простые формулы к своей личной жизни, вы сделаетесь новым человеком.

Человечество нуждается в утешении при скорби, в свете при его темноте, в мире при буре, в покое при его усталости и в исцелении при его печали и болезни, Евангелие дает все это человечеству.

Евангелие являет Бога, снисходящего до нас, какими бы мы ни были.

Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает рабство, а с другой стороны, снабжает их молотом, чтобы сбить цепи. Оно им показывает наготу души и снабжает их одеждой моральной чистоты. Оно показывает беду души и вливает в их жизнь все богатства неба. Оно раскрывает грехи людей и привлекает их внимание ко спасению.

В основе Евангелия лежит великая истина, что Бог есть все, а человек - ничто.

Мир, даруемый Евангелием, не основывается отчасти на деле Христовом, отчасти на деле человека - он держится всецело и единственно на деле Христовом.

Евангелие утверждает, что человек погиб, пал, мертв; Бога же оно являет таким, как Он есть, - Спасителем всех погибших, Богом, милующим виновных, животворящим мертвых.

Евангелие - это божественное лекарство от всемирной болезни греха.

Евангелие возвещает прощение грехов кающемуся грешнику.

Евангелие - это утешение для разбитого сердца, мир для тревожной души и счастье для разочарованного сердца

Евангелие открывает небо и закрывает ад.

Евангелие снимает с грешника его лохмотья и облекает его в Божию праведность.

Евангелие применимо ко всякому почитающему себя погибшим грешником

Евангельская весть спасения для грешников - это не тема для дискуссий; это великий дар неба для каждого человека, и потому Господь говорит: "Покайтесь и веруйте в Евангелие"

Евангелие Иисуса Христа - это манифест милостивого прощения грешнику.

Грешник - причина того, что существует Евангелие.

Культура народа тем выше, чем больше он знает и признает Евангелие, чем больше к этому побуждает его вероисповедание

Толкуйте народу Евангелие неустанно (Ф.М. Достоевский)

Евангелие приводит ко Христу, к живой вере; возрождает человека к новой жизни в радости, силе и свободе.

Многие из нас почитают Евангелие, но ни читают его. Не лучше поступают, конечно, и те, которые читают, но не почитают его.

С Евангелием в сердце я силен.

Ужас бесцельности и ужас бессилия померкли для меня в лучезарном свете Евангелия.

Евангелие - это прощение и отмена смертного приговора человеку, который этого не заслужил.

Евангелие - это не добавка чего-то ко Христу, как бы хорошо это "что-то" ни было, а Сам Христос в Его искупительной за нас смерти.

Евангелие есть повествование о жизни, смерти и воскресении Иисуса и возвещение Благой Вести, принесенной Христом миру.

В Евангелии Христос предстает как единый для всех образец. О Нем утверждается, - и Он Сам утверждает, что Он и Человек - Сын Человеческий, и Бог - Сын Божий, подлинный Человек, Он воспринял все, что составляет жизнь человеческую.

Все, что говорил Христос, находит свое место и подтверждение в Евангелии. Иисус Христос говорит с нами через Евангелие. Он как бы открывает его перед нами.

Тесное общение с Евангелием открывает нам больше и больше Иисуса Христа как единственный живой закон для Церкви и дает возможность говорить Господу с нами.

Чрез слова Евангелия Христос как бы вливается в нас.

Посредством Евангелия мы встречаемся с Иисусом Христом и вводим Его в свою жизнь.

Евангелие вводит нас в живое общение с Иисусом Христом.

Историчность Евангелия и всей Библии свидетельствует о премудрости и предвидении Божием.

Евангелие современно не только для нашего атомного века, но и для каждого человека.

Евангелие вскрывает страшные язвы людского недомыслия, останавливает нас на пути к жуткой катастрофе и предлагает Божий путь спасения.

Евангелие не только открывает истинную причину нищеты, но и приглашает воспользоваться Божиим источником истинного обогащения.

Евангелие располагает наши сердца к ограничению наших потребностей, к простой, но естественной жизни.

Евангелие ниспосылает в сердце наше любовь Божию, заботящуюся о ближнем, помышляющую о бедных и нуждающихся братьях и сестрах; любовь, творящую добро всем, "а наипаче своим по вере" (Гал. 6:10).

Евангелие настолько просто, что содержание его доступно даже тем, кто стоит на последней ступени умственного развития, но вместе с тем настолько премудро и возвышенно, что никакой мудрец и никакая земная мудрость не могут исчерпать или превзойти его.

Евангелие - пластырь и утешение от многих жгучих ран.

Евангелие освобождает нас от рабства сатаны и приводит к Иисусу Христу.

Истины Евангелия - кристальной чистоты, совершеннейшей святости и глубочайшей мудрости. Величайшие истины Евангелия выражены самыми простыми и самыми глубокими по своему смыслу словами.

Евангелие содержит в себе силу, побуждающую к добродетелям. Оно стремится расположить человека к добру и все склонности принести в жертву святости

Евангелие убеждает всякого, что без добрых дел невозможно удостоиться блаженства и видения Бога; что любовь как первое средство благодати, так и цель веры, что добро мы должны не меньше любить и творить, даже если бы за него были гонимы.

Святое Евангелие можно уподобить зеркалу. Каждый из нас, если захочет, увидит в нем состояние души своей и то всемогущее исцеление, которое предлагается Всемогущим Врачом - Богом.

Евангелие лишает человека того, чем он владеет неправильно.

Мы в Евангелии слышим, что Отец Небесный любит нас, что Он приходит в непорочное сердце и в нем творит Себе обитель.

Мы в Евангелии слышим, что Бог, помышляя о птице, цветке, траве, Свое попечение о человеке простирает так далеко, что и все волосы на голове его сочтены.

Евангелие призывает всех грешников к покаянию. В нем видим, что не отвергнуто покаяние мытаря, не презираемы слезы блудницы, принято обращение Закхея, удержано желание низвести огонь с неба на грешный город, милостиво выслушан сердечный вопль разбойника. В Евангелии мы видим и Основателя нашей веры, молящегося на Кресте за распявших Его.

С этим соединяются и другие свойства Евангелия - быть утешением в случае смущения совести, искушений, страданий в смертный час.

Совести, смущенной страхом суда Божьего, Евангелие благовествует мир, купленный Кровью Сына Божьего и приобретенный сошествием на землю Живущего на небесах.

Евангелие Христово не признает культурных и национальных различий.

Откуда еще мы можем научиться истинному пониманию самих себя' Из той же священной книги, которую начертал Бог перстом Своим.

При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей - ищи увидеть непогрешимую, святую истину.

Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия: читай его челом. Это - книга жизни, и надо читать ее жизнью.

Постарайся, чтобы Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, тогда и деятельность твоя легко сделается евангельской.

Точного и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать собственными усилиями: это - дар Иисуса Христа.

С достоверностью можно утверждать, что руководствующийся в жизни Евангелием не замедлит принести полное удостоверение в том, что он не знает за собой ни одного доброго дела.

Что значит последовать Христу? Значит: изучать Евангелие, иметь Евангелие единственным руководителем деятельности ума, сердца и тела.

Евангельское чтение и исполнение его заповедей есть единственный источник всех христианских добродетелей.

Прикладывайся к Евангелию не только устами твоими, но и сердцем.

Одно из средств избежать искушения - это прочесть искусителю стих из Евангелия, и он убежит от вас, ибо он не может противостоять Слово Божию.

Многие люди осуждают так называемое "социальное Евангелие", но Иисус Христос учил, что мы должны одной рукой держаться духовного возрождения, а другой - подавать чашу холодной воды.

Если вы не читаете Евангелие, будьте уверены, что счастливую жизнь вам не построить.

Люди Могут не читать Евангелия в роскошном кожаном переплете, но они не смогут обойтись без Евангелия в самом простом переплете.

Евангелие говорит о бессмертии человеческой души. Оно способно наставить человека в начале жизненного пути и ему под силу утешить умирающего.

Чтобы видеть солнце, надо поднять взор к небу, а чтобы познать путь жизни, надо обратиться ко Христу. Нигде вы не найдете такого ясного и полного ответа на все запросы души, как в Евангелии, в учении Того, Кто сказал о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6).

Евангелие не каждый день возвещается, но если это случается, пусть никто не упустит случая воспринять его.

Христос распятый - вот в чем суть Божиих обетовании и содержание ветхозаветных пророчеств; вот в чем разрешение той главной задачи, ради которой надлежало Сыну Божьему прийти на нашу землю, жить на ней, учить, страдать, умереть и воскреснуть из мертвых; вот в чем сущность Евангелия Христова.

Слово о Христе распятом - сущность Евангелия.

Никто до Христа и после Него не сказал ничего более истинного, более совершенного, более жизненного, чем то, что сказано в учении Христа: "Любите друг друга. Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Ин. 13:34; Мф. 5:44; 7:12).

Пусть человеческий дух свидетельствует сколько угодно, но он не превзойдет высоты и нравственной культуры христианства, как оно сияет и светит в Евангелии.

Без учения Христа люди бы заели друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы (Б. Паскаль).

Смысл человеческой жизни есть учение Христа, радость жизни есть стремление к исполнению этого учения, и потому все, что согласно с учением, мне любезно и радостно; все, что противно, мне гадко и больно (Л.Н. Толстой).

Вы хорошо делаете, что ищете успокоения в Евангелии, ибо оно есть неиссякаемый источник всех истин, которых нигде нельзя найти в другом месте (И. Кант)

Не помню, чтобы когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством; во всяком возрасте, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия, и всякий раз его содержание низводило мир и кротость в мою душу (А.И. Герцен).

Измученный жизнью суровой, Не раз я себе находил В глаголах предвечного Слова Источник покоя и сил (И.С. Никитин).

Человек больше отзывается на ласку, чем на страх, на кротость, чем на строгость, на снисхождение, чем на насильственное требование; и нигде мы не найдем, чтобы это с большей святостью было хранимо, чем в учении Евангелия.

Исполнение евангельских заповедей вводит человека в истинное богопознание и самопознание, в истинную любовь к себе, к ближнему, к Богу, в общение с Богом, которое развивается тем обильнее, чем усерднее и точнее исполняются евангельские заповеди.

Знаменитый математик Б. Паскаль писал' "Евангелие дает человеку не только Божие откровение нашего призвания, но и утешение. Без учения Христа мы ничего не знаем и ничего не видим".

Солнце взойдет - оживает природа, хорошую книгу прочтешь - просветляется ум. Прочитаешь главу из Евангелия - оживает душа.

Евангелие отличается тем, что оно равно убедительно, равно ясно и понятно говорит всем сердцам, всем душам, всем умам, искренне жаждущим напитаться его истинами; его равно понимает и царь, и нищий, и мудрец, и невежда (В Г. Белинский).

Главное, что почерпнул из Евангелия, заключалось в том, что оно посеяло в моем сердце зачатки общечеловеческой совести. Благодаря Евангелию я вышел из состояния прозябания и начал сознавать себя человеком. Право на это сознание я переносил и на других. Евангелие научило меня верить не только в Бога, но и в человека. Эта вера воспитывает в нас великодушные чувства и побуждает уважать и любить каждого человека. Каждого! А это важно! (А.П. Чехов)

"Евангелие, - пишет Ириней, - апостолы сначала проповедовали. Потом, волею Божией, они нам его передали в Писаниях, чтобы оно стало основой и столпом нашей веры".

В Законе сказано то, что должен делать человек; в Евангелии же то, что сотворил Бог.

Закон, то есть писанный, был дан Моисеем, ибо на сердцах он и у прародителей наших, Адама и Евы был написан; Евангелие же произошло через Христа, как и писал святой евангелист: "Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин. 1:17).

Закон дает заповеди того, что мы должны и чего не должны делать, Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3 16).

Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но не подает помощи к действию - Евангелие обещает благодать Святого Духа, Который в сердцах верующих пишет закон и в них действует (Иер. 31:33).

Закон показывает грех, "законом познается грех" (Рим 3:20); закон обличает согрешающего, обвиняет, устрашает, возвещает ему гнев Божий (Рим. 4:15), проклятием поражает его и осуждает (Гал. 3:10), но не исцеляет греха Евангелие покрывает грех, излечивает греховную немощь, боящихся гнева Божия ободряет и утешает, обещает верующим благодать и вечную жизнь.

Закон необходим людям, не имеющим страха Божия, неправедным, небрежным, нечестивым, которых нужно устрашать, сокрушать и приводить к покаянию. "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10). Евангелие проповедуется слушающимся, сокрушенным страхом Божиим и печалью о грехах, жаждущим милости Божией и утешения. Поэтому Христос говорит: "Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем" (Лк. 4:18).

"Если Новый Завет содержался уже в Ветхом, - говорит Блаженный Августин, - то ныне, через Новый, Ветхий Завет раскрывает свое значение".

Новый Завет в Ветхом скрывается. Ветхий в Новом открывается.

Благодаря Новому Завету человечество обладает полнотой Откровения, Альфой и Омегой всего.

Единственное средоточие и подлинный автор всего, о чем повествуется в Новом Завете, - это Иисус Христос, Бог живой.

В Новом Завете приведено более 800 мест из Ветхого Завета: в Евангелии от Матфея 100 мест, в Послании к коринфянам - 53, к галатам - 16, к евреям - 85, в Откровении - 245.

В 260 главах Нового Завета больше 300 раз упомянуто о втором" пришествии Иисуса Христа и 130 раз упомянуто, что верующие находятся во Христе Иисусе.

В Новом Завете прославляется работа, а не работники.

Христос учил, как власть имеющий, имеющий власть от Самого Бога; и установленные Им законы - законы Самого Бога, которым должен следовать каждый христианина, имеющий в своем сердце надежду на спасение.

Слово "Евангелие" - греческое, состоящее из двух слов "ев" и "ангелион". Первое означает "добрый, хороший, приятный", второе - "провозглашение новости, вести или сообщений". Таким образом, Евангелие - "добрая или Благая Весть". Это манифест Божий о прощении грехов через Господа Иисуса Христа.

Предполагают, что Евангелие от Матфея написано 12 лет спустя после смерти Иисуса Христа.

Главная мысль в Евангелии от Матфея: Мессия евреев есть и Спаситель мира.

Матфей не говорит о вознесении Христовом, но как бы оставляет Его на земле.

В Евангелии от Матфея имеются: девять заповедей блаженства, восемь "горе вам", семь последовательных чудес, пять длинных проповедей, четыре пророчества о смерти Христа.

Матфей представляет Христа как Мессию для евреев, Марк - как деятельного труженика, Лука - как Сына Человеческого, Иоанн - как личного Спасителя.

Матфей начинает с Авраама, Марк - с Малахии, Лука - с Иоанна Крестителя, но Иоанн - с Самого Бога.

Седьмая глава от Матфея - продолжение Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа. Это злачная пажить, это четыре реки воды живой. Проповедник Муди любил эту главу особой любовью и оставил для нас некоторые заметки. В этой главе мы имеем: двое ворот - широкие и узкие; две дороги - узкая и пространная; два класса людей - многие и немногие; две судьбы - жизни и погибель; два дерева - доброе и худое; два плода - добрый и худой; два основания - камень и песок; два строителя - мудрый и неразумный; два дома; две бури.

Читая седьмую главу Евангелия от Матфея, каждый может определить свое место и сделать нужные выводы.

Нагорная проповедь есть самая великая проповедь всех времен. В нагорной проповеди Иисус Христос показывает всем формулы личного счастья, формулы, которые подходят любому человеку любой расы, любой страны, любого века и положения.

В немногих словах Нагорной проповеди Христа находится почти вся глубина и притяжение Его учения.

Нагорная проповедь - это концентрированная память многих часов сердечного общения учеников со своим Учителем.

Нагорная проповедь Христа никогда не будет превзойдена (Б. Геце).

Насколько солнце ярче свечи, настолько и Нагорная проповедь ярче закона Моисеева.

В Нагорной проповеди Христос изложил основные законы и принципы, которыми должно было управляться возглавляемое Им Царство Божие.

Евангелия от Матфея, Марка и Луки обычно называют синоптическими Евангелиями. "Синоптическое" происходит от двух греческих слов, которые значат "видеть вместе". Следовательно, вышеупомянутые Евангелия получили это название потому, что в них описаны одни и те же события из жизни Иисуса Христа.

В Евангелии от Луки мы имеем семикратное Евангелие:

1. Это Евангелие хвалы и песней. Мы находим в нем песнь Захарии, Елисаветы, Марии, Симеона, Ангелов и другие.

2. Это Евангелие благодарения. Люди восхваляли Бога, когда Христос воскресил сына наинской вдовы, когда слепой прозрел и т.д.

3. Это Евангелие молитв. Здесь есть молитвы Иисуса Христа и притчи о молитвах.

4. Это Евангелие для женщин. Лука один приводит много добрых дел, которые Господь совершил женщинам.

5. Это Евангелие для бедных и несчастных.

6. Это Евангелие для погибающих. Женщина с семью бесами и разбойник на кресте доказывают это. Подтверждают это притчи о пропавшей овце, потерянной драхме и о блудном сыне.

7. Это Евангелие терпимости. Тот, кто приобретает души, мудр.

Евангелие от Луки изображает Христа во плоти и заканчивается повествованием о Его вознесении, Деяния же апостолов повествует о Христе в церкви. В Евангелии мы читаем, что Христос делал в Своем уничижении, а в Деяниях - что Он делал после вознесения. У людей дела их прекращаются с их смертью, но у Христа дело Его тогда как будто только началось.

Евангелие от Иоанна считается одной из глубоких книг Библии, оно также самое ясное и наиболее доступное для понимания. Оно было написано именно с целью показать, как и почему и что должно произойти с человеком, и потому оно удовлетворяет всем запросам ума и чаяниям сердца.

В Евангелии от Иоанна мы находим восемь даров для верующих: хлеб жизни, воду живую, вечную жизнь, Святого Духа, любовь, радость, мир, Его Слово.

В Евангелии от Иоанна содержится семикратное свидетельство о божественности Иисуса Христа:

1. Свидетельство Отца (Ин. 5:17).

2. Свидетельство Сына о Самом Себе (Ин. 8:14).

3. Дела Иисуса Христа свидетельствуют о Нем (Ин. 10:37-38).

4. Свидетельство Писания (Ин 5'46).

5. Свидетельство Иоанна Крестителя (Ин. 1:34).

6. Свидетельство учеников (Ин. 15:27).

7. Свидетельство Духа Святого (Ин. 15:26).

В Евангелии от Иоанна слова "покайтесь" вы не найдете, но зато слово "поверьте" упоминается в нем 98 раз

В книге Деяния святых апостолов заметны три части: основание церкви, рост церкви, служение миссионеров.

В Деяниях апостолов есть десять больших проповедей:

1. Проповедь Петра в день Пятидесятницы.

2. Проповедь Петра в притворе Соломоновым.

3. Проповедь Петра первосвященникам.

4. Свидетельство Петра перед синедрионом.

5. Проповедь Стефана. Эта проповедь самая длинная в Деяниях апостолов.

6. Последняя проповедь Петра (она же и первая у язычников).

7. Проповедь Павла в Антиохии Писидийской.

8. Проповедь Павла к афинянам.

9. Проповедь Павла в Иерусалиме.

10. Самозащита Павла перед Агриппой.

Петр больше всего говорит о "надежде", когда явится "Пастыреначальник". Основная мысль в посланиях Павла "вера", у Иоанна - "любовь", Иаков писал о "добрых делах", а Иуда об "отступлениях".

В посланиях апостола Павла главное слово - "во Христе". В Послании к римлянам мы находим оправдание верою во Христе. Послания к коринфянам выдвигают план освящения во Христе, Послание к галатам - усыновление или свободу во Христе; Послание к ефесянам - полноту во Христе; к Филиппинцам - утешение во Христе, к Колоссянам - совершенство во Христе, к Фессалоникийцам - надежда во Христе

Свидетельствуя о "бездне богатства" Христова, апостол Павел упоминает о "премудрости и ведении Божием" Что это такое? "Ведение" (гносис) - знание "Мудрость" (софия) - правильный взгляд на вещи и правильное отношение к ним Мудрость научает нас смотреть на все так, как Бог смотрит, и относиться ко всему так, как Бог относится

Откровение - книга эсхатологическая, то есть книга, говорящая о будущем

В Откровении имеются семь блаженств

1 "Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко" (Отк 1:3)

2 "Блаженны мертвые, умирающие в Господе, ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Отк 14:13)

3 "Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его" (Отк 16:15)

4 "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Отк 20:6)

5 "Се, гряду скоро блажен соблюдающий слова пророчества книги сей" (Отк 22:7)

6 "Блаженны званые на брачную вечерю Агнца" (Отк 19:9)

7 "Блаженны те которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (Отк 22:14)

Откровение единственная книга, которая говорит о том, что диавол будет скован.

Был обычай после победного окончания боя посылать гонца-глашатая с радостной вестью о победе, это и есть "евангелие".

Евангельское слово Христа - это светильник для нашего сердца, неиссякаемый источник света на всех шагах нашего пути во Христе

Видишь, христианин, к кому обращено Евангелие с утешением своим не к блудникам, не к прелюбодеям, не к ворам, хищникам и грабителям и прочим людям, беззаконно живущим Им говорится "Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте, смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль" (Иак 4 9) Когда это сотворят, тогда они Евангелием, как пищей после поста, будут утешаться, тогда к их уязвленному сердцу приложится Евангелие, как живительный пластырь к ране К кому же обращено Евангелие? Ответ к грешникам, от грехов обратившихся к Богу, сожалеющим о грехах, боящимся суда Божия сокрушенным печалью, ищущим милости Божией и со смирением к Нему припадающим, которым сказано "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк 1 15) Видим, что прежде предлагается покаяние, а потом Евангелие Без покаяния Евангелие не поможет Евангелие приносит нам утешение, но зачем утешение тому, кто не имеет печального и сокрушенного сердца?

Слово Божие

"Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно" (Ис 40:8)

"Всякое слово Бога чисто, Он - щит уповающим на Него" (Пр 30:5)

"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр 4:12)

"Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лк 11:28)

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин 1:1)

"И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ин 1:14)

"Он был облечен в одежду, обагренную кровию Имя Ему Слово Божие" (Отк 19 13)

Слово Божие - это название Библии - является самым замечательным и величественным

Слово Божие - жизнь вечная, питающийся им будет жив вовеки

Слово Божие есть завещание, принявшим его оно доставляет спасение и блаженство.

В мире имеется 2974 самых знаменитых языков и наречий Слово Божие переведено полностью или частично на 1185 языков 1789 языков и наречий не имеют Слова Божия

Слово Божие - это хлеб и вода Оно подкрепляет душу и дух Слово Божие чистое, непогрешимое, вечное

Слово Божие - это божественная сила, предохраняющая нас от всякого заблуждения

Слово Божие - вот наше прибежище, источник, сила и авторитет

Слово Божие является единственным божественным, а следовательно, и вполне совершенным орудием для того, чтобы избегнуть обольщения врага.

Слово Божие является единственным средством, укрепляющим душу. Оно делает ее способной оказывать противодействие диаволу и всем ухищрениям его.

Слово Божие есть скала, о которую в бессилии своем разбиваются все волны неверия; скала же остается твердой и несокрушимой вовек.

Слово Божие есть единый авторитет: если мы все подчиняемся ему, то все будем говорить одно, не будет между нами разделений и все мы будем соединены в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1:10).

Слово Божие - это скала, которая не колеблется и не рушится.

Слово Божие есть Божие средство, которым Господь пользуется для духовного возрождения грешников; нет иного пути для перехода от смерти в жизнь, как чрез слышание Слова Божия и уверование в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя.

Слово Божие и Иисус Христос дают все, что нужно человеку для вечной жизни.

Слово Божие - это божественное зеркало, которое показывает нам нас самих в настоящем виде.

Слово Божие указывает нам путь к небу и учит, как надо жить достойно христианского звания.

В Слове Божием содержатся драгоценные сокровища света, жизни и мудрости

Слово Божие говорит нам о любви и о том, что источник ее сокрыт в Боге.

Слово Божие - надежный меч для защиты, светильник для руководства во тьме и компас, указывающий верное направление в жизни.

Слово Божие есть правило нашей веры. "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 118:105).

Слово Божие - источник, воды которого всегда чисты.

Слово Божие - солнце, которое никогда не заходит и светит для всех

Слово Божие согревает сердца, застывшие в людском эгоизме.

Слово Божие пробуждает совесть спящих во грехе людей.

Слово Божие возвышает и облагораживает послушных его истинам.

Слово Божие необходимо для нас, и души наши не могут жить без него, как тело не может существовать без пищи.

Все должно быть озарено светом Священного Писания, все должно подчиниться спокойному и серьезному обследованию Вот истинный путь мира, безопасности и благословения для всякого чада Божия

Слово Божие должно быть для нас тем, чем является для голодного хлеб или для мореплавателя - компас; им следует нам питаться, с ним должно согласовывать наши действия, наши мысли и наши слова.

Слово Божие следует читать и слушать с благоговением и глубокой верой.

Слово Божие вселяет в нас бодрость и уверенность. Слово Божие должно быть авторитетом нашей жизни.

Слово Божие - это единственная незыблемая стена в море человеческих слов, в этом мире относительности теорий и предположений.

Слово Божие было и будет "живой водой" для каждого верующего сердца: грешнику оно дает примеры покаяния и прощения, для скорбящего оно является неиссякаемым источником утешения и ободрения, спящих духовно оно будит от греховного сна напоминанием о жизни вечной, и оно указывает на Спасителя мира - Иисуса Христа.

От множества согрешений будем мы спасены, если мысли наши будут обращены на Слово Божие и наши разговоры будут вокруг него.

Божье Слово является не объявлением, а откровением.

Как Слово Божие просвещает наш разум, так оно склоняет и освещает нашу волю.

Слово Божие - наша несокрушимая сила, наше ничем не превзойденное оружие. Оно сильно Богом на разрушение твердынь греха, неверия, суеверия, беззакония и всякого нечестия Им "ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:4-5).

Юность ли обращается к Слову Божию, - оно руководит. Старость ли нуждается в посохе, - Слово Божие поддерживает Голодная ли душа ищет пищи, - Слово Божие насыщает. Немощь ли взывает к Слову Божию, - оно облекает в силу.

И как тело каждый день укрепляется пищей, чтобы не ослабело и, ослабев, не погибло, так нужно каждый день укреплять душу духовной пищей Слова Божиего, чтобы душа, истаяв от голода, не ослабела и не погибла.

Как телу на всякий день ищешь пищи и пития, так и душе нужно непрестанно искать пищи, пития и утешения от Слова Божия, чтобы, обессилев от голода и жажды, она не умерла навеки.

Что телу нашему хлеб, то душе Слово Божие. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере Словом Божиим. Следовательно, как тело страдает от голода, как иссохшая земля не дает плода, когда облака не кропят ее, так голодают души, когда лишаются слышания Слова Божиего. Ибо тогда вера, которая не питается и не укрепляется Словом Божиим, оскудевает и исчезает.

Какое семя сеется, такой и плод от него родится: от пшеницы - пшеница, от ржи - рожь, от овса - овес и "рожденное от плоти есть плоть" (Ин. 3:6) Так и Божие Слово, как семя духовное, доброе, небесное, святое, животворящее и посеянное в сердце человеческом, рождает человека подобным себе, то есть делает его духовным, добрым, небесным, святым, живым.

Святое Слово Божие, как чистое зеркало, представляет нам, каким в человеке, рожденном водой и Духом, должен быть образ Божий и в чем он состоит Слово Божие содействует, чтобы в нас возобновился тот образ, который растлился после падения Адама... Ибо как образ ветхого человека - земной и животный, так и образ нового - небесный и Божий, - в нем описаны. И нам повелевается: "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф 4:22-24) Это же подразумевает Слово Божие, когда повелевает нам быть милосердными, "как и Отец ваш милосерд" (Лк. 6:36), быть совершенными, "как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48), быть святыми, потому что Он свят (1 Пет. 1:15-16).

Словом Божиим умерщвляется плотское мудрствование, родившееся из вечной смерти и поддерживающее в людях вечную смерть.

Живая вера открывает взорам души Бога Слово Божие соединяет душу с Богом. Узревший таким образом Бога усматривает свое ничтожество, исполняется неизреченным благоговением к Богу, ко всем делам Его, ко всем велениям Его и ко всему учению Его.

Видишь, что земля во, время бездождия иссыхает и не дает плода. Пойми, что так и душа, если не напоит ее роса Божиего Слова и благодати, иссыхает и становится бесплодной.

Тело наше изнемогает от голода и жажды и, если не подкрепляется пищей, умирает, так и душа, если не питается и не напояется Словом Божиим, изнемогает, а потом и умирает.

Священное Писание - это не что иное, как голос Самого Бога.

Бог дал нам Свое Слово, чтобы мы его выполняли.

Бог сказал Свое Слово, Он дал его нам; подчиняться ему наш долг, а также и наше преимущество, наша нравственная безопасность, наше высшее счастье.

Бог даровал нам Свое Слово, и Он увещает нас позволить этому Слову обильно вселиться в сердца наши и управлять всею нашею жизнью и всем нашим поведением.

Божье Слово действует в первую очередь не на наш рассудок, а на наш дух.

Божий Дух совершает свою работу через Божье Слово.

Источник благодати течет из Слова Божия.

Чтобы быть успешным, мы должны владеть Словом Божиим, которое "острее всякого меча обоюдоострого" (Евр. 4:12).

Слово Божие и служение создают здравого христианина. Если ограничиться только словами без дел, то люди будут страдать тем, что я называю подагрой (подагра - болезнь суставов и тканей, вызываемая отложением солей). С другой стороны, если только заниматься служением, не пребывая в Слове, то таковые скоро впадут во всякого рода грехи и заблуждения и принесут больше вреда, чем пользы.

Слово Божие отвечает на всякую нужду в жизни человека. У того, кто исполнен Слова Божия, нет места для сомнений.

Ничего нет убедительнее Слова Божия, во всем его стройном изложении с начала до конца; ничто также не приносит большего благословения, чем полное подчинение и послушание Слову Божию.

Прибавление или изъятие чего-либо из Слова Божия показывает, что оно не обитает в сердце и не управляет совестью

Слово Божие, и только одно Слово, сильно поставить ноги наши на основании незыблемом и вечном.

Слово - вот все, что нам необходимо для того, чтобы быть "готовыми на всякое доброе дело" (Тит. 3.1)

Слово Божие ведет человека Божия по стезям благословенным и безопасным, человек же, путь которого не освещен эти Словом, обречен на блуждание в лабиринте преданий человеческих.

С помощью духовного меча, Слова Божия, Иисус Христос одержал славную победу. Какая разница между Ним и первым Адамом? Последнему все говорило за Бога, второму Адаму все говорило против Бога; первый Адам находился среди рая, второй Адам - среди пустыни и с ней связанных лишений; первый доверился сатане - второй верил Богу; первый был побежден - второй одержал победу.

Дайте Слову Божию место в вашем сердце, и оно приведет вас к Господу!

Слово Божие питает и дает жизнь.

Как физическая жизнь поддерживается хлебом, так духовная жизнь поддерживается Словом Божиим.

Держаться Слова Божия во всякое время и во всех обстоятельствах - вот долг и преимущество всякой любящей Бога души.

Свидетельство Слова Божия должно ежедневно раздаваться в каждой христианской семье.

Питаться Словом Божиим не значит только искать в Библии то или другое учение или подтверждение того или другого мнения; это нечто гораздо большее это значит в нем искать поддержку самой жизни возрожденного человека; искать, другими словами, пищу, свет, указание пути, утешение, авторитет, силу - словом, все, в чем душа может нуждаться.

Никогда Слово Божие не обманет надежды того, кто руководствуется им одним.

Зависимость человека от Слова Божия является истинным его призванием, местом его покоя, прибежища, силы и благословения.

Только в Слове Божием можно найти постоянные побуждения к деятельной любви.

Если христианин не отдает по крайней мере столько же времени личному изучению Слова Божия, сколько слушанию последнего на богослужениях и в беседах, он не будет здоровым христианином и не сможет прославить Бога в духе и истине.

Господь Иисус жил Словом Божиим. Слово было пищею для Его души, силою Его служения и авторитетом Его жизни Им побеждал Он сатану, им приводил в смущение саддукеев, фарисеев и иродиан.

От созерцания чудес Христовых мы восходим к познанию того великого значения, которое заключается в Слове Божием, в Слове, служащем спасению и совершающем спасение.

Бог для восстановления общения с отпавшим от Него человечеством благоволил, чтобы Слово Его облеклось в Человека, явилось, обитало с людьми, вступило в тесные отношения с ними и, усвоив их Себе, вознеслось на небо.

Знамения свидетельствовали о силе и значении Слова Божия. Но не нужны там знамения, где приемлется Слово по причине понятного достоинства, принадлежащего Слову. Знамения - снисхождение к немощи человеческой.

Те, которые пренебрегают упражнением в Слове Божием, исполнением святых Божиих заповедей, пребывают в горестном греховном помрачении, в плену греха, в бесплодии, даже если живут в глубокой пустыне.

Бесполезно слышать Слово Божие и не жить по правилу его: только в горшее осуждение будет нам слышанное и не сохраненное Слово Божие (Тихон Задонский).

Вода мягка, а камень тверд, но если над камнем висит желоб, то вода, стекая по нему каплями на камень, мало-помалу пробивает камень. Так и Слово Божие мягко, а сердце наше жестко, но если человек часто слышит Слово Божие, то сердце его отверзается к принятию в себя страха Божия (Василий Великий).

Слова божественного Писания читай делами, а не многословь, тщеславясь одним простым вниманием (Марк Подвижник).

Слышанное Слово Божие из уст проповедника или в Писании прочитанное в больший вред обращается тому, кто слышит и не исправляется от него (Иоанн Златоуст).

Садясь за чтение божественного Писания, прежде призови Господа - да отверзет очи сердца твоего, чтобы не только уразуметь написанное, но и исполнить, потому что читающий и не творящий есть презритель божественного Писания.

Если мы прервем тесный контакт со Словом Божиим, мы рискуем катастрофой в нашей жизни, запутавшись в собственной фантазии.

Ничто другое не поможет нам так хорошо понять волю нашего Господа Иисуса Христа, как внимательное чтение и изучение Слова Божия.

На каждое обстоятельство в нашей жизни имеется совет в Слове Божием. Последуйте ему!

Исполняемся мы силой и мудростью Божией в зависимости от того, какое место принадлежит в нашей жизни Слову Божию.

Духовное пробуждение и нормальное питание Словом Божиим тесно связаны друг с другом и друг от друга зависят.

Духовная зрелость, то есть сила, мужество, дерзновенная вера, устойчивость и верность Господу, находится в прямой зависимости от того, сколько времени и как человек проводит в молитвенном изучении Слова Божия.

Слово Божие есть семя живое, божественное, которое должно прорастать на земле сердец наших духовными плодами. Зачем посеянное на земле семя нужно, если оно плода не приносит? Так и Слово Божие, проповеданное и слышанное, бесполезно, если не приносит плода в сердцах наших, то есть когда по правилу его мы не стараемся исправить нашу жизнь (Тихон Задонский).

Читай Слово Божие - и уразумеешь лучше путь Господень, по которому дойдешь до вечной жизни.

Мы, христиане, имеем святое Божие Слово; мы видим в нем, что добро и что зло, что полезно и что вредно. Бог запрещает то, что плохо и вредно; повелевает то, что хорошо и полезно. Все, что люди делают, приложим к Священному Писанию, как чистому зеркалу, и посмотрим на него: подобное или противоположное делают люди? Если делают хорошо, и нам полезно так делать Если противоположное, то отвернемся от этого и послушаем, чему священная книга учит.

Слеп человек и требует просвещения, слаб он, и потому нужно ему подкрепление, ленив и уныл, и потому нужно ему поощрение и утешение - все это получает он от Слова Божиего.

Много козней диавольских и прелестей мира, которые покушаются совратить душу с пути благочестия и от которых Слово Божие предостерегает нас Следовательно, заблуждаются те христиане, которые удаляются от чтения Слова Божия и ходят, как слепые или находящиеся во тьме; они в конце концов, если во тьме и останутся, впадут в ров погибели.

Мартин Лютер обладал мужеством в необычайной степени. Когда он появился перед императором, ему предложили взять назад свои слова. Ему сказали, чтобы он произнес одно только слово: отрекается он или нет. "Если я не буду убежден Священным Писанием или безукоризненными основаниями из других источников, я не могу отречься", - сказал он "Я не могу покориться консилиумам или папе, потому что они часто ошибались. Моя совесть - пленница Божьего Слова". Когда ему снова была предоставлена возможность отречься, он только сложил молитвенно руки: "На том я стою и не могу иначе. Помоги мне, Бог", - сказал он. Когда Лютер за несколько дней до своей смерти вспомнил об этом, он описал свои чувства: "Я ничего не боялся. Бог может сделать человека невероятно храбрым. Не знаю, был бы я теперь таким радостным".

Мы часто ссылаемся на Слово Божие, чтобы победить недруга, но мы не ищем в нем пользы для наших душ, мы не проникаемся его авторитетностью и могуществом; таким образом, теряется его действие на наше сердце.

Гибель народу без Слова Божия, ибо жаждет душа его слова и всякого прекрасного восприятия (Ф.М. Достоевский).

Некто спросил однажды мудреца: "Зачем ты постоянно читаешь книги, в которых содержится учение о Божестве и обязанностях человека? Ведь ты уже несколько раз читал их?" Мудрец сказал: "Зачем ты ныне требуешь пищи себе? Ведь ты вчера ел?" "Я делаю это для того, чтобы жить", - отвечал спрашивающий "И я читаю для того, чтобы тоже жить", - сказал мудрец Видно, что по понятию мудреца, как для жизни тела ежедневно требуется пища вещественная, так и для души нужна пища духовная.

На то, что можешь видеть, смотри своими глазами, но в рассуждении о невидимом и вечном полагайся на Слово Божие

Благоговейное слушание Слова Божия учит нас смирению, укрепляет в вере, наполняет наше сердце радостью, воспламеняет любовью, оживляет наше усердие и возносит нас к небу.

Если мы позволим обстоятельствам руководить нами, то скоро впадем в заблуждение; Слово Божие есть единственный и верный вожатый.

Прошли тысячелетия, а Слово Божие не оскудело в своей силе. Оно и сегодня способно коснуться человеческой совести, остановить грешника на его пути в преисподнюю и привлечь его на путь Божьего спасения.

Точное знание Слова Божия и полное подчинение заветам его - вот две главные потребности нашего времени.

Всякий, полагающий свое счастье в послушании Богу, делающий его своею пищею и питьем, живущий "всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4:4) и склоняющий к нему ухо свое, никогда не останется равнодушным к Слову Божию.

Когда родители вместе с детьми читают Слово Божие, а затем вместе молятся, - это один из благословеннейших способов духовного обогащения семьи.

Только Слово Божие, отнимая "трость надломленную" и надежду ложную, может дать нам надежду непостыжающую и возвести нас на скалу недосягаемую (Пс. 60:3).

Ничто не может удовлетворить потребности души так, как Слово Бога живого.

К чему пригодно войско, солдаты которого не умеют владеть своим оружием? Что может сделать работник, приступающий к служению на ниве Божией, если он не знает Слова Божия?

Винить Слово Божие в прискорбных разделениях, разрывающих Церковь, - значит наносить оскорбление божественной книге; одна эта мысль приводит в содрогание преданную Богу души.

Если мы признаем Иисуса Христа за Сына Божия, за Бога, явившегося во плоти, за истинного Бога и за истинного человека, мы не можем не сознавать всей значительности факта, что Господь наш постоянно ссылается на Писания. Будучи Богом, Он Сам диктовал людям этот закон; как человек, Он его хранил, им жил, признавал высший его авторитет во всех отношениях.

Молитва и Слово Божие необходимы для силы и процветания христианской жизни; поэтому человек, пренебрегающий этими двумя благами, пребывает в состоянии духовной смерти.

При свете Слова Божия мы можем идти не спотыкаясь по жизненному пути.

Чтобы знать волю Божию, надо изучать Слово Божие.

Какое слышание Слова Божия может быть сильнее того, при котором Слово Божие слагается в сердце и хранится в нем.

Великое благо, если кто неупустительно держится Слова Божия, как слепец за руку провожатого.

Пристрастие к земле умерщвляет душу вечной смертью; она оживляется Словом Божиим, которое возносит мысли и чувства к Богу.

Говорящий Слово Божие и слушающий его вместе получают пользу, а приносит пользу Бог.

Прекрасно иметь ум, всегда открытый для Божьего Слова; этим приобретается ведение небесных законов (Григорий Богослов).

Источник света - Слово Божие. Будучи исполнено света и источая свет, оно просвещает и озаряет души верных (Иоанн Златоуст).

Когда занимаешься чтением Слова Божия, представляй, что за каждым словом присутствует Бог, и принимай их как исходящие из Его божественных уст (Никодим Святогорец).

Как из желания поддерживать жизнь едим, пьем, говорим, слушаем, так и к чтению Слов Божиих мы должны прилепиться сердцем, не зная сытости (Нил Синайский).

Все Писание божественного происхождения и все в Писании по-человечески охарактеризовано.

Нет такого положения в нашей жизни, для которого не нашлось бы слова утешения в Священном Писании.

Только Священное Писание, одно, должно предписывать нам основы веры, и никто другой, даже ангел небесный.

Священное Писание является в сущности авторитетом Самого Бога. Верить Священному Писанию - значит повиноваться Богу

Слова Иисуса Христа суть в абсолютном смысле слова Бога: они произнесены как бы с небес Самим Богом.

Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания (А.С. Пушкин).

Чтобы жизнь наша сделалась деятельной, последовательной и сознательной, необходимы два условия: иметь Духа Святого силою своею и Священное Писание руководителем своим.

Голос Священного Писания есть голос Иисуса Христа, а голос Христа есть голос Божий.

Священное Писание есть Слово Божие к людям; цель же богословия - быть человеческим словом о Боге.

Что за книга это Священное Писание! Какое чудо и какая сила даны с нею человеку! Точно изваяние мира и человека и характеров человеческих: и названо все, и указано на веки веков.

Если бы Священное Писание давало людям только правила нравственности к духовной жизни, открывало им врата светлого будущего и указывало путь к полному обновлению, - это было бы уже очень много.

"Если бы мне было поручено воспитывать человека с самого детства по моему усмотрению, - писал Боссюз, - я дал бы ему выбрать несколько прекрасных текстов из Священного Писания и часто давал бы ему их читать, так что он знал бы их наизусть".

При толковании Святого Писания имеются два основных правила, которые всеобще признаются толкователями откровений Господних

Первое правило, правило использования слова, заключается в следующем: более развернутое значение того или иного слова или же выражения ищется в соответствующем толковом словаре Для того чтобы лучше понять их, берется библейская Симфония, в которой отыскиваются параллельные места, то есть такие места, где данное слово повторяется еще раз. Сопоставляя значение этого слова или же выражения с другими местами Библии, можно истолковать его в данном случае.

Второе правило называется правилом, или же законом, связи. Он заключается в том, что, сталкиваясь с местами, которые могут иметь несколько толкований, их следует рассматривать в непосредственной связи с предыдущими и последующими текстами. Если некоторые отдельные места из Святого Писания рассматривать независимо, они могут иметь несколько значений Эти места из Священного

Писания можно правильно понять, только рассматривая их вместе со всеми текстами.

Священное Писание и разговор Бога - это одно и то же.

Священное Писание для каждого из нас должно быть учебною книгою и первою настольною всю жизнь.

Что телесная пища для поддержания наших сил, то же и чтение Писания для души (Иоанн Златоуст).

Как лишенный естественного света не может идти надлежащею дорогою, так и не освещенный лучом божественных Писаний принужден непрестанно погрешать во многом, потому что бродит в глубокой тьме (Иоанн Златоуст).

Это великое благодеяние Божие, что некоторые места божественного Писания весьма ясны, а некоторые неясны, чтобы одними мы утверждались в вере и любви и от многого непонимания не впали в неверие и уныние, а другими возбуждаемы были к изысканию и труду, избавились от гордости и приобрели смирение чрез то, что не можем постигнуть (Иоанн Златоуст).

Мы должны думать так, как говорит Священное Писание, но не заставлять его говорить так, как мы думаем.

Многие читают Священное Писание для того, чтобы быть в состоянии только говорить о нем, но ты упражняйся в нем для обретения Христа, по примеру мудрецов восточных.

Что сказано в Писании, сказано не для того, чтобы мы знали только, но чтобы исполняли.

Недостаток в человеке - не знать Писания; но двойной недостаток имеет тот, кто знает оное и пренебрегает им (Ефрем Сирин).

О, если бы книгами Священного Писания мы пользовались так, чтобы собственное наше сердце становилось книгою, исписанною Духом Святым (2 Кор. 3:3)

Глубины тайн Священного Писания полезны; они для того и скрываются, чтобы не были унижаемы, для того предлагаются исканию, чтобы упражнять, и для того открываются, чтобы питать нас (Блаженный Августин).

Только знание Священного Писания делает нас способными размышлять и говорить о библейских вопросах.

Священное Писание направляет человека к честной и нравственной жизни, восстанавливает человека, погрязшего в греховности.

При тщательном исследовании Писания мы овладеваем большими духовными сокровищами божественной премудрости и испытываем

величайшее наслаждение от глубокого проникновения в Писание и изучения его основных истин.

Священное Писание представляет собой ничем не заменимую пищу во все времена.

Священное Писание раскрывает смысл скорбей и переживаний. У христианина есть только один компас - Священное Писание. Священное Писание является подарком людям от Бога.

Священное Писание истинно и верно, чисто и глубоко, чудотворно и свято. Оно являет собою образец согласованности, единства, стройности и благозвучания.

Священное Писание - это история исполнявшихся и все еще исполняющихся мессианских пророчеств, пророчеств относящихся к первому и второму пришествию Христа.

По словам Священного Писания, богодухновенность - это сверхъестественное наитие, вдохновенное внушение Самим Богом через Духа Святого. Это Сам Бог, говорящий через людей, пользуясь их разумом, чувствами, воображением и всеми другими свойствами и способностями человека для передачи людям своей божественной воли.

Священное Писание дает нам единственное удовлетворяющее объяснение происхождения всего сущего на земле и во Вселенной. Только оно открывает нам главную цель, назначение и конец всего нас окружающего.

Священное Писание - откровение совершеннейшего Бога, Его совершеннейшего разума, воли, характера, целей, планов, путей, мудрости, справедливости, любви.

Всем христианам, которые хотят иметь истинную и живую веру, хранить ее до конца и так спастись, нужно прилежное его (Священного Писания) чтение и изучение. Как идущему по дороге или делающему что-нибудь нужен свет, так и идущему к вечной жизни и подвизающемуся в вере и благочестии нужен свет Слова Божьего, чтобы не заблудиться и не сбиться на путь нечестивых.

Какая жалость, что мы ходим по таким тучным пастбищам, а сами остаемся тощими, как коровы, виденные фараоном во сне!

Душа, не вполне проникнутая глубокой верой в безусловную богодухновенность и в высшую авторитетность Священного Писания, в сущности, никогда не может сознавать свою безопасность.

Одно изречение Священного Писания приносит больше истинного ободрения, чем всякого рода утешительные письма.

Несколько стихов Священного Писаная несут волны божественного света в сердце и совесть, дают покой душе, отвечая на все вопросы.

Истинный Бог остается неведомым Богом без признания нами богодухновенности Писания.

Изречения Священного Писания абсолютно и беспрекословно истинны.

От незнания Священного Писания происходят ереси и развратная жизнь.

На пути богоискания и богопознания человек пользуется тремя книгами, написанными Самим Богом: книга природы - "небеса проповедуют Славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18:2); книга совести и книга откровения Божьего - Священное Писание.

Нет в мире иного Бога, кроме Бога живого и истинного, нет в мире другой истины, кроме истины Божией, нет в мире другого божественного откровения, кроме Священного Писания.

Если хочешь почерпнуть пользу от Священного Писания, то читай его в смирении, в простоте, в вере.

В молитве мы беседуем с Богом - в Священном Писании Бог беседует с нами (Блаженный Августин).

Вера единым своим руководителем избирает Слово Божие - это неоценимое сокровище, дарованное миру.

Вера наша должна быть основана исключительно на Священном Писании, так как нет другого свидетеля, кроме Бога, способного судить о величии Всемогущего.

Мы веруем, учим и признаем, что пророческие и апостольские писания Ветхого и Нового Заветов являются единственным правилом и единственной нормой, по которым следует проверять и судить все учения и всех учителей.

Христианин должен помнить, что Слово Божие - хлеб для души и духовная жизнь зависит от того, насколько она насыщена небесным хлебом Служитель Иисуса Христа не может насыщать духовно других, если его собственная душа живет впроголодь.

Без углубления в Слово Божие и молитвы христианин не может иметь общения с Богом, а без общения он не может долго оставаться истинным мужем Божиим

Христианин, при всей его загруженности, должен всегда находить время для личного чтения Слова Божия и молитвы.

Когда начинаешь читать или слушать Священное Писание, помолись Богу так: "Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова, и понять их, и исполнить волю Твою" Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждениям (Ефрем Сирин).

Для понимания Священного Писания нужна не человеческая мудрость, но откровение Духа, чтобы мы, узнав истинный смысл написанного, могли получить великую пользу (Иоанн Златоуст).

Нужна чистая совесть, чтобы для возрастания в добродетели распознать сокровенное в Писании Но, кроме того, нужно и продолжительное занятие Писанием, чтобы важность и таинственность Божьего Слова через непрестанное поучение запечатлелись в душе (Василий Великий).

Когда читаешь божественное Писание, не то имей в виду, чтобы только прочитать лист за листом. Но с размышлением вникай в каждое слово и, когда какие слова заставят тебя углубиться в себя, или вызовут сокрушение, или исполнят сердце твое духовной радостью или любовью, - остановись на них. Это Бог приблизился к тебе. Смиренно прими Его открытым сердцем, так как Он Сам хочет, чтобы ты приобщился Его Если ради этого придется тебе оставить неисполненным то, что положено было для этой духовной цели, не беспокойся об этом. Ибо цель всех духовных занятий - сподобиться вкушения Бога. И когда это дано, нечего останавливаться на средствах к нему. И когда размышляешь о чем-нибудь божественном, особенно о страданиях Христа Господа, остановись на том, от чего придешь в умиление, и побольше займи этим свое внимание, чтобы продлилось это святое чувство.

Однако и большим препятствием к сохранению внутреннего мира является... непреложное обязательство прочитывать в день определенное число кафизм из Псалтири, глав из Евангелия и апостольских посланий. Положившие себе это в правило обычно спешат прочитать все, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитанного и порождаются ли в уме какие-либо духовные мысли и созерцания. А если не удастся им все прочитать, тревожатся и смущаются не о том, что лишились духовных плодов от чтения для созидания внутреннего своего человека, а что не все прочитано (Никодим Святогорец).

Желающие получить какой-либо плод от того, что прочитывается (в Священном Писании), не должны оставлять без внимания ни одного слова. Поэтому-то заповедано нам изучать Писание, что многое, с первого взгляда показавшееся простым, заключает в себе глубокий смысл (Иоанн Златоуст).

Кто прикасается к Евангелию, сразу изменяет свой ум. А при внимательном чтении и душа как бы вступает в таинственное святилище, очищается и делается лучше, так как в Писании с ней беседует Бог (Иоанн Златоуст).

Постоянно читающий божественные Писания (в простоте сердца) и стоящий при их потоках, хотя бы не имел никакого толкования, как бы корнями впитывает великую пользу (Иоанн Златоуст).

Кто живет и рассуждает по собственному произволу, тот обольщает себя. А кто научится разрешать сомнения с помощью Писания, тот имеет своим учителем саму истину (Иоанн Златоуст).

Открыть путь к спасению может только Слово Божие и Его спасающая благодать.

Людей в действительности интересуют не чьи-либо мнения или догадки, а слово от Бога

Священное Писание приводит нас к Богу и отверзает путь к богопознанию (Иоанн Златоуст).

Не будем пренебрегать чтением Писания. Понимаем ли содержащееся в нем или не понимаем, будем как можно чаще обращаться к нему. Постоянное упражнение в чтении неизгладимо запечатлевает в памяти прочитанное И то, чего вчера мы не могли понять, вдруг понимаем сегодня, потому что человеколюбивый Бог невидимо просвещает наш ум (Иоанн Златоуст).

Господь повелел изучать Писания, но, конечно, изучающие нуждаются в озарении свыше как для того, чтобы найти искомое, так и для того, чтобы сохранить найденное (Иоанн Златоуст).

Кто будет вникать в глубину смысла Священного Писания - разрешит все свои недоразумения.

Будем исследовать Писание, чтобы не коснулся нас грядущий губительный для души голод; будем усердны к Писаниям, чтобы не заблуждаться и не увлекаться всяким ветром (Иоанн Златоуст).

Чтение Писания окружает дух стеной, очищает совесть, изгоняет низкие страсти, насаждает добродетель, делает помыслы возвышенными и позволяет не теряться в неожиданных обстоятельствах, ставит выше диавольских стрел, переселяет на самое небо, освобождает душу от уз тела, дает легкие крылья; все хорошее, что бы кто ни назвал, оно способно вселить в души слушателей (Иоанн Златоуст).

Как тело не может жить, если не будет хлеба, так и душа мертва, если не приобщится к духовной мудрости.

Священное Писание богодухновенно и полезно и написано содействием Святого Духа с тем намерением, чтобы каждая ищущая спасения душа могла во всякое время выбирать себе из него, как из общего хранилища лекарств, нужные для него целебные средства (Василий Великий).

Упражняйся всегда и сердцем, и устами в Священном Писании: Бог не забудет вознаградить этот твой труд. Некий тайный свет воссияет в твоей душе. И более того, благодаря этому устремится от преходящего к вечному (Григорий Назианзин).

Божественное Писание ты должен толковать только со знанием дела и разумно исследовать силу его. Но не отваживайся касаться неприкосновенных и непостижимых тайн недостойными руками. Ибо дерзостный Озия, осмелившись возложить руку на неприкосновенное, извергнут из святилища (Исидор Пелусиот)

Евангельское учение - источник, и пьющий из него обретает жизнь но духу и закону заповедей, испытывая (неизреченную) радость (Иоанн Златоуст).

Сладость духовных слов не знает пресыщения, потому что увеселяет не чрево, а сердце и ведет к божественной любви (Иоанн Златоуст).

Как тело нуждается в пище, так и душа требует ежедневного наставления и пищи духовной, чтобы, укрепляясь ею, противиться восстаниям плоти и выдерживать постоянную брань (Иоанн Златоуст).

Таково свойство этого сокровища: обогащая приемлющих его, само оно никогда не скудеет, потому что его обильно изливает источник Духа Святого (Иоанн Златоуст).

Из всех недугов, обременяющих человеческую природу, нет ни одного - ни душевного, ни телесного, который не мог бы получить исцеления из Писания (Иоанн Златоуст).

Священное Писание есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильной, твердой и мудрой, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями, облегчая ей полет и вознося на небо (Иоанн Златоуст).

Священное Писание - это пища души, это ее украшение Не слышать же Писания - для души голод и гибель (Иоанн Златоуст).

Писание пророческое и апостольское имеет в себе некую особую силу, так что читающие и познающие его со вниманием чувствуют на себе его духовное воздействие. И получают поощрение к благочестию, к презрению мира и к желанию небесных благ, живое утешение в печалях и скорбях, обращаются к истинному покаянию.

"Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12).

Знаем из истории церковной, что многие язычники, читая Священное Писание, обратились к истинному Богу, и приняли веру Христову, и сделались достойными христианами, о чем свидетельствует и обращение всех народов Это происходит от силы и действия духовного, сокровенного в Священном Писании. Ибо оно дано нам; от Бога ради спасения нашего "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:31) (Тихон Задонский)

Святое Писание дано нам от Бога для нашего спасения и прославления имени Божия, для этого нужно его и читать, и поучаться, и внимать ему. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся его знать, то оно не только не в пользу, но и во вред нам будет (Тихон Задонский).

Бог видит глубину сердца человеческого, зачем и для какой цели читает Его святое Слово человек: для славы Божией, для пользы своей и ближнего или для своего тщеславия - и такое чтение не обращается ему на пользу, а во вред. Когда человек чтением его и пониманием.., ищет славы Божией и пользы своей и ближнего, для чего Слово Божие и дано, тогда он просвещается и приходит к цели, то есть к спасению души своей и ближних (Тихон Задонский).

Чтение Писания - великая защита от греха. Незнание Писания - великая стремнина и глубокая пропасть.

Благодаря чтению и слушанию Писания жизнь наша более и более совершенствуется.

Чтение божественного Писания ограничивает блуждающий ум и дарует знание Бога.

Старайся читать божественное Писание и постоянно пребывать в святой молитве. Сколько раз будешь благодаря им с Богом, столько раз освятятся твои тело, душа и дух.

Ничто не может служить препятствием к чтению Слова Божия: не только дома, но и совершая путешествия или находясь в многолюдном собрании и занимаясь делами, можно упражняться в этом чтении.

Священное Писание не стремится к красоте слов или их сочетаний. Оно имеет в себе божественную благодать, которая сообщает яркость и красоту словам его.

Читающий Священное Писание поверхностно приходит в великое недоумение, а внимательный увидит последовательность и точную связь мыслей.

Будем совершать чтение Священного Писания с великим благоговением, чтобы быть достойными помощи Духа Святого в понимании написанного.

Таково сияние духовное: оно не требует ни лет, ни времени года, ни дней, но, если упадет на благодатную душу, тотчас прорастет цветущий и зрелый колос.

Таково свойство этого богатства: чем больше станешь проникать в глубину, тем с большей силой будут истекать божественные мысли - это источник неиссякаемый.

Не по множеству рек, но по природе своей удивителен этот источник, потому что в нем не потоки воды, а дары Духа Этот источник растекается в каждую душу верующих и не уменьшается, разделяется и не убавляется, во всех он находится всецело и всецело в каждом (Иоанн Златоуст).

Все мы, не радеющие о чтении Писаний, терпим от этого вред и оскудение. В самом деле, как мы приведем в благоустройство дела свои, если не знаем тех самых законов, по которым нужно приводить их в благоустройство? (Иоанн Златоуст)

Нужно тщательное исследование, нужна, кроме того, и постоянная молитва, чтобы хоть немного прозреть во святилище Слова Божия (Иоанн Златоуст).

Подобно тому, как лишенные света не могут прямо идти, так и не видящие луча божественного Писания вынуждены грешить, так как ходят в самой глубокой тьме (Иоанн Златоуст).

Не столько значения имеет воскресение мертвых (для познания истины), сколько чтение Писаний (Иоанн Златоуст).

Если ты изучил все божественное Писание, смотри, да не надмевает тебя помысел - все Писание учит смиренномудрию (Ефрем Сирин).

Все божественное Писание, Ветхое и Новое, ведет естественно больное человеческое естество к Иисусу Христу - единственному Врачу души и телес наших. Кто остается непричастным Его божественной благодати, тот остается и неисцеленным; а кто причащается Его благодати, у того душа перестает быть больной (Симеон Новый Богослов).

Когда заметишь, что тебе скучно чтение божественных Писаний и ты неохотно слушаешь духовные наставления, знай, что твоя душа впала в тяжелую болезнь. Ибо это начало зла, подверженные которому пожали плод смерти (Ефрем Сирин).

Тому, кто касается предметов высоких и покушается истолковать смысл Священных Писаний, не только нужно иметь язык достойный и чистый, но и сердце благочестивое и благоговейное. Нужно следовать за Писаниями, а не указывать им путь и не по собственному произволу навязывать им смысл Ибо осмелившимся искажать и перетолковывать их угрожает великая опасность (Исидор Пелусиот).

Некоторые места Священного Писания прикровенны и как бы затемнены таинственностью. Бог сделал так по многим причинам. Во-первых, для того, чтобы божественные тайны, без покрова духовного разума, не открывались всем, как верным, так и неверным. Иначе между нерадивыми и старательными не было бы такого различия в добродетели и благоразумии. Во-вторых, для того, чтобы и среди самих верующих, когда простирается перед ними неизмеримое поле познания, обличалось нерадение беспечных и открывалась ревность усердных (Иоанн Кассиан Римлянин).

Не утруждай себя чтением, за которым не следуют дела, потому что закон выполняется только делами (Ефрем Сирин).

Глина принимает любую форму, какую придают ей руки; так и человеку нужно сообразовываться с тем, что повелевает Бог (Иоанн Златоуст).

Никто не может достичь правильного познания свидетельств божественных, если прежде не шел по пути Христову (Иоанн Кассиан Римлянин).

Хорошо чтение Писаний, но прекрасно, когда за ним следует дело; если же ты читаешь, а не делаешь, - чтение будет тебе в осуждение и повод к наказанию (Иоанн Златоуст).

Кто преуспевает в изучении божественных Писаний, тот не тратит жизни на удовольствия и греховные страсти, но живет по Духу, и действует по Духу, и всем сердцем ищет Бога (Иоанн Златоуст).

Ладан благовонен сам по себе, а когда бросишь его на огонь, обнаруживает всю свою приятность; так и божественное Писание весьма приятно само по себе, но когда оно проникает в наши души, как в кадильницу, - наполняет весь дом благоуханием (Иоанн Златоуст).

Тот, кто знает Писания, как должно знать, не соблазняется ничем случившимся, все переносит мужественно: одно принимает верой и приписывает непостижимому домостроительству Божию, а для другого видит основания и находит примеры в Писаниях (Иоанн Златоуст).

Не для того дано Писание, чтобы мы имели его в книгах, но чтобы начертали его в сердцах наших (Исидор Пелусиот).

Если пожелаешь с доброй мыслью и разумно читать Священное Писание, то будешь исполняться любви к божественной мудрости, на которой основан подобный небесному образ жизни (Исидор Пелусиот).

Надо тщеславие и прочую суету выбросить из сердца, когда хотим Словом Божиим и Его светом просветиться (Тихон Задонский).

Всякое Божие дарование обращается нам во вред, если от него не Божией, а своей славы ищем. Только Дающий достоин славы за дары, а принимающим достаточно пользы для себя и других от тех дарований (Тихон Задонский).

Читай же Святое Писание и молись, чтобы им просветиться. Но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрений, иначе словам научен будешь, но мудр не будешь (Тихон Задонский).

Среди иерусалимских царей были два, противоположных нравам друг друга: Иосия и сын его Иехония. Иосия случайно нашел книгу Закона Божия - случайно, ибо прежние цари-идолопоклонники истребили книги Закона Божия в церкви Соломоновой. Иосия нашел книгу Закона, и почитал ее, и смягчилось сердце его, и смирился, и разодрал одежды свои, и плакал перед Богом (2 Пар 34:27) - он явил образ покаяния. Не так поступил сын его Иехония. Он, когда ему прочитали книгу святого пророка Иеремии о Законе Божием, не только не умилился, но разгневался и, разодрав книгу, сжег все листы в огне. Одно и то же чтение Закона Божия одному послужило на пользу, другому - на развращение (Димитрий Ростовский).

Где бы ты ни был, имей Бога перед очами твоими; делай только то, на что имеешь свидетельство Писания (Антоний Великий).

Царь, когда намерен кому-нибудь даровать свободу и помилование, обнародует свое повеление: "Придите ко мне и получите помилование". Если же они не хотят прийти к нему и воспользоваться даруемой им милостью, то бесполезно для них читать это повеление. Тем не менее они повинны смертной казни, потому что отказались прийти и получить помилование от руки своего царя. И Священное Писание - подобная грамота Бога людям, в которой повелевает Он любящим Его, молящимся Ему с преданностью принять из божественной Его десницы небесное благо. Если же человек не приходит, не просит, не приемлет, то чтение Священного Писания не приносит ему никакой пользы. И он остается виновным, ибо не хочет принять от Царя Небесного даруемого блага (духовной) жизни, без которой невозможно быть причастником бессмертной жизни (Макарий Египетский).

Нет в Писании истины, которую мы бы могли и не должны были применять к жизни.

Язык псалмов явно исходит от Бога и к Нему возвращается, как к своему источнику, когда мы в нашей молитве пользуемся Псалтирью.

Оба Завета, Ветхий и Новый, едины в своем свидетельстве об одном и том же, взаимно дополняя и утверждая друг друга, ведя к окончательному завершению нашего возрождения в Боге через Христа

Закон Моисеев скрывает то, что учение Павла раскрывает, зерна, данные на Сионе, благодаря апостолу стали мукою (надпись на статуе святого апостола Павла в церкви святого Трофима в Арле)

Заповеди Божии

"Твоя заповедь безмерно обширна" (Пс 118:96) "Все заповеди Твои - истина" (Пс 118:86) "Ибо все заповеди Твои праведны" (Пс 118:172) "Заповеди Твои - утешение мое" (Пс 118:143)

"Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла сердце мудрого знает и время и устав" (Ек 8 5)

"Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней" (2 Ин 6)

"О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские" (Ис 48 18)

Заповеди Божий есть жизнь вечная

Заповеди Божий выше всех сокровищ мира (Исаак Сирин)

Каждая заповедь Божия есть священная тайна, открывается она исполнением ее и по мере исполнения ее.

В заповедях Божиих не одно делание в них сокровен и при посредстве их бывает явлен духовный разум.

Те заповеди делают людей подобными Богу - насколько людям возможно быть подобными Богу, которые служат к общей пользе

Все они, заповеди, по истинному намерению Писания, состоят в такой связи, что нарушением одной неизбежно нарушаются все прочие.

Заповеди Божий надо исполнять так, как повелел Господь Ибо кто погрешает в образе действия, тот хотя внешне и исполняет заповедь, однако, не имеет похвалы от Бога.

Все мы обязаны исполнять заповеди по нашей силе малосильные - сообразно немощи своей, сильные - соответственно силе своей.

Если любишь чистоту и духовную мудрость, прилепись к владычным заповедям из любви к Давшему их, а не из страха и не ради воздаяния.

Жаждущему совершенства надлежит сохранять все заповеди, потому что сокровенное делание врачует душевную силу.

Кто жаждет исполнения воли Божией, тот будет иметь путеводителями небесных ангелов (Исаак Сирин)

Заповедь дана не только для дел и слов, но преимущественно для их начал, для помышлений, и брань врага направлена преимущественно против ума.

Кто стяжал заповеди, тот внутри себя обретает Бога.

Заповеди Господа нашего имеют воздаяние вечное и бесконечное, так как в тех, кто исполняет их, они вселяют жизнь бессмертную и подают великие блага "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор 2:9)

За сохранение заповедей ум удостаивается благодати таинственного созерцания и откровений духовного ведения.

Сохранением заповедей очищается душа.

Веруй святым, животворящим евангельским заповедям, исполнение которых составляет деятельную веру христианина.

Заповеди Моисеева Десятисловия не допускали падшего человека в состояние решительно противоестественное, но и не могли воз вести к тому состоянию непорочности, в которой человек был сотворен.

Пространные ворота и широкий путь - это деятельность по воле и разуму падшего естества Узкие врата - деятельность по евангельским заповедям.

Узкие врата - тщательное, основательное изучение Закона Божия и в Писании, и жизнью, тесный путь - деятельность, всецело направленная по евангельским заповедям.

Для освобождения от порабощения падшему естеству Господь заповедует распятие естества, то есть отвержение его разума и воли, пригвождение действий ума и влечений сердца к заповедям Евангелия.

Правильная любовь к себе заключается в исполнении животворящих заповедей "Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его" {2 Ин 6) Всеоружие Божие - все евангельские заповеди Поправший одну из них попрал все собрание их, весь закон.

Где со тщанием исполняются заповеди Божий, там бывает и явление Спасителя нашего Иисуса Христа После этого явления Спасителя приходит и совершенная любовь.

Чем более христианин преуспевает в делании заповедей Божиих, тем более душа его очищается и удостаивается видеть откровение великих тайн, глубины которых никогда не видел и совершенно не способен видеть никто из тех, кто не достиг такой чистоты.

Исполнение евангельских заповедей настраивает ум и сердце к чистой и исполненной умиления молитве, а истинная молитва направляет мысль, чувства, действия к заповедям Евангелия

Заповеди Христовы очищают ум и сердце, умерщвляют их для мира, оживляют для Христа. Исполнение животворящих евангельских заповедей поддерживает соединение христианина со Христом.

И воля, и разум Христовы изображены в евангельских заповедях.

Навык к исполнению евангельских заповедей соделывает кротость и смирение свойствами души. Тогда божественная благодать вводит в душу духовную кротость и духовное смирение.

Чтобы увидеть Бога в Промысле Его, нужна чистота ума, и сердца, и тела. Для стяжания чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия.

Жизнь по евангельским заповедям есть единый и истинный источник духовного преуспевания.

Исполнение евангельских заветов вводит человека в истинное богопознание и самопознание, в истинную любовь к себе, к ближнему, к Богу и в общение с Богом, которое развивается тем больше, чем усерднее и точнее исполняются евангельские заповеди.

Жизнь по евангельским заповедям, молитва и сокрушение духа вводят в общение с Господом.

Облекаться в образ Небесного Человека, облекаться в образ Господа Иисуса Христа, всегда носить в теле мертвость Господа Иисуса Христа - значит не что иное, как постоянно умерщвлять в себе плотское состояние пребыванием в евангельских заповедях.

Тогда откроется нам, насколько мы слабы, насколько подвержены падениям, когда начнем принуждать себя к исполнению евангельских заповедей.

Господь приходит в сердце исполнителей заповедей, делает сердце храмом и жилищем Божиим

Душа не в состоянии сделаться чистой, если не хранит заповеди.

Покаяние составляется из исполнения всех евангельских заповедей. Евангельские заповеди возможно исполнять точно и богоугодно, имея сердце сокрушенное и смиренное.

Дух жительства по евангельским заповедям - покаяние.

Условие пребывания в любви Божией и в соединении с Богом включается в соблюдении евангельских заповедей.

Желающий быть чистым, исполнителем заповедей Христовых должен крайне храниться от пристрастий. Когда сердце заражено пристрастием, оно не может исполнить чистой и святой воли Христовой с подобающей чистотой.

Христианская жизнь есть жизнь по евангельским заповедям.

Не пренебрегай заповедью Божией, хотя и нет обличителей, ничто не укроется от Бога.

Надо остерегаться, чтобы под предлогом исполнения одной заповеди не оказаться нарушителем других.

Заповедь Божию нужно исполнять не из угождения людям и не по какой-нибудь другой страсти, но имея во всем целью угодить Богу и прославить Его.

Бог близок к каждому из нас, когда добрые дела делают нас своими Ему, и далек от нас, когда, приближаясь к погибели, мы сами удаляемся от Него.

Служит Христу тот, кто, отвергнув тяжкое сатанинское иго грехов, носит благое иго Христово, по слову Его: "Возьмите иго Мое на себя" (Мф 11:29). Благое иго Христово означает заповеди Его, святые и легкие, ибо "заповеди Его не тяжки" (1 Ин 5:3). Что легче, чем любить? Он заповедует нам любить друг друга: "Сие заповедаю вам, да любите друг друга" (Ин. 15:17). А от любви все добрые дела проистекают, как ручьи от источника, ибо любовь есть корень добрых дел (1 Кор. 13:1-8,13). И кто имеет истинную христианскую любовь, тот носит иго Христово и заповеди Его исполняет и так Ему служит.

Не только тот противится Христу, кто учения Его не принимает и не признает Его за Христа, Спасителя мира, но и тот, кто Его воли и Его заповедей не исполняет и противно Его святому учению живет, не делая того, что Христос повелевает.

Чтобы помнить о смерти, надо вести жизнь сообразно заповедям Христовым.

"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мф. 12:30). Выходит, что можно целый год трудиться и думать, что собрано много всякого добра, а все ни к чему, коль собираемо было не с Господом. Что же значит - собирать с Господом? Трудиться и действовать по вере в Господа, по заповедям Его, воодушевляясь обетованиями Его, - жить так, чтобы духом жизни был Дух Христов.

Есть в мире две области - добра и зла, истины и лжи. Только добро и истина составляют настоящее имение, прочное и ценное, недобро и истина только от Господа и приобретаются лишь с помощью Его. Понятно, что кто не с Господом собирает, тот не собирает истины и добра, не собирает того, что можно назвать настоящим имением, прочным и ценным.

Кто с Господом? Живет и действует в духе Его тот, кто позволяет себе ни мыслей, ни чувств, ни желаний, ни намерений, ни слов, ни дел, которые были бы не угодны Господу и противны Его явным заповедям и определениям. Кто живет и действует иначе, тот не с Господом, следовательно, не собирает, а расточает не только силы и время, но и то, что собирает. Богатство, например, не с Господом собирает тот, кто только копит его, не делясь с другими и себя лишая даже нужного, или кто, собирая его, частью тратит на пышное содержание себя, частью расходует на тщеславные жертвы, частью оставляет наследникам. На тот свет явится он ни с чем и будет там беднейшим из беднейших. Напротив, с Господом собирает тот, кто через руки бедных и нуждающихся препровождает собранное в вечные сокровищницы. Когда умрет такой человек, на том свете все найдет сохраненным, не расточенным, хотя бы он всю свою жизнь расточал. То же самое приложимо и к собиранию знаний. Тут расточение еще очевиднее, потому что еще здесь становится явным, как мудрствующий не о Господе собирает будто горы знаний, а между тем все они - хлам, призрак истины, а не истина. У таких не только не бывает знания, но и смысл человеческий теряется.

Те, которые небрегут об упражнении в Слове Божием, об исполнении святых Божиих заповедей, пребывают в горестном помрачении греховном, в плену греха, в бесплодии, даже если живут в глубокой пустыне.

Угроза пренебрегающему исполнением заповедей заключается В предсказании ему бесплодия, отчуждения от Бога, гибели.

Послушай Бога в заповедях, чтобы и Он услышал тебя в молитвах (Иоанн Златоуст).

Любящим Бога удобен и приятен труд исполнения заповедей, потому что любовь Божия делает подвиг легким и вожделенным (Макарий Египетский).

Проявляющий тщательность в менее важном не должен пренебрегать важнейшим, но исполняя преимущественно важнейшие заповеди, он обязан успевать и в менее важном (Василий Великий).

Кто соблюдает заповеди, тот любит себя, а кто пренебрегает ими, тот вредит своей душе (Ефрем Сирин).

Где заповеди Божий, там, конечно и искушения, и вражеские козни (Иоанн Златоуст).

Кто хочет, чтобы в него вселился Господь, пусть принуждает свое тело служить Господу и подвизаться в заповедях Духа (Исаак Сирин).

Всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило благочестия и добродетели (Василий Великий)

Христос требует не исполнения заповедей, но исправления души, для чего узаконил заповеди (Исаак Сирин).

Христос Сам, первый, на деле показал ученикам возможность исполнить то, что заповедал (Нил Синайский).

Те, которые не считают себя должниками всякой Христовой заповеди, читают Закон Божий только поверхностно (Марк Подвижник).

Кто ревнует об исполнении заповедей, но делает не то, к чему она призывает, а чего сам хочет, - какую получит тот награду? Какая следует за угождением себе (Василий Великий)

Иной внешне исполняет заповеди, раболепствует страсти и злыми помыслами истребляет доброе дело (Марк Подвижник).

Если зрение ума не будет очищено деланием заповедей, не приобретет в совершенстве света и любви, не преуспеет возрастом в обновлении Христовом (Исаак Сирин).

Вступивший в послушание Евангелию должен прежде всего очистить себя от всякой скверны плоти и духа, чтобы через это сделаться благоприятным Богу в делах святыни (Василий Великий).

Человек, ты - сын плоти! Смотри же, чему научит тебя Господь твой, не пренебрегай Словом Господним, чтобы и Господь не отверг тебя (Ефрем Сирин).

Истинный кладезь всех познаний - Священное Писание, а Утешитель - Дух Святой, цель же всего - Христос.

В руках ваших да будет всегда Священное Писание, в сердцах же воспоминание о Господе! Не переставайте молиться и продолжайте сниматься своим спасением, чтобы враг при искушении всегда находил ваши сердца огражденными и вооруженными (Киприан Карфагенский).

Слово Божие - дверь ко Христу и источник жизни.

В Слове - жизнь, и оно - жизнь. Оно умерших людей рождает в жизнь вечную, подавая им свою святую жизнь; слушатели и делатели Слова рождены не от тленного семени, но от нетленного, Словом живого Бога, пребывающего вовеки.

Бог

"Ибо Я Бог, и нет иного" {Ис. 45:22). "Ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне" (Ис. 4б:9). "Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня" (Ис. 45:5)

"Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних Я - тот же" (Ис 41:4)

"Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!" (3 Цар. 18 39).

"И прошел Господь пред лицеи его и возгласил Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх. 34:6).

"Бог есть дух" (Ин. 4:24) "Бог есть любовь" (1 Ин. 4 8).

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1).

Бог есть свет и любовь, источник всякого милосердия, начало и податель всякого блага

Бог есть источник счастья, мира и радости.

Бог - источник всех благ, основа всех добродетелей, Спаситель наш от всякого зла.

Бог должен занимать первое место в нашей жизни.

У Бога нет начала. Он выше всякого времени так же, как выше и всякого человеческого мышления.

Невидимая действительность Бога всеобъемлюща, она действительно бесконечна, она проникает и все видимое, до самого ядра земли.

Что было до начала времени? Вечность Бога. Что будет потом? Вечность Бога.

В невидимом нет времени. "Я Тот, Кто Я есмь", - говорит Бог о Себе, Он есть постоянное и настоящее.

Бог не является пленником времени, потому что время, как мы его, знаем, началось с момента сотворения На вопрос: "Кто создал Бога?" - есть только один ответ. "Никто и ничто. Не было такого времени, когда Он не существовал".

У Бога нет происхождения, ни становления Он первый и последний, и мир целиком представляет Его дело, Его творение.

Бог - единственное Высшее Существо без тени и упрека.

Бог есть личность Он чувствует, думает, любит, прощает, сочувствует нам в тех вопросах и заботах, с которыми мы сталкиваемся.

Бог есть Бог света и порядка. "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Ин 1'5).

Бог есть покои и покров верующей души. Бог - источник всякой правды и истины

Тайна счастья есть Бог. Путь, на котором человек видит и знает Бога, - чистое сердце. И чистое сердце приходит от Самого Бога! Получите чистое сердце, и вы будете в высшей мере счастливым!

У Бога все надежды исполнимы.

Бог есть Владыка всей земли Он никому не дает отчета в Своих делах. Он унижает одного и возвышает другого. Все царства, все престолы и государства в Его руках. По Своему изволению Он устраивает дела человеческие.

Бог велик в великом и малом.

Для Бога нет ничего невозможного, кроме того, чего Он не желает.

Все Свои свойства Бог проявляет в единой гармонии Его святость требует искупления за грех, а Его любовь обеспечивает такую возможность.

Во всем видимом написано свидетельство о Невидимом Боге

Небо, земля, море - словом, весь этот мир есть великая и преславная книга Божия, в которой открывается самим безмолвием проповедуемый Бог.

Бог есть Бог всех любящих Его, и дитя Его - образец скромности.

Бог вечен. Это значит, что Он никогда не имел начала и никогда не будет иметь конца. Он "вечно живущий" (Ис. 57:15)

Бог вездесущ, а это значит, что Бог присутствует везде, но Он не подобен некоей субстанции, распределенной по всей земле тонким слоем. Он весь в Чикаго и Калькутте, в Москве и Париже, один, в то же самое время.

Бог бесконечен. Под этим мы подразумеваем, что Он не ограничен Вселенной, не прикован к ней. Он целиком независим от ограниченных, измеримых вещей, от бытия Но имели место случаи, когда Бог ограничивал Себя в пространстве и являлся пред верующими в виде ангела или человека (Быт 18:1) или когда Он воплотился в личности Иисуса Христа. Он накладывал подобные ограничения на Себя не потому, что Он должен был это сделать, но во имя счастья Своих созданий

Бог бесконечно велик, но Его всегда можно достичь; Он Всевышний, Вечный, Святой, но в то же время Он - "Бог видящий меня" (Быт 16:13).

Бог - Пастырь народа Своего (Мих. 7:14) и Пастырь мой (Пс. 22:1)

Это признак того, что встреча с Богом есть встреча личная, живая.

Бог - наше единственное утешение, и Он - наш единственный союзник, а мы сделали себя Его врагами

Нет ничего столь известного и ничего столь неизвестного, как Бог. Бог не возник, а был, существовал и будет существовать вечно.

Бог есть высочайший свет, непреступный, несказанный, не постигаемый умом, не в слове изреченный, просвещающий всякую разумную природу. Он то же в духовном мире, что солнце в чувственном; по мере постижения возбуждающий к Себе любовь, и по силе любви - заново постигаемый

Что солнце для существ чувственных, то Бог - для духовных одно освещает мир видимый, Другой - невидимый. Одно делает глаза солнцевидными, Другой - разумные естества богоподобными. И как солнце дает возможность видящему видеть, а видимому быть видимым - само же гораздо превосходнее видимого, так Бог, устроивший, чтобы существа мыслящие имели дар мышления, а мыслимые - были предметом мышления, Сам выше всего мыслимого. И всякое желание останавливается на Нем, далее никуда не простираясь.

Бог есть свет и Свет высочайший, так что всякий другой свет, сколько бы ни казался сияющим, есть только слабый Его луч или рассеивающийся отблеск (Григорий Богослов).

Бог есть наивысшая красота, к Нему мы должны возводить ум и помыслы и не содержать в мысли ничего, кроме желания увидеть Его (Макарий Египетский).

Бог есть всякое благо и, вселяясь в душу, исполняет ее всяким благом, насколько это может вместить человеческое естество.

Бог есть существенное, безначальное, непостижимое, вечное, неизменное, высочайшее добро, от Которого, как от источника, происходит все доброе, видимое и невидимое, на небе и на земле.

Господь - световидный источник бессмертного потока. В этом источнике омываются водой, текущей из Него, очищаются душевно и телесно от всякого осквернения и начинают сиять, как светила и как лучи солнца, все те, которые любят Его всей душой (Симеон Новый Богослов).

Бог, будучи жизнью, саможизнию пролил из себя жизнь во все живущее и существующее. Жизнь мира есть отражение саможизни - Бога.

Бог есть прибежище от всех зол; Он исцеляет раны и дарует жизнь в изобилии.

Перед величием Бога нет ничего великого, а перед Его благостью нет ничего малого.

Бог силен без меры, благ без числа. Бог - небесный врач, и Его диагноз безупречен.

Один только Бог всегда будет пребывать вечным и неизменным, и с Ним будут те, которые ныне взыскали Его и Его одного вместо всего возлюбили.

Бог пишет пером, которое никогда не марает; говорит языком, который никогда не ошибается, и управляет рукой, которая никогда не дрожит.

Бог ошибок не делает.

Бог не произносит слова без деяний

Бог есть Святое и Праведное Существо. От Книги Бытия до Книги Откровения Бог являет Себя святым Богом. Он полностью совершенен в каждом отдельном творении. Он слишком свят, чтобы коснуться грешного человека, слишком свят, чтобы терпеть греховную жизнь. Он есть Святой и Совершенный Бог.

Мы можем спросить ученых, и они ответят нам, что Бог есть выражение всего, что существует в природе и жизни, что все живые существа составляют единое целое с Богом, что сама жизнь есть выражение Его божественной сущности. Они скажут, что мы можем узреть Бога в мельчайшей капли воды и в величавом своде небес.

При видимых, осязаемых, так сказать, доказательствах бытия Божия в окружающей нас природе можно ли довольно надивиться материалистам, готовым лучше самую природу боготворить, чем признать и почтить действительного ее Виновника, Творца и Хозяина.

В образовании червя и мошки видно несравненно более искусства, нежели в лучших произведениях ума человеческого. Многие сооружают великолепные здания, изобретают удивительные машины, строят огромные корабли; но сильнейшие и остроумнейшие из них могут ли образовать ползучее насекомое, летающую птичку, зеленеющую травку или даже составить одну песчинку? Воистину велик Бог! И один Он велик и в великом, и в малом земли.

Отрицание Бога заключает в себе вполне нелепое предположение: оно, строго говоря, есть не что иное, как необычайное самообольщение Прежде чем кто-нибудь может сказать: "Мир без Бога", он должен узнать весь мир; он должен исследовать Вселенную, со всеми ее солнцами и звездами, историю всех времен, пройти всю область пространства и времени, чтобы мог со всею основательностью сказать: "Нигде я не открыл следов Бога", Чтобы можно было с решительностью сказать: "Не существует никакого Бога", - нужно быть всеведущим и всемогущим, то есть нужно быть самому Богом.

Спросите философа, и он ответит вам, что Бог есть первоначальная, неизменная сила, стоящая за всем творением, что Он есть источник энергии, который движет всем миром, что Он - сила, не имеющая ни начала ни конца. Философ скажет, что все проявления жизни и красоты, которые мы видим, - проявления этой силы, которая переливается беспредельным потоком от источника энергии и обратно, к нему.

Мы ежедневно сталкиваемся с чудом жизни и тайной смерти, с хвалебной песней цветущих цветов, с великолепием усеянного звездами неба, с величием гор и морей. Кто создал все это? Кто положил начало закону притяжения, благодаря которому все удерживается на своем месте? Кто приказал быть дню и ночи и круговороту времен года? Единственный возможный ответ на все эти и бесчисленное множество других вопросов гласит, что это - творение Высшего Существа. Как всякие часы сделаны по плану изобретателя, так и точный организм нашего мира создан по плану Великого Изобретателя - Создателя, Мы называем Его Богом.

Бриллиант имеет множество граней, и откровение Бога о Себе проявляется в таком множестве видов, что потребовались бы целые тома, чтобы описать их.

Единственным источником подлинной силы является Бог, и Он служит единственным неиссякаемым источником любви и поддержки.

Главный художник, Сам Бог, пользуется светом и тенью, чтобы произвести шедевр, достойный Божеского искусства.

Бог сотворил человека и сделал его венцом творений; дал человеку свободу, но только с одним ограничением чтобы человек не забыл своего Творца.

Бог являет Себя и познается в творениях. "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!" (Пс. 18:2; 102:22).

"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы

Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр, 1:1-3). "Образ ипостаси Его", то есть внутренний образ или характер.

Вот действия, достойные Бога: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1:3), "Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс. 32:9).

Цель Божия - ввести нас в присутствие Свое, сделав из нас поклонников Себе и сердцем и разумом просвещенных Его святым Словом.

Все то, что Бог совершает, - невероятно, чрезвычайно и истинно.

Бог ничего не делает бесцельно или бессмысленно. Божья воля всегда совершается и всегда содействует нашему благу

Бог создал человека для общения с Собою. Бог поместил человека в Едеме, посещал его "во время прохлады дня" и беседовал с ним (Быт. 3:8-9).

Бог не взирает на лица и не смотрит на цвет кожи; Бог смотрит на сердце человека.

Бог, в Которого мы веруем, - существо невидимое по своей сущности.

Бог, в Которого мы веруем, - существо непостижимое по своему характеру.

Доказательствами Божьего бытия должны быть Его же собственные проявления. Таким очевидным проявлением могут служить: наличие величественного Космоса, чудеса и законы созданной Им природы, Его божественное вмешательство в жизнь отдельных людей и в судьбы отдельных народов, открытие Своего характера, выполнение Своей высшей воли в прошлом и настоящем, а также провозглашение Своих намерений и конечных целей в будущем.

Истинный собственник и хозяин всех богатств только Бог

Очи Отца всегда над нами, вечные объятия Его окружают нас днем и ночью.

Бог - наш Учитель верный и мудрый, и в то же время Учитель милостивый и долготерпеливый. Он не позволяет нам выучивать уроки поверхностно.

Бог направляет движения наши и определяет границы для нашего обитания; Он усматривает все нужды и берет на Себя заботу о всех наших делах.

Божия мудрость - непогрешима, власть - всемогуща, источники - неиссякаемые, любовь - бесконечна

Бог принимает близкое и личное участие в делах народов земли, Он наблюдает за их действиями и поступками по отношению друг к другу.

Когда мы видим пред собою Бога, держащего в руке Своей бразды правления, мы становимся очевидцами проявления могущества Его правосудия.

Бог с интересом следит за делами народов Он по Своему изволению раздает им царства, области и земли. Им кажется, что все зависит от их военных завоеваний; они полагают, что Богу дела нет до установления границ между государствами, что Ему безразлично, как велики им принадлежащие земли

Бог желает встретиться с теми, кто ищет Его. У Бога нет проблем. У Него только планы.

Я верую, что Бог является Создателем всего мира. Он держит всю Вселенную и смотрит за всем, что находится в ней. Он - больше чем первопричина, и только Он может отвечать на молитвы.

Чем больше я имею контактов с физическим миром, тем больше я верю в существование Бога.

Доктрину о Боге объяснить научным путем невозможно. Вопрос о существовании Бога вне области науки.

Самое великое в жизни - знать Бога по личному опыту.

Бог никогда не повторяется в Своем Слове, ни в Своих действиях. Где бы мы ни отмечали проявление нашего Господа, обнаруживает ли мы Его присутствие в откровении священных истин или же при обозрении Им сотворенных необъятных миров - всюду мы видим бесконечное разнообразие, всюду царит божественная полнота, чувствуется наличие определенного плана Божия; чем выше уровень нашей духовной жизни, тем способнее становимся мы все это_ сознавать и ценить.

С точки зрения логики есть только две возможности: или Вселенная произошла от случая - или была создана по определенному плану. Давайте посмотрим на образец творения. Мы знаем, что атомы космических тел такие же, как атомы земных тел. Каждый атом имеет ядро с вращающимися вокруг электронами Солнечная система устроена как раз по такому же образцу. В центре - солнце с вращающимися вокруг него планетами. Дальше мы имеем миллионы других солнц нашей галактики. Галактика также вращается, делая полный оборот каждые 200 миллионов лет. Таким образом, начиная от микроскопического атома и до нашей галактики мы имеем одинаковое строение. Это приводит меня к вере в Создателя. Земля не вращается по совершенному кругу. Земля в своем вращении имеет три орбиты в одно и то же время. Тем не менее Земля не теряет больше одной тысячной секунды в сто лет Как конструктор точных приборов, я поражен такой точностью (Джелинек).

Устоять может лишь исходящее от Бога.

Бог общается с творением чрез Логос - Христа, как солнце достигает земли через лучи (Иустин).

Спрятаться можно от всего, кроме Бога, времени и совести. Бог отражается во всем Его творении.

Бог все делает хорошо, и нам никогда не следует вставать на путь критики Бога.

Богом осуществляется совершенное слияние слова и дела: каждое Его слово есть действие, каждый Его поступок говорит нам и зовет нас.

Всегда можно сказать что-то о человеке, когда видишь произведение его рук; и можно сказать что-то о Боге, имея перед глазами сотворенный Им мир.

Природа, говорит Он, - учитель; ученик - душа. Уже сам по себе один цветок живой изгороди - я не говорю о луговом цветке; одна морская раковина, я не говорю уже о жемчужине из Красного моря; одно перо болотной птицы, я не говорю уже о павлиньем - разве они могут сказать вам что-либо плохое о Создателе? Если и предложу вам розу, вы не можете презирать ее Создателя (Тертуллиан).

Все дела Господа прекрасны, и Он дарует все потребное в свое время.

Бог находится к нам ближе, чем наше дыхание, чем наши руки и ноги.

Бог никогда не меняется; и когда Он кажется другим, то это потому, что мы меняемся и вступаем вследствие этого в другие взаимоотношения с Богом

Оттого что Бог - первый, Его личность, Его образ действий, Его умысел ясно выражаются, как только Он открывается людям.

Когда Бог, являясь, открывает Себя, Он Себя именует и определяет произнесением имени Эл Элогим, это имя напоминает: "Я Бог отца твоего" (Исх. 3:6); "Бог отцов ваших" (Исх 3:15).

"Бог ваш" (Исх. 6:7); "Бог человеколюбивый и милосердый" (Исх. 14:6); "Бог твой" (Ис. 41:10); или просто "Бог" (3 Цар. 18:1).

Бог проявляет победоносный порыв мужа брани (Исх. 15:3) и заботу пастыря к Своим овцам (Иез. 34:16).

Бог всемогущий и Он Бог бедных, Он дает услышать Свой голос в раскатах грома (Исх. 19:18) и в веянии тихого ветра (3 Цар. 19:12).

Бог невидим, даже Моисей не видел лица Его (Исх. 33:23), но когда Он, чтобы Себя открыть, обращается к отзывчивости человеческого сердца, Он как бы раскрывает Свое сердце.

Бог может открывать Себя человеку в проявлениях, подобных человеческим.

Бог держит Вселенную в Своей руке, и к крошечному Своему народу у Него такая же привязанность, как у виноградаря к своему винограднику (Ис 5:1-7), любовь отцовская и материнская (Ос. 11:1; Ис. 49:15).

Христианин! Если звездам служащие научились звездою кланяться единому истинному Богу (Мф. 2:1-11), то тем более поклоняйся Ему ты, когда смотришь на солнце, луну и звезды.

Хороши создания и хороши весьма, но несравненно лучше Создатель, Который их хорошими сотворил (Тихон Задонский).

Если будешь согласно Писанию содержать в уме, что по всей земле судьбы Господни (Пс. 104:7), то всякий случай будет для тебя учителем богопознания (Марк Подвижник).

Все мы веруем, что Бог силен, и веруем, что для Него все возможно; но ты и в своих делах должен иметь веру в Него, потому что и в тебе Он творит чудеса.

Если бы Савская царица, по прибытии своем в столицу Иудеи, занявшись рассматриванием драгоценных редкостей, не обратила бы внимания на Соломона царя, то как неизвинительно было бы ее равнодушие! Тем более недостоин извинения человек, живущий в этом мире и занимающийся всеми предметами, кроме Бога - источника всякого блага и премудрости.

Ни один астроном не может быть атеистом. Порядок, по которому существует мир, требует, чтобы за этим стоял разум Божий (Джеймс Джине [1877 - 1946], английский математик, физик, астроном).

Нравственный закон внутри нас и звездное небо над нами ведут нас к Богу (И Кант).

Бог открывается во всем Его творении.

Через Свои деяния Бог открывает Свое сердце и дает человеку познания Самого Себя. Если же человеку приходится говорить о гневе и ненависти применительно к Богу, осуждающему грех, то и постигающих его наказаниях он приучается познавать любовь, воспитывающую его и дающую жизнь.

Бог открывает нам Себя Самого по мере нашей нужды в Нем.

Бог так близок к своим созданиям, как ухо к устам. Бог настолько добр, что Он скорее готов дать, чем мы - просить.

Человеческие существа едва способны расслышать, когда двое говорят сразу, а Бог, даже если весь мир взывает к Нему сразу, слышит их крик (раввины).

Лишь у Бога есть сила для укрепления всякой немощи.

Веруем во единого Бога... в силу, которая есть сам Свет, сама благость, сама сущность, так как она ни бытием, ни своими свойствами не обязана ничему другому, но сама есть источник бытия для всего существующего, источник разума для имеющих разум, для всех - причина всех благ (Иоанн Дамаскин).

О Ты, Который превыше всего! Что иное позволено мне изречь о Тебе? - ибо Ты невыразим никаким словом. Как воззрит на Тебя ум? - ибо Ты непостижим никаким умом. Ты один неизречен, потому что произвел все, выразимое словом! Ты один непознаваем, потому что произвел все, объемлемое мыслью. Тебе воздает честь псе одаренное разумом! К Тебе устремлены общие желания, Тебя жаждут все сердца, к Тебе все, постигающее Твои повеления, изрекает безмолвную хвалу. Тобою единым все пребывает, к Тебе псе стремится, Ты - начало и конец всего (Григорий Богослов).

О, Всеименуемый! Как назову Тебя, единого Неименуемого? Да и какой небесный ум проникнет сквозь заоблачные покровы! Будь милосерден, о Ты, Который превыше всего! - ибо что иное позволено мне изречь о Тебе? (Григорий Богослов).

Владыко, на основании того, что Ты сказал и чему научил, всякий верный верует и славословит державу Твою, так как все в Тебе совершенно, непостижимо, невидимо для Твоих созданий. Ибо непостижимо уже бытие Твое, так как Ты существуешь несозданным (Симеон Новый Богослов).

Но Ты Сам в Себе Самом существуешь один Бог. Прочие все видят как бы лучи солнца, проникающие в дом, и то, если у них хорошее зрение, - солнца же этого совершенно не видят. Так видят очищенным умом свет Славы Твоей и озарения Твои от всей души ищущие Тебя (Симеон Новый Богослов).

Ты же, Отец, весь пребываешь в Самом Себе и имеешь исходящего от Тебя божественного Духа, всеведущего и всеисполняющего; как Бог по существу, и Он не отделяется от Тебя, ибо от Тебя исходит (Симеон Новый Богослов).

Ты пребываешь преисполненным, неоскудевающим, превыше всего, наполняющим Собою мир, видимый и мыслимый, и в то же время находишься вне видения и мышления (Симеон Новый Богослов).

Простой, все наполняющий, совершенно неизобразимый, невещественный, неописуемый. Ты весь непостижим (Симеон Новый Богослов}.

Кто мог бы рассказать хотя бы то, как Он создал меня от начала какими руками взял персть Он, совершенно бестелесный; и как, не имеющий уст, подобных нашим, вдунул в меня дыхание жизни и я стал душою живою (Быт. 2:7). Скажи мне, как из брения возникли: кости, нервы, плоть, жилы, кожа, волосы, глаза и уши, губы и язык? Как голосовые органы и твердые зубы через дыхание образуют членораздельную речь? Из сухого и влажного, теплого и холодного вещества, через смешение противоположных стихий Он сделал меня живым. Как ум связан с плотию и как плоть растворена с невещественным умом без смешения и слияния? Ум же и душа, не смешиваясь, произносят внутреннее слово для людей и остаются такими неразделимыми и совершенно неслитными (Симеон Новый Богослов).

Но, зная, что это неизъяснимо и для всех непостижимо даже в том, что касается нас самих, как же не страшимся мы исследовать Того, Кто из небытия сотворил нас такими, или помышлять и говорить о том, что превыше слова и превыше ума нашего? (Симеон Новый Богослов)

Божество не есть что-либо представляемое в очертании. Напротив, - Божеству свойственно быть везде, все проникать и ничем не ограничиваться (Григорий Нисский)

Подлинно неизреченны и не описаны молниеносные блистания Божией красоты, но слово не может выразить, ни слух вместить.

Сотворив мир, Господь не переменил места и не соединяется с созданиями. Если же Он неограничен, то где, скажешь ты, находится Он? Отвечаю тебе: "Ищи Его не телесно - обрети Его мысленно". Ища духовно, ты найдешь Его неограниченным, а внутри, ни вне, хотя и везде, во всем, бесстрастно, неслиянно, а потому вне всего, так как Он - прежде всего (Симеон Новый Богослов).

Вкуси бессмертной сладости, вдохни духовное миро и познай, что нет никого другого столь приятного, сладостного, или столь могущественного, премудрого, столь славного, или Такого, Который мог бы животворить нетленным и бессмертным (Симеон Новый Богослов).

Ты, подавший свет солнцу, луне и звездам, Сам в Себе - несравненно лучший свет. "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы"

(1Ин. 1:5). "Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер" (Пс 103:2). Ты сделал все вещи хорошими - Сам в Себе несравненно лучше. Дал человеку разум - Сам имеешь несравненно лучший разум Дал животным глаза и уши - Сам несравненно лучше видишь и слышишь. "Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?" (Пс. 93:9). Сладок наш мед, но несравненно лучше Он Сам услаждает нас, когда мы чувствуем сладость благости и любви Его в сердцах наших Хорошо, прекрасно создание Божие (Быт. 1:31; 1 Тим. 4:4), но Сам создатель несравненно лучше (Тихон Задонский).

Бог наш - бестелесный, невещественный, и потому Дух наичистейший. Так свидетельствует о Нем Святое Писание: "Бог есть Дух" (Ин. 4:24) Если Святое Писание приписывает члены тела, то не Ему собственно приписывает, но по снисхождению к немощи и слабости понимания нашего, поскольку мы не можем иначе понять Его действий, проявлений Его силы (Тихон Задонский).

Как огонь всегда горяч и всегда греет, как свет всегда светит и светит, как мед всегда сладок и услаждает, так Бог всегда и непрестанно благ и всегда благотворит И огонь не может не согревать, и свет не может не просвещать, и мед не может не услаждать, так и Бог не может не благотворить. Потому что естество Его такое, чтобы благотворить. От Него одного всякое добро, какое есть и может быть, от Него одного происходят утешение, радость, веселье, блаженство. Без Него истинного блаженства, утешения, радости и веселья быть не может.

Бог - самодостаточен и не нуждается ни в чем человеческом и маловажном. Тем менее радуется Он недостойным прошениям - напротив, жертвой нечестивого, даже если это телец, гнушается, как псом, и даже если это ладан, оскорбляется, как богохульством (Ис. 66:3). Ценит же Он одну ту жертву, которую приносят Чистейшему чистые руки, высокий и очищенный ум (Григорий Богослов).

Совершенство существа Божиего служит причиной неприступности Его не только для видения тварями, но и для постижения оно мрак под ногами Его.

Великое Божие имя заключает в себе Его божественные свойства, не сообщенные никакому творению, но принадлежащие Ему одному единосущие, безначальность, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо и прочие (Тихон Задонский).

Нет реальности, кроме Бога, нет истины, кроме Бога, нет красоты вне Бога.

Верности Бога принадлежит последнее слово над нашей жизнью.

В отношениях с Богом у нас нет никаких собственных прав, Бог должен быть неоспоримым Господином нашей жизни.

Мы не постигнем ни существования, ни природы Бога, ибо Он не имеет ни протяженности, ни границ Только вера открывает нам Его существование, только благодать - Его природу.

Когда Бог наполняет Собою весь видимый душе горизонт, трудности теряют всякое значение Они или проходят совсем незамеченными, или же являются случаями для проявления высшей силы могущества Божия.

В основе Евангелия лежит великая истина, что Бог есть все, а человек - ничто.

"Иегова - имя Мое", что означает "Я есмь сущий", - так многократно Бог открывал Свое имя человеку через Библию Бог именует Себя "Иегова ире" ("Господь усмотрит") (Быт 22 14) "Иегова Нисск" ("Господь - знамя мое") (Исх 17 15) "Иегова Цидкеню" ("Господь - оправдание наше") (Иер 33 16), "Иегова Шалом" ("Господь - Мир") (Суд 624) Все эти имена подчеркивают вечное существование Бога Поразительная глубина имени Иегова соответствует всем нуждам человека.

Всемогущество Бога ограничено Его нравственной сущностью На пример, хотя ничего невозможного нет для Бога, но Он не может говорить ложь (Евр 617).

"Эл" является архаическим и поэтическим выражением, равнозначным с "Элогим", как и "Элогим" и наше слово "Бог", "Эл" в одно и то же время и существительное нарицательное, обозначающее -божество вообще, и имя собственное, обозначающее единственную и определенную личность - Бога.

Откуда происходит материя? Из невидимого божественным словом и через Него Бог говорит "Да будет так", - и так становится Как Он говорит, так и происходит, как Он повелевает, так и становится Все, что стало, - становилось Его словом.

Слово Бога обладает, если Он этого хочет, невероятной способностью претворяться в энергию, доступную физическому измерению Он говорит - и по Его воле Его насыщенное энергией слово, эта изначальная динамика, превращается в физическую энергию, в материю.

Тот, кто однажды принял Божье предложение и "поднял глаза свои на высоту небес", никогда уже не мог пожаловаться на Божью сокровенность.

Наблюдая за движением небесных тел, Коперник сказал "Созерцаю откровения Творца!", Кеплер "Читаю замыслы Божий!", Гете "Хочешь узреть Невидимого, вглядись в видимое", Кант "Вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением две вещи наполняют мою душу звездное небо над мною и закон нравственный во мне"

Созерцая Вселенную, мы созерцаем славу Божию Взгляните на бесконечную кавалькаду солнц и солнечных систем, столпившихся на Млечном Пути, вникните в смысл всего сущего и скажите "Вот, это части путей Его, и как мало мы слышали о Нем!" (Иов 26:14)

Великий мыслитель Паскаль писал "Когда я размышляю о той ничтожной площади, какую я занимаю, и когда я вижу беспредельные пространства, затерянные в неисследимом Космосе, пространства, неизвестные мне и которым я неизвестен, - я поражаюсь, видя себя здесь, а не в другом месте Мирозданья Кто меня сюда забросил? По приказу и действию Кого это место и это время были мне предназначены?"

Закон движения планет был открыт, и Кеплер воскликнул "О, Всемогущий Бог! Мне кажется, я начинаю постигать Твои вечные законы!"

Весь мир пред Тобою, как колебание весов или как капля утренней росы, сходящей на землю

И как могло бы пребывать что либо, если бы Ты не восхотел? И как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою?

Что такое жизнь, как, когда и откуда она произошла? На эти вопросы у современной науки нет ответа, хотя есть большой избыток разных гипотез, теорий, догадок и предположений Нам известны многие проявления жизни, но что такое сама жизнь - никому не известно.

Знаменитый астроном Гершель сказал "Все научные открытия допущены, вероятно, с одной целью, а именно подтвердить то божественное откровение, которое дано нам Библией".

Господь благоволит к твердой и открытой вере только она одна дает Богу возможность занять принадлежащее Ему место.

Никто, кроме Самого Бога, не может действительно удовлетворить душу, ибо она создана ради Него, и без Него она должна быть беспокойна и в тайном мучении.

Не перо Моисея положило начало знанию о Создателе Огромное большинство человечества, хотя они и не слыхали имени Моисея, не говоря уже о его книге, тем не менее знают Бога Моисея (Тертуллиан).

В Библии нет трактата о Боге, она приглашает не говорить о Боге, а слушать, как говорит Он Сам и отвечать Ему, исповедуя Его Славу и служа Ему.

Будучи тварями? устрашитесь Творца и исследуйте только заповеди Его; изо всех сил старайтесь соблюдать их, если хотите сделаться наследниками вечной жизни (Симеон Новый Богослов).

Как велик Бог? Какая мера Его? Какой Он в сущности? Подобные вопросы опасны для вопрошающего и затруднительны для вопрошаемого. Лучшее обращение с ними - молчание.

Мы же, несчастные, заключенные во тьме, помраченные (греховными) удовольствиями, не знающие самих себя, погребенные страстями, слепые и мертвые, - каким образом бываем одержимы желанием познать истинно Сущего, Безначального, Несозданного Бога, Единого, Бессмертного и для всех Невидимого, и говорим о Боге, как будто знающие, будучи удалены от Него? Ибо если бы соединились с Ним, то никогда не дерзали бы говорить о Нем, видя, что все у Него неизреченно и непостижимо; и не только касающееся Его Самого, ко и дел Его, в большей части невидимых для нас (Симеон Новый Богослов).

Никто, никогда ни из ангелов, ни из людей не увидел или не познал бытия Твоего, ибо Ты - Несозданный. Ты сотворил все, и может ли сотворенное Тобою знать, как Ты рождаешь Сына Твоего и как все источаешь? И как происходит от Тебя Твой божественный Дух? Симеон Новый Богослов.

Ты - источник благ, всякое же благо - Сын Твой, через Духа уделяющий и ангелам, и людям достойно, милосердно, человеколюбиво.

Любовь и правда, милосердие и правосудие совершеннейшим образом соединяются в Боге.

Есть существо, без Которого не было бы ни неба, ни земли Существо это спокойно, бестелесно, свойства Его называют любовью. Оно самое отдаленное и самое близкое.

Бог - любовь; Христос - воплощение любви, Дух Святой - сила любви; Церковь - колыбель, храм, сокровищница и хранительница любви; христианство - религия любви; христианин - образец, пример любви; "письмо Христово, узнаваемое и читаемое всеми, человеками" (2 Кор. 3:2-3)

Любовь, как и Бог, познается только опытом.

Чтобы найти Бога, должно искать Его; чтобы искать Его, нужно познать Его; чтобы познать Его, нужно любить Его.

Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния.

Посмотрите на мир! Посмотрите, как он устроен! Такой мир ясно покажет вам, на что похож Бог! Грешнику не остается никакого оправдания.

Бог дает свидетельство не верующему, а дару Его; дар же Его - Христос.

С высоты престола Своего Бог видит весь мир- каждую его страну, каждый материк, каждый остров, каждого человека и вообще все! Если бы и нам отделиться от земли и земного, то и мы увидели бы, в духе, весь мир, как видит Его Господь наш Иисус Христос.

Никогда и ни один человек не говорил нам так о Боге, как Этот Человек Он, и только Он, сказал нам все о Божьей Сущности, о Его божественных атрибутах (составах и качествах), о том, как Бог смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе, как наш любящий Небесный Отец. В учении Христа Бог открыт и показан нам, на личном примере Христа, Богом, милующим кающегося грешника, прощающим и спасающим Богом. Христос сказал: "Бог есть Дух Бог есть свет. Бог есть любовь". Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разумению; все, что мы способны вместить.

Встреча Бога и человека неизбежна. Блажен человек, идущий на эту встречу путем благодати; горе тем, которые должны будут встретить Бога на суде.

Бог в человеке видит то, что видел в потерянной овце пастух, что видела женщина в исчезнувшей драхме, любящий отец - в блудном сыне своем В глазах Божиих грешник драгоценен.

Человек погибал, но Бог нисшел взыскать его.

Вначале Бог нисходил, чтобы созидать; затем, когда змей осмелился вмешаться в дело творения, Бог пришел с небес, чтобы спасти

На кресте Бог снизошел до глубины нашего греховного состояния, и следствием этого является дар спасения и мира.

Рука человеческая подвела Христа к месту смерти, но десница Божия воскресила и вознесла Его в славу.

Всем тем, которые не взирают на Бога, давшего примирение посредством креста, предстоит вскоре встретиться с Ним на месте суда, дабы получить возмездие согласно тому, что есть Бог и что из себя представляем мы.

Бог никогда не был врагом человеку - сам человек захотел стать противником Бога. Бунт начался в Едемском саду, когда Адам восстал против Бога и вступил в дружбу с сатаной Там началась вражда, там человек добровольно создал глубокий раскол

Только Бог может разрешить трагедию вечного страдания

Бог ненавидит грех, который грешник совершает, но при этом любит грешника и желает, чтобы он избавился от греха.

Только чрез Бога, только чрез молитву возможно влиять на людей.

Бог искупил человека для восстановления прерванного общения с ним

Бог искупил нас не для того только, чтобы мы наследовали жизнь вечную, но также и для того, чтобы мы имели с Ним тесное общение.

Не мы поднялись к Богу, а Он пришел к нам в лице Иисуса Христа. Бог сделался человеком, чтобы человека поднять до Бога.

Бог хотел вести человека путем любви, "которая назидает"; сатана предложил ему путь знания, "которое надмевает".

Бог свят и справедлив. Он не может терпеть греха.

Бог "на древе" осудил наши грехи в Личности распятого за нас.

Существует изначальный конфликт между Богом и сатаною, учениками Христа и людьми мира сего. Иисус Христос сказал "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас, если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Ин, 15 19-21),

Бог помогает грешнику "прийти в себя" путем постигающих его болезней, испытаний, разочарований, опасностей, неудач и тупиков.

Бог приводит на память давно забытые греховные деяния, пробуждает давно уснувшую совесть, творит в душе грешника чувство стыда, сознание вины, тяготеющего над ним гнева Божия и неизбежности вечного осуждения.

Бог ожидает от христианина не только теоретического знания истины, но и хождения в истине.

Бог во Христе вошед в эту жизнь. Он взвалил на Себя ее бремя и стал участником ее трагедий. В конце концов Он принял всю ответственность за эту жизнь "Ибо не знавшего греха Он сделал |ля нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5'21)

Сам Бог стал человеком, божественное и человеческое слились вместе. Бог обитает в человеке не только морально, но и физически (Ириней)

Невидимый Отец стал видим в Сыне (Ириней).

Истинный Бог - неведомый Бог для тех, кто не принял Иисуса Христа личным своим Спасителем

В Иисусе Бог открылся окончательно и полностью. Жизнью, смертью и воскресением Иисуса Бог совершил Свое наивысшее дело - теперь каждый человек имеет доступ к Нему.

Бог вторгся в мир в Иисусе Христе.

Слово Божие являет Его всемогущим, и потому надо искать помощи у Него одного (Иоанн Златоуст).

Слово Божие являет Господа промышляющим обо всем, и потому надо на Него надеяться (Тихон Задонский).

Слово Божие являет Его неложным, и потому надо Ему несомненно верить (Тихон Задонский).

Слово Божие являет Его праведным и воздающим каждому по делам Его, и потому надо Его бояться (Тихон Задонский)

Слово Божие являет Его великим, и потому надо перед Ним смиряться (Тихон Задонский).

Слово Божие являет Его вездесущим и наблюдающим все дела, лова и помышления наши, и потому надо ходить перед Ним со всяким страхом и осторожностью, и делать, и говорить, и думать угодное воле Его (Тихон Задонский).

Слово Божие являет Его преблагим, и потому надо любить Его (Тихон Задонский)

Слово Божие являет Его милостивым к грешникам кающимся, и потому надо приходить к Нему с покаянием и сожалением (Тихон Задонский).

Слово Божие являет Его грядущим судить живых и мертвых, и потому надо готовиться к суду Его (Тихон Задонский)

Библия называет Бога Духом Иисус, говоря с женщиной у Сихарского колодца, дал совершенно точное определение Бога "Бог есть Дух" (Ин. 4 24).

Мы знаем, что дух это нечто, не связанное с телом, Дух не изнашивается, как тело. Библия учит, что Бог есть такой Дух - что Он не ограничен телом. Он не ограничен формой, Он не определяется границами. Он ничем не связан, неизмерим и невидим для глаз, могущих различать только физические тела. Библия учит нас, что, поскольку Он не имеет таких границ" Он может быть повсюду и одновременно. Он может все видеть, все слышать, все знать.

Бог, в Которого мы верим, - существо духовное по своей природе, "Бог есть Дух".

Вся история человечества, по Священному Писанию, подразделяется на три божественных периода: период Бога Отца (от сотворения мира до воплощения Христа), период Господа Иисуса Христа (от воплощения Христа до сошествия Духа Святого) и период Духа Святого (от сошествия Духа Святого до восхищения Церкви).

Служение Бога-Отца выражалось и заключалось в подготовке человечества к пришествию Спасителя; служение Иисуса Христа - в искуплении мира; служение Духа Святого - в создании Церкви искупленных

Бог совершенно отличен от человека. Он - Дух, а человек - плоть. Различие это настолько велико, что человек не в состоянии правильно представить Его себе, В Божьем могуществе он видит действенную силу, но не верность сердца; в Его святости он видит только неопределенное расстояние, отделяющее от Бога, не подозревая, что оно вместе с тем - близость и человеколюбие.

Бог есть Дух Это означает, что Он одновременно и всемогущество, и совершенная готовность к самоотдаче, верховное самоутверждение и полная отрешенность; овладевая Своими творениями. Он тем самым дает им существовать во всем их своеобразии. Это нечто совершенно иное, чем быть нематериальным. Это - быть свободным от всех преград, от всякого самозамыкания, это - быть вечно и в каждое мгновение новой и нетронутой силой жизни и общения.

"Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:24). Бог не ограничен местом и временем. Поклоняться Ему должно в духе, то есть вне зависимости от места, формы или других условностей, и в истине, то есть вне ложных убеждений как результата неправильных познаний.

"Бог есть Дух", - сказал Иисус Христос в беседе с самарянкой и, как бы дополняя и поясняя эту непреложную истину, говорит Никодиму: "Дух дышит, где хочет". Это означает, что Он везде. Он наполняет Собою все во всем (Еф. 1:23).

Дух всюду сущий и единый, Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Kfo все Собою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем - Бог! (Г.Р, Державин)

Господи, Боже наш, Отче, Сыне и Дух Святой! Ты, не имеющий образа, для созерцания же прекраснейший, Своей неизъяснимой красотою помрачающий всякое видение! Ты более прекрасен, чем может воспринять зрение, ибо Ты превосходишь все; безмерный в свойствах, видимый для тех, кому Ты позволяешь видеть, Сущность предвечная, неведомая и ангелам, ибо бытие Твое они познают от Тебя, Ведь Ты назвал Себя Самого Сущим (Исх, 3 14), Это мы и зовем Сущностью, ипостасью. Воипостасным именуя Тебя, Которого никто никогда не видел, - Триипостасного Бога, единое безначальное начало (Симеон Новый Богослов).

Ибо если Отец в Тебе и Ты во Отце Твоем, и от Него происходит Святой Дух Твой - Дух же Господом назван и Богом моим, и Отец Твой есть Дух и называется Духом, - то никто из ангелов, ни из людей никогда не видел, не созерцал этого и не познал. Да и как изречь это? Как выразить? Как дерзнуть назвать - разделением или соединением, слиянием или смешением, или растворением? (Симеон Новый Богослов)

Боже мой, совершенно не допуская ни приращения, ни убавления, всегда пребывая недвижимым, проявлениями Своими Ты - в вечном движении. Ибо и Ты, Отец, непрестанно действуешь, и Сын Твой содействует спасению всех, и Промыслом Своим усовершенствует, содержит, питает, животворит и возрождает Духом Святым (Симеон Новый Богослов),

Мы можем быть направляемы Богом тремя способами: Словом Его, водительством Духа Святого и побуждениями, присущими Божескому естеству.

Бог безначален

"Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог! (Пс. 89 3).

"От начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей, Я сделаю, и кто отменит это?" (Ис. 43:13),

Безначальный - не имеющий начала, вечный, предвечный, самосущный, нерожденный, несотворенный (В. Даль)

Един есть Бог, безначальный, беспричинный, не ограниченный ничем, ни прежде бывшим, ни будущим, объемлющий вечность, беспредельный (Григорий Богослов).

Не должен христианин сомневаться, что Бог наш - безначальный, бесконечный и потому вечный и присносущий (Тихон Задонский).

Божество беспредельно и непознаваемо. В Нем совершенно постижимо только одно - Его беспредельность.

Бог всегда был, есть и будет; но лучше сказать, что Он всегда есть, потому что "был" и "будет" означает деление нашего времени, свойственное естеству преходящему, а Сущий - вечен.

Всякое прошедшее уже не существует, а всякое будущее еще не существовало, следовательно, как прошедшее, так и будущее есть недостаток в бытии Но в Боге ничего недостающего нет. Следовательно, у Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а одно настоящее (Блаженный Августин)

Все созданное Им имеет начало, так как Им приведено из небытия в бытие; и могло бы нова не быть, если бы Он так изволил. Но Создатель - как был всегда, и прежде мира, так и ныне - Тот же, и вечно будет Тот же неизменно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Поэтому не только называется "Вечный", но и "вечность"; не только "Живой", но и "жизнь"; не только "Безначальный и Бесконечный", но и "безначальность и бесконечность". Мы называем Его "Сущий", то есть "и был, и есть, и будет" (Тихон Задонский).

Божие всеведение

"На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" (Пр. 15:3).

"Ибо Он презирает до концов земли и видит под всем небом" (Иов 28:24).

"С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих" (Пс. 32:13).

"И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13),

"Разве Я - Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь" (Иер. 23:23-24).

Всевидящий - безусловно прозорливый, всеведущий Создатель (В. Даль).

Совершенное всеведение принадлежит Богу и только Богу, и это не ужас наш, а наша надежда.

Всеведение Бога ведет нас к надежде и упованию на Него.

Люди могут судить о нас по нашим делам, а Бог судит по нашим желаниям.

Господь знает о нас все, что мы делаем не только при дневном свете, но и в ночной темноте. Он слышит каждое наше слово, неосторожно срывающееся с наших уст. Он знает все наши мысли, которым мы предаемся. Если в наших мыслях, словах и действиях имеется нечто несвятое и непристойное, бессердечное и неистинное, недружелюбное и черствое, ворчливое и горькое, Он видит это и огорчается безмерно.

Если бы мы помнили, что Бог всегда видит нас, слышит каждое наше слово, знает всякую нашу мысль и каждый из наших поступков, как изменилось бы все поведение наше!

Люди видят, что мы делаем, Бог же видит наши намерения. Бог ничего не забывает, кроме прощенных наших грехов

Очи Господа - бесконечно светлее солнца, смотрят неуклонно на сынов человеческих, и ничто не утаивается от них: ни мысль, ни мечта, ни сердечное намерение.

От всевидящего ока Божия не укроются не только явные или видимые людьми, но и тайные дела наши.

Представь себе самую темную ночь, самый черный мрамор и самого черного муравья. Бог и в такую беззвездную ночь на таком мраморе не только видит этого муравья, но и слышит топот его ног (арабская народная мудрость)

Во всяком деле, которое делаешь, содержи в уме, что Бог видит всякий помысел твой, и никогда не согрешишь.

Если будешь всегда помнить, что Бог есть зритель всего, что ты ни делаешь душою и телом, то ни в каком деле не погрешишь

Если хочешь все дела твои хорошо делать, то представляй себе, что Бог всегда на тебя смотрит

Бог пишет пером, которое никогда не марает; говорит языком, который никогда не ошибается, и управляет рукой, которая никогда не дрожит,

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты - везде и на всяком месте, и нет такого места, где бы Ты существенно не присутствовал Где я ни хожу и пребываю, пред Тобой хожу и пребываю Что ни делаю, творю, мыслю, начинаю, пред Тобой делаю, мыслю и начинаю. Ты все видишь и знаешь, и гораздо лучше видишь и знаешь, чем я сам. И все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь и воздашь мне по делам, мыслям, словам и начинаниям моим. Везде Ты есть, потому и все видишь и знаешь, и нигде, ни в чем скрыться от Тебя не могу Это размышление учит меня всегда и везде бояться Тебя и трепетать, со страхом и осторожностью жить, делать, говорить, мыслить и начинать - как дети перед отцом своим, рабы перед господином своим, подданные перед царем своим ходят и пребывают. Ибо все открыто Тебе, Твоему всевидящему оку (Тихон Задонский).

Нет такого места, где бы не присутствовал Бог. Он на всяком месте, но местом не заключен: Он со мной, и с тобой, и со всяким человеком. Хотя мы Его и не видим, как Духа невидимого, но часто чувствуем Его, присутствующего в наших скорбях, помогающего в искушениях, утешающего в печалях, пробуждающего духовные и святые сокрушения, желания, движения и помышления, открывающего грехи в совести нашей, посылающего нам скорби на пользу нашу, утешающего дающихся и скорбящих. Перед Ним делает человек все, что делает, перед Ним говорит, перед Ним помышляет - добро или зло (Тихон Задонский).

Бежал некогда Иона - пророк от лица Господня, но был удержан десницей Божией и оказался во чреве кита, и оттуда той же десницей Божией был извержен на землю (Иона 1:3; 2:1, 11). Никуда не уйти и не скрыться от Бога. О бедный грешник, куда Ты убежишь от Того, Который везде есть? Где ты скроешься от Того, Который все видит? Знаешь ли, куда бежать? Беги от правды Его - к благости Его и от суда Его - к милости Его. Каково величие Его, такова и милость Его И укройся верой в пресвятых ранах Христовых. Вот убежище, к которому прибегают христиане, где безопасно скрываются от гнева Божия (Тихон Задонский).

Бог все созданные вещи знает и проницает их, смотрит на все дела и помышления и слышит наши слова. Тот, Кто дал око видеть и ухо слышать, видит и слышит все. Нет перед Ним сокровенного и темного места, но все Ему явно, нет тьмы и ночи, но всегда ясный день, и тьма, как свет. Слово, дело и помышление всякого человека, сколько бы ни было на свете людей, Он знает, и видит, и замечает. Из размышления о таком всеведении Божием следуют: страх и трепет, и от них осторожные - в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях - жизнь и поведение, истинное покаяние, сокрушение о прежних грехах; умная и сердечная молитва и воздыхание, так как Бог видит и все наши сердечные желания; избавление от лицемерия, которое во внешнем проявляет святость, но внутри питает зло. Помня о всеведении Божием, учись исправлять свое сердце, чтобы и внешние твои дела были праведны. Иначе будешь как яблоко, извне красивое, но внутри гнилое и червивое, или как гроб, раскрашенный снаружи, а внутри смрадный (Тихон Задонский).

Отчего так согрешили Анания и Сапфира? Оттого, что забыли, что Бог видит их дела и помышления. Если бы помнили они, что Бог все видит, и вовне и внутри, яснее, чем все люди и даже они сами, не пришло бы им и в голову так покривить душой перед апостолами. Оттого же происходят и все наши грехи и грешные замыслы. Ухитряемся все прикрыть от взоров человеческих и думаем, что все хорошо. Люди ничего не видят и считают нас праведными, но это не меняет нашей ничтожности. Зная это, повторяй себе зачем сатана учит мое сердце лгать в лицо Богу? Очи Его светлее солнца и видят в сокровенных тайниках сердца, ни ночь, ни море, ни подземелье не укрывают от Него Помни это, и потому позаботься о своем внешнем и внутреннем поведении, хотя и незаметном для других Если бы Всевидящий был безразличен к нам, можно бы равнодушно относиться к Его всеведению, - но Он же и Судия. И суд Свой, в силу всеведения, Он произносит нередко прежде, чем ожидаем. Может быть, у Него уже решено теперь произвести суд и над нами, пока мы еще надеемся укрыться со своими грехами в темной лжи: не увидит Господь (Пс. 93:7)! (Феофан Затворник)

Божие всемогущество

"Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17:1).

"О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного" (Иер. 52:17).

"Вот, Я Господь, Бог всякой плоти, есть ли что невозможное для Меня?" (Иер. 32:27).

"Нет столь святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш" (1 Цар. 2:2).

"Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово" (Лк. 1.37)

"Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу" (Мк. 10:27).

Всемогущество - неограниченное могущество, власть и сила.

Всемогущий - всесильный, всевластный, ничем во власти, силе своей не ограниченный (В, Даль).

Всемогущий - обладающий неограниченным могуществом, силой и властью.

Для Бога нет ничего невозможного, кроме того, чего Он не хочет. Чего Бог хочет, то может, но не всего хочет, что может (Тертуллиан).

Для Бога легче возжечь новое солнце на небе, нежели нам засветить свечу.

Как легко человеку назвать по имени предметы существующие, тай Богу легко было привести в бытие несуществующее

Все бессильны там, где Бог являет силу Свою.

У Бога возможно и невозможное по нашим соображениям.

Тот, Который из ничего все сотворил, может и из тьмы свет и из злого доброе сотворить

Где способа спасения нет, там Бог способ находит.

Бог может нам и в безвыходных обстоятельствах дать выход.

Бог там-то и являет силу Свою, где оскудевает сила человеческая.

Отчаявшись в человеческой помощи, обратись к Богу, и получишь ее там, где и не ожидал ее получить.

У кого просить помощи и милости, как не у Всесильного и Всемилостивого Бога!

В Божеском естестве изволению сопутствует могущество и мерой Божиего могущества служит воля (Григорий Нисский).

Бог непостижим в Своем могуществе Он мог явить в творениях нечто большее, но совершил в них только то, что они способны вместить (Ефрем Сирнн).

Не обвиняй Божиего могущества, что природа не вмещает невозможного, виной тому не Создатель, а творение (Ефрем Сирин).

Если Бог хочет, вещества приобретают противоположные свойства (Ефрем Сирин).

Всемогущество Божие познаем из создания мира и управления им, из чудес Его, сотворенных и творимых в мире. Не было ничего, но Бог сотворил великие и преславные дела, небо и землю и все, наполняющее их, и сотворил из ничего, без труда, единым словом: "Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс. 32:9). В этом Его всемогущество Та же всемогущая сила управляет созданным миром и хранит его (Тихон Задонский).

Божия сила

"Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17-1).

"Явился Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: "Бог Всемогущий"; а с именем Моим "Господь" не открылся им" (Исх. 6:3).

"Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя" (Пс 88-9).

Влияние человеческое представляет из себя жалкую опору, ненадежную ограду; нас должна поддерживать сила Божия, иначе рано или поздно мы непременно падем.

Вера, поддерживаемая только мудростью человеческою, а не силою Божией, окажется жалкой, немощной, лишенной всякого значения: она не устоит в день испытания, не вынесет жара печи огненной; она непременно ослабеет.

Божия премудрость

"И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!" (Ис, 28:29).

"И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила" (Дан. 2:20),

"Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом" (Пр. 3:19).

"Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса" (Иер. 10:12).

"А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие; для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1:23-24).

"О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим. 11:33-34).

Премудрость Божию мы познаем из создания и устроения мира и дивного в нем Промысла; видим в Его святом Слове, по-разному нам явленную: "Все соделал Ты премудро" (Пс. 103:24). "Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом" (Пр. 3 19) Дивно все творение: не создано ничего, что не служило бы определенной цели, нашей пользе и славе Самого Творца. Солнцу определил Творец непрестанное движение - и приближение к нам, и удаление от нас: "солнце знает свой запад" (Пс. ЮЗ'19), чтобы сменялись день и ночь, утро и вечер. Луну сотворил к различению и познанию времен: "сотворил луну для указания времен" (Пс 103.19). Звезды сотворил, чтобы сияли в ночи, и для других целей, известных астрономам Земля создана плотной и твердой, чтобы быть местом обитания людей и животных. Так и другие творения устроил премудрый и благой Создатель наш к доброй цели, и нет такой вещи, которая бы не была создана к нашей пользе. Но Тот же премудрый и благой Создатель как премудро сотворил мир, так премудро и помышляет о сотворенном мире, и все дивно направляет к определенным целям (Тихон Задонский).

Воспитывающая премудрость Божия состоит в том, что Господь не дает христианину Своей силы в запас, но наделяет его ежедневной силой по мере надобности

Премудрость Божия находит средства и пути к нашему счастью даже там, где мы не видим ничего, кроме опасностей и страданий

Вижу я в Слове Твоем, что Ты находишь там способ нашего спасения, где его не видно, и все упорядочено, и к доброй цели ведешь; и от этого познаю непостижимую премудрость Твою, и удивляюсь ей И вижу, что Ты как все премудро сотворил, так всем премудро управляешь И от этого научаюсь во всем, в благополучии и неблагополучии моем, отдаваться на премудрый и дивный Твой Промысл Все от Тебя посылается мне во благо и ради моего блаженства, как от источника всех благ Возносишь ли меня - благо мне! Смиряешь ли меня - благо мне! Радуешь ли меня - благо мне! Опечалишь ли меня - благо мне! Слава Тебе, Боже, за все! Ибо все творишь, чтобы сделать меня блаженным (Тихон Задонский).

Пройдите как-нибудь по узкой тропинке к полю, усеянному пшеницей, рассмотрите колосья Видите эту легкую кожицу (плеву), которая ее обвивает, длинные ости, которые их защищают: это для того, чтобы сберечь от губительного влияния солнца Видите эти зеленые листочки, разрастающиеся около картофеля' это для того, чтобы сохранить сырость, нужную для его утолщения. Вспомните и ядро под скорлупой, которая его защищает. Кто так сохраняет колосья? Кто закрывает это зерно? Кто устроил ресницы под глазом человека для защиты его от солнечного блеска? Не Бог ли, бытие разумное? Можно ли, в присутствии таких доказательств, отрицать Его премудрость и благость? (Тихон Задонский)

Не усиливайся проникать в тайны судеб Божиих. Не дерзали на это и святые

Как малое дитя не в состоянии справедливо судить о действиях и поступках своего отца, так и мы не способны с надлежащей верностью исследовать пути премудрого Промысла

Не будем жаловаться на праведные суды Божий Мы невежды, чтобы подавать свое мнение о неизреченных судах Божиих (Василий

Великий).

Господь ничего не посылает без определенной цели, и эта цель служит ко благу, хотя нам это не всегда понятно.

Веруй, что все случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по Промыслу Божию, и тогда ты без смущения будешь переносить все, находящее на тебя.

В приключениях жизни слышится голос Провидения, зовущий человека на путь Господень

Вспомни, что без Бога ничего не делается, - и спокойствие водворится в душе твоей.

Истинно преданный в волю Божию не заботится излишне о будущем, как бы мрачен ни казался горизонт его жизни "Все от Бога, - мыслит он в себе, - все мудро, все для пользы нашей Что будет, о и будет; а будет то, что Бог даст Чего хочет Бог мой, того и я хочу".

Все божественное пронизано Провидением. Все исходит от неба (Марк Аврелий).

Иногда то самое, что нам представляется ошибкою, на самом деле есть премудрое устроение Божие.

Иногда то, что кажется нашим взорам достойным похвалы, мерзостно бывает пред Господом Богом.

Не думай, что там уже и нет правды Божией, где не усматривает ее твое незоркое око.

Хотя и сокрыты от нас причины Божиих распоряжений, однако же все, что бывает по распоряжению премудрого и любящего нас Бога, как оно ни трудно, непременно должно быть для нас приятно (Василий Великий).

Господь ведет нас к лучшему, и ведет самым лучшим и премудрым образом.

Бог, без всякого сомнения, распоряжается нашими делами лучше, нежели как предначертали бы мы сами (Василий Великий)

Все, что с тобой ни случится, принимай как доброе, зная, что без Бога не бывает ничего (Симеон Новый Богослов)

Не почитай пустым и самого малого обстоятельства в твоей жизни, каково бы оно ни было Бог хочет чему-нибудь научить тебя или от чего-нибудь очистить тебя Если рассмотришь его (обстоятельство в твоей жизни) со вниманием, то увидишь, что оно служит к твоему благу.

Что полезно для нас, того хочет Бог; чего хочет Бог, то полезно для вас (Иоанн Златоуст).

Благосостояние нечестивых, с одной стороны, снимает подозрение с добродетели, которая в злострадании являет свою внутреннюю силу и величие, а с другой - лишает нечестивого всякого оправдания пред Богом, Который самими благодеяниями призывает его на путь добродетели.

Не будем удивляться счастью нечестивого и бедствиям праведного Если не здесь, то там, и тем более там, если не здесь, Бог воздаст каждому по делам его

Не желай, чтобы случилось то, чего ты хочешь, но - что угодно Богу Ты должен желать того, чего хочет Бог

Чего Бог нам желает, то и есть самое лучшее для нас

Божия любовь

"Бог есть любовь" (1 Ин 4:8)

"Издали явился мне Господь и сказал любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер 31 3)

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3 16)

"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин 4 10)

"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим 5:8)

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Ин 3:1)

Любовь Божия - источник благости (Тихон Задонский)

Любовь Божия - главная тема Евангелия, основа нашей веры в Бога и первоисточник нашей любви к Богу

Начало и конец Божией любви беспредельны

"Бог есть любовь" (1 Ин 4:8) Иными словами, Бог есть олицетворение любви Он всецело состоит из любви, которая является Его сущностью

"Бог есть любовь [агапе]" - это единственный всемогущий принцип, действующий во Вселенной Иначе Бог не был бы Богом В этой связи может звучать так "Всемогущий Бог есть любовь".

Поэтому любовь всемогуща А раз так, то любовь представляет собой вечный, всетерпеливый, высший изначальный принцип Вселенной

Бог есть любовь по существу и самое существо любви Все Его свойства есть облачение любви, все Его действия - выражений любви.

Любовь матери велика, но любовь Бога к человеку еще больше

Одной из главнейших истин Библии является истина о том, что всемогущий, премудрый, всезнающий и добрый Бог является источником и воплощением любви "И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин 4 16)

Бог есть любовь, и все Его действия - действия любви, и по своему существу они таковы, что мы познаем их не столько умом, сколько сердцем

Бог есть любовь. Святость Бога требовала, чтобы всякий грех был наказан, и любовь Божия нашла план и путь спасения для грешного человека Любовь Бога привела к распятию Иисуса Христа, благо даря Которому человек может обрести спасение, прощение и очищение Божья любовь послала Иисуса Христа на крест

Любовь Божия - тайна, величайшая из всех тайн и единственный ключ ко всем тайнам

Из всех великих истин Библии самой величайшей, изумительной и прекрасной является истина, выраженная тремя словами "Бог есть любовь"!

На вопрос "Кто Бог"? только христианство дает ясный, прямой, исчерпывающий ответ "Бог есть любовь"

"Бог есть любовь" Его окончательное отношение к нам - это любовь, которою Он возлюбил нас (Ин 3:16), и в этом высшем неотменном акте Он нас любит тон же самой любовью, которою Он любит Сына Своего Единородного

Любовь Бога к человеку несравненно выше любви человека к Богу

Любовь нашего Отца Небесного слишком велика и верна, чтобы допустить в себе слабость

На вопрос "Почему Бог любит?" - есть только один правильный ответ: "Потому что любовь является Его божественной сущностью Бог не может не любить - любовь в Его божественной натуре"

Непостижимая для нас любовь Божия проявилась к нам, грешникам, не во гневе и вечном осуждении, а в Божьей милости и вечном спасении (Ин 3 16)

Любовь Божия нисходит с неба на землю Любовь человеческая устремляется с земли на небо.

Божия любовь к человеку - это безбрежный океан, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются нашему воображению

Бесподобная, живая Божья вечная любовь. Снизойди и пребывай в нас ты, главнейший из даров. О, Христос! любви источник, обнови нас, утверди. Дай нам мир и непорочность, в сердце каждое войди

Любовь Божия к человеку - любовь из чувства сострадания, любовь человека к Богу - любовь из чувства благодарности

Любовь Божия исполнена мудрости; она верна и допускает в жизни нашей трудности, болезни и скорби для пользы и благословения наших душ

Любовь Божия к детям Его выражается различными способами Он не только восполняет нужды их тела, не только заботится о их пище и о их одежде - Он печется и о нравственных, и о духовных их потребностях,

По любви Своей Бог вступил с человеком в общение.

Любовь Божия не зависит от наших заслуг, но единственно - от великодушного сердца Бога.

Бог любит нас так, как будто бы у Него не было кого другого любить.

Бог есть "Бог человеколюбивый и милосердый" (Исх. З4:6) Ему свойственны и любовь мужа, и заботы отца

Совершенная любовь Божия стремится к тому, чтобы сделать совершенным предмет любви Она слишком верна, чтобы допустить в себе слабость

Любовь Божия, желая нашего спасения, сама преклоняется к нам, чтобы мы, прославляя ее, в ней же спаслись.

Любовь Божия даровала нам жизнь, никогда не прекращающуюся, и временная смерть прерывает ее только ненадолго.

Когда проявляется любовь Божия, она превышает все, и ни огонь, ни меч, ни бедность, ни болезнь, ни смерть не страшны для того, на кого она изливается

Любовь Божия посадила человека на царский престол.

Любовь Божия свела Бога на землю. Любовь Божия сделала Владыку рабом. Любовь Божия соединила небо с землею.

Любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына - за ненавистников, Владыку - за рабов. Свободного - за невольников Но и этим она не ограничилась, а призвала нас к еще большему, не только освободила нас от прежнего зла, но и обещала нам даровать гораздо большее благо.

Причина бытия и горних, и дальних одна - любовь Божия. Но особенно эта любовь видна из того, что Он благотворит людям, Сам ничего не получив от них.

Бог не только помышляет о нас, но и любит безгранично, любовью бесстрастной, но пламенной и сильной, искренней и нерушимой, которая никогда не может погаснуть

Бог милует с рассуждением, и мерою проявляет милосердие достойным, и когда судит, щадит нашу немощь, наказывая нас более по человеколюбию, чем для воздаяния равным за равное (Василий Великий).

Кто хочет говорить о любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге Решиться же говорить о Боге грешно и опасно для невнимательных (Иоанн Лествичник).

Подумай о том, когда Он стал любить тебя, и увидишь, что этому нет начала. Сам Он вечен по божественному естеству Своему, и вечна любовь Его к тебе, по которой Он прежде всех веков положил в совете Своем даровать тебе Своего Сына неким дивным и непостижимым образом (Никодим Святогорец)

Подумай также, что всякая взаимная человеческая любовь, как бы велика она ни была, имеет меру и предел Одна божественная любовь к нам не имеет предела. Любовь Его такова, каков Дар, и, наоборот, таков Дар Его, какова любовь И то и другое столь велико, что большей меры невозможно и вообразить. Воздай же ты за эту безмерную любовь по крайней мере возможной для тебя мерой! Подумай еще, что Бог полюбил нас не по какой-либо необходимости, но только по Своей естественной благодати; возлюбил вне зависимости от чего бы то ни было, Сам по Себе, любовью столь безмерной, сколь и непостижимой. Подумай, что с нашей стороны не могло быть никакого достойного воздаяния за эту любовь. Подумай, что любовь эта, по чистоте ее, не смешана, как наша любовь, с ожиданием какого-либо добра от нас, ибо Всеблаженный Бог не имеет в нем нужды И если Он излил на нас неизреченную благость и любовь, то не ради Своего блага, а только для блага нашего (Никодим Святогорец).

Бог наш высочайший благодетель, Он оказывает нам столько благодеяний, сколько мы дышим, так что мы ни минуты без Его благ прожить не можем (Тихон Задонский)

Ибо истинное благодеяние порождается истинной и горячей любовью. Достойно и праведно любить Того, Который прежде возлюбил нас.

Солнце не прекращает движения своего, но всегда идет от востока к западу и посылает свет и теплоту на поднебесную, - так и Бог никогда не прекращает благотворить, потому что таково Его свойство.

Бог благ по сущности: "Никто не благ, как только один Бог", - по свидетельству Спасителя (Мф. 19:17) и потому Он не может не благотворить.

Солнце светит и посылает тепло злым и добрым - так и вечное Солнце Бог благотворит добрым и злым, благочестивым и нечестивым.

"Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Пс. 102:8). "Ибо каково величие Его, такова и милость Его" (Сир. 2:18). Величие же Его бесконечно, бесконечна и милость,

На бездну божественных судеб и безмерного милосердия, на эти бездонные духовные воды походит только любовь Его к роду человеческому.

Бесконечная благость Божия есть неотъемлемое свойство бесконечного в добре и совершенствах Бога.

Бог создал человека из любви, создал его любовью и для любви. Создавая человека, Бог наметил три цели: открыть Свою отцовскую любовь всему человечеству, указать каждому человеку на возможность проявления его любви к Богу и, наконец, сделать известной вопиющую нужду во взаимной любви человека к человеку.

Христос открыл, что любовь Божия не знает никаких ограничений и не признает никаких подразделений: она любит весь род человеческий нераздельной любовью.

Господь действует только любовью; она - побудительная причину всех Его действий.

Нет такой энергии, власти и силы в мире, которая направила бы нашу волю к угождению Богу, кроме силы любви Божией Только эта сила меняет наше сердце, подчиняет себе нашу волю и пленяет всякое помышление в послушание Христу (2 Кор- 10:5).

Наша бессмертная душа должна быть магнитной стрелкой, постоянно устремленной к небесному полюсу. Стрелка эта может быть выведена из равновесия, уклониться на мгновение вправо или влево, но тут же снова потянуться к Богу - любви, источнику всякого милосердия и сострадания.

Каждый удар жезла Божия доказывает лишь Его любовь к нам и служит прямым ответом на молитву Христа

Во Христе Иисусе утверждение "Бог есть любовь" наполняется конкретным содержанием. В дела и поступки люди верят больше, чем в слова. Любовь Бога не знает исключений.

Во Христе "явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога" (Тит. 3:4) Того Бога, Которого "не видел никто никогда" (Ин. 1:18). Христос не только описал Его и не только дал нам о Нем правильное представление, а будучи Сам "сияние славы и образ ипостаси Его" (Евр 1:3), Он дал нам видеть Бога и сделал Его видимым для нас: Иисус Христос говорит: "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14.9).

Особенно великое чудо любви Божией, которого не увидим и в вечности (потому что это предел возможной любви), есть послание в мир Сына Божия Много значит не оскорбляться преступлением, более - простить, еще более - после прощения благодарить, но несравненно больше - принять Богу образ человеческий, страдать и умереть. Это подлинно есть чудо в нравственном мире (Ин 15:13; Рим. 5:8). В этом одном обнаружилось сердце Божие так, что если бы забыто было учение о совершенствах Божиих, то в этом одном заключалось бы все богословие.

Легче измерить пространство небес, и поднебесья, и глубины бездн морских, чем измерить и познать величие и число благодеяний Божиих.

О, когда бы человек так Бога почитал, как он почтен от Бога! (Тихон Задонский)

Бог познал нас прежде, чем мы Его, и Он возлюбил нас прежде, чем мы Его.

Бог ниспосылает нам щедрые дары Свои с большим удовольствием, нежели с каким мы принимаем их (Григорий Богослов).

Если отдашь Богу не только все, что имеешь, но и все, что мыслишь, чувствуешь, делаешь, - душу, тело, жизнь, можешь ли не признать, что сим еще мало воздашь Божие Богу? Если это можно почесть достаточным, то не потому ли только, что не можешь сделать более?

Святые мученики, вкусившие любви Божией и насытившиеся ею, учат нас, что любовь Божия - нежные узы, но рассечь их не может и обоюдоострый меч (Ефрем Сирин).

Для Бога один человек никогда не похож на другого; каждый для Него - единственное в своем роде дитя, и каждому предназначена вся любовь и вся сила Божия.

По любви Божией душа стала невестой бессмертного Жениха, чтобы, как в зеркале, отражать в себе Его красоту (Ефрем Сирин).

Любовь Божия не застаивается в сердце, ей свойственно идти дальше.

Любовь Божия побуждает в нас желание любить Его так, как Он прежде возлюбил нас.

Снова и снова обнимай мысленно с любовью того, чьи нрав и поведение ты с трудом переносишь, - и Бог в свою очередь обнимет тебя.

Человечество само собою не смогло бы прибегнуть к покаянию - оно призвано и призывается к нему бесконечной благостью Божией.

Не сомневайтесь в величайшей божественной любви, ибо она так же неизменно присуща Богу, как и Его Святость. Как бы ни были черны ваши грехи, Бог любит вас. Если бы не эта любовь, никто из нас не имел бы надежды на будущую жизнь! И Его любовь для нас вечна. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).

Ни по какому описанию океана нельзя полностью представить всей его красоты до тех пор, пока не увидишь его собственными глазами. Точно так же и с любовью Бога. До тех пор пока вы действительно не примете ее, пока вы на самом деле не испытаете ее, до тех пор пока вы воистину не примирились с Богом, - никто вам не в состоянии описать Его любовь.

Голгофа свидетельствует о двух вещах: о степени человеческой греховности и о той беспредельной любви Божией, которая не пощадила Сына Своего ради нашего спасения.

На вопрос: "Любит ли меня Бог?" - Голгофа являет собою исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит Бог Любовь человеческая - "по заслугам", а любовь Божия - "по благодати", даром, без всяких на то данных и заслуг.

Бог любит человечество, любит каждого человека, любит тебя и меня. Рубцы от ран на ступнях и ладонях Христовых - верная порука этому

Приход Христа в мир доказал, что Бог в Своей любви заботится о несчастном человеке.

Давать и прощать, повсюду изливать на все Свою щедрость, с вниманием и сочувствием склоняться к самым бедным и самым несчастным - вот подлинный образ Бога.

На место закона стала любовь Бога, Теперь человек должен стараться быть добрым и соблюдать данный Богом закон не потому, что он боится Бога и страшится Его наказания, но потому, что он чувствует, что должен стремиться быть достойным этой удивительной любви.

Закон под угрозой страха может лишь наложить на человека ограничение, любовь же Божия спасает человека от греха тем, что вдохновляет его стать лучше, чем прежде.

Каждый час и каждую секунду Бог держит нас в Своих руках, как мать держит своего младенца.

Господь поступает с нами, как пастух со своими овцами. Своею рукой Он бросает в нас камень и причиняет нам боль, но рука Его движима любовью и потому повредить нам не может.

Господь не отвергает ни одного молитвенного вздоха, ни одной капли слезы нашей.

Самая маленькая птичка не забыта Отцом Небесным (Тихон Задонский).

Человек всегда забывал Бога, но Бог никогда не забывал и не забывает человека.

Бог заботится о нас более, нежели сколько мы сами заботимся о себе.

Мать не более заботится о дитяти на груди своей, сколько заботится о нас наш Владыка и Бог.

Если творение мира есть дело любви Божией, то дело искупления людей смертью Сына Божия есть чудо любви Божией.

Если мы всем обязаны Богу за сделанное Им благодеяние сотворения нас, то чем же мы можем воздать Богу за содеянное Им благодеяние искупления нашего?

О, не объять уму человеческому всей широты и высоты любви Божией, излившейся во Христе Иисусе! Но тем страшнее быть неблагодарным пред такою любовью.

Пред величием Бога нет ничего великого, а пред Его благостью нет ничего малого.

Бог готов давать нам без меры, без предела. Только бы мы были готовы принимать!

Пробитые гвоздями руки Христа открывают нам наполненное любовью сердце Бога Отца.

Для Божией любви наш грех смертельно велик, велик настолько, что не оставалось никакого другого пути для нашего спасения, как только взять его на Себя, со всей его тяжестью и проклятием, и стать на кресте таким немощным.

Из любви Бог-Слово снизошел на землю, любовью открыл нам рай и показал вход в небо.

Неизреченна великая любовь, явленная Человеколюбцем, ибо из нашего рода взял Он Ходатая и Им примирил мир величием Своим.

Любовь низвела Сына Божия к нам с неба. Ради любви Бесплотный воплощается, Вечный для нас нисходит во время, Сын Божий становится Сыном Человеческим.

Ни небо, ни море, ни земля, ни сотворение всего сущего из ничего - ничто не служит столь великим доказательством человеколюбия Божия, как крест.

Благость Божия в том, что мы еще не погибли, что мы еще живем на свете и можем спастись Его благодатью, так как она к покаянию нас ведет.

И что удивительно; человек грешит, но Бог его хранит Человек отдает себя врагу, но Бог не позволяет взять его и свести в погибель. Человек отступает от Бога, но Бог все еще не оставляет его. Человек Бога прогневляет, но Бог все еще не отнимает у него Своей милости, иначе в одну минуту погиб бы человек, если бы отнял Бог Свою всемогущую руку, хранящую его Ибо сатана только и ждет увидеть оставленного человека и его погубить. Помни благодать Божию, которая и врагам благотворит, помни и злобу диавольскую и берегись (Тихон Задонский).

Но что Ты видел во мне достойного, что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы, ищут люди потерянное добро, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих и, по большей части, ради себя. Но Ты что нашел во мне, Владыка мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам Царь неба и земли, не через посланников, - Сам Господь пришел взыскать раба Своего и выкупить; искупить не серебром и золотом, но чистою Своей Кровию, меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! Простил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой; возлюбил меня без Твоей пользы, Боже мой! Но это и есть истинная любовь - любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние (Тихон Задонский)

Всепрощающее Величие непрошенно даровало нам Сына Своего, принесшего Себя в жертву для нашего спасения. Ибо кто просил Отца, чтобы Сына Своего предал Он на крестную смерть? Или кто умолял Сына, чтобы умер Он за грешников? Кому из праведников приходило на мысль просить Отца, чтобы Он Сына Своего предал за беззаконных? Подлинно это неслыханное дело и на мысль никому не могло прийти. Отец предал Сына Своего на крестную смерть, и смертью Его грешники приобрели себе жизнь. Но если отдал Он величайшее Свое сокровище, что помешает просящему у Него получить все необходимое?

По бесконечному Своему милосердию Он "изгладит беззакония наши" и ввергнет "в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7:19).

Он диавола, страшного исполина, победил и связал, дела его разрушил (1 Ин. 3:8); грехи верующих в Него Кровию Своею и воскресением попрал и умертвил; ад разорил, и так извел из плена души наши и вознес на небо: "Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим. 8:34).

Сын Божий возлюбил нас до конца, и когда пил за нас чашу Своих страданий, выпил ее до дна. Не осталось ни капли любви, которой бы Он не отдал нам, не осталось ни капли крови, которую бы Он не пролил за нас.

Он так возлюбил нас, что истощил Себя всего; возлюбил нас не только больше всего создания, видимого и невидимого, более ангелов, архангелов, херувимов, серафимов, всех сил небесных и всего земного царствия, но и более пресвятой души Своей, ибо душу Свою положил за нас на кресте. Пишется же: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).

И было бы не так удивительно, если бы Сын Божий положил душу Свою за друзей Своих, то есть за праведных, за святых, кому Он говорит: "Вы друзья Мои... Я уже не называю вас рабами" (Ин. 15:14-15). Удивительно, что Он положил душу Свою за врагов Своих, за нас, грешных, и в этом величайшая любовь Его к нам, недостойным, как говорит апостол: Павел: "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).

Сильна та любовь, ради которой Господь Иисус Христос, преклонив небо, сошел на землю; Бог стал Человеком, богатый стал нищим, Господин - слугою: "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20:28),

Апостол Павел, описывая рождество Христово от девы Марии, говорит, что Бог "уничижил Себя Самого" (Флп. 2:7), В Иеронимовом переводе это читается так; "истощил Себя". Обнищал, расточил - так возлюбил нас, что расточил нам все Свое небесное богатство, и как бы не имея ничего больше, что бы дать, в конце концов отдал Самого Себя.

А как Он истощил Себя? Будучи светом непреступным, Он облекся тьмой. Предвечное сущее Слово Отчее, говорившее через пророков, сделался безгласным. Крепкий и сильный стал немощным, в младенческом теле Источник жизни - Сам жаждет. Хлеб ангельский - алчет. Везде Сам и все наполняет - не имеет где голову преклонить и бежит в Египет. Вот так Он истощил Себя и обнищал ради любви к нам.

Некоторые предельную любовь называют восхищением ума и восторгом, потому что тогда человек как бы забывает себя. По безмерной любви Своей Господь (осмелюсь сказать) как бы забывает Себя, ибо истощил Себя и как бы оставил Самого Себя; Он сосредоточил в нас весь Свой разум, которым "и веки сотворил" (Евр. 1:2), послал Сына Своего для нашего спасения. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" {Ин. 3:16).

Вот мы видим причины слез Христовых: не плачет Он о Себе, видя Свой крест и гроб, - Он плачет о беде людской, видя приближающееся разорение Иерусалима.

Он больше скорбит сердцем о наших проступках, чем о Своих ранах; Его больше тревожат адские бедствия, которым мы подвергаем себя добровольно своими грехами, чем Его собственные страдания (Блаженный Августин).

Бог бесконечно благ и бесконечно могуществен. Обнажи пред Ним твою рану, прося прощения, исцеления, - и получишь их.

Господи! Что же Ты нашел в нас, недостойных? Ты - Свет предвечный, озаряющий все творение, мы же только тьма, грубая, осязаемая египетская тьма. Ты - Источник чистоты, мы же - скверный грязный поток. Ты - великолепие, превосходящее всякую красоту "Блаженство в деснице Твоей вовек" (Пс. 15:11), мы же одно скудное бытие, как говорит о нас Иеремия: "Темнее всего черного лице их" (Пл. Иер. 4:8). Ты есть то, что есть, а мы - ничто, мы как бы не существуем пред Твоим бытием. Зачем же мы нужны Тебе? Но любовь Его так велика, что, подобно восторгу, ни на что не обращает внимания и как бы забывает Себя. Пусть мы темны, скверны, мерзки и ничтожны, но Его превеликой божественной любовью (если только сами с покаянием прибегаем к Нему) мы преображаемся в людей святых, светлых, чистых и высших, чем ангелы: "Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово" (Евр 2:16). Вот как сильна любовь Божия к нам! Так возлюбил Он! О любовь Твоя, Человеколюбец! (Димитрий Ростовский)

Сами угрозы Божий есть знак Его милосердия к грешникам; Бог грозит казнью для того, чтобы они пришли в чувство, оставили прежнюю злую жизнь и к Нему обратились с покаянием. По-разному Бог призывает грешника к покаянию то изнутри совести его, то обещанием благ, то угрозой наказаний; а если всем этим грешник пренебрегает, тогда его, как нераскаянного, постигает суд Божий (Тихон Задонский).

Когда помышляешь о грехах твоих, помышляй и о милосердии Божием. Сколько бы ни было твоих грехов и как бы велики они ни были, но у Бога милость больше.

Примеры милосердия Божия к кающимся грешникам, которые предлагает Святое Писание, написанное Духом Святым, сохрани в памяти. Мытаря, великого грешника, возопившего к Нему, Бог простил (Лк. 18:13-14). Блудного сына" расточившего имение свое, живя распутно, Ты с любовью принял (Лк 15:11-24) Плачущей великой грешнице отпустил грехи, сказал: "Прощаются тебе грехи" (Лк. 7:48). Разбойника на кресте, в последний час взмолившегося: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лк. 23.42), простил и сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43). Петра, трижды отрекшегося и плакавшего об этом, с любовью принял и возвел в апостольское достоинство. Манассию, царя Иудеи, ниневитян, беззаконствующих и покаявшихся, простил (2 Пар. 33; Иона 3:10), Да и Сам говорил: "не хочу смерти грешника" (Иез. 33:11). Вот так милосерден Бог к кающимся грешникам. Тот же милосердный Бог проявляет и ныне ту же милость к грешникам кающимся (Тихон Задонский).

По благости Своей Бог так заботливо зовет нас к покаянию, чтобы излить на нас эту благость и сделать нас участниками вечного блаженства.

Да подражаем и мы в этом нашему Создателю и сотворим добро и злым, и добрым, любящим и ненавидящим нас, по увещанию апостола Павла: "Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф. 5:1), "Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:45) (Тихон Задонский).

Блага Божий, например, солнце, луна, звезды, воздух, различные плоды земные, рыбы, птицы, животные и прочие, - как ручьи, истекающие из источника. Как ручьи ведут и указывают нам источник, чтобы черпали из него воду и пили, так благие Божий творения ведут нас к Богу, источнику благ, и указывают на Него, чтобы мы любили Его и вкусили, как благ Господь, который это сотворил. Солнце, луна и звезды указывают и без слов проповедуют нам: "Смотрите, как благ Господь, Который нас создал, чтобы светили вам". Плоды земные, птицы, рыбы и животные указывают и зовут: "Вкусите, и увидите, как благ Господь" (Пс. 33.9), Который нас в пищу вам сотворил (Тихон Задонский).

Чего Бог, Создатель наш, не сделал ради нас? Какого добра Своего не явил нам и не являет? Заключены мы в Его любви и благодеяниях, происходящих от человеколюбия. Особенным и дивным советом создал Он нас. Сотворил нас по образу и подобию Своему. Весь свет подал нам на служение: солнце, луна и звезды Его светят нам. Облака Его, как мехи, разносят воду над нами и кропят на нас и поля наши. Земля с плодами, домашними животными и зверями служит нам. Сам Сын, Господь наш, пришел на землю ради нас; взыскать и спасти нас, погибших (Тихон Задонский).

Заблуждающихся и падших Он призывает и ожидает на покаяние, кающихся с радостью принимает. Все эти и прочие неисчислимые блага от одной любви Он дарует нам.

Бог посылает просящим Духа Святого - Утешителя, Просветителя, Наставника и Ходатая, Который вопиет в сердцах их: "Авва Отче" (Гал. 4:6).

Мы окружены Его любовью и заключены в ней. От Него получаем мы пищу и питие, одежду и жилище. Его свет нам светит и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас и варит нам пищу. Его воздухом сохраняется наша жизнь. По Его повелению служит нам скот. Какой стала бы наша жизнь, если бы хоть некоторые из Своих благ отнял у нас Бог? Чем помогли бы наши глаза, если бы Он отнял Свой свет? - блуждали бы мы как слепые. Разве дала бы нам земля плоды, если бы Бог не послал на нее дождя? "И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой" (Пс. 84:13). И минуты не может жить человек без воздуха. Все эти и прочие бесчисленные явные Божий благословения Он посылает нам от одной любви Своей (Тихон Задонский).

Знаю, что Бог человеколюбив, и знаю, что самым строгим наказаниям подвергает Он пренебрегающих Его человеколюбием, о чем свидетельствуют и события, и Священное Писание. Поэтому не будем грешить, полагаясь на человеколюбие, но, помня о правосудии, образумимся, потому что покаяние открывает Судии путь к милосердию (Исидор Пелусиот).

Ни величина преступлений, ни множество грехов, ни постыдность их никогда не превзойдет многого, лучше же - великого человеколюбия Божия.

Когда Бог являет Свое благоволение к нам, великая печаль исчезает.

Любовь Божия так же отличается от любви родительской, как благость - от лукавства.

Великий Бог и Вседержитель не довольствуется тем, что создал тебя по Своему Образу и подобию; ни тем, что, когда ты согрешил и оскорбил Его и ниспал из своего достоинства, Он послал Сына Своего Единородного пожить тридцать три года на земле, чтобы взыскать тебя и принять страшные страдания и мученическую крестную смерть, искупить тебя и спасти из рук диавола, которому ты поработил себя грехом, - и снова возвышает тебя в достоинстве (Никодим Святогорец).

Познание этой любви может действовать на души более, чем страх геенны.

Пошлет ли любящий Бог человека в ад? Ответ гласит: "Да! Но Он не пошлет его по Своей воле. Человек сам обрекает себя на это, если он отклоняет Божий путь спасения. По любви и милости Своей Господь предлагает человеку спасение и искупление небесных благ. Но человек, по своей слепоте, неразумию, упрямству, эгоизму и влечению к греховным наслаждениям, отказывается от простого Божьего пути избегнуть мук вечного проклятия".

У Господа много дел во Вселенной, но Он склоняется к каждой душе, находящейся в скорби. "Хочешь ли быть здоров?" - спрашивает Иисус Христос больного.

Бог любит некоторых из нас любовью, которая радует Его, а других из нас Он любит любовью, которая печалит Его; но в обоих случаях это любовь, которая никогда не оставит нас.

Постараемся же познать любовь Божию! Это важно для нас, ничто не приносит нам такой пользы, ничто так не возвышает нас.

Ты любишь все существующее и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел.

Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи.

Милосердие и любовь Божия не должны внушать человеку уверенность в том, что он может грешить и оставаться безнаказанным; милосердие и любовь Божия направлены на то, чтобы так тронуть наши сердца, чтобы мы постоянно стремились никогда больше впредь не грешить.

Доказательством великого Божиего человеколюбия служит то, что Бог не только отдал Сына, но и отложил время суда, чтобы согрешившие и неверующие могли очиститься (Иоанн Златоуст).

Если не скоро кто-нибудь согласится умереть и за добродетельного человека, то представь любовь твоего Владыки - добровольно распятого за грешников и врагов! (Иоанн Златоуст)

Господь - истинный Дух; когда забывают о тебе и друзья, и братья твои, Он не забывает и не оставляет тебя, но пребывает с тобою (Ефрем Сирин).

Любовью мы примирены с Богом. Мы, которые были Ему врагами. Поэтому справедливо говорим, что "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин. 4:16).

Кроткими делами - самых упорных любовь Твоя, Господи, и самых свирепых - учение Твое и благость Твоя всегда стараются взыскать погибших.

Путь к правильным отношениям с Богом лежит не через безумные, отчаянные, обреченные попытки добиться оправдания делами; он лежит в покорном и полном раскаянии, принятии любви и благодати, которые Бог предложил нам в Иисусе Христе

Величайшее откровение, сделанное христианской жизнью, состоит в том, что нам не нужно мучить себя проигранной битвой, в которой мы хотели бы заслужить любовь Божию, нам нужно лишь с абсолютной верой принять любовь, которую Бог предлагает нам.

Непреложный, вечный документ, удостоверяющий любовь Божию, направленную к нам, Священное Писание, говорит ясно, что Бог создал нас из любви к нам, искупил нас любовью, привлек нас к Себе и возродил к новой жизни Своей любовью

Любить дорогого человека можно человеческой любовью, но врага можно любить только Божией любовью

Сынов человеческих Бог делает сынами Божиими, и все это только потому, что Единородный Сын Божий стал Сыном Человеческим (Блаженный Августин)

Дальновидная, совершенная любовь стремится к тому, чтобы сделать совершенным предмет своей любви, и не избегает кратковременных страданий

Человек всегда может найти свою славу не в том, что он может сделать для Бога, но что Бог сделал для него.

Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказывает.

Бог в Своей премудрости допускает несчастье для нашего счастья

Наша земная жизнь оправдывается и осмысливается верой в загробную жизнь, верой, основанной на вечной любви Божией, связывающей временное с вечным, материальное с духовным

Бог падшего человека чудным и непостижимым образом восстановил и обновил, и в прежнее состояние, даже еще лучшее, через Единородного Сына Своего Иисуса Христа привел, и "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин 1 12)

Божие милосердие

"И прошел Господь пред лицем Его и возгласил Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх 34 6)

"Ибо благ и милосерд Господь Бог ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему" (2 Пар 30 9)

"Но Ты Бог, любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их" (Неем 9 17)

"Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии" (Иона 4 2)

"Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак 5:11).

"Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя" (Пс 85 5)

Милосердие - это готовность оказать помощь, проявить снисхождение из сострадания, человеколюбия, а также сама помощь, снисхождение, вызванные такими чувствами

Милосердие - сочувствие, любовь на деле, готовность делать добро всякому, жалостливость, мягкосердость (В Даль)

Милосердие Господа состоит в том, что Он никогда не ставит в вину наши прошлые грехи, и мы также никогда не должны осуждать человека за то, что он однажды оступился

Милосердие Божие распространяется на все Его деяния, но более дивным образом там, где это касается людей

Не отчаивайся, потому что Господь милостив, но не будь и беспечен, потому что Он и праведен (Иоанн Златоуст)

Одним оком взирай на милосердие Божие, а другим - на правду Его (Тихон Задонский)

Представьте себе искру, упавшую в море может ли она остаться цела или оттуда снова появиться? Что искра в отношении к морю, то же и порок в отношении к человеколюбию Бога, и еще не то же, а гораздо меньше Море хотя и велико, но имеет пределы, а человеколюбие Божие беспредельно (Иоанн Златоуст)

Иудеи говорили "Религия означает, что человек заслуживает благодать Господа, соблюдая заповеди" Апостол же Петр говорил "Религий заключается в том, чтобы полностью предаться милосердию Божию". В этом различие между религией деяний и религией благодати.

Велики твои грехи" но милосердие Божие бесконечно Множество у тебя грехов, но щедроты Божий бесконечны (Тихон Задонский)

Христос не имел бы праведников, если бы не принимал милосердно грешников

Число святых умножается от числа грешных (Блаженный Августин)

Погубляет человека не величество, не множество грехов, но нераскаянное и ожесточенное сердце (Тихон Задонский)

Мерою грехов ваших измеряйте только свое смирение, ограничивайте гордость, но не измеряйте ею милосердие Божие, которое беспредельно.

Божие долготерпение

"Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода" (Чис. 14:18).

"Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без

наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако - пыль от ног Его" (Наум. 1:3)

"Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Пс. 102:8).

"Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Пс 85:15).

"И долготерпение Господа нашего почитайте спасением" (2 Пет. 3:15).

Долготерпение - большое терпение. Долготерпеливый - обладающий большим терпением.

Иисус Христос Своим отношением к грешникам и Своими наставлениями наглядно показывает и олицетворяет долготерпение Божие; Он порицает Своих нетерпеливых и мстительных учеников (Лк 9:55). Притчи о бесплодной смоковнице (Лк, 13 6-9), о немилосердном заимодавце (Мф. 18-23-35) - все они открывают долготерпение Господа, Который хочет спасти грешников.

В кажущемся замедлении возвращения Иисуса Христа апостолы видят проявление долготерпения Божия: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет 3.9). Но если человек пренебрегает этим "богатством благости, кротости и долготерпения Божия", то он сам себе собирает, по упорству своему и нераскаянному сердцу, гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим. 2 5). Оттого, пока еще длится долготерпение Господне и Он еще призывает к покаянию, избранные должны слушать Его Слово и стараться войти в покой Бога (Евр. 3:7, 4:11) (словарь библ богословия, с. 293)

В настоящее время Бог долготерпит мир - это день спасения, время благоприятное. Но близок день суда.

Промедления Божий есть не отказ в помощи, а только мудрые споспешники Провидения, к большому благу детей Божиих,

Молчание Господа Иисуса Христа столь же красноречиво, как и Его речи. Оно не всегда является признаком неодобрения, но может быть одобрением, имеющим своей целью дать обильное благословение.

Сколько милостей явил Господь Иерусалиму (то есть иудеям)! И наконец вынужден был сказать: "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф 23.38) Не бывает ли подобного с душою? Заботится о ней Господь и всячески ее вразумляет. Покорная идет указанным путем, а непокорная остается в своем противлении призыву Божию Но Господь не бросает и ее, а употребляет все средства, чтобы вразумить. Возрастает упорство - возрастает и Божие воздействие Но всему есть мера. Душа доходит до ожесточения, и Господь, видя, что уже ничего более сделать с нею нельзя, оставляет ее в падении, - и она гибнет, подобно фараону Пусть и всякий, кого борют страсти, найдет для себя здесь урок: нельзя безнаказанно продолжать делать поблажки себе Не пора ли их бросить и не по временам только себя ограничивать, а сделать решительный поворот? Ведь никто не может сказать, когда переступит границу, - может быть, вот-вот и кончится Божие долготерпение (Феофан Затворник).

Не только словами пророков и апостолов, но и тем, что "долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет 3 9), призывает нас преблагой Бог на покаяние, как говорит апостол: "благость Божия ведет тебя к покаянию" (Рим. 2.4) Сколько есть идолопоклонников, богохульников, разбойников, грабителей, насильников, хищников, соблазнителей, лжецов, блудников, прелюбодеев, осквернителей и прочих беззаконников, но Бог их не губит, хотя они враги Его. Эта "благость Божия ведет их к покаянию". И не только терпит и не губит их, но и хранит их от вражеского навета, хотя они того и не чувствуют Не попустил бы им и минуты жить противник наш, диавол, который ходит "как рыкающий лев ища, кого поглотить" (1 Пет, 5.8), но сразу же низвергнул бы души их в ад. Но благость Божия не позволяет ему этого: "не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив бил" (Иез. 33:11) (Тихон Задонский)

Если бы Бог ежедневно подвергал нас наказанию за наши преступления, то человеческий род уже не существовал бы (Иоанн Златоуст)

Господь хочет, чтобы все люди сподобились рождения свыше, потому что за всех умер и всех призывает к жизни (Макарий Египетский).

Бог создал все, что могла принять сотворенная природа Установил законы природы и нашел, что все живые, как изменяемые, нуждаются в Его долготерпении и милосердии (Ефрем Сирин).

Из праха образовали меня щедроты Твои, Господи, из сетей и из рва извлекло меня учение Твое Дай, Господи, чтобы не возвращались мы к грехам своим (Ефрем Сирин)

Дверь Божия всегда открывается стучащему в нее, милосердие радуется обращенному, благодать простирает к нему руки свои (Ефрем Сирин).

На примере разбойника вижу, о Милосердный, великую щедрость помилования. Глядя на этого злодея, никогда не теряю надежды спасения (Ефрем Сирин).

Зачем, спросишь, блудницу привел Христос? Чтобы освободить от порока, показать человеколюбие, чтобы ты познал" что нет недуга, побеждающего Его благость (Иоанн Златоуст).

Благость и правда - две руки Господа, простертые над каждым. Одна показывает, чтобы другой представить случай помиловать (Ефрем Сирин).

Хвала мудрому, который не поступает безрассудно! Хотя знает, что велика щедрость, но, при всей силе надежды, боится греха, как будто не имеет надежды (Ефрем Сирин).

Неразумный видит щедрость и долготерпение Господа и еще более дерзко грешит. Знает, что есть для него лечение, исцеляющее даром, и, не щадя своего тела, покрывает его ранами (Ефрем Сирин).

Для воспользовавшихся долготерпением Божиим, как должно, оно служит основанием спасения, а для презревших Его - поводом к большому наказанию (Иоанн Златоуст).

Бог являет Свое великое долготерпение и милость для того, чтобы ты освободился от грехов, а не для того, чтобы пребывал во грехах и прибавлял новые (Иоанн Златоуст).

Не злоупотребляй Божиим долготерпением, которым Он ведет тебя к покаянию. Чтобы ты ни делал, делай с мыслью о вездесущии Божием (Иоанн Златоуст).

Мысль о долготерпении и милосердии Божием принимай только тогда, когда низвергаешься в глубину отчаяния (Иоанн Лествичник).

Долготерпение и человеколюбие Господа нисколько не послужит на пользу тому, кто не кается и не соблюдает заповедей Его с великим страхом и во всей полноте. Напротив, Бог накажет их еще строже, чем нечестивых и неверных (Симеон Новый Богослов).

Не столько ты сам желаешь, чтобы были прощены твои грехи, сколько желает этого Бог. А как ты мало желаешь, можно понять из того, что не хочешь ни бодрствовать, ни уделять из имущества своего, а Он, чтобы оставить нам грехи наши, не пощадил Единородного, Истинного и Сопрестольного Сына Своего, Видишь ли, что Он гораздо более тебя желает простить грехи твои (Иоанн Златоуст).

Не думай о множестве твоих грехов, но вспомни о бесконечной благости Божией. Болезни велики, но Врач больше; буря сильна, но Кормчий мудр; души доведены до отчаяния, но есть средство и от отчаяния. Нет ничего, что могло бы победить и превозмочь Его милосердие и долготерпение (Иоанн Златоуст).

Если часто согрешающий получит от Бога прощение, но этим долготерпением он не располагается к исправлению, он наконец до того доводит Бога, что Тот и против воли посылает ему самое великое бедствие, искореняет его, уже не оставляя времени для покаяния (Иоанн Златоуст).

Бог милует только тех, кто сожалеет о своих грехах и загладил их или покаянием, или делами милосердия (Иоанн Златоуст).

Не будем знать Бога вполовину, долготерпение и человеколюбие Его обращать себе в повод к лености. Кто велел сиять солнцу - Тот наказывает и слепотою, Кто дает дождь - Тот дождит и огнем. Одно доказывает благодать, другое - строгость (Василий Великий),

Долготерпение и милосердие Божие и человеческое не равны между собой, а отличаются одно от другого, как зло от добра (Иоанн Златоуст).

Божия верность

"Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" (Вт. 32:4).

"По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!" (Пл. Иер. 3:22-23).

"Ибо слово Господне право и все дела Его верны" (Пс. 32:4). "Откровения Твои несомненно верны" (Пс. 92:5).

"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Кор. 1:9).

"Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого" (2 Фес. 3:3).

"И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует" (Отк. 19:11).

Верность - это свойство верного, полная преданность, правдивость, твердость в слове, стойкость в деле; надежность, точность, достоверность, истина (В. Даль).

Верный - заслуживающий полного доверия, не вызывающий сомнения в своей надежности, надежный, соответствующий истине и действительности; правильный, точный и безошибочный.

Бог верен. Он верен в Своей любви. Ему чужды изменения, Он не ведает и тени перемены Он верен Своему намерению. Он не начинает нового дела, оставив старое недоконченным. Он во всех обстоятельствах верен; как Отец - Он не отречется от Своих, как Творец - Он не оставит дела рук Своих Он верен Своим обетованиям, и каждое обетование обязательно исполнится для всякого верующего. Он верен Своему завету, который Он заключил с нами во Христе Иисусе и засвидетельствовал кровью Его жертвы. Он верен Своему Сыну и не допустит, чтобы Его драгоценная кровь текла напрасно. Он верен Своему народу, которому Он обещал вечную жизнь и от которого не отвратит лица Своего.

Божия забота

"Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49.15)

"Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им" (Ос. 11:4)

"Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом" (Пс. 103:27-28).

"Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том" (Лк 12:27-30).

"Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Пет. 5:7).

Забота - это сосредоточенность мыслей на исполнении чего-либо" на удовлетворении какой-либо потребности; внимание к потребностям, нуждам кого-либо и попечение о ком-либо.

Заботливый - проявляющий заботу, внимательный.

То, что мы не способны сделать, становится возможным, когда рядом Бог.

Господь никогда не пошлет нас в путь, не снабдив всем необходимым.

Бог, Который дарует нам небо, не откажет нам в хлебе, необходимом на пути к Нему.

Бог никогда не накладывает на человека заповедь, не дав ему также и силы выполнить ее.

Бог не дает заповеди, чтобы потом оставить нас одних. Он всегда рядом и дает нам способность выполнять Его заповеди.

Бог никогда не даст нам сегодня того, в чем мы будем нуждаться завтра. Зато дает Он нам изобильно все то, в чем мы имеем нужду сегодня.

Божие дела

Забота - усердные хлопоты, радушное беспокойство о ком-либо или о чем-либо (В. Даль).

Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные" (Пс. 10:2).

"Ибо слово Господне право и все дела Его верны" (Пс. 32:4).

"Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих" (Пс. 106:8).

"Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15:18).

Дело - это практическая деятельность, действие, в противоположность мыслям, словам; поступок.

Дело Божие всегда должно быть на первом плане, прежде всего и превыше всего.

Чтобы совершить дело Божие, надо знать волю Божию

Ни одно дело, начатое Богом, не будет оставлено Им до тех пор, пока не будет достигнута та цель, которую оно преследовало.

Никогда дело, если оно исходит от Бога, не будет разрушено, если же оно не от Бога, то продолжение его не будет служить благой цели.

Когда духовность соединяется с разумностью, успех служения в деле Божием будет обеспечен.

Господь не дает силы тому, кому нечего преодолевать.

Если вы серьезно заинтересуетесь нуждами дела Божьего, Бог начнет заботиться о ваших нуждах.

Для того чтобы иметь возможность сделать что-либо благоугодное Господу, необходимо проникнуться убеждением, что делаешь Дело Божие

Если дело Господа станет вашим делом, то Он вступится за вас и все совершит к вашему благу

Пагубно не только не делать дела Божия, но и делать его небрежно.

Тот, кто берется за дело Божие без искры Божией, обманывает

самого себя и других.

Божий Промысл

"Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь,

намерения во благо а не на зло, чтобы дать вам будущность надежду" (Иер 29 11)

"И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас, Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46 4)

"Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто отвратит ее?" (Ис. 14:27).

"Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис, 46:10).

Промысл Божий - попечение о Вселенной и о человеке, устройство всего созданного (В Даль)

Мы должны веровать, что есть Промысл, все содержащий и все связывающий в мире. Ибо тем существам, которым необходим Творец, необходим и Промыслитель, иначе мир, носимый случаем, как корабль вихрем, должен был бы мгновенно разрушиться а первоначальный хаос из-за беспорядочных движений веществ (Григорий Богослов)

Ничто не происходит без воли Божией, но или Бог содействует во' благо, или попускает бедствия за прошлые грехи (Блаженный. Феодорит).

Зависящее от Промысла бывает по благословению или по попущению Божию. По благословению бывает все то, что безусловно добро, по попущению - противоположное. Выбор дел зависит от нас" результат же добрых дел - от Божиего содействия, по предвидению Своему Бог праведно содействует избирающим доброе правой совестью А конец плохих дел зависит от того, что Бог оставляет человека по тому же предвидению (Иоанн Дамаскин).

Не верующие в бытие Промысла и безрассудно утверждающие, что мир без кормчего движется в таком согласии и порядке, мне кажется, поступают так же, как если бы плывущий на корабле и видящий, как кормчий правит рулем, стал утверждать явную ложь Будто нет кормчего, корабль не имеет весел, не управляется рулем, и несется сам по себе, сам по себе одолевает шквалы и вовсе не нуждается в кормчем Думающие так, несмотря на то что явно и несомненно видят Владыку Вселенной, Который управляет творением и все ведет и движет в согласном порядке, добровольно ослеплены или поступают бесстыдно, получая дары Промысла, в то же время бесчестя их, и тем же, чем наслаждаются, вооружаются против Промыслителя (Блаженный Феодорит)

Вижу здания и сужу о зодчем; вижу мир и познаю Промысл, вижу, что корабль без кормчего тонет, вижу, что дела человеческие безуспешны, если Бог не управляет ими, вижу город и различное устройство гражданских обществ и познаю, что все держится Божиим распоряжением От пастыря зависит стадо, а от Бога - все, что возрастает на земле В воле земледельца отделение пшеницы от терний; в воле Божией - благоразумие живущих на земле, но взаимном их единении и единомыслии В воле царя расположить полки воинов; в воле Божией - определить устав всего. На земле нет ничего неуправляемого, потому что начало всему Бог Реки от источников, а законы от Божией премудрости. Земля приносит плоды, но, если нет дождя с неба, земля ничего не может произвести сама по себе Днем светло, но потому, что есть солнце, так и добрые дела людей совершаются Богом (Ефрем Сирин).

Не сомневайся в Промысле Божием, но удивляйся Его попечению (Иоанн Златоуст).

Мы должны быть убеждены только в одном - что Бог все посылает для нашей пользы, а самого способа не исследовать, и не роптать, к не унывать, когда не знаем его (Иоанн Златоуст).

Чтобы увидеть Бога в Промысле Его, нужна чистота ума, сердца и тела. Для стяжания чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия

Необходимо уверить себя, что Бог управляет участью мира и участью каждого человека.

Вверься в простоте сердца Тому, Кем и волосы на голове твоей сосчитаны: Он знает, какого размера должна быть подана тебе целительная чаша.

Когда скорби придут сами собой, не убойся их, не подумай, что они пришли случайно, по стечению обстоятельств; нет, они попущены непостижимым Промыслом Божиим

Бог, в точности зная состояние всех и то, сколько каждый имеет сил, столько каждому допускает и искуситься.

Земная жизнь христианина растворена утешениями и искушениям, Так устроил Промысл Божий. Утешения поддерживают на Божием, а искушения умудряют.

Кто видит Промысл Божий оком веры, тот при искушениях, наносимых людьми, не обратит никакого внимания на эти слепые орудии Промысла и духовным разумом своим пребудет единственно в руках Бога, взывая к Нему Единому в скорбях своих

Искушения необходимы для нас. Они попускаются Промыслом Божиим, чтобы мы, угнетенные ими, прибегали к забытому нами Богу, опытом познавали Его.

Божественный Промысл не попускает избранным Божиим во время их земного странствий пребывать в отраде и земной славе

Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея злую цель и действуя с намерением вредить рабу Божиему во времени и вечности, способствует этим его спасению.

Во время напастей не ищи помощи человеческой; не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи Ожидай помощи от Бога: по Его мановению, в свое время, придут люди и помогут тебе

При внешнем действии людей и бесов, которые лишь слепые орудия божественного Промысла, совершается таинственный, высший суд - суд Божий.

Иногда Бог попускает праведным быть гонимыми и угнетенными чтобы, подобно растертым ароматам, они тем более разливал благовоние и чтобы показать, что истинная их награда находится не на земле Но Он же возводит их на высоту земного счастья и славы, чтобы мир не подумал, что они забыты. Если Господь восхищает Своего возлюбленного, "чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его" (Прем. 4:11), Он насаждает возлюбленных в дому Своем и "они цветут во двора Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь" (Пс. 91:14-16),

Если же есть страждущие неповинно в отношении к себе и своим делам, правосудие и благость Божий с избытком являются над ними в чудесных и спасительных делах Божиих, совершаемых в воздаяния за неповинное страдание. Удивительный пример этого дается в евангельском рассказе о слепорожденном.

Безвинно умирающий ничего не теряет, а приобретает жизнь без опасную и лучшую, и в ней блаженство или приготовление к блаженству - по способности, получает награду по достоинству, следовательно, человек не обижен. Провидение право. Таким образом, поздняя или ранняя, легкая или тяжелая, всегда "дорога в очах Господних смерть святых Его" и спасительна (Пс 115:6)

Иногда Бог определяет человеку меру бедствия и скорби не как очистительное воздаяние за дела, но как исцеление, способное победить силу греховной болезни. Есть болезненные состояния, которые кажутся маловажными и не угрожающими, но против которых сведущий Врач находит нужным употребить жестокие средства

От Бога подымаются беды и напасти, но и в этом проявляется Его удивительная благость. Бог призывает всех к покаянию через Слово Свое, как об этом читаем во многих местах, но когда люди не обращаются и не творят покаяния, посылает на них напасти, чтобы так подвигнуть их к покаянию и обратить к Себе. Видишь и здесь благость Божию. Бог не хочет нашей гибели и посылает напасти, наказывает нас, но не умерщвляет; направляет для спасения, но не губит. Бог и геенной грозит в Писании, чтобы мы не попали в геенну. Видишь, зачем посылаются нам напасти? (Тихон Задонский)

Бог силен прекратить все бедствия, но, пока не увидит совершившегося обращения, не прекращает их (Григорий Богослов).

Мы должны предоставить Создателю естества нашего и принимать с удовольствием и великой радостью все, что ни определил Он, и смотреть не на то, чем кажутся нам происшествия, а на то, что УГодно Богу, Он лучше нас знает, что нам полезно; знает и то_т как устроить наше спасение (Иоанн Златоуст)

Все, встречающееся тебе, принимай за благо, зная, что ничего не бывает без Бога (Ефрем Сирин).

Когда действует сила Божия, не должно быть вопроса как? Ибо хотя многое бывало и бывает выше естества исследовательности помыслов, однако же нет ничего выше Бога, творящего все свободно и сверх ожидания (Исидор Пелусиот)

Так всегда Господь творит и устраивает и каждое событие так направляет, что верно служащие Ему сияют, как светила, и добродетель их делается известной повсюду (Иоанн Златоуст)

В некоторых случаях Бог попускает святому терпеть зло, чтобы святой не отпал от правой совести или не впал в высокомерие из-за данных ему сил и благости, так было с апостолом Павлом (2 Кор. 12:7) (Иоанн Дамаскин).

Бог часто попускает и праведнику впадать в нечестия, чтобы в нем добродетель показать другим, так было с Иовом (Иоанн Дамаскин).

Иногда Он попускает нечто, что может показаться несообразным, чтобы несообразным по внешнему впечатлению действием произвести что-либо великое и удивительное, так, крестом совершено человеческое спасение (Иоанн Дамаскин).

Еще Бог попускает человеку страдать для возбуждения ревности в других, чтобы, видя возрастающую славу пострадавшего, и другие бесстрашно подвергались страданию в надежде будущей славы и из желания будущих благ. Так было с мучениками (Иоанн Дамаскин).

Иному Бог попускает впасть в скверное дело для исправления другой, худшей страсти. Так, если кто превозносился своими добродетелями и заслугами, Бог попускает впасть ему в блуд, чтобы он через падение принес исповедание Господу. При этом нужно заметить, что способы Божия Промысла многообразны и их нельзя ни выразить словом, ни постигнуть умом (Иоанн Дамаскин).

Предвидение, предопределение и промысл различаются в Боге по своим действиям. Промысл относится к творению. Но предвидение и предопределение были в Боге прежде бытия мира, хотя и различины между собой. Предвидение есть одно ведение будущего, без определения его в частности, то есть оно не определяет существования той или другой вещи. А предопределение есть определение частное, то есть оно определяет, что должно быть. Но определяет только добро, а не зло, ибо если бы оно определяло и зло, то это было бы противно естественному свойству Божию - благости.

Бог оставляет человека на время для исправления другого, чтобы другие, глядя на него, образумились: так было с Лазарем и богатым, (Лк. 16 19-28) Ибо, видя страждущих, мы естественным образом приходим в себя (Иоанн Дамаскин).

Много же оставляет Бог и для славы другого, не за его собственные и не за родительские грехи: так, слепой от рождения был слеп для славы Сына Человеческого (Ин. 9:2-3) (Иоанн Дамаскин).

Надо без ропота принимать любой поворот кормила, которым Бог изводит меня из борьбы и жизни, пока не войду в тихую пристань (Григорий Богослов).

Мы должны быть непоколебимо уверены, что в мире совсем ничего не бывает без Бога, все происходит или по Его воле, или по Его попущению. Все доброе совершается по Его воле и с содействием, противоположное - по Его попущению, когда Божие покровительство, оставляя нас за нечистоту и ожесточение сердца, попускает властвовать над нами диаволу или плотским страстям (Иоанн Кассиан Римлянин).

Ничто не находится вне зависимости от Божиих определений потому что все следует Его повелению (Иоанн Златоуст).

Бог, устроив мир, с первого же мгновения движет им по великим и непреложным законам и водит, как волчок, ходящий кругами под рукой. Не случайна природа обширного и прекрасного мира, подобного которому нельзя и представить, и представлен он не случайным законом в продолжение столь долгого времени И хор расстроится, если никто им не правит. Вселенная же не может иметь иного правителя, кроме Того, Кто устроил ее (Григорий Богослов).

Бог правит этой Вселенной, как Ему угодно, Сам; по собственным мановениям и законам премудро приводит все в движение и во взаимное согласие. Только по внешнему впечатлению не все совершается разумно и в древности и теперь многим из самых мудрых затруднительными казались замеченные в этой жизни несообразности. Но если ты не знаешь законов, это не значит, чтобы не знало их и Слово, - так же, как если ты не знаешь живописи, это не значит, что не знает ее и живописец... Одно ты сам постиг, а с другим благоразумно согласись. Это уже признак разума - чтобы покоряться Разуму. Если бы все было ясно, то скажи, что осталось бы вере? (Григорий Богослов)

Бог управляет Вселенной; управляет Он и жизнью каждого человека по всей подробности ее. Закон такого управления прочитывается в природе, прочитывается в общественной и частной жизни человека, прочитывается в Священном Писании

Все промышление Божие и даже большую часть его показать было бы нелегко: оно бесконечно и неизреченно, оно проявляется в малом и великом, в видимом и невидимом (Иоанн Златоуст).

Мы не должны много исследовать, много рассуждать о том, что бывает от Бога, но за все выражать Ему признательность (Иоанн Златоуст).

Не будем почитать Бога таким же несовершенным Художником, как мы сами, не будем предполагать неустройство в управлении миром потому только, что нам неизвестен образ управления (Иоанн Златоуст).

Из случившихся с нами бедствий некоторые постигают нас за грехи, другие - для исправления нравственности в искушаемых, третьи - для истребления безнадежных (Григорий Богослов).

Мы знаем о Боге, что Он любит и щадит Свое создание, что Он есть источник премудрости и знает, как устроить все касающиеся нас, и что для Него нет ничего невозможного, но все служит воле Его. Мы должны также знать: все, что Он делает, - для нашей пользы. Мы должны принимать все с благодарностью, как от благодетеля и благого Владыки, даже скорби, потому что все бывает по праведному чуду, и Бог, Который так милостив, не презирает ни малейшей нашей печали.

Как огонь в плавильне испытывает золото и серебро, так в напастях и бедствиях испытываются души смертных (Ефрем Сирин).

Бог попускает умножаться бедствиям не для того, чтобы потопить нас, но чтобы сделать нас более опытными и более явно показать Свою силу (Иоанн Златоуст).

Когда бедствия окружают со всех сторон, они заставляют нас быть бдительными, и если мы внимательны, то не терпим от них никакого вреда {Иоанн Златоуст)

Праведных постигают бедствия для возрастания их в добродетели, а грешных, неисцелимо больных, - для наказания и мучения, чтобы обратить их к иной жизни (Иоанн Златоуст).

Сами бедствия полезны переносящим их с верой для погашения грехов, для упражнения, испытания, для реального постижения бедственности этой жизни, для пробуждения сильной духовной жажды и постоянного искания пребывающего вовеки, усыновления и искупления, воистину новой жизни и блаженства (Григорий Палама).

Владыка всех, держа в руке Своей Вселенную, потрясает землю не для того, чтобы ее ниспровергнуть, но чтобы обратить ко спасению живущих беспорядочно (Иоанн Златоуст).

Бог для того попустил тебе подвергнуться бедствию, чтобы Ты призвал Его. Но многие тогда особенно и падают, и теряют бывшее у них благочестие, когда постигают их бедствия (Иоанн Златоуст),

И когда увидишь умножающиеся бедствия, не унывай, но еще больше ободряйся: Бог попускает их для того, чтобы прогнать твою беспечность, чтобы пробудить тебя от сна греховного (Иоанн Златоуст).

И в другой раз чудесно насытил Господь сопровождающих Его людей, чтобы показать, что Он готов всегда щедро оделять верующих. Он мог это делать и всякий раз, но не делал, чтобы не отучить от обычного образа жизни, Им же заведенного, утвержденного и поддерживаемого. Таково и общее Божие Промышление. Главные всеобъемлющие действия Промышления совершены в начале, при творении мира. Но устроив его и пустив в ход, Бог не связал Себя ничем, а оставил за Собой свободу вмешиваться и чрезвычайной помощью, когда нужно. Он действует, как хозяин в доме, который заводит порядки и, поддерживая их, не связывает, однако, ими себя, а относится к ним властно, по-хозяйски. Противники веры не понимают значения Божиего Промышления. Они расширяют его в мыслях своих до должных пределов и, не видя осуществления своих представлений, отвергают само Промышление. Того Промышления которого они требуют, действительно нет; но, несомненно, есть такое, какое угодно учредить и содержать Самому Господу Богу (Феофан Затворник).

Когда мы увидим расстройство и беспорядок в делах, не будем обвинять Бога и думать, что течение настоящей жизни Им не предусмотрено. Истинное расстройство не в течении дел, а в человеке с такими помыслами, - для него не будет никакой пользы от порядка в делах, пока он не уничтожит расстройства в себе самом. Око нашего ума, если будет здраво, хотя бы увидело кажущееся расстройство, будет видеть прекрасный порядок А если будет повреждено, то хотя бы ты возвел его на небо, и там найдет великое неустройство и беспорядок (Иоанн Златоуст).

Трезвая и бодрствующая душа показывает свое благородство не только когда дела идут успешно, но и в скорби воздает одинаковую благодарность Богу, нисколько не уменьшенную переменой обстоятельств (Иоанн Златоуст).

Если увидишь, что и какой-нибудь праведник, отличающийся великими добродетелями, терпит бесчисленные бедствия, - не удивляйся наоборот, нужно было бы удивиться, если бы диавол, получая множество ударов, стал молчать и спокойно переносить раны от святых (Иоанн Златоуст).

Всеми целебными средствами Господь ведет нас к тому, чтобы мы стали украшением Его Царства. Будем стараться более и более сознавать это и станем чаще обличать и порицать души свои и обманчивое знание свое! (Ефрем Сирин)

Бог, невидимый для всей созданной твари, не имеющий меры и величины, всюду присутствующий и все наблюдающий, все обнимающий, так что нет места вне Его Владычества, каждому открывает Себя соответственно: святым ангелам, как святым, - посылая неизреченные повеления, а злым духам, как злым, - давая согласие на испытание людей (Иоанн Златоуст)

Нам будет легче с терпением переносить бедствия и стать выше многих во время скорби, если вспомним, что обещали мы Богу и на что надеялись, когда начинали христианскую жизнь. Богатства ли, веселия ли, благоденствия ли в этой жизни? Или, наоборот, скорбей и страданий, готовности все переносить, все терпеть в уповании на будущее благо? Поэтому боюсь: не нарушаем ли мы заветов своих с Богом, когда домогаемся временных благ и надеемся на вечное? (Григорий Богослов)

Если будешь испытывать недостаток даже в самом насущном, не скажи человеку: "Дай мне". Напротив, "возложи на Господа заботы твои", не оставляй Бога, "и Он поддержит тебя" (Пс. 54:23) (Повести из жизни старцев).

Не будь малодушен во время болезни Если Господу угодно, чтобы ты пребывал в телесной немощи, зачем тебе огорчаться этим? Не Бог ли промышляет о тебе во всем? Неужели ты живешь без Него?

И потому переноси болезни терпеливо И проси Бога, чтобы Он даровал тебе полезное, то есть чтобы совершилась над тобой воля Его, а ты безмолвствуй в терпении (Изречения безымянных старцев).

Пребудьте в терпении и не давайте расслабляться сердцам во время бедствий, но воздайте за них благодарения, чтобы получить воздаяние от Господа (Антоний Великий).

Не только в будущей, но уже в настоящей жизни ты пожнешь величайший плод от бедствий - сделаешься терпеливым и опытным (Иоанн Златоуст).

Ибо душа, угнетенная делами, восходит к Богу и спасается (Иоанн Лествичник).

И потому благоразумный, помня о целебности судеб Божиих, с благодарностью переносит бедствия, никого другого не считая виновным в них, кроме своих грехов. А неразумный, когда грешит и терпит наказание, виновником зол своих считает или Бога, или людей, не понимая премудрости Божиего промышления (Максим Исповедник).

Всякое сотворенное естество, и видимое, и умопостигаемое, для поддержания своего имеет нужду в Божием попечении (Василий Великий).

Все величайшие бедствия, поразившие Вселенную, произошли от гордости (Иоанн Златоуст).

Странно то, что мы видим постигающие нас бедствия, но не замечаем тех оскорблений, которые ежедневно наносим Господу. Потому и приходим в смущение. Между тем если бы мы точно узнали и сосчитали наши грехи в течение хотя бы одного дня, то хорошо узнали бы, каких зол мы достойны (Иоанн Златоуст),

Божественное Писание и учение истины признают единого Бога, Который хотя владычествует над всем по Своему могуществу, но многое и терпит по Своему изволению. Он владычествует и над идолопоклонниками, и над отрицающими Его еретиками, но терпит их по Своему великому снисхождению Владычествует и над диаволом, но и его терпит, терпит не по слабости, как если бы побеждаем был им. О, всемудрое Божие провидение! Даже злую волю оно обращает в средство к спасению верующих Так, злое намерении братьев Иосифа оно обратило в средство собственного Своего домостроительства и, попустив им по ненависти продать брата, открыло случай к возведению на царство того, кто был избран Им. И диаволу попустило вести брань против людей, чтобы победители удостоились венцов и чтобы диавол, побежденный слабейшими, большему подвергся посрамлению (Кирилл Иерусалимский).

Могущество Творца и сила Всесильного и Вседержащего есть причина существования всего творения. И если бы эта сила когда-либо перестала управлять тварями, они сразу же перестали бы существовать и погибла бы вся природа. Воздвигнутое здание стоит даже после того, как строитель закончит его и отойдет, но мир не мог бы существовать и мгновения ока, если бы Бог отнял от него Свое промышление (Блаженный Августин).

Водительство Промысла Божия - это главная часть учебы в нашей христианской жизни.

Божия воля

"Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Еф. 5:17).

"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7.21).

"И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Ин. 2:17).

"Ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь" (Мк. 3:35).

"Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5:16-18),

"Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его" (Пс. 102:21).

"Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волга Божию, получить обещанное" (Евр. 10:36).

"Говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22:42).

Божья воля - это воля Его любви. Никогда не страшись отдаться в распоряжение Его воли.

Воля Божия есть прежде всего действие, выражающее Божие благоизволение.

Воля Божия открыта в Слове Божием.

Облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божия и выполнение этой воли; в этом - наша главная нужда и восполнение этой нужды.

Лучшим доказательством возрождения души служит возможность без малейшего колебания по отношению ко всем действиям Божиим говорить "Да будет воля Твоя, Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение" (Лк 11:2, 10:21)

Воля человека - относительно небольшая часть каких-либо конкретных данных обстоятельств От человека не зависит ни место рождения, ни семья, в которой Он родился, ни его способности - все это связано с волей Божией

Пребывать в воле Божией - это значит найти секрет счастья всей жизни

Старайтесь так согласовывать свою волю с волей Божией, чтобы полагать все свое счастье только в том, что Ему угодно

Не желай, чтобы случилось то, что ты хочешь, но - что угодно Богу

Познание воли Божией - без практического претворения этой воли в жизнь только увеличивает нашу пред Богом тяжкую вину

Кто предает все в руки Божий, тот часто видит руку Божию во всем

Исполнение воли Божией, какой бы она ни была, есть высшая степень духовного видения

Только через исполнение воли Божией христианин может достигнуть святости и праведности

Господь Иисус никогда не исполнял Своей собственной воли, хотя, мы это знаем, воля Его была воля совершенная Он сошел с неба, как Он Сам нам это говорит, не для того, чтобы творить Свою волю, но волю пославшего Его Отца

Познать волю Его Главная цель христианина заключается в том, чтобы познать волю Божию и исполнять ее.

Чтобы исполнить волю Божию, нужно знать ее. Не в том дело, чтобы Бог исполнил нашу волю, но чтобы мы исполнить Его волю.

Чтобы получить силу Божию, надо знать волю Божию

Смиренная преданность воле Божией, сознание и готовность претерпеть все страдания, какие будут допущены Богом, совершенное невнимание и неверие ко всем словам, действиям и явлениям падших духов уничтожают все значение их попыток, которые получают величайшее значение при внимании к ним и при доверии бесам.

Воля наша, в состоянии падения, враждебна воле Божией.

Покаяние требует содействия воли человеческой воле Божией Воскресение из смерти есть действие единой воли Божией

Бог создал людей для радости и блаженства, а никак не для горя и страданий Если же люди бывают несчастны, в том виноваты они сами они не согласуют свою жизнь с разумной волей Творца

Отвергнись себя и отдайся Богу - да творит с тобою, что хочет Послушай Бога в заповедях, чтобы Он услышал тебя в молитвах

Одной молитвой не спасешься, с молитвой надо соединять и исполнение воли Божией

Великое для нас счастье, если не только устами, но делами, словами и всей жизнью мы действительно можем сказать "Я вполне удовлетворен волею Божиею"

Цветок розы не издает голоса, а благоухание его расходится далеко - так надо жить и всем христианам

Нет возможности исполнять вместе волю свою и волю Божию от исполнения первой исполнение второй оскверняется, становится непотребным

Предавай себя, свою душу и тело, обстоятельства, настоящее и будущее, предавай ближних твоих воле Божией, всесвятой, пре мудрой

Бог отвращает лицо Свое, когда поступаем недостойно заповедей Его (Иоанн Златоуст)

Что заповеди Божий? Это - воля Божия, объявленная Богом людям для руководств в действиях, зависящих от произвола их Что судьбы Божии? Это - действие или попущение воли Божией, на которые произвол человека не имеет никакого влияния

Из совершенного смирения и из совершенной покорности воле Божией рождается чистейшая, святая молитва

Раба, который боится Господа и исполняет в точности волю Его, облечет Господь властью в Царствии Своем и сделает домоправителем

Все желающие познать волю Господню должны прежде умертвить и себе собственную волю (Иоанн Лествичник)

Если духовное наше разумение понимает цели Божий, мы соглашаемся с путями Божиими, когда вся наша любовь сосредоточена на Боге, тогда является и настоящая радость при исполнении воли Его

Не должно собственную волю предпочитать воле Господней, но при всяком деле надо понять, какова воля Божия, и исполнять ее (Василий Великий)

Предпочитай волю Божию всякой мудрости человеческой и признай ее полезней всех человеческих разумений

Толпы людей, не исполняющих воли Божией, ничем не отличаются от тех. кого нет совсем.

Не исполнять волю Божию - значит быть в сети диавольской (Иоанн Златоуст).

Что бывает по воле Божией, то, хотя бы и казалось плохим, лучше всего А что противно и неугодно Богу, то, хотя бы и казалось лучшим, хуже и беззаконнее всего.

Когда прошение твое не будет исполнено Богом, покорись благоговейно воле Всевышнего Бога, Который по неведомым причинам оставил твое прошение неисполненным.

Если никакое искушение не может коснуться человека без воли Божией, то жалобы, ропот, огорчения, оправдания себя, обвинения ближних и обстоятельств - это движение души против воли Божией, покушение воспротивиться и противодействовать Богу.

Ничего не случается с человеком без соизволения и попущения Божия.

Ваша деятельность, люди, должна всецело заключаться в исполнении воли Божией, Образец этой деятельности показан, правила этой деятельности даны совершенным Человеком - Богом, принявшим вид человека.

На Бога возложим все попечение наше о себе, все наши печали, всю нашу нужду.

Всякому надо стать благоуханием Христовым, тогда и без словесной хвалы будем непрестанно славословить Господа.

Надо так устроить, чтобы другие видели наши дела и хвалили Господа, чтобы жизнь наша была хвалой Богу.

Нет ничего случайного в нашей жизни Есть рука, направляющая и контролирующая все судьбы Все события и обстоятельства подчинены какой-то цели.

Всякая жизнь, в пустыне ли, в общежитии, когда она согласна с волей Божией и когда цель ее - угождение Богу, - преблаженна.

Всецелое соединение воли человеческой с волей Божией есть состояние совершенства, какого может достигнуть только разумное создание Божие.

Как в мрачных пещерах, если внести туда свет, мрак исчезает, так, если будет во мне Божия воля, всякий лукавый произвол обратится в ничто. Целомудрием угасится невоздержание. Смиренномудрием истребится кичливость. Скромностью уврачуется болезнь гордыни. А красота души и любви изгонит из сердца сонм зол: ненависть, зависть, негодование, гневное движение, раздражение, злонамеренность, памятования огорчения, жажду мщения, кипение крови, недобрый взгляд - все это стадо зол уничтожится любвеобильным расположением.

Познание воли Божий может совершиться единственно при посредстве божественного откровения.

Постоянное стремление к исполнению воли Божией мало-помалу истребит в нас удовлетворение собою и облечет нас в блаженную нищету духа.

Познание воли Божией и покорность ей служат для души пристанищем. Душа обретает в этом пристанище спокойствие и извещение о своем спасении.

Только волей Божией может исцелиться воля человеческая, отравленная грехом.

Божии дарования

"Дары различны, но Дух один и тот же" (1 Кор 12 4). "Даровано нам помилование от Господа, Бога нашего" (Езд. 9:8). "Ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29).

"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (1 Ин. 5.11).

"Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17).

"И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это дар Божий" (Ек. 3:13).

"И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это - дар Божий" (Ек. 5:18).

Так устроена жизнь: начинается день - открывается Божия рука с духовными и материальными дарами

Не склонны ли мы забывать Господа, Бога нашего, и останавливаться больше на Его дарах, нежели на Нем Самом?

В Евангелии от Иоанна мы находим восемь даров: хлеб жизни, воду живую, вечную жизнь, Святого Духа, любовь, радость, мир, Его Слово.

Без даров рассудка, мысли, характера и энергии, которые все даны от Бога, как пожать успех?

Истинное дарование не остается в тени (японская народная мудрость).

Бог дал нам: очи - чтобы созерцать Его величие, уши - чтобы слушать Его слово, разум - чтобы размышлять о Нем день и ночь, сердце - чтобы Он мог обитать в нем, волю - чтобы добровольно подчиняться Его воле, ноги - чтобы ходить Его святыми путями, колени - чтобы предстоять пред лицом Его, язык - чтобы прославлять Его святое имя, здоровье - чтобы трудиться в Его винограднике, жизнь - чтобы посвятить ее на служение Ему, материальные средства - чтобы участвовать ими в распространении Благой Вести спасения всех народов, даже до края земли.

Всякое дарование, если человек употребляет его не на благо, а на зло, обращается ему во зло и погибель, например, ученье, разум, красноречие, художество, знание языков и даже дар чудотворения (1 Кор. 13:1-3; Мф 7'22-23). Человек может злоупотреблять Божиими дарованиями Так бывает, когда он от дарований ищет не славы Божией и пользы ближнего, для чего они даруются, но своей славы и похвалы. Так и богатый, если не во славу Божию и не на пользу ближнему употребляет свое богатство, а хранит его как сторож или как пес сено, на котором лежит: и сам не ест и скоту не дает, - или расточает на излишества, чтобы угодить плоти или славу и похвалу снискать, - злоупотребляет дарованиями Божиими, и они обращаются ему во зло. А если в дарованном богатстве нет христианской щедрости - нет в нем и христианства (Тихон Задонский).

Видишь ли, что человек, имеющий чужое богатство, положенное к нему на хранение, им не гордится, не хвалится, не называет себя богатым. Так и мы должны поступать, когда имеем дарования Божий: считать их не нашими, а чужими, не превозноситься ими, но употреблять во славу Бога, от Которого они происходят, и на пользу нашу и ближнего, ради чего они поручены нам. Богатство, разум, мудрость и прочее да будут в пользу нашу и ближнего, а не в похвалу нашу; да будет слава и похвала одному Тому, от Кого произошли, Кто подал их нам по милости Своей, но из-за неблагодарности нашей может и отнять у нас все, как Свое. Тогда подлинно узнаем, что мы бедны, нищи, убоги, наги и ничего своего не имеем, кроме греха (Тихон Задонский).

Солнце не себе светит, но всякому творению; облака не хранят в себе воды, но проливают ее на землю; земля не удерживает в себе плода. Так и дарования, данные Богом, должны быть общими для нас и ближних. Разумный не только себе, но и ближнему разумом своим должен приносить пользу. Богатство не только богатому, но и другим должно служить. Так и во всем прочем: все это таланты Господа нашего, за которые мы дадим Ему отчет в день пришествия Его (Мф. 25:14-30).'-Ибо все, что имеем, - Божие, а не наше, и дано от Бога не только ради нас самих, но и для наших ближних.

Если кто от добра Божиего, данного ему, не уделяет другим, тот грешит против Бога, даровавшего ему блага Свои, за что будет истязай в день суда Христова (Тихон Задонский).

Что такое талант и как нам приумножить его? Думаю, что эта притча - о всяком даре Божием (Мф. 25:15). О том, что каждый, какую бы благость от Бога ни удостоился получить, должен приумножать ее, обращая в благодеяние и пользу для многих, потому что никто не лишен части в Божией благости (Василий Великий).

Что значит "отдать серебро в оборот" (Лк. 19:23), как говорит Господь? Как есть торгующие и принимающие серебро для приращения, так и принявший благодать должен передать ее имеющему в ней потребность или сделать с нею то же, что сказано у апостола об учении: "передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2 Тим. 2:2), Это относится не только к учению, но и ко всякому делу (Василий Великий).

Божие правосудие

"Вседержитель! мы не познаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает" (Иов 37:23).

"Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними" (Ис. 61:8).

"Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс. 118:137).

"Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Отк. 15:4).

Суды Божий отличны от судов человеческих. Если бы милосердный и любвеобильный Господь способен был подчиниться страсти гнева и всякое оскорбление Своего божественного величия наказывал на месте, то давно уже вымер бы весь род человеческий.

Бог милосерд, но и правосуден, бесконечно милосерд, но и бесконечно правосуден.

Великий в Своей благости равно велик и в Своем правосудии.

И у Долготерпеливого есть мера терпения.

Бог - Судия не только наружных дел, но и внутренних помышлений.

Хотя Бог благ и милостив, но Он и праведен. И правда Его требует, чтобы нераскаянный грешник, как неблагодарный и презревший вечный Божий закон и Самого Бога, был казнен вечно. Это непременно будет с нераскаянными и беззаконными, чтобы они ни вымышляли для смягчения и оправдания при угрызениях совести. "Бог поругаем не бывает" (Гал 6:7). Благость Божия и долготерпение в том проявляются, что Он терпит грешника, нарушающего Его святой закон, не сразу казнит его, ожидает его покаяния или, как учит апостол, "ведет к покаянию" (Рим. 2:4) Но когда грешник пренебрегает этим богатством Божией благодати и остается нераскаянным и ожесточенным, тогда правда Божия вступает в свое дело и воздает ему по делам его (Рим. 2:6) (Тихон Задонский).

Поняв Божию правду и свою виновность, не только будем терпеть приключающееся зло, но и будем желать и просить о наказании здесь, чтобы не быть осужденным с миром. Лучше здесь быть наказанным, легко и ненадолго, чем вечно и жестоко. Внемли правде Божией - и не будешь склонен к бесчинным делам, пригвожденный страхом, как гвоздями. Внемли правде Божией - и будешь с усердием каяться за прежние грехи, вздыхать и молиться об их отпущении Будем терпеть все приключившиеся бедствия! (Тихон Задонский)

Почему проклята смоковница? Чтобы ободрить учеников. Он всегда благодетельствовал и никогда не наказывал, но нужно было проявить и правосудие, и воздаяние. Ученики и иудеи должны были узнать, что Он, хотя и мог иссушить, как смоковницу, Своих распинателей, однако добровольно предает Себя на распятие (Иоанн Златоуст).

Милостыня у Него не без суда и суд - не без милости. Прежде суда Он любит милостыню, но после милостыни приходит на суд. У Него сопряжены между собой милость и суд, чтобы милость не привела нас к расслаблению, а суд не довел до отчаяния. Судия хочет тебя помиловать и сделать участником Своих щедрот, но только в том случае, если ты после греха смирился, много плакал о лукавых своих делах, без стыда открыл содеянное тайно, просил братьев помолиться о твоем исцелении. Одним словом, если увидит, что ты пришел в сокрушение, то щедро подаст Свою милостыню. Если же увидит сердце нераскаянное, ум гордый, который не верит будущему веку, не боится суда, тогда призовет на суд. Так, искусный и добрый врач сначала старается исцелить опухоль смягчающими средствами, но если увидит, что опухоль не опадает, а затвердевает, тогда употребляет хирургические средства. Потому человеколюбивый Бог милостив к раскаявшимся, но судит упорствующих в грехе (Василий Великий).

Если Бог откладывает Свое наказание, то ты не откладывай своего обращения (Блаженный Августин).

Бог так долго терпел и терпит тебя, несмотря на то что ты не исправляешься.

Благость Божия да подвигнет нас к тому: да не познаем на себе правды Его (Тихон Задонский).

Одним оком взирай на милосердие Божие, а другим - на правду Его (Тихон Задонский).

Необходимо иметь страх Божий, но такой, который не подавлял бы надежды; необходимо питать в душе надежду, но такую, которая не исключает страха Божия.

Чтобы не согрешить, нужен страх суда Божия; чтобы согрешившему не отчаяться, полезна надежда на милосердие Божие (Василий Великий).

Праведен ли ты - бойся гнева Божия, дабы не пасть; грешен ли ты - берись за милосердие Божие, чтобы встать (Григорий Двоеслов).

Кто, уповая на милость Божию, не перестает грешить, тому опасаться надобно, чтобы не почувствовать на себе правосудного суда Его (Тихон Задонский).

Кто грешит с надеждою на милосердие Божие, тот просит у Бога суда над собою.

Кто нерадив о благости Божией, тот правду Божию на себе узнает (Тихон Задонский).

Божий гнев

"Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель" (Вт. 4:24).

"Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его" (Иер. 10:10).

"Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их" (Ис. 34:2).

"Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих" (Наум. 1:2).

Гнев Божий - неоспоримая реальность. Он распространяется на всех ожесточенных в грехе.

Бог свят: Он не может выносить проявление греха, и гнев Божий является уничтожающей реакцией против греха

В Боге как бы борются два чувства: гнев и милосердие, являющееся выражением страстной привязанности Бога к человеку Но выражаются они по-разному: конечное проявление гнева Его будет в последний день; он отождествляется с адом, а милосердие - с любовью; здесь на земле через наказания оно призывает грешников к обращению, чтобы они могли восторжествовать на небе.

Где налицо гнев Божий, там, следовательно, был грех человека. Книга Судей подразделяет историю Израиля на три части: отступничество народа, гнев Божий и обращение Израиля.

Таким образом, Бог оказывается правым в тяжбе, которую начал с Ним грешник (Пс. 50:6); грешнику же открывается первое значение гнева Божия - ревность святой любви. Пророки объясняют наказания, испытанные народом в прошлом, его неверностью завету с Богом (Ос. 5:10; Ис. 9:12).

Святой Израилев не может терпеть грех в избранном Им народе. И на языческие народы гнев Его изливается в меру их гордыни, побуждающей их преступать надлежащие пределы данной им миссии (Ис. 10:5-15).

Если гнев Божий тяготеет над всем миром, то это потому, что мир грешен. Устрашенный этим угрожающим ему гневом человек исповедует свои грехи и ожидает милости (Мих. 7:9).

Проявляя гнев, Бог поступает не как человек: не месть владеет Им, а Он владеет ею.

Не тетива напрягает Божий лук, но карающая сила, которая иногда напряжена, а иногда ослаблена. Слово грозит грешнику тем, что готово ожидающее его наказание, если он будет во грехе, потому что уготованы сосуды смертные - силы, истребляющие врагов Божиих. Как огонь страшен для горючих веществ, сжигает не алмаз, который не плавится, а хворост, так и стрелы Божий направлены на души, в которых собрано много вещества, требующего истребления. Потому те, которые имеют уже в себе предварительно разожженные стрелы диавола, приемлют на себя карающие стрелы Божий (Василий Великий).

Когда читаем о гневе или ярости Божией, мы должны представлять их не по подобию человеческого возмущения, но достойно Бога, Который чужд всякого возмущения. Под этим мы должны понимать, что Он - Судия и Отмститель за все неправедное в этом мире. Боясь воздаяния, мы должны опасаться делать что-нибудь против Его воли (Иоанн Кассиан Римлянин)

Ты, Господи, не гневаешься, когда недоволен, и не гневаешься, когда наказываешь Если бы разгневался Ты, когда наказываешь, мир не стерпел бы гнева Твоего (Ефрем Сирин).

чтобы мы вразумились и исправились, а не оставались в грехе (Иоанн Златоуст).

Гнев Божий проявляется болезненным чувством в обучаемых причиняется он невольными неприятностями, которыми Бог часто приводит к скромности и смирению надменный ум (Максим Исповедник).

Божество бесстрастно; и, наказывает ли, поражает ли, - делает это не с гневом, как люди, но по промыслу и великому человеколюбию. Потому надо иметь большое дерзновение и уповать на силу покаяния (Иоанн Златоуст).

Благ Господь, но и правосуден. А правосудному свойственно воздавать по заслугам, по достоинству (Василий Великий).

"Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков" (Рим. 1:18). И как только падет, последует вечная смерть бедного грешника. Так пал гнев Божий на садомлян - и погибли; пал на ожесточенного фараона - и он утонул в море, как олово, со своим воинством; пал на беззаконных израильтян в пустыне - и умертвил их: "гнев Божий пришел на них, убил тучных их" (Пс. 77:31). Ах, бедный грешник! Меч острый над тобой висит, грозит смертью, и если не сойдешь с места, падет на тебя. Сойди, чтобы не пал он, не поразил тебя и не рассек, не поверг тебя одной участи с лицемерами (Мф. 24:51) (Тихон Задонский).

Божие наказание

"Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай" (Иов 5:17).

"Ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему" (Пр. 3:12).

"Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Отк. 3:19).

"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?" (Евр. 12:6-7).

Когда мы грешим, Бог иногда гневается, а иногда долготерпит, ожидая нашего покаяния. Свой гнев и праведный суд Он проявляет,

Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказывает

Бог в Своей мудрости посылает несчастье для нашего счастья.

Горькое, посылаемое от руки Небесного Врача, более благоприятно здравию душевному, нежели сладкое, предлагаемое миром.

Когда ты говоришь: "Бог человеколюбив, а потому не накажет", - го по-твоему выйдет, что Он уже не человеколюбив, если накажет (Иоанн Златоуст).

Бог наказывает Нас в малом, чтобы помиловать милостию великою.

Бог карает тебя, надменного, чтобы, придя в сознание, ты изменился к лучшему (Нил Синайский).

Не будем негодовать, малодушествовать и падать духом, когда Господь посылает нам то, что мы заслужили (Нил Синайский)

Когда терпишь наказание от Бога, не ропщи, потому что Он наказывает, как Отец, и достоин благодарения, как Благодетель (Нил Синайский).

Бог часто угрожает наказаниями и посылает их не для того, чтобы отомстить за Себя, но чтобы привлечь нас к Себе (Иоанн Златоуст).

В случае болезней и ран мы оплакиваем не тех, которые лечатся, но больных неизлечимо. Грех подобен болезни или ране, а наказание - отсечению или лечению (Иоанн Златоуст).

Если и теперь, когда есть страх наказания и мучений, люди не сохраняют добродетели, - какими бы они были, если бы не терпели тяжелых последствий за свои преступления? (Иоанн Златоуст)

Бог наказывает не всех сразу и не всех по заслугам, но слегка и постепенно; и часто, наказывая одного, вразумляет многих других (Иоанн Златоуст).

Когда порочные наказываются, тогда праведные делаются более внимательными, так что отсюда происходит двойное благо: те - оставляют пороки, а эти - еще более стремятся к добродетели (Иоанн Златоуст).

Настоящее наказание есть больше вразумление, чем осуждение, больше врачевание, чем мучение, больше исправление, чем воздаяние (Иоанн Златоуст)

Нужно плакать и скорбеть не о тех, кто подвергается наказанию, - их ведь подталкивают к выздоровлению, а о тех, кто грешит безнаказанно (Иоанн Златоуст).

Безнаказанность приносит нам не меньше вреда, чем сами грехи. Поэтому Бог и наказывает - не только чтобы наказать за прошедшее, но чтобы исправить на будущее (Иоанн Златоуст).

Никогда не бойся наказания - бойся греха, навлекающего наказание (Иоанн Златоуст).

Справедливое наказание есть спасение для виновных, так же как излечение раны служит исцелению тела (Иоанн Златоуст)

Почему же часто не наказывает Бог? Чтобы показать Свое долго терпение и спасти нас покаянием, чтобы, в противном случае, не истребить совершенно нашего рода и не лишить спасения тех, которые могут еще спастись, изменив порочную жизнь на лучшую (Иоанн Златоуст).

Тяжесть наказания соизмерима с намерением каждого и его пристрастием ко греху (Исаак Сирин).

Не будем впадать в малодушие от Божиего наказания, но будем до конца исправлять себя благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа (Григорий Палама).

Иуда был вор и предатель, льстец и самоубийца: "пошел и удавился" (Мф. 27:5). Грешный же, нераскаявшийся человек во всем подобен Иуде. Он - вор, ибо думает со своими грехами утаиться от всевидящего ока Божия: "Не увидит Господь, и не узнает Бог Израилев" (Пс. 93:7). Время, данное ему для покаяния, он крадет для своих беззаконий. Он - предатель, так как предпочитает временное вечному, за малую сладость на земле предает великую сладость на Небе, за краткое земное веселие предает бесконечную небесную радость, за повседневное насыщение своего чрева предает то душевное насыщение, о котором говорит Давид. "А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15). За греховное сладострастие предает прославление своей плоти, которое будет для праведных в Общее Воскресение: "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:53). За гордость свою предает возвеличивание, приготовленное Богом для смиренных. За гнев, ярость и ненависть к ближним предает любовное общение с ангелами и всеми святыми. Одним словом, за грех предает Бога и становится Иудой-предателем. Он также и лжец, потому что иногда как будто приходит к покаянию, исповедует устами свои грехи, на деле же и не думает сотворить плоды, достойные покаяния Он молится устами, сердце же его далеко отстоит от Бога (Ис 29:13), скверными устами лобзает Христа, а потом снова возвращается к греховным делам. Он только лжет, говоря "каюсь", он только обещает быть добрым, но остается неисправимым, - Иуда, раб и лжец - потом и отчаянием убивает свою душу. И как много таких иуд среди христиан! (Димитрий Ростовский)

Иисус Христос

"И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его" (Лк 1:30-32)

"Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1:20-21)

"Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин 1:17).

"И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:42-43).

"Они же сказали, веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31).

"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр 13:8).

Став человеком, Он не перестал быть Богом и Господом всяческих (Ефрем Сирин)

По внедрении божественного естества в тело то и другое вместе составили одного Сына - одно лицо, при нераздельности в то же время неслитно познаваемого - не в одном только естестве, но в двух совершенных (Иоанн Златоуст).

Когда Он говорит' "Отец Мой более Меня" (Ин. 14:28), Он называет Отца большим Себя потому, что Сам стал человеком, но, как Слово Отца, Он равен Ему.

То, что Сын Божий родился от Отца, я знаю, но как - не знаю. То, что Он родился от девы, я знаю, но образ рождения даже и здесь не постигаю. Рождение Его по тому и другому естеству исповедуется, но относительно образа того и другого рождения умолчано (Иоанн Златоуст).

Иисус Христос есть жизнь Вне Его не существует ни малейшей искры жизни.

Иисус Христос есть основание христианства.

Иисус Христос является основанием нашего мира и нашей радости в Боге.

Иисус Христос есть олицетворение мудрости.

Иисус Христос является сущностью и целью всей Библии.

Иисус Христос есть источник вечной жизни. Иисус Христос есть скала спасения.

Иисус Христос есть вселенское животворное начало.

Иисус Христос есть "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин. 1:9). Он - основная идея природы, истории мира и каждого человека

Один лишь Христос! Свет небес - лицо Христа Радость небес - присутствие Христа Музыка небес - имя Христа. Тема небес - дело Христа Знание небес - служение Христа. Полнота небес - Сам Христос. Продолжительность небес - вечность Христа

Иисус Христос совершенен в мыслях, словах и делах.

Христос является основанием всех благословений Божиих для христианина.

Иисус Христос - единственный путь, ведущий с земли на небо. Христос - единственная надежда и безопасность общества Иисус Христос есть надежда человечества, дающая все для человека.

Иисус Христос есть путь, ведущий человека в радостное общение с Богом.

Иисус Христос явил и приблизил к нам Бога.

Иисус Христос проложил путь на небо через греховные топи.

Иисус Христос - единственная дверь, через которую человек может войти к Богу.

Христос - совершенная гармония между Богом и человеком, духом и плотию.

Христос есть "Князь мира" (Ис. 9:6) и "Начальник жизни" (Деян. Л. 15). Он открыл для людей тайну общения с Богом и друг с другом.

Иисус Христос есть основание нашего мира с Богом.

Иисус Христос есть наш удел, радость нашего сердца и предмет прославления уст наших.

Иисус Христос есть источник радости, силы и утешения для Церкви и для всякого верующего сердца.

Христос есть истинный Богочеловек, совершенное воплощение истины, добра и красоты. Лишь в Нем и через Него человек может найти путь к осуществлению высшего нравственного идеала.

Иисус Христос есть центр религиозной жизни человечества, высшее се исполнение и выражение (Ириней).

Христос - истинный ключ, легко и просто открывающий все тайны невидимой духовной жизни.

Иисус Христос есть единственная сокровищница, дарующая людям все то, что нужно для их спасения, созидания истинного христианского характера, подражания Христу и уподобления Богу.

Иисус Христос - истинный свет, - дали ли вы себя осветить? Христос - Агнец Божий, - сняты ли ваши грехи? Христос - истина, - слушаете ли вы Его? Христос - дверь, - вошли ли вы через нее? Христос - единый Путь, - идете ли вы по нему? Он - Пастырь добрый, - повинуетесь ли вы Его голосу? Христос - живой источник, - утолена ли ваша жажда? Христос - хлеб жизни, - насыщены ли вы? Христос - воскресение, - верите ли вы этому? Христос - Звезда утренняя, - зажглась ли она в высшем сердце.

Иисус Христос - Господь человеческой истории. Он есть "Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний" (Отк. 22:13) и "Аминь" (Отк. 3:14).

Христос - вот наша радость, вот наше сокровище, вот наше - все.

Христос - полный и совершенный человек, потому что Он при всем Своем сущностном единстве с Богом не только принял человеческое тело, но и человеческую душу, человеческое сознание, человеческую волю, человеческие чувства, потому что Он в полном и истинном смысле стал как один из нас; это утверждение так же значительно, как утверждение, что этот Человек - Бог.

Иисус Христос был выше всего - и Он более всего уничижился. Он был самым великим - и Он более всех смирился. Будучи самым богатым - Он все оставил. Придя, как Любовь, - Он был людьми ненавидим.

Господь, Которому должно служить, - Он сделался для всех слугой. Он мог бы господствовать - но Он был только в послушании. Источник воды живой - а просил пить у самарянки. Он давал всем покой - а Сам не имел отдыха. Он облегчал страдания других - а Сам страдал, как никто другой. Имел сердце, полное сострадания, - а не нашел сострадания к Себе. Вместо того, чтобы судить, - Он принял осуждение за виновных. Вместо того, чтобы мстить, - Он прощал.

Иисус Христос есть истинная сущность и истинное содержание жизни.

Иисус Христос - это несравненный образец для христиан всех времен, всех континентов, всех рас и народов.

Иисус Христос составляет главную сущность всего нашего бытия, цель и смысл нашей жизни.

Иисус Христос есть глава Церкви в самом широком смысле этого слова, но имеет и личное общение с каждым членом вселенской Церкви. Он может в одно и то же время говорить с каждым членом Своей Церкви. От Христа исходят как бы живые импульсы. Он является двигателем жизни одновременно для всей Своей Церкви и для каждого ее члена. Его жизнь пребывает в их душах и сердцах.

Христос является живым законом Своей Церкви. С Ним начинается новая эпоха. Он может вести каждого христианина, давая советы и указания на все вопросы жизни. Разговор между нами и Христом - это замечательная особенность Церкви, создателем которой является Иисус Христос.

Иисус Христос есть источник жизни для Церкви.

Христос уничтожил смерть и осуждение, заменил их жизнью, праведностью и славою.

Иисус Христос - стержень и суть всей истории; с Его рождением вечность вторглась в наше время.

Иисус Христос - источник, центр и жизнь всех новых людей. Он пришел в созданную Им Вселенную по Своей воле и принес с Собою новую жизнь.

Иисус Христос - творящая сила, пришедшая к людям; Он есть воссоздающая сила, способная освобождать души человеческие от греховной смерти.

Христос - пример нам для терпения: в Нем источник терпения. Иисус Христос - это единственное средство от зла.

Иисус Христос - воплощение Бога и добродетели, а антихрист - воплощение диавола и зла.

Христос - выражение Божией любви к нам, проявленной в Его жизни, смерти и воскресении.

Христос - путь к счастливой жизни, которая открывается человеку только через веру в Иисуса Христа как личного Спасителя.

Иисус Христос дает человеку цель жизни и силу жизни. Христос обращает человеческое существование в полную жизнь.

Иисус Христос предлагает людям спасение. Он принес то, что позволяет им выстоять в жизни и приготовиться к вечности

Только Иисус Христос показал людям, каков Бог, и только Он принес людям благодать, любовь, прощение и силу Господа.

В Иисусе Христе люди могут приблизиться к Богу

Без Иисуса Христа и минуя Его никто не может познать Бога.

Через Иисуса Христа была восстановлена и поддерживается дружба человека с Богом.

Без Иисуса Христа и помимо Него у нас нет достаточного познания о Боге; отрицать Иисуса - это значит совершенно потерять Бога.

Отрицать, что Иисус есть Христос, - это искуснейшая ложь, ложь превыше всякой лжи.

В Иисусе Христе к людям пришло Слово жизни, то Слово, которое может обратить смерть в жизнь и прозябающее человеческое существование в настоящую жизнь.

Отношение человека к Иисусу Христу есть показатель его отношения к Богу, и это отношение в конечном счете определяет судьбу человека в настоящее время и в вечности.

Иисус Христос изменяет весь уклад нашей жизни. Он приносит и создает порядок в нашей семье. Он учит жен повиноваться "своим мужьям, как Господу" (Еф. 5.22) и мужей любить "своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее; оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни" (Еф 5'25; 1 Пет. 3:7). Он учит детей повиноваться своим родителям и почитать их (Еф. 6:1-3). Он говорит и родителям, чтобы они не раздражали своих детей (Еф 6 4)

Сущность Христова служения в Священном Писании выражена тремя словами: "Он ходил, благотворя" (творя благо) (Деян. 10:38).

Христос пришел, чтобы спасти грешных людей. Он пришел, чтобы утолить гнев Божий. Он пришел, чтобы выкупить людей с торжища сатаны Он пришел, чтобы навеки победить диавола. Он пришел, чтобы восторжествовать над адом и могилой. Он мог это сделать только одним-единственным средством. Перед Ним лежал только один путь - путь Голгофы.

Когда Христос родился от девы, крест уже затемнял Его путь. Он облекся человеческой плотью, чтобы умереть. От колыбели до креста целью Его жизни была смерть.

Христос, имея жизнь в Себе Самом, сошел на землю и уничтожил все последствия греха человека, какие бы они ни были.

Высшая степень послушания привела Христа к предельной мере земных страданий, к самому жуткому виду смерти.

Христос - не только воплощение воли Божией, но и высочайший пример послушания этой воле.

Христос кротко пришел в мир и, благословляя, покинул его.

Господь Иисус пришел, чтобы трояким образом взять грехи: Он пришел, чтобы освободить нас от наказания за грех, от власти греха и, наконец, от присутствия греха.

В Евангелии смерть бежит от Христа. Христос не сказал ни одной погребальной речи. Когда Он встречал похороны, Он просто их прекращал, воскрешая мертвых.

Восхитительный образ Христа - образ Его мышления, образ Его действий - навсегда останется "изумлением великим" во всей мировой литературе.

Христос навсегда останется единственным безукоризненным воплощением всех добродетелей и положительных качеств человека. Его доброта - безусловная, Его любезность - безбрежная, Его милосердие - безграничное; Его терпение - неиссякаемое, Его вера - непоколебимая, Его мужество - абсолютное; Его любовь - бездонная; Его проникновенность во все вопросы и нужды нашей души - сверхъестественная; Его знание Бога и Его личная близость к Нему - потрясающие; Его понимание нашей падшей природы - изумительное; Его прощение кающихся грешников - бесподобное. Поэтому не приходится удивляться, если лучшие умы человечества, знающие людей с их добродетелями и пророками, познакомившись с личностью Христа, невольно спрашивали самих себя: "Кто же Этот?".

Вопрос: "За кого почитают Меня люди?" - Христос ставит людям в течение всех веков истории христианства. В результате история сохранила множество превратных ответов, что подтверждает истинность пророчества, сказанного о Христе Симеоном Богоприимцем: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий" (Лк. 2:34).

Жизнь Иисуса Христа воистину была жизнью, полной "благодати и истины" (Ин. 1:14). Люди, слушая Его, "дивились словам благодати, исходящим из уст Его" (Лк, 4.22) Христос не стеснялся сказать слушателям сущую правду, но в этой правде не было ни насмешек, ни колкостей, ни грубости, ни слов злостной критики и осуждения Он знал цену души человеческой.

Жизнь Христа была жизнью любви к Богу и людям. Его любовь к Отцу доказана Его безоговорочным Ему послушанием, а Его любовь к людям - Голгофской жертвой.

Иисус Христос есть единственная на земле Личность, чрез Которую Бог находит нас и мы находим Бога.

Вступить с нами в Новый Завет и скрепить его на вечные времена Кровью Своею - вот та земная миссия Иисуса Христа, которую Он полностью совершил.

Выкупить нас, грешников, из греховного рабства, освободить нас от нашего поработителя - вот та цель, ради которой Христос пришел на землю и умер на кресте.

Христом грех мира искуплен, порочная плоть распята, смерть попрана, жало смерти вырвано, узы ада расторгнуты, пленники греха избавлены и навеки спасены

Мы знаем Иисуса Христа как Господа и Спасителя, любящего нас; мы можем в Нем радоваться, ходить в общении с Ним, в Нем покоиться, Ему доверять, к Нему приближаться, в Нем находить все источники наши и получать для души своей пищу и питие.

Иисус Христос пришел на землю и занял наше место на кресте с той целью, чтобы мы на небе заняли место детей Божиих

Иисус Христос есть наш путь в Отчизну небесную.

Евангелие ведет к подлинной жизни. Иисус Христос явил эту жизнь.

Христос есть лучезарная сущность бытия, в Нем - Свет радости и радость отдачи, жертвенности.

Кто идет за Иисусом Христом, тот никогда не заблудится.

Есть только одно Евангелие, ибо есть только один Иисус Христос и одно Его учение.

Если мы хотим представить себе величайшее страдание в истории мира, вспомним о страданиях Иисуса Христа. Вершина этих страданий испытана Им в горький, недоступный нашему воображению момент полного одиночества - Богооставленности. "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф, 27:46).

Иисус Христос не только пострадал за наши грехи, но Он и уничтожил их.

От Христа исходит для нас сила и победа над грехом.

Во всей нашей великой борьбе с грехом на первом месте должен быть Иисус Христос.

В нашей духовной борьбе Христос - Альфа и Омега.

Иисус Христос есть источник силы и вдохновения для Его последователей, идущих "взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12:2).

Жизнь Христа была полна благословенного служения людям. С раннего утра и до позднего вечера Его окружал страждущий народ.

Хоть лица у всех людей разные, но горе у всех одно. И никто, кроме Христа, не успокоит и не утешит нас в этом горе, никто, кроме Него, не согласится понести вместо нас это бремя; только Он один "взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" (Ис. 53:4).

Тот, кто видел Христа, - видел Божию готовность простить кающегося грешника, утешить скорбящего, исцелить болящего, защитить беспомощного и слабого.

Тот, кто видел Христа, - видел любящее Отцовское сердце, Божью святость, мудрость, истину, справедливость, долготерпение к падшему человечеству.

До прихода Иисуса Христа никто не мог быть действительно близок к Богу.

Бога, невидимого для нас и далекого, Христос сделал видимым и близким; недоступного и непостижимого - открытым нашему человеческому пониманию.

В лице Иисуса Христа благодать и истина явились нам (Ин. 1.17); мы увидели их в полноте (Ин. 1:14) и тем самым познали Бога в Его Единородном Сыне (Ин. 1:18).

Иисус Христос не пришел, чтобы изменить отношение Бога к людям; Он пришел, чтобы показать людям, каково это отношение и каким оно всегда было.

Мы никогда не смогли бы обрести правильное отношение с Богом, если бы Иисус не пришел жить и умереть, чтобы сказать, как чудесно Господь нас любит.

Иисус Христос сострадателен и многомилостив, Он прощает грехи и спасает во время скорби.

Иисус Христос возвышает душу и просвещает очи, дает жизнь и благословение.

Все дела Господа Иисуса прекрасны: Он дарует все потребное в свое время.

Семь небесных имен даны Христу при Его рождении: Иисус, Сын Божий, Сын Всевышнего, Еммануил, Спаситель, Христос, Господь.

В Евангелии Христос предстает как единый для всех образец. О Нем утверждается и Он Сам утверждает, что Он и Человек - Сын Человеческий, и Бог. Сын Божий подлинный Человек, Он воспринял все, что составляет жизнь человеческую.

Иисус Христос наш Спаситель: Он взял на Себя грехи каждого из нас и пострадал за нас в конце Своего земного подвига.

Если бы Иисус не был истинным Богом, Он не мог бы быть нашим Спасителем. Но если Он, будучи Богом, ничего не сделал бы для человека, чтобы привести его к Богу, Он не мог бы быть нашим Спасителем.

Божественная природа Христа определяет Его роль Спасителя, но лишь Его искупительная смерть за нас сделала Его нашим Спасителем.

Христос желает быть не только нашим Спасителем и Господом, но и Жизнью нашей жизни.

Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы наша жизнь имела смысл и цель.

Принимающий Иисуса Христа вступает в общение с Богом.

Только Иисус Христос открывает нам Бога, и Бог открывается нам в Иисусе Христе.

Во Христе Бог пришел в пространство и время.

Через Христа - этого второго Адама - мы получаем новую природу. От первого Адама наследуем грех и вину, а от Христа получаем прощение и праведность.

Христос имеет госпиталь для больных, школу для незнающих, столовую для голодных, открытый источник для жаждущих и банк для всех, которые тонут в долгах.

Иисус Христос есть не только наше оправдание, но также и наше освящение и искупление.

Иисус Христос открыл Собою дверь, ведущую от смерти в жизнь.

Сын Божий явился на землю с душою, телом и Божеством, чтобы, как Бог, избавить душу и тело от смерти (Фалассий).

Господ наш Иисус Христос, дабы сделать нас тем, что Он Сам, по безмерной любви Своей сделался тем, что мы (Ириней Лионский).

Бог-Слово соделался причастным нашей смертности не по Своему, а по нашему естеству, чтобы мы соделались причастными Божества Его не нашею, а Его силою (Блаженный Августин).

Бог снизошел до человека, чтобы человека возвести до Бога. Сын Божий сошел с неба для того, чтобы нас возвести на небо.

Сын Божий сделался Сыном Человеческим, чтобы человеческих сынов соделать чадами Божиими (Гал. 4:5).

Люди думали, что, предавая на смерть Христа Господа, они делают только то, что хотелось страстям их. А оказалось, что самые страсти выполняли то, чего хотела любовь небесная, любовь Сына Божия.

Бог стал человеком, чтобы стать жертвою, и жертвою, чтобы сделаться Спасителем.

Христос умер для того, чтобы в нас умер грех.

Нисшедши на землю, Сын Божий не оставил Своего Небесного Отца, а восшедши на небо, не разлучился с верующими во имя Его.

Христос сошел с неба для искупления, а восшел на небо для прославления нас.

Иисус Христос умер не за нашу праведность, но за наши грехи. Не потому, что мы были достойны спасения, пришел Он нас спасти, но потому, что мы были совершенно недостойны, разбиты и испорченны.

Есть лишь одна лестница на небо - Голгофский крест и только одна "дверь спасения" - Иисус Христос

Иисус Христос примирил Собою мир с Богом и навсегда убил вражду между человеком и Богом.

Иисус Христос открыл людям Небесного Отца и явил Собою полноту Божества.

Иисус Христос дал людям превосходное учение, такое светлое и высокое, что мы, читая, слыша его, невольно говорим: "Не может человек произнести такое, если не пребывает с Ним Бог".

Иисус Христос совершил Собою спасение и открыл на Голгофе источник спасения. Он открыл дверь вечности и обещал взять нас туда.

Говоря о красоте Христа, нужно сказать, что в наибольшем величии Он предстал на Голгофе. На самом деле, сколько красоты, смирения и превосходящей разумение любви явил наш Спаситель на кресте!

Грех разделил людей с Богом и между собою. Иисус Христос пришел на нашу землю, чтобы разрушить вековые барьеры и примирить Собою людей с Богом и друг с другом.

Иисус Христос пришел искоренить причину всех болезней и страданий - грех.

Иисус Христос пришел совершить подвиг спасения и дать всем людям жизнь вечную.

Иисус Христос пришел "отпустить измученных на свободу" (Лк. 1:18), и поэтому туда, где была скорбь и где ощущалась нужда во враче, всегда приходил Господь.

Иисус Христос умер и воскрес. Он жив, всегда близок к Своим детям и говорит с Ними посредством Своего Слова и Духа Святого.

Вера в то, что в защиту виновного может выступить только невиновный, красной нитью проходит чрез все Священное Писание и нравственное сознание всего человечества Вот почему добровольная жертва Христа на Голгофе, предназначенная в предвечных планах Божиих, стала поворотной страницей в истории мира (2 Кор. 5:21).

Без всякой нашей оплаты Иисус Христос взял на Себя наши грехи, конец которых - смерть, и дал вечную жизнь, к которой смерть не может прикоснуться.

С Иисусом Христом взошла для человечества заря мира с Богом, которая должна была быть испокон веков, но которую разрушил грех.

В Иисусе Христе люди обретают всепрощение, которое освобождает

их от грядущего проклятия и наказания.

Христос - последнее и окончательное откровение Бога. Все, что предшествовало Боговоплощению, было только школой и путеводителем ко Христу, подготовкой к принятию явленного миру Спасителя грешников, Спасителя всех человеков.

"Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены" (Гал. 4:4), Он послал Его в самый критический и самый подходящий для всего человечества период всемирной истории. Бог ничего не делает наспех и никогда ни в чем не опаздывает.

Иисус Христос пришел в этот мир не ради Себя Самого, а ради людей и их спасения.

В Иисусе Христе в мир пришла созидающая, дающая жизнь сила Божия.

В Иисусе Христе в этот мир пришла сила, способная воссоздать жизнь. Иисус может вновь оживить погибшую во грехе душу; Он может возродить умершие идеалы; Он может дать силу падшему стремиться к добродетели. Он может обновить жизнь, когда люди утеряли все, что значит жизнь.

Иисус дает нам способность видеть, каков Бог и каким должен быть человек; Иисус открывает ум к разумению, чтобы мы могли видеть Божью истину.

Иисус Христос пришел, чтобы покончить с человеческим невежеством. Он пришел, чтобы рассказать людям правду о Боге, открыть им то, что они сами никогда узнать не могли.

Иисус Христос пришел, чтобы поведать людям смысл подлинной жизни.

Иисус не только говорил людям истину на словах - Он пришел, чтобы обратить ее в дела. Одна известная миссионерка-наставница сказала: "Вы не достигнете идеала до тех пор, пока не воплотите его в действии", Иисус Христос реализовал Свое учение в действии: Он оказывал людям помощь и исцелял их.

Явление в мир Сына Божия имеет целью спасение рода человеческого от греха, проклятия и смерти, поэтому все откровение Божие в Священном Писании проникнуто духом спасения.

Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом (Ириней Лионский).

Богочеловечество Христа открыло перед человеком возможность приобщиться к божественной природе, оставаясь по природе человеком.

Иисус Христос пришел не для того, чтобы сделать жизнь легкой, но - сделать людей великими.

Иисус Христос обратил слова христианской истины в деяние христианской любви.

Дело спасения человека раскрывается тройственным служением Господа Иисуса Христа. Господь проповедовал истину как Учитель и Пророк. Он принес истинное жертвоприношение как Первосвященник, Сам став жертвой за грехи (Евр. 10:12). Он Сам есть Истина, Вседержитель и Царь. Поэтому проповедь истины Господом Иисусом Христом есть неразрывное свидетельство словом и делом, ибо Он - и проповедник Истины, и ее Источник.

Спаситель пришел в мир. Сам Бог - Воплощенная Истина - вошел в человеческую историю. "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца" (Ин. 1:14).

Чтобы даровать нам праведность по вере, Бог "не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).

Христос принял на Себя осуждение закона, которому мы, как грешники, преступившие закон, были причастны. "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Пет. 2:24).

Христос ради нашего спасения благоволил стать человеком. Он открыл нам путь доброй жизни и преподал достаточное наставление тем, что Сам прошел этим путем, восприняв одинаковое с нами естество.

Иисус Христос вознес в прежнее достоинство человеческую природу, освободив ее от власти диавола.

Диавол лишил нас рая, а Иисус Христос возвел на небо; диавол был причиной осуждения нашего на смерть, а Христос даровал бессмертие; диавол лишил нас райского блаженства, а Господь приготовил для нас Царство Небесное.

Хотя Иисус Христос алкал, но в то же время питал и питает тысячи и миллионы голодных людей как духовным, так и материальным хлебом; живя на нашей земле, Он не имел места, где "приклонить голову" (Мф. 8:20), и в тоже время содержал и содержит все в Своей деснице; Ему плевали в лицо и ударяли Его по ланитам (Мф 26:67), Он же дает верующим в Него мир, утешение и свободу.

Иисус Христос, придя на нашу землю, воспринял человеческую природу, в то же время не лишив небес Своего величия И вознесшись на небо во плоти, не оставил землю без Своего управления.

Поэтому-то Господь мой и сошел с неба, чтобы я мог взойти с земли на небо (Иоанн Златоуст).

Иисус снял вину за прошлый грех и скверну нынешнего греха.

Христос ненавидел грех, но любил грешника, Он враждовал с сатаной, но всегда был на стороне его несчастной жертвы - человека (Мф 16:22-23).

Когда Христос пришел, пришло и Царство. Ориген с полным правом образовал выразительное греческое слово "самоцарство", то есть Он - Сам царство.

Иисус Христос полностью восторжествовал над искусителем и явил всем народам и всем последующим поколениям человеческим Свою безгрешную сущность.

Диавол всегда стоит подле вас, искушая, соблазняя, угрожая, льстя. И всегда стоит по другую сторону от вас Иисус Христос, любящий, всепрощающий, ожидающий, что вы обратитесь к Нему и попросите Его помощи, полный готовности дать вам сверхъестественную силу, чтобы противостоять злу.

Неверие закрывает небесные ворота. Неверие отвергает Слово Божие и отказывается от Христа как Спасителя. Неверие заставляет людей быть глухими к Евангелию и отрицает чудеса Христа. Грех влечет за собою кару смерти Только во Христе можно найти средство от греха. Только Христос может спасти грешника от той судьбы, которая ожидает его (Рим. 6:23; Иез. 18:4; Пс, 48:8; Соф. 1:18).

В минуту вашей величайшей тревоги и скорби, в минуту, когда вы чувствуете себя беспомощным перед гнетом событий, с которыми вы не можете справиться, когда отчаяние и разочарования овладевают вами, - именно в эту минуту диавол старается воздействовать на самую слабую вашу сторону, чтобы толкнуть вас еще дальше по тому пути, которым пошел Адам В эту гибельную минуту вспомните, что Иисус Христос не покинул вас. Он не оставил вас без защиты. Так же как Он восторжествовал над сатаной в Свой час искушения и испытания, так обещал Он, что и вы сможете одерживать ежедневные победы над искушением. "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин. 3:8).

Уже в Едемском саду Бог возвестил, что Он Сам нечто совершит. Он предостерег диавола и обещал человеку, что Семя жены поразит древнего змея в голову (Быт. 3:15), В этих словах блеснул с небес яркий луч света. В них обетование. Бог обещал, что наступит день, когда придет Искупитель и Избавитель Бог дал надежду человеку. И в течение многих веков и тысячелетий пред человеком блистал этот проблеск надежды.

Вы не сможете найти путь к Богу посредством поклонения, потому что человек перед лицом Бога - духовный мятежник И вы не сможете найти этот путь посредством нравственного усовершенствования, потому что человек - личность, испорченная грехом. К Богу ведет только один путь - Иисус Христос (Мф 18:3) Таким образом, Иисус Христос требовал обращения. Вот с чего надо начинать! Вы должны обратиться

Когда Христос входит в сердце человека, Он требует, чтобы Он был в нем Господом и Учителем. Он требует полной отдачи. Он хочет иметь власть и над нашим разумом. Он требует, чтобы и наше тело подчинилось Ему, и только Ему одному. Он хочет, чтобы вся наша работа совершалась во славу Его имени.

Пора нам вернуться к источнику и найти снова целительные качества Реки Спасения. Иисус сказал женщине у колодца Иакова: "Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин. 4:14). Эта женщина, тоскующая о грехах и разочарованная, явилась символом всего народа. Ее стремления были нашими стремлениями! Ее разочарования были нашими разочарованиями! Ее мольба и грехи были нашими мольбой и грехами! Но ее Спаситель может быть нашим Спасителем, ее прощение может быть нашим прощением, и ее радость может быть нашей радостью.

Только Иисус Христос есть истинный врач души.

Многие реформы умирают вместе с реформаторами, но Этот Реформатор, Иисус Христос, живет вечно и непрерывно проводит Свои реформы.

Я благодарю Бога за то, что наш Спаситель - Спаситель сверхъестественный и Библия - сверхъестественная книга.

Есть только одна книга - Библия и один человек - Иисус Христос. Если ты ищешь Христа, то знай, что Он уже живет в твоем сердце.

Солнце служит прообразом Того, Кто, на радость боящимся Господа, вскоре взойдет как Солнце Правды, принося исцеление в лучах Своих.

Луна, сама по себе темная, заимствует весь свой свет от солнца и непрерывно отражает его на землю Атмосфера, окружающая луну, мешает проявлению ее света: темные тучи, густые туманы, холодные испарения, поднимающиеся с земли, заслоняют от нас серебристый цвет луны, напоминающей нам Церковь, тогда как солнце служит чудным прообразом Христа. Иисус Христос сказал: "Доколе Я в мире, Я свет миру" (Ин. 9:5). Мир не видит Иисуса Христа, но Церковь видит Его и на нее возложена ответственность отражать Его свет в мире.

Иисус Христос, Его искупительная жертва, Его выкуп и Его все - для кающегося грешника.

В Иисусе Христе наши отношения с Богом покоятся на новых началах.

Иисус Христос называет Себя источником воды живой, проводником которой должна стать личность верующего.

Первый человек, Адам, воплощает собою грех, непослушание и смерть; второй человек, Господь с неба, является олицетворением праведности, послушания и жизни.

Вот в чем заключается безопасность жизни христианина: жизнь его - Христос, Христос воскресший и прославленный; Христос, побеждающий все, восстающее против Него.

От Христа для нас исходит всякое благо.

Бог дает свидетельство не верующему, а дару Его; дар же Его - Христос.

Христос воскресший вводит народ Свой в место, где смерть не существует более.

Христос не укрывал истины, свидетельствовал только истину, потому что Он был Истина; крест, уксус и копье воина - вот что Он получил от человека в ответ на свидетельство Свое.

Многие из лучших речей Христа были вызваны вопросами.

У Иисуса было смиренное сердце. Если Он пребывает в нас, гордость никогда не будет царствовать в нашей жизни. У Иисуса было любящее сердце. Если Он живет внутри нас, тогда ненависть и злоба никогда не будут царствовать в нас. У Него было милосердное и понимающее сердце. Если Он живет в нас, тогда милосердие будет регулировать наше отношение к ближнему. У него было бескорыстное сердце. Если Он пребывает внутри нас, себялюбия там не будет, а служение Богу и нашему ближнему будет предшествовать нашим частным интересам.

Господь употребил большую часть Своего трехлетнего служения на то, чтобы сформировать характер Своих учеников и обострить их дух.

Бог есть любовь; Иисус Христос - воплощение любви; Дух Святой - сила любви; Церковь - колыбель, храм, сокровищница и хранительница любви; христианство - религия любви; христианин - образец, пример любви, "письмо Христово... узнаваемое и читаемое всеми человеками" (2 Кор. 3:2-3).

У нас имеется Руководитель, Иисус Христос; Он ведет Свое дело в жизни бесконечной, вчера, сегодня и вовеки, поэтому перемены в человеческом руководстве не могут нас ни потрясать, ни пугать.

Иисус Христос учит нас, пользуясь Словом благодати, Духом благодати и примером благодати.

В школе Христовой мы учимся кротости и смирению.

Главное же, чему Христос учит Своих учеников, - Он учит их, как жить в Духе Его любви, как жить истинной христианской жизнью.

В школе благодати Христовой один Учитель - Иисус Христос

Иисус Христос не только открыл тайну общения, но и путь к этой тайне: чтобы быть братьями, надо иметь одного отца; но чтобы прийти к Богу как к Отцу, надо разрушить преграду греха, лежащую между Богом и человеком, надо получить новую природу.

Находя Иисуса Христа, мы находим природу, ее душу, мистическое в ней.

Вне Иисуса Христа человек тщетно усиливался разрешить вопрос о страдании.

Те, кто переживал узы и темницу за исповедание Евангелия, знают по опыту, что со Христом и в тюрьме свобода, а без Иисуса Христа и на воле тюрьма.

Усиливаются страдания за нарушение правды - усиливаются и страдания за Христа. Близится время последней борьбы: Христа и антихриста, Смысла и бессмыслицы, предварение дня Грядущего.

- Но, - скажут нам, - Иисус был непостижим тогда, в те отдаленные времена, но не теперь, когда все, что можно было узнать об Иисусе, мы уже знаем.

Какое заблуждение! Напротив, спустя двадцать столетий, Его непостижимость не уменьшается, а увеличивается. Кто из нас не согласится с тем, что Своею мудростью Христос затмил "мудрость мудрецов" всех веков, рас и поколений? Своей непостижимой духовной властью Он уже покорил и все еще продолжает покорять миллионы и миллионы людских сердец и нераздельно владеет ими. Своими непостижимыми, сверхъестественными силами Он заставляет каждого содрогнуться и, недоумевая, спрашивать: "Кто же Этот?"

Иисус преображает характер к лучшему, поэтому люди, наблюдавшие за такими поразительными и небывалыми случаями духовного

возрождения, спрашивали: "Кто же Этот?". "И много толков был о Нем в народе" (Ин. 7:12).

Загадка личности Христа и Его сверхъестественного рождения, принимаемая верою, всегда останется "тайной Боговоплощения", тайной, для души понятной, а для ума - непостижимой.

Христос жил так, что в конце Своего служения мог предложить Своим противникам и недоброжелателям весьма смелый вопрос: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Ин. 8:46), и в ответ не услышал ни малейшего обвинения.

Христос не имел в Себе малейшего чувства греховности, свойственного всем смертным людям. Он никогда не грешил и поэтому никогда ни в чем не каялся.

Жизнь Иисуса Христа была жизнью кротости и смирения. Он сказал: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11:29).

Находясь в самом беззаконном и нечестивом окружении, подвергаясь побоям, насмешкам и оплеванию, Христос даже там сохранял Свой совершеннейшей характер. Его взор не омрачался злобой, а из уст Его не изошли ни слова угрозы, ни крики проклятия: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет. 2:23).

Христос указал на чистоту души и сердца как на высшую цель жизни, ради достижения которой нужно пойти на любые жертвы.

Христос - воплощение морального совершенства. Моральное учение Христа - фундамент христианской цивилизации.

Человек постоянно беспомощен, если он не знает истины. Иисус Христос говорит: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6).

Помните, что Христос ведет христианскую жизнь в вас.

Иисус Христос имел самый всеобъемлющий разум, который когда-либо видел мир.

Христос установил примером Своей жизни, что благодатная для души человеческой власть может быть достигнута только путем глубочайшей любви и беспредельного христианского смирения.

Господь, будучи Богом, не только ведает все подробности нашего пути, но, живя на земле человеком, Он Сам шел этим же путем и оставил нам пример, чтобы мы шли по следам Его.

Господь Иисус открывает душе Бога, открывает сердцу Отца. Основа веры христианина - Иисус Христос.

Один только Человек на земле явил совершенство как в жизни, так и во всех движениях души. Вне Его все полно недочетов, как бы ни был высок духовный уровень жизни лучших из христиан.

Господь Иисус жил Словом Божиим. Слово было пищею для Его души, силою Его служения и авторитетом Его жизни. Им побеждал Он сатану, им приводил в смущение саддукеев, фарисеев и иродиан.

Сатана не мог оказать ни малейшего влияния на Того, Который руководствовался исключительно божественным авторитетом и действовал единственно силою Духа Святого.

Господь Иисус никогда не исполнял Своей собственной воли, хотя мы знаем, что воля Его была воля совершенная. Христос говорит: "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин. 6:38).

Слава, присущая Христу, затмевает всякую славу земную и природную.

Если кто-нибудь думает, что Христос нужен только плохим людям, тот глубоко ошибается. Иисус Христос нужен всем людям!

Нам нужен Иисус Христос в нашей личной жизни.

Вся сила, которая нас окружает, была воплощена в Иисусе Христе. Он всегда действовал и будет действовать, отвечая на нужды и молитвы людей.

В Иисусе Христе христианин имеет ответы на все глубокие жизненные вопросы.

Человек своей собственной силой не может достигнуть улучшения морали. Это может сделать только Христос. Без Христа вы не можете любить Бога и ближнего.

Все, чего ни желает наше сердце, даровано нам в Господе Иисусе.

Торжество евангельской любви в человеческом обществе обусловлено познанием истины. Иисус Христос есть истина.

Во всех мы находим ошибки, кроме Того, Кто "лучше десяти тысяч других, и весь Он - любезность" (Песн. 5:10,16).

Личность Иисуса Христа представляет Собою живой центр - божественный центр, вокруг которого группируются все действия Духа Святого.

Печать постоянного общения с Богом лежала на всех поступках Иисуса Христа.

Мы легко можем обойтись без учений человеческих, но мы никак не можем обойтись без Христа, Христа, на Котором сосредоточено благоволение Божие; Христа, к Которому относятся все предначетания Божий; Христа, о Котором свидетельствует Слово Божие,

Слова Христа проникали до глубины души, но никогда не были они ни оскорбительными, ни высокомерными.

В крае одежды Иисуса Христа было больше лекарства, чем во всех аптеках Палестины. "И просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись" (Мф 14:36)

Жизнь Христа на земле была источником непрестанной радости на небе.

Евангелие от Луки изображает Христа во плоти и заканчивается повествованием о Его вознесении. Деяния же апостолов повествует о Христе в Церкви. В Евангелии мы читаем, что Христос делал в Своем уничижении, а в Деяниях - что Он делал после вознесения на небо.

Чрез Христа мы начинаем видеть очами веры во всяком ближнем человеке то, что достойно любви.

Что предлагает нам Иисус Христос? Сыновство, наследие, мир, новую богоугодную духовную жизнь, радость духовного общения, силу и благословение.

Сын Божий даровал людям спасение, состоящее, говоря коротко, в том, что потерянное людьми в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, люди снова получили во Христе (Ириней).

Иисус Христос Своей собственной личностью был откровением Отца.

Одна есть в мире красота - Любви, печали, отреченья И добровольного мученья За нас распятого Христа.

Как жертва, Иисус Христос вводит верующую душу в тесное общение с Богом; как Первосвященник, и Первосвященник совершенный, Он хранит ее в этом общении.

Ни одной минуты не могли бы мы устоять против врага на земле, если бы Христос не жил для нас на небе.

Иисус Христос делает человека новым человеком.

Иисус Христос - Человек для всех людей.

Жизнь, смерть, воскресение Иисуса Христа совершены для людей.

Иисус Христос пришел установить новые взаимоотношения человека с Богом.

Иисус Христос желает, чтобы люди возложили на Него все свои проблемы.

В Иисусе Христе мы имеем все богатство, которое имеет Бог

Чем же сиял Христос в нашем мире? Своей абсолютной святостью и безграничной любовью.

Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие стали сынами Божиими.

Если, ношей утомленный, Ты споткнешься на пути, Знай Спаситель вознесенный Может бремя понести. Только Он, любвеобильный, Может горе усладить; Только Он - один, всесильный, Может силой наделить. Только Он, небес Властитель, Может сердце исцелить; Только Он, твой искупитель, Может грех тебе простить. Только Тот, Кто ночь могилы Превратил в поток лучей, Может мир души унылый Воскресить для новых дней.

"Христос в вас" (Кол. 1:27) - это верная порука нашей победы над диаволом и гарантия нашей безопасности

Иисус Христос определяет Свою земную миссию следующими слонами: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10).

Вне Иисуса Христа и вне Духа Святого нет ни истинной святости, ни вечного спасения.

Иисус Христос преображает человека и исполняет его любовью к ближним.

Не святость ведет ко Христу, а Христос ведет к святости. Иисус Христос родился для нас, чтобы потом родиться в нас. В Иисусе Христе сокрыта вся полнота мудрости и познания.

Люди со Христом в сердце богаты без богатства, славны без славы к радостны среди скорбей.

Господь Иисус Христос - наш Учитель, Он проповедует и имеет "глаголы вечной жизни" (Ин. 6:68).

Иисус Христос зовет нас из оков житейской суеты, из душной атмосферы страстей и пороков на чистый воздух жизни с Богом, зовет нас к счастливой бесконечной жизни, не знающей конца.

Люди, любящие Иисуса Христа и боящиеся Его, и скорби принимают как проявление милости Божией к себе.

Иисус Христос вводит людей в тайну познания единого Бога.

Иисус - это имя, как и всякое имя в речи, и, в частности, в библейском словоупотреблении означало прежде всего само существо в его неповторимости, с его конкретной, лично ему присущей индивидуальностью.

Всякий раз, когда одно из этих имен - Иисус Христос - поглощается другим, умаляется подлинный смысл Евангелия

Христианская вера неразрывно связана с именем Иисуса, во всей Его конкретной сущности и во всем Его уничижении "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Флп 2:9,10)

Образ Иисуса Христа в Евангелии от Луки есть образ милосердного Спасителя

Наше отношение к Иисусу Христу решает нашу участь здесь и в вечности - на небе

"Ходить пред Иисусом Христом и быть праведным" - это выражение неоднократно встречается в Библии и указывает на высокий нравственный уровень человека, как бы постоянно очами веры видящего перед собою Бога и стремящегося согласовать всю свою жизнь с Его повелениями

Минуя дверь, нельзя попасть в дом - минуя Иисуса Христа, нельзя попасть на небо

"Вы во Мне, и Я в вас" (Ин 14 20) Эти слова Господа говорят о том, что Иисус Христос и верующие в Него едины Христос пребывает одновременно на небесах и на земле, а верующий - одновременно на земле и на небесах! Иисус Христос на небесах - это невидимая глава верующего, а верующий на земле - видимая часть тела Христова

Когда мы оказываемся пред законом жизни Иисуса Христа, мы видим себя такими, какие мы есть на самом деле

Хотя Христос говорил так, как ни один человек не говорил, однако Он хотел, чтобы Его судили более по Его делам, чем по Его словам.

Подобно сладким сокам, собираемым пчелами с цветов, все качества и свойства Божий сосредоточены в Иисусе Христе (В Бридж)

Христос преображает человека, если человек поворачивает к Нему свое лицо и открывает Ему свое сердце

Сын Божий сделался Сыном Человеческим, не переставая быть Сыном Божиим

Если железо положить в огонь, то оно всецело пропитается огнем, однако не сделается само огнем, и, наоборот, огонь не делается железом, так и в Иисусе Христе каждое из естеств (Божеское и человеческое) удержало свои свойства, осталось тем, чем было

Мудрость Иисуса Христа так видна в Его учении, что доказывать ее есть то же, как если бы кто хотел доказать, что солнце светит

Рассмотрите внимательно Человека Христа - и вы несомненно увидите в Нем Бога

Если Сократ жил и умер как мудрец, то Иисус Христос жил и умер как Бог

Если Ты Сын Божий, - говорили Иисусу Христу иудеи, - сойди креста" (Мф 27 40) Потому-то Он и не сошел с креста, что Сын Божий Он предсказал, что Ему надлежит умереть на кресте, - и Он умирает на нем Действительно, для человека было бы что-то особое - сойти со креста и спастись от смерти, но одного Бога достойно и одному только Богу возможно торжествовать на кресте, со креста привлекать к Себе Вселенную, остаться живым и по смерти и даже посредством смерти даровать жизнь (Огюст Никол)

Хочешь всякий день видеть чудо? Всякий день размышляй о воплощении и страдании Христа (Тихон Задонский)

Умри для греха, скорее, без всякого отлагательства и рассуждения, иначе ты потеряешь Иисуса Христа, а с Ним и все!

Не видя Христа, веруй в Него, люби Его, радуйся и будь блажен

Иисус Христос со креста говорит как бы всем и каждому "Вот, что Я для тебя сделал! Что же сделал ты для Меня?"

Мы более приобрели во Христе, нежели потеряли в Адаме

Тот, кто силится освободиться от того или иного греха без Христа, обречен на неудачу "Человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Мф 19 26)

Где нет Иисуса Христа, там нет самого главного - любви

Иисус Христос научил нас любить личных врагов и указал, что в том есть величайшая сила, ибо, делая им добро, мы собираем на голову их горящие угли (Пр 25 22)

Иисус Христос жил так, как учил У Него учение и жизнь, слова и ила были в абсолютной гармонии Этого Он ждет от Своих учеников и последователей

Вселяясь в наши сердца, Господь Иисус Христос дает нам зрение, и мы видим мир иным - прекрасным и устроенным чудно. Мы видим Господа в природе, в наших ближних, а больше всего ощущаем Его присутствие в себе

Иисус Христос не хотел поражать людей блеском Своего величия. Он желал, чтобы люди верили Его делам (Ин 10 38)

Я путь - через Меня приходят, Я истина - ко Мне приходят, Я жизнь - во Мне живут (Блаженный Августин)

"Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин 14:6). В этих немногих словах Спасителя охвачено все, что волнует каждого здравомыслящего человека. Они отвечают на самые сокровенные и самые глубокие запросы души и ума. Люди всех времен напряженно стремились и стремятся найти истину, И вдруг среди тревожных поисков, словно гром среди ясного неба, просто и ясно прозвучали эти слова Иисуса Христа.

"Я свет миру" (Ин. 9:5). Эти на первый взгляд простые слова заключают в себе глубокую истину и в то же время указывают на божественную сущность Христа. Дело в том, что свет есть основа жизни.

Слова Иисуса Христа дают силу жить так, что жизнь становится' бесконечно прекрасней.

Мы часто довольствуемся ручьем вместо того, чтобы идти к самому источнику - Христу.

Образ Иисуса Христа соткан из лучей правды, истины и любви.

Христос явился к нам, как цветок рая в его незапятнанной белизне.

Слушая Иисуса Христа, люди забывали о пище и питье. Они находили, что "уста Его - сладость, и весь Он - любезность" (Песн. 5.16).

Слушание слов Христа упорядочивает мышление, дает новый строй мысли, новое направление в жизни, новую ориентацию на делание добра всем, на созидательный труд, на оказание любви и сострадания ближним.

Послушав Его речи, увидев Его дела милосердия, - а их было много, - народ также вынужден был сказать, что Он "все хорошо делает" (Мк. 7:37). И действительно Иисус Христос делал все исключительно хорошо. Прежде всего Он говорил людям слова по сердцу, и говорил их так, как не говорил никто из людей. Он говорил как власть имеющий, и люди с большим наслаждением внимали словам Его. "Они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и сила?" (Мф. 13:54).

Иисус Христос не менее прекрасно все делает и в нашей жизни. Он ведет нас по прекрасным местам и посылает нам радости, печали, скорби и обращает их во благо.

Слова Иисуса Христа касались самых сокровенных струн души; они отвечали на запросы слушателей, и люди внимали этим словам с затаенным дыханием. И такая в них была сила, такая благодать, что народ сердцем чувствовал: все, что говорит Учитель из Назарета, - истина.

Иисус Христос научил нас, как отражать искушения, и Он показал нам, как нужно относиться к делу Господнему. Он говорил: "Ревность по доме Твоем снедает Меня" (Ин, 2:17).

Взгляд Иисуса Христа - кроткий и любящий; он умиротворяет нас, дает нам спокойствие и силу победить грех.

Женщины как-то особенно хорошо постигали любвеобильную сущность Иисуса, и одна из них выразила однажды восторг своей души следующими словами: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" (Лк. 11.27)

Я поднимаю руки мои к Искупителю, Который, согласно повторяющимся в течение четырех тысяч лет пророчествам, пришел пострадать и умереть за меня. . Он не царствовал, но был кроток, терпелив, свят... чудесно и величественно было Его пришествие перед очами сердца, способного разуметь премудрость. Иисус Христос есть средоточие всего. Кто знает Его, тому ясны причины и значение всех вещей; без Иисуса Христа познание Бога бесплодно и бесполезно (Б. Паскаль).

Иисус Христос снова и снова является в Духе во все места общественного богопочитания. И снова глаза слушающих устремляются на Него с ожиданием, что скажет Он, И Он снова говорит слова по сердцу, снова наполняет души елеем радости, исцеляет сокрушенных сердцем и восстанавливает безнадежно падших грешников; нуждающихся исполняет благ, а богатящихся, как и тогда, отпускает ни с чем.

Перед небесной чистотой Иисуса Христа чувственность отступает постыженной; ложь оставляет незапятнанным Того, Кто Сам есть воплощенная истина; мысль честолюбия исчезает перед Его божественной премудростью и самоотвержением.

Иисус Христос "все хорошо делает" (Мк 7:37) Он свят в полном смысле слова. В Его характере является божественная красота и совершенство, или, другими словами, непорочность, чистота, мир, блаженство.

Как пирамиды возвышаются над равнинами Египта, так и Христос возвышается над всеми человеческими учителями и основателями религий и сект.

Мы можем встречаться с Иисусом Христом в произведениях, созданных по вдохновению свыше, будь то музыка, духовное сочинение или другие виды искусства.

Иисуса Христа можно созерцать на страницах Священного Писания. Причем это лучшее место, где мы можем видеть Его, Здесь Он показан со всех сторон, во всей Его многогранной красоте. На страницах Библии мы можем рассматривать и видеть Его образ полноте.

Иисус Христос пришел в мир в величии духовной красоты. "Величие Христа, - говорит Гете, - настолько божественно, насколько вообще Божественность может проявляться на земле".

Может ли Тот, Чью жизнь описывает Евангелие, быть простым человеком? Какая в Нем кротость! Какая чистота! Какая высота в Его проповедях! Какая глубокая мудрость! Какая тонкость и правильность в ответах! И все это потому, что с Ним был Бог; потому что Он есть истинный Бог и Спаситель наш,

Величие Христа, Его восторженное самоотвержение превосходит все человеческие понятия. Он все полагал для Царства, которое не от мира сего. Чистота, святость, любовь и покой сияют в Его личности и производят критическое, судящее влияние на самоправедных, которые не хотят покориться Ему.

Иисус Христос соединил в Себе высочайшее правило и божественную жизнь и таким образом осуществил мечты пророков и мудрецов. Он свободно возвышался над всеми предрассудками своего времени. Он излил Свое учение - чистое, как свет, возвышенное, как небо, и истинное, как Сам Бог. Жизнь Иисуса Христа есть беспримерное служение воле Божией, что является великим делом совершенной любви к Богу и людям и личным самопожертвованием ради славы Небесного Отца и для спасения падшего человечества.

В бытии Христа я уверен больше, чем в своем собственном существовании, - Он живет во мне и составляет единственную драгоценнейшую часть моего существа. Без моего Спасителя - я ничто, с Ним же - я все и Его не отдам за тысячи миров (д-р Шарф).

В отношении Иисуса Христа нет и не может быть нейтралитета. Его можно отвергнуть или всецело покориться Ему. Третьего не дано.

Иисус Христос является путем к Богу, находясь везде, где человек тоскует по Нему и ищет Его.

Иисус Христос дает нам жизнь и приводит к цели.

Христос вошел в жизнь Своих детей и ведет к цели. Мы перестали быть людьми, предоставленными власти греха.

Иисус Христос во всяком новом положении по-новому с нами говорит. Для Него не существует ничего сокрытого. Он все знает. Перед Ним открыто будущее и ожидающий нас путь. Поэтому Его указания и советы всегда истинны и верны.

Иисус Христос обладает единственной в своем роде возможностью говорить с нами через Своего Духа. Подобно тому как радиостанция излучает свои незримые волны по миру, так и Христос передает незримые послания через Своего Духа и может достигнуть каждого человека в любой части света, если только человек открыт для принятия посылаемых ему духовных волн.

Радиостанция является техническим посредником, чтобы влиять на людей, но что значительно в передаче Христа: Он может не только с массами говорить, но и с каждым отдельным человеком в этой массе говорит так, как будто Он с ним одним говорит. Но для этого необходимо, чтобы мы слушали Его с открытым сердцем и, безусловно, готовы были исполнять то, что Он нам скажет.

Жизнь человека продолжается в его потомках - жизнь Христа на земле продолжается в истинных христианах.

Лишь Иисус Христос и Дух Святой восстанавливают в человеке образ Божий.

Многие не видят в Иисусе Христе Сына Божия, Бога. Признают в Нем только Учителя высокой нравственности и морали, Который некогда жил на земле и проповедовал учение любви, добра, прощения. И не больше. Это является главным препятствием для получения спасения.

Мы можем отчасти сравнить Бога-Отца, пребывающего в непреступном свете, с мыслью. Рождающаяся в нас мысль сокрыта для всех до тех пор, пока она не проявится в словах. Мысль обнаруживает себя лишь через слово. Так явил Себя Бог миру через Иисуса Христа, Сына Своего. Апостол Иоанн поэтому называет Его воплотившимся Словом Божиим, пребывающим от предвечности у Бога; он говорит о том, что Слово было Самим Богом.

Приход Иисуса Христа был очищением жизни, а миру необходимо было такое очищение.

Иисус Христос всегда больше того несовершенства, которое находится в нас.

Иисус Христос разумел делать добро и делал. Каждый шаг Его жизни, каждое слово Его святых уст, каждый взгляд Его лучезарных глаз творили добро, неся людям радость и блаженство.

На небо ведет только один путь, и этот путь - Иисус Христос,

Призывая имя Иисуса Христа, мы не молимся мимо Отца, мы молимся Отцу, призывая Того, Который мог сказать: "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Ин. 14:6).

Христос оставил нам не только бессмертное имя и влияние, Он жив и действует и ныне. Он Тот, "Который есть и был и грядет, Вседержитель" (Отк. 1:8).

По иудейскому мировоззрению, Святой Дух приносил людям Божью Истину. Святой Дух учил пророков тому, что им нужно сказать;

Святой Дух учил людей Божиих, что им нужно делать, на протяжении всех веков и поколений Святой Дух приносил людям Божью истину. И потому Иисус - это Тот, Кто приносит людям Божью истину. Давайте скажем это иначе: Иисус Христос один может поведать, каков Бог и какими Бог хотел бы видеть нас. Лишь в Иисусе Христе видим мы, каков Бог и каким должен быть человек.

В Иисусе мы, как нигде в мире, видим любовь, сострадание, милосердие, ищущее сердце и чистоту Бога. С приходом Иисуса кончилось время догадок и пришло время уверенности До прихода Иисуса люди не знали, что такое добродетель, лишь в Иисусе видим мы, что такое подлинная добродетель, подлинная зрелость, подлинное послушание воле Божьей. Иисус пришел, чтобы поведать нам истину о Боге и истину о нас самих.

Жизнь становится совершенно иной, когда Иисус Христос учит нас, как надо смотреть на вещи. Когда Иисус приходит в наше сердце, Он открывает нам глаза, чтобы мы видели мир и вещи правильно.

Что для тела пища и питие, то для души - Иисус Христос; что для телесной жизни дыхание, то для духовной - Дух Святой.

Находя Христа, мы находим самих себя (Ф.М Достоевский).

Иисус Христос видит в каждом человеке не только то, кем этот человек является, но также и то_т что Он может сделать из этого человека.

Никто не верил в людей больше, чем Иисус Христос.

Иисус Христос ищет не столько необыкновенных людей, сколько обыкновенных людей, которые могут необыкновенно хорошо выполнять обычную работу

Христос явил нам бесконечную покорность воле Отца - покорность искреннюю и сознательную, не оскверненную потаенным своеволием.

Во Христе мы находим утешение, когда нас постигает разочарование в людях и даже в друзьях.

Иисус Христос и грех - несовместимы. Человек должен принять решение: или Христос, или грех.

Воскресение души - это соединение ее с жизнью, которая есть Христос.

Верный выбор делает тот человек, кто в проводники к вечности избирает Иисуса Христа, ибо Он оттуда пришел и потому мог сказать. "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Ин. 14:6),

Русский философ В Соловьев считал Библию источником своего мировоззрения, единственным светильником и писал следующее "Перед тем как решиться на какой-нибудь поступок, сосредоточьте свои мысли на Христе и спросите самого себя' одобрит ли Он ваши намерения, ваши планы? Представьте Его живым, каким Он есть и возложите на Него бремя ваших сомнений"

Главной нашей целью да будет - указать на Иисуса Христа как на Агнца Божия и Спасителя.

Ничем не меряйте Иисуса Христа - все меряйте Христом.

Божий неисчислимые богатства сокрыты во Христе. Если мы имеем Христа, мы владеем всем

Плохо все, в чем не участвует Иисус Христос.

Христос приходит к человеку только тогда, когда он наедине с Ним.

В трудных жизненных обстоятельствах мы склонны ожидать чуда. Иисус Христос ставил молитву выше чуда.

Христос оставил нам молитву Господню "Отче наш" - это непревзойденный шедевр истинной молитвы

Никто так не говорил о молитве, как Христос, потому что никто никогда не молился так, как Он. Он не только учил, как молиться, но Он на примере собственной жизни показал, что значит вести молитвенную жизнь.

Мы часто озабочены нашим отдыхом в ущерб молитве. Для Христа молитва была важнее отдыха. "А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Мк. 1:35).

Мы ценим ночное время, положенное для сна. Для Христа молитва была ценнее сна. "В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу" (Лк. 6'12).

Христос открыл для нас многие духовные законы¹ закон веры, закон греха и смерти, закон духа и жизни, закон совершенный, закон свободы, закон любви, закон Христов. Что наука знает об этих законах? Однако они существуют и проверены многовековым опытом миллионов верующих людей.

Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо история о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Заветов.

Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец- В Книге Левит - Он жертва Искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он

Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он Обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он мой Искупитель. В Псалтири - Он для меня Вся и Все. В Книге притчей Соломоновых - Он для меня Пример. В Книге Екклесиаста - Он моя цель. В Книге Песни песней - Он моя Отрада. В книгах Пророков - Он грядущий Царь Мира. В Евангелиях - Он Христос пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях апостолов - Он Воскресший Христос В Посланиях - Он Христос одесную Бога, В Откровении - Он Христос Грядущий и Воцарившийся.

Без искупительной жертвы Христа мы обречены на вечную гибель. В Адаме "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3 23). "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:22).

"Оно будет поражать тебя в голову" (Быт. 3:15), то есть семя жены сотрет голову змея. Это означало, что Тот, Кто произойдет от жены, Кто будет рожден женой, поразит змея в голову его, будет победителем диавола.

Человек Христос Иисус победил сатану, только доверяясь Богу и повинуясь слову Его.

Человеческое тело, в которое облекся Иисус Христос, было создано силою Всевышнего.

Зачатие Девою Христа силою Духа Святого представляет собою одну из глубочайших тайн для обновленного человеческого разума.

За всю историю человечества не было ни одного человека, который был бы зачат так, как Христос, жил так, как Христос, учил так, как Христос, творил чудеса, умер, воскрес и вознесся, как вознесся Христос, ибо никогда не было и никогда не будет равного или подобного Ему.

Пойдем ближе к вифлеемским яслям и там увидим: в тесноте - безграничность, в бедности - величайшее богатство, в немощи - всемогущество, в человечности - Божественность.

"Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2:11). Поистине радостная весть Если рождается и обыкновенный младенец - и тогда радость: родился человек Рождение в этом мире всегда радостное событие. Это торжество жизни над смертью. Если бы прекратилось рождение новых человеческих жизней, то в течение одного века смерть поглотила бы все человечество. Но слава Господу, идет непрерывное продолжение человеческого рода.

"Я возвещаю вам великую радость" (Лк 2:10) О, радость беспредельная, вожделенная, как спасение, сладостная и восхитительная, как помазание Духа Божия, могущественная, как Сам Господь!

"Который есть Христос Господь" (Лк. 2:11). О, чудо! Обыкновенный и необыкновенный Младенец сочетает в Себе божественное и человеческое, небесное и земное, а в целом Он - воплощенный Бог.

Христос родился в яслях, жил где случится, умер на кресте.

Иисус Христос от самого рождения начал нести крест ради нашего спасения.

Явление Христа в этот мир объединило буквально всех людей доброй воли: пастухов и мудрецов, бедных и богатых, иудеев и язычников Впервые после долгих веков ожидания отверзлось небо и хор ангелов воспел хвалебный гимн: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лк. 2:14) Это были совершенно новые слова и звуки, о которых ранее ничего не знал старый, уходящий мир.

Христос воплощением Своим явил Богочеловека - Дух Святой имеет Своей миссией явить богочеловечество.

Как существо во плоти, Иисус "родился от жены, подчинился закону?" (Гал. 4:4). Он явился в мир в определенный момент, "в правление Квириния Сириею" (Лк. 2'2); в человеческой семье - семье Иосифа "из дома Давидова" (Лк. 1:27), поселившейся в городе галилейском, называемом Назарет (Лк. 1:26). Имя, данное Ему как всякому младенцу мужского пола при обрезании (Лк 1:31; 2:21), не было исключением в Израиле, Но в этом младенце Бог стал Эммануилом - "с нами Бог" (Мф. 1:23).

"А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды, и исцеление в лучах Его" (Мал. 4:2). Вифлеем - это восход Солнца правды, озарившего душу каждого христианина

В Евангелии от Иоанна Христос имеет семь имен: Сын Божий, Слово, Агнец Божий, Мессия, Иисус из Назарета, Равви, Царь Израилев

В то время, когда вокруг кипела человеческая злоба и первосвященники требовали смерти Христу, Он молчал. Как прекрасен молчащий Господь!

Он молчал, потому что был послушен воле Своего Небесного Отца, Который послал Его в мир, чтобы пострадать и умереть для спасения всех людей. Все это сомкнуло уста Сына Человеческого.

Спаситель молчал, потому что теперь было их "время и власть тьмы" (Лк. 22.53).

Он молчал, давали возможность окружающим Его людям подумать о себе, о своей душе, сделать соответствующий вывод и покаяться.

Молчание Иисуса Христа является красноречивым укором тем, которые "предали Его из зависти" (Мф. 27:18)

Никто не мог так молчать, как молчал Спаситель мира в Свои предсмертные часы.

Теперь также Господь нередко молчит. Вокруг Него идут споры: "Кто Он? Учитель нравственности или Сам Бог?", Многие лжесвидетельствуют против Него, некоторые причиняют Ему боль, а Он молчит. И мы снова спрашиваем: почему?

Он молчит теперь потому, что все уже сказал через евангелистов и апостолов и других благочестивых и вдохновенных служителей Своих Теперь Слово Его и вся история говорят за Него. Он молчит, давая людям возможность поразмыслить и сделать для себя правильный вывод.

Нас поражает молчание Христа и в нашей личной жизни. Нередко волны житейского моря заливают нашу ладью, а Он молчит.

Христос ушел от нас в невидимый мир, но ушел для того, чтобы стать еще более близким и дорогим для нас, для всякой верующей в Него души.

В день Пятидесятницы Иисус Христос пришел обратно невидимо, посредством Духа Святого, чтобы сделать нас причастными тому спасению, которое Он для нас приобрел, принявши человеческий образ, Своей святой жизнью, Своим невинным страданием, Своею смертью и Своим победоносным воскресением.

Вся история человечества, по Священному Писанию, подразделяется на три божественных периода: период Бога-Отца (от сотворения мира до воплощения Христа), период Господа Иисуса Христа (от воплощения до сошествия Духа Святого) и период Духа Святого (от сошествия Духа Святого до восхищения Церкви).

В Ветхом Завете - Христос пророческий; в Евангелиях - Христос исторический; в Деяниях апостолов - Христос догматический; в соборных посланиях - прагматический, обитающий в сердцах искупленных чрез Духа Святого, проверенный духовным опытом верующих; в Откровении - Христос прославленный, бессмертный и вскоре грядущий.

Иисус Христос вознесся на небо, дабы сошла на землю благодать. Возносясь на небо, Он имел одну цель - вознести с Собою верующих в Него.

Два следа

На пыльных дорогах земли

Два следа, оставленных рядом,

Мы здесь с Иисусом прошли,

Меняясь то словом, то взглядом

Немало прошли мы вдвоем,

Следы на пыли оставляя.

Крутым был порою подъем,

Но рядом, усталая, шла я.

Когда же бывало не в мочь

И рядом шагать невозможно,

Мой друг предлагал мне помочь

И нес на плечах осторожно.

Тому, кто за нами следил,

Следы наши тайну открыли:

В местах, где была я без сил,

Следы одинарными были.

И пусть не злорадствует враг,

На след одинокий взирая.

В крутых и высоких горах

Мой Друг меня нес в двери рая

Вера Кушнир

Полагайтесь на Иисуса Христа во всем! Помните, что самое трудное может быть преодолено Ним и невозможное может быть осуществлено с Его помощью¹

Сын Божий

"Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:35).

"Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3.21-22).

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин. 3:16-17).

Перейдем к именам Сына. Мне кажется, что Он именуется "Сыном" потому, что Он тождествен с Отцом по сущности, и не только тождествен, но и от Отца. "Единородным" (Ин. 1:18) - потому что Он не только Единый и Единого и Единственно Единый, но и единственным образом, а не как тела. "Словом" (Ин 1:1) - потому что Он так относится к Отцу, как определение к определяемому, потому что и определение называется словом. Ибо сказано, что познавший (таково значение слова "видевший") (Ин. 14:9) Сына познал и Отца, и Сын есть сокращенное и удобное изображение Отчего естества, так как и всякое порождение есть безмолвное слово родившего Но не погрешит в слове и тот, кто скажет, что Сын именуется Словом как соприсущий всему сущему. Ибо что стоит не Словом? "Премудростью" (1 Кор. 1:25) - как ведение Божеских и человеческих дел. Ибо Сотворившему возможно ли не знать законов сотворенного Им? "Силою" (1 Кор. 1:25) - как Охранитель тварей и Податель сил к продолжению бытия. "Истиной" (Ин. 14:6) - как единое, а не множественное по естеству (ибо истинное единственно, а ложь многолика); как чистая печать и не ложный образ Отца. "Образом" (2 Кор. 4:4) - как Единосущный и потому что Он от Отца"; а не Отец от Него, ибо и самая природа образа состоит в том, чтобы быть подражанием первообразу и тому, чьим образом он называется. Впрочем, здесь больше обыкновенного образа, ибо там и недвижимое бывает образом движимого, а здесь живого Бога - живой Образ, более имеющий с Ним сходства, нежели . всякое порождение с родившим. Ибо такова природа существ простых, что они не могут в одном быть схожими, а в другом несхожими, напротив, целое бывает изображением целого, и притом более похожим, нежели слепок.

"Светом" (Ин. 8.12) - как светлость душ, очищенных в уме и жизни. Ибо если неведение и грех - тьма, то ведение и жизнь божественная - свет.

"Жизнью" (Ин 14'6) - потому что Он свет, опора и осуществление всякой разумной природы. "Ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17:28), по двоякой силе вдохновения - и по дыханию жизни, которое Он вдохнул во всех, и по Духу Святому, Которого дает вмещающим, и по мере того как отверзает уста разум.

"Праведностью" (1 Кор. 1:30) - потому что разделяет по достоинству, правдиво судит и тех, которые под началом, и тех, которые под благодатью, и душу, и тело, чтобы душа начальствовала, а тело состояло под начальством, чтобы лучшее владычествовало над худшим, а худшее не восставало против лучшего.

"Освящением" (1 Кор. 1:30) - как чистота, чтобы чистое вмещаемо было чистотою.

"Искуплением" (1 Кор. 1:30) - как освобождающий нас, содержимых под грехом, как Давший Себя за нас в искупление, в очистительную жертву за Вселенную.

"Воскресением" (Ин. 11:25) - как переселяющий нас отсюда и, умерщвленных грехом, вводящий в жизнь.

Эти имена принадлежат еще вообще и Сущему выше нас, и Сущему ради нас: собственно же нам свойственные и принадлежащие, воспринятые Им по человечеству есть следующие: "Человек" (1 Тим 2:5), чтобы невместимый иначе для телесного - по причине необъемлемости естества - не только сделался вместимым через тело, но и освятил собою человека, сделавшись как бы закваскою для целого смешения, всего человека освободил от осуждения, соединив с Собою осужденное, став за всех всем, что проникала смерть А общее из всего этого есть Человек, по умосозерцаемому видимый Бог.

"Сын Человеческий" (Ин. 3:13) - и через Адама, и через Деву, от которых родился (от одного как от праотца, от другой как от Матери) и по закону, и сверх законов рождения.

"Христос" - по Божеству, ибо само помазание освящает человечество не действием своим, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующего. И следствие этого помазания то, что Помазующий именуется человеком, а помазуемое делается Богом.

"Путь" (Ин. 14:6) - как через Себя ведущий нас. "Дверь" (Ин. 10:9) - как вводитель.

"Пастырь" (Ин. 10:11) - как вселяющий на "злачных пажитях", воспитывающий на "водах тихих" (Пс 22:2). Защищающий от зверей, обращающий заблудшего, отыскивающий погибшего, обвязывающий сокрушившегося, сберегающий крепкого (Иез. 34) и пастырским искусством собирающий в тамошнюю ограду.

"Овца" (Ис. 53:7) - как заколение. "Агнец" (1 Пет. 1:19) - как совершенный. "Первосвященник" (Евр. 4:14) - как дарующий нам доступ.

"Мелхиседек" (Евр. 5:6) - как рожденный без матери по естеству высшему, чем наше, и без отца - по естеству нашему как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: "род Его кто изъяснит"? (Ис. 53:8); как царь Салима, то есть мира, как царь правды и как приемлющий десятину от патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил.

Имеешь перед собою наименования Сына - шествуй по ним, и если они высоки, то шествуй божественно, а если телесны, то подобострастно, лучше сказать, совершенно божественно, чтобы и тебе стать богом, восшедшим от земли через Снисшедшего ради нас свыше. А более всего и прежде всего наблюдай сказанное - и не погрешишь в высоких и низких наименованиях. "Иисус Христос вчера и сегодня" телесно "Тот же", духовно "и во веки" (Евр. 13:8) веков (Григорий Богослов).

Божественность Иисуса Христа

"Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2:11).

"Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог" (Мф. 1:23).

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог" (Ин. 1:1).

"И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца" (Ин. 1:14).

"Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие" (Отк. 19:13).

"Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь" (Рим. 9:5).

"И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим 3:16).

"Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей" (Отк. 17:14).

Боговоплощение - не только тайна, но великая тайна, и кто способен проникнуть в нее полностью и постичь ее?

"Тайна Христа не в Его Божественности, а в Его Богочеловечестве. Невероятное чудо состоит не только в том, что слава Божия сияет в чертах Его лица, но и в том, что Бог стал истинным Человеком, что Он, Бог, явился в образе Человека.

Иисус Христос - в исповедании В. Соловьева, - истинный Бог и истинный Человек.

Господь именуется... Словом (Ин. 1:1) потому, что так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом и потому, что являет Его. А иной сказал бы, может быть, что Он относится к Отцу, как определение к определяемому, потому что и определение называется словом.

Не погрешит в слове и тот, кто скажет, что Сын именуется Словом как соприсущий всему сущему, ибо что стоит не Словом?

О, новое смешение! О, чудное растворение! Сущий начинает бытие, Несозданный созидается, Неотъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью.

Богатящий нищает до моей плоти, чтобы мне обогатиться Его Божеством, Исполненный истощается, - истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что это за таинство ради меня? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает с нами во второе общение, которое гораздо чудеснее первого, поскольку тогда Он даровал нам лучшее, а теперь воспринимает худшее (Григорий Богослов).

Когда слышишь, что "Слово стало плотию" (Ин. 1:14), не подумай, что Оно оставило собственную Свою природу и превратилось в плоть, но что, оставаясь тем, чем было, Оно стало тем, чем не было.

Слову нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им наконец могла быть уничтожена смерть и люди опять обновились по образу.

Ты являешься очам нашим, прикрыв невыносимую славу Божества человеческой плотью, будучи Словом Божиим, вещаешь нам слово Божие в звуках слова человеческого. Сила Твоя - сила Бога. Кротость Твоя - кротость агнца. Имя Твое - имя человека. Это Всесвятое Имя движет небом и землей... Оно когда входит в слух, когда выходит из уст, - входит и выходит, как бесценное сокровище, как перл! Ты - и Владыка, и раб¹ Ты Жрец и Жертва! Ты и Спаситель, и Грядущий Судия. ...И целишь все недуги! И посещаешь, приемлешь грешников! И воскрешаешь мертвых! ...И повелеваешь искупление! Повелеваешь водам моря, ветрам неба! И чудно вырастают хлебы в руках Твоих... И сеются, жнутся, пекутся, преломляются в одно и то же время... И алчешь Ты .. и жаждешь и... путешествуешь по стране нашего изгнания... Слава Богу!!!

Бог Слово... облекся плотью, чтобы, явившись людям в Своем Божестве без покрова, не погубить всех их.

Не теряя Божества, Господь стал человеком и, с другой стороны, не через постепенное преуспеяние из человека сделался Богом, но, будучи Словом, Он стал плотию, так что естество Его осталось неизменным по своему бесстрастию.

Бог, сделавшись ради нас Человеком, освободил человека от мучительства вражия. Ибо Бог низложил всю силу врага, сокрушил самую крепость его, избавил нас от повиновения и рабства ему, если только мы сами не захотим согрешить произвольно.

Чтобы уплатить долг, лежавший на нашем естестве, естество Бога соединилось с естеством страждущим, так что, как и требовалось для нашего исцеления, один и тот же Ходатай Бога и людей, Человек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству и не мог умереть по другому.

Чтобы нашей природе легче было следовать Ему, Он, приняв нашу плоть и природу, пошел в ней и выполнил заповеди на деле (Иоанн Златоуст).

Господь, приняв наше естество, сделался рабом, чтобы рабов сделать свободными: "Наклонил Он небеса и сошел" (Пс 17:10), чтобы пребывающих на земле вознести на небо (Иоанн Златоуст).

По плоти, которую Христос принял, мы родные Ему. Итак, имеем залог Его на небе, именно - тело Его, от нас заимствованное, и на земле - Духа Святого с нами (Иоанн Златоуст).

Господь принял на Себя разумную природу и земную плоть и растворил божественным Духом Своим, чтобы и ты, перстный человек, принял на себя небесную душу (Макарий Египетский).

Еммануил - это имя родившегося Младенца, Сына Божия. Оно означает: с нами Бог. С нами Бог! Он не где-то во Вселенной, но Он с нами, Он живет в сердцах людей, рожденных свыше. Бог проявляет Себя во всем Своем творении, начиная с былинки на поле до святых ангелов. Бог открылся во Христе Иисусе Еммануилом.

Иисус Христос явил Себя нам как Еммануил, как Бог, обитающий с нами.

"С нами Бог" (Мф. 1:23). Он не только снизошел к нам в образе воплощенного Бога, но Он и являет Себя в нас как сила живая, спасающая и освящающая посредством Духа Святого.

Во Христе Бог явился во плоти. Боговоплощение открыло человеку путь к непосредственному познанию Бога.

Полное Божество открылось людям во Христе Иисусе (Ириней).

Человек может не только искать Бога, но и найти, ибо Он пришел и открылся человеку в лице Иисуса Христа, ибо через Него произошли благодать и истина (Ин. 1:17). Благодать - озарение свыше.

Христос есть Логос мира, его Смысл.

В Иисусе Христе явился людям Логос во всем Своем виде (Ириней).

Логос есть постоянное самооткровение Божества (Ириней).

Христос должен быть и есть истинно Человек и истинно Бог. В Нем произошло единение Логоса Божия со Своим созданием, совершилось соединение, смешение Бога и человека (Ириней).

Логос, бывший вначале у Бога, Которым все создано, в последние дни соединился со Своим созданием и сделался Человеком, могущим страдать (Ириней).

Иисус Христос всем Своим существом явил Бога; если мы хотим знать, Кто такой Бог, нам следует только смотреть на Господа Иисуса.

Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца, как ипостасное откровение Божества (Ириней).

Христос называл Себя Сыном Божиим и не без основания: Его характер говорит о Его Божественности, Его дела выявляют его Божественность, Его совершенное учение подтверждает Его Божественность; ибо основа Его учения - Отец Небесный, источник учения - Дух Святой, характер учения - любовь, цель учения - спасение, плод учения - жизнь вечная.

Если мы хотим узнать, Кто такой Бог и Каков Он, мы должны созерцать Иисуса Христа. Он открывает душе Бога. Вне Иисуса Христа мы не можем составить себе ни малейшего представления о Боге. "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9).

Только Иисус Христос есть истинный Бог, воплощение Бога невидимого. Познавая Христа - мы познаем Бога, любя Христа - мы любим Бога.

Иисус Христос есть "сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим. 9:5); явившийся "во плоти Бог" (1 Тим. 3:16); славный "Еммануил, что значит: с нами Бог" (Мф. 1:23); вечное Слово, ставшее плотию (Ин. 1:14); Творец и Промыслитель Вселенной.

Господь Иисус Христос, Предвечный Сын Божий, Бог, явившийся во плоти, Бог всякой плоти, благословенный навеки, облекся телом, безусловно; божественно чистым, не способным прикасаться ко греху, вполне освобожденным от всякого принципа греха и смертности.

Истина о Божественности Иисуса Христа является самым центральным пунктом веры. В исповедании веры древнехристианской Церкви есть слова из 1 Кор 12:3, выражающие кратчайшим образом центральную истину христианской веры: Иисус - Господь. Слово "Господь" здесь не означает правителя или регента - оно означает нечто обширно большее: греческое слово, которое переведено словом "Господь", означает святое собственное имя Бога - имя, которое в Ветхом Завете пишется четырьмя буквами и которое мы произносим "Иегова" (правильного произношения, конечно, никто не знает, потому-то во времена Иисуса евреи уже давно перестали произносить Его святое имя). Таким образом, слова "Иисус - Господь", значат то же, что "Иисус - Бог".

Иисус Христос есть Бог, пришедший на землю с человеческим понятием и языком.

Иисус Христос есть Бог, пришедший с неба на землю спасти человека.

Иисус Христос есть такой Бог, как будто Он никогда не был человеком, и Иисус Христос есть такой Человек, как будто Он никогда не был Богом. Иисус Христос есть совершенный Бог и Человек (Блаженный Августин).

В Иисусе Христе Бог и человек примирились. Началось это примирение в день рождения Иисуса Христа и закончилось в день Его смерти на кресте.

В Иисусе Христе Бог отдал Свою жизнь за грешника.

Бог в Иисусе Христе взял Сам на Себя цену нашего греха

В воплощении Иисуса Христа Бог и человек соединились в одном лице и уже никогда больше не разлучаются.

Бог стал человеком, чтобы пострадать и умереть за грехи людей.

Сонмы ангелов склонились в смирении и благоговении, когда Царь царствующих и Господь господствующих, могущий словом созидать миры, взошел на Свою блистающую колесницу, прошел жемчужные врата на глубине небес и темной ночью, когда поющие звезды и сопутствующие ангелы возносили Ему хвалу, вышел из колесницы над Иудеей, сбросил Свои сверкающие одежды и стал человеком (Б. Грэм).

Он - Человек во всяком отношении, но тем не менее Он - Бог. Итак, Он, по Его собственному свидетельству, Бог и Человек, если прибегнуть к обозначению, произведенному в древней церкви. Тут мы находимся перед основной истиной христианского верования: наш Спаситель - истинный Человек и в то же время истинный Бог. "Если Христос не является истинным Богом и Создателем всех творений, то мы погибли", - говорил Мартин Лютер. И еще он говорил: "Отвергающие Божественность Христа теряют все христианство и становятся совершенно как язычники".

Господь, будучи Богом, не только ведает все подробности нашего пути, но, живя на земле Человеком, Он Сам шел этим же путем и оставил нам пример, чтобы мы шли по следам Его.

Если мы признаем Иисуса Христа за Сына Божия, за Бога, явившегося во плоти, за истинного Бога и за истинного Человека, мы не можем не сознавать всей значительности факта, что Господь наш постоянно ссылается на Писания Будучи Богом, Он Сам диктовал людям этот закон; как Человек, Он его хранил, им жил, признавал высший его авторитет во всех отношениях

Особенной чертой всех христиан является то, что они поклоняются Господу Иисусу Христу как Богу.

Христос есть совершенный Богочеловек, а Церковь еще не есть совершенное богочеловечество, а только совершающееся.

Я - христианин, я верю, что Иисус Христос - Бог, сошедший на землю.

Иисус Христос - хлеб жизни

"Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35).

"Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли, хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Ин. 6:48-51).

Хлеб - это пищевой продукт, выпекаемый из муки; пищевой продукт из муки в виде выпеченного изделия какой-нибудь формы; зерно, из которого делают муку, хлебный злак; средства к существованию, заработок.

Хлеб - колосовые растения с мучнистым зерном, которыми человек питается и которых посев и жатва основа сельского хозяйства; мучное печенье из теста, печеный хлеб, готовый для пищи; всякая пища человека, продовольствие, Спаситель, вера в Него и жизнь в Нем; духовная пища (В. Даль).

Питание - явление и самое обычное, и самое таинственное Питание - это впитывание в себя каждой клеткой нашего тела той пищи, в которой она нуждается. И питание Христом тоже таинственно: общаясь со Христом, мы впитываем в себя Его силу, Его терпение, Его мир, Его радость, Его смирение, Его кротость, Его любовь, Его мудрость и все, что есть в Нем. Вот что значит питаться Христом.

"Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать" (Ин. 6:35) Как хлеб жизни, Христос утишает голод и жажду навсегда, то есть дает полное удовлетворение духовным потребностям человека (толковая Библия Лопухина).

"Я есмь хлеб жизни" (Ин. 6:48). Хлеб поддерживает жизнь Без него нет жизни. О какой жизни идет речь? Совершенно очевидно, что речь идет о жизни высшей по отношению к физической.

Подлинная жизнь - это новые отношения с Богом, основанные на доверии, любви и послушании. Эти отношения стали возможны через Иисуса Христа. Без Него и помимо Него никто не может вступить в эти новые отношения с Богом Другими словами, Иисус Христос дает жизнь. Без Него жизнь невозможна в полном смысле этого слова. Без Иисуса Христа человек может существовать, но жизни у него не будет.

И потому Иисус Христос дает жизнь; если Он основа жизни, Он должен быть назван хлебом жизни. Жажда и голод человеческого существования утоляются, когда мы узнаем Христа и чрез Него Бога. Беспокойная душа обретает покой, голодное сердце насыщается (У. Баркли),

Иисус Христос - хлеб жизни, то есть Он имеет очень большое значение для жизни, и потому отказаться от приглашения Иисуса и не подчиниться Его указаниям - значит потерять жизнь и умереть,.. Отказаться от предложения Иисуса Христа - значит лишиться жизни и в этом мире, и в мире грядущем, а принять Его предложение - значит обрести реальную жизнь в этом мире и славу в мире грядущем (У. Баркли).

Христос хочет быть в нас как естественный хлеб, воспринимаемый и соединяющийся с ядущим его, дабы мы стали причастны жизни Его (Ин. 6:48-54).

Жизнь Иисуса Христа

"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4).

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" {Ин. 14:6),

"Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11:25)

"Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:4).

Жизнь - это особая форма движения материи, возникающая на определенном этапе ее развития; физиологическое состояние человека, животного, растения от зарождения до смерти; полнота проявления физических и духовных сил; деятельность общества и человека в тех или иных ее проявлениях в различных областях.

Жизнь, житие, бытие - существование отдельной личности; жизнь человека, век его, все продолжение земной жизни его, от рождения до смерти; человек строгой жизни - нравственный, умеренный в мирских усладах (В. Даль).

Во Христе - возможность и ручательство воскресения мертвых, так как в Нем находится одерживающая победу над смертью жизнь (толковая Библия Лопухина).

Любовь приносит жизнь. Именно это дает Иисус Жизнь с Иисусом Христом есть действительно жизнь (У. Баркли)

Как нам войти в эту жизнь? Мы входим в нее через веру в Иисуса Христа, Слово верить (пиствейн) встречается в четвертом Евангелии не менее семидесяти раз. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36). "Верующий в Меня, - говорит Иисус, - имеет жизнь вечную" (Ин, 6:47). Такова воля Божия: чтобы люди видели Сына Его и верили в Него и обрели жизнь вечную (У. Баркли).

Иисус Христос хочет, чтобы мы жили и действовали через Него, как Он жил и действовал через Отца (Ин. 6:57). И как одинаковая жизнь бьется в членах и в голове, так Его жизнь должна быть в нас (Кол 2 19; Еф. 4:15-16).

Чтобы живой Иисус Христос пережил в нас Свою собственную жизнь - это то, чего хочет Отец наш.

Христос хочет, как Он Сам поясняет нам это, чтобы Его жизнь так проникла в нас, как жизнь виноградной лозы проникает в ее ветви и проявляется затем в почках, цветах и плодах (Ин. 15:1-5).

Любовь Иисуса Христа

"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10).

"Ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир" (Ин. 12:47).

"Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" {Мк. 10:45).

"И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф. 5:2).

"Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф 5:25). "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).

"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21).

"И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (Еф. 3:19).

Любовь - сущность и главное условие жизни человека. Любовь есть могучий союзник примирения и единства. Любовь есть источник мира и единства.

Истинная любовь - это солнце, которое не только светит, но и греет.

Любовь Христова - единственная сила, которая способна прощать врага и друга.

Любовь Иисуса Христа постоянна и непоколебима, она не знает приливов и отливов человеческой любви.

Любовь Иисуса Христа и Его милосердие делают нашу обычную жизнь возвышенной, целеустремленной, осмысленной и прекрасной. Она поднимает нас от земли и дает возможность иначе посмотреть на окружающий мир.

"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15 13). И действительно, на протяжении всей истории человечества таких случаев жертвенной любви, когда, например, муж добровольно принимал смерть за свою жену, а жена - за мужа, было очень немного. Но история не знает ни одного такого примера, чтобы кто-то пожелал отдать свою жизнь за врага.

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3:16). М. Лютер называл этот текст Библией в миниатюре. При чтении его на своем предсмертном ложе он сказал: "В этих словах мое единственное утешение и надежда". "От этих слов, - говорил он в одной из своих проповедей, - печальное сердце становится радостным, а духовно мертвое сердце обретает новую жизнь".

Любовь Христа к нам больше, чем все ужасы и мучения крестной смерти.

Познание любви Иисуса Христа преобразует всю нашу жизнь.

Если вы сегодня верою примете Христа, то вы сможете расторгнуть узы греха и станете свободными и уверенными, что по любви Иисуса Христа ваша душа очищена от греха и спасена от гибели.

Если вы вместе с Давидом можете сказать: "Господь Пастырь мой" (Пс. 22:1), то вы вместе с ним можете прибавить: "...я ни в чем не буду нуждаться" (Пс. 22:1).

Ни в чьем сердце нет столько любви, как в сердце молившегося до кровавого пота в Гефсимании Иисуса Христа.

Христос враждовал только с сатаной, но всегда был на стороне несчастной жертвы - человека.

Любовь Иисуса Христа к грешникам не отвергает никого ни мытаря, ни прелюбодея.

В этом-то особенность Иисуса Христа, что Он приходит и принимает людей такими, какие они есть.

Климент Александрийский спрашивает: "Кто способен объяснить божественную любовь? Кто может вполне описать ее силу и ее красоту? Высота, на которую любовь Христова подымает нас, верующих, не может быть выражена человеческими словами"

"Любовь Христова" - повторяем мы часто, но как мало задумываемся над этим! Для Иисуса Христа любовь не была простым словом. Она означала: капли пота и крови, крестные страдания и смерть.

Любить доброго человека можно человеческой любовью, но для того чтобы любить врага, надо иметь любовь свыше - любовь Христову.

Какую великую любовь к нам явил Иисус Христос? - Он положил за нас Свою душу. И даже вися на кресте, молился за Своих распинателей. Если мы искренне, всем сердцем, усвоим эти уроки: смирения, любви к Богу и любви к ближним, то будем похожи на Иисуса Христа.

Манифест Христов

Выше человеческих понятий, Кодексов, законов и судов Нежное отцовское объятье, Дар прощенья - манифест Христов. Кто бы мог преступника приветить, Прошлое забвению предать? Только Тот, Кто мог за все ответить, Только Тот, Кто может все прощать. Радость вечного усыновленья, Господи, Ты дал мне пережить, Слава и хвала, благодаренье, Господи, Тебе принадлежит!

Мир Иисуса Христа

"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" (Ин. 14:27).

"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).

"А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Еф 2:13-14).

В Библии слово "мир" ("шалом") никогда не означает просто свободу от трудностей. Оно означает все, что служит для нашего высшего блага. Мир, который предлагает земной мир, - это мир забытья, избежание трудностей и отказ смотреть событиям прямо в лицо. Мир, который предлагает Иисус Христос, - это мир победы. Никакие переживания не могут отнять его у нас, ни горе, ни опасность, ни страдания не могут устранить его. Он не зависит от внешних обстоятельств (У Баркли).

Мир, даруемый Христом, проявляется в непоколебимой уверенности в примирении с Богом, так что христианин не отягчается в искушениях, скорбях и опасностях, даже и на смерть предается мирно, в уверенности, или, как говорит Апостол Павел: "Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. ...Посему мы не унываем; но если наш внешний человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4:8-9,16-17).

Иисус не завещал материального имущества Своим ученикам. Когда Он умер на кресте, Его имуществом была только одежда, которую взяли римские солдаты; Его Мать, которую Он отдал на попечение апостолу Иоанну; Его тело, которое было положено в гроб Иосифом из Аримафеи, и Его Дух, который возвратился к Отцу до времени Его воскресения. Но Он дал Своим последователям то, что драгоценнее золота, то, что прочнее большого имущества и более вожделенно, чем мраморные палаты. Он дал нам Свой мир. Он сказал: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ин. 14:27).

Мир Христов есть и начало, и непосредственное следствие смирения; он - действие смирения и причина этого действия (епископ Игнатий).

Мир Христов есть источник непрестанной, умной, сердечной, духовной молитвы, молитвы, приносимой из всего существа человеческого, действием Святого Духа; мир Христов есть постоянный источник благодатного... смирения Христова (епископ Игнатий).

Мир Христов есть некий тонкий духовный хлад: когда он разольется в душе, она пребывает в высоком молчании, в священной мертвости (епископ Игнатий).

Когда два человека не ладят между собой, самый верный способ примирить их - свести их с человеком, которого они оба любят. Именно так действует Христос: "Он есть мир наш". В общей любви к Нему начинают люди любить друг друга. Этот мир достигнут ценой Его крови, потому что Крест будит в людях чувства любви. Вид Креста будит в людях всех народов любовь к Иисусу Христу, и только когда они все будут любить Христа, они будут любить друг друга. Не в военных союзах и пактах достигается мир. Мир может быть только в Иисусе Христе (У. Баркли)

Церковь призвана быть выражением мира Христова, единым богочеловеческим организмом.

Кто хочет быть миротворцем, должен знать Миродателя. Кто хочет творить мир на земле, должен знать мир небесный Необходимо знать Того, Кто есть наш мир. Наш мир - Иисус Христос.

Христос - податель внутреннего, сердечного мира и мира с Богом.

В Иисусе Христе мы покойны и имеем мир среди всех волнений, тревог и сомнений этой жизни. Буря бушует, но в наших сердцах царит мир.

В Иисусе Христе душа может найти мир, который не зависит от внешних обстоятельств.

Истинный мир - в примирении с Князем мира - Иисусом Христом.

Иисус Христос принес в разбитое человеческое сердце мир.

Кровь Иисуса Христа

"Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1 Пет. 1:18-19).

"Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:13-14).

"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1:7).

"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим. 5:9).

"А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Еф. 2:13).

"Они победили его [клеветника, диавола] кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти" (Отк. 12:11).

Кровь Христа является той новой великой властью в нашей жизни, которая твердо держит нас в своих руках и, несмотря на все наши временные поражения, не допустит, чтобы старая власть снова овладела нами.

В Крови Иисуса Христа - основание христианства. Без нее мы не можем быть спасены.

Кровь Христа создает мир между Богом и человеком (Рим 8:1). Кровь Иисуса Христа служит основанием нашего общения с Богом. Кровь Христа приводит каждого из нас в присутствие Божие. Бог не видит наших грехов через Кровь Иисуса Христа.

Пролитие Крови Иисуса Христа является доказательством Божией любви к грешнику

Искупительная сила Крови Христа и Его любви так велика, что Он и сегодня творит нового человека

Кровь Иисуса Христа очищает грешника от всякого греха, но при условии исповедания своих грехов перед Спасителем (1 Ин. 1:9) и твердого решения оставить греховный путь.

Посредством Крови Иисуса Христа мы стали детьми Божиими, получившими Духа Божия.

Вступить с нами в Новый Завет и скрепить его на вечные времена Кровию Своею - вот та земная миссия Христа, которую Он полностью совершил

Нет границы прощению Божию, потому что нет предела силе искупления, нет предела значению и целебным свойствам Крови Иисуса Христа, очищающей нас от всякого греха; нет цены заступничеству за нас благословенного Ходатая нашего, великого нашего Первосвященника, могущего до конца сохранить приближающихся к Нему.

Всем управляет рука Господа. У Него свет, Он же и приводит в действие свет Свой. Всюду ощущается Его благодать, Его слава, Его могущество, Его благословение, и все это основывается на могуществе Крови Христовой.

Библия учит, что Христос искупил нас Кровью (1 Пет. 1:18-19). Мы не только избавлены из рук диавола, но и из рук закона. Искупление означает "выкуп" Мы были за ничто проданы диаволу, но Иисус Христос искупил нас и вернул нам спасение.

Кровь Иисуса Христа оправдывает (Рим. 5:9). Это меняет положение человека перед Богом. Это переход от вины и проклятия к прощению и забвению.

"Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 17). Она очищает не от какой-нибудь части греха, но - "от всякого греха" Всякая ложь, которую вы произнесли, всякое низкое, грязное дело, которое вы совершили когда-либо, всякое ваше лицемерие, всякие ваши злые помыслы - все это очищено Кровью Иисуса Христа.

Кровь Иисуса Христа есть лекарство для грешников, признавших свою духовную нищету и принявших Его Спасителем, Владыкой и Господом.

Можем ли мы, встав у гроба, сказать "Руки наши не пролили Крови Иисуса Христа?". Чтобы быть чистым от этой Крови, надо быть чистым от греха Спросим свою совесть, и она укажет нам грех В Иуде Его предало наше корыстолюбие В оставивших Его учениках Ему изменило наше маловерие. В Пилате Его осудило наше лицемерие В разбойнике и книжниках над Ним глумилось наше вольнодумство. В воинах Его пронзила наша жестокость В Каиафе Его предало наше нечестие. Чувствуешь ли ты, что подлежишь ответу за убийство Сына Божия?

Убежище от гнева Божия - в Крови на кресте распятого Спасителя

Без пролития крови нет прощения грехов. Эту цену за наши грехи уплатил Иисус Христос.

Не кровь животных, на алтарях убитых, Несет мир людям, счастье рая, Но Кровь божественного Агнца дарует радость, грех смывая.

Кровь тельцов и козлов давала временное очищение, Кровь Иисуса Христа дарует искупление вечное.

Я не знаю другого средства против греховного яда, как Кровь Иисуса Христа, Сына Бога живого (1 Ин. 1 7)

Без искупительной Крови Христа Библия бесполезна и мертва.

Голгофский крест

"И когда пришли на место, называемое Лобное [Голгофа], там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону" (Лк. 23:33).

"Чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол 1 20).

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия" (1 Кор 1:18)

"И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф. 2:16).

"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе" (Гал. 3:13).

"А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Кор. 1:23). Голгофский подвиг Иисуса Христа - это подвиг любви,

Голгофский крест, в сущности, является выражением, объединяющим святость и любовь Бога в единое целое.

Голгофский крест - место, где была явлена любовь Иисуса Христа к Отцу и людям.

Голгофский крест Христа соединяет человека, грешника, с Богом.

Голгофский крест есть место духовного рождения для всякого уверовавшего в искупление Христово грешника.

Крест Иисуса Христа являет Бога другом грешника, являет Его праведным и оправдывающим самого нечестивого грешника.

Крест Иисуса Христа показывает грешнику, что Бог предусмотрел уже все необходимое для покрытия Его вины и его духовной нищеты.

На кресте совершилось полное искупление всех грехов, всякой тени греха, живущего во плоти верующего

Грехи наши более никогда не могут прийти на память Богу, потому что Христос понес и снял их, Он встал Сам на место их.

Иисус Христос на кресте пережил три часа беспросветного мрака, дабы мы могли пребывать в вечном свете.

Христос на кресте был временно оставлен Богом, дабы мы могли вечно наслаждаться присутствием Его.

Все было против Иисуса Христа, когда Он был вознесен на древо (Гал. 3:13), дабы ничего не могло быть против нас.

Бог на древе осудил наши грехи в Иисусе Христе, распятом за нас.

Крест олицетворяет великую силу ненависти Божией ко греху, равно как и бесконечность любви Божией к грешнику.

Крест является проводником Божией любви, благодаря ему сатана навеки посрамлен.

Крест Иисуса Христа явил славу Божию.

Ничто так не содействует проявлению славы Божией, как крест Иисуса Христа.

На кресте все требования божественной святости получили полное удовлетворение.

Выкупить нас, грешников, из греховного рабства, освободить нас от нашего поработителя - вот та цель, ради которой Христос пришел на землю и умер на кресте

На кресте Бог "осудил грех во плоти" (Рим 8:3). Крест Христов для нас - победный венец (Ефрем Сирин).

Крест - победа против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос поразил змия (Иоанн Златоуст).

Как светильник содержит свет на своей вершине, так и крест на своей вершине имел сияющее Солнце правды (Иоанн Златоуст)

Крест - это грань божественного попечения о нашем спасении, это - великая победа, это - венец праздников (Иоанн Златоуст)

Видишь ли, чем диавол победил, тем и сам побежден; он через древо одолел Адама, и Христос древом же победил его. То древо низвело нас в ад, а это и низверженных в ад извело оттуда. То древо скрыло нагого пленника, а это обнаженного на высоком месте явило победителем. Та смерть пала и на потомков, а эта воскресила и бывших прежде Христа. Кто возвестит силы Господни? Из мертвых мы сделались бессмертными. Таковы действия креста (Иоанн Златоуст).

Нет другого ключа, который бы отверзал врата в Царство Божие, кроме креста Христова (епископ Игнатий).

Вне креста Христова нет христианского преуспевания (епископ Игнатий).

Крест через неученых убедил и обратил целую Вселенную, убедил не в предметах маловажных, но в учении о Боге, истинном благочестии, евангельской жизни и будущем суде; он сделал философами всех (Иоанн Златоуст).

Благодаря кресту мы уже не блуждаем в пустынях, потому что познали истинный путь, уже не обитаем вне Царства, потому что нашли дверь (Иоанн Златоуст).

На кресте погибший грешник находит ответ на все важнейшие стремления, на все насущнейшие запросы своего сердца и своей совести.

Первый шаг в нашей христианской жизни - это поднятие нашего внутреннего взора на Голгофу.

Голгофа смягчает ожесточенное сердце и освобождает от власти греха.

Не ограничение, но вдохновение освобождает от греха; святыми делает не Синай, а Голгофа.

Голгофа - это место нашего спасения, место победы Господа над смертью и начало нашей новой жизни во Христе, Боге нашем,

Голгофа является неопровержимым доказательством Божией любви к людям.

На Голгофе, как в фокусе, сконцентрированы все вопросы боговедения, в том числе и наиважнейший вопрос спасения наших душ. На примере покаявшегося разбойника предельно ясно показана истина спасения по вере Этот человек не сотворил никакого доброго дела, чтобы умилостивить справедливого Бога, но тем не менее получил место в раю. Причем, мольба его: "Помяни меня, Господи" (Лк. 23:42) и ответ Христа: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43), - являются своего рода формулой спасения (Рим. 10:13).

Голгофа является стержнем всей истории человечества. Один богослов сказал" "Все предшествующие Голгофе века служили лишь приготовлением к ней, а все последующие - разъяснением того, что произошло на ней".

На Голгофе была представлена в миниатюре картина мира: справа и слева от Христа находились представители грешного человечества, потому что "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Господь Собой одновременно и разделил и соединил разбойников, а в их лице - всех грешников земли.

Голгофа есть единственный путь к свободе от греховного рабства.

Вся духовная жизнь истинного христианина зиждется на двух великих дарах Божиих, которыми являются "неизреченный дар" - дар Голгофы и "дар Святого Духа" - дар Пятидесятницы. Без Голгофы немыслимо прощение; без Пятидесятницы невозможна жизнь "нового человека".

Божественная жизнь, отданная на Голгофе ради нас, неизмеримо ценней всего того, ради чего Он умер.

Голгофа является центром всего нашего благословения. "Для меня все благословение заключается в четырех словах, а именно: "Бог умер за меня" (Ч. Сперджен).

Две тысячи лет тому назад на кресте Бог во Христе уничтожил мои и твои грехи.

Через смерть Агнца Божия на кресте был пригвожден ко кресту грех всех, кто верит во Христа. Его смерть стала основанием нашей надежды, обетованием нашей победы.

Иисус Христос пришел, чтобы спасти грешных людей. Он пришел, чтобы утолить гнев Божий Он пришел, чтобы выкупить людей с торжища сатаны. Он пришел, чтобы навеки победить диавола. Он пришел, чтобы восторжествовать над адом и могилой. Он мог это сделать только одним-единственным средством. Пред Ним лежал только один путь - путь Голгофы.

Крест открыл путь к правильным отношениям с Богом он открыл дверь, которую бессильна была открыть любая другая жертва.

Голгофский крест - это единственный корабль, который может провезти нас через бушующее море жизни и доставить к берегам Небесной Отчизны.

Голгофский крест - орудие искупления - стал вместе со смертью, страданием, кровью одним из основных символов, говорящих о нашем спасении.

Голгофский крест уже не знак позора, а исполнение воли Отца и знак славы, сначала для Самого Иисуса, а потом и для христиан.

Признавая в Голгофском кресте подлинную мудрость, апостол Павел рассудил знать только Христа распятого (1 Кор. 2:2).

Кровию Голгофского креста Бог примирил с Собою всех; разрушив стоявшую посреди нас по причине греха преграду, Он установил мир и единство между иудеями и язычниками, чтобы они составляли только одно тело (Еф. 2:14-18).

Тело Иисуса Христа, висевшее на Голгофском кресте в подобии плоти греховной, было необходимо, чтобы Бог осудил грех во плоти (Рим. 8:3).

Человек обращается к Богу лишь потому, что перед его глазами предначертан Иисус Христос распятый (Гал. 3:1). Оправдывается он не делами закона, а верою в Распятого, ибо он сам сораспялся Христу; так что он умер для закона, чтобы жить в Боге (Гал. 2:19), и с миром у него уже нет больше ничего общего.

Распятый Иисус Христос является основой нашей веры и нашего спасения.

Через распятие Христа мы получаем избавление от вины греха.

Наше новое отношение к Богу покоится исключительно во Христе и Его жертве на кресте.

Голгофский крест есть достаточно высокая лестница, чтобы уверовавшим во Христа попасть на небо.

Христос принял поношение на кресте ради нас; теперь наша очередь принять его ради Христа.

В распятии Христа я вижу три значения:

Во-первых, описание глубины человеческого греха. Не упрекайте людей того времени, что они распяли Христа. И вы и я также виноваты в этом. Не римские солдаты пригвоздили Его ко кресту, а ваши и мои грехи послужили причиной того, что Он добровольно избрал Себе эту смерть.

Во-вторых, распятие показало всеобъемлющую любовь Бога. В-третьих, распятие - единственный путь спасения (Ин. 14:6).

На кресте Бог снизошел до глубины нашего греховного состояния, и следствием этого является мир с Богом.

Крест Иисуса Христа как выразительнейшее проявление любви Божией навсегда останется притягивающей силой.

На вопрос: "Любит ли Бог меня?" - Голгофа являет собою исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит нас Бог. Любовь человеческая - "по заслугам", а любовь Божия - "по благодати", даром, без всяких на то данных, без всяких на то заслуг.

Истинно верующий у креста Иисуса Христа обретает все, что пленяет его сердце, что глубоко потрясает его нравственное существо.

Крест Иисуса Христа является конечной преградой не только для динамического мира, но и для закона.

В кресте закон достиг своего предельного пункта и своей цели.

Крест Иисуса Христа, являя суд Божий над "всякой плотью", являет и спасение виновному, погибшему грешнику. Грех вполне осужден, грешник вполне спасен, Бог явлен и прославлен на кресте.

Крест Христов, который, согласно апостолу Павлу, отделяет домостроительство Закона от домостроительства веры, становится в сердце христианина рубежом между двумя мирами: миром плоти и миром духа. Только в нем - оправдание христианина, только в нем - его мудрость.

Согласно апостолу Иоанну, Голгофский крест не просто страдание и унижение, обретающее в конце концов смысл через замысел Божий и его спасительное последствие, но он есть и предвосхищение славы Божией.

На кресте ангелы находят предмет, достойный их вечного созерцания, тайну, в которую они "желают проникнуть" (1 Пет. 1:11-12).

Думали ли вы когда-нибудь, почему крест стал символом христианства? Это потому, что на кресте Иисус выстрадал наше искупление и указал ту праведность, которую мы сами никак не смогли бы создать.

Вход в ад охраняется Голгофским крестом.

Человек полной ненавистью возненавидел Бога: об этом свидетельствует крест Иисуса Христа.

Всем тем, которые не взирают на Бога, давшего примирение посредством креста, предстоит вскоре встретиться с Ним в день суда, дабы получить возмездие согласно тому, что есть Бог и что из себя представляем мы.

Вы никогда не познаете, что такое мир с Богом, мир совести, мир разума, мир души, пока не придете к подножию креста и не обратитесь с верою ко Христу. Там находится тайна мира с Богом

Бог говорит: "Я тебя прощу, но Я тебя прощу у креста. Я готов иметь духовное общение с тобой, но только у креста". Вот почему нам нужно прийти ко кресту и покаяться в наших грехах.

Иисус Христос, заместивший нас на Голгофском кресте, желает заместить нас и в жизни.

Всегда, везде Христос со мной, Его Голгофские мученья, Молясь, я вижу пред собой, - И исчезают все сомненья.

Бог на Голгофе сделал все необходимое, чтобы спасти человека от суда, а если человек не воспользуется этой возможностью, он сам ответствен за это.

Жертва Иисуса Христа

"Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10:5-7).

"Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евр. 10:12).

"Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7:26-27).

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Рим. 8.3)

Искупительная жертва Иисуса Христа есть основание нашего усыновления и общения души с Богом.

Пасхальный агнец есть прообраз подлинной жертвы Иисуса Христа.

Лишь совершенная жертва Сына Божия сильна умиротворить сердце и совесть; все, верою принимающие эту истину Божию, насладятся обилием мира, который люди не могут ни дать, ни отнять.

В искупительной жертве Иисуса Христа милость и истина встретились, правда и мир облобызались (Пс. 84:11).

Иисус Христос был воплощением всего того, чем являлся пасхальный агнец. Он - Агнец Божий, Который взял на Себя грех мира.

Отдавая добро свое, мы отдаем слишком мало. Истинно отдаем мы лишь тогда, когда представляем Иисусу Христу в жертву живую и самих себя, то есть и тело и душу наши.

Страдания и смерть Иисуса Христа

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).

"И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жеребий, кому что взять" (Мк. 15:22-24),

"В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои, Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15:34).

"Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Кор 15:3)

"Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых" (Рим. 5:6).

"А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор 5:15).

"Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога" (Рим. 6:10).

"Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его" (Рим. 5 10).

"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания" (Евр. 2:10)

Смерть Иисуса Христа - центральное событие в Новом Завете. Смерть Христа есть центральный пункт нашего искупления

Смерть Иисуса Христа есть основание Его Священнического служения.

Смерть Христа изменила наше положение - Его воскресение изменило наше состояние.

Смерть Иисуса Христа - это поворотный пункт всей истории

Смерть Христа была поистине плодоносна, подобно смерти зерна, павшего в землю (Ин. 12:24-32).

Смерть Иисуса Христа делает все Евангелие доброй и радостной вестью, а не просто добрым советом.

В смерти Христа Бог сделал для человека то, что человек для себя был не в состоянии сделать

Спаситель наш Господь Иисус Христос добровольное страдание, мучение и распятие от неизреченной любви к Своему созданию, человеку, истинно претерпел, а не мечтательно, не Божеством, но только человечеством распялся и погребся (Димитрий Ростовский).

В чем же состоит похвала о кресте? В том, что Христос ради меня принял образ раба и ради меня претерпел страдания, - ради меня, бывшего рабом, врагом и неблагодарным; и так возлюбил меня, что предал Себя на смерть. Что еще можно найти, равное этому? (Иоанн Златоуст)

Когда Он говорит: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27:46), Он говорит это от нашего лица Потому что Он, "приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" и далее (Флп. 2:7-8), и, как говорит Исайя, "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" (Ис. 53:4), - поэтому Он и не за Себя страдает, но за нас; и не Он Сам оставлен был Богом, но мы, ибо для нас, оставленных, Он и пришел в мир (Афанасий Великий).

Бог, став человеком, страждет, как человек, и обнищевает до восприятия плоти, чтобы мы обогатились Его нищетою (Григорий Богослов).

Немногие капли Крови воссозидают целый мир и для всех людей делаются тем же, чем бывает закваска для молока, собирая и связуя нас воедино (Григорий Богослов).

Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти (Афанасий Великий)

Бог Слово потерпел поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие (Афанасий Великий).

Наш человеколюбивый Спаситель добровольно воспринял оскорбительное и бесчестное для Себя, чтобы спасти гибнущего от обмана; снизошел в нашу жизнь, поскольку провидел и славное восхождение из нее, согласился умереть по человечеству, поскольку заранее знал и о воскресении (Григорий Нисский).

Христос избавил нас Своею Кровию от смерти и грехов: Он искупил нас и не обнаружил никакого превозношения в отношении к искупленным, призывая мертвых к жизни, исцеляя всякую болезнь душ и телес (Григорий Нисский).

Эта смерть (Господа) спасла погибавшую Вселенную; эта смерть соединила небо с землей; эта смерть разрушила власть диавола, сделала людей ангелами и сынами Божиими; эта смерть возвела наше естество на Царский престол (Иоанн Златоуст).

Когда пришел Христос и умер за жизнь мира, то смерть уже не называется смертью, а сном и успением (Иоанн Златоуст).

Во Христе, в Его Жертве мы имеем спасение, и все, что было до Его пришествия, мы познаем как предуготовление к этому пришествию (Иоанн Златоуст).

Десница Твоя пробита гвоздями за то, что я простер ее к запретному плоду (Ефрем Сирин).

За меня, Господи, Ты воспринял язвы и по благоволению ко мне заключился во гробе! Будь и теперь милостив ко мне, Господи, и избавь от Суда (Ефрем Сирин).

Ты, Господи, сделался Жертвой за нас, чтобы Своею Кровию загладить нашу вину. Ты сделался ради нас Священником, чтобы

кроплением Своей Крови очистить нас (Ефрем Сирин).

Христос видел, как страшна смерть для человеческого рода, поэтому Сам снисшел, по милосердию Своему, вкусил смерть, чтобы мы смелее встречали смерть (Ефрем Сирин).

Благодарение Благому, освободившему наш род от рабства диаволу и смерти и примирившему нас с горними сонмами, которые гневались на нас за нашу неправду (Ефрем Сирин).

С Адама началась смерть, и течение ее простерлось до Христа. Христос упразднил державу ее, отнял жало у греха, и во всех родах проповедуется, что смерть во Христе побеждена человечеством (Ефрем Сирин).

На уничижение пришел (Господь), чтобы даровать жизнь; хвала Тебе от всех, оживотворенных Твоею рукою (Ефрем Сирин).

Смерть Христа сделалась для нас спасением, и смертью Его навсегда умерщвлен грех (Ефрем Сирин).

Он умер Своим Телом для нашего мира, чтобы Своим Телом оживить нас для Своего мира (Ефрем Сирин).

Господь сделался Защитником истины... и молчал перед Пилатом, потому что Истина подверглась насилию (Ефрем Сирин).

Христос победил смерть, когда возведен был на крест (Ефрем Сирин).

Господь пришел взять на Себя скорби и тяготы, тебе же дать Свой покой, а ты не хочешь понести трудов и пострадать, чтобы этим могли исцелиться твои раны (Макарий Египетский).

Бог обещает нам Царство, а мы пренебрегаем Им; диавол готовит нам геенну, а мы чтим его (порабощаясь ему) (Иоанн Златоуст)

Что для нас страшно? Ничто, кроме уклонения от Бога и от божественного (Григорий Богослов).

Посмотрим внимательнее на крестную жизнь Сына Божия, христианин, от которой зависит наша жизнь, ибо Он душу Свою за нас положил (Ин. 10:15,17-18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и вечно умирать, ибо "возмездие за грех - смерть", - говорит апостол (Рим. 6:23). Но Христос, Сын Божий, умер на кресте, чтобы нашу смерть умертвить Своей смертью, и нас, умерших, Своею смертью оживить. "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, - говорит Павел, - что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8). Если же временно и умирают верующие во имя Его, но поскольку "жало... смерти - грех" (1 Кор. 15:56) - Христос "истребил" Своею смертью (Кол 2 14, 1 Кор. 15:55), то и эта смерть для "умирающих в Господе" не есть смерть, но переход от жизни временной - к вечной. Если и разрушается их земная храмина тела, однако святая вера утешает и утверждает, что "имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2 Кор. 5:1). "Если пшеничное зерно, пав в землю .. умрет, то принесет много плода" (Ин. 12:24); так и тела усопших в Господе, погребенные и истлевшие в земле, услышав "глас Архангела и трубу Божию" (1 Фес. 4:16), как посеянные семена из земли, выйдут из гробов, "ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными" (1 Кор. 15:52). Этим упованием укрепляясь и утешаясь, верные могут воскликнуть с Павлом: "поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15:54-55) (Тихон Задонский)

Богочеловек провел земную Свою жизнь в лишениях и скорбях; этим Он освятил лишения и скорби истинно верующих в Него, возвысил земные лишения и скорби превыше земного благоденствия (епископ Игнатий).

Смерть Иисуса Христа не была случайностью, Он возвестил ее Своим ученикам, чтобы предотвратить соблазн (Мк. 8:31), который она могла вызвать в них. Он возжелал ее, как крещения, погружающего в воды (Лк. 12:50), хотя содрогался перед нею (Ин. 12:27). Он молил Отца, могущего спасти Его от смерти (Евр. 5:7; Лк. 22:42), и все же принял эту горькую чашу (Мк. 10:38), исполняя волю Отца (Мк. 14:36): Он был "послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп 2:8). Он был Отроком, возвещенным Исайей, Праведником, причтенным к злодеям (Лк. 22:37). И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного смерти (Лк. 23:15), Иисус допустил, чтобы Его смерть была причиной наказания, требуемого законом (Мф. 26:66) Подчинившись закону (Гал. 4:4), приняв подобие плоти греховной (Рим. 8.3), Он был как бы одно со Своим народом и со всем родом человеческим. Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21), так что заслуженное человеческим грехом наказание должно было пасть на Него. Вот почему смерть Его была смертью "для греха" (Рим. 6:10): она уничтожила всю его силу. Хотя Он был невиновен, Он взял на Себя до конца состояние грешников и вкусил смерть за всех (Евр. 2:9).

Принудительная смерть Христа, имевшая вид кары за грех, была в действительности жертвой умилостивления (Ис. 53:10).

Иисус Христос умер за народ (Ин. 11:50), и не только за Свой народ, но "умер за всех" (2 Кор. 5:14). Он умер "за нас" (1 Фес. 5:10), "нечестивых" (Рим 5^-6), и таким образом проявил к нам наивысшею любовь (Ин. 15-13; 1 Ин. 4-10).

Иисус Христос совлекся, чтобы нам облечься. Он умер, дабы мы могли жить.

Смерть Иисуса Христа дала божественное удовлетворение всем требованиям престола Божия. Она искупила грех и создала божественное целебное средство, изгладившее вред, нанесенный грехом Вселенной.

Без смерти Иисуса Христа не могло быть прощения грехов и, следовательно, спасения.

Христос умер за нас, то есть вместо нас.

Центральная тема всей Библии это идея замещения.

Люди грешны, и потому Христос умер за их грехи.

Иисус Христос умер для спасения грешников; спасенному же грешнику должно умереть для греха, чтобы была явлена в нем полнота Христовой жизни.

Это удивительный факт, что мы в смерть Христа так включены, как будто бы сами умерли (Рим. 6:6; 2 Кор. 5:14).

Смертью Христа удовлетворена полностью справедливость Божия в отношении возмездия за грех, и Бог-Судья стал Богом-Отцом для нас, грешников.

Все высшее, глубочайшее, совершенная справедливость и подлинная мудрость заключаются в том, что Господь Иисус Христос умер за нас на кресте.

Обетование Священного Писания осуществляется благодаря Христу. Чтобы освободить нас от власти смерти, Он прежде восхотел взять на Себя наше смертное состояние.

С Иисусом Христом поступили по нашим заслугам, дабы нам были вменены Его заслуги.

Иисус Христос испил чашу гнева, чашу ужаса, дабы мы могли пить чашу спасения - чашу бесконечной благодати.

В Божьей святости находим мы причину смерти Христа. Его святость требовала сурового наказания за грех, и Его любовь определила, чтобы Иисус Христос искупил эту вину и таким путем принес человеку спасение. Бог, Которому мы поклоняемся, праведный Бог, справедливый Бог, послал к нам Своего Единородного Сына, дабы открыть нам доступ к Нему.

"Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Вот суть этой главы: Невиновный терпит наказание за виновных.

Иисус Христос пострадал за грех, дабы нам не страдать за наши грехи.

Все, что мы в качестве погибших грешников заслужили, было возложено на Иисуса Христа, дабы все заслуженное Им выполнением дела искупления могло сделаться нашим уделом.

Христос вынес на Себе гнев Божий, дабы нам не пришлось испытать его на себе.

Иисус Христос в факте смерти и осуждения уподобился нам, дабы мы жизнью и праведностью Его вознеслись до Него.

Заместительная, искупительная смерть Христа - центральный догмат всего Священного Писания. Эта истина выражена в Священном Писании весьма ясными словами: "Христос умер за нас" (Рим. 5:8); Христос "умер за нечестивых" (Рим. 5 6), Христос "умер за всех" (2 Кор 5:14); "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо" (1 Пет. 2:24).

Иисус Христос отдал жизнь Свою "за грешников" На греческом языке используется слово "анти", означающее, что Он умер вместо грешников.

Центральная мысль христианской веры состоит в том, что смерть Христа оправдала нас в глазах Бога и дала нам возможность все начать сначала.

Пророк Исайя говорит. "Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53:6). Следовательно, все наказание, все скорби, страдания, муки, унижения и болезни - все последствия совокупного греха всего Адамова рода были возложены на Него

Мы верим, что смерть Христа является той точкой в человеческой истории, когда нечто, принадлежащее иному миру и не поддающееся нашему воображению, проявило себя в нашем с вами мире

"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8) А Макларен в связи с этим говорит: "Совершенствование Иисуса протекало не в аспекте нравственности (которая была присуща Ему по природе, как Христу); Его совершенствование преследовало иные цели, а именно - развитие качеств, которые .были необходимы Ему для осуществления миссии Вождя и Совершителя нашего спасения До того как Он пострадал, Он сочувствовал нам как Бог. Но пострадав, Он стал сострадать нам как человек. В книге "Уиклифский комментарий к Библии" мы находим такие слова: "Через страдания Его человеческий опыт усовершенствовался". Так как Он страдал, Он теперь полностью подготовлен действовать как Начальник человеческого спасения. Если "многие сыны", которых Христу было поручено привести к славе и владычеству, могли прийти к этому только через страдания, то и Сам Христос, будучи их Начальником, должен был пройти через тот же опыт человеческих бедствий. Тот факт, что человеческий опыт Христа обязан был усовершенствоваться страданием, доказывает, что страдание не случайно и не бесцельно, но играет важную роль в Божьем плане спасения".

Чего только не пришлось Христу выстрадать! Он был не понят людьми: люди неверно толковали Его мысли и действия; Им злоупотребляли, Его обманывали, Ему завидовали; Его называли безумцем, говорили, что бес в Нем; Ему изменяли, от Него отрекались;

Он подвергался всевозможным насмешкам и оскорблениям, ударам, оплеванию; Его венчали терновым венцом, Его отвергли, осудили и распяли между двумя разбойниками.

Не понимать смысла смерти Христа - значит не понимать, зачем Христос Господь пришел в человеческую историю

Правильно ли говорить, рассматривая смерть Христа, что Бог умер? Роберт Литтл указывает, отвечая на этот вопрос, что Христос стал человеком, чтобы умереть, так как, не испытав смерти, Он не смог бы избавить людей от вины за грех. И когда Он умер. Его божественная сущность не умерла. Когда Он умер как человек, только Его тело умерло. Священное Писание разъясняет, что, когда умирает человек, умирает лишь его тело, но душа продолжает существовать Поэтому мы не говорим о смерти Христа: "Бог умер", хотя Тот, Кто умер на кресте, был Богом.

Смерть и Жизнь встретились в великом поединке; Владыка жизни умер - Живой Он царствует.

Таинственным образом Иисус Христос Своею смертью победил смерть и лишил ее власти.

Христос испытал три рода гнева: гнев Отца, гнев людей и гнев диавола.

Рука человеческая подвела Христа к месту смерти, но десница Божия воскресила и вознесла Его в славу

Через Иисуса Христа и Его смерть на кресте все человечество оказалось действительно примиренным с Богом.

Смерть Христа нам обрела город небесный; место, где Он умер, лишает нас земного города.

Если мы хотим ходить с Христом отверженным, мы должны быть народом отверженным.

Христос умер за мир, и Он ждет, чтобы мы увидели мир Его глазами.

Сила смерти Его - яд против принципа греха во мне, против ветхой моей природы, против жизни моего "я"; сила жизни Его есть создательница Христова образа во мне, производящая благоугодный Ему плод.

"Мое благовестив становится все проще: оно состоит всего из четырех слов: Иисус умер за меня", - сказал Сперджен на смертном одре.

Спасительная для нас смерть Христа - добровольный акт Его любви к нам. Любовь всегда охотно идет на любые жертвы, всегда готова страдать, кровоточить и умирать за любимого человека.

Как смерть пшеничного зерна производит плод для поддержания земной жизни человека, так и искупительная смерть Христа открывает во всяком уверовавшем жизнь вечную.

Воскресение Иисуса Христа

"Иисус сказал им в ответ разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего" (Ин. 2:19-21).

"Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Ин. 10:17-18).

"И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мк. 8:31).

"И сказал им так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день" (Лк. 24.46)

"Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее" (Лк. 24:4-6).

"Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:24)

"Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15:20).

"Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" (Рим. 6:9).

"Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1 Пет. 1:21).

"Но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:24-25).

"Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти" (Отк. 1:17-18).

Воскресение Иисуса Христа является центром всего богословия, стержнем Евангелия.

В воскресении Иисуса Христа заключается весь Божий план спасения.

Воскресение Иисуса Христа - это важнейшее условие для сошествия Святого Духа

Воскресение Иисуса Христа есть высочайшее торжество добродетели. Воскресение Иисуса Христа есть высочайшее торжество упования

Воскресение Иисуса Христа есть величайшее торжество веры Если Христос не воскрес, то все истины нашей веры теряют свою силу.

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа служит доказательством Божественности Иисуса Христа и залогом нашего воскресения.

Воскресение Иисуса Христа есть начало воскресения всех умерших людей в жизнь вечную.

Славное воскресение Христово есть собственное наше воскресение. Без воскресения Иисуса Христа не может быть надежды на будущее.

Согласно Божьему плану спасения, воскресение Христа служит как бы печатью Божией, заверяющей нас, грешников, в том, что принесенная Сыном жертва умилостивления принята Отцом, божественное правосудие удовлетворено.

Воскресение Иисуса Христа возвещает славное торжество искупления.

Воскресение Христа дает нам уверенность в том, что наша вера - не миф.

Наша вера основывается на величайшем факте - воскресении Иисуса Христа.

Церкви Христовы покоятся на факте воскресения своего Основателя.

Наш Господь не только жил и умер. Торжествующая сила христианства в воскресении Иисуса Христа.

Иисус Христос единственный, Кто вернулся в мир после смерти, чтобы рассказать людям о загробной жизни

Воскресение Христово отверзает темницу ада, отверзает рай; но также отверзает и ум.

Воскресение Иисуса Христа - доказательство несокрушимости предначертаний и силы Бога.

"Христос воскрес!" - в этих словах сгусток, стержень всего богословия.

Христос воскрес! Постыжены все расчеты человеческой мудрости! Думали ли иудейские священники, вознося Иисуса на крест, что они этим вводят его, как великого Первосвященника, во Святое Святых?

Факт воскресения Христа - это наш "якорь безопасный и крепкий" (Евр. 6 19), это наш "шлем спасения" (1 Фес 5.8).

Самое веское доказательство Божественности Иисуса Христа заключается в Его воскресении

Сам Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас воскресил, расторгнув сети наших грехов (Иоанн Златоуст)

День воскресения Господа нашего Иисуса Христа - основание мира, начало примирения, прекращение вражды, разрушение смерти, поражение диавола (Иоанн Златоуст).

Господь, сделавшись выкупом нашей смерти, Своим воскресением разрушил узы смерти и Своим вознесением проложил путь на небо для всякой плоти (Григорий Нисский).

Нельзя верить в воскресение Иисуса Христа и сомневаться в нашем воскресении.

Смерть Господа даровала нам бессмертие; сойдя в ад, Он сокрушил его силы и разрушил его могущество (Иоанн Златоуст).

Надо ли основать веру, сотворить надежду, воспламенить любовь, просветить мудрость, окрылить молитву, низвести благодать, уничтожить бедствие, смерть, зло, дать жизненность жизни, сделать, чтобы блаженство было не мечтой, но существенностью, слава - не призраком, но вечной молнией вечного света, все озаряющей и никого не поражающей, - на все это найдется довольно силы в двух чудодейственных словах: "Христос воскрес!".

Христос воскрес! Для чего Он воскрес? - чтобы засвидетельствовать, что жертва, принесенная Им за грехи всего мира, принята Богом Отцом!

Главным чудом, доказывающим Божественность Иисуса Христа, было чудо воскресения Его из мертвых.

Чудо воскресения Иисуса Христа было подтверждением Его безгрешности.

Воскресение Иисуса Христа означает, прежде всего, что Христос был Богом. Он был Тем, Кем Он называл Себя, - Христос был Богом во плоти.

Во-вторых, это означает, что Бог принял Его дело искупления на кресте, необходимое для нашего спасения (Рим. 4'25)

В-третьих, это дает человечеству уверенность в справедливом суде.

В-четвертых, это означает и воскресение нашего тела (1 Кор 15 20). Вследствие воскресения Христа у смерти изъято жало и в руках Христа ключи смерти (Отк 1 17-18, Ин 14:19)

В-пятых, это означает, что смерть побеждена Власть смерти была сломлена, и страх смерти исчез

Боишься ли смерти - прими врачевство: "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор 15'20)

Воскресение Христово - "хлеб, имевший всякую приятность по вкусу каждого" (Прем 16:20) Изнурен ли грехом и алчешь правды - приди, насыщайся, воскрес Христос!

Все чудеса воскресения - лишь начало дальнейших бесчисленных чудес. Оно для нас источник размышления, и удивления, и благодарности.

С воскресением Христовым для человечества началась новая, вечная жизнь И души верных, как и Сам Христос, уже не умирают. смерть уже не обладает ими.

Что произошло вследствие воскресения Господа? - то, что для всех нас открыто вечное блаженство.

Если удалить радостную весть о воскресении Христа из Евангелия, то оно превратится в хорошую, но чисто человеческую повесть.

Как от солнца исходят неисчислимые лучи, освещающие каждый уголок земного шара, так и в событии воскресения Христова имеют свои корни, свое начало все истины христианства.

Иисус Христос, первенец из мертвых (Деян. 26:23; Кол. 1 18), первым вошел в новый мир (Ис 65:17), то есть в искупленную Вселенную Он - "Господь славы" (1 Кор. 2:8) и поэтому для людей - Виновник спасения (Евр 5 9)

Только христианство имеет дело с фактом воскресения Богочеловека - первенца из умерших.

Христос воскрес как начаток, первенец из умерших (1 Кор 15:20), и на этом основывается наше ожидание воскресения в последний день Более того, Он Сам есть воскресение и жизнь, верующий в Него, если и умрет, оживет (Ин. 11:25), на этом основывается наша уверенность в том, что мы уже теперь участвуем в новой жизни, которую Христос делает для нас доступной.

Иисус Христос не только верил в воскресение праведников в последний день, но Он знал, что начало тайны воскресения должно быть положено Им, получившим от Бога власть над жизнью и смертью.

Воскресение Иисуса Христа - это Его победа над адом и смертью.

Воскресение Иисуса Христа - это возвращение человечеству утерянного рая.

Христос как воскресением Своим сокрушил двери ада и открыл верующим исход из него, так и вознесением Своим отверзает двери неба и открывает верующим вход в него.

Христос воскрес! Победа Христа над смертью - это наша победа, если мы к подножию креста положим свое сердце.

Через воскресение Христа мы одерживаем ежедневную победу над силою греха.

Без смерти и воскресения Иисуса Христа не было бы искупления, не было бы спасения от власти греха и осуждения за грех (1 Кор. 15:14).

Воскресение налагает Божию печать на дело искупления, начатое воплощением и завершенное крестной смертью. Через него Иисус "открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни" (Рим. 1:4), "Господом и Христом" (Деян. 2:36), "Начальником и Спасителем" (Деян 5.31), "Судьей живых и мертвых" (Деян. 10:42). Восшедши к Отцу, Он может теперь дать людям обетованного Духа (Ин. 20:22; Деян 2:33). Этим полностью открывается глубокий смысл Его земной жизни она была на земле явлением Бога, Его любви и благодати (2 Тим. 1:10; Тит. 2:11; 3:4).

Смерть и воскресение Иисуса Христа в совокупности с Его прекраснейшем учением делают христианство великой, истинной и единственной в своем роде религией в мире.

Без смерти и воскресения Иисуса Христа христианство не было бы христианством, в лучшем случае это была бы религия самоусовершенствования.

Без воскресения Христа не было бы обетования воскресения из мертвых.

Без воскресения Иисуса Христа не было бы христианской церкви.

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается возникновением и многовековым свидетельством церкви Христовой.

Церковь - прямое следствие воскресения Христа из мертвых Не было бы воскресения - не было бы и Церкви. На факте воскресения Христа она была основана, на нем создавалась и создается, возрастала и возрастает.

Святого не было бы ни обличения во грехе, ни покаяния, ни трех . тысяч душ, обращенных ко Христу в день Пятидесятницы.

Весть о воскресении Христа апостолы несли повсюду, и церкви рождались верою в воскресшего Христа

Не словом только, но и силою апостолы засвидетельствовали воскресение (Иоанн Златоуст).

Новая жизнь, которую мы обретаем, меняет наши взгляды, оценки, волю, поступки Без Христа мы не способны к таким переменам, но во Христе мы становимся новыми созданиями.

Со дня Пятидесятницы средоточием апостольской проповеди становится воскресение как основа христианской веры (Деян. 2:22-35). Это благовестие Пасхи заключается прежде всего в свидетельстве о факте: Иисус был распят и умер, но Бог воскресил Его и чрез Него дает людям спасение.

Больше ста раз Евангелие говорит о воскресении Иисуса Христа из мертвых.

В первое пасхальное утро произошло не одно, а два чуда, а именно: чудо воскресения Христа и чудо исполнившихся пророчеств.

Пасха - это праздник избавления от рабства греха и смерти, праздник всеобщего христианского ликования о воскресшем Спасителе.

"Да будет вечная слава Тебе, - говорит, обращаясь ко Христу, один из известных толкователей Евангелия, - отныне, недосягаемый для нападений бренного мира, нашедший божественный покой, Ты взираешь на бесконечное наследие Твоего дела .. Вполне победив смерть, владей Своим Царством, куда последуют за Тобою по начертанному Тобою пути бессмертные ряды поклонников!".

Возжаждал к Богу? - вспомни слова: "когда явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:4).

Вознесение Иисуса Христа на небо

"Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?" (Ин. 6:62).

"Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня" (Ин. 7:33).

"Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к

Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Ин. 20:17).

"И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога" (Мк. 16:19).

"Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян 1-9)

"Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1:11).

"Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян. 2:33).

"Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф. 4:10).

Иисус Христос вознесся не при помощи кого-то, кто бы вел Его, но Сам шел этим путем. Илия не таким путем восшел, как Христос, он был вознесен посторонней силой, потому что человеческое естество не может идти не свойственным ему путем (Иоанн Златоуст).

Вознесение Христа на небо - это триумфальное возвращение Победителя с поля битвы. Христос одержал победу над грехом, миром, плотью, смертью и сатаной - над нашими главными врагами, пред которыми мы были всегда бессильны.

Господь, сделавшись выкупом нашей смерти, собственным Воскресением разрешил узы смерти и Своим Вознесением проложил путь всякой плоти (Григорий Нисский).

Владыка всех - Христос - обитает на небе и управляет миром, и жертва Ему - душа, обращающая к Нему взоры, и одна для Него пища - спасение верующих (Ефрем Сирин).

В Ветхом Завете Илия был восхищен на небо. Он был отведен в сокровенную область, где должен обитать в телесном и душевном упокоении до тех пор, пока при кончине мира снова явится на земле, чтобы заплатить долг смерти, потому что Бог, по премудрым судьбам Своим, только отсрочил ему время смерти, но не избавил его от нее совсем. Спаситель же победил смерть и Своим славным воскресением истребил ее, а в вознесении явил славу воскресения Своего. Здесь нужно заметить и то, что Илия вознесся на небо на колеснице в доказательство того, что он, как человек, не мог быть без внешней помощи. Эту помощь оказали ему ангелы, когда он восходил на небо, ибо он сам не мог вознестись... Но Спасителю не нужна была колесница, не нужны были ангелы, ибо Творец Своей божественной силой вознесся на небо. Он возвратился туда, откуда сошел; восшел туда, где от века имел пребывание, ибо хотя по человечеству Он вознесся, но по Божеству обладал и небом и землей (Григорий Двоеслов)

Отчего это, когда Господь наш Иисус Христос родился, ангелы хотя и явились, но не в белых ризах? А во время вознесения Его они явились в ризах белых и блестящих. Ибо в Писании говорится, что "Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде" (Деян. 1:9-10). Ангелы во время вознесения Господа были одеты в белую одежду в знамение того, что вознесение Господа во плоти составляло величайшее торжество для них, потому что белая одежда есть знак веселия и сердечной радости. А на рождество Его они потому не явились в белых одеждах, что во время плотского рождения Его Божество уничижилось, тогда как в вознесении человечество Его обожилось (Григорий Двоеслов).

Вознесся Господь от нас на небо для того, чтобы устроить нам путь на небо и быть нашим путеводителем в горние страны До вознесения Господня никто из людей не имел пути к небу: "Никто не восходил на небо, - говорит апостол, - как только сшедший с небес" (Ин. 3:13). "Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес" (Еф. 4:10). Прежде никто не мог взойти на небо, хотя он был и праведным... Однако никто из них до Христа не мог взойти на небо... Когда же Господь наш, облекшийся в человеческое естество, взошел на небо, тотчас явил для всего рода человеческого путь к небесам. По нему пошли вслед за Христом изведенные из ада души святых праотцов и пророков Им взошли апостолы, мученики и исповедники. Им и ныне восходят достойные и праведные люди, следующие по стопам Христовым. Для всех ныне известен путь к небесам, о котором прежде и не слышно было, только, о люди, не ленитесь восходить им! (Димитрий Ростовский)

О, как радостна эта причина вознесения Господня! Он вознесся на небо для того, чтобы широко раскрыть для нас двери небесные, отставить их прочь для нашего беспрепятственного восхождения на небо. Отверзи же нам, Господи, отверзи двери милосердия Твоего! (Димитрий Ростовский)

Вознесся Христос на небо перед Своими святыми учениками и всем верным Своим показал путь туда. Вознесся Христос-Глава на небо - вознесутся и святые члены Его, истинные христиане. Затворен был туда путь людям, но смертью Христовой отворился. "Завеса в храме разодралась" в смерти Христовой (Мф. 27:51), и открылся путь и вход в Царство Небесное верным (Евр. 10:19-20) (Тихон Задонский).

Второе пришествие Иисуса Христа

"Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо" приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян 1:11).

"Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Мф. 24:30).

"Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9:28).

"И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева" (1 Фее. 1:10).

"Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь" (Отк. 1:7).

"Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:16-17).

"Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Флп. 3:20-21).

Второе пришествие Христа на землю - главное событие в грядущих судьбах человечества. С этим событием неразрывно связано завершение Божьего плана спасения, кончина мира, прекращение времени, вечность.

Второе пришествие Иисуса Христа - самая захватывающая, самая радостная истина в Библии. В ней твердое обещание будущего, в то время как вокруг нас царят безнадежность и мрак Люди вопиют-"Что же станет с нами, куда нас унесет?" - Библия же на этот вопрос дает верный и прямой ответ Она говорит, что завершением всего будет пришествие Иисуса Христа и награды, ожидающие избранных Божиих.

Второе пришествие Христа является великим ожиданием Церкви.

Второе пришествие Иисуса Христа не может быть предметом теоретических рассуждений и простого любопытства, это обращенный к нам призыв быть готовыми, когда этот день придет

Краеугольным камнем божественного откровения является второе пришествие Иисуса Христа.

Одна из самых основных целей второго пришествия Христа - это взять в небесные обители тех, которые приняли Его спасение и откликнулись на приглашение жить в этих обителях.

Церковь знает, что она получила полное оправдание чрез смерть и воскресение Христа; и теперь она живет в ожидании дня, когда Он придет взять ее. Она ожидает не оправдания, которое по милости Божией уже получила, но осуществления надежды относительно положения, отведенного ей в будущем.

Плевелы должны созреть ко времени жатвы, которая теперь приближается; но не должна ли созреть и пшеница к этому времени?

Не следует думать, что пришествие Господа будет местное и плотское. Надо ожидать Его во славе Отчей и сразу в целой Вселенной (Василий Великий).

Пришествие будет подобно молнии, потому что будет оно внезапно. Тогда мертвые восстанут из гробов своих и воспоют хвалу Воскресившему их.

Когда Христос придет с Неба, неугасимый огонь потечет пред лицом Его и покроет все. Потоп, бывший при Ное, служил прообразом этого неугасимого огня (Ефрем Сирин).

Владыка и Бог всяческих, Господь наш Иисус Христос воссияет тогда сиянием Божества, и блистанием Его закроется солнце, так что его совсем не будет видно, померкнут звезды, и все видимое совьется, как свиток, то есть отстранится, давая место своему Творцу. Тот, Кто теперь для всех невидим и живет в неприступном свете, тогда для всех явится таким, Какой Он есть во славе Своей. И все исполнит Своим светом, и станет для Своих святых днем невечерним и нескончаемым, преисполненным непрестанной радости. А для грешников и нерадивых Он пребудет совершенно неприступным и незримым. Так как они при жизни не стремились очиститься, чтобы узреть свет славы Господа и Его Самого принять внутри себя, то и в будущем веке по всей справедливости Он будет для них незрим и неприступен (Симеон Новый Богослов)

Пришествие Господа так близко, что я перестал присматриваться к знакам, а начал прислушиваться к звукам

В Новом Завете имеется около трех тысяч стихов, которые прямо или косвенно говорят о втором пришествии Христа.

Многие исследователи Библии доказали, что о втором пришествии Христа говорится через каждые тридцать стихов во всем Священном Писании.

О втором пришествии Христа в Новом Завете упоминается не менее 380 раз, тогда как о рождении свыше - 9 раз, о крещении - 20 раз и о покаянии - 70 раз.

Я никогда не произношу проповеди, не подумав о том, что, может быть, Господь придет еще до того, как я смогу произнести следующую (Д. Муди).

Я никогда не начинаю своего рабочего дня утром, не подумав, что, может быть, Он прервет мою работу и начнет Свою. Я не жду смерти - я ожидаю Его (д-р Моргон).

Вот так христианин и должен проводить свою жизнь - в постоянном ожидании пришествия Иисуса Христа.

Признаки нашего времени говорят о том, что мы живем в последние дни. Пришествие Иисуса Христа близко.

Принятие Иисуса Христа

"Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:11-12),

"Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен" (Ин. 3:33).

"И он [Закхей] поспешно сошел и принял Его с радостью" (Лк. 19:6).

"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Кол. 2:6).

Принять - это взять из рук у того, кто дает, отдает; взять в свое ведение, распоряжение, вступить во владение; согласиться стать обладателем какого-либо звания или имени; приобрести какой-либо вид, черты и способности.

Правильный путь для начала христианской жизни - принятие Иисуса Христа.

Принять Иисуса Христа - это значит верить тому, что Бог говорит нам в Его Слове об Иисусе Христе.

Спастись от ада можно лишь одним путем - принятием Иисуса Христа своим личным Спасителем, признанием Его своим Господом и Учителем; открытое исповедание Его перед миром делами подтверждает такую веру.

Вы можете показать свою веру во Христа лучше всего тем, что поручите Ему жизнь и безусловно примете Его как Спасителя.

Только знать о Христе недостаточно, как недостаточно быть уверенным в том, что Он - Спаситель мира Только говорить о том, что вы верите в Него, как мы повторяем в символе веры, - недостаточно. Вы не верите действительно во Христа до тех пор, пока не предадите свою жизнь Ему и не примете Его как Спасителя

Судьба всей вашей вечности может решиться в один день. Слишком рискованно откладывать это решение даже на один час. Примите Иисуса Христа теперь же!

Учение Иисуса Христа

"И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его" (Мф. 7:28).

"И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях" (Мк. 12:38).

"Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Ин. 7:16-17).

Учение - учить, учиться; обучение чему-либо (каким-либо знаниям, навыкам).

Учение - отдельная часть, отрасль науки, образующая нечто целое (В. Даль).

На всем протяжении общественной жизни Иисуса Христа учительство является одним из основных аспектов Его деятельности Его учение отличается поражающей слушателей новизной (Мк. 1:27), и когда Он возвещает Царство, и когда дает правила жизни, порывая со школярством, типичным для предания, которое Он отбрасывает (Мф. 15:1-9); Он хочет преподать истинное Слово Божие и привести людей к Его принятию.

Тайна этой совершенно новой установки в том, что, в отличие от учений официально уполномоченных учителей, учение Иисуса Христа не от Него, а от Пославшего Его (Ин 7:16). Он говорит только то, чему Его научил Отец (Ин. 8:28). Принять Его учение - значит быть послушным Самому Богу. Однако для достижения этого нужно иметь особое расположение сердца, склоняющее к совершению воли Божией (Ин. 7:17). Больше того, нужно обладать той особой внутренней благодатью, которая по обещанию пророков делает человека послушным учению Божию (Ин. 6.44). Здесь мы прикасаемся к тайне борения человеческой свободы с благодатью: слову Христа, Учителя, противостоит намеренная слепота тех, кто утверждает, что хорошо видит (Ин. 9:39) (словарь библ. богословия, с. 1194).

Только Христос открыл нам, какую ценность представляет собою каждая человеческая душа. Он не только показал, но доказал на деле, что ради спасения бессмертной души человека стоит пойти на любые жертвы, страдания и смерть. Христос учит нас уважать в каждом человеке его личность, его личную свободу и его личную ответственность.

Путь приближения Христа к человеческим душам лежал не сквозь доказательства и споры, что является излюбленным приемом людей, не знающих истины, но чрез простое раскрытие божественной истины и чрез Свое личное свидетельство и уверенность в ее незыблемости. Он сеял правду Божию, как зерно, в землю и терпеливо ожидал ее всхода в расположенных сердцах, ее цветения и жатвы (Мк. 4:26-29).

Христос учил, как власть имеющий, имеющий власть от Самого Бога; и установленные Им законы - законы Самого Бога, которым должен следовать каждый христианин, имеющий в своем сердце надежду на спасение.

Христос говорил с такой ясностью, что простой народ с радостью слушал Его. Хотя Его слова были полны глубочайшего смысла, они были доступны общему пониманию. Его слова имели большой вес, но они были легко поняты.

Каждое слово, которое говорил Иисус Христос, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно. Его мораль чиста и применима как в те времена, когда Он жил, так и во все века. Его ответы противникам были ясны и определенны. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний. Он знал, а потому говорил со спокойным авторитетом.

Слушавшие слова Христа никогда не оставались теми же, послушав Его поучения. Все, без исключения, люди становились лучше или хуже. Люди или следовали за Ним, или уходили в гневе и негодовании.

Учение Христа ни с чем не сравнимо. Он повернул религию и вывел ее из теоретического курса в практический.

"Превосходящее разумение человеческое" учение Христово отличается от всех остальных религиозных учений тем, что оно содержит в себе самые возвышенные этические идеалы и самые глубокие духовные истины, какие когда-либо посетили человеческий разум или были продуктом и достижением мировой мысли.

Моральное учение Христа - самое прекрасное и возвышенное из когда-либо знакомых человечеству. Нагорная проповедь Христа никогда никем не будет превзойдена.

Нет ничего более прекрасного, чем учение Христа. Учение Христа - символ божественной мудрости

Ни в одном религиозном учении мира нельзя обнаружить такого порицания и нежности, пафоса и простоты, грозного предупрежде1ния и безмерной любви, как в учении Христа

Учение Христа производит в людях такое благотворное действие, на которое не способно ни одно человеческое учение. Уже это одно подтверждает, что учение Христово - от Бога.

Христос и Его учение принесли в мир больше света, чем все учения мира вместе взятые. Ни один древний мудрец или современный передовой мыслитель не предложили нам более разумного назначения человека и более приемлемого смысла нашей земной жизни, чем то, что сказал Христос.

Учение Христа предлагает человеку удовлетворение всех искании, запросов, нужд и чаяний его бессмертной души. Оно призывает человека к самому предельному идеалу жизни и счастья. Оно окрыляет самого безнадежного человека самой возвышенной и животворящей надеждой.

Никогда ни один человек не говорил нам о Боге так, как Этот Человек.

Он, и только Он сказал нам все о Божьей сущности, о Его божественных атрибутах (свойствах и качествах), о том, как Бог сморит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям.

Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе - как наш любящий Небесный Отец.

В учении Христа Бог открыт и показан нам (на личном примере Христа) Богом, милующим кающегося грешника, - прощающим и спасающим Богом.

Христос сказал: "Бог есть Дух. Бог есть свет. Бог есть любовь". Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разуму; все, что мы способны вместить.

Учение Христа о Боге - не что иное, как последнее и законченное откровение Божие, данное человечеству.

Для многих философов и религиозных вождей загробная жизнь - это рассадник всяких сказок и небылиц, явившихся продуктом больше человеческого воображения. Для Самого же Христа потусторонний мир - это предмет абсолютной реальности и несомненной достоверности.

По учению Христа, грех - универсальная духовная проказа, разрушающая не только душу человека, но и тело.

По учению Христа, грех является первопричиной всех наших бед Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть - только последствия греха.

Никто так не говорил о молитве, как Христос, потому что никто никогда не молился так как Он. Он не только учил, как молиться, но на примере собственной жизни показывал, что значит вести молитвенную жизнь.

Христос учил, что жизнь семьи зиждется на взаимной любви и что строить ее на каких-то других основах - значит обрекать семью на неизбежное крушение и развал.

Христос называл Себя Сыном Божиим, и не без основания: Его характер говорит о Его Божественности, Его дела являют Его Божественность, Его совершенное учение подтверждает Его Божественность, ибо основа учения - Отец Небесный; источник учения - Дух Святой; характер учения - любовь; цель учения - спасение; плод учения - жизнь вечная.

По учению Христа, любовь - исполнение всех Божьих и всех человеческих законов Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих, злословящих и гонящих нас; жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольными тем, что есть, - все это бесподобно, бессмертно, божественно Все это учение не что иное, как последнее, предельное откровение Божие, данное Им падшему человечеству.

С приходом христианства наступили иные отношения к побежденным врагам, к должникам, старикам, инвалидам и неизлечимым больным

Христианство внесло в быт небывалую доселе человечность, сострадание, милосердие, попечение и заботу. Все это пришло в мир с учением Христа, и все это может покинуть мир, если учение Христа будет миром пренебрежено и отвергнуто.

Ни одно человеческое учение не произвело на человечество такого благотворного влияний и не привело людей к свету, истине и свободе, как совершенное учение Христа.

Если вы отступаете от истинного учения о Христе, вы уподобляетесь кораблю, срывающемуся с якоря и носящемуся без руля и без компаса по необозримому и бурному океану, рискующему неминуемо разбиться о подводные камни арианства, неверия или безбожия

Надо прямо и просто принять учение Христа, чтобы ясен был тот ужасный обман, в котором живем все мы и каждый из нас.

Учение Иисуса Христа воспринимается людьми скромными и простыми.

Ничто гак не бесславит чистоты учения Иисуса Христа, как предположение, что человек может принадлежать Богу без того, чтобы его поведение и характер носили на себе следы повседневной святости.

Новый человек - вот камень, на котором зиждется учение Христово.

Учение Христа - это учение о Нем Он был источником и будет исполнителем этого учения.

Моральное учение Христа - основа человеческой цивилизации, а Сам Христос - образец морального совершенства (Д. Штраус).

Учение Христа... нельзя не прочувствовать, что оно не от мира сего (Н.И. Пирогов).

Учение Христа просто: оно целиком направлено на счастье человека (Т. Джефферсон).

Учение Иисуса Христа - это безоблачное утро, это восходящее солнце, яркие лучи радостного света.

Во Христе Иисусе

"Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Кор. 5:19)

"Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тим. 1:9).

"Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 8:2).

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор, 5:17).

"Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12:5).

"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5).

"Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4.32) "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:22).

"Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:16-17).

Только во Христе Иисусе мы познаем Бога как нашего Отца.

Во Христе Иисусе мы имеем самое великое сокровище, сокровище вечное, непреходящее.

Во Христе мы имеем все: полное спасение в настоящее время и полное искупление души и тела при его воскресении.

Для христианина все заключается во Христе.

Во Христе Иисусе - наше прощение и очищение.

Жизнь со Христом и во Христе - это великое торжество над всеми бурями.

Во Христе Иисусе заключена совокупность совершенства. Всеми гранями Своего естества Он излучает сияние истинной красоты. В Нем сокрыты все высшие добродетели: любовь, мир, святость и чистота.

Во Христе Иисусе и только в Нем мы можем получить спасение и жизнь вечную. Вне Христа нет и не может быть спасения (Ин. 5:24).

Во Христе мы имеем силу для труда, бодрость для работы, радость вечной жизни - в смерти.

Во Христе Иисусе чадо Божие имеет мир в переживаниях, утешение в скорбях и свет в окружающей его тьме.

Во Христе Иисусе мы имеем любовь, которая никогда не исчерпывается, жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает, славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.

Лишь во Христе возможно счастье И вам и мне приобрести Лишь в Нем - обильное богатство И безопасные пути.

Во Христе и со Христом мы вечно молоды душой

Как сила Самсона заключалась в волосах, так сила христианина во Христе.

Только в Иисусе Христе есть истинный покой: для больной совести (Евр. 9:14); перед судом Божиим (Рим. 8:1); перед лицом смерти (Евр. 2:14); когда одолевают и мучат тревоги и страхи (Флп. 4:6-7); в борьбе с тяжкими сомнениями (Евр. 4:15), когда терпим духовное поражение (2 Пар. 14:7).

Во Христе людям дано светлое познание Бога и время, когда Бог прощает им грехи.

Во Христе Иисусе человек наконец достигает поставленной перед ним цели и обретает образ и подобие Божие.

Блаженство тела состоит в здоровье, блаженство ума - в знании, а блаженство души - во Христе Иисусе.

Для общества мирского освобождение преступника всегда опасно, но преступник, прощенный и освобожденный Христом, ни для кого не представляет угрозы или опасности, ибо "кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5:17).

Верующие соблюдаются во Христе Иисусе не вследствие собственной заслуги и силы, а по дару свободного и незаслуженного благоволения.

Мы настолько тесно и неразрывно соединены со Христом и, более того, облечены во Христа, что Бог, видя Его, видит одновременно и нас.

Мы более приобрели во Христе Иисусе, нежели потеряли в Адаме. Если творение мира есть дело любви Божией, то дело искупления людей смертию Сына Божия есть чудо любви Божией.

Только во Христе Иисусе есть освобождение от греха (Рим 8:2).

Только во Христе конец ветхой жизни и нашего плотского "я" (Гал. 2:19-20).

Только во Христе Иисусе конец жизни с миром (Гал 6:14) Только во Христе всегда победа (2 Кор. 2.14, 1 Кор. 15:57). Только во Христе Иисусе сила и крепость (1 Кор. 1:24, Еф. 6:10). Только во Христе мы обогатились всем (1 Кор 1:5-7,30). Только во Христе Иисусе все новое (2 Кор 5:17).

Только во Христе Иисусе все обетования Божий "да" и "аминь" (2 Кор. 1:20).

Только во Христе Иисусе существует единство со всеми детьми Божиими (Еф 4:16; Ин 17:21-23).

Только во Христе Иисусе возможно царствовать в жизни (Рим. 5:17-21).

Только во Христе полнота (Кол 2:10).

Только во Христе мы можем молиться и быть услышанными (Ин. 15:7).

Только во Христе Иисусе мы можем приносить плоды (Ин. 15:4-5; Флп 1.11). Какие плоды? Как на ветви растет виноград той же породы, что и лоза, так и у нас, детей Божиих, должны быть те же добродетели, что в во Христе: "чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5), любовь, "да любите друг друга; как Я возлюбил вас" (Ин. 13 34-35), кротость и смирение, "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11:29).

Долины, где зреют лучшие плоды, - во Христе.

Горы и вершины нашего благословенного общения с Богом - во Христе.

Все наше духовное богатство - во Христе Иисусе.

Нельзя пребывать во Христе отчасти.

Тот, кто не во Христе, живет еще в грехах своих.

Во Христе Иисусе душа уже здесь, на земле, получает полное оправдание.

"Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5:19). В этих словах открыта тайна всех тайн - примирения грешника с Богом через Самого Бога.

Источник жизни, мира и любви - во Христе Иисусе.

Истинная жизнь сокрыта только во Христе Иисусе.

Во Христе мы имеем все потребное для настоящей жизни и для вечности.

Во Христе неисчерпаемое сокровище, непреходящее богатство. В Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

Малое дитя во Христе Иисусе имеет такое же оправдание, как и богатый духовным опытом христианин.

Наше пребывание во Христе зависит от Его пребывания в нас.

Мы можем пребывать во Христе Иисусе посредством веры и послушания Ему.

"Быть во Христе" - значит быть участником в том, чем обладает Христос Все, что Христово, принадлежит и нам. Каждое духовное благословение в Нем; мир, радость, победа, сила, святость - все это наше уже здесь - теперь.

"Быть во Христе Иисусе" - это значит быть там, где Он

Но ведь Иисус Христос пребывает на небесах! - И именно небеса являются истинным местом жительства христианина

Мы способны пребывать во Христе, если Он пребывает в нас Духом Святым.

Христос в нас и мы во Христе - это единственное основание, на котором может быть достигнута цель Божия - сохранить нас от греха и преобразить нас в образ Христа; это единственное упование временной и вечной славы.

Только это и есть молитва во имя Его когда дитя Божие имеет верою живущего в Нем Христа и так пребывает во Христе.

Важнее всего - быть со Христом и жить во Христе Иисусе.

Жизнь во Христе - это опыт каждого дня, в то время как чувства являются частью нашей нервной системы и меняются.

Жизнь во Христе Иисусе - это не скрытая жизнь святости, но всегда выраженная в конкретных ситуациях по отношению к людям.

Кто хочет быть сообразным Иисусу Христу во славе, тот должен быть сообразен Ему в личной жизни.

Тот не есть Христов, кто не так мыслит и действует, как Христос.

Пусть великая задача жить для Иисуса Христа будет нашей ежедневной заботой!

Жизнь во Христе Иисусе - это бесконечная надежда, а жизнь без Христа - безнадежный конец.

Иисус Христос преображает

"Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18).

"И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15:49)

"Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор. 4:6).

Преобразить - придать иной образ, вид; совершенно изменить кого-либо или что-либо.

Преобразиться - принять Другой образ, вид; совершенно измениться.

Иисус Христос преображает: наш дух, душу и тело, наш ум, волю и чувства; все наши цели, стремления и желания.

Иисус Христос преображает весь наш земной быт со всем хаосом его обстоятельств, затруднений и безвыходных тупиков.

Иисус Христос преображает: все наши земные планы и чаяния, радости и печали, достижения и разочарования, успехи и неудачи, приобретения и потери, наслаждения и страдания, наши духовные взлеты и падения; все наши слезы, горе, болезни и даже смерть

Следование за Иисусом Христом

"Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним" (Мф 9 9)

"За Ним [Иисусом Христом) следовали ученики Его" (Мк. 6:1).

"И когда Иисус возлежал в доме его [Левия Алфеева], возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники, ибо много их было, и они следовали за Ним" (Мк. 2:15).

"Там были также и смотрели издали многие женщины, которые "Следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему" (Мф. 27:55).

"Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16:24).

"И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый" (Отк. 19:14).

Что значит "следовать за Иисусом Христом"? - значит изучать Евангелие, иметь Евангелие единственным руководителем деятельности ума, сердца и жизни.

Следовать - двигаться, идти следом; избирать жизненный путь, строить свою жизнь, руководствуясь чьим-либо примером; поступать согласно чему-либо или подобно кому-либо.

Следование за Иисусом Христом означает: любовь, праведность, служение.

Следовать за Христом - это значит поставить на первое место волю Христа и интересы Царства Небесного Употребляя выражение апостола Павла, следовать за Христом - значит не "советоваться с плотью и кровью" (Гал. 1:16); личные интересы и соображения отложить в сторону, сделав волю Божию "компасом" своей жизни.

Следовать за Иисусом Христом означает: взирать на Него, не сводить своего взора с Него.

Что значит "последовать Христу"? - переносить все страдания из любви к Иисусу Христу. Ибо воля Божия в том, чтобы мы творили добро и великодушно переносили все тяжести, преодолевая их терпеливо и безропотно.

Следование за Иисусом Христом и служение Христу неразрывно связаны.

Последовать Христу - значит проводить земную жизнь единственно для неба, подобно тому, как проводил Свою земную жизнь Богочеловек.

Первейшей задачей нашего христианского призвания, следования за Иисусом Христом и служения является уподобление явленному Христом образу Божию.

"Прежде Господь и Его святая воля, а потом мои интересы" - вот условие следования за Иисусом Христом.

Идти за Иисусом Христом - это не только быть очевидцем Его божественной славы; это значит - быть Его служителем

Последовать за Христом - значит во всем всегда исполнять Его святую волю, не испытывая, почему одно разрешается, а другое запрещается.

Мы призваны не только подражать Христу, но больше того - быть духовно тождественными Ему.

Истинный последователь Христов милосерд и сострадателен ко всем, прощает согрешающих против него, готов разделить с нуждающимся братом своим все, даже до последнего куска хлеба.

Истинный раб Христа ищет истинного блага ближнего колеблющегося он утверждает на пути добродетели; сомневающегося вразумляет; согрешившего увещевает и молится о прощении его согрешений.

Если хочешь последовать Господу нашему Иисусу Христу, то соблюдай заповеди Его... И приготовь сердце твое переносить благодушно уничижение, любить оскорбляющих тебя, смиряться пред всеми и обуздывать свои пожелания. Молчи языком и не осуждай никого в сердце твоем.

Христово иго благо и бремя легко (Мф. 11:30). Его составляют: чистота, чуждая гнева, благость, кротость, воздержание, духовная

радость во всех скорбях, любовь ко всем, святое рассуждение, непоколебимая вера, терпение скорбен, отчуждение от мира в сердце, желание разлучиться с телом и соединиться со Христом Вот в чем заключается благое иго и легкое бремя, которое Христос заповедал нам возложить на себя и носить на плечах наших

Если Иисус Христос есть Глава верных, то не соединенные с Ним верой и любовью не являются членами тела Его, Не соединены же с Ним те, кто не подражает Его смирению, терпению, кротости и прочим божественным нравам (Тихон Задонский).

Если Христос ведет к небу, то непременно заблуждаются те, которые за Ним не следуют (Тихон Задонский).

Если Иисус Христос - наш Пастырь, то не Его овцы те, которые не слушают Его голосят "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною" (Ин. 10:27) (Тихон Задонский).

Если Иисус Христос - Учитель и Наставник наш, не Его ученики те, кто не учится от Него смирению, терпению, кротости (Тихон Задонский)

Если Христос - свет, то ходят во тьме те, кто не идет за Ним, - непременно остаются во тьме те, кто удаляется от света (Тихон Задонский).

Если Христос - истина, непременно прельщаются и заблуждаются те, кто не придерживается Его (Тихон Задонский).

Если Христос - жизнь, то мертвы те, кто отлучается и удаляется от Него, как сказано: "Вот, удаляющие себя от Тебя гибнут" (Пс. 72:27) (Тихон Задонский).

Шествие земного странствования - это деятельность, всецело направленная по заповедям Его. Изучи Евангелие - и сможешь жизнью твоей последовать Христу,

Отречение от мира предшествует следованию за Христом. Второе не совершается в душе, если не совершается в ней предварительно первое.

Истинное смиренномудрие состоит в послушании и следовании за Христом.

Многие приступают к Господу, но не многие решаются последовать Ему.

Стремящиеся последовать Христу и быть сонаследниками Его должны ревностно подражать Его страданиям.

Для истинных последователей Христа Его чаша - чаша радостей.

Ваша деятельность, люди, должна всецело заключаться в исполнении воли Божией. Образец этой деятельности показан, правила этой деятельности преподаны человечеству совершенным Человеком - Богом, принявшим на Себя образ человеческий.

Христианин тот, кто не оставляет без внимания пути Христова, но желает следовать по этому пути через страдания Христовы. Не желает идти другим путем, кроме того, по которому шел Сам Христос (Блаженный Августин).

Он оставил Свою жизнь как прообраз добродетели для всех желающих жить благочестиво, чтобы и другие, видя эти черты, запечатлевали в жизни своей похожий образ. Он Сам учил нас: "Кто Мне служит, Мне да последует" (Ин. 12:26), разумея не телесное следование за Ним, а, по возможности, полное подражание Его жизни (Василий Великий).

Кто верует во Христа, но еще держится корыстолюбия, гордится почестями, воспламеняется ненавистью, оскверняется нечистотой похоти, желает в мире счастья, тот не стремится следовать Христу, в Которого верует. Но если тот, кому Учитель указывает путь скорби, желает радости и наслаждений, тот идет другим путем (Григорий Богослов).

Друг исследователя Давида Ливингстона однажды сказал: "Когда я увидел, как Ливингстон исполняет в жизни завет - "Откажись от всего и следуй за Христом", - тогда я стал христианином, несмотря на мои предрассудки".

"И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их" (Мф. 14:14) В этом евангельском сказании есть духовный смысл. Следование народа за Иисусом из городов означает, что народ оставил свой прежний образ жизни и различные мнения, А выход Иисуса Христа из уединенного места к народу означает, что они не имели сил сами дойти до Него, и потому Спаситель вышел им навстречу, подобно тому, как Отец вышел навстречу блудному сыну. Увидев множество людей, Он сжалился над ними и исцелил больных, чтобы полная вера получила вознаграждение (Блаженный Иероним).

Все хотят быть со Христом прославленными и превознесенными Но мало кто хочет нести со Христом крест, поругание, уничижение, посмеяние и терпеть скорби. А Он говорит: "И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф. 10:38), ибо хотящему быть со Христом во Царствии и славе Его надо и в этом мире быть с Ним, смирением и терпением Ему последовать - нести свой крест.

Иисус Христос предложил человеку путь покаяния, возрождения и духовного совершенствования, уподобляя себя Творцу

Будем следовать Тому, Кем мы спасены, и принадлежать к Его достоянию, не заботясь о том, что малоценно и принадлежит только земному (Григорий Богослов).

Свидетельство о Христе

"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15:26)

"Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деян. 10,42).

"Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их" (Деян. 4-33)

"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (1 Ин. 5:11).

"Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа" (2 Тим 1 8).

Свидетельствовать - удостоверять в качестве свидетеля; подтверждать и доказывать; удостоверять подлинность.

Там, где свидетельство Христово утвердилось в людях, там и Сам Христос утвердит людей.

По-гречески свидетель и мученик определяется словом "мартус". Свидетель должен быть готов стать мучеником, "быть свидетелем" означает: быть верным, чего бы это ни стоило.

Чего стоит свидетельство, если оно не предназначено для тех, кто не верит?

Каждый, кто действительно сделал поворот от тьмы к свету, от идолов к живому Богу, будет делиться своею радостью с другими.

Дух Святой

"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" (Иоиль 2:28-29).

"Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин 7:38-39)

"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде, о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден" (Ин. 16:7-11).

"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16:13-14)

"И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:4-5).

"Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).

"И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2:4)

"Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников" (Деян. 10.44-45).

"Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый" (Мк 13:11).

"Ибо не мерою дает Бог Духа" (Ин. 3:34).

"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем- "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Рим. 8:14-16).

"И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30).

Дух Святой есть высочайшее откровение Самого Бога в нас.

Дух Святой - самая могущественная сила в мире.

Святой Дух - это Дух силы и Дух молитвы.

Дух Святой есть сила служения Господу и сила для личного посвящения себя Богу.

Дух Святой есть единственная сила для служения.

Дух Святой - это дар, а не заслуга. Он должен быть принят верующим как небесный дар.

Дух Святой - это духовная сила Церкви Христа и каждого ее члена в отдельности.

В Библии около 500 раз сказано о Духе Святом.

Обетование о Духе Святом относится и к нашему времени. "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть" (Деян. 2:17). Разве существует у кого из христиан сомнение, что мы живем не в последние дни?

Дух Святой есть чудное дыхание Божие, и воскресший Иисус Христос дунул Им на апостолов. Но это не было обетованной силой свыше, это был только залог, задаток будущего.

Дух Святой есть сила преображающая; Он творческая сила и жизнь Божия, проявляющаяся в ту минуту, когда бывает получена.

Дух Святой есть Дух благодати и молитвы.

Дух Святой есть истинный предвечный Бог. Он был здесь на земле, когда еще тьма простиралась над бездною, - Он тогда уже носился над водою.

Дух Святой - великая потребность для каждого ученика и ученицы Господа Иисуса.

Святой Дух - это наш божественный друг, спутник всей нашей земной жизни, выражаясь народным языком, наш "кормилец".

Дух Святой - наш Утешитель, потому что в Нем источник утешения христианина во всех его жизненных испытаниях.

Дух Святой - это превосходный Дух радости (Гал. 5:22; Рим. 14:17; Еф. 5:18).

Дух Святой - это в высшей степени Дух радости.

Дух Святой есть дар воскресшего Иисуса Христа.

Дух Святой - это та сила, которая осуществляет Царствие Божие.

Дух Святой является тем, Кто осуждает грех человека в его душе (Ин. 16:8).

Дух Святой - это та сила, которая помогает нам жить богоугодной жизнью.

Дух Святой является гарантией нашего спасения.

Дух Святой является нашим советником. Он открывает нам правду Божию, и часто делает это через людей.

Дух Святой - это жизнь, но никогда не смерть. Он извлекает нас из греха.

Дух Святой есть невещественный огонь, который действует двумя силами: светом веры и полнотою любви. Он разгоняет тьму неведений и сомнений; открывает обман призраков, который погрязший в чувственности разум принимает нередко за истинный; дает человеку видеть себя самого в наготе растленной природы, познать мир в отношении к душе и ощутить присутствие Бога как источника света.

Животворящий Дух Святой, исходящий из бесконечной полноты Бога и живущий в сердце, есть истинная манна и хлеб небесный для человечества в пустыне мира.

Страж наш - Дух Святой.

Дух Святой есть Дух благодати и источник всякого блага. Лучшее руководство в жизни христианина - это Дух Святой Огонь светит и освещает - Дух Святой озаряет светом истины. Огонь согревает теплом - Дух Святой согревает благодатью.

Огонь проникает внутрь вещества - Дух Святой нисходит в глубину сердца.

Огонь очищает золото от примесей - Дух Святой попаляет в человеке все нечистое.

Огонь стремится вверх - и душа, воспламененная Духом Святым, устремляется к Небесному Отцу.

Как тело душой, так душа Духом Святым оживляется.

Дух Святой в сердцах верующих пишет божественный закон.

Дух Святой преображает человека, открывает его сердце для любви к людям, облагораживает душу; и такой человек не может не быть человеком естественным, сердечным, простым и доступным.

Дух Святой совершает Свою работу в сердце человека через Божие Слово.

Рукою людей, писавших Библию, водил Дух Святой, и по Его наитию они выражали свои мысли.

Когда свет Святого Духа озаряет сердце человека, он начинает видеть, что вся его жизнь была беспрерывным бунтом против живого Бога.

Дух Святой создает обитель в сердце человека и, входя в него, делается хозяином всей нашей жизни, используя нас так, как Ему подсказывает Его беспредельная мудрость

Дух Святой, овладев нами, руководит по Своей воле

Дух Святой учит, объясняет и помогает познать глубокое и подлинное значение Божьего Слова,

Святой Дух всегда готов взять на Себя руководство богослужением и сделать все, что нужно.

Прежде всего, работа Духа Святого заключается в том, чтобы обличить мир в его грехах, открыть людям глаза на их ошибки и заблуждения. Все это должно быть проделано таким образом, чтобы человек получил в результате всего этого полное сознание своей греховности. Отсюда обычно и начинается дело спасения большинства людей. Святой Дух приводит их к ощущению собственной греховности и к сознанию потребности в Избавителе. По достижении этого такие люди делаются готовыми принять Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем.

Библия станет для вас новой книгой, когда Дух Святой коснется ваших духовных очей.

Делать людей верующими - это дело Духа Святого.

Святой Дух может использовать нас по Своей воле только в том случае, если мы полностью доверимся Ему.

Дух Святой собирает нас вокруг Иисуса Христа.

Дух Святой свидетельствует об Иисусе Христе, о совершенном Им деле искупления людей, о Слове Божием, красоте, полноте и благости.

Дух Святой занимается исключительно Иисусом Христом; радость Его - говорить о Христе и отрада Его - возвещать Его совершенство, превосходство и красоту.

Дух Святой влечет людей ко всему святому, духовному, небесному и угодному Богу.

Дух Святой есть Дух любви, кротости, смирения, мира, устройства и порядка.

Дух Святой преображает людские сердца всегда к лучшему. Святой Дух дает людям божественную поддержку.

Только один Дух Святой может убедить человека в безусловной богодухновенности Священного Писания.

Лишь Дух Святой, по наитию Которого написаны были Священные Писания, может открыть людям их смысл и значение.

Дух Святой приходит для того, чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе, и Он влечет нас к Нему.

Дух Святой, вселяясь в сердце человека, приносит с Собою силу, свет, свободу, любовь и радость

Дух Святой возрождает людские сердца, дает уверенность в прощении грехов и делает душу человека сильной, деятельной и торжествующей

Дух Святой плавит людские сердца в одно сердце и одну душу.

Дух Святой исполняет сердца людей любовью к Иисусу Христу и друг ко другу.

Дух Святой не только желает войти в сердца людей, но, войдя, и выйти, излучаясь любовью и милосердием во благо всем людям

Только Дух Святой может указать всем людям на их нравственный долг, на необходимость возгревать в сердце связующее и скрепляющее братское чувство.

Дух Святой творит в сердцах детей Божиих высоконравственную, духовную жизнь.

Дух Святой делает детей Божиих похожими на Господа Иисуса Христа.

Дух Святой вселяется в душу человека прощенного, обитает в ней, очищает и освящает ее.

Дух Святой рождает жизнь, и Он же дает нам все нужное для поддержания и развития начавшейся в нас Божьей жизни.

Дух Святой желает стать как бы нашей второй природой

Дух Святой животворит нас на пути Христовом.

Сила Духа Святого побеждает все: грех, плоть, мир, сатану и смерть

Дух Святой указывает людям на Иисуса Христа и совершенное Им дело спасения.

Дух Святой дает людям способность сознать себя погибшими грешниками.

Любовь, изливающаяся в сердца Духом Святым, делает людей способными любить Господа, друг друга и своих недругов.

Дух Святой трудится над миром, Он прославляет перед ним Иисуса Христа; и когда мир принимает Его, он перестает быть миром

Дух Святой никогда не входит в сердце, которое не повинуется Ему.

Дух Святой никого не порабощает, но Он ищет полного и добровольного послушания Ему.

Дух Святой может употреблять нас, если мы оказываем Ему послушание и не отталкиваем Его от себя.

Необращенный человек не может получить Духа Святого.

Дух Святой многое совершает над миром, но принять Его мир не может.

Дух Святой хочет иметь добровольных слуг, послушных Ему и исполняющих Его повеления.

Не надо бояться, что Дух Святой сделает нас несчастными, - нет, о нет! наше блаженство начинается с той минуты, когда мы скажем: "Я Твой, весь Твой и Твой навеки".

Дух Святой наполняет Вселенную и, как всеобъемлющий, знает всякое слово.

Дух Святой сострадает слезам и горячим сердечным вздохам; Он снимает черные покрывала с каждой вдовьей и сиротской головы. Он готов вступиться там, где собирается разразиться буря над беззащитной душой. Он умеет выплачивать даже незаслуженные долги, если от Него ожидают этого.

Дух Святой глубоко сочувствует алчущим и жаждущим и, чтобы утолить их голод, умножает малое так, что еще остается.

Дух Святой всегда готов помочь бедному. Он видит бедствие и не уклоняется от помощи.

Дух Святой делает христианина самоотверженным, любвеобильным, влагает в сердце попечение о бедных и нуждающихся.

Дух Святой ведет нас по пути к вечному спасению.

Как сад растет и цветет только тогда, когда освежается влагой, так и душа каждого из нас зреет для жизни вечной только тогда, когда ее орошает благодатный дождь Святого Духа.

Дух Святой через проповедь Слова Божия рождает веру. Так было и так есть, потому что Дух Святой есть Дух живой и действующий.

Дух Святой восстанавливает нашу падшую природу, возрождает ее и созидает в нас нового человека, "созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24).

Дух Святой через Слово Божие указывает нам путь к вечной жизни. Он укрепляет нас на этом пути, Он и утешает в минуты опасностей.

Дух Святой дает всем силам и способностям человека новое духовное направление к Богу, к добру, к святости, дает человеку духовную силу и крепость и попаляет в нас тернии греховные.

Дух Святой посещает наши души в минуты сердечного сокрушения о грехах, оживляя в нас надежду на милосердие Божие.

Святой Дух освобождает нас от силы греха (Рим. 8:2).

Святой Дух изменяет образ нашей жизни, так что мы можем победить грех. Он не делает нас безгрешными, но в Нем мы в состоянии начать исполнение справедливости закона (Рим. 8:4).

Дух Святой дает нам силу побеждать грех и выращивает в нас плод Духа (Гал. 5:22-23).

Дух Святой обладает нами, руководит по Своей воле. Многие христиане совершают большую ошибку: они стремятся получить божественную силу с тем, чтобы пользоваться ею по своему усмотрению и воле. Я лично от всего сердца благодарю Бога за то, что нет такой божественной силы, которую я смог бы использовать по своему желанию. Каких бед я мог бы натворить! В то же время я счастлив, что есть Дух Святой, Который, подчинив меня Себе, может меня использовать, руководствуясь Своей безгрешной мудростью и всеобъемлющей любовью.

Дух Святой не только обитает в Церкви как в Своей обители, но также пользуется ею как живым организмом, чтобы чрез нее действовать и проявлять Себя в мире, говорить миру и влиять на него. Он является душою Церкви, которая есть Тело Христово.

Дух Святой заверяет нас, что мы "наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8:17).

Если Дух Святой пребывает в людях, они обязательно будут верить в грядущий суд Божий.

Только Дух Святой может дать нам истинное, живое и спасительное познание Иисуса Христа через Священное Писание и через свидетельство других людей.

Дух Святой преображает людей светских в людей богомыслящих.

Дух Святой дает всходы зерну веры, упавшему в человеческое сердце.

Дух Святой влечет грешника ко Христу, раскрывает перед ним богатство любви, богатство благодати и милосердия Отца Небесного, показывает красоту Иисуса Христа и глубину Его учения (Ин. 16:8).

Дух Святой освящает нас, и мы начинаем понимать, что такое грех; этим самым Он вселяет в нас отвращение ко греху.

Дух Святой направляет нас к святости, так что мы начинаем ценить и любить ее всем сердцем и желаем ею обладать.

Решающим фактором теперь является Дух Святой. Он живет в тех, кто принял Иисуса Христа своим личным Спасителем.

Дух Святой не делает нас всеведущими. Его главная задача - прославить Иисуса Христа и дать нам ясно понять, кто мы во Христе

Задачей Духа Святого не является открыть нам тайны Космоса, но помочь нам исполнить волю Божию

Дух Святой входит в сердце человека и открывает ему глаза на его действительное состояние Эту внутреннюю работу Он продолжает вести всю нашу жизнь. Поэтому мы в собственных глазах в течение нашей жизни со Христом не возрастаем - становимся святыми, великими, но, напротив, уменьшаемся - делаемся скромнее и смиреннее

Дух Божий воскрешает людей, погибших во грехе

Дух Святой приносит истину Божию людям; и Он дает людям способность узнать истину; и только Он может возродить человеческую душу, так как она потеряла ту жизнь, которую должна была иметь.

Дух Святой дает человеку способность видеть себя таким, какой он есть, познать истинный мир и ощущать присутствие Господа в своем сердце.

Когда Дух Святой входит в сердце человека, ощущается новый подъем, исчезает усталость, безразличие и постоянное сознание своей неспособности совершать что-либо доброе.

Дух Святой, вселившись в сердце человека, разрушает в нем царство греха, уничтожает невидимую внутреннюю борьбу и расстройство и наполняет сердце христианина миром Иисуса Христа

Дух Святой, вселившись в человека, освобождает его от греховного рабства, то есть плотского состояния.

Нет истинного познания Господа Иисуса Христа без посредства Духа Святого. Жить христианской жизнью без Духа Святого в сердце так же немыслимо, как играть на скрипке без струн.

Естество, обновленное Святым Духом, управляется совершенно иными законами, нежели естество падшее.

Дух Святой пребывает в сердцах детей Божиих, и Он готовит их к встрече с Господом

Что воздух для жизни тела, то Дух Святой для жизни души Душа посредством молитвы дышит этим святым, таинственным воздухом.

Действие Святого Духа, от Которого является молитвенное усердие, непостижимо для плотского ума.

Постоянным руководителем христианина должен быть Дух Святой.

Божественный и Небесный Дух, сделавшись как бы душой человека, молится и плачет о нем

Без Святого Духа никто не может ни греха избежать, ни исполнять заповеди Божий, ни отражать власть и силу, какую имеет над нами диавол

Не искушение, а согласие на грех угашает Духа Святого и разрушает в нас совесть и веру

Единственная сила, побеждающая сатану и освобождающая душу из его смертных объятий, - это сила Духа Святого А силой, которая способна побудить к действию Духа Святого, является сила молитвы

Дух Святой совершает Свою работу только по молитвам святых людей.

Явление духовной любви к ближнему - признак обновления души Духом Святым

Даже когда мы сознаем ошибки, раскаиваемся и решаем измениться, мы никогда не сможем претворить эти изменения в жизнь без Святого Духа

Мы становимся причастными спасению во Христе Иисусе только посредством действия Духа Святого.

Люди могут возражать против христианства как движения, но против человека, исполненного Духа Божия по образу Христа, не может быть возражений

Представление о том, что мы имеем в себе Духа Святого, неизбежно имеет своим следствием состояние некоей гордости, вызываемой мнимой принадлежностью к какой-то высшей категории христиан В действительности, при размышлении о Духе Святом в свете Священного Писания, получается совсем иначе: Святой Дух создает Себе обитель в человеческом сердце с той целью, чтобы использовать нас по Своей святой и премудрой воле и отнюдь не по воле нашей Он приводит нас к отказу от собственного "я"

Нет такой божественной силы, которую мы могли бы использовать по своему желанию.

Мы пробуем обличить людей в их грехах Другими словами, мы пытаемся подменить Святого Духа в Его работе, мы беремся за то, что под силу только Святому Духу

Кроме Духа Святого, никто не может обличить грешника в его грехах и открыть ему глаза на них

Отдав себя в полное распоряжение Духа Святого, мы скоро увидим многих людей, сознающих свою греховность

Наши личные взаимоотношения с Богом должны быть в таком состоянии, чтобы Дух Святой имел возможность использовать нас для Своего дела

Чтобы жизнь наша сделалась деятельной, последовательной и сознательной, необходимы два условия иметь Духа Святого силою своею и Священное Писание руководителем своим

Сердце, наученное и испытанное Духом Святым, находит себе покой и радость лишь в том, что составляет покой и радость для Бога

Дух Святой ведет нас, христиан, к единству и совершенству во Христе Иисусе.

Когда Дух Святой наполняет нас Своим присутствием, обыкновенно тело реагирует на Его присутствие. Но мы всегда должны помнить о том, что Дух Святой не для того сходит на нас, чтобы мы, ощущая Его, проявляли это реакцией тела.

Обычно при первом влиянии Духа Святого на человека происходят реакции тела; чем больше не смирен человек, тем больше он имеет телесных реакций Христиане, которые не знают цели и смысла действий Святого Духа, постоянно выставляют свои телесные проявления.

Дух Святой рождает в нас плод Нам только надо подготовить почву своего сердца посредством послушания Господу, чтобы Он нашел в нас плодородную землю для произращения Своего плода, и ухаживать за ним

Тот, кто хочет быть принятым во владение Духа Святого, должен исследовать всю свою жизнь в поисках несправедливости. Он должен изгнать из своего сердца то, что не созвучно воле Божией, так как это дано откровением в Священном Писании Никакое зло не должно быть терпимо, ничто ненавидимое Богом не должно вызывать снисходительной усмешки.

Быть чадом Божиим и иметь Духа Святого - нераздельно.

Дух Святой не может вселиться и обитать в нашей душе без рождения свыше.

Члены Церкви Иисуса Христа соединены с Господом и друг с другом присутствием в них Духа Святого.

Мы нуждаемся лишь в одном - быть вполне свободными от самих себя, чтобы дан был простор Духу Святому действовать в нас и чрез нас.

Силою Духа Святого, благоуханием Христовым может сделаться самое простое служение' посетить больного, написать письмо, открыто исповедовать Слово Божие, подать чашу холодной воды ученику Христову или подаяние бедному, даже просто с благодарностью в сердце вкушать пищу и питие - все это можно делать, издавая чудный аромат благодати Господа Иисуса Христа.

Абсолютно невозможно любому человеку сфабриковать, вырастить или сотворить христианскую жизнь без Святого Духа.

Не парламент, а сердце каждого из нас - кузница, где переплавляются мечи; а пламя, способное переплавить их, - это огонь Святого Духа, создающий новую психику и новое сердце в человеке

Дух Святой может только тогда вселиться в сердце человека, когда крепость себялюбия и скрытого упрямства сломлена и сложена к ногам Господа, а это может совершиться только при согласии самого человека

Для успешного духовного развития и роста человек должен постоянно исполняться Духом Святым, быть в постоянной у Него зависимости и под Его благодатным руководством

Свидетельство Духа Святого в сердце верующего человека - всегда сокровенная тайна, невидимая и непостижимая; легче пережить, восчувствовать это свидетельство Духа Божия, чем поведать о Нем окружающим нас людям.

Только чистый сосуд Господь может наполнить Духом Святым - силой свыше, так необходимой для служения и Богу и людям

Служение Духа Святого - служение ходатайства

Возрождающее действие Духа Святого выражается в том, что Он обличает грешника во грехе, открывает вину греховного прошлого, приводит к покаянию и ниспосылает нам уверенность и радость спасения.

Духовная жизнь истинного христианина зиждется на двух великих дарах Божиих, которыми являются - "неизреченный дар" - дар Голгофы и "дар Святого Духа - дар Пятидесятницы. Без Голгофы немыслимо прощение грехов, без Пятидесятницы невозможна жизнь "нового человека".

Сила Святого Духа проявляется в изобилии духовных сил, в преизбытке нашей духовной жизни, в наличии не только плодов Святого Духа в нашем христианском характере, но и даров Его в христианском служении.

Служение Духа Святого - служение жизни. Служение Духа Святого - служение освобождения.

Служение Духа Святого в жизни верующего - служение, направленное к непрерывному общению человека с Богом

Мы на правильном пути только тогда, когда пребываем в постоянном общении с Духом Святым.

Христос освобождает нас от греха, Дух Святой оберегает и сохраняет нас в состоянии дарованной нам свободы

Мы свободны духовно постольку, поскольку мы подчиняемся и принадлежим Духу Святому - Духу истинной свободы

Служение Духа Святого - всегда служение силы

Без Духа Снятого невозможно правильное и плодотворное свидетельство об Иисусе Христе

Вопрос о Духе Христовом не постороннее дело, не вопрос второго разряда, но самое великое, самое главное, от чего зависит вечное счастье или вечное горе каждого

Нужда в Духе Святом, силе свыше, возросла до такой степени, что вздохи и жалобы о том слышатся постоянно.

Если в вас есть жестокость и отсутствует любовь, есть плотские помышления и склонность превозноситься над другими, и вы, борясь против этого, не могли победить, - знайте, что это и впредь будет так, пока вами не овладеет и вас не наполнит Дух Святой.

Взывай о Духе Святом, ожидай Его, пока не будешь облечен силою свыше, потому что без нее у тебя нет ничего, чтобы быть благопотребным Иисусу Христу

Все, что делал Иисус Христос, Он совершал посредством Духа Святого Им Он руководился, посредством Его проповедовал, исцелял больных и принес Себя в жертву Богу

Если мы наполнены себялюбием, завистью, неуступчивостью, клеветой, гордостью, похотью очей и плоти, Дух Святой не может наполнить нас.

Только полнота елея радости, то есть Духа Святого, Которым был помазан Иисус Христос более соучастников Своих, делает дев мудрыми и дает право войти на брачный пир.

Христианин может победить лукавого только силою свыше - Духом Святым.

Знать о Духе Святом - это одно, а отдаться Ему, дать Ему овладеть собою, посвятить себя Ему и быть послушным Ему - это другое.

Повеления и предостережения Духа Святого очень нежны; если кто не привык к Нему и не тщательно слушает Его голос, тот не услышит Его.

Вне Иисуса Христа и вне Духа Святого нет ни истинной святости, ни вечного спасения.

В Духе Святом - истинное знание Бога и Его великих планов, подлинная мудрость, о которой силы, управляющие этим миром, ничего не знают

Всем, кто хочет получить Духа Святого, Иисус Христос говорит: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Ин. 7 37-38) Прийти и веровать - вот путь к рекам воды живой.

Слово Божие освещает нам вопрос для кого предназначен Дух Святой? "Кто жаждет и верует в Меня", - говорит Иисус Христос.

"Кто жаждет", - говорит Иисус Христос; не "кто жаждал" таи "будет жаждать", но кто теперь жаждет, тот иди и пей благодать Духа Святого.

Мы должны не только прийти, но и пить Что это значит? Это означает взять или принять Духа Святого.

Из уст христианина, исполненного Духом Святым, может течь река слова жизни, из рук - река дел благословения, из глаз - река благости и любезности, из сердца - река любви, и она может увлечь за собою все члены тела.

Все верующие в Иисуса Христа могут получить Духа Святого в полноте

Без Святого Духа мы не в состоянии жить победной жизнью и эффективно служить Господу.

Посредством Духа Святого мы получаем знание об Иисусе Христе, а посредством силы Святого Духа мы живем и возрастаем во Христе.

Библию нельзя читать сквозь голубые очки какого-нибудь вероисповедания, но сквозь чистые стекла Духа Святого.

Представление о Духе Святом как о влиянии или силе, которую мы получаем, чтобы воспользоваться ею, неминуемо приводит к самоуверенности, самовозвышению и к целому параду самых разнообразных "я".

Как дыхание необходимо для тела и без дыхания человек не может жить, так без дыхания Духа Святого душа не может жить истинною жизнью. Что воздух для тела, то Дух Божий для души.

Что кровообращение для человеческого тела, то же и Дух Святой для Тела Христова - Церкви (Ч. Сперджен)

Когда огонь коснется какого-нибудь благоуханного порошка, тотчас курение дыма бывает и приятное благоухание исходит. Так точно бывает, когда сердца человеческого коснется благодать Святого Духа, тогда восстанет в таком сердце воздыхание и молитва истинная, как благоухание от огня возбужденное, и восходит в высоту (Тихон Задонский).

Как тело без души мертво и ничего не может делать, так и душа без небесной души - божественного Духа - мертва для Царствия. Без Духа Святого она не может совершать ничего, угодного Богу (Макарий Великий).

Что пользы для корабля от мачты, кормщика, матросов, парусов и якоря, если нет ветра? Что пользы и в красноречии, остроумии, познаниях, образованности, разуме, если нет в сердце Духа Святого?

Как дым пчел, так нечистые помыслы и пожелания удаляют от нас Духа Божия, чистейшего.

Без Духа Святого не может быть истинного христианства.

Прекрасный и полезный член - глаза; но если бы они захотели видеть без света, то красота и собственная сила их нисколько им не принесли бы пользы, но еще причинили бы вред. Так и душа если захочет видеть Божие без Духа Божия, то сама себе послужит препятствием (Иоанн Златоуст).

Если огонь, входя вовнутрь грубого железа, целый состав его делает огнем, и холодное раскаляется, черное начинает светиться; и если огонь, будучи веществом и проникая в вещество железа, действует так беспрепятственно, то чему дивиться, если Дух Святой входит во внутренность самой души?

Человек - величественный храм дивной архитектуры, но внутренняя его поврежденность - тьма. Святой Дух вносит в сердце храма огонь неба - и храм начинает сиять морем переливных цветов.

Мера Духа Святого, данного человеку, определяется тем, кем он является.

Все тело крещенного в воде покрывается ею. Так и Дух Святой ничего не исключает: и дух, и душа, и тело, крещаемые Духом Святым, насыщаются Им, животворятся и воспринимают божественную природу.

Для получения полноты Духа Святого необходимо посвящение всей жизни Иисусу Христу.

Не может свет войти в ту комнату, окна которой закрыты ставнями или занавесками. В такой комнате темно и неприятно. Так не может войти Дух Святой в ту душу, которая закрыта для Него.

Через Иисуса Христа грешник получает примирение с Богом, а через Духа Святого он имеет жизнь с избытком. Через Христа грешник покидает сферу естественную, душевную и вступает в сферу духовную; через Духа Святого верующий вводится в глубину жизни Божией в высшем духовном плане.

Жизнь в Духе возможна только для тех, которые ожили в Духе Дух Святой - это источник новой жизни во Христе

Сила Духа Святого расторгает цепи греха и смерти в жизни верующего.

"Быть в Духе Святом" - это то же самое, что "быть во Христе".

"Мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры" (Гал 5'5). Присутствие и сила Духа Святого - это основание верующего для ожидания полной праведности и полного оправдания

Наши личные взаимоотношения с Богом должны быть такими, чтобы Дух Святой имел возможность использовать нас для Своего дела.

Согласно Священному Писанию, у Духа Святого нет других возможностей к общению с неверующими, кроме тех каналов, которыми являются спасенные души.

Первый грех, в котором Святой Дух обличает мир, - это грех неверия в Иисуса Христа.

Благословенным делом Духа Святого является обличение человека в его грехах. Это значит: одарить человека сознанием его греховности перед Богом и обреченности. Собственными силами никто из нас не может убедить кого-либо в его греховности. Это может сделать только Дух Святой.

Бог совершенно определенно говорит нам через Свое Слово, что Святой Его Дух может достичь не верующего в Него только через нас - уже спасенных людей.

Делом Святого Духа является свидетельствовать об Иисусе Христе. Вся деятельность Святого Духа сосредоточивается вокруг Спасителя. Непосредственным делом Святого Духа является открыть нам Христа. Святой Дух прославляет Иисуса Христа и возвещает о Нем людям.

Никакое наше искусство убеждения и никакие доказательства не смогут привести человека к живому познанию Иисуса Христа, если не вмешается Святой Дух.

Следите ли вы за сигналами Духа Святого, указывающего вам, к кому идти? Предаетесь ли вы Святому Духу, чтобы Он действовал через вас? Являетесь ли вы открытым и чистым каналом для Его действий?

Мне хочется призвать каждого из вас - всех тех, кто исповедует себя христианином. "Немедленно представьте ваши уста в распоряжение Святого Духа, дабы Он обличил в грехе, показал праведность и возвестил суд Божий всем тем, кому пожелает!".

Если вы хотите, чтобы окружающие вас люди познали истину об Иисусе Христе, не полагайтесь на свои силы. Производимого вами впечатления, убедительности, знания Священного Писания и правильного Его использования не будет достаточно. Во всем следует положиться на Духа Святого в полном сознании собственной несостоятельности.

Вся Библия является свидетельством Святого Духа о нашем Спасителе.

"В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин. 7:37-39). Здесь говорится, что вода, которую дает нам Христос, является Святым Духом, Которого Спаситель и дает всем, кто верит в Него и просит об этом даре (Ин. 4:10). Таким образом, все те, кто действительно исполнен Духа Святого, те, в ком Святой Дух действительно сотворил Себе обитель, - эти души всегда имеют полное духовное удовлетворение.

"Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять" (Ин. 4:13). Как удивительно подходит это определение ко всем земным радостям, источникам и утехам! Несмотря на глубокие "глотки", которыми мы иногда пьем, жажда возвращается снова. Так, например, когда "пьем" из источника материального обогащения, мы удовлетворяемся совсем ненадолго, очень скоро жажда богатства возгорается с новой силой. Аналогичное положение и с источниками мирской славы и власти. И здесь удовлетворенность очень непродолжительна: жажда возобновляется снова. Как бы основательно мы ни "пили" из различных источников мирских наслаждений, жажда возвращается обратно. Как бы много ни "пили" из различных человеческих источников познания в науке и философии, литературе и музыке или искусстве, мы все равно будем жаждать снова. Ни один из этих источников не удовлетворит до конца или даже на более продолжительное время.

Имея все это в виду, наш Господь и сказал женщине самарянке: "Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин. 4:14).

Намерение человека, пытающегося заставить Бога послужить ему в том или ином деле, является языческим воззрением. По своему существу оно мало чем отличается от установок какого-нибудь африканского идолопоклонства, пытающегося заставить своих богов служить себе.

Второе представление, что Дух Святой, принимая нас в Свою собственность, использует нас по Своему усмотрению, является не только благоговейно возвышенным, но и воистину христианским.

Кто в своем сердце не имеет Божьего огня, огня Духа Святого, тот не зажжет его и в других сердцах.

Дух Святой был и до Иисуса Христа, но не было так, чтобы Он вселялся в человека и становился новой основой его жизни. До Христа были только искры Духа, которые время от времени достигали то одного, то другого человека. Бог действовал и говорил посредством Духа с особыми личностями, но ни в одном из них Бог не жил постоянно.

От Духа Святого - наша духовность, точно так же от Сына - наша сыновность Богу и от Отца - наша творческая личность.

Есть различие в действиях Святого Духа на сердца верующих. Одно действие Его обновляет наше сердце и делает нас новыми людьми, другое действие снабжает нас дарами и силами к деятельности на служение Богу. Первое есть дух возрождения, второе есть дух благодатного одарения. Первое делает нас чадами Божиими, второе - рабами Божиими. Первое осуществляет для нас личное общение с Богом, второе принимает нас в общение призвания Божия (Лютарут).

Служение Бога-Отца и заключалось в подготовке человечества к пришествию Спасителя; служение Иисуса Христа - в искуплении мира; служение Духа Святого - в созидании Церкви искупленных.

С завершением служения Духа Святого на земле закончится Божий план спасения человечества и начнется вечность.

Говоря о нашем отношении к Духу Святому, апостол Павел дает три повеления: "Исполняйтесь Духом" (Еф. 5:18); "Не оскорбляйте Святого Духа Божия" (Еф. 4:30); "Духа не угашайте" (1 Фес. 5:19).

"Духа не угашайте" - сопротивляясь Его требованиям и обличениям, наставлениям и поучениям.

"Духа не угашайте" - живите жизнью постоянного исполнения Духом Святым, пребывайте непрестанно в молитве, исследуйте неустанно Слово Божие, свидетельствуйте всем дерзновенно о Христе.

"Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу" (Рим. 15:30). В этом стихе мне хочется особенно выделить выражение: "любовью Духа". Мне очень интересно узнать, многие ли из нас, здесь присутствующих проповедников, уже говорили на тему "О любви Духа". Мне бы хотелось знать: многие ли уже благодарили Святого Духа за Его любовь к нам? Я надеюсь, что все вы, ежедневно преклоняя колена перед Богом, обращались к Нему со следующими словами: "Отче Небесный! Я благодарю Тебя за Твою великую любовь, которая способствовала тому, что Ты послал в этот мир Твоего Сына Иисуса Христа, умершего вместе меня на кресте Голгофы!". Ежедневно вы преклоняете колена пред Иисусом Христом, обращаясь к Нему со следующими словами- "О, славный Сын Божий! Я благодарю за Твою великую любовь, которая привела Тебя в этот мир для того, чтобы умереть за меня на кресте Голгофы!". Здесь я прошу позволения спросить вас, преклоняете ли вы когда-либо колена перед Святым Духом и молитесь ли примерно таким образом: "Дух Святой! Я благодарю Тебя за Твою любовь ко мне"? Вне всякого сомнения, за наше спасение мы должны быть благодарны любви Духа Святого. Я безусловно погиб в том случае, если бы Бог не обратил внимания на всю безнадежность моего положения. Я бы ушел в вечность погибшим, если бы Отец Небесный, в предвидении моего грехопадения и развращенности, не послал бы в этот мир Своего единородного Сына, Который умер за меня на кресте Голгофы. Я бы погиб в том случае, если бы Господь Иисус Христос в Своей любви ко мне не воплотился бы в этом мире и не отдал бы Свою жизнь как полноценную искупительную жертву за мои грехи. Я был бы погибшим также и в том случае, если бы Дух Святой в Своей любви ко мне не явился в этот мир и не взыскал меня в моей обреченности. Он следовал за мной день за днем, неделю за неделей, месяц за месяцем и год за годом. Дух Святой не оставлял меня даже тогда, когда я в своем упорстве не хотел Его слушать и когда я поворачивался к Нему спиной. Он не покидал меня, когда я огорчал Его. Святой Дух следовал за мной в такие места, пребывание в которых причиняло большие муки Его святости. Дни и годы Святой Дух следовал за мной до тех пор, пока не вразумил меня и я не осознал моей обреченности. Святой Дух указал мне на Господа Иисуса Христа как на моего личного Спасителя. Святой Дух сделал меня способным принять Христа моим Господом и Спасителем. Следует признаться в том, что, если бы не эта долготерпеливая, милосердная и непоколебимая любовь Духа Святого, я, безусловно, был бы сегодня окончательно погибшим. Поистине, велика, очень велика любовь Духа Святого! (д-р Р. Торрей)

"И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30) Здесь говорится о том, что Духа Святого можно оскорбить Он чрезвычайно чувствителен даже к самым утонченным и замаскированным грехам. Он является прямой противоположностью нашей прародительнице Еве, не устрашившейся греха даже в самой его грубейшей форме Святой Дух слышит, что мы говорим и видит, что мы делаем. Он знает наши мысли. Даже самая наша отвлеченная фантазия ни на мгновение не избежит Его контроля. Святой Дух оскорбляется и печалится, если в наши помышления и речи вкрадывается что-либо нечестное или же несвятое, нелюбовное или неистинное, фальшивое или брюзгливое, горькое или же вообще нехристианское. Один молодой человек, оказавшийся после окончания войны во Франции и окруженный там различными соблазнами, стоял однажды перед дверью дома, порог которого не переступит ни один порядочный мужчина. Молодой человек уже взялся за ручку, чтобы открыть дверь, как в это время ему пришла в голову следующая мысль: "Если я войду сюда и моя мать узнает об этом, такое известие может почти убить ее". Подумав об этом, юноша повернулся и пошел от этого дома. Совсем недалеко от нас находится Некто святее, чем самая святейшая мать, которую знали вы или я. Этот Некто любит нас гораздо больше, чем наша мать. Он знает все, что мы делаем не только при дневном свете, но и в ночной темноте. Он слышит каждое наше слово, неосторожно срывающееся с наших уст. Он знает все мысли, которым мы предаемся. Ему известна всякая наша, даже самая благая, фантазия, которой мы на мгновение даем место в нашем сознании. Если в наших мыслях, словах и действиях имеется нечто несвятое и непристойное, бессердечное и неистинное, недружелюбное и черствое, ворчливое и горькое, или же в каком-либо виде нехристианское, Он видит это и огорчается безмерно Нередко в мое сознание пробивались некие мысли или же представления. Я не знал, откуда они исходят, однако чувствовал, что им не следовало давать места. В тот момент, когда я им это место все же предоставлял, становилось вдруг ясно, что Дух Святой все видит и огорчается. При мысли об этом гости сразу же исчезали. Хорошо, если в нашем сознании закрепятся такие мысли о Духе Святом. Это поможет нам правильно решать многие вопросы, так часто сегодня смущающие верующих людей: следует ли мне, как христианину, посещать непристойные места? Дело в том, если мы пойдем туда, то находящийся в нас Святой Дух тоже окажется в том месте. Задумывались ли вы заранее над тем, окажется ли окружающая вас атмосфера положительной и для Святого Духа? Доволен ли Дух Святой создавшейся обстановкой? Если Он не доволен, тогда и не стоит этого делать. Так обстоит дело с решительно всеми возникающими вопросами, правильно решить которые бывает порою так трудно. Такие мысли о Святом Духе всегда помогут принимать правильные решения в том случае, если эти решения мы действительно хотим принимать, а не просто делать то, что нам нравится и что обязательно огорчит живущего в нас Святого Духа (д-р Р. Торрей).

Путь к Царствию Божию усеян многими скорбями. Но на этом скорбном пути Церкви Христа дан Дух Святой как Утешитель.

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин 14:26). Здесь говорится о Духе Святом, что Он учит. В том же Евангелии от Иоанна в главе 16, стихах 12-14, мы находим аналогичные мысли: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам". Здесь Святой Дух снова нам представляется как личный Учитель. Иметь Его таковым является ценнейшим христианским преимуществом. Дух Святой - подлинный автор Библии; мы ощущаем Его особенно близко каждый раз, когда читаем эту замечательную Книгу. Он учит, объясняет и помогает осознавать глубокое и подлинное значение Божьего Слова. Иногда мы слушаем какого-нибудь хорошего проповедника, через которого нас благословляет Бог. И тогда мы думаем о том, что хорошо было бы иметь этого проповедника почаще: мы бы могли таким образом существенно продвинуться вперед в нашей духовной жизни. В ответ на это можно сказать следующее: "Каждый из нас может иметь ежедневно Наставника более одаренного, чем самый способнейший из земных учителей, которые до сих пор существовали на земле. Этим несравненным Учителем является Святой Дух" (д-р Р. Торрей).

В Книге Деяния святых апостолов ясно видно, что те, которые имели решающее влияние на христианское движение, были мужами, исполненными Духа Святого.

В Книге Деяния святых апостолов говорится о Господе, Который велел Своим ученикам до тех пор держаться в Иерусалиме, пока не снизойдет на них сила свыше, ибо Он Сам был помазан Духом Святым и силою (Деян 10.38).

Когда Стефан был исполнен Духа Святого, он стал способен явить неоспоримое свидетельство об Иисусе Христе и умереть сияющим мучеником.

Прославление Иисуса Христа Духом Святым началось с торжественного дня Пятидесятницы.

В день Пятидесятницы Господь Иисус послал Духа Святого, Который при крещении нисшел на Него, покоился на Нем, жил, действовал и ходил в Нем.

Три тысячи душ, которые обратились к Иисусу Христу и образовали первую христианскую Церковь в день Пятидесятницы, являются первым плодом Духа Святого в богатом урожае, который будет собран из всех народов земли.

Дух Святой и до дня Пятидесятницы имел отношение к человеку, но только как сила Божия и влияние, сходящие на него, а не как Дух, творящий обитель в человеке и лично овладевающий им

Дух Святой, сошедший в день Пятидесятницы на учеников Иисуса Христа, есть Дух полноты; поэтому там, где в Слове Божием речь идет о Нем, мы читаем, что Бог изольет реки воды живой Мы должны быть переполненными Им, то есть погруженными в Него.

В день Пятидесятницы Святой Дух живого Бога овладел Петром и явил через него Свое благословенное свидетельство окружающим Петра людям, которые увидели, услышали и уверовали Д Муди обычно излагал это замечательное событие в следующей весьма короткой и отчетливой форме: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян 2:36). Дух Святой сказал: "Аминь!" Люди услышали, осознали и поверили. Вот и все".

В день Пятидесятницы Иисус Христос пришел обратно невидимо посредством Духа Святого, чтобы сделать нас причастными тому спасению, которое Он для нас приобрел, принявши человеческий образ, Своей святой жизнью, Своим невинным страданием, Своею смертью и Своим победоносным воскресением

Со дня Пятидесятницы Дух Святой производит всю божественную работу на земле.

Апостолы были очень восприимчивы к руководству Духа Святого. Поскольку они с готовностью подчинялись Его контролю, то и слушались Его велений и откровений По откровению Духа, Филипп, не раздумывая, покинул цветущее пробуждение в Самарии и принял задание в пустыне (Деян 8:29). Дух преодолел противодействие Петра и привел его в дом к Корнилию, из чего последовали бесчисленные благодеяния для языческого мира (Деян. 10:19, 11:12). Дух Святой послал Савла и Варнаву первыми миссионерами (Деян. 13:1-4).

За чудесами в жизни апостолов всюду можно видеть планомерные действия Духа Святого.

В полноте Духа Святого начал и закончил свое служение апостол Петр.

С сошествием Духа Святого окончился старый век и начался новый, открытый пришествием Мессии. Присутствие Духа в Церкви было знаком того, что мессианский век, которого ожидали и который предвозвещали пророки, наступил.

Век Церкви - это век Духа Святого. Именно с помощью Духа Церковь исполняет свое назначение: Духом христианин побеждает плоть Дух делает детей Божиих способными исполнять свое призвание. Дух не только знак нового века, но также гарантия его. "начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп. 1:6).

Посредством Духа Святого Бог создает и поддерживает Свое духовное здание - Церковь.

"Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречеными" (Рим. 8 26). Святой Дух не только побуждает нас к молитве, но Он молится. Как это чудесно, что верующий во Христа имеет Духа Святого, непрестанно молящегося за него! Доктор Р.А Торрей в одной из своих книг писал: "В 1901 году я начал свое кругосветное путешествие, но предварительно разослал пять тысяч писем людям, о которых знал, что они могут молиться. Я просил их ежедневно молиться об Александре и обо мне в то время, когда мы совершали наше служение в разных частях света. Подписать эти пять тысяч писем явилось в то время одной из труднейших моих задач. Однако это мероприятие полностью себя оправдало Вскоре поступили тысячи ответных писем. Их авторы изъявили желание ежедневно за нас молиться К тому времени как мы добрались до Мельбурна, в Австралии, число таких молитвенников возросло до 40 тысяч. Кто же при таких условиях не окажется в состоянии проповедовать? Были ли чудом такие удивительные результаты? То, что за меня ежедневно молились сорок тысяч человек, доставляло мне великую радость. И все же, если бы мне пришлось делать выбор между этими богобоязненными людьми и Духом Святым - Утешителем, мой выбор, конечно, остановился бы на Нем".

Обращение, покаяние и вера являются единственным средством для получения Духа Святого

Обетование о полноте Духа Святого было дано с точным назначением: "Будете Мне свидетелями" (Деян. 1:8).

"Ибо угодно Духу Святому и нам" (Деян 15:28). Это был последний Церковный собор, который свои решения мог начинать и санкционировать такими словами

Веет ли в наших церквах, кружках, союзах Дух Святой? Если нет, то скажите: что такое наши богослужения без Него? что наши проповеди, что наши лучшие молитвы, что наши песни, что я, что ты, что каждый из нас без Его полноты?

Задача Духа Святого в отношении к Церкви заключается в том, чтобы вселиться в сердце искупленных, исполнить их радостью спасения, быть их Учителем, и Наставником, и Силой для проповеди Евангелия; а в отношении к погибающему, неверующему миру - обличить "мир о грехе и о правде и о суде" (Ин. 16 8).

Можно назвать церкви самыми лучшими именами, но, если в них не обитает Дух Святой, все они холодны, мертвы и безжизненны.

Чем больше места имеет Дух Святой в Церкви, тем больше жизни в ней.

Как тело без духа мертво, так всякая церковь мертва без Духа Святого.

Постоянным источником истины в Церкви является Утешитель - Дух Святой, Которого Христос послал от Отца (Ин. 15:26)

Выбор людей с мирскими взглядами мешает Духу Святому проводить Свою программу для Церкви в этом мире.

Богоугодная жизнь, жизнь в Духе Святом, обязательна решительно для всех рожденных свыше детей Божиих, будь то пастырь или член Христовой Церкви.

Пастырь, который находится под действием и водительством Духа Святого, и сам насладится жизнью в Боге, и другим поможет прийти ко Христу. Ибо жизнь, сокрытая в Боге, не может быть сокрытой от людей.

Только Дух Святой способен открыть наш "ум к уразумению Писаний" (Лк. 24:45); только Он один может умудрить простых (Пс. 18:8) и наставить "на всякую истину" (Ин. 16:13).

Если проповедь была произнесена в силе Духа Святого, она всегда окажется свободной от лишних слов и расположит сердца слушателей к молитве.

Новое исполнение Духом Святым - вот на что пастырь должен обратить самое главное внимание, работая над самим собою

В минуты одиночества, отчаяния и кажущейся нам обреченности мы нуждаемся в новом исполнении Духом Святым.

Изучай Библию ежедневно в сопровождении молитвы! Тогда Дух Святой скоро осветит твое сердце и станет видно, чего тебе недостает.

Как только человек направит свое сердце к поиску Господа, работа Духа в его душе уже началась.

Только исполненный Духом Святым христианин может одержать победу над миром, плотью и диаволом.

Человек, исполненный Духом Святым, знает только страх Божий, но он не имеет страха ни перед чем другим.

Плод Духа исходит только от Духа Святого Вы не можете производить его сами. Это сверхъестественный плод, так как и происхождение его сверхъестественное. В вашей жизни появится любовь Вы будете любить вашего ближнего не естественной, а новой, Христовой любовью, независимо от расы, воспитания, вероисповедания и политических взглядов. Горечь, раздоры и зависть прекратятся, и над всем будет царить братская любовь.

Кто проповедует Евангелие в силе Духа Святого, в служении того всегда на первом месте будет Иисус Христос.

Служители Евангелия должны помнить, что Дух Святой горит одним лишь желанием - всюду являть Иисуса Христа.

Отдайте ваши уста в распоряжение Духа Святого, чтобы Он мог говорить!

Духовный руководитель влияет на других не только силой своей личности, но и пронизывающей его силой Духа Святого, наполнившего личность руководителя и давшего ему силу. Поскольку человек представил Духу Святому неограниченный контроль над своей жизнью, эта сила беспрепятственно изливается через него на Других.

При духовном руководстве речь идет о высшей духовной силе, и она никогда не может быть произведена сама по себе. Такого человека, который сам сделался духовным руководителем, не бывает. Он может влиять на других в духовных делах только потому, что "Святому Духу возможно через него и в нем сильнее проявляться, чем в руководимых им людях.

Дух Святой не принуждает ни группу людей, ни одного человека против их воли. Если Он видит, что на руководящие должности избраны люди, лишенные духовной способности для совместной с Ним работы, Он отходит и предоставляет им без Своей помощи проводить их собственную тактику, отвечающую их уровню. Неизбежным следствием этого является бездуховное управление.

Тот, кто не видит в Духе Святом основного критерия и орудия духовного служения, должен быть странно слепым.

Следует установить, что целью вмешательства Духа Святого в языческий мир было внести Евангелие. В те времена, как и теперь, главная задача Духа Святого - сделать Церковь Христа миссионерской Церковью.

Под контролем Духа Святого освящается дар руководящего служения и достигает своего совершенства.

Может быть, Дух Святой хочет достичь кого-либо и через вас, а вы упорно не хотите удовлетворить Его желания? Поступая так, вы не допускаете Духа Святого говорить через вас.

Дух Святой способен произращать духовные плоды в жизни руководителя, придать его служению притягательную силу и его свидетельству о Христе новую мощь.

Полнота Духа Святого является существенным условием для духовного руководства. И каждый из нас настолько исполнен Духом Святым, насколько он действительно этого хочет.

Человек может написать множество книг; но, если перо его не водимо Духом Святым, труд его не произведет должного успеха

Человек может говорить красноречиво; но, если уста его не были запечатлены помазанием Духа Святого, слово его не пустит корня в сердцах слушателей.

Если бы Дух Святой снова получил в сердцах учеников Христовых место, как в те дни, то мы очень скоро обнаружили бы то же самое слияние сердец между собой, и оно, как тогда, образовалось бы без всякого человеческого усилия.

Истинная молитва возникает в сердце христианина от Духа Святого, Который обитает в нем

Если вы исполняетесь Духом, то будете приносить плод Духа (Гал.5:22-23).

Быть исполненным Духа Святого - это не выбор по собственному желанию. Это повеление Господа, которому нужно повиноваться, долг, который должен быть выполнен.

Без крещения Духом невозможно иметь дары Духа Святого

Дар Духа Святого есть последствие смерти, воскресения и прославления Господа Иисуса Христа.

Дары Духа Святого - это проявление сверхъестественной небесной и божественной силы в человеке, а совсем не природные его таланты.

Самовольное употребление и злоупотребление дарами Духа всегда сопровождается соблазнами и поношением Духа Святого

Дары Духа Святого имеют большую ценность только тогда, когда через них прославляется Господь Иисус Христос и Церковь получает назидание.

Дух Святой - Утешитель

"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин. 14:15-17).

"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин. 16'7)

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин. 14 26).

"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин 15:26)

Слово "утешитель", по-гречески "параклетос", означает: некто, призванный для помощи другому во всех вопросах жизни.

Греческое слово "параклетос" означает: помогающий бок о бок.

"Параклетос" может быть кто-то, кого позвали в свидетели на суде в защиту кого-нибудь. Он может быть адвокатом, приглашенным защищать дело обвиняемого в чем-то таком, за что надлежит суровое наказание Он может быть экспертом, позванным дать совет в трудном деле, или может быть приглашен к упавшим духом солдатам, чтобы ободрить и поднять их дух Всегда "параклетос" - это кто-то, кого позвали на помощь в час беды и нужды (У. Баркли).

Дух Святой-Утешитель пришел в новозаветную Церковь, чтобы быть божественным другом и советником для детей Божиих всех времен и всех поколений

Мы отождествляем Святого Духа с Утешителем. Это слово восходит к Уиклифу, но во времена Уиклифа оно имело другое значение. Оно происходило от латинского слова "фортис", что значит "храбрый". Утешитель наполняет сердца людей мудростью и силой.

"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин 14:16-17). Здесь Господь Иисус Христос представляет нам Духа Святого как Утешителя До Своего вознесения на небо Христос был Другом, находящимся рядом и готовым помочь в любой нужде; возносясь на небо, Он оставляет Своих учеников со смущенными сердцами. Утешая их, Христос сказал, что после Его вознесения придет другой Утешитель - Дух Святой

"Но Я истину говорю вам лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин. 16 7) Это обетование Господа является для нас самым ценным обетованием Подумать только во все время отсутствия нашего Господа, до радостного момента Его возвращения, мы будем иметь Духа Святого, Он будет помогать нам с такой же любовью и так же нежно, как это делал Иисус Христос!

"Но Я истину говорю вам лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин. 16'7) Слово "утешитель" по-гречески произносится "параклетос". Оно состоит из двух слов, "пара", что значит "бок о бок", и "клетос", обозначающее "тот кто был позван" Таким образом, все выражение дословно переводится следующим образом "тот, кто был позван для того, чтобы встать бок о бок с другим", "тот, кто был позван защищать другого и помогать ему в каждой беде". Слово "параклетос" означает помощника, постоянно стоящего рядом, готового помочь всякого рода советом, силой и всякой другой помощью. До Своего вознесения Господь Иисус Христос Сам был Параклетосом - Другом Своих учеников, всегда готовым помочь Когда ученики попадали в беду или затруднения, они обращались ко Христу за помощью и Он помогал И вот теперь Наставник покидает Своих последователей и их сердца наполняются печалью Господь утешает их, обещает послать Заместителя Духа Святого-Утешителя.

Плод Духа Святого

"Плод же Духа, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание На таковых нет закона" (Гал. 5.22-23)

"Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" (Еф. 5.9).

"Плод Духа, любовь". Любовь есть одно из прекрасных свойств, качеств плода Духа Святого Она соединяет в себе все хорошие качества человека и есть мать всех добродетелей, причина всех благ и конец закона. Ни одна добродетель не приносит нам столько добра и не оказывает столько всякого блага, как любовь Она услаждает самую горькую чашу жизни, бесследно смывает с нашей памяти самые мрачные краски прошлого, снимает с нашей души любую тяжесть, поднимает безнадежно поникшую голову, просветляет померкший взор, поднимает опустившиеся руки и укрепляет дрожащие колена. Любовь есть самое могучее средство в борьбе со злом, и непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим Она превращает пустыню в цветущий сад и Церковь в рай.

"Плод Духа: радость". Радость - это чувство полного удовлетворения. Это радость спасения, радость во Христе Иисусе и Духе Святом, радость в жертвенном служении и в скорбях.

"Плод Духа: мир". Люди нуждаются в мире, не только в так называемом мире ума, но в мире, который освобождает от тяжелой борьбы и обманутых ожиданий, в мире души, который пронизывает все существо человека, в мире, который действует непрерывно, даже в испытаниях и горе И этот мир есть плод Духа Святого - следствие пребывания христианина в Иисусе Христе.

"Плод Духа: долготерпение". Долготерпение помогает спокойно переносить все жизненные невзгоды и лишения, трудности и жизненные невзгоды, скорби и страдания. Долготерпение - это та плодородная почва, на которой растут все христианские добродетели.

"Плод Духа: благость". Благость или доброта есть одно из свойств Бога. "Никто не благ, как только один Бог" (Лк 18:19). В словах и делах христианина должна быть благость, доброта, но не должно быть места для вздорного духа. "Мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак 3:17).

"Плод Духа: милосердие". Милосердие есть также одно из свойств Бога. "У Господа Бога нашего милосердие и прощение" (Дан. 9:9). Милосердие есть готовность оказать помощь нуждающемуся, каждое сделанное доброе дело есть милосердие, и милосердие есть проявленная в делах любовь Оно есть одна из характерных черт рожденного свыше христианина.

"Плод Духа: вера". Вера как плод Духа есть черта христианского характера - верность, то есть честность, правдивость и искренность.

"Плод Духа: кротость". "Кроткий, - учил Ефрем Сирин, - принимая на себя удары, остается твердым, во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, в унижении радуется, заслугами не превозносится, со всеми живет в мире".

"Плод Духа: воздержание". Воздержание - это ограничение себя, что значит: не давать себе воли, не предаваться чему-либо в излишестве.

"Плод Духа" - это исчерпывающее и полное описание образа Господа Иисуса Христа.

Девять свойств плода Духа нужны для выявления красоты образа Иисуса Христа и истинного уподобления Ему.

Плоды не должны быть оцениваемы по их красоте, но по их вкусу и пользе.

Сильнее склоняются вниз те ветви, на которых много плодов.

Исповедание веры без проявления ее могущества и ее плодов не удовлетворяет ни Бога, ни людей.

Для того чтобы приносить плод во время свое, необходимо пребывать в любви Христовой

Когда Дух Божий вселяется в нас, Он рождает плод. Вам только следует подготовить почву своего сердца посредством послушания и подчинения Богу, чтобы Он нашел в нас хорошую сердечную почву для производства Своего плода, и ухаживать за ним.

Если Дух Святой пребывает в нас, может ли отсутствовать плод Духа?

Наши дары или дела никогда не могут заменить плода Духа Святого Можно иметь дары Духа, но не иметь плода Духа.

Плод Духа не столько относится к нашим словам или делам, сколько к нашему характеру.

Мы есть то, что есть наш характер. Он - наше внутреннее содержание и поле, на котором Дух Святой хочет посеять и довести до зрелости плод.

Чтобы иметь плод Духа, надо отдаться Духу Святому, поручить Ему руководить собою, предоставив власть и свободу действий.

Плод Духа может быть только тогда плодом, когда другие делаются причастны ему.

Долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание служат благословением для наших близких.

Не может быть живой веры во Христа без дел добра, как не может быть здорового плодового дерева без плода.

Плод Духа должен расти и увеличиваться" а для этого требуется время.

Плод Духа - это плод, которым должны пользоваться другие.

Христианин никогда и ни в каких обстоятельствах не должен переставать приносить плод.

В наши дни встречается удивительно самолюбивое христианство, говорящее, что все, что я имею, имею для себя. Но во всем Божьем мире нет плодов, которые существовали бы для себя: они существуют всегда для других. Мы даже не можем себе представить, чтобы деревья, приносящие плоды, были бы сами же их потребителями. Рай, со всеми его деревьями, был создан не для себя, а для человека.

Терпеливое и спокойное ожидание - условие для принесения истинного плода.

Возлюби труд: он доставляет чистоту сердцу, а чистота сердца служит причиной того, что душа приносит плод (Антоний Великий).

Радуйся в искушениях, которые будут попущены тебе: при посредстве их приобретается духовный плод.

Пребывающий с братьями своими должен быть подобен каменному истукану: подвергаясь укоризнам, он не должен гневаться; будучи прославляем, он не должен возноситься (Пимен Великий).

Жизнь некоторых христиан состоит в возвышенных чувствах, назиданиях, духовных песнопениях, слушании вдохновенных проповедей, но как только речь заходит о плоде Духа, о святом житии, об изменении их сердца, - все это им кажется законностью и жестокостью.

Если хочешь спастись, то будь мертв: не принимай ни бесчестия человеческого, ни чести (то есть не сочувствуя им, не трогаясь ими), подобно мертвым, - и сможешь спастись (Макарий Египетский).

Ум постоянно нуждается в следующих четырех добродетелях: в повержении себя перед Богом и непрестанной молитве, в умерщвлении беспристрастием ко всякому человеку, в полном отвержении осуждения ближних, в стяжании глухоты к словам, которыми обольстительно говорят страсти.

Повергающий себя перед Богом в разуме и повинующийся заповедям в смиренномудрии достигает любви. Любовь вводит в бесстрастие.

Знаменем преуспевания в добродетели да будет для вас стяжание бесстрастного и чистого помышления! Это начаток плода Духа.

Плод жизни человека - это доброе имя.

Исполнение Духом Святым

"И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их" (Деян. 4:31-33).

"Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне, вот, рука Господня на тебя ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого" (Деян. 13:9-11).

"Ибо он [Варнава] был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры" (Деян. 11:24).

"Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу" (Деян. 6:3).

"А ученики исполнялись радости и Духа Святого" (Деян. 13 52).

"И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Еф. 5:18).

Исполнение Святым Духом является величайшим секретом радости в наших сердцах, победы над грехом, силы молитвы и плодотворного служения Господу.

Исполнение Духом является обычно повторяющимся в соответствии с необходимостью в жизни верующего опытом.

Исполнение Духом Святым приводит к радостному пению, благодарности и подчинению друг другу в братском уважении (Еф. 5.19-20).

Исполнение Святым Духом сопровождается наделением силой и бесстрашием для служения Богу, а также силой переживать трудности и лишения жизни.

"Исполняйтесь Духом!" В этом величайшая нужда каждого чада Божия. Никто из верующих не может вести сильной и духовно здоровой жизни, не имея полноты Духа Святого.

Жизнь под руководством Духа Святого - вот путь к исполнению Его полнотой.

Иметь полноту Духа Святого - это значит изучать Библию, мыслить, говорить и поступать, как учит Библия.

Мы сможем исполняться Духом Святым, если будем назидаться псалмами и духовными песнями.

Полнота Духа - это не получение Духа в большем количестве. Полнота Духа - это наши взаимоотношения с Ним.

Разница между рождением от Духа и исполнением Духом - это великая тайна.

Апостолы и первые ученики Христа очень хорошо могли отличать возрождение от исполнения Духом Святым в себе и в других.

Каждого обращенного и возрожденного христианина, если он не был исполнен силою Свыше, апостолы старались привести к исполнению Духом Святым.

"Излию от Духа Моего на всякую плоть" (Деян. 2:17). Разве каждый из нас, наши города, наша страна, все люди во всех странах не принадлежат ко "всякой плоти"?

"Будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Деян. 2:17-18). В день Пятидесятницы это обетование исполнилось отчасти, хотя об этом сказано много (мы знаем о пророках и пророчествующих девицах), и все-таки в последние дни это должно случиться в большей мере. Разве мы не нуждаемся в исполнении этого обетования?

Как вы можете быть исполнены Святым Духом?

1. Верующий, желающий быть исполненным Святым Духом, должен найти успокоение в смерти Христа на кресте как единственном надежном основании для прощения грехов и нашего помилования.

2. Чтобы быть исполненным Духом Святым надо оставить всякий известный нам грех, полностью отрешиться от греха.

3. Чтобы быть исполненным Святым Духом, нужно открыто исповедать Христа перед этим миром. Святой Дух не дается тем, кто пытается быть тайным учеником, но только тем, кто следует за Христом, публично исповедует Его перед лицом мира сего.

4. Чтобы быть исполненным Духом Святым, нужно полностью и безоговорочно отдать всю свою жизнь Богу.

5. Для исполнения Святым Духом должно просить об этом Отца Небесного (Лк. 11:13).

6. Для исполнения Святым Духом надо иметь веру, которая просто верит Богу на слово.

Исполнение Духом Святым требует предварительного очищения, эта истина выражена двумя повелениями Слова Божия:

1 "И не оскорбляйте, - точнее: не огорчайте, - Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30). "Оскорблять" (греческий глагол ?????) означает: "сокрушать, огорчать, причинять страдания, причинять печаль или горе". Это одно из тех слов, которые прямо или косвенно имеют отношение к любви. Нельзя огорчить того, кто нас не любит; его можно рассердить, но не огорчить или опечалить.

Дух Святой есть Дух любви, мягкосердия, сострадательности, чистоты и чуткости. Огорчать Его - это значит причинять Ему скорбь или боль. Но как нам узнать, что Его огорчает? Это мы можем узнать из смысла тех имен, которыми Его называет Слово Божие и которые определяют Его природу

Он - Дух истины (Ин. 14: 17). Все, что ложно, фальшиво и лицемерно, огорчает Его.

Он есть Дух веры (2 Кор. 4:13), поэтому все то, что относится к сомнению, неверию, недоверию, заботе, страхам, огорчает Духа Святого. Не сомневаетесь ли вы в Его святом Откровении, в святом Слове Божием? Всецело ли вы доверяетесь основным истинам Писания о спасении? Не тревожитесь ли вы постоянной нездоровой заботой о вашей службе, детях и здоровье? Если да, то вы огорчаете Духа веры и Он не может наполнить вас Собою!

Он есть Дух благодати (Евр. 10:29). Все жестокое, грубое, немилосердное, неблагодарное, злобное, непрощающее и непримирительное огорчает Его. Нет ли у вас кого-нибудь, кому вы не готовы простить? Нет ли кого-нибудь, с кем вы в ссоре? Нет ли в вашем сердце горечи или ропота против Бога? Не ропщете ли вы на обстоятельства в вашей собственной жизни? В таком случае не просите об исполнении Духом Святым, а прежде очистите себя!

Он есть Дух святости (Рим. 1:4), поэтому все нечистое, оскверняющее и низкое огорчает Его. Не предаетесь ли вы нечистым помыслам? Не читаете ли вы книги грязного содержания? Не слушаете ли вы нечистых разговоров и анекдотов? Если да, то вы огорчаете Духа Святого.

Он есть Дух силы, любви и целомудрия (2 Тим. 1:7). Его огорчает наше духовное бессилие, наше бесплодие и бесчинство, необузданность, беспорядочность и невоздержанность. Не озлоблены ли вы чем-либо несправедливым, и не отравлена ли ваша жизнь ненавистью к кому-нибудь? Не уступаете ли вы постоянно своим вожделениям, плотским похотям и слабостям характера или темперамента? Все это огорчает Духа Святого.

Он есть Дух жизни (Рим. 8:2). Все имеющее характер равнодушия, безразличия, холодности, духовного безразличия и бесчувствия огорчает Духа Святого. Не живете ли вы целыми днями без Слова Божия? Не предпочитаете ли вы непристойных развлечений и увеселений дому молитвы? Все это огорчает Духа жизни.

Он есть Дух славы (1 Пет. 4:14). Все мирское, земное, плотское огорчает Его. Не плотской ли вы верующий, и не по плоти ли вы поступаете? (Гал. 5:16). Не любите ли вы мира сего? Не принадлежит ли ваше сердце земному? Это тоже огорчает Духа Святого.

"Быть исполненный Святым Духом" - это значит, что Он руководит нашей жизнью и производит в нас все возрастающий плод Духа любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание.

"Быть исполненным Святым Духом" - это значит ощущать Его влияние на наше сердце, побуждающее нас к молитве, которая исходит не от нас самих.

Весь секрет победы христианской жизни заключается в том, чтобы Святому Духу, живущему в нас, было дано неограниченное право управлять всей нашей жизнью.

Простота сердца, смирение, внутренний мир и любовь в нас должны предварять исполнение Святым Духом.

В человеке, исполненном Духом Святым, обитает дух величия - не слепая отважность, не гордость, покрытая пышностью, не блеск естественных добродетелей, нечистых в своем источнике, но истинная возвышенность мыслей, занятых Богом, обширность созерцаний, ограничивающихся только вечностью, благородство чувств, рожденных и воспитанных Словом Божиим.

В человеке, исполненном Духом Святым, обитает дух смирения, которое среди богатства благодати Божией усматривает в себе одну бедность и недостоинство, чтобы тем более возвеличить Бога.

В человеке, исполненном Духом Святым, действует дух силы, с которым христианин - не бессильный пленник собственных чувств, со всех сторон открытых нападениям врага, побежденный прежде сражения, и чтобы усмирить одну страсть, покоряется другой, но - добрый воин, облеченный во всеоружие Божие (Еф. 6:11), все могущий в укрепляющем его Иисусе Христе (Флп. 4:13).

Нам нужна помощь Духа Христова, если мы думаем служить успешно. Поэтому всякий раз, когда нас призывают исполнить какое-либо дело в служении Христу, мы должны молиться снова и снова: "Господи, исполни меня Твоим Духом".

Каждый христианин нуждается в повторных исполнениях Святым Духом. Все это независимо от того, как бы отчетливо и чудесно крещение Святым Духом не имело у него уже места в прошлом.

Церковь наших дней ни в чем так не нуждается, как в новом исполнении силой Свыше - силой Духа Святого.

Есть много христиан, которые однажды были крещены Духом Святым, пережили великую радость и были использованы для служения чудесным образом, но пытались продвигаться вперед в дальнейшем служении с помощью силы, полученной годы тому назад. Теперь их жизнь является сравнительно безрадостной и, бессильной. Мы нуждаемся в постоянном исполнении Духом Святым

После исполнения Духом Святым надо ожидать искушения от диавола, притом с такой силой, как никогда, потому что только в этом вооружении ты страшен врагу, а Дух Святой, располагающий тобою, поведет тебя навстречу ему.

Одно из двух неизбежно для человека: быть или храмом Духа Святого, или гнездилищем врага Божия.

Бессилие духовное - это не что иное, как отсутствие Духа Святого. Недостаток духовных плодов также является следствием отсутствия Духа Святого.

Мы потеряем помазание Духа Святого в том случае, если не будем стремиться к тому, чтобы снова и снова просить об исполнении Святым Духом перед каждым новым заданием в нашем служении на ниве Господней.

"Быть исполненным Духом Святым" - значит быть под Его господством: интеллект, чувства, воля и физические силы представляются на Его усмотрение, чтобы достичь Божией цели.

Помазание Духа Святого

"Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все" (1 Ин. 2.20).

"Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1 Ин. 2:27).

Помазание Духа Святого есть истинный вкус духовных предметов.

Через помазание Духа Святого мы познаем ум Господень, да оно, собственно, и есть ум Христов.

Помазание Духа Святого создает в нашем сердце детское доверие к Богу.

Помазание Духа Святого поднимает нас в сферу божественной жизни.

Помазание Духа Святого отталкивает нас от бесплодных дел.

Помазание Духа Святого очень нежно, хочет, чтобы и с ним обращались нежно, а поэтому пребывать в нем можно только при полнейшем послушании Духу Святому.

Помазание Духа Святого не принуждает нас насильно оставить то или другое, но оно, указывая нам на истинную силу во Христе, тихо и нежно побуждает сказать "нет" тогда, когда даже наша собственная природа хотела бы сказать "да"

Для того чтобы получить помазание Духа Святого, надо повиноваться Ему.

Если мы помазаны Духом Святым, то чрез это мы познаем волю Божию.

Все желающие находиться под помазанием Духа Святого должны пребывать в Нем и повиноваться Ему.

Иногда мы не можем сказать, почему нам нельзя делать то или другое, так как Дух Святой не указывает нам причины, мы не можем указать и на Слово Божие; и все-таки чрез помазание мы определенно знаем, что, повинуясь Ему, мы в согласии с Богом.

Дети Божий, позволяющие руководить собою помазанию Духа Святого, скоро станут живой Библией, а их жизнь - украшением истины.

Как при помощи языка мы ощущаем вкус пищи, так посредством помазания Духа Святого мы познаем волю Божию

Научающее помазание Духа Святого приводит нас в присутствие Божие, оно ставит нас лицом к лицу с Ним и удерживает в общении с Господом.

Хула на Духа Святого

"Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12:31-32).

Что такое хула на Духа Святого? И в чем она заключается? Слово "хулить", в обыденном его употреблении, означает ругать, произносить оскорбительные слова, бранить, порочить

Тому, кто хулит Духа Святого, то есть Божество Христово, и говорит- "Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского" (Лк 11:15) - не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Исидор Пелусиот).

"Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мк 3.29). Уже в древности полагали, что смысл этого выражения таков: "Если прочие дела и поступки милостиво прощаются, то милосердия не бывает, когда Бог отрицается во Христе" (толковая Библия А П Лопухина)

Выражение "хула на Духа Святого" было для слуха фарисеев равнозначно словам "хула против Бога" Если так, то становится понятным, почему всякий другой грех и хула простятся человекам, а хула против Духа Святого не простится. Потому, что последнее есть выступление против самого Бога и вместе с тем приближение человеческого духа к злому духу, вина которого никогда не будет прощена. Это, так сказать, принципиальная хула, самое величайшее злословие, свойственное только отверженным духам злобы, которые никогда не приглашались к покаянию и никогда не могут раскаяться (толковая Библия А.П. Лопухина).

Тот хулит Духа Святого, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику Этому подвергаются многие, нередко усердного опрометчиво называя тщеславным, того, кто проявляет добрую ревность, ложно обвиняя в гневе, и многое подобное, приписывая им такие мотивы по лукавым подозрениям (Василий Великий).

Оскорбляющие Духа Святого подлежат за это вечному осуждению, потому что хула на Духа Святого не отпускается (Василий Великий).

Тот, кто бросает вверх камень, не может пронзить неба и даже достичь его - камень падает ему на голову Так и тот, кто хулит блаженное Существо Божие, никогда не может нисколько повредить Ему, ибо Оно столь велико и высоко, что недоступно ни для какого вреда, но сам изощряет меч на свою душу, оказываясь неблагодарным Благодетелю (Иоанн Златоуст).

Если увидим, например, что упал осел, то все спешим поставить его на ноги, а о гибнущих братьях не заботимся... Богохульник - тот же осел, не вынесший тяжести гнева и упавший Подойди же и подними его и словом, и делом, и кротостью, и силой - пусть разнообразно будет лекарство (Иоанн Златоуст).

Как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, не уменьшает его сладости, но обнаруживает свою болезнь, так и осуждающие дела Божий (Иоанн Златоуст).

Когда ты увидишь, что кто-нибудь порицает дела Божий... считай это величайшим знаком его безумия (Иоанн Златоуст).

Богохульство не унижает величия Божия и потому не должно побуждать тебя к ярости. Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе (Иоанн Златоуст).

Горе хульнику: у Него связан язык, и он не в состоянии сколько-нибудь оправдаться перед Судией (Нил Синайский).

Хула есть порождение гордости. Часто она рождается и от того, что мы осуждали в ней ближнего (Иоанн Лествичник).

Грех против Духа Святого - это столь долгий и столь упорный отказ от воли Божией, что в конце концов она не может быть узнана даже тогда, когда проявляется во всей своей полноте.

Почему же этот грех должен быть непростительным? Чем он так ужасно отличается от остальных грехов? Ответ прост: когда человек достигает этой стадии, покаяние становится уже невозможным. Если человек не желает распознать добродетель и добро, когда видит их, он не может уже желать их. Если человек не способен распознать порок, он не может сожалеть о нем, в нем не могут проснуться стыд и сожаление о нем и желание расстаться с ним. А кто не может, несмотря на все прегрешения, любить добро и ненавидеть зло, тот не может раскаяться; а кто не может раскаяться, тот не может быть прощен, потому что раскаяние - единственное условие прощения Грех против Святого Духа - это полная потеря чувства греха (У Баркли).

Вера

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11^-1)

"Верою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр. 11:3).

"Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт. 15:6)

"Один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4:5).

"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).

"И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф. 21:22).

"Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя Женщина с того часа стала здорова" (Мф. 9:22).

"Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их" (Мф. 9:29-30).

"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3 16).

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин 3 36)

"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16-31).

"Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:40).

"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную" (Ин 6'47).

"Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1 Ин 5 13)

"И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин. 11:26)

"Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43).

"Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12).

"Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден" (1 Ин.5:1).

"Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3:26).

"Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15).

"Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:26).

Вера есть великий принцип божественной жизни, с начала и до конца. Мы верою оправданы и верою живем; верою мы стоим и ходим. Все течение христианской жизни, начало и конец ее, - все совершается верою

Вера - самая могущественная сила в мире.

Вера есть сила служения, сила свидетельства и сила богопочитания.

Вера вечна и несокрушима, как вечен ее неизменный источник - Бог

Только вера, простая и чистая, дает душе возможность подняться до высоты мыслей Божиих и усвоить себе обетования Божий.

Вера является основанием нашей праведности.

Вера является могущественной и живой связью души с Богом.

Вера - это не физическое чувство и не умственное мышление, а внутренняя уверенность, внутреннее сознание; это свойство человеческого духа.

Вера - это стремление человеческого духа к Богу.

Вера - это способность проникновения в сферу сверхъестественного, способность к ощущению того, что недоступно нашим естественным чувствам.

Вера может обойтись без всего, только не без Бога. Настоящая вера всегда сильна и эффективна

Вера - сила, которая делает человека новым.

Вера есть сила, преображающая человека.

Вера - сила, берущая плоды из будущего мира.

Истинная вера означает всегда прорыв Божьего мира в нашу человеческую жизнь, в сердце, воспринимающее божественную любовь.

Верить - значит спокойно покоиться на невидимом.

Вера есть взгляд на отдаленные обетования Божий, дальний взор на славное наследство и уверенность в невидимом (Евр. 11:1,13,26-27).

Вера дает уверенность (Евр. 11:3); откровение (Евр. 11:7); силу (Евр 11:11), утешение (Евр. 11:13); бесстрашие (Евр. 11:23) и защиту (Евр. 11:28).

Вера есть ключ к жизни и хождению в Духе.

Искренняя вера представляет собою настолько редкое сокровище, что даже люди, им обладающие, не знают настоящей его цены и не умеют из него извлекать пользу.

Вера есть внутреннее сердечное решение грешника принять Евангелие благодати Божией.

Вера - это своего рода решение, акт повиновения и покорности благовествованию Христову.

Вера поднимает наш взор к небесам, где царствует Бог и Спаситель наш - Господь Иисус Христос.

Вера - это глаза, которыми мы видим Господа.

Путь веры - длинный путь, но путь без остановок.

Вера не делает нас отшельниками, нет, - она влечет нас к людям.

Каждое движение имеет направление, и вера направляет верующего человека к Богу, ко Христу

Вера в Иисуса Христа и упование на Него никогда не приведут к разочарованию.

Вера делает нас способными двигаться.

Вера - это начало всей нашей христианской жизни. Это первый шаг на пути нашего следования за Христом.

Верить Господу Иисусу Христу - это, в основном, быть послушным Ему.

Путь веры - это путь, идущий от одной трудности к другой и от одного откровения Божия к другому.

Путь веры - путь трудностей.

Каждый верующий человек может стать героем веры.

Веровать - это значит прежде всего принять Евангелие.

Вера - это непоколебимая верность Господу Иисусу Христу.

Вера есть доверие истине Иисуса Христа.

Вера - это согласие с тем, что христианское Откровение истинно.

Вера начинается с готовности принять Она начинается там, где человек готов слушать благовествование Иисуса Христа.

Вера есть принятие Господа и абсолютное доверие Ему. Это значит быть совершенно уверенным в том, что все сказанное Иисусом Христом - истинно.

Вера человека является совершенной, если он, слыша благовествование Христово, соглашается с ним, отдается ему и живет согласно его учению.

Вера - это уверенность в том, что Бог действительно любит.

Если мы верой принимаем спасение Божие, мы имеем уверенность и радость спасения.

Вера в Бога, и только в Бога, составляет прочную основу подлинного счастья в личной и общественной жизни.

Вера не только освещает нам путь к небу, - она согревает нас на этом пути. Не всегда бывает в природе лето - бывает и зима, и дождливая осень И не всегда бывает радостно и спокойно на душе человека. О, далеко не всегда! В жизни земной скорбей больше, чем радостей. Равнодушие близких, а иногда их озлобление против нас, ссоры, обиды, ненависть, зависть, клевета, болезни, лишения, смерть близких - все это рождает в нашей душе бесчисленные скорби и страдания. И как согревает нас в минуты этих скорбей наша вера, с ее утешениями, с ее вечными немеркнущими радостями! Одна мысль, одно сознание того, что мы имеем в лице нашего

Небесного Отца близкого и любящего нас божественного друга, имеет силу успокоить самую мятущуюся в своих скорбях душу/

Вера - это неиссякаемый источник ободрения, укрепления и успокоения плачущих и страдающих человеческих сердец

Вера - это благодатный источник утешения для каждого плачущего и страдающего сердца.

Вера является центром христианской жизни и опыта (Евр. 11:6). Самое важное в человеке то, во что он верит.

Вера - это своего рода инструмент, связывающий нас с Иисусом Христом.

Вера всегда имеет объект, на который она направлена и на котором она покоится.

Вера всегда имеет в качестве своего фона личность и дела Иисуса Христа. Он - объект нашей веры, доверия и уверенности.

Вера рождается там, где всемогущий Бог Сам вмешивается в жизнь человека.

Вера, как Библия ее понимает, должна привести человека в личное общение с живым Богом.

Вера делает все вещи возможными, но она не делает их легкими.

Как магнит притягивает железо, так вера привлекает к себе праведность Иисуса Христа.

Вера есть ключ к счастью и благу.

Вера есть не что иное, как взирание на Христа и готовность положиться на каждое Его слово.

Когда Господь говорит: "Я твой", то вера отвечает: "Да, Ты мой".

Кто хочет поступить в школу Христову, тот должен запастись верой, а ключи разума оставить дома.

Благодать Божия предлагает дар спасения, но только посредством веры человек становится фактическим обладателем этого Божьего дара.

Там, где есть живая вера, есть и обращение грешников.

Вера делает христианина способным проникать в тайные советы Божий.

Якорь нужен кораблю во время бури - вера нужна человеку во время житейских бедствий.

Человек без веры подобен кораблю без руля, носимому по морским волнам.

Верить - это значит доверять Господу, отдаться и быть послушным Ему, считаться с Ним и рассчитывать на Него.

Дайте вере возможность дышать родным воздухом - воздухом общения с Иисусом Христом!

Вера - нежный цветок, посаженный Творцом в наше сердце, и обращение с ним должно быть очень бережным.

Ничто так не нужно человеку, как вера. От нее зависит не только блаженство будущей жизни, но и благополучие настоящей жизни, и не только благополучие каждого из нас, но и благосостояние целых обществ.

Вера - душа народа. Когда гаснет она в народе, то он делается безжизненным.

Вера чистая, святая, открытая небом дорога не только по отношению к вечной жизни, но и к жизни временной.

Вера и знание - не противоположности, но взаимно дополняющие друг друга силы; не враги, а неразлучные сестры-близнецы (Ф. Шефр).

Вера для разума есть то же, что телескоп для глаза: с помощью телескопа глаз видит то, чего не может видеть сам по себе; он проникает в пространства, недоступные для него без этого пособия. Подобно тому и вера: она только распространяет и укрепляет разум; она предоставляет ему заниматься исследованием всего, что доступно рассуждению; но там, где естественные силы разума изнемогают, - там вера подъемлет его и указывает ему истины новые, сверхъестественные, божественные; она дает ему проникать в тайные советы Божий.

Вера - это знание того, что такое человек и для чего он живет (Л.Н. Толстой).

Вера - это ответ на то, как мне жить не перед людьми, а перед Тем, Кто послал меня в мир.

Верить - значит доверять тому, что нам открывается, не спрашивая о том, отчего это так. Такова истинная вера. Если я верю в Бога, то мне нечего спрашивать о том, что выйдет из моего послушания Богу, потому что я знаю, что Бог - любовь, а из любви ничего, кроме добра, выйти не может.

Истинная вера входит в сердце всегда в тишине и уединении.

Вера есть не чувство, не разум, но твердое упование на Слово Божие.

Веровать - значит видеть невидимого Господа.

Что значит верить в Иисуса Христа? Это вполне доверять Ему и принять совершенное Им спасение.

Верить - это осмелиться броситься в распростертые руки БОЖИЙ. Вера в Бога является самым лучшим средством от страха.

Благодаря вере для нас все становится возможным; только сила не в вере, а в Боге, на Которого полагается вера. Вера состоит из трех частей: знания, признания за правду и доверия.

Доверие - жизненный сок веры, нет спасительный веры без Доверия.

Вера спасающая имеет свои аналогии в нашем теле.

Вера подобна глазу, который видит. Посредством глаза приходит к нам то, что далеко от нас. Точно так же посредством веры мы приближаем к себе Иисуса Христа.

Вера подобна руке, которая берет. Рука берет то, что нам нужно, делая то же самое, что делает вера, присваивая себе Христа и Его искупление.

Вера подобна устам, принимающим Иисуса Христа как пищу.

Вера есть не что иное, как простая привязанность ко Христу; чувство зависимости и готовность находиться в такой зависимости.

Высшая форма веры есть вера, вырастающая из любви. Мальчик доверяет отцу, потому что любит его Счастливы те, кто имеет веру во Христа, проникнутую глубоким расположением к Нему; такое доверие полно душевного мира. Любящие Иисуса Христа восхищены Его личностью, удивлены Его любовью.

Вера - корень послушания. Капитан доверяет свой корабль лоцману, чтобы провести его в гавань. Путешественник доверяет себя проводнику, чтобы пройти через опасное ущелье: идет по той дороге, которую ему указывает проводник. Пациент доверяет себя врачу: он тщательно следует его предписанию. Мы доверяем Иисусу Христу. Он дает нам указание относительно пути к спасению. Доверие Ему выражается в исполнении Его Слова.

Вера, достойная особого внимания, происходит от опытного познания. Это та вера, которая верит Иисусу, потому что знает Его, и доверяет Ему, потому что испытала Его непреложную верность. Как легко доверять испытанному Спасителю!

Зрелая вера не требует ни знаний, ни чудес, а смело верит. Взгляните на веру хорошего моряка - я часто удивляюсь ей. Дни, недели не видит он берега, но без страха идет все дальше и дальше, пока не окажется у той гавани, к которой он направился. Он доверяет своему компасу и небесным светилам.

В духовном отношении благое дело - оставить берега видения и чувствования и сказать "прощай" внутренним чувствам, ободряющим обстоятельствам, признакам, приметам и т.д. Дивно - быть в открытом океане божественной любви и по руководству Слова Божия направлять свой путь прямо к небесам.

Вера играет роль канала или проводника. Благодать же - источник и поток. Вера - водопровод, по которому течет поток милосердия, чтобы освежить жаждущих сынов человеческих.

Почему сделана вера каналом, проводником спасения? Почему избрана вера, а не надежда, любовь или терпение?

Вера избрана каналом спасения, потому что по самой сущности ее в ней есть что-то делающее ее способной для того, чтобы быть преемником, и принятие благодати посредством веры соответствует сущности ее.

Вера избрана Богом принимать спасение, потому что вера не мнит о себе, что она творит это спасение или помогает его творить, но довольствуется тем, что скромно принимает спасение.

Вера - язык, который просит о прощении, глаз, видящий его, и рука, принимающая прощение; но не цена, которая покупает это прощение.

Праведность веры состоит не в нравственном превосходстве ее, а в нравственности Иисуса Христа, которую присваивает себе вера.

Бог избрал веру проводником спасения, потому что она есть надежный способ соединения человека с Богом. Если человек доверяет Богу, то между Ним и Богом уже есть точка единения, и это единение служит порукой благословения.

Вера имеет силу действовать любовью; она направляет наши склонности к Богу. Кто верит в Бога, тот будет и любить Его. Любовь к Богу есть послушание Ему.

Вера порождает мир и радость. Кто ее имеет, тот спокоен и тих, весел и радостен. Она делает людей способными жить и умирать без страха.

Вера Богу есть как бы "аминь", то есть "да будет так", и полная радостная уверенность в действительности Божиих обетовании.

Вера - духовна, и Бог - Дух, и по той причине Он имеет благоволение к ней.

Мы истинно верим лишь тогда, когда соответственно вере живем.

Вера есть единственный ключ к Божьему могуществу. Она есть драгоценность, благодаря которой можно получить Божие благословение.

Вера есть благословеннейшее средство познания истины.

Вера - это олицетворение умственных и душевных сил человека

Вера очень сильна. Возможности ее безграничны. Она превосходит собой видения и осязания. Верою мы постигаем сущность Безначального.

Вера не есть чувство, ни разум, но твердое упование на Слово, данное Богом.

Верою получаем мы спасение и свободный вход в Царство Отца нашего Небесного, и это "не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф 2:9).

Истинная вера - живая вера, ибо она вытекает из живого общения с живым Богом.

Вера есть связь между нашей немощью и Божиим всемогуществом.

Небольшая вера низводит небо в сердце, а большая вера возносит сердце на небо

Истинная вера есть дар Божий, а не элемент рассудка. Вера - от слышания Слова Божия. Вера, не основанная на Священном Писании, - суеверие.

Истинная вера полагается на Бога и, не видя, верит. Вера не имеет иного основания, кроме Слова Божия.

Вера есть могущественная сила, данная Богом для блага человека. Вера - это внутреннее сознание души человека. Веру можно чувствовать, но вера не есть чувство.

Вера может порождать чувство, но чувство не способно породить веру.

Вера есть истинный источник жизни.

Вера есть положительная сила в жизни человека.

Вера в жизни человека имеет то же значение, что штурвал для кораблеводителя, руль для шофера и узда для всадника.

Вера не есть сила воли. Однако она нуждается в определенном акте людской воли, который привел бы веру в действие.

Через веру в Господа Иисуса, умершего за нас на кресте, мы переходим: из рабства - в сыновство; из смерти - в жизнь; из порабощения - в свободу; из греха - в святость; из страха - в мир; из тьмы - в свет; из себя - во Христа.

Вера есть знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет Вера есть сила жизни (Л.Н. Толстой).

Истинная вера - это Бог, ощутимый сердцем, а не разумом. Как далеко от познания Бога до любви к Нему! (В. Гюго)

Вера есть основа духовной жизни (Л Н. Толстой)

Вера как верность Богу является не только начальным, но и основным условием спасения и достижения Царства Божия (Еф. 2:8).

Вера открывает нам то, что истинно, и от искренней веры рождается любовь, потому что тот, кто истинно верит в Бога, никогда не согласится удалиться от любви (Иоанн Златоуст).

Блажен тот пловец житейского моря, который часто устремляет взоры к небу. Взоры, для которых доступно небо, - вера. Верой мы усматриваем духовное небо - учение Христово (епископ Игнатий)

Живая вера открывает взорам души Бога - Слово Божие соединяет душу с Богом (епископ Игнатий)

Вера есть то, чего мы не видим или умом не постигаем, но веруем, что это есть. Так, не видим Бога, но веруем, что Он есть (хотя из создания мира познаем Его, но познание это, как несовершенное, вера довершает, и познаем все-таки более от веры, чем от разума) (Тихон Задонский).

Вера есть щит, покрывающий тех, которые веруют, не испытывая. Когда же кто станет вдаваться в мудрствования, начнет обо всем умствовать и судить по-своему, для того вера не составляет собой щита, - напротив, мы тогда об нее спотыкаемся (Иоанн Златоуст).

Вера искренняя есть отрицание своего ума. Надо ум обнажить и, как чистою доску, представить вере, чтобы она начертала себя на нем как есть, без всякой примеси посторонних изречений и положений (Феофан Затворник).

Вера таинственно соединяет душу верного со Христом, как невесту с женихом (Тихон Задонский).

Вера во Христа - жизнь. Питающийся верою вкушает уже во время земного странствования вечную жизнь, назначенную праведникам по окончании этого странствования.

Вера - мать всякого доброго дела, и ею человек достигает исполнения на себе обетовании Владыки и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: "Без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11:6) (Ефрем Сирин).

Вера во Христа - не только пренебрежение к удовольствиям жизни, но и терпеливое и благодушное терпение всякого искушения, печалей, скорбей и неприятных случайностей, пока Бог не благоволит презреть на нас (Симеон Новый Богослов).

От живой веры в Бога рождается полная покорность Богу, а от покорности Богу - мир помыслов и спокойствие сердца.

"Спаситель мой! Насади в меня веру живую, доказываемую делами, чтобы я стал способным к воскресению в духе моем" (епископ Игнатий).

Вера рождает добрую мысль, а добрая мысль - река воды живой. Кто приобрел ее, тот наполнится водами ее (Ефрем Сирин).

Вера есть древо, на котором почивают божественные дары (Ефрем Сирин).

Вера делает человека, сотворенного из земли, собеседником Божиим (Иоанн Златоуст).

Всем сердцем твоим веруй в Господа - и во всякое время обретешь благодать (Ефрем Сирин).

Вера возвышает нашу душу, не допускает ее угнетаться никакими из настоящих бедствий, облегчает труды надеждой на будущее (Иоанн Златоуст).

Вера есть священный якорь, укрепляющий душу. Вера тогда особенно и обнаруживается, когда среди затруднительных обстоятельств убеждает питать благие надежды, прекращая смятение помыслов (Иоанн Златоуст).

Вера есть как бы крепкий жезл и безопасная пристань, избавляющая от заблуждения и успокаивающая душу в великой тишине (Иоанн Златоуст).

Веровать во Христа - дело немаловажное, и для этого нужны не человеческие умствования, но откровения свыше и душа, с благодарностью принимающая откровения (Иоанн Златоуст).

Великое благо - вера, когда она бывает от горячего сердца, от многой любви и пламенной души; она прикрывает ничтожество человеческое и, оставляя земные умствования, мудрствует о вещах небесных. Даже более: чего мудрость человеческая обрести не может, она с избытком постигает и совершает (Иоанн Златоуст).

Вера - якорь обуреваемой природы, тихая пристань человечества, ясное зеркало невидимого, лучший учитель о Господе (Иоанн Златоуст).

Вера - седалище души, основание жизни, бессмертный корень; животворящий корень веры - Отец, неувядающая ветвь - Сын, бессмертный плод - Дух Святой (Иоанн Златоуст).

Вера открывает даже врата смерти, заключает небо, изменяет пределы природы, превращает пламень в росу и притупляет жало смерти (Иоанн Златоуст).

Воюют ли в нас помыслы - двинем вперед веру Обуревают ли нас нечистые пожелания - призовем на помощь веру. Находимся ли в трудных обстоятельствах и несчастии - будем искать утешение в вере. Вера есть то, чем оберегается всякое оружие; если ее нет, то и оружие тот час сокрушается (Иоанн Златоуст).

Вера есть дверь таинств (Исаак Сирин).

Сокровищ веры не вмещают ни земля, ни небо (Исаак Сирин)

Верой называю зажигающуюся в душе от света благодать, подкрепляющую сердце свидетельством ума, чтобы не колебалось оно в несомненности надежды (Исаак Сирин)

Плод нашей христианской веры есть здравие души (Симеон Новый Богослов).

Явный знак светильника веры, горящего в сердце человеческом, есть духовная радость, ощущаемая в сердце, - радость о Духе Святом, радость о Боге (Тихон Задонский).

Безмерное наслаждение, рождаемое верой, поглощает тяжесть скорби, так что во время страданий ощущается только одно наслаждение (епископ Игнатий).

Вера - мать терпения, мать мужества, сила молитвы, руководительница к смирению, подательница надежды, лестница к престолу любви (епископ Игнатий).

Вера - орудие победы над миром - есть вместе с тем и орудие победы над падшими ангелами (епископ Игнатий).

Вера - крыло молитвы; не имея этого крыла, моя молитва опять возвращается в недро мое (Иоанн Лествичник).

Вера есть преемник и вместилище благодати (Феофан Затворник).

Вера проявляет себя, как доброе дерево, сладкими плодами любви: терпением, кротостью, милосердием, верностью, воздержанием, братолюбием, миролюбием и прочими христианскими добродетелями.

Что светильник в доме, то живая вера в сердце человеческом Светильник зажигается человеком - светильник веры зажигается от Духа Святого через слышанное Слово Божие: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим. 10:17).

Живая вера есть дар Божий, достояние детей Божиих (Тихон Задонский).

Вера есть дар Божий, духовный, и учит нас искать духовного

Верою уразумеваем, что все приведено из небытия в бытие могуществом Божиим

Верою правильно совершаем все дела как божеские, так и человеческие

Где вера истинная, там есть и смирение смирение неотлучно от веры (Тихон Задонский)

Вне веры спастись невозможно, потому что все, как человеческое, так и духовное, основано на вере.

Встреча человека с Богом делает человека верующим

Вера в Бога предохраняет нашу жизнь от возможного крушения

Вера побеждает всякое отчаяние

Истинная вера - спасающая вера Она всегда обращена к Богу и к Его очищающей силе.

Вера - единственное звено, которое соединяет нас с Богом Это звено связывает материальное начало с духовным, временное с вечным, тленное с нетленным

Истинная вера открывает человеку самого себя, дает ему увидеть свою греховность и приводит к покаянию

Вера во Христа и любовь к Нему - это два крыла, которые поднимают нас к Богу счастья и вечной славы

Вера озаряет мрак нашей души в тот момент, когда мы готовы принять истину Божию и подчиниться ей.

Вера не противонаучна, а сверхнаучна

Вера наша должна быть основана исключительно на Священном Писании, так как нет другого свидетеля, кроме Слова, способного судить о величии Всемогущего

Спасающая вера состоит в том, что грешник приходит ко Христу со своими грехами и горячим желанием, чтобы Бог его помиловал

Раскаяние и вера идут рука об руку Вы не можете испытать подлинного раскаяния без спасительной веры и не можете иметь спасительной веры без подлинного раскаяния

Библия учит нас, что вера является единственным доступным путем к Богу (Евр 11:6)

Вера более угодна Богу, чем что-либо иное "А без веры угодить Богу невозможно" (Евр 11:6).

Самое великое, что мы можем сделать, чтобы угодить Богу, - это верить в Него.

Мы можем иметь спасение только через веру.

Вера есть канал, по которому благодать Божия получается нами Она - рука, протягиваемая Ему и получающая дар Его любви

Библия учит, что человек оправдывается верой, а не чувством Вера означает признание греха и обращение ко Христу

Вера нуждается в объекте, то есть в предмете и цели веры Этим объектом христианской веры является Иисус Христос

Больше 300 раз в Новом Завете упоминается слово "вера" в связи со спасением человека

Спасающая вера - это та вера, которая вызывает послушание, это вера, которая приносит новую жизнь.

Есть только один постоянный путь к миру в душе, который переполнен радостью, довольством и счастьем, - это путь сознания грехов, путь искренней веры в Спасителя Иисуса Христа.

В Едеме, где все было жизнь, Бог говорит о смерти, теперь, когда всюду царит смерть, Бог возвещает жизнь Тогда было сказано "В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь", теперь говорится "Веруй и будешь жить!" Но как тогда в раю враг искал случая уничтожить свидетельство Божие относительно последствия непослушания, то есть вкушения плода, так и теперь сатана всячески ищет уничтожить свидетельство Слова Божия относительно последствия веры в Евангелие

Вера постигает истину Божию и наполняет душу сознанием присутствия Божия

Лишь совершенная жертва Сына Божия сильна умиротворить сердце и совесть, все верою осуществляющие эту истину Божию насладятся обилием мира, который люди не могут ни дать, ни отнять

Когда вера сильна, печали становятся пустяками

Грешник имеет полное право пребывать в покое, когда верою он познает, что Бог облек его одеждою искупления, всякий покой, не лежащий на этом основании, непрочен.

Вера сосредоточивается на Христе, вознося взоры наши на образы Небесного.

"Вера, - сказал писатель Джон Макнейл, - не есть продукт осязания пальцами".

Вера ведет душу к свету и покою, приковывая ее внимание к неизменности истины Божией и искупительной жертве Христа

Вера не сомневается в истине Слова Божия.

Вера возбуждает чувства и мысли, но - чувства духовные и мысли верные

Вера дает человеку уразуметь характер Бога как Подателя новой жизни

Вера принимает откровение Божие, и принимает его, когда еще ничего не видно.

Вера единым своим руководителем избирает Слово Божие - это неоценимое сокровище, дарованное миру

Человек веры отдает себе отчет в том, что у него нет ничего общего с миром

Вера, делающая человека способным "ходить перед Богом", научит не придавать значения человеческим суждениям.

Вера в Слово дает твердость, каким бы ни казался внешний вид окружающего мира

Вера покоится на Слове Божием.

Для сердца, в котором Слово Божие "растворено верою", Слово это сделалось очевидной действительностью.

Вера усваивает себе все значение креста, даруя мир смущенной душе и встревоженной совести

Вера очищает сердце и побеждает мир.

Вера всегда представляет Богу выбор для нашего наследия, поручая Ему же заботу ввести нас в него.

Вера созерцает Христа воскресшего, и в Нем она находит торжественный ответ относительно вопросов жизни, греха, суда и смерти.

Вера делает нас способными ходить пред Богом всемогущим - неверие же всегда сообразуется со своим "я".

Никто не обретает такой независимости от всего окружающего, как человек, ходящий по вере и ожидающий всего от Бога.

Вера способна сделать возвышенными характер и поступки христианина

Душа верою ухватывается за обетование Божие, уже вступая в обладание обещанным благом, которое не замедлит осуществиться на деле

Что за чудный дар - вера! Она вводит нас в величие будущего века, обетования Божий становятся истинной пищей ее Вера соединяет душу с Богом и исполняет сердце веселием.

Насколько мы ходит верою, настолько можем мы начать совершать и заканчивать какое-либо дело во славу Божию

Вера служит прославлением Бога все ее дела исходят от Бога, все они совершаются ради Бога

Вера всегда проявляется в делах, а страх Божий в плодах, из него истекающих

Вера делает человека, ею обладающего, независимым от людей мира сего, она же научает его быть честным в отношении к ним

Вера заранее переселяет душу в будущее, она смотрит на все глазами Божиими и оценивает все мерилом Божиим

Бог дал нам веру с тем, чтобы мы могли пользоваться ею в Боге и в силе.

Вера укрепляется во время размышления над Словом Божиим

Для того чтобы получить спасение, каждый из нас должен иметь личную или индивидуальную веру

Вера определяет отношение Господа к нам

Господь всемогущ, но степень Его отношения к нам зависит от того, насколько искренна и сильна наша вера

Вера дает человеку необходимую силу и духовную свободу

Вера дает силу жить по желанию Бога.

Вера низводит силу Божию с неба.

Вера соединяет человека с Богом

Вера соединяет с Источником неба

Вера действует по Божиим законам.

Вера дает душевный мир.

Истинная вера разрешает все.

Сущность веры не в подвигах, а в делах, - может быть, иногда незнаменитых, но творимых исключительно для Бога

Верить в Господа Иисуса Христа и принять Его - это одно и то же

Вера во Христа дает новое сердце

Вера человека вдохновляется верою в Бога.

Верить в Бога есть наша нравственная обязанность Человек может не исполнять своей нравственной обязанности, но тогда он теряет свое нравственное достоинство.

Не верит в бессмертие только тот, кто никогда серьезно не думает о смерти.

Человеку доступна' не только верить в Бога, но и познавать Бога, быть в Боге

Мы обладаем лучшей в мире верой, но, к сожалению, она не обладает нами.

Личная вера никуда не годится, если она не отражается на социальном уровне.

Люди пришли в тупик в области экономических, социальных и международных отношений. И несомненно, что корень всех бед и неурядиц и источник их - кризис веры. Он заключается прежде всего в сомнении относительно истины, в неверии, в нравственном шатании, во внутренней неустойчивости.

Одно из самых грубых суеверий есть суеверие научных людей в том, что человек может жить без веры.

Вера рождает веру Пессимизм порождает неверие. Главная задача духовного руководителя состоит в том, чтобы внушать веру своим сотрудникам.

Наша земная жизнь оправдывается и осмысливается верой в загробную жизнь, верой, основанной на вечной любви Божией, связывающей временное с вечным, материальное с духовным.

Никогда не отчаивайся, ибо отчаянием еще никогда ничто не изменялось к лучшему и не приводилось к цели. Веруй - и нужда твоя исчезнет, ты достигнешь цели.

Никогда не отчаивайся! Вместо того чтобы смотреть вниз со страхом, смотри вверх с верой: "Уповающий на Него не постыдится".

Нельзя без цели в мире жить, Нельзя достигнуть без стремленья. Нельзя, не веруя, молить, Нельзя, не чувствуя, любить, Нельзя творить без вдохновенья.

"Вера" буквально обозначает: "сдаться, передать себя, подчиниться". Вера - это высший знак доверия.

Вера и послушание идут вместе

Благословением, и благословением существенным, запечатлевается всякий шаг послушания, потому что послушание есть последствие, плод веры; вера же сближает нас с Богом и приводит к живому общению с Ним.

До тех пор, пока мы ходим путем веры, нас не коснутся бедствия, поражающие мир, но стоит нам покинуть святое звание небесных жителей (Флп. 3 20), стоит начать приобретать себе славу, положение и наследие на земле, - тотчас же неожиданности и бедствия мирские рушатся на нас.

Путь веры - путь прямой и узкий.

Истинная вера сказывается в минуту ее испытания. Вера имеет свойства передаваться другим людям.

Если вера наша не привела еще нас к послушанию Начальнику и Совершителю веры (Евр. 12:2), то вера наша - мертва.

Наша христианская жизнь начинается верою; мы "получаем оправдание верою", "Христос вселяется в сердца наши верою", мы "живем верою", стоим в вере, "отражаем верою раскаленные стрелы лукавого", "верою воинствуем", верою следуем за "Начальником и Совершителем веры", исполняя Его повеления,

Человек создан таким образом, что он не может жить без веры. Чтобы верить в человека, надо верить в Бога

Кто теряет веру в Бога - теряет веру в человека.

"Верить" - означает: на пути освящения принести Богу полное и безграничное доверие, вполне положиться на Него.

Вера, творение и чудо имеют корни, свое начало по ту сторону нашего мира пространства и времени, в той большей действительности, которая не только надстройка над нашей землей, но и пронизывает наш мир пространства и времени самым глубоким образом.

Чудо составляет неотъемлемую часть настоящей веры. Невидимое открывается только верующему.

Живую христианскую веру может обрести только тот, кто встретился со Христом.

У каждого человека, который не обрел еще живой христианской веры, можно найти замену - суррогат веры.

Мы сможем пребывать в Иисусе Христе чрез веру и послушание Ему

Я, согласно своему телу, душе, духу, - тварь видимого и в качестве таковой могу исследовать видимое. Но в то же время внутренним "я", своим сердцем или совестью, я коренюсь в невидимом В этом внутреннем сознании на меня может воздействовать Бог Своим Словом; человек видит только внешнюю оболочку, а Бог проникает Своим взором сердце (1 Цар. 16:7). Я открыт Ему в этом невидимом, фактически я живу этим невидимым. Но все это открывается для меня только в то мгновение, когда мне дарована вера в Него - в личного Бога.

Чрез веру мы получаем оправдание (Рим. 5:1); наши сердца очищаются чрез веру (Деян. 15:9); чрез веру мы получаем жребий с освященными (Деян. 26:18); чрез веру мы имеем доступ ко всякой благодати (Рим, 5:2); посредством веры мы получаем Духа Святого (Гал. 3:14); верою вселяется Христос в наши сердца (Еф. 3:17); верою мы соблюдаемся к вечному спасению (1 Пет. 1:5-6).

Что побеждает вера? Она побеждает величайшие затруднения (Евр. 11:29-30); враждебные царства мира сего (Евр. 11:33); всевозможные опасности (Евр. 11:33-34; смерть (Евр. 11:35).

Через веру в Бога человек находит пути к природе - этой великой утешительнице человека.

Вера в чудеса или отрицание их всегда были верным измерительным прибором, определяющим духовное состояние сердца человека: жаждет ли человек истины, света и спасения, или эта жажда у него отсутствует?

Слишком часто вера наша слаба, тогда как ей следует быть сильной, твердой, стойкой. Бог наш любит твердую веру.

Ничто так не радовало сердце Христа, как твердая и открытая вера.

Бог любит и хочет, чтобы души доверяли Ему во всех случаях и во всех обстоятельствах жизни.

Господь благоволит к твердой, открытой вере: только она одна дает Богу возможность занять принадлежащее Ему место.

Вера видит торжество силы Божией над затруднениями.

Никогда не можем мы зайти слишком далеко в наших расчетах на любовь Его сердца и на могущество Его рук.

Вера смотрит прежде всего на Бога, а затем уже на обстановку, а никак не наоборот.

Чтобы довериться Богу, надо знать Его; и чем больше человек Ему доверяет, тем больше он познает Бога.

Истинно верующая душа имеет дело только с Богом. Все ее источники - в Нем.

Говорить о жизни веры и жить этой жизнью - такие же два различных факта, как теория и практика.

Нет в мире ничего непоследовательнее неверия, и нет ничего логичнее, яснее и справедливее простой доверчивости, детской веры.

"Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Ин. 11:40). Таков божественный порядок Люди же говорят, что верить - значит видеть.

Вера вникает в святые повеления Божий и исполняет их.

Вера приводит нас в непосредственное соприкосновение с вечным источником любви, заключенным в Самом Боге, и прямым последствием этого является расположение наших сердец к тем, в которых мы находим хотя бы слабое отражение благословенной Его милости.

Вера очищает сердце, действуя любовью; она же побеждает мир. Она, другими словами, соединяет сердце с Самим Богом, а в этом заключается тайна истинного благородства, святой любви и божественной чистоты.

Вера низводит благословение Божие не только на нас самих, но и на других; она прославляет Бога и вызывает Его благословение тем, что отстраняет все, что от человека, и предоставляет простор действиям божественной силы.

Бог никогда не скажет нам: "Ты довольно получил; ты ожидаешь слишком многого". Это невозможно, потому что радость сердца Его - отвечать на самые большие надежды веры.

Верою мы можем созерцать Иисуса Христа: можем проследить удивительную Его жизнь на земле, видеть Его делающим добро, исцеляющим одержимых бесами; мы можем припомнить все Его действия, слышать Его слова.

Верою мы видим, как Христос исцеляет больных, очищает прокаженных, отверзает очи слепым и уши глухим, поднимает с одра болезни расслабленных, воскрешает мертвых, отирает слезы скорбящей вдовы, насыщает толпу голодных, врачует сокрушенные сердца и всякого рода нравственные страдания, успокаивает людской страх; и все это Он совершает с таким милосердием, что всякий может увидеть, в чем находит счастье Его любящее сердце, - в возможности удовлетворить людские нужды.

Вера говорит: "Если Бог предо мною и со мною, я могу идти всюду".

Вера дает человеку занять место, ему приличествующее, - место полной зависимости от Бога, место, ведущее его к победе и влагающее хвалу в уста его.

Жизнь веры, которою мы призваны жить, есть жизнь зависимости и послушания; такова именно и была жизнь Господа Иисуса здесь на земле.

Живая вера в Бога побеждает страх.

Вера в Бога проливает чудный свет надежды, блаженной надежды на воскресение.

Единым непоколебимым основанием для души служит вера в высшую авторитетность, в божественное величие и в полноту Слова Божия.

Истинная вера есть та, которая охватывает всю нашу душу и является движущим и руководящим началом всего нашего существования

Вера делает все возможным - любовь помогает достижению всего Вера возрастает в скорбях

Что может облегчить тяжесть жизненного пути? Что очистит запятнанную грехом душу? Что может успокоить встревоженный ум? Только вера!

Вера рождается не от бесплодных мечтаний и раздумий, но от слышания Слова Божия Настоящее слышание - это принятие Слова.

Верующий имеет личное общение с Богом посредством веры

Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые можно разрешить только верой (Эйнштейн)

Вера идет дальше знания (Эренберг)

Вера должна идти дальше возможностей нашего умственного анализа Она логична, она не ослепляет нас, если правильно взвесить все идеи

Ученый имеет гораздо больше оснований верить в Бога сегодня, нежели это было 50 лет тому назад, потому что теперь наука увидела свои границы (Аутрум).

Есть пустоты, которые должны быть заполнены верой, и это доказать научно невозможно

Я не думаю, что наука может доказать или отвергнуть существование Бога Это не область науки Это дело веры (Винанд)

Обращение к Богу, живая христианская вера должны управлять жизнью человека, независимо от открытий науки

Когда Джорджа Мюллера спросили, действительно ли он верит в то, что двое людей, за спасение которых он молится в течение 50 лет, будут обращены, он ответил "Вы думаете, что Бог дал бы мне молиться все это время, если бы Он не хотел спасти их?" И в самом деле, оба обратились один незадолго до смерти Мюллера, а другой вскоре после нее

Мы окружены атмосферой показного благочестия, устами исповедуют веру многие, но сама истинная вера все еще остается жемчужиной редкой цены

Подчинение и покорность воли Евангелия и вера - нераздельны Покорность - плод веры Там, где нет веры, не будет и покорности, и наоборот там, где вера, - там будет и покорность

Спасающая вера внимает всему тому, что говорит Библия о кресте Голгофы

Спасающая вера - это наша рука, ухватившись которой за крест, мы говорим уверенно "Этот крест воздвигнут на Голгофе для искупления моих грехов, моей вины перед Богом"

В духовных вопросах решающее значение имеет не ведение, а вера (Ин 20:29).

Да будет же вера наша сердечной, глубокой, непоколебимой!

Человека ставят в правильные отношения с Богом не его деяния и исполнение положений закона, но лишь простая вера, в полной покорности, которая верит Богу на слово и верит, что Он все еще любит нас, даже если мы не сделали ничего, чтобы заслужить эту любовь

Фундаментальная мысль христианства заключается в том, что человек может только поверить Богу и принять верой то, что обещания Его истинны

Авраам вступил в правильные отношения с Богом не потому, что он выполнял всевозможные установления закона, но потому, что он совершенно и полностью поверил в обещания Бога

Путь к Богу лежит не через принадлежность к определенной нации, не через ритуал, накладывающий определенный знак на тело человека, но через беспрекословную веру в Бога

Путь к Богу лежит не через закон, а через милосердие, не путем деяний, но путем веры

Верой мы оправдываемся пред Богом, добрыми делами мы прославляем Спасителя - Творца

Не может быть живой веры во Христа без дел добра, как не может быть здорового плодового дерева без плода

"Без веры угодить Богу невозможно" (Евр 11:6) Вера, и только одна она, указывает нам путь к небу и к открытым райским дверям

Единственное правильное отношение к Богу - это поверить Ему на слово и положиться на Его милость и любовь Это и есть путь веры

Взгляните на древние роды и посмотрите кто верил Господу и был постыжен? Или кто пребывал в страхе Его - и был оставлен? Или кто взывал к Нему - и Он презрел его?

Мы счастливее всех ветхозаветных праведников и пророков они жили ожиданием, а мы живем верою в исполнение всех их пророчеств

Символом веры издавна является крест, потому что мы веруем в Распятого на кресте, спасшего нас Своею крестною смертью

Если мы верим в Господа, разве мы можем не любить Его своей душой и всем сердцем?

Исповедание веры в Иисуса Христа - это стрела, которая направлена в цель.

Быть мужем или женой веры - значит быть глубоко укорененным в Боге, Которому мы отдали нашу жизнь.

Какое великое благо - вера! Она спасет нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда нам угрожает смерть, когда наши обстоятельства отчаянны (Иоанн Златоуст).

Что имеет еще человек, если он не имеет веры ни в Бога, ни в бессмертие души? Ничего, решительно ничего.

Ум без веры есть слабый тростник, который непрестанно колеблется от ветра.

Человек, не верующий Божеству и будущности, никогда не будет так смирен и мужествен, как тот, у кого есть эти верования (Лафатер)

Защищать веру - значит защищать разум; защищать разум - значит стоять за веру (Эрнст Навил).

Если ты сомневаешься в своей вере, это уже не вера. Вера, только тогда вера, когда у тебя и мысли нет о тем, чтобы то, во что ты веришь, могло быть неправдой.

В истинной вере важно не то, чтобы хорошо рассуждать о Боге, о душе, о том, что было и что будет, а важно одно твердо знать, что в этой жизни должно и чего не должно делать (Кант).

Главная разница между истинной верой и ложной та, что при ложной вере человек хочет, чтобы за его жертвы и молитвы Бог угождал человеку. При истинной же вере человек хочет только одного - научиться угождать Богу.

Обыденные житейские занятия также могут служить для всестороннего пояснения сущности веры. Земледелец сеет доброе семя в землю с надеждою, что оно не только останется жить, но и принесет плоды. Он верит в предопределение связи между семенем и жатвою и что эта связь не прекратится, и его вера не останется без награды. Золотых дел мастер подвергает драгоценный металл действию огня: он верит в очищающую силу огня.

Дух Святой употребляет частое слышания Слова Божия для того, чтобы умножить в нас веру.

Личный опыт других - это один из путей Божиих, которым Он приводит нас к большей вере.

"Быть довольным" - это вера действенная, истинная

Спасающая вера в Иисуса Христа есть ключ к сокровищнице обетовании Божиих, изливающихся в душу чада Божия и ее обогащающих.

Между верой и характером жизни чада Божия не должно быть никакого расхождения.

Наша вера растет, когда мы пользуемся ею.

Начало беспокойства свидетельствует об окончании веры, начало же веры рассеивает всякое беспокойство

Вера без покорности Богу ведет к надмению и ожесточению, а потом и к падению.

Вера не может обойтись без разума, а разум не может обойтись без веры.

Для каждого человека Бог имеет особый дар - веру, но немногие пользуются этим даром.

Вы можете оказать доверие врачу лучше всего тем, что полагаетесь на него, когда вы больны. Вы можете проявить свою веру в Иисуса Христа лучше всего тем, что поручите Ему свою жизнь и примете Его безусловно, как Спасителя

Господу надо верить на слово и при исполнении своих обязанностей идти прямым путем

Ничто так не укрепляет веру в Бога и Его Слово, как спокойный обзор в конце дня всего того, что Бог сделал для вас.

Кто истинно верует в Бога-Промыслителя, тот безропотно встречает приятное и неприятное, радостное и печальное.

Кто истинно верует в Бога, праведного Судию, тот стремится не оскорблять величие Божие богопротивными помыслами и порочными делами

Кто истинно верует в Сына Божия, тот любит Крест, Евангелие и Церковь Он старается мыслить и чувствовать, страдать и терпеть, как Христос.

В ком есть вера, тот если богат, то не столько для себя, сколько для других; если беден - бедствует и страдает без ропота, если мудр - не превозносится своими познаниями.

Человек или должен быть верующим, или ищущим веры, иначе он - пустой человек (А.П. Чехов).

Там, где земная мудрость теряется и не знает, что делать, - там христианская вера озаряет, утешает и живит.

Верою наши грехи снимаются с нас и возлагаются на Искупителя, верою Его правда становится нашей правдой.

Принужденная вера не есть вера

Истинная вера приносит добрые плоды и удаляется от злых дел (Тихон Задонский).

Как глаза видят предметы чувственные, так и вера духовными очами взирает на сокровенное (Исаак Сирин).

Слова, не постигаемые видением, делаются понятными для нас при помощи веры. Для духовных тайн, которые выше видения и которых не ощущают ни телесные чувства, ни разум, Бог дал нам веру (Исаак

Сирин). Верой приобретается познание о Боге, а без веры невозможно познать Его. Ибо какое умствование убедит нас, например, в воскресении? Каким умствованием может быть постигнуть рождение Бога-Слова? От веры зависит и общение в страданиях (Иоанн Златоуст).

Падшее человечество приступает к святой истине верой: другого пути к ней нет (епископ Игнатий).

Вера требует души бодрствующей и юной, возвышающейся над всем чувственным и парящей выше немощных помыслов человеческих.

Если ежедневные дела требуют веры, тем более - дела неизреченные и духовные.

Вот признак веры истинной: когда обетования бывают выше человеческого понимания, а мы твердо уповаем на силу обещанного (Иоанн Златоуст).

В рассуждении о сказанном Господом не нужно приходить в колебание и сомнение, но несомненно принимать, что всякий глагол Божий истинен, всесилен, хотя бы в противном уверяла природа. Ибо в этом подвиг веры (Василий Великий).

Помыслы обуревают наш ум, а вера надежнее якоря избавляет его от крушения, приводя его к полному убеждению, как корабль в тихую пристань.

Так как Бог даровал нам блага, превышающие человеческое разумение, то Он по справедливости требует веры, потому что не может быть твердым тот, кто ищет объяснений.

Если Христос говорит, что дает Духа верующим в Него, то нет никакого сомнения, что не имеющие Духа еще не веруют в Него от чистого сердца (Симеон Новый Богослов).

Вера не принимает умозаключений не потому, что они безрассудны, но потому, что она превосходит всякое размышление (Иоанн Златоуст).

Страшитесь отступления от веры как начала всех зол, тот, кто верует в Господа, "как гора Сион, не подвигнется, пребывает вовек" (Пс. 124.1). Твердое основание всех святых - вера, ею они заключали уста львов и угашали пламень огненный (Антоний Великий).

Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, - тот только и есть и называется верующим. Оставь исследования - и прими веру! Вера просвещает все, вера освещает все, вера делает человека достойным Духа Святого. Стефан, - говорится в Писании, - был "исполнен веры и силы" (Деян. 6:8). Если бы прежде не воссияла вера, то не последовали бы и сила, а где неверие, там немощь. Вера - начало благ, вера - источник благ. Прими же это оружие спасения! (Иоанн Златоуст)

В брани за веру да кончится служение твое на земле; венцом правды да заключится течение жизни твоей (Ефрем Сирин).

Посредницей между Богом и людьми поставлена вера (в Спасителя), чтобы Бог, вместо всего другого, принимал одну эту веру в Него (Симеон Новый Богослов).

От веры - послушание, от послушания - смирение, от смирения - духовный разум, который - извещенная вера.

Слово "познавать" означает не мудрование, а смиренное, беспрекословное принятие уроков святой веры (Феофан Затворник).

Душа без веры - сосуд, закрытый для благодати, а душа верующая - открытый. Вера открывает душу для принятия благодати.

Для спасения тех, которые не веруют во Христа, необходима вера во Христа. А для спасения верующих во Христа необходима жизнь по заповедям Божиим.

Вера приближает человека к Богу и усваивает человека Богу. Она представляет человека пред лицо Божие и поставит его в последний день жизни этого мира - в начале вечного дня - одесную престола Божия для вечного видения Бога, для вечного соцарствования Богу.

Потому вера особенно и достойна удивления, что не только полезна и спасительна, но и удобна, весьма легка и для всех доступна (Иоанн Златоуст).

Вера недостаточна для спасения, но, чтобы не спасать нас без всякого нашего участия, Бог требует ее от нас (Иоанн Златоуст).

Без веры никто не может делать истинно добрых дел и угодить Богу Потому что ради веры нисходит благодать Господа нашего Иисуса Христа на того, кто уверовал в Него (Симеон Новый Богослов).

По мере веры, какую кто являет, подается благодать. У кого велика вера, тому подается и великая благодать, у кого мало веры - мало благодати (Симеон Новый Богослов).

Не станем считать одну веру достаточной для спасения. Будем заботиться и о поведении, будем вести наилучшую жизнь, чтобы то и другое способствовало совершенству!

Свидетельство веры в Бога заключается в исполнении заповедей Божиих, а свидетельство страха Божия заключается в тщательном повиновении совести.

Мы еще младенцы, хотя бы тысячу лет пребывали в вере, если остаемся нетвердыми в ней, если не ведем сообразной с ней жизни.

Верующий во Христа ничем другим не может доказать свою веру, кроме исполнения того, что заповедано Им, и удаления от того, что Им воспрещено.

Как ни орудия без художника, ни художник без орудий не могут сделать никакого сосуда, так и вера без делания заповедей, ни делание заповедей без веры не обновляют и не воссоздают нас, или не делают новыми из ветхих.

По мере веры мы получаем и помощь на творение воли Христовой. Творящий заповеди Христовы мерою исполнения их показывает и меру своей веры, потому что по мере веры посылается и благодать, дающая силы на дела по заповедям.

То, что мы истинно веруем Богу, пусть будет явлено на основании наших дел и соблюдения Божиих заповедей! (Григорий Палама)

Истинность веры должен доказать нам образ нашей жизни.

Видишь на дереве сухую ветвь, которая потому засохла, что не имеет сока, оживляющего ее? И христианин становится иссохшей веткой, если не имеет живой веры, любовью и другими плодами проявляющей свою жизнеспособность.

Вера в Евангелие должна быть живой, нужно веровать умом и сердцем, исповедовать веру устами, выражать и доказывать ее жизнью.

Постоянство в исповедании догматов веры питается и хранится делами веры и непорочной совестью.

Вера пребывает с неимеющими ее. Она не обманывает обладающего ею, не изменяет приобретшему ее; она не может быть похищена

ворами, недоступна для грабителей ее охраняет Бог, ради нее с готовностью дарующий всем все необходимое (Иоанн Златоуст).

Пока действует вера и человек руководствуется евангельскими заповедями, в нем сияет духовный разум.

Чем больше вера в человеке углубляется и умножается, тем больше человек духовно растет, возвышается и тем больше духовных плодов приносит. Человек, духовно рассуждающий, подобен дереву Дерево зависит от корня: каков корень, таково и дерево. А что в древе корень, то в человеке, духовно рассуждающем, вера, какова вера, таков и человек.

Верующий не тот, кто думает, что Богу все возможно, но кто верует, что получит от Бога все, что просит.

Стяжавший веру стяжал Бога деятелем своим, стал превыше всех ухищрений не только человеческих, но и демонских.

Вера получает и то, на что не смеет надеяться, как показал пример благоразумного разбойника на кресте (Иоанн Лествичник).

Вера определяет себе, что хочет, согласно словам Амвросия: "Вера имеет постольку, поскольку (человек) верует" (Димитрий Ростовский).

Кто мало верует, тот мало и получает. Кто же больше верует, тот и получает больше (Димитрий Ростовский).

Кто верует, что в нем совершится Промысл Божий, - это будет, кто же не верует - не будет (Димитрий Ростовский).

Если кто верует, что получит то, чего просит, то получит это, если же не верует - не получит (Димитрий Ростовский).

Насколько веры, настолько даруется Божия сила (Феофан Затворник).

Если мы можем иметь твердую веру, то должны вести чистую жизнь, которая и располагает Духа пребывать в нас и поддерживать силу веры.

Вначале уверовать и покориться призыву - зависит от нашего благорасположения. А после того, как вера уже внедрена, мы нуждаемся в помощи Святого Духа, чтобы она пребывала постоянно непоколебимой и неизменной.

Вера требует единого, чистого и простого образа мыслей, далекого от всякого ухищрения и изыскания способов (доказательства) (Исаак Сирин).

Несомненность веры в людях, высоких душою, открывается по мере того, как нравы их веры делаются внимательными к жизни по заповедям Господним (Исаак Сирин).

К вере способна только та душа, которая решительным произволением отверглась греха, направила всю волю и силу свою к божественному добру (епископ Игнатий).

Вера ведет к благодарению Бога, и от благодарности углубляется вера.

Милость рождает веру, и вера - милость.

Когда бы вера была у нас сильна, то и мысли были бы чисты, и чувства светлы, и дела благоугодны.

Вера в полученное спасение обязательно должна выразиться в делах благодарности за это спасение. А если нет дел благодарности, - значит нет и веры в полученное спасение.

Вера везде и всюду видит Бога, ибо Он наполняет всю Вселенную. Вера держится за верность Господа и за Его обетования. Вера умеет ждать, не давая места сомнениям.

Верить во имя Иисуса Христа - значит принимать Его Таким, Какой Он есть

В мире духовном вера играет такую же роль, какую зрение играет в мире материальном.

Вера рождается в нашей душе тогда, когда мы меняем наши превратные понятия о цели жизни.

Грех разделяет человека с Богом - вера соединяет человека с Богом.

Грех ведет человека к гибели, а вера - к жизни. Грех делает человека врагом Божиим, а вера - другом. Веры в душе не утаишь: как человек верит, так он и живет.

Истинно просвещенный разум не враг веры, он - ее опора и светильник.

Гордая самонадеянность и вера - две вещи совершенно разные; первая неминуемо приводит к поражению и смятению, вторая несомненно сопровождается полной победой.

Вера, поддерживаемая только мудростью человеческою, а не силою Божиею, окажется жалкой, немощной, лишенной всякого значения; она не устоит в день испытания, не вынесет жара печи огненной; она непременно ослабнет.

Господь дает обещание - вера усваивает его, надежда предвкушает, а терпение спокойно дожидается его исполнения.

Вера, основанная на чудесах, может не принести сердцу ни спасения, ни благословения, ни сближения с Богом.

Рядом с христианской смелостью ходит страх, и рядом с верой - сомнение.

Только когда "чресла наши препоясаны истиною" и когда мы "облеклись в броню праведности", - только тогда можем мы "взять и щит веры".

Вера, которая не проявляется в делах человека, есть искажение веры; в действительности это не имеет ничего общего с верой.

О глубине и величине нашей веры следует судить не по тому, на что она способна в нашем служении, а по тому, как смело мы способны страдать за имя Христово.

Веру человека можно видеть только в делах его.

Не может быть такой веры, которая бы не проявлялась в делах человека, и также не может быть дел, которые не являлись бы плодом веры.

Деяния человека и вера его между собой неразрывно связаны

Наша вера должна проявляться в наших делах, ибо по делам нашим будем мы приняты или осуждены.

Вера без добрых дел не есть скрытый свет, а лишь обманчивый блеск.

Вера не довольствуется одолжением и займом: она есть постоянный прием и отдача.

Где нет веры, там нет и доброго дела, потому что доброе намерение

прежде всего делает добрым, а доброе намерение происходит от веры.

Настоящая вера в том, чтобы всегда жить доброю жизнью, в любви со всеми, всегда поступать с ближними, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

"А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос" (Мф. 23:8-10) Так учил Христос, а учил Он так, потому что знал, как в Его время были люди, учившие людей ложному закону, так и впредь будут такие же. Он знал это и учил потому, что не надо слушать людей, называющих себя наставниками, потому что учения их затемняют то простое и ясное учение, которое открыто людям и заложено в сердце каждого человека. Учение это в том, чтобы любить Бога, как высшее добро и истину, и ближнего, как самого себя, и делать другим то, что хочешь, чтобы делали тебе.

"Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твои пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф 5 23-24) Вот в чем истинная вера не в обряде, не в жертве, а в единении с людьми

Вера есть корень всякого доброго дела, но корень, ничего не производящий, мертв.

Если ты хочешь знать, истинна ли твоя вера, то испытай плоды ее

Если вера не проявляется в делах, то она уже не вера Она мертва сама по себе

Вера без соответствующего действия мертва Великое дело - иметь человека, который верит вам

Вера одного человека может помочь другому "Иисус, видя веру их, говорит расслабленному чадо! прощаются тебе грехи твои" (Мк 2 5)

О вере должна свидетельствовать борьба с грехом и преуспевание в добродетели

Вера способствует прощению грехов

Признающий возможность спасения без веры во Христа отрекается от Христа и, может быть, не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства.

Проявлением веры служит сила, исходящая от веры Проявлением же силы служит ревность к заповедям Божиим и богоугодным делам.

Вера и добрые дела неразрывно связаны Вера нужна для добрых дел, но добрые дела совершаются не для веры, а посредством веры (Симеон Новый Богослов)

Вера же не только в том, чтобы веровать во Христа и во все слова Его, но более в том, чтобы дерзать о Христе и в сердце носить уверенность, что силой Христовой мы можем освободиться от зла и совершить всякую добродетель (Симеон Новый Богослов)

Нужно понимать, что одна вера, даже истинная, не принесет никакой пользы тому, кто верует без добрых дел (Симеон Новый Богослов).

Вера не должна быть лишена дел, чтобы не быть поругаемой, однако вера выше дел (Иоанн Златоуст)

Если кто, веруя во Христа, не являет дел, сообразных с верой, тот, как внимающий другим учениям и плохо постигающий смысл Писания, сам себе высекает гробницу в камне

Вера, не имеющая дел, не имеет Бога, животворящего ее Она мертва как не стяжавшая того, о чем говорит Христос "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин 14 23)

Не утвердившие и не возрастившие веру от слуха делами веры легко обольщаются учением лжи, лицемерно принимающей вид истины

Верить в Бога легко тому, кто желает Ему покориться

Спокойствие души, равновесие и мудрость говорят о том, что наша вера на своем месте

Наша вера не может быть истинной, если она не проявляется в делах, а наши дела правильны и динамичны лишь тогда, когда они основаны на вере

Вера, не приводящая грешника ко Христу, - ложная, мертвая вера

Это не подлинно христианская вера, если она отделяет человека от своих собратьев

Ложная вера держится лишь на спокойной воде, но истинная вера, подобно спасательной шлюпке, нужна нам во время бури (Ч Сперджен)

Если не существует глубокого источника веры и личного познания Бога; если нет этой связи, созданной и поддерживаемой Богом и выражающейся в личном общении с Ним, когда поток человеческого влияния иссыхает, когда рушится человеческая опора, когда, одним словом, начинает чувствоваться общий упадок духовности, - тогда при данных условиях мы уподобляемся Израилю, служившему Господу во все дни Иисуса Навина и старейшин и затем отступившему от истины.

Веру нельзя навязать насильно.

Вера - щит от стрел сомненья, Посох путникам борцам Вера - луч среди затменья, Путь из бездны к небесам Вера мост живой возводит Между небом и землей, Верой житель мира ходит По путям волны морской Вера силой вдохновляет Обессиленных борцов, Вера царства побеждает, Сокрушает власть грехов Вера грешников спасает И сквозь тень грядущих благ Взорам нашим открывает Славу Бога в небесах.

Во свете веры мы видим своими духовными очами ту лестницу, по которой мы должны подниматься от земли к небу. Тот, кто идет по ступеням этой лестницы: ступеням покаяния, обращения, кротости, смирения, милосердия, сострадания, терпения, молитвы, чистоты душевной и телесной, - тот будет введен Иисусом Христом в райские двери.

В мире видимом растительная жизнь развивается под влиянием света и тепла; так и для жизни духовной необходима вера сердечная.

Бог никогда не пошлет ветра для нашего корабля спасения, если мы не поднимаем парус веры.

Ум без веры - слабый тростник, который непрестанно колеблется от ветра сомнений.

Глубокая вера в Бога побудила Варнаву верить также людям. Когда никто не доверял Павлу, Варнава обнял его и ввел в семью Божию.

Без елея не будет гореть светильник, а без веры никто не приобретет доброй мысли.

Слабость веры всегда указывает на недостаток послушания. V

Вера возрастает через испытание. Ожидать иногда труднее, чем верить, но вера и терпение ходят вместе.

Черные тучи земных испытаний и переживаний нередко заслоняют в нашей духовной жизни Солнце правды; но верою мы можем подниматься выше туч и быть всегда озаряемыми светом Божиим.

Размышление о предмете веры ведет к возрастанию в вере. Истинная вера познается и проверяется в испытаниях.

Вера, не подвергающаяся испытанию, никогда не сможет стать сильной, действенной и побеждающей.

Затруднения нам посылаются для того, чтобы мы уразумели, что Бог может совершить решительно все в ответ на веру, которая действует и молится.

Вера может быть усовершенствована только через страдания, когда человек кажется покинутым Богом. Таким путем была усовершенствована вера Иова, который сказал: "Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться" (Иов 13.15).

До тех пор пока вера человека не пройдет через испытания, он не будет вправе отождествить себя с великими героями веры.

Как крест прославлен страданиями, так и вера святых возвышается от гонений и прославляется от страданий (Иоанн Златоуст).

Наша вера тогда возрастает, когда бури и молнии становятся ее учителями и воспитателями.

Вера драгоценна сама по себе, но ее испытания - еще драгоценнее.

Чудесный и прекрасный оттенок имеют те цветы, которые растут на склонах ледяных гор. Нет воды более чистой и освежающей так, как та, которая струится в пустыне. И нет более драгоценной веры, чем та, которая испытана в трудностях и препятствиях.

Вера всегда в душе поет. С песней она может страдать в огне испытаний.

Ни одна звезда не светит так ярко, как та, которая светит с полярного неба.

Нет более драгоценной веры, чем та, которая остается живой в несчастьях, лишениях, переживаниях.

Великая вера всегда соединяется с великим смирением.

Если вера наша не поддержит нас в годину испытания, то какая ей цена?

Человеку, растленному умом, никак невозможно быть причастником веры: у него место веры занято лжеименным разумом.

Если то, что вы называете "верой в Иисуса Христа", не заставляет вас обратить внимание на Его Слово, - значит ваша вера таковой не является. У вас нет ни веры, ни доверия к Нему.

Беспокойство свидетельствует о маловерии, вера же рассеивает всякое беспокойство.

Если человеку плохо жить, то это только оттого, что у него нет веры. Это же бывает и с целым народом: если плохо живется народу, то только оттого, что народ потерял веру.

Кто не имеет веры в Бога, тот не заслуживает никакой веры и у людей.

Есть вера нищенствующая, которая всегда молит и просит, даже тогда, когда просимое имеет.

Живая христианская вера угасает без постоянной новой пищи.

Как наше тело должно умереть без пищи, как наш дух угасает, если он не получает больше импульсов развития; так угасает и наша вера, если она не получает постоянно новой пищи.

Для того чтобы "все преодолевши устоять", нужны непрестанная молитва, несокрушимая вера и дерзновенная бдительность.

Вера - основание молитвы. Начальная причина молитвы - вера.

Если кто, усердно молясь, верует, что молитвы его слышит Бог, то действительно Он и слышит, а кто не верует, того не слышит (Димитрий Ростовский).

Вера всегда находит время для молитвы В молитвенном общении - радость христианина.

Вера есть ключ к исполнению молитвы. Где нет веры, там и молитва безуспешна.

Молитва и духовная бдительность есть верный способ развития веры и превращения ее в плод Духа.

Живая вера через молитву не только дает силу переносить скорбь - она претворяет страдания в радость силою любви.

Только верь!

Когда под тяжелою ношей

Упал ты на трудном пути,

Мой брат, ободрись, ты не брошен

Есть Тот, Кто желает спасти.

Когда собираются тучи

И грозы над головой,

Поверь, нет убежища лучше,

Чем наш Иисус дорогой.

Когда твое сердце от боли

Томится и ноет в груди,

Отдайся божественной воле,

Как есть к Иисусу приди!

Когда ты, утратив надежды,

Остался вдали от друзей,

В слезах закрываются вежды

Усталых в страданье очей,

Когда твою душу сомненья

Преследуют ночью и днем,

Склони перед Богом колени,

Ищи утешения в Нем!

В. Кузменков

Надежда

"Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду" (Иер. 29:11).

"Ибо Ты - надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности, моей" (Пс. 70:5).

"Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою" (Пс. 39:5).

"Утомляется и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся" (Ис. 40.30-31).

"Надеющийся на Господа будет благоденствовать" (Пр 28:25).

"Надеющийся на Господа будет безопасен" (Пр 29 25).

"Надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею" (Ис. 57:13).

"Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его" (Пл. Иер. 3:25).

"Он [Авраам], сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов" (Рим. 4:18).

"Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Ин. 3:2-3).

"Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою" (Рим. 15:13).

Надежда - это путеводная звезда; без нее нет движения, нет жизни (Л.Н. Толстой).

Христианская надежда - один из доспехов нашего духовного вооружения.

Надежда - это глаза в будущее. Надежда - светлый луч во тьме ночной.

Надежда - посох в юдоли земной.

В греческом переводе слово "надежда" обозначает позу человека, с вытянутой вперед головой пристально разглядывающего горизонт и жадно ищущего признаки восхода зари.

Символом надежды является якорь, потому что тот, кто имеет в своем сердце крепкую христианскую надежду, противостоит всем бурным волнам житейского моря.

Надежда - это вторая душа несчастного.

Живая надежда покоится на Божиих обетованиях, а не на воображении. Божий обетования - это краеугольный камень, на который опирается надежда. И такая надежда никогда не постыдится.

Надежда - единственное благо, которым нельзя пресытиться (Л. Вовенарг).

Непоколебимая надежда - дверь беспристрастная (Иоанн Лествичник)

Надежда - невидимое богатство, несомненное владение сокровищем прежде получения сокровища (Иоанн Лествичник).

Надежда есть упование в трудах, дверь любви; она убивает отчаяние; она - залог будущих благ (Иоанн Лествичник).

Оскудение надежды есть истребление любви, с надеждой связаны наши труды, на ней основаны подвиги, ее окружает милость Божия (Иоанн Лествичник).

Истинная христианская надежда - не что иное, как предвкушение обещанного нам Богом вечного спасения.

Путешествовать, имея надежду, - лучше прибытия к месту назначения.

Сокровищница человеческого ума есть надежда: в ней хранятся всякие запасы для нашей жизни (Григорий Нисский).

Надежда на Бога не допускает колебания, и Господь не благоволит подавать Свою помощь тому, кто иногда надеется на богатство и славу человеческую и могущество мирское, а иногда на Бога. Напротив, человек должен вполне успокоиться на Божией помощи (Василий Великий).

Всегда взирай на Господа, потому что Он спасает надеющихся на Него (Ефрем Сирин).

Никогда не споткнется тот, кому Ты, Господи, бываешь опорой: никогда не падет, кто утверждается в Тебе (Ефрем Сирин).

На Тебя, Господи, вся наша надежда, ибо Ты исцеляешь наши раны. Ты источил Свою Кровь на язвы грешников, чтобы Тобою они исцелились (Ефрем Сирин)

Там, где нет надежды, - там нет и радости.

Лучше потерять все, чем надежду

Можно многое потерять в жизни и вскоре многое можно вновь наверстать и возвратить; но потерять надежду - это значит все потерять.

Где умирает надежда, там возникает пустота.

Высочайшая форма надежды - это преодоленное отчаяние (Ж. Бер-нанос).

Ни один врач не знает такого лекарства для усталого тела и измученной души, как надежда (С. Цвейг).

Ничто нас обычно так не радует, как чистая совесть и добрая надежда (Иоанн Златоуст).

Человек без надежды - все равно что корабль без якоря. Надежда - это обручи, которые не дают лопнуть сердцу (Т Фуллер)

Надежда, сопровождающая нас всю жизнь, не покидает нас даже в час смерти.

Надежда, даже в самых малых приемах, - всегда сильное лекарство от сердечных страданий.

Надежда рождается из живой веры и держится за то, чего она не видит.

Доверьтесь Господу - и Он никогда не покинет вас.

Нет никакого трудного дела, которое не сделалось бы легким при надежде на воздаяние от Бога.

Если надежда человека в Боге, она не может обратиться в пыль и пепел.

Если надежда человека в Боге, она не может обмануть.

Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой!

Трудное само по себе становится легким в надежде на Бога.

Человек не может обрести надежду на Бога, если прежде, в своей мере, не исполнит воли Его.

Утвердиться в надежде и ради нее получить всякую помощь нам помогут следующие размышления:

1. Мы ищем помощи у всемогущего Бога, Который может сделать все, что захочет.

2. Ищем ее у всемогущего и премудрого Бога, Который знает все совершеннейшим образом, следовательно, вполне знает и то, что нужнее для спасения каждого из нас.

3. Ищем помощи у бесконечно благого Бога, Который предстоит нам с неизреченной любовью, всегда готовый подать всякую помощь, как только мы придем в Его объятия с твердым упованием.

4. И наконец, способ к оживлению твердого упования на Бога и привлечению Его скорой помощи есть воспоминание обо всех случаях скорой помощи от Бога, изображенных в божественных Писаниях (Никодим Святогорец)

Напрасно надеется на Бога тот, кто противится Ему.

Кто не живет под кровом Вышнего, для того не найдется нигде мирного и безопасного пристанища.

Опоздать можно только с надеждою на людей, но никогда не поздно упование на Бога.

Те, которые без всяких ограничений отдаются Богу, довольны при всяких условиях жизни.

У Бога все надежды исполнимы

Надежда, которой живет христианин, не ограничивается ожиданием лишь "восходящего Солнца правды", как бы хороша это надежда ни была, он ожидает появление "звезды светлой и утренней" (Отк. 2:28). Как в мире физическом звезда утренняя видна лишь тем, кто, бодрствуя, предваряет восход солнца, так и Церкви Христос явится раньше, нежели остаток Израиля узрит лучи восходящего "Солнца правды".

Уже в Едемском саду Бог дал надежду, что Он Сам нечто совершит. Он предостерег диавола и обещал человеку, что семя жены поразит древнего змея в голову (Быт 3:15). В этих словах блеснул с небес яркий луч света В них - обетование Эти слова дают человеку на что положиться Бог обещал, что наступит день, когда придет Искупитель, Избавитель. Бог дал надежду человеку. И в течение многих веков и тысячелетий перед человеком блистал этот проблеск надежды (Б Грэм)

Надеющийся на Господа не потерпит вреда.

Если ты не в силах носить свою больную голову, то положи ее на грудь Иисуса Христа.

Душа, обретшая в Боге "все источники свои", без малейшего -колебания отрекается от "всех водоемов человеческих".

Парадокс христианина заключается в том, что путь к победе лежит через признание своего поражения, а путь к могуществу лежит через признание своей беспомощности.

Нет тумана, из которого не было бы выхода. Главное - держаться и идти вперед (Р. Роллан).

Надежда спасает от уныния и отчаяния, когда видим глубину своего грехопадения - в Слове Божием источник надежды.

В том, кто имеет непрестанную надежду на Бога, как бы иссякает зло (Макарий Египетский)

Упоенные и согретые надеждой не знают скорби (Исаак Сирин).

Когда душа упоена радостью надежды и веселием Божиим, тело не чувствует скорбен, хотя и немощно (Исаак Сирин).

Положись на Господа еще прежде избавления от беды - Он пошлет тебе благодушие, при котором не заметишь своей беды.

Не цепляйся за воспоминания - это не канаты, ни на одном из них не удержишься Живи будущим, надейся на Бога Он все устроит, ибо Он печется о Своих детях Будь только верен Ему!

"Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе поднимут крылья, как орлы" (Ис. 40:30-31). Вот где тайна неиссякающей силы и воли к добру у всех героев веры, начиная от Моисея и апостола Павла и кончая такими, как Ливингстон, который с компасом и Евангелием в руках и сердце пробивался через дикие леса Южной Африки на расстояние очень многих километров, окруженный враждой и клеветой со стороны рабовладельцев

Когда наступают бедствия, не падай духом; это собственно и есть надежда - твердо стоять среди опасностей (Иоанн Златоуст)

В том и состоит надежда, чтобы не отчаиваться и не падать духом, не сразу получая ожидаемое (Иоанн Златоуст).

Бог венчает надеющихся так же, как и того, кто трудится, бедствует и переносит бесчисленные напасти (Иоанн Златоуст)

Ничто так не ведет к благой надежде, как добрая совесть (Иоанн Златоуст).

Никакая сила не превозможет того, кто огражден высшей помощью, и нет никого слабее, чем тот, кто лишен ее, хотя бы он был окружен тысячами воинов! (Иоанн Златоуст)

Ничто так не делает душу мужественной и готовой на все, как добрая надежда (Иоанн Златоуст).

Надежда на Бога обнаруживается в страданиях за добродетели (Исаак Сирин).

Надежды без терпения быть не может. И где истинная надежда, там и терпение, и где терпение, там и надежда (Тихон Задонский)

Суетна надежда на все, кроме Бога; гнила опора на всякого человека и ложный щит из всего созданного (Тихон Задонский).

Живи надеждой - и печаль пройдет.

Надежда не утонет в слезах скорби и сокрушения; искушения не могут уничтожить ее, бури житейские не могут омрачить ее, борьба не может сокрушить ее, только грех может затемнить луч надежды. Нельзя жить в грехе и надеяться на Бога

Главный враг надежды - грех.

Напрасно ждет милости от Бога тот, кто не перестает раздражать Его нераскаянным нравом.

Напрасно простирает руки и возводит очи к Богу тот, кто сердцем от Него отвращается к мамоне, серебру и золоту, нечистоте и прочим бездушным божкам.

Четыре коротеньких слова составляют содержание моей надежны: Иисус умер за меня!

Господь дает обещание, вера усваивает его, надежда предвещает и терпение спокойно ожидает его исполнения.

Любовь

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:34-35).

"Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его" (2 Ин. 6).

"Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Ин. 4:7-8).

"Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна" (1 Ин. 2:10).

"Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов" (1 Пет. 4:8).

"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14).

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1 Кор. 13:4-8).

"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).

"Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть" (Пр. 15:17).

"По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12).

"Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Отк. 2:4).

Любовь - итог всех совершенств и сумма всех добродетелей.

Любовь есть могучий союзник примирения и единства.

Любовь есть источник мира и единства.

Истинная любовь - это солнце, которое не только светит, но и греет.

Любовь - источник жизни. Тот, кто не любит, тот и не живет.

Любовь - мать жизни Мы живем настолько, насколько мы любим. Наша жизнь осмысливается любовью.

Любовь - язык неба, не нуждающийся в истолковании; язык, который некнижные понимают, немые говорят, глухие слышат и слепые видят.

Любовь - подобие Бога: она источник всякого добра, раскрытие всякого блага, преддверие и предвкушение рая.

Любовь - это свет во мраке ночи, голос среди безмолвия в пустыни.

Любовь - больше чем восхищение или очарование. Любовь - это союз с тем, кого любишь.

Любовь - это отдача всего, даже самого дорогого тому, кого мы любим.

Любовь - это непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим.

Любовь является бесконечной цепью отдачи всего, что нам дорого, тому, кого мы любим.

Любовь - успех, любовь - счастье, любовь - жизнь. Где любовь - там Бог.

Любовь - это символ и знамя верующих.

Любовь является движущей силой в нашей христианской жизни.

Любовь - это золотой венец всех дел человека.

Любовь - это та великая сила, которая порождает жизнь и побеждает смерть.

Любовь - путеводный знак для тех, кто устает, ожидая и бодрствуя, во время печали.

Любовь для сердца то же, что капли росы для растений.

Любовь - глава добродетелей: от нее вера и надежда; от нее терпение и непоколебимость во всем благом; от нее приумножение всякого духовного дарования.

Любовь - причина всех благ, любовь - соль добродетелей, любовь - конец закона.

Любовь - служение высшего порядка.

Любовь согревает человеческие сердце.

"Любовь... есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14). Все, что можно представить святого, доброго, прекрасного, что может быть в человеке, да и вообще в мире, - все это является благоуханием любви. Любовь украшает и делает жизнь ценной; жизнь без нее была бы бессмысленна и просто немыслима. Любовь - это живительный эликсир и квинтэссенция жизни.

"Бог есть любовь" (1 Ин. 4:8), то есть любовь есть проявление Бога.

"Бог есть любовь", следовательно, отвержение любви есть отвержение Бога (епископ Игнатий).

Любовь есть божественное естество, и сила, и Его благодатное свойство в действии.

"Любовь долготерпит". Долготерпит - значит не выносит поспешного сурового приговора, давая виновному время осознать свою вину и покаяться. Личный пример долготерпения являет Собою наш Господь. Долготерпение Господа велико. Как бы ни была велика вина людей пред Богом, все же Господь не отнимает жизни у них: Он не хочет смерти грешника (2 Пет. 3:9; Чис. 14:18).

"Любовь долготерпит". Это пассивная сторона любви. Она все спокойно переносит, она не говорит с запальчивостью о других, хотя, быть может, с нею и поступили несправедливо; она переносит обиды без ропота, никогда не произнося грубого слова.

"Любовь милосердствует". Милосердие! Кто из нас не испытал его со страхом Господа? Сколько мы бесславим Его святое имя, а Он все еще продолжает венчать нас "милостью и щедротами" (Пс. .102:4). Псалмопевец восклицает: "Ты, Господи, благ и милосерд" (Пс. 85:5; Лк. 6:36, Пр 22:9). Примером милосердия может служить притча о милосердном самарянине (Лк. 10:30-35). Любовь побудила милосердного самарянина совершить дело любви.

"Любовь милосердствует". На удар она отвечает поцелуем. Она сияет как ни одна из звезд.

"Любовь не завидует". Зависть - как много зла причиняет она людям! В Писании мы находим много примеров тому, как люди по зависти совершали большие злодеяния. Мы знаем, что "по зависти продали Иосифа в Египет" в рабство. По зависти иудеи предали Иисуса Христа (Мф. 27:18). Соломон в своих притчах говорит, что "зависть - гниль для костей" (Пр. 14:30). Апостол Павел, сознавая то зло, которое несет зависть, призывает верующих: не будем "друг другу завидовать" (Гал. 5:26). Но зависть все еще гнездится в сердцах верующих, а вот любовь не завидует!

"Любовь не превозносится". Самопревозношение неуместно в любом обществе, тем более - в среде верующих. Писание предупреждает: "Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено" (Ис. 2:12). Апостол Павел увещевает христиан не превозноситься друг перед другом, но почитать "один другого высшим себя" (Флп. 2:3). Все верующие должны иметь постоянное стремление прославлять и превозносить имя Бога: "Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя" (Ис. 25:1).

"Любовь не гордится". Гордость - это один из злейших врагов на пути в небесную страну. Гордость представляет собой труднопреодолимое препятствие в познании вечного Бога. В гордости скрывается причина всех богоотступлений. Вот почему Библия на своих страницах так сильно порицает гордость. Апостол Иоанн говорит, что "гордость житейская, не есть от Отца" (1 Ин. 2:16). Апостол Петр отмечает, что "Бог гордым противится" (1 Пет. 5.5), Самая большая трагедия всех гордецов в том, что они не знают Бога, ибо путь познания Господа лежит через глубокое смирение.

Когда сердце исполнено божественной любви, оно свободно от своего "я". Потому что любовь не превозносится, не гордится и не ищет своего.

"Любовь не бесчинствует". Бесчинство относится к числу грубых грехов. Евангелие ставит бесчинство в один ряд с такими грехами, как "ненависть, убийства, пьянство" (Гал. 5:21). Бесчинство ставится и в разряд других грехов, отличающихся от вышеуказанных. "Некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся" (2 Фес. 3:11). Это место Писания позволяет считать поступающими бесчинно тех, кто ничего не делают сами, но немилосердно судят служителей на ниве Господней.

"Любовь не ищет своего". Эти слова противопоставляются известному месту Писания: "Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" (Флп. 2:21). Многие имеют любовь в сердце своем к Иисусу Христу и к ближним своим; но при этом не забывают и себя и, подобно Симону Петру, говорят Господу: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?" (Мф. 19:27). И лишь немногие любят Господа и ближних самоотверженно, без оглядки, не требуя взаимности.

Любовь, не ищущая своего, полагает жизнь свою за других.

"Любовь не раздражается". Трудно представить себе человека, который никогда и ни по какому поводу не раздражается, но тем не менее апостол Павел говорит: "Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" (Еф. 4:31), Праведный Иов нашел, что "несмысленного губит раздражительность" (Иов 5:2).

Любовь не раздражается, потому что она весьма снисходительна к, несовершенствам других людей и очень строга к своим собственны Пред случайной ошибкой брата или сестры любовь стоит с двумя перстами на устах.

"Любовь не мыслит зла". Любовь и зло несовместимы. Любовь не только не делает зла (Рим. 13:10), но и не мыслит о нем. Зло имеет большую силу. Оно может увлекать, захватывать и поглощать людей. Апостол Павел ощущал над собою силу зла, он говорил: "Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7:18-19). Однако любовь гораздо сильнее зла. Она побеждает его и проходит мимо него.

"Любовь не мыслит зла". Поэтому те люди, в сердца которых любовь Божия излилась Духом Его Святым, способны не мыслить зла, жить в этой любви и пламенеть этой любовью.

"Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине". Неправда - как легко мириться и даже сживаться с ней, а между тем Писание говорит, что "всякая неправда есть грех" (1 Ин. 5:17) и что "мерзок перед Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду" (Вт. 25:16). Любовь не только не творит неправды, но и не радуется, то есть печалится, когда другие делают неправду. Любовь никогда не поддержит клевету и не будет внимать лжи, "любовь сорадуется истине".

"Любовь не радуется неправде". Любовь не находит никакого удовольствия в негативных, отрицательных вещах.

Любовь не радуется, когда человек попадает в беду по неосторожности, по неопытности, по наивности, чрезмерной доверчивости, наговору, доносу или клевете.

Любовь не радуется, видя, как сатана заводит людей в омут греха, в пучину горя, в безвыходный тупик, приводит их к разочарованию и отчаянию, дико посмеивается над их невежеством и глупостью.

Любовь не радуется злу, когда оно постигает кого-либо, и не предсказывает: "Это только ягодки, только начало... вот увидите... не то еще будет".

Любовь не мыслит неправды, ни о ком не говорит неправды, ни от кого не принимает неправды, не радуется неправде, не боится неправды, сражается с неправдой и побеждает неправду.

"Любовь сорадуется истине". Любовь радуется, если злые слухи оказываются ложными. Она радуется, когда правда берет верх и торжествует победу над ложью и злом. Любовь радуется, когда истина Евангелия возвещается и принимается людьми, когда люди жаждут истины, ищут истину и по принципам истины живут.

"Любовь все покрывает". Любовь покрывает, то есть прощает, множество грехов (1 Пет. 4:8). Прощение должно быть одним из основных принципов практического христианства. Господь говорит: "Прощайте, и прощены будете" (Лк. 6:37).

"Любовь всему верит, всего надеется". Любовь прежде всего верит тому, что говорит Библия об Иисусе Христе, о вечности, и возлагает свою надежду на Господа. Писание говорит, что всякий верующий в Иисуса Христа и надеющийся на Него не постыдится (Рим. 9:33; Ис. 49:23). "Надеющийся на Господа будет безопасен" (Пр. 29:25). Веруя в Господа и надеясь на Него, мы должны проявлять веру и по отношению к окружающим нас людям. Вера есть доверие к людям; делает последних более сильными, морально чистыми; поверив даже ложному заверению, мы вызываем у людей угрызение совести.

"Любовь все переносит". Любовь безропотно переносит скорби, страдания, искушения. И нет такого горя, такого страдания, которое не перенесла бы любовь. Вспомним первомученика христианства Стефана. Он безропотно говорит, обращаясь к Господу: "Господи Иисусе! приими дух мой... не вмени им греха сего" (Деян. 7:59-60). Какая невероятная любовь!

Любовь все переносит своей неподражаемой выносливостью. Грозные волны зла, вал за валом, с шумом низвергаются на нее, но она, как морской утес, несокрушима. Она все переносит покорно, спокойно и безмолвно.

Любовь все переносит, даже смерть, ибо в натуре любви есть постоянная готовность жертвовать собой.

Любовь все переносит и все побеждает своим исключительным терпением - терпением Христовым (2 Фес. 3:5).

Любовь никогда не отчаивается и, уповая на помощь Божию, предвкушает скорую победу.

Мы только так много переносим, как много любим.

"Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится". В вечности все и во всем будет любовь. В любви будет заключаться причина вечного счастья на небесах.

Любовь никогда не перестает быть любовью. Любовь - вечная духовная реальность, не перестающая любить.

"Любовь долготерпит, милосердствует, не ищет своего, не раздражается, все переносит, всему верит, всего надеется". Внесите эти составные части любви в свою жизнь - и всякий поступок ваш будет верным.

"Любовь назидает" (1 Кор. 8.1), то есть дает знание. Проявляя любовь к людям, мы вызываем у них ответную любовь и таким образом на собственном опыте узнаем, что в людях есть много доброго Любящее сердце хорошо может познать внутренний мир, душу близкого человека Но самое ценное в том, что любовь может познать Бога, Его безначальную, бесконечную сущность. "Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (1 Ин. 4:7).

"Любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5:14). В любви сокрыто незыблемое основание всех верующих. Пока будет гореть любовь в сердцах детей Божиих ко Христу, все они будут больше объединены, чем разъединены.

"Любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10). Любви не свойственно творить противозаконное. Любовь по своей природе и сущности не может нарушить закона.

Любовь не верит худым слухам, не проверив лично их источника и не установив их достоверности. Любовь "не принимает поношения на ближнего своего" (Пс. 14:3).

Психология учит, что любовь есть чувство, вытекающее из желания блага другому без ожидания какой-либо корысти или выгоды для себя. "Любовь не ищет своего".

Любовь содержит в себе верховную цель, возвышеннейший мотив и располагает нужными силами и средствами для достижения своей цели.

Как от перенесенной безмерной обиды рождается злоба, так от глубокого сознания своей вины рождается любовь.

Любовь не чувствует бремени, не ведет учета своим трудам, предпринимает несравненно больше, чем может, никогда не останавливается пред невозможностью Она всегда готова пожертвовать всем, что есть, и пожалеть при этом, что не располагает большим.

Из всех благ, которыми Бог наделил детей Своих, величайшим является любовь. Из всех плодов Духа Святого любовь стоит на первом месте.

Любовь и сочувствие содержат более сильное болеутоляющее средство, чем все бальзамы и мази, сделанные человеком.

Одежда любви - самая лучшая и прекрасная одежда, по которой все узнают, что мы христиане.

Что солнце для мира материального, то любовь для мира духовного.

Христианская любовь немыслима без нашего обращения ко Христу, покаяния и примирения с Богом.

Сущность теократии (боговластия) не в полноте власти, а в полноте любви.

Любовь широкую, как море, вместить не могут жизни берега.

Любовь легла в основу мироздания Библия говорит, что Вселенная произошла не в результате какого-то физического закона, но появилась как следствие любви Божией.

Любовь не чувство, хотя и должна выразиться в чувстве Любовь - принцип, подтверждающийся в действии.

Любовь - вот то единственное, что роднит нас с Богом и объединяет друг с другом навеки.

Высшая степень земной любви - предвкушение любви небесной. Любовь - предвкушение рая.

Истинная любовь зорка и проницательна. Она не привлекает к себе всеобщего внимания. Она немного говорит о себе, но много совершает, и чем глубже она, тем молчаливее.

Любовь - это единственный закон, которым управляется Церковь (Песн. 2:4).

Храни любовь в твоей груди: с ней сердце горести не знает! Что душа для тела, то любовь для души. Душа без любви мертва.

Любовь не только путь к нашему возрождению свыше, но и путь к нашему духовному развитию

Новая заповедь Христа: не только веровать, но и любить. Любовь и ее служение - практическая сторона христианства. Любовь, служа, облекает самые обычные дела в дела святые.

Любовь служит, но в своем служении она реальна и тиха, как свет, и, как свет, она не спешит и не утомляется.

Служение любви - сущность христианской жизни и сумма следования и служения Христу.

Если мы дышим любовью и служим любовью, жизнь наша будет интересной, динамичной, захватывающей.

Сила любви озаряет наш разум, подчиняет себе нашу волю, захватывает наше сердце и авторитетно управляет всей нашей жизнью.

Сила любви проявляется в нашей молитве, служении, подвигах, испытаниях, страданиях и смерти. Но нет более актуальной жизненной проблемы, которая может быть разрешена только силою любви, чем проблема взаимного прощения между людьми.

Христианство - религия любви, радости и всепрощения. Все это знают; знают, что надо любить, надо прощать и многое покрывать любовью. Но, оказывается, одного знания в этом вопросе недостаточно. Знание должно сопровождаться любовью, силою любви.

Без любви мы никогда других не понимаем и ничего не знаем о себе. Наше мнение о людях и наше отношение к ним зависит главным образом от того, что, собственно, мы ищем в людях: доброе или худое, положительное или отрицательное.

Из одного и того же цветка пчела собирает мед, а тарантул - яд. Любовь собирает только то, что истинно, что честно, что достойно славы и похвалы.

Любовь призвана являть нам невидимого Бога реальным, осознаваемым, явным, видимым для наших сердечных очей.

Любовь учит нас жить скромно и просто, очень экономно для себя и расточительно для других.

Любовь приносит жертву ради Христа, не отдавая себе отчета в ее стоимости; она сражается за истину и не смотрит на полученные раны; она трудится и не рассчитывает на заслуженный отдых; она совершает подвиги и не ожидает награды и похвалы; она полагает жизнь свою за друзей и жалеет о том, что располагает только одной земной жизнью

Любовь имеет исключительную способность уживаться с теми, у которых нет любви, и сосуществовать с теми, чьи поступки ей не нравятся.

Любовь достигает недосягаемых для человека вершин мудрости и способна нисходить к ее бездонным глубинам. Она может показаться неверующему человеку отсталой и неразумной, но она безошибочно отвечает на все вопросы, на которые разум не может дать ответа.

Любовь выше всяких требований этикета и морали, выше всякой религии, философии или формального, бездушного богопоклонения.

Любовь никогда не допускает того, что неугодно Богу, что во вред себе и причиняет урон и неприятности людям.

Любовь зорка, мудра и проницательна. Она учит нас мудро распределять каждый новый день, посылаемый Богом. С нею у нас достаточно времени для того, чтобы утром помолиться, - ибо в этом источник силы, с нею достаточно времени для углубления в Слово Божие, - ибо этом сокровище мудрости; она найдет время для труда и служения ближним, - ибо в этом тайна успеха; время для размышления, - ибо в этом основа знания; время для невинных развлечений, - ибо в этом секрет молодости; с нею найдется время, чтобы от души посмеяться, - ибо смех любви - музыка души.

Христианин - носитель любви, сосуд Божий, преисполненный любовью.

Ни одна добродетель не приносит нам столько добра и не оказывает столько всякого блага, как простая, искренняя любовь.

Любовь держит сердце наше свободным от зла, мести, ненависти, душу - от горьких и недобрых чувств; ум - от обольщений и забот; совесть - от ее укоров и угрызений.

Любовь не так быстро теряет свое терпение. Она не возмущается, не гневается, не протестует. Любовь относится ко всем и ко всему безропотно и снисходительно.

Жизнь верующего, протекающая в любви Христовой, неотразимо очаровательна. Такая жизнь отражает собою неземную красоту, умиляющую сердца и распространяющую вокруг себя небесное благоухание.

Человек, преисполненный любовью к людям, подобен фруктовому дереву, которое приносит приятные и полезные плоды, но не для себя, а для всякого, кто желает протянуть руку и воспользоваться ими.

Любовь имеет контроль над всеми чувствами и сильна самообладанием. На самый оскорбительный вопрос любовь дает кроткий ответ. Ее трудно выбить из обычной ее колеи, вывести из присущего ей одной духовного равновесия.

Любовь обладает удивительной способностью распознавания: она интуитивно определяет, где неправда и где истина.

Из всех свойств новой человеческой природы любовь - самое светлое, самое возвышенное, могущественное и всепреодолевающее свойство - свойство, присущее Самому Богу.

Сущность нашего христианства - любовь. Любовь - секрет постоянной духовной победы.

Любовь, пребывающая в нашем сердце, меняет направление и характер всех проявлений нашей жизни.

Любовь озаряет наш земной путь.

Любовь облегчает любое наше бремя и услаждает любое огорчение.

Любовь угашает пожар ссоры и претворяет вражду в мир и печаль в радость.

Любовь исцеляет нанесенные нам сердечные раны и удаляет боль.

Любовь исторгает жало мести: все прощает, все забывает и ничего не вспоминает.

С любовью нет бесцельности и бессилия, а без любви нет ни цеди, ни силы.

С любовью нет бедности и скудости, а без любви нет довольства и богатства.

С любовью нет тоски и одиночества, а без любви нет ни дружбы, ни общения, ни счастья.

Любовь не ропщет на свою судьбу, на тяжесть креста. Она может изнемочь под его тяжестью и даже пасть, теряя сознание, но тут же подняться и, устремив свой взор к небу, продолжать свой путь. Любовь все побеждает.

Наша победа - победа над тьмою, истины над ложью, любви над злом и ненавистью.

Любовь в жизни человека безошибочно определяет его духовную сущность: христианин ли он или нет.

Любовь - терпеливая, независтливая, чинная, смиренная, спокойная, неэгоистичная, доверчивая, справедливая, нелицемерная, великодушная, покорная. Она охотно прощает провинившегося, молится за обижающего, гонящего, поддерживает слабого, утешает малодушного, не воздает злом за зло, не отвечает ругательством на ругательство, непрестанно молится, за все благодарит и всегда радуется.

Любовь делает тело христианина здоровым, душу - счастливой, ум - свободным, волю - благоразумной, мышление - положительным, чувство - добрым, совесть - чистой, воображение - духовным, всего христианина - светлым, удовлетворенным, святым и блаженным

Любовь делает нашу юность духовно сильной, зрелый возраст - духовно активным, старость - ревностной, смерть - триумфальной.

Любовь делает любую работу легкой, любую жизнь - приятной, осмысленной, плодотворной.

Христианин без любви - лжехристианин, и христианство без любви - лжехристианство.

Мы должны облечься в любовь, потому что в этом величайшая нужда личности. Без любви личность - вялая, бесхарактерная, бессильная, часто уродливая и всегда несчастная.

Мир давно перестал бы существовать, если бы исчезли в нем любовь, служение и взаимное прощение.

Где атмосфера смирения, любви, служения - там незримо присутствует Иисус Христос.

Чрез Христа мы начинаем видеть очами веры во всяком ближнем человеке то, что достойно любви.

Самое ужасное - потеря способности любить.

Любовь к страдающему человеку ведет к откровению не только смысла страдания, но и смысла жизни вообще.

Человека надо жалеть и любить, а не грех его; больного, а не его болезнь

Когда мы страдаем за любимое, то любовь заглушает в нас боль.

В то время как рассудок тщетно усиливается понять жизнь, любовь вводит человека в жизнь, полную смысла, в свете которого становится ясным и смысл страдания.

Где нет любви, там нет Бога.

Тот, кто действует любовью, действует в Боге и Бог в нем (Хасен). Любовь все поворачивает к лучшему, она разрушает все преграды. Христианин определяется не религиозностью, а любовью

Торжество евангельской любви в человеческом обществе обусловлено познанием истины. Христос есть истина.

Нет истины там, где нет любви.

Любить широко - значит жить широко, любить вечно. Жить - значит любить.

Любовь есть правило для исполнения всех правил; заповедь для исполнения всех заповедей; тайна христианской жизни, открытая Христом.

У евангелиста Матфея есть картина страшного суда, где Сидящий на престоле отделяет овец от козлов и решает судьбу человека не по тому, "как он верил", а по тому, "как он любил".

Любовь - язык, понятный всем народам. Речь, в которой нет любви, - бессодержательна, бессильна. Любовь есть терпение. Оно (терпение) ее нормальное свойство.

Только то, что основывается на любви, что оправдывается и объясняется любовью, - одно оно справедливо и добро.

Только любовь может избавить человека от страданий, несчастий и ужасов, в которых он по своей воле задыхается.

Подлинный христианин может оказаться человеком малограмотным, но, попав в любую среду, он будет самым вежливым и воспитанным

человеком: любовь научит его правильному поведению в любом обществе.

Только любовь является движущей силой в нашей христианской жизни. Наше христианство начинается любовью, и мы теряем его там, где теряем любовь.

Только любовь приводит нас друг к другу и ко Христу.

Христос умер за мир, и Он ждет, чтобы мы увидели мир Его глазами.

Бог есть любовь

Солнца луч цветы в бутонах будит,

Расцветает от тепла цветок,

Мы - никто, пока нас не полюбят,

Если мы не любим, мы - никто!

Если б пчелка звонко не жужжала,

Соты в ульях были бы пусты,

Если б мать ребенка не держала,

Не было бы в мире красоты.

Одиноко там и сиротливо,

Где любовь приюта не нашла.

Человек не может быть счастливым,

Если в сердце к ближним нет тепла.

Без любви чужой земля б нам стала,

Слишком долгим был бы жизни срок.

Без любви единственным ответом

Был бы смерти роковой порог.

Но она сияет ярким светом,

И мы знаем, что любовь есть Бог!

Любовь, как и Бог, познается только опытом.

Любовь - печать христианского качества и всех добродетелей.

Только на любви и должно строить жизнь.

Мы должны быть исполнены всяким полезным знанием, но главным образом - любовью.

Закон любви намного прочней закона страха.

Ничто в мире так не вдохновляет, как любовь. Кто, уходя от своего любимого, не желал бы стать лучше?

Истинная христианская любовь - самое могучее средство борьбы со злом.

Где мир да любовь - там все друзья.

Любовь превыше науки, пребольше ума. Любовь дает больше, чем может дать разумение. Любовь проникает туда, куда наука не проникает (Гуто де Сан Виктор).

Жить и любить - одно и то же. Кто не любит, тот не живет. Жизнь без любви - живая смерть.

Чем больше любви, тем больше благословений. Говорить о любви - хорошо, но жить в любви - еще лучше.

Любовь превращает пустыню в цветущий сад и общину верующих людей в рай.

То, что делается по любви, совершается без напряжения, мирно и радостно.

Корень угодного Богу служения есть любовь.

Любовь есть самый душистый цветок, который растет в саду Божием.

Истинная любовь желает счастья всем окружающим, иначе это не любовь.

Как река получает воду от определенного источника, так и любовь может исходить только от Бога.

Любовь устраняет страх и приносит мир, Цветы любви - самые прекрасные.

Любовь есть неисчерпаемое сокровище; кто этим сокровищем обладает, тот богат; кто его не имеет, - беден (Иоанн Златоуст).

Любовь дает людям благо, потому что соединяет человека с Богом.

На небо приходит только тот, кто имеет любовь, потому что там - только любовь.

Любовь - это проявление божественной сущности, для которой нет времени, и потому любовь проявляется только в настоящем - сейчас, во всякую минуту настоящего времени.

Главное дело в жизни - любовь. А любить нельзя ни в прошедшем, ни в будущем. Любить можно только в настоящем - сейчас, сию минуту.

Человек любит людей настоящей любовью не потому, что ему это выгодно, а потому что нет большей радости, чем любовь.

По учению апостола Павла, без любви не может быть христианства; он говорит: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий" (1 Кор. 13:1). Он любовь ставил выше красноречия, пророчества, чудотворной веры и даже мученичества. Сущность ее состоит в самопожертвовании для блага других. Она есть корень и душа всех христианских добродетелей.

Любовь живет только в единстве. Где истинная любовь, там одна душа и одно сердце.

В любви - счастье.

Ничто в мире так не вдохновляет, как любовь Она - печать всех добродетелей, золотой венец всех дел человека и самое могучее средство в борьбе со злом. >

Любовь есть аккорд, несущийся от трона Бога, на который мы должны быть настроены

Только тот истинно велик, кто велик в любви (Фома Кемпийский). Любовь никого не связывает - она всех освобождает. Любовь делает добро и только добро.

Где сошлись люди во имя любви, сама любовь таинственным путем приведет их к согласию.

Где любовь - там доверие.

Любовь порождает самые ценные и благородные стремления Любовь сохраняется, если мы ее преломляем и являем.

Жизнь без любви, что день без солнечного света и розы без нежного запаха

Жизнь без любви, что весна без цветов, ручей без движения и звезды без небес.

Любовь указывает путь к нашему высшему стремлению, облегчает и уменьшает скорбь всякого вздоха.

Жизнь без любви лишается всякого смысла.

Если бы люди жаждали любви, они искали бы ее, и нашли бы источник любви - Христа, и черпали бы из Него, и несли бы сладкие плоды любви другим.

Только в любви к Господу и ближним возможно полное счастье на земле.

Истинно велик тот, кто имеет великую любовь, а любовь проста, доступна и уступчива.

Христианская любовь есть нечто непостижимое для тех, кто не испытал ее на опыте. Многим кажется странным и невозможным то, что можно любить непостижимого и бесконечного Бога; но это чувство есть и оно настолько сильно у верующих людей, что превосходит по сиянию и чистоте порывы и преданность человеческой любви. А

Любовь есть исполнение разумными существами всякого обязательства друг перед другом перед Богом, перед человеком или перед ангелами.

В греческом языке четыре слова передают значение любви.

1. Существительное "сторге" и глагол "стергейн", которые означают семейную любовь Они описывают любовь родителей к детям и детей к родителям. Эти слова передают любовь в семье.

2. Существительное "эрос" и глагол "эран" передают любовь мужчины к женщине; в них всегда звучит страсть, это всегда физическая любовь. Великий греческий драматург Софокл характеризовал "эрос" как сильное, страстное желание В этих словах нет ничего плохого; они лишь передают страсть любви человека.

3. Слово "филия" и глагол "филейн". В греческом это самые теплые слова о любви. Они передают подлинную любовь, подлинную привязанность "Филейн" может иметь значение ласкать, целовать; это обозначение нежной привязанности, передающее высшую форму любви.

Что мы любим, с тем слиты воедино

4. И наконец, "агапе" и глагол "агапан". Эти слова передают непоколебимую благожелательность. Если мы смотрим на человека с агапе, то это значит: что бы человек ни сделал по отношению к нам, как бы он ни обращался с нами - оскорбляет ли он нас, обижает ли или огорчает, мы будем относиться к нему с той же непоколебимой благожелательностью и расположением, за которым скрывается лишь желание его высшего блага "Агапе" - это способность любить тех, кто нам не нравится и кому мы не нравимся. Мы можем лишь тогда обладать агапе, когда Иисус Христос дает нам способность преодолеть нашу естественную склонность к гневу и резкости и обрести эту непоколебимую доброжелательность по отношению ко всем людям

Любовь "агапе" - это врожденная самосущная любовь, которая любит по своей собственной природе, а не благодаря тем или иным качествам объекта любви.

Испытания необходимы для децентрализации человеческого "я" и развития в глубинах человеческого сердца качества "агапе". такая любовь развивается только в школе страдания.

"Агапе" означает безусловную любовь, которая любит, совершенен или нет объект любви. "Агапе" любит, потому что не может не любить: такова природа этой любви

Любовь "агапе" - это, по сути дела, не эмоциональная любовь, а, скорее, действенная, благая и даже более чем жертвенная воля к добру. Она есть душа этики.

Согласно библейскому толкованию, "агапе" есть естественная или самопроизвольная любовь. Например, солнце в одинаковой мере светит и прекрасным садовым цветам, и сорнякам, потому что такова природа солнца. Оно не может не сиять. Точно так же Божья любовь обнимает добрых и злых, изливая благословения солнца и дождя одинаково на всех людей; как праведных, так и неправедных (Мф. 5:45).

Любое событие в жизни верующего: радость это или скорбь, боль или удовольствие, несчастье или благословение - все это без исключения подчинено Богом одной цели - привести к зрелой любви-агапе.

Фридрих Ницше (немецкий философ) сказал: "Не что иное, как новое христианское понятие о любви, выраженное словом "агапе", заставило тогдашний мир произвести переоценку древних ценностей и принять христианство".

Высшая цель жизни на земле состоит не в удовольствиях, славе, богатстве или других земных успехах, но в познании любви-агапе.

Страдающая любовь есть краеугольный камень Вселенной, потому что без этой любви невозможно достичь самоотречения, а значит, и любви-агапе.

Любви-агапе люди учатся полной сломленностью и безропотным страданием.

Есть только одно место и время, где и когда можно научиться любви-агапе, и это только здесь и сейчас, только в условиях точно такого мира, каким является наш мир.

Этот мир является школой, где наследники Божий, которые предназначены для неба, учатся на практике искусству подчиняться закону любви.

Цена школы любви высока, но Бог никакую цену не считает слишком высокой для обучения любви-агапе.

Темнота так же, как и свет, суровость холодной зимы так же, как мягкость теплого лета, - одинаково необходимы для обогащения человеческого сердца любовью-агапе.

Человеческие скорби и страдания Бог использует для воспитания Своей церкви, которую учит жить по закону любви.

Весь процесс Божьего обучения преследует одну цель - умножить и усовершенствовать в сердце человека любовь.

Если человек научился любви, то он достиг успеха в жизни, независимо от того, каким неудачным он оказался в других областях жизни.

Без любви даже здесь, на земле, человек не может жить по-настоящему счастливо, однако главное назначение любви состоит в подготовке человека к вечному царствованию в таком мире, где любовь будет высшим законом.

Чем больше мы любим, тем обширнее, полнее и радостнее становится наша жизнь (Л.Н. Толстой).

Пока люди любят - они прощают (Ф Ларошфуко)

Истинной мерой достоинства человеческого сердца является способность любить (М. Севинье).

Ум истиною просветляется - сердце любовью согревается

Несмотря на все свои недостатки, люди больше всего достойны любви (И.В. Гете).

С людьми можно обращаться с пользой и без вреда только тогда, когда любишь их (Л Н. Толстой).

Невесело на свете жить, коль сердцу некого любить (Т.Г. Шевченко).

Истинная любовь очищает, возвышает всего человека, совершенно преобразует его (Н.Г. Чернышевский).

Любовь соединяет в себе все добрые качества человека (О. Бальзак)

Свойство любви именно в том, что она дает благо тому, кто ее испытывает (Л.Н. Толстой).

Быть любимым - это больше, чем быть богатым, ибо быть любимым означает быть счастливым.

В душе влюбленного присутствует вся душа любимого, вся его жизнь, характер и действия (Плутарх).

Любовь смиряет гордые сердца, учит высокомерных снисхождению, но главное ее свойство - все возвышать и облагораживать (М. Рид).

Любовь изменяет человека до неузнаваемости. От любви зависит судьба человека (Ж.Ж. Руссо).

Любовь является ярким и сильным выражением законченного христианского характера, ручательством того, что человека, природа которого схожа с природой Христа, находится на вершине своего развития (Г. Друманд).

Без любви невозможно выполнять заповеди Господни, ибо все они, в конечном счете, сводятся к одной: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин. 15:12).

В Иисусе Христе заповедь о любви обрела новое, неизвестное доселе качество, и именно так призвал Иисус любить людей.

Любовь обрела в Иисусе новый характер, потому что Он расширил ее пределы настолько, что она охватывает всех и ничто не остается вне ее сферы.

Излагая заповедь о любви, апостол Иоанн облекает ее плотью и кровью.

Апостол Иоанн научился говорить правду с любовью - и этому должен научиться каждый родитель, проповедник, учитель и руководитель.

Человека ничто так не трогает, как смирение и христианская любовь.

Любовь - мать всех благ и отличительный признак Его учеников, она одна содержит в себе все совершенства, свойственные человеку (Иоанн Златоуст).

У кого есть искренняя любовь к истине, того она изведет из тьмы заблуждения и приведет к свету истины.

Любовь, не вмещающаяся в мире, обитает в смиренном сердце.

Любовь порождается смиренномудрием и благоговением (Нил Синайский).

Нужно достигнуть совершенства во всех добродетелях, чтобы вступить в совершенство всех совершенств, в слияние их - в любовь.

Нельзя найти ничего драгоценнее, ничего выше и ничего долговечнее любви. Ибо "любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1 Кор. 13:8).

Кто не имеет в себе любви, тот лишается божественной благодати.

Храни любовь, как зеницу ока: в ней свет и жизнь. Она - радость всех, приверженных к ней; она - божественное стяжание; она - ангельское достоинство.

Любовь - столп всех добродетелей, в ней нет печали смертной; она учит правде и мужеству, терпению и миру; она - дом Божий.

Ни на небе, ни на земле нет ничего драгоценнее любви.

Любовью явлены нам все блага, ею разрушена смерть и пленен ад. Любовью открыты врата рая, обещано нам Небесное Царство. Любовь умудрила рыбаков, она укрепляла мучеников.

Любовь соединяет многих в одно тело и делает души их жилищами Святого Духа, потому что не в отделенных друг от друга, но в соединенных по духу может обитать Дух мира.

Любовь, имеющая основанием Христа, тверда, постоянна, непобедима; расторгнуть ее не может ничто: ни клевета, ни опасности, ни смерть, ни что-либо другое.

Великое благо - любовь. Она сильнее огня, восходит к самому небу, и нет препятствия, которое могло бы удержать ее сильное стремление.

Поистине, любовь есть крепкая стена, непреоборимая не только для злых людей, но и для диавола.

Любовь, угодная Богу, есть сильнейшее оружие против диавола. Любовь исключает страх и вселяет в сердце дерзновение к Богу.

Любовь воспитывает тело, воспламеняет дух, очищает душу; любовь делает достойным уважения труды подвижников и отверзает им блаженное лицо Сына Божия (Иоанн Златоуст).

Без любви и песня не поется, и дом не строится. Тот воистину велик, кто любовь имеет великую.

Любящее сердце, как океан, никогда не замерзает.

Пусть будет у нас любовь к людям ради Иисуса, а любовь к

Иисусу - ради Его Самого.

Тайное основание истинной любви - в Боге.

В вечности ценность имеет только любовь. Все остальное - пустота, преходящее, второстепенное.

Любовь - связующий цемент. Любовь придает прочность церковному домостроительству.

Любовь любит во всем находить добро, она ищет его.

Христианская любовь - не только чувство, но и принцип жизни человека.

Любовь - творец всего доброго, возвышенного, теплого и светлого. Всю христианскую жизнь можно свести к одному слову - любовь. Любовь услаждает самую горькую чашу жизни.

Любовь бесследно смывает с нашей памяти самые мрачные картины прошлого, снимает с души тяжесть, поднимает безнадежно поникшую голову, просвещает давно померкший взор, поднимает опустившиеся руки и укрепляет дрожащие колени.

Любовь уравнивает самые ухабистые перевалы узкого пути, дает новое жизненное направление и умащает голову елеем.

Жизнь - это возможность узнать, как надо любить (А.Е. Брук). Жизнь без любви - это смерть.

Истинная любовь есть свободное взаимное чувство.

Человеческая любовь есть отражение некой божественной сущности (А.Е. Брук).

Ближе к Богу мы находимся тогда, когда любим. Любовь исходит от Бога, и любовь ведет к Богу.

Всякий рожденный от Бога должен любить тех, кто удостоен такой же чести (А.Е. Брук).

Человек рожден не только для того, чтобы любить, - он также рожден, чтобы быть любимым (А.Е. Брук).

Имеющий Сына Божия - любовь - имеет жизнь; не имеющий Сына Божия - любви - не имеет жизни.

Единство верующих основано на любви Христовой к нам и на любви друг ко другу. Без любви немыслимо единство. Без любви бесцельно и напрасно наше свидетельство о Христе (Ин 13:35).

В главном - единство, во второстепенном - свобода и во всем - любовь (Блаженный Августин).

Не любить - значит не жить. Семья без любви - семья без души.

Без любви в семье не может быть ни счастливого детства, ни окрыленной юности, ни желанной зрелости, ни достойной старости, ни блаженной кончины.

Если в вашем сердце есть любовь Божия, то она будет известна в вашем доме.

Где царит любовь, там нет места разногласию.

Любить себя - закон природы; любить другого - закон Божий.

Любовь не может быть безучастной к окружающей ее реальной жизни. Она не может не плакать с плачущими и не радоваться с радующимися.

Нет такого притворства и лицемерия, которое могло бы выразить искреннюю любовь там, где она отсутствует, и нет такого покрывала, которое способно было бы скрыть любовь там, где она есть.

Сутью божественного закона является двойная заповедь любви: люби Бога от всего сердца, люби ближнего, как самого себя. Жизнь без греха, следовательно, есть жизнь, которая преисполнена чистой, совершенной любовью к Богу и к ближнему.

Девиз Иисуса Христа был "Любовь и служение" любовь ко Христу, любовь к нашему ближнему, служение нашему ближнему.

Люди, любящие Христа, оказывают любовь и друг другу. Любовь живет не для себя, а для других.

Мы созданы для любви к Богу, семье и ближнему. Так же как птицы созданы для того, чтобы летать, рыбы - чтобы плавать, звезды _ чтобы сиять на небосводе, так наши сердца созданы для того, чтобы всех любить. ,

Любовь не может ограничиться торжественными богослужениями и блаженным настроением души. Она ищет своего проявления в жизни и служении людям.

Истинный христианин не ждет любви от людей; он получает ее от Бога, а получив, излучает ее на всех окружающих.

Я не встретил в жизни своей ни одного человека, который мне не нравился бы и которого я не любил (Билл Роджер).

Истинный христианин смотрит на ближнего, как на своего двойника. Он желает его привести к тому источнику истины, любви и радости, из которого сам черпает.

Любовь свою мы тогда лишь сберегаем, когда другим ее дарим.

Любовь есть чувство, вытекающее из желания блага другому, без ожидания какой-либо выгоды для себя Такова ли наша любовь к ближнему?

В чем должна наша любовь к братьям практически выражаться?

Прежде всего и чаще всего братская любовь, если она есть, выразится во взаимном прощении, сострадании, снисхождении и понимании (Еф. 4:32; Кол. 3:13). Без взаимного прощения, покрытия любовью провинностей брата христианство немыслимо В этом факте убеждались на протяжении многих веков отдельные лица, группы и церкви, придавая "своему христианству" самые уродливые формы.

Любовь к братьям может выразиться в усердной и постоянной молитве друг за друга и в искании добра один другому (Флп. 2.4; 1 Фес. 5:15).

Наша любовь к братьям должна выражаться в приветливости, услужливости, в постоянной кротости, смирении, в Предупредительности и осторожном отношении к брату, в нашем стремлении не огорчать брата, не задевать и не ущемлять его чувства (Флп. 2.3; 1 Пет. 2:17; Рим. 12:10). Любой ценой стремитесь к миру и как огня избегайте малейших трений и конфликтов!

Наконец, любовь к брату может проявиться в материальной помощи нуждающемуся брату.

Когда мы заняты только собою, мы духовно умираем. Когда же мы любим до самозабвения других, мы духовно живем, расцветаем.

Некто молился: "Отче Небесный! Я прохожу путем земной жизни только один-единственный раз и поэтому всякую возможность, какую Ты даешь мне, проявлять к кому-либо любовь или сделать что-либо полезное людям - помоги мне использовать эту возможность безотлагательно, не уклоняясь от нее и не пренебрегая ею, ибо этим путем я прохожу один лишь раз".

Рука истинной Христовой любви всегда к кому-то протянута, всегда желает кому-то помочь. Такова ли наша любовь?

Доказано, что нет на земле двух человек абсолютно одинаковых, и только любовь Божия способна научить нас, как мы должны относиться к каждому из них.

Человек любящий - это человек, способный понимать других людей, знающий, как ладить с людьми и жить со всеми в любви и мире.

Любовь не помнит сделанного кому-то добра и не подсчитывает своих дел, подвигов и жертв. Ей всегда кажется, что она ничего еще не успела сделать или сделала не так много, как хотела бы.

Любовь думает не о том, как бы использовать нового человека, а чем послужить ему, в каком-то отношении быть ему полезной.

Истинный христианин живет для того, чтобы облегчить другим людям их непосильную жизненную ношу. Поэтому жить без любви Христовой в сердце так же немыслимо для христианина, как немыслимо играть на скрипке без струн.

Бедные люди нуждаются не в наших благих порывах или громких и пустых декларациях и обещаниях, а в скромных и простых проявлениях любви Христовой.

Любое наше мнение о человеке зависит главным образом от духовного состояния нашего сердца и степени нашей любви к этому человеку.

"Если ты не имеешь ничего доброго сказать о человека, не говори о нем вовсе", - советует народная мудрость.

Любовь всегда трудится, но не для себя, а для других. Она трудится, оставляя пожинать плоды своего труда грядущим поколениям.

По учению Христа, любовь - исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих нас, злословящих и гонящих нас, жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно. Все это учение - не что иное, как последнее откровение Божие, данное Им падшему человеку.

Чем ближе мы ко Христу, тем ближе братскою любовью связаны мы со всяким членом Тела Его.

Самозабвение составляет тайну мира, согласия и братской любви.

Если мы научимся отказываться от своего "я", чтобы искренно искать славы Христа и блага возлюбленному народу Его, тогда нам не придется разбирать никаких тяжб.

Не заботьтесь о том, чтобы другие любили вас. Любите - и вас будут любить!

Смотрите на то, любите ли вы других, а не на то, любят ли вас другие.

Любовь не помнит сделанного добра. Ей все кажется, что она ничего особенного не сделала.

Любовь к ближнему без любви к Богу равносильна растению без корней. Эта любовь есть или пристрастие к людям, или искание славы людской.

Любовь, которая ничем не жертвует и никому не приносит счастья, не есть любовь.

Любовь к ближнему - блаженный дар, которым Спаситель наделяет прощенного грешника.

Действительно любить - прощать, желать другому только того, чего самому себе желаешь, - какое простое и естественное разрешение всех вопросов!

Жизненный опыт говорит, что тот, кто больше любит, тот легче понимает людей и кто способен все понять, тот способен и все простить.

Следи за тем, чтобы во всех твоих речах и действиях не было недостатка любви. Она является той золотой крупинкой, которая особенно пригодится в вечности, когда будут взвешиваться твои деяния. Так заботься же о том, чтобы любовь можно было найти во всех твоих поступках!

Любовь - это способность любящего делать больше, чем заслуживает любимый.

Можно дать без любви, но вы не можете любить не давая Любовь всегда ищет сделать доброе для любимого Служение Богу - это любовь "в рабочем костюме"

Любовь помогает нам без ропота ухаживать за больным, побуждает делать добро, не ожидая воздаяния, прощает, не услышав просьб о прощении

Что человек любит, о том он говорит не умолкая

Братская любовь была во все времена отличительной чертой истинных христиан

Глаза любви видят горе других, и они знают, как помочь

Любовь означает понимание и терпение, отсутствие злопамятности.

Любовь есть наилучшая из всех милостей, потому что это добро без примеси

Любите людей такими, какие они есть, а не такими, какими вы хотели бы их видеть Любите их с их странностями и недостатками, с их неблагодарностью и равнодушием, - любите так, как Бог любит вас Он любит вас терпеливо и нежно, свято и безгранично

Созерцайте любовь Христа - и научитесь любить

Любить - это значит страдать Чем глубже и крепче наша любовь, тем сильнее наша способность к страданиям

Переносить и покрывать - основная черта любви Не знание, но любовь отличает святых от грешных.

Любовь терпеливо относится к людским немощам Обиды, злословия, преследования она переносит в смирении

Любить - это значит ощущать себя на месте другого

Если ты любишь детей Божиих, то ты охотно будешь вращаться их обществе, так как дети очень любят быть вместе.

Не там ли наша любовь, куда направлены наши помыслы и чувства?

Для христианского служения не так важен сам подарок, сколько душевная готовность дарящего - любовь.

Верная любовь помогает переносить все тяжести

Все заповеди Божий соединяются в одной - именно в заповеди любви (Мф 22 37 40)

Истинно христианская любовь в том и состоит, что удерживается даже от справедливой мести (Рим 12:19)

Настоящая любовь та, когда мы любим не для себя, не себе желаем добра, а тем, кого любим, и любим не потому, что люди приятны или полезны нам, а потому, что мы в каждом человеке признаем тот же дух, какой живет в нас

Любить вообще - значит делать доброе Так мы все понимаем и не можем иначе понимать любовь И любовь не только слово, но это дела, которые мы делаем для блага других Если человек решает, что ему лучше воздержаться от требований настоящей, самой малой любви во имя другой, будущей, большей любви, то он обманывает или себя, или других, и никого не любит, кроме себя самого Любви в будущем не бывает, любовь бывает только в настоящем Если человек не делает дела любви в настоящем, в нем нет любви

Без любви можно обращаться только с вещами без любви можно рубить деревья, делать кирпичи, ковать железо, но с людьми нельзя обращаться без любви, так же как нельзя обращаться с пчелами без осторожности Свойство пчел таково, что если станешь обращаться с ними без осторожности, то им повредишь и себе То же и с людьми Не чувствуешь любви к людям - сиди смирно, занимайся собой, чем хочешь, но только не людьми Только позволь себе обращаться с людьми без любви - и не успеешь оглянуться, как станешь не человеком, а зверем, и людям повредишь, и себя замучаешь

Для того чтобы общение с людьми не было страданием для тебя и для них, не вступай в общение с людьми, если не чувствуешь любви к ним

Помни, что если ты можешь сделать хорошее дело, оказать любовь кому-нибудь, то надо это делать сейчас, потому что пройдет случай и не возвратится

"Это я сделаю, когда вырасту большой" - "Я так буду жить, когда кончу учение, когда женюсь" - "А я так устроюсь, когда женю сына или когда разбогатею, или когда перееду в другое место, или когда состарюсь".

Так говорят и дети, и взрослые, и старики, а никто не знает, проживет ли он до вечера Про все эти дела мы не можем знать, доведется или не доведется нам делать их, не помешает ли смерть Только одному делу не может помешать смерть: смерть не может помешать тому, чтобы во всякий час, пока жив, исполнять волю Бога - любить людей

Скрывать недостатки других и говорить о том, что есть у них доброго, есть признак любви и лучший способ привлечь к себе любовь ближних

Свойство любви - покрывать слабости и недостатки людей и раскрывать их хорошие качества.

Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются. Нет ничего великого, когда любят мало, и нет ничего малого, когда любят много (Василий Великий).

Любовь никогда не бывает негативной. Не желать зла - это еще не есть любовь. Любовь выражается не только в нежелании зла, но в желании добра, и не только в желании, но и в личном стремлении к достижению этого.

Сущность любви - давать, и прощать, и продолжать молитвенно прощать до тех пор, когда, может быть, откликнется ответная любовь.

Часто люди думают, что если они любят ближних, то они этим обретают заслуги перед Богом. А на деле - совсем наоборот: если любишь ближних, то не ты заслужил перед Богом, а Бог дал тебе то, чего ты не заслужил, дал самое большое благо в жизни - любовь.

Вы не исполнили всех обязанностей, если не выполнили обязанности быть любвеобильным.

Любовь к человеку, соединенная с преданностью, имеет небесное происхождение.

Тот, кто меньше всех заслуживает любви, больше всех в ней нуждается.

Кто не проявляет своей любви не деле, тот не любит.

Любовь непременно должна проявляться в словах, делах, поступках - без этого она сомнительна.

Что такое любовь? Делать для кого-то больше, нежели он заслуживает.

Для слов "любить брата" есть разные толкования, но для христианина решающими являются слова Священного Писания: "Станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Ин. 3:18).

Влюбленный видит в предмете своей любви то, чего другие не замечают.

Любовь и готовность жертвовать или делать - нераздельны, и потому готовность давать и есть вполне точная мера нашей любви.

Кто не оставил по себе любви, тот не оставил никакого наследства.

Можно любить, не зная сути любви. Любовь состоит не в том, чтобы чувствовать себя счастливым, благодаря заботам других. Истинная любовь - заботиться о других.

Если человек со смирением принимает критику других, не озлобляясь на них и не мстя им, то это доказывает, что он возрастает в любви.

Ибо жизнь, со всеми плодами радости, бед, надежд и страхов, есть не более чем наша возможность познать любовь.

Пусть человек пожал все лавры жизни, но если он при этом приблизился к смерти, не научившись любви, - его жизнь была прожита без пользы.

Требование любви невозможно удовлетворить теоретически. Когда мы любим кого-то всем сердцем, мы чувствуем, что, даже если бы служили и обожали наш предмет всю жизнь, если бы даже преподнесли ему солнце, луну и звезды, этого все еще будет недостаточно. Для любви даже вся природа была бы слишком маленькой жертвой.

Требованиям любви нет границ как в настоящее время, так и в вечности.

Когда мы глубоко, страстно и самозабвенно любим человека, то, сколько бы мы ему ни делали, мы всегда будем считать, что остались у него в долгу; даже если мы отдадим ему солнце, луну и все звезды, этого все еще будет мало.

Кто любит, тот всегда в долгу, и ему меньше всего может прийти в голову мысль, что он заслужил какую-то награду.

Человек, рассуждающий о жизни в категориях закона, может постоянно думать о заслуженной им награде; если же человек смотрит на жизнь с точки зрения любви, ему никогда в голову не придет такая мысль.

Нельзя любить ни того, кого боишься, ни того, кто тебя боится (Цицерон).

Гораздо лучше выражать свою любовь полезным делом, чем приятною похвалою (Д.И. Писарев).

Любовь никогда не требует - она всегда дает. Любовь всегда страдает, никогда не выражает протеста, никогда не мстит за себя (М. Ганди).

Верная любовь помогает переносить все тяжести (Ф. Шиллер).

Любить глубоко - это значит забыть о себе.

Любить - это находить в счастье другого свое собственное счастье.

Тщеславие требует всего для себя, ничего не давая взамен; между тем любовь не только получает, но и дает (Ж.Ж. Руссо).

Если видишь ближнего согрешающим, отвращайся от греха, но не от брата.

Истинная любовь есть отказ от себя ради любимого

Выше всех добродетелей есть любовь, а из дел любви выше всех - деятельное сострадание и помощь нуждающимся

Человек служит тому, что он любит.

Любовь же заключается не в пустых словах, но в делах: например, в том, чтобы избавлять людей от бедности, помогать больным, освобождать от опасностей, покровительствовать находящимся в затруднениях, плакать с плачущими и радоваться с радующимися

Все совершенства, которые заключаются в понятии добродетели, произрастают от корня любви, так что имеющий ее и в прочих добродетелях не имеет недостатка (Григорий Нисский).

Любовь не может содержать что-либо в тайне от возлюбленных своих.

Такова истинная любовь - любить без всякой корысти и делать добро без надежды на воздаяние (Тихон Задонский).

Любовь к Богу и ближнему нераздельно связаны.

Любя, что не должно любить, вы не можете любить того, что должно любить.

Сойдясь с человеком, думай не о том, чем он может быть полезен тебе, а о том, чем ты можешь послужить ему

Любить ненавидящих нас - можно, но любить тех, кого ненавидишь, - нельзя.

Больше любви у того, кто указывает тебе на твои ошибки, а не у того, кто хвалит тебя И как глупо поступают те, кто делает наоборот.

Научиться воздавать добром за зло и научиться любить - в этом призвание христианина

Чувство настоящей любви к ближнему - это и есть то, что отличает христианина от язычника.

Немецкая пословица говорит: "Заживо похоронен тот, кто живет без любви".

Не силой, а только любовью можно покорить человека.

Любовь не останавливается на чужих недостатках - она их покрывает

Любовь ищет людям добра, а не зла, и даже где добра не находит, оплакивает зло и станется его исправить, вместо того чтобы его осуждать.

У мудреца спросили: "В чем состоит добродетель человеколюбия?" Он ответил. "В том, чтобы любить людей"

Мы не способны и не желаем любить; наше нежелание любить и отсутствие интереса к любви в том, что мы не делали любовь нашей темой, нашей целью и отличительным знаком, по которому нас можно узнать (Чарлз Адаме).

Решающим доказательством того, что человек перешел от смерти в жизнь, является его любовь к собратьям

Христианская любовь к своим братьям и сестрам должна быть неразрывной частью любви к Богу.

Свою любовь к человеку мы можем доказать лишь тем, что всегда готовы угодить ему и доставить радость.

Христос ненавидел грех, но любил грешника, Он враждовал с сатаной, но всегда был на стороне его несчастной жертвы - человека.

Радость - это чувство. Душевный мир - это чувство Любовь к другим - это чувство, сострадание к погибшим - это чувство.

В любви нет деноминаций, нет пренебрежения друг другом и нет унижения друг друга.

Люди живы любовью: любовь к себе - начало смерти, любовь к Богу и людям - начало жизни.

Любить того, кто нам приятен, не значит любить Бога, не значит вообще любить

Единственное средство передавать истину - это говорить любя. Только слова любящего человека бывают услышаны. Рассудок не должен говорить. Его звуки неестественны.

Человек без Божией любви в сердце имеет влечение к похвале от людей,

Когда любовь перестает проявлять себя в действии, она перестает быть любовью.

Только любовь способна полагать предел вражде

Добро помни, а зло забывай. Самое же главное: своего "спасибо" не жалей, а чужого не жди.

В долгой горькой жизни Много встретит грешных твой усталый взгляд Не клейми же их словом едкой укоризны, Полюби их, милый, полюби как брат.

Любовь есть исполнение закона; любовь побуждает нас всегда делать то, что не могли нас заставить делать десять заповедей, а именно - любить врагов наших.

Любовь всегда старается помочь, даже врагу.

Если вы не можете любить недругов и отвечать им любовью, не трубите о вечном спасении вы его не имеете.

Венец же истинной христианской любви - это любовь к своим врагам: "Если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его" (Рим. 12:20).

Люби врагов - и ты сделаешься другом Божиим.

Не ненавистью побеждается исходящее из ненависти, а любовью.

Усердная любовь - искренняя любовь, непрестанная, любовь не только к тем, кто нас любит, но и к нашим недоброжелателям.

Любовь предотвращает муки разногласий и приносит непритворную радость общения, несмотря на разногласия.

Смерть и время царят на земле, -

Ты владыками их не зови!

Все кружась исчезает во мгле,

Неподвижно лишь Солнце любви...

В Соловьев

Любовь достигает несравненно больше благих результатов, чем логика. Самые высокие наши доказательства и аргументы, если они не облечены в любовь Христову, окажутся не достигающими цели. Отсюда крайне необходимо, чтобы логика Божия и нелицемерная любовь шли рука об руку вместе.

Знать и любить людей так, как Бог знает и любит нас, духовное достижение!

Пусть остаток нашей жизни будет жизнью любви!

Нельзя без цели в мире жить, Нельзя достигнуть без стремленья, Нельзя не веруя молить

Нельзя не чувствуя любить Нельзя творить без вдохновенья!

Нет такой энергии, власти и силы в мире, которые направили бы нашу волю к угождению Богу, кроме силы Божией. Только эта сила меняет наше сердце, подчиняет себе нашу волю и пленяет "всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор 10:5). Послушание же и любовь нераздельны.

Наша любовь к Богу измеряется нашим прощением ближнего. Если мы не прощаем, - значит, мы не любим.

Сила нашей любви к Богу измеряется силою нашего прощения, проявляемого к окружающим нас людям

Только любовь, встречаясь с отрицательными сторонами человека, способна прощать и покрывать их любовью.

Мудрость жизни в том, чтобы не быть чрезмерно требовательным к людям. Нормой наших взаимоотношений с людьми должно быть, понимание людей, любовь, терпение и прощение их без конца

В Царство Божие, вечное царство любви, войдут только те, в чьих сердцах уже царит любовь Божия и милосердие Христово

Если вы назовете любовь апостолом, то и тогда она найдет нужным отговориться "Я - наименьшая из апостолов и недостойна этого высокого звания".

Ибо в этом несовершенном мире любить - по большей части означает прощать, "любить человека во грехе его", несмотря на его несовершенство.

Сердце любящее и послушное Богу - вот в чем мы имеем нужду Любовь без прощения немыслима.

Путь христианина - путь любви. Эта истина всем знакома; но о том, что путь любви означает путь креста, путь тесного следования за Христом, - об этом мало кто знает.

Самое важное для всех христиан сегодня - это любить и прощать

Можно любить, не зная сути любви. Любовь состоит не в том, чтобы чувствовать себя счастливым, благодаря заботам других. Истинная любовь заботится о других, не находя времени и не имея потребности обращать мысли на себя или искать в себе признаков удовлетворения или неудовлетворения.

Несколько слов любви могут сделать больше, чем великолепная проповедь.

Любовь и дух прощения живут нераздельно и ходят вместе Одно без другого немыслимо.

Любовь с радостью прощает и никому об этом не рассказывает.

Любовь не распространяет сплетен, не подкапывается ни под кого, чтоб повредить человеку.

Что значит любить? Ответ короткий: "Любить - это прощать" Любовь Божию мы познаем через Его прощение. Бог прощает, потому что любит, а где нет прощения, там нет и не может быть любви.

Любовь дает возможность прощать - в этом сущность христианства.

Приобретенное ценой любви не есть утрата. Любовь же никогда никого не подведет.

Любовь можно доказать лишь повиновением.

Любовь невозможна без послушания.

Каков человек, такова у него и любовь (И. Эренбург).

Уму не под силу долго разыгрывать роль любви (Ф. Ларошфуко).

Любовь одна, но подделок под нее - тысячи (Ф. Ларошфуко).

Одной любви музыка уступает, но и любовь - мелодия (А.С. Пушкин).

Любовь к благам земли - это смола, связывающая духовные крылья.

Человек любящий - последователь Христов, а человек нелюбящий - нет.

Любить - значит быть во свете; ненавидеть - значит оставаться во тьме.

Лицемерная любовь хуже ненависти (Плиний Младший). Ненависть ранит - любовь лечит (русская народная мудрость).

Любовь дает человеку способность ходить во свете; ненависть оставляет его во тьме, даже если он сам не осознает этого.

Любовь дает человеку возможность совершенствоваться духовно, ненависть же делает такое совершенствование невозможным.

Любовь приближает нас к людям и к Богу, а ненависть изолирует нас от людей и от Бога.

Ненависть - худой переводчик, но любовь выводит из всех Божиих мыслей хорошее толкование.

Любовь - естественная доброта; зависть - скрытый, замаскированный эгоизм.

Эгоизм всегда получает и никогда не говорит: "Довольно", а любовь дает и дает, и ей кажется, что она дала недостаточно.

Эгоизм, приобретая весь мир, не имеет в том никакой пользы, а любовь, щедро раздавая и теряя себя, обогащается.

Требовать любви от ближнего - эгоизм. Самому любить других, без надежды на взаимность, имея постоянную готовность принести все и себя самого для блага их жизней, - вот подлинное мужество и высота характера, достойные подражания. Кто имеет такую любовь, тот любит так, как любит Бог. Ибо Бог есть любовь.

Любовь - "плод Святого Духа"; зависть - плод нераспятой, греховной плоти.

Любовь - от Бога; зависть - от сатаны.

Любовь - откровенная, прямая, серьезная, приятная, мудрая; зависть - всегда прячущаяся за лукавую улыбку, прикрывающаяся лестью, легкомысленная, пустая и хитрая.

Любовь - "от вышних", зависть - "от нижних".

Любовь - свобода от всякой подделки; зависть неискренна и лицемерна.

Любовь безопасна, как агнец, как голубь, как ангел; зависть опасна, как демон, как хвост скорпиона, как зуб змеи, исполненный смертоносного яда.

Любовь мирна, довольна и счастлива; зависть недовольна, неспокойна и несчастна.

Любовь готова на всякое доброе дело, зависть - на любое злодеяние.

Бальзам от зависти - любовь: она "не завидует".

Ветхозаветный муж Божий спрашивает: "Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?" (Пр. 27:4). Устоит любовь! Устоит тот, кто, отложив всякую зависть, облекся в любовь.

Ибо кто имеет любовь, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет любви, у того отнимется и то, что имеет

Между любовью и гордостью нет среднего положения: гордец не способен любить, а любящий не способен гордиться.

Любовь способна давать правильную оценку каждому брату и сестре и иметь скромное мнение о самой себе. Гордость переоценивает себя и недооценивает всех остальных.

Любовь никого не умаляет. В очах имеющего любовь каждый человек неизмеримо ценнее, чем принято о нем думать, и гораздо выше того, что он сам о себе думает. Любовь признает и заслуги. Гордость отрицает все это и усматривает только в себе все достоинства, совершенства и заслуги.

Любовь сознает и чувствует свое уничижение, гордость - свое превосходство.

Любовь, по справедливости, отводит каждому человеку подобающее ему место. Гордость подчеркивает, что первое место должно принадлежать только ей и никому другому.

Любовь не надеется на себя, не доверяет себе, но во всем и всецело полагается на милость Божию. Гордость - самонадеянна, самоуверенна, хвастлива.

Любовь воздает славу только одному Богу за все, что она есть, что она имеет и делает. Гордость во всем видит только результат собственной своей ловкости, пронырливости, разума и силы.

Любовь - обходительная, нежная, скромная и сознательно никого не задевает; гордость задорна, вызывающа, высокомерна и скандальна.

Делая добро, любовь ни от кого не ожидает ни благодарности, ни одобрения, ни награды; гордость же все делает напоказ, ради похвалы и аплодисментов.

Любовь хлопочет, жертвует, страдает и делает все возможное для нее, чтобы сделать жизнь лучше и счастливее для всех; гордость занята только собою и жаждет счастья только для себя.

Любовь - благотворный бальзам для души; гордость - склероз мозга и сердца.

Любовь закрывает свое лицо пред сознанием величия и святости Божией и в трепете возносится до третьего неба; гордость без малейшего страха желает вознестись выше небес, но низвергается Своим Богом до преисподнего ада.

Любовь относится к высшим себя с уважением, отдает "всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Рим. 13:7).

Любовь знает свое место и не метит занять чужое кресло, как это постоянно делает бесчинство.

Любовь возвышает и облагораживает душу человека, а бесчинство унижает его до невообразимых низин.

Любовь всегда на своем месте. Она никогда не стремится сесть "не в свои сани" и никогда не претендует на права, преимущества и привилегии своего ближнего. Любовь не домогается занять чужую должность, работу, службу и решительно отказывается от предложения занять их.

Любовь мирна и скромна Если она талантлива не выставляет себя напоказ и не имеет никакого желания удивить всех своим превосходством.

Если любовь достигла какого-то улучшения в жизни и тем обогатила человечество, она не ищет славы, не ожидает признания, не требует почестей.

Если любовь проникла в более глубокую духовную жизнь, она не ставит себя на пьедестал, не возвышает себя среди братьев - менее опытных, менее успешных или менее духовных.

В житейском обиходе все, что делается без любви, исходит от зависти, тщеславия, жадности, амбиций и всяких слепых и дурных импульсов, которые приводят к неизбежным разочарованиям, недоразумениям, ссорам, смуте и замешательству.

Человек, обладающий любовью, живет тысячью жизней, тогда как искатель своего живет только одной - весьма низкой и жалкой.

Любовь не спешит гневаться, не торопится с резким ответом, не боится длительных пауз и знает истинную цену святого молчания.

Порицать имеет право только тот, кто любит. Некто сказал: "Там, где любовь жиденькая, ошибки других кажутся очень густыми, а там, где любовь густая, ошибки кажутся жиденькими".

Человек, который постоянно твердит, что его никто не любит, все от него отворачиваются, все избегают, - тот сам никого не любит.

Пред человеком всегда открыт выбор - и так должно быть. Без выбора не может быть добродетели, и без выбора нет любви. Принудительная добродетель - не подлинная добродетель, и любовь по принуждению - вовсе не любовь.

Невозможно иметь истинного, радостного общения там, где отсутствует любовь.

Любовь не способна проявляться в нашем плотском характере: она не может сосуществовать с нашей обидчивостью, гордостью, подозрительностью.

Любовь, лишенная мудрости и силы, приводит к сентиментальности и неустойчивости.

Маленькие неприятности могут разрушить и большую любовь.

Недостатки всегда обильны там, где скудна любовь.

Совершенная любовь рождается и возрастает только тогда, когда мы подвергаем ее испытанию.

Любовь, не принимающая страдания добровольно, есть не более чем суррогат любви, ибо сущность любви состоит в отречении от своего "я" во имя кого-то другого.

Земная жизнь, с ее бедствиями, крушениями, страданиями и разочарованиями, есть единственное место и время, где и когда совершенная любовь может быть развита в человеке.

Разлука для любви - что ветер для огня, слабую она гасит, а большую раздувает (Р. Бюсси).

К любви приходят через борьбу со страстями, к борьбе - через покаяние, к покаянию - от страха Божия; страх рождается от истинной веры.

Любовь подобна огню: ничто не устоит против нее. Воск самонадеянного заблуждения растает в ней, железо эгоизма расплавится, даже камень ожесточения и неприступности треснет.

"Первая любовь" есть благословенный плод нашего радостно принятия любви Господа к нам.

Ученики спросили Сократа, не знает ли он верного средства от любви с первого взгляда "Знаю, - ответил мудрец, - надо внимательно посмотреть второй раз".

Потеря "первой" любви церковью или отдельным челном - это падение.

Потеря "первой" любви - самая страшная опасность для души человека. Опасность, сравниться с которой не может никакая другая.

Мы оставляем "первую" любовь, когда в нашем обращении с людьми замечается отсутствие братской снисходительности, доверия, искренности. Даже самые малые ошибки, обнаруживаемые верующими, вызывают у нас бурю негодования, злорадства и осуждения.

Символом любви является сердце, потому что сердце - средоточие любви, как говорит Спаситель: "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе" (Лк. 6 45).

Идеал совершенной любви, предлагаемый Им, невыполним для того, кто не следует за Иисусом Этот идеал не может быть хорошо понят и достигнут вне Иисуса Христа.

Та любовь, которую производит Дух Святой, приводит к молитве о других.

Превыше всего - любовь между членами Церкви Христовой.

Что не связует любовь - все ничтожно, и без любви все другие узы не есть узы. Что соединяет своекорыстие, то и разрушает своекорыстие; что соединяет насилие, то и разрушается насилием, что соединяет могущество времени, то и разрушает могущество времени. Только то, что соединяет любовь, пребывает навеки нерушимо, потому что любовь - крепче смерти, крепче человечества.

Вера. Надежда. Любовь

"А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор 13:13).

"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5.6).

"Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами" (2 Фес. 1 3)

"Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его" (Пс. 145:5).

Основание веры - духовная нищета и безмерная любовь к Богу (Макарий Египетский)

Где нет любви, там нет веры.

Любовь есть дыхание веры.

Вера - мост, ведущий в царство любви.

Вера без добрых дел - дерево без плода, а любовь - как мать без детей.

Наша вера измеряется любовью и ничем другим.

Вера в Господа Иисуса Христа пробуждает любовь ко всем верующим во Христа.

Истинная вера, как искра, зажигается от Духа Святого в сердце человеческом и разгорается теплотой любви.

Если человек верой во Христа получает духовную жизнь, то он эту жизнь проявляет в любви.

Любовь - самое лучшее свидетельство о новом рождении, она есть отпечаток истинной веры.

Любовь со всем изобилием ее добрых дел есть проявление и плод веры.

Вера и любовь, так же как наше пребывание в Боге и наше служение людям, - нераздельны.

Закрывая двери веры, мы неизменно приходим к духовной слабости; закрывая двери любви, мы ослабеваем в служении нашим ближним.

Вера есть дверь для общения с Богом, любовь - дверь для служения людям.

Вера ведет к Богу - любовь влечет к людям.

Чрез веру жизнь Божия обитает в нас, чрез любовь - проявляется нами на наших ближних.

Вера - путь к общению с Богом, любовь - средство к служению людям, к богослужению.

Вера - внутреннее единение души с Богом; любовь - внешнее проявление этого единения. Жизнь веры - это служение любви.

Истинная, живая вера любит; истинная, пламенная любовь служит.

Пребывание в вере, "действующей любовью", не только общение с

Богом, но и служение людям, - жизнь для людей ради Бога.

Любовь все побеждает своей верой.

Вера делает все возможным. Любовь помогает достижению всего.

Вера без любви - сомнительная вера, и церковь, которая забывает трудиться для Господа, - больная церковь

Вера дает нам непоколебимую уверенность в спасении. Надежда принимает это небесное наследство и преисполняет сердца наши миром и радостью

Если надежда человека в любви Божией, это не может быть иллюзией, ибо Бог любит нас любовью вечной.

Надежда на Господа познает истину, и верные в любви пребудут у Него, ибо благодать и милость - со святыми Его.

Любовь все переносит и побеждает своей надеждой.

Оскудение надежды есть истребление любви; с надеждой связаны наши труды, на ней основаны подвиги, ее окружает милость Божия.

Надежду есть упование в трудах, дверь любви; она убивает отчаяние; она - залог будущих благ (Иоанн Лествичник).

Надежда все смягчает, любовь делает все легким.

Вера обладает нашим разумом, надежда - нашим воображением, а любовь - нашим сердцем.

Наша вера занята прошлым, надежда - будущим, а любовь - настоящим.

Вера принимает совершившееся на Голгофе спасение, надежда терпеливо ожидает полного осуществления этого спасения в вечности, любовь проявляет плоды этого спасения уже здесь, в земной жизни.

Вера приводит нас ко Христу, надежда обогащает нас обновленной жизнью, любовь уподобляет нас Христу.

Вера принимает обещанное Богом вечное спасение, надежда предвкушает вечное блаженство, а любовь уже сейчас наслаждается этим блаженством.

Вера связывает нас с Богом, надежда - с вечностью, любовь же поддерживает связь в трех направлениях: с Богом, со своим ближним и с "миром сим".

Вера побеждает мир, надежда не от мира сего, любовь свидетельствует миру сему.

Вера проповедует, говоря: "Бог совершил спасение"; надежда добавляет: "Совершил для меня лично"; любовь восклицает: "Совершил для всех!".

Вера принимает Христа в сердце, надежда наслаждается Христом, любовь открывает Христа людям.

Вера и надежда действуют главным образом внутри, любовь - вокруг.

Вера и надежда протягивают свою руку, чтобы получить; любовь протягивает обе руки, чтобы получить и передать полученное нуждающимся.

Вера принимает Христа, надежда ожидает Его с небес; любовь, ожидая, служит Ему.

Вера собирает, надежда хранит, любовь распределяет. Там, где нет любви, - там вера и надежда бесполезны.

Без веры нельзя спастись; без надежды нельзя быть счастливым; без любви нельзя быть плодоносным.

Вера - корни и ствол, надежда - ветви и листья, любовь - полносочные виноградные грозди, на пользу каждому желающему.

Наличие веры и надежды в сердце христианина проверяется по наличию любви. Без истинной любви не может быть ни живой, спасающей веры, ни радостной надежды на скорую встречу со Христом.

Любовь творит гораздо больше чудес, чем творит вера. Любовь способна творить такие чудеса, на какие не способны ни вера, ни надежда.

Любовь к Богу

"Слушай, Израиль: Господь, Бог ваш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими" (Вт. 6:4-5)

"Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь" (Мф. 22:37-38).

"Кто любит отдавили мать более, нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Мф. 10-37).

"Любите Господа, все праведные Его" (Пс. 30'24).

"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14 21).

"Иисус сказал ему в ответ; кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14.23).

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки" (1 Ин. 5:3).

"И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин 4:21).

"За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое" (Пс. 90:14-16).

"Хранит Господь всех любящих Его" (Пс. 144:20).

"Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8:3).

Возлюбить Бога всем сердцем - это значит отдать Ему свое сердце, сердцевину своего бытия, то есть сделать служение Ему и исполнение Его воли единственным смыслом своей жизни.

Любить Господа - это значит иметь Его как Спасителя и Господина жизни.

Любовь к Богу возвышает нас над житейскими заботами (Иоанн Златоуст).

Любовь к Богу должна основываться на живом познании высочайших совершенств Божиих благодеяний, ниспосылаемых нам от Бога (Феофан Затворник).

Чтобы возлюбить Бога и в Боге ближнего, необходимо очиститься от вожделения (епископ Игнатий).

Исполнение заповедей Иисуса Христа - единственный признак любви к Богу, принимаемый Господом.

Совершенная любовь к Богу противостоит внутренним браням, побеждая их волей Божией и покоряя ей.

Совершенная любовь к Богу противостоит всем мысленным нападениям врагов.

Самый очевидный и верный признак любви к Богу в том, что вы порываете связь с сознательным грехом

Любовь к Богу побуждает человека к добродетели, а ею он увлекается в благотворения (Исаак Сирин)

Душа, которая любит Бога, - в Боге, и в Нем едином приобретает себе успокоение (Исаак Сирин).

Любящему Бога и Бог дарует Свою любовь (Макарий Египетский).

Наша любовь к Богу рождается от глубокого сознания Божией любви к нам.

Любящие Бога принимают все в жизни без отчаяния: горе становится переодетым благословением, каждая рана, как в хирургии, служит ко благу; и гравировка на каждом кресте жизни - символ небесного венца.

Подлинная любовь человека к Богу должна исходить из сердца и основывается на свободной воле человека

Бог хочет, чтобы мы, увидев Его, полюбили Его и, достойно оценив Его Голгофскую жертву, прониклись к Нему чувством горячей благодарности.

Любовь Божия к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека к Богу - любовь из чувства благодарности.

Наша любовь к Богу - акт внутренней, сердечной привязанности к Нему. "Любить" - по Евангелию - значит жить для Того, Кого любишь; жить жизнью Того, Кого любишь.

Подлинная любовь человека к Богу подтверждается его жертвенностью.

Мы любим Бога, когда вся жизнь наша протекает в любви, когда мы находимся во власти закона любви, выражающегося в Духе Святом, в Духе любви Божией.

Бог создал человека из любви, создал его любовью и для любви. Создавая человека, Бог наметил три цели: открыть Свою Отцовскую любовь ко всему человечеству, указать каждому человеку на возможность проявления его любви к Богу и, наконец, сделать известной вопиющую нужду во взаимной любви человека к человеку.

Любить Бога - значит располагать именно внутренней непоколебимой уверенностью и иметь дерзновение пред Господом выразить ее словами молитвы, словами хвалы и благодарности.

Бог познается, поскольку возлюбляется.

Там, где нет ни любви к Богу, ни жажды общения с Ним, - там сотрудничество теряет свой главный смысл.

Сердце, любящее Бога, с величайшей радостью подчиняется все заповедям Божиим, Богу же ценно только то, что исходит преданного Ему сердца

Все любящие Бога и хранящие заповеди Его могут рассчитывать на верность Господа и на милость Его во всякое время и во всех обстоятельствах жизни

Бог благоволит к боящимся и любящим Его и соблюдающим заповеди Его.

Бог есть человеколюбец, как все Его называем, - должно и человеку быть боголюбцем

Как нам не любить Господа? Им живем, Им дышим, Им движемся мы. Не удивительно ли, не противно ли даже простому смыслу обращение нашего сердца к тому, что вне Бога, что может нас, погубить.

Два рода людей производят два рода гражданства в целом мире. Любовь к Богу делает нас гражданами горнего небесного града, любовь к миру - гражданами греховного града. Пусть же спросит каждый сам себя что он любит? - И узнает, чей он гражданин (Блаженный Августин).

Огонь, разложенный на земле, не стремится к ней, но всегда простирается вверх, так и любовь твоя не должна покоиться в тебе, но всегда возвышаться к Богу.

Мера любви к Богу есть любовь без меры.

Для Бога ничего нет вожделеннее любви. Ничто так не угодно Богу, как сердце человека, пламенеющее любовью к Нему. Без любви же все действия человека, как бы они ни казались добрыми по внешности и даже великими, - ничего не значат в очах Божиих.

Любовь к Богу все обращает в средства к нашему спасению и блаженству; без нее все средства не достигают сей цели. Не будет светить светильник без елея, и молитва не озарит духа без любви и не взойдет к Богу.

Люби все в Боге и во всем люби Бога.

Только люби - и тогда сможешь сделать многое (Блаженный Августин).

Где возьмется усилие к совершению подвигов благочестия у того, кто не имеет пламенной любви к Богу?

Где есть истинная любовь к Богу, там едва могут открываться уста, не благодаря и не прославляя Бога.

Любовь к Богу - неисчерпаемое сокровище; кто обладает им, тот богат, кто лишен его, тот беден (Василий Великий).

Вне Бога - что бы мы ни любили - нам всегда недостает чего-то, наше сердце всегда ищет чего-то и, по прекрасной мысли Блаженного Августина, "до тех пор находится в беспокойстве, пока не достигнет любви Божией"

Если тебе бывает скучно, то оттого, что Бога еще не любишь Если невеста любит жениха своего, то ей с любимым ни нищета, ни беды, ни темница не тяжки, только тяжело ей разлучение с ним, тогда ни богатство, ни радости не утешают ее Если любовь человеческая это делает, то чего не сделает любовь Божия? Возлюбите Господа и вселите Его в сердца ваши - и тогда не будет скучно, но будете чувствовать всегда радость, всегда будете жить в утешении Духа Сказано: "Вкусите, и увидите, как благ Господь" (Пс. 33 9) (схимонах Зосима).

С любовью к Богу для человека везде рай, без любви - везде ад. Бога надо любить, а не бояться

Бояться Бога хорошо, но еще лучше любить Его. Лучше же всего - воскресить Его в себе

Сердцем люби Бога, устами говори про Бога, поступками чти и прославляй Бога.

Если сердце твое полно Богом, то уста твои будут постоянно о Нем говорить.

Явление Иисуса Христа в мир объясняется исключительно любовью Божией.

Бог любит всех людей, желает им добра: грешников терпит, виновников прощает, возвращающихся принимает, медлящих ждет, сопротивляющимся дает время, кающихся прощает, покоряющихся обнимает, неумелых учит, печальных утешает, перед падением оберегает, после падения поднимает, просящим дает, непросяшим Сам уделяет, стучащим отворяет, к нестучащим Сам стучится, ищущим помогает найти, к неищущим Сам идет на глаза

Бог все делает к лучшему и не может повредить тем, кто любит Его (Г. Лейбниц)

Истинная любовь к себе исходит из самоотвержения и любви к Богу

Любовь к Господу Иосифа теперь проявилась со всею силою - до времени она таилась в его сердце и обнаружилась в минуту опасности, когда потребовалось самопожертвование.

Из всех славословий любви к Богу, воспеваемых ныне, славословие делами любви христианской будет для Него самым приятным.

Бог с душою, любящей Его, беседует просто, искренне и откровенно

Божественная любовь изгоняет самолюбие, попаляет терние плотских пожеланий, очищает, освобождает и привлекает в душу новый свет.

Получив заповедь любить Бога, мы также получили и силу любить, вложенную в нас при творении (Василий Великий),

По любви Божией, душа стала невестой бессмертного жениха, чтобы как в зеркале отражать в себе Его красоту (Ефрем Сирин).

Удостоиться любить Господа искренне и как должно - это Царство Небесное, это - вкушение блаженства, в этом - блага неисчислимые (Иоанн Златоуст).

Любить Христа - это значит не быть наемником, не смотреть на благочестивую жизнь как на промысел и торговлю, а быть истинно добродетельным и делать все из одной любви к Богу.

Любовь к Богу есть то расположение духа, в котором христианин, услаждаясь Богом как высочайшим благом и совершенством, стремится уподобиться Ему через исполнение святой воли Его и достигнуть блаженного соединения с Ним (Феофан Затворник).

Истинно любящий Бога - всего, что противно Богу, бережется, и все, что Ему угодно, старается исполнять (Тихон Задонский).

Для верующего любовь к Богу - достаточное утешение даже и при гибели его души (Исаак Сирин).

Явный признак любви Божией есть сердечная радость о Боге. Ибо, что любим, о том и радуемся. Так и Божия любовь не может быть без радости (Тихон Задонский).

Истинно любящий Бога презирает мир и все, что в мире, и к единому любимому своему Богу стремится (Тихон Задонский).

Истинно любящий Бога в незабвенной памяти имеет Бога, Его любовь к нам и благодеяния Его (Тихон Задонский).

Какова мера любви к Богу? Та, чтобы душа непрестанно через силу напряглась исполнять волю Божию с целью и желанием славы Божией (Василий Великий).

Боголюбивой душе свойственно подчинять Божеству все человеческое.

Мысль человека, искренне любящего Бога, никогда не бывает на земле, но постоянно на небе, - где Тот, Кого он возлюбил

Действительно любящий Бога, как мечом обоюдоострым, отсекает всякую иную любовь мира сего и расторгает всякие вещественные узы (Ефрем Сирин).

Сердце, ощутившее любовь к Богу, не может вмещать и выносить ее, но по мере усиления этой любви испытывает необычное изменение (Исаак Сирин).

Душе боголюбивой, исполненной чувства Божия, свойственно в исполнении всех заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя - услаждаться смирением.

Сердце, возгоревшееся любовью к Богу, всегда стремится к центру своему, к Любимому, и что бы ни мешало ей - удержать не может: ни красота, ни сласть, ни слава, ни страх, ни меч, ни смерть не сильны ей препятствовать. Для такой любви горька сладость мира сего, тленна красота, ничтожна слава, царство - неволя и плен (Тихон Задонский).

Человек, любящий Бога, пребывает на земле ногами, а на небе сердцем, на земле телом, а на небе духом; с людьми живет, но духом предстоит любимому Богу и поклоняется Ему (Тихон Задонский).

Преуспевание в любви к Богу бесконечно, потому что любовь есть бесконечный Бог.

От любви к Богу - великое богатство добрых дел, великое изобилие добродетелей (Иоанн Златоуст).

Как возгревается любовь к Богу? Если добросовестно и признательно расположим себя к Божиим благодеяниям (Василий Великий).

Истинная любовь к Богу и людям возможна не иначе как под действием веры в Иисуса Христа (Феофан Затворник).

Истинным признаком истинной любви Божией является еще и то, что Бога следует любить только ради Самого Бога, а не ради себя, то есть не ради своей личности, своей прибыли и не ради воздаяния (Димитрий Ростовский).

Пусть каждый ищет у Бога, чего хочет; любовь же ищет только Самого Бога, ищет больше всех, хотя бы и вечных, благ и больше всякого создания. "А мне благо приближаться к Богу" (Пс. 72:28) (Димитрий Ростовский).

Не столько мы ищем любовь, сколько Бог ищет, чтобы мы сделались способными принять и приняли бы ее

Условие пребывания в любви Божией и в соединении с Богом заключается в соблюдении евангельских заповедей.

Не соблюдать заповедей Христовых - значит не любить Бога (Василий Великий).

Признак любви - соблюдение заповедей в терпении, страдании Христовых даже до смерти (Василий Великий).

Как невозможно переплыть море без корабля и ладьи, так никто не может без страха достигнуть любви (Исаак Сирин)

Время для любви к Богу - вся жизнь, и время отчуждения от противника - вся жизнь.

Недостаточно свидетельствовать любовь к Нему только на словах - нужно показать ее делами, так как Он Сам явил Свою любовь к нам не только словами, но и делами (Иоанн Златоуст).

Необходимым свойством нашей любви к Богу должно быть то, чтобы мы любили Бога более всего - любовью полной и постоянной, от всего сердца и от всей души. Такой любовь наша бывает тогда, когда мы на земле не находим никого и ничего выше Бога и для Него бываем готовы жертвовать всем - и самой жизнью (Феофан Затворник).

Кто любит Бога, тот только о Нем охотно и беседует, и к Нему поспешно склоняет всякий разговор свой, и, когда начнет говорить о Нем, наговориться не может; ему там только и приятно быть, где ведутся речи о Боге и делах Его.

Кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем и, когда только получает свободу, мысленно обращается к Нему и тепло, из сердца беседует с Ним.

Кто любит Господа, тот всячески старается угодить Ему исполнением Его святой воли (Феофан Затворник).

Кто любит Господа, тот не будет презирать брата своего, не будет предпочитать богатства своему ближнему, но будет делать ему всякое добро, помня о Том, Кто сказал: "так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:40).

Любить Господа не только словом, но и делом, - в этом призвание каждого христианина

Ты говоришь: "Я люблю Христа!" И смело взгляд твоих очей сверкает Любить лишь на словах - в том нет труда, Любить же делом редко кто желает, Подумай, прежде чем сказать кому: "Иисуса я люблю!"

Есть только один способ доказать свою любовь к Богу - любить людей, которых Он любит.

Имеющий любовь - имеет в себе Бога. Любовь к Богу становится крепостью любящего. Любовь к Богу изгоняет леность.

Боголюбивое сердце чуждо мстительности.

Любовь к Богу рождается от чистоты сердца, непорочной совести и нелицемерной веры

Человек делается способным к любви Божией от исполнения любви к ближнему; в состояние же стремления всем существом к Богу возводится молитвой.

Любить Бога - значит любить ближнего, а любовь к ближнему имеет своим плодом хранение заповедей.

Любовь к Богу приобретается любовью к человеку

Старайся раскрыть в себе духовную любовь к ближнему войдя в нее, войдешь в любовь к Богу

Любовь к Богу должна быть деятельной, то есть подтверждать внутреннее расположение сердца соответствующими делами Она должна выражаться стремлением ко всему доброму и богоугодному и отвращением от всего богопротивного, также через деятельную любовь к нашим ближним (Феофан Затворник).

Неистинна любовь без Креста, без страдания за любимого

Любовь к Богу есть любовь к ближнему Кто истинно любит Бога, тот любит и ближнего, тот любит и любимого Им (Тихон Задонский).

Источник любви к ближнему есть любовь к Богу, но познается любовь Божия от любви к ближнему (Тихон Задонский)

Сутью божественного закона является двойная заповедь любви; "Люби Бога от всего сердца", "люби ближнего, как самого себя". Жизнь без греха, следовательно, есть жизнь, которая преисполнена чистой, совершенной любви к Богу и ближнему.

Первые автомобили имели указатель горючего, наполненный красной жидкостью. Высота жидкости в указателе соответствовала уровню бензина в баке.

Если вы хотите знать, как вы любите Бога, посмотрите на вашу любовь к ближнем

Тот, кто действительно любит Бога, не враждует против человека и прощает его.

Любовь к Богу и человеколюбие всегда должны идти рука об руку. Любовь к Богу немыслима без любви к ближнему Наши дары служат выражением нашей любви к Богу.

Если холодна наша любовь к Богу, холодна бывает и деятельность наша (Блаженный Августин).

Только любовь к вечному и бесконечному дает нашей душе чистую радость, и к ней мы должны стремиться всеми силами.

Есть только одно средство не бояться людей, не бояться смерти, не бояться зла, не бояться стихийных сил мира - это средство в том, чтобы любить Бога.

Вся радость поэзии посвящена любви к Богу, человеку и природе.

Благочестивый Макарий, ученик святого Антония, идя однажды с братьями, увидел мальчика, который говорил своей матери: "Один богач любит меня, а я не знаю, почему ненавижу его; но бедняк ненавидит меня, а я люблю его".

Выслушав это, Макарий изумился и задумался.

"Что сделалось с тобою?" - спросили его братья.

"Слова, слышанные мною, - отвечал святой старец, - значат следующее: Господе Бог богат в милости и ежедневно являет нам доказательство Отеческой любви Своей, а мы, безумные, не умеем ценить даров Его; но дух пагубы, бедный и злобный, ненавидит, и как волк рыкающий ищет поглотить нас, а мы, ослепленные, любим его и не стыдимся ему раболепствовать".

Любовь к Богу нельзя соединить с пристрастием к земле и к земным предметам.

Чей ум привязан к какой-либо земной вещи, тот не любит Бога (Максим Исповедник).

Мы должны иметь три сердца: для Бога - сердце чистое; для ближних - сердце милостивое и для себя - сердце требовательное.

Ничто не может заменить недостатка любви, но любовь заменит собою все недостатки.

Люби - и ты будешь поступать справедливо во всяком случае, сам того не замечая. Это духовное начало научит тебя, как поступать во всех стечениях обстоятельств.

Не говори мне, что ты любишь Бога, - это одни слова, покажи свой)! любовь самым делом (Иоанн Златоуст).

Самый верный признак того, что в нас нет еще и зачатков любви к Богу, есть: тяготиться служением Богу, нехотя исполнять, а тем более совсем не исполнять своих обязанностей в отношении к Нему.

Блаженный Августин справедливо заметил: "Труды для любящих не тягостны: они их увеселяют, как звероловов, птицеловов, рыбаков".

Некто спросил Агафона: "Мне дана заповедь, но исполнение заповеди сопряжено со скорбью; и хочется исполнить заповедь, и опасаюсь скорби". Старец отвечал: "Если бы ты имел любовь к Богу, то исполнил бы заповедь и победил бы скорбь".

Тот не любит Бога, кто любит то, что Бог запрещает любить.

Любить себя должно только для Бога и частично для ближних; любить ближних должно для Бога, а любить Бога должно для Него Самого и больше всего.

Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним; а любовь к себе и ближним должно приносить в жертву любви к Богу.

Если желаешь спасен быть верою, возлюби Того, в Кого веруешь

Нет в мире ничего такого, что могло бы отлучить от любви Божией сердце, в которое она вселилась

Мир и все, что в мире, ничего не значат для того, для кого Бог есть все (Симеон Новый Богослов).

Любовь к Господу проявляется в безропотном перенесении всех испытаний и горестных утрат.

Любовь к Богу необходима нам; оскудение ее в душе есть самое непереносимое из всех зол (Василий Великий).

Если у людей взаимная любовь ценится выше всякого удовольствия, то какое слово, какая мысль может изобразить блаженство души, которая любит Бога и Ему любезна?

Любящий и любимый желают быть неразлучными. Многие христиане желают быть прославленными со Христом Господом, но в бесчестии и поношении быть с Ним и крест нести не хотят и тем показывают, что сердце их не право и истинно не любят Христа, и, по правде сказать, больше себя любят, чем Христа (Тихон Задонский).

Кто любит смирение, тому легко любить Бога, а кто любит гордыню, тот ненавидит Бога (Ефрем Сирин).

В любви к Богу не может быть никакого самолюбия или оттенка эгоизма.

Все лукавое приводится в бездействие приобретением совершенной любви к Богу (Ефрем Сирин).

Люби Бога и делай, что хочешь (Блаженный Августин)

Возлюби Бога всей своей душою, как Он возлюбил тебя, сделайся храмом Божиим, и вселится в тебя Всевышний Бог (Ефрем Сирин).

Кто любит (Господа) так, как должно любить, тот старается и заповеди Его соблюдать, потому что искренне расположенный к кому-либо старается все делать, чем может привлечь к себе его любовь (Иоанн Златоуст).

Горящий любовью к Богу уже не хочет более смотреть на внешние предметы, но прозрев другими очами, то есть очами веры, постоянно устремляет ум свой к небу, его созерцает и, ходя по земле, делает все так, как будто живет на небе, не встречая ни в чем человеческом препятствия к подвигам добродетели (Иоанн Златоуст).

Кто истинно, от всего сердца любит Бога, тому не нужно указывать, когда, где и сколько раз он должен служить Богу, кланяться и почитать Его, потому что уже само сердечное слияние это с Богом и готовность к послушанию Ему - лучшая для него почесть, которая ведет к тому, чтобы он всегда и везде хвалил Бога и во всех поступках видел славу Его.

Кто любит плотское, тот делается плотским; кто любит Бога, тот сам делается человеком Божиим.

Любовь к Богу есть дар Божий в человеке, приготовившем себя для принятия этого дара чистотой сердца, ума и тела (епископ Игнатий).

Бога невозможно любить иначе как сердцем, очищенным и освященным божественной благодатью. Любовь к Богу есть дар Божий: она изливается в души истинных рабов Божиих действием Духа Святого (епископ Игнатий).

Тебя, Господи, мы ищем в молитве, потому что в Тебе заключено все. Тобою да обогатимся, потому что Ты богатство, не изменяющееся от перемены времен (Ефрем Сирин).

Тебя, Господи, должны мы искать вместо всего иного и, кроме Тебя, не искать ничего. Ибо, кто ищет Тебя, тот все находит в Тебе. В Тебе, Господи, богатство для нуждающихся, сердечная радость для скорбящих, исцеление для раненых, утешение для всех сетующих. Ты - мир на пределах царств и спокойствие внутри их. Ты - полная благословений нива; кто обладает Тобою, тот не страдает от голода (Ефрем Сирин).

Любовь к Иисусу Христу

"Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня" (Ин. 8:42).

"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15).

"Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его" (2 Ин. 6).

"Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23).

"Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Ин 4 19)

Любовь к Иисусу Христу есть лучшей способ сохранения от всякого вида заблуждения и зла

Любовь к Господу и верность Ему - вот отличительная черта истинного христианина.

Любовь ко Христу изгоняет из сердца всякий страх.

Любовь к Господу - славная премудрость, и Он наделяет ею по Своему усмотрению тех, к кому благоволит.

Любить Иисуса Христа - значит жить в Его непрерывном присутствии.

Любить Иисуса Христа - значит на каждом шагу нашей жизни видеть Невидимого.

Любить Христа - значит быть под непосредственным водительством Духа Святого

Господу нужны любящие сердца.

Люди, любящие Иисуса Христа, оказывают любовь друг другу.

Те, кто любит Иисуса Христа, питают к Нему такое доверие, которое возвышает их над чувством страха.

Нужно Христа любить, чтобы Его Слово помнить.

Любовь к Иисусу Христу освобождает от своего "я".

Наша любовь ко Христу доказывается исполнением того, что Он повелел нам, а не возгласами' "Господи, Господи!".

Если любишь Иисуса Христа, не забывай исполнять Его заповеди.

Если сердце наполнено Христом, в нем нет места ни для чего дурного; но если в сердце любовь ко Христу отсутствует, ничто не может предохранить его от самых грубых видов заблуждения и от всякого рода зла

Человек может быть плохим музыкантом - и все же страстно любить музыку; и он может хорошо сознавать свои неудачи - и в то же время страстно любить Иисуса Христа и Его путь.

Кто стоит в свете Иисуса Христа и в центре Его любви, тот всегда видит перед собою Голгофский крест.

Всего блаженнее - любить Иисуса Христа и быть Им любимым.

Пусть будет у тебя любовь к людям ради Иисуса, а к Иисусу - любовь ради Его Самого! (Фома Кемпийский)

Надо любить родителя, но предпочитать ему Спасителя (Блаженный Августин)

Выбери лучше весь мир иметь себе противником, нежели оскорбить Иисуса Христа (Фома Кемпийский).

Очи Господа - на любящих Его. Для них Он - могущественная защита и крепкая опора, покров от полуденного жара.

Иисус Христос возлюбил нас, недостойных, - возлюбим и мы Его, достойного всякой любви!

Любовь к Слову Божию

"А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого" (Пс. 118:127).

"Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня" (Пс. 118:159).

"Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю" (Пс. 118:113).

"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет. 2:2).

"Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи" (Пс. 18:8-9).

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

Всякое Слово Божие драгоценно для сердца, любящего Господа.

Чем сильнее любовь к Священному Писанию, тем больше крепнет вера.

Новое сердце любит Слово Божие и с радостью исследует его.

Если Слово Божие занимает надлежащее место в сердце, ему отведено будет место и в доме нашем. Когда Слово Божие не читается в семье, трудно себе представить, чтобы оно занимало свое место и в сердце.

Безумно с нашей стороны говорить о нашей любви ко Христу, если мы не любим Слова Его и не живем им; напрасно воображаем мы, что духовная жизнь продвигается вперед, если чтение Библии не занимает главного места в жизни семьи или отдельного лица.

Среди любящих Слово Божие мало вероотступников.

Чем сильнее любовь к Священному Писанию, тем больше крепнет вера.

Любовь к истине предохраняет от заблуждения, какими бы поразительными чувствами заблуждения эти не подтверждались "Слово Твое есть истина" (Ин. 17:17)

Нравственный покой сердца зависит от любви к истине, которая есть не что иное, как одно из выражений нашей любви к Богу "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки" (1 Ин. 5 3).

Любовь к ближним

"Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19:18)

"Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:39).

"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин. 15:12).

"И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин. 4:21).

Заповедь "любви к ближнему" дана Богом всему человечеству, а заповедь "любви к братьям во Христе" дана весьма ограниченному кругу людей: возрожденным от Духа Святого, ученикам и последователям Христа, истинным христианам.

Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу, потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого нашего ближнего, а во Христе - Бог.

Совершенство христианина - в совершенной любви к ближнему.

Христианство без любви к ближнему, без подвига - ложное христианство.

Любовь к ближнему без любви к Богу есть растение без корней. Эта любовь есть или пристрастие к людям, нам нравящимся, или искание славы людей.

Без любви к ближнему мы не люди, а бездушные изваяния- наши слова о любви - "медь звенящая"; наши чувства - засохший гипс.

Как печь без огня не может быть теплою, так и человек, чуждый Бога, не имеющий в себе Бога, не может иметь любви к ближним.

Любовь к ближнему располагает всеми лучшими чувствами: состраданием, добротой, жертвенностью, нежностью, мудростью, кротостью, смирением и т.п. Ощущая в сердце своем такие чувства, нам нетрудно "любить ближнего, как самого себя".

Нам следует выполнять три задачи: подымать прежде всего взгляд наш к Богу и возносить Ему хвалу; вникать, затем, в нас окружающие скорби и идти им навстречу; вникать, наконец, в круг нашего личного существования, в нашу внутреннюю жизнь и стараться, милостию Божиею, хранить себя от всякой нечистоты.

Любить ближних и делать им добро нужно не потому только, что это - прямая заповедь божественного Законодателя Ветхого и Нового Заветов (Лев. 19:18; Мф. 22 37-39), но и потому еще, что в этой любви и споспешествовании благу ближних заключается наше собственное благо.

Люби более всех и всего Бога, после Бога любовь к ближнему уравнивай с любовью к самому себе; а если хочешь совершенства, то последнюю принеси в жертву первой, - и земное счастье, какое ты приобретешь себе вследствие сего, будет для тебя началом и залогом твоего вечного блаженства на небе.

Тот, кто говорит, что любит Бога, но не любит ближнего, - тот обманывает людей. Тот же, кто говорит, что любит ближнего, но не любит Бога, тот обманывает самого себя.

Истинная любовь к ближним не только не обнаруживает недостатков ближнего своего, но, напротив, сколько возможно, старается скрыть их под своим покровом от взоров всех людей (1 Пет. 4:8).

Кто любит ближнего, как самого себя, тот не нуждается ни в каких обширных указаниях: где, когда и как должен он щадить ближнего и чем не вредить ему, в чем воздавать ему должное; сама любовь, конечно, укажет и вполне докажет, как нужно относиться к ближнему.

Любовь к Богу не имеет меры, как любимый Бог - предела и ограничения. Но любовь к ближним имеет предел и ограничения. Если ты не будешь держать ее в подобающих пределах, она может отдалить тебя от любви к Богу, причинить большой вред, даже погубить тебя. Воистину ты должен любить ближнего, но так, чтобы этим не причинить вред своей душе. Делай все просто и свято, не имей в виду ничего, кроме угождения Богу. И это сохранит тебя в делах любви к ближним от всяких неверных шагов (Никодим Святогорец).

Любовь к Богу заключается в любви к ближнему, и тот, кто возделал в себе любовь к ближнему, приобрел вместе с нею духовное сокровище - любовь к Богу.

Причина любви к ближнему одна: Христос, почитаемый и любимый в каждом ближнем.

Тот не верует во Христа, кто не любит Его; тот не любит Его, кто не любит ближнего своего.

Если мы любим Бога, то непременно должны любить и человека, созданного по образу Божию.

Кто бы ни был ближний твой - за него Христос благоволил положить душу Свою.

Господь любит всех нас - и мы должны любить всех. Радость в жизни приходит от любви к Богу и друг ко другу

Если любишь Бога, то надобно любить и того, кого Бог любит, потому что когда мы любим кого, то любим и того, кого любимый нами любит (Тихон Задонский).

Люби Бога в Нем Самом и во всех тех, которые являются Его образом.

Хочешь знать, как должно любить Бога и ближнего, взгляни на распятого Господа и познаешь, что значит истинная любовь.

Любящие Бога как боголюбивы, так и человеколюбивы больше всех людей.

Мы до тех пор не будем любить ближних, как братьев, пока не признаем Бога нашим Отцом.

Только чрез рождение свыше Бог делает человека способным "любить ближнего своего, как самого себя". "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5).

Часто люди думают, что если они любят ближних, то они этим обретают заслуги перед Богом; а совсем наоборот: если любишь ближних, то это не ты заслужил перед Богом, а Бог дал тебе то, чего ты не заслужил, дал самое большое благо в жизни - любовь.

Невозможно любить Иисуса Христа, чтобы в то же время не любить и учеников Его.

Долг любви - это такого рода долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается.

Любовь не умеет раздражаться или огорчаться на кого-нибудь или укорять кого-нибудь с досадой (Исаак Сирин).

Указанием истинной любви и понимания служит смирение, которое рождается от доброй совести о Христе Иисусе Господе нашем (Исаак Сирин).

Что свойственно любви к ближнему? Искать не своих выгод, но

душевной и телесной пользы любимого,

Кто любит ближнего, как самого себя, у того нет ничего излишнего перед ближним.

Кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя (Василий Великий).

Как Бог дал всем возможность равно приобщаться света, так и подражатели Божий да изливают на всех общий и одинаково сильный свет любви

Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие и истинная любовь к ближнему, когда увидит, что плачет о согрешениях брата и радуется о его преуспеваниях и дарованиях (Иоанн Лествичник).

Наше сочувствие к другим неплохо указывает уровень нашей преданности Богу Посмотрите на свою любовь к ближним!

Как ты желаешь, чтобы с тобой обходились, так обращайся с другими - и ты выполнишь заповедь, которая гласит: "Люби ближнего, как самого себя".

Поступок самарянина учит нас двояко: во-первых, он отвечает нам на вопрос: "Кто мой ближний?". А во-вторых, показывает нам, как мы должны любить наших ближних.

Обычно мы любим тех ближних, которые нам приятны, и дорожим людьми, которые нам выгодны, кого мы можем использовать для достижения своих м мелких земных целей. Мы не так желаем любить ближнего, как ожидаем, чтобы ближний любил нас, - хотим не любить, а быть любимыми.

Человек познается не по тому, что он о себе лично думает или говорит, а по делам, которые он совершает Жизнь доброго человека есть добро, совершаемое им в жизни для других людей.

По мотивам, не вполне для нас понятным, Божья заповедь о любви к ближнему не повелевает ближнему любить нас, а повелевает нам любить ближнего.

Господу благоугодно, чтобы одна рука наша всегда была воздета к Нему, вознося Ему жертву хвалы, другая же, наполненная благоуханными плодами истинной любви к ближнему, должна быть обращена на всех нуждающихся

Укажите нам человека, сердце которого исполнено хвалы Богу, - и мы убедимся, что сердце этого человека исполнено также и участия ко всякого рода нуждам человеческим

Кто искренно любит Бога, тот не может не любить ближнего Возлюби единого Бога - и возлюбишь всех чад Божиих Чем дальше люди от Бога, тем дальше друг от друга.

Мы должны иметь братское сердце к нашим ближним, потому что и Бог имеет сердце Отеческое ко всем нам.

Бог печется о тебе всячески и непрестанно - пещись же и ты, не переставая, о ближних твоих

Представляйте всегда ближнего на своем месте, а себя на месте ближнего.

Тот всегда наш ближний, кто нуждается в нашей помощи

Как магнит привлекает железо, так наша искренняя любовь привлекает к нам любовь ближних.

И тому, которого ты знаешь недобрым для тебя, сделай возможное для тебя добро.

Истинную любовь имеет тот, кто друга любит в Боге и врага любит ради Бога (Григорий Двоеслов)

Нельзя, чтобы нас все любили, но нам всех любить можно и надо

Употребляй все усилия, чтобы никому не делать зла и иметь чистое сердце ко всем людям.

Люби грешников, но ненавидь дела их (Исаак Сирин)

Справедливо - ненавидеть в злых злобу, но любить творение Божие (Блаженный Августин).

Не делай никому зла и ни о ком не мысли зла в твоем сердце.

Кто мыслит сделать зло другому, тот сам терпит его прежде, нежели сделает.

Если не хочешь терпеть зла, то не желай и делать зла. За последним непременно последует первое. "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).

Не ищи своей пользы со вредом для других.

Не может человек вредить ближнему, не вредя себе самому.

Кто никому не делает ничего худого, тот может ничего не опасаться

Не довольно удерживаться от зла, если не будешь делать добро. Мало того, чтобы никому не вредить, а нужно еще стараться быть полезным для многих (Блаженный Августин).

Кто живет только для себя и ищет единственно собственных выгод, тот не может быть счастливым. Мы лишь тогда истинно живем для себя, когда живем для других.

Мы не должны питать ненависти к ближним из любви к нам самим. Живи для других, если хочешь жить для себя (Сенека). Каждый должен предпочитать себе всех (Василий Великий). Долг всех и благо всякому - жить для всех. Тот много делает, кто много любит (Фома Кемпийский).

Наша дружба пусть принадлежит людям добрым; наше уважение - благочестивым; наша ближайшая и первейшая забота - родным; наша любовь - всем, наша помощь - нуждающимся.

Много делает, кто хорошо делает. Хорошо делает тот, кто общему благу более, чем своей воле, служит (Фома Кемпийский).

Не допусти, чтобы твоя любовь к ближнему была короче его несчастия.

Не променяй любви к брату твоему на любовь к какой-нибудь вещи, потому что любовью к брату ты стяжал внутри себя Того, Кто драгоценнее всего в мире (Исаак Сирин).

Сближайся с праведными - и через них приблизишься к Богу. Общайся с имеющими смирение - и научишься их нравам. Ибо если смотреть на них полезно, то тем более - учиться у них (Исаак Сирин).

Возлюби нищих, чтобы через них и тебе получить милость (Исаак Сирин).

Когда встретишься с ближним, принуждай себя оказывать ему честь выше меры его. Приветствуй его лобзанием с великой честью и хвали его даже за то, чего он не имеет (Исаак Сирин).

Если же хочешь обратить кого-либо к истине, то скорби о нем и со слезами и с любовью скажи ему слово или два, а не воспаляйся на него гневом, и да не увидит он в тебе и признака вражды (Исаак Сирин).

Как огонь сжигает терние, так и человеколюбие разрушает людей бесчеловечных и жестоких, потому что оно служит обличением их

нечестия (Иоанн Златоуст).

Воздавай почтение ближнему как образу Божию, почтение в душе твоей, невидимое для других, явное лишь для совести твоей.

И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение как образу Божию - что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтобы тебе не иметь недостатка любви

Любви к ближнему предшествует и сопутствует смирение перед ним.

Достигший любви к врагам достиг совершенства в любви к ближнему, и ему сами собой отверзлись врата любви к Богу

Не ищите и не ожидайте любви от людей - всеми силами ищите и требуйте от себя любви и сострадания к людям

Нет ничего дороже и желаннее, чем человек, который твоему счастью радуется, как своему собственному, и в несчастии принимает участие, как если бы он сам страдал.

Ничто так не приводит душу к спасению и не побуждает ее к трудам, как если найдется учитель, делами проповедующий добродетель.

Великое добро - сострадать бедным, но нет другого такого, как освобождать от заблуждения, потому что нет ничего равноценного душе, даже мир весь не стоит ее.

Если брат придет к тебе и откроет свои помышления, то остерегись, не перескажи кому-либо, но помолись за брата и за себя, чтобы вы оба освободились от влияния греховного (Антоний Великий).

Видя недостаток ближнего, умилосердись над ближним твоим: это член твой! Немощь, которую ты видишь сегодня в нем, завтра может сделаться твоею немощью.

Не делай того, что печалит ближнего, но будь вежлив в обращении со всяким.

Храни совесть по отношению к ближнему; не довольствуйся одной благовидностью твоего поведения

Чтобы возлюбить ближнего, как самого себя, сначала нужно полюбить правильно самого себя.

Не могут приобрести любви к людям те, которые любят мир (Исаак Сирин).

Прекрасна и похвальна любовь к ближним, если только заботы ее не отвлекают нас от любви к Богу.

Говорят, что исполнение Слова Божия трудно Это неправда. Заповеди жизни ничего не требует от нас, кроме любви к ближнему А любить не трудно, а радостно (Г. Сковорода).

Главные требования Синайского закона выгравированы Богом на двух каменных скрижалях. На левой скрижали - четыре заповеди, регулирующие наши отношения с Богом; на правой - шесть заповедей, управляющих нашими отношениями с ближними. Обе скрижали говорят об одном и том же: о любви к Богу и о любви к ближнему.

Еще в Едеме Бог дал людям две заповеди: любить Бога и любить ближнего. Но Адам нарушил первую заповедь, а Каин - вторую, убив брата.

Священник и левит - идеология компромисса: быть нейтральным, не вмешиваться в чужую драку. Самарянин - идеология любви. Сущность любви в том и заключается, что она не способна быть пассивной, безучастной, безразличной к судьбе окружающей ее среды.

"Отцовство Бога", "братство народов", "любовь к Богу, к ближнему, ко всем людям" - кто этого не слышал и не знает? Но, к сожалению, все это остается в сфере громких фраз и красивых слов, не имеющих практического применения.

Хочешь, чтобы тебя любили люди? Люби и ты людей. Хочешь, чтобы тебе делали добро все без исключения? Делай и ты добро всем без изъятия. Приятно было бы тебе, если бы с тобою все обращались кротко и смиренно? Будь сам кроток и смирен пред всеми.

Если хотим, чтобы нам верили, будем жить хорошо; и если хотим, чтобы нас любили, будем любить (Исидор Пелусиот).

Единственное средство заставить людей говорить о себе хорошо - делать им добро.

Нужно быть справедливым ко всем, даже и к тем, которые не таковы в отношении к нам.

Будем неумолимы к себе и снисходительны даже к тем, которые умеют прощать только себе самим (Плиний Младший).

Истинная любовь всегда расположена более сделать, нежели сколь ко делает или даже сколько может сделать.

Не будь самолюбив - и будешь боголюбив; не будь самоугодник - и будешь братолюбив (Максим Исповедник).

Старец сказал: "Я никогда не желал дела, полезного мне и неполезного брату моему, веруя, что приобретение брата есть мое приобретение".

Милосердие к ближним и смирение перед ними в соединении с чистотою сердца составляют основание и силу молитвы.

Если ты думаешь, что любишь Бога, а в сердце твоем живет неприятное расположение хотя бы к одному человеку, то ты в горестном самообольщении.

Учись в терпении переносить чужие недостатки и слабости, какие бы ни были, потому что и у тебя есть много такого, что другие переносить должны (Фома Кемпийский).

Не делайте того, чем, по соображению вашему, оскорбится брат ваш.

Не приклони слуха, чтобы услышать зло о ближнем; будь другом людей - и стяжаешь жизнь.

Не делай и не желай другому того, чего себе не желаешь. Больно тебе, когда смеются над тобою, - не насмехайся же над другими.

Братья твои терпят тебя таким, каков ты, - терпи и ты их такими, каковы они.

Чего не хочешь себе, того не делай другому, и чего от другого себе желаешь, то прежде сам сделай другим.

Тяжело тебе, когда никто не хочет разделять с тобою горя твоего, - спеши же разделить горе ближнего твоего.

Когда разлучишься с ближним, говори о нем все хорошее и самое достойное. Ибо этим и подобным этому привлечешь его к добру и посеешь в нем семена добродетели (Исаак Сирин).

Никого не огорчай, никому не завидуй - ни силе веры, ни, наоборот, плохим делам его (Исаак Сирин).

Не суди о человеке по внешности, но узнай внутренние его качества.

Не по внешней судьбе, но по делам и жизни мы должны судить о достоинстве человека.

При виде несчастного опустим без внимания все, исключая его несчастье.

Кто не помогает другому, потому что он иудей, турок, лютеранин, тот не христианин.

Не упрекай скорбящих сердцем, чтобы тебя не поразил жезл их, и тогда будешь искать утешителей и не найдешь (Исаак Сирин).

Под худою одеждою часто открывается благородная душа.

Люби грешников и не пренебрегай грешниками за недостатки их, чтобы самому не быть искушенным в том же, в чем искусились они (Исаак Сирин).

Не сближайся с любящими спорить, чтобы не быть тебе принужденным утратить тишину твою.

Не укоряй требующих молитвы твоей и не лишай их добрых слов утешителя, чтобы они не погибли и с тебя не были взысканы души их (Исаак Сирин).

Жить мне дай, Творец небесный,

О, дай мне сердце, сердцем жить,

Чтоб я хвалил Твой мир чудесный,

Чтоб мог я ближнего любить

Т.Г. Шевченко

Любовь к врагам

"А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:44-45).

"Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34).

"Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1 Кор 4:12-13).

Заповедь любви к врагам не простое добавочное изречение или правило морали, но пробный камень тому, кто носит высокое имя христианина.

Любить врагов - это признак истинного христианства.

Любить врагов, благословлять их - это вершина христианской любви. Эта цель, к которой необходимо стремиться.

Евангельская заповедь о любви к врагам и образ Христа, прощающего распинавших Его людей, - высочайшие и непревзойденные идеалы незлобия. Воскресший из мертвых Сын Божий не разыскивает Своих недавних врагов, чтобы покарать их, а являет Себя ученикам и беседует с ними о Царствии Божием.

Любовь к врагам необходима для жизни настоящей и для жизни будущей, ведь и сама настоящая жизнь дана нам для приготовления к жизни будущей.

Любовь к врагам естественна для христианства, и мы все должны стремиться стяжать ее.

"Любите врагов ваших". Если бы все люди земли восприняли это новое учение, то давно уже не было бы ни врагов, ни победителей, ни побежденных.

Высока добродетель - любовь к врагам! Велик подвиг души христианской, прощающей ближнему обиду себе, воздающей ему добром за сделанное зло, вместо ненависти к нему, сердечно любящей его, молящейся за него Богу! Но велика и награда за такой подвиг на небе и еще здесь, на земле.

Нет в мире ничего достойнее удивления, как любовь к врагам (Блаженный Августин).

Врагов надо почитать великими благодетелями и молиться за них еще более, нежели за благодетелей, потому что благодетели, делая нам временное добро, себе еще более делают добра, уготовляя вечную награду себе от Господа; а враги, может быть утратою своего вечного спасения, соделывают наше вечное спасение, гонениями своими как бы насильно гоня и толкая нас в Царство Небесное при опасности самим упасть в ад. Как же не благодарить их, как же не молиться, чтобы и их Господь сохранил и помиловал? (схимонах Зосима)

Любящий врага своего претворяет в тишину волнующееся море, ибо муж гневливый назван морем, возмущенным ветрами (Иоанн Златоуст).

Настоящая христианская любовь проверяется отношением к недругам (Феофан Затворник).

Плач о гибели врагов есть явный признак любви к врагам.

Ничто так не трогает людей, как то, когда им отвечают добром за их недобрые дела.

Люби врагов твоих, как друзей, - и ты станешь другом Богу. Люби людей, чуждых тебе, - и ты станешь близок Богу.

Люби людей, к которым ты не расположен; прими их в сердце свое - и ты будешь принят Богом.

Все снова и снова обнимай мысленно с любовью того, кого ты за его нрав и поведение трудно переносишь, - и Бог в Свою очередь обнимет тебя.

Любить доброго человека можно и обыкновенной мирской любовью, но для того, чтобы любить врага, надо иметь любовь свыше - "любовь Христову".

До тех пор пока я не увижу того, чтобы соблюдалось важнейшее правило Христа - любовь к врагам, - до тех пор я не поверю в то, что те, кто называют себя христианами, действительно христиане.

Если у тебя есть враг и ты сумеешь им воспользоваться так, чтобы научиться на нем любить врагов, так то самое, что ты считаешь злом, сделается для тебя великим благом.

Хотите ли избежать врагов? Любите вашего врага. Такова сила любви (Блаженный Августин).

Не знай ни одного врага в мире, хотя бы он не дал тебе ни одно друга.

Александра Македонского спросили, что способствовало успеху его завоеваний. Он ответил: "Я обращал еще недавних врагов в близких друзей и сотрудников. Я поступал с ними так миролюбиво, искренно и сердечно, что они привязывались ко мне".

Благородные души любят будущего друга в настоящем враге (Лафатер).

Любовь к врагу есть вернейшее средство сделать его другом.

Друг твой столько любит тебя, что не видит всех твоих недостатков. Но стань перед лицом врага твоего, и никто подробнее его не опишет тебе слабостей твоих; он зорко на них смотрит, не упуская ни одного проступка, и говорит о них, не уменьшая их виновности. Итак, слушай врага твоего спокойно, внимательно, - и тогда к скольким победам над злом приведет тебя враг твой.

Враг твой - врач твой.

Подобно тому как многие яды, хотя и вредны сами по себе, однако ж излечивают от болезни, так и враги наши, как бы ни были злы сами по себе, производят, однако ж, спасительные действия по отношению к нашим болезням духовным.

Самое чувство чести должно бы побуждать нас к исполнению Христовой заповеди любви к врагам - прощения им обид и делания им добра (Мф. 5:44).

Давид большую одержал победу, пощадив Саула, нежели тогда, когда низложил Голиафа (Иоанн Златоуст).

Молиться надо и за врагов: они большею частью сами не ведают, что творят; да они даже благодетели наши: нападками своими укрепляют нас в добродетели, смиряют дух наш на земле, а на небе готовят нам венцы.

Никакая другая заповедь Иисуса Христа не нарушается так часто, как заповедь о любви к нашим врагам, хотя эта заповедь и содержит в себе столько прекрасного и выполнение ее несет с собой огромную силу влияния на сердца людей.

В борьбе с врагами у христианина не должно быть другого оружия, способа или средства, кроме истинной любви.

Обычно любовь покоряет сердце врага, и тогда разум охотно соглашается с небесной логикой, которая считалась нелогичной.

О нас говорят худо? Будем говорить о них самое лучшее. Готовы ли мы нести свечу нашей жизни так, чтобы она давала больше Божьего света и меньше человеческой копоти? Закроем книгу жалоб нашей души, перестанем думать о том, любят ли нас наши враги, а спросим лучше самих себя: любим мы наших врагов настоящей Христовой любовью?

Молитва

"Когда .. Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3:21-22).

"Он [Иисус Христос] уходил в пустынные места и молился" (Лк. 5:16).

"И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею" (Лк. 9:29).

"Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" (1 Тим. 2:1-3).

"Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф. 9:38).

"Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5:16).

"Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17).

"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф. 6:18).

"Золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых" (Отк. 5:8).

Молитва - это дыхание христианина и атмосфера разговора с Богом; воздух, которым он дышит.

Молитва - древнейшее, всеобъемлющее и самое интенсивное выражение религиозной жизни.

Молитва - источник жизни христианина.

Молитва - это диалог между Богом и человеком.

Молитва - источник силы и уверенности.

Молитва - ключ для получения благословений от Господа.

Молитва есть уяснение и утверждение своего отношения к Богу.

Молитва есть духовный бальзам, драгоценное лекарство, которое возвращает мир и мужество.

Молитва - это самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия.

Молитва есть божественное предписание

Молитва - это упражнение, требующее крайней духовной дисциплины и сосредоточенности

Молитва - дыхание души, проявление нашей веры, приводящее в движение руку Божию

Молитва есть одно до сильнейших средств привести нас к Божией цели.

Молитва есть доказательство того, что мы имеем непрерывное общение с Отцом, пребываем вблизи Его и со всеми делами обращаемся к Нему

Молитва успокаивает человека, возвращает ему детство и делает его объективным.

Молитва - тайна, молитва - чудо, если она не облекается в форму, а является диалогом между человеком и Богом.

Молитва есть проявление свободной воли человека.

Молитва - это близость с Богом и размышление о сокровенном.

Молитва - это наслаждение для радующегося и утешение для страждущего.

Молитва - это печать девственности и залог верности в супружестве.

Молитва - это обладание материальными предметами и реальность ощущения того, что еще должно сбыться.

Молитва - это прежде всего общение с Богом, и такое общение не может быть односторонним.

Молитва к Иисусу Христу проще и яснее всего отличает христианина от всех других набожных или неблагочестивых людей.

Молитва к Иисусу является решающим проявлением подлинной веры в Иисуса.

Молитва - челн средь жизни волн,

Молитва - кормчий корабля,

И в ней, одной, живой волной

Слились и небо и земля

В молитве ты пожнешь плоды

Познаний вечных бытия,

И все поймешь, и все найдешь,

Молись за ближних, за себя

Молись всегда, молись, когда

Змеею горе обовьет,

Иль счастья луч из жизни туч

Случайным отблеском сверкнет

С Плаксин

Молитва - ключ к дверям небесных богатств

Молитва - это дыхание жизни, которая преодолевает все невзгоды и дает радость Это - целительный бальзам раненому сердцу.

Молитва - это рука, с верою простертая к Богу, чтобы получить Его милость.

Молитва - это вздох, взгляд, поднятый к Богу.

Молитва - это общение с Небесным Отцом. Дорожите этим общением!

Молитва есть обязанность христиан, и обязанность первая, которую они должны исполнять.

Молитва есть первый дар Божий, чрез который все дары стяжаются

Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией, отверстые уста для вкушения пищи небесной.

Молитва, как золотой ключ, отверзает нам все сокровища милосердия и щедрот Божиих.

Молитва есть дыхание духовного человека. Как дыханием телесный человек привлекает окружающий воздух и вдыхает из него жизненность и силу, так молитвою душа отверзает себя вездеприсутствующему Духу Божию и приемлет от Него жизнь и силу духовную

Молитва есть то же для души, что пища для тела, посему и недостаток молитвенного расположения то же в душе, что в теле недостаток аппетита - бессилие, болезнь.

Молитва есть врачевство от печали и уныния (Нил Синайский).

Молитва к Иисусу является решающим проявлением подлинной веры в Иисуса.

Молитва - это способ приближения к Богу, и христианин должен постоянно пользоваться им.

Молитва для души - то же, что дыхание для тела. Наше отношение к молитве - верный показатель нашего духовного состояния Уединяясь для молитвы, мы всегда найдем утешение и мир.

Молитва - это канал, по которому изливаются все духовные благословения и нисходит сила свыше, и поэтому жизнь христианина должна быть жизнью непрестанной молитвы (1 Фес. 5:17)

Молитва есть необходимый фактор в действиях Божиих. Бог желает действовать через молитву.

Молитва есть божественная необходимость: как часы не могут идти, не будучи заведены, так же и Господь в известных случаях не действует без молитвы святых (Исх. 2:23-24).

Молитва есть дыхание новой твари, она есть биение нового сердца, она есть язык обновленного человека (Э. Роберте).

Молитва в духе есть одна из самых трудных задач, которые верующий имеет преодолеть в своей новой жизни. М. Лютер испытал это. Прежде чем потрясти мир, реформатор должен был научиться трудному уроку - молитве, он должен был научиться молиться. Не логика его, не красноречие сделали М. Лютера тем, чем от стал, но то была сила закрытой комнаты и алтарь закрытой двери (Мф. 6:6) (Э Роберте).

Молитва есть работа, и трудная, где нам приходится преодолевать страшные трудности духовного свойства (Э. Роберте).

Молитва - важнейшее духовное подвизание чада Божия. Молитва есть самый первый признак христианства.

Молитва является верным признаком рождения свыше. Если мы молимся - значит мы духовно живы.

Молитва - не только просьба. Молитва означает послушание повелениям Господа.

Молитва - такая же реальная сила, как притяжение земли. Она -единственная сила на земле, которая превосходит все так называемые силы природы.

Молитва - наилучший способ для сбережения времени, известны" человеку.

Молитва - это не только слова: вся наша жизнь должна быть предстоянием перед Богом и общением с людьми во имя Божие.

Молитва - это голос души.

Что такое молитва? Это примирение, мать и дочь слез, очищение грехов, источник добродетелей, просвещение мысли, отсечение, отчаяния, утоление гнева, учительница умеренности, суд Господен прежде будущего суда (Иоанн Лествичник).

Молитва - страж целомудрия, исцеление от раздражительности, обуздание кичливости, очищение от памятозлобия, истребление зависти, уничтожение неправды, исправление нечестия (Григорий Нисский).

Молитва есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощающееся, пристань безмятежная, основание спокойствия

Молитва - причина спасения, виновница бессмертия души, несокрушимая стена Церкви, непоколебимая охрана, она страшна для демонов, для нас же, благочестивых, спасительна

Молитва есть умерщвление мысли о похотениях плотского жития.

Молитва - преемник Божиих действий. Но самая лучшая молитва: "Господи! Тебе все ведомо - сотвори со мною, как изволишь" (Феофан Затворник).

Молитва есть деятельное выражение любви христианина к Богу.

Молитва есть, по преимуществу, исполнение первой и главнейшей заповеди.

Молитва - основание всякого блага и способствует достижению спасения и вечной жизни.

Молитва - священный посланник; она веселит сердце, успокаивает душу, возбуждает страх, учит смиренномудрию, приносит познание греха (Иоанн Златоуст).

Молитва - проба всего; молитва - источник всего; молитва - и двигатель всего; молитва - и направитель всего.

Молитва - умное предстояние Богу в сердце, со славословием, благодарением, прошением и сокрушенным покаянием.

Молитва - это ума и сердца к Богу возношение на славословие и благодарение Богу и испрашивание у Него потребных благ - душевных и телесных.

Молитва есть обращение ума и мыслей к Богу; молиться - значит предстоять умом своим Богу, неуклонно мыслью смотреть на Него и беседовать с Ним в благоговейном страхе и уповании.

Линия молитвенного телефона на небо никогда не занята.

Молитва

Истомилась душа в ожидании,

И Тебе эту боль я принес

Сократи мои годы страдания,

Возвращайся скорее, Христос!

Ко греху ощутив отвращение,

Дай почувствовать близость Твою!

Ожидает душа освящения,

От того я в смирении стою.

Пред Тобой нищету исповедую,

Мой любимый Учитель и Друг!

И священной Голгофской победою,

Ты напоишь мой жаждущий дух.

Укрепишь мое сердце усталое,

Утешитель, обещанный Дух!

И наполнишь, как водами талыми

По весне наполняется луг

Не отвергни моления мытаря,

Не пройди мимо скорбной души!

Ведь она Твоей кровью омытая...

Не замедли! Приди! Соверши!

Чувство к Богу без слов есть молитва. Слово поддерживает и иной раз углубляет чувство.

Научи меня, Боже, молиться,

Сораспявшись Тебе вновь и вновь.

В благодати Твоей раствориться, Для служенья облечься в любовь.

Язык молитв - это язык Священного Писания.

Кто не молится и не читает регулярно Слова Божия, тот скоро вообще перестанет делать это.

Выработайте себе систематический метод молитвы.

Христос оставил нам молитву Господню "Отче наш" - этот неподражаемый шедевр истинной молитвы.

Молитва, вместе с изучением Библии, содействует развитию полной и светлой Христовой жизни.

Счастлив тот, кто научился ежедневно втайне молиться. Пятнадцать минут один на один с Богом каждое утро перед началом дня могут изменить жизнь и "горы переставить".

Мы нуждаемся в молитвах и поддержке друг друга.

Без постоянной молитвы вы никогда не познаете того внутреннего мира с Богом, который Он хочет вам дать.

Без постоянной, ежедневной, систематической молитвы ваша жизнь покажется вам стесненной, разочаровывающей и бесплодной.

Каждый человек, жизнь которого имела ценность для Церкви и для Царствия Небесного, был человеком молитвы.

Немолящийся христианин - бессильный христианин.

Для того чтобы "все преодолевши, устоять", нужна непрестанная молитва, несокрушимая вера и дерзновенная бдительность.

Прежде чем три тысячи человек были спасены в день Пятидесятницы, ученики Христа провели девять дней в молитве, посте и духовных стремлениях.

Бог действовал сверхъестественным образом в Лондоне в 1954 году, и 38.000 мужчин и женщин приняли Христа. Их обращение было не работой одного человека, не работой группы людей, а ответом Бога на многие молитвы многих людей всего мира

Джон Нокс, с невыразимым беспокойством о душах своих соотечественников, молился так: "Дай мне Шотландию; а если не так, я умираю!". Его настоятельные просьбы были награждены духовным возрождением его родины.

В XVI веке Джон Нокс посылал свои усиленные просьбы Богу - изменилась жизнь церкви Шотландии Джон Весли взывал в молитве в XVIII веке - и родилось методистское движение; Мартин Лютер всем сердцем, с Духом Божиим, боролся - и Реформация была осуществлена. Бог желает, чтобы христиане приняли на себя беспокойство и тягость о духовно потерянном мире. Если мы займемся такой молитвой, тогда новая, мирная эра может наступить и бесконечное зло из преисподней может быть повергнуто в прах.

Молитва с верою приводит в движение и само небо.

Практический путь для выражения и углубления чувства благочестия - это молитва.

Молитва на своем высшем уровне является разговором двойного направления; и для меня самая важная часть - прислушаться к ответам Бога.

Искусство молитвы, как и всякое другое искусство, требует времени, и по тому сроку времени, который мы употребляем на нее, мы познаем, какое значение придаем ей на самом деле.

Высшим образцом жизни в молитве христианин, разумеется, считает жизнь Самого Господа, так как вера в разумность и необходимость молитвы покоится не на логике, а в первую очередь на Его примере и Его учении. Если чья-либо жизнь могла обойтись без молитвы, то это была бы именно жизнь безгрешного Сына Человеческого. Если бы молитва была бесполезна или мало нужна, то мы могли бы ожидать, что о ней едва ли бы упоминалось в Его жизни и в Его учении. Но как раз наоборот: она владела Его жизнью. Она была существенной составной частью Его учения. Молитва открывала перед Ним Его путь. В молитве Он черпал силу исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Его. Для Него молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость.

Христос, обладавший такой богатейшей, могущественной духовной силой, считал нужным удаляться к источнику силы, чтобы освежить в Нем Свой измученный дух. Для нас еще большее чудо то, что Он, Создатель жизни, вечное Слово, Сын Отца, в смирении бросается наземь перед Божиим Троном и просит милостивой помощи в трудную минуту.

Никто так не говорил о молитве, как Христос, потому что никто никогда не молился так, как Он. Он не только учил, как молиться, но Он на примере собственной жизни показывал, что значит вести молитвенную жизнь.

Словом и делом Христос внушал Своим ученикам значение уединения в молитве (Мк. 6:46; Лк. 9:28). Кому выпадает на долю выбирать людей для определенной духовной ответственности, тому Господь подает пример того, как Он избирал Своих учеников.

Иисус совершал многие великие дела без всякого внешнего напряжения. Но о Его молитве говорится: "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение" (Евр. 5:7).

Истинная молитва возникает в духе христианина из того Духа Который обитает в нем.

Святой Дух - это Дух силы и Дух молитвы.

Только чрез Бога, единственно только чрез молитву, возможно влиять на людей (X. Тэйлор).

В молитве мы не только поднимаемся на высоту, с которой не видны наши перегородки, не только переходим с личного на всеобщее, всечеловеческое и вселенское, - мы открываем себя до конца, исповедуем себя пред Видящим; лишь пред Богом мы до конца искренни. А искренность и есть душа общения.

Новая жизнь состоит в общении с Богом прежде всего через молитву.

Великое познание существования дается только молящемуся.

Молитва дает нам новые силы для добра.

И если вы меня еще спросите до моего ухода, и окончательной ухода, известен ли мне такой волшебный ключ, который может открыть последнюю дверь мудрости в жизни, то я вам отвечу: да, а именно: этот волшебный ключ - не рассуждения, как этого вы могли бы ожидать от философа, а молитва.

Только это и есть молитва во имя Его, когда дитя Божие имеет верою живущего в нем Христа и так пребывает во Христе,

Молитва делает нас доверчивее к Отцу, погружает в Него и преображает нас (Лк. 9:28-29)

Когда молитва становится для нас наслаждением и блаженством, только тогда она освящает нас; иначе же она только форма, простое разглагольствование перед Богом.

Молитва переносит сознание от маленького "я" на великое "Ты", поднимает над жалкой видимостью в духовный, необъятный мир, где царствует Бог

"С души как бремя скатится, Сомненье далеко - И верится, и плачется, И так легко, легко..." - так говорил Лермонтов о силе молитвы, к которой он прибегал в минуты грусти

В трудных жизненных обстоятельствах мы склонны ожидать чуда. Христос ставил молитву выше чуда.

Самым главным в молитве является - быть искренним перед Богом.

Молитвенные воздыхания иногда скажут больше, чем высокопарные слова без духа.

Нашей постоянной заботой и молитвой должно быть: "Только бы мне быть тем, кем Он создал меня! Только бы мне быть там, где Он поставил меня! Только бы во всем исполнить волю Его! Только бы всегда делать угодное пред Его очами! Только бы во всем прославлялось имя Господне!"

Пусть будет молитва твоя молитвою человека смиренного, мирного, имеющего вид приятный и добрый.

Без молитвы не может быть ясного водительства Божия.

Илия был единственным реформатором, достигшим всего только через молитву. Если другие великие реформаторы были одновременно и великими ораторами или организаторами, певцами или писателями, - Лютер, например, многого достиг своими книгами, - Илия же все делал через молитву и простое свидетельство У него не было речей Исайи, гуслей Давида, пера Луки и организаторских способностей апостола Павла, но он молился и побеждал.

Сила Божия по молитве совершает великое: "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют" (Мф. 11:5).

Оградить себя от духовных опасностей, болезней, врагов, держать в подчинении Духу Святому свой ум, волю, чувства можно только путем молитвы.

Только постоянно молясь, слабый может стать сильным и холодный - горячим.

Сила молитвы в единстве с Богом.

Молитва помогает нам забывать обиды, преодолевать зависть, побеждать несправедливость и грех.

Посредством молитвы мы защищаем свое целомудрие, усмиряем свой нрав и освобождаемся от тщеславия.

Посредством молитвы мы получаем счастливый домашний очаг и сильное, хорошо построенное общество.

Молитва защищает путника, охраняет спящего и придает смелости тем, кто бодрствует.

Молитва дает нам силу, когда мы устаем, и утешает в печали. Молитва делает нашу душу красивее, а это ведь важнее, чем лицо.

Молитва смиренного проникает сквозь облака, и он не утешится, доколе она не приблизится к Богу.

Молитва вливает в нас новую духовную жизнь, утешает в скорбях, поддерживает и подкрепляет в унынии и отчаянии.

Молитва укрепляет веру, низводит на нас неиссякаемую Божью любовь.

Молитва открывает нам путь к уразумению происходящего.

Колесо нашей жизни будет крутиться очень легко, если мы будем смазывать его елеем молитвы.

Молитва всегда должна быть на первом месте. Молитвой надо начинать все наши дела.

Есть время всякой вещи под небом (Ек. 3:1); как не быть времени для молитвы, которая есть первая вещь под небом?

Дело молитвы должно быть прежде всех, потому что без него не может совершаться никакое другое благое дело.

Я слышал - в келий простой

Старик молитвою чудесной

Молился так передо мной:

"Отец людей! Отец Небесный!

Да имя вечное Твое

Святится нашими сердцами!

Да прийдет Царствие Твое,

Твоя да будет воля с нами,

Как в небесах, так на земле!

Насущный хлеб нам ниспошли

Твоею щедрою рукою!

И как прощаем мы людей,

Так нас, ничтожных пред Тобою,

Прости, Отец, Твоих детей!

Не ввергни нас во искушенье

И от лукавого прельщенья

Избави нас".

Пред крестом

Так он молился: свет лампады

Чуть-чуть мерцал издалека,

А сердце чаяло отрады

От той молитвы старика.

А.С. Пушкин

Молитва освобождает сердце от суеты и делает христианина радостным.

Когда буря начнет колебать корабль души нашей, тогда возбудим Христа молитвою, и - мир водворится в душе нашей (Лк. 8:23-24).

Молитва восходит, а благословение Божие приходит.

Вера, надежда и любовь суть корни молитвы. Если корни эти в силе, то молитва сама собою возбуждается внутри и раскрывается вовне; потому что как свежие корни, питаемые теплотою и влагою, сами естественно дают росток, так и душа, увлажненная этими добродетелями, побуждается к молитве.

Как рыба живет в воде и водою, так и душа, любящая Бога, живет в молитве и молитвою. Это происходит от того, что душа, любящая Бога, беспрестанно стремится, жаждет беседовать с возлюбленным ею Спасителем. Стремление это бывает иногда столь велико, что люди, горящие любовью к Богу, молятся Богу и во сне, и притом так сильно, что иногда слезы умиления прерывают их сон. О сем-то говорится в Песни песней: "Я сплю, а сердце мое" любит Бога, ищет Бога, молится Богу, услаждается Богом. Я сплю, а сердце мое не спит: горит, светится и пребывает Е общении с Богом.

Молитва, как беседа с Богом, сама собою высокое благо, часто гораздо больше того, которого просит человек, и милосердый Бог, не исполняя прошения, оставляет просителя при его молитве, чтобы он не потерял ее, не оставил это высшее благо, когда получит просимое благо, гораздо меньшее (Игнатий).

Чем больше мы просим Бога, тем Он щедрее бывает; чем дольше Он не дает, тем больше дает; в то время, когда Он не дает нам просимого, Он как бы решает, чем бы получше наградить нас (Путятин).

Нужды научают молитве, а молитва облегчает нужды.

Молитва и Слово Божие нераздельны. Через святое Слово Бог говорит ко мне, а в молитве я говорю Богу.

Сила молитвы - величайшая тайна, однако по своей простоте она доступна даже душе ребенка.

Молитва была бы фальшивым звуком во владениях Божиих, если бы Бог мог действовать без молитвы или так, как будто бы она не существует. Молитва необходима не только для того, чтобы просить о духовном возрасте, но и потому, что она приводит вас к борьбе и научает вас давать себе отчет, в чем вы нуждаетесь и когда вы приносите бремя к ногам Господа С какою силою, то есть с пониманием, и тогда вы просите, с такой силой Бог будет действовать (Э Роберте)

Молитва сама по себе не имеет никакой силы, но истинное значение молитвы заключается в ее услышании. Ибо Бог дает то, что просишь в молитве (Лк 119)

Как только верующий познает цену молитвы и ее необходимость, чтобы Бог мог действовать, власти тьмы начнут его атаковать, ища помешать или остановить его молитву

Молитва может утвердить превосходство духа над душою и телом. (Э Роберте)

Молитва ободряет и живит веру Ничто так не укрепляет веру, как услышанные молитвы (Э Роберте)

Молитва и дела, гармонически соединенные в искании воли Божией и друг друга дополняющие, - это могучая духовная сила, всегда дающая благословенные результаты

Молитва все может, кроме только того, что не по воле Божией

Главное в молитве - это общение с Богом, прошение и заступничество Через молитву, как общение, Бог делает что то с нами самими, в нас самих В прошении Бог делает что то для нас, а чрез заступническую молитву Он делает что-то чрез нас

Если прервалась молитва, то прекратилась духовная жизнь Молитва дает духовные силы, нормализует наше духовное состояние

В молитве Господь возжигает наш светильник и поправляет его, снимает накипь с души

Посредством молитвы верующие люди получают пищу для своих бессмертных душ

Один писатель этого века написал "Молитва, в полном значении этого слова, является разговором двойного направления Для меня самая важная часть - прислушаться к ответам Бога"

Не бывает напрасной молитвы Молитвенное дыхание никогда не было без пользы Нет молитвы, не услышанной и не отвеченной Богом, и многое, что мы почитаем отказом, - не что иное, как отсрочка.

Ничто так не укрепляет веру, как уверенность в получении ответа, вера дает возможность заранее благодарить за него

Молитва, вера и Слово Божие выводят из всех затруднений

Первая мысль перед молитвой "Встану, пойду к Отцу"

Бог ждет нашего признания Это первое условие для истинной молитвы.

Сказать правду перед Богом - это сердце молитвы

В молитве нужна искренность и откровенность Без этого молитва будет пустым звуком

Как я могу пройти молча мимо Того, Кто стал моей жизнью? Как можем мы обойтись без разговора с Тем, без Которого ничего не можем делать?

Молитва открывает наши духовные очи, и благодаря ей становится ясно виден божественный лик Иисуса Христа

Обетование, молитва и исполнение всегда бывают вместе

Чем больше работы предстоит сделать вам в этот день, тем больше времени должно быть проведено в молитве для подготовки к этой работе Вы не потеряете времени из-за этого, но сбережете время благодаря этому

Несколько минут, проведенных наедине с Богом в середине дня, помогут вам остаться спокойным посреди забот и тревог современной жизни

Ничто не приносит дальнейших и больших благословений от Бога, как разумное благодарение за уже дарованные благословения

Самой большой нуждой в современной работе для Иисуса Христа является молитва.

Бог ввел систему молитвы не столько как средство восполнения каких-то нужд, сколько с целью на практике обучить христианина преодолевать силы, враждебные Богу

Молитвенная встреча с Иисусом Христом помогает преодолевать трудности

Молитва требует и развивает характер человека больше, чем проповедование, пение или организация массовых религиозных компаний.

"Сильная молитва, - говорили раввины, - сильнее, чем все добрые дела"

Кто молится о доме своем, тот окружает его стенами, которые прочнее железа

В молитве мы обращаемся к Богу, у Которого есть только одно желание - давать.

Бог, Которому мы молимся, - Бог любви, и Он более готов отвечать нам, чем мы готовы молиться.

Раввины говорили: "Не смотрите на молитву как на формальную обязанность, а как на акт смирения, чтобы тем самым обрести милость".

Молитва никогда не должна являться попыткой связать волю Божию с нашим желанием - молитва всегда должна быть попыткой подчинить наши желания воле Божией

Все живое происходит от Бога. Наша пища, таким образом, прямой дар Божий.

Божие изобилие должно сочетаться с трудом человека. Молитва, как и вера, без дел мертва. Вознося это моление, мы узнаем две фундаментальные истины: без Бога мы не можем сделать ничего, и без наших усилий Бог ничего не может сделать для нас.

Человек досадует и злится, когда друзья обращаются к нему с просьбами, а Бог любит человека все больше и больше, когда он обращается к Нему со своими просьбами и нуждами.

Это моление мудро напоминает нам о том, как действует молитва: молитва идет рука об руку с работой, и помолившись, мы должны начать работать, чтобы воплотить свою молитву в жизнь.

Молитва и покаяние, сделавшись постоянным дыханием человеческой души, составляют духовную жизнь человека.

Бог всегда отвечает на наши молитвы, но Он отвечает нам на них по-Своему, а это есть ответ совершенной любви и мудрости.

В молитве душа успокаивается, утихает волнение, и проходит обида.

Не будет светить светильник без елея, и молитва не озарит духа без любви.

Истинная молитва, соединенная с живой верой, и постоянная, как у хананеянки, всегда бывает услышана.

Для истинно молитвенного настроения необходимы живая вера, глубочайшее смирение и благоговение.

Сила молитвы погашала силу огня, обуздывала ярость, останавливала войны, прекращала сражения, утишала бури, прогоняла демонов, отверзала врата неба, расторгала узы смерти, отгоняла болезни, отражала злобу. Она укрепляла колеблющиеся города, отражала посылаемые свыше удары, человеческие козни и все бедствия. Я говорю не о той молитве, которая бывает только на устах, но о той которая возносится из глубины души

Молитва, совершаемая с усердием, есть свет для ума и души, свет неугасимый.

Сила молитвы всегда велика, но если молитва соединится с постом, то сделает душу еще более сильною.

Следствие молитвы то, что мы бываем с Богом А кто с Богом, тот далек от Его противника (Григорий Нисский).

Везде нужна молитва: мы без Бога размышлять о Боге по-надлежащему не можем (Тихон Задонский).

Молитва сняла железные узы с ног и рук святого апостола Петра, раскрыла темничные врата и безопасно провела его через все стражи воинов.

По молитве апостола Павла ослабли колодки на его ногах и раскрылась внутренняя темница.

Молитвою Иисус Навин удержал солнце в его движении, пока сыны Израилевы не победили врагов своих с помощью Бога, услышавшего голос человека.

Молитва удерживает руку даже Самого Всесильного, заносящего ее на отмщение грешникам (Иоанн Златоуст).

Молитвою Езекия, царь израильский, повернул назад солнце на десять ступеней.

Молитвою Илия заключил небо и отверз его, когда захотел; он же молитвою низвел с неба огонь на жертву.

Молитвою три отрока посреди огня остались неопаленными.

А чем израильтяне победили своих многих врагов: хананеев, хеттеев, иевусеев, амореев, гергесеев, мадианитян, ассириян? Ведь не столько оружием, которого по выходе из Египта у них даже и не было, сколько молитвою.

Молитвою, а не иным каким оружием, разрушены стены иерихонские во время Иисуса Навина (Иоанн Златоуст).

Молитва есть щит и оружие в брани с врагами.

Невидимые враги, нападающие на душу нашу, гораздо сильнее нас, но они побеждаются молитвой.

Молитва побеждает не только законы природы, не только является непреоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но удерживает руку Самого Всесильного Бога, поднятую для поражения грешников. Трудно поверить этим словам, но поистине они находятся в истории божественного Писания (Димитрий Ростовский).

Молитвою Моисей удержал крепчайшую руку Господню, уже поднявшую меч и приготовившую стрелы и громы для избиения отступников. Бог хотел поразить - и не мог (Димитрий Ростовский).

Как фимиам и сам хорош по себе и благоухающ, но издает особенное благоухание, когда бывает положен на огонь, так и молитва - и сама по себе хороша, но бывает лучше и благовоннее, когда приносится от души, пламенеющей ревностью о заповедях Господних

Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается трезвенною и бодрственною душою; но этот огонь нуждается в елее, чтобы достичь самых небесных сводов. Елеем для этого огня является не что иное, как милостыня.

Молитва сильна, но не какая-нибудь, а совершенная, - молитва тех, которые хорошо молятся (Димитрий Ростовский).

Молитва того, кто слушается Господа, бывает слышна и приятна для Бога (Димитрий Ростовский).

Молитва смиренная, не фарисейская, восходит высоко, к самому престолу Всевышнего, молитва смиренного пройдет сквозь облака.

Необходимее всех подвигов - молитва.

Молитва есть средство для привлечения и длань для принятия всех благодеяний, столь обильного излияния на нас из неистощимого источника - беспредельной к нам любви и благодати Божией.

Прилежная молитва скоро исправляет ум.

Чистота сердца доказывается нерассеянной молитвой.

Душа молитвы - внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания мертва.

Внимательная молитва требует самоотвержения, а на самоотвержение решаются редкие

Внимательная молитва, чуждая рассеянности и мечтательности, есть видение невидимого Бога.

Истинная молитва состоит не в словах и произношении их, но истинная молитва состоит "в духе и истине" (Ин. 4:23).

Молитва должна исходить из сердца; и что язык глаголет, ум и сердце должны глаголать (Тихон Задонский).

Великое благо - молитва. Если кто, разговаривая с добродетельным человеком, получает от этого немалую пользу, то каких благ не получит удостоившийся беседовать с Богом?

Если постоянно беседующие с мудрыми скоро становятся подобными им по благоразумию, то что можно сказать о беседующих с Богом и молящихся Ему.

Плоды искренней молитвы: простота, любовь, смиренномудрие, терпение, незлобие и тому подобное (Григорий Нисский).

Плоды истинной молитвы: светлый мир души, соединенный с тихой, молчаливой радостью, чуждый мечтательности, самомнения и разгоряченных порывов и движений, любовь к ближним, не отделяющая для любви добрых и злых, но ходатайствующая обо всех пред Богом, как о себе.

Плодом молитвы бывает постоянно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач.

В духе человеческом сосредоточены ощущения совести, смирения, кротости, любви к Богу и ближнему и другие подобные свойства; нужно, чтобы при молитве действие этих свойств соединялось с действием ума.

Молитва Христу, Свету, - вот средство, чтобы воссиял в душе свет Его благодати.

Учитель молитвы - Бог; истинная молитва - дар Божий. Молитвенная жизнь - путь богопознания.

Люди учатся молиться, как птицы учатся летать: сначала вокруг своего гнезда, потом выше и дальше от него, все ближе к престолу Всевышнего. Чем ближе человек к Господу, тем обширней его молитва.

Бог говорит с нами через Свое Слово. Мы говорим с Богом через молитву.

Молитва вводит нас в Божие присутствие.

Молитва покаяния восстанавливает разрушенный храм в сердце кающегося грешника.

Молитва приносит исцеление тела и души и воплощает семя будущего воскресения.

Ничто так не возбуждает в нас отвращение ко греху, как молитвенное общение с Богом.

Молитва веры опирается на Божий обетования.

В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: "Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить меня в малом. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал мне благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но я получил все то, в чем действительно нуждался и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал".

Ожидание в молитве - залог успеха

Мы умели бы лучше молиться, если бы больше и лучше знали Библию.

Когда я молюсь, я беседую с Богом, но когда я читаю Библию, Бог беседует со мной, и, конечно, гораздо важнее, когда Господь беседует со мной.

"Если хотите быть услышанными у престола благодати, - говорил Сперджен, - вам нужна личная молитва, исходящая из глубины сердца, не потому, что вы придумали ее, но потому, что она была внушена вам Духом Святым, если даже слова ваши будут отрывочны и предложения бессвязны, Господь услышит вас".

Не имеющий личной молитвенной жизни не знает и силы Божией.

Не молитесь о легкой жизни - молитесь о том, чтобы быть сильными людьми. Не молитесь о задачах, соответствующих вашим силам, - молитесь о силе, соответствующей вашим задачам.

Меня много раз заставляла преклонять колена непреодолимая уверенность, что мне некуда больше идти. Мой собственный разум и разум всех окружающих меня, по-видимому, недостаточны на сей день (А. Линкольн).

Делите результаты своей жизни, свои средства и свои молитвы с миллионами тех, которые спрашивают каждую данную минуту, откуда им надо ждать помощи.

Нет никакой возможности научиться молиться, иначе как чрез самую молитву.

О Филиппе Спенсере говорится, что источник его силы и служения был в молитве. И несмотря на это, он много жаловался на свою непригодность в молитве.

Для сильно занятого М. Лютера усиленная работа была аргументом, принуждавшим его к более долгой молитве Вот его ответ на вопрос, какие у него планы на грядущий рабочий день: "Работа, работа с утра до вечера, и на самом деле мне надо так много сделать, что первые три часа я буду проводить в молитве".

"Как бы неохотен ты ни был к молитве, не поддавайся, - советует Ф. Спенсер, - а борись и стремись молиться, даже если ты думаешь, что не можешь молиться".

Молитва и Слово Божие необходимы для силы и процветания христианской жизни, поэтому человек, пренебрегающий этими двумя благами, пребывает в состоянии духовной смерти.

Нам же, чтобы быть на своих местах, необходимо бодрствовать и молиться

Обновление веры - плод благодарственных молитв

Чтение Библии и молитва - прекрасные условия для победы над властью греха.

Мы становимся на колени в слабости, а встаем - в обновленной силе.

Христианин, который всегда молится, - парит над миром. Без молитвы жизнь теряет свое значение. Жизнь, проведенная в молитве, - это гимн благодарности.

Содержательная молитва требует любви, почтения к Богу и страха Божия.

Помощь приходит тем, кто просит Бога, нисколько не сомневаясь в Его любви и могуществе

Молитва не есть средство избежать трудностей, но одно из Богом данных средств, чтобы укрепить себя, идя таковым навстречу.

Молиться - не значит только просить, но и благодарить.

Просить у Бога не того, что мы желаем, а того, что Он желает, есть вернейшее средство получить именно то, что всего нужнее

Жизнь молитвы есть жизнь силы.

Хорошо живет, кто хорошо молится, а хорошо молится - кто хорошо живет (Блаженный Августин).

Молиться - значит передать дело Господу, предоставить его Ему. Ни одна просьба, посланная к Богу в молитве, не утеряна на небесах. Божий ответы на наши молитвы бывают трех видов:

1. В виде исполнения нашего желания, как бы мы хотели.

2. В виде ответа, но не так, как бы мы этого хотели.

3. В виде отказа на нашу просьбу. Ответ "нет" - это ведь тоже ответ.

Отдай в молитве свои заботы, свои затруднения, свои нужды в семье, на работе и стране - отдай их Господу, положи их в Его пронзенные руки и знай: Он позаботится о тебе.

Дар молитвы может иметь похвалу от людей, но только благодать молитвы имеет силу перед лицом Бога.

Дело - в руках, а молитва - в сердце и устах.

Великую силу имеет молитва других за нас, но она еще большую имеет силу, когда мы и сами молимся.

Одно дело - просить у Бога благословений на свои планы, и совершенно другое - принять Божий намерения и затем уже просить благословения на них. В первом случае мы испытываем неуслышанные молитвы, во втором - мы получаем ответ на молитвы.

Мы не можем ожидать скорого ответа на наши молитвы только потому, что забываем: Богу могут потребоваться многие годы для подготовки нас к получению просимого.

Отсрочка не всегда означает отказ. Есть много молитв, которые как бы зарегистрированы надписью: "Мое время еще не пришло".

Всеми возможными способами Бог показывает, что Он милостивый Податель благ. Он одаривает нас Своей любовью и являет нам милосердие Свое. Поэтому Он и не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение которой принесло бы нам смерть и гибель (Ефрем Сирин).

Немудрому, который по простоте своей и неведению, вопреки разуму, просит себе вредного, Бог подает премудро. Поэтому будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно вредно, а то прошение, которое услышано, полезно. Бог праведен и благ и не оставит твоих прошений неисполненными, потому что в благости Его нет злобы и в правде Его нет зависти. Если же Податель медлит с исполнением, то не потому, что раскаивается в обетовании; напротив того, Он хочет видеть терпение твое, а оно выше всего просимого тобою. О, Чудный Податель, когда и отказывает во вредной просьбе, и тогда дает такой дар, который дороже всего желаемого (Ефрем Сирин).

Не всякий просящий может получить то, чего желает, но тот, кто делами приобрел право просить с дерзновением (Григорий Нисский).

Как же, спросит кто-нибудь, я могу быть уверен в том, что получу просимое?

Если ты не просишь ни о чем, не согласном с тем, что Бог готов тебе дать, ни о чем таком, что недостойно Царя, ни о чем житейском, а только духовном; если поступаешь без гнева; если имеешь чистые руки.

Если просишь Бога своего чего-нибудь, то проси не так, чтобы непременно получить от Него, но предоставляя это Ему и Его воле.

Если постигла тебя какая-нибудь скорбь или теснота, не проси, чтобы тебе непременно избавиться от них, потому что и это, брат мой, нередко бывает полезно.

Уста могут просить всего, но Бог исполнит только то, что полезно (Ефрем Сирин).

Всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно вредно, а то прошение, которое услышано, - полезно (Ефрем Сирин).

Прежде всего надо знать, что не всего, чего хотим, позволительно нам просить и что не во всяком случае мы умеем просить полезное.

Расположение к молитве часто возникает во время самой молитвы. Понуждай себе к обильной молитве: молитва свет для души. Как из облака молния, так из молитвы свет истины и разумения. Иной начинает молитву грешником, а оканчивает ее праведником.

Молитва добрых соблюдает в добре, а злых, по благости Божьей, делает добрыми.

Самая красноречивая молитва есть та, в которой просто, от сердца, излагается нужда пред любвеобильным Богом.

Молись Богу так, как бы ты видел Его, потому что Он точно видит тебя (Нестерон).

Будь всегда расположен так, как ты бываешь расположен во время искренней молитвы.

Только чистая душа изливает искренние молитвы пред Богом.

Надобно очистить сперва самих себя, а потом уже беседовать с Чистым (Григорий Богослов).

Как дым от тлеющей соломы беспокоит глаза, так и все греховные страсти беспокоят ум во время молитвы (Нил Синайский).

Кто хочет услышан быть от Бога в молитвах своих, тот должен слышать Бога в заповедях Его (Югский).

Молитва без любви не бывает услышана.

Молитва веры есть духовный магнит, привлекающий благодатную и чудодейственную силу.

Как молитва, по мере своей неотступности, делается тверже, очищеннее, бескорыстнее, совершеннее; как серебро, чем более бывает в огне, тем лучше очищается; так и молитва - по мере терпеливого в ней пребывания, потому что тогда особенно открывается нам случай показать веру, преданность, смирение, усердие.

В молитве всего лучше и безопаснее нам предавать себя Богу, то есть просить у Него того, что Ему Самому угодно даровать нам по состоянию нашего тела, нашей души, нашего духа.

Не молись "да будет со мною, что мне кажется хорошим", но - "да будет со мною то, что Богу угодно", потому что Он лучше тебя знает, что тебе угодно (Лентий).

Отец Небесный сколько щедр тогда, когда подает хлеб, столько же благ и тогда, когда не дает горящего угля несмысленным сыну или дочери.

Если Бог не дает тебе того, чего ты желаешь и просишь, то, будь уверен, Он готовит, и непременно даст, что-нибудь лучшее, полезнейшее для тебя (Путятин).

Просить у Бога не того, чего мы желаем, а того, что Он желает, есть вернейшее средство получить именно то, что всего нужнее.

Бог всегда нас слышит в молитвах, и если иногда не по нашему желанию делает, однако всегда в пользу.

Если молишься Богу о чем-либо, и Он медлит с ответом, не скорби об этом - ты не умнее Бога (Исаак Сирин).

И после неоднократных прошений Бог иногда не подает просимого; но Он подает тогда то, что гораздо важнее просимого.

Когда молимся и Бог медлит услышать, то делает это к пользе нашей, чтобы научить нас долготерпению; а посему и не надобно унывать, говоря: мы молились и не были услышаны. Бог знает, что человеку полезно (Варсонофий Великий).

Мы получаем ответ на молитву, когда мы готовы подчиниться этому ответу.

Лишь те молитвы Богу угодны, которые бьют ключом из глубины сердца.

Лучше одна молитва прочувствованная, нежели десять тысяч молитв формальных.

Когда ты молишься, пусть твое сердце скорее будет без слов, нежели твои слова без сердца.

Для молитвы пост - то же, что для птицы крылья.

Если верующий не может сосредоточиться в молитве, он должен

оставить молитву и начать искать причину, пока дух его не получит перевес (Э. Роберте).

Сухая молитва может иметь большее значение, чем та, которая свободно льется, потому что сухая молитва совершается ввиду непрестанного сопротивления (Э. Роберте).

Почему так трудно молиться?

Во-первых, атмосфера, в которой мы живем, она против нас и препятствует молитве.

Во-вторых, молитва трудна потому, что окружающее нас зло тушит выражение молитвы Мы должны молиться, чтобы молиться, мы должны молиться, чтобы получить свободу для молитвы, и наша первая просьба должна состоять в том, чтобы получить способность для молитвы.

Третья причина, поясняющая трудность, ощущаемую нами в молитве, есть та, что молитва представляет собой упражнение духовное. Молитва есть духовная сила.

В-четвертых, чтобы наша молитва могла быть торжествующей молитвой Илии (Иак. 5:17), открывающей и закрывающей небеса, надо, чтобы дух наш был совершенно свободен от всех препятствий, от всего того, что удерживает, отягощает или сжимает его (Э. Робертс).

Тайна благословенной молитвы - молитва втайне.

Никто неправильно живущий не может правильно молиться, и никто правильно молящийся не будет неправильно жить.

Не имеющий личной молитвенной жизни не знает силы Божией.

Молитва действенна только тогда, когда согласована с ней вся наша жизнь.

Что нужно, чтобы наша молитва была действенной? Для этого, прежде всего, нужно настроиться на молитву - оставить все заботы житейские, всю суету Нужно отключиться от всего и сосредоточиться на предмете нашей молитвы. Нужно давать себе ясный отчет, что мы предстоим перед всемогущим Богом. Нам нужно войти в соответствующее благоговейное настроение.

Если мы ослабеем духовно, и у нас нет желания молиться, то, осознав всю ответственность нашего положения, надо заставить себя молиться.

Без молитвы не может быть духовной жизни, не может быть живого христианства.

Тот, кто желает преуспевать в христианской жизни, должен вести молитвенную жизнь.

Многие христиане спрашивают: "Почему я так плохо возрастаю в моей христианской жизни? Почему я так часто не имею победы над грехом? Почему я так мало приношу плода для Господа, несмотря на мои усилия?" Бог отвечает им: "Не имеете, потому что не просите" (Иак. 4:2).

Никогда не допускайте, чтобы деловая спешка вытеснила вашу молитву.

"Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17). Это не значит, что вы должны находиться на коленях все время, однако ваше сердце должно быть на коленях все время.

Имеются три вещи, о которых должен молиться каждый желающий преуспевать в христианской жизни.

О мудрости: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога" (Иак. 1:5). А ведь у всех нас недостает мудрости!

О силе: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Ис. 40:31).

О Святом Духе: "Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лк. 11:13).

Даже если вы получили Духа Святого, вы должны просить о новом исполнении Духом и ожидать, что вы будете исполнены.

Молитесь, когда вы читаете Слово Божие, когда вы толкуете Его, когда вы испытываете ваше истолкование. И тогда вы будете готовы к тому, чтобы обрести проникновение Слова Божия через Духа Святого, Который наставляет на всякую истину (Ин. 16:13).

Иностранные миссии не так успешны, как могли бы быть; если бы христиане дома, а также и за границей, проводили бы в молитве столько времени, сколько им позволяют обстоятельства!

Помоги мне, Господи, "знать Иисуса Христа еще лучше, любить еще глубже, следовать Ему еще вернее" (Ричард Чичестерский).

Теперь я Твой, Господь мой Иисус Христос! Возьми меня к Себе, хочу быть и оставаться Твоим навеки; говори рабу Твоему и дай мне слышать; скажи, что хочешь, и дай мне силу нести; обрати меня, к чему желаешь, и дай мне силу исполнить Твое приказание; пусть я ничто, но сделай, чтобы Ты Сам был всем.

Кто не молится, тот лишает самого себя человеческого достоинства.

Какими бывают молитвы? Одни беседуют с Богом, как с Другом и Владыкою, молясь не столько за себя, сколько за других; другие просят духовного богатства и дерзновения к Богу; третьи молят об избавлении от диавола; иные молят о получении какого-нибудь достояния, другие о прощении грехов (Иоанн Лествичник).

Нужно ли в молитве многословие и красноречие? Не мудрствуй, не ищи при молитве свои слова, ибо часто и простая, бесхитростная, детская немота к Небесному Отцу бывает приятна (Иоанн Лествичник).

Не в многословии и пустословии состоит молитва - в тайной безмолвной сосредоточенности и предстоянии Ему и вопрошении к Нему в сердце своем. Об этой молитве Господь сказал: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мф. 7:7).

Молящемуся прежде всего надо иметь твердую веру, и тогда он непременно получит то, что просит.

Продолжительность молитв - не от многословия, но от обильных духовных ощущений.

Плоды искренней молитвы: простота, любовь, смиренномудрие, терпение, незлобие и подобное тому. Все это и прежде вечных плодов произращает здесь плод в жизни подвизающегося (Григорий Нисский).

Прилежно молящийся равен умерщвляющемуся для мира.

Перед начинанием всякого дела принося молитву Богу, ею привлекай благословение Божие на дела твои; помышления о молитве удерживают от дел, противных заповедям Божиим.

Не Богу нужны наши молитвы! Он знает прежде прошения нашего, в чем мы нуждаемся; молитва необходима нам: она усвояет человека Богу,

Бог нас услышит, если, во-первых, мы достойны получить просимое; во-вторых, если мы молимся согласно с заповедями Божиими; в-третьих, если мы молимся непрестанно; в-четвертых, если не просим ничего житейского; в-пятых, если просим полезного; в-шестых, если исполняем должное и со своей стороны и, по природе своей будучи смертными, через общение с Богом восходим к бессмертной жизни (Иоанн Златоуст).

Пусть душа молящегося будет чиста и свободна от всякой страсти, пусть никто не приступает к Богу с враждою, пусть никто не приступает с негодованием и раздражением.

Цель всякого христианина состоит в непрестанной молитве и, насколько возможно бренному человеку, в невозмущаемом спокойствии ума и всегдашней чистоте его (Иоанн Кассиан Римлянин).

Прежде молитвы требуется: во-первых, ни на кого не гневаться, не злобиться, но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил грехи. "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6.12,15). Во-вторых, надо примириться с тем, кого обидели или словом, или делом. "Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5:23-24).

Намереваясь принести Богу молитву, отвергни все помышления и попечения земные.

Приготовлением к молитве служат: прощение от искренности сердца всех обид, благодарение Богу за все скорбные случаи жизни, удаление от себя рассеянности и мечтательности, благоговейный страх.

Молитву должно совершать с верою, основывать ее должно на незлобии.

Стой на молитве твоей, как бы ты стоял перед Самим Богом.

Для правильности молитвы надо, чтобы она произносилась из сердца, исполненного нищеты духа, из сердца, сокрушенного и смиренного.

Ничто так не способствует молитве, как послушание, умерщвляющее нас для мира и для самих себя.

Сознание своей греховности, сознание своей немощи, своего ничтожества - необходимое условие для того, чтобы молитва была милостиво принята и услышана Богом.

Христос дал нам образец молитвы, научая нас, что быть услышанным Богом зависит не от множества слов, а от бдительности души (Иоанн Златоуст).

Бог требует в молитве не красоты речи и не слов изысканных, но красоты души; и когда она возгласит угодное Ему, то получит все.

Кто молит Бога с болезнью сердечной, того молитвам Господь внимает и исполняет прошения его.

Кто хочет получить, тот должен хорошо просить (Димитрий Ростовский).

Если не всегда просящие получают, то не молитва в этом виновата, но нехорошо молящийся (Димитрий Ростовский).

Не получают просимого только те, которые или сами злы, или же не хотят уклониться от зла, чтобы сотворить благое, или же просят у Бога злой вещи, или, наконец, хотя и доброй вещи просят, но за то просят нехорошо, не так, как следует (Димитрий Ростовский).

Как не умеющий хорошо управлять хорошим судном не приплывает к намеченному пристанищу, но многократно разбивается о камни, и в этом виновато не судно, но плохое управление им, так и молитва, когда молящийся не получает просимого, не виновата в этом, но тот, кто нехорошо молится (Димитрий Ростовский).

Чтобы молитва проявляла в тебе свою силу, надо, чтобы она оставалась в тебе непрестанно, как естественное проявление твоего духа, и была ограждаема и воодушевляема следующими расположениями:

1. Надлежит тебе всегда иметь живое стремление всяким делом служить одному Богу, и служить так, как это Ему благоугодно.

2. Надлежит тебе иметь живую веру, что Бог, по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих, Сам желает и готов подать тебе все, необходимое для твоего служения Ему, и всякое благо, потребное для тебя. Такая вера и такое упование будут в тебе сосудом, который беспредельное милосердие Божие наполнит сокровищами Своих благодеяний.

3. Надлежит тебе приступать к молитве с таким настроением, чтобы ты желал одной божественной воли, а никак не своей собственной как в самом прошении, так и в получении просимого, именно: чтобы и движим на молитву ты был потому, что так хочет Бог, и желал быть услышанным, ибо Он того хочет. Одним словом, да будет у тебя в уме и в сердце то, чтобы всецело объединить свою волю с волей Божией и ей во всем подчиниться и отнюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю.

4. Надлежит тебе приступать к молитве украшенным делами, сообразными прошениям твоим, и после молитвы еще трудиться над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели, тобою просимой.

5. В своей молитве надлежит тебе совмещать четыре действия. Сначала восславь Бога, потом возблагодари Его за явленные тебе благодеяния, далее исповедуй Ему свои грехи и преступления заповедей Его и, наконец, испрашивай у Него необходимое тебе, особенно в деле спасения.

6. Чтобы молитвы твои возымели силу пред Богом и привлекли к тебе Его благоволение, окрыляй ее, благоукрашай несомненной верою не только в безмерную Божию щедрость и непреложность Его обетовании услышать нас, взывающих к Нему, еще прежде чем кончится молитва твоя, но особенно в силу воплощенного в нас домостроительства Господа нашего Иисуса Христа, нас ради принявшего крестную смерть.

7. Надлежит совершать тебе свои молитвы всегда с неутомимым прилежанием, как заповедует Господь и апостол: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол. 4:2) Ибо смиренное терпение, неутомимость и неотступность в молении побеждают непобедимого Бога и преклоняют Его на милость.

Желая и ища успеха в молитвенном труде, приспосабливай к этому все остальное, чтобы не разорять одной рукой того, что созидает другая.

1. Тело свое держи строго в пище, и во сне, и в отдыхе.

2. Внешние свои сношения сократи до самых неизбежных.

3. Все свободное время после молитвы употребляй в чтение и

размышление

4. Знай, что нельзя преуспеть в молитве без преуспевания вообще в христианской жизни (Никодим Святогорец).

Молись, во-первых, об очищении от страстей; во-вторых, от избавления от неведения и, в-третьих, о спасении от всякого искушения (Нил Синайский).

В молитве проси только правды и Царствия, то есть добродетели и ведения, а прочее все приложится тебе.

Невозможно, чтобы просящие у Бога целомудрия, и справедливости, и кротости, и честности не получили согласно своей молитве

Проси того, что считаешь себе нужным и полезным, но исполнение и неисполнение твоего прошения предоставляй воле Божией.

Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве. Тогда похвально количество, когда оно приводит к качеству.

Когда молимся Богу, должно пред Ним стоять не только телом, но и духом; и молитвы произносить не только устами, но и умом и сердцем; и не только голову и колени приклонять, но и сердце наше пред Ним; и к Нему очи наши возводить со смирением (Тихон Задонский).

Молиться надо со вниманием, и сердцем больше, нежели языком. Ум молится словами - сердце молится плачем.

Бог слышит иногда молитву сердца и без слов, но вряд ли слышит Он одни лишь слова молитвы без участия сердца. "Если сердце не молится, напрасно трудится язык", - гласит латинская пословица.

Степень любви нашей к Богу мы усматриваем с особенной ясностью при молитве, которая служит выражением нашей любви и очень правильно названа в отеческих писаниях зеркалом духовного преуспеяния.

Кто может усердно молиться, тот богаче всех, хотя бы он был беднее всех. Напротив, кто не пребывает в молитве, тот, хотя бы сидел на царском престоле, слабее всех.

Кто всегда готов к молитве, тот никогда не впадет в невоздержание и пьянство.

Дело молитвы выше других, и у прилежного к молитве велика должна быть забота, чтобы непременным образом не обокрала его забота (Макарий Египетский).

Место нисколько не препятствует молитве, только бы настроение души соответствовало молитве

Много беседуй с Богом, мало говори с людьми, памятуй всегда Бога - и ум твой сделается небом.

Молитва без благодарения - не молитва.

Молитесь так, как будто все зависит от Бога; трудитесь так, как будто все зависит от вас.

Господи! Сделай из меня орудие Твоего мира. Чтобы там, где царит ненависть, я внес бы любовь; там, где есть обида, я внес бы прощение; где наблюдается несогласие, я внес бы союз, где есть заблуждение, я внес бы истину; где есть сомнение, я внес бы веру; где царит безнадежность, я принес бы надежду; где все лежит во мраке, я принес бы свет, где обладает печаль, я принес бы радость О, Учитель! Да ищу я быть утешенным только для того, чтобы самому утешать других, да ищу я быть понятым, чтобы самому понимать; быть любимым, чтобы любить; ибо только отдавая - получают; расходуя и теряя себя - находят, прощая других - бывают сами прощены, умирая - воскресают к вечной жизни (Франциск Ассизский).

Без углубления в Слово Божие и молитвы пастырь не может иметь общения с Господом, а без общения он не может долго оставаться истинным мужем Божиим.

Хлеб для души - прежде всего! Наша проповедь и наши молитвы будут иметь должную силу только тогда, когда Бог вновь явит Свою святость, любовь и величие; наставит нас, ободрит, смирит и утешит.

Молитва - это естественное дыхание возрожденной души Нет более серьезной и постоянной борьбы в жизни христианина, как борьба за молитвенный тихий час, и поражение в этой борьбе бывает всегда роковым

"Как это вы так хорошо высекаете слова Священного Писания на твердом камне, между тем как мне часто годами не удается запечатлеть их на мягких человеческих сердцах? В чем секрет?" - спросил проповедник старого благочестивого скульптора. "Видите ли, - был ответ скульптора, - я произвожу свою работу на коленях"

Проповедь и молитва должны идти вместе, если проповедник желает сокрушать каменные сердца грешников.

Как дом не согреется дымом без огня, так и молитва без церковной молитвы.

Молитва - дыхание нашей духовной жизни. В жизни и служении христианина все должно быть овеяно молитвой и ничто не должно уйти или миновать молитву.

Молитва помогает христианину смотреть на вещи правильно и разрешать встречающиеся проблемы мудро. Она залечит все раны сердца, усладит все горечи, удалит уныние и лень. Она предотвратит возникновение духовных болезней: гордость, грубость, легкомыслие, формализм и многое другое.

Некто сравнил атмосферу молитвы с атмосферой некоторых островов океана, при которой смертоносные паразиты не могут жить.

Тот, кто не знает, что значит молиться кратко, молиться о себе, а не о других, молиться, а не проповедовать в молитве, - тот должен воздерживаться от участия в публичной молитве и пользоваться для этого специальными молитвенными собраниями.

Для того чтобы достойно и с благоговением молиться на богослужениях, христианину необходимо изо дня в день вести глубокую молитвенную жизнь.

Занимайся Библией ежедневно и молись! И Святой Дух будет все время продолжать Свою работу в твоем сердце, и в один день, когда это благоволит Богу, тебе будет дано свидетельство Его Духа.

Ни в какой другой области духовный руководитель не должен преуспевать так, как в молитве. Именно в этом зрелый христианин сознает бесконечные возможности и необходимости.

Епископ Индийский Азария заметил однажды епископу Стефану Нелю, что он каждый день находит время, чтобы молиться о каждом, кто занимает руководящий пост в его обширной епархии, поименно, о каждом в отдельности. Неудивительно поэтому, что число членов его епархии в течение 30 лет его служения увеличилось во много раз и она значительно выросла духовно.

Молитва духовного наставника должна быть ему так же важна, как и другие его обязанности.

Все великие библейские учителя были великими в молитве. Они были руководителями не благодаря своим блестящим мыслям, не благодаря тому, что их источники были неисчерпаемы, не благодаря их большому образованию или природным дарованиям, а потому что, благодаря силе их молитвы, в их распоряжении была сила Божия,

Во всех случаях, когда надо посылать новых работников на дело евангелизации мира, мы возлагаем наше упование на организации, жертвователей, церкви, общества и т.п. Христос же все это ставил в полную зависимость от молитвы. Он сказал: "Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф. 9:38).

При избрании служителей церкви мы обращаем главное внимание на их красноречие. Для Христа молитвенная жизнь пастыря была важнее всех имеющихся у работников даров. К данному выводу мы приходим в силу того, что Христос учил апостолов молиться, но учил ли Он их проповедовать - об этом Евангелие умалчивает.

"Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей". И действительно, где-то в комнате молитвы решается вопрос тружеников современной нивы Божией.

Бог употреблял и употребляет все христианские вероисповедания. Почему бы нам не быть в молитвенном общении с теми, с которыми в общении пребывает Бог.

Молитва, взаимное общение и единство духа - вот в чем сила церкви.

Молитесь вместе - будете работать вместе. Молитва объединяет людей.

Тот, кто равнодушен к молитве, никогда не будет иметь успеха в духовном росте.

Небрежное отношение к молитве удаляет нас от Господа. Посредством молитвы мы приближаемся к престолу благодати.

Многие неуспехи в христианской жизни и христианской работе происходят в результате нерадивости в молитве.

Молитва в жизни пастыря-проповедника - это первое и необходимое условие познания им истины.

Молитва и надежда на помощь Божию должны быть главным руководством пастыря в его проповедническом служении

Желающий великого не должен упражняться в маловажном. Для того чтобы стать лучше, обновляй себя ежедневно молитвой.

Час молитвы не надо искать - его нужно строго установить, пунктуально придерживаться этого часа и любой ценой оберегать его.

Ничто не может заменить ежедневную молитву ко Христу. Время молитвы утром, один на один со Словом Божиим, - абсолютно необходимо для счастливой христианской жизни.

Духовный наставник молодежи в Берлине Э. Роткирх регулярно посещал первые утренние часы молитвы - и его комната стала самой благословенной исповедальней Германии.

Мы часто озабочены нашим отдыхом в ущерб молитве. Для Христа молитва была важнее отдыха. "А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Мк 1.35).

Утренняя молитва - это ключ к сокровищницам Божьего милосердия и благословения.

Молитва утром - это ключ к проблемам дня, а вечером - железный засов для охраны на ночь.

Утренняя молитва для человека то же, что утренняя роса для растений.

Когда ты просыпаешься, говори сначала с Богом.

Молитва должна быть ключом дня и замком ночи.

Как выразился один раввин: "На каждый день -потому что Тот, Кто сотворил день, сотворил этот день".

А другой раввин сказал: "Человек, имеющий пищу на день сегодняшний и спрашивающий: "А что я буду есть завтра", - это маловерный человек". Утреннее моление учит нас жить сегодняшним днем; оно запрещает беспокойную заботу, столь типичную для современной жизни, которая не научилась доверять Богу.

Заканчивайте день благодарственной молитвой. Вспомните о всех благословениях, полученных в течение прошедшего дня, и возблагодарите Бога за каждое из них.

Ни один банк не заканчивает свой день, не удостоверившись, что

его баланс является совершенно правильным. И ни один христианин не должен заканчивать свой день до тех пор, пока все счета с Богом не будут приведены в полный порядок.

Вечерняя молитва

Когда взираю я на рук Твоих творенья,

На небосвод, далекий Млечный Путь,

Вникаю в мудрое планетное движенье,

Невыразимый мир в мою нисходит грудь.

И ночи проводя в молитве одиноко,

Тебя я чувствую, о Бог мой, Ты везде:

Ты в голосах грозы, в молчании глубоком...

Ты - там. Ты - здесь .. И Ты живешь во мне!

Сокрытый Ты от мудрых и разумных,

Ты не живешь в палатах и дворцах,

Ты не живешь в умах людей безумных -

Ты пребываешь в искренних сердцах!

Молитва ночная, как солнце, освещает и все дневные дела.

Мы высоко ценим ночное время, положенное для сна. Для Христа молитвы были ценнее сна. "В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу" (Лк 6:12).

Молитва, приносимая тобою ночью, да будет перед очами твоими важнее всех дневных деяний (Исаак Сирин).

Растения восстанавливают силы ночью; тогда же особенно и душа принимает на себя росу, ибо что днем попаляется солнцем, то освежается ночью. Ночные слезы лучше всякой росы исходят и на пожелания, и на всякое пламенное разжжение и не позволяют потерпеть ничего вредного Если душа не будет питаться этой росой, то будет сжигаться во время дня. Господь не словом только научает молитве, но и Сам часто совершал молитвы и целые ночи молился в пустыне (Иоанн Златоуст).

Если ты приобрел привычку молиться в известное время, то не оставляй ее, но бойся, чтобы молитва не сделалась мертвой привычкой.

Когда чтение Слова Божия и молитва становятся бременем, тогда взгляд переносится на этот мир, затем сердце следует за взглядом, а потом и ноги следуют за сердцем.

Бог слышит молитву без слов, но никогда не слышит слов молитвы без участия сердца.

Тот, кто занят так, что не находит времени для молитвы, тот занят больше, чем того хочет Бог.

Если есть время для забав, то можно ли жаловаться на недостаток времени для молитвы?

Не находит времени молиться только тот, кто не хочет молиться.

Без молитвы духовная жизнь наша и алчет, и жаждет, и умирает (Иоанн Златоуст).

Опасно, достойно сожаления состояние христианина, который не может молиться. В счастии он надменен и горд; в несчастии малодушен и уныл; в заблуждении не имеет недостатка, в слабости - подпоры, в искушении - друга.

Не любить молиться - значит не любить Самого Бога. Отрицать силу молитвы - значит отрицать учение Христа.

Молитва, совершаемая с пренебрежением и леностью, - празднословие (Антоний Великий).

Молящийся только устами воздуху молится, а не Богу; Бог обращает внимание на сердце, а не на слова, как люди (Петр Дамасский).

Молитвы наши большею частию бывают неуслышанными, или, как говорят, не доходят до Бога, потому что они не доходят и до нас самих, - не исходят из нашей души, из нашего сердца (Щукин).

Ты сам не слышишь своей молитвы; как же хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? (Иоанн Златоуст)

Или вы думаете, что Бог будет внимать молитве, которой вы сами не внимаете?

Вера есть ключ к исполнению молитвы. Где ее нет, там и молитва безуспешна. Итак, если твои молитвы остаются тщетными, посмотри, имеешь ли ты веру.

Тщетны молитвы человека, желающего мщения.

Остерегайтесь молитвы, которая могла бы послужить к ослаблению веры. Ничто так не закрепляет веру, как уверенность в получении ответа; вера, дающая нам возможность заранее благодарить за него. Молитвы, угашающие веру, одновременно отвергают обещание, данное Богом в Слове Его, и то тихое "да", которое Он шепчет твоему сердцу.

Молитва, которая угашает нашу веру, рождается обыкновенно от того, что мы сосредоточиваем свое внимание на препятствиях, а не на обетованиях Божиих.

Христианин должен молиться втайне. Он должен бывать наедине с Богом, изливать свое сердце Небесному Отцу, если он хочет иметь успех во всем. Если христианин ослабевает в молитве, то это ослабление происходит во всех областях его духовной жизни.

В молитве многие просят для себя, меньше для других, а поклонения нет у них совсем.

Человек, который не молится, никогда не может быть до конца искренним.

Если нет молитвы, то человек становится духовно мертвым; тогда снова нужно чудо воскрешения, тогда снова нужны муки рождения.

Остерегайся молитвы, которая могла бы послужить к ослаблению веры.

Молитва без бодрствования - лицемерие, бодрствование без молитвы - самоуверенность.

С какою надеждою будешь молиться Богу, когда сам не слушаешь молитвы подобных тебе людей? (Тихон Задонский)

Некоторые верующие говорят, что не молятся они потому, что Бог не слышит их молитвы Но это неверно! Не молятся они потому, что чрез неверность свою Богу ими утрачено переживание реальности и близости Божией.

Миллионы людей и сегодня взывают к Богу, но ищут не Бога, а Его защиты. Люди ищут не Бога, а того, что дает Бог.

Самая большая и успешная хитрость диавола состоит в том, что ему часто удается удерживать христианина настолько поглощенным второстепенными делами, что тот забывает о самом главном, а именно о молитве Таким образом хорошее становится врагом лучшего.

Враг старается поколебать самое основание молитвенного подвига - незлобие и кротость.

Если ты лишишь себя молитвы, то сделаешь то же самое, как если бы извлек из воды рыбу, потому что как для рыбы жизнь - вода, так для тебя молитва (Иоанн Златоуст)

Но, пренебрегая молитвой, вне молитвы, верующий неизбежно теряет силы, ослабевает, охладевает, засыпает духовно.

Когда молитвенная связь с Богом нарушается, человек обрекает себя на верное отступничество.

Бог не внимает молитве только такого человека, который сам оказывает невнимание, неуважение к Богу своим непослушанием повелениям Божиим

Молитва и грех - несовместимы в одном и том же сердце, или молитва истрет грех, или грех задушит молитву.

Господь внемлет лишь словам любви, истекающим из глубины сердечной; но, чтобы так беседовать с Ним, надо заставить прежде умолкнуть язык страстей.

Если будем сеять семена молитвы, не истощив плоти, то вместо правды принесем плод греха. Если тело будет истончено постом, а душа не возделывается молитвой, чтением, смиренномудрием, тогда пост порождает многочисленные плевелы - душевные страсти высокоумия, тщеславия, презрения.

От молитвы, даже продолжительной, не бывает никакой пользы, если молящийся остается в грехах.

Без смирения не полезна бывает молитва, ибо "Бог гордым противится" (Иак. 4:6) (Тихон Задонский).

Ничто так не способствует преуспеванию в молитве, как совесть, удовлетворенная богоугодной деятельностью.

Если нам заповедуется воздерживаться от житейских благ, даже когда они есть, то как оказываемся мы жалки и несчастны, если просим у Бога того, что Он повелел отвергать (Иоанн Златоуст).

Рассеянность обкрадывает молитву Помолившийся в рассеянности ощущает в себе безотчетную пустоту и сухость.

Произнося слова молитвы неспешно, не позволяй уму скитаться повсюду, но затворяй его в словах молитвы.

Страсти - эти нравственные недуги человека - служат основной причиной развлечения при молитве.

Затвори двери дома твоего от людей, приходящих для пустословия, для похищения в тебе молитвы; затвори двери сердца твоего от ощущений греховных и помолись.

Молитва, при которой сердце не приходит в сокрушение, признается недозрелым плодом, потому что такая молитва без души.

В душу же, не знакомую с молитвою и прошением, не может войти ничего содействующего благочестию.

Хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но, если он молится не как грешник, молитва будет бессильной.

Если для слепого бедствие - не видеть солнца, то сколь велико бедствие для христианина - не молиться непрерывно и не вводить посредством молитвы в свою душу свет Христов.

Пренебрегающие молитвой теряют великие благословения, данные Богом человеку.

Молиться и в то же самое время составлять свои планы - две вещи несовместимые.

Странный парадокс, однако, что большинство из нас мучается каким-то коварным отвращением к молитве. Мы совсем не находим естественной радости в том, чтобы приблизиться к Богу Мы только на словах прославляем радость в молитве, ее силу и ценность. Мы признаем, что для зрелой христианской жизни она обязательна. Мы знаем, что она постоянно объясняется и повелевается Священным Писанием. И несмотря на все это, мы слишком часто не молимся.

Мы можем владеть методикой молитвы и понимать ее теорию; мы можем испытывать неограниченное доверие к достоверности и ценности молитвы и можем со всею серьезностью вступаться за нее. Но если мы упустим из виду ту роль, которую играет Дух Святой, то нам не удастся получить в свои руки ключ, открывающий двери.

Выражение "молиться в Духе" может также обозначать "молиться в силе и энергии Духа".

"Молиться в Духе" может иметь двоякое значение. Это может значить: молиться в области Духа, ибо Святой Дух есть сфера и атмосфера христианской жизни.

"Молитва в Духе" предъявляет требования к нашему телу и разуму, но получает свое побуждение и свое выражение в сверхъестественной области Духа Божьего. Этот род молитвы действует как по ту, так и по другую сторону.

"Сам Дух ходатайствует" - указывает, что в действительности Сам Бог умоляет, и молится, и скорбит через нас

Библия нам говорит: "Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим. 8:26). Этот род молитвы может перемещать горы и океаны, перелетать через знойные пустыни и леса и нести исцеляющую и помогающую силу Евангелия к объектам нашей молитвы.

Родители теряют величайшую привилегию воспитывать своих детей, если они не молятся в присутствии своих детей.

Многое в жизни забывается, но молитва родителей о своих детях никогда не изгладится из памяти детей, В трудные минуты жизни: в нужде, в болезни - они вспомнят молитву отца и матери и смогут сами воззвать к Богу и в Нем найти спасение и смысл жизни.

Семейная молитва - когда родители вместе с детьми читают Слово Божие, а затем вместе молятся - один из благословеннейших способов духовного обогащения семьи.

Молитвы не есть только слова, но и дела.

Не просите труда по силе, но просите у Господа силы для труда.

Если мы разлучены с людьми, и даже если у нас нет иного дара для них, мы можем окружить их защитой и силой молитвы.

Молитва и собственная помощь, в пределах возможного, должны идти рука об руку.

Молитва и труд для Бога в жизни Иисуса Христа были неразделимы.

Самое великое, что может совершить человек для Бога и людей, - это молиться.

Молясь же о других и будучи услышан Богом, не возносись, потому что не вера тебе содействовала и помогла (Иоанн Лествичник).

Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела.

Милосердие к ближним и смирение перед ними в совокупности с чистотой сердца составляют основание и силу молитвы.

Молитва твоя должна быть согласна с жительством твоим. Желания каждого человека выказываются его деятельностью.

Если дела твои не благоугодны Богу, то не проси у него великих дарований.

Глава добродетелей - молитва, их основание - пост.

Мы молимся одному Богу одними молитвами, но, увы! каждый о своем.

Если мы молимся за ближних, мы этим самым приносим благословение не только в их жизнь, но и в нашу.

Тот, кто молится за других, не может быть одиноким. Молитва соединяет нас с теми, кто от нас вдалеке.

Ничто так не способствует преуспеванию в добродетели, как частое собеседование с Богом (Иоанн Златоуст).

Молитва не есть только средство к добродетели, но и сама добродетель.

Приступая к Благодетелю, будь сам благодетелем; приступая к Доброму, будь сам добром; приступая к Праведному, будь сам праведным; приступая к Терпеливому, будь сам терпеливым; приступая к Человеколюбивому, будь сам человеколюбивым; а также будь и всем иным, приступая к Добродетельному, к Благосклонному, к Общительному в благах, к Милующему всякого, и, если еще что усматривается божественного, уподобляясь во всем этом произволением, приобретай тем себе дерзновение на молитву (Григорий Нисский).

Милостыня - крыло молитвы; если не сделаешь молитве крыла, то она не летит, а когда душа окрылена, то она быстро несется на небо.

Молитву делают успешнее не голые слова, но добрые дела. Давид просит, чтобы судил его Бог по непорочности его (Пс. 7:9); и благочестивый Езекия представляет молитвенницей за себя свою богобоязненность (Ис. 38:3); и вдовицы в Иоппии употребляют ходатаями добрые дела умершей (Деян. 9:39). Если так будешь совершать моление свое, прямо взойдет оно к Богу "и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень" (Иоанн Златоуст).

Все добродетели стремятся к совершенству в молитве; так и сами они не могут быть твердыми и постоянными, если не будут соединены и скрещены ею (Иоанн Кассиан Римлянин).

Как без добродетели нельзя приобрести постоянного молитвенного покоя, так и без этого покоя невозможно в точности приобрести добродетели, содействующие этому (Иоанн Кассиан Римлянин).

Крыльями молитвы, на которых она взлетает к Вышнему, сидящему на шестикрылых серафимах, являются всякие добродетели и особенно смирение и милостыня (Димитрий Ростовский).

Доброе дело - молитва с постом, и милостынею, и справедливостью. Лучше творить милостыню, нежели собирать золото.

Как во всякой добродетели, так особенно в молитве необходимо прилежание и усердие: "Много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5:16).

Много молись за обижающих и огорчающих тебя - и Бог щедро вознаградит тебя на небесах.

Тот, кто хочет смирить другого, пусть спросит о его молитве. Обиды и огорчения - большие тормоза в наших молитвах Господу.

Пойди к тому, против кого ты имеешь что-нибудь в сердце или он против тебя. Примирись с ним - и молитва твоя проникнет сквозь тучи и будет сильна.

Бог руководит человеческими сердцами. Будем молиться за изменение человеческих сердец! Будем делать это с верой!

Когда вы молитесь, не забывайте о ненавидящих вас.

Чем дальше человек стоит от Бога, тем больше нужно о нем молиться.

Самый надежный способ покончить с ожесточением в сердце своем - молиться за человека, которого мы хотели бы ненавидеть.

Молитва без орудия побеждает врагов видимых и невидимых (Иоанн Златоуст).

Желающий заняться подвигом молитвы! Прежде нежели приступить к этому подвигу, постарайся простить всякому причинившему тебе какое бы то ни было зло.

Первое приготовление к молитве состоит в отвержении памятозлобия и осуждения ближних.

Молиться Богу о вреде врагов - значит оскорблять Бога.

Господь не прощает того, кто не прощает брата своего (Ефрем Сирин).

Бог повесил в сердце каждого человека молитвенный колокол: когда сияет солнце и счастье в жизни, то его почти не слышно, а когда вспыхнет буря и подуют ветры - как он звонит! Беда учит молиться.

Молитва печальному - все равно что прохлаждение во время зноя (Тихон Задонский).

Скорбь научает сердечной молитве (Тихон Задонский).

Изрядное училище молитвы и благочестия есть скорбь и страдание (Тихон Задонский).

О Господи, Любовь вечная, обнимающая всю землю, Светильник, светящий всякому человеку, освяти душу мою Твоим светом, отними всякое ожесточение от моего сердца, исполни меня Твоим светом чтобы во свете Твоем я узрел свет! Наполни меня Твоей любовью' чтобы в Твоей любви я возлюбил все созданное Тобою и особенно тех, кто не любит меня.

Молитва изменяет мир.

Молитва

Лети, лети быстрее ветра,

Молитва слезная моя!

Я буду, буду ждать ответа,

Как ожидает дождь земля.

Как утро чудного рассвета,

Как радость дивного тепла -

Я буду ждать, я жду ответа,

Чтоб жить Тобой, Тебя любя.

Я милости Твоей не стою,

В грехах томит меня душа...

Вот почему с мольбой одною

К Тебе молитвы шлю слова:

Прости, прости меня, Спаситель!

Дай мир измученной душе.

Влеки меня в Свою обитель,

Чтоб мир любви открылся мне.

Согрей лучами благодати,

Зажги надеждой мою кровь.

О, пусть летят к Тебе, Спаситель,

Мое смиренье и любовь!

М. Журавская

ХРИСТИАНСКОЕ ОБЩЕСТВО "БИБЛИЯ ДЛЯ ВСЕХ" ПРЕДСТАВЛЯЕТ НОВУЮ КНИГУ

ЗОЛОТЫЕ ЗЕРНА МУДРОСТИ

Составитель П.К. Шатров

Имя Петра Клементьевича Шатрова широко известно в евангельском братстве России и республик бывшего Советского Союза. Он тот, кого можно назвать христианином в полном смысле слова. Исполняя служение рядового пастора, руководя Всесоюзным Советом евангельских христиан - баптистов (ЕХБ) или занимая пост вице-президента Союза ЕХБ России - П. К. Шатров неизменно был примером для подражания в служении любовью и в созидании Тела Господня в земном отечестве. Сегодня, несмотря на преклонный возраст, Петр Клементьевич остается пастырем в одной из московских евангельских церквей.

В составленный им сборник "Золотые зерна мудрости" вошли мысли, цитаты, высказывания знаменитых людей (Лютера, Паскаля, Торрея, Фомы Кемпийского, Иоанна Златоуста, Иоанна Лествичника, Тихона Задонского, Достоевского, Толстого и др.) и даже фрагменты поэтических произведений (Пушкина, Лермонтова, Кушнир), распределенные по темам: Библия, Бог, Иисус Христос, Дух Святой, молитва и т.п. Книги этой серии станут поистине духовным ожерельем библиотеки верующего и неверующего читателя и обещают быть уникальным энциклопедическим собранием христианской мысли. Да обогатит Всемогущий Бог благословением неба всех, кто жаждет черпать у Него премудрость.

Епископ Иван Чехунов, главный редактор церковного издательства "Христианин и время"

Предисловие

П.К. Шатров

Ад

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его"" (Мф. 25:41).

"И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46).

"А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 8:12).

"И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою" (Отк 19:20)

"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Отк. 21:8).

"И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" (Отк. 14:11).

"Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2 Фес. 1:9).

"И в аде, будучи в муках, он [богач] поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем" (Лк. 16:23-24).

Ад создан Господом Иисусом Христом. "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Ин. 1:3; Кол. 1:16-17).

Ад создан для диавола, падших ангелов и всех служащих ему. Диаволу служат все отступники от Бога: воры, пьяницы, блудники, убийцы, чародеи, лжецы, идолослужители, клеветники, наглые ругатели и все другие, не живущие по Слову Божию. Все причастные к таким порокам Царства Божия не наследуют и будут ввержены в ад, "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою" (Мф. 25:41; Отк. 21:8).

Ад есть место неописуемого мучения. "И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его" (Лк. 16:23).

Ад есть место неутолимых мучительных желаний. "И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем" (Лк. 16:24) (Р. Торрей).

Ад есть место страшных телесных страданий. По учению Библии, в будущем мире искупленная душа будет иметь тело, хотя и не такое тело, как настоящее; оно будет совершенно иное, но тем не менее тело. Это новое тело будет вполне соответствовать искупленной душе, обитающей в нем, и соучаствовать во всем блаженстве души. С другой стороны, погибшая душа тоже облечется в тело, не такое, в котором она теперь находится, но соответствующее погибшей душе, обитающей в нем, и будет участвовать с нею во всех ее страданиях. "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою" (Отк. 21:8) (Р. Торрей).

Ад есть место воспоминаний и угрызений совести. Нет большей пытки для человека, как угрызения совести, воспоминания, восстающие в виде обвинителей. Ад - место, где люди будут преследуемы воспоминаниями и страданиями. "Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь" (Лк. 16:25) (Р. Торрей).

Ад - место позора. Ад есть место унижения, где все будут опозорены (Р. Торрей).

Ад - место, где находится самое подлое общество. Желаете ли познакомиться с обществом ада? Прочитайте Отк. 21:8: "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая". Вот каково общество ада (Р. Торрей).

Ад - мир без надежды. "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46) (Р. Торрей).

Ад - место телесных страданий, место мучительных угрызений совести, место скверного общества, место позора, место, где отсутствует всякая надежда (Р. Торрей).

Бог не нам, но диаволу и ангелам его назначил мучения, мы же сами, великими своими пороками, делаем себя наследниками этих великих мук, и то, что угрожало лютому змию, будем добровольно терпеть мы, люди (Ефрем Сирин).

Придет этот страшный день, когда не перестанешь плакать и взывать в огне от претерпеваемых мучений, и никто не даст тебе ответа, никто не сжалится над твоей душой (Ефрем Сирин).

Там огонь неугасимый, там червь неумирающий, и темное дно ада, и бессмертный вопль, и плач, и скрежет зубов. Нет конца этим страданиям. Нет освобождения по смерти. Никакой вымысел, никакое искусство не избавят от страшных мучений. Теперь можно избежать его, если послушаем голоса Господа и Бога нашего, Который, по избытку Своего человеколюбия, Сам проповедал, Сам научил сынов человеческих совершенству во всяком слове и во всяком деле, чтобы мы, сделавшись послушными Ему, избавились от мучений и сподобились благ. Итак, необходимо с великим смиренномудрием сохранять слова Господни, потому что соблюдение заповедей Господних есть совершенство. Сделавшиеся ревнителями заповедей Божиих твердо восходили к совершенству, в правоте сердца ожидая Господа и ежедневно представляя себе Его славное пришествие и восседание Его на престоле славы, когда отлучит Он праведных от грешных и каждому воздаст по делам его (Ефрем Сирин).

Ад есть нескончаемое мучение, есть непроницаемая светом тьма и безотрадная геенна, есть неусыпающий червь, немолчное рыдание, непрестанный скрежет, неисцелимая скорбь, нелицеприятный судья, беспощадный служитель, горький и вечный плач (Ефрем Сирин).

Как же мы избежим огня вечного, тьмы кромешной, скрежета зубов, червя неусыпающего и всех прочих объявленных мучений, проживая дни свои в покое и роскоши, в лени и расслаблении, в нерадении и соизволяя на неуместные, суетные, нечистые и гнусные помыслы? Как избежим вечного плача, проводя все время жизни своей во всегдашнем смехе и равнодушии? (Ефрем Сирин)

Когда грешник будет изгнан от лица Божия, тогда вопля и плача его не вынесут основания Вселенной (Ефрем Сирин).

Гордость сердца ненавистна Богу, ангелам и святым Его. Имеющий в себе гордость - причастник диаволу. По причине гордости преклонились небеса и поколебались основания земли, возмутились бездны, пришли в смятение ангелы и превратились в демонов. Прогневан гордостью Всемогущий; Он повелел бездне низвергнуть из себя огонь и огненному морю вскипеть огненным волнением. По причине гордости Он учредил ад и муки; по причине гордости учреждены темницы и биение, которыми устроена преисподняя, сотворен червь неумирающий и неусыпающий (Антоний Великий).

Если же сойдем в ад, где никто не может исповедаться (Пс. 6:6) и откуда никто не освободит нас... неизбежно будем в стеснении и глубоком мраке и, при полном отсутствии утешителей, будем терпеть бесконечное наказание, став несгораемой пищей для всепожирающего пламени (Иоанн Златоуст)

Геенны мы должны бояться и страшиться не из-за того неугасимого огня, страшных наказаний и нескончаемых мучений, но потому, что оскорбляем столь благого Господа и становимся недостойными Его благоволения; так и в Царство Небесное надо спешить из любви к Нему, чтобы наслаждаться Его благодатию (Иоанн Златоуст).

Из ада никого не выпускают, и заключенные там вечно горят в огне и претерпевают такое мучение, которое и описать невозможно (Иоанн Златоуст).

Спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то - где и в каком месте скрывается... Писание об этом не говорит. По моему мнению, где-нибудь вне всего этого мира (Иоанн Златоуст).

Один день мрака (в аду) ужаснее всех зол жизни (Иоанн Златоуст).

"Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41), - сказал Господь... Стоящие по левую сторону удалились от Бога и потеряли истинную жизнь. Потерпят они и большее зло, которое выражается в том, что они будут причислены к бесам и преданы огню. Каким же ужасным должен быть этот огонь, который сжигает и души находящихся в телах, и бестелесных духов мучит, и в то же время сохраняет бессмертными, и от которого наш земной огонь растает, согласно написанному: "разгоревшиеся стихии растают" (2 Пет. 3:12)?! Какое нестерпимое страдание - никогда не ждать освобождения, ибо тот огонь неугасим... Этот огонь подобен реке, все далее и далее уносящей от Бога, потому Христос не сказал: "уйдите", но "идите", то есть: "Непрестанно удаляйтесь от Меня, проклятые, в огонь, уготованный не вам, но диаволу и ангелам его. Ибо не в этом была Моя первоначальная воля, не для этого Я сотворил вас, не для вас создал этот огонь; этот неугасимый огонь зажжен для неизменных в состоянии зла бесов, к которым и вас причислила ваша, подобная им, нераскаянная воля" (Григорий Палама).

Как бесполезен, как безотраден будет тот не имеющий конца плач! При отсутствии всякой благой надежды и при отчаянии в спасении невольное обличение и угрызения совести в обличенных и осужденных будет плачем безмерно увеличивать предстоящую муку (Григорий Палама).

Грешник еще более будет терзаться душой и раздираться сердцем - безмерно и бесконечно, взирая на славу святых, желая ее и видя себя лишенным ее на вечные веки (Феодор Студит).

"Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф. 23:38), - сказал Господь об Иерусалиме. Значит, есть мера долготерпению Божию. Милосердие Божие вечно бы готово терпеть, ожидая добра, но что делать, когда мы доходим до такого расстройства, что не к чему и рук приложить? Потому и бросают нас. Так будет и в вечности. Все говорят: "милосердие Божие не допустит вечного отвержения". Да оно и не хочет того, но что делать с теми, которые преисполнены зла, а исправиться не хотят? Они сами себя ставят за пределами милости Божией и оставляются там потому, что не хотят выйти оттуда. Спириты придумали множество рождений как средство к очищению грешников. Но осквернившийся грехами в одно рождение может явиться таким же и в десяти других, а затем и без конца. Как есть прогресс в добре, так есть прогресс и во зле. Мы видим на земле ожесточенных во зле; такими же они могут остаться и вне земли, а потом и навсегда. Когда придет всему конец - а ему прийти неизбежно, куда девать этих ожесточившихся во зле? Уж конечно, куда-нибудь вне светлой области, определенной для потрудившихся над собой для очищения своей нечистоты. Вот и ад! Неисправившиеся при лучших обстоятельствах исправятся ли при худших? А если же нет, то вот и вечный ад! Не Бог виновник ада и вечных мучений в нем, а сами грешники. Если бы не было нераскаянных грешников, не было бы и ада. Господь очень желает, чтобы не было грешников, затем Он и на землю приходил. Если Он желает безгрешности, то, значит, желает и того, чтобы никто не попал в вечные муки. Все дело за нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад этому; Он открыл об аде для того, чтобы всякий поостерегся попасть туда (Феофан Затворник).

Отчуждение от Бога, вечные муки в аду, вечное общение с диаволом и диаволоподобными людьми, пламя, холод, мрак геенны - вот что достойно называться скорбью (епископ Игнатий).

Преисподние темницы представляют странное и страшное уничтожение жизни при сохранении жизни (епископ Игнатий).

Человек, отчуждивший себя от Бога во времени, стяжавший все богопротивные свойства, добровольно отвергший усвоение Богу, естественно, отходит по кончине своей в страну, обреченную в жилище существ, отверженных Богом (епископ Игнатий).

Содержи всегда в памяти геенну, чтобы ненавистны были для тебя дела, влекущие в нее.

Немало и то будет печалить тогда души наказуемых, когда они представят, что, между тем как в эти краткие дни жизни можно было исправить все, они сами, по своей беспечности, предали себя на вечные муки (Иоанн Златоуст).

Не будем отвергать (существование геенны), чтобы нам не впасть в нее - ведь неверующий делается более беспечным, а беспечный непременно попадет в нее (Иоанн Златоуст)

Если никакое слово не может выразить и тех страданий, какие терпят люди, заживо сжигаемые здесь, то тем более неизобразимы страдания в аду. Здесь по крайней мере все страдания оканчиваются в несколько минут, а там палимый грешник вечно горит, но не сгорает (Иоанн Златоуст).

Горько низринуться в геенну, а напоминания о ней, кажущиеся непереносимыми, предохраняют нас от этой беды. Кроме того, они доставляют нам и другую услугу - приучают наш дух к сосредоточенности, делают нас более благоговейными, возносят наш ум ввысь, окрыляют наши мысли, прогоняют злое ополчение похотей, осаждающих нас, и таким образом врачуют нашу душу (Иоанн Златоуст).

Диавол для того убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее (Иоанн Златоуст).

Мы находимся в таком бедственном положении, что, не будь страха геенны, мы, пожалуй, и не думали бы совершить что-нибудь доброе (Иоанн Златоуст).

Мы для того непрестанно напоминаем о геенне, чтобы подвигнуть всех к Царствию, умягчить страхом сердца ваши, расположить к делам, достойным Царствия (Иоанн Златоуст).

Если бы мы постоянно помышляли о геенне, то нескоро низринулись бы в нее. Для этого-то Бог и угрожает наказанием... Так как память о геенне может способствовать надлежащему исполнению великих дел, то Господь, как бы некое спасительное лекарство, посеял в наших душах грозную мысль о ней (Иоанн Златоуст).

И Христос постоянно беседовал о геенне, потому что хотя это и опечаливает слушателя, однако и приносит ему величайшую пользу (Иоанн Златоуст).

Снисходи ныне умом в ад, чтобы потом не сойти туда душою и телом. Память геенны не допустит пасть в геенну (Тихон Задонский).

Только потому мы побеждаемся страстями нашими, что забываем о казнях, последующих за ними; только потому считаем тяжкими земные скорби, что не изучили мучений адских (епископ Игнатий).

Для имеющего чувство и разум быть отверженным от Бога уже значит вытерпеть геенну Нестерпима геенна и мучение в ней; впрочем, если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастием лишиться блаженной славы, быть отверженным от Христа и услышать от Него: "Я никогда не знал вас" (Мф. 7:23) и обвинение, что мы, видя Его алчущим, не напитали! Ибо лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, чем видеть кроткое лицо Господа, отвращающееся от нас, и Его ясное око, которое не может взирать на нас (Иоанн Златоуст).

Лишение благ причинит такую муку, такую скорбь и печаль, что, если бы и никакое наказание не ожидало грешников, оно само по себе сильнее гееннских мук будет терзать и возмущать наши души... Многие безрассудные желают только избавиться геенны, но я считаю гораздо более мучительным, чем геенна, наказанием - не быть в славе; и тот, кто лишился ее, думаю, должен плакать не столько о гееннских мучениях, сколько о лишении небесных благ, ибо одно это есть самое жестокое наказание (Иоанн Златоуст).

Услышав об огне, не думай, будто огонь геенны похож на здешний: этот - что захватит, сожжет и прекратится, а тот - кого охватит однажды, будет жечь всегда и никогда не перестанет, почему и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься бессмертием - не в честь, но для непрестанного мучения. А как это ужасно, ум и представить не может; разве только из опытного познания маловажных бедствий можно получить малое понятие о тех великих мучениях (Иоанн Златоуст).

Если кто скажет: как же душа может претерпеть множество мук, когда при этом она будет испытывать наказание бесконечные веки? Такой человек пусть думает о том, что бывает здесь: как часто многие продолжительно и тяжело болели. Если они и скончались, то не потому, что душа совершенно истощилась, но потому, что тело отказалось служить, так что если бы оно не уступило, то душа не перестала бы мучиться. Итак, когда душа получит нетленное тело, тогда ничто не будет препятствовать мучению продлиться бесконечно... Поэтому не будем предполагать ныне, что чрезмерность мучений может истощить нашу душу, ибо в то время и тело не испытает этого истощения, но будет вместе с душой мучиться вечно, и другого конца не будет (Иоанн Златоуст)

Когда отойдем туда, то, если проявили и самое сильное раскаяние, никакой уже не получим пользы, но сколько ни будем скрежетать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тысячекратно, никто и с конца перста не капнет на нас, объятых огнем, напротив, мы услышим то же, что и евангельский богач: что "между нами и вами утверждена великая пропасть" (Лк. 16:26). Будем скрежетать зубами от страданий и мук нестерпимых, но никто не поможет. Будем стенать, когда пламень сильнее станет охватывать нас, но не увидим никого, кроме мучимых вместе с нами и кроме великой пустоты. Что сказать о тех ужасах, которые мрак будет наводить на наши души? (Иоанн Златоуст)

Бессмертны и души нечестивых, для которых лучше было бы, если бы они не были нетленны, потому что, мучаясь бесконечным мучением в огне неугасающем и не умирая, они не будут иметь конца своему бедствию.

Что означает плач и рыдание, как не величайшее сожаление о грехах? Тогда начнем негодовать на самих себя, раскаиваться, скрежеща зубами... когда покаяния уже не будет (Антоний Великий).

Те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатки сделанных ими грехов. И, может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея перед глазами следы греха, сделанного во плоти, подобно какой-то невыводимой краске, навсегда остающейся в памяти души их (Иоанн Дамаскин).

Грешники будут преданы огню вечному, не тому, какой мы знаем, но такому, какой известен одному Богу (Иоанн Дамаскин).

Ад и тамошние муки всякий представляет так, как желает, но каковы они - никто определенно не знает (Симеон Новый Богослов).

О, как страшен тот огонь, которого боится и сам сатана! Если для бесов страшна гееннская бездна, тем более людей должна она приводить в трепет. Если и здесь страшна огненная казнь, на которую бывает осужден человек, то несравненно страшнее то наказание, которое последует в геенне огненной. Бесы не боятся здешнего огня, как мы не боимся огня, изображенного на картине, а гееннского огня трепещут. Этот огонь сжигает только телесное вещество, а тот жжет и мучит и бесплотных духов. Этот огонь при недостатке горючего вещества угасает, а гееннский никогда не угаснет, по свидетельству Самого Господа: "червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк. 9:46). Здешний огонь, когда горит, светит, а пламя того огня, когда горит, только жжет, но нисколько не освещает тьмы внешней. А если бы сколько-нибудь и осветило, то для большего страха и трепета осужденных - для того, чтобы видеть лица мучимых грешников, которые в этой жизни грехами своими вместе прогневали Господа. Здешний огонь, охватив человека, брошенного в него, тотчас умерщвляет и в один час сжигает и обращает в пепел. А тот, гееннский, огонь жжет, но не умерщвляет: грешники, брошенные в гееннский огонь, не умрут, но будут сжигаемы и мучимы вечно. И если сгорать один час - мучение великое и нестерпимое, помыслим, как ужасно будет мучение тех, которые будут гореть и не сгорать в бесконечные веки (Димитрий Ростовский).

Если здесь злая совесть так мучит человека, что избирает лучше умереть, чем жить, то как же она будет мучить в будущем веке осужденных, когда будет представлять им все сделанные ими грехи, и гнев Божий, и вечное отчаяние? От этого пожелают умереть, но никогда не умрут. Это и есть смерть вторая, и смерть вечная! (Тихон Задонский)

Лучше здесь терпеть всякое бедствие, лучше от любой тягчайшей болезни страдать всю жизнь, лучше закованным в смрадной темнице весь век сидеть, принимать биение и раны, во все дни умирать, в огне гореть, когда это будет возможно, лучше, наконец, все беды, сколько их может быть на свете, собравшиеся воедино, с благодарением терпеть, когда воле Божией это будет угодно, чем лишиться блаженной и попасть в неблагополучную вечность. Ибо здесь, какое бы ни случилось страдание, оно имеет какое-нибудь утешение и оканчивается смертью, а там страдание лютое, страдание без всякого утешения, страдание не только словом, но и умом непостижимое, которое всегда будет, но никогда не кончится (Тихон Задонский).

Поверь несомненно и твердо, что будет вечная мука грешникам, не кающимся истинно и не имеющим сердечной веры во Христа. Утвердись в том и, как видишь огонь в печи, так смотри умным оком на вечный огонь, и тогда почувствуешь все новое в сердце твоем; тогда не будешь много говорить, но станешь всегда внимать себе и часто падать перед Богом со смирением и сокрушением, говоря из глубины сердца: "Господи, помилуй, Господи, пощади, Господи, избави имени Твоего ради!" (Тихон Задонский).

Не одинаковы роды гееннских мучений: одних ввергают в преисподнюю, других отводят во тьму. Иные остаются вне врат, другие осуждаются собственной совестью. Одни ввергаются в узы, другие горят в пламени. У одних связаны руки, у других скованы ноги; одних пожирает червь, другие гибнут в глубине бездны (Ефрем Сирин).

Все ли пойдут в одну муку или мучения различны? Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии: есть тьма внешняя (Мф. 8:12), геенна огненная (Мф. 5:22) - иное место мучений, скрежет зубов (Мф. 13:42) - также особое место; червь неумирающий (Мк. 9:44) - в ином месте; озеро огненное (Отк. 19:20); адский мрак (2 Пет, 2:4); огонь вечный (Мф, 18:8); преисподняя (Флп. 2:10); пагуба (Мф. 7:13); преисподние места земли (Еф. 4:9); ад, где пребывают грешники, и дно адово - самое мучительное место. На эти-то мучения будут распределены несчастные, каждый по мере своих грехов - или более тяжких, или более терпимых (Ефрем Сирин).

Кто на земле грешил и оскорблял Бога и скрывал свои дела, тот будет ввержен во тьму кромешную, где нет ни луча света. Кто таил в сердце лукавство и в уме зависть, того скроет страшная глубина, полная огня и серы. Кто предавался гневу и не допускал в сердце свое любви, даже до ненависти к ближнему, тот предан будет на жестокое мучение ангелам (Ефрем Сирин).

Кто больше познал, тот должен вытерпеть большую казнь за преступление. Чем более мы сведущи и могущественны, тем тяжелее будем наказаны за грехи. Если ты богат, от тебя требуется больше пожертвований, нежели от бедного; если умен - больше послушания; если облечен властью, покажи более блистательные заслуги. Так и во всем прочем ты дашь отчет по мере сил своих... Отходящий туда со множеством и добрых, и злых дел получит некоторое облегчение и в наказании, и в муках тамошних; напротив, кто, не имея добрых дел, принесет только злые, так пострадает, что и представить нельзя, будучи отослан в вечную муку (Иоанн Златоуст).

Что в некоторых местах богодухновенного Писания сказано по видимости двусмысленно и прикровенно, то выясняется сказанным открыто в других местах. И Господь то решительно говорит, что "и пойдут сии в муку вечную" (Мф. 25:46), то отсылает иных "в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41), а в другом месте называет "геенну огненную" и прибавляет: "где червь их не умирает, и огонь не угасает" (Мк. 9:46-47), и еще в давние времена о некоторых предрек через пророка, что "червь их не умрет, и огонь их не угаснет" (Ис. 66:24). Потому если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах богодухновенного Писания, многие еще, как бы забыв обо всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отважиться на грех, то это, конечно, есть одна из уловок диавольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то, без сомнения, и вечная жизнь должна иметь конец, а если не смеем думать этого о жизни, то какое основание полагать конец вечному мучению? И мучению, и жизни равно придается одно слово "вечный". Сказано: "и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46). А согласившись в этом, надо знать, что выражения: "бит будет много" и "бит будет меньше" означают не конец, а различие мучений. Ибо если Бог есть праведный Судия не только добрых, но и порочных, раздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, но или более слабого, или более сжигающего, другой - червя неумирающего, но опять или сноснее, или нестерпимее причиняющего боль, по достоинству каждого, и иной - геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой - тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой от усиленных мучений и до скрежета зубов. Самая тьма кромешная, без сомнения, показывает, что в ней есть нечто и внутреннее; и сказанное в Притчах: "в глубине преисподней" (Пр. 9:18) дает понять, что некоторые хотя в аду, но не "в глубине" его, то есть терпят более легкое мучение. Это можно и ныне отличать в телесных страданиях... Поэтому опять повторяю, что быть битым "много" и "меньше" означает не продолжение или окончание времени, но различие наказания (Василий Великий).

Вечный огонь жжет, а не светит, палит, а не снедает, мучит, а не умерщвляет (Тихон Задонский).

Говорят, что ад - это место, где никто никого не любит; где никто никому больше не верит, никто ничего доброго ни от кого не ожидает; где потеряна последняя надежда на какое бы то ни было улучшение, перемену или пощаду.

Ад слишком ужасен, чтобы даже на один год подвергнуться опасности попасть туда; слишком ужасен, чтобы на один месяц, на неделю или даже на один день оказаться в нем.

Некто спросил: "Что такое ад?". Ад - это место, где нет никакого представления о любви.

Представим себе, сколько можно, ужасные мучения в аду - этой стране непроницаемого мрака, кипящей огнем и дупелем, шумящей скрежетом зубов и яростными стонами; там минуты проходят как годы; но проходят годы, - и это еще начало мучения; проходят веки - и это еще начало мучения; пройдет столько тысячелетий, сколько пылинок составляет нынешний мир, - все еще будет начало мучения.

Ужасна вечность и лютость мучений, ожидающих нераскаянных грешников! Но если мы своим ожесточением и упорством в злых делах можем, по апостолу, "вновь распинать Сына Божия" (Евр. 6:6) за нас же проливавшего Свою пречистую Кровь при первом Своем распятии, то велико ли будет и это наказание для нас? "Муки вечные, - восклицает при сей мысли один благочестивый писатель, - вы, мне кажется, велики, когда я представляю себе слабость природы человеческой, но вы, мне кажется, малы, когда я вспоминаю, что грешник, осужденный на вечные мучения, попрал предвечного Сына Божия" (Евр. 10.29).

Помысли, что в аде нет конца мучению. Там страдают различными муками и страдают вечно. Пройдет сто лет страданий, тысяча лет, а мучения только что начнутся. Пройдет сто тысяч лет, сто миллионов, тысяча миллионов лет и веков, а мучения начнутся снова. Если бы ангел принес грешнику весть, что Бог избавит его от ада, когда пройдет столько миллионов веков, сколько песчинок на земле, и тогда бы несчастный грешник почувствовал большую радость при этой вести, нежели человек, которому бы вдруг объявили, что он сделан царем большого государства. Да, это истинно так, потому что грешник сказал бы: "Правда, что надо ожидать бесчисленное число веков, но наконец настанет же день, в который прекратятся мои мучения". Но нет! Сколько бы ни прошло веков, все ад как бы начинается снова. О, ад! О, вечность! Как грешник, зная все это, может продолжать жить в грехе?

Огонь адский будет какой-то таинственный, с необъяснимою способностью и жечь тела грешников, и сохранять их целыми. Сила его не только не будет слабее нынешнего огня, напротив, как учат святые отцы, нынешний огонь столь же слаб в сравнении с ним, сколько написанный на картине огонь слаб в сравнении с действительным огнем.

Есть люди, которые спрашивают: "В чем состоит ад?". В греческой Библии четыре слова, которые в переводе означают ад.

"Шеол" переведено 31 раз как "ад" в Ветхом Завете. Это преисподняя, в которой находятся умершие. Оно обозначает "невидимое состояние". Слова "скорбь", "боль" и "разрушение" употребляются в связи в этим словом.

"Хадес", переведенное с греческого, употребляется 10 раз в Новом Завете, оно обозначает то же, что "шеол" в Ветхом Завете. С ним всегда связаны слова о суде и страдании.

"Тартарус" употребляется только однажды (2 Пет. 2:4), где он говорит, что "согрешившие ангелы будут ввергнуты в тартарус". Это слово указывает место суда, как тюрьма, темница, где царит адский мрак.

"Геенна" употребляется 11 раз и переведено как "ад" в Новом Завете. Это название Иисус Христос дал долине Енон - месту за стенами Иерусалима, где беспрерывно сжигались нечистоты и мусор (Б. Грэм).

В Библии есть два образа ада. Первый - это сжигающий и пожирающий огонь. Иисус для описания ада часто употреблял слово "геенна". Это была огромная свалка вблизи Иерусалима, где всегда горел мусор. Иисус назвал ад местом, где обитают черви, не угасает огонь, не прекращается плач. Там злые будут страдать от угрызений совести и мук (Пэт Робертсон).

Иисус Христос также назвал ад "тьмой внешней". Он говорил, что в день Господень некоторые "извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 8:12). Это один из образов разлучения с Богом и людьми. Приговоренные к аду будут низвержены в черную тьму вечности, где никто не обернется к ним, никто с ними не заговорит, они будут абсолютно одиноки. Нераскаявшиеся и непрощенные грешники будут страдать от угрызения совести, от сознания того, что они имели возможность взойти на небо и пребывать с Богом, но отвергли ее (Пэт Робертсон).

Новый Завет не дает и единого луча надежды для тех, кто умирает без Иисуса Христа.

Из ада не будет выхода, не будет пути назад, не будет возможности спастись. Поэтому так важно в этой жизни получить прощение, которое Бог предложил всем людям через Иисуса Христа (Пэт Робертсон).

Только люди, которые постоянно создают ад, боятся попасть в него. Никто из идущих в ад не минует его.

Многие люди попали в ад только потому, что ошибки и несовершенства других людей настолько закрыли им глаза, что они лишились возможности видеть свои собственные. Они возмущаются утратой справедливости в мире, отсутствием честности в людях, верности и в друзьях, уважения в детях и т.п. Но если бы они взглянули на самих себя, то, конечно, увидели бы, что ни одна из всех тех добродетелей, каких они требуют от других, никогда еще не свила себе гнезда в их собственной душе.

Бог никого не бросает в ад - все люди сами идут туда.

Пошлет ли любящий Бог человека в ад? Ответ гласит: да! Но Он не пошлет его по Своей воле. Человек сам обрекает себя на это, если он отклоняет Божий путь спасения. По любви и милости Своей Господь предлагает человеку спасение и искупление, надежду и предвкушение небесных благ. Но человек, по своей слепоте, неразумию, упрямству, эгоизму и влечению к греховным наслаждениям, отказывается от простого Божьего пути избегнуть мук вечного проклятия (Б. Грэм).

С чем пришел на ту сторону гроба, с тем и живи во веки веков.

"За что, - спросишь, - теперь вечное наказание нам, которые здесь грешим долгое время?". "А за что здесь человек, в одну минуту сделавший смертоубийство, осуждается всю жизнь работать в рудокопне?" (Иоанн Златоуст)

Памятование о геенне не допустит впасть в геенну (Иоанн Златоуст).

Спастись от ада можно лишь одним путем - принятием Иисуса Христа своим личным Спасителем, признанием Его своим Господом и Учителем, открытым исповеданием Его перед миром и жизнью послушания, которая на деле подтверждает такую веру (Р. Торрей).

Отойдите с пути неверия и греха! Примите Иисуса Христа сегодня же! Он - ваш любящий Спаситель, умерший за вас на кресте, чтобы избавить от вечной погибели. Примите Его немедленно! (Р. Торрей)

Не будем грешить, чтобы избавиться от вечных мучений, не для нас уготованных; если же и впадем по немощи в грех, постараемся скорее смыть его слезами покаяния.

Адам

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7).

"И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа" (Быт. 2:21-23).

"И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела" (Быт. 3:9-13).

"И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих" (Быт. 3:20).

"И выслал его [Адама и Еву] Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят" (Быт. 3:23).

"Первый человек Адам стал душею живущею, а последний Адам есть дух животворящий. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба" (1 Кор. 15:45,47).

"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:22).

Адам - имя человека, но оно происходит от слова, которое на иврите имеет также значение "человечество".

В Адаме было сокрыто все будущее, тогда еще от него не родившееся человечество, и поэтому вся жизнь и все действия Адама должны были неизбежно сказаться на всей дальнейшей судьбе человеческого рода.

Адам был создан по образу и подобию Божию (Быт. 1:26-27) в том смысле, что внутренняя сущность его была уподоблена личности

Божией чрез сообщение ей способности мыслить, любить, проявлять свою независимую волю

Адам был создан как существо мыслящее и способное облекать свои мысли в слова.

Адаму при его сотворении был дан разум.

Адам был создан также как существо, способное любить и проявлять свою любовь в верности и преданности.

Адаму при его сотворении была дана вся огромная область чувств.

Адам был создан как существо, обладающее волей и могущее проявлять последнюю по своему свободному выбору. Адаму при его сотворении была дана свободная воля.

Это подобие Богу в личности первосозданного человека открыло возможность его общения с Богом - источником мысли, любви и воли. В этом подобии, однако, было следующее основное различие: Бог мыслит, любит и изъявляет Свою волю в плане несозданной, вечной, божественной жизни, в то время как Адам был способен мыслить, любить и проявлять свою волю в плане человеческой жизни, созданной и конечной. Это различие неизбежно предопределило и все основание для возможного общения человека с Богом.

Бог - Творец, а Адам - творение. Бог - неограниченный Господь, а Адам - лишь подчиненное существо. И потому, неизбежно и естественно, совершенная и неограниченная воля Бога-Творца должна была стать единственным и истинным содержанием всей жизни Адама.

Адаму была предоставлена неограниченная свобода выявления своей, Богом созданной, личности таким образом, чтобы он (Адам) мыслил, любил и желал только в пределах воли Божией Но был ли Адам действительно таким, чтобы ему быть в состоянии все это осуществить? Да, был Это подтверждает Книга Бытия: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (2:7).

Для испытания верности Адама Бог дал ему одну-единственную заповедь и ясно предупредил человека о последствиях непослушания: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2.16-17).

Адам был первоисточником всего человечества. Кристально чистый источник пробился из земли, и ему было позволено выбрать, хочет ли он стать рекой, текущей между прекрасных и плодородных пастбищ, или быть мутным потоком, вечно бьющимся о скалы и пенящимся среди глубоких, бессолнечных ущелий - холодным и несчастным для самого себя, и не способным принимать радость и плодородие окружающей земли (Б. Грэм).

Не проходит ни одного дня, когда бы мы не подвергались таким же испытаниям, каким подвергся Адам. Не проходит ни одного дня, когда бы у нас не было возможности выбора между лживыми обещаниями диавола и подлинным Словом Божиим (Б. Грэм).

Первый человек, Адам, воплощает собою грех, непослушание и смерть; второй Адам, Господь с неба, является олицетворением праведности, послушания и жизни.

Братья по крови Адама могут убить друг друга; братья по крови Иисуса Христа готовы умереть друг за друга.

Христианин и оба Адама

Будучи сыном Адамовым, по рождению и возрождению во Христе верою, христианин находится в постоянном, хотя и неодинаковом по своей природе значению, соотношении с первым и последним Адамом. Верно понимая смысл повествования о том, что было изначала, он не ссылается на грех первого человека, чтобы себя оправдать, но понимает, что Адам - это он сам, со своей немощностью и греховностью, с лежащим на нем долгом совлечь с себя ветхого человека, по слову апостола Павла (Еф. 4:22; Кол. 3:9), дабы облечься в Иисуса Христа, Нового Человека; таким образом, вся его судьба вписана в судьбу обоих Адамов. Или, вернее, он находит во Христе совершеннейшего Человека. Тот, Кто был на время умален перед ангелами, чтобы заслужить спасение всем людям, воспринял Славу, обещанную истинному Адаму. Так поясняется в Послании к евреям: "Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (2:9).

Алкоголизм

"Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид" (Пр 23:31-32).

Алкоголизм - это болезненное пристрастие к употреблению спиртных напитков, пьянство.

Алкоголизм - это желчь, он приносит бесславие и многие беды

Утверждать, что алкоголизм способствует гениальности, - это значит утверждать, что лучше видит тот, у кого двоится в глазах.

Алкоголь разорил и разоряет миллионы мирных семей, но не сделал ни одной счастливой

Алкоголь, по словам одного объявления, прекрасно удаляет пятна с летней одежды Это, возможно, и правда Но алкоголь удаляет одновременно и саму одежду, и притом не одну только летнюю, но и весеннюю, осеннюю и зимнюю, и не только с самого пьющего, но и с его жены, и со всего семейства Алкоголь удаляет и многое другое, как, например: домашнюю обстановку из квартиры, продукты из кладовой, радость с лица жены и счастливый смех ни в чем не повинных детей. Можно сказать, что ничто другое в мире не может сравниться с этой "удаляющей" силой (Яков Левей).

Духовность есть то, что никогда не сохраняется в алкоголе.

Вместе с исчезновением правдивости слабеет и воля у всякого хронического алкоголика.

Алкогольные напитки производят отупение разума и чувств, а позже и утрата чувств чести и порядочности следует за самыми первоначальными признаками в теле спивающегося человека.

Алчность

"Поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен" (Пр. 23:2).

"Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать" (Пр. 21:25).

Алчный - это человек жадный и корыстолюбивый (С.И. Ожегов).

Алчный - это человек жадный к наживе и приобретению, корыстный.

Бедному не хватает многого, алчному - всего (Публимий)

Алчность ожесточает сердце и умерщвляет благородные побуждения, разрушает истинные ценности жизни человека.

Человека, который из тщеславия, или из любопытства, или из алчности рискует жизнью, нельзя назвать храбрым (Л.Н. Толстой).

Ангелы

"He все ли они [Ангелы] суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:14).

"К Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его" (Лк. 1:27-28,30-32).

"Вдруг предстал им [пастухам] Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2:9-11).

"И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лк. 2:13-14).

"Явился же Ему [Иисусу Христу] Ангел с небес и укреплял Его" (Лк. 22:43).

"Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Мф. 28:5-6).

"Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведши их [Апостолов], сказал: идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова жизни" (Деян. 5:19-20).

"И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Прошедши первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Петр, пришед в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский" (Деян. 12:7-11).

"Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк. 15:10).

"И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Мф. 24:31).

"Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33:8).

"И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь" (Отк. 7:11-12).

"И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время" (Отк. 20:1-3).

"Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись" (Отк. 22:8-9).

Название "Ангел" происходит от греческого слова "ангелос", то есть вестник, посланник.

Ангелы являются духовными существами. "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий" (Пс. 103:4).

Ангелы - это бессмертные сверхъестественные духи, сотворенные Господом (П.Т. Плешко).

Ангелы - это духовные существа, сотворенные Богом для служения Ему. Они обладают огромной силой и действуют как Божий посланники и вестники. В Библии многократно описывается, как они являлись людям и говорили: "Я послан Господом" (Пэт Робертсон).

Ангелы - бестелесные существа, они не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют славу к славе и разум к разуму (Иоанн Лествичник).

Ангелы - прекрасные и величественные творения. Их присутствие вызывает такой благоговейный страх, что те, кому они являются, приходят в оцепенение или на какое-то время лишаются чувств. "И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле" (Дан. 10:9) (Пэт Робертсон).

Ангелы светозарны и невидимы Они свободно ходят вокруг великого престола - быстро движимые умы, пламень и божественные духи - и усердно служат высоким велениям Бога У них нет ни супружества, ни скорбей, их не разделяют друг от друга ни члены, ни обители. Они все единомышленны и каждый тождествен сам с собой; одно естество, одна мысль, одна любовь - вокруг великого Царя Бога. Они не ищут утешения ни в детях, ни в супругах, ни в том, чтобы для них нести сладостные труды. Не вожделенно им богатство, не вожделенны и те помышления на злое, какие смертным приносит земля. Они не плавают по морям, не сеют в угождение необузданному чреву, этому исходищу греха. У них одна совершеннейшая пища - насыщать ум величием Божиим и черпать в Нем безмерный свет. Одинокую жизнь проводят эти чистые служители чистого Бога. Они просты, духовны, проникнуты светом, не от плоти ведут начало и не обретают плоти, но пребывают какими созданы. Для них в детстве уготован путь боголюбия, ведущий к Богу, согласный с намерениями Бессмертного, Который премудро правит кормилом великого мира (Григорий Богослов).

Бог сотворил ангелов и архангелов сразу всех, одновременно, а их так много, что они превосходят всякое число (Иоанн Златоуст).

Занятие ангелов - славословить Бога. Для всего небесного воинства одно дело - воссылать славу Создателю (Василий Великий).

Эти умы (ангелы) приняли каждый какую-либо одну часть Вселенной или приставлены к чему-либо одному в мире, как это было ведомо все Устроившему и Распределившему. И все они имеют одно назначение: по мановению Зиждителя всяческих воспевают Божие величие, созерцают вечную славу, и притом вечно (Григорий Богослов).

Прежде ангелы были по числу народов, а ныне - по числу верующих. Откуда и это известно? Слушай, что говорит Христос: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18:10). Знай же, что каждый из верных имеет ангела. Да и каждый из древних праведников имел ангела, как говорит Иаков: "Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих" (Быт. 48:16) (Иоанн Златоуст).

К каждому из верных приставлен ангел, достойный того, чтобы видеть Отца Небесного. Что с каждым из верных есть ангел, который как воспитатель и пастырь управляет его жизнью, - против этого никто не будет спорить, помня слова Господа: "не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф 18:10). И псалмопевец говорит: "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его" (Пс. 33:8). Ангел не отступает от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами плохими делами Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни, ангела, отдаляет прискорбный и смрадный грех Поскольку святого ангела, ополчающегося вокруг боящихся Господа, имеет каждый из нас, то грехи могут стать причиной бедствия: нас перестанет закрывать стена, то ость светлые силы, которые делают людей непоколебимыми, пока пребывают с ними (Василий Великий).

Бог повелел, чтобы высшие силы служили пребывающему на земле (человеку) - по причине достоинства образа, которым облечен человек (Иоанн Златоуст).

Они (ангелы) охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом (Иоанн Дамаскин).

Ангелы всюду присутствуют и особенно в доме Божием предстоят Царю, и все исполнено этими бесплотными силами (Иоанн Златоуст).

Для защиты паствы Божией Господь не только поставил епископов, но и определил ангелов (Амвросий Медиоланский).

Я уверен, что особый ангел покровительствует каждой Церкви, как учит меня Иоанн в Апокалипсисе (1:20) (Амвросий Медиоланский).

Служение ангелов состоит в том, что они всюду посылаются для нас (Иоанн Златоуст).

Бог посылает Своих ангелов для охранения и для помощи тем, которым усвоено право на наследие обетованных благ в жизни будущей (Амвросий Медиоланский).

Чудесно, что видимый свет, по велению Божию, создан для нас, но еще чудеснее, что святые ангелы служат нашему спасению. "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его" (Пс. 33:8). "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр 1:14) Преисполнен ими Ветхий Завет, но и в Новом Завете много такого служения. Ангел благовествует Пресвятой Деве Сына Божия, грядущего в мир и от нее рождаемого плотью (Лк. 1:26-38), Ангел является Иосифу, ее обручнику (Мф. 1:20; 2:13). Ангел является Захарии и благовествует зачатие Предтечи (Лк. 1:8-13). Ангел благовествует пастырям рождество Христа, Спасителя мира (Лк. 2:9-11). Ангелы сидят на гробе воскресшего Христа и проповедуют женам воскресение (Лк. 24:4-6). Ангелы являются апостолам при вознесении Господнем и возвещают им второе пришествие Христово (Деян. 1:10-11). Ангел изводит Петра из темницы (Деян 12:7-9). Ангел говорит Филиппу:

"Встань и иди" (Деян. 8:26). Ангел является Корнилию сотнику (Деян. 10:1-6). О том же повествует церковная история "Ангел-хранитель дается всякому верному и всегда видит лице Отца Небесного", - пишет Василий Великий. Эти святые и блаженные духи содействуют нашему спасению, чтобы мы усердно служили их и нашему Господу и так спаслись (Тихон Задонский).

Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовными созерцаниями (по мере нашей восприимчивости) и содействуют нам во всяком добре (Федор Едесский).

Тем, которые сподобились крещения и возносятся на высоту добродетелей, даны от Бога ангелы, заботящиеся о них и содействующие им. В этом уверяет нас Господь, что есть ангелы-хранители у всякого, кто верует в Него (Анастасий Синаит).

Если имеешь в душе дела, достойные ангельского хранения, и ум твой обогащен познанием истины, за добродетели Бог неизбежно приставит к тебе стражей и хранителей и оградит тебя ангелами. Смотри же, какова природа ангелов: один ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению! Итак, в величии твоего хранителя Господь дарует тебе ополчение, а в крепости ангела как бы ограждает тебя отовсюду его защитой (Василий Великий).

Служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действием Сына и поддерживаются в бытии присутствием Духа. Назначение же ангелов - святость и пребывание в святости (Василий Великий).

Никто из верных не сомневается, что прежде сотворения видимого мира Бог сотворил духовные и небесные силы, которые, зная, что они сотворены из небытия для великой славы блаженства, по благодати Творца, воссылают Ему постоянное благодарение и непрестанно прославляют Его (Иоанн Кассиан Римлянин).

Ангелы и душа называются бесплотными как не имеющие нашей плоти, называются духами как существа тонкие, совершенно отличающиеся от предметов, составляющих вещественный мир (епископ Игнатий).

Ангелы не претерпевают изменения. Нет между ангелами ни отрока, ни юноши, ни старца, они остаются в том же состоянии, в каком сотворены вначале, и состав их сохраняется чистым и неизменным (Василий Великий).

Ангелам, которые не имеют никакого покрова, подобного нашей плоти, ничто не препятствует непрестанно взирать на лице славы Божией (Василий Великий).

Небесные силы не по природе святы, иначе они не отличались бы от Святого Духа. Напротив, они - по мере превосходства одной природы над другой - имеют от Духа известную меру святости. В понятие сгорания входит понятие огня, однако иное есть сжигаемое вещество и иное - огонь; так и в небесных силах. Сущность их составляет дух или невещественный огонь, как и написано: "Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь" (Евр. 1:7). Поэтому они ограничены местом и бывают видимы, являясь святым людям в образе своих собственных тел. Но Святыня, будучи вне их сущности, дает им совершенство через общение Духа. Сохраняют же свое достоинство пребыванием в добре как имеющие свободу в избрании и никогда не теряющие непрестанного стремления к истинному благу. Поэтому, если отнимем мысленно Духа, расстроятся ангельские лики, истребятся архангельские начальства, все придет в смешение (Василий Великий).

Они (ангелы) так выразили и запечатлели в себе благо, что сделались вторичными светами и, посредством излияний и передачи первого Света, могут просвещать других. Служители Божией воли, они сильны как по своей естественной, так и по приобретенной крепости; все обходят, всем и везде с готовностью предстают - по усердию к служению и по легкости естества (Григорий Богослов).

Как в ясный полдень небо бывает чистым, не затемняясь никаким облаком, так и природа ангелов пребывает светлой и блистательной, не омрачаясь никакой похотью (Иоанн Златоуст).

У ангелов нет ссор, ни споров, ни недоразумений. Каждый имеет все, что остальные, и все вмещают в себя полноту совершенства, потому что ангельское богатство - не какое-нибудь органическое вещество, которое нужно разделять для многих, но невещественное стяжание и богатство разумения. И потому совершенство их, во всяком из них пребывая всецелым, всех делает равно богатыми (Василий Великий).

Хотя служебные духи на небесах нетленны и бессмертны, Бог не благоволил, чтобы все они состояли в одном чине. Напротив, установлено, чтобы и у божественных служителей были начала, власти и преимущества (Ефрем Сирин).

Есть ангелы и архангелы, престолы, господства, начала и власти; но не одни эти сонмы существуют на небесах, а бесконечные полки и неисчислимые племена, которых не может изобразить никакое слово (Иоанн Златоуст).

Девять чинов ангелов имеют наименования, сообразно их природе и деятельности: престолы, херувимы, серафимы, силы, господства, власти, начала, архангелы и ангелы. Называются они бесплотными, потому что невещественны; умными, так как они умны; и воинствами, поскольку они - "служебные духи" (Евр. 1:14), Царя Всяческих. Кроме того, они имеют имена общие и собственные, то есть называются силами и ангелами. Первое есть собственное название одного чина, но по деятельности своей все девять чинов называются силами, ибо все приводят в исполнение божественную волю. Ангелы - тоже собственное имя одного из чинов, первого от нас и девятого от Страшного Престола; по деятельности же все называются ангелами (вестниками), как возвещающие людям божественные повеления (Петр Дамасский).

Ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, восхождения, умные силы, или умы, имеют чистую, беспримесную природу, непреклонную или трудно склоняемую ко злу. Они непрестанно ликуют вокруг Причины (Бога). (Они) или от первой Причины озаряются чистейшим, святейшим озарением, или, по мере естества и чина, иным способом (от высших к низшим) приемлют озарение (Григорий Богослов).

О семи наивысших ангелах имеется известие в Откровении святого Иоанна Богослова, в главе первой, где сказано следующее: "Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его" (Отк. 1:4), и еще: "Я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом" (Отк. 8:2). В Книге Товитовой один из них говорит: "Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов" (Тов. 12:15). Эти семь ангелов по именам и по порядку в чине своем исчисляются так: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил. Каждый из них имеет свое особое высшее служение у Господа Бога. Вкратце, эти служения проявляются так:

Михаил (кто как Бог, Подобный Богу) - служитель божественной славы, страж и защитник чести Божией.

Гавриил (Сила Божия) - служитель божественной крепости и изъявитель сокровенных таинств Божиих.

Рафаил (Врачевание Божие) - служитель божественных исцелений, чудесно изливаемых свыше на немощное естество.

Уриил (Огонь или свет Божий, просветитель) - служитель божественной любви, свет и огонь, освещающий познанием Бога и воспламеняющий сердца человеческие божественной любовью.

Селафиил (Молитвенник Божий) - служитель божественных молений, всегда молящийся Богу о роде человеческом, учащий людей усердной, богомысленной и умиленной молитве и возбуждающий к ней.

Иегудиил (Славящий Бога) - служитель божественных хвалений и исповеданий, помощник в трудах и подвигах, укрепляющий тех, которые в чем-либо трудятся ради славы имени Господа, ходатайствующий и готовящий им за это воздаяние от Бога.

Варахиил (Раздаватель благословения Божия) - служитель божественных благословений и дарований, посылаемых людям благоутробием Божиим (Димитрий Ростовский).

Есть ли на небесах у избранных и у ангелов вера и надежда? У ангелов нет ни веры, ни надежды, потому что с того времени, как они утвердились в благодати, они увидели Того, в Кого надо веровать и на Кого надо надеяться. Они всегда видят лице Отца Небесного, и в них уже нет места ни для веры, ни для надежды, ибо вера и надежда имеют своим предметом невидимое. У избранных Божиих на небесах также нет веры и надежды, потому что они видят Того, в Кого веровали, и имеют Того, на Кого надеялись. И у ангелов, и у избранных есть одна лишь бессмертная любовь (Димитрий Ростовский).

(Ангельские силы) нисходят с крыльями не потому, чтобы у этой бесплотной силы были крылья, но в знак того, что они сходят с высочайших областей, оставив горниц обители (Иоанн Златоуст).

Подразумевай под ангелами и богоносных мужей, которые имеют ведение о Боге, охраняют нас, чтобы мы не преткнулись о камень претыкания и камень соблазна (Иоанн Златоуст).

Всякая душа, оставшаяся (закоснение во зле) без защиты ангела-хранителя, предается на разграбление врагом и на попрание (Василий Великий).

Сам Царь провозглашает, чему надлежит быть: "Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Ин. 1:51). И действительно, мы видим ангелов, сопровождающих Его воскресение и возвещающих Его второе пришествие (Деян. 1:10-11). Ангелов, разрешающих узы (Деян. 12:7) и отверзающих темницы для апостолов (Деян. 5:19); наконец, ангела, явившегося только еще выходящему из тьмы язычества Корнилию, чтобы указать ему вход в христианскую Церковь (Деян. 10:3-6).

Иисус Христос, по изречению Иоанна Богослова, есть "Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит" (Отк. 3:7). Итак, если Он отверз небо, кто же смеет затворить его? Или кто смеет сказать, что теперь уже не время видеть ангелов Божиих восходящих и нисходящих по воле Сына Человеческого? "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:14). Кто же теперь может утверждать, что они уже без дела и мы без помощи?

Но чем несомненнее мы удостоверяемся в близости святых ангелов и в их готовности помочь нам, тем с большей заботливостью мы должны помыслить о том, отчего в наши дни так мало слышат об этой помощи, а еще менее верят слышанному о ней. Или нет рядом с нами ангелов, или мы не замечаем их, или удаляем их от себя? Что их нет, это неправда, как мы видели Следовательно, правда то, что мы или не замечаем их, или даже удаляем от себя.

Как в видимых явлениях люди нередко принимали святых ангелов за подобных им людей, так легко может случиться, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или обыкновенные, естественные действия. Случайно ли, например, что среди недоумения или некоего бездействия ума вдруг, как молния, просияет чистая, святая и спасительная мысль? Что в смятенном или холодном сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небесный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то эти внутренние явления нашей души не свидетельствуют ли о присутствии небесных сил, по человеколюбию бросающих лучи в наш ум и искры в наше сердце? Не действия ли это ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголющих о нас? Как жаль, что мы не замечаем этой ангельской помощи! Ибо, не замечая, не приемлем ее, как должно, и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными и не приготовляем себя к другим подобным посещениям - и таким образом даже удаляем от себя хранителей наших.

Если мы, люди, удаляемся от людей, склонности которых противоположны нашим склонностям, если наставник отрекается от ученика, не внемлющего наставлениям, или воспитатель от воспитанника, отвергающего руководство, если даже отец удаляет от себя непокорного сына, - как не удалиться, наконец, от нас святым ангелам, если мы не следуем их спасительным внушениям и оставляем бесплодным для нас их служение? Как не удалиться от нас небесным силам, если мы предаемся только земному? Как не удалиться чистым духам, если мы живем в нечистоте плоти? Как не удалиться ангелам Божиим, если мы непрестанно имеем в мыслях и желаниях не Бога и Христа Его, но мир и самих себя?

Антихрист

"Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2:3-4).

"И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес. 2:8-10).

"Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время" (1 Ин. 2:18).

"Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына" (1 Ин. 2.22).

"Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист" (2 Ин. 7)

"И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Отк. 13:7-8).

"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Отк. 20:10).

Слово "антихрист" - буквально "противо-Христос".

"Антихрист" буквально означает по-гречески "против Христа", то есть "вместо Христа" "Анти" означает "вместо" или "против", "Христос" - греческое слово, которое означает "Помазанник". Также еврейское слово "Мессия" имеет значение "Помазанник" (Иоахим Лангхаммер).

Иисус Христос - воплощение Бога и добродетели, а антихрист - воплощение диавола и зла.

В 2 Фес. 2:3-12 противник последних времен, сын погибели, начинает действовать как некий противобог (2 Фес. 2:4), но он же является и антихристом, принимающим облик Господа; он придет во время, предустановленное Богом, и своей сверхъестественной силой совершит ложные чудеса на погибель людям (2 Фес. 2:8-9). Так он исполнит на земле дело сатаны (2 Фес. 2:9). С другой же стороны, тайна беззакония, главным совершителем которой он будет, находится уже в действии (2 Фес. 2:7); и вот почему столько людей заблуждаются и привязываются ко лжи, вместо того чтобы верить в истину (2 Фес. 2.11). Если этот беззаконник еще не явился в своем подлинном лице, то это потому, что "нечто" и "некто" его "удерживает" (2 Фес. 2:7), - загадочный намек, о котором апостол Павел не высказался более ясно. Во всяком случае, откровение беззаконника произойдет непосредственно перед вторым пришествием Иисуса Христа, Который явлением Своего пришествия уничтожит его (2 Фес. 2:8) (словарь библ. богословия, с. 24).

Откровение Иоанна дает подобную же эсхатологическую картину посредством двух символических чудовищных зверей. Первый из них - некая политическая сила: он хулит Бога, заставляет поклоняться себе самому и преследует истинных верующих (Отк. 13:1-10). Второй зверь - некая религиозная реальность: он принимает внешний вид Агнца (то есть Христа), совершает ложные чудеса и соблазняет людей, чтобы привести их к поклонению первому зверю (Отк. 13:11-18). Так исполняется на земле дело сатаны, древнего дракона, передавшего свою власть первому зверю (Отк. 13:2). Все это - величественное символическое указание, относящееся к "последним временам", но тем не менее иносказательно имеющее в виду и положение настоящего времени, в котором подвизается Церковь Христова, гонимая языческой Римской Империей (словарь библ. богословия, с. 25).

В посланиях апостола Иоанна именем "антихрист" обозначается прежде всего современная реальность: всякий, кто отрицает, что Иисус есть Христос, тем самым отрицает Отца и Сына (1 Ин. 2:22), кто не исповедует Христа, пришедшего во плоти (1 Ин. 4:3; 2 Ин. 7), тот и есть обольститель и антихрист. Апостол Иоанн делает явный намек на еретиков и отступников, у которых уже осуществляется отступничество, предреченное Христом и предвиденное апостолом Павлом. Таким образом, эсхатология актуализирована, но драма веры нашего времени должна восприниматься в более широкой перспективе, полное указание на которую дает Откровение Иоанна (словарь библ. богословия, с. 25).

Апостол называет антихриста "человеком греха", потому что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их, А "сыном погибели" называет его, потому что и сам он погибнет. Кто же он будет? Неужели сатана? Нет, но человек некий, который воспримет всю его силу... Он не будет призывать к идолослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов. И велит поклоняться себе вместо Бога, и будет восседать в храме Божием, не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах "В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2:4), - говорит апостол (Павел). Не сказал, что он будет называть себя Богом, но что будет выдавать себя за Бога. Он совершит великие дела и покажет чудесные знамения (Иоанн Златоуст)

Антихрист придет на погибель человеческую, чтобы причинить людям вред Чего только он не наделает в то время, все придет в смятение и в замешательство как из-за его повелений, так и от страха. Он будет страшен во всех отношениях: и своей властью, и жестокостью, и беззаконными повелениями. Но не бойся, он будет иметь силу... только над погибающими (Иоанн Златоуст).

Нечестивый и грозный обманщик (антихрист) придет во время свое с намерением похитить, заклать и погубить избранное стадо Истинного Пастыря. Он примет вид истинного пастыря, чтобы обольстить овец стада. Но хорошо знающие святой голос Истинного Пастыря тотчас узнают обманщика, потому что голос нечестивого нисколько не похож на голос Истинного Пастыря. Голос антихриста притворный и скоро становится узнаваемым. И скажет скверный: "Повелеваю тебе перейти сюда через море". И на глазах зрителей гора пойдет, нимало не сдвинувшись со своих оснований. Ибо над тем, что в начале творения воздвиг и поставил Всевышний Бог, не будет иметь власти антихрист, но станет обольщать мир чародейством. Еще этот дракон по мановению своему соберет множество пресмыкающихся и птиц, ступит на бездну и пойдет по ней, как по суше, творя все это в воображении. И многие поверят и прославят его как сильного бога. Но кто имеет в себе Бога, у тех светлы будут сердечные очи и искренней верой увидят они и узнают его (Ефрем Сирин).

С болью сердца начну речь о том бесстыднейшем и ужасном змии, который приведет в смятение всю Вселенную и в сердца человеческие вложит боязнь, малодушие и неверие. И произведет чудеса, знамения и устрашения, "чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:24), и всех обманет ложными знамениями и призраками чудес. Ибо попущением Святого Бога получит он власть обольщать мир, потому что исполнилось нечестие мира и повсюду совершаются всякого рода ужасы. Потому-то Пречистый Владыка за нечестие людей попустит, чтобы мир был искушен духом лжи... (Ефрем Сирин)

При одном воспоминании о змии прихожу я в ужас, помышляя о гой скорби, какая постигнет людей в те времена, о том, каким жестоким к человеческому роду окажется этот скверный змий и насколько большую злобу будет он иметь на святых, которые могут противостоять его мнимым чудесам. Ибо Святой Бог, видя их слезы и искреннюю веру, умилосердится над ними, как нежный Отец, и соблюдет их там, где они укроются Но прескверный змий не перестанет отыскивать святых и на земле, и на море, полагая, что уже воцарился он на земле и все подвластны ему (Ефрем Сирин).

Богоборец хочет погубить всех. Он придумает такой способ мучительства: все должны будут носить на себе печать зверя (Отк. 13:16), когда при исполнении времен придет он обольстить всех знамениями, только в таком случае можно будет покупать еду и все необходимое, и поставит надзирателей исполнять его повеления. Заметьте чрезмерное коварство зверя и его лукавство: он начинает с чрева, чтобы, когда человек будет доведен до крайности недостатком пищи, вынудить его принять печать. Без сомнения, для того употребляет он такой способ, чтобы имя Господне неименуемо было в то время, ибо делается бессильным (обольститель), боясь и трепеща святой силы Спасителя нашего. Ибо те, кто не будет запечатлен печатью зверя, не пленятся его воображаемыми знамениями, и Господь не отступит от таких, просвещая и привлекая их к Себе.

В те дни великое будет горе от многих скорбей, причиняемых змием, от страха, и землетрясения, и шума морского, от голода, и жажды, и угрызения зверей. И все, принявшие печать антихристову и поклонявшиеся антихристу, как благому богу, не будут иметь никакой части в Царстве Христовом, но вместе со змием будут ввержены в геенну (Ефрем Сирин).

Не странно, что чудеса антихриста будут приняты беспрекословно и с восторгом отступниками от христианства, врагами Бога, врагами истины... Достойно глубокого внимания и скорби то, что чудеса и деяния его приведут в замешательство и самих избранников Божиих (епископ Игнатий).

Вначале антихрист явит себя кротким, милостивым, исполненным любви и всякой добродетели; признают его таким и покорятся ему, по причине возвышеннейшей его добродетели, те, которые считают правдой падшую человеческую правду и не отреклись от нее ради правды Евангелия (епископ Игнатий).

Движимые духом антихриста отвергают Христа; они приняли антихриста духом своим, вступили в общение с ним, подчинились и поклонились ему в духе, признав его своим богом (епископ Игнатий).

Отступление Нового Израиля от Спасителя к концу времен будет обширным, а потом, как последствие и плод отступления, откроется человек беззакония, сын гибели, который дерзнет назвать себя обетованным Мессией... (епископ Игнатий)

Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления людей (епископ Игнатий).

Утрачено общее одинаковое знание Истины, которым бы все соединялись в одно духовное тело, с одним образом мысли, в одном духе, под одной общей главой - Христом (епископ Игнатий).

К концу жизни мира соблазны должны столь усилиться и расплодиться, что "по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12) и "Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8). Земля Израилева, церковь, будет низвращена от меча - от убийственного насилия соблазнов и весьма пуста (епископ Игнатий).

В последние дни мира объемлет людей, под влиянием миродержителя, привязанность к земле и ко всему вещественному, плотскому. Они предадутся земным попечениям и вещественному развитию... как если бы земля была вечным их жилищем... Они забудут вечность, как бы не существующую, забудут Бога, отступят от Него (епископ Игнатий).

Антихрист - это личность. Это последний всемирный властитель, последний вождь земли, последний человек греха, которому люди будут кричать "свят", но который принесет великое несчастье людям. Он - сверхчеловек, творящий великие чудеса, которых сегодня ожидают люди, который не только создаст подобие мира между людьми, но также будет обещать решить проблему голода и положить конец всякому хаосу в мире. (Иоахим Лангхаммер).

У антихриста есть царство. Это царство тьмы, которое уже сегодня бросает на землю свои тени, и весь мир гигантскими шагами движется навстречу ему (Иоахим Лангхаммер).

Иисус Христос был помазанный от Бога Духом Святым, Мессия и Царь народа израильского (Мф. 3:16-17). Антихрист будет "помазанным" сатаною, обольститель и губитель, лжецарь народа израильского (Иоахим Лангхаммер).

Согласно библейскому пророчеству, антихрист прежде всего будет всемирным владыкой, которого еще никогда до этого не видел ни один человек и которому однажды будет дана власть над всею землею, "И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" (Отк. 13:7).

Одновременно он явится последним властителем, который будет царствовать над этим миром и которого Христос во время Своего пришествия во мгновение осудит и уничтожит. Его "Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фес. 2:8) (Иоахим Лангхаммер).

Антихрист как всемирный владыка есть воплощение сатаны, то есть явившийся во плоти дьявол, которого еще никогда не было на земле в таком виде. Никакой кесарь, диктатор или повелитель не может даже близко сравниться с этим сверхчеловеком.

Антихрист будет рожден женщиной. При этом важно знать, что он будет зачат и рожден сверхъестественным образом. Так как дьявол подражает действиям Божиим (Мартин Лютер имел обыкновение говорить: "Сатана - это обезьяна Божия, которая Ему во всем подражает"), поэтому антихрист будет рожден девою

Господь Иисус был зачат сверхъестественным образом от Духа Святого. Антихрист также будет зачат путем сверхъестественного демонического действия сатаны. Он будет в полном смысле слова "сыном дьявола".

Поскольку антихрист явится в мир вместо Христа для того, чтобы обольщать людей, он должен будет иметь в полноте дьявольское естество, так как он сам будет являться воплощением сатаны. Как Господь Иисус Христос во всем подобен Небесному Отцу и полностью един с Богом (Ин 10:30), так и антихрист во всем будет подобен дьяволу и полностью един с ним (Иоахим Лангхаммер).

Будет ли антихрист из евреев? Господь Иисус сказал в Свое время Своим еврейским современникам: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете" (Ин. 5:43).

Из этих слов ясно следует, что иудеи однажды, вместо истинного Мессии - Господа Иисуса Христа, изберут себе лжемессию, то есть антихриста. Отцы церкви первых четырех столетий, Ириней, Хипполит и Амвросий, исходя из этого, были такого мнения, что антихрист как личность должен выйти из народа израильского. Это весьма примечательно, потому что евреи никогда не примут Мессию, который был бы не из их народа.

Таким образом, с одной стороны, антихрист будет великим вождем, стоящим во главе народов, а с другой стороны, по своему происхождению он должен быть истинным евреем! (Иоахим Лангхаммер)

Антихрист "скорее" не человек, а принцип активного сопротивления Богу, который можно видеть воплощенным в людях разных поколений, бывших открытыми и ярыми врагами Богу.

Близится время последней борьбы - Христа и антихриста, Смысла и бессмыслицы - как предварение дня Грядущего.

Антихрист придет как противник Христа и как Его искажение и подделка. Он не только против Христа, но и попытается подменить Его. Его не узнают сразу! Он ведь не будет зеленого цвета и с одним глазом во лбу. Он явится как гений, в обаянии ума, красоты, в маске справедливости. Основное его отличие от Христа - это гордость, самоутверждение.

Антихрист придет во имя свое. Он будет учить и действовать от себя; он весь - самоутверждение, эгоцентризм, и все, кто не в смирении, а в гордости, хотя бы в самой тонкой, - неудержимо устремляются к нему.

Апостол Иоанн видел в антихристе не одного какого-то человека, а способность говорить через лжеучителей лживые речи. Точно так же, как Святой Дух вдохновляет истинных учителей и пророков, так и злой дух вдохновляет лжеучителей и лжепророков.

Апостолы

"В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем" (Лк. 6:12-16).

"Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию" (Рим 1:1).

"Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое" (Рим. 11:13).

"И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им [Апостолам] власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь" (Мф. 10:1).

"Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте" (Мф. 10:7-8).

Слово "апостол" означает "посол" или, выражаясь очень точно, "уполномоченный посол"

Греческое слово "апостол" означает человека, который послан вперед. Посланник синедриона также назывался апостолом синедриона. Это значит, что Павел начал свой путь как апостол синедриона, а закончил его апостолом Христовым.

Чтобы быть способным к апостольскому служению или быть посланником Иисуса Христа, необходимы: точное и личное знакомство с жизнью Господа во время Его открытого служения и высоконравственная и богобоязненная христианская жизнь - жизнь в Духе Святом.

Апостол Петр принял мученическую смерть в 67 - 68 г. Как говорит предание, через распятие на кресте вниз головой. В это время ему было около 70 лет.

Апостол Иаков Заведеев, брат Иоанна, обезглавлен в 44 г. по Р.Х. Первый апостол-мученик за Иисуса Христа.

Апостол Андрей проповедовал Евангелие в Скифии, Фракии, Македонии, Фесамисе. Мученическую смерть принял в Патре Ахииле. Распят на Х-образном кресте.

Апостол Иоанн умер в 100 г. В 3-м году царствования Трояна.

Апостол Филипп - историки полагают, что вначале он проповедовал Евангелие в Верхней Азии, а позже во Фригии. Там он принял жестокую мученическую смерть.

Апостол Фома - по одним преданиям, проповедовал Иисуса Христа в Индии, по другим - в Персии; умер от копья.

Апостол Варфоломей - согласно преданию, проповедовал Евангелие в Индии. В конце жизни направил свой путь в Альбонополь; в Великой Армении был арестован и по приказанию коменданта города распят.

Апостол Матфей - его деятельностью признается Эфиопия, где он и умер мученической смертью.

Апостол Иаков, сын Алфеев, в 62 г. был сброшен с крыла храма. Его добили камнями и валком, умер, стоя на коленях и молясь за своих врагов.

Апостол Иуда, брат Иакова, называемый Фаддеем или Левием, проповедовал Евангелие в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее и Персии. Принял мученическую смерть.

Апостол Матфий, избранный апостолами (Деян. 1:26), проповедовал Иисуса Христа в Эфиопии и умер там мученической смертью.

Апостол Павел принял мученическую смерть: был обезглавлен в 67 г. пр Р.Х. во время гонений при Нероне.

Бдительность

"Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (2 Тим 4:5)

"Будьте же бдительны и сберегите это, доколе весом не сдадите начальствующим над священниками и левитами и главам поколений Израилевых в Иерусалиме, в хранилище при доме Господнем" (Езд. 8:29).

Бдительность - это настороженность, неослабное внимание. Бдительный - это человек крайне внимательный и настороженный.

Бдительный - это чуткий, бодрствующий, неусыпный, заботливый, блюстительный, внимательный, усердный (В. Даль).

Христианину нужно иметь постоянную бдительность, "потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Пет. 5:8).

Чем выше будешь восходить по лестнице нравственного совершенства, тем более бодрствуй над собою и будь бдителен, озирайся постоянно как бы не сделать неосторожного шага и не стать жертвою своей беспечности, потому что и опасностей более в это время к падению Чем ближе мы приближаемся к Богу, тем сильнее враг (диавол) охотится за нами.

Не гордись тем, что ты стоишь, но бодрствуй и берегись, чтобы не упасть (Иоанн Златоуст).

Внимательный и бдительный не только не терпит никакого вреда от людей, но отклоняет и небесный гнев (Иоанн Златоуст).

Если будем бдительны, то враги не только не повредят нам, но и принесут величайшую пользу, делая нас во всем тщательными, - только бы скорбь, ими причиняемая, вела нас не к озлоблению и обидам, а к молитве (Иоанн Златоуст).

Надо постоянно внимать себе, проверять свое поведение и душевное состояние по Евангелию (епископ Игнатий).

Деятельность - необходимый путь к бдительности над собой (епископ Игнатий).

Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность над собой (епископ Игнатий).

Постоянная бдительность - цена свободы. В боевом походе христиан нет отпусков.

Бедность

"Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь" (Пс. 40:2).

"Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего" (Пр. 22:9).

"Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся" (Пр 14:31).

"Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его" (Иак 2:5)

"Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник" (Пр. 6:10-11).

Бедность - это скудость, недостаточность средств существования, нужда.

Бедный - не имеющий достаточных или необходимых средств к существованию, неимущий или малоимущий.

Бедность лучше богатства, нечестно приобретенного.

Когда увидишь в своих дверях нищего и бедного, подумай о том, что завтра ты, возможно, будешь беднее его.

Скудное питание учит нас питаться небесным хлебом.

Всякий должен запастись терпением и состраданием к бедному, но для лености - только строгим обличением.

Человек, который не умеет контролировать свое желание быть еще богаче, всегда будет бедным человеком

Нет беднейшего как тот, кто ничего не имеет и думает, что он богат. Бедный человек - тот, кто ищет оправдания там, где его нет. Духовная бедность есть результат нашей духовной лени. Духовная бедность есть результат духовной дремоты и сна Тот, кто все имеет, а Христа не имеет, - тот ничего не имеет.

Безделье

"Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится" (Пр. 13:4).

"Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает" (Пр. 10:4).

"Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою" (Пр. 6:6-8).

"Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся" (2 Фес. 3:11).

Безделье - это незанятость делом, пребывание в праздности. Бездельник - тот, кто бездельничает, ведет праздный образ жизни.

Бездельник - праздный шатун, промышляющий плутовством и мошенничеством (В. Даль).

Бездельный, праздный, пустой; ничтожный, маловажный, малоценный, нестоющий внимания (В. Даль).

Ничто не действует так расслабляюще на духовную жизнь, как безделие.

Причина многих зол - безделье Бездельник подобен дому без стен, и диавол свободно входит в него со всех четырех сторон.

Известно, чтобы хорошо исполнить долг, надо потрудиться, иногда отогнать сон и дремоту, попотеть, потерпеть голод и холод, уменьшить имение, а иногда мужественно победить встречающиеся препятствия, которые обыкновенно расставляет порок на пути добродетели, как сети Все это неприятно нашим чувствам и плоти в тягость; она больше любит почивать на мягкой постели, терять время в праздных прогулках, рассеивать мысли пустыми увеселениями, нежить вкус чувств своих измышленными лакомствами, любоваться не на уменьшаемое, а на умножаемое имение Если кто пристрастился к этим лестным, хотя и неполезным легкостям, тому всякий и легкий долг кажется трудным И когда такой долг возникает, тотчас пойдут отговорки, отсрочивания, медления, извинения. Сделать ли что заставят - отговаривается тем, что нездоров, не сможет, сил и понятия недостает, некогда, есть другие люди, не настало время. Все это отговорки, а настоящая причина - безделье и леность; причина же безделия в том, что угождением чувствам расслабил все члены. Причина же расслабления, что истинное понятие о добре и настоящей пользе в нем помрачено. Для таких всякое дело - бремя (митрополит Платон).

Беззаконие

"При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их" (Пр. 29:16).

"Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов" (Пр. 14:34).

"Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость" (Пр. 28.9).

"Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4).

"Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь" (Пс. 65:18).

Беззаконие - это отсутствие или нарушение законности, беззаконный поступок или беззаконное действие.

Беззаконие - это дела и поступки противные закону, своеволие и самоуправство; безверие, безнравственность и нечестие (В Даль).

Беззаконие означает идти вне закона, то есть нарушать закон, данный Богом или государством человеку.

Грех есть не что иное, как отсутствие сходства с законом Божиим. Неправда есть отсутствие правды, нечистота есть неимение чистоты, блуд есть отсутствие целомудрия (митрополит Платон).

Род человеческий преисполнен всякими беззакониями. Откуда произошли всякая неправда, блуд, лукавство и злоба? От человека. Где зависть, клевета, убийства? Между людьми. В ком гордость, пьянство, ненасытное сребролюбие и немилосердие? В человеке. Кто поднимает оружие друг на друга и пытается отнять жизнь у ближнего своего? Никакое животное, только человек. Кто бы мог подумать, что прекрасное творение, созданное по образу и подобию Божиему, так страшно обезобразит себя? Но все это и печальный опыт показал, и Святое Писание говорит, что "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23) (митрополит Платон).

Сколько ни издавалось законов, сколько ни употреблялось строгостей, но не могли они удержать нагло текущий поток беззаконий; и скорее сами законы через человеческую злость истреблялись бы, чем она могла бы истребиться законом (митрополит Платон).

Что такое грех? Это отступление от Бога живого и животворящего. Это разорение святого, праведного и вечного Божиего закона, сопротивление святой и благой воле благого Бога. Это оскорбление вечной и бесконечной Божией правды, оскорбление великого, бесконечного, неизреченного, страшного, святого, благого и вечного Бога, перед Которым благоговеют блаженные души и святые ангелы (Тихон Задонский).

Скорби и искушения действуют гибельно на сынов погибели, зло низлагает их, они не умеют победить его и прежние свои преступления закона завершают новыми преступлениями закона (епископ Игнатий).

Не думай ни о каком грехе, что он маловажен; всякий грех есть нарушение Закона Божия, противодействие воле Божией, попрание совести (епископ Игнатий).

Безмолвие

"Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2 Фес. 3:11-13).

"Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии" (1 Тим. 2:11-12).

"Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время" (Ам. 5:13).

"К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу" (Пс. 27:1).

"И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса" (Отк. 8:1).

Безмолвие - молчание, полная тишина.

Безмолвие - молчание, тишина; отсутствие разговора, голоса, звука (В. Даль).

Безмолвие есть состояние ума, не тревожимого помыслами, тишина свободы от страстей и отрады душевной, стояние сердца в Боге; бестревожное, светлое созерцание, ведение тайн Божиих: слово премудрости из чистого ума, бездна разумений Божиих, восхищение ума, беседа Божия, неусыпаемое око, умная молитва, беструдный покой в великих трудах и, наконец, - единение с Богом (Никита Стифат).

Блажен, кто ради Бога пребывает в безмолвии, потому что он всегда беседует с Богом (Исаак Сирии).

Безмолвие умерщвляет внешние чувства и пробуждает внутренние движения (Исаак Сирии).

Приверженность к безмолвию есть непрестанное ожидание смерти (Исаак Сирии).

Если любишь покаяние, возлюби и безмолвие. Ибо вне безмолвия покаяние не достигает совершенства (Исаак Сирии).

Безмолвие служит для души началом очищения, когда ни язык не произносит чего-либо человеческого (суетного), ни глаза не заняты рассматриванием многоцветности и гармонии, ни слух не расслабляет душевного напряжения вниманием к песням, сложенным для удовольствия, или разговорами людей, склонных к шуткам и смеху, что обыкновенно более всего ослабляет душевные силы (Василий

Если возлюбишь безмолвие, то совершишь земное плавание в тишине (Ефрем Сирин).

Сокровище собирает себе на небе тот, кто любит безмолвие в любви (Исаак Сирии).

Возлюби безмолвие, чтобы иметь чистое сердце и чтобы вверенный вам храм (тело) соблюдался нескверным от греховного растления (Ефрем Сирин).

Безмолвствующему необходимы следующие три делания постоянное пребывание в страхе и недоверии к себе, непрестанное устремление к Богу с молитвой, с просьбой о помощи и помиловании, неупустительная бдительность над сердцем.

Безмолвие состоит в том, чтобы не отвлекаться ничем от служения Богу.

Человек безмолвствующий должен хранить себя, чтобы не услышать ни одного неполезного слова, потому что это губит труд его.

Равны следующие три делания: кто безмолвствует правильно, когда кто болен и благодарит Бога, когда кто находится в нелицемерном послушании (Пимен Великий).

Полезно для души безмолвствовать, как и Писание говорит: "разумный безмолвствует" (Ам. 5:13). Надо знать следующее: к начинающему безмолвствовать немедленно приходит лукавый, наводит на душу тягость, лень, малодушие, множество помыслов, а на тело болезни, слабость и лютое изнеможение Он заставляет безмолвника думать: я немощен и не могу совершать моего молитвенного правила. Но если безмолвник будет мужествен, то все козни врага рассыплются.

Владей безмолвием, как крепкой стеной, потому что безмолвие делает тебя выше страстей; ты воюешь сверху, а они снизу. Завладей безмолвием страха Божия, и все стрелы врага не повредят тебе; безмолвие, сопряженное со страхом Божиим, - огненная колесница. О безмолвие, сопряженное со страхом Божиим, - просветитель ума, хранитель помышлений и помощник в сомнениях! О безмолвие, порождающее великое благо, основание поста и препятствие для пресыщения, досуг для молитвы и чтения, тишина помышлений и ясная пристань! О безмолвие - беззаботность души, благое иго и легкое бремя, дающее отдых и носящее носящего тебя, радость души и сердца, узда для глаз, слуха и языка! О безмолвие - уничтожение хвастливости и враг бесстыдности, темница страстей, помощник всякой добродетели, защитник бедности, страна Божия, приносящая добрые плоды, стена и крепость желающих подвизаться для Небесного Царства! (Иоанн Златоуст)

Безмолвие есть отсечение зла (Марк Подвижник).

Истинное послушание служит основанием, законной дверью для истинного безмолвия (епископ Игнатий).

Добродетели, особенно нужные безмолвнику, таковы кроткая покорность Богу, расположение к молчанию, удаление от бесед, даже полезных, но отдаляющих от беседы с Богом и нарушающих сердечное безмолвие (епископ Игнатий).

Как кормчий смотрит на звезды и по ним направляет ход корабля, так и безмолвник должен непрестанно взирать на Бога, видеть Его очами веры и надежды, чтобы сохраниться в постоянстве и терпении (епископ Игнатий)

Истинное безмолвие доставляет душе свойство, подобное чистоте зеркальных вод в них человек видит свое состояние и, соразмерно преуспеянию своему, состояние ближних (епископ Игнатий)

Богоугодному жительству в безмолвии должно предшествовать богоугодное жительство в обществе человеческом (епископ Игнатий).

Скуден плод уединения, если уединение не сопряжено с безмолвием (епископ Игнатий).

Истинное безмолвие состоит в отречении от мира и в самоотвержении, совершаемых в средоточии человека, в духе его (епископ Игнатий).

Молчал Господь перед Пилатом и Иродом, не произнес никакого оправдания. И ты подражай этому святому и мудрому молчанию (епископ Игнатий).

Приучи себя к молчанию, чтобы ты мог безмолвствовать среди людей. Говори как можно меньше, и то по крайней нужде (епископ Игнатий)

Главное во всех трудах безмолвия - когда человек сподобится непрестанного пребывания в молитве (Исаак Сирии).

Возлюбив подвиг молитвы, возлюби молчание, оно сохраняет силы души неразъединенными, способными к постоянной молитве во внутренней клети (епископ Игнатий).

Если любишь безмолвие, не примешивай себя к тем, сердце которых всецело устремлено к суетности Если случится нечаянно быть с ними, будь как чуждый им (Антоний Великий).

Безмолвствовать по наружности, а мысленно вмешиваться в житейские ухищрения и мятежи - это помрачение и обращение прежних трудов в ничто, прокладывание страстям пути к победе (Исидор Пелусиот).

Безначальностъ Божия

"Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог" (Пс 89:3).

"От начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?" (Ис 43:13).

"Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи" (Пс 89-5).

"Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3:8).

Безначальный - не имеющий начала, вечный, предвечный; самосущий, нерожденный и несотворенный (В. Даль).

Божество беспредельно и непознаваемо. В Нем совершенно постижимо только одно - Его беспредельность. Когда разум устремит взор свой на горнюю бездну и не находит, на чем остановиться или где положить предел своим представлениям о Боге, тогда беспредельное и неисследимое он называет безначальным. А когда, устремившись в дальнюю бездну, испытывает нечто подобное, тогда называет Его бессмертным. Когда же сводит в единство то и другое, тогда именует вечным, ибо вечность не есть ни время, ни часть времени, потому что она неизмерима (Григорий Богослов).

Един есть Бог безначальный, беспричинный, не ограниченный ничем, ни прежде бывшим, ни будущим, объемлющий вечность, беспредельный, великий Отец (Григорий Богослов).

Бог всегда был, есть и будет; но лучше сказать, что Он всегда есть, потому что "был" и "будет" означают деления нашего времени, свойственные естеству преходящему, а Сущий - вечен (Григорий Назианзин).

Всякое прошедшее уже не существует, а всякое будущее еще не существует, следовательно, как прошедшее, так и будущее есть недостаток в бытии. Но в Боге ничего недостающего нет. Следовательно, у Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а одно настоящее (Блаженный Августин).

Не должен христианин сомневаться, что Бог наш - безначальный, бесконечный и потому вечный и присносущный. Он один существенно живет, не может не быть. Существо Его и естество есть сама жизнь. Все созданное имеет начало, так как Им приведено из небытия в бытие; и могло бы снова не быть, если бы Он так изволил. Но Создатель как был всегда - и прежде мира, так и ныне Тот же, и вечно будет Тот же неизменно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Поэтому не только называется "Вечный", но и "вечность"; не только "Живой", но и "жизнь"; не только "Безначальный и Бесконечный", но и "безначальность и бесконечность"; не только "Пребывающий", но и "бытие". Мы называем Его "Сущий", то есть и был, и есть, и будет. И в Святом Писании Он говорит о Себе: "Который есть и был и грядет" (Отк. 1:8). И в прочих местах прекрасно изображается Его безначальность и вечность (Тихон Задонский),

Безрассудность

"Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои" (Пс. 106:17).

"Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение" (Пр. 14:8).

"А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" (1 Тим. 6.9).

"Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (Мф 7:26-27).

Безрассудность - это неразумность, опрометчивость, склонность к безрассудным поступкам.

Безрассудный - неблагоразумный не сдерживаемый доводами рассудка

Безрассудный, не согласный с рассудком, противный здравому смыслу, нерассудительный; либо глупый, неосновательный, легкомысленный, опрометчивый (В Даль).

Нет ничего более безрассудного, чем человек, который дает хорошие советы и плохие примеры своей личной жизнью.

Безрассудный - это слово характеризует человека, неспособного усвоить уроки жизненного опыта, неспособного пользоваться своим разумом и памятью, данными Богом.

Безумие

"Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела, нет делающего добро" (Пс. 13:1).

"Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время" (Ек. 7:17).

"Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя" (Пс. 68:6).

"Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (Мк. 7:21-23).

Безумие - это отсутствие, недостаток, бедность ума, малоумие, сумасшествие, помешательство, тупость, глупость (В Даль)

Безумный - это глупый, неосторожный, а также нечестивый человек, не принимающий ни закона Ветхого Завета, ни Иисуса Христа (словарь библ. богословия, с. 40).

По отношению к Царству Божию, пришедшему в лице Иисуса Христа, безумие заключается не только в нечестии, отвергающем Божий Закон, но и в такой мудрости, которая не принимает Божией благодати (словарь библ богословия, с 40)

Согласно апостолу Павлу, подлинное безумие - не верить в премудрость Божию, открывшуюся нам во Христе распятом и в юродстве Его проповеди (словарь библ. богословия, с 40)

Безумный опирается на свое богатство, как беззаботный и алчный богач (Лк. 12:20) (словарь библ богословия, с 40)

Безумный не отвечает на требования Божий, как неразумные девы (Мф 25:1-13), или старается их обойти, как фарисеи (Мф. 23:17) (словарь библ. богословия, с. 40).

Лучший ответ безумцу - молчание. Каждое слово ответа отскочит от безумца на тебя.

Бережливость

"Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет" (Пр 11:24).

"Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести" (Пр. 27:18).

"Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них" (Пр. 22:5).

Бережливость - это расчетливость в расходах, издержках, хозяйственность (В. Даль).

Бережливый - это человек нерасточительный, немотающий, сберегающий, заботливо сохраняющий духовные и материальные ценности.

Бережливость лучше богатства и прибытка.

Бережливость - важный источник благосостояния (Цицерон).

Бережливость может считаться дочерью благоразумия, сестрою умеренности и матерью свободы (С Смайле)

Познание себя приводит к живому и обширному познанию Бога, верному и правильному управлению своим имуществом, средствами и распоряжению собой

Беседы

"Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи" (Деян 20:7)

"Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями, и пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце" (3Цар 10:1-2)

"Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя, когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою" (Пр 6:22)

"И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом" (Мк. 9:4).

Беседа - это разговор деловой или задушевный, сообщение на какую-либо тему с участием слушателей в обмене мнениями.

Беседа - это взаимный разговор, общительная речь между людьми (В Даль).

Умение вести разговор - это талант (Стендаль).

Самое плодотворное и естественное упражнение нашего ума - беседа (М. Монтень).

Говори с людьми в соответствии с их разумом (Сзади).

Много говорить и много сказать не есть одно и то же (Софокл).

Кто много думает, тот мало говорит (У Ирвиич).

Существует только один способ стать хорошим собеседником уметь слушать (К. Марли).

Больше всего оживляет беседы не ум, а взаимное доверие (Ф. Ларошфуко)

Хорошо говорить - значит просто хорошо думать вслух (Э Ренан).

Молчаливость и скромность - качества весьма пригодные для разговора (М Монтень).

Старайся, чтобы слова твои были мягки, а аргументы - тверды (Д Вилькенс).

Доказывая свои мнения и опровергая другие, если они ошибочны, будь сдержан как в словах, так и в выражениях (Ф. Честерфилд).

Когда ты хочешь показать твоему собеседнику в разговоре какую-нибудь истину, то самое главное при этом - не раздражаться и не сказать ни одного недоброго или обидного слова (Эпиктет).

Будьте терпеливы во всех делах и во всех переговорах (Д. Леббок). Лучше ничего не сказать, чем сказать ничего (А.Ф. Кони).

Умение внимать чужому разговору такое же трудное искусство, как и умение вести беседу.

Не допускай, чтобы язык забегал вперед ума (Хилон).

Будь первым, когда надо слушать, и последним, когда надо говорить (Э. Копиев).

Если не умеешь говорить, научись слушать (Помпоний).

Поднимайся говорить в двух случаях: или когда предмет своей речи обдумал ты ясно, или когда сказать о чем-нибудь необходимо; потому что только в этих двух случаях речь лучше молчания, а в остальных случаях гораздо лучше молчать, чем говорить.

Общественное мнение не терпит резких изменений (О. Бальзак).

Привычка противоречить есть болезнь ума, которая много вредит сердцу (П. Бошен).

Люди познаются в споре и в пути (Д. Герберт).

Если общаясь ты перешел на высокий тон, - ты уже не прав. Не прав, не столько нарушая правила хорошего тона, сколько основательно ошибаясь в сущности спорного вопроса (Н. Висч).

Нет большей грубости, чем прервать другого во время его разговора (Д. Лонк).

Упрямство и чрезмерный пыл в споре - верный признак глупости (М. Монтень).

Поистине всегда там, где недостает разумных доводов, - там их заменяет крик (Леонардо да Винчи).

Если все время будешь говорить один - всегда будешь прав (О. .Бальзак).

Никакой собеседник не стал бы вас слушать, если бы он не знал, что потом наступит его очередь (Э. Хоу).

Когда оба спорящих горячатся - это значит: они оба не правы (Л.Н. Толстой).

Из двух спорщиков больше горячится тот, кто не прав (Ч. Лем).

Беспечность

"Гope беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля!" (Ам. 6:1).

"И пошли те пять мужей, и пришли в Лаис, и увидели народ, который в нем, что он живет покойно, по обычаю Сидонян, тих и беспечен" (Суд. 18:7)

"Содрогнитесь, беззаботные! ужаснитесь, беспечные! сбросьте одежды, обнажитесь и препояшьте чресла" (Ис. 32:11).

"Упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их" (Пр 1:32).

Беспечность - это нерадение и беззаботность (В. Даль).

Беспечный - это человек, ни о чем не пекущийся; беззаботный, легкомысленный, нерадивый, неусердный, равнодушный и безответственный (В. Даль).

Беспечный - не проявляющий нужного внимания, предосторожности; не задумывающийся о возможных последствиях своих действий.

Ученики указывали Господу на красоту храма и его утвари, а Он сказал: "Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено" (Лк. 21:6) Это приговор всему прекрасному мира сего. На вид кажется прочно и вековечно, но день-другой - смотришь, как ничего не бывало: и красота увядает, и силы истощаются, и слава меркнет, и умы изживаются, и одежда изнашивается. Все в себе самом носит разрушительную силу, которая не лежит, как неразвитое семя, а непрестанно действует, и все течет к своему концу. "Проходит образ мира сего" (1 Кор 7:31). "Человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то" (Пс. 38:7). А мы все суетимся, все хлопочем и хлопотам нашим конца нет. Встречаем кругом себя постоянные уроки, а все свое, словно слепы и ничего не видим. Да и правду сказать, что слепы или ослеплены: иI себе, и ничему, что нас окружает и чем мы владеем, не ждем конца. И что еще? Остановившись, как нам представляется, хорошо, уверены, что стоим твердо, как на утесе, тогда как положение наше, скорее, похоже на то, как если бы мы стояли на трясине: вот-вот провалимся. Но не чувствуем этого и предаемся беспечному наслаждению текущим, будто вечным Помолимся же - да откроет Господь наши умные очи и да узрим все не так, как оно кажется, а как оно есть (Феофан Затворник).

Беспечность есть опасность, а предусмотрительность бывает безопасностью (Ф. Бэкон).

От беспечности вреда бывает больше, чем от незнания (Б. Франклин). Беспечность есть причина всяких бедствий (А. Джами).

Духовный сон и беспечность - главная причина наших заблуждений и падений.

Беспечность рождает неблагодарность.

Убежденность в милосердии Божием не должна служить поводом к беспечности.

Беспокойство

"Потому что все дни его - скорби, и его труды - беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это - суета!" (Ек. 2:23).

"Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия

Божия, и это все приложится вам" (Лк. 12:27-31).

Беспокойство - это тревожное состояние и волнение.

Беспокойство - это не покой, отсутствие покоя, нарушение его; тревога, забота, хлопоты, волнение, опасение и смущение (В. Даль).

Беспокойный - нарушающий чей-либо покой, причиняющий неудобства и заботы; испытывающий тревогу, волнение и склонный к ним; лишенный покоя, находящийся в возбуждении.

Беспокойный - это тот, кто лишает покоя, тревожит вещественно или нравственно, или кто сам себя тревожит (В. Даль).

Беспокойство никчемно, бесполезно и приносит настоящий вред.

Беспокойство не может оказать никакого влияния на прошлое, потому что оно прошло.

Волноваться и беспокоиться о будущем - это напрасная потеря сил; будущее редко бывает таким плохим, как мы этого боялись.

Волнение и беспокойство оказывают влияние на суждение человека, ослабляют его готовность и способность принимать решения, а со временем делают его вовсе не способным жить

Беспокойство христианина - это тяжелые камни на его плечах.

Беспристрастие

"Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3:17).

Беспристрастие - нелицеприятие, отсутствие пристрастия, справедливость, правдивость и правда (В. Даль).

Беспристрастный - равный в суде своем для всех, нелицеприятный, нелицемерный, правдивый и прямой (В. Даль).

Беспристрастие - это доблесть великих душ и качество справедливых умов.

Ничто так не украшает человека, как беспристрастие.

Беспристрастие украшает жизнь и разрешает все противоречия, запутанное делает ясным, трудное - легким, мрачное - радостным.

Беспристрастие есть величайшее добро.

Беспристрастие для души - это то же самое, что здоровье для тела.

Беспристрастие есть плод духовной мудрости и признак духовно живущего человека.

Где беспристрастие - там доверие.

Беспристрастие и сострадание к людям положено в основу божественного правосудия.

Бессердечность

"Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою" (Пр. 11:17).

"Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили" (Мк. 16:14).

Бессердечие - это бездушие, отсутствие сердечности и чуткости.

Бессердечие - это отсутствие или недостаток сердца, внутреннего чувства, сочувствия и любви к ближнему (В. Даль)

Бессердечный - это человек, лишенный сердечности и чуткости, бездушный.

Бессердечный - это человек жестокосердый, жестокий, черствый и нечувствительный (В. Даль).

Рука - орган осязания, но если она сухая, она ничего не чувствует и не воспринимает. В данном случае она может служить нам символом бессердечности и бесчувственности.

Авраам Линкольн говорил: "Мне жаль человека, который ничего не чувствует, когда бич сечет его ближнего. Многие в этом мире бессердечны и бесчувственны к нищете, бедам и нуждам людей".

Бессердечность всегда проистекает от жестокости и недостатка любви и сострадания к людям.

Бессердечные люди духовно слепнут и перестают видеть нужды окружающих их людей.

Бессилие

"Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию" (Рим. 15:1-2).

"Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!" (Иов 26:2).

"Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово" (Лк. 1:37).

Бессилие - недостаток физических сил, крайняя слабость; неумение, неспособность или отсутствие возможности к совершению чего-либо, беспомощность.

Бессилие - это отсутствие или недостаток силы; слабосилие, слабость, хилость, немощность, изнеможение и недостаток власти (В. Даль).

Бессильный - не имеющий физических и духовных сил, очень слабый; неспособный или не имеющий возможности что-либо сделать и преодолеть, беспомощный.

Духовное бессилие есть следствие нашей духовной лени. Духовное бессилие есть результат нашей духовной дремоты и сна.

Опыт обнаруживает, что мы бессильны; история доказывает, что человек бессилен; Библия объявляет, что мы бессильны сами спасти себя; и приход Иисуса Христа в мир доказывает бессилие всего человечества (Б. Грэм).

Мы бессильны спасти сами себя; спасение дается даром, как воздух, которым мы дышим.

Спасение человека - дело Божие. Сам человек спасти себя бессилен, но Богу все возможно.

Бессмертие

"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор 15:53).

"Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную" (Рим. 2:6-7).

"Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь" (1 Тим. 6:16).

Бессмертие - вечное существование, непрекращающееся бытие.

Бессмертие - это непричастность смерти, принадлежность, свойство, качество неумирающего, вечно сущего, живущего; жизнь духовная, бесконечная, независимая от плоти (В. Даль).

Бессмертный - вечно живой, не подверженный смерти.

Бессмертный - неумирающий, вечно живущий, одаренный духов ною жизнью (В. Даль).

Без личного бессмертия духа жизнь - страшный призрак.

Если нет бессмертия, тогда добру и злу, правде и неправде - одна цена, или, вернее, нет никакой цены.

Существование бессмертной души человеческой отвечает научному доказательству в той же мере, как и великие законы астрономии (Ампер).

Истинная ценность и величие человека - в его бессмертной и спасенной для вечности душе.

Бессмертная душа создана Богом и для Бога.

Только при жизни есть возможность обрести бессмертие на небе.

Воскресение Иисуса Христа служит нам доказательством бессмертия нашей собственной души и воскресения.

Бесстрастие

"Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения" (1 Тим. 6:3-4).

"Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти" (Рим. 7:5).

"Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол. 3:5)

Бесстрастие - это отсутствие страстей, страстности, спокойствие и невозмутимость.

Бесстрастие - непричастность к страстям, обуздание их, покорение плоти духом (В. Даль).

Бесстрастный - не подверженный страстям, не проявляющий страстности; невозмутимый.

Бесстрастный - чуждый страстей, ровного и постоянного нрава (В. Даль).

Бесстрастие не имеет врагов, не боится падения, чуждо неверию, безопасно от возмущений, не имеет пожелания какой-либо вещи.

Если увидим или услышим, что кто-нибудь в продолжение немногих лет приобрел высочайшее бесстрастие, - верь, что такой шествовал не иным путем, но блаженным смирением (Иоанн Лествичник).

Обычно же для приобретения бесстрастия нужно долгое время, великое усердие, многий труд любви и помощь Божия (Иоанн Лествичник).

Приобретение бесстрастия есть совершенная любовь, то есть совершенное вселение Бога в тех, которые через бесстрастие сделались чистыми сердцем (Иоанн Лествичник),

Украшение неба - звезды, а украшение бесстрастия - добродетели. Бесстрастие, как я думаю, есть не что иное, как сердечное небо ума, для которого все коварство бесов - детские игрушки (Иоанн Лествичник).

Истинно бесстрастным называется тот, кто ум вознес превыше всякой твари, все чувства покорил уму, а душу свою представил Господу, всегда простираясь к Нему, даже и выше своих сил. Бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела (Иоанн Лествичник).

Из одного камня не составляется царский венец; так и бесстрастие не совершится, если вознерадим хоть об одной какой-либо добродетели (Иоанн Лествичник).

Между бесстрастными один бывает бесстрастнее другого. Ибо иной сильно ненавидит зло, а другой ненасытно обогащается добродетелями (Иоанн Лествичник).

Отречением своей воли христианин приобретает бесстрастие, а с бесстрастием приходит с помощью Божией и в совершенное бесстрастие (Дорофей)

Первое бесстрастие есть совершенное воздержание от злых дел, видимое в новоначальных Второе - совершенное отвержение помыслов о зле, бывающее в том, кто с разумом проходит путь добродетелей. Третье - совершенная неподвижность страстного пожелания, имеющее место в тех, которые от видимых вещей восходят к мысленным созерцаниям. Четвертое бесстрастие - совершенное очищение даже от самого простого мечтания, возможное для тех, которые через ведение и созерцание сделали свой ум чистым и ясным зеркалом Бога. Имеющий эти четыре главных бесстрастия исходит из мира вещественного и вступает в чин существ духовных, божественный и блаженный (Максим Исповедник).

Возможно достичь свободы от страстей или бесстрастия тому, кто истинно подвизается. Тому, кто получил благодать Божию, возможно возвыситься до состояния бесстрастия душевного и телесного (Симеон Новый Богослов).

Бесчестие

"Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов" (Пр. 14:34).

"Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя" (Пр. 13:5).

"Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь" (Лев. 18:21).

Бесчестие - это поругание чести; оскорбление, позор. Бесчестный - нарушающий требования чести; нечестный, недобросовестный.

Бесчестие - всякое действие, противное чести (В. Даль). Бесчестный - в ком нет чести, честности и правды (В. Даль).

Никакое положение не бесчестит человека, но иногда человек бесчестит свое положение.

Бесчестие - самая угнетающая форма мести.

Бесчестием людей мы готовим себе великое бесчестие и презрение.

Бесчестие - это грех, несовместимый с христианством.

Бесчинство

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

"Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся" (2 Фес. 3:11).

"Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2 Фес. 3:6).

Бесчинство - это нарушение порядка и общественных норм; бесчинный поступок.

Бесчинствовать - совершать бесчинство, вести себя безобразно.

Бесчинство - это нарушение чина, благочиния, приличия и пристойности; своеволие (В. Даль).

Слово "бесчинство" имеет двоякое значение: первое - нарушение порядка, непристойное, безобразное поведение человека и второе - непризнание "чина", отрицательное отношение к чинопочитанию.

Бесчинство есть склонность к интригам, словопрению, ссорам и буйству.

Бесчинство не переносит слова "почитай". Оно никого не любит, не уважает и не почитает. Некто сказал: "Неуважительность к великим людям принадлежит по праву людям пошлым; и тот, кто защищает бесчинство, - тот сам бесчинный".

Бесчинный любит заниматься чужими делами, и настолько бывает занят ими, что ему некогда заниматься своими собственными.

Бесчинный, будучи во всех отношениях полным невеждой, вдруг все знает, всех учит, все может, за все берется, всех критикует, всех винит в своем провале, потере и позоре.

Бесчинство - это духовное бедствие и бич современного христианства. Причиной этому послужило то, что в церковь проникли люди, не пережившие рождения свыше.

Любовь возвышает и облагораживает человека, а бесчинство унижает его до невообразимых низин.

Блага истинные

"Многие говорят: "кто покажет нам благо?" Яви нам свет лица Твоего, Господи!" (Пс. 4:7).

"Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими" (Пс. 30:20).

"Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" (Пс. 33:9),

"Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышней" (Пс. 91:2).

"Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих" (Пс 144-17)

"Ибо вы вкусили, что благ Господь" (1 Пет. 2:3).

"Насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя" (Пс. 102:5).

"А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои" (Пс. 72:28). "Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен" (Пс. 111:4).

"Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Мф. 19:17).

Блажен, кто вместо всех стяжаний приобрел Христа, у кого одно стяжание - крест, который несет он высоко (Григорий Богослов).

Первое из всех стяжаний - всегда стяжать Бога и через приближение и восхождение к Нему делаться Его стяжанием (Григорий Богослов).

Благо Божие неотделимо от нашего естества и недалеко от тех, которые желают искать его; оно есть в каждом, неведомое и сокрытое, пока заглушено заботами жизни, и обретаемое, когда обратим к нему разум (Григорий Нисский).

Истинное благо от прочих отличается так: если оно само по себе необходимо, а не для другого; если неизменно и всегда бывает добром, постоянно сохраняя свое качество, никогда не переходя в противоположное; если отъятие или прекращение его ведет к совершенной гибели; если противоположное ему есть главное зло и никогда не может стать добром (Иоанн Кассиан Римлянин).

Тебя, Господи, должны мы искать вместо всего иного и, кроме Тебя, не искать ничего. Ибо, кто ищет Тебя, тот все находит в Тебе В Тебе, Господи, - богатство для нуждающихся, сердечная радость для скорбящих, врачевание для израненных, утешение для всех сетующих. Ты - мир на пределах царств и спокойствие внутри их. Ты - полная благословений нива, кто обладает Тобою, тот не испытывает голода (Ефрем Сирин).

Будет же воспламенять в себе любовь к будущим благам, потому что великая слава ожидает праведников - такая, какой невозможно изобразить словом: они, восприняв нетленные тела по воскресении, прославятся и будут царствовать со Христом (Иоанн Златоуст).

...Невозможно достичь обладания истинными благами, если неразвлекаемая и сильная любовь не ведет к исканию их и не облегчает нужного ради них труда (Василий Великий).

Земные блага быстро протекают, даются на час и подобны камешкам в игре... Напротив, блага духовные постоянны и прочны, никогда не обманут надежд того, кто им поверил (Григорий Богослов).

Если желаем достичь того, что возлюбила наша душа, то есть благодатных благ от Бога, и, будучи людьми, сделаться земными ангелами, нам надо возлюбить также скорбь и тесноту телесную, принимать на себя всякое страдание и с радостью переносить искушения в уверенности, что они принесут нам всякое благо (Симеон Новый Богослов).

Если бы кто объял словом и собрал все блаженство людей за всю их земную жизнь, оно не сравнилось бы и с десятитысячной долей будущих благ. Даже от самых малых из них настоящие блага далеки, как тень и сновидение - от действительности. Лучше же сказать: насколько душа предпочтительнее тела, настолько же будущие блага выше настоящих (Исидор Пелусиот).

Если же те, которые хотят похитить житейские вещи, не спят всю ночь и остаются вооруженными, то как же мы, желая приобрести блага, достойные гораздо большей заботы - блага духовные, беспечно спим даже днем и остаемся всегда безоружными? (Иоанн Златоуст)

Разве ты не знаешь, что, если взять Вселенную в десять раз и в сто, и в тысячу раз больше, и еще вдвое, все же она не сравнится и с малой частью небесных благ? (Иоанн Златоуст)

Утешение, радость, наслаждение, подаяние даров суть последствия примирения. Искание их прежде примирения есть начинание, исполненное безрассудства (епископ Игнатий).

Духовная радость, извещающая спасение... предощущение вечной жизни (епископ Игнатий).

Будем просить величайшего богатства, тогда (Бог) не откажет нам и в пропитании Будем просить, чтобы нам сподобиться великой трапезы, тогда даст и насущный хлеб (Ефрем Сирин).

Блаженные на небе будут созерцать, любить, хвалить и обладать. В этом будет состоять все их бесконечное занятие. Никогда они не перестанут созерцать и потому будут всегда восхищены любовью. И пока их сердце исполнено любви, уста их наполняются хвалой, а пока они хвалят Бога, они будут наслаждаться радостью и блаженством, и, таким образом, эти различные занятия будут составлять их блаженство во всю вечность (Блаженный Августин).

Всякая добрая и боголюбивая душа, по освобождении от тела, уходит отсюда и приобретает способность чувствовать и созерцать ожидающее ее благо. И после очищения или освобождения от того, что ее омрачало, наслаждается чудным блаженством, веселится и радостно шествует к своему Владыке, потому что избежала здешней жизни, как тяжкого заключения, и сбросила лежавшие на ней оковы, которыми были придавлены крылья ума. Тогда она в видении как бы уже пожинает уготованное ей блаженство (Григорий Богослов).

Какая будет слава, какая радость - удостоиться того, чтобы видеть Бога и вместе со Христом, Господом Богом твоим, вкушать радость спасения и вечного света, приветствовать Авраама, и Исаака, и Иакова, всех патриархов, и пророков, и апостолов, и мучеников; вместе со святыми и друзьями Божиими наслаждаться сладостью дарованного бессмертия и получать то, чего "не видел... глаз, не слышало ухо" и что "не приходило... на сердце человеку" (1 Кор. 2:9).

Блаженство состоит в лицезрении Бога (Тихон Задонский).

Там жизнь наша однажды начнется, но никогда не кончится, будет непрестанной и неизменной Тело наше не будет иметь немощи, дряхлости, старости, смерти и тления, но будет духовное, нетленное, бессмертное, здоровое, сильное, легкое и цветущее... Так и слава, честь, покой, мир, утешение, радость, веселие и все блаженство там не прекратятся. Непрестанно будут видеть Бога "лицем к лицу" избранные Божий и оттого непрестанно утешаться, радоваться, веселиться, непрестанно будут со Христом, как члены с главою, царствовать, "если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8:17) (Тихон Задонский)

Царь царей во славе Своей скажет блаженным душам: "сядете и вы на двенадцати престолах" (Мф 19:28) Разделит Он с ними Царство Свое, Славу Свою, блаженство Свое. Вот божественным словом Он уверяет нас: "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2), подобны во всем, что Он имеет превосходного, величественного, неизреченного и непостижимого

Ничто не пребывает вовек, кроме Истины, Правды и Жизни, обетованных Спасителем, и кроме любящих Его, сохраняющих заповеди Его (Ефрем Сирин).

Благодарность

"За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5-18).

"Не заботьтесь ни 6 чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Флп. 4:6).

"Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков!" (Отк 7:12).

"Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно" (Пс. 134:3).

"Хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие" (Отк. 19:5).

"Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор. 15:57).

"Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Еф. 5:20).

Благодарность - это чувство признательности, желание воздать кому за одолжение, услугу, благодеяние; самое исполнение этого на деле (В. Даль).

Благодарен тот, чьи чувства и поступки благодарны. Благодарность есть добродетель возвышенной души. Благодарность для низкой души - нестерпимое зло.

Благодарность до совершения чуда - это песнь победы, которая воспевается до вступления в бой. Это - сеятель, поющий песнь жнеца, несущего снопы в житницу.

Будь благодарен за малое - и станешь достоин получить больше (Фома).

Будь доволен малым, как и многим.

Если человек признателен за малые дары, это означает, что в людях ценит он душу, а не имущество (Ф. Бэкон).

Гордец редко когда бывает благодарным человеком, он всегда убежден, что получает меньше, чем заслуживает (Г. Бичер)

Благодарность - самая малая из добродетелей, тогда как неблагодарность - худший из пороков (Т. Фуллер).

Нет на свете излишества прекраснее, чем излишек благодарности (Ж Лабрюйер).

Благодарность - это почтение к лицу, оказавшему нам благодеяние (И Кант).

Благодарность - одна из самых больших добродетелей. Но еще большая добродетель - чувство меры в претензии на благодарность (В О. Ключевский).

Ничто так не ободряет человека, как доброе слово (индийская народная мудрость).

Доброе слово доходит до сердца (русская народная мудрость).

Отсутствие благодарности у детей - пробел воспитания, у взрослых - пробел ума или излишек гордости (Н. Висч).

Не забывай услуг, тебе оказанных, но забудь о той, которую сам оказал (Публимий Сир).

Не забывай никогда, даже в самые темные дни твои, благодарить Бora. Благодарный никогда ни в чем не нуждается.

Каждое дыхание наше должно быть хвалою Богу.

Бог благоволит к жертвам хвалы имени Его.

Ничто так не радует и ничто так не прославляет имени Бога нашего, как дух хвалы, живущий среди народа Его.

Благодарение только тогда благодарение, когда оно - жертва. Прославление - новое состояние, новый договор с Богом.

Поток хвалений наших должен течь непрерывно, так чтобы не было места ни жалобам, ни ропоту, ни скорби, ни огорчению.

Хвала и прославление Бога должны быть непрестанным занятием нашим.

Каждое наше дыхание должно быть благодарностью Богу. Ничто так не угодно Богу, как благодарность (Иоанн Златоуст).

Когда человек ограничивает свое благодарение Богу, тогда и Бог ограничивает Свои благословения

Верный в малом приобретает доверенность во многом. Верный в благодарности за малый дар Божий обретает дерзновение просить великого В самом деле, по собственному ощущению христианин, можешь знать, что сердце благодарящее свободнее открывается, нежели просящее; следовательно, тем более оно способно к принятию благодати.

Господь подает и ущедряет дары Свои тому, кто принимает их со смиренным благодарением, а от неблагодарного вземлется и то, что мнится иметь.

Чем больше солнечных лучей падает на цветы и другие растения, тем более они испускают благоухания солнцу. Наше солнце - Господь Иисус Христос, будем благодарны Ему, подобно цветам!

Хвали Бога - и получишь сам похвалу от Него.

Кто забывает благодарить Бога, того и Бог забудет Своею милостию.

Благодарность всегда бывает украшением души, и ничто так не угодно Богу, как благодарность (Иоанн Златоуст).

"Тебе принесу жертву хвалы" (Пс. 115:8). Эта жертва Ему угодна, как говорит пророк: "Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии, и будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец" (Пс. 68:31-32). Эту жертву должны приносить христиане вечером, утром и в полдень, по примеру псалмопевца: "Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять" (Пс. 54:18). Лучше же во всякое время благословлять Господа, как тот же пророк Божий говорит о себе: "Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих" (Пс. 33:2). Если кто хочет хвалить Бога в вечной жизни, тот да не прекращает хвалить и славить Его здесь (Тихон Задонский).

Каждый день являет нам бесчисленные благодеяния, желаем мы того или не желаем, знаем о них или не знаем. Бог не требует от нас ничего, кроме признательности Ему за все дарования, чтобы за это дать нам еще большее воздаяние (Иоанн Златоуст).

Прошел день - благодари Даровавшего нам солнце для исполнения дневных дел и Давшего огонь - освещать ночь и служить для прочих житейских нужд (Василий Великий).

Надеваешь ли хитон - благодари Даровавшего; облекаешься в плащ - усугуби любовь к Богу, даровавшему нам покровы для зимы₍и лета, сохраняющие нашу жизнь (Василий Великий).

По Божией милости благ всякого рода у нас много, для воздаяния же за них мы имеем только одно - молитву и благодарение. Думаю/ что если и целую жизнь продлим свое собеседование с Богом, пребывая в благодарении и молитве, то воздаяние наше будет так же малоценно, как если бы мы еще не позаботились положить ему начало (Григорий Нисский).

Всякое благо, какое имеем, и всякое добро, какое делаем, есть Божие и от Бога, Поэтому на нас лежит долг благодарить Его за все, за всякое благо, получаемое от Его щедрой десницы, явное или неявное; за всякое доброе деяние или подвиг, за всякую победу над врагами нашего спасения, как нам заповедано: "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5:18). Позаботься же взгревать в себе чувства благодарности к Богу с момента пробуждения во весь день и засыпай со словами благодарности на устах, потому что ты погружен в Божий благодеяния, в числе которых и самый сон (Никодим Святогорец).

Все, что имеешь, считай полученным не от других людей, но от Бога и Ему воздавай благодарность.

В благодарность Богу должны мы приносить все, что имеем, потому что не имеем столько, сколько должны. Что принесем достойного Тому, Кто выше всякого воздаяния? (Исидор Пелусиот)

Принесите, смертные, благодарение Сыну, избавившему нас от рабства, в котором содержала нас смерть за наши грехи. Он запретил смерти, спустился в ад, извел умерших из гробов. Кто в состоянии воздать Ему за благость Его к нашему смертному роду? (Ефрем Сирин)

Мы не в состоянии достойно возблагодарить Господа. Но наш долг - приносить посильную благодарность и непрестанно прославлять Господа словом и добродетельной жизнью (Иоанн Златоуст).

Как же возжечь в себе чувство благодарения Богу и всегда хранить его? Рассмотри все благодеяния Божий к роду человеческому и к тебе самому. Чаще вспоминай их. И если есть у тебя сердце, оно не сможет не возносить благодарных песен Богу. Примеры найдешь в молитвах и Писаниях Святых (Никодим Святогорец).

Хочешь ли знать, как нужно выражать благодарность? Исповедовать свои согрешения - и, значит, благодарить Бога. Кто исповедует свои грехи, тот показывает этим, что он сознает виновность в бесчисленных грехах и только не получил достойного наказания. Он-то и наиболее благодарит Бога (Иоанн Златоуст).

Каким образом мы должны благодарить преблагого Бога, Благодетеля нашего и Промыслителя, за все Его благодеяния? Куда ни посмотрим, куда ни обратим взгляд и мысль наши - везде имеем достаточно случаев прославлять благость Божию. В ночи видишь чистое небо, украшенное звездами, как бисером, и между звездами сияющую луну - они тебе служат. Благодари Сотворившего "луну и звезды - для управления ночью" (Пс 135:9). Воссиял день, солнце просветило своими лучами всю Вселенную - для тебя сияет свет его. Благодари Сотворившего "солнце - для управления днем" (Пс. 135:8). Облака кропят дождь - тебе кропят. Благодари Покрывающего "небо облаками", Приготовляющего "для земли дождь" (Пс. 146:8) (Тихон Задонский).

Помните ли, что пища, которую едите, питие, которое пьете, одежда, которою одеваетесь, дома, в которых живете, скот, который вам служит, огонь, согревающий вас, вода, омывающая и прохлаждающая вас, воздух, сохраняющий вашу жизнь, земля, на которой живете, трава, злаки, служащие нуждам вашим, солнце, луна, звезды, просвещающие вас, и все прочее - Божие? "Господня земля и что наполняет ее" (Пс. 23:1). Вкушаете блага Божий, но помните ли благого Бога? Насыщаетесь благодеяниями, но благодарите ли и почитаете ли Благодетеля? Не видите Его? Но видите дары Его (Тихон Задонский).

За что наиболее христиане должны благодарить Бога? Хотя и за все блага, но более всего за следующее: Он Сына Своего Единородного послал в мир на искупление и спасение рода человеческого и предал Его на смерть. Он их призвал "из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1 Пет. 2:9-10). Он возжигает в них светильник веры елеем милости Своей, подает им благодать Свою и отпущение грехов. Он подает надежду вечной жизни во Христе Иисусе, за что апостол Петр благодарит и воспевает Бога, как учит и христиан. Он хранит от врага диавола, который "ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет. 5:8). Он предостерегает от греха, в который непрестанно впадали бы по немощи, если бы милость Его не предваряла и не сохраняла. Если кто хочет быть благодарным Богу, Создателю и Искупителю своему, не напрасно называться христианином и по окончании временной жизни получить вечную, тот пусть помнит и благодарным сердцем воспевает благость Божию. Христианская вера этого требует от всякого христианина (Тихон Задонский).

Нужно воздавать Богу благодарность чаще, чем дышать (Тихон Задонский).

Слава Богу за все! Слава Богу, что создал меня по образу Своему и подобию! Слава Богу, что меня, падшего, искупил!.. Слава Богу, что обо мне, недостойном, промышлял! Слава Богу, что меня, согрешившего, в покаяние призвал! Слава Богу, что дал мне Свое святое слово, как светильник, сияющий в темном месте (2 Пет. 1:19), и тем меня на истинный путь наставил! Слава Богу, что мои сердечные очи просветил! Слава Богу, что дал мне познать святое имя Свое! Слава Богу, что банею крещения грехи мои омыл! Слава Богу, что показал мне путь к вечному блаженству! Путь же есть - Иисус Христос, Сын Божий, Который говорит о Себя; "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Слава Богу, что согрешающего меня не погубил, но, по Своей благости, претерпел согрешения мои!

Слава Богу, что показал мне прелесть и суету мира сего! Слава Богу, что помогал мне в различных искушениях и смертных случаях меня сохранял! Слава Богу, что меня от врага диавола защищал! Слава Богу, что меня, лежащего, поднимал! Слава Богу, что меня, печалящегося, утешал! Слава Богу, что меня, заблуждающегося, обращал! Слава Богу, что меня отечески наказывал! Слава Богу, что мне объявил страшный Свой суд, чтобы я боялся его и каялся в грехах моих! Слава Богу, что сказал мне о вечной муке и вечном блаженстве, чтобы я избежал муки и искал блаженства! Слава Богу, что мне, недостойному, подавал пищу, которою мое немощное тело укреплялось; подавал одежду, которою мое нагое тело покрывалось; подал дом, в котором я находил покой! Слава Богу и за прочие Его блага, которые подавал для хранения и утешения моего! Сколько я от Него получил благодеяний, сколько раз вздохнул! Слава Богу за все! (Тихон Задонский)

Достойно и праведно - созданию непрестанно славословить Тебя, Бога, Создателя, извлекшего нас в бытие из небытия, украсившего нас красотой, славой Твоего образа и подобия, введшего нас в блаженство и наслаждения рая (епископ Игнатий).

Действие человека, соответствующее действию Бога в непостижимых судьбах Его, есть непрестанное или, по возможности, частое славословие Бога (епископ Игнатий).

Благодарение заповедано Самим Богом (епископ Игнатий).

Стыдно для нас благодарить Бога при добром и молчать при горестном положении дел. еще более надо благодарить, когда страждем (Нил Синайский).

Только в несчастье обнаруживается благородство и благодарность великой души.

Есть люди, способные благодарить за страдания: "Благодарим Тебя, Боже, что Ты посылаешь нам не одни только солнечные дни - иначе мы превратились бы в пустыню; но Ты посылаешь нам также тучи и дождь, чтобы мы могли приносить плод".

Бог, как Врач человеческой души, по свойствам болезней определяет и характер лечения, чтобы, когда нужно, очистить глубоко вошедшую порчу. Ясно это зная, очищаемые от разных видов нерадения, будем всегда благодарить Его, даже если испытываем на себе сильное врачевание (Василий Великий).

Все, что дается от Бога, должно принимать с благодарением (Григорий Богослов).

Благодарить же должны не только здоровые, но и больные; не одни благоденствующие, но и терпящие напасти. Нет ничего удивительного в благодарении, когда нам помогает попутный ветер. Но когда бывает сильная буря, корабль опрокидывается и находится в опасности, тогда благодарность служит большим доказательством терпения и признательности (Иоанн Златоуст)

Благодарящий Бога во время искушений обращает искушения в бегство.

Не станем требовать у Бога отчета в том, что делается, но будем прославлять Его за все (Нил Синайский).

Случилось ли хорошее? Благословляй Бога, и хорошее останется. Случилось ли плохое? Благословляй Бога, и плохое прекратится (Иоанн Златоуст).

Проявляется вера наша и любовь к Богу в том, что, не сразу получая, бываем благодарны Ему (Василий Великий).

Внимательная душа проявляет признательность не только, когда дела идут благоприятно. Если обстоятельства переменятся к худшему, и тогда она возносит к Богу такую же благодарность (Иоанн Златоуст).

Кто наслаждается благоденствием и чувствует благодарность, тот исполняет должное, а кто терпит бедствия и прославляет Бога, тот приготовляет себе воздаяние (Иоанн Златоуст)

Если мы за то благодарны Богу, за что другие злословят, от чего приходят и отчаяния, то смотри, какая здесь мудрость: во-первых, ты возвеселил Бога; во-вторых, посрамил диавола, в-третьих, показал, что случившееся - ничто. Если ты благодаришь, то диавол, как не получивший никакого успеха, отступает, а Бог, как принявший честь, в награду воздает тебе большую честь. И не может быть, чтобы человек, благодарящий в несчастии, страдал. Душа его радуется, делая благое; имея чистую совесть, она услаждается своими похвалами. Нет святее того, кто благодарит Бога: он поистине ничем не отличается от мученика и получает такой же венец. Ведь у него стоит диавол, принуждающий отречься от Бога богохульством, терзающий мучительными помыслами, помрачающий душу скорбью. Итак, кто перенес скорбь и благодарил Бога, тот получит венец мученика (Иоанн Златоуст).

Мы не знаем, что нам полезно в той мере, в какой Бог знает, следовательно: получили или не получили - мы должны благодарить (Иоанн Златоуст).

Будем же благодарить Господа не только за то, что знаем, но и за то, чего не знаем; потому что Бог благодетельствует нам не только, когда мы желаем этого, но когда не желаем (Иоанн Златоуст).

Если ты не знаешь в точности дел Господа своего, то за это особенно поклоняйся Ему: за неизреченное Его величие, за непостижимое Его помышление, за многообразное и премудрое Его попечение (Иоанн Златоуст).

Хотя бы ты не понимал причины случившегося, благодари. В том-то и заключается (христианская) благодарность (Иоанн Златоуст).

Как необходимо дышать, так необходимо благодарить Бога в искушениях, скорбях и лишениях, каким подвергаемся мы на пути богоугождения (Симеон Новый Богослов)

"Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118:71). Надо от сердца признать, что великую милость совершает над нами Бог, когда наказывает нас Отеческим жезлом, хотя немощной нашей плоти это и горестно "Ибо Господь, кого любит, того наказывает" (Евр, 12:6). Поэтому не роптать, а благодарить Его нужно за это (Тихон Задонский).

Кто только в благополучии благодарит Бога, тот не имеет любви к Нему (Тихон Задонский)

Будешь ли в скорбях, или нуждах, или утеснениях, или в болезнях и трудах телесных - за все, постигающее тебя, благодари Бога (епископ Игнатий).

Если скорбим о Христе - суть дар Божий, посылаемый Богом истинному христианину, то христианин обязан благодарением за скорби опытно доказать свое христианство, должен исповедать и принять дар Божий - благодарением за него (епископ Игнатий).

Неизреченное славословие и благодарение Бога объемлет христианина среди лишений и скорбей, которыми Промысл Божий устраняет его от соучастия и порабощения греху, которыми он сопричисляется к сонму последователей Христовых (епископ Игнатий).

Благодарю Тебя, Господи и Бог мой, за все совершившееся надо мною! Благодарю Тебя за все скорби и искушения, которые посылал Ты мне для очищения оскверненных грехами моих души и тела! (епископ Игнатий)

"Слава Богу!" Могущественные слова! Во время скорбных обстоятельств, когда обступят, окружат сердце помыслы сомнения, малодушия, неудовольствия, ропота, должно принудить себя к чистому, неспешному, внимательному повторению слов: "Слава Богу!" (епископ Игнатий).

Ничто так не приятно Богу, как душа признательная и благодарная (Иоанн Златоуст).

Благодарность ничего не прибавляет Богу, но приближает нас к Нему (Иоанн Златоуст).

Если мы будем воздавать честь Богу, то этим доставим честь самим себе. Человек, открывший глаза, чтобы видеть солнечный свет, себе доставляет пользу, а не прибавляет чего-нибудь светилу, не делает его более светлым. То же самое и даже в значительно большей степени происходит, когда мы прославляем Бога. Кто с удивлением взирает на Бога и воздает ему честь, тот обретает спасение и получает величайшую пользу (Иоанн Златоуст).

Божество не нуждается ни в чем. Итак, для чего же Господь желает, чтобы мы восхваляли и прославляли Его? Для того, чтобы этим сделать теплее нашу любовь к Нему (Иоанн Златоуст).

Тем, кто прославляет и благословляет Бога, Он обыкновенно подает еще более обильные благословения (Иоанн Златоуст).

Господь требует от нас благодарности не потому, что нуждается в нашем прославлении, но чтобы вся польза обратилась на нас же, и мы сделались достойными еще больших милостей Его (Иоанн Златоуст).

Если мы постоянно будем помнить о благодеяниях Божиих, какие Он излил на природу нашу, то и сами будем благодарны, и это послужит для нас сильнейшим побуждением к добродетели (Иоанн Златоуст).

Если, вспоминая о благодеяниях людей, мы воспламеняемся к ним большей любовью, тем более, непрестанно вспоминая о благодеяниях к нам Господа, будем усердны к заповедям Его (Иоанн Златоуст).

Благодарность бывает совершенной, когда мы исполняем то, что служит к славе Божией, и избегаем греха, от которого освободились (Иоанн Златоуст).

Станем благодарить за благодеяния, оказанные не только нам, но и другим. Таким образом мы истребим зависть, утвердим любовь и сделаем ее более искренней (Иоанн Златоуст).

Будем благодарить Бога и за земные блага, но гораздо более - за духовные. Этого Он желает и ради духовных благ дарует и земные, привлекая и обучая ими несовершенных как людей, еще сильно привязанных к миру (Иоанн Златоуст).

Будем всегда благодарить Господа, чтобы быть достойными Его вечных благ! (Василий Великий)

Посей славословие Богу, чтобы пожать венцы, почести, похвалы в Царстве Небесном (Василий Великий).

Богу не нужны благодарения твои, но тебе необходимы Божий благодеяния. Вместилище и хранилище этих благодеяний - благодарное сердце (Никодим Святогорец).

Насколько человек благодарит Бога и подвизается из любви к Нему, настолько и Бог приближается к Нему дарованиями Своими и желает упокоить его (Петр Дамасский).

Вера ведет к благодарению Бога, и от благодарения углубляется вера (епископ Игнатий).

Славословием Бога прогоняются помыслы неверия, малодушия, ропота, хулы, отчаяния - вводятся помыслы святые, божественные (епископ Игнатий).

Благодарением вводится в душу чудное спокойствие, вводится радость, несмотря на то что отовсюду окружают скорби (епископ Игнатий).

Чтит и прославляет Бога тот, кто исполняет волю Его, а бесчестит Бога тот, кто преступает Его закон (Василий Великий).

Не будем считать хвалу маловажным делом, но прежде уст пусть возносит ее наша жизнь, и прежде языка - наше поведение. Тогда и молча мы можем хвалить Бога, воспевать Его самой жизнью (Иоанн Златоуст).

Бог прославляется в человеке, когда добродетель его свидетельствует, что причина благ - в Божием могуществе (Григорий Нисский).

Если бы и не было обещано никакой награды, то удостоиться славить Бога - само по себе является славою (Иоанн Златоуст).

Слава Богу воздается и тогда, когда мы живем в союзе и единении, когда единодушно благословляем Бога, терпим того, кто немощнее нас, и не презираем отпадающего брата (Иоанн Златоуст).

Мы тогда прославляем Бога, когда во всех отношениях бываем праведны. За это и сами будем прославлены Им гораздо больше (Иоанн Златоуст).

Проводящие достойную удивления жизнь хотя безмолвствуют, но славят Бога, когда из-за них другие славят Его (Иоанн Златоуст).

В теле прославляет Бога тот, кто не предается блуду, не пресыщается, не печется о внешнем украшении, кто заботится о себе лишь поскольку это нужно для здоровья, кто не прелюбодействует, равно как и та, которая не намащает себя благовониями, не расписывает красками своего лица, довольна тем видом, каким наделил ее Бог, и ничего не прибавляет искусственного (Иоанн Златоуст).

Слава Богу - в любви к заповедям Его и хранении их. Всякий христианин, который не славит Бога исполнением повелений Его и хранением заповедей, - хуже неверного (Симеон Новый Богослов).

Никто не может истинно благословлять Бога, если он не освятил тело добродетелями и душу не просветил истинными познаниями (Максим Исповедник).

С креста мы способны исповедовать и славословить Бога, в благополучии мы способнее к отвержению Его (епископ Игнатий).

Самое лучшее средство от уныния - это благодарить Бога.

Птица и тогда поет славу Творцу, когда у нее нет ни гнезда, ни приготовленной пищи.

Благодарное сердце - вот что прежде всего характеризует истинного христианина.

Благодать

"Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ" (Пс. 83:12).

"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Пет. 5:5).

"И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин. 1:16-17).

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2:11-14).

"Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа" (Еф. 6:24).

"Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь" (Отк. 22:21).

Благодать - это дары Духа Святого; наитие свыше; помощь, ниспосланная свыше, к исполнению воли Божьей; любовь, милость; благодеяние, благотворение; преимущество, польза; обилие, избыток, довольство (В. Даль).

Благодать есть незаслуженное дарование Господа Иисуса Христа.

Милость, в которой свет нуждается, - это благодать, любовь и мир нашего Господа Иисуса Христа; это - Его великая способность все преобразить и возродить.

Благодать Божия есть любовь Небесного Отца к людям.

Благодать - это дар Божий, содержащий все другие дары, дар Его Сына. Бог "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32).

Благодать - это Бог, ощущаемый и видимый в сердце и сердцем (В Паскаль).

"Благодать" (по-гречески "харизма") означает: дар, незаслуженно проявленная милость, пощада, помилование, амнистия.

Русское слово "благодать" означает дать благо. Высшее благо для человека, которому вынесен смертный приговор, - прощение, освобождение от наказания и смерти. Высшее благо для погибшего грешника - Божье помилование, которое он получает по вере в Иисуса Христа.

Благодать всегда означает некий незаслуженный дар.

Благодать есть присутствие Господа Иисуса Христа в сердце христианина. Самое большое доказательство математической истины может ли сравниться в очевидности с действиями благодати, когда сердце для нее открыто?

Благодать не только отрезает все корни греха - она преображает грешника: из проклятого она делает его благословенным; из нравственной заразы превращает его в праведника божественного милосердия; из чада мрака делает сынам света; из эгоистического любителя удовольствий - человеком, отрекшимся от самого себя и любящим Бога; из раба своих природных наклонностей - ревностным служителем Христовым; из холодного сердца - щедрым восполнителем нужд его ближних.

Благодать для нас то же, что солнце для земли: она нас озаряет, согревает и оживляет.

В чем выражается дарованная во Христе Иисусе благодать? В Нем мы обогатились всем (1 Кор. 1:5). Его благодать одаряет и обогащает Дарованное Господом богатство всеобъемлющее.

"Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Еф. 1:2). Эти понятия означают не отдельные благодеяния, но благоденствие во всей целостности и полноте. Греческое слово "хорис" созвучно "хайрейн" - греческому приветствию с пожеланием благоденствия и счастливой жизни. А "шалом" (мир) является сосредоточением понятия всего того, что подразумевается как "нерушимость, благоденствие и счастье" всему избранному народу и каждому в отдельности человеку. Эти оба понятия стали действительностью в Евангелии, потому что Иисус Христос Своею смертию достиг этого и как воскресший и Сущий в Духе Святом дарует его нам.

Что от благодати - в том мир, радость, любовь, истина (Макарий Египетский).

Благодать разрушает все преграды, созданные гордостью и безумием человека.

Благодать Божия снисходит к нам в самую глубину нашей несостоятельности перед Богом.

Ожидающие благодати Божией познают блаженство в исполнении их надежд здесь, на земле, и в изобилии - на небесах

Благодать Божия восполняет нужды тех, у которых нет средств для их удовлетворения.

Благодать Божия открыта и дарована Богом в Иисусе Христе; в Ветхом Завете она проявлялась как обетование и надежда.

Спасительная благодать Божия является порой неожиданно и быстро проходит. Ею нужно воспользоваться сразу.

В благодати никогда нет недостатка; в тягчайшем испытании Господь говорит апостолу Павлу: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2 Кор. 12:9).

И после согрешения имеется благодать, но это прощающая благодать.

Благодать в духовной жизни человека есть то же, что дыхание в жизни телесной. Человек без дыхания мертв телом; христианин без благодати не христианин (Рим. 8:9), он мертв духом (Еф. 2:1).

Что для корабля опытный кормчий, то благодать Духа Святого для людей в продолжение их плавания по океану духовной жизни, исполненного опасностей.

Как родник, непрестанно источающий чистые ручьи и обильные потоки, никогда не воспрещает желающему в обилии наслаждаться даром чистых вод, так и божественная благодать отверста всем, чтобы каждый наслаждался, сколько хочет (Ефрем Сирин).

Как по Божиим мерам отмеривается мера нашей жизни, так, по мерам жизни, отмеривается и Божия мера даров благодати (Григорий Богослов).

Благодать Христа способна возродить человека и преобразовать его характер.

Где Бог зовет, там действует Его благодать.

Непосредственное откровение Бога о Себе - великий дар благодати Божией.

Благодать Божия сильна очистить от греха и спасти всех кающихся грешников.

Блаженны мы, грешники, потому что сама благодать приходит нам на помощь Если принесем одну каплю слез, она смоет и уничтожит все наши грехи (Ефрем Сирин).

Душа живет, пока Бог пребывает с ней Своей благодатью (Тихон Задонский)

Что чувственный свет нашим глазам, то душе нашей - Божия благодать Когда свет сияет, человек все хорошо видит путь, неровности его, опасности, и бережется их, и отличает белое от черного и одну вещь от другой. Так, когда Божия благодать просвещает душу, душа все хорошо познает и видит чудные дела Божии, Промысл и судьбы Его, распознает добро и зло, добродетель и порок, видит душевную пользу и ищет ее, видит вред и уклоняется он него (Тихон Задонский).

Без благодати Божией ничего благоугодного человек не может сотворить. "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп 2:13), - говорит апостол. И Христос говорит:

Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5). В духовных делах человек без помощи Божией благодати - как иссохшая ветвь, которая не приносит никакого плода Богу, творящему в нас и желание и исполнение добра, подобает всякая хвала и слава, а человеку - стыд и смирение, потому что не только делать, но и хотеть без Бога ничего доброго не можем (Тихон Задонский).

Иисус Христос предлагает нам возможность сделаться совершенными, как совершен Отец Небесный. Но эта возможность заключается не в нашей собственной силе, а в силе Духа Святого, ходатайствующего за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26), в силе тожественной благодати, без которой разум и воля, составляющие все величие человека и долженствующие возвышать его во славу Бога живого, не имеют ни малейшего достоинства.

Благодать готова и ищет, кто бы принял ее с усердием (Иоанн Златоуст).

Благодать не истощается и не оскудевает. Этот источник струится беспрестанно, и от полноты его мы можем исцелить и души и тела наши (Иоанн Златоуст).

Как солнечные лучи светят каждый день и не истощаются, и свет их не уменьшается от излияния на многие предметы, так и сила Духа нисколько не уменьшается от множества приемлющих ее (Иоанн Златоуст).

Благодать подобна источнику, состояние же приступающих к ней является сосудом, определяющим меру, в какой каждый ее вмещает (Иоанн Златоуст)

Как источник не мешает желающему черпать из него, так и сокровище благодати никому не возбраняет стать его причастником (Ефрем Сирин).

Благодать Святого Духа не только преподает людям нравственное и догматическое учение, но и прямо учит их тому, как они должны воспевать Творца (Иоанн Златоуст)

Божия благодать сделала бы нас тверже алмаза и совершенно непобедимыми, если бы мы пожелали (Иоанн Златоуст).

Чем больше познается Христос, тем больше Его благодать ощущается в сердце верного (Тихон Задонский).

Познаем же, христианин, нашу нищету и богатство Божией благодати и смиримся перед Господом нашим, да подаст нам свою благодать; "Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Пет. 5:5). Смиренное сердце, освобожденное и от любви к миру, и от плотских похотей, способно к восприятию Божией благодати, как пустой сосуд удобен для принятия воды. Вода всегда течет с гор, и Божия благодать снисходит с небесных гор в освобожденное и уничиженное сердце (Тихон Задонский).

Благодать Духа, когда войдет в душу и утвердится в ней, течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается (Иоанн Златоуст).

Все наше утешение и все упование в спасении заключается в содействии нам всемогущей благодати Божией. Она-то и есть надежнейший руководитель, ведущий нас к живому и вечному. Только ее святым огнем попаляется в нас нечистое и скверное и возжигается свет разума и благочестия, свет славы Божией, сиявшей некогда, как полдень, в душе человека, созданного по образу Божию.

Благодать превращает в бесценное сокровище все, чего ни коснется в человеке, ей преданном.

Вверься нежной любви благодати, потому что она - начало всякого стяжания. Пока ты не видишь ее любви, как и младенцы, сосущие молоко, не знают о материнской заботе Будь терпелив, представь себя ее воле, и тогда увидишь ее благодеяния (Ефрем Сирин).

Благодать не только сопутствует тебе в трудах и опасностях, но и содействует и в самых легких, по внешнему впечатлению, делах, и во всем оказывает свою помощь (Иоанн Златоуст).

В ком пребывает благодать, в том она делается как бы естественной и неотъемлемой: будучи единой, она различными образами, как ей угодно, совершенствует человека к его же пользе (Макарий Египетский).

Когда благодать овладевает пажитями сердца, тогда царствует она над всеми членами и помыслами Ибо сердце владеет умом и всеми помыслами и чаяниями души (Макарий Египетский).

Огонь благодати прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила воскресения, действенность бессмертия (Макарий Египетский).

Благодать становится стеной и укреплением для человека и отделяет его от века сего для жизни будущего века (Ефрем Сирин)

Благодать знает, что нам полезно, и наша природа известна ей; знает она меру каждого и дает по этой мере (Ефрем Сирин).

Волны благодати согревают ум и душу Явление благодати приносит усладу, безмолвие и сокрушение (Ефрем Сирин).

Волны благодати и озарения Святого Духа делаются приятными в сердце, и душа вдруг забывает земные и плотские страсти (Ефрем Сирин).

Все духовные сокровища у человека - по благодати Божией (Тихон Задонский).

Благодатью человек из ветхого становится новым (Тихон Задонский).

Даром, одной благодатью, получают верные жизнь (Тихон Задонский).

Благодать Божия нисходит, как тихий дождь, орошает сердце к плодоношению (Тихон Задонский).

Истинно любящий Бога ни на земле, ни на небе ничего не желает, кроме Бога (Тихон Задонский).

Благодать Божия просвещает сердце человеческое, зажигает в нем огонь любви Божией (Тихон Задонский)

Истинное покаяние - от благодати (Тихон Задонский). Действие благодати - радость (Тихон Задонский). Смирение - плод действия благодати (Тихон Задонский).

Просвещенный благодатью считает материальные блага сором (Тихон Задонский).

Только при помощи благодати можем попирать все временные бедствия (епископ Игнатий).

Благодать Святого Духа - это печать, это знамение избрания; она необходима для свободного шествия по воздушному пространству и для получения входа в небесные врата и обители (епископ Игнатий).

Сердце, осененное божественной благодатью, воскресает в духовную жизнь, стяжает духовное ощущение, неизвестное ему в состоянии падения, в котором разумные ощущения человеческого сердца умерщвлены смешением и ощущениями скотоподобными (епископ Игнатий).

Когда благодатное утешение действует при таинственном познании Христа и Его воли, христианин не осуждает ни иудея, ни язычника, ни явного беззаконника, но пламенеет ко всем тихой, непорочной любовью (епископ Игнатий).

Когда благодать действует в человеке, она не показывает чего-либо обычного или чувственного, но тайно учит тому, чего прежде не видел и не воображал никогда (епископ Игнатий).

Действием благодати разрешается слепота ума (епископ Игнатий).

Божия благодать не только спасает грешника, но и облагораживает его, одухотворяет, преображает человека, делает его огнеупорным в духовной борьбе.

Благодать Божия, осенив кающегося, разрушает в нем царство греха, водворяет Царство Божие (епископ Игнатий).

Пред утешением, доставленным божественной благодатью, ничтожны все радости, все наслаждения мира (епископ Игнатий).

Благодать не уничтожает затруднения, но помогает их преодолевать.

Естественно для божественной благодати - воссоединить ум не только с сердцем и душой, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу (епископ Игнатий).

Благодать могла воцариться лишь чрез дело искупления.

Для того чтобы из праха вызвать человека к существованию, потребовалось лишь могущество Божие; для того чтобы взыскать, вывести человека из жалкого положения, потребовалась благодать.

Во времена Иисуса Навина Бог действовал согласно принципу Своего правосудия, теперь же Он поступает по благодати.

Закон Моисея говорит грешнику: Бог свят, будь и ты святым - и тогда Бог примет тебя. Благодать говорит: сперва приди ко Христу за прощением - и Он сделает тебя святым.

Закон говорит: соблюдай закон - и ты будешь оправдан твоей праведной жизнью. Благодать говорит: прими искупление Христово - и ты получишь благодатную силу для новой, праведной жизни.

Когда не текут потоки страстей, тогда реки вод Божиих веселят душу.

Реки благодати Христовой вливаются в нас для того, чтобы, обогатив нашу душу, излиться на других.

В христианстве все - благодатию и ничего - без благодати. Да печется же каждый из нас обрести для себя благодать!

Спасительна благодать Божия сама по себе, но не спасает нас без нас.

Бог не делает насилия нехотящим, но влечет только желающих.

Земля ничего не производит без дождя, и без земли дождь бесполезен; точно так же и благодать не действует без содействия самого человека, ни воля человека без содействия благодати (Иоанн Златоуст).

Божественная благодать и человеческие усилия должны действовать вместе. Поле приносит плоды только тогда, когда Бог благословляет, а мы трудимся. Бог не трудится за нас, а только помогает нам,

Благодать не уничтожает затруднений, но помогает их преодолеть. Начнем только - и Бог с нами начнет дело нашего спасения.

Как магнит привлекает не все, к чему приближается, а одно только железо, так и Бог ко всем приближается, но привлекает только тех, которые способны и обнаруживают некоторое родство с Ним в смысле согласия своей воли и сочувствия Богу, желающему всем спасения.

Мы только можем быть далеки от благодати Духа Божия, а она не может быть далеко от нас.

Щедро Бог дарует благодать, но не расточает ее напрасно.

Сколько мы, веруя, исполняем заповеди Божий, столько и Дух благодати производит в нас Свои плоды (Марк Подвижник).

Как огонь требует дров, так и благодать - нашего усердия, чтобы она воспламенилась (Иоанн Златоуст).

Кто хочет удерживать в себе благодать Божию, да будет благодарен за благодать, когда она дается, терпелив, когда она отнимается; пусть молится, чтобы возвратилась она; пусть смотрит за собою и смиряется, чтобы не потерять ее.

Человек, исполненный благодати, приобретает так, как бы не имел нужды; теряет так, как бы отдавал излишнее.

Без Божией благодати наши заслуги и наши дарования - красота, сила, ум, красноречие - не имеют перед Богом никакого достоинства. Дарование должно быть освящено благодатью Божией - тогда оно принесет плод для Царства Божия.

Там, где нет Иисуса Христа, - там нет благодати.

Нельзя проповедовать благодать, если мы в то же время не проповедуем Иисуса Христа.

Если мы проповедуем Христа, то мы проповедуем Того, в Ком воплощена благодать.

Для того Бог стал человеком, чтобы снизошел на Него, как Бога, Дух Святой, пребывающий в Том, от Кого не отлучался. И чтобы потом через единение с Ним Божество соединилось с каждым человеком, общающимся с Ним и сочетающим воедино, то есть в волю Божию, все помышления и желания свои Это и есть воскресение души при жизни (Симеон Новый Богослов).

Спаситель видел, что человеческая природа изнемогает под бременем духовной борьбы и уклоняется от нее по слабости Поэтому Он восполняет недостаток ее силой Духа, чтобы утешить душу, удрученную нашей немощью. Он как бы уздой укрепляет ее божественной благодатью, чтобы, восприняв от благодати то, чего не имела по природе, (душа) вышла в борьбу (за бессмертие), пробужденная силой Духа (Иоанн Златоуст).

Когда действует рука Божия, невозможна безуспешность В чем бы то ни было, или, вернее, невозможно не дойти даже до блеска и славы, только бы при этом было и полное стремление с нашей стороны (Иоанн Златоуст).

От благодати и то, чтобы стоять твердо и не колебаться. Но, когда слышишь о благодати, не думай, что будет отвергнута награда за произволение (Иоанн Златоуст).

По мере веры и благодать обитает в душе (Ефрем Сирин).

Божественная благодать, которая в одно мгновение может очистить человека и сделать совершенным, начинает посещать душу постепенно, чтобы испытать человеческое произволение (Макарий Египетский).

Обязанность человека - призвать благодать, чтобы она, придя, просветила его. Обязанность человека - очистив себя, добиваться, чтобы благодать обитала в нем и помогала ему (Ефрем Сирин).

Как же можно привлечь к себе благодать? Делая угодное Богу, во всем повинуясь Ему (Иоанн Златоуст).

Благодать Духа ниспосылается в обилии там, где соединяются целомудрие, честность и другие добродетели (Иоанн Златоуст).

Духовное действие Божией благодати в душе совершается Его премудростью и по таинственному усмотрению, если человек с великим терпением подвизается в продолжение долгих лет (Макарий Египетский).

Благодать требует, чтобы причащающаяся ее душа была благоговейна и благомысленна, чтила благодать и показывала в себе достойные ее плоды (Макарий Египетский)

Блажен человек, всегда старающийся уготовить благодати чистое сердце, чтобы, придя, она нашла благоухание добродетелей и святыню души и обитала в нем во век века (Ефрем Сирин).

Некоторые в такой мере успокаиваются благодатью Божией, в какой могут владеть собою и не уступать победы над собою живущему в них греху (Макарий Египетский).

Для того чтобы благодать Божия спасительно действовала в нас, мы должны быть окрашены и благоприятным нравственным, духовным воздухом. Обстоятельства, среди которых жили святые апостолы перед сошествием и после сошествия на них Духа Святого, ясно показывают нам этот нравственный воздух. "Все они единодушно пребывали в молитве и молении" (Деян. 1:14). "И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога" (Деян. 2:46-47). Молитвенным настроением, усердными молитвами, благоговейными размышлениями и собеседованиями, чистотою помыслов и желаний должны и все мы возгревать живущие в нас дары Божий.

При истинном духовном подвиге благодать Божия насаждается при рождении свыше и начинает исцелять нас от слепоты духа посредством умиления (епископ Игнатий).

Лишь свергнет человек с себя, как оковы, власть тела, - благодать, как бы стесняемая до тех пор плотью, развивается обширно и величественно. Она служит залогом и свидетельством для избранника Божия (епископ Игнатий).

Познание истины - не что иное, как эта самая благодать Она есть истина, которая произошла через Иисуса, по святому Евангелию (Ин, 1:17). И невозможно христианину обрести милость у Бога, если он не познает этой благодати (Симеон Новый Богослов)

Получив свыше дар терпения, внимательно бодрствуй, чтобы сохранить, удержать при себе благодать Божию. Не то грех непременно вкрадется в душу или тело и отгонит от нас благодать Божию (епископ Игнатий).

Ибо как Христос не мог творить знамении и чудес для неверующих, так не может Он помиловать никого из тех, кто хотя и верует в Него, но не познал прежде, что такое благодать Христова (Симеон Новый Богослов).

Если бы все мы приобщились Духа, как следует приобщиться, то узрели бы Небо и свое будущее там состояние (Иоанн Златоуст).

Цветущая Духом благодать бывает только в умертвившем себя греху (Григорий Нисский).

Благодать Божия не только отсекает ветви зла, но исторгает и корни развращенной воли (Иоанн Кассиан Римлянин).

При благодати (человек) преуспевает во всякой добродетели и, просвещенный ею, будет в состоянии познать бесконечность и блаженство будущего века (Ефрем Сирин).

Итак, надлежит знать, что благодать Святого Духа приходит в каждого, верующего во Христа, не за добрые дела, какие он делал прежде (если бы приходила за добрые дела, то не была бы благодать, а уплата задела). Но приходит она от Бога за веру, приходит прежде всяких добрых дел, и уже на ней, как на твердом основании, строятся добрые дела, которые только при помощи благодати и становятся совершенными. Так что дела, которые бывают без благодати Святого Духа, Бог ни во что не вменяет, как бы их совсем не было. Добро уже не добро, если оно не на добром основании создано, но невозможно добру быть созданным на добром основании без благодати Христовой. Если бы это было возможным, Бог не пришел бы на землю сделаться человеком. И блажен человек, который познал, что только с помощью благодати Христовой всякое добро может быть совершенным (Симеон Новый Богослов).

Оживляемая Божией благодатью душа верою видит Бога, верою осязает, слышит Его, говорящего ей, вкушает и обоняет его любовью и старается творить угодные Ему дела. Так подобает кающемуся начать новую жизнь после покаяния и как бы вновь родиться, питаться, расти и приходить в мужа совершенного (Тихон Задонский).

Имеют сыны века сего свое сокровище; имеют и христиане свое сокровище. У сынов века сего это богатство тленное, золото, серебро, а у христиан - Божия благодать. Это сокровище небесное, духовное, пребывающее в сердцах, как написал апостол: "Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2 Кор. 4:7). Люди, имеющие тленное сокровище, восполняют за счет этого свои нужды и недостатки: не имеют хлеба - купят себе хлеба, не имеют одежды - достают одежду. Так Божия благодать, небесное сокровище, живущая в христианских сердцах, восполняет все их нужды и душевные недостатки (Тихон Задонский).

Человек, любящий Бога, никого не хочет обидеть ни делом, ни словом, но старается всех нелицемерно любить и как себе, так и любому желает всякого добра (Тихон Задонский).

Любящий Бога бережется всякого греха. И как прежде легко было ему грешить, так уже в этом состоянии ему тяжело и в малом согрешить, раздражить Бога и обеспокоить совесть (Тихон Задонский).

"Откуда у Него это? что за премудрость дана Ему" (Мк. 6:2). Так говорили о Господе знавшие Его прежнюю жизнь. То же бывает со всеми, которые истинно последуют Господу. Кто строго держится пути Господня, тот после трудов, когда преодолеет все неправое в себе, изменяется весь, во всем составе: и взор, и походка, и речь, и поведение - все носит печать особенной стройности и достоинства, хотя бы ставший таким прежде был самого низкого происхождения и нисколько не образован. И приходится слышать: "Откуда у него это?". Если же телесное и видимое так преобразуется, то что сказать о внутреннем и душевном, которое непосредственнее и ближе подлежит действию претворяющей благодати и в отношении к которому внешнее служит только выражением и последствием? Как светлы все мысли, точны и определенны! Как верно суждение о сущем и преходящем! Взгляды его на все - выше философских. А намерения и действия? Все чисто, свято отражает небесный свет. Это поистине новый человек! Образования не получил, в академиях лекций не слушал и воспитания никакого не имел, а является благовоспитаннейшим и премудрым. Внимание к себе, молитва и приближение к Богу все переделали благодатью Божией, а как? - никто этого не видит. Оттого и вопрос: "Откуда у него это?" (Феофан Затворник).

Необходим подвиг для христианина. Но не подвиг освобождает его от владычества страстей: освобождает его десница Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа (епископ Игнатий).

Нечистота есть неотъемлемая принадлежность падшего естества, а чистота - дар Божий (епископ Игнатий).

Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией.

Солнце не проникает своим светом в цветок, если его чашечка закрыта; так и благодать не озаряет души, если она не раскрывается в молитве.

Благодать научает молитве (Тихон Задонский).

То внимание, которое вполне соблюдает молитву от развлечений или от посторонних помыслов и мечтаний, есть дар благодати Божией (епископ Игнатий).

Соединение ума с сердцем при молитве совершает Божия благодать в свое время, определенное Богом (епископ Игнатий).

Пользование благодатью влечет за собою жизнь праведную; говорить о благодати и жить в неправде - значит "обращать благодать Бога нашего в повод к распутству" (Иуд. 4).

Нельзя принять благодати в запас, как нельзя насытиться на несколько дней вперед и как нельзя принять в легкие воздуха на неделю вперед. Так и благодати Божией нельзя получить больше нужного на сегодняшний день.

Потеря благодати страшнее всех потерь; нет бедственнее состояния как состояние человека, потерявшего благодать Надобно иметь непрестанную бдительность, чтобы сохранить ее. Она дается нам по милосердию Божию, но к сохранению ее мы должны прилагать все свое тщание.

"Духа не угашайте", - говорит апостол и тем дает видеть, что точно так же, как обыкновенный огонь гаснет, если не подкладывают сгораемого вещества, а еще быстрее погаснет, когда будут лить на него воду, - и в нашем духе огонь благодати непременно будет умаляться с умалением в нас святых помыслов, чистых ощущений, богоугодных намерений и дел, и еще скорее погаснет, когда наполняем душу всем, что противно Духу Святыни.

Без благодати душа подобна иссохшей земле (Тихон Задонский).

Итак, кто не сподобился получить благодать Христову и познать ее умно присущею душе своей, тот тщетно носит имя христианина - он одинаков с неверным (Симеон Новый Богослов).

Не всякий, возмужав, почитает свою мать, - так редкие чтут и благодать, хотя она питала многих. Не всякий помнит о болезнях рождающей и трудах воспитателей. Так же не многие из нас благодарны за дары благодати (Ефрем Сирин).

Говорят: "Почему не на всех простирается действие благодати? Некоторые просветились ею, но много остается и непросвещенных. Разве Бог не хотел или не мог облагодетельствовать всех равно щедро?" И то, и другое неверно: Бог не может не хотеть или не быть в силах делать добро Но Имеющий власть над Вселенной, по преизбытку оказанной нам чести, многое оставил и в нашей власти, и над этим каждый - единственный господин. Мы призваны не к рабству, а к свободе воли. Поэтому справедливо возложить эти обвинения на тех, кто не пришел к вере, а не на Призывающего к ней (Григорий Нисский).

Почему благодать Божия нисходит не на всех? Сначала она испытывает произволение, а потом нисходит. Ибо хотя это и благодать, но изливается она, соизмеряясь с возможностями приемлющих, истекает в зависимости от вместительности представленного сосуда веры (Исидор Пелусиот).

Божественная благодать не дается тем, кто не имеет благого произволения (Иоанн Златоуст).

Кто сам желает и старается приобрести дары благодати, тому и Бог все дарует. А в ком нет этого желания и старания, тому не принесет пользы даже и то, что он имеет, и Бог не сообщает ему даров Своих. Это не значит, что Бог отнимает у него, но что не удостаивает его Своих даров (Иоанн Златоуст)

Когда благодать бывает с нами? Когда мы не оскорбляем этого благодеяния, не пренебрегаем этим даром. Кто же, оскорбляя благодать, может сохранить ее и не лишиться ее? Бог даровал тебе отпущение грехов, как же пребудет с тобою благое настроение или действие Духа, если ты не держишь ее добрыми делами? Причина всех благ в том, чтобы всегда пребывала с нами благодать Духа. Она ведет нас ко всему доброму, а когда удаляется от нас, мы остаемся покинутыми и погибаем. Остается она, когда мы заботимся о небесном; удаляется, когда погружаемся в житейское (Иоанн Златоуст).

Душа, преданная миру, не может иметь Духа. Много нужно усердия с нашей стороны, чтобы Он оставался с нами, устраивал наши дела и сохранял нас (Иоанн Златоуст).

Есть люди, которые так высоко ценят свои заслуги, что все приписывают самим себе, а не Тому, Который сотворил и умудрил, - не Подателю благ. Слово Божие учит их, что нужна Божия помощь даже для того, чтобы пожелать добра, тем более само избрание должного есть нечто божественное, дар Божьего человеколюбия. Ибо дело спасения зависит как от нас, так и от Бога (Григорий Богослов).

Если кто скажет, что благодать Божия, которою оправдываются во Христе Иисусе, Господе нашем, действительна только к отпущению уже содеянных грехов, а не подает сверх того помощи, чтобы не были сделаны иные грехи, такому да будет анафема. Потому что благодать Божия не только дает знание, что надо творить, но еще и вдыхает в нас любовь, чтобы мы могли исполнить то, что познаем (правила Карфагенского собора).

Если кто скажет, что та же благодать Божия о Иисусе Христе, Господе нашем, помогает нам только в том, чтобы не согрешать, поскольку она открывает и являет нам познание грехов, чтобы мы знали, чего должно искать и от чего уклоняться, но что не подается нам любовь и силы к совершению того, что мы познаем как должное, такому да будет анафема. Ибо то и другое есть дар Божий: и знание о том, что подобает творить, и любовь к добру, которое подобает творить (правила Карфагенского собора).

Если кто скажет, что благодать оправдания нам дана ради того, чтобы возможное к исполнению и при свободном произволении мы удобнее исполняли с помощью благодати - так, будто и не приняв благодати Божией, мы, хотя бы и с неудобством, все же могли исполнить божественные заповеди, такому да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не сказал Господь: "Без Меня неудобно будет сотворить", но сказал: "Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5) (правила Карфагенского собора).

Благодать Божий удаляется от христианина не по причине только греха, но и по причине непризнания ее, если кто не признает, что от нее имеет все, что имеет (Симеон Новый Богослов).

Благодать Духа не может излиться на неблагодарного и находящегося во вражде (Иоанн Златоуст).

Ожидающему принять от Бога семя благодати надлежит сперва очистить землю сердца, чтобы павшее на нее семя Духа принесло совершенные и обильные плоды (Макарий Египетский).

Многие по вере именовались сынами благодати, но немногие делаются наследниками ее из-за своего нерадения (Ефрем Сирин).

Многие желают стать сынами благодати, но надо не только желать этого, но и трудиться (Ефрем Сирин).

Когда благодать встречает в сердцах наших нечистые помыслы, она тотчас отступает, не находя себе входа, чтобы вселиться и обитать в нас. И разве только светоносной своей сладостью производит впечатление на сердце, чтобы ощутил человек, что благодать посещала его, но не нашла себе входа; чтобы, таким образом усладившись озарением благодати, взыскал он ее (Ефрем Сирин).

Благодать имеет не много наследников, с которыми вместе может радоваться. Если люди живут беспорядочно, она терпит, если нечестиво - отвращается, впрочем, не заключая своего недра, чтобы мы не умерли. Если она милостива даже к оскорбляющим ее, то почему мы не поймем, что на любящих ее она изливается во всей полноте? (Ефрем Сирин)

Господь не всякому дарует божественную духовную благодать, а только тем, кто в труде, в самоизнурении, с пролитием пота просит ее день и ночь (Нил Синайский).

Как же ты желаешь и молишь Бога сподобить тебя какой-либо духовной благодати без труда и скорби? (Нил Синайский)

Благодать изливается на всех, но те, которые не хотят воспользоваться этим даром, по справедливости должны самим себе приписывать вину за такое ослепление (Иоанн Златоуст).

Если же по небрежению и рассеянности впустишь в себя грех, то благодать отступит от тебя, оставит тебя одиноким, обнаженным. Тогда скорбь сурово наступит на тебя, сотрет тебя печалью, унынием, отчаянием, как сдерживающего дар Божий без должного благоговения (епископ Игнатий).

Душа у нас одна, а членов у тела много, но душа все их хранит, животворит и приводит в действие все члены Однако животворит она те члены, которые способны принимать жизнь, те же, которые по какой-либо причине омертвели, хотя и содержит, но безжизненными и бесчувственными. Так и Дух Христов, пребывая во всех членах Христовых, движет и животворит те из них, которые могут быть причастными жизни, но не те, которые не способны к ней. Таким образом, всякий верный, хотя по вере и причастен усыновлению духовному, может оказаться непросвещенным из-за нерадения или неверия, лишаясь света жизни Иисусовой. И всякий верный, хотя, как член Христов, имеет Духа Христова, может остаться бездейственным, как неспособный к причастию благодати (Григорий Синаит).

Дух Святой пребывает во всех. Но собственную силу Он обнаруживает в тех, кто чист от страстей, а не в тех, у кого душа омрачена духовной нечистотой. Кроме чистоты, им нужно сохранять духовное равновесие. Ибо чист не тот, кто только не нарушает целомудрия, но тот, кто мудрование плоти подчинил духу. Как не на всякой поверхности видно отражение лица, а только на гладких и прозрачных, так и действие Духа отражается не во всякой душе, а только в душах, не имеющих в себе ничего непокорного, развращенного. Снег блестит, но не отражает тех, кто на него смотрит, потому что шероховат; молоко бело, но не имеет отражений, а на гладкой поверхности воды отражается даже темный образ Так и неровность жизни не способна к восприятию Божия действия (Василий Великий).

Душа, лишенная благодати Божией, постоянно находится под управлением греха, который влечет ее не туда, куда она хочет, а туда, куда направляет ее диавол (Иоанн Златоуст).

Как милосердию Божию свойственно открывать для нас, даже и недостойных, сокровища благодати Своей, в ожидании нашего покаяния и исправления, так равно и правосудию Его свойственно отнимать божественные дары, оскорбляемые пренебрежением, и наказывать неблагодарность.

Как человек, не имеющий души, мертв для мира сего, так и тот, кто не имеет благодати Духа Святого, мертв для Бога; и никак невозможно, чтобы он имел жительство на небесах (Симеон Новый Богослов).

Как тело без души мертво и ничего не может делать, так и душа без небесной души - божественного Духа - мертва для Царствия и без Духа Святого не может совершить ничего, угодного Богу (Макарий Египетский).

Как дикая маслина, если не будет привита, остается бесплодной и как бесплодное дерево посекают и бросают в огонь, так и человек, пока не будет привит верой к Духу, продолжает быть тем, чем был прежде. Будучи плотью и кровью, не может наследовать Царствия Божия, как говорит апостол (1 Кор 15:50) (Ириней Лионский).

Как сухая земля, не получая влаги, не приносит плода, так и мы, бывшие прежде иссохшим деревом, никогда не могли бы приносить плодов жизни без благодатного дождя свыше. Потому нам необходима роса Божия, чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными (Ириней Лионский).

Как совершенно здоровый глаз не может видеть без света, так и человек, даже совершенно оправданный, не может праведно жить без помощи свыше - Вечного Света правды (Блаженный Августин).

Как мертвое тело не движется, не чувствует и не способно к действиям, так и душа, лишившаяся благодати Божией, духовно не движется, не чувствует и не способна к действиям Но как тело оживает, начинает действовать, так грешник, когда силой и благодатью Божией оживет, начинает иметь духовное движение, духовно чувствовать, духовно действовать (Тихон Задонский).

Грешить и угождать плоти так же удобно, как плыть по течению реки. Но против греха стоять, умерщвлять и побеждать его нам самим так же неудобно, как плыть против течения без гребцов или паруса. Непременно надо плывущему против быстрины речной иметь или гребцов, или парус с попутным ветром. Так, хотящему стоять против греха, подвизаться и побеждать его и благочестиво жить во Христе Иисусе нужна сила Духа Святого, помогающая, укрепляющая и поощряющая. Потому что от природы всякий человек стремится к угождению своей плоти и воле, самолюбию и всякому греху. И противиться этой склонности и победить ее самому человеку невозможно (Тихон Задонский).

Чем больше мы возрастаем в благодати, тем больше мы помышляем о других и ищем их блага.

Благодать есть талант Домовладыки, Который верного и усердного раба обогащает, а неверного и ленивого осуждает, и отъемлется у него.

Если не явятся свыше небесные облака и благодатные дожди, ни в чем не будет иметь успеха трудящийся земледелец (Макарий Египетский).

Убедим себя, что, хотя бы мы тысячи раз употребляли старание, мы никогда не сможем творить добрых дел, если не будем пользоваться помощью свыше (Иоанн Златоуст).

Как глаз самый зоркий не может видеть, если не озаряется никаким лучом света, так и человек, как бы он ни был по-видимому честен, не в состоянии без благодати проводить добродетельной жизни (Блаженный Августин).

Те из христиан, которые желают быть добродетельными и не стараются о стяжании благодати Святого Духа, находятся в величайшем заблуждении Они сеют на камне, пашут на воде, хотят летать без крыльев, дышать без воздуха

От каждого потребуются плоды добродетелей по мере оказанных ему Богом благодеяний - естественных или дарованных Божией благодатью (Макарий Египетский).

По силе веры, прежде всякой другой добродетели, приходит благодать Божия, как основание всякой добродетели (Симеон Новый Богослов).

С помощью благодати Божией всякая добродетель устанавливается в сердце и бывает действенной (Симеон Новый Богослов).

Всякая добродетель, не от благодати Божией бывающая, вменяется у Бога не в настоящую добродетель, потому что такая добродетель не Божия (Симеон Новый Богослов).

Отпасть от благодати - это значит возвратиться под власть закона.

Божественная благодать открыта всем, чтобы каждый наслаждался, сколько хочет: "кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37) (Ефрем Сирин).

Благодеяние

"Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его" (Пр. 3:27).

"Сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома" (Быт. 40:14).

"Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?" (Пс 115:3).

"Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его" (Пс. 102:2).

Благодеяние - это доброе дело, оказанная помощь и услуга.

Благодетельный - склонный оказывать благодеяние, творящий, приносящий добро, полезный, служащий к счастью и благоденствию (В. Даль).

Не отказывай в благодеянии нищему и не утомляй ожиданием очей нуждающихся.

Не смущай сердца уже огорченного и не отказывай в благодеянии нуждающемуся.

Сиротам будь щедр благодеянием.

Благодеяние оставляет в нашем сердце глубокую борозду радости и утешения.

Мир станет лучше, если мы будем сотрудничать в деле благодеяния

Благодеяние - не что иное, как любовь в разных видах.

Благодеяние требует кратковременного труда, а доставляет вечную радость.

Равно худы: и готовность на худое, и медлительность в благодеянии

Оказанные тебе благодеяния записывай на граните, а причиненные обиды - на воде.

Оказанные благодеяния мы записываем на листках отрывных календарей, а причиненные оскорбления вносим в вечные хроники.

Благоразумие

"Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен" (Пр. 17:27).

"Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются" (Пр. 22:3).

"Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Пет. 4:7).

"Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем" (Кол. 4:5).

Благоразумие - это рассудительность, обдуманность в поступках.

Благоразумие - рассудительность в словах и поступках; житейская мудрость; полезная осторожность и расчетливость (В. Даль).

"Благоразумие" означает: практический, здравый смысл. Человек, обладающий благоразумием, всегда думает о том, что делает и что может из этого выйти.

Дети проявляют благоразумие в своих делах, которые действительно их интересуют, и довольно тщательно их обдумывают.

Совершить какой-нибудь благоразумный поступок и проявить выдержку - это не то же самое, что и быть благоразумным.

Благородство

"Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!" (Ек. 10:17).

"Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя" (Иер. 2:21).

"Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения" (1 Кор. 12:22-23).

Благородство - это высокое нравственное качество и достоинство; величие, возвышенность.

Благородный - это человек, обладающий высокими нравственными качествами, безукоризненно честный и великодушный.

Благородный - согласный с правилами чести и чистой нравственности; честный, великодушный, жертвующий своими выгодами на пользу других (В. Даль).

Благородный человек всегда заступается за слабого.

Только благородный человек может признавать заслуги своих недругов.

Благородство так же необходимо в жизни христианина, как вода, текущая из источника.

Благородство - не в знатности предков, но в беспорочности нравов (Иоанн Златоуст).

Благородное имя должно соответствовать жизни и украшать имя. Горе тому человеку, у которого благородное имя знаменитее дел его.

Благословение

"От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое" (Пс 3:9).

"Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки" (Пс. 132:1-3).

"Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит" (Пр. 10:22).

"Благословения на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие" (Пр. 10:6).

"Благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки" (2 Цар. 7:29).

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Еф 1:3).

"Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Отк. 5:12-13).

"Боящиеся Господа! благословите Господа" (Пс. 134:20)

Благословить - это восхвалять, возносить, хвалить, величать. Желать блага, добра, счастья, призывать благоденствие. Наделять добром, одарять любовью (В. Даль).

Божий благословения подобны звеньям, составляющим золотую цепь. Если Он дает благодать спасения, Он дает и благодать утешения.

Не количество нашего имущества, но благословение Божье делает нас истинно богатыми.

Бог посылает благословение благодарным. Не забудем эту истину!

Без Божия благословения и сопутствия наша жизнь не только пуста" но и совершенно обречена на гибель.

Благословение связано с послушанием Богу, проклятие - с непослушанием.

Благословения Божий во Христе и греховные прелести мира сего расположены на противоположных полюсах клавиатуры жизни, и они друг друга исключают.

Мы из жизни своей знаем, что, как карточный домик, рушатся наши планы, если нет на них благословения Господнего; и безвыходные положения разрешаются легко, сами собой, если благословение Господне почиет на нас.

Когда Божий ветры веют с Его Трона на землю - благословенно время то.

Наши безотрадные пустыни благословение Божие превращает в цветущий, благоухающий сад.

Благословением, и благословением существенным, запечатлевается всякий шаг послушания, потому что послушание есть последствие, плод веры, вера же сближает нас с Богом и приводит к живому общению с Ним.

Благословляя, Господь дает разумение для принятия лучших решений; Он охраняет нас от бедствий, изнемогшему дарует крепость и сильному сохраняет здоровье его.

Благословения Божий пропорциональны нашей жажде и нашим молитвам.

Сокровища, оставленные нам Христом, неисчерпаемы; мы должны бы всегда идти вперед

Кто имеет живую веру, тот имеет Божие благословение (Тихон Задонский).

Родители! не забывайте благословлять детей своих любящим сердцем и старайтесь возвысить силу вашего естественного благословения, привлекая благочестием и верой силу благодатную.

Дети! дорожите благословением родителей тысячекратно более, нежели прочим наследством: ибо чрез него, по вере, можете получить благословение Отца, "от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле" (Еф. 3:15) "Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей" (Сир 3:8-9).

Во всяком неложном благословении через благословляющего человека сокровенно течет благотворное Слово Божие, то помыслим, братия, какую мы имеем духовную выгоду, когда благословляем. Когда мы отверзаем сердце наше человеку, подавая благословение, Бог Слово изнутри отверзает вход в наше сердце Своему благословению. Подавая человеку, мы приобретаем от Бога. Потому примем как духовное благодеяние и будем искренно исполнять и эту христианскую заповедь: "Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте" (Рим 12:14) Верное исполнение этого завета сделает нам благословенными отца Небесного.

Верховный и всеобщий Раздаятель благословений есть Иисус Христос, Ходатай Бога за людей, Богочеловек, в Котором Слово стало плотию.

Благотворительность

"Радость человеку - благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый" (Пр. 19:22).

"Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет" (Пр. 11:25).

Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его" (Пр. 19:17).

"Благотворитель ли, благотвори с радушием" (Рим. 12:8).

Он [Иисус Христос] ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" (Деян 10:38)

Благотворительность - это оказание материальной помощи неимущим.

Благотворительный - человек, склонный к благотворению; готовый делать добро и помогать бедным; устроенный для призрения престарелых, увечных, хворых и неимущих (В Даль).

Благотворительность, то есть забота о бедных, является существенной частью христианской морали.

Благотворительность, как рай, полна благословений, и милостыня пребывает вовек.

Ничто так не уподобляет человека Богу, как благотворение. Благотворительность залечивает раны и примиряет враждующих.

Человек, который может оказать помощь и сделать добро, но не оказывает и не делает, есть жалкое и вместе недостойное существо.

Жить для Христа - вот истинная, настоящая жизнь; жить для вечности, употреблять все, что мы имеем, для достижения славы Божией и вечных обителей Божиих - только это значит иметь жизнь.

Благодеяние доставляет счастье не только тому, кому оно дается, но и тому, кто его совершает.

Благотворя другим, мы себе благотворим.

Рука, благотворящая ближнему, отверзает руку благости Божией.

Подавая человеку, мы приобретаем от Бога.

Кто милует нищего, тот попечителем о себе имеет Бога (Исаак Сирии).

Рука бедного есть сокровищница Христова; что получает нищий, то получает Христос.

Давай Тому, Кто все дает тебе, и получишь от Него во сто раз больше.

Из того, что мы даем Христу, не пропадет ничего.

Все, что дается Христу, получает себе награду. Даже чаша холодной воды, поданная во имя Христа, не потеряет награды своей в вечном Царстве Христовом. Отдадим же Ему и самих себя, и все, что мы имеем!

Если христианин обладает земным богатством, он должен употреблять его на служение Христу, щедро восполняя им нужды людей бедных и работников Божиих, - должен, одним словом, его употреблять на дело Божие.

Притекая к Богу с молитвою о благотворителях, вы в то же время будете благотворить вашей собственной душе.

Обогатятся в вечности те дети Божий, которые были раздавателями здесь.

Дела, которые мы здесь творим, есть семя для будущей жизни. Земля, в которую мы сеем, - наши ближние: что здесь посеем, то там пожнем, то есть что сделаем для ближних здесь, то пожнем на небесах.

Не заставляйте долго ждать вашего благодеяния; кто скоро дает, тот дважды дает.

Благоволение должно предшествовать всякому благодеянию. Благотворение только тогда благотворение, когда оно - жертва.

Зарабатывайте все, что можете заработать, и раздавайте все, что можно раздать.

Когда материальные блага раздаются нуждающимся, они приносят "богатство неветшающее" - не земные памятники человеческой славы и одобрения, а "доброе основание для будущего".

Богатство есть благословение только для того, кто превращает его в благословение для других.

Если делаешь что нуждающемуся, то пусть веселость лица твоего предваряет даяние твое, и добрым словом утешь скорби его (Исаак Сирин).

Давать охотно - значит больше, чем давать много (Блаженный Августин).

Предупреждать нужды - значит вдвойне благодетельствовать.

Гораздо лучше для достойных простирать руку и недостойным, нежели из опасения встретиться с недостойным лишать благодеяния достойных (Григорий Богослов).

Никакая неблагодарность не должна удерживать тебя от благодеяний.

Неужели удержишь руку твою от благотворения потому, что испытал или предвидишь неблагодарность? Вспомни твоего Спасителя, Который, хотя видел пред Собою девять неблагодарных против одного благодарного, не удержался от благотворения всем (Лк. 17.12-19).

После благотворения величайшее из удовольствий есть признательность или благодарность.

Научась быть признательными, вы научитесь быть и благотворительными.

Не унижай достоинства благотворения желанием благодарности как платы; не уменьшай радости благотворения мыслию о неблагодарности, которая не причиняет ущерба благотворению.

Кто упрекает другого своими благодеяниями, тот не благодетельствует другому, а бесчестит.

Будь подобен ручью, который поит своею влагою злых и добрых, - благодетельствуй всем, как ручей, но не шуми, подобно ему, о своем благодеянии.

Благодеяние, которое получил, всегда помни, а благодеяние, которое сам окажешь, тот час же предавай забвению.

Нет улыбки милее улыбки матери и дитяти; нет улыбки прекраснее улыбки великодушия, скрывающего свои благодеяния.

Вот течет ручей: он таится в кустарнике и посредством сокровенных путей своею влагою питает растения, растущие на берегах его. Это кроткая и смиренная душа, которая втайне благотворит ближним, не желая, чтобы мир трубил о ее добродетелях.

Есть четыре рода благотворителей: одни дают охотно, но не желают, чтобы другие давали, - это завистливые; иной хочет, чтобы другие давали, но рад, когда его самого оставляют в покое, - это скупой; кто и сам дает охотно и желает, чтобы и другие давали, - благочестив; кто сам не дает и мешает другим давать - нечестивец.

Кто сделал благодеяние, пусть молчит; кто же воспользовался - пусть о нем говорит.

Доброе желание подать, а не самый дар, делает человека дающим. Благодеяние перестает быть благодеянием, если мы хотим, чтобы нас за него вознаграждали.

Простой отказ не так тяжел, как сухое и суровое благотворение.

Дело благотворения, сделанное без рассудительного и сердечного участия, есть тело без души.

Если ты подаешь хлеб с печальным сердцем, то ты потерял и хлеб и награду (Иоанн Златоуст).

Не уделять бедным из того, что остается сверх ваших нужд, - значит похитить чужое добро (Тихон Задонский).

Великое приобретение - быть благочестивым и довольным" (1Тим. 6:6).

Начаться благотворение может везде, конца же у него нет нигде.

Благочестие

"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себе неоскверненным от мира" (Иак. 1:26-27).

Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (1 Тим. 6:11).

Упражняй себе в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4:7-8).

От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию" (1Пет.1:3)

"Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет" (Пр 3:33).

Благочестие - это истинное богопочитание; благоговейное признание божественных истин и исполнение их на деле (В. Даль).

Благочестивый - по истине почитающий Бога, богобоязненный и строго соблюдающий заповеди Господни (В. Даль).

Благочестие (уподобление Богу, богоуподобление) является даром Божиим, плодом Святого Духа, благословением, которое приходит к нам, верующим, чрез Иисуса Христа.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею своею, и всем разумением твоим" (Мф. 22:37). Вот тайна истинного благочестия. Без этого ничто не имеет значения для Бога.

Благочестивый - это человек, поглощенный Богом. Истинно благочестивый человек любит ближнего своего.

Каждый подвиг благочестия проливает в сердце неизъяснимое утешение.

Стезя смиренного и благочестивого христианина одинаково удалена от суеверия, с одной, и от неверия - с другой стороны.

Благочестие без креста - это только воображаемое благочестие.

Что же такое благочестие? "Благочестие" означает благое, то есть доброе почитание Господа. Ибо слово "благочестие" слагается из двух слов: "благое" и "честное". Благое и честное, соединенные воедино, составляют благочестие. На деле же благочестие обнаруживается в благом, истинном, нелицемерном почитании Бога. Ибо много нас, христиан, но не все мы почитаем Его "благо", чаще же чтим только устами, сердцем же далеко отстоим от Него; только сохраняем вид благочестия, силы же Его отрекаемся; только называемся христианами, творим же дела язычников. Разве в том благочестие, чтобы именоваться правоверными, а следовать неверным? Устами исповедовать веру истинную, а беззаконной жизнью отвергать Того, в Кого веруем? Челом поклоняться Христу до земли, а скверными делами и поруганием вторично распинать Его? В этом ли благочестие? В этом ли христианство? К каждому из таковых относятся слова Господа в Откровении: "знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Отк 3:1) (Димитрий Ростовский).

Наружное благочестие боится действия благодати Божией, дерзновение веры оскорбляет его.

Ничто так не ослепляет ум, не ожесточает сердце и не усыпляет совесть человека, как "пустое благочестие" (Иак. 1:26).

Истинное благочестие есть поклонение Богу в духе и истине.

Благочестие - признак духовно живущего человека (Тихон Задонский).

В отвращении сердца от мира сего состоит почти вся сила христианского благочестия (Тихон Задонский).

Чем более кто познает Бога и Христа, Сына Божия, тем более преуспеет в благочестии. Познание же здесь подразумевается действительное, а не такое, о каком апостол пишет: "Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу" (Тит. 1:16). Ибо не знает Бога тот, кто не почитает Его страхом, любовью и послушанием. Потому что невозможно знать Бога и не почитать Его, то есть не бояться, не любить и не слушать (Тихон Задонский).

"Любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10), по свидетельству апостола; "цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим. 1:5). Кто преуспеет в христианской любви, тот преуспеет и в благочестии. Любовь здесь разумеется такая, о какой апостол написал выше, то есть "от чистого сердца". И святой Иоанн Богослов говорит: "Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Ин. 3:18) (Тихон Задонский).

Если сердце не согрето любовью, то христианину нет никакой пользы от его благочестия (Тихон Задонский).

Истинное смирение неотлучно от истинного благочестия и всегда с ним сопряжено. Чем благочестивее сердце, тем более оно смиренно. Ибо чем более просвещается человек благодатью Божией, тем более видит свое недостоинство, - так же, как чем более освещаемся мы естественным светом, тем лучше видим пороки на лице, руках или сор в комнатах. И видя свое недостоинство, человек смиряется. Если в сердце нет смирения, а только гордость, нет в нем и благочестия. Ибо такой человек не знает своего недостоинства, и потому благочестие в нем не вмещается. Истинного благочестия без Бога быть не может (Тихон Задонский).

Желающему хранить благочестие и преуспевать в нем нужно удаляться от вредных дружб и бесед (Тихон Задонский).

Как входящие в аптеку, наполненную благовонными маслами, и помедлившие там выносят с собой и благовоние этих масел, так благочестивая душа, войдя в собрание людей, живущих по плоти и миру, и помедлив, выносит хоть немного злонравия, будто дурной запах, впитанный там. Чувства наши, особенно слух и зрение, как двери, которыми всякое зло входит в наше сердце, и хотим или не хотим, ударяет в него и влечет к тому, что ухо слышало или око видело (Тихон Задонский).

Многие, по-видимому, и стараются быть благочестивыми, но поскольку не внимают слову Божиему, как истинному и совершенному правилу, - не в том полагают благочестие, в чем оно состоит, а в том, что угодно их слепому разуму и плоти, и так заблуждаются. Многие из них то, что человек написал, нерушимо хранят, но что Бог запретил или повелел, тем пренебрегают. Слово и заповедь человеческую соблюдают, но слово и заповедь Божий оставляют. Много везде такого заблуждения. Многие считают благочестивым воздерживаться от скоромной пищи в среду, пятницу и другие дни, а иные и совсем ничего не едят в эти дни, но от злобы, зависти, клеветы, злословия и прочего зла и один час не хотят воздержаться (Тихон Задонский).

Кто такие "имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тим. 3:5)? Это те, которые соблюдают все внешние порядки благочестивой жизни, но не имеют достаточно крепкой воли, чтобы и внутренние свои расположения хранить в соответствии с истинным благочестием. Они охотно идут в храм и охотно стоят там, но не прилагают усилий, чтобы и умом неотступно стоять перед Богом. Они благоговейно припадают к Нему, а помолившись немного, отпускают поводья ума, и он парит, обтекая весь мир; и выходит, что по внешнему положению они в храме, по внутреннему состоянию - их там нет. Остался один образ благочестия - а силы его нет (Феофан Затворник).

Господь осудил смоковницу на бесплодие за то, что по виду она была так покрыта листьями, что следовало быть на ней плодам, которых, однако, не оказалось (Мф. 21:19). В применении к жизни христианской листья означают внешние дела благочестия и внешние подвиги, а плоды - внутренние состояния. По закону так: внешние дела должны исходить из внутренних состояний. Но по снисхождению к немощам по крайней мере склонности должны развиваться имеете с делами. Если же дела есть, а склонностей нет и в зародыше, - от этого происходит лживость жизни, которая состоит в том, чтобы казаться, а не быть. Вначале, может быть, и нет этого несчастного настроения в мысли, а потом оно незаметно появляется и определяет собой строй жизни. У того, кто обращает слишком большое внимание на внешнее и пристрастится к нему, ослабевает внимание к сердцу, глохнут духовные чувства и водворяется холодность. На этом уровне замирает духовная жизнь, остается видимость благочестия - без силы его. Поведение внешне исправно, а внутри - все наоборот. Следствие этого - духовное бесплодие: совершаются дела, но все они - мертвые (Феофан Затворник).

Благочестие есть дар Божий и дается с неба; причем наставником и учителем благочестия является Дух Божий. Но обычно Он дается через естественные средства, выбирая Себе помощниками родителей, наставников, служителей церкви, которые бы с верным попечением насаждали и поливали райские ветки (1 Кор. 3:6-8) (Я.А. Коменский).

Что следует понимать под именем благочестия? Оно заключается в том, чтобы, после правильно воспринятого понятия о делах веры и религии, сердце наше умело везде искать Бога, Которого Писание называет сокровенным (Ис. 45:15) и Царем невидимым (Евр. 11:27), то есть таким, Который покрыл Себя одеянием Своих дел и во всем видимом и невидимом присутствует, всем невидимо управляет, - везде находя Его, следовать за Ним и достигать Его и, наконец, радоваться о Нем. Первое совершается умом, второе - волею, а третье - радостью совести (Я.А. Коменский).

Мы ищем Бога, отличая следы Его Божественности во всем созданном Им. Мы следуем за Богом, поручая себя Его воле во всем: как в наших делах, так и для перенесения всего, что будет Ему благоугодно ниспослать нам. Мы радуемся о Боге, успокаиваясь в Его любви и милости таким образом, чтобы ничего ни на небе, ни на земле не было более желанным, чем Сам Бог, ничего не было приятнее мысли о Нем, ничего более сладостного, чем Его слова, - так чтобы сердце наше таяло от любви (Я А. Коменский).

Три источника и три способа почерпать оттуда. Троякий источник - это Слово Божие в творении, Писании и вдохновении. Источниками являются: Священное Писание, мир и мы сами. Именно в первом случае Слово Божие, во втором - творение, в третьем - вдохновение. Не подлежит сомнению, что из Писания черпается познание о Боге и любовь к Нему (Я.А. Коменский).

Троякий способ почерпать благочестие из троякого источника. Способов почерпать из этого источника благочестия - три: размышление, молитва и искус. Доктор М. Лютер говорит, что эти три состояния образуют богослова, но поистине эти три дела вообще могут образовать и христианина.

Размышление. Размышление есть частое, внимательное, благочестивое проникновение в дела, слово и милость Божий, именно: как все происходит только по милости Бога (или прямо действующего, или соизволяющего) и какими чудными путями все решения воли Божией достигают своих целей.

Молитва. Молитва есть частое и до некоторой степени постоянное воздыхание к Богу и мольба о Его милосердии, чтобы Он нас поддерживал и руководил нами Духом Святым.

Искус. Наконец, искус есть постоянное исследование наших успехов в благочестии, происходит ли это через нас самих или через других. Сюда относится каждое в своем роде испытание: человеческое, дьявольское, божественное. Ибо и себя самого должен испытывать постоянно человек, крепок ли он в вере (2 Кор. 13:5) и как старательно он выполняет волю Божию. Необходимо, чтобы нас исследовали и люди - друзья и враги.

Это происходит тогда, когда те, кто богобоязненно начальствует над другими, бдительным вниманием и открытыми или тайными наблюдениями стремятся расследовать, какие мы сделали успехи, а также те случаи, когда Бог поднимает на нас врага, который научает нас обращаться к Богу и нам показывает, сколько заключается в нас силы веры. Наконец, и самого сатану иногда посылает на нас Бог или даже Сам ополчается против человека, чтобы обнаружить, что находится в его сердце (Я.А. Коменский).

Особый метод благочестия, который заключается в двадцать одном правиле, будет следующий:

Забота о внедрении благочестия должна начинаться с раннего возраста, с одной стороны, потому, что откладывать это опасно. Самый разум советует, что следует приводить в исполнение прежде то, что предшествует, и скорее то, что важнее. Но что должно стоять впереди и должно быть важнее, чем благочестие, без которого всякое другое упражнение мало полезно, тогда как само оно имеет обетование жизни настоящей и будущей (1 Тим. 4:8).

Откладывать это опасно, так как если в самом раннем возрасте души не проникаются любовью к Богу, то вследствие самого хода жизни, проведенной некоторое время без любви к Божеству, незаметно проникает в душу неуважение к Божеству, которое впоследствии искореняется с величайшим трудом, а у некоторых не искоренится никогда. Поэтому, жалуясь на ужасающий поток безбожия в своем народе, пророк говорит: "Кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери" (Ис. 28:9), то есть грудных детей. О других другой пророк говорит, что не могут они исправиться, чтобы делать доброе, ибо привыкли они делать злое (Иер. 13.23) (Я.А. Коменский).

Итак, тотчас, при первом пользовании глазами, языком, руками и ногами, пусть дети научатся взирать на небеса, поднимая руки вверх, взывая к Богу и Христу, преклонять колена перед незримым величием и почитать Его. Не настолько трудно научить этому детей, как это воображают те, кто не обращает внимания на то, насколько важно нам отрешиться от сатаны, от мира, от самих себя, и поэтому к столь важному делу относятся слишком небрежно. В законе Бог повелел посвящать Ему всех первенцев; так почему же не посвящать Ему начатки мыслей, детского лепета, движений и действий наших? (Я.А. Коменский)

Но когда детям по возрасту можно уже давать образование, прежде всего им следует внушать, что мы находимся на этой земле не ради этой жизни, но чтобы стремиться к вечности, что здесь лишь переходное положение, чтобы, подобающим образом подготовившись, мы достойно вступили в вечное жилище (Я.А. Коменский).

Итак, постоянно им нужно напоминать, что не следует здесь делать ничего, кроме того, чтобы правильно подготовиться к грядущей жизни. Иначе было бы неразумно заниматься тем, что придется покинуть, и пренебрегать тем, что нас будет сопровождать в саму вечность (Я.А. Коменский).

Затем нужно детей научить, что жизнь, в которую переселяются люди отсюда, бывает двоякая: блаженная с Богом и несчастная в аду; и та и другая вечны. Примером этого служат Лазарь и богач, души которых были отнесены - одного ангелами на небо, а другого дьяволом в геенну (Я.А. Коменский).

Счастливы и бесконечно счастливы те, кто так воспитывает свою душу, что оказывается достойным быть перенесенным к Богу. Ибо вне Бога, источника света и жизни, нет ничего, кроме мрака, ужаса, мучений, вечной смерти, так что лучше было бы не родиться тем, кто уклоняется от Бога и низвергается в пропасть вечной гибели (Я.А. Коменский).

Переселены к Богу будут те, кто здесь живет с Богом (как Енох и Илия, оба живые), другие после смерти, А живет с Богом тот, кто имеет Его перед глазами, боится Его и исполняет Его заповеди. Нужно всегда учить всех христиан иметь то на устах и в сердце, чтобы когда-либо чрезмерно не заблудиться вместе с Марфой в суете этой жизни (Я.А. Коменский).

Итак, пусть дети приучаются относить к Богу непосредственно и посредственно все то, что они здесь видят, слышат, с чем соприкасаются, что делают и терпят.

Те, кто отдается научным знаниям и созерцательной жизни, должны этому отдаваться таким образом, чтобы созерцать везде разливающееся Божие могущество, благость и мудрость, благодаря этому воспламеняться любовью к Нему и этой любовью прилепляться к

Богу все теснее и теснее так, чтобы расторгнуть их с Ним было бы невозможно вовеки.

А кто занимается физическим трудом, земледелием, ремеслами и пр., те ищут и остального, необходимого для жизни, - все это затем, чтобы жить удобно, а жить так им нужно для того, чтобы служить Богу спокойно и радостно и, служа, угождать Ему, а угождая Ему, вечно быть с Ним в единении. Кто в своих делах преследует другие цели, тот уклоняется от воли Божией и от Самого Бога (Я.А. Коменский).

С самого юного возраста дети пусть научатся заниматься преимущественно тем, что непосредственно ведет к Богу: чтением Священного Писания, участием в богослужении и внешними добрыми делами. Ведь чтение Священного Писания возбуждает и согревает воспоминание о Боге; участие в богослужении ставит человека перед лицом Бога и соединяет его с Ним; добрые дела укрепляют эту связь, так как показывают, что мы поистине ходим по заповедям Божиим. Эти три требования решительно предъявляются всем, кто ищет благочестия (Я.А. Коменский).

Поэтому Священное Писание в христианских школах должно быть "альфой и омегой". Об этом Гиперий сказал: "богослов рождается в Писании". Апостол Петр развил это шире, говоря, что Божий сыны рождаются от нетленного семени Слова Божия, живого и пребывающего вовеки (1 Пет. 1:23). Итак, в христианских школах впереди всех книг должна идти божественная Книга, чтобы, по примеру Тимофея, все христианские юноши, обученные с детства Священному Писанию, были наставлены к блаженству (2 Тим. 3:15) и воспитаны в словах веры (1 Тим. 4:6). В свое время прекрасно об этом рассуждал Эразм в своем "Параклезесе", то есть в признании к изучению христианской философии. "Священное Писание, - сказал он, - подходит ко всем одинаково: оно склоняется к детям, приспособляется к их возрасту, питая их молоком, согревая, поддерживая, делая все, пока мы не возмужаем во Христе". А если оно и по силам самым малым, то для самых великих оно является предметом, достойным удивления; для малых оно малое, для великих оно более чем величайшее. Оно не отвергает никакого возраста, никакого пола, никакого положения, никакого жребия. О, если бы оно было переведено на все языки всех народов, чтобы его могли читать и понимать не только шотландцы и ирландцы, но также турки и сарацины! Многие бы смеялись над ним - пусть будет так, но некоторые увлеклись бы им. О, если бы из него напевал что-либо земледелец у плуга, исполнял бы кое-что ткач в такт своей работе, такого рода рассказами пусть сокращает скучную дорогу путешественник; и если бы отсюда были заимствованы все разговоры христиан!

Ведь мы приблизительно таковы, какими являются наши ежедневные разговоры. Пусть каждый достигает того, чего может достигнуть, пусть каждый выражает то, что может. Кто позади, пусть не завидует тому, кто впереди; кто впереди, пусть зовет следующего, не презирая его. Почему общее для всех призвание мы ограничиваем | тайным кругом?

Ведь чрезвычайно глубоко коренится и чрезвычайно крепко держится то, что впервые впитал в себя новый еще сосуд духа. Пусть первый лепет называет Христа; на Евангелиях Христа пусть образуется первое детство. Я желал бы, чтобы о Христе так рассказывали начинающим, чтобы Его полюбили даже дети. Пусть предаются этим занятиям и после, пока, незаметно подрастая, дети не вырастут | крепкими мужами вопиете. Счастлив тот, кого смерть застанет за этими книгами. Итак, будем же всей душой жаждать этих занятий, погрузимся в них, будем предаваться им непрерывно, будем лобзать эти книги, умрем, наконец, в этих занятиях и в них превратимся, так как занятия переходят в нравы. И, насколько я знаю, не будет неразумным, по мнению Блаженного Августина, заучивать Священные Книги наизусть, даже не понимая их.

Вообще в христианских школах должны раздаваться не Плавты, не Теренций, не Овидий, не Аристотель, но Моисей, Давид, Христос. Ведь как из звуков и букв, так и из элементов божественных Книг - все построенные религии и благочестие (Я.А. Коменский).

Все, что изучается из Писания, должно быть относимо к вере, любви, надежде. Ведь это - три главные цели, к которым относится все, что Богу угодно было открыть нам Своим Словом. Одно открывает Он, чтобы мы знали, второе заповедует, чтобы мы исполняли; третье даже обещает, чтобы от благости Его мы ожидали в этой и в будущей жизни. Во всем Писании не встречается ничего, что бы не имело никакого отношения к какой-нибудь из этих основ (Я.А. Коменский).

Вера, любовь, надежда должны быть изучаемы для применения их в жизни. Начиная с первой ступени, мы должны образовывать детей-христиан на практике, если мы действительно желаем иметь христиан. Религия - дело живое, а не выдуманное, поэтому свою жизненность пусть она выражает действием. Отсюда Писание требует действенной веры (Гал. 5:6), называя веру без дел мертвой верой (Иак. 2:20), требует также живой надежды (1 Пет. 1:3) (Я.А. Коменский).

Вере, любви, надежде научатся применительно к жизни дети, если их научат непоколебимо верить в то, что обещают Нужно заметить и старательно внушать юношеству, что если оно желает, чтобы Слово Божие для него было силой Божией во спасение, то оно должно приносить сердце смиренное и преданное, чтобы всегда и везде и во всем подчиняться Богу, мало того - уже подчиняющееся Ему на деле. Ведь как солнце своим светом ничего не освещает тому, кто не желает открыть глаза, и предложенная пища не насыщает никого, если он не желает есть, так и божественный, дарованный умам свет, данные для наших действий заповеди и обещанное боящимся Бога блаженство были бы напрасными, если бы мы не воспринимали этого с твердой верой, пылкой любовью и твердой надеждой (Я.А. Коменский)

Что бы ни изучало христианское юношество после Священного Писания (науки, искусство, языки и пр.) - все должно изучаться в подчинении Писанию, а именно: чтобы юношество могло заметить и точно увидеть, что все есть чистая суета, если оно не относится к Богу и будущей жизни (Я А Коменский).

Пусть все научатся с величайшей ревностью предаваться богопочитанию как внутреннему, так и внешнему, чтобы внутреннее без внешнего не потеряло своей силы, а внешнее без внутреннего не выродилось в лицемерие.

Внешнее благочестие есть слово о Боге, проповедь и слушание Его Слова, моление с коленопреклонением, воспеваемая в гимнах хвала, совершение таинств и другие священные обряды, общие и частные.

А внутреннее богопочитание есть постоянное помышление о божественном присутствии, страх и любовь к Богу, самоуничижение и преданность воле Божией, а именно - готовность совершать и претерпеть все то, что угодно Богу.

Это нужно соединять, а не разделять не только потому, что справедливо, да прославится Бог в телах наших, которые суть Его (1 Кор. 6:20), но также и потому, что быть разделенными без опасности они не могут. Ведь от внешних обрядов без внутренней правды Бог отвращается.

Но с другой стороны, так как мы не чисто духовные, а именно и чувственные, необходимо, чтобы постоянно наши чувства возбуждались извне для совершения того, что должно совершаться внутри, - духом и истиной, И таким образом, хотя Бог требует преимущественно внутреннего, однако предписывает и повелевает соблюдать вместе и внешнее.

Итак, если мы воспитаем юношество в религии, то мы должны воспитывать его в совершенстве внешне и внутренне, чтобы нам не образовать лицемеров, то есть наружных, мнимых, разукрашенных, фальшивых почитателей Бога, или фанатиков, которые услаждаются своими мечтаниями и презрением к внешнему почитанию церкви, разрывают порядок и красу ее, или, наконец, людей холодных, если внешнее не дает стимулов к внутреннему, а внутреннее - внешнему жизни (Я.А. Коменский).

Нужно заботливо приучать детей к внешним делам, предписанным свыше, чтобы они знали, что истинное христианство состоит в том, чтобы веру свою подтверждать делами. Такого рода дела: упражнение в воздержании, справедливости, милосердии и терпении - их упускать не следует никогда. Ведь если наша вера не приносит таких плодов, то она является мертвой (Иак. 2:20). Но, если она должна вести к блаженству, подобает ей быть живой (Я.А. Коменский).

Также нужно заботливо приучать детей различать пределы благодеяний Бога и Его суда, чтобы они умели всем пользоваться законно и ничем не злоупотреблять. Фульгенций разделяет благодеяния Божий на три вида. Он говорит, что некоторые из них будут пребывать вечно, другие служат для достижения вечности, наконец, третьи - для пользования только в этой жизни. К первым принадлежат: познание Бога, радость во Святом Духе и любовь к Богу, разливающаяся в наших сердцах. Ко второму виду он относит веру, надежду и милосердие к ближним. К третьему виду он относит здоровье, богатство, друзей и прочие внешние блага, которые сами по себе не делают нас ни счастливыми, ни несчастными (Я.А. Коменский).

И нужно их направлять, что вернейший путь к жизни - это путь креста, и этот путь показал нам вождь жизни Христос, на этот путь пригласил Он других, этим путем ведет Он тех, кого особенно любит. Тайна нашего спасения совершена крестом, стоит на кресте; именно им умерщвляется ветхий Адам, да живет новый, сотворенный по образу Божию. Итак, кого Бог любит, тех наказывает и как бы со Христом пригвождает ко кресту, чтобы, воскресив их со Христом, посадить одесную Себя в вышних. Совершенно необходимо весьма твердо внушать это христианам, чтобы они поняли, что они не могут быть учениками Христа, если не отрекутся от самих себя и не возьмут на свои плечи крест Христа (Лк. 14:27) и не будут готовы следовать туда, куда бы их ни повел Бог (Я.А. Коменский).

Но нужно предусмотреть, чтобы в то же время, пока всему этому будут учить, не встречалось детям никакого противоположного примера, то есть нужно принимать меры, чтобы дети не видели и не слышали богохульства, клятвопреступлений, различных оскорблений имени Божия и других примеров безбожия. Но куда бы они ни обратились, пусть они замечают благоговение к Богу, соблюдение религии, попечение о совести (Я.А. Коменский).

Наконец, - так как при этой испорченности мира и природы никогда мы не делаем таких успехов, какие должны делать; а если и делаем некоторые, то та же испорченная плоть легко впадает в самодовольство и духовную гордость, откуда (так как гордым Бог противится) является величайшая опасность для нашего спасения, - всех христиан должно своевременно учить тому, что наши добрые стремления и дела вследствие их несовершенства - ничто, если Своим совершенством не придет нам на помощь Христос, Агнец Божий, принимающий на Себя грех мира, на Котором одном благоволение Отца. К Нему нужно взывать, на Него одного следует уповать. Так, наконец, мы поставим в безопасность надежду нашего собственного спасения и наших близких, когда утвердим ее на краеугольном камне - Христе, Который является вершиной всякого совершенства на небе и на земле, единственным Начальником и Совершителем нашей веры, любви, надежды и спасения нашего (Я.А. Коменский).

Блаженство

"Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства" (Пс. 31:2).

"Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" (Пс. 33:9).

"Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою, и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи" (Пс. 39:5).

"Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь" (Пс. 40:2).

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" (Пс. 1:1-2).

"Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его!" (Пс. 127:1).

"Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (Отк. 22:14).

"И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Отк. 14:13).

Блаженство - это счастье, благополучие, благоденствие, высшая степень духовного наслаждения (В. Даль).

Блаженный - благополучный, благоденствующий и благоденственный, счастливый, законно живущий (В. Даль).

Блаженство - это Сам Бог.

Блаженство земное. В Священном Писании подробно перечисляются все блага человека в области национальной, семейной или личной: иметь царя, достойного этого звания (Ек. 10:16-17), жену разумную и добрую (Сир. 14:1; 26:1), большое богатство, добытое честно, владеть им, не становясь рабом (Сир. 31:8); приобрести мудрость (Сир. 25:8), не погрешать устами своими (Сир. 14:1), быть милосердным к бедным (Пр. 14:21), иметь чистую совесть (Сир. 14:2), одним словом, вести жизнь, достойную этого имени, и для этого быть наставленным Самим Богом (словарь библ. богословия, с. 72).

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).

Не те нищие духом, которые отреклись от мира и терпят только внешнюю нищету, но те, которые оставили всякое зло и непрестанно алчут и жаждут памятования о Боге. На познании и сознании немощи зиждется все здание спасения.

Для христианина евангельская нищета вожделеннее всех сокровищ мира (епископ Игнатий).

Возлюби нищету Христову в этом мире, чтобы в том обогатиться тебе Христовым Божеством (Ефрем Сирин).

"Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5:4). Если верный человек, всегда внимающий заповедям Божиим, творя все, что они требуют, помыслит об их высоте, то есть о том непорочном житии и чистоте (какие они изображают), он, исследуя свою меру, найдет себя крайне немощным и бессильным достигнуть этой высоты заповедей, найдет, что он совсем нищ и недостоин принять Бога или возблагодарить Его и прославить (упокоив в себе), так как не стяжал еще в себе никакого блага. Но такой человек, помышляя обо всем этом, без всякого сомнения, с чувством душевным заплачет тем плачем, который есть воистину наиблаженнейший плач, приемлющий и утешение и делающий душу кроткою (Симеон Новый Богослов).

"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5). Укротившие свои нравы, освободившиеся от всякой страсти, в чьих душах нет никакого мятежа, - называются кроткими (Василий Великий).

Кроткий, принимая на себя удары, остается твердым; во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, не уязвляется гордыней, в уничижениях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в мире (Ефрем Сирин).

Кротость есть признак великой силы; для того чтобы быть кротким, нужно иметь благородную, мужественную и весьма высокую душу (Иоанн Златоуст).

Каким образом мы можем стяжать кротость? Если будем постоянно размышлять о своих грехах, скорбеть и плакать о них (Иоанн Златоуст).

"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5:6).

Богодухновенное слово под какой-либо частностью объемлет многое Поэтому и здесь слово "правда" означает всякий вид добродетели, так что равно достоин ублажения алчущий и благоразумия, и мужества, и целомудрия или чего-либо другого, что только заключается в том же понятии добродетели (Григорий Нисский).

Плод правды - совершенство добродетели, из него вырастает древо жизни (Иоанн Златоуст).

Если возлюбишь путь правды, обретешь вечную жизнь (Ефрем Сирин).

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф 5:7). Милость сердца обнаруживается прощением обид и оскорблений.

Милостив тот, кто оказывает благодеяние, но не разглашает о бедствиях страждущих (Исидор Пелусиот).

Как жестокий и злобный недоступен для приходящих, так сострадательный и милостивый сострадает нуждающемуся.

Милость есть исполненное любви расположение к скорбящим и претерпевшим бедствие (Григорий Нисский).

На всех изливай милость твою (Исаак Сирии).

Милостивый весьма блажен, потому что плод милости делается собственным достоянием милующего. Ибо одинаково доброе дело есть и то и другое - и себя самого миловать, и сострадать беде ближнего (Григорий Нисский).

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8). С мужеством исправляй то, что требует исправления.

Только из чистого сердца может приноситься истинная молитва к Богу.

Пока сердце пребывает в добре, до тех пор и Бог в нем пребывает, до тех пор оно служит источником жизни, потому что от него исходит доброе. Но когда оно уклоняется от Бога и делает беззакония, оно становится источником смерти, потому что из него исходит зло. Сердце - Божия обитель, потому имеет нужду в охранении, чтобы не вошло в него зло и не удалился из него Бог (Ефрем Сирин).

Чистота сердца доказывается нерассеянной молитвой. Не в том только беда, что мы не имеем чистого сердца, а в том, что не стремимся к тому, что может сделать его чистым (Иоанн Златоуст).

Достигнуть чистоты сердца можно только через единого Иисуса Христа (Макарий Египетский).

Блуд

"Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела" (1 Кор. 6:13).

"Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести" (1 Фес. 4:3-4).

"Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства" (Евр. 12:16).

"Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр. 13:4).

Блуд - это слово со всеми производными своими заключает в себе двоякий смысл: уклонение от прямого пути, в прямом и переносном смысле; относясь собственно к незаконному, безбрачному сожительству (В. Даль).

Нет ничего хуже, как смотреть с вожделением на женщину. Многие погибли из-за женщин. Не будьте рабами скверных нижеестественных страстей, ни постыдных похотений, столь мерзких перед Богом (Антоний Великий).

Блудная брань усиливается от пяти причин: от празднословия, тщеславия, многого сна, от склонности к красивой одежде, от пресыщения. Желающий отстранить от себя брань блуда пусть хранится от упомянутых поводов к ней, ибо страсти держатся одна за другую, как звенья в цепи.

Апостол Павел сказал: "блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым" (Еф. 5:3).

Блуд - это грех, совершаемый телом. Нечистота - это страстное осязание своего и чужого тела, смех и свободное обращение с другими. Изречения безымянных старцев.

Дух блуда не ограничивается тем, чтобы подвергнуть бесчестию одного, к нему тотчас присоединяются товарищи: пиры, пьянство, постыдные рассказы и непотребная женщина, которая вместе пьет, одному улыбается, другого соблазняет и всех распаляет к тому же греху, - неужели мала эта зараза, маловажно такое распространение зла? (Василий Великий)

Женщина, наряжающаяся для того, чтобы возбудить к себе вожделение невоздержанных, уже любодействует в сердце своем (Василий Великий).

Блудник вредит сам себе, сам себя пронзает стрелой бесчестия. Вор решается на воровство, чтобы питать тело, а блудник заботится об ограблении собственной плоти. Любостяжательного побуждает к хищению мысль о корысти, блудодеяние же наносит ущерб чистоте тела. Завистливому причиняет страдание слава другого, а блудник сам совершает собственное бесславие. Ибо что бесчестнее бремени блудодеяния? (Григорий Нисский)

"Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог" (1 Кор. 3:17), - говорит Священное Писание. Усиленно сопротивляйся демону блуда; не соглашайся увлечься помыслами, потому что от искры разгораются угли и от дурной мысли умножаются дурные пожелания. Старайся истреблять и воспоминание о них (Ефрем Сирин).

Прелюбодеяние искореняет в себе тот, кто обращает глаза вниз, а душу - к Господу (Ефрем Сирин).

Если тебя борет блудная страсть, удручай тело подвигами, со смирением припадая перед Богом, и обретешь покой.

Если ощущаешь в себе блудную брань, то непрестанно удручай себя бдением, голодом и жаждой, смиряясь перед всеми.

Горе блуднику, оскверняющему брачную ризу! Со стыдом изгоняется он из брачного Царского чертога (Нил Синайский).

Столп опирается на основание, а блудная страсть покоится на пресыщении (Нил Синайский).

Когда муж обращается сердцем к другой, то, разделяясь в душе и управляемый уже самим диаволом, наполняет свой дом всякой скорбью. А если и жена увлечется подобной же страстью, то все переворачивается до самого дна (Иоанн Златоуст).

Искушения этого греха сильны, и ничто не волнует так (юношеского) возраста, как эта страсть Поэтому оградим их (юных) отовсюду советами, увещеваниями, страхом и угрозами (Иоанн Златоуст).

Зачем засматриваешься на чужое лицо? Зачем стремишься в пропасть? Зачем ввергаешь себя в сети? Ограждай свои глаза, прикрой свое зрение, положи закон очам своим, послушай Христа, Который, угрожая, приравнивает бесстыдный взгляд к прелюбодеянию (Иоанн Златоуст)

Кто любит смотреть на красивые лица, тот больше всего сам разжигает в себе пламя страсти и, делая душу пленницей страсти, вскоре приступает и к исполнению пожелания (Иоанн Златоуст).

Если хочешь смотреть и услаждаться взором, то смотри постоянно на свою жену и люби ее; этого не воспрещает никакой закон. Если же будешь взирать на чужую красоту, то оскорбишь и свою жену, отвращая от нее взгляд, и ту, на которую смотришь, так как касаешься ее вопреки закону (Иоанн Златоуст).

Не говори: что в том, если я пристально посмотрел на красивую женщину? Если ты прелюбодействуешь в сердце, то скоро осмелишься совершить это и плотью (Иоанн Златоуст).

Блуд находит помощника в свойстве тела. Где блуд, там обитает диавол (Иоанн Златоуст).

Не обижай себя, человек, не отвергай всеоружие Духа Святого, чтобы враги легко не победили тебя; возьми щит покаяния и отрази стрелы похоти (Иоанн Златоуст).

Избегай блуда, оскверняющего нашу душу и тело; блуда, удаляющего нас от Бога и от святых; блуда, который уготовляет для нас вечный и неугасимый огонь (Иоанн Златоуст).

Блуд делает людей бесчестными, жалкими, смешными и презренными у людей, делает то, что мог бы сделать враг. А часто блуд ввергал в болезни и опасности. Многие даже погибли от блудниц (Иоанн Златоуст).

Если бы это была нечистота только телесная, ты мог бы, как и следует, очистить себя омовением. Но так как блудник загрязнил и сделал нечистой свою душу, пусть ищет такого очистительного средства, которое могло бы смыть скверну ее. А если он не сделает этого, то, хотя бы исходил все речные источники, не в состоянии будет удалить даже и малейшей части этого греха (Иоанн Златоуст).

Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами, ибо он имеет многие убедительные оправдания, ибо воюет против нас с помощью нашего естества (Иоанн Лествичник).

Кто одним воздержанием покушается утолить блудную брань, тот подобен человеку, который думает выплыть из пучины, двигая одной рукой. Соедини с воздержанием смирение, ибо первое без последнего не приносит пользы (Иоанн Лествичник).

Блуд есть яд, умерщвляющий душу (Тихон Задонский) Кто блудодействует, тот отрекается от Христа (Тихон Задонский).

Богатство

"Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть" (Пр. 11:28).

"Богатство не на век, да и власть разве из рода в род?" (Пр. 27:24)?

"Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом" (Пр 30.8).

"Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца" (Пс. 61:11).

"Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Мф 19:23-24)

"Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя и них, заглушают слово, и оно бывает без плода" (Мк. 4:18-19).

"Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы добрали себе сокровище на последние дни" (Иак. 5:1-3).

"Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения" (1 Тим. 6:17).

"Как дни твои, будет умножаться богатство твое" (Вт. 33:25).

"Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек" (Пс. 111:1-3).

"Пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, пришед к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале" (Мф. 27:57-60).

"Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему [Иисусу Христу] имением своим" (Лк. 8:3).

Богатство - это обилие имущества, животных и денег; достаточность и зажиточность; состояние зажиточного человека; пышность, великолепие и роскошь (В. Даль).

Богатство - для порочных препятствие, а для добрых - пособие к добродетели (Амвросий Медиоланский).

Не тот богат, кто много имеет, но кто много дает нуждающим (Иоанн Златоуст).

Богат не тот, кто много приобрел, но тот, кто много раздал (Иоанн Златоуст).

Тогда мы изобилуем богатством, когда его презираем и от Бога только ищем богатства (Иоанн Златоуст).

И богатство, и бедность - это равноценные дарования Божий, которые христианин может и обязан использовать для спасения своей души.

Богатство и благотворительность должны быть неразлучны.

Богатство только тогда может быть нашею собственностью, когда мы его раздаем (Иоанн Златоуст).

Богач, когда умрет, ничего не возьмет с собою. Тот берет с собою свои блага, кто раздал их требующим (Григорий Двоеслов).

В доме сокровище небезопасно; в руках нуждающих безопасно (Иоанн Златоуст).

Ты владей богатством, а ему не давай обладать тобою.

Когда нет богатства, не должно его желать, а когда оно есть, надобно много думать о том, умеешь ли располагать им (Василий Великий).

Кто раб богатства, тот и хранит его, как раб, а кто сверг с себя иго рабства, тот раздает богатство, как господин (Блаженный Августин).

Богатства даны нам для сохранения нашей жизни, а не для побуждения ко греху; золото должно служить средством ко спасению, а не к погибели души (Блаженный Августин).

Не привязывай своего сердца к тому, что дается тебе на время. Это не богатство, что скоро уйдет от нас.

То истинное богатство, которого, обладая им, потерять не можем (Блаженный Августин).

Обходись с земным богатством, как с гостем, которого надо честно принять и честно проводить.

Не тот богат, кто много имеет, а тот, кто хорошо пользуется тем, что имеет.

Как обильный источник водный, который посчастливилось тебе открыть, протекает во двор твой, а потом, напоив тебя, истекает к другим; так да течет к тебе и так да истекает от тебя богатство.

"Куда девалось твое имение?" - спросил некогда царь у Шереметева, своего вельможи "Через руки бедных я препроводил его к Отцу Небесному", - отвечал тот. Вот самое лучшее употребление, богатства, достойное истинного христианина!

Дается тебе богатство, чтобы и ты давал.

Имея необходимость во многих лицах, богатый вынужден многим льстить и угождать с великим раболепством Бедного же, если он благоразумно ведет себя, не может одолеть диавол (Иоанн Златоуст).

Желание лучшего земного вполне естественно, но это желание не должно быть в ущерб небесному.

Помоги бедному, и тебе Бог поможет.

И за богатым, и за бедным идут в вечность их дела. Библия говорит: "И дела их идут вслед за ними" (Отк. 14:13)

Кто хочет плыть, тот должен прежде всего отчалить от берега. Кто желает стать на путь спасения, тому необходимо порвать с земными привязанностями.

Учись пользоваться временными благами так, чтобы они не препятствовали тебе в стремлении к вечному.

Не в том богатство, чтобы иметь богатство, а в том, чтобы не заботиться о его приобретении.

Жить, довольствуясь малым, - значит быть истинно богатым. Лучше потерять, нежели сделать постыдное приобретение. Истинный христианин свободен от власти богатства. Хорошо богатеть кротостью и любовью.

Имейте в Иисусе Христе Спасителя и Друга, и будете богатейшим из всех людей.

Когда нет богатства, не должно жалеть об этом, а когда оно есть, надо уметь распоряжаться им так, чтобы оно служило к прославлению Бога. Владей богатством, но не давай ему владеть тобою.

Будем обвинять не самые вещи, но испорченную волю: ибо можно и богатство иметь, и не обольщаться им (Иоанн Златоуст).

Не богатые, но служащие богатству осуждаются (Иоанн Златоуст).

Не богатство заграждает вход в Царство Небесное (Мф. 19:23), но злоупотребление богатством.

Владеть богатством, деньгами, материальными благами - это не грех, а большая ответственность Человека, обладающего большим богатством, нужно не столько поздравлять и чествовать, сколько нужно за него молиться, чтобы он использовал его так, как это сделал бы Бог.

Не тот богат, кто отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, кто отсчитывает у себя лишнее, чтобы помочь тому, у кого нет нужного.

Добродетель с помощью богатства становится всеобщим благом (Ф. Бэкон).

В большом богатстве нет иной пользы, кроме возможности раздавать его; остальное же все - суета (Ф. Бэкон).

Береги не богатство, а совесть (казахская народная мудрость).

Богач без щедрости - это дерево без плода.

Богат ют, кто приспособился к своей бедности, кто, имея мало, считает себя зажиточным (Сенека).

Чем меньше мы желаем, тем большим владеем.

Только тот достоин Бога, кто презрел богатство (Сенека).

Желаю тебе, чтобы ты богател одним Богом, а целый мир всегда считал прахом (Василий Великий).

Почитай богатство не за что иное, как за терн, уязвляющий тех, кто сжимают его в своих руках (Блаженный Августин).

Богатым людям трудно идти по узкому пути.

У человека, отдающегося собиранию сокровищ на земле, нет ни расположения, ни времени для собирания сокровищ на небе.

"Маммона" - величайший поработитель в мире.

Чрезмерная привязанность к богатству может испортить отношения с Богом и людьми.

Не богатство служит нам, но мы, обычно, служим богатству. Трудно, обогатившись, не вложить в богатство свое сердце. Трудно, располагая богатством, не возложить на него свое упование.

Деньги и богатство коверкают характер человека, когда это богатство для него дороже любви, дороже души, дороже Бога.

Богатство уводит нас от Бога. Оно уродует нашу душу, и в таком уродстве мы оказываемся существом твердым, черствым, холодным, гордым, жадным, замкнутым в самом себе.

Роскошь более безжалостна, нежели война.

Деньги - повивальная бабка разврата.

Деньги - причина гибели истинной чести вещей.

(Я) "собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!" (Ек. 2:8-11) Таково царство земное, слава земная, богатство земное. Но не таково Царство Божие. Оно радует, успокаивает и всецело наполняет душу.

"Трудно богатому войти в Царство Небесное" (Мф 19:23) Трудно, потому что он начал свою жизнь не с искания Царства Небесного, а с искания земных благ У него уже нет порыва к небу.

Все блага мира - и богатство, и слава, и здоровье, и земное благополучие - рвутся как паутина: сейчас ты их имеешь, а к вечеру можешь лишиться всего.

Если мы будем прежде всего искать благ земных и временных, то они незаметно для нас будут поглощать всю нашу душу и тело, наш ум и волю, наше время и труды. Они опутают наше сердце, и некогда будет вспоминать о Царствии Божьем.

Богатство и изобилие часто делают человека надменным и самодовольным.

Ничто на земле так не господствует над умом и не овладевает столько сердцем, даже в сердце именующих себя христианами, как деньги и богатство.

Нет богатства в Боге человеку, который в своем богатстве сделал себе бога.

Нельзя совместить служение Христу со служением маммоне, или богатству. "Не можете служить Богу и маммоне" (Мф. 6:24).

Как Исав продал первородство за некую пищу, так многие наследие Царства Небесного, обещанное Христом, продают за временное сокровище.

Как Иуда продал Христа за тридцать Серебреников, так многие благодать Христову продают за богатства тленные.

С богатством неразлучны заботы, как ржавчина с железом.

Богатство - это раб неверный: наложи на него тысячу цепей - оно уйдет и с цепями.

Богатство часто бывает концом одной нищеты и началом другой, нравственной (Сенека)

Богатство приучает людей к гордости, жестокости, самодовольному невежеству и разврату.

Как тяжелая одежда мешает движению тела, так и богатство мешает движению души.

С какими усилиями и грехами наживается и бережется богатство! Л между тем только одну радость можем мы получить от нажитого богатства. Радость эта в том, чтобы понять все зло богатства и отказаться от него.

Любовь к обогащению - смола, связывающая духовные крылья.

Жажда обогащения - язва, губительная для духовной жизни человека. Она есть нравственный недуг, извращающий перспективу и правильные чувствования и устремления чада Божия. Говоря об этом недуге, Господь предупреждает о его последствиях (Мф. 19:24; 1 Тим. 6:9-10; Кол. 3:5).

Истинному христианину невозможно иметь лишнее, когда у других слишком мало.

Человек может обрести собственность ценой своей совести и своей чести. Он может увеличить свой банковский счет, ограбив тем самым свою душу.

Многие, накопив богатство, нашли не конец бедам, а начало других бед (Эпикур).

Богатство в начале жизненного пути расслабляет волю и потому не столько помогает, сколько вредит (А. Моруа).

Большое богатство гораздо чаще губит, нежели выручает (Ф. Бэкон). Богатство и власть делают нрав более высокомерным (Т. Гоббе). Слава - дым; богатство - тленье (А. Мицкевич).

Богатство порождает наглость, ведь наглость не что иное, как ложный признак величия (Сенека).

Роскошь с добрыми нравами несовместима (Ж.Ж. Руссо).

Самое меньшее благо жизни - это богатство; самое большое - мудрость (Г. Лессинг).

Что дурно нажито, то будет дурно и прожито (Плавт).

Под кучей денег может быть погребена человеческая душа (Н. Готорн).

Обычно деньги ближе к тому, кто сам ближе к могиле (У. Пенн).

Нечестно собранное богатство легко разойдется (лезгинская народная мудрость).

Богатство подобно морской воде: чем больше пьешь, тем сильнее жажда (А. Шопенгауэр).

Те, кто считает, что деньги - это все, без сомнения готовы на все ради денег (Э. Башен).

Богатство иссушает сердце человека, лишает его сострадания и скрывает в себе корни всех страстей.

Земное богатство - одни детские игрушки.

Земное богатство может быть украдено и отнято сильнейшими, а душевная добродетель - стяжание безопасное и необкрадываемое. Тех, кто так рассуждает, не увлекает призрачный блеск богатства и других утех (Антоний Великий).

Земное богатство недолго повеселит тебя, потому утечет и исчезнет, но у тебя потребуют строгого отчета за это (Василий Великий).

Не сопровождает человека имущество его в час смерти, отходит и исчезает при дверях гроба (Ефрем Сирин).

Где богатые, которые собирали и запасали сокровища на многие годы? Смерть в одну минуту, в одно мгновение ока поглотила их (Ефрем Сирин).

Кто владеет богатством, тому нелегко вырваться из его оков; такое множество недугов объемлет душу, то есть страстей, которые, как густое и темное облако, заслоняя взоры ума, не позволяют взирать на небо, но заставляют склоняться вниз и смотреть на землю (Иоанн Златоуст).

Богатство - это неприятель, живущий под одним кровом с тобою, это домашний враг (Иоанн Златоуст).

Богатство - это раб неблагодарный, неутомимый человекоубийца, неукротимый зверь, обрывистая скала, подводный камень, непрерывно обуреваемый волнами, море, вздымаемое бесчисленными ветрами, свирепый тиран, властелин, непримиримый враг, неутомимый неприятель, не прекращающий никогда своей вражды к тем, кто владеет им (Иоанн Златоуст).

Богатство для невнимательного служит средством к порокам (Иоанн Златоуст).

Кто рабствует богатству, тот и здесь, и там (по смерти) будет в узах, а не имеющий этой страсти и здесь, и там будет свободен (Иоанн Златоуст).

Видя узника, у которого и шея, и руки, а часто и ноги в оковах, ты считаешь его крайне несчастным; так, и видя богатого, не называй его счастливым, но за то же самое и считай его злополучным. В самом деле, кроме того, что он в узах, при нем находится еще жестокий страж темничный - злое корыстолюбие, которое не позволяет ему выйти из темницы, но приготовляет для него тысячи новых оков, темниц, дверей и затворов и, ввергнув его во внутреннюю темницу, еще заставляет его услаждаться своими узами, так что он не может даже найти и надежды освободиться от зол, его угнетающих. И если ты проникнешь во внутренность души его, то увидишь ее не только связанной, но и крайне безобразной (Иоанн Златоуст).

Если Господь не пощадил для нас Самого Себя, то чего будем достойны мы, когда, дорожа богатством, не щадим души своей, за которую Он умер? (Иоанн Златоуст)

Любовь к богатству извратила и ниспровергла все, истребила истинный страх Божий. Как таран разрушает крепости, так и она ниспровергает души (Иоанн Златоуст)

Приращение богатства более и более разжигает пламя страсти и делает богачей беднее прежнего (Иоанн Златоуст).

Не столько имеют препятствий на пути ко спасению те, которые владеют немногим, сколько те, которые погружены в бездну богатства, потому что страсть к богатству тогда бывает сильней (Иоанн Златоуст).

Если бы мы и были добродетельными во всех отношениях, богатство истребляет все эти добродетели (Иоанн Златоуст).

Богатство соединяет в себе два противоположных зла: одно сокрушает и омрачает - это забота; другое расслабляет - это роскошь (Иоанн Златоуст).

Страсть (любовь к богатству) разоряла многие дома, воздвигала жестокие войны и заставляла прекращать жизнь насильственной смертью. Да и еще прежде этих бедствий она помрачает добрые качества души и делает человека малодушным, слабым, дерзким, обманщиком, клеветником, хищником, лихоимцем и вообще имеющим в себе все низкие качества (Иоанн Златоуст).

Пристрастные к богатству часто не признают самой природы. Такой человек ни родства не знает, ни знакомства не помнит, ни возраста не почитает, ни с кем не дружит, но ко всем проявляет враждебное расположение, больше же всех - к самому себе, не потому только, что губит свою душу, но и потому, что обременяет себя бесчисленными заботами, трудами и печалями (Иоанн Златоуст).

Кто любит богатство, тот не будет любить даже брата, а между тем нам заповедано ради Царствия любить даже врагов (Иоанн Златоуст).

Душа богатого исполнена всех зол: гордости, тщеславия, бесчисленных пожеланий, гнева, ярости, корыстолюбия, неправды и тому подобного (Иоанн Златоуст).

Богатый не боится голода, но боится за многое другое, часто за самое свое спасение (Иоанн Златоуст).

Над богатыми диаволу нет нужды много трудиться: богатство делает их совершенно готовыми к падению (Иоанн Златоуст).

Рабство богатому тяжелее всякого мучительства, о чем хорошо знают все те, которые удостоились освободиться от него. Для того чтобы и вам узнать эту прекрасную свободу, разорвите узы, бегите от сетей! Пусть у вас в доме хранится не золото, но то, что дороже бесчисленных богатств, - милостыня и человеколюбие. Это даст нам дерзновение перед Богом, а золото покрывает нас великим стыдом и помогает диаволу влиять на нас (Иоанн Златоуст).

Богатство имеет только светлую наружность, внутри же исполнено мрака (Иоанн Златоуст)

Приобретение богатства соединено с великим бесчестием. Оно делает душу низкой, а что постыднее этого? (Иоанн Златоуст)

Чем больше мы будем богатеть, тем больше будем рабствовать (Иоанн Златоуст).

Богатство делает людей безумными (Иоанн Златоуст).

Не столько имеют препятствий на пути ко спасению те, кто имеет малое богатство, сколько те, кто погружен в его бездну, так как страсть к богатству тогда ими совершенно овладевает (Иоанн Златоуст).

Хотя бы мы в известных отношениях и были добродетельны, богатство истребляет эти добродетели (Иоанн Златоуст).

Не богатство беда, а упование на него и пристрастие к нему (Феофан Затворник).

Кто на богатство уповает, к нему и сердце свое обращает (Феофан Затворник).

В богатых гнездятся скупость и сребролюбие, гордость и дочь ее - презрение бедных и убогих, немилосердие к страждущим, пагубная роскошь и прочее (Тихон Задонский),

Не богатство виновно в гибели богатых, ибо богатство - Божие дарование, и многие были богаты и благочестивы. Губит богатых сердце самолюбивое, и прилепляющееся к богатству, и отвращающееся от Бога живого (Тихон Задонский).

Кто богат и кто убог? Богат, кто более не желает, но довольствуется тем, что имеет; убог, кто более и более желает. Сытым называют, кто есть не хочет, голодным, кто хочет; так богатым нужно назвать того, кто более не желает, и убогим, кто более желает богатства. Ни клеть, ни сундуки, ни карман богатыми называются, но человек. Следовательно, хотя кто и пустые сундуки и клеть имеет, но довольствуется тем, что имеет, богат, а хотя кто и полные сундуки имеет, но более желает, убог и беден, ибо в сердце ничего не имеет; не имеет, потому что не желает. Многого тому недостает, кто многого желает; мало тому недостает, кто мало желает; ни в чем нет недостатка у того, кто ничего не желает. Есть у него что - хорошо, нет чего - и то хорошо: имением и неимением, богатством и убожеством доволен Пищи и одеяния довольно ему. Блаженно такое сердце! (Тихон Задонский)

Душа, порабощенная земными благами, не может быть причастницей благ вечных.

Бедны и безрассудны те люди, которые ничто предпочитают всему. Любящий земное более небесного лишается и небесного, и земного.

Кто связан пристрастием к земным благам, тот не обладатель, а обладаемый.

Если пристрастие к земному держит тебя в своих узах, то ты подобен орлу, попавшему ногой в западню и не могущему взлететь.

Если надеешься на богатство, на что будешь уповать в последние минуты своей земной жизни? А эта минута придет!

Люди, подобно фруктовому дереву, могут духовно погибнуть под тяжестью своего богатства.

Все земное изменчиво: проходит, как тень, пробегает, как волна, увядает, как цвет, исчезает, как дым.

Богатство не только не способно насадить или возрастить что-нибудь доброе, но даже если найдет добро, то повреждает, останавливает и иссушает его, а иное и вовсе истребляет и вносит противоположное - безмерное невоздержание, непристойную раздражительность, несправедливый гнев, гордость, надменность, безумие (Иоанн Златоуст).

Ничто на земле так не господствует над умом и сердцем человека, как богатство.

Большое богатство приобретается только нуждою бедных.

Удовольствия богачей приобретаются слезами бедных.

Один богатый купец выстроил храм, на освящение его пригласил священника, прославившегося исключительной прямотой. В своем пасторском слове, произнесенном по случаю освящения храма, священник сказал: "Красив и обширен твой храм, очень обширен, и все же не вместить ему всех тех, кого ты обидел, притеснил, обобрал, пустил по миру. Не вместить ему пролитых слез и непрестанных проклятий, прорывавшихся у людей, имевших с тобою дело".

Где тот человек, которого облагородили бы дворцы или освятили сундуки с золотом?

Выжмите дома и колесницы богачей; посмотрите, сколько течет слез.

Обижая бедных, ты прилагаешь горе к горю.

Кто любит богатство, тот не может любить ближнего.

Чем больше кто богатеет, тем более немилосердным становится и бесчеловечным и тем более удерживает руку свою от подаяния милостыни (Ефрем Сирин)

Что легко дается, то редко стоит брать.

Не полагайся на имущества твои и не говори "станет на жизнь мою".

Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения.

Мы искуплены Христом, а служим золоту, проповедуем владычество Одного, а покоряемся другому (Иоанн Златоуст).

Когда говорит золото, тогда все другие слова недействительны. Оно умеет убеждать, хотя и не имеет языка (Григорий Богослов)

Золото - идол, в капище которого толпилась и толпится наибольшая часть рода человеческого.

Золото - такая же ловушка для людей, как сеть для птиц (Григорий Богослов).

Оселком можно узнать качество золота, а золотом - качество человека.

Если погонишься за роскошью и за тем, чтобы иметь больше других, то труда будет много, путь станет ненадежен, скорбь неутомима и жизнь многопопечительна (Ефрем Сирин).

Берегись роскоши, как моровой язвы. Она весьма расслабляет христианскую душу, учит похищать чужое, обижать людей и удерживать руку от подаяния милостыни, что требуется от христианина. Роскошь, как чрево, не знает сытости и, как пучина, все доброе пожирает Так роскошь все пожирает и расслабляет ум. Берегись роскоши! Естество довольствуется малым; похоти и роскоши требуется много (Тихон Задонский).

Сатана, враг душ человеческих, предлагает человеку мысли о прихотях и роскоши и в них запутывает его. как, дескать, хорошо и приятно веселиться, то и то делать, тем и тем себя утешать, в гости ездить и гостей принимать, и прочее. Так замышляет супостат, чтобы человек этот мир за свое отечество и рай считал, а о будущем блаженстве забыл бы и так погиб, чтобы также он ко всякой неправде и обидам бедных людей, чему роскошь учит, стремился и так скорее, запутавшись во зле, погиб Такова его хитрость и замысел! Сильная и действительная диавольская уда есть роскошь, которая уловляет христианские души и влечет за собой в вечную гибель (Тихон Задонский).

С роскошью умножается всякое зло и поедает души человеческие, как пожар, который, начавшись в одном доме, сжигает весь город или село, или как моровая болезнь, которая, начавшись в одном человеке, многих находящихся вокруг заражает и умерщвляет (Тихон Задонский).

Роскошь и скупость - противоположные сестры, но обе смертоносно заражают человеческие сердца. Одна расточает, другая хранит и учит стеречь богатство, но обе на гибель человеческую Одна расслабляет, другая связывает человека. Но и та и другая умерщвляют душу его (Тихон Задонский).

Когда о блаженной и мучительной вечности будешь размышлять, то это размышление, как ветер мглу, развеет твои мысли о прихотях и роскоши, и ничего не потребуешь, кроме ненужного. Похоти и роскоши много надо, естество довольствуется малым (Тихон Задонский).

Золото и драгоценные камни могут украшать тело, но они не обогащают душу. Наоборот, они ее обедняют.

Если покупаешь лишнее, то скоро будешь продавать нужное. Карман - колыбель желаний и могила для совести.

Звук металла, наполняющий уши сребролюбца, делает его глухим к голосу благодати.

Каким богатством здесь кто ни обладал бы, всегда слышен сей печальный голос: сколько оно продолжится? (Блаженный Августин)

Хотя ты и чрезвычайно пристрастен к богатству, оно недолго останется у тебя.

Что пользы для богача в обладании всеми благами, когда он не обладает Богом - высочайшим благом? (Блаженный Иероним)

Что пользы - сундуки иметь наполненные, а душу иметь праздную от добродетели? (Тихон Задонский)

Нищ тот богач, который внутри не имеет сокровища душевного (Тихон Задонский)

Нет никакой пользы в деньгах, когда бедна душа. Беден тот, кто, имея богатство, алчет еще больше.

Богатство - самый скорый приспешник в дурном, потому что при могуществе всего удобнее делать зло (Григорий Богослов).

Богатые! послушайте. "Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца" (Пс. 61:11), знайте, что полагаетесь на вещь непрочную. Надо облегчать корабль, чтобы было легче плыть (Григорий Богослов).

Какая польза лежащему в позолоченном чертоге среди блеска стен и потолков, когда сам он мучится страстями или когда пожирается тело его, угрызаемое внутри змием? (Ефрем Сирин)

Раб Христов должен быть не рабом богатства, но его властелином (Иоанн Златоуст).

Пусть никто не гоняется за богатством от него происходит много зла для невнимательных - гордость, леность, зависть, тщеславие и другие, гораздо большие (Иоанн Златоуст)

Как огонь, найдя горючее вещество, разгорается сильней, так и юность, получив много денег, возжигает такое пламя, что вся душа юного воспламеняется (Иоанн Златоуст)

Не веселись при богатстве, потому что заботы о нем чаще всего и против воли отлучают человека от Бога (Нил Синайский).

Не будем почитать богатство великим благом: великое благо - не деньги нажить, но стяжать страх Божией и благочестие (Иоанн Златоуст).

Станем презирать богатство, чтобы не презрел нас Христос, станем пренебрегать богатством, чтобы приобрести (истинное богатство). Если мы будем беречь его здесь, то, несомненно, погубим и здесь и там, а если будем раздавать его со многою щедростью, то в той и другой жизни насладимся великим благополучием (Иоанн Златоуст)

Не стройте воздушных замков - они разрушатся.

Не почитай себя обладателем того, что, умирая, не можешь взять с собой.

He люби земного богатства, чтобы не обнищать на небе (Ефрем Сирин).

Не создавай себе высоких жилищ, чтобы не снизойти в бездну (Ефрем Сирин).

Не гоняйся за богатством Как бы ты ни был богат, у тебя не будет и половины того, чего ты желаешь.

Любить должно то, чего никогда не потеряешь Духовные ценности несравнимы с земными, но так мало людей понимают это!

Не одни бедные бедны. Есть и богачи бедные. Впрочем, за небольшим исключением, они все бедные. Бедные душою.

Двум просторно беднякам

На подстилке скромной

Тесно двум земным царям

На земле огромной

Лучше жить в нищете, нежели в неправедном богатстве.

Трудно - владеть богатством и не гордиться им.

Нельзя совместить служение Христу со служением маммоне.

Приобретение богатства соединено с великим бесчестием Оно; делает душу низкой, а что постыднее этого? (Иоанн Златоуст)

То и ужасно, что тот, кто оставляет здесь нажитые богатства, уходит с бременем грехов, сделанных при обогащении Выгоды от своих богатств он лишается, а от заслуженного осуждения не освобождается Его наследник пожинает плоды его трудов, а наказание несет один он Тот, кто не приобретал, пользуется и наслаждается, а кто приобрел - терпит мучения, получив одну только выгоду - подвергнуться наказанию (Иоанн Златоуст)

Нас ожидают небесные блага, а мы все еще имеем пристрастие к земным и не помышляем о диаволе, который из за малого лишает нас великого Дает прах, чтобы похитить небо, показывает тень, чтобы отвратить от истины, обольщает сновидениями (ибо не что иное есть это земное богатство), чтобы, когда настанет день (суда), показать нас беднее всех (Иоанн Златоуст)

Богатым прежде всего надлежит, по заповеди, отложить богатство свое, как тяжелую ношу, препятствующую вести истинную жизнь во Христе, а потом взять крест на плечи и последовать за Господом Ибо невозможно, чтобы кто-нибудь понес и богатство, и крест (Симеон Новый Богослов)

Чем больше ты будешь богатеть, тем больше будешь рабствовать, если же будешь презирать свойственное рабам, то сделаешься славным в Царском доме (Иоанн Златоуст)

Блажен богатый, который никогда не теряет из виду богатство благодати (Иоанн Златоуст)

Припасать богатство небесное - значит увеличивать в себе любовь А любовь не только не согласна с богатством, но прямо противна ему Человек, живущий любовью, не может ни наживать богатства, ни удерживать, если оно есть у него

Хочешь ли обогатиться? Имей другом себе Бога, и будешь богатейший из всех (Иоанн Златоуст)

Богобоязненность

"Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла" (Иов 1:1)

"Авдий же был человек весьма богобоязненный" (3 Цар 18:3)

"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобщаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Пет 3:1-2)

Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его" (Пс 111:1)

Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его!" (Пс 127:1)

Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его" (Пс 32:18)

Но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его" (Ек 8:12)

Богобоязненный - это человек, боящийся Бога и повинующийся Ему (В Даль) Богобоязненность смиряет человека, но в то же время и возносит

Как воск тает от огня, так нечистые помыслы от богобоязненности

Богобоязненность избавляет от пагубного влияния лицеприятия, предрассудков и страха человеческого

Богобоязненность есть путь к добродетели и смирению.

Богобоязненность есть начало и корень благочестия.

Боящийся Господа ничего не боится, ибо Иисус Христос есть надежда его

Боящемуся Господа не приключится зла

Боящиеся Господа! Ожидайте милости от Бога и не уклоняйтесь от

Него, чтобы не упасть.

Кто боится Бога, тому нечего бояться людей.

Богоединение

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы" (Ин 17:11)

"Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им да будут едино, как Мы едино" (Ин 17:21,22)

"Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Рим 8:15,16)

"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Кор 1:9)

"Мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение" (Пр. 3:32).

Жизнь есть рождение от Бога свыше (Макарий Египетский).

Последняя цель человека - в Боге, в общении или живом единении с Богом (Феофан Затворник).

Иисус Христос - глава, а мы - тело; Он - основание, мы - здание; Он - лоза, мы - ветви; Он - жених, мы - невеста; Он - пастырь, мы - овцы; Он - путь, мы - идущие; мы - храм, Он обитатель; Он - первенец, мы - братья; Он - наследник, мы - сонаследники; Он - свет, мы - освещаемые. Все это говорит о единении и не допускает никакого разрыва между Ним и нами, даже самого малого (Иоанн Златоуст).

Истинный христианин почивает в Господе, и Господь почивает в нем; христианин облечен во Христа и в христианине - Христос (епископ Игнатий).

Христос есть истинная жизнь, и наша истинная жизнь есть пребывание во Христе (Василий Великий).

Жених водворяется не в запустевшую душу, но только в ту, которая сделается сосудом ароматов, чашей премудрости, принимающей в себя чистое божественное слово (Григорий Нисский).

Душа, вступившая в единение с Богом, не насыщается наслаждением; чем обильнее наслаждается, тем сильнее жаждет (Григорий Нисский).

Душа может соединиться с нетленным Богом, только если сама, насколько возможно, очистится целомудрием, чтобы воспринять подобное, стать как бы зеркалом чистоты Божией, чтобы участием в первообразной красоте и отражением ее самой преобразиться (Григорий Нисский).

Бог сотворил душу человека такой, чтобы быть ей невестой и сообщницей Его и чтобы она слилась с Ним в едином духе. Если душа стремится к Господу, то и Господь, побуждаемый милосердием и любовью, приходит и соединяется с ней. И так становятся единым духом, единым слиянием, единым разумом - душа и Господь. Человеку нужно, чтобы не только сам он был в Боге, но чтобы и Бог был в нем (Макарий Египетский).

Для того пришел Господь, чтобы здесь еще дать душе жизнь - Духа Своего (Макарий Египетский),

Воскресение души - это соединение ее с Жизнью, Которая есть Христос (Симеон Новый Богослов).

Что было для души наивысшим благом? Пребывание с Богом, единение с Ним в любви. Отпав от Него, она стала страдать (Василий Великий).

Бог - сокровище и источник утешения, радости, веселия и всякого истинного блаженства, и без Него не может быть истинного утешения, истинной радости и веселия, истинной жизни и блаженства (Тихон Задонский).

Сердце наше бывает довольно только тогда, когда обладает Богом и Бог обладает им Ни в чем, кроме Бога, оно не находит покоя (Феофан Затворник).

Один Бог пребывает вечным и нетленным. И с Ним будут те, которые взыскали Его и Его одного возлюбили (Симеон Новый Богослов).

Уединение более всего способствует богообщению (Тихон Задонский).

Только в Боге находит человек утешение. "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72:25-26) (Феофан Затворник).

Вечное блаженство - духовно, божественно. Только тот может наследовать это блаженство, кто предварительно расторг общение с грехом и вступил в святое общение с Богом (епископ Игнатий).

Господь наш Иисус Христос - среди нас. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие. Сам Господь сказал ученикам Своим: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20) (епископ Игнатий).

Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев (епископ Игнатий).

Чтобы восстановить общение человека с Богом, иначе - для его спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческого было совершено не ангелами, не архангелами, не какими-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим беспредельным Богом (епископ Игнатий).

Полезно нам искать одного: пребывания с Иисусом. Богат пребывающий с Иисусом, даже если он ничего не имеет на земле.

Чем более христиане приобретают добродетелей исполнением заповедей, тем более усваивают себя Богу. И чем более усваиваются Ему, тем более познают Его, и Он знает их.

Желающие приближаться к Богу и соединиться с Ним блаженным соединением навеки должны начать это святое дело с тщательного изучения Слова Божия, с изучения Евангелия, в котором сокровен Христос (епископ Игнатий).

Невозможно приблизиться к Богу, невозможно войти в какое бы то ни было общение с Богом иначе как при содействии Господа нашего

Иисуса Христа, Единого Посредника и Ходатая, единого средства к общению между Богом и людьми (епископ Игнатий).

С Богом же на всяком месте отечество и дом, так же и без Бога дом и отечество становятся ссылкой и пленом (Тихон Задонский).

С Богом в бедах и страданиях хорошо, без Бога даже рай и небо - ничто (Тихон Задонский).

Сохраняя свою греховность, невозможно усвоиться Христу Он усваивается только чистыми, то есть такими, которые из нечистых сделались чистыми посредством покаяния (епископ Игнатий)

Усвоение Христу становится невозможным, не только когда человек не оставляет греховности, невозможно оно и тогда, когда человек не оставляет своей праведности (епископ Игнатий).

Устремим во времени и благовременно все силы к Богу нашему, чтобы усвоиться Ему навечно и в усвоении Ему обрести спасение во времени и в вечности (епископ Игнатий)

Богоненавистник

"Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло" непослушны родителям" (Рим. 1:29-30).

"А если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" (Деян. 5:39).

Богоненавистник - это богопротивник и богомятежник; человек, непокорный и непослушный Богу (В. Даль).

"Богоненавистник" - этим словом определяется человек, ненавидящий Бога, так как он знает, что проявляет открытое неповиновение Богу. Бог является преградой между ним и его наслаждениями; Бог - это оковы, которые мешают ему делать то, что он хочет. Он бы с радостью устранил Бога из мира, если бы это было в его силах, ибо в мире без Бога он имел бы если не свободу, то свободу воли своей.

Богооставленность

"И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда" (1 Пар. 28:9).

"Господь с вами, когда вы с Ним, и если будете искать Его, Он будет найден вами, если же оставите Его, Он оставит вас" (2 Пар 15:2).

"Как вы оставили Господа, то и Он оставит вас" (2 Пар 24:20)

"Всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся" (Ис. 1:28).

Для того оставляет (добродетельных) Бог, чтобы они познали, что эти подвиги они совершали не собственной силой, а благодатью Божией (Иоанн Златоуст).

Есть четыре главных вида оставления Божия. Есть оставление промыслительное, как было с Самим Господом, чтобы кажущимся оставлением спасти оставленных. Есть оставление испытательное, как было с Иовом и Иосифом, чтобы явить одного столпом мужества, другого же столпом целомудрия. Бывает оставление духовно-воспитательное, как это было с апостолом Петром, чтобы смирением сохранить в нем избыток благодати. И наконец, бывает оставление по отвращению, как это было с иудеями, чтобы наказанием обратить их к покаянию. Все эти виды оставления спасительные и исполнены Божией благости и человеколюбия (Максим Исповедник).

Бог отвращает от нас лицо Свое, когда мы поступаем недостойно заповедей Его (Иоанн Златоуст).

Оставление Божие есть вид промышления Его. Когда Он, промышляя и имея о нас попечение, не видит должного внимания к Себе, тогда Он на некоторое время отступает и удаляется, чтобы нерадивые сделались ревностными (Иоанн Златоуст).

Когда мы бываем оставлены Богом, тогда предаемся диаволу, а предавшись диаволу, подвергаемся бесчисленным бедствиям (Иоанн Златоуст).

Когда Бог отступает от нас, наша душа терзается, сердце скорбит, люди нас огорчают и везде для нас обрывы и стремнины Но все это допускается с пользой, - чтобы люди беспечные, страдая от этого, возвратились к Богу (Иоанн Златоуст)

Если вводишь (врага) в телесный храм свой, не виновен в том Пречистый и Святой Бог. Не Он оставил тебя, но ты оставил Его; ты ввел скверного и утратил Святого; возненавидев Царя, возлюбил мучителя, удалился от Источника жизни, прилепился к грязи; лишил себя света и пребываешь в общении с тьмой, по лености своей предал себя врагу (Ефрем Сирин).

Не грешные только, но и ревностно старающиеся держаться всего доброго, нередко бывают оставлены Богом, чтобы научились терпению, твердости и избежали гордости (Нил Синайский).

Временное отсутствие благодати, или оставление Божие, Давид считал столь полезным, что и не молился о том, чтобы совершенно ни в чем не быть оставленным Богом, зная, что это и не сообразно с человеческой природой, и не совсем полезно для того, кто желает достичь совершенства; а просил только, чтобы само оставление было в меру: "Не оставляй меня совсем* (Пс. 118:8). Другими словами, он как бы говорил: "Знаю, что Ты для пользы оставляешь святых Твоих, чтобы испытать их; ибо иначе враг не мог бы искушать их, если бы хоть на время они не были оставлены Тобою! Поэтому не прошу того, чтобы Ты никогда не оставлял меня; ибо это не полезно мне, иначе я не почувствую слабости своей и не скажу: "Благо мне, что я пострадал" (Пс 118:71), не буду иметь случая упражняться в брани, если неотступно будет осенять меня Твой божественный покров. Враг не осмелится искушать меня, охраняемого Твоей защитой, и будет только клеветать на Тебя и меня, как обыкновенно клевещет он на подвизающихся ради Тебя: "разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его и все, что у него?" (Иов 1:9-10). Но молю, да не оставь меня навсегда - совсем. Ибо, сколь спасительно для меня кратковременное Твое оставление для испытания постоянства любви моей, столь же пагубно оставление окончательное, которого я заслуживаю грехами моими" (Иоанн Кассиан Римлянин).

Бог не оставляет нас, если мы сами того не захотим. "Грехи ваши отвращают лице Его от вас" (Ис. 59:2). Итак, мы сами полагаем начало оставлению нас Богом, сами бываем виновны в своей погибели (Иоанн Златоуст).

Всякое оставление подвизающихся благодатью бывает обычно за следующие грехи: за тщеславие, осуждение ближнего и надмение добродетелями. Потому, если подвизающиеся повинны в каком-нибудь из них, Бог оставляет их. Тогда и не избежать им праведного осуждения за эти их падения, пока, очистившись от греха, который был причиной оставления, не возвратятся они на высоту смиренномудрия (Никита Стифат).

Богословие

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

"Тогда я увидел все дела Божий и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого" (Ек. 8:17).

"Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу" (Пл. Иер. 3:40).

"Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил" (Лк. 1:3).

Богословие - это учение о Боге, о вере и других догматах церкви (В. Даль).

Говорить о Боге - великое дело, но гораздо большее - очищать себя для Бога; потому что в лукавую душу не войдет премудрость (Григорий Богослов).

Вот почему, смертные, рассуждая о Боге, любите меру в слове (Григорий Богослов).

Принцип богословия, который и нам лучше соблюдать, - не все сразу высказывать и не все до конца скрывать: ибо первое неосторожно, а последнее безбожно; одним можно поразить чужих, а другим - отдалить своих (Григорий Богослов).

Кто же по недомыслию воображает неподобающее и говорит о Боге го, что Его недостойно, тому нет извинения в его дерзости (Афанасий Александрийский).

По Писанию Бог спит (Пс. 43:24), пробуждается (Пс. 7:7), гневается (Вт. 11:17), ходит и имеет престолом херувимов (Ис. 37:16). Но разве Бог подвержен немощам? Разве Он есть тело? Ясно, что здесь представлено то, чего нет на самом деле. Соразмеряясь со своими понятиями, мы назвали и божественное словами, взятыми из своего опыта. Когда Бог, по известным только Ему Самому причинам, как бы прекращает Свою заботу о нас, мы говорим, что Он спит. Когда, наоборот, вдруг начинает благодетельствовать, это значит, что Он пробуждается. Он наказывает, а мы говорим: "гневается". Он действует то здесь, то там, а по-нашему - Он "ходит", быстро движется - "летает". Обращенность к нам мы называем "лицом", даяние и принятие - "рукою". И так всякая другая Божия сила и всякое другое Божие действие изображены у нас чем-нибудь взятым из опыта человеческого (Григорий Назианзин).

Говоря же о Боге, не к тому нужно стремиться, чтобы придумывать благозвучный и приятный для слуха набор слов, нужно отыскивать благочестивую мысль, которая вместила бы соответствующие понятия о Боге (Григорий Нисский),

Сам Господь положил тьму покровом Своих тайн, и нужен некий великий свет Всесвятого Духа для постижения этих сокровенных таин. Как же ты, еще не сделавшийся обителью этого Света, пытаешься познать то, на что не имеешь сил, как еще несовершенный и непросвещенный? (Симеон Новый Богослов)

Оскверненному не надлежит отверзать уст не только для рассуждений о догматах, но даже и о чем-нибудь другом, пока не очистит себя искренним покаянием. Ибо если грешнику говорит Бог: "Что ты проповедуешь уставы Мои?" (Пс. 49:16), тем более заградил Он уста тому, кто, находясь в таком состоянии, пытается входить в исследование догматов. Потому что догматы настолько выше "уставов", насколько небо выше земли, а душа выше тела Итак, будучи побеждаем другими в жизни, перестань состязаться в догматах, чтобы не нанести поражения и догмату, потому что многие имеют обычай - по мнению о том, кто говорит, делать заключение и о том, что он говорит, (Исидор Пелусиот).

Но если хочешь со временем стать богословом, достойным Божества, - соблюдай заповеди и не отступай от повелений Его, ибо дела, как ступени, ведут к созерцанию (Григорий Богослов).

Нужно быть чистым, насколько возможно, чтобы Свет приемлем был светом; нужно говорить о Боге перед людьми усердными, чтобы слово, падая на бесплодную землю, не оставалось бесплодным. Нужно богословствовать, когда внутри нас тишина и ум не кружится по внешним предметам, чтобы не прерывалось дыхание, как у всхлипывающих. При этом можно богословствовать лишь постольку, поскольку сами постигаем Бога и Он может быть постигаем. Итак, сами приобретая познание и другим его передав, приступим к изложению богословия по образу Писания. Направлять же слова предоставим Святому Духу (Григорий Богослов).

Кто истинно и как должно понимает богословие, тот, без сомнения, живет в согласии с верой. А это возможно лишь при отвержении плотских страстей, упражняемых в добродетели (Григорий Нисский).

Ищущие познания о Боге должны стать вне житейских забот и привести в бездействие страсти. Ибо как войдет понятие о Боге в душу, стесненную помыслами? (Василий Великий)

Никто из живущих на земле, зарывающий себя в землю не может видеть солнечного света. И никто из людей, оскверняющихся житейскими делами, не может видеть Солнца правды (Иоанн Златоуст).

Никто не может войти в богословие и сказать ничего достойного о Боге, как только Духом Святым (Никита Стифат).

Понятия, которое было бы вполне достойно Бога, никто никогда не достигнет, хотя бы соединились все умы для исследования и стеклись все народы для его выражения (Василий Великий).

И потому благочестие не в том, чтобы часто говорить о Боге, но чтобы больше молчать. Всегда держитесь той мысли, что безопаснее слушать, чем говорить, и лучше учиться, чем учить о Боге (Григорий Богослов).

Нечистая жизнь препятствует познанию высоких истин, не позволяя разуму проявлять свои высшие способности (Иоанн Златоуст).

Любящие отцы, слушая своих детей, лепечущих и запинающихся в словах, не обращают внимания на недостатки речи, радуются проявлению их природной склонности, и лепет детей для них приятнее всякого ораторского красноречия и философской умудренности. Так и Богу угодны в нас не уста, лепечущие о богословии, но желание и расположение, если мы проповедуем с верой и воспеваем Его с любовью (Иоанн Златоуст).

Но пока мы занимаемся внешними предметами, мы не можем вместить познания Бога. Ибо кто, заботясь о мирском и погрузившись в плотскую рассеянность, может внимать учению о Боге и иметь достаточно сосредоточенности для столь высоких умозрений (Василий Великий).

Богосозерцание

"Совет же Господень стоит вовек; помышление сердца Его - в род и род" (Пс. 32-11)

"Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!" (Пс. 91:6).

"Как возвышенны для меня помышления Твои; Боже, и как велико число их!" (Пс. 138:17).

"Много соделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас - кто уподобится Тебе! - хотел бы я проповедывать и говорить, но они превышают число" (Пс. 39:6).

"И небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых" (Пс. 88:6).

"Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими" (Пс. 65:5).

"И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!" (Отк. 15:3).

Живое и постоянное памятование Бога есть видение Бога (епископ Игнатий).

Само размышление о Боге является устранением всякого греха, очищением от всякого лукавства, отчуждением от всякого зла. Такое созерцание является творческим началом всякой добродетели, родительницей чистоты и бесстрастия, дарователем вечной жизни и нескончаемого Царствия (Григорий Палама)

Добрая жизнь располагает к познанию Бога, а богопознание служит отражением жизни (Иоанн Златоуст).

Последуй милости. Когда она вселится в тебя, тогда образуется в тебе святая красота, которою человек уподобляется Богу. Милость, когда ею растворена вся деятельность, совершает в душе постоянное, всегда одинаковое общение со светлой славой Божества, а не по временам. Это духовное соединение есть не запечатленное памятование, возжигаемое в сердце горящей любовью, не имеющее растления, приемлющее силу к единению от пребывания в евангельских заповедях, а не через незаконное нарушение естества и не по законам естества (Исаак Сирии).

Где глубокое смирение, там и обильные слезы. А где слезы, там и посещение Святого Духа; в том, кто попадет под действие Его, является всякая чистота и святость - тогда он видит Бога и Бог взирает на него (Симеон Новый Богослов).

Исполняй заповеди Господа - и чудным образом увидишь Господа в себе, в своих свойствах (епископ Игнатий).

Если хочешь увидеть Святого - стань святым (Иоанн Златоуст).

Созерцание Бога бывает различным. Бог познается не только в блаженном и непостижимом существе Своем, что предоставлено святым Его в будущем веке, но познается также из величия и красоты Его творений, из ежедневного Его Промысла и провидения, из правосудия Его, из чудес, которые Он являет в каждом роде над святыми Своими. Ибо когда мы помыслим о беспредельном Его могуществе, о неусыпном Его оке, которое видит тайны сердечные и от которого ничто не может скрыться, то, объятые сердечным трепетом, удивляемся и поклоняемся Ему. Когда помыслим, что Он знает число дождевых капель, песка морского и звезд небесных, то поражаемся величию естества и премудрости Его. Когда помыслим о неизреченной и неизъяснимой Его премудрости и человеколюбии, о непостижимом долготерпении, переносящем бесчисленные падения грешников, то прославляем Его. Когда помыслим о великой любви Его к нам, по которой Он, будучи Богом, не погнушался для нас, ничего доброго не сделавших, стать человеком, чтобы избавить нас от обольщения, - в нас пробуждается любовь к Нему. Когда помыслим, что Он Сам, побеждая в нас врага нашего диавола, дарует нам жизнь вечную за одно произволение и расположение к добру, то поклоняемся Ему. Есть другие бесчисленные, подобные этим созерцания, через которые Бог становится видимым и постижимым и которые раскроются в нас в зависимости от достоинства жизни и по чистоте сердца. Но никто из тех, в ком еще живут плотские страсти, не будет иметь таких созерцаний (Иоанн Кассиан Римлянин).

Кто видит Бога, тот в этом видении уже все имеет, что состоит в списке благ: бесконечную жизнь, вечное нетление, бессмертное блаженство, нескончаемое царство, истинный свет, духовную сладостную пищу, непрестанную славу, непрестанную радость и всякое другое благо (Григорий Нисский).

Видят ли Бога праведные, когда делают добро? Когда принимаешь странников ради Христа, когда ради Него помогаешь немощным, тогда видишь Его. Когда что бы то ни было делаешь ради Него, тогда Он у тебя перед глазами, и ты созерцаешь Бога. Сказано: "Бог есть любовь" (1 Ин. 4:8), и если имеешь любовь, - значит, Бог в тебе. Как же ты можешь видеть Бога? Ты радуешься, делая добро, наслаждаешься, творя дела любви, доволен, исполняя послушание. Любовь есть радость и веселие: она содействует тебе в добрых делах, ты видишь Бога, содействующего тебе, ибо всякий знает того, кто делает одно с ним дело. Любовь невидима плотским оком, но она всегда видима очами душевными. Радуясь о сделанных добрых делах, ты видишь Бога, и не отрицай, что видишь Его. Неужели потому, что не видишь целомудрия, ты не усматриваешь его в делах? Гак, хотя и не видишь Бога чувственными очами, однако видишь Его в любви (Ефрем Сирин).

Припомни святого пророка Илию. Он, говоря с израильским царем Ахавом, произносит такие слова: "Жив Господь, Бог Израилев, перед Которым я стою" (3 Цар. 17:1). То же говорит он и в беседе со старшим царским слугою Авдием: "Жив Господь Саваоф, пред Которым я стою" (3 Цар. 18:15). Может быть, кто-либо спросит: святой пророк Илия, что же ты говоришь? Осмотрись: где ты находишься? Ведь ты стоишь не на небе, а на земле, не перед величием Божиим, а перед величием царя израильского Ахава. Что же говорит пророк? Стою, говорит, перед Богом: "Жив Господь Бог Израилев, перед Которым я стою" - то есть хотя телом я на земле и предстою перед лицом царя земного, но мой ум, мысль моя, сердце мое предстоят Самому Богу, сущему на небесах и почивающему на херувимских престолах. О богомысленный ум, о боголюбивое сердце, о высокая мысль, которая и в присутствии людей ни на пядь не отступает от Бога и Ему предстоит! Жить в присутствии Божием - значит жить в Самом Боге. А живущий в Боге сам становится как бы богом (Димитрий Ростовский).

Помни же, что без целомудрия нельзя увидеть Господа, хотя не всегда это возможно и при целомудрии, потому что может препятствовать что-нибудь другое (Иоанн Златоуст).

Как солнце обнаруживает слабость глаз, так и Бог пришествием Своим обнаруживает немощь души Для одних Он - Свет, а для других - Огонь, смотря по тому, какое вещество и какого достоинства встречается в каждом (Григорий Богослов)

Как свет сияет не для всех в равной мере, но для тех, которые имеют глаза, бодрствуют и могут беспрепятственно наслаждаться появлением солнца, так и "Солнце правды" (Мал 4:2), "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин 1:9), не всем дает видеть Свою светозарность, но тем, которые живут достойно Света (Василий Великий)

Напрасно рассказывать о свете тому, кто не видел света от рождения, потому что сияние лучей нельзя ощутить посредством слуха Так и по отношению к истинному и умному Свету Божества - каждый должен сам увидеть эту красоту Кто созерцал ее, по некоему божественному дару и вдохновению, тот хранит неизъяснимое изумление в тайне сознания А кто видел ее, тот не чувствует и лишений, которые терпит (Григорий Нисский)

Блаженны те, которые ежечасно приемлют очами ума неизреченный свет Они и каждый день проведут достойно, и проживут все время свое в духовном радовании (Симеон Новый Богослов)

Кто не внимает хранению ума своего, тот не может быть чист сердцем, тот не сподобится зреть Бога (епископ Игнатий)

Напрасно стремится к созерцанию Бога тот, кто не уклоняется от

нечистоты пороков (Иоанн Кассиан Римлянин)

Любящие Господа непременно увидят Его в богослужении, как апостолы, в благочестивых размышлениях и беседах, как путешественники в Еммаус, в делах милосердия и благотворительности, как мироносицы.

Богоугождение

"Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога" (Кол. 1:10)

"Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши" (1 Фес 2:4)

"За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, принявши от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали" (1 Фес. 4:1),

"Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал 1:10)

"Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано "злословия злословящих Тебя пали на Меня"" (Рим 15:30)

Богоугождение - это повиновение, послушание Богу и делание добра (В Даль)

Пусть какое-нибудь дело будет само по себе простым и незначительным, но, если оно творится единственно для угождения Богу и во славу Его, оно становится более ценным в очах Божиих, чем многие другие - высокие, славные и величайшие дела, совершенные не с этой целью (Никодим Святогорец)

Если мы будем предпочитать всему угождение Богу, все доброе рекой потечет к нам (Иоанн Златоуст)

Если мы хотим быть любимыми Господом, оставим попечение об украшении тела и будем каждый день заботиться о красоте души (Иоанн Златоуст)

Будем во всем повиноваться Богу и ни в чем не будем противоречить Ему, хотя бы Его слова показались противоположными нашим мыслям и взглядам Пусть слово Его управляет нашими мыслями и взглядами (Иоанн Златоуст)

Почему, братья, мы не прибегаем к милосердному Богу, так возлюбившему нас? Почему не отдаем жизни своей за любовь возлюбившего нас Христа и Бога нашего, умершего за нас? Разве мы не видим, что многие люди по пристрастию к тленным благам переносят труды, подвергаются великим опасностям, уезжают в далекие края, оставляя жен и детей и все житейские радости, и ничего не считают выше и лучше того, чего возжелали, и не дают себе покоя, пока не достигнут цели? Но если они ради временных и тленных благ идут на такие подвиги и для получения их подвергают опасности и душу и жизнь, то не следует ли нам предать на смерть тела и души из-за любви к Царю царствующих и Господу господствующих, Творцу, Вседержителю и Властителю всего творения? (Симеон Новый Богослов)

Кто покорит себя Богу, тот близок к тому, чтобы ему покорилось все (Исаак Сирии)

Вот как Закхей украсил свой дом к пришествию Христову Не побежал к соседям просить столы и сиденья из слоновой кости, не вынес из сокровенных покоев лакоонские покровы для столов, но украсил дом тем, что всего приятнее Христу "Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо" (Лк 19:8) Украсим и мы так наши дома, чтобы быть достойными принять Христа Из-за добродетели обитателя Господь не пренебрегает самыми худшими жилищами. Но Он никогда не войдет в дома нечестивых, хотя бы они были устланы золотыми коврами (Иоанн Златоуст).

Бог хочет, чтобы человек стал Его рабом не по принуждению, а добровольно, и радовался, и великой честью считал именоваться рабом Божиим (Симеон Новый Богослов).

Чем усерднее мы будем служить Богу, тем больше получим пользы для себя. Не будем же лишать себя столь великого приобретения (Иоанн Златоуст).

Ты никогда не будешь щедрее Бога, хотя бы и пожертвовал всем, что имеешь, хотя бы отдал вместе с имуществом самого себя. Ибо даже эту возможность - отдать себя Богу человек получает от Него, Сколько ты не уплатишь Ему, все же больше будешь оставаться должен и ничего не сможешь дать своего, потому что все - от Бога (Григорий Богослов).

Мы были бы весьма блаженны, если бы для Бога делали (хотя бы) столько же, сколько делаем для людей из тщеславия, страха или уважения (Иоанн Златоуст).

Люди велят тебе угождать им с ущербом для тебя самого. А Христос, напротив, за каждое твое деяние воздаст тебе сторицей и дарует еще жизнь вечную (Иоанн Златоуст).

Устрашимся, братья, ненавистных Богу дел и слов, чтобы с дерзновением называть Бога Отцом. Обратимся к Нему в истине, дабы и Он обратился к нам и очистил нас от всякого греха и сделал достойными Его божественной благодати (Григорий Палама).

Убоимся Бога, ибо Он страшен, и будем чтить Его, потому что Он благ. Станем просить Бога, что прилично Ему дать и нам полезно получить, потому что этому Он готов внять. Падая, будем каяться, потому что Он благодетелен и приемлет кающихся искренне. Но не будем нерадивы, ибо Он всесилен и не может быть обманут. Возлюбим Его со всею горячностью, потому что к любящим Его Он снисходителен, по мере любви их (Исидор Пелусиот).

Богоуподобление

"Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48).

"Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:17).

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34).

"Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).

"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14).

"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его" (Отк. 3:21).

Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам Станем богатыми в Нем, ибо Он стал человеком для нас, Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее, обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Он принял образ раба, чтобы нам получить свободу. Он снизошел, чтобы нам вознестись, был искушаем, чтобы нам победить, претерпел бесславие, чтобы нас прославить. Он умер, чтобы нас спасти, вознесся, чтобы привлечь к себе лежащих на земле после греховного падения (Василий Великий).

Если ты ученик, то подражай учителю, это долг ученика. Если Он Сам шел через скорби, а ты идешь через спокойствие, - ты идешь не тем путем. Как же ты следуешь, не следуя? И как ты можешь быть учеником, не следуя Учителю? (Иоанн Златоуст)

Каждый христианин должен быть кроток, тих и терпелив в бедствиях, никому не воздавать злом за зло, потому что и Сам Христос подвергался поношениям от иудеев, терпел, переносил побои и удары по лицу (Афанасий Великий).

Мы обязаны уподобиться Богу, насколько это возможно для естественного человека, уподобление же невозможно без познания (Василий Великий).

Христианин есть тот, кто, насколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями (Иоанн Лествичник).

Каждый из нас живописец собственной жизни. Наша душа - как бы полотно, добродетели - краски, Иисус Христос есть образ, с которого мы должны списывать (Григорий Нисский).

Он, Иисус Христос, неверных преклонял к вере убеждением, неблагодарных приводил в чувство снисходительностью, противоречащим отвечал с кротостью, милостиво терпел гордых, гонителям смиренно уступал, убийц пророков Божиих, даже в самый час крестных страданий, желал привести к Богу (Киприан Карфагенский).

Если мы во Христе, если мы облеклись в Него, если Он для нас - путь спасения, то, следуя по этому спасительному пути, будем подражать Его примеру, как убеждает нас апостол Иоанн: "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Ин. 2:6) (Киприан Карфагенский)

И Владыка твой любил и призывал к Себе ненавидящих Его, и чем немощнее они были, тем более заботился о них. Он удостаивал трапезы Своей мытарей и грешников Чем более народ иудейский презирал и поносил Его, тем более Он оказывал ему помощи и милосердия. И ты подражай Ему (Иоанн Златоуст).

Если ты тело Христово, то неси крест, потому что Он нес; претерпи оплевание, удары по лицу, распятие, как претерпел Он, хотя был безгрешен (Иоанн Златоуст).

Господь - Дух и человека, прилепляющегося к Господу, соединяет с Собой, делает духом. Человек этот становится духовным, заимствуя от Духа Господня духовные свойства, причем отделяются от него свойства скотоподобные (епископ Игнатий).

При посредстве Господа нашего Иисуса Христа излиты на род человеческий благодеяния бесчисленные и неизреченные: совершено не только искупление людей, совершено и усыновление их Богу (епископ Игнатий).

Если бы Иисус Христос не был истинным Богом, то не оставил бы нам примера.

Всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило благочестия и добродетели (Василий Великий).

Бог, сотворивший человека, есть истинная жизнь; поэтому, кто утратил подобие Божие, тот утратил и общение с жизнью (Василий Великий).

Как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни для всех мертвых (Ефрем Сирин).

Господь пришел Ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, израненного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама (Макарий Египетский).

Немногие уподобляются Христу в Его вольных страданиях, в трудном несении креста и в распятии. Апостол Павел умоляет нас: "Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4:16) Но святой апостол, скажи нам, в чем ты подобен Христу, Господу нашему? Он говорит, что подобен в распятии: "Я сораспялся Христу" (Гал. 2:19). Апостол говорит здесь о духовном распятии, что выясняется из других его слов: "Для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6:14). Ибо распяться миру - значит сораспяться Христу, и сораспяться Христу - значит распяться миру Потому скажем апостолу о истинно подобный Христу! Ты не только подобен Христу, Господу своему, в духовном распятии, но и преподобен Ему - подобнее, чем другие! Ибо кто так распялся Ему, как ты, который говорил: "Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем" (Гал. 6:17) и "восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых" (Кол. 1:24)? Кто так умер для мира, как ты, который говорил "Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Флп. 3:8) (Димитрий Ростовский).

Апостол повелевает "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:22-24). Отложим образ ветхого человека, скотоподобный и звериный, мерзкий и нечистый, и облечемся в новый образ Божий, небесный и святой. И станем подобны Отцу нашему Небесному, Который нас создал по образу и подобию Своему. И этот образ, растленный грехом, Отец наш небесный обновляет во Христе силой Святого Духа. Станем подобны Ему благими нравами: будем милосердны, как Он милосерд, будем чисты и святы, как Он свят, будем щедры, кротки, терпеливы и милостивы, как Он долготерпелив и многомилостив. И поскольку будем совлекаться ветхого человека, постольку будем облекаться в нового; ибо отвержение одного есть облечение в другого, и смерть одного есть жизнь для другого Совлекается и умерщвляется ветхий человек - облекается и оживляется в нас новый Поскольку мы будем облекаться в нового человека, постольку будут в нас богоподобные свойства, постольку будет чист и ясен в нас образ Божий (Тихон Задонский).

Богохульство

"И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные" (Отк. 13:1).

"И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, дана ему власть действовать сорок два месяца" (Отк 13:5).

"Так говорит Господь Бог: вот чем еще хулили Меня отцы ваши, вероломно поступая против Меня" (Иез. 20:27).

"А вы хулите его [имя Божие] тем, что говорите: "трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее - пища ничтожная"" (Мал. 1:12).

"Они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу" (Отк. 16:9).

"Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтоб они научились не богохульствовать" (1 Тим. 1:20).

Богохульство - это поношение Бога.

Богохульство - хула на Господа (В. Даль)

Богохульствовать - словом или делом оскорблять святыню, ругаться над тем, что свято, отрекаться от Господа Бога (В Даль).

Богохульствовать - это произносить хулу на Бога

Всякое оскорбление, нанесенное человеку, заслуживает наказания (Мф. 5:22), Тем более - богохульство, оскорбление Самого Бога! Оно в самом подлинном смысле знак человеческого нечестия, противоположность поклонения и хвалы, которые человек должен воздать Богу (словарь библ. богословия, с. 93).

Достаточно было присутствия среди народа Божия только одного богохульника, чтобы осквернить все общество. Вот почему Закон говорит: "Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество" (Лев. 24:16) (словарь библ. богословия, с. 93).

Человеческая хула против Бога нарастает, пока не дойдет до того пароксизма (внезапного обострения какой-либо болезни или сильного приступа душевного возбуждения), который совпадает с конечным кризисом, несмотря на знамения, предупреждающие о Божием Суде (Отк. 16:9). В такой обстановке христиане будут отвращаться от примера неверных иудеев, "ради которых имя Божие хулится" (Рим. 2:24). Они должны избегать всего, что может вызвать язычников на поношение Бога или Его Слова (1 Тим. 6:1; Тит. 2:5). Своим достойным поведением они должны побуждать людей прославлять Отца, Который на небесах (Мф. 5:16), и святить Его имя (Мф. 6:9) (словарь библ. богословия, с. 94).

Без веротерпимости и братолюбия набожность более похожа на богохульство.

Бодрствование

"Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет" (Мф. 24:42).

"Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий" (Мф. 25:13).

"А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте" (Мк 13:37).

"Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Пет. 4:7).

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 5:8).

"Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" (1 Фес. 5:6)

"Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды" (1 Кор. 16:13).

Бодрствовать - не спать, не дремать, не засыпать, не поддаваться сну, быть на ногах, бодрствовать духом (В. Даль).

Бодрствовать - это значит жить в ожидании явления Господа Иисуса Христа.

Бодрствовать - это не только верить в пришествие Иисуса Христа, но и желать, чтобы Он пришел, часто размышлять о Его пришествии, считать таковое близким и верным, время же его - неизвестным.

Нужно бодрствовать, наблюдать за врагом, чтобы, если он употребит какую бесстыдную хитрость, отразить его, прежде чем коснется души (Макарий Египетский).

К бодренности и углубленному безмолвию души, к дивным и неизреченным созерцаниям, к разумному смирению, к праведности и любви ведет крайнее трезвение и непрестанная молитва к Иисусу Христу (Исихий Иерусалимский).

Нужно трезвиться и бодрствовать и быть готовым ко всему, чтобы и в счастье быть сдержанным, и в скорбях не унывать, а сохранять благоразумие (Иоанн Златоуст).

Блажен кто бодрствует в молитвах, чтении и добрых делах; он просветится и не уснет в смерти (Ефрем Сирин).

Будем бодрствовать! Установим благое трезвение в храме духа нашего. Если будешь иметь трезвение - благоустроишь дух твои. Имеющий трезвение сделался уже храмом Божиим. Блажен бдящий при вратах мудрости! Против трезвящегося и бодрствующего не имеют никакой силы страсти Если даже он падет по злой хитрости искусителя, то его немедленно поднимут трезвение и бодрствование его. Напротив того, невнимательный и ленивый, не пребывающий в служении Богу, если падет, увлеченный искушением диавола, - не видит даже совершаемого им греха. Сердце его ожесточено, оно подобно камню, оно подобно заезженному и обузданному коню, на которого непрестанно садятся разные всадники, которым он не может противиться (Антоний Великий)

Пребывай трезвенно (бодрствуя над собою) и мысленно представь себя Богу, со многими слезами, в сокрушении духа, и найдешь покой (Сисой Великий).

"Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет" (Мф. 24:42). Бодрствовать не значит сидеть сложа руки, но, имея в мысли, что Господь внезапно придет, так себя держать и так вести свои дела, чтобы быть готовым встретить Его во всякое мгновение, не опасаясь получить укор и осуждение. Как же это сделать? Очень просто. Ходить по заповедям, не нарушая ни одной; а случится нарушить какую, - тотчас очищаться покаянием и должным удовлетворением с свой стороны. Тогда и будет у нас все чисто. И минуты не оставляй греха на душе: тотчас кайся и плачь в сердце своем, а затем опять берись за дела по заповедям Божиим. Если ревностно возьмешься за то, чтобы быть исправным в жизни, - скоро исправишься, только не оставайся долго в падении. Падения при таком порядке будут все реже и реже, а там и совсем прекратятся при помощи всеисцеляющей благодати Божией. Тогда водворится радостная уверенность, что не встретишь Господа неготовым (Феофан Затворник).

Будем внимательны к себе и не станем осмеивать других, ибо в нас самих много такого, над чем мы смеемся в других (Нил Синайский).

Болезни

"Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо, проходят быстро, и мы летим" (Пс. 89:10).

"Или он вразумляется болезнию на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, - и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи" (Иов 33:19-20).

"Но Он [Иисус Христос] взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" (Ис. 53:4).

"И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их" (Мф. 4:24).

"Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5:14-15).

"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Отк. 21:4).

Болезнь - это боль, хворь, хиль, немощь, недуг, нездоровье, телесные и душевные страдания (В. Даль).

Болезненный - склонный к недугам, слабый, хилый, часто болеющий (В. Даль).

Одр болезни бывает часто местом богопознания и самопознания. Страдания тела бывают часто причиной духовных наслаждений, одр болезни орошается слезами покаяния и слезами радости о Боге (епископ Игнатий).

Для тела болезни - горький напиток, а для души - спасительное врачевство.

Когда человек болен, тогда и душа его начинает искать Господа. Потому вразумление хорошо, если только вразумленный благодарит (Ефрем Сирин).

Болезни и для духовной моей части служат некоторым очищением, а в очищении всякий имеет нужду, как бы ни был он крепок (Григорий Богослов).

Страдаю от болезни и радуюсь - не тому, что страдаю, но тому, что могу быть учителем в терпении для других. Ибо когда не могу не страдать, приобретаю страданием то, что переношу его и благодарю как в радостях, так и в скорбях, будучи уверен, что все случающееся с нами у Слова не без разумной причины, хотя нам и кажется, что причины нет (Григорий Богослов)

Если почувствуешь, что смущается болезнями душа, то скажи ей: разве эта болезнь не легче геенны, в которую впадешь, если не будешь тверд и постоянен в терпении?

Болезни посылаются для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение (Иоанн Лествичник).

Случаются болезни и для нашего испытания в добре (Иоанн Златоуст).

Болезнь хотя и расслабляет тело, но укрепляет душу; тело умерщвляет, но душу животворит; внешнего человека ослабляет, но внутреннего обновляет. "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4:16). Как обновляется? Научается смирению, терпению, памяти смертной и от нее усердному покаянию, молитве, презрению мира и мирской суеты. Кто захочет в болезни гордиться? Кто, видя приближающуюся из-за недуга кончину, пожелает чести, славы, богатства? Кто бесстрашно дерзнет грешить, видя наступающий страх Суда Божия? Когда усерднее человек молится, чем в болезни? О, болезнь, горькое, но целебное средство! Как соль предотвращает гниение мяса и рыбы, так всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления греховного и не позволяет страстям зарождаться в нас (Тихон Задонский)

Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига и даже более.

Кто терпит болезни и благодарит, тот мученический венец получает (Иоанн Златоуст).

Когда мы чувствуем себя всего слабее телом, мы можем быть всего сильнее духом (Люси Малори).

Кто создал душу, Тот сотворил и тело, и Кто исцеляет бессмертную душу, Тот может излечить и тело от временных страданий и болезней (Макарий Египетский).

Но Бог часто попускает тебе впасть в болезни не потому, что Он оставил тебя, но чтобы более прославить тебя (и очистить) (Иоанн Златоуст).

Не одно расслабление телесное есть болезнь, но и грех, и последний еще более, так как душа лучше тела (Иоанн Златоуст)

Как не должно вовсе избегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа, так, вводя к себе врача, когда позволяет это разум, не отступаемся от упования на Бога (Василий Великий).

Болезни смиряют душу.

Испорченность души есть причина болезней телесных (Иоанн Златоуст).

Ибо какой вред от болезни тела, когда душа здорова (Иоанн Златоуст).

Иисус Христос совершил искупление от греха; мы не нуждаемся в искуплении от болезни; ее нужно убрать, но полностью она не будет удалена от нас, пока мы не достигнем славы, где с болезнью и смертью будет навсегда покончено.

В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце.

В болезнях прежде врачей и лекарств пользуйся молитвой (Нил Синайский).

Предохранить организм от болезни несравненно легче, чем его лечить.

Опознанная болезнь наполовину вылечена (молдавская народная мудрость).

Из всех лекарств лучшее - отдых и воздержание (Б. Франклин).

Болезнь, что пожар чем раньше ее обнаружишь, тем меньше вреда она причинит (русская народная мудрость)

Болезни следует смягчать и излечивать разумным образом жизни (М Монтень).

Тяжелыми болезнями Бог иногда преграждает нам путь к беззакониям, в которые мы непременно впали бы, будучи здоровыми

Болезни усиливаются от нетерпения (Тихон Задонский).

Прими в рассуждение время и вечность, временное и вечное страдание, временное утешение и вечное страдание, временное страдание и вечное утешение - и облегчится болезнь твоя. Ничто гак не облегчает скорби, как надежда избавления от скорби и получения вечного утешения Вот скоро будет конец всему будет конец и утешению временному, и временному страданию, и настанет или утешение, или страдание вечное. Смерть для каждого есть дверь к вечности, или блаженной, или неблагополучной, и уже ближе тебе она сегодня, нежели была вчера и третьего дня. А как придет, то и положит конец страданию твоему, и от временного страдания перейдешь к вечной радости (Тихон Задонский).

Неужели все болезни от грехов? Не все, но большая часть. Некоторые бывают и от беспечности Чревоугодие, пьянство и бездействие тоже производят болезни (Иоанн Златоуст).

Неудачи Бог посылает для здоровья души (Иоанн Лествичник).

Поражается плоть, чтобы исцелилась душа, умерщвляется грех, чтобы жила правда (Василий Великий).

Те, которые дурным образом жизни сами приобрели болезнь, должны пользоваться телесными врачеваниями как примером для попечения о душе (Ефрем Сирин).

Нет худшего больного, как тот, который умирает и этого не сознает.

Человека надо жалеть и любить, а не грех его, - больного, а не его болезнь.

Среди влияний, укорачивающих жизнь, преимущественное место занимают страх, печаль, уныние, тоска, малодушие, зависть, ненависть (X. Гуфеланд).

Испорченность души есть причина болезней телесных (Иоанн Златоуст).

Нет такой немощи, которую не в силах исцелить человеколюбивый Христос (Нил Синайский).

Часто не руки врачей, но одна вера восстанавливает болящего.

Болтливость

"Притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно" (1 Тим. 5:13).

"При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен" (Пр. 10:19)

"От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб" (Пр. 14:23).

Болтливый - чрезмерно говорливый и не умеющий хранить тайну.

Болтливый - говорливый, пустобайливый, кто говорит много, лишнее, чего не должно говорить (В. Даль).

Многословие - излишество слов, излишняя пространность в изложении чего-либо.

Пустословие - пустая болтовня и бесполезные разговоры

В болтливости скрывается ложь, а ложь, как известно, есть мать всех пороков (М Е. Салтыков-Щедрин)

Многословие всегда неприятно (М. Сервантес).

Многоречие свойственно человеческому скудоумию (А П Сумароков).

Занимаясь делом, говорят только тогда, когда есть что сказать; но в безделье является потребность говорить беспредельно (Ж.Ж. Руссо).

Желание высказаться почти всегда бывает сильнее, чем желание чему-нибудь научиться (Д.И. Писарев).

Нужно усилие для всякого воздержания, но из всех таких усилий самое трудное - это усилие воздержания языка Оно же и самое нужное (Л.Н. Толстой).

Человек познается по его языку так, как плохой орех по своей

легкости (восточная народная мудрость).

Слова подобны листьям: дерево, производящее их очень много, приносит очень мало плодов (А Поп)

Люди, мало знающие, много говорят, а те, которые много знают, говорят мало (Ж.Ж, Руссо).

Единственный способ развлечь некоторых людей - это сидеть и слушать их рассказы (К. Хабборд)

Должно говорить правду и избегать многословия (Демокрит).

Избегай пустых речей, так как исход их - раскаяние (арабская народная мудрость)

Если один раз пожалеешь, что не сказал, то сто раз пожалеешь о том, что не промолчал (Л Н Толстой)

Не всегда говори то, что знаешь, но всегда знай то, что говоришь (М Клаудиус).

Братолюбие

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13-34-35).

"И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин 4:21).

"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев" (1 Ин 3:14,16).

"Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры" (1 Пет. 3.8).

"Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12 10).

Братолюбие - это любовь к брату (В Даль).

Любовь к братьям - одно из главных доказательств нашего рождения свыше.

Истинная любовь к братьям занимает центральное место в жизни христианина и подлинного христианства.

Христианское братолюбие - вот то, что во все века отличало истинное христианство от ложного; что так же безошибочно определяет степень и нашего современного христианства.

В первые века христианства язычники, наблюдая за жизнью последователей Христовых, говорили: "Смотрите, как они любят друг друга".

"Новая заповедь" о братолюбии дана "новому человеку, новой твари во Христе Иисусе". На вопрос: как нам любить братьев? как нам любить друг друга? - Христос отвечает: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34).

Заповедь любви к ближнему дана Богом всему человечеству, а заповедь любви к братьям во Христе дана весьма ограниченному кругу людей - возрожденным от Духа Святого, ученикам и последователям Иисуса Христа, истинным христианам.

Не променяй любви к брату твоему на любовь к какой-нибудь вещи, потому что любовью к брату ты стяжал внутри себя Того, Кто драгоценнее всего мира (Исаак Сирии).

Не делайте того, чем, по соображению вашему, оскорбится брат ваш (Изречения безымянных старцев).

Старец сказал: "Я никогда не желал дела, полезного мне и неполезного брату моему, веруя, что приобретение брата есть мое приобретение" (Изречения безымянных старцев).

С членами Христовыми - христианами - нужно обходиться очень осторожно и благоразумно: нужно сострадать им в их недугах и отсекать только те, которые, не подавая никакой надежды на выздоровление, лишь заражают своим недугом других.

Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие и истинная любовь к ближнему, когда увидит, что плачет о согрешениях брата и радуется о его преуспеяниях и дарованиях (Иоанн Лествичник).

Когда нужно исправить брата, не отказывайся, хотя бы пришлось пожертвовать жизнью. Владыка наш умер за нас, а ты не хочешь и слова произнести во спасение брата? Какое ты будешь иметь прощение, какое представишь извинение? Как ты дерзнешь предстать перед судилищем Христовым, если равнодушно взирал на гибель души, если видел брата своего, влекомого диаволом к гибели, и не желал подать даже совета, чтобы отнять его у этого жестокого зверя? (Иоанн Златоуст)

Оказывай честь брату перед знакомыми его, и будешь почтен перед Господом (Ефрем Сирин).

Нет такого другого свидетельства и признака веры и любви ко Христу, как попечение о братьях и забота об их спасении (Иоанн Златоуст).

Если кто желает угодить Богу, пусть ищет общей пользы, пусть заботится о своих братьях. Нет подвига драгоценнее этого перед Богом (Иоанн Златоуст).

Если не имеешь ревностного попечения о брате, то вспомни, что иначе ты спастись не можешь, и позаботься о нем и о делах его, по крайней мере для себя (Иоанн Златоуст).

Все, что бы ты ни делал для брата, восходит к Владыке Твоему, и Он, как бы Сам получив от тебя благодеяния, вознаградит тебя за это (Иоанн Златоуст).

В чем должна наша любовь к братьям практически выразиться?

Во-первых, прежде всего и чаще всего, братская любовь, если она есть, выразится во взаимном прощении, сострадании, снисхождении и понимании (Еф. 4:32, Кол 3:13). Без взаимного прощения, покрытия любовью провинностей брата христианство немыслимо. В этом факте убеждались на протяжении многих веков отдельные лица, группы и церкви, придавая своему христианству самые уродливые формы

Во-вторых, любовь к братьям может выразиться в усердной и постоянной молитве друг за друга и в искании добра один другому (Флп. 2:4; 1 Фес. 5:15).

В-третьих, наша любовь к братьям должна выражаться в приветливости, услужливости, в постоянной кротости, смирении, в предупредительности и осторожном отношении к брату, в нашем стремлении не огорчать брата, не задевать и не ущемлять его чувства (Флп 2:3; 1 Пет. 2:17; Рим 12:10). Любой ценой стремитесь к миру и, как огня, избегайте малейших трений и конфликтов.

В-четвертых, любовь к брату может проявиться в материальной помощи нуждающемуся брату (Иак. 2:15-16; 1 Ин 3:17-18).

Такова истинная любовь - любить без всякой корысти и делать добро без надежды на воздаяние (Тихон Задонский).

Какой толк от солнца, если оно не светит? Что за огонь, если он не греет? Что за братство, если оно не любит?

Христианин, который знает, что заповедь о любви между детьми Божиими изошла не из "грома и молнии на Синае", но на Тайной вечери из предсмертных уст Спасителя, не может быть религиозным сентименталистом, который чувствует много, а на деле проявляет очень мало; говорит о братстве всех народов, о единстве всех христиан, а сам не принимает ни одной церкви и не способен жить в мире среди своего окружения.

Братья

"А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья" (Мф. 23:8).

"Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь

Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь" (Мф. 12-48-50).

"Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?" (Иак. 2:5).

"Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа" (Евр. 3:1).

"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим. 12:1).

"Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами" (2 Кор. 13.11).

Брат - каждый из сыновей одних родителей, друг другу, а также сестрам своим (В. Даль).

Братия - братство, товарищество, община, общество, кружок, сословие (В. Даль).

Братство - братское родство; состояние в этом родстве, по разным его степеням и значениям; товарищество, дружба, тесная связь (В. Даль).

Слово "брат" в самом прямом смысле обозначает людей, вышедших из одного и того же материнского лона (Быт. 4:2). Но по-еврейски, как и во многих других языках, им распространительно называют членов одного рода (Быт. 13:8), племени (2 Цар. 19:13) и народа (Суд. 1:3) (словарь библ. богословия, с 107).

Слово "брат" применяется к народам, происходящим от общего предка, как Едом и Израиль (Вт. 2:4) (словарь библ богословия, с. 107).

Наряду с этим братством по плоти в Библии говорится о братстве духовного порядка: братство через веру (Деян. 2:29), внутреннее расположение (2 Цар. 1:23), сходство рода занятий (2 Пар. 31:15) и заключенный союз (Ам. 1:9) (словарь библ богословия, с. 107).

Пророческая мечта о всеобщем братстве становится действительностью во Христе, новом Адаме (словарь библ. богословия, с 108).

Своей смертью на кресте Иисус Христос стал "первородным между многими братиями" (Рим. 8:29); Он примирил с Богом и между собою обе части человечества: иудейский народ и языческие народы (Еф. 2:11-18). Они вместе получили теперь доступ к Царству, и старший брат - иудейский народ - больше не должен ревновать

Отца к младшему брату, наконец вернувшемуся в Отчий дом (Лк. 15:25-32) (словарь библ богословия, с. 109)

После воскресения Иисус Христос имеет новое основание называть Своих учеников братьями (Мф. 28:10), ибо теперь стало реальностью то, что все принимающие Его становятся детьми Божиими (Ин. 1.12) Братьями не по плоти, в силу происхождения от Авраама, но по вере во Христа и во исполнение воли Отца (Мф 12:46-50). Человек становится братом Христа не в переносном смысле, а через новое рождение (Ин. 3:3); он родился от Бога (Ин. 1:13), он того же происхождения, что и Христос, Который его освятил и "не стыдится называть" людей "братьями" (Евр. 2:11). Христос действительно стал подобен нам во всем, чтобы мы стали сынами вместе с Ним (Евр. 2.10-17). Будучи сынами Божиими по благодати в полном смысле слова и имея право называть Его "Авва, Отче!", мы также и сонаследники Христу, так как мы стали Его братьями (Рим. 8:14-17), гораздо крепче связанными с Ним, чем мы связаны с братьями по плоти (словарь библ. богословия, с. 109).

Иисус Христос не только открыл тайну общения, но и путь к этой тайне. Чтобы быть братьями, надо иметь одного отца; но чтобы прийти к Богу как к Отцу, надо разрушить преграду греха, лежащую между Богом и человеком, надо получить новую природу - родиться свыше.

Мы, люди, - братья, если имеем одного Отца - Бога.

Быть братом - это великий дар, которым мы обязаны Первородному "между многими братиями" (Рим. 8:29).

Братья по крови Адама могут убить друг друга; братья по Крови Иисуса Христа готовы умереть друг за друга.

Вдохновение

"И пришел он [Симеон] по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога" (Лк. 2:27-28).

"Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом" (Мф. 22:43).

"В устах царя - слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде" (Пр. 16:10).

Вдохновение - состояние душевного и творческого подъема, воодушевление.

В чем состоит чудо вдохновения? Надо сказать, что человек никогда не будет в состоянии объяснить, каким образом чудо происходит.

Это есть и остается тайной Бога. Бог творит чудеса, но как Он производит их, это сокрыто от нас. Поэтому никакие теории о вдохновении не могут дать нам понятия о том, как вдохновение происходит.

Вдохновение - гостья редкая, но она посещает трудолюбивых. Вдохновение действует на каждого отдельно, когда Писание читается.

Невозможно открыть противоречие в словах двух людей, вдохновенных Богом, как невозможны встречи и столкновение двух небесных тел, из которых каждое вращается по своей, ему Богом предначертанной орбите.

Нельзя без цели в мире жить Нельзя достигнуть без стремленья. Нельзя, не веруя, молить. Нельзя, не чувствуя, любить Нельзя творить без вдохновенья

Вежливость

"Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат" (Пр. 18:25).

"И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны" (Кол. 3:15).

"Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (1 Фес. 2:7).

"Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы" (Кол. 3:13).

"Все у вас да будет с любовью" (1 Кор, 16:14). Вежливость - это учтивость и обходительность.

Вежливый - соблюдающий правила приличия, учтивый и обходительный.

Вежливость - одна из христианских добродетелей. Вежливость - первая и самая приятная добродетель (Д. Локк). Вежливость - украшение добродетели (И. Кант).

Истинная вежливость заключается в благожелательном отношении к людям.

Вежливость есть смазка, от которой колеса жизни вращаются легко.

Вежливость есть сбережение, которого никто не сможет отнять. Поэтому будь вежливым. Развивай вежливость Размышляй вежливо. Действуй вежливо, и вежливость наградит тебя.

Вежливость - это монета, которая дающему ничего не стоит, а принимающему доставляет удовольствие

Ничто не стоит нам так дешево и не ценится людьми так дорого, как вежливость.

Привыкнуть быть вежливым есть приобретение ключа к дверям всех сердец.

Вежливостью открываются все двери (английская народная мудрость).

Вежливость порождает и вызывает вежливость (Эразм Роттердамский).

Суть вежливости состоит в стремлении говорить и вести себя так, чтобы наши ближние были довольны и нами, и самими собою (Ж. Лабрюйер).

Уважение других дает повод к уважению самого себя (И. Кант).

Для успеха в жизни умение обращаться с людьми гораздо важнее обладания талантом (Д. Леббок).

Недостаточно быть добрым, нужно быть еще и вежливым (А. Амиель).

Немецкого философа Канта спросили; как он, будучи слабого здоровья, прожил столь долгий век: "Я с молодых лет никогда не имел ни одного врага, потому что я никогда не осуждал никого, кроме себя самого; я был строгим только для себя самого. Но я никогда никому не сказал горького слова, поэтому все меня любили, и я имел множество приятелей, но ни одного неприятеля; оттого и душа моя была спокойна, и она влияла на тело".

Другой очень опытный человек говорил про себя: "С молодых лет приучился я отдавать честь всякому. Быть может, он и не стоит того, но это мне не вредно, за то все меня любили и помогали в нужде".

Чисты, приветливы и вежливы должны быть слова у христиан, потому что христианин - это прежде всего живое письмо Христово. Нас "читают" люди.

Хорошее воспитание не в том, что ты не прольешь соуса на скатерть, а в том, что ты не заметишь, если это сделает кто-то другой (А П. Чехов).

Воспитанные люди уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы (А.П. Чехов).

Учтивость и скромность свидетельствуют о подлинной просвещенности человека (О Бальзак)

Неучтивость - не особый порок, а следствие многих пороков пустого тщеславия, отсутствия чувства долга, лености, глупости, рассеянности, высокомерия, зависти (Ж Лабрюйер)

Никакая причина не извиняет невежливости (Т Г Шевченко)

Даже вежливость бывает оскорбительна, когда подчеркивается (Б Грасиан)

Не соблюдать правил приличия в обращении с другими - значит подавать дурной пример, и следующий раз вам отплатят тем же, и, следовательно, уважение к вам будет подорвано (Ф Бэкон)

Кто легко склонен терять уважение к другим, тот прежде всего не уважает себя (Ф. М. Достоевский)

Вездесущность Божия

"Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там, сойду ли в преисподнюю - и там Ты Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя Скажу ли "может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью", но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день как тьма, так и свет" (Пс 138:7-12)

"И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его Ему дадим отчет" (Евр 4:13)

Вездесущий - всюду присутствующий и всюду пребывающий, всюду поспевающий и во всем принимающий участие

Бог везде Он на высоте небес и в нашем сердце пребывает

Вознеситесь на самую дальнюю высоту, уйдите в самые отдаленные места, снизойдите в самые глубокие недра земли, сокройтесь в самом непроницаемом мраке, - везде вы будете пред очами Бога

На всяком месте находится Бог, но ни в одном не заключается (Кирилл Иерусалимский)

Бог весь везде, весь во всем, равно и в великом и в малом, и весь выше всего (Иоанн Дамаскин)

До Бога ни низко, ни высоко, ни близко, ни далеко, потому что Он вездесущ, и потому ближе к тебе, нежели твоя душа к твоему телу, только умей найти эту близость верою и молитвою.

Он всегда близок к человеку по Своему вездесущию, а человек не всегда близок к Богу по своей ограниченности, невнимательности и рассеянности

О душа моя! Бог всегда с тобою, а ты живешь, как бы Он был весьма далеко от тебя

От нас зависит - быть далеко или близко от Бога, а Он всегда находится близко

Быть далеко или близко от Бога - зависит от самого человека, потому что Бог везде (Иоанн Златоуст)

Великодушие

Посему прошу тебя выслушать меня великодушно" (Деян 26:3)

Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью" (Кол 1:11)

"А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении" (2 Тим 3:10)

Великодушие - это наличие высоких духовных и душевных качеств.

Великодушный - обладающий высокими духовными и душевными качествами снисходительностью, доброжелательностью и дружелюбен.

Достоинством, великодушие и честь пришли в общество вместе с христианством

Великодушие придает доброму поступку его настоящую цену

Люди с великой и прекрасной душой всегда спокойны, великодушны и довольны, люди ничтожные духом всегда недовольны и печальны

Великодушие

Великодушие в наш век бесценно

Его хранить в себе должны мы неизменно

Лоза, созрев, отяжелит собою ствол

Ты сам держись, пусть даже будет стан согбенным

Друзей своих для важных дел побереги,

Не отрывая их для мелких дел и бренных

Иной в подарок драгоценности несет,

А ты порадуй близких словом вдохновенным

И чтобы, жизнь прожив, достойно в землю лечь,

Великодушным будь - стремись к делам нетленным!

Мир был бы избавлен от массы трагедий, если бы мы видели в поступках людей лучшие, а не худшие побудительные мотивы.

Лишь великодушие и щедрость обеспечат тебе ясный и неискаженный взгляд на жизнь и людей, и лишь жадность и скупость искажают твой взгляд на жизнь и людей.

Ничто так не украшает человека, как великодушие.

Великодушие есть одно из основных богоугодных качеств христианина.

Жизнь не всегда благо, благо только хорошая и великодушная жизнь.

Великодушие есть одно из духовных одеяний, которое никогда не ветшает

Великодушие есть любимая дочь сходящей свыше мудрости.

Величие Божие

"Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров" (Вт. 10:17).

"Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом" (Иер. 10:6).

"Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим" (Пс. 146:5).

"Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов" (Мал. 1.14).

Величие - наличие выдающихся свойств и качеств, вызывающих, преклонение и уважение.

Великое Божие имя заключает в себе Его божественные свойства, не сообщаемые никакому творению, но принадлежащие Ему одному: единосущие, безначальность, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо и прочее. Эти собственные свойства открывает нам Дух Святой в Своем Слове и многообразно изображает их к нашему просвещению и прославлению имени Божиего. Истинное и действительное познание свойств Божиих (насколько возможно познать их человеку в этом веке) и, так сказать, "вкушение" - по пророческому учению: "Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" (Пс. 33:9), просвещает и изменяет человека, и так приводит к прославлению имени Божиего (Тихон Задонский).

Величие Божие дает нам надежду и упование на Него.

Вера и дела

"Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим"" (Иак. 2:20-23).

"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?" (Иак. 2:14).

"Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:26). Добрые дела - душа веры; вера с добрыми делами - живая вера.

Как огню свойственно согревать, воде - орошать, свету освещать, так и вере живой свойственно обнаруживаться в добрых делах.

Живая вера проявляется в словах, поступках и делах, пусть незначительных, незаметных для нас самих, но очевидных для окружающих нас людей.

Добрые дела являются следствием веры; они свидетельствуют о нашей вере, но не имеют сами по себе спасающего значения: "Делами закона не оправдается пред Ним [Богом] никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3:20).

Предайся вере всею душою твоею и всею жизнью твоею, так, чтобы вера была главной мыслью твоей жизни и вся жизнь - выражением веры.

Вера, чтобы ей быть спасительной, требует жизни по вере. Ибо "вера без дел мертва" (Иак. 2:26) и, следовательно, не способна довести человека до жизни вечной.

Располагай своим поведением по своей вере. Веруешь хорошо, так и живи хорошо.

Вера без любви - образ без жизни.

С любовью - христианская вера; без любви - вера бесовская. Не вера в словах спасает нас, но дела, соединенные с верою.

Отсутствие дел, свидетельствующих о вере, показывает отсутствие самой веры. "Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2:18).

Вера без дел мертва. Это вера мысли, а не сердца и жизни.

Какая польза - верить по-христиански, а жить по-язычески?

Вера без дел и дела без веры равно будут осуждены.

Если желаешь быть спасен верою, возлюби Того, в Кого веруешь.

Для спасения тех, которые не веруют во Христа, необходима вера во Христа А для спасения верующих во Христа необходима жизнь по заповедям Божиим (епископ Игнатий).

Вера и добрые дела неразрывно связаны. Вера нужна для добрых дел, но добрые дела совершаются не для веры, а посредством веры (Симеон Новый Богослов).

Вера не должна быть лишена дел, чтобы не быть поругаемой, однако вера выше дел (Иоанн Златоуст).

Вера - мать всякого доброго дела (Ефрем Сирин).

Если кто, веруя во Христа, не являет дел, сообразных с верой, тот, как внимающий дурным учениям и плохо постигающий смысл Писания, сам себе высекает гробницу в камне (Василий Великий).

Мы еще младенцы, хотя бы тысячу лет пребывали в вере, если остаемся нетвердыми в ней, если не ведем сообразной с нею жизни (Иоанн Златоуст).

Веру должны проповедовать более дела, чем слова. Ибо делами, а не словами должно быть обнаруживаемо сокровенное (Исидор Пелусиот).

Как ни орудия без художника, ни художник без орудий не могут сделать никакого сосуда, так ни вера без делания заповедей, ни делание заповедей без веры не обновляют и не воссоздают нас или не делают новыми из ветхих (Симеон Новый Богослов).

Верующий во Христа ничем другим не может доказать свою веру, кроме исполнения того, что заповедано Им, и удаления от того, что Им запрещено (Симеон Новый Богослов).

Вера в Евангелие должна быть живая, нужно веровать умом и сердцем, исповедовать веру устами, выражать, доказывать ее жизнью (епископ Игнатий).

Вера является в человеке от исполнения евангельских заповедей, возрастает по мере исполнения их, увядает и уничтожается по мере пренебрежения ими (епископ Игнатий).

Верность

"Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" (Вт. 32:4).

"Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранив от лукавого" (2 Фес. 3:3).

"Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых" (Пс. 18:8).

"Ибо слово Господне право, и все дела Его верны" (Пс. 32:4).

"Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи" (Пр. 14:5).

"От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4:2).

"Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине" (3 Ин. 3).

"Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных, и поступающим надменно воздает с избытком" (Пс. 30:24).

"Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Отк. 2:10).

Верный - заслуживающий полного доверия, не вызывающий сомнения в своей надежности, надежный; соответствующий истине и действительности, правильный и точный.

Верность делу - залог успеха.

Верность - это свойство героев.

Верность Господу ведет нас туда, где действует Господь.

Верность дает покой и плодоносный труд.

Ничто так высоко не стоит в очах Божиих, как верность.

Доброта и верность, любовь и постоянство ,- вот богоугодные качества истинного христианина.

Счастье истинной семейной жизни - это Божие благословение и верность.

Для того, чтобы все преодолев устоять, нужна непрестанная молитва, несокрушимая вера и дерзновенная верность,

От верности в малом зависит успех в великом. "Хочешь ли быть великим - начинай с самого малого", - говорил Блаженный Августин.

Верностью в малом приобретается доверенность во многом.

Бог ожидает от нас одного - верности: верность в доме между мужем и женой, верность в работе и в выполнении своих обязанностей, верность в добросовестном исполнении наших обещаний, верность нашему Богу, верность в следовании за Господом. Бог ожидает верности! Бог благословляет верность!

Вероломство

"Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева матернего ты прозван отступником" (Ис. 48:8).

"Ибо дом Израилев и дом Иудин поступили со Мною очень вероломно, говорит Господь" (Иер. 5:11).

"И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог" (Иез. 15:8).

"Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?" (Мал. 2:10).

"А беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее" (Пр. 2:22).

Вероломство - нарушение верности, данного слова или обещания (В. Даль).

Вероломный - нарушающий обязательство, коварный и предательский.

Господь некогда потребует от нас отчета не в великих делах, а только в верности в малом.

Лучше быть совершенными в менее совершенном, нежели несовершенными в наиболее совершенном.

Когда препятствия особенно велики и трудны, верность Господу и смелое следование за Ним особенно необходимы.

Утрата христианской верности - смертельная опасность для каждой верующей души.

Я мог бы сделать многое в угоду своим друзьям, но попасть ради их удовольствия в ад было бы слишком много. Может быть, хорошо ради доброго товарища сделать то или другое; но никогда не следует терять дружбы с Богом ради того, чтобы остаться в добрых отношениях с людьми.

Наша верность должна выражаться в святом хождении перед Богом. Верность Богу ничем нельзя заменить. Верность - единственное доказательство любви.

Наше благополучие зависит от нашей верности Господу Иисусу Христу.

Путь верности Господу - это путь веры.

Верность Иисусу Христу является залогом истинного христианства.

Вероломное сердце не способно миловать.

Вероломство всегда есть следствие бессердечности и слабости.

Вероломный повелитель властвует недолго.

Вероломные люди духовно слепнут, перестают видеть самые очевидные истины и бывают способны на любые измышления.

Достойная месть за вероломство - потеря друзей (Ф. Бэкон).

Веселье

"Свет сияет на праведника, и на правых сердцем - веселие" (Пс. 96:11).

"Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!" (Пс. 99:2).

"Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего" (Пс. 118:111).

"Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих" (Ис. 49:13).

"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика наша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:11-12).

"Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости" (Пр. 17:22).

"Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд" (Ек. 11:9).

Веселие - это радость, утеха, отрада; радостное расположение или состояние духа, и все что доставляет его, что утешает и радует (В. Даль),

Веселость - свойство, состояние духа веселого существа (В. Даль). Веселый - полный веселья, жизнерадостный.

Веселый человек, как солнце, куда входит - освещает (турецкая народная мудрость).

Первым и главным источником веселия является Бог.

Веселие в Господе имеет вечное основание.

Где Бог со Своей благодатью, там радость и веселие.

Истинное веселие ниспосылается свыше, захватывает сердце и излучается сердцем.

Как солнце согревает тело, так истинное веселие - душу.

Самым хорошим доказательством мудрости является непрерывное хорошее расположение духа (М. Монтень).

Хорошее расположение духа несовместимо с жестокостью (Вольтер).

Земные удовольствия начинаются веселием, а кончаются, как правило, скорбью.

Тот, кто постоянно думает о веселии, рискует скучать очень долго Кто весело прожил на этом свете, тому нелегко умирать. Приятно настоящее, но оно есть сон в сравнении с будущим. Горе тем веселящимся, от которых плачут другие.

Остерегайся вкушать те удовольствия, которые могут стоить слез твоему ближнему.

Безумно думать, что можно наслаждаться миром и в будущем, царствовать с Иисусом Христом. Одно исключает другое.

Вечность

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36).

"Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (1 Ин. 5:11).

"Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной" (Лк. 18:29-30).

"Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни" (Деян. 13:48)

"Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господ нашего Иисуса Христа, для вечной жизни" (Иуд. 21).

"Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" (1 Тим. 6:12).

"Чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит. 3:7).

Вечность - состояние или свойство вечного, будущая, загробная, духовная жизнь наша (В. Даль).

Вечность - течение времени, не имеющее начала и конца.

Вечный - бесконечный во времени, не имеющий ни начала, ни конца.

Что было от начала времени? Вечность Бога. Что будет потом? Вечность Бога.

Священное Писание говорит, что когда закончится Божий план спасения, ради которого понадобилось время, "времени уже не будет" (Отк. 10.6) и вновь начнется доисторическая вечность.

Вечность никогда не имела начала и никогда не будет иметь конца. Это - бездонный и безбрежный океан времени; это - круг, замыкающийся в самом себе.

Христиане знают, что вечность - это не пустое место, что смерть есть перемена адреса.

Вечность начинается в настоящей жизни.

При входе в Миланский собор над его дверями можно прочитать такие слова: "Тщетою является все то, что не связано с вечностью". Вечная жизнь во Христе Иисусе - источник нашей надежды и радости.

Все блага, какими человек наслаждается в этом мире, суть только малые капли из неисчерпаемого источника радостей, вкушаемых блаженными на небесах.

Между славою настоящего и будущего такое же различие, какое между сновидением и действительностью (Иоанн Златоуст).

Сколько солнечный свет лучше светильничного, столько же, или еще гораздо более, будущий лучше нынешнего (Иоанн Златоуст).

Стремись желанием туда, где цветет юность без старости, жизнь без смерти, радость без скорби, слава без горечи, всякое благо без малейшего зла.

Нельзя одним глазом на небо, а другим на землю смотреть.

Только тот делает правильное решение, кто при этом не упускает из вида вечность.

Вечная жизнь для каждой души начинается верой в Иисуса Христа.

Без Бога вечность - сплошной ужас.

Многие люди отвергают вечность, но ведь это не меняет положения.

Вечность с Богом может строиться только на любви - на любви к Господу и ко всем людям.

"Это день моей коронации. Я всю жизнь желал этого дня", - сказал Д. Муди в день своей смерти.

Взирание на Бога

"А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня" (Мих. 7:7).

"О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои" (Пс. 118:15).

"Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12:2).

Взирать - смотреть, устремить взор; поднять глаза вверх и смотреть в вышину; обратить внимание и принять к рассуждению (В. Даль).

Душа, взирающая на Господа, делается вместилищем безграничных благословений Божиих, потому что ничего нет невозможного для Того, Кто может смерть превратить в жизнь.

Если мы будем взирать на Бога, Он благословит нас и в нашей жизни будет все для нашего блага.

В жизни человека есть три способа смотреть: хочешь быть счастливым - смотри на себя; хочешь быть рассеянным - смотри вокруг себя; хочешь быть спокойным и радостным - взирай на Господа.

Само взирание на Бога является устранением всякого греха, очищением от всякого лукавства и отчуждением от всякого зла. Такое взирание на Бога является творческим началом всех добродетелей, родительницей чистоты и благочестия, дарователем вечной жизни и нескончаемого Царства.

Власти

"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник ость Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести" (Рим. 13:1-5).

Власть - право управления государством; органы государственного управления, правительство.

Поставленные Богом власти обязаны поддерживать мир и порядок в нашем обществе.

Христианину следует признавать государственные власти, платить подати, молиться за правителей, оказывать должное уважение чиновникам, исполняющим свои обязанности, подчиняться законам, молиться о временах мирных и жить по возможности в мире со всеми.

Народ, чтящий земные власти, благоугождает чрез сие Богу, потому что власти есть устроение Божие.

Если государство при известном образе правления созрело, укрепилось, обогатилось, распространилось и благоденствует, - не троньте это правление, видно, оно сродно, прилично государству и введение в нем другого было бы ему гибельно и вредно (Н.М. Карамзин).

Власть исходит от Бога. Власть человека над природой (Быт. 1:28), мужа над женой (Быт. 3:16), родителей над детьми (Лев. 19:3). Если рассматривать более сложные структуры человеческого общества, то можно видеть, что на власть имущих налагается Богом ответственность за общее благо подчиненной им группы (словарь библ. богословия, с. 139).

Условия управления власти. Власть, даваемая Богом, не абсолютна. Она ограничивается моральными обязательствами. Отправление ее смягчается Законом, определяющим права. Преступать границы своей власти человек склонен более в области политической. Опьяненный своей силой, он ставит ее в заслугу самому себе, как это было в победоносной Ассирии (Ис. 10:7-11,13); он обоготворяет самого себя (Иез. 28:2-5) и восстает против Единого Владыки (Ис. 14:13), простирая свою дерзость даже до богохульства (Дан. 11:36).

Когда он доходит до этого, он уподобляется сатанинским зверям, которых Даниил видел выходящими из моря и которым Бог на время дал власть (Дан. 7:3-8,19-25). Но такая извращенная власть сама себя обрекает суду Божию, который неизбежно сокрушит ее в назначенный день (Дан. 7:11), связав свое дело с силами зла, она в конце концов и падет вместе с ними (словарь библ. богословия, с. 139).

Тот, кто стремится властвовать над другими, - жалок и малоумен.

Награда незаслужившему есть не столько милость одному, сколько несправедливость против многих.

Усердно благодари Бога и молись Ему за тех, чрез которых Он сохраняет безопасность твоей жизни, твоего дома, твоих детей, твоего имения.

Властолюбие

"Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему" (Ек 8:9).

"Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так, а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих* (Мф. 20:25-28).

Властолюбие - это любовь к власти.

Властолюбивый - человек, любящий властвовать.

Властолюбие есть великое зло в человеке и начало всякого зла. Властолюбие есть крайнее души убожество.

Властолюбие есть вывеска ничтожества души.

Нет ничего противнее Богу, как властолюбие, потому что в нем скрывается обоготворение себя.

Стремление к властолюбию есть вместе стремление к унижению. Властолюбие всегда ведет к падению.

Властолюбие есть грех, меньше всего сознаваемый гордым человеком Есть три испытания, посредством которых можно быстро установить, подвержены ли мы этому греху, могу ли я поступиться чем-либо? справедлив ли я? как я переношу критику?

Властолюбие лишает людей общения с Богом.

Влияние

"Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках" (1 Пет. 1:15)

"Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной" (1 Тим. 1:16).

"Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин. 13:15).

Влияние - действие, оказываемое кем-либо, чем-либо на кого-либо; сила авторитета.

Ничто не имеет такого сильного влияния на наше сердце и волю, как пример других людей, добрый или худой. Посадите доброе растение посреди терния, и оно засохнет и не принесет плода; так и среди злонравных людей заглушается всякое доброе чувство; и напротив, обращение с мудрыми и добродетельными может направить к добру и испорченное сердце.

Каждый из нас оказывает влияние на других людей, хорошее или плохое. Оно может происходить безмолвно, но действие его неизбежно. Оно может быть бессознательным, но действительным.

Хотите ли влиять на людей? Не осуждайте и не браните их. Не старайтесь вскрывать в них предрассудки раньше, чем наставите их на путь истины.

Если вы хотите привлечь людей, не мыслящих с вами одинаково, не бейте их. Когда Христос имел дело с заблудшим грешником, Он был та же ласков, как мать со своим больным ребенком.

Водительство Божие

"Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего" (Пс 22-1-3)

Если же вы духом водитесь, то вы не под законом" (Гал 5:18).

"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Рим. 8:14). Водительство - это руководство и предводительство.

"Водить" - то же, что вести, с той только разницей, что "водить" обозначает действие повторяющееся, совершающееся в разных направлениях или в разное время.

Водительство Божие - это основная часть учебы в нашей жизни.

Иисус Христос есть вечная мудрость, Он сынам и дочерям Божиим в Своем доме уготовал школы, где преподавателем является Святой Дух, а профессорами и наставниками - пророки и апостолы, все обладающие истинной мудростью, все словом и примером ясно показывающие путь истины и спасения Ведь только уста Божий есть тот источник, откуда текут все реки истинной мудрости, только Господь есть тот истинный светильник, откуда распространяются лучи истинного света, только Слово Божие есть тот корень, откуда пробиваются ростки истинной мудрости. Итак, счастливы те, кто взирает на Господа, внимает Его устам, воспринимает сердцем Его слова и водим Им, так как это есть один-единственный, непреложный путь истинной и вечной мудрости, вне которой иной нет.

Предпочитай водительство и волю Божию всякой человеческой мудрости и признай их более полезными, чем все человеческие разумения.

Не тот раб - верный, кто останавливается на одном звании, но тот, кто проявляет свою веру послушанием Господу и водим Его Святым Духом.

Блажен, кто послушен Божиему водительству и терпит скорби с благодарением, ибо такой будет увенчан.

Воздержание

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5.22-23).

"Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан" (Тит 1:7-8).

"Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного" (1 Кор. 9:25)

"Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести" (1 Фес 4:3-4).

Воздержание - ограничение себя в чем-либо и отказ от чего-либо.

Воздержанный - избегающий излишеств, ограничивающий себя в чем-либо.

Воздержание - это способность чувствовать меру, предаваясь удовольствиям, не переходить в них границу

Воздержание требует почти таких же сил, как и подвиг

Совершенная цель воздержания состоит в том, чтобы иметь в виду не удручение тела, но более удобное служение душевным потребностям (Григорий Нисский).

Мудрость пусть руководит образом жизни христиан, и душа пусть избегает гибельности зла. Ибо если мы, воздерживаясь от вина и мяса, виновны в грехах воли, то предсказываю и свидетельствую: не принесут нам никакой пользы вода и овощи и постный стол, если мы не имеем внутреннего расположения, соответствующего этим внешним мерам (Григорий Нисский)

Мы должны знать, что труд телесного воздержания мы подъемлем для того, чтобы этим постом достичь чистоты сердца. Впрочем, труд этот употребляется нами напрасно, если, зная цель, мы не стремимся достичь ее Поэтому лучше будет воздерживаться от запрещенной пищи для души (то есть от грехов и пороков), в которой происходит пожирание братьев (Иоанн Кассиан Римлянин).

Тот воздержан и тверд, кто побеждает страсти (Иоанн Златоуст).

Воздержание показывает, что человек умер со Христом и умертвил свои земные члены (Василий Великий).

Воздержание состоит в совершенном отречении от собственных желаний (Василий Великий).

Воздержание есть принадлежность всех добродетелей, поэтому подвизающийся должен воздерживаться от всего (1 Кор. 9:25). Когда отнят будет какой-нибудь наималейший член тела человеческого, весь вид человека делается безобразным. И когда кто вознерадит об одной добродетели, расстраивается все благолепие воздержания, хотя он и не видит этого. Поэтому нужно трудиться не только в телесных добродетелях, но и в тех, которые имеют силу очищать нашего внутреннего человека. Ибо какая, например, польза соблюдать девственность тела, если душа блудодействует с бесом непослушания? Или как увенчается тот, кто хранит себя от чревоугодия и всякой другой телесной похоти, а забывает о превозношении и славолюбии, не терпя даже и малейшего оскорбления, тогда как знает, что Свет Правды уравновесит чашу (воздаяния) с делами правды только для тех, которые совершали их в духе смирения (Блаженный Диадох).

Воздержание рождает целомудрие, сохраняет здоровье и устраняет препятствие к добрым делам во Христе (Василий Великий).

Воздержание от угождения плотским похотям доставляет уму чистоту. Тогда воззрение ума на землю и все земное изменяется: ему открывается то, чего он до тех пор не видел, - тленное в тленном и временное во временном. Помышления его начинают возноситься к вечности (епископ Игнатий).

Воздержан тот, кто свободен от пристрастия смотреть на женские лица, не пленяется внешностью, красотой, не уловляется словами лести, не остается вместе с женщинами, особенно нескромными, не длит беседы с женами (Ефрем Сирин).

Воздержанием называется, конечно, не полный отказ от пищи (это было бы насильственным разрушением жизни), но удержание себя от сластей, предпринимаемое при низложении плотских пожеланий с благочестивою целью (Василий Великий).

Воздержание, употребляемое для порабощения плотского мудрования, любит Господь - изнуряя плоть, воздержание освящает ее (Василий Великий).

Когда тело усмирено, усмиряется вместе с ним и бесстыдная похоть.

Человек воздержанный и подвизающийся в делах справедливости живет вместе с ангелами и подражает их великолепию (Иоанн Златоуст).

Утончающий себя воздержанием приближается к здоровью. Воздержание более героично, чем сражение.

Воздержание требует больше храбрости, чем сражение.

Воздержание есть истребление греха, отчуждение от страстей, "умерщвление тела - даже в самых естественных ощущениях и пожеланиях (Василий Великий).

Воздержанием начинается духовная жизнь, подаются вечные блага, уничтожается жало сластолюбия (Василий Великий).

Есть воздержание языка - не говорить много и не говорить пустого, владеть языком и не злословить, не празднословить, не клеветать одному на другого, не пересуживать брата, не открывать тайн, не заниматься тем, что не наше (Ефрем Сирин).

Для того чтобы не делать злых дел, мало удерживаться от самих дел, но надо научиться удерживаться от злых разговоров, а главное - удерживаться от злых мыслей. Как только вспомнил, что разговор недобрый - осмеиваешь, осуждаешь, бранишь другого, - остановись, замолчи и не слушай. То же делай и тогда, когда придут недобрые мысли: думаешь худо о ближнем, - все равно, стоит или не стоит таких суждений этот ближний, - остановись и старайся думать о другом. Только если научишься воздерживаться от злых слов и злых мыслей, будешь в силах воздерживаться и от злых дел.

Две вещи бывают трудными: молчание, когда надобно говорить, и разговор, когда необходимо молчать.

Есть воздержание и для глаз - владеть зрением, не устремлять взора или не смотреть внимательно на все приятное или на что-либо неприличное (Ефрем Сирин).

Глаз создан для того, чтобы мы, видя им творения Божий, прославляли их Создателя (Иоанн Златоуст).

Не для того Бог создал тебе глаза, чтобы ты делал их оружием прелюбодеяния, но для того, чтобы, взирая на Его творения, благоговел перед Творцом (Иоанн Златоуст).

Кто постоянно хранит взор чистым и целомудренным, тот узрит наивысшую красоту рая (Ефрем Сирин).

Кто обуздывает очи свои, тот делается легким, а у кого взор блуждает, тот возлагает на себя бремя (Ефрем Сирин).

Если не воздержишься от скитания очей, то не проложишь прямых стезей целомудрию (Ефрем Сирин).

Не дозволяй глазам твоим смотреть по сторонам и не всматривайся в чужую красоту, чтобы с помощью глаз твоих не низложил тебя противник твой (Ефрем Сирин).

Часто глаза становятся входом многих страстей: видит он раздраженного и сам возбуждается к той же страсти, видит благоденствующего не по достоинству и воспламеняется завистью, видит горделивого и впадает в ненависть. Или видит красивое лицо и впадает и вожделение (Григорий Нисский).

Управляй своими глазами, чтобы когда-нибудь через зрение не вторглись в тебя стремительные волны вожделения (Василий Великий).

Храни очи твои - и сердце твое не узрит зла.

Есть воздержание и в слухе - владеть слухом и не поражаться пустою молвой (Ефрем Сирин).

Есть воздержание в раздражительности - владеть гневом и не вдруг воспламеняться (Ефрем Сирин).

Есть воздержание от славы - владеть своим духом, не желая прославления, не искать славы, не превозноситься, не искать чести и не надмеваться, не мечтать о похвалах (Ефрем Сирин).

Есть воздержание помыслов - низлагать помыслы страхом Божиим, не склоняться на помыслы обольстительные и воспламеняющие - не обольщаться ими (Ефрем Сирин).

Есть воздержание в еде - владеть собой и не выискивать пищи обильной или дорогих яств, не есть не вовремя, не предаваться духу чревоугодия, не возбуждаться алчностью и вкусом пищи и не желать то одной, то другой (Ефрем Сирин).

Не будь сластолюбив и предан объедению, чтобы не возобновились в тебе прежние твои согрешения (Антоний Великий)

Воздерживаться в пище Бог повелевает для того, чтобы мы обуздывали порывы плоти и делали ее послушным орудием для исполнения заповедей (Иоанн Златоуст).

Благоразумное воздержание чрева есть дверь ко всем добродетелям. Удержи чрево - и войдешь в рай (епископ Игнатий).

Есть воздержание в пожелании, в порочном сластолюбии - владеть чувством, не потакать случайно возбудившимся пожеланиям, не склоняться на помыслы, внушающие сладострастие, не услаждаться тем, что впоследствии возбуждает в себе ненависть, не исполнять волю плоти, но обуздывать страсти страхом Божиим (Ефрем Сирин).

Как должно остерегаться пресыщения, точно так же должно остерегаться и излишнего воздержания (епископ Игнатий)

И на то надо обращать внимание, чтобы чрезмерностью воздержания не ослабить тела, не сделать его ленивым и неспособным к более важным занятиям (Василий Великий).

Но кто будет превышать меру строгости, тот неизбежно превзойдет и меру послабления. Кто допускает такую неравномерность, тот, без сомнения, не устоит в состоянии совершенного спокойствия, то изнемогая от чрезмерной скудости, то обременяясь излишеством (Иоанн Кассиан Римлянин).

Общее правило умеренности состоит в том, чтобы каждый, в соответствии со своими силами, состоянием тела и возрастом, вкушал столько пищи, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует стремление к сытости Кто не соблюдает одинаковой меры - то чрезмерно постится, то пресыщается, тот вредит как молитве, так и целомудрию. Молитве потому, что не может быть бодрым, ибо от бессилия склоняется ко сну, а от многоядения не может чисто и часто молиться. Целомудрию же потому, что тот огонь плотской похоти, который возжигается от чрезмерного употребления пищи, продолжается даже и во время строгого поста (Иоанн Кассиан Римлянин)

Постараемся мудро устроить состояние нашей плоти, давая ей столь много пищи и сна, чтобы она не изнемогла излишне и оставалась способной к подвигам, и давая их столь мало, чтобы она постоянно носила в себе мертвенность, не оживая для движений греховных (епископ Игнатий).

Благоразумным воздержанием доставляется неуклонное пребывание в трезвении Неуклонное пребывание в трезвении позволяет неуклонно следовать учению Евангелия (епископ Игнатий).

У одних людей с другими можно найти столько различий, сколько у меди или железа с деревьями или кустарниками Поэтому должно избирать воздержание по мере сил каждого (Василий Великий).

В душевных немощах одна мера воздержания - совершенное отчуждение от всего, что ведет к пагубному удовольствию (Василий Великий)

Настоящая сила не в том, кто побеждает других, а в том, кто побеждает себя.

Только не делай того, чего не должно делать, и ты сделаешь все то, что должно

Для достижения святости нет ничего важнее воздержания. Воздержание должно быть раннею прививкою.

Хочешь быть свободен - приучай себя воздерживаться в своих желаниях.

Вопрос: "Что лучше всего делать, когда спешишь?" Ответ: "Ничего".

Хуже переделать, чем недоделать; хуже поспешить, чем опоздать. Упреки совести всегда больнее за то, что сделал, чем за то, чего не сделал

Всякий раз, когда что-нибудь очень хочется сделать, остановись и подумай, хорошо ли то, чего тебе так сильно хочется?

Чем затруднительнее кажется положение, тем меньше надо действовать Действиями-то мы обыкновенно и портим то, что начинало уже поправляться

Во время упадка духа надо обращаться с собой, как с больным: главное - ничего не предпринимать

Помни, что в видимом воздержании плоти нет совершенства, его могут иметь и неверные по необходимости или по лицемерию (Иоанн Кассиан Римлянин).

"Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24) Люди извратили этот порядок: распинают плоть не со страстями и похотями, а - страстями и похотями (Феофан Затворник).

Невоздержанность омрачает, обезображивает душу, живого делает мертвым, побуждает к совершению беззаконий, возбуждает склонность к удовольствиям, умножает ненависть, будит вожделения (Иоанн Златоуст)

Мужчина, который смыслом своей жизни делает гольф или мотоцикл, либо женщина, думающая лишь о нарядах или о своей собаке, проявляют такую же неумеренность, как и пьяница, напивающийся каждый вечер. Конечно, их "неумеренность" не выступает столь явно на тротуар из-за своей гольфомании и бриджемании. Но можно ли обмануть Бога внешними проявлениями?

Воздерживающийся без молитвы как устоит без ее помощи? (Макарий Египетский)

Человек, желающий жизни и благодати, которая в Боге и от Бога подается, пусть бежит от смертоносного невоздержания к обожествляющему посту и воздержанию, чтобы, радуясь, войти в рай (Григорий Палама)

Кто избрал для себя самого воздержанную жизнь и довольствуется в малом, тот славен и велик душой (Исидор Пелусиот).

За то воздержание, каким ты изнурил себя здесь, красота твоя воссияет в брачном чертоге (Ефрем Сирин).

Блаженны воздержанные, потому что их ожидают райские радости (Ефрем Сирин).

Велика награда за воздержание, и нет предела его величию. Поэтому подлинно блажен, кто приобрел воздержание (Ефрем Сирин).

Возмездие

"Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым" (Пс 90:8).

"Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим" (Ис. 66:6).

"Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23).

"Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши" (2 Пар. 15:7).

"И сказала Лия: Бог дал возмездие мне" (Быт. 30:18).

"Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его" (Отк. 22:12).

Возмездие - воздаяние, награда или кара, плата по заслугам (В. Даль).

Возмездие - отплата, кара за причиненное, совершенное зло. Возмездие за совершенное преступление неизбежно.

Господь не без причины проклял смоковницу (Мф. 21:19), но с намерением показать неблагодарным иудеям, что и для наказания

Он имеет достаточную силу. Во всех чудесах Своих Он никому не причинил скорби, и они предполагали, что Он только благотворит, не имея власти подвергнуть наказанию порочных И Он на примере дерева показывает, что может и наказать, но не желает этого по благости Дерево засохло, чтобы устрашить людей. Смоковница - дерево прослушания: ее листья употреблены нарушившими заповедь для прикрытия, и она проклята Христом, чтобы не приносила плода, послужившего причиной греха. Ибо второе пришествие Бога будет уже не для вочеловечения, а для воздаяния (Исидор Пелусиот).

Воин Христов

"Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику" (2 Тим. 2:3-4).

"Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин" (1 Тим. 1:18).

Воин - служащий в войске, военный, солдат (В. Даль).

Воин - тот, кто несет военную службу, сражается с врагом, воюет; боец, солдат.

Пастырь - "воин Христов". Какой толк от солдата, который не подчиняется своему начальству? И каких побед можно ожидать от армии, составленной из подобных солдат? Воин Христов, сознательно и добровольно посвятивший себя Христу, с радостью готов идти туда, куда Бог призывает, и в точности выполнять любое Его повеление.

Имя "воин Христов" указывает на его высокое призвание: сражаться с силами мрака, защищать истину, нести внутреннее духовное освобождение С этим именем неразрывно связаны опасности, лишения, обычные трудности военной жизни, ранения, страдания и смерть (1 Тим. 1:18; Ин 10:11-13; Деян, 20:19-24).

В чем же нуждается воин Христов? В сердце, вполне освобожденном от земных и природных вкусов, и в совершенном доверии Богу.

Воин Христов нуждается в двух свойствах: сердце его должно быть и полне свободно от земных уз, и душа его должна совершенно доверять Богу.

Войны

"И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города" (Зах 14:2).

"Услышите о войнах и военных слухах Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец, ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам" (Мф. 24:6-7)

Война - организованная вооруженная борьба между государствами, состояние вражды.

Война - источник беды, гибели, страдания и ненависти; но она никогда не дала постоянного мира.

Война - не путь к миру.

Война, по существу, есть звериный способ решения жизненных трудностей, способ, недостойный человеческого ума с его неизмеримыми ресурсами.

Нельзя взвесить того нравственного зла, которое производят войны

Европа - самая маленькая из частей света, однако именно здесь постоянно бушевали войны Только за последние 300 лет - 170 раз! И они становились все разрушительней, все кровопролитней: в XVII веке унесли 3 миллиона жизней, в XIX - 5 миллионов, а в XX - более 70.

В Китае во время культурной революции погибло 8 миллионов человек и пострадало 100 миллионов человек

По подсчетам швейцарского ученого Ж. Бабеля, за время существования нашей цивилизации, то есть примерно за 5 с половиной тысяч лет, произошло 14530 войн, в которых погибло около 3 с половиной миллиардов человек. Только во время второй мировой войны, когда военные действия велись на территории 40 государств, ее жертвами стали 50 - 55 миллионов человек Число раненых достигло 34 - 35 миллионов, 20 - 25 миллионов остались инвалидами

Страшен лик войны - соперницы, Горизонт обложен тучами

Все решительно изменится, Если люди станут лучшими.

Все войны начинаются и кончаются словами.

К нашему великому несчастью, сегодня мы порождаем все больше и больше удовольствий, но они меньше всего делают нас счастливыми Мы упразднили расстояние, но человек никогда не был так далек от человека Насилие никогда не было таким жестоким, а любовь сердца такой скудной

Войны, расовые и религиозные преследования ведутся и "культурными", и даже "гениальными" людьми.

Зверь зверю не разроет берлоги,

Не разрушит птица птице гнезда.

Почему же на земле ожоги,

Пеплом делались города?

Я об этом спорить не стану,

Сам тушил я огонь огнем

Хиросимы вечные раны

Не зажили в сердце моем.

Крови пролито много, потому что слез покаяния не было пролито вовсе.

Нужно побеждать врага посредством примирения, но никогда не посредством войн.

Волнение

"И сказал царь: благополучен ли отрок Авессалом? И сказал Ахимаас. я видел большое волнение, когда раб царев Иоав посылал раба твоего, но я не знаю, что там было" (2 Цар. 18:29).

"В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель" (2 Пар. 15:5).

Волнение - нервное возбуждение, сильное беспокойство, вызванное чем-либо, массовое выражение недовольства, протеста против чего-либо.

Волнение является причиной многих душевных и физических болезней

Волнение есть недоверие Богу.

Волнение несовместимо с верой во всемогущего Бога.

Волнение и вера несовместимы.

Волнение есть признак неверия.

Волнение есть источник мучения.

Люди страдают от волнений, когда они не доверяют полностью Богу.

Воля

""Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других" (Ис 58:3)

"Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам" (1 Пет 4:3)

"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:21).

"И отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю" (Лк. 23:25).

"Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мф. 6:10).

Воля - творческая деятельность разума; нравственная половина человеческого духа; свобода и простор в поступках (В. Даль).

Воля - одно из свойств человека, выражающееся в способности добиваться осуществления поставленных перед собой целей; осуществление стремлений.

Воля - это свойство человеческой души, выражающееся в способности ставить перед собою цель, желания и стремления и добиваться их осуществления. Человек так создан, что он способен избирать то, что он хочет делать, чем заниматься и кем стать.

Воля есть способность желать, решать и действовать. Чтобы иметь крепкую волю, надо знать цель жизни.

Человек без принципов и без воли похож на корабль, у которого нет руля и компаса, он меняет свое направление с каждой переменой ветра (С. Самойле).

Предпочитай волю Божию всякой мудрости человеческой и признавай ее более полезной, чем все человеческие рассуждения.

Не будем говорить: для чего это и зачем это? - когда все это исходит от Бога Не станем требовать от Него отчета - это крайне нечестиво и безумно (Иоанн Златоуст).

Знай, что, пока ты легко предаешься своей воле, ты далек от совершенства (Ефрем Сирин).

Горе человеку, который полагается на собственную силу, или свой подвиг, или на свои природные дарования, или на свою волю, а не возлагает всей надежды на Бога, потому что от Него Единого крепость и сила (Ефрем Сирин).

Кто признает полезным то, что ему угодно, тот ненадежно судит о справедливом - он похож на слепца (Василий Великий)

Во всяком случае отсекай свою волю Не надейся на свою правду, но всегда имей перед очами свои грехи.

Кто надеется на свою правду и следует своей воле, тот не избежит вражеских козней, не найдет себе покоя, не познает своих недостатков Трудно ему получить милость Божию в час исхода.

Постоянно понуждай себя отсекать собственную волю, ибо собственная воля губит все добродетели.

Отсечение же собственной воли связывает добродетели союзом мира

Собственная воля надмевает душу (Иоанн Лествичник).

Ничто не приносит такой пользы людям, как отсечение своей воли; поистине от этого человек преуспевает более, чем от всякой другой добродетели.

Следовать за Христом - значит отречься от своей воли (Тихон Задонский).

Кто не покорит своей воли Богу, тот покорится Его противнику (Исаак Сирии).

Тот становится врагом Богу, кто следует своей воле.

Утверждающийся на собственном разуме и следующий своей воле плодит в себе вражду к другим и чужд того духа, от которого рождается сокрушение.

Кто следует своей воле, тот не имеет мира даже с благочестивыми людьми, ибо в сердце его обитает нетерпение, гнев и раздражительность.

Если ты желаешь быть с демонами, если ты стремишься в геенну огненную, то делай то, что тебе угодно, живи как хочешь (Иоанн Златоуст).

Человек только тогда видит непорочный путь Божий, когда оставит свою волю. Когда же повинуется своей воле, то не видит, что непорочны пути Божий, и, если его наставляют на эти пути, - противится, уничижает их и отрицает.

Диавол любит полагающихся на себя потому, что они помогают ему и сами себе строят козни

Тому, кто творит свою волю, пусть даже в малом, невозможно последовать Господу и соблюсти Его заповеди (Симеон Новый Богослов).

Держащийся своей падшей воли не может быть в мире даже с истинными христианами, потому что сердце его малодушно, гневно и раздражительно.

Человек, живущий по своей злой воле, мертв для Бога (Тихон Задонский).

Позволившие себе следовать своим пожеланиям и плотскому мудрованию увлеклись ими, поработились ими, забыли Бога и вечность, истратили земную жизнь напрасно, погибли навеки (епископ Игнатий)

Нет возможности исполнять одновременно волю свою и волю Божию. От исполнения первой оскверняется исполнение второй . (епископ Игнатий)

Всякая гибель начинается с утраты воли к сопротивлению (Л.М. Леонов).

Человеческой природе присуща слабость - отсутствие твердости, силы воли.

У Самсона было могучее тело, но слабая воля, иначе он не склонил бы голову на колени блудницы (Б. Франклин).

Самая главная и решающая битва за душу человеческую происходит именно в области нашей воли.

Нет ничего более увлекательного, чем воля, побеждающая непокорное тело (Р. Роллан).

Воля способна изменить даже линии наших ладоней (Ж Кокто).

Ваша воля - стена между вами и Богом. Подчините ее Богу - и стена разрушится.

Мыслительная способность человека помогает ему различать добро и зло, а волевая способность - избирать то или другое (Ориген).

Вооружение

"Без вины моей сбегаются и вооружаются; подвигнись на помощь мне и воззри" (Пс. 58:5).

"Отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины" (Пс. 108:3).

"Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите!" (Ис. 8:9).

Вооружение - совокупность средств для ведения войны и боя; военное снаряжение.

В гонке вооружений невозможно выиграть - в ней можно только проиграть.

В 1978 году на вооружение израсходовано 400 миллиардов долларов, в месяц - более 33 миллиардов, в день - более одного миллиарда, в час - 46.250 000 долларов.

В 1983 финансовом году, который начался с октября месяца 1982 года, в США было израсходовано на вооружение 226,3 миллиарда долларов.

Ежегодно в мире тратится на вооружение 550 миллиардов долларов, что вдвое превышает ассигнования на продовольствие и в пять раз - на жилищное строительство. Эти данные приводит находящаяся в Вашингтоне исследовательская организация "Уорд прайоритез" ("Правда", 9 ноября 1982 г.).

Один современный авианосец стоит четыре миллиарда долларов, что превышает национальный доход 53 небольших стран (Индира Ганди, 6 марта 1983 г Конференция глав Правительств неприсоединившихся стран).

Сейчас в мире накопилось столько ядерных средств уничтожения людей, что на каждого человека приходится в переводе на взрывчатку более 10 тонн.

Накоплено такое количество взрывчатки, что можно уничтожить 15 раз каждого человека, живущего на земле.

Нет такой болезни, которая мешала бы исполнять долг человека. Не можешь служить людям трудом - служи примером любовного терпения.

В мире ежегодно умирает от голода от 30 до 40 миллионов человек и примерно полтора миллиона лишены элементарной помощи.

Всемирная Организация Здравоохранения, израсходовав, за десять лет 83 миллиона долларов, смогла ликвидировать на Земном шаре оспу. А ведь на эти деньги можно произвести лишь один современный стратегический бомбардировщик.

Воровство

"Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10).

"Сказал же он [Иуда] это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали" (Ин. 12:6).

"Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое, а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь" (1 Пет 4:15-16)

"Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями" (Мал 3:8).

"Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1 Кор 6:10)

Вор - это тот, кто ворует, совершает кражи; преступник и злодей.

Воровство - это хищение чьей-либо собственности (частной или государственной), кража.

Стоики говорили, что человек, способный украсть яблоко в саду, так же повинен в воровстве, как и тот, кто украл вола. След на совести остается один и тот же.

Человек, уклоняющийся от уплаты налогов, является паразитом в гражданской жизни, и по сущности своей он - вор

Жертвовать на дело Божие десятину - закон, жертвовать больше десятины - благодать, жертвовать меньше десятины - беззаконие и воровство.

Воскресение

"А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (Иов 19:25-27).

"От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня" (Ос. 13:14).

"Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Ин. 5:21).

"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12:24).

"Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1 Фес. 4:14).

"И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Ин 5:29).

"3ная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами" (2 Кор 4.14).

"Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею" (1 Кор. 6:14)

"Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин 6:40)

"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Кор 15:22-23).

"Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес 4:15-17)

Прославленный и высший всякого начала, и власти, и силы как умалился, так и воскрес и прославился ради нас, чтобы сбывшееся в Его лице воспроизводить потом в нас и тем спасать нас.

Смерть, попранная теперь и посрамленная воскресением Христовым, тогда - после всеобщего воскресения - будет совсем упразднена (Симеон Новый Богослов).

Слыша о воскресении мертвых, не усомнись в нем... потому что все возможно Богу (Ефрем Сирин).

Тебе непонятно, как твое бедное тело, иногда заживо тлеющее, сделается нетленным. Подумай же, как многое Бог сотворил из ничего, и в творении ты найдешь залог воскресения. Творение мира еще труднее представить, чем воскресение мертвых. Здесь будет, по крайней мере, готовое вещество, а там и того не было (Иоанн Златоуст).

Наше естество стало смертным вопреки природе, и воскресением нам возвращается то, что свойственно нашей природе. Потому-то оно и есть воскресение, восстановление, что поврежденное грехом и падшее создание восстанавливает оправданием (Иоанн Златоуст).

Если Бог и из несуществующего силен привести в бытие все, что Ему угодно, то тем более может обновить уже существовавшие и обратившиеся в землю тела (Исидор Пелусиот).

Если Бог сотворил Адама из ничего, то гораздо проще Ему воскресить его в таком виде, в каком он уже существовал, потому что семя уже было брошено в землю. Если земля произвела то, для чего она не имела в себе семени, и если, не осемененная, она родила в своей девственности, то разве несбыточное дело для нее произрастить те семена, которые она имеет, и родить, будучи осемененной?

За сто ли, за двести лет - где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Знаем ли мы первоначальный состав наших тел? Не знаешь ли ты, что мы рождаемся из слабых, бесформенных и единообразных веществ? И из этого единообразного и слабого вещества образуется живой человек, когда оно примет плоть, образуются крепкие нервы, и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, бьющееся сердце, образуются руки для работы и ноги для бегания, и все прочие члены. И слабое это делается строителем кораблей и домов, и зодчим, и художником во всяком искусстве, и воином, и законодателем, и царем. Бог, Который из бесформенных веществ сотворил нас, неужели не сможет воскресить умерших? Тот, Кто из слабейшего вещества образует тело, неужели не сможет воскресить умершее тело? Тот, Который сотворил не существовавшее прежде, неужели не воскресит уже существовавшее и умершее?.. Если сравнить трудность дела: что тяжелее - изваять статую или, упавшую, привести в прежний вид? Бог, Который сотворил нас из ничего, неужели не сможет воскресить существующих, когда умрем? (Кирилл Иерусалимский)

Для Бога нет ничего трудного, и мы должны верить Его обетованию, хотя человеческой немощи и человеческому рассудку кажется это как бы невозможным. Как Бог, взяв прах и землю, сотворил словно какое-то иное естество, именно: естество телесное, не подобное земле, и сотворил многие роды естества: волосы, кожу, кости и жилы; и каким образом игла, брошенная в огонь изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается тем же; так и в воскресение все члены будут воскрешены, и, по написанному, "волос с головы вашей не пропадет" (Лк. 21:18), и все сделается световидным, все погрузится и преложится в свет и в огонь, но не расплавится и не сделается огнем, так чтобы не стало уже прежнего естества, как утверждают некоторые (ибо Петр останется Петром, и Павел - Павлом, и Филипп - Филиппом); каждый, исполнившись Духа, пребудет в собственном своем естестве и существе (Макарий Египетский).

Поскольку всякое пророчество Господа оказывается истинным, как свидетельствуют события, а о воскресении мертвых мы не только научены Словом, но и от самих воскресших получили доказательство обетования, то какой остается повод для неверия? (Григорий Нисский)

Кто же не верует в воскресение? Люди, идущие оскверненными путями и проводящие нечистую жизнь, как говорит пророк (Пс. 9:26) (Иоанн Златоуст).

Какое же будут иметь оправдание не верующие воскресению, если оно постоянно происходит в семенах растений и при нашем рождении? Ведь прежде нужно истлеть семени, и потом происходит рождение. Впрочем. . где действует Бог, там нет нужды в умствованиях (Иоанн Златоуст).

Не верить в воскресение свойственно тому, кто не имеет совершенного понятия о непобедимой и вполне достаточной для всего силе Божией (Иоанн Златоуст).

"И многие тела усопших святых воскресли* (Мф. 27:52). Мы уже имеем надежду воскресения нашего, взирая на славу Главы нашего Господа Иисуса Христа. Но чтобы кто-нибудь и немного не усомнился даже в мыслях своих и не подумал, что Христос потому воскрес, что был вместе Бог и человек (как Бог Он победил смерть, которую принял как человек), а мы как обыкновенные люди не можем освободиться от осуждения смерти; для этого во время Своего вознесения Он воскресил тела многих святых, чтобы в Своем воскресении показать образ, а воскресением других, подобных нам поде и утвердить надежду нашего воскресения. Если человек и не надеялся воспринять то, что явил в Себе Богочеловек, то теперь должен утвердиться, что и с ним несомненно произойдет то, что совершилось в других, которые, без сомнения, были такими же людьми (Григорий Двоеслов).

Но воскресении тело, изменяясь в нетленное, соединится с душой человеческой. Страсти же, тревожащие нас ныне, не восстанут с телами. Напротив, в нашей жизни наступит мирное состояние. Плотская мудрость не будет больше вызывать мятежи против души, и междоусобной брани противостоя закону ума страстными движениями, и, побуждая его грехом, водить, подобно какой-то пленнице, Естество сделается тогда чистым от всего подобного, и у обоих - у плоти и духа - будет одна мудрость, потому что всякое телесное расположение в естестве уничтожится (Григорий Нисский).

Придет время, и это тленное облечется в нетление и неветшающее. Вечно жив Тот, Кто сотворил это тленное из ничего. По Его животворящему гласу оно воскреснет из гроба для Царства (Ефрем Сирии).

По гласу Сына распадутся гробы, восстанут мертвые и воспоют хвалу. Новое солнце воссияет над умершими, и из гробов своих вознесут они хвалу Христу. Христос, снисходивший для нашего искупления, придет и для нашего воскресения (Ефрем Сирин).

Если не воскреснет тело, то не воскреснет человек, потому что человек есть не только душа, но душа и тело (Иоанн Златоуст).

Бог не новые тела призовет к воскресению, но обновит те же самые, истлевшие и превращенные в прах (Иоанн Златоуст)

Как вначале из праха земного было уготовано тело и Его одушевил Бог... так при скончании этого века, повелением и силой Божиею, из праха и пепла восстанут человеческие тела, восприняв свои души (Нил Синайский).

Тою же плотью, в которой мы созданы Богом и жили в мире, по гласу Сына Божия в последнее время все воскреснем и примем по делам нашим или жизнь вечную, или мучение вечное (Димитрий Ростовский).

В великий день обновления восстанут все - и добрые, и злые .. Но различно будет воздаяние, потому что каждому воздается по правде, каждый приходит и поселяется в той стране, какую сам уготовил... (Ефрем Сирин)

Святые с небесными силами воспарят на высоту в сретение нашему Господу, когда Он придет; с Ним войдут они в брачный чертог - принять награду в стране жизни, которая выше всякого страха (Ефрем Сирин).

Те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечаток своих грехов; и, может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, которым будут увенчаны грешники (Василий Великий).

Если душа прославлена уже ныне и вступила в единение с Духом, то и тело сподобится воскресения (Макарий Египетский).

Воскресшие тела покроются иной - божественной - ризою и будут питаться небесною пищей (Макарий Египетский).

Тела грешников восстанут нетленными и бессмертными, но эта честь будет для них средством к наказанию и мучению: они восстанут для того, чтобы постоянно гореть; если тот огонь неугасим, то для него нужны неуничтожаемые тела (Иоанн Златоуст).

Хотя воскресение будет общим для всех, но воскреснут во славе только живущие праведно (Иоанн Златоуст).

Воскреснуть, конечно, должны все человеческие тела, но добрый воскреснет для жизни, а злой - для казни (Иоанн Златоуст).

Кто способен глубоко усвоить мысль о воскресении, будет ли бояться смерти, станет ли страшиться чего-нибудь другого? (Иоанн Златоуст)

Как зимой мы не знаем, как расцветет и какой плод принесет злак или дерево, но весна все это покажет, так ныне мы не можем знать, что таится у кого внутри, в сердце и душе - добро или зло, благочестие или нечестие, - и часто принимаем доброго за злого, а злого за доброго; но в воскресении откроется все (Тихон Задонский).

Каждый должен знать, что души праведных, хотя и находятся на Небесах, до последнего Суда не получают совершенной награды, так же как и души осужденных не претерпевают совершенного наказания Только после Суда души вместе с телами окончательно получат или венец славы, или наказание.

Воздаяние как для праведников, так и для грешников весьма различно Не только небесных обителей бесчисленное множество, но и ад имеет множество различных темниц и различного рода мучений (епископ Игнатий).

В ненасытном созерцании Бога и в непрестанном горении любовью к Нему заключается высшее и существенное наслаждение небожителей (епископ Игнатий).

Воскресение - это принятие абсолютно новой жизни.

Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15:20) Это значит, что воскресение Христово есть начало воскресения всех умерших людей, - воскресения уже не в жизнь временную, каким было воскресение Лазаря и других до Него, но и жизнь вечную До воскресения Христова ходили между людьми земные и нетвердые мнения о бессмертии души человеческой. Но в воскресении души с телом всего меньше думали даже те, которые более других старались мыслить. Не был просветлен взор избранного народа на этот счет: когда Христос Спаситель, обличая саддукеев, назвал Бога - Богом Авраама, Исаака и Иакова и открыл мысль о воскресении мертвых, не только саддукеи, но и правильнее их мыслящие поражены были новизной этого открытия: "И слыша народ дивился учению Его" (Мф. 22:33). А чем меньше знали о будущей жизни, тем меньше, конечно, имели побуждений готовиться к ней. Христос Спаситель Своим учением на место шатких мнений о бессмертии поставил твердую истину воскресения и Своим воскресением осуществил эту истину: Он учил: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения", и апостол Павел дополняет: "Чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10).

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа служит доказательством Божественности Иисуса Христа и обетованием нашего воскресения.

Славное воскресение Христово есть собственное наше воскресение.

Господь, сделавшись выкупом нашей смерти, Своим воскресением разрешил узы смерти и Своим вознесением проложил путь на небо для всякой плоти (Григорий Нисский).

Господь Своим пришествием воскресил нас, умерших от грехов, и оживотворил, разрушив двоякую смерть: смерть от грехов и смерть плоти (Иоанн Златоуст).

Воскресение есть победа жизни над смертью.

По библейскому пониманию, человеческая личность, в силу своего теперешнего состояния, вся целиком обречена подпасть власти смерти: душа станет пленницей шеола, тогда как тело истлеет в могиле; но это будет только переходным состоянием, из которого человек по особой милости Божией воспрянет живым, подобно тому как встают с земли, на которой лежали, как восстают от сна. Эта идея, определенно высказанная в Ветхом Завете, стала средоточием христианской веры и надежды с тех пор, как Христос Сам вернулся к жизни, в качестве "первенца из мертвых" (словарь библ. богословия, с. 176).

Иисус Христос верил в воскресение праведников в последний день; Он знал, что начало тайны воскресения должно быть положено Им, получившим о Бога власть над "жизнью и смертью" (словарь библ. богословия, с. 179).

Христос воскрес как начаток - первенец из усопших (1 Кор. 15:20), и на этом основывается наше ожидание воскресения в последний день. Более того, Он Сам есть воскресение и жизнь; верующий в Него, если и умрет, оживет (Ин. 11:25); на этом основывается наша уверенность в том, что мы уже теперь участвуем в новой жизни, которую Христос делает нам доступной через знамения таинства (словарь библ. богословия, с. 181-182).

Погребенные с Ним в крещении, мы и воскресли с Ним, потому что уверовали в силу Божию, воскресившую Его из мертвых (Кол. 2:12). Новая жизнь, которую мы тогда начали, - не что иное, как жизнь Воскресшего (Еф. 2:5). Действительно, тогда нам было сказано: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос", (Еф. 5:14). Этой основной уверенностью определяется христианская жизнь. Ею определяется и та нравственность, которая отныне обязательна для нового человека, рожденного во Христе: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Кол. 3:1). Она также источник его надежды. Ибо если христианин с нетерпением ожидает конечного изменения своего уничиженного тела в тело славное (Рим. 8:22; Флп. 3:10,20), то это потому, что залогом этого будущего состояния он уже обладает (Рим. 8:23, 2 Кор. 5:5). Его воскресение лишь только явит с полной ясностью то, что оно уже есть на самом деле в сокровенной реальности тайны (Кол. 3:4).

Воскресение души - это ее соединение с Жизнью, Которая есть Христос. Как тело мертвое, если не воспримет и не сольется с душою неким образом неслиянно, не бывает и не именуется живым и жить не может, так и душа не может жить сама по себе, если не соединится неизреченным соединением и не сочетается неслиянно с Богом, Который воистину есть Жизнь Вечная. И только тогда, как соединится она с Богом и таким образом воскреснет силой Христовой, она удостоится узреть мысленное и таинственно-домостроительное воскресение Христово (Симеон Новый Богослов).

Не попускай, чтобы душа умерла от голода, но питай ее Словом Божиим, псалмами, пением и песнями духовными, чтением Священного Писания, постом, бдениями, слезами и милостыней, надеждой и помышлением о благах будущих, вечных и нетленных. Все это и подобное ему есть пища и жизнь для души (Ефрем Сирин).

Жизнь души - служение Богу и достойные этого служения нравы (Иоанн Златоуст).

Как телу ты доставляешь различные одежды... так не попускай и душе ходить нагою - без добрых дел, одень и ее в приличную одежду (Иоанн Златоуст).

Когда блудник делается целомудренным, корыстолюбивый - милосердным, жестокий - кротким, то и в этом заключается воскресение, служащее началом воскресения будущего. Грех умерщвлен, а праведность воскресла, ветхая жизнь упразднилась, а начата жизнь новая, евангельская (Иоанн Златоуст).

Такова жизнь духа: она уже не покоряется смерти, но губит и истребляет смерть и сохраняет бессмертным то, что получила (Иоанн Златоуст),

Целомудрие и правда - вот красота души, а мужество и благоразумие - это ее здоровье (Иоанн Златоуст).

Воскресение души, умерщвленной грехами, совершается здесь, когда она возрождается в жизнь делами правды. Под умерщвлением души нужно понимать делание худого, а не уничтожение в небытие (Исидор Пелусиот).

Хочешь ли быть здоровым? Хочешь ли спастись? Если ты сам хочешь, то премудрость Моя наставит тебя, милосердие Мое помилует тебя, а всемогущество Мое поможет тебе и спасет тебя Если же ты сам не хочешь спасения, если ты сам убегаешь от вечной жизни, если ты гибель свою любишь больше спасения, то ни мудрость Моя, ни милосердие Мое, ни всемогущество Мое не помогут тебе Может ли теплый воск прилепиться ко льду? Никак не может! Так и милосердие Мое, мудрость Моя и всемогущество Мое не могут пристать к тебе, если сердце твое холодно, как лед, и нисколько не имеет теплоты спасительного желания Когда же ты только захочешь спастись, Я с радостью помогу тебе. Тогда возрадуются и восторжествуют о тебе Мои ангелы: "бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк 15:10) (Димитрий Ростовский).

Воспитание

"Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" (Ис. 1-2).

"В то время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три, месяца он был питаем в доме отца своего. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах" (Деян. 7:20-22).

"И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лк. 4:16).

"И написал Ииуй письма, и послал в Самарию к начальникам Изреельским, старейшинам и воспитателям детей Ахавовых" (4Цар. 10:1).

"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4).

Воспитание - навыки поведения, привитые семьей, школой, средой и проявляющиеся в общественной и личной жизни.

Воспитывать - заботиться о вещественных и нравственных потребностях малолетнего, до возраста его; вскармливать, взращать, кормить и одевать до возраста; научать, наставлять, обучать всему, что для жизни нужно (В. Даль).

Воспитание - великое дело: им решается участь человека.

Замысел Божий совершается во времени; избранный народ в процессе медленного созревания достигает полноты возраста, совершенства. Апостол Павел сравнивал "домостроительство" спасения с воспитанием ребенок становится взрослым. Израиль жил под опекой закона, как ребенок, воспитываемый педагогом, пока не наступила полнота времени (словарь библ. богословия, с. 184)

Любовь, диалог между двумя лицами, является основой всякого воспитания; воспитатель поучает, открывает еще незнакомое, увещевает, обещает, наказывает и награждает, подает пример; для этого он должен быть верным своей цели и терпеливым в ожидании желаемого результата (словарь библ. богословия, с, 184).

Как отец воспитывает ребенка, так характеризует Второзаконие поведение Бога, освобождающего и собирающего Свой народ. "И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего" (Вт 8:5) Осия говорит: "Когда Израиль был юн, Я любил его. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих. Узами человеческими влек Я их, узами любви... и ласково подкладывал пищу им" (Ос. 11:1-4). Такая любовь проявляется в воспитании ребенка, найденного при дороге, по аллегории Иезекииля (Иез 16) (словарь библ. богословия, с. 185).

Учитель должен учить своего ученика мудрости, разуму и дисциплине (Пр. 23:23), причем последнее обозначает сам плод воспитания: это правило благоразумия (Пр. 1:3), умение вести себя в жизни, которое следует усвоить и применять (Пр. 4:13); чтобы успеть в жизни, нужно приложить сердце свое к учению и уши свои - к умным словам (Пр. 23:12). Родители и учителя имеют законную власть над детьми (Исх. 20:12); нужно слушаться отца и матери (Пр. 23:22) во избежание строгого наказания (Пр. 30:17; Вт. 21:18-21).

Воспитание - нелегкое искусство, ибо глупость привязалась к сердцу юношей (Пр 22:15), общество развращенно и влечет ко злу (Пр. 5.7-14), так что у родителей много забот. Вот почему необходимы порицания, а еще более розга, потому что она не требует, как первые, особых условий: наказание и учение мудрости прилично всякому времени (Пр. 23:13). Таков основной опыт, помогающий понять воспитательный метод Бога (словарь библ. богословия, с. 186).

В дурно воспитанном человеке смелость принимает вид грубости, ученость становится в нем педантизмом, остроумие - шутовством, простота - неотесанностью, добродушие - льстивостью (Лони).

Нельзя вырастить полноценного человека без воспитания в вере в Бога и в высокой христианской нравственности.

Воспитанные люди уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, вежливы и уступчивы.

Весь вопрос христианского воспитания заключается в двух истинах: следует доверять детей Богу и их воспитывать для Бога.

Всякое истинное христианское воспитание начинается с самого раннего и нежного возраста

Воспитывайте детей пчелами, и они не вырастут трутнями

Что значит "предусмотрительно воспитывать юношество"? Предусмотрительно воспитывать юношество - это значит заботиться о том, чтобы души юношей предохранялись от соблазнов мира и врожденные им семена нравственности вызывались к счастливому произрастанию чистыми и постоянными наставлениями и примерами и, наконец, их умы исполнялись истинным познанием Бога, самих себя и различных вещей, - да научатся они в этом свете видеть свет Божий и превыше всего любить и почитать Отца Светов (Я А. Коменский).

Все мыслители, я думаю, пришли к такому заключению, что воспитание нужно начинать с колыбели (Н.И. Пирогов).

Враг

"Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших" (Пс. 142:3).

"Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство" (Пр. 26:24).

"Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое; когда он споткнется. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой" (Пр. 24:17-18).

"Ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага" (Пс. 60:4).

"Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья" (Рим 12:20).

"Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним" (Пр. 16:7)

"Спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас" (Лк. 1:71).

"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:43-45).

Враг - это противник, неприятель, недоброжелатель, злорадец (В Даль).

Враг - тот, кто находится в состоянии вражды, борьбы с кем-либо; противник, недруг

"Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5.44) Эта заповедь выделяется среди самых новых требований Иисуса Христа. У Него Самого были враги, которые не хотели, чтобы Он царствовал над ними, как говорится в одной притче (Лк. 19:27) Они Его предали смерти, а Он на кресте простил им (Лк 23:34) Так должен поступать ученик, подражая своему Учителю (1 Пет 2:23), подражая Отцу, Который на небесах (Мф. 5:45), от Которого он тоже сможет получить прощение (Мф.6:12). Прощающий христианин не строит себе иллюзий о мире, в котором он живет, точно так же как Иисус Христос не имел иллюзий относительно фарисеев или Ирода. Но Он буквально исполняет совет Писания собирать горящие уголья на голову своего врага (Пр. 25:21) Это не месть огонь этот превратится в любовь, если враг на это согласится, человек, любящий врага своего, стремится сделать его своим другом и действует при этом с надлежащей мудростью. Сам Бог дает нам в этом пример: когда мы были Его врагами, Он примирил нас с Собою через смерть Сына Своего (Рим. 5:10) (словарь библ. богословия, с. 192).

Если правильно смотреть, то наши враги являются нашими истинными благодетелями. Во что бы мы превратились, если бы их не было? Они воспитывают нас, упражняют нас в терпении и несении тяжестей, они учат нас переносить несправедливость, быть терпеливыми и кроткими Разве это не нечто великое?

Враги наши всегда являются нашими благодетелями в отношении к вечной жизни, если только мы сами не губим себя злопамятством.

Враг твой доставляет тебе великую пользу, хотя его намерения и не в том, чтобы принести тебе пользу.

Самый верный способ покончить с нашими врагами - это сделать их нашими друзьями.

Простив врагу, ты можешь сделать его другом.

Враги нужны нам также и для того, чтобы сокрушить нашу замаскированную гордость, бить по чувству собственного превосходства, самовлюбленности и т.п.

Знаменитый древнегреческий философ, суровый проповедник строгой морали, ведший аскетическую жизнь, Диоген, был убежден, что человек нуждается в течение жизни не только в преданных друзьях, но и в злейших врагах. И надо сознаться, что Диоген был прав: часто наши враги нам оказывают лучшую услугу, чем наши друзья Сами того не замечая, наши друзья не ставят нам на вид наших недостатков и говорят о нас только доброе Зато враги, не стесняясь и не щадя, преподносят нам зеркало, в котором мы видим себя в истинном свете и в ужасе отворачиваемся от него

Человек, отвергающий зов Божий, - враг своей собственной души.

Вражда

"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4:4).

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

"Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:7).

"Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха" (Лев. 19:17).

Вражда - это отношения и действия, проникнутые неприязнью, взаимной ненавистью.

Вражда - это состояние враждующих; неприязнь, несогласия, зложелательство (В. Даль).

В Библии человек всегда находится перед лицом вражды - это для него самоочевидный факт. Вражда появляется уже в семье, противопоставляя Каина Авелю (Быт. 4:1-16), Сарру - Агари (Быт 16:1-7), Иакова - Исаву (Быт. 27:29), Иосифа - его братьям (Быт. 37:4), Анну - Феннане (1 Цар. 1:6) (словарь, библ. богословия, с 190).

Рассказ о борьбе Саула с Давидом представляет собою самое подробное из дошедших до нас описаний личной вражды. Саул покушается на жизнь Давида (1 Цар. 18:10-12) и восстает против и божественного, и земного решения об избрании в цари его соперника. Самая глубокая причина его ненависти - зависть, как это часто можно видеть в Библии. Что же касается Давида, то он старается не заразиться ненавистью Саула и ведет себя так, что, хотя христианин и должен превзойти его поведение, ему нужно много потрудиться, чтобы сначала хотя бы сравняться с ним (словарь библ. богословия, с. 191)

Ни мира, ни любви не может быть там, где вражда и злоба.

Кто живет в раздоре с христианами, тот не может быть в единении со Христом (Блаженный Августин).

Пастырство и вражда с людьми так же несовместимы, как огонь и вода. Затаенная вражда опаснее явной (Цицерон)

Бог заповедал нам вражду только против змея (Быт. 3:15) - против человекоубийцы диавола

Бог никогда не был врагом человеку, сам человек захотел стать противником Бога Бунт начался в Едемском саду, когда Адам восстал против Бога и вступил в дружбу с сатаной. Там началась вражда, там человек добровольно создал глубокий раскол.

В ботанике есть сорная трава, имеющая настолько длинный корень, что трудно и почти невозможно искоренить его. Имя этого сорняка, отравляющего жизнь огородникам, "дьявольская трава". Если нашу человеческую вражду сравнить с дьявольской травой, то длинным корнем этого сорняка надо считать злопамятство.

Не погасишь огня маслом, не потушишь искры тем, что станешь раздувать ее; напротив, в том и другом случае огонь разгорается сильнее и сильнее, и чем более станут подливать масла, тем пламя все будет страшнее и страшнее. Так точно и враждующие: чем далее и далее будут от примирения, тем большею и большею злобою будут взаимно дышать один к другому, тем усиленнее обиде будет противостоять - мщение, мщению - озлобление, озлоблению - новое мщение, до изнеможения обеих сторон.

Отнимите у огня пищу - он погаснет. Отнимите у враждующего все новые поводы к вражде, и прежняя вражда его мало-помалу ослабеет, прекратится, забудется.

Не питай вражды ни к какому человеку, иначе молитва твоя будет неприятна Богу.

Не имей вражды ни с кем и не питай вражды в сердце твоем, не ненавидь и того, кто враждует с ближним твоим. В этом-то и состоит мир.

"Приветствует вас Лука, врач возлюбленный" (Кол. 4:14).

"Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф 9:12).

"Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней" (Лк. 9:1).

"Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости" (Пр. 17:22).

"Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует" (Пр 12 18)

"Ибо Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют" (Иов 5-18)

"Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их" (Пс. 146:3).

Врач - это лицо с высшим медицинским образованием, лечащее больных.

Врач - ученый врачеватель, получивший на это разрешение (В. Даль).

Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание.

Господь создал на земле врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими.

Дай место врачу, ибо его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен.

Болезни излечивает природа, врач только помогает ей (Гиппократ).

Чтобы хорошо лечить, надо людей любить (японская народная мудрость).

У хорошего хирурга должен быть глаз орла, сердце льва, руки женщины (Д. Рей).

Если после разговора с врачом больному не становится лучше, то это не врач (В.М. Бехтерев).

Временное удовольствие

"И как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, - так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них- потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне" (Ис. 66:3-4).

"Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши, срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами" (2 Пет. 2:13).

"Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:3-5).

Земные удовольствия начинаются веселием, а кончаются скорбью.

Радости земные подобны огню угасающему, который едва вспыхнет и мгновенно погаснет

Сладость временная готовит человеку горесть вечную, если кто неразумно к ней пристращается (Димитрий Ростовский)

Тот, кто думает, как бы повеселиться, рискует скучать очень долго (О. Бальзак).

Горе тем веселящимся, от которых другие плачут.

Остерегайся вкушать удовольствия, которые могут стоить слез твоему ближнему.

Безумно было бы думать, что можно наслаждаться с миром и царствовать со Христом (Блаженный Августин).

Только те удовольствия на земле невинны, среди которых можно спокойно помышлять о смерти и о втором пришествии Христовом.

Земная жизнь дана человеку для того, чтобы из нее, рукою свободной воли, силою Божией благодати, выработать вечное блаженство.

Чем дальше человек отступает от всякого земного утешения, тем более он приближается к Богу (Фома Кемпийский).

Беги создания, если хочешь иметь Создателя.

Временные блага

"Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть" (Пр. 11:28).

"Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих (на вас) Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью" (Иак 5:1-2).

"Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал" (1 Пет. 1:24).

"Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение" (Евр 11:24-25)

"Я сказал Господу: Ты - Господь мой; блага мои Тебе не нужны" (Пс. 15:2).

"Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Кор. 4:18).

"А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои" (Пс. 72:28).

Блага мира сего годны только для времени, Царствие Божие - и для времени, и для вечности.

Блага земные ложны, они гибельны для всех, кроме тех, которые этими благами приобретают блага вечные.

Благами века сего должно пользоваться с умеренностью, даже с некоторою недоверчивостью, с опасением, чтобы не воспринять доброе свое в жизни своей (Лк. 16:25), без остатка утешения для жизни будущей.

Блага мира сего подобны розе, которая по виду прекрасна, по запаху благовонна, а стебель имеет колючий.

Скоро гибнут насекомые, когда прельщаются блеском ночного светильника; скоро гибнем и мы, когда обольщаемся красотою суетных благ.

Душа, порабощенная земными благами, не будет причастницею благ вечных.

Кто слишком уважает настоящее, тот никогда не удостоится видеть будущие блага (Иоанн Златоуст).

Любящий земное более небесного лишится и небесного, и земного.

Если и естественно желать лучшего земного, то не согласно с разумом искать одного с забвением и утратою наилучшего - небесного.

Бедны, безрассудны те, которые ничто предпочитают всему.

Ничего не имеет тот, кто не стяжал спасения, хотя бы весь мир принадлежал ему (Тихон Задонский).

Напрасно человек хочет утешиться тем, что пройдет скоро; напрасно хочет он прилепиться к тому, что с ним не пребудет вечно; напрасно хочет прилагать сердце свое к тому, что исчезает, как тень (Димитрий Ростовский).

Не считай себя обладателем того, чего, умирая, никогда не возможешь взять с собою.

Великое зло для человека, что он хочет наслаждаться предметами, которыми нужно только пользоваться, и, наоборот, хочет пользоваться теми, какими бы должно наслаждаться (Блаженный Августин).

Кто много ищет, кроме одного Бога и спасения души своей, тот ничего не найдет, кроме смущения и печали (Фома Кемпийский).

Не ищи себе утешения в том, что дано тебе на очень малое время; а ищи истинного утешения в Боге - это утешение навсегда при тебе останется (Димитрий Ростовский).

Если пристрастие к земному держит тебя в своих узах, то ты подобен орлу, удерживаемому западнею за ногу и не могущему лететь вверх.

Человек дотоле не будет иметь конца своим заботам, пока не возлюбит того блага, которое не может быть у него отнято (Блаженный Августин).

Человек не доживает и до ста лет, а суетится - на тысячу. Человек не для мира сего, хотя мир и для человека. Прежде нежели душа наша отрешится от тела, отрешим ее от мира. Любить должно то, чего никогда не потеряем.

Оставь искать то, что, сысканное, вскоре оставишь.

Оставь искать суету, пока она тебя не оставит (Тихон Задонский).

Любя, что не должно, не будешь любить то, что должно.

Учись временным пользоваться так, чтобы оно нисколько не препятствовало тебе в стремлении к вечному.

Блага земные сделай средствами к приобретению благ небесных.

Когда мы, оставляя земные желания, всем сердцем устремляемся к исканию Царства Небесного, Бог дарует нам его, прилагая к нему и земные блага.

Ищи того, что Божие, и человеческое последует весьма легко. Если станем искать нетленного, то придет и это временное (Иоанн Златоуст).

Если мы хотим получить все блага, то будем искать благ Божиих. Как ищущие мирских благ теряют те и другие, так и предпочитающие блага Божий получают и те и другие (Иоанн Златоуст).

Будем желать - это позволено нам Богом, будем желать и благ временных, но без страсти, без привязанности к ним; будем испрашивать их у Господа, но без настойчивости и нетерпеливости; будем трудиться для их приобретения, но без лишней заботливости, и, когда Ему будет угодно, расстанемся с ними без сожаления и сетования.

Ищи благ будущих и получишь настоящие.

Время

"Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру" (Ек. 3:1-8).

"И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15)

"Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным" (Дан. 2:21).

"Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1:7).

"О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью" (1 Фес. 5:1-2).

"Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы" (Еф. 5:15-16).

"Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4-5).

"Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал. 6:9-10).

"И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет" (Отк. 10.6).

Время - длительность существования всего происходящего, всех явлений и предметов, измеряемая веками, годами, часами, минутами и т.п.

Время - длительность бытия; пространство в бытии; последовательность существования; продолжение случаев, событий; дни за днями и века за веками; последовательное течение суток за сутками (В. Даль).

Время - это промежуток продолжительности, в который происходят события.

Время - это творение Бога, которое вытекает из вечности и снова возвращается в нее.

Время - это сама вечность, ибо в нем сокрыто настоящее и бесконечное будущее.

Время - драгоценный подарок, данный нам, чтобы в нем стать умнее, лучше, зрелее и совершеннее (Я.А. Коменский).

Время - движущийся образ неподдельной вечности (Ж.Ж. Руссо).

Время - временно; оно всегда имеет свою исходную точку, свое протяжение и свой заключительный момент.

Каждое мгновение дня - дар Божий, и с ним надо заботливо обращаться, ибо время - это жизнь, данная нам для работы.

Если мы будем заботиться об использовании дней, то не будет недостатка в годах.

Ценность жизни высчитывается не по числу лет, а по тому, что она дает; решающим является не продолжительность срока, который мы живем, а то, насколько полно и хорошо мы прожили.

Нам всем доверено достаточно времени, чтобы исполнить всю волю Бога и выполнить Его совершенный план нашей жизни.

Каждому человеку отведено определенное время для определенной цели. В чем эта цель? Чтобы он нашел Бога и в Нем - свое вечное спасение.

Кто не дает Богу своего времени, того Бог лишает Своей блаженной вечности.

Желаешь как можно лучше употребить время? Посвяти его для вечных целей.

Для всякого времени есть свое дело, и для всякого дела есть свое время.

Каждый час, каждая минута дороги, потому что даны со счетом, и в них потребуют отчета.

Дело есть мера времени.

Для того чтобы провести наилучшим образом свою жизнь, надо помнить, что вся жизнь только в настоящем, и стараться наилучшим образом поступать в каждую минуту настоящего.

Человек имеет лишь одно время - настоящее.

Наибольшее сближение с Богом - это наибольшее сосредоточение в настоящем, и наоборот: чем больше занят прошедшим или будущим, тем больше удаляешься от Бога.

Земное время дано нам, чтобы мы подготовились к вечности.

Каждая минута нам дана, чтобы мы ее заполнили неумирающей ценностью добра.

Успехи нашей жизни зависят от того, как мы ценим время и как его используем.

Время - это та лестница, по которой одни незаметно поднимаются вверх, а другие опускаются вниз.

Время является для нас тем, что мы можем из него извлечь, - доброе или злое, благословение или проклятие.

Время можно сравнить с книгой жизни, из которой одни черпают глубокую мудрость, а другие оставляют ее раскрытой, умирая в полном невежестве.

Мудрость распределения времени есть основа деятельности (Я.А.Коменский).

Мы должны не расточать время, а учиться мудрости, чтобы то время, которое нам дано, использовать как драгоценный дар.

Проблема заключается не в том, что нам нужно больше времени, а в том, чтобы мы извлекли наибольшую пользу из того времени, которое у нас есть,

Наилучшее употребление времени состоит в посвящении его Творцу веков и времени.

Как в притче о минах (Лк 19:12-27) каждому работнику была вручена одинаковая сумма, так и каждому из нас на долю выпало одинаковое время. Но только немногие пользуются им так мудро, чтобы возвратить вдесятеро.

Нас нельзя сделать ответственными за наши способности, но мы имеем ответственность за стратегическое применение нашего времени.

Если считать ежедневно 8 часов сна, - а только немногие люди нуждаются в большем, 3 часа ежедневно на еду и общение и 10 часов на работу и дорогу в течение 5 дней, то тогда остается еще не менее 41 часа в неделю, которые не сочтены. Что с ними происходит? На что потрачены два остальных дня в неделю?

Давид Ливингстон работал в Дамбертоне, своем родном городе, с шести часов утра до восьми вечера в прядильне. Его, безусловно, можно было бы простить, если бы он оправдывался, что не имеет времени для того, чтобы учиться. Но он так целеустремленно использовал свое свободное время, что с легкостью овладел латынью и мог читать Горация и Вергилия, не достигнув еще и шестнадцати лет. В двадцать шесть лет он прошел курс богословия и медицины.

Как и для всего другого, Господь наш подает нам совершенный пример для стратегического использования времени. Он шел размеренным шагом по жизни, никогда не торопился, хотя требовательная толпа часто понуждала Его и мешала Ему. На тех, кто приходил к Нему за помощью, Он производил впечатление, что у Него нет ничего важнее, чем забота об их интересах. Секрет Его спокойствия заключался в Его уверенности, что Он действует по плану, в который входит каждый час и в котором предусмотрено и все внеплановое. Его календарь был упорядочен, и чрез общение со Своим Отцом Он получал ежедневно те слова, которые должен был сказать, и те дела, которые должен был совершить.

У Христа не было времени для еды, но у Него всегда находилось время сделать все, чего Бог от Него ожидал.

Главная задача Христа заключалась в том, чтобы порученное Ему дело выполнить в должное время. Он пребывал в сознании, что всем событиям Его жизни предшествовало божественное распределение времени (Ин. 7:6; 12:23-27, 13:1; 17:1). Даже Его возлюбленной Матери не было позволено вмешиваться в Его божественное расписание (Ин. 2:4). Даже сильные узы Его привязанности к Марфе и Марии и возможность недоразумения не могли побудить Христа отложить Его план на два дня (Ин. 11:5-6). Когда же Он оглянулся в конце концов на Свою земную жизнь, то с самозабвенным удовлетворением подтвердил: "Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Ин. 17:4). И Он закончил это дело без того, чтобы испортить что-либо поспешностью или оставить что-нибудь незаконченным из-за недостатка времени. Он считал 24 часа в сутки достаточным, чтобы полностью выполнить волю Божию.

Главную работу каждого дня не нужно откладывать.

Сделай сейчас - это принцип действия, который уже многих людей привел к светским успехам, и он не менее важен и в духовном отношении

В биографии доктора Ф.Б. Мейера есть конкретный пример того, как он дорожил временем и использовал все возможности. Если ему предстояла долгая поездка, то он садился в угол вагона, раскрывал свой портфель, сделанный так, что тот служил ему как бы письменным столом, погружался в работу над какой-нибудь глубокомысленной статьей и совершенно забывал все окружающее. На скучных съездах и даже на заседаниях комитета, когда происходившее не требовало полностью его внимания, он незаметно раскрывал свой портфель и начинал отвечать на письма

Работа сокращает время и удлиняет жизнь.

Время состоит не только из часов и минут, но также из желаний и любви Кто много любит, тот сумеет и много сделать (Е. Берсе).

Идеальная неделя есть та, в которой мы поклоняемся Богу в работе и чтим Его в покое.

Когда день начинается хвалой и заканчивается молитвой, его успех обеспечен.

Кто живет в центре воли Божией, тот не теряет времени. Все подчиняется времени, а время подчинено только Богу.

Живи на земле во времени так, чтобы по прекращении времени жить вечно на небесах.

Не теряй ни одной минуты, чтобы купить на нее что-нибудь для вечности.

Дорожи временем: оно дороже золота, им покупается блаженная вечность

У людей, внимательных к своему долгу, недостает не дел для времени, а времени для дел.

Лови минуты, чтобы уловить годы и не упустить всей жизни.

Береги каждое мгновение: на каждое из них опирается жизнь твоя

Если любите жизнь, не тратьте времени попусту, потому что жизнь состоит из времени (Б. Франклин).

С пользою смотри, с пользою слушай, с пользою говори, с пользою отвечай.

Посредством времени можно приобрести все - самое небо и блаженную вечность, а времени невозможно приобрести ни за что.

Будем делать доброе, пока есть время Всякая потеря на земле может быть заменена, если не всецело, то хотя несколько, чем-либо другим; а когда потеряешь время, то не найдешь уже другого (Иоанн Постник).

Если кто потеряет золото или серебро, то он вместо него может найти другое; если же кто потеряет время, живя в праздности и лености, то не возможет найти другого взамен потерянного.

Бойся потерять хотя один день, зная, что он не возвратится.

Всякий настоящий час есть критический, решающий час. Запиши в своем сердце, что каждый день - самый лучший день всего года, каждый час - лучший час, каждое мгновение - лучшее мгновение. Оно лучшее потому, что оно одно твое.

Дорожить временем - значит заполнять свои дни, часы и минуты правдой, чистым воздухом добра

Не расточай времени, ибо время - материал, из которого соткана жизнь

Береги время - это материя, из которой сшита наша жизнь.

Дорожите временем, даже минутным, трудясь для Господа. Делая это, вы увидите богатый урожай - плод вашего посева.

Время - великое сокровище, и потому мы не имеем права тратить его без всякой пользы, или, как говорят в народе, "убивать время".

Любишь жить - дорожи временем (эстонская народная мудрость). Одна из самых тяжелых потерь - потеря времени (Ж. Бюффон).

Не теряй времени попусту, будь всегда занят чем-то полезным; отказывайся от всех ненужных действий (Б. Франклин).

Ничего не откладывай на завтра - вот преимущественно секрет того, кто знает цену времени (Э. Лабуле).

Помни, что нет цены этому времени, которое в твоих руках (Никодим Святогорец).

Когда откладываешь настоящее на будущее, оно становится прошедшим.

Пропущенный час годами не нагонишь.

Утром не встал - потерял день, в детстве не научился - потерял жизнь

Нельзя убивать время, не вредя этим вечности (Г. Торо).

Самым расточительным человеком следует рассматривать того, кто, не зная ценности времени, безумно расточает его.

Никогда крайне занятые люди не бывают людьми, у которых нет времени.

Откладывание - вор времени - одно из могущественных орудий диавола, стремящегося обмануть человека, отняв у него его вечное наследие.

Для сознательного христианина помехи во времени являются вмешательством Божиим.

Сенека говорил: "Люди часто жалуются на недостаток времени и не знают, что делать со своим временем".

Не нужно жаловаться на множество работы или на недостаток времени, а полностью использовать это время.

Разумное чтение книг не убивает времени, а делает время еще более драгоценным.

Три самые трудные вещи на свете: сохранить секрет, забыть обиду и правильно использовать свое свободное время.

Спрятаться можно от всего, кроме Бога, времени и совести.

Часы твоей жизни еще идут, но надолго ли?

Если любите жизнь, не тратьте время впустую.

Время очень дорого, но почему люди ценят его очень дешево?

Горе ленивому! Будет искать то время, которое потерял, и не найдет его.

Деньги потерять - ничего не потерять, время потерять - все потерять.

Деньги дороги, жизнь человека еще дороже, а время - веет, дороже (А.В. Суворов).

Время кажется долгим только для тех, кто не знает, куда употребить его.

Когда меня не спрашивают, что такое время, я знаю, что оно; а когда я хочу его объяснить, я уже не знаю его более (Блаженны1 Августин).

Время дорого, и однако ж, как легкомысленно о нем думают, как мало его ценят!

"Когда вытекает ваше вино, - говорит Блаженный Августин, - вы печальны, а когда теряете время, вы веселы".

Один день, один час, одна минута, потерянные или хуже употребленные, могут иметь самые важные последствия для нас на всю вечность.

Как слова сказанного возвратить, так и времени потерянного сыскать невозможно (Тихон Задонский).

Самая большая трата, которую допускает человек, - это трата) времени.

Часто говорят, что время - деньги. Нет, время - важнее денег, но немногие умеют его ценить. У кого много свободного времени, тот меньше всего извлекает из него пользу.

У кого не хватает времени для истинного сокрушения, не будет времени и для исправления сделанного зла.

Мы всегда жалуемся, что наших дней немного, а ведем себя так, как если бы конца им не было.

Человеку дается достаточно долгая жизнь.

Короткую жизнь мы не получаем, а делаем ее такою; не бедны мы жизнью, а пользуемся ею расточительно. Жизнь длинна, если ею умело пользоваться. Жизнь достаточно длинна и щедра, дана нам для совершения величайших дел, если всею жизнью хорошо воспользоваться (Сенека).

Господь Иисус Христос жил на нашей земле в теле только 33 года и совершил великое дело искупления, несомненно оставив пример того, что, какой бы малый срок жизни ни выпал на долю человека, его достаточно для того, чтобы приготовить себя для вечности.

У Бога Свои времена для чуда и благодати.

Каждый день, который не дал нам новых знаний и в который мы не проникли глубже в мудрость Божией благодати, - потерянный день.

Если время - самая драгоценная вещь, то растрата времени является самым большим мотовством (Б. Франклин).

Потеря времени тяжелее всего для того, кто больше знает (И.В. Гете).

Хорошее употребление времени делает время более драгоценным (Ж.Ж Руссо).

Если хочешь, чтобы у тебя было мало времени, ничего не делай (А.П. Чехов).

Всегда можно найти достаточно времени, если употреблять его хорошо (И.В. Гете).

Поскольку ты не уверен даже в одной минуте, не трать попусту ни одного часа (Б. Франклин).

Мы ценим время только тогда, когда его мало осталось. И главное, растрачиваем его тем больше, чем меньше его впереди (Л.Н. Толстой).

Ни на один день не уклоняйся от свой цели - вот средство продлить время (Г. Лихтенберг).

Считай потерянным тот день, в который хотя и делал добрые дела, но не преодолевал своих дурных склонностей и пожеланий (Никодим Святогорец).

Если бы мы в течение года могли бы освободиться хотя от одного порока, мы скоро достигли бы совершенства (Фома Кемпийский).

Кто много думает о мелочах, у того не остается времени подумать о важном.

Священное Писание говорит, что, когда закончится Божий план ради которого понадобилось время, "времени не будет больше" и вновь начнется вечность - доисторическая

Позаботься, чтобы найти время для следующего:

1. Чтобы каждое утро молиться, дабы Господь сохранил тебя от всякого греха и пользовался тобою для славы Своей.

2. Чтобы каждый день прочитать несколько стихов из Слова Божия.

3 Чтобы быть приветливым. Ласковая улыбка и ободряющее слово, как лучи солнца, падают на сердца тех, с которыми тебе придется сталкиваться.

4. Чтобы быть вежливым. Если ты скажешь при случае "пожалуйста", "спасибо" или "извините меня", то от этого твое достоинство не пострадает.

5. Чтобы быть приветливым с детьми. Благодаря терпению и любви ты приобретешь хорошее влияние на них.

6. Чтобы старцам оказывать почтение Относись с почтительностью к седине, хотя бы последняя покрывала голову нищего.

7. Чтобы быть осторожным при выборе друзей. Это великое дело - избрать доверенного друга.

8. Чтобы подумать, прежде чем вымолвить слово, которое может сильно ударить.

9. Чтобы замечать и маленькие вещи Не будь так полон большими, чтобы не замечать малого.

10. Чтобы закончить день благодарением и молитвой на ночь.

11. Не расточай твоей жизни так, чтобы отдать Господу только остаток ее.

Настоящее мгновение в жизни дороже всего Все силы души употребляй на то, чтобы не даром прошло это мгновение и чтобы не скрыть от себя Бога, Который мог проявиться в тебе.

Наши поступки сейчас, сию минуту, - это наше, а что из них выйдет - то дело Божие (Б. Франклин).

Жизнь слишком коротка для того, чтобы расходовать ее только ^!для себя.

День, проведенный без добрых дел, один богослов считал потерянным днем Не только христиане, но и язычники были очень требовательны к себе в отношении времени Так, один из мудрецов древности говорил: "Время - это единственная незаменимая ценность, с которой мы должны обходиться особенно бережно. Ведь никто не может вернуть нам потерянного времени".

Римский император Тит Веспасиан обычно говорил после бесполезно проведенного дня "Друзья, я снова потерял один день". На вопрос: что является для человека самым трудным? - он отвечал: По достоинству ценить время и правильно его использовать. Мы должны использовать его только на самые серьезные и добрые дела. Мы отвечаем не только за свое трудовое время, но и за то время, которое отпущено нам для отдыха".

Будем избегать всего, что делается лишь с тем, чтобы убить время.

Настоящее мгновение нашей жизни есть Божий дар. Используйте его возможно лучше, чтобы оно могло принести плод для вечности!

Время собирает морщины на лице нашем, а заботы, сомнения и страхи "морщат душу", и потому: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Флп. 4:4).

Время не теряй

Делай лучше, чем ты можешь,

Труд любви свершай

Делай, Бог тебе поможет,

Время не теряй

Делай свято и все сердце

К делу прилагай.

Отдохнешь в краю заветном,

Время не теряй.

Делай дело, а о плате

Меньше рассуждай

Что заслужишь - то получишь,

Время не теряй!

Делай! Господа Иисуса

Делом прославляй.

Скоро Он придет во славе,

Время не теряй!

Делай! опыт научает,

Как преуспевать.

А Господь повелевает

Время не терять.

Вселенная

"Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней" (Пс 23:1)

"Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее" (Пс. 49:12).

"Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную и от века и до века Ты - Бог" (Пс. 89:3).

"Твои небеса и Твоя земля; вселенную, и что наполняет ее, Ты основал" (Пс 88-12).

Вселенная - вся система мироздания, весь мир, земля со всем, что на ней находится

Вселенная - совокупность мироздания, все миры, все вещественное в природе, мир наш и земля (В Даль).

Великий мыслитель Паскаль писал: "Когда я размышляю о той ничтожной площади, какую я занимаю, и когда я вижу беспредельные пространства, запрятанные в неисследимом космосе, пространства неизвестные и которым я неизвестен, - я поражаюсь, видя себя здесь, а не в другом месте мирозданья Кто меня сюда забросил? По приказу и действию Кого это место и это время были мне предназначены?"

Закон движения планет был открыт, и Кеплер воскликнул: "О всемогущий Бог! Мне кажется, я начинаю постигать Твои вечные замыслы".

Наблюдая за движением небесных тел, Коперник сказал: "Созерцаю откровения Твои!" Кеплер: "Читаю замыслы Божий!" Гете: "Хочешь узреть Невидимого - взгляни на видимое". Кант: "Вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением две вещи наполняют мою душу: звездное небо надо мною и закон нравственный во мне".

Созерцая Вселенную, мы созерцаем славу Божию. Взгляните на бесконечную кавалькаду солнц и солнечных систем, столпившихся на Млечном Пути, вникните в смысл всего сущего и скажите: "Вот это части путей Его, и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?" (Иов 26.14).

Вселенная - это неиссякаемый, торжественный праздник жизни.

Всеобщий суд

"Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей" (Пс. 95:13).

"Огненная река выходила и проходила пред Ним, тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги" (Дан 7:10).

"Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела, идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда¹ Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля, но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей, и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить чрез него" (Иоиль 3:13-17)

И сказал я в сердце своем: "праведного и нечестивого будет судить Бог, потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там"" (Ек. 3:17)

Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих, только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд" (Ек. 11:9).

"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16:27).

"Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Ин 12:48).

"Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10).

"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов" (Мф 25:31-32).

"И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деян 10:42)

"Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?" (1 Кор. 6:2-3).

"Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф. 12:36)

"Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7:22-23).

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев" (Рим. 2:5-8)

"Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7:2)

"Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносите над судом" (Иак. 2:13).

"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лк 6:37).

"И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни, и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Отк. 20:12).

Суд этот будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, чем страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен (Григорий Богослов).

По мановению Сына Божиего, скорее чем во мгновение ока, все умершие соберутся на место суда. Земля получит повеление отделить прах умерших, и не останется ни одной пылинки, которая бы не явилась перед Судией (Ефрем Сирин).

Страшно пришествие Христа во славе, страшно увидеть, как небо внезапно раздирается, земля изменяет вид, мертвые восстают. Земля возвращает тело человеческое, каким приняла его, хотя бы растерзали его звери, пожрали птицы, раздробили рыбы, - не оказывается недостатка даже в волосе человеческом пред Судиею, потому что каждого прелагает Бог в нетление. Все приемлют тело, сообразное делам своим: тело праведных сияет в семь раз ярче солнечного света, а тела грешников оказываются темными и исполненными нечистоты; тело каждого проявляет дела его, потому что каждый из нас носит свои дела в собственном теле (Ефрем Сирин).

Ни один сердечный помысел не останется там неоткрытым, ни один взор не избежит суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено пред праведным Судией, Который сокровенное судит открыто. И небо и землю призовет Он быть с Ним на суде, и горние, и дольние предстанут со страхом и трепетом. И небесные воинства и полчища преисподних вострепещут пред Судией, Который придет, сопровождаемый ужасом и смертью (Ефрем Сирин).

Страшен суд Твой, ужасно наказание Твое, Господь всей твари! Кто в состоянии будет стерпеть, когда воссядешь на престоле Своем, когда возгремит в высоте звук рога и страшная труба издаст глас свой. В тот день да взнесут с нами моление и небо, и земля, и все, что на них. И плоть Твоя, которую Ты дал нам в пищу, и крещение Твое, которым Ты облек нас, да защитят нас на суде и да избавят от гееннского мучения (Ефрем Сирин).

Вот приблизился Небесный Жених; пусть каждый обратит взор на самого себя и в путь себе приготовит добрые дела, чтобы Господь милостиво принял его, когда плоть его просияет непорочностью, чистотой и истинной верой (Ефрем Сирин).

Божественный суд, следуя неподкупному и правдивому приговору, в зависимости от нашего произволения уделяет каждому, что человек приобрел сам себе (Григорий Нисский).

Как от самого себя никто не может убежать, так и от приговора страшного суда. Этот суд не подкупается ни деньгами, ни ложью, потому что он - суд божественный, внедренный Богом в наши души (Иоанн Златоуст).

Не решаемся ли мы часто лучше умереть, чем открыть перед почтенными друзьями наше тайное преступление? Как же будем мы чувствовать себя, когда грехи наши откроются пред всеми ангелами и всеми людьми и предстанут перед нашими глазами? (Иоанн Златоуст)

Если бы страшный суд и не был близок, все-таки нам не следует быть беспечными, потому что конец жизни каждого имеет такую же силу для отзываемого в будущую жизнь, как и кончина мира (Иоанн Златоуст).

Тогда (на суде) мы увидим стоящие окрест (престола Христова) бесчисленные ангельские силы. Тогда дела каждого по порядку будут прочтены и объявлены перед ангелами и людьми. Тогда исполнится пророчество Даниила: "Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред ним; судьи сели, и раскрылись книги" (Дан. 7:10). Велик будет, братия, страх в час, когда откроются эти страшные книги, где написаны и дела наши, и слова наши, и что сделали мы в этой жизни, и что думали скрыть от Бога, испытующего сердца и утробы! Там написаны всякий поступок и всякое помышление человеческое, все хорошее и плохое. Тогда все, склонив головы, увидят стоящих перед судилищем и допрашиваемых, особенно же тех, которые жили в нерадении. И видя это, еще ниже опустят головы и станут размышлять о делах своих; и каждый увидит перед собой собственные дела свои - и хорошие и плохие, какие кто прежде сделал (Ефрем Сирин).

Как хорошие зеркала показывают изображения лиц такими, какие они в действительности: у веселых - веселыми, а у угрюмых - насупленными, и никто не обвинит зеркала, если отражение лица окажется угрюмым, так и правдивый Божий суд отразит наши свойства (Григорий Нисский).

На суде не нужны ни свидетели, ни обвинители, ни доказательства, ни подтверждения, но самые дела явятся перед очами нашими в том виде, как мы их совершили (Иоанн Златоуст).

Ныне Бог - помощник обращающихся от дурного пути, а тогда станет страшным и неутомимым Исследователем человеческих дел, слов и помышлений. Ныне мы пользуемся долготерпением, а тогда познаем правосудие, когда восстанут одни на вечное мучение, а другие для вечной жизни, и каждый получит по делам своим (Василий Великий).

Блажен облекшийся в нового человека, прежде чем он предстанет на суде Христовом, потому что, как говорит апостол, "плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1 Кор. 15:50).

Все облекутся там в душевное сокрушение, кроме совершенных. Восскорбят нечестивые, потому что не думали о конце, грешники, потому что не искали спасения в покаянии (и милосердии и ближним). Восскорбят и любившие правду, если не пребыли постоянными, и каявшиеся, если не исправились. Когда увидят они там венцы победителей, тысячи из них приведут себе на память свою жизнь, узнают полноту блаженства труждающихся и обремененных, узнают, как превосходна была их жизнь, как благ и милостив Господь к чтущим Его (Ефрем Сирин).

Когда говорится, что не воскреснут нечестивые на суд (Пс. 1:5), это означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения, - ибо для Бога не нужно долговременное испытание, - но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание.

...На суд предстанут и душа, и тело, не в отдельности друг от друга но как здесь были в союзе, так будут и там... Господь отделит живых, пришедших в жизнь вечную и боголюбивую, и воздаст им нескончаемые награды. Мертвых же по грехам, похоронивших данный им талант, как в гробу, в своей лености, осудит и подвергнет наказанию... Господь будет судить как оставшихся еще живыми, так и умерших прежде (Исидор Пелусиот).

Страшный суд! Судия грядет на облаках, окруженный несметным множеством небесных сил бесплотных. Трубы гласят по всем концам земли и поднимают умерших. Восставшие полки движутся к престолу Судии, уже предчувствуя, какой прозвучит приговор. Ибо деяния каждого окажутся написанными на челе их и самый вид их будет соответствовать делам и нравам (Феофан Затворник).

Эти два пришествия Христова не равны, как видим в святом Его Слове. Первое было тихое: "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю" (Пс. 71:6). Второе страшное и скорое: "Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:27). В первом пришел "взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10). Во втором придет судить и воздать всем по делам их: верных, пребывших в вере до конца, ввести и вечное блаженство и Небесное Царствие, неверных и отступивших от веры предать вечному наказанию, И так "пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46) (Тихон Задонский).

Время нынешнее есть время сеяния; будет время жатвы, то есть время воскресения из мертвых. Тогда всякий - что теперь сеет, то и пожнет... Как говорит апостол: "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:8) (Тихон Задонский).

Не узнает и Он нас, если мы Его теперь не знаем, как должно, хотя и говорим Ему: "Господи! Господи!" (Мф. 7:21-23). Услышим (о, не допусти, Боже, этого!) от Него: "Не знаю вас" (Лк. 13:27), если не исправимся. Не узнают нас и святые Его, которые здесь следовали за Ним тесным и скорбным путем, если не хотим идти за ними тем же путем, но шествуем просторным путем страстей, прихотей и роскоши (Тихон Задонский).

Слышащий Слово Божие, но не живущий по нему получает более горькое осуждение на страшном суде (Тихон Задонский).

Надо нам помнить и это слово Предтечи, которое он сказал о Христе: "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:12). И еще: "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10) (Тихон Задонский).

Страшен тот суд, который ожидает всех после общего воскресения, страшен и тот суд, который ожидает человека после его смерти... С какой другой целью Господь возвестил нам о нем так ясно, как не с целью возбудить в нас душеспасительный страх (епископ Игнатий).

Вспыльчивость

"Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю" (Пр. 15:18).

"Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым" (Пр. 22:24).

Вспыльчивый - это человек, легко приходящий в раздражение, гнев; способный вспылить.

Вспыльчивый - раздражительный, горячий, запальчивый, гневливый (В Даль)

Вспыхивать - внезапно воспламеняться, раздражаться и загораться гневом (В Даль)

Вспыльчивый человек, разгневавшись, вредит другим, но прежде всего - самому себе

Вспыльчивость и гнев сокращают дни жизни человека Вспыльчивость, гнев и злость есть недостаток ума

Кто не удерживает языка своего во время вспыльчивости, тот не удержит и своих страстей

Вспыльчивость не уживается со справедливостью, как ястреб с голубем

Вспыльчивость и взаимное оскорбление могут привести к самым ужасным последствиям

Вспыльчивость никогда не сопровождается радостью, и гневливость не приносит счастья

Вспыльчивость губит, умерщвляет душу и удаляет от Бога

Вспыльчивость и мир Божий - несовместимы

Встреча с Господом

"И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили Иисус Наставник! помилуй нас" (Лк 17:12 13)

"В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его [Иисуса Христа] много народа" (Лк 9:37)

"Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему, Мария же сидела дома" (Ин 11:20)

"Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" (Ин 12 13)

Все можно забыть, но личную встречу с Господом - никогда

Ничто не приносит столько радости для сердца человека, как личная встреча с Иисусом Христом

Человек никогда не обретет своей цельности и полноты без личной встречи с Господом

Высокомерие

"Страх Господень - ненавидеть зло, гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу" (Пр 8:13)

"От высокомерия происходит раздор, а у советующихся - мудрость" (Пр 13:10)

"Конец дела лучше начала его, терпеливый лучше высокомерного" (Ек. 7:8)

Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено" (Ис. 2:12)

Высокомерие - уверенность в своем превосходстве и надменное, пренебрежительное отношение к окружающим

Высокомерие - это гордость и надменность (В Даль)

Высокомерный требует от других уважения, в котором он, со своей стороны, им отказывает (И Кант)

Высокомерный никого не любит, да и его никто не любит Он - друг льстецов и отец ненависти

Мелкие люди высокомерны и вспыльчивы, великие - сдержаны (И. Кант)

Высокомерие - это чрезмерно высокое мнение о себе и весьма низкое о других людях

Высокомерие лишает людей общения с Богом

Высокомерие есть крайнее души убожество

Только высокомерные люди считают, что они знают все

Лучше быть смиренным грешником, нежели высокомерным праведником

Наше высокомерие ссорит нас с другими и мешает нам мириться

Высокомерному недоступна Божия благодать, а от смиренного она не отступает

Отец высокомерия - диавол, родитель смирения - Господь

Глаза

"Истомились глаза мои от ожидания Бога моего" (Пс 68:4)

"И сказал я горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис 6:5)

"Мудрость - пред лицем у разумного, а глаза глупца - на конце земли" (Пр. 17:24).

"У мудрого глаза его - в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех" (Ек. 2:14)

"Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха, они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия" (2 Пет 2:14)

Глаза - органы зрения, способность видеть, зрение Глаз - орудие чувственного зрения, око (В Даль). Глаза видят только то, что позволяет душа видеть.

Первый взгляд может быть случайным, но второй взгляд всегда бывает греховным.

Библия ставит похоть взгляда наравне с другими грубыми грехами. "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Ин. 2:16).

Глаза вполне пригодны для того, чтобы многого не замечать.

Глаза есть дверь для вторжения греха При этой двери нужен бдительный страж.

Глаза называют окнами души Если сердцу знакомо счастье общения с Господом, то оно будет светиться через окна души.

Лишь чужими глазами можно видеть свои недостатки.

Глупость

"Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость" (Пр. 12:23).

"Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость" (Пр. 13:16).

"Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение" (Пр. 14:8).

"Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа" (Пр. 19:3).

"Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою" (Пр. 26:11).

"Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих" (Пр. 27:3).

Глупость - недостаток ума, несообразительность.

Глупый - умственно ограниченный, неумный.

Глупый - человек неразумный, скудоумный, ограниченного ума; непонятливый, тупоумный (В. Даль)

lice имеет предел, но глупость человеческая беспредельна.

Глупость может царствовать без престола

Глупость не так часто подчеркивает умное, как перечеркивает.

Ничего хорошего не жди от племени, где глупые вожди.

Гнев

"Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых" (Ек 7:9).

Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих" (Пр. 27:3).

"Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его" (Пр. 29:11).

"Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1-9-20).

"Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" (Еф. 4:31).

"Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4.26).

Гнев - это чувство сильного негодования, возмущения; состояние раздражения и озлобления.

Гнев - сильное чувство негодования; страстная, порывистая досада, запальчивый порыв, вспышка; озлобление, злоба (В. Даль).

Гнев есть начало безумия.

Гнев - это страстный приступ зла, не высказанный словами. Гнев - это начало многих тяжелых переживаний.

Гнев - сильный, все пожирающий огонь; он и телу вредит, и душу растлевает, и делает человека неприятным на вид и постыдным (Иоанн Златоуст).

Гнев - друг пороков, неприязненный мой защитник и покровитель, надмевающий меня и предающий аду (Григорий Богослов).

Гнев, как чувство большой биологической давности, имеет множество форм и вариаций, из которых основными следует признать ярость, ненависть, негодование

Гнев, относящийся к самому человеку, всегда грешен, он вырождается в человеческую злобу

Гнев человеческий может быть вызван уязвленным самолюбием, исканиями своего, гордостью, разрушенными планами, неосуществившимися целями, плотскими амбициями или несовершенствами и ошибками других людей.

Гнев, как не что иное, отражается на сердце, мозге, системе кровообращения, нервной системе, на системе пищеварения и вообще на всем организме гневливца

Гнев имеет свойство деформировать всего человека внешне и внутренне Голос гневливца делается металлическим, повышенным, взгляд - злым, зверским, лицо - сперва багровым, а позже - бледным и перекошенным, руки - трясущимися, жесты - резки ми, язык - "воспаленным от геенны", слова языка - как ядовитые жала ос, шмелей и шершней, вонзающимися в самое сердце несчастной жертвы гневливца

Гнев - как буря в море пока она не успокоится, многие пассажиры заболевают и вынуждены лежать в кабине

Гнев не уживается со справедливостью, как ястреб с голубем

Гнев - опасный для всякого советник, что предпринято в гневе, то никогда не бывает благоразумным (Григорий Богослов)

Что буря производит в воздухе, то гнев производит в уме. Буря волнует воздух - гнев возмущает ум. Буря часто потемняет воздух - гнев нередко помрачает ум. От этого люди самые даровитые, самые умные в минуты гнева нередко ошибались и произносили такие суждения, которых сами после стыдились

Гнев везде неуместен, а более всего - в деле правом, потому что; затемняет и мутит его

Гнев выражается напряженностью всех мышц тела, в частности сжатием кулаков и зубов, усиленной деятельностью сердца, краснотой лица, налитием глаз кровью и выпячиванием их, блеском глаз, усиленным, но затруднительным дыханием, напряжением внимания

Гнев есть оружие бессилия (С Сегюр)

Гнев порабощает и унижает даже достойного человека (Бобрий)

Во гневе человек теряет разум (молдавская народная мудрость)

Гневливость - страсть, а дела ее - вспышки гнева, брань, ссоры.

Гневливость - это вывеска, которая против воли человека сама себя показывает (Григорий Богослов)

Если бы человек разгневанный мог видеть себя во время своего гнева, то он уже не имел бы нужды ни в каком другом увещании, потому что нет ничего неприятнее лица раздраженного (Иоанн Златоуст)

Гнев губит, умерщвляет душу и удаляет от Бога (Ефрем Сирин)

Гневливый утрачивает мир и здоровье, потому что и тело у него непрестанно истаивает, и душа скорбит, и плоть увядает, и лицо покрыто бледностью, и разум изнемогает, и помыслы льются рекой, и всем он ненавистен (Ефрем Сирин)

Скажи, какое другое зло хуже преступившей меру гневливости? И есть ли от этого исцеление? В иных болезнях прекрасное исцеление - мысль о Боге А гневливость, как только однажды преступила меру, прежде всего заграждает двери Богу Самое воспоминание о Боге увеличивает зло, потому что разгневанный готов оскорбить и Бога Видел я иногда, что и камни, и прах, и укоризненные слова (какое ужасное исступление ума!) люди бросали в Того, Которого никто, никогда и никак не может уловить Законы отметались в сторону, друга, врага, отца, жену и родных - всех сметал стремительный поток (Григорий Богослов)

Гневливый человек далек от долготерпения и любви, пустыми речами легко приводится в смятение, из безделицы заводит ссоры; где в нем нет нужды, там вмешивается и навлекает на себя все большую и большую ненависть (Ефрем Сирин)

Ничто так не омрачает чистоту души и ясность мыслей, как необузданный и сильный гнев (Иоанн Златоуст)

Гнев не сохраняет верности (Григорий Богослов).

Гневливость - человекоубийственная страсть, очевидное безобразие лица, обуревание мысли, злобное упоение, легион бесов (Григорий Богослов)

Гнев доводит до неистовства. Это - путь к смерти (Григорий Богослов)

Склонный к гневу воспаляет кровь и ее неумеренным волнением повреждает свое здоровье.

Гнев ослепляет, но, к сожалению, не отнимает дара речи.

Кто не удерживает языка своего во время гнева, тот не удержит и своих страстей (Иперхий)

Ревность и гнев сокращают дни.

Гнев и мстительность есть страсть слабой души (Ювенал).

Гнев и злость есть недостаток ума.

Гнев и упрямство есть сила безрассудных.

Люты змея и василиск, но гораздо злее их гнев (Ефрем Сирин).

Где злоба и гнев, туда не прилетает дух кротости (Иоанн Златоуст).

Гнев гневом не врачуется.

То, что начинается гневом, кончается срамом.

Гнев и мир Божий несовместимы.

Цицерон говорил: "Когда на сцену выходит гнев, то все делается неправильно и неразумно". А Сенека назвал гнев "кратким безумием".

В равной степени недопустимы гнев в сердце человека и гнев в речи человека.

Наш собственный гнев делает нам больше вреда, чем то, что заставляет нас гневаться (Д Леббок).

Как гнев, так и злоба рождаются от безмерного самолюбия. Ибо самолюбец во всем ищет своей корысти, славы и чести А если видит препятствие в чем-либо своему намерению и желанию, тем смущается, огорчается и гневается на того, кто творит препятствие. И потому старается помочь делу гневом, то есть отомстить, что свойственно злобе (Тихон Задонский).

Гнев обращается в злобу и злопамятство, когда долго удерживается и питается в сердце. Поэтому и повелел Господь скоро его пресекать, чтобы не перерос в ненависть и злобу, и тем не приложилось к злу большее зло. "Солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу" (Еф. 4:26-27), - говорит апостол. Как пожар, если его не потушить сразу, многие поедает дома, так и гнев, если вскоре не прекратится, много зла учинит и бывает виной многих бед. Поэтому, по увещанию апостола, нужно сразу изгонять гнев из сердца, чтобы, усилившись, не причинил еще больше вреда и не погубил нас самих, гневающихся, и тех, на кого мы гневаемся (Тихон Задонский).

Гнев подобен сильной горячке, а гордость - развившейся опухоли.

Злой человек, разгневавшись, вредит другим, но прежде всего - самому себе.

Гневаясь, мы тем самым как бы разрешаем сатане сесть за руль и управлять нашим языком, чувствами и поведением. Мы полностью вручаем себя в руки того, кто ищет только удобного случая, чтобы погубить наш дух, душу и тело.

Не может быть оправдан несправедливый гнев, ибо самое движение гнева есть падение для человека

Когда вы приходите в гнев, вы делаетесь собственным палачом, вы терзаете самих себя. Что может быть страшнее разгневанного человека? (Иоанн Златоуст)

Быть гневливым и сердитым есть не что иное, как самого себя наказать за чужие погрешности и глупости.

Часто хитрость возбуждает гнев с единственною целью - выведать его тайну или забрать его в свои руки, когда утомится.

Кто предается гневу, тот делает из себя зрелище, крайне неприятное для других. Посмотрите на гневающегося человека: кровь его кипит и стремится к оконечностям, глаза его сверкают и горят каким-то разрушительным огнем; звуки голоса неестественны; речь прерывается; все лицо как-то искривляется

И львов укрощают и делает ручными. А человек попускает иногда своему гневу быть неукротимее льва.

Какое извинение вы найдете перед судом своей совести, когда из льва вы делаете некоторым образом человека, а сами из человека становитесь неукротимым львом? (Иоанн Златоуст)

Если ты, кому либо делая выговор, придешь в гнев, то удовлетворишь свои страсти; таким образом, чтобы спасти другого, ты не погуби самого себя (Макарий Великий).

Ты говоришь, что вокруг тебя все плохие люди. Если ты так думаешь, то это верный признак того, что ты сам очень плох.

Как ни вреден гнев для других людей, он более всего вреден тому, кто гневается. И всегда гнев вреднее того, из-за чего гневаешься.

Там правды не узнать вовек, Где в сильном гневе человек.

Отдаваться гневу - все равно что мстить самому себе за вину другого (Д. Свифт).

Гордый не терпит унижения; гневливый раздражается без причины; подозрительный боится призраков, создаваемых собственной мнительностью.

Гневающийся убивает свою душу, потому что всю жизнь проводит в смятении и беспокойстве (Ефрем Сирин).

Подчинившиеся страсти гнева не совершают ничего здравого (Василий Великий).

Гневные не видят ничего здраво и не делают ничего как следует, но уподобляются людям с поврежденными чувствами, потерявшим способность рассуждать (Иоанн Златоуст).

Если увидишь лежащую змею - бежишь прочь, боясь, чтобы не ужалила тебя, а гневу, который полон смертоносного яда, позволяешь оставаться в сердце (Ефрем Сирин).

Воспламеняющийся гневом на ближнего всегда более сам причиняет себе вред, нежели сколько терпит вреда от обидевшего. Поэтому люди действительно умные большею частию переносят с терпением неприятности, им причиняемые "Вспыльчивый может сделать глупость" (Пр. 14:17), - говорит Соломон.

Невозможно кому-либо разгневаться на ближнего, если сердце его сперва не вознесется над ним, если он не уничижит его и не сочтет себя высшим его.

Тому, кто живо помнит о своих немощах и грехах, кто видит себя ниже всех по порче души своей, - тому не до того, чтобы волноваться гневом на другого.

Гнев всего более и чаще обнаруживается в нас, когда мы слышим от ближнего противоречие себе, обличение и злословие. Истинного христианина все это не раздражает, так же как не превозносят его сердца и похвалы, слышимые им от других.

Не должно одобрять тех, кто сверх должной меры милостивы; но и наказывать злых должно ради самого добра и правды, а не ради собственной страсти.

Никто в гневе не может столько сделать ближнему зла, как начальник. Поэтому он всего более и должен бояться допускать в себе гнев, а в гневе - что-либо говорить или делать. Прекрасно сказал некто из древних виновному: "Я наказал бы тебя, если бы не был разгневан".

Не думай, что добродетель в храбрости и силе; если ты можешь стать выше гнева - простить и полюбить того, кто обидел тебя, то ты делаешь лучшее, что может сделать человек.

Будь осторожен, когда хочешь в человеке бить по диаволу, - как бы не задеть в нем Бога. Это значит: осуждая человека, нельзя забывать того, что в нем есть дыхание Божие.

Проявление гнева в человеке свидетельствует о недостатке у него любви к ближнему.

Никогда не нужно гневаться из-за оскорблений и обид, причиненных нам лично, но часто нужно негодовать, когда обиды причинены нами другим людям.

Кто не отвечает гневом на гнев, спасет обоих - и себя, и другого (индийская народная мудрость).

Господин гневу своему - господин всему (русская народная мудрость).

Если ты скажешь оскорбительное слово, если оскорбишь брата, то огорчишь не его, а Духа Святого (Иоанн Златоуст).

Не видит гнев, где братья, где враги...

Коль гневен ты, сам от себя беги.

Конец гнева - начало раскаяния.

Ты гневлив? Будь таким по отношению к своим грехам, бей свою душу, бичуй свою совесть, будь строгим судьей и грозным карателем своих собственных грехов - вот польза гнева, для этого Бог вложил его в нас (Иоанн Златоуст).

В том и благородство, в том и свобода, чтобы никому не говорить ничего унизительного, хотя бы иной был достоин этого (Иоанн Златоуст).

Чтобы с дерзновением приступить к Богу, не допускай гнева, когда он хочет войти в твою душу и соединиться с нею, но отгоняй его, как бешеного пса (Иоанн Златоуст).

Можно не приходить в гнев, если всегда помнить, что ты перед очами всевидящего Бога (Василий Великий).

Не оставим этого зверя, гнев, на свободе, но набросим на него со всех сторон узду - страх будущего суда (Иоанн Златоуст).

Разжигание негодования начальника синагоги возбуждалось не могуществом сатаны, проявляющимся в болезненном состоянии этой женщины, а могуществом Христа, явленным в полном освобождении больной от ее болезни (Лк. 13:10-16).

Удобнее побеждать царства, нежели свой гнев. Герои, делавшиеся победителями царей, становились рабами своего гнева. Поэтому Священное Писание дает преимущество победителю гнева своего перед победителем народов. "Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города" (Пр. 16:32).

Нет большей победы, как победить свой гнев и негодование (Тихон Задонский).

Чтобы одержать победу над страстью гнева, для этого нужно чаще размышлять о тех пагубных последствиях, какие производит в нас гнев.

Услышав слово, оскорбляющее или унижающее тебя, - остерегись, чтобы не воспламениться гневом, который правды Божией не творит (Иак. 1:20). Скажи лучше себе: вот случай поучить себя терпению и смирению, и отвечай оскорбляющему и унижающему или молчанием, или, если необходимо, кротким словом правды.

Помни слова псалмопевца: "Гневаясь, не согрешайте" (Пс. 4:5), то есть если уж нельзя удержаться от гнева, потому что это движение нашего духа зависит от природы, а не от свободы нашей, то не должно по крайней мере произносить бранных слов; это вполне в нашей воле Речная вода, выливаясь из берегов, делается мутною и грязною; так и чувство гнева, выражаясь в словах, грязнит душу говорящего, оскорбляет слушающего и обоих ведет ко греху (Амвросий Медиоланский)

Со смущением и гневом ничего не говори, потому что зло добра не рождает. Но потерпи, пока помысел твой успокоится, и тогда скажешь мирно.

Как в сосуде, плотно закрытом, скоро погаснет огонь; так в душе, как бы запечатанной молчанием, скоро утихает чувство негодования.

Когда почувствуешь в себе сильный приток гнева, старайся молчать А чтобы и само молчание принесло тебе более пользы, обращайся мысленно к Богу и молись Ему.

Для того чтобы дать силу любви к другому над силою гнева, молись в движении гнева за ближнего, говори от глубины сердца: "Господь! Прости согрешение оскорбившему меня, - он человек, как и я*. Поверь, молитва подаст мир душе твоей.

Гневаться - в природе человека, но подавлять гнев - в природе христианина (Блаженный Августин).

Кротость и терпение имеют больше силы, чем гнев и строптивость.

Огонь огнем не погасишь, но водою; и гнев гневом не победишь, но кротостью и долготерпением.

Что для огня вода, то для гнева кротость и ласковость (Иоанн Златоуст).

Гнев есть огонь, пламя, которое охватывает, умерщвляет и сжигает. Но мы будем угашать его долготерпением и воздержанием (Иоанн Златоуст).

Гнев укрощается псалмопением, долготерпением и молитвой (Евагрий).

Смех - самое сильное орудие в победе над гневом (Григорий Богослов).

Ни на кого не умей негодовать или гневаться, разве на себя самого (Фома Кемпийский).

"Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4:26). Вторым препятствием для исполнения Духом Святым апостол Павел называет гнев Кто поддается гневу, тот оскорбляет Духа Святого и угашает Его

Самообладание в минуту гнева не менее высоко и не менее благородно, как самообладание в минуту страха (А. Смит).

Ничего не начинай во гневе. Глуп тот, кто во время бури садится на корабль (А Гауч).

Не гневайся ни на одного человека, хотя бы и сильно кем-либо был оскорблен "Ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1.20) (Димитрий Ростовский)

Остерегайся даже и ненапрасного гнева, чтобы не помутить яростью своего душевного ока (Димитрий Ростовский).

Не нужно гневаться никому за слово обличительное. Не гневаешься, человек, на зеркало, которое отражает недостатки лица твоего. За что же гневаться на проповедника, указывающего на твои грехи? (Тихон Задонский)

Как не угашается огонь огнем, так не побеждается гнев гневом, но разжигается еще больше. Отсюда восстают ссоры, войны, драки, кровопролития, убийства и прочее зло. А кротостью и любовью часто и самые свирепые враги преклоняются и примиряются (Тихон Задонский).

Ощутив гнев, тотчас отвергни его, чтобы не нарушить радость твою о Господе Умоляю как юношей, так и старцев, чтобы не позволяли гневу овладевать вами (Антоний Великий).

Щадя других и не проявляя своего гнева, сам найдешь пощаду, в общем мнении покажешься благоразумным и сохранишь способность молиться (Нил Синайский).

Непозволительно гневаться как без причины, так и по основательной причине, ибо это воспрещено Господом (Нил Синайский).

Как нет ничего выше любви, так, напротив, нет ничего хуже гнева. Лучше пренебречь полезным и необходимым, чтобы избежать гнева. Так же как лучше принимать и переносить все неприятное, чтобы сохранить спокойствие любви и мира, поэтому нет ничего гибельнее гнева и скорби и полезнее любви (Иоанн Кассиан Римлянин).

Когда к тебе, терпящему что-либо ужасное и невыносимое, подступят гнев и ярость, вспомни о кротости Христа, и скоро станешь кротким и смиренным... извлекая величайшую пользу из кротости не только для себя, но и для врага, наставляя его (примером) быть добрым (Иоанн Златоуст).

Гневающийся на ближнего да примирится с ним, чтобы примирился с ним прогневанный праведный Судия (Ефрем Сирин).

Если же ты будешь ждать, чтобы враг наперед пришел и попросил прощения, то ты не получишь пользы - он предвосхитит награду и получит благословение А когда ты сам придешь, то не останешься ниже его, но победишь гнев, преодолеешь страсть, обнаружишь великую мудрость, послушавшись Бога (Иоанн Златоуст).

Кто обижается, когда говорят о нем худо, тот этим доказывает, что сознается в справедливости о нем сказанного; а кто смеется - исправляет всякое о себе подозрение в присутствующих (Иоанн Златоуст).

Гневных мы лучше всего исправляем тем, когда в момент возмущения их гневом уклоняемся от них.

Для гнева не будет места, если ты освободишься от пристрастия к себе самому (Иоанн Златоуст).

Всегда сохраняя себя от гнева, мы уподобимся Богу (Иоанн Златоуст).

Гонение

"В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии" (Деян. 8:1).

"Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим 3:12).

"Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами" (2 Фес. 1:4).

"Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше" (Ин. 15:20).

"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:11-12).

Для христианина гонения естественны и неизбежны.

Причиной гонения христиан является духовная война, которая постоянно происходит между верующими и властями тьмы - падшими ангелами.

Быть гонимым - значит быть участником великого дела.

Где Дух Святой, там, как тень, следуют гонения и брань. Видишь, как пророки... были всегда гонимы... как были гонимы Господь и апостолы (Макарий Египетский).

Гонения делали Церковь еще более славной через страдания (Григорий Богослов).

Гонения укрепляют душу в благочестии; в опасностях душа закаляется, как раскаленное железо в воде (Григорий Богослов).

Когда ученики Христа старались поставить людей нормально на ноги, некоторые негодные люди кричали: "Эти всесветные возмутители пришли сюда!" Вот основная причина гонения христиан. Справедливость Христа так противоположна и отлична от образа жизни человечества, что она возбуждает вражду света.

Без страдания не будет славы Без борьбы не будет победы. Без гонения здесь какую и за что нам ожидать награду в ином мире?

Как без ран найти силу для внедрения твоего тихого, дрожащего голоса в сердца людей? Сами ангелы Божьи в небе не умеют убедить бедных и отступающих детей земных, как может убедить один человек, колесованный жизнью. Для службы любви годятся только раненые солдаты.

Преследование споспешествует тому делу, которое стараются подавить.

Как облака, гонимые ветром, разносят свой освежающий дождь по иссушенным солнцем странам, так ученики, гонимые бурей преследования из Иерусалима, разносили "живую воду" в дальние страны для жаждущих душ.

Все, что Христово, ненавистно миру (Димитрий Ростовский).

Мир любит свое, и как только сделаешься Христовым, тотчас же возненавидит тебя мир (Димитрий Ростовский).

Желающие жить благочестиво и угождать Христу будут гонимы миром (Димитрий Ростовский).

Зло, естественно, не любит добра, тьма ненавидит свет, и мир, лежащий во зле, не любит добрых и сияющих добрыми делами гонит, сам будучи исполнен тьмы и мрака (Димитрий Ростовский).

Поруганию, тягчайшим мукам и смерти предавал мир святых мучеников, ибо они были неугодны ему. Неугодны же потому, что были добры, кротки и богоугодны, удалялись от всякой мирской нечистоты и обличали заблуждения и падения нечестивых. За это они, подобно целомудренному Иосифу, страдали в темницах, и каждый из них, как Авель, принял смерть из-за угождения Богу, Но чего достиг мир, ненавидя и убивая святых? Он погибает сам, а они живут вовеки, и награда им - от Господа (Димитрий Ростовский).

Христос принял поношение на кресте ради нас - теперь наша очередь его принять ради Христа.

Гонения нужно переносить кротко, любовно, спокойно. Не рассказывайте о гонениях на вас. Радуйтесь о них. Благодарите Бога за них и будьте послушны Богу. И не забывайте любить и молиться Богу за тех, кто гонит вас (Мф 5:44).

Ни гнев царя, ни коварство воинов, ни зависть врагов, ни плен, ни пустыня, ни огонь, ни печь, ни тысячи бедствий - ничто не может победить или устрашить праведника (Иоанн Златоуст).

Думаешь, не великое гонение - быть в безопасности? Это есть тягчайшее из всех гонений, (для души) это хуже самого гонения (Иоанн Златоуст).

Кровь мучеников - есть семя Церкви.

Во все времена каины преследуют и убивают авелей. Везде, где встречается религия человеческая и религия веры, возникает борьба.

Мученик Сандер сказал, будучи прицепляемым к столбу в 1555 году: "Приветствую тебя, крест Христов! Я не чувствую больше муки от огня, словно лежа на перине". Вот блаженный дух! Вот высшее счастье!

Другой мученик сказал: "Звон моей цепи был мне музыкой в моих ушах. О, как утешительна чистая совесть!" Поцеловав столб, он сказал: "Я не теряю жизнь, а получаю лучшую в обмен; вместо угольков я буду иметь жемчужины в обмен".

Если бы первоапостольская церковь приспосабливалась к миру, как это делают теперешние христиане, то она избегла бы многих гонений.

Мученическая смерть Игнатия, епископа Антиохийского, последовала в 107 году. Растерзан зверями.

Мученическая смерть Иустина последовала в 165 году.

Тот, Кто укрепил меня встретить пламя, даст мне также силу стоять твердо у столба (Поликарп).

Бог допустил немедленно быть гонениям (на первых христиан). чтобы кто-нибудь не сказал, что проповедь Христа утвердилась случайно или через обман, чтобы обнаружился огонь их веры и явлено было, что не человеческое убеждение, но сила Божия дала такую крепость душам верующих, что они готовы были перенести тысячу смертей (Иоанн Златоуст).

Гордость

"Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали" (Пс. 137:6).

"Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость" (Пр. 11:2).

"В устах глупого - бич гордости; уста же мудрых охраняют их" (Пр 14-3)

"Погибели предшествует гордость, и падению - надменность" (Пр 16:18).

"Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, - грех" (Пр. 21:4).

"Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь" (Пр. 29:23).

Кражи, лихоимство злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (Мк. 7:22-23).

Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" (1 Ин. 2:16).

"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6).

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится" (1 Кор. 13:4).

Гордость - чувство собственного достоинства, самоуважения; чувство удовлетворения от сознания достигнутых успехов и чувство своего превосходства в чем-либо; чрезмерно высокое мнение о себе и пренебрежение к другим; заносчивость и высокомерие.

Гордость - надменность и высокомерие (В. Даль).

Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях.

Гордость - чувство порочное, предосудительное и крайне унизительное.

"Гордость есть крайнее души убожество", - говорил Иоанн Лествичник.

Сущность гордости - замкнутость для Бога и отчужденность от ближнего.

Гордость лишает людей общения с Богом.

Гордость ненавистна и Богу и людям и преступна против обоих.

Гордость есть причина семейных разладов. "Дом надменных разорит Господь. В устах глупого - бич гордости. Надменный разжигает ссору" (Пр. 15:25; 14:3; 28:25)

Гордость - причина постоянного зла в мире. Библия открывается двумя трагедиями: падением ангелов и грехопадением прародителей. Всемирная история говорит о тех случаях, когда целые народы оказывались во власти гениальных безумцев, одержимых манией величия и бесом гордости

Гордость - причина разногласий и недоразумений в Церкви. Церковь знает, что гордость разрушительна

Гордость есть искажение чувства любви и отрицание всякого достоинства.

Гордость - это ничтожная радость, вызванная самообольщением, свидетельствует о печальном незнании самого себя.

Гордость - верный показатель бессилия души.

Гордость хвалится теми достоинствами, которых она не имеет.

Теофилакт назвал гордыню "пределом всех грехов". Греческий писатель Теофраст написал ряд известных зарисовок характеров, в которых он определил гордыню как "определенное презрение ко всем, кроме себя". И он приводит примеры из обыденной жизни, прекрасно иллюстрирующие гордыню: "Если человеку, которого обуяла гордыня, предлагают какую-нибудь должность, он отказывается, ссылаясь на то, что он настолько занят своими собственными делами, что не располагает свободным временем; он никогда не смотрит на людей на улице, если это не доставляет ему удовольствия. Он приглашает человека на обед, а потом сам не выходит к столу, а посылает слугу прислуживать гостю. Вся его жизнь наполнена духом презрения, и ему доставляет наслаждение давать другим людям почувствовать их незначительность".

Гордость - вывеска ничтожной души (И.С. Тургенев).

Гордость является самым смертельным из всех смертельных грехов. Гордость - выражение себялюбия в самой отвратительной форме.

Все грехи мерзки пред Богом, но мерзостнее всех - гордость сердца (Антоний Великий).

Гордость - это тот подводный камень, о который часто разбивались те, которые долго противились бурям страстей и разных искушений (Иоанн Златоуст).

Гордость есть мать пороков, от которой и диавол сделался диаволом, не быв прежде таковым (Иоанн Златоуст)

Гордость подобна высокому сгнившему дереву, у которого ломки все сучья; и если кто взойдет на него, тотчас обрушится с высоты (Ефрем Сирин).

Гордость есть доказательство скудости ума (Иоанн Златоуст). Гордость рождается от глупости. Кто слишком глуп, тот и горд.

Глупость может быть и без гордости, но гордость не может быть без глупости.

Гордость всегда означает враждебность - она и есть сама враждебность. И не только враждебность человека к человеку, но и человека к Богу.

Гордость порождает главные несчастья в каждом народе и в каждой семье от начала мира.

Гордость - это духовный рак: она пожирает самую возможность любви.

Гордость - несчастье, она делает человека глупым (К. Либкнехт). Гордость - источник гибели и развращения человека (М. Монтень). Гордость - это духовная слабость (М. Эбнер-Эшенбах).

Гордость житейская - это сатанинское семя, она не дает места действию благодати.

Гордость - начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору (Иоанн Златоуст).

Гордость есть причина первоначального падения и главное начало болезни. Гордость через Люцифера (Денницу), низверженного за нее, вкралась потом в первозданного Адама, произвела слабости и поводы ко всем порокам. Ибо когда он думал, что может приобрести славу Божества свободой произвола и своим старанием, он потерял и ту, которую получил по благодати Творца (Иоанн Кассиан Римлянин).

Гордость - столь великое зло, что заслуживает иметь противником не ангела, не другие противящиеся ей силы, но Самого Бога (Иоанн Кассиан Римлянин).

Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией... Гордость есть предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснований, источник гнева, опора лицемерия, твердыня бесов, хранилище грехов. Гордость есть причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы Начало гордости - корень тщеславия; середина - унижение ближнего, бесстыдное проповедование своих трудов, самодовольство в сердце, ненависть обличения. Конец гордости - отвержение Божией помощи, упование на свои усилия, бесовский нрав... Весьма часто эта страсть получает пищу от (самодовольного) благодарения Бога, ибо она сначала не склоняет нас к отвержению Бога. Видел я людей, устами благодарящих Бога, а в мыслях своих возносящихся... Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость (Иоанн Лествичник)

Смерть - это низвергнутая с небес гордость, которая возносит нас до небес и низводит до бездн (Иоанн Лествичник).

Гордость надмевает мысли до напыщенности и учит презирать всякого человека (Нил Синайский).

Нет зла, равного гордости. Она превращает человека в демона - наглого, богохульствующего клятвопреступника (Симеон Новый Богослов)

От гордости происходит презрение бедных, страсть к деньгам властолюбие и сластолюбие (Симеон Новый Богослов).

Нет никакой другой страсти, которая бы так истребляла все добродетели, лишила человека всякой праведности и святости и обнажала, как гордость (Иоанн Кассиан Римлянин).

Гордость подобна главной и губительной болезни, которая не один член человека расслабляет, но все тело повреждает смертным расстройством и уже стоящих на верху добродетелей может подвергнуть жестокому падению и погубить (Иоанн Кассиан Римлянин).

Гордость в высшей степени вредна и пагубна не только для того, кто усвоил ее себе, но и для того, кто надолго разделяет ее (Иоанн Златоуст).

Гордость есть знак низкого ума и неблагородной души (Иоанн Златоуст)

Гордость все себе и своим заслугам приписывает; она не думает, что есть такое, что превосходило бы ее силы.

Гордость других презирает и по разуму своему, и по делам своим подобного себе не находит.

Гордость к немощам человеческим не снисходительна, она о поступках других судит оскорбительно.

Гордость бывает подозрительна: все дела других, слова и намерения кажутся ей знаменательными, она все замечает, из всего делает выводы.

Гордость бывает разборчива: это не так, другое некстати, честь не честь, должность не должность, награждение не награждение.

Гордости недоступна Божия благодать, а от смирения она не отступает.

Гордость всегда несчастна, а смирение всегда благополучно и безопасно.

Гордость всякому неприятна и мерзка, а нет ничего приятнее и радостнее смирения

Гордость приводит нервы в движение, разгорячает кровь, возбуждает мечтательность, оживляет жизнь падения (епископ Игнатий).

Гордость есть смерть души в духовном отношении, душа, объятая гордостью, не способна ни к смирению, ни к покаянию, ни к милости, ни к какому помышлению и чувству духовным, доставляющим живое познание Искупителя и усвоение Ему (епископ Игнатий).

Гордость просматривается в гордом человеке со всех сторон.

Крайняя гордость или крайнее унижение есть крайнее незнание самого себя.

Потребность казаться больше, чем человек есть на самом деле, является одним из самых отталкивающих признаков гордости. Человек, одержимый этой потребностью, очень занят мыслями о себе самом, много говорит о себе и постоянно выставляет напоказ свое достижение и свое значение.

Трудно перечислить все то, что является объектом человеческой гордости. Люди гордятся своей физической силой, внешней красотой, воспитанием, образованием, положением в обществе, в церкви, государстве; гордятся своим происхождением - родителями и прародителями; родители гордятся своими детьми. Люди гордятся своим богатством, славой, властью, знаниями, опытом, своей родиной, языком и т.п.

Гордецы - это те люди, которые желали бы слыть всюду первыми, да не могут.

У гордеца надменный вил, уничижающий взгляд, смотрящий на все свысока, высокомерный тон, самовлюбленная речь, склоняющееся местоимение первого лица во всех падежах. В его поведении и во всех его манерах - заносчивость и ложное сознание своей лжеважности и лжеправедности.

Гордецы - это жертвы самообольщения. Возгордившись, они терпят троекратное поражение: моральное, выражающееся в одиночестве и озлобленности; психическое - в бесплодности, тоске и подавленности духа; физиологическое - в разного рода недугах.

Рассматривая самого себя выше других, гордец, сам того не замечая, подтверждает наличие своей духовной слепоты, которая сокрыта для гордеца, но открыта для Бога.

Тихон Задонский так характеризует гордость: "Высшим не покоряется, равным и низшим себя не уступает Гордость - высокоречива и многоречива; славы и похвалы себе ищет; себя и дела свои высоко превозносит; других презирает и унижает; ищет себя, показать; бесстыдно себя хвалит. Доброе, что имеет, себе приписывает, а не Богу, хвалится и тем добром, какого не имеет. Недостатки свои старается скрыть В презрении и уничижении быть никак не терпит. Увещания, обличения и совета не принимает. В дела чужие самовольно вмешивается".

Гордость терпит неизменное поражение: гордецы обречены на тоску, мрак души, бесплодие в делах, одиночество, бедность в любви, укрепление злобы.

Физически гордецы легко подвержены нервным и душевным заболеваниям - прямое следствие туго натянутой струны в душе, всегда готовой лопнуть. Эта струна прекрасно звучит только тогда, когда мы обращаемся ко Христу.

Чем горделивее человек, тем меньше он знает самого себя и еще меньше стремится знать других или познать Бога. Он никого не любит и, ясно, ни в ком и никогда любви не встретит. Эгоизм и себялюбие никогда не были привлекательны.

Гордость обходится дороже, чем все, что нужно для еды, питья, жилища и для одежды.

Легко замечать заблуждения других, но трудно замечать свои; любят разбираться в ошибках других, но скрывают свои.

Библия говорит, что первое разъединение возникло между Богом и ангелом и причиной его была гордость, самоутверждение.

Начало гордости - удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца

Когда человек в своей гордыне восстает против воли Божией совершается грех.

Кто в гордости грозит инакомыслящим изгнанием, тот посланник самого диавола

Гордость поселяется в сердце, отражается на лице и действиях. Гордостью нашей мы соделываем Бога врагом нашим.

Возвышение путей наших в наших собственных глазах есть уклонение от пути Божия, хотя бы мы на нем и находились.

Все пороки имеют свою силу только в делах беззаконных, а гордости должно опасаться при самих добродетелях (Блаженный Августин).

О, хитрость самолюбия! Мы можем гордиться даже смирением.

Гордые, но бесплодные люди подобны пустым колосьям, которые поднимаются выше других, имеющих семена

Отчего гордые фарисеи, будучи сопричислены Господом к разряду змеев, то есть отверженных духов, названы порождениями ехидны (Мф. 23:33), составляющей особенную породу змей? Ехидна есть малая, едва приметная змея, слепая, но вооруженная сильнейшим смертоносным ядом. Так и гордость есть недуг души едва заметный, часто представляющийся человекам глубочайшим смирением, часто признаваемый человеками за святость и бесстрастие, но убивающий душу, соделывающий ее не способною ни к каким добродетелям. Ехидна слепа, слепа и гордость. Омраченный ею не видит и не ведает Бога, лишен правильного воззрения на себя и на человечество.

Низость и гордость - родные сестры. Самомечтательность есть признак внутренней пустоты.

Гордый не может долго молчать, потому что он хочет казаться умным и блистать пред другими.

Гордый ищет себе почтения от тех, которых считает за ничто.

Гордый тех, которые почитают его, считает за ничто, а честь, которую они ему воздают, дорого ценит (Иоанн Златоуст).

Горе высокомерному! В вечности узнает, кто он (Нил Синайский).

Блистание молнии предсказывает громовой удар, а о гордости возвещает появление тщеславия (Нил Синайский).

Ум, мечтающий о своей мудрости, есть безводное облако, носимое ветрами тщеславия (Фалассий).

Гордые люди так заняты тем, чтобы поучать других, что им некогда подумать о себе, да и незачем: они и так хороши. И потому чем больше они поучают других, тем все ниже и ниже сами падают.

В любви к себе одному уже есть начало гордости. Гордость - это несдерживаемое себялюбие.

Ничто так не разъединяет людей, как гордость: и личная, и семейная, и сословная, и народная.

Как ни вредна гордость отдельных людей, но гордость народная во много раз вреднее. От нее гибли и гибнут миллионы и миллионы людей.

Гордость защищает не только сама себя, но и все другие грехи человека. Возвеличивая себя, человек уже не видит свой грех, и грехи его срастаются с ним.

Как сорные травы, когда вырастают в пшенице, вытягивают влагу, соки из земли и заслоняют пшеницу от солнца, так же и гордость забирает в себя все силы человека и заслоняет от него свет истины.

Гордый человек считает себя всегда вполне хорошим. От этого-то гордость особенно вредна. Она мешает человеку в главном деле жизни людей - в том, чтобы становиться лучше.

Если человек горд, то он отделяет себя от других людей и этим лишает себя лучшей радости жизни - свободного и радостного общения со всеми людьми.

Наибольшая гордость - это когда человек считает, что не имеет ее.

Слово "гордость" в оригинале Писания представляет из себя сочетание двух слов: "сверх" и "блистать" или "сиять". Это значит, что гордость есть стремление человека "сиять" или "блистать" сверх других людей, превозноситься над другими.

Гордость ищет себе первого места; желает быть на виду, быть заметной и отмеченной; привлекать к себе внимание.

Гордость ведет человека к падению, если он не бодрствует и не пребывает в молитве.

Чем больше гордости в человеке, тем сильнее он ненавидит это качество в других.

Гордость каждого человека соперничает с гордостью всякого другого. Гордости органически присущ дух соперничества, в этом состоит сама ее природа.

Гордость не довольствуется частичным обладанием чем бы то ни было.

Почти все зло в мире, которое люди приписывают жадности и эгоизму, на самом деле больше всего является результатом гордости,

Гордости присущ дух соперничества. Вот почему ее никогда невозможно удовлетворить. Если я страдаю гордостью, то до тех пор, пока в мире остается хоть один человек, который обладает большей властью, богатством или умом, чем я, он будет моим соперником и моим врагом.

Гордость приходит тогда, когда вы начинаете считать всех остальных ниже себя.

Гордость и леность - источники всех пороков (Б. Паскаль).

Гордость происходит от незнания самого себя (Д. Аддисон),

Когда впереди идет гордость, позади идет убыток (Людовик XI).

Гордец редко бывает благородным человеком, он всегда убежден, что получает меньше, чем заслуживает (Г. Бичер-Стоу).

Наша гордость ссорит нас с другими и мешает нам мириться.

Гордый человек для всех тяжел и противен, даже когда обладает отличными способностями.

Начало греха - гордыня.

Через гордость и осуждение ближнего многие подвергаются падениям, чтобы не превозносились своей добродетелью.

Иногда гордость проявляется открыто. Одни надмеваются своими умственными способностями, другие - богатством, третьи - властью, четвертые, подобно фарисею, своими мнимыми добродетелями.

Малое и ничтожное творение - человек, упоенный гордостью: при самом падении не сознает себя падшим и, питаясь суетной надеждой рано или поздно возвратить потерянное блаженство, доходит до такого самозабвения, что мечтает взойти на небо и выше звезд небесных утвердить престол своего благополучия, не обращая внимания на то, что под ногами его уже разверзлась бездна.

Гордость сердца ненавистна Богу, ангелам и святым Его. Имеющий в себе гордость - причастник диаволу. По причине гордости преклонились небеса и поколебались основания земли, возмутились бездны, пришли в смятение ангелы и превратились в демонов. Прогневан гордостью Всемогущий: повелел Он бездне низвергнуть из себя огонь и огненному морю вскипеть огненным волнением. По причине гордости Он учредил ад и мучения. По причине гордости учреждены темницы и биение, которыми терзается диавол за гордость сердца своего. По причине гордости устроена преисподняя, сотворен червь неумирающий и неусыпающий (Антоний Великий).

Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостнее всех - гордость сердца.

Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других - одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным (Василий Великий).

Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду сказанного: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6). Впрочем, надо знать, что хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности (Василий Великий).

Кем обладает страсть гордости, тот не только не считает достойным соблюдать какие-либо правила подчинения или послушания, но и самое учение о совершенстве не допускает до своих ушей. В его сердце растет такое отвращение к духовному слову, что, если бы и случилось такое собеседование, взор его не может стоять на одном месте, но насупленный взгляд обращается туда и сюда, глаза обыкновенно устремляются в другую сторону... так что, пока продолжается духовная беседа, он думает . что все говорится в укор ему (Иоанн Кассиан Римлянин).

Гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании - досада, в веселии - громкий разливающийся смех, в печальном случае - неразумная скорбь, в речи - легкомыслие, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзко наносит оскорбления, а терпеть их не может. Она не склонна к повиновению, если что не совпадает с ее желанием и волей. К принятию увещаний она непреклонна; к отречению от своей воли - слаба, для подчинения другим - весьма упорна, всегда пытается настоять на своем мнении, а уступить другим никак не хочет; и таким образом, сделавшись не способной принимать спасительный свет, во всем больше доверяет своему мнению, чем суждению мудрых старцев или духовных отцов (Иоанн Кассиан Римлянин).

Подвиг предлежит нам против духа гордости. Эта страсть хотя по времени борьбы с пороками и по порядку исчисления ставится последней, но по важности и по времени происхождения она первая: этот зверь самый лютый, свирепее всех предыдущих, искушает особенно совершенных и почти уже поставленных на верху добродетели, и жестоким угрызением губит их (Иоанн Кассиан Римлянин).

От гордости рождаются: презрение, зависть, неповиновение, хула, ропот, поношение (Иоанн Кассиан Римлянин).

Гордый не имеет нужды в бесе, он сам для себя сделался бесом. Тьма чужда света, и гордый чужд всякой добродетели. Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога (Иоанн Лествичник).

Гордостью болен тот, кто стал отступником от Бога и собственным своим силам приписывает добрые дела (Нил Синайский).

Гордый человек расположен мстить за обиды. Гордый не может равнодушно переносить обиды ни от высших, ни от низших; а кто не переносит спокойно обиды, тот не в состоянии переносить ничего (Симеон Новый Богослов).

Когда гордость овладевает несчастной душой, то, как жестоки1 тиран, взяв высокую крепость добродетелей, весь город до основания разрушает и разоряет. Высокие стены святости сравнивает с землей пороков и не оставляет покоренной душе никакой свободы (Иоанн Кассиан Римлянин).

Не вдавайся в гордыню потому, что дела идут у тебя успешно, как будто не можешь потерпеть чего-либо худого. Напротив, помни, что обстоятельства часто меняются, держись скромного образа мыслей и не выходи из пределов человеческих. Правосудие наблюдает дела наши; возмечтавших о себе, что они уже не подлежат наказанию, оно доводит до наказания тем способом, которым они думают избежать его (Исидор Пелусиот).

На великую высоту восходит душа гордого и оттуда низвергается в бездну (Нил Синайский).

Препятствуют пришествию к нам Христа холмы и горы наших гордых помыслов, слов и дел, ибо не приходит туда смиренный Христос, где есть вознесшаяся гордость, согласно словам Писания: "Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем" (Пр. 16:5).

Ибо, по апостолу: "Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?" (2 Кор. 6:14-15). Гордость есть тьма и Велиар. Слово "Велиар" означает "слепое светило", и этим как бы говорится, что он глядит, но не видит. Гордый человек не знает себя: он считает себя святым, а на деле он мрачен. Считает себя лучше многих, а на деле он хуже всех. Мнит себя идущим к небу, в то время как идет к бездне. Как же Христос, Свет наш, может жить с такой слепой тьмой, которая считает себя светом? Христос и на небе не мог жить с Велиаром: Он сверг гордого, как же на землю Он придет к нему, то есть к гордому человеку? Какое может быть согласие смиренного Христа с гордым Велиаром? (Димитрий Ростовский)

Из-за гордыни сатана был свержен с небес; фарисей растерял все добродетели; Навуходоносор лишился царства и со скотом, как скот, семь лет ел траву; и тысяча тысяч падений совершаются из-за гордыни. Потому будь смирен и, благодатью Божией покрываемый и сохраняемый, всегда сохранишься без порока и без преткновения (Димитрий Ростовский).

Посмотрим на плоды горького семени гордости. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хочет казаться значительным, указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и озлобляется. Лишившись чести и начальства, он ропщет, негодует и хулит. "Чем я согрешил? В чем виноват? Этого ли труды мои и заслуги достойны?" А часто бывает, что человек сам себя и умерщвляет. Гордый начинает дела выше своих сил, которых не может исполнить. О, человек! что касаешься бремени, которого не можешь понести? В чужие дела он самовольно вмешивается, везде и всякому хочет указать, хотя и сам не знает, что делать, - так гордость ослепляет его. Без стыда хвалит себя и возвышает: "Я, дескать, то и то сделал, такие-то и такие заслуги имею перед обществом". О, человек! исчисляешь свои заслуги, но что же о грехах своих не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдно и хвалить себя. Гордый презирает и унижает других людей: он, дескать, подлый человек, он негодный. А он такой же человек, как и ты, все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты этого имени не отречешься; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, и в том же. "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Власти и родителям своим он не повинуется - у гордых шея жестка и непреклонна (Тихон Задонский).

Обличения и увещания гордый крайне не любит, считает себя исправным, хотя и весь подпорчен Он не терпит уничижения, презрения, бед и напастей, негодует, ропщет, а часто и хулит. В словах и поступках проявляет надменность и напыщенность... Все это плоды ненавистной Богу и человеку гордости (Тихон Задонский).

Гордость нетерпеливо переносит наказующую руку Божию.

Самомнение и гордость, в сущности, состоят в отвержении Бога и в поклонении самому себе. Они - утонченное, трудно понимаемое и трудно отвергаемое идолопоклонство (епископ Игнатий).

Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников отвергает Господь, Они и не могут быть христианами (епископ Игнатий).

Молитва гордых уничтожается рассеянностью. Они лишены власти над собой: не повинуются им ни мысли их, ни чувствования (епископ Игнатий).

Прекрасное, возвышенное природное свойство презрения ко греху превратилось в падшем естестве в презрение к ближним, в порочное самомнение, самолюбие и гордость (епископ Игнатий).

Больше всего гордятся те люди, которым вообще нечем гордиться, ибо нет в них ничего, кроме самомнения.

Ослепленному собой окулист не поможет.

Ничто так не противно Господу, как самомнение. Этот грех по своей сути влечет за собой самокоронование за счет Господа. Это был грех, сделавший благословенного херувима, стража Божьего трона, его мерзким врагом в аду и вызвавший его изгнание с небес.

Бог создал человека и хочет, чтобы человек был человеком, а человек силится все время стать Богом.

Гордиться духовными качествами, данными Богом или положением, на которое нас возвысила Его любовь и милость, - значит забыть, что милость - это дар и все, что мы имеем, дано Богом (получено от Бога),

Один высокомерный взгляд, легкомысленное замечание, самонадеянный ответ способны будут свести на нет даже заслуживающий внимания труд пастора (Ек. 10:1).

Гордость всегда подстерегает на пороге власти, но Бог не поощряет горделивых на Свое служение. Скорее, Он противится им. Но пастырям, готовым к унизительному служению и обладающим смиренным сердцем, Он окажет богатые милости.

Гордость - это грех, меньше всего сознаваемый гордым человеком. Но есть три испытания, посредством которых можно быстро установить, подвержены ли мы этому греху: могу ли я поступиться чем-либо? справедлив ли я? как я переношу критику?

Успех заставляет человека быть под давлением людей, искушает его достигать своих целей плотскими методами и практикой и руководствоваться только диктаторскими требованиями продолжительного, расширяющегося влияния. Успех может вскружить голову.

До тех пор, пока ты не можешь выслушивать похвалы сопернику без того, чтобы испытать желание унизить его или сделать попытку умалить его работу, ты можешь быть уверен, что в твоей душе есть множество импульсов, требующих от тебя казаться больше, чем ты есть, и тебе надо обратиться к милости Божией.

Многие, пользующиеся большим влиянием, поддаются искушению считать, что они незаменимы и что они, в лучших интересах дела, не должны уступать своего поста. Они долго еще цепляются за авторитет, когда им давно следовало бы уступить место более молодым людям. Ни в одной области эта губительная склонность не преобладает больше, чем именно в христианской деятельности.

Мы должны всегда сравнивать себя только со Христом. Он - наш пример, и по Его стопам мы призваны следовать. И если это так, то что такое наша гордость? Можем ли мы представить себе Христа, чем-то гордящимся?

Гордимся ли мы своим положением в обществе? Христос не гордился. О Нем говорится: "не плотников ли Он Сын?". Богатый Христос "не имел, где голову приклонить".

Только наивные люди считают, что они знают все.

Настаивать на том, чтобы самому делать все, потому что это будет тогда сделано лучше, - это не только близорукая тактика, но и признак того, что человек слишком высокого мнения о себе.

Мы все рвемся быть хирургами и, взявши хирургический нож, смотрим направо и налево: кому бы сделать операцию.

Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему.

Человек на пьедестале обычно земли под собой не чувствует. Тот, кто одобряет себя, не одобряем другими.

Больше видится издалека. Вот почему часто мы не видим своих недостатков.

Когда человек очень доволен собой, ему трудно быть довольным другими.

Окно соседа будет выглядеть гораздо чище, если мы протрем свое. Кто считает себя достигшим совершенства, тот далек от него.

Людям гнусна нищета, а Богу гораздо более гнусна душа высокомерная и гордая (Исаак Сирии).

Нет ничего противнее Богу, чем гордость, потому что в ней скрывается обоготворение себя.

Стремление к возвышению есть вместе стремление к унижению. Кто сам себя ставит высоко, тот сам себе готовит падение.

Адам захотел быть подобным Богу, Богом, но потерял и то, что имел от Бога.

Кто возносится естественными дарованиями, то есть остроумием, понятливостью, быстротой разума и другими способностями, без труда нами полученными, тот никогда не получит выше естественных благ; ибо неверный в малом - и во многом неверен и тщеславен (Иоанн Лествичник).

Ничто не делает столько глупым, как высокоумие (Иоанн Златоуст).

Если ты считаешь себя умным, то уже неумен.

Тогда-то особенно и открывается недальновидность разума человеческого, когда он возмечтает, что все зависит единственно от его прозорливости и дальновидности.

Самое верное средство быть обманутым - считать себя умнее других.

Гораздо труднее быть мудрым для других, нежели для самого себя (Зайлер).

Умная мысль, хоть чужая, всегда будет лучше нелепости, которую ты избрал сам; говорю это людям, которые хотят найти все в себе и не желают занять ума у ближних (Бейль).

Можно ли чем-нибудь гордиться нам, когда у нас нет никакой собственности, кроме греха и слабостей?

Как человек не может сам поднять себя, так не может человек сам возвеличить себя.

Чем больше человек доволен собой, тем меньше в нем того, чем можно быть довольным.

Много есть наказаний гордому человеку, но главное и самое тяжелое наказание то, что, какие бы ни были у него достоинства и как бы он об этом ни старался, люди не любят его.

Только тогда легко жить с человеком, когда не считаешь ни себя выше, лучше его, ни его выше и лучше себя.

Наш самый большой недостаток состоит в том, когда мы думаем, что у нас нет недостатков.

Людовик Четырнадцатый говорил: "Если я назначаю кого-нибудь на высокий пост, то приобретаю девяносто девять недовольных и одного неблагодарного".

Ничего нельзя сделать прекрасного из соперничества и благородного из гордости.

Там, где не с чем соперничать, гордости нет места.

Нельзя принижать человека, не принижаясь вместе с ним (Б. Вашингтон).

Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих (Антоний Великий).

Что может грех там, где есть покаяние? Как можно преуспеть в любви там, где есть гордыня?

Кто хочет казаться большим - тот маленький.

От гордости происходит забвение согрешений, а память о них - ходатай смиренномудрия (Иоанн Лествичник).

Человек гордый и непокорный увидит горькие дни. Смиренномудрый же и терпеливый возвеселится о Господе (Ефрем Сирин).

И Богу и людям ненавистна гордыня, а любящих смирение - любит Господь (Ефрем Сирин).

Кто верует, тот не гордится, но, подражая Господу, старается стяжать смирение (Симеон Новый Богослов).

Праведник должен бояться гордости больше, чем грешник, потому что грешник по необходимости имеет смиренную совесть, а праведник может гордиться своими добрыми делами (Иоанн Златоуст).

Отец гордости - диавол, родитель смирения - Бог.

Гордость не унижает себя, видя свои недостатки, или даже не усматривает своих недостатков и хвалится тем, чего не имеет; но смирение не превозносится тем, что имеет.

Как гордость есть причина прелести, так смирение - добродетель прямо противоположная гордости - служит верным предохранителем и предостережением от прелести (епископ Игнатий).

Как гордыня есть, по преимуществу, недуг нашего Духа, грех ума, так и смирение есть благое и блаженное состояние духа, есть, по преимуществу, добродетель ума (епископ Игнатий).

Не упускай случая побороть свою гордость там, где Дух Божий побуждает тебя смириться перед Ним и людьми, ибо смиренному Бог открывает Свои милости.

Гордое слово отталкивает людей, а дружелюбие покоряет сердца.

Один служитель Божий сказал: "Лучше поражение со смирением, нежели победа с гордостью".

Лучше быть смиренным грешником, нежели гордым праведником

Лучше смиренно сознавайся во грехах, нежели горделиво хвалиться добродетелями (Блаженный Августин).

Бог любит смиренного грешника, который сердечно сокрушается в своих грехах, и отвергает гордого праведника, который не признает себя никаким грешником.

Смиряющиеся грешники без добрых дел оправдываются, а праведники за гордость губят и многие труды свои.

Велика высота смиренномудрия, глубока пропасть высокоумия; и потому советую возлюбить первое, чтобы не впасть во второе.

Смиренномудрие - знак величия души, надменность - низости души.

Кто сам себя возвышает, тем пренебрегают, а кто сердечно пред всеми унижает себя, того любят.

Смиренного многие любят, а гордого и надменного ненавидят даже те, которые одного с ним духа.

Сознание греха часто для человека полезнее, чем доброе дело; сознание греха смиряет человека, добрые же дела часто раздувают его гордость.

Кротость и скромность, с одной стороны, гордость и тщеславие - с другой, всегда идут рука об руку.

Гордость и высокомерие низвергли диавола с неба в преисподнюю. Смирение и кротость возносят человека с земли на небо (Антоний Великий).

Лучше быть побежденным в смирении, чем победить с гордостью. Изречение безымянных старцев.

Гордость, если бы и приблизилась к небу, низвергается даже до ада. Так, напротив, смирение, если бы низошло до ада, - оттуда возвратится даже до неба (Изречения безымянных старцев).

Если кто скажет, лучше гордиться, делая добро, чем смиряться, согрешая, тот совсем не понимает ни вреда гордости, ни пользы смирения (Иоанн Златоуст).

Человек, творящий благое с кичением, впадает в крайнюю погибель (Иоанн Златоуст)

Дух наш возмущается против судеб и допущений Божиих от нашей гордости, от нашей слепоты (епископ Игнатий).

Сердце наше, обреченное после падения прорастать терниями и волчцами, особенно способно к гордости, если оно не будет возделано скорбями (епископ Игнатий).

Часто падение поднимало с земли на высоту, а возвышение низвергало на землю У Бога положен такой закон: благоволит к плачущим и отсекает крылья высокомерным.

Между любовью и гордостью нет серединного положения: гордец не способен любить, а любящий не способен гордиться.

Любовь способна давать правильную оценку каждому брату и сестре и иметь скромное мнение о самом себе. Гордость переоценивает себя и недооценивает всех остальных.

Любовь воздает славу только одному Богу за все, чем она является, что она имеет и делает. Гордость во всем видит только результат собственной своей ловкости, пронырливости, разума и силы.

Любовь никогда не умаляет. В очах имеющего любовь каждый человек неизмеримо ценнее, чем принято о нем думать, и гораздо выше того, что он сам о себе думает. Любовь признает за ближним все его достоинства и заслуги. Гордость отрицает все это и усматривает только в себе все достоинства, совершенства и заслуги.

Любовь не надеется на себя, не доверяет себе, но во всем и всецело полагается на милость Божию Гордость - самонадеянна, самоуверенна, хвастлива.

Любовь сознает и чувствует свое уничижение, гордость - свое превосходство.

Любовь - обходительная, нежная, скромная и сознательно никого не задевает; гордость - задорна, вызывающа, высокомерна и скандальна.

Любовь - благотворный бальзам для души, гордость - склероз мозга и сердца.

Любовь хлопочет, жертвует, страдает и делает все возможное для того, чтобы сделать жизнь лучше и счастливее для всех; гордость занята только собою и жаждет счастья только себе.

Любовь закрывает свое лицо пред сознанием величия и святости Божией и в трепете возносится до третьего неба, гордость без малейшего страха желает вознестись выше небес, но низвергается самим Богом до преисподнего ада.

Любишь ты праведность? Возненавидь гордость и возгнушайся ею: она и дела правды делает неблагодарными Богу (Ефрем Сирин).

Если возникает в тебе гордость, вспомни, что ею истребляют все плоды добродетели, и успокоишься.

Не возноси себя, чтобы не упасть и не навлечь бедствия на душу твою.

Не возноси себя в помыслах души твоей, чтобы душа твоя не была растерзана, как вол.

Не следует превозноситься, чтобы не отвергли нас.

Не считай себя достойнее других, чтобы не стать худшим из всех в глазах Бога.

Не возносись делами своими, каковы бы они ни были (Антоний Великий).

Падая, воздыхай, а преуспевая, не надмевайся (Нил Синайский).

Если начнет овладевать тобою гордость, вспомни, как гибнут от нее все плоды добродетели, - и она убежит от тебя.

Возвышайся более жизнью, нежели мыслию. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого падения (Григорий Богослов).

Будь невеждою в мудрости твоей, а не кажись мудрецом, будучи невеждою (Исаак Сирии).

Не мерь себя саженью, других вершками.

Не ставь себя выше других, чтобы ниже не стоять тебе пред Богом.

Бойся и беги не только гордости, но и всего, что ведет к ней, и особенно тщеславия как порока, предшествующего гордости на лестнице нравственного падения.

Если вы сильнее, богаче, образованнее других, то старайтесь служить людям тем, что у вас есть лишнего против них. Если вы сильнее, помогайте слабым, если образованнее - неученым, если богаче - бедным Но не так думают гордые люди Они думают, что если у них есть то, чего нет у других, то им надо не делиться этим с людьми, а только величаться перед ними.

Гордым весьма полезно повиновение, жестокая и унижающая жизнь и чтение о сверхъестественных подвигах святых отцов. Может быть, через это гордые получат малую надежду на спасение. Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил до рождения твоего, а те, которые ты исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и само рождение (Иоанн Лествичник).

Не допускай в себе недуга гордыни, чтобы враг не похитил у тебя рассудка (Ефрем Сирин).

Кто превозносится над братом своим, над тем издеваются бесы (Ефрем Сирин)

Гордость может повредить всякую добродетель души: молитву, милостыню, пост или что-либо другое. Сказано: "что высоко у людей, нечисто перед Богом" (Иоанн Златоуст).

Гордый не знает самого себя и после долгих трудов теряет все сокровище добродетели (Иоанн Златоуст).

Знай ясно, что человек, с гордостью живущий добродетельно, - если только вообще это значит жить добродетельно, - неожиданно может впасть в окончательную гибель. Тот, кто допустил себя до падения, научившись из этого падения смирению, может восстать и скорее восстановить свое прежнее положение, если только захочет. Тот же, кто по видимости поступает хорошо с гордостью, не терпит никакого зла, никогда даже не заметит своего беззакония, а, напротив, лишь умножает зло и внезапно отойдет отсюда, лишенный всего (Иоанн Златоуст).

Избегай гордости, человек, чтобы не иметь тебе противником своим Бога (Нил Синайский).

Хотя бы кто бесчисленные добрые дела сотворил и всякую добродетель совершил, а сам о себе высокомудрствует, такой всех беднее и несчастнее (Иоанн Златоуст).

Берегись гордости! Берегись наихудшего ее проявления - гордости своим смирением.

Не позволяйте своей гордости внушить вам: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды".

Не будьте гордыми в своем изобилии, когда у миллионов людей нет своей крыши.

Если сердце твое будет бороться против гордости и спокойно переносить унижение, Господь будет всегда твоим руководителем и сохранит тебя от падения (Д. Буньян).

Если вы хотите выяснить меру собственной гордыни, проще всего это сделать, задав себе вопрос: "Насколько глубоко я возмущаюсь, когда другие унижают меня, или отказываются меня замечать, или вмешиваются в мои дела, или относятся ко мне покровительственно, или хвастаются в моем присутствии?".

Знать много и не выставлять себя знающим есть нравственная высота. Знать мало и выставлять себя знающим есть болезнь. Только понимая эту болезнь, мы можем избавиться от нее

Посмотри и познай свою гордость. Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, и похвалы приятно ласкают сердце, то вновь познай твою гордыню.

Не возносись гордостью, не провозглашай и не кричи, не говори громко и поспешно Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха (Антоний Великий).

Чада мои, нет несчастия, которое было бы выше того, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним (Антоний Великий).

Когда придет тебе помышление гордости или превозношения, исследуй совесть свою, сохраняешь ли ты все божественные заповеди? Любишь ли врагов твоих? Радуешься ли, когда возвышается и прославляется человек, действующий против тебя? Огорчает ли тебя унижение? Признаешь ли себя грешнейшим всех грешников? Если же, в противоположность этому, ты находишься в таком настроении, что готов всех учить и исправлять, то знай, что это настроение духа разрушает все твои добродетели (Изречения безымянных старцев).

Не возвышайся, перстный, ибо многие, будучи святыми и невещественными, свержены с неба (Иоанн Лествичник).

Подумай о геенне, подумай о тех, кто гораздо лучше тебя, подумай о том, насколько ты виновен пред Богом, - и ты скоро укротишь свой разум, смиришь его (Иоанн Златоуст).

Свет солнца не твой свет, и, конечно, ты не гордишься им; не гордись и умом своим: если в нем свет, то это Божий дар, а если тьма, то нечем и гордиться.

Кого не уловило тщеславие, тот не впадет в безумную гордость, враждующую на Бога (Иоанн Лествичник).

Победить гордость - значит познать всю глубину своего падения и твердо надеяться на милость Божию.

Горе

"Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой" (Пр. 14:10)

"Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином" (Ис. 5:11).

"Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток" (Ис. 5:22).

"Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле" (Ис. 5:8).

"Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех - как бы ремнями колесничными" (Ис. 5:18).

"Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!" (Ис. 5:20-21).

"Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь"? и твое дело скажет ли о тебе: "у него нет рук"?" (Ис. 45:9).

"Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит" (Мф. 18:7).

"Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их" (Лк. 6:25-26).

Горе - это душевное страдание, глубокая печаль, скорбь; событие, обстоятельство, вызывающее душевные страдания, скорбь; беда, несчастье.

Горе - это беда, бедствие, несчастье, злополучие, напасть; тоска, печаль, скорбь, кручина (В. Даль).

Горе - Божий плуг, выворачивающий подпочву души, чтобы сделать ее способной приносить более богатый урожай.

Горе кует великие души.

Горе научает нас умерять свой шаг и идти более обдуманно. Оно развивает наши духовные способности

Горе кует великие души, такие как, Иосиф, Моисей и другие.

Благословенно горе, ибо через него мы познаем Бога.

Большое горе очищает нас от земного и приближает к вечному. Обычно после великого горя наступает великое затишье и умиротворение.

Горе научает нас мыслить глубже, дальше и трезвее.

В видимом горе всегда скрывается невидимое благо.

Каждый человек должен пройти курс испытаний в Божием университете. Мы можем смело сказать: благословен Господь, сотворивший ночь, ибо она дает нам познание звезд. В том же смысле можем мы сказать: благословенно горе, ибо через него познаем мы Бога!

Накипевшее в сердце горе трудно сдержать, и оно выливается в слезах, как тучи выливаются в дожде.

Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным, и грешнику, ходящему по двум путям

Горе сердцу расслабленному! Ибо оно не верует, и за то не будет защищено.

Горе вам, потерявшим терпение! Что будете вы делать, когда Господь посетит?

Горе умножающим богатство и собирающим сокровище. Горе желающим воспринимать славу от людей.

Горе тем, которые связываются с богатством, но не жаждут славы Божией и богатства Его.

Горе тем, которые любят ныне мир сей, потому что они осудятся навеки.

Горе, душа, жаждущим славы человеческой, потому что они лишатся славы Божией.

Горе, душа, собравшим богатство, потому что они возжелают там получить каплю воды

Горе, душа, возлагающим надежды на человека, потому что вместе со смертью его рушатся надежды их, и они окажутся в безнадежности.

Гостеприимство

"Страннолюбия не забывайте, ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" (Евр 13:2)

"Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота" (1 Пет 4:9).

"В нуждах святых принимайте участие, ревнуйте о странноприимстве" (Рим. 12 13).

"И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны" (Кол 3:15).

Гостеприимство - это готовность, желание принять гостей и угостить их

Гостеприимный - любящий принимать и угощать гостей, отличающийся гостеприимством; радушный, хлебосольный.

Гостеприимство - радушие в приеме и угощении посетителей; безвозмездный прием и угощение странников или странноприимство (В. Даль). Гостеприимный - радушный до гостей и странников хозяин (В. Даль).

Гостеприимство свидетельствует не о скудости, а о душевном богатстве.

Гостеприимство покоряет сердца.

Ничто так не украшает человека, как сердечное гостеприимство.

Гостеприимное сердце, как океан, никогда не замерзает.

Гостеприимство лучше красоты.

Щедрость в гостеприимстве не в кармане, а в сердце.

Государство

"Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна" (Пр. 28:2)

"И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле" (Быт. 41 57).

Государство - это политическая организация общества во главе с правительством и его органами.

Государство - это царство, империя, королевство, земля, страна под управлением государя или правительства (В Даль).

Сила государства - в верности и преданности людей своему правительству.

Государство счастливо, когда злые в нем не могут властвовать (Питтак).

Бывают в государствах враги опаснее внешних неприятелей - это разврат и пороки, ведущие глухую и медленную, но живую и всегдашнюю войну против добрых нравов, и эта война тем страшнее и губительнее, что без соединения усилий каждого честного человека ее ни избежать, ни прекратить невозможно.

Основа всего государства состоит в правильном воспитании юношества.

Честный и добрый гражданин исполняет свои общественные обязанности и повинуется законам своего государства не из страха наказания за нарушение их и не из-за выгод и наград, но по долгу совести и любви.

Повиноваться законам своего государства по одному только страху - значит унижаться до состояния диких зверей, которые не нападают на стадо, когда видят стерегущих его.

Всякого звания и чина люди, великого или малого, должны исполнять точно и усердно свои обязанности для блага своего и общественного, а равно и заботиться о своем нравственном развитии и совершенстве. Но в особенности в этом должны преуспевать люди высокопоставленные, вследствие обширного влияния, какое имеет их жизнь и поведение по знанию и положению.

Не для себя текут великие реки, не для себя растут великие деревья, не для себя должны жить и великие люди.

Тот гражданин сооружает себе вечный памятник и отечество, кто сеет в нем нравственное добро, которое одно вечно.

Блаженна на земле отчизна, которая доставляет своим гражданам средства достигать отечества небесного!

Грех

"Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1Ин. 3:4).

"Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти" (1 Ин 5:17) "Помысл глупости - грех, и кощунник - мерзость для людей" (Пр.24:9).

"Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, - грех" (Пр 21:4)

"Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения" (Пр. 17:19).

"При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен" (Пр 10:19)

"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12). "Жало же смерти - грех; а сила греха - закон" (1 Кор. 15:56)

"Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим 6:12-14).

"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4:7).

"Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин. 8:34).

"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин. 3:8).

"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:7-9).

"Он [Иисус Христос] есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ин. 2:2).

"Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23).

"Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Пет. 2:24).

Грех - поступок, противный закону Божию; вина перед Господом (В. Даль).

"Грех" - это религиозное слово, обозначающее преступление человека перед Богом. Самое сильное и самое характерное обозначение для греха в Ветхом Завете есть древнееврейское слово "пеша", которое значит "отпадение" (Б. Грэм).

Грех - это принцип зла, вошедший в сад Едемский, когда Адам и Ева поддались искушению и пали (Б. Грэм).

Грех - это отсутствие всякого авторитета и отрицание всяких обязательств по отношению к Богу (Б. Грэм).

Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути (Б. Грэм).

Грех царствует там, где нет веры.

Грех - это жуткая зараза, от которой не свободен ни один из смертных. Грех живет в нашей душе и в нашем теле; он циркулирует в нашей плоти вместе с нашей кровью.

Грех - это страшная, злая сила, порабощающая и закабаляющая разум и волю человека.

Грех - нарушение совершеннейшей воли Божией; расстройство, извращение и разрушение Богом установленного порядка. Грешник - это тот, кто вносит эту дезорганизацию и нарушает этот божественный порядок.

Самый ничтожный грех - мерзость пред Богом; он оскверняет нас и делает нас не способными для общения и вечного блаженства со святым и совершенным Богом,

Грех - это мрачный лабиринт, из которого нелегко найти выход.

Грех - это тяжелая ноша, тяжелое бремя, которое снимается только Господом.

Грех является таким страшным злом, что для его устранения Христос на Голгофе добровольно пережил страшные муки крестной смерти.

Грех воли - в личном, самонадеянном произволе, в упрямстве человека, в его непокорности высшей, святой и совершенной воле Божией.

Грех духа - в гордости, властолюбии, неверности и непостоянстве человека.

Грех - страшная, отвратительная болезнь; болезнь оскверняющая, заразная, неизлечимая, смертельная.

Грех - не только враг человека, но и враг Божий. Грех - самый опытный сыщик.

Грех - это самый страшный враг наш, который отнимает у нас наше светлое будущее.

Грех - прямая противоположность совершенству Бога. Вся тяжесть греха - в отчуждении человека от Бога, в нарушении взаимоотношений между человеком и Богом.

Грех и скорбь неразлучны.

Грех и скорбь связаны между собою неразрывной цепью. "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2:9).

Грех - это кислый виноград, от употребления которого бывает сильная оскомина (Блаженный Августин).

Грех есть горящий огонь. По мере уменьшения вещества он угасает и по мере прибавления разгорается (Марк Подвижник).

Грех - это потворство телесным похотям.

Грех есть недуг, болезнь и мучение.

Грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово (Василий Великий)

Всякий грех есть безумие, и всякий грешник безумец (Иоанн Златоуст),

Грех сам есть величайшее наказание, хотя бы мы и не были наказаны (Иоанн Златоуст).

"Смерть, убийство, ссора, меч, бедствия, голод, сокрушение и удары - все это - для беззаконных" (Сир. 40:9). Грехи - причина всех зол, говорит святой Златоуст. Грех - причина всех и всяких бедствий, случающихся в мире; если бы не было греха, не было бы и бедствий. Появился в мире грех, и последовало за ним всякое бедствие. Сладок людям грех, но горьки им его плоды. Но горькое семя рождает и горькие плоды (Тихон Задонский).

Грех - причина всех скорбей человека и во времени, и в вечности. Скорби составляют как бы естественное следствие, естественную принадлежность греха, подобно тому, как страдания, производимые телесными недугами, составляют неизбежную принадлежность этих недугов, свойственное им действие (епископ Игнатий).

Грех есть корень всех зол (Макарий Египетский).

Грех есть тьма, и тьма глубокая; и это видно из того, что он совершается безрассудно и тайно (Иоанн Златоуст).

Грех есть главная сила демонская; по причине греха пришел умереть Христос, чтобы разрушить его; грехом введена смерть; через грех все извращено (Иоанн Златоуст).

Грехи - признак духовно мертвого человека (Тихон Задонский).

Что такое грех? Это отступление от Бога живого и животворящего. Это измена, нарушение присяги, данной Богу при крещении. Это разорение святого, праведного и вечного Божиего закона, сопротивление святой и благой воле благого Бога. Это оскорбление вечной и бесконечной Божией правды, оскорбление великого, бесконечного, неизреченного, страшного, святого, благого и вечного Бога, перед Которым благоговеют блаженные души, святые ангелы (Тихон Задонский).

Болезнь души хуже рака, паралича или болезни сердца. Она - та чума, которая чинит все затруднения и все беды в мире.

Имя этой болезни - грех (Б. Грэм).

Несчастье - как боль: оно является только эффектом какой-нибудь основной причины. Боль не может быть удалена, пока причина не искоренена. Боль и болезнь живут вместе; болезнь - причина, а боль - эффект. Несчастье является эффектом, и причина в этом случае - грех (Б. Грэм).

Грех - это когда плохо поступаешь с другими. Грех - это то, что противоречит морали. Грех - это когда идешь против своей совести.

Грех - самый главный враг человека.

Доктор Ричард Билл дает пять определений греха:

1. Грех есть беззаконие; нарушение Божьего закона (1 Ин. 3:4). Бог установил границу между добром и злом, и когда мы преступаем эту границу, тогда мы виновны во вторжении в запрещенную область зла, мы переступаем закон. Когда мы не живем согласно десяти заповедям, когда мы поступаем вопреки поучениям Нагорной проповеди, мы нарушаем Божий закон и повинны в грехе.

2. Библия описывает грех как неправедность. Неправедность есть уклонение от правды. Неправда относится к нашим внутренним побуждениям, к тому, что мы так часто стараемся скрыть от человеческого глаза и Божьего ока.

3. Библия объясняет грех как промах по цели, непопадание в поставленную цель. Божия цель - Христос. Целью и конечным предназначением всей жизни является стремление жить, преображаясь более и более в Его образ.

4 Грех есть преступление. Это самовольное вторжение в область божественной власти. Грех это не только нечто отрицательное, не только отсутствие любви к Богу. Грех - это положительный выбор, отдача предпочтения себе вместо Бога, сосредоточение чувств на собственном "я", вместо того чтобы устремиться всеми чувствами и силами сердца к Богу. Эгоизм и самолюбие такие же грехи, как кража и убийство.

5. Грех есть неверие. Неверие есть грех, потому что это оскорбление истины Божией (1 Ин. 5:10).

Грех - воистину темный факт! И он силой бросает вызов всему добру, которого стараются достичь люди. Он вздымается, как темная тень, всегда готовый затмить всякий свет, который может упасть на нас свыше. Мы все знаем это. Мы все видим это. Мы все сознаем это в каждом движении души и сердца. Мы можем называть это как хотим, но мы сознаем реальность его существования (Еф. 6:12) (Б. Грэм).

Самое ужасное, самое разрушительное явление в мире есть грех. Причина всех забот, корень всех зол, страх для каждого человека заключается в одном этом маленьком слове - грех. Он исказил человеческую природу. Он разрушил внутреннюю гармонию человеческой жизни. Он лишил человека его благородства. Он толкнул человека в западню диавола (Б. Грэм).

По учению Христа, грех - универсальная духовная проказа, разрушающая не только душу человека, но и тело.

По учению Христа, грех является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть - только последствия греха.

Все скорби, вся горечь, все насилия, боль и стыд истории человечества заключаются в одном маленьком слове - грех (Б. Грэм).

Всякий человек грешит и тем казнит себя! Сам грех его - казнь ему. Обижает другого - и обижается сам, уязвляет - и уязвляется, озлобляет - и озлобляется, бьет - и бывает битым, убивает - и убивается, лишает - и лишается, клевещет - и оклеветан бывает, осуждает - и осуждается, хулит - и хулится, ругает - и бывает поруган, прельщает - и прельщается, обманывает - и обманывается, унижает - и унижается, смеется - и бывает осмеян. Словом, какое бы ни сделал зло ближнему, себе большее зло делает. Так грешник ту меру, которою мерит ближнему своему, себе наполняет с избытком! (Тихон Задонский)

Грех - это сознательное преступление хорошо известного человеку закона.

Грех есть следствие неспособности пребывать во Христе.

Грех идет от диавола и является его сущностью.

Грех нарушает дружбу с Богом.

Всякое согрешение есть нарушение Его заповеди любви.

Грех разрушает счастье, затемняет разум, притупляет совесть, убивает все, вызывает все слезы горя и все мучения агонии, обещает бархат - и дает саван, обещает свободу - и дает рабство, обещает нектар - и дает желчь, обещает шелк - и дает рубище (Б. Грэм).

Грех разлучает с Богом и навлекает гнев Божий на душу человека (Б. Грэм).

Грех нарушил наши отношения с Богом и, как следствие этого, расстроил наши отношения с Богом и друг с другом, и даже человека с самим собою (Б. Грэм).

Грех порвал связь, существующую между тварью и Богом живым. Грех удаляет человека от Бога

Грех - стена, разделяющая человека с Богом.

Грех - не только употребление того, что испорчено, а чаще - злоупотребление чистым и хорошим.

Грехопадение лишило человека "образа Божия": человек перестал быть невинным, святым; но он не лишился подобия - не перестал быть вечным.

Ничто так не делает нас ветхими, как грех.

Каждый грех понижает духовный уровень всей церкви.

Всякий грех любого чада Божия отражается на всей церкви, на всем христианстве.

Грех неправды является самым распространенным и самым частым грехом в жизни.

Грех разделил нас с Отцом Небесным и сделал нас врагами Ему.

Грех ума выражен в неверии, скептицизме, сомнениях, в самообольщении, самоутверждении, самообоготворении.

Бремя греха отягощает нас, и никто, кроме Христа, не может спасти душу от этой страшной ноши.

Грех не ходит в одиночку Когда грех совершен, первой мыслью у согрешившего является как бы скрыть его от других. Когда же грех обнаружен, тогда приходит уже другая мысль: найти оправдание греха в собственных глазах и у других людей. В поисках оправдания греха человек неизменно пользуется ложью, притворством, извращением фактов, истолкованием слов, запутанностью обстоятельств. Таким образом, за одним грехом неизменно следует целая плеяда других грехов и беззаконий: грех имеет свойство плодиться и размножаться. Первый взгляд может быть случайным, но второй взгляд - грех.

Люди могут быть разными, а проблема греха у всех одна и та же. Грех, как проказа, может быть видимым для всех и может быть незаметным.

Грех, в сущности, - всегда помрачение разума, растление плоти, расслабление воли, осквернение чувств, извращение воображения, гибель души.

Грех порождает грех. В этом суть закона греха.

Грех ведет ко греху; беззаконие влечет за собой беззаконие.

Грех взял закон - нечто святое, праведное и доброе - и извратил его сущность, превратив его в нечто, что стало служить делам зла.

В грехе всегда есть нечто обманчивое.

Счастье и грех не могут существовать вместе.

Грех может взять прелесть любви и превратить ее в вожделение и похоть.

Грех может взять благородное стремление к независимости и превратить его в навязчивую идею добиваться денег и власти.

Грех может взять прелесть дружбы и превратить ее в совращение ко злу. Грех может осквернить самые прелестные вещи своим грязным прикосновением.

Грех привлекателен, но его последствия не только горьки, но и смертельны.

Грех может пленить своей привлекательностью, очаровать, чтобы затем духовно ослепить и погубить нас.

Грех (это очень важно знать) не начинается с действия и не ограничен им. Действию предшествуют испорченные чувства и мысли. Другими словами, мы грешники не потому что грешим. Яблоня не потому яблоня, что родит яблоки. Она родит яблоки, потому что по своей природе она - яблоня. Грех - это действие (то есть яблоки) Грех в нашей испорченной природе, как яблоко в природе яблони.

Грех можно подразделить на грех активный (очевидный - преступление закона) и грех пассивный (неспособность или отказ от делания добра).

Библия определяет грех по-разному: как преступление закона (1 Ин. 3:4), как лишение славы Божией (Рим 3:23); как неспособность делать то добро, о котором мы знаем, что мы должны его делать (Иак 4:17).

Существуют грех совершения и грех упущения. Книга общих молитв говорит об этом так. "Мы совершаем то, чего не должны были совершать, и не сделали того, что следовало сделать".

Сущность греха заключается в непослушании, выросшем из неверия к словам Божиим.

Грех увеличивается постепенно. Сначала он кажется стыдливым, потом делается наглым, а под конец приобретает демонический характер.

Грех настолько серьезен, что грешник не может даже увидеть Царство Божие, не говоря уже о том, чтобы войти в него.

Грех губит и тело, и душу.

Грех лишает душу мира, ум - света, землю - благословения, всякую тварь - всякой доброты.

Из всех зол человеческих один грех есть настоящее зло (Иоанн Златоуст)

Нет зла, нет нечестия, нет бедствия, которое было бы гибельнее греха.

Что может быть бедственнее греха, от которого все прочее бедствия?

Один грех всегда приводит к другому греху.

Каждый новый грех полагает новое пятно на душу нашу.

Страшный грех от повторения делается менее страшным.

Всякая ошибка, всякий грех, когда ты в первый раз его сделал, связывает тебя. Но когда только что сделал его, он связывает тебя легко, как паутина. Если же повторишь тот же грех, паутина становится ниткой, потом бечевкой. Если еще и еще повторяешь тот же грех, он затягивает тебя сначала веревкой, а потом и цепью. Сначала грех в твоем сердце чужой, потому что гость, а когда ты привыкнешь к этому греху, он уже в твоем сердце, как хозяин в доме.

Грех сначала только нравится; потом грешить все легче и легче, грех уже любят, и в нем утвердились. Сначала, согрешив, человек не кается; потом упорствует, не желая с грехом порывать, наконец, человек порабощен и погибает во грехе

Всякий грех омрачает духовное зрение.

Грех плоти напоминает спуск с крутой горы: с каждым мгновением ускоряются ваши шаги, и все труднее становится возврат.

Грех крепко держит людей в своих объятиях, и к тому же он часто кажется единственным удовольствием.

Грех разъединяет Бога и человека.

Греховная радость, длящаяся обычно лишь краткий миг, не дает человеку ни истинного счастья, ни удовольствия, ни мира душевного и, в итоге, только опустошает душу, оставляя ее голодной.

Библия нам открывает, что наши души болеют так же, как и тела. Болезнь души хуже рака, хуже паралича. Эта болезнь - та чума, от которой страдает весь мир. Эта болезнь несет разочарование и замешательство в личной жизни. Имя этой болезни некрасивое, и мы не любим называть ее этим именем. Мы почти забыли имя этой болезни, но о ней все чаще теперь говорят добросовестные психиатры. Имя этой болезни - грех.

Грех может так ожесточить сердце человека и вооружить человека против Бога, что он потеряет всякое стремление к Богу. И тогда Библия говорит: "Бог оставил их".

Причина всех несчастий человека - грех. Счастье и грех не могут существовать вместе.

Грех нарушает общение человека с Богом.

Существование греха - это непостижимая тайна.

Согласие на грех порождает грех.

Грех - это не безобидная ошибка в жизни. Грех действует разрушительно Он разрушает общение с Богом и ближним Грех опасно оттеснять в подсознание, стараться его забыть. В подсознании он и действует как раз разрушительно на тело и душу. Против греха есть одно только средство - это прощение. Иисус Христос имеет власть прощать грехи, и когда Он прощает, то и освобождает от власти греха.

Грех есть непослушание Богу Злоба, гордость, самолюбие, зависть, ненависть и подобные им грехи исходят из испорченного сердца.

Любой грех - грех против Бога. Надо об этом помнить и особенно в определенных случаях

Грех может разрушить самую прекрасную в мире жизнь и отнять ее Грех совершается во мгновение, а душу губит на вечность.

Грехи есть чудовища, которые терзают душу, помрачают остроту мысли, повергают все прекрасное в человеке в прах (Иоанн Златоуст).

Грех других людей нам кажется отвратительным, но когда он в нас самих, то может остаться не только незамеченным нами, но привычным и любимым.

Каждый наш грех - признак болезни. А болезнь - это страсть, которая гнездится в душе. Возбудителем каждой страсти являются демоны.

Грех содержит человека в порабощении только посредством неправильных и ложных понятий. Пагубная неправильность этих понятий состоит в признании добром того, что, в сущности, есть убийственное зло (епископ Игнатий).

Грех совершает насилие над природой. Так, вместо довольства природа предается ненасытности; вместо утоления жажды - пьянству; вместо брака - блуду; вместо правосудия - бесчеловечию; вместо любви - распутству; вместо страннолюбия - неразборчивости. Поэтому надо ограничивать природу, чтобы под управлением она не могла требовать больше надлежащего (Ефрем Сирин).

Грех, будучи скверной, обезображивает внешность души и повреждает естественную ее красоту (Василий Великий).

Грех искушает сердце (Ефрем Сирин).

Грех ограничивает ум и запирает дверь ведения (Ефрем Сирин).

Источник и корень, и мать всех зол - грех. Он расслабляет наши тела, он производит болезни (Иоанн Златоуст).

Грех, овладев всеми чувствами, подобно вору, тайно проникает в глубины сердца, совершенно обнажает его от залога целомудрия и обкрадывает (Иоанн Златоуст).

Грех растлевает все существо человека и всем силам его дает извращенное направление (Исаак Сирии).

Грех поражает не только душу, но и тело, В одних случаях это весьма очевидно, в других - не так ясно (Феофан Затворник).

Грех совершается в душе и делает ее больною. Но так как жизнь тела - от души, то от больной души, конечно, и жизнь нездоровая (Феофан Затворник).

Грех отделяет от Бога - источника жизни и ставит человека в разлад со всеми законами, действующими в нем самом и в природе, еще удивляться надо, как остается грешник живым (Феофан Затворник).

Уже то одно, что грех наводит мрак и уныние, должно неблагоприятно действовать на кровь, в которой основание телесного здоровья (Феофан Затворник).

Грех, не излеченный должным покаянием, подвергает согрешающего вечной муке (епископ Игнатий).

Всякий грех есть болезнь души (Тихон Задонский).

Грехи удаляют нас от Бога и делают врагами Его (Иоанн Златоуст).

Всякий грех есть действие плоти, а не духа.

Кто взят в плен грехом, тот приобрел себе властелина жестокого и беспощадного, принуждающего его к делам постыдным. Этот тиран не умеет ни щадить, ни миловать (Иоанн Златоуст).

Грех разлучает человека с Богом, и благость Божия сожалеет о том, что гибнет ее образ, исполненный божественной красоты (Ефрем Сирин).

Грех не на языке, он сидит глубже. "От избытка сердца говорят уста", - так говорит нам Слово Божие.

В Новом Завете употребляется пять разных слов в значении "грех":

1. Самое типичное слово - "хамартиа". Сперва это слово относилось к сфере стрельбы из лука и означало: не попасть в цель. Неспособность попасть в цель - это и есть хамартиа; и потому грех - это неспособность быть тем, кем мы должны быть.

2. Второе слово со значением "грех" - "парабасис", что значит: переступание. Грех - переступание линии между правым и неправым, добром и злом. Нет ли в нашей жизни какой-нибудь мелкой недобросовестности? Всегда ли мы стоим на правильном пути? Действительно ли мы нигде не извращаем и не искажаем и не избегаем истины, будь то словом или молчанием? Нет ли в нашей жизни недобрых поступков или неучтивых слов?

3. Третье слово - "параптома", что значит: поскользнуться, как человек поскальзывается на покрытой льдом дороге. Мы часто говорим, что нас толкнула и унесла страсть или порыв, на мгновение овладевшие нами и заставившие нас потерять контроль над собой. Лучший из нас может "поскользнуться" и согрешить, когда мы на мгновение забываем об опасности.

4. Четвертое слово со значением "грех" - "аномиа", что значит: необузданность, беззаконность. Аномиа - это грех человека, знающего, что правильно; это грех человека, знающего закон и нарушающего его. Первый инстинкт человека - поступить так, как ему хочется, взбунтоваться и игнорировать закон; сделать или взять запретное.

5. Пятое слово со значением "грех" - "офейлема", что значит: долг. Это значит: неспособность уплатить то, что причитается, неспособность выполнить свой долг Нет ни одного человека, который решился бы утверждать, что он отлично выполнил свой долг перед людьми и перед Богом; такого совершенства нет среди людей

Воон говорит, что греховный обман оказывает разлагающее действие в трех аспектах.

Во-первых, мы обманываемся относительно удовлетворения, которое не можем получить в грехе. Ни один человек не брал запретную вещь, не думая при этом, что она сделает его счастливым; но никто не находил счастья в ней.

Во-вторых, мы обманываемся относительно оправданий, которые могут говорить в пользу греха. Каждый человек считает, что он может оправдаться в том, что он совершил злое дело; но оправдание любого человека в присутствии Бога звучит тщетной попыткой.

В-третьих, мы обманываемся относительно возможности избежать последствий греха. Ни один человек не грешит без надежды, что на этом все и кончится и никакие последствия ему не угрожают. Но, рано или поздно, грехи наши найдут нас.

Сколько грехов несмертных? Их невозможно перечесть, по слову псалмопевца: "Кто усмотрит погрешности свои?" (Пс. 18:13).

Сколько грехов смертных? Смертных грехов, или самых главных, семь: гордость, лихоимство, блуд, зависть, чревоугодие, злопамятство и уныние. Эти грехи называются важнейшими, главными или большими потому, что остальные грехи проистекают из них.

Чем побеждаются эти грехи? Противоположными им добродетелями, а именно: гордость побеждается кротостью или смирением; лихоимство - щедростью; блуд - обузданием плоти, или чистотой; зависть - любовью; чревоугодие - воздержанием и трезвостью; злопамятство и гнев - терпением и забвением обид; уныние - усердием и трудолюбием.

Какие есть еще грехи? Есть следующие шесть грехов, называемые грехами против Духа Святого: бездумное упование на милость Божию; отчаяние в своем спасении; противление утвержденной истине и отвержение христианской веры; зависть к ближним, получающим от Бога духовные блага; пребывание в грехах и коснение в злобе; нерадение о покаянии до конца этой жизни. Есть еще четыре греха, вопиющие к небу об отмщении, намеренное человекоубийство, причинение вреда убогим; нанесение обид вдовам и сиротам; удержание платы наемникам.

Чем побеждаются эти грехи? Добродетелями и соблюдением заповедей Божиих, сокрушением сердца, покаянием и исповедью (Димитрий Ростовский)

"Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв" (Рим. 7:8). Грех, так сказать, мертв, пока закон в нас не заговорит. Грех просыпается во всей власти, когда закон против него предостерегает. Так было с нами, пока в нашу жизнь не вошел Христос. Грех спал, хотя он жил в нас и мы его слушались. Но когда мы встретились со Христом и Его Словом, грех проснулся по-настоящему. Прежде мы его не так замечали, как теперь, когда он под влиянием Христа и Его Духа стал заметным и сознаваемым.

Библия учит нас, что наши беззакония отделили нас от Бога, отделили настолько, что лик Его сокрыт от нас, но и Он слышит нас, если мы взываем к Нему (Б. Грэм).

Бог создал мир прекрасным, но грех испортил его. Бог создал человека невинным, но в него вошел грех и сделал его порочным. Всякое проявление зла есть результат основного греха, греха, оставшегося неизменным с того момента, когда он вошел в человеческий род (Б. Грэм).

Мы можем пытаться легкомысленно относиться ко греху и причислять его к человеческим слабостям. Мы можем называть его пустяком, но Бог называет его трагедией. Мы можем пройти мимо него, как мимо несчастного случая, но Бог считает грех отвратительным. Человек стремится оправдать себя от греха, но Бог стремится убедить его в грехе и спасти от него. Грех - это не занимательная игрушка, это ужас, которого надо избегать (Б. Грэм).

Недостаток настоящего понимания греха мешает многим христианам вести подлинную жизнь во Христе (Б. Грэм).

Люди не любят, чтобы их называли грешниками, даже если их родители и прародители были уже грешниками до них. Но Библия говорит: "Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:22-23) (Б. Грэм).

Неверие закрывает небесные ворота. Неверие отвергает Слово Божие и отказывается от Христа как Спасителя. Неверие заставляет людей быть глухими к Евангелию и отрицать чудеса Христа. Грех влечет за собою кару смертью. Только во Христе можно найти средство от греха Только Христос может спасти грешника от той судьбы, которая ожидает его (Рим. 6:23; Иез. 18:4; Пс. 48:8; Соф. 1:18) (Б. Грэм).

Грех, куда бы он ни закрался, всюду встречает гнев Божий.

Грех разделяет человека с Богом - вера соединяет человека с Богом.

Грех ведет человека к гибели, а вера - к жизни.

Грех делает человека врагом Божиим, а вера - другом.

Бог создал человека и подчинил его установленному порядку. Но грех вошел в мир и нарушил этот порядок.

Грех настолько несовместим с божественной сущностью, что Христос должен был сойти со святых небес и Своей Голгофской Кровью разрешить мировую проблему греха: искупить нашу задолженность, примирить нас с Богом.

Блаженное общение между Богом и человеком прервалось грехопадением. С тех пор человек ушел от Бога и живет без общения со Своим Небесным Отцом.

В конечном счете, почти всегда мы найдем первопричину страдания в грехе (своем или чужом), в нарушении законов жизни, разъединяющем нас с Богом, людьми и природой.

Грех навлекает на себя Божий суд; ошибка покрывается Божьим снисхождением.

Расплатиться за наши грехи может только один Иисус Христос.

Для того чтобы грехи могли быть прощены, для того чтобы грешник мог получить оправдание, прежде всего грех должен быть осужден.

Пока действует грех, не может быть общения с Богом. Сила зла наносит смертельный удар нашему общению с Богом.

Христос рассматривает грех как болезнь, а человека, подверженного греху, как больного.

Без Христа человек находится под властью греха и беспомощен выйти из-под его власти.

Бог создал человека великим и прекрасным, но грех сделал его жалким.

Согрешая против Бога, человек достигает только того, что губит самого себя.

Между Богом и человеком одна преграда - грех.

Грех Адама был не только его личным грехом; в Адаме ведь сокрывалось тогда и все остальное человечество, еще от него не родившееся. Все грядущие поколения людей еще были в Адаме. Поэтому грехом Адама смерть вошла во всех человеков (Рим. 5:12).

Грех Адама "заразил" и повредил собою и самый зародыш всякого нового человека, рождающегося в мир, и, таким образом, все люди, в силу факта своего рождения от Адама, оказались грешниками.

"Грех вошел" (Рим 5:12) - все были сделаны грешниками. "Грех умножился" (Рим. 5.20) - все существо человека стало греховным. "Грех царствовал" (Рим. 5.21) - грех взял все под свою власть и под свой контроль, так что человек стал всецело "рабом греха".

Адам как согрешил по причине дурного произволения, так умер по причине греха. "Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). В какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти, потому что Бог - жизнь, а лишение жизни - смерть. Поэтому Адам сам себе уготовал смерть через удаление от Бога, по написанному "Удаляющие себя от Тебя гибнут" (Пс. 72:27) (Василий Великий).

Бог требует принятия нами Его понимания греха, которое даже и греховный взгляд считает столь же истинным грехом, как и порочный или похотливый поступок; которое видит в исполненном ненависти сердце человека столь же настоящего человекоубийцу, как и в том человеке, который на самом деле обагрил свои руки чужою кровью.

И один грех как оскорбление бесконечного величия Божия достоин вечной казни и смерти.

Если сатана имел столько сил, чтобы поселить в нас грех, то Иисус Христос, Творец наш, конечно, еще более будет силен искоренить из нас их! Сделай только опыт, решись на истребление грехов при посредстве Его силы, и ты узнаешь, сколь это для Него легко.

Велика сила греха, но во сто крат и больше - сила благодати Божией.

Под влиянием Иисуса Христа и Духа Святого познаем, что мы до самой глубины нашей души отравлены грехом.

"А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим. 7:17). Наше положение трудно. Мы не являемся господами над собою. Мы не свободны, чтобы решиться на правильный поступок. Еще менее свободны, чтобы осуществить правильное решение. Чуждая нам власть поселилась в нас и оказывает свое жуткое влияние на нас. Ни у одного человека при его рождении не спрашивают, готов ли он дать согласие этой чуждой власти влиять на него, - она просто поселилась в нем и господствует. Наше положение кажется безнадежным. Та власть, которая производит такое насилие в каждом человеке, не умирает, когда мы решаемся идти за Христом. Она хотела бы продолжать властвовать над нами. Ее тревожит, что в нас завелась какая-то новая власть, которая ей оказывает сопротивление. Такого сопротивления она еще не испытывала. Эти мрачные силы уже не в состоянии производить над нами неограниченное насилие Но время от времени эти мрачные силы будут опять переходить в наступление, чтобы разрушить то, что Христос успел создать в нас Но со Христом мы их можем победить!

"Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим. 7:19-20)

"Не я" - в этих двух словах звучит отчаяние Все существо в Павле возмущается, что это он, желающий делать доброе, делает злое Он ведь хочет исполнять волю Божию, он ненавидит злое, противится ему - и все-таки думает и делает то, чего он не хочет. Чуждая ему власть побуждает его к этому.

"Не я" - в этом заключается наше положение В этом трагедия нашего XX века, в котором трудится столько умных людей. Эта трагедия превратится в катастрофу, если человечество не признает господство Того, Кто один может вырвать власть у этих демонических сил Это Иисус Христос.

"Живущий во мне грех". Следовательно, грех не является властью, живущей вне нас, но властью, которая вселилась и живет в нас. Эта власть господствует над нашим "я" и управляет им До своего обращения Павел этого не знал. Только тогда, когда Христос через Своего Духа стал с ним говорить, Павел это ясно понял.

"Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим. 6:14). Какими ни были нападения со стороны греха, Христос сильнее, Он избавит нас от этой власти.

Любой грех есть грех против любви,

Уклонение использовать свой талант надлежащим образом - грех против Бога.

Быть недостаточно хорошим человеком, отцом, мужем, сыном, рабочим или недостаточно хорошей матерью, женой, дочерью - тоже грех, и это касается всех нас.

Неискренность в поступках - грех против Бога.

Если бы грех можно было просто оставить без достойного наказания, принцип справедливости был бы нарушен

Если во Христе все умерли, то всем необходимо жить как умершим для греха и мира.

Ибо если ты уклонишься в сторону греха, то ты снова произнесешь смертный приговор Господу Иисусу Христу.

Согрешающие в разуме снова распинают в себе Сына Божия.

Застарелые недуги требуют продолжительного лечения, а что старше нашей склонности ко греху?

Согрешить - дел человеческое, но оставаться в грехах - диавольское (Тихон Задонский).

Грех и орудующий грехом диавол тонко вкрадываются в ум и сердце. Человек должен быть непрестанно на страже против своих невидимых врагов Как он будет на этой страже, когда он предан рассеянности? (епископ Игнатий)

Следствием греховной жизни бывает слепота ума, ожесточение, нечувствие сердца (епископ Игнатий).

Увлеченный и ослепленный собственным грехом не может не увлечься общественным греховным настроением: он не усмотрит его с ясностью, не поймет его как должно, не отречется от него с самоотвержением, принадлежа к нему сердцем (епископ Игнатий).

Не столько заботится диавол о том, чтобы грешили, сколько о том, чтобы не видели греха и оставались грешными (Иоанн Златоуст).

Зло не имеет ни особой сущности, ни царства. Оно - небезначально, несамобытно, не сотворено Богом. Оно есть наше дело и дело лукавого и произошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца (Григорий Богослов),

В собственном смысле зло, то есть грех, зависит от нашего произволения, потому что в нашей воле - или удерживаться от порока, или быть порочным (Василий Великий).

Не Бог причина зол, а мы сами, потому что началом и корнем греха служит то, что от нас зависит, - наша свобода (Василий Великий).

Нужно веровать, что в первородном грехе заключается семя всех страстей, и поэтому не стоит удивляться проявлению и восстанию ни одной страсти (епископ Игнатий).

Тело служит средством и к пороку, и к добродетели, подобно оружию, которое пригодно и на худое, и на доброе, в зависимости от того, в чьем оно употреблении. Так, одним и тем же оружием действует и воин, подвизающийся за отечество, и разбойник, вооружающийся против граждан. Следовательно, никакое оружие не виновато, а виновен тот, кто употребляет его на зло. То же самое надлежит сказать о плоти Не по собственной природе, а по расположению души она может быть и тем, и другим. Когда ты с жадностью смотришь на чужую красоту, глаз делается оружием неправды не по своему природному действию, но по лукавству управляющего им помысла, потому что назначение глаза смотреть, а не смотреть лукаво Обуздай помысел - глаз сделается оружием правды. То же следует сказать о языке, руках и прочих членах (Иоанн Златоуст).

Человек сотворен по образу и по подобию Божию, а грех, увлекая душу в страстные пожелания, исказил красоту образа (Василий Великий).

Три силы сатаны предшествуют всем грехам: первая - забвение, вторая - нерадение, третья - греховное вожделение. От забвения рождается нерадение; от нерадения - преступное вожделение; человек, увлеченный греховным вожделением, падает. Если ум будет настолько трезвлен, что воспротивится забвению, то он не впадет в нерадение; если не вознерадит, то не подчинится вожделению; если не подчинится вожделению, то никогда не падет, с помощью благодати Христовой (Изречения безымянных старцев).

Тело, приобщившись греху, успокаивается в делах плотских, но Дух Божий не находит покоя в плодах греха (Исаак Сирии).

Настолько наша природа повреждена греховным ядом, что самое обитание благодати Божией в человеке может служить для него причиной гордости и гибели (епископ Игнатий).

Как земля, по причине поразившего ее проклятия, не перестает из поврежденного естества своего, сама собою, производить волчцы и терние, так и сердце, отравленное грехом, не перестает рождать из себя, из своего поврежденного естества, греховные ощущения и помышления (епископ Игнатий).

Когда какой-либо один смертный грех поразит душу человека, тогда все скопище грехов приступает к нему, объявляет свое право на него (епископ Игнатий).

По мере того как душа творит грех, она изнемогает от него, ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предается ему; поэтому все происходящее становится ему в тягость.

За грехи посылаются печали, за грехи - беспокойства, за грехи - болезни и все тяжкие страдания, какие только ни случаются с нами (Иоанн Златоуст).

От греха не столько получаем мы удовольствия, сколько скорби: совесть взывает, посторонние люди осуждают, Бог прогневляется, геенна угрожает поглотить нас, мысли не могут успокоиться (Иоанн Златоуст).

Из греха, как будто из источника, излились на человека болезни, скорби, страдания (Феофил Антиохийский).

Греховное наслаждение может искоренить вашу склонность к делам Божиим (Б. Грэм).

Тайные грехи могут нарушить склонность к божественной правде (Б. Грэм).

Многие люди осуждают грех на высоких уровнях, но его как-то не замечают в своей жизни. Они его осуждают в правительстве и в обществе, но его игнорируют в своем сердце (Б. Грэм).

Ваш тайный грех обошелся вам дорого. Вы всегда думали, что ваш грех не был обнаружен, но сожаление о нем осталось у вас в сердце. Злопамятные мысли, которые вы питаете в сердце против ближнего! Отказ в прощении тех, кто согрешил против вас! Когда сердце полно зла, места для Бога нет. Ревность, зависть, предрассудок и злоба отнимут вашу склонность к делам Святого Духа (Б. Грэм).

Самый микроскопический грех заслуживает вечного осуждения и наказания. Как может "маленький" грешник войти в Царствие Божие, когда "не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Отк. 21:27).

Самый маленький, равно как и самый великий грех, должен быть искуплен "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1 Пет. 1:19).

Беда с маленькими грехами в том, что они очень быстро растут.

Самый незначительный грех (если какой-либо грех может быть назван незначительным) требовал смерти Иисуса Христа.

Не давай места в сердце даже маленькому греху: он приведет большой грех.

Человек, надеющийся скрыть свой грех, ошибается.

Бог очищает нас от всякого греха, кроме того, который мы пытаемся скрыть.

Если даешь место хоть одному греху, то тебе придется жизнь твоей души променять на жизнь твоего греха.

Достаточно только одного отверстия для гибели корабля и достаточно, чтобы птица была поймана только за одно крыло, как она будет уже обречена на смерть, - так и грех.

Наименьшая пчела имеет свое жало, и наименьшая змея - свой яд. Поэтому остерегайтесь тех грехов, которые мир не называет грехами.

Как слабая нить может помешать полету птицы, так и малейшее пристрастие к греху может препятствовать душе возноситься к Творцу.

Грех, как семя: скрыть его - значит разводить его.

Тот, кто легко думает о грехе, впоследствии тяжело почувствует его силу.

Ничто не сокрыто от Бога, поэтому напрасно люди стараются грешить скрыто (Нил Синайский).

Один старец сказал: "Чудное дело! Мы приносим молитвы так, что представляем Бога присущим и слушающим слова наши; а когда грешим, то делаем так, как бы Он не видел нас".

Что стыдишься делать в присутствии людей, о том и помышлять считай неприличным.

Что страшно творить пред людьми, о том страшно и помышлять в сердце пред Богом.

И малые грехи не малость.

И с малыми грехами нельзя войти в Царство Небесное.

Из примера тех, которые бывают добычею ловцов, научись не пренебрегать и самою малостию. Ибо случается, что птица задерживается в сети небольшим когтем, и, хотя птица совершенно вне сети, однако ж, вся ею уловляется (Ефрем Сирин).

Малые и незначительные погрешности часто уменьшали славу великих людей.

Маловажное немаловажно, когда производит великое (Григорий Богослов).

Кто побеждается в малых вещах, то побеждается и в великих.

Кто не соблюдает себя от малых погрешностей, тот мало-помалу и в большие впадет (Фома Кемпийский).

Убегай даже самых маловажных грехов, потому что не удаляющийся от малых непременно впадет в большие и тяжкие.

Никакой поступок человека не может быть наполовину греховным, наполовину святым. В очах Божиих нет маленьких грехов. Это библейская истина.

Кто прегрешения свои считает малыми, тот впадет в худшие прежнего (Исаак Сирии).

Считая то и другое малым, не доходят ли до того, что никакого греха не считают великим?

Легкомыслие смеется над набожностью и доходит до греховной жизни.

И малый грех может довести человека до великих беззаконий.

Каким бы ни казался грех малым, он все-таки есть злое семя, из которого можем вырасти огромное зло. Это то же, что семя ядовитого растения: оно маленькое, а как смертоносны плоды его, когда оно вырастает! Таковы, например, опыты невоздержания в вине, делаемые сначала для развлечения, а часто кончающиеся пьянством. Такова склонность слушать насмешки над другими и даже клевету: поначалу - это шутка и не более, а между тем она обращается в привычку к насмешливости, пересудам и сплетням. Всякий преступник вначале был невинными и не вдруг сделался великим грешником. Первый шаг его на пути порока был мало заметен, но, не быв оставлен, он послужил началом ужасных злодеяний. Грех - как огонь, с которым шутить очень опасно. Один нечистый взгляд, одно соблазнительное слово могут довести человека до грехов великих.

Остерегайся малого греха, чтобы не впасть в большие.

Если бы мы не нерадели о малом и о том, что нам кажется ничтожным, то не впадали бы в великие и тяжкие грехи,

Не неради и тогда, когда представляется тебе маловажным проступок. Иначе впоследствии найдешь в нем бесчеловечного господина и будешь пред ним, как связанный раб (Исаак Сирии).

Не делай зла, даже в шутку, ибо случается, что иной сначала шутя делает зло, а после и нехотя им увлекается.

Во всем и всегда, тем более в злом деле, важен только первый шаг. Его сделать трудно, второй шаг совершить уже легче, а потом человек уже не идет, а стремится по скользкому пути.

Когда мысль и сердце наслаждаются грехом и любят как бы осуществлять его мечтанием, такой тайный душевный грех близок ко греху, совершенному самим делом (епископ Игнатий).

Грехи, по видимости ничтожные, но пренебрегаемые, не исцеленные покаянием, приводят к грехам более тяжким, а от невнимательной жизни зарождается в сердце гордость (епископ Игнатий).

Кто сегодня крадет медную монету, завтра украдет две, потом - три, и, наконец, дойдет до сребреников.

Пока проступок мал еще и не созрел, истреби его, прежде нежели пустит ветви в широту и станет созревать (Исаак Сирии).

Все рождаемое зачинается малым и, будучи мало-помалу питаемо, возрастает (Марк Подвижник).

Зло подобно искре, - туши ее. Иначе будет пожар, и ты сгоришь в нем.

Угашай искру, пока в пламень не возросла, и освободись от греха, пока он мал (Тихон Задонский).

Лучше не поддаваться пороку в начале его и избежать его, когда он только к нам близок, нежели пресечь его и стать выше его, когда он уже сделал в нас успехи; как и камень легче подпереть и удержать вначале, нежели поднять вверх во время падения (Григорий Богослов).

Допустив в себе начало порока, не говори: он не победит меня. Ибо насколько ты предался ему, настолько уже побежден им (Марк Подвижник).

Невозможно преодолеть великого, если не победишь малого (Исаак Сирии).

Истребляй грех вначале, пока он мал, пока легко ему противиться. Не то будет, если дашь ему развиться, укрепиться в себе, и - из него, как пламя из непотушенной искры, образуется греховная привычка.

Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными и ничтожными (Блаженный Августин).

Грешное желание то же, что зерно, брошенное в землю. Зерно, брошенное в землю, с каждым днем разрастается все более и более и, наконец, вырастает в большое дерево. Так точно и порочное желание: сначала оно развивается понемногу, потом все более и более и, наконец, овладевает всем нашим существом. Так вредны и гибельны для нас дурные и грешные мысли.

Тайные грехи - большая преграда на пути к божественной правде.

Ваш тайный грех обошелся вам дорого. Вы всегда думали, что ваш грех не может быть обнаружен, но, к сожалению, ваша память его не забывает.

Странно, но факт: жизнь устроена так, что запрещенная вещь всегда очаровывает.

Насколько сладко вкушать грех, настолько горько его переварить.

Как печально дожить да старости и все еще не расстаться со старыми грехами!

Вступить на путь греха - это значит пойти все дальше и дальше по пути греха.

Кто погряз в нечистоте, тому открыт путь греха.

Ничто так не делает сердце жестоким, как порочное пожелание, пристрастие к житейскому, привязанность к земле.

Все тайны, боящиеся света, любящие темноту, не от Бога. Все тайные дела приходят снизу, потому что боятся света и они есть грех.

Как ехидны свое происхождение на свет сопровождают смертью матери, так и грехи - гибелью их порождающих (Исидор Пелусиот).

Грех бывает сладок на короткое время, а горек - на продолжительное время.

Наслаждение греховное временно, а мучения за него вечны.

Краткий грех есть сладость, но вечная смерть последует (Тихон Задонский).

Пути порока и беззакония вначале гладки и приятны, по ним идется легко, скоро и незаметно, но последствия их зрят во дно адово.

Пленник греха подобен человеку, сходящему с высокой и крутой горы: сначала горизонт обширный, множество видов пред глазами, стезей перед стопами; но чем далее и ниже, тем уже горизонт меньше, тем менее видов и следов, и, наконец, остается одна стезя, ведущая или, лучше сказать, влекущая в пропасть.

Тот зрящий слепец, кто не видит, сколь пагубен его грех (Григорий Богослов).

"Всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин. 8:34). Свободен ли корыстолюбивый? Не закован ли он в золотые оковы? Свободен ли гордый и честолюбивый? Не прикован ли он не за руки и за ноги, но головою и сердцем, не прикован ли он к своему собственному истукану.

Живущий во грехах ничем не отличается от умершего (Иоанн Златоуст).

Удобно грех сотворить, но неудобно от греха освободиться.

Преступно не столько делание греха, сколько бесстыдство после греха (Иоанн Златоуст).

Дважды грешит, кто грешит и грехом хвалится.

Всякое отступление от закона Божия, сколько бы оно ни казалось малым, есть грех; а следствие всякого греха - вечная смерть.

Горе нам, что мы стыдимся грешить в присутствии людей, но не боимся поступать нечестиво и грешить пред очами Бога, Который зрит сокровенное.

Мы боимся смерти, которая есть ничтожная маска, а не боимся греха, который действительно страшен и, подобно огню, пожирает совесть (Иоанн Златоуст).

Грехи умножаются вследствие обилия благ и исчезают вследствие скорбей и бед (Иоанн Златоуст).

Для гибели человека достаточно одного порочного навыка: он будет постоянно открывать вход в душу всем грехам и всем страстям (епископ Игнатий).

Слезы же надо проливать о грехе. Это - душевный недуг, это смерть души бессмертной (Василий Великий).

Мы не столько наказываемся за наши грехи, сколько они сами наказывают нас.

Кто живет худо, тому и будет худо.

Добро без награды, а грех без наказания не останется.

Кто делает зло, того самого постигнет зло.

Если от худого дела, греха, получаешь прибыль, считай это залогом несчастья.

Чем кто согрешает, тем, по больше части, и наказывается: согрешил Захария устами - на устах и чрез уста понес наказание (Лк. 1:20). Такова правда Божия.

Грех зависти не ходит в одиночку. Поддавшись этому злому демону, завистник не способен уже сопротивляться другим недобрым чувствам: осуждению, ненависти, клевете, злословию, жестокости и убийству. По зависти Саул пылал гневом на Давида, Аман - на Мардохея. Зависть убила Цезаря, сослала Цицерона и т.п.

"Возмездие за грех - смерть". Такова сущность божественной справедливости.

Во всех случаях допущенного греха нет третьего положения: грех должен быть или наказан, или искуплен и прощен.

Пора нам вернуться к источнику и найти снова целительные качества Реки Спасения. Иисус сказал женщине у колодца Иакова: "Тот же, кто будет пить от воды, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек". Эта женщина, тоскующая о грехах и разочарованная, явилась символом всего народа. Ее стремления были нашими стремлениями! Ее разочарования были нашими разочарованиями! Ее мольба и грехи были нашими мольбой и грехами! Но ее Спаситель может быть нашим Спасителем, ее прощение может быть нашим прощением, и ее радость может быть нашей радостью! (Б. Грэм)

Покончить не только с грехом, но и с миром - вот наше блаженное преимущество.

Главным условием нашего духовного здоровья является наше правильное отношение ко греху.

Если мы перестаем теснить грех, грех начинает теснить нас.

Если мы перестанем сражаться, грех одолеет нас и погубит; если мы не сразим греха, грех сразит нас.

От закона освободиться можно, только умирая для него; если мы умерли для закона, мы неизбежно умерли и для греха, и для мира.

Знания и мудрость, сами по себе, не могут спасти человека от грехов и от несчастных последствий их, если он не сохраняет верности Богу и не выполняет Его заповедей.

Грехи же к смерти - это те упорные и многодневные наши грехи, пороки и страсти, с которыми мы живем часто целые годы, может быть, всю жизнь, не торопясь или не находя в себе сил отречься от них и забывая о том, что они имеют силу навсегда разлучить нас с Господом.

Не искушение, а согласие на грех угашает Духа Святого и разрушает в нас совесть и веру.

Господь не хочет простить грех тому, кто грех свой сознает и в то же время его любит и в нем остается. "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Пр. 28:13).

Грубые плотские грехи из жизни верующих, понятно, ушли, но сколько еще остается различных грехов, как, например: осуждение ближних, внутренняя скрываемая раздражительность, неправое отношение к тем или иным людям, недобрые мысли и чувства. А затем еще грехи упущения и неделание добра. "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак. 4:17).

Звонить о чужих грехах и недостатках - грех. От этого согрешивший лучше не станет.

Когда в поле зрения только чужие грехи, своих будто бы и не существует.

За грехи, которые люди творят вдвоем или втроем, будут расплачиваться по одному.

Бывает так: чужие грехи всегда перед глазами, а свои - за спиной.

Иудейские учителя говорили: "Три категории грешников нисходят в геенну и не возвращаются: нарушающие супружескую жизнь, выставляющие на публичное посрамление своего соседа и те, кто дает своему соседу оскорбительную кличку".

С грехом ссорься - с грешником мирись.

Должно ненавидеть грехи, а не согрешающих.

Грех - самое ужасное зло в мире. Бегите греха по крайней мере для того, чтобы как можно менее тяготели над вами бедствия земные.

По учению евангельскому, есть только две заповеди любви Когда "законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим" сия есть первая и наибольшая заповедь, вторая же подобная ей "возлюби ближнего твоего, как самого себя"" (Мф 22 35-39) И потому, по христианскому учению, грех - все то, что несогласно с этими двумя заповедями

Молитва человека, не желающего расстаться с грехами, не принесет пользы.

Если мы просим Бога в молитве пользоваться нами, потом отказываемся от труда - мы грешим

Кто в надежде на полученное прощение попытается вторично совершить тот же грех, в котором принес покаяние, тот лукаво поступит пред Богом (Исаак Сирии)

Грех прощенный - это грех, нами исповеданный и навсегда оставленный

Нет неповиновения - нет греха

Единственная возможность избавиться от рабства греха - представить себя Богу, чтобы Он управлял жизнью

Благо тому, кто умерщвляет грех еще в зародыше

Хорошо просить прощения у Бога и у людей во грехах, но лучше не делать того, в чем надобно просить прощения

Грех есть сам себе наказание (Иер 2:19, Рим 2:9), подобно как добродетель сама себе награда (Мф 5:12)

Хроническая болезнь излечивается при великом старании, постоянстве и усилии, то же самое можно сказать и о греховных привычках (Василий Великий)

Душа может противиться греху, но не может без Бога победить зло (Макарий Великий)

Борьба с грехом неизбежна, но стоящему легче бороться, чем падшему.

Человек не должен оборачиваться на свой грех и сожалеть о нем, иначе с ним произойдет то, что с женой Лота

Страшно - не признать себя грешником! От не признающего себя грешником отрекается Иисус "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф 9:13) (епископ Игнатий)

Всякий нераскаянный грех - грех к смерти

Кто познает свой грех в его отвратительности, тот близок к прощению

Всякий грех, не очищенный покаянием, оставляет вредное впечатление на совести (епископ Игнатий).

Явный грешник, впавший в смертный грех, способнее к покаянию того мнимого праведника, который по наружному поведению безукоризнен, но в тайне души своей удовлетворен собой (епископ Игнатий)

Безгрешных нет

Когда звучит в поэме обличенье,

То слушатели думают

"Поэт дает не нам - соседям поученье,

Ведь в наших душах злых пороков нет"

Легко взвалить невзгоды на другого,

Себя весьма охотно обелить,

Забыв, что всех изобличает Слово,

И рвется самоправедности нить

Не думай, что другой задет стихами

Они для всех, как незакатный свет,

Ведь люди все заражены грехами,

Безгрешных в мире не было и нет.

И если слово правды зазвучало,

Прислушайся внимательно к нему

В его лучах проверь себя сначала,

Чтоб устранить самодовольства тьму

Родион Березов

Не прилагай грех ко греху, ибо и за один не останешься ненаказанным

Не стыдись исповедовать грехи твои

Если избегаешь речей о том, что делаешь, то перестань делать не будет и речей (Исидор Пелусиот)

Если кто тебя поносит, не ожесточайся, но плачь и стенай, - не о том, что тебя поносят, но о грехе, который подверг тебя такому бесчестию (Иоанн Златоуст)

Унизительно поведение - в обществе не составлять христианского смирения

Лучше избирай умереть, когда того нужда потребует, нежели согрешить

Чтобы не терпеть тяготы греховной, бодрствуй постоянно над собою, наблюдай не только за своими словами и поступками, но даже и за своими мыслями, чувствованиями и желаниями и не давай себя в плен лютейшему из всех врагов и ужаснейшему из всех зол, то есть греху.

Предупреждать зло и грех легче, нежели побороть

Будем подавлять в себе скверные мысли, чтобы от них не дойти до скверных дел.

Чтобы победить свою слабость - грех, не снисходи ему никогда

Скажи однажды и навсегда греху "я враг твой" и при каждом искушении говори каждому лукавому помыслу "я враг твой"

Надлежит возненавидеть грех; в таком случае если и поползнется кто на грех, скорее можно выйти из сетей его (Нил Синайский)

Кто не возненавидит греха, тот, если и не делает греха, причисляется к грешникам (Нил Синайский).

Кто смотрит на зло и грех без отвращения, тот скоро станет смотреть на него с удовольствием.

Чтобы возненавидеть грех, рассуждай чаще, а особенно тогда, когда подвергаешься искушений, о пагубных последствиях греха - о вреде, который может произойти из него для тебя на всю вечность, если не покаешься.

Тогда возненавидишь порок, когда рассудишь, что это демонский, блещущий над нами меч (Нил Синайский)

Недостаточно для садовника любить выращиваемые им цветы - должен садовник ненавидеть и уничтожать сорные травы, старающиеся заглушить цветы

Берегись греха! Иногда это легкий ветерок, который потом может превратиться в ураган.

Не думай ни о каком грехе, что он маловажен, всякий грех есть нарушение закона Божия, противодействие воле Божией, попрание совести (епископ Игнатий).

Недостаток должного усердия - грех против Бога. Все, что делает человек для здоровья, счастья и благосостояния других, - все это он делает для Бога.

В борьбе с грехом обращайся за помощью к Тому, Кто сказал: "без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5), и ты выйдешь победителем из борьбы.

Грех и борьба с ним

"Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак 4:7).

"Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях" (Еф. 4:22).

"Отрезвитесь, как должно, и не грешите, ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Кор 15:34).

"Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью, ибо страдающий плотию перестает грешить" (1 Пет. 4:1)

"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем, и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1 Ин. 3.9).

Грех - властелин жестокий, дающий нечестивые приказания, подвергающий бесчестию повинующихся ему Поэтому увещеваю вас, будем с великой ревностью избегать власти его, будем бороться с ним, никогда не станем мириться с ним и, освободившись от него, будем пребывать в этой свободе (Иоанн Златоуст)

Грех решительно порабощает человека диаволу и решительно расторгает общение с Богом, пока человек не излечит себя покаянием (епископ Игнатий).

Причиной греха является только то, что люди не хотят присоединить помощь Божию к тем средствам борьбы с грехом, какие у них под руками Если же усиленному старанию будет предшествовать молитва, то грех не найдет доступа к душе Пока в сердце твердое памятование о Боге, недейственными остаются замыслы противника, потому что за нас ходатайствует правда (Григорий Нисский).

Грехи раздражительной силы души следующие: жестокосердие, ненависть, несострадательность, злопамятство, убийство и постоянное помышление о подобном этому. Лечению же и исцелению от этих грехов служат: человеколюбие, любовь, кротость, братолюбие, сострадание, терпеливость, доброта (Ефрем Сирин).

Грехи разумной силы души следующие: неверие, ересь, неблагоразумие, хула, неразборчивость, неблагодарность и соизволение на грехи, происходящие от страстной направленности души. Лечению же и исцелению от этих грехов служат: несомненная вера в Бога, истинные без погрешности догматы, постоянное изучение слов Духа, чистая молитва, непрерывное благодарение (Ефрем Сирин).

Грехи вожделеющей силы души следующие: чревоугодие, обжорство, пьянство, блуд, прелюбодеяние, нечистота, распутство, корыстолюбие, вожделение пустой славы, золота, богатства и плотских удовольствий. Лечению и исцелению от них служат: пост, воздержание, страдания, нестяжательность, расточение денег на бедных, стремление к будущим благам, желание Царствия Божия (Ефрем Сирин)

Перечислим же целительные средства для лечения твоих ран (душевных, нанесенных грехом) и будем непрестанно применять их. одно за другим: самоуничижение, исповедание, беззлобие, благодарения за скорби, помощь бедным и непрестанная молитва (Иоанн Златоуст).

Хотя по природе человеческой невозможно не грешить, однако можно, согрешив по опрометчивости или по увлечению лукавого, тотчас измениться, покаяться и не прилагать зла ко злу (Василий Великий).

Мы будем в состоянии стереть с себя греховные пятна молитвой и постоянным изучением Божией воли (Василий Великий).

Не пренебрегай никакой погрешностью, хотя бы она была мала, но поспеши исправить ее покаянием (Василий Великий).

Чтобы терны (грехи) этой жизни не уязвляли босых и ничем не охраняемых ног, наденем на ноги жесткие сапоги, а это - воздержание и строгая жизнь, которая сама собой сокрушает и стирает острия терний, препятствует греху, начав с малого и незаметного, проникает во внутренности (Григорий Нисский).

Маловажному не противься слабо, чтобы не встретиться с худшим (Григорий Богослов).

Кто грехами своими воспламенил огонь, тот, если будет молиться, угасит его слезами (Ефрем Сирин).

Кто обременен грехами и желает от них освободиться, тому нужно только приобрести смирение. Оно приблизит его к Богу, от Которого он получит оставление грехов - залог новой жизни (Ефрем Сирин).

Стена грехов наших разрушается слезами и сокрушением (Ефрем Сирин).

Укорение себя самого во всякое время помогает очищению от грехов (Ефрем Сирин).

Не превозносись над согрешившим и не поощряй ко греху несогрешающего: то и другое вредно и опасно. Если же хочешь сделать себя полезным, то тому и другому покажи в себе образец добрых дел, проливая перед Господом потоки слез, чтобы и падшего восставил Господь, и стоящий не был уловлен грехом (Ефрем Сирин).

У скверного врага все старания о том, чтобы ввергнуть тебя в безнадежность (после грехопадения). Возлюбленный, не верь ему, но если будешь и по семь раз в день падать, старайся вставать и умилостивить Бога покаянием (Ефрем Сирин)

Если будешь обольщен диаволом и впадешь в малый или великий грех, не приходи в отчаяние и не доводи себя до гибели, но прибегни к исповеди и покаянию, и Бог не отвратится от тебя (Ефрем Сирин).

Если подвергся грехопадению, не засни в грехе, но восстань и обратись к Господу всем сердцем, чтобы спаслась твоя душа (Ефрем Сирин).

Преткнулся ты? Отрезвись! Пал? Обратись, молись, проси, припадай, домогайся, ищи, приемли, уверься, что дано тебе, поклоняйся, умоляй о прощении, о спасении, умилостивляй Того, Кто желает дать и может спасти (Ефрем Сирин).

Прилагай старание в душе своей и не смущайся падением своим, ибо есть стыд, который ведет за собой грех, и есть стыд, от которого рождается слава и благодать (Ефрем Сирин).

Если в каком-либо случае сделаешь погрешность, не прикрывай ее ложью от стыда, но с поклоном проси прощения, и погрешность твоя простится тебе.

Помни: не дано человеку и невозможно искоренить грех собственной силой Бороться с грехом, противиться, носить и принимать язвы - это в твоих силах, а искоренить - Божие дело (Макарий Египетский).

Помяни грехи свои перед Богом, если желаешь, чтобы они простились тебе, и не воздавай злом за зло ближнему твоему.

Но не слишком увлекайся воспоминаниями о сделанных тобою проступках, чтобы не возобновить в тебе грехи твои.

Каждый должен заботиться о своих душевных болезнях, и каждый должен оплакивать свои грехи, невзирая на грехи ближнего.

Не перемена места истребляет грех, но смирение.

Хранись, чтобы ум твой не осквернился воспоминанием прежних согрешений и чтобы не обновилось в тебе ощущение их (Антоний Великий).

Память о грехах укрощает ум, убеждает быть смиренномудрым и через смиренномудрие привлекает Божие благословение (Иоанн Златоуст).

Если будем воздерживаться от малых грехов, то никогда не впадем в большие, а с течением времени, при помощи небесной, достигнем и высшей добродетели (Иоанн Златоуст).

Грех умерщвляется исповедью, слезами, осуждением себя, ибо ничто так не губительно для греха, как его обличение и осуждение с покаянием и слезами (Иоанн Златоуст).

Не отчаивайся из-за грехов: в грехе всего преступнее то, когда остаются в грехе, и в падении всего хуже то, когда лежат после падения (Иоанн Златоуст).

Не будем представлять оправданий во грехах; это - предлог и обольщение, причиняющие вред нам самим (Иоанн Златоуст).

Если хочешь быть выше всякого греха, то не старайся узнавать о чужих грехах, в тебе много того же, в чем подозреваешь других (Нил Синайский).

Всякой борьбе с грехом и вожделением служат началом труд/бдение и пост (Исаак Сирии).

Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения - жестоким (Иоанн Лествичник)

От злых и развращенных людей удаляйся. Ибо если и хорошо человек воспитан, и живет благочестиво, но, общаясь со злыми, может развратиться, как пачкается прикасавшийся к саже "Худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33). Потому как Лоту из Содома, так доброму нужно убегать от пребывания со злыми, чтобы не погибнуть, развратившись их беззакониями (Тихон Задонский).

Видишь согрешения ближнего своего или слышишь о них - пусть это послужит тебе не к осуждению брата твоего - есть у некоторых такой злой обычай, но к познанию немощи твоей, не к осмеянию согрешившего, но к сожалению и исправлению твоему. От него обрати взгляд на себя: не был ли ты сам в таком же или подобном грехе или теперь не находишься ли? Если и нет, то можешь еще горше согрешить. Общая немощь и греховность наши внутри нас: враги наши - страсти наши, плоть порабощает нас, и сатана, враг наш, непрестанно хочет нас поглотить. Все мы всякому бедствию и падению подлежим; и падаем, если благодать Божия не поддержит нас. И от такого случая сам себя рассмотри, и после падения брата сам поступай осторожнее с помощью Божией (Тихон Задонский).

Кто исповедует свои грехи, от того они отступают, потому что грехи! основываются и крепятся на гордости падшего естества, не терпят обличения и позора (епископ Игнатий).

Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их, - и скора освободишься из плена греховного, легко и радостно будешь следовать Господу Иисусу Христу (епископ Игнатий).

Желающий избавиться от живущих в нем грехов плачем избавляется от них, и желающий не впадать вновь в грехи плачем избегает впадения в них. Это - путь покаяния (епископ Игнатий).

Грех - родитель плача и слез. Он умерщвляется чадами его - плачем и слезами (епископ Игнатий).

Спасительно для нас, убийственно для греха - воспоминание о смерти, рожденной грехом (епископ Игнатий).

Ничто, ничто не помогает столько получить исцеление от раны, нанесенной смертным грехом, как учащаемая исповедь Ничто столь не содействует умерщвлению страсти, как тщательное исповедание всех проявлений ее (епископ Игнатий)

Постоянно оплакивай твой грех - и сделается грех хранителем добродетели (епископ Игнатий).

Общее правило борьбы с греховными начинаниями заключается в том, чтобы отвергнуть грех при самом появлении его (епископ Игнатий)

Когда мы противимся греховным помыслам, мечтам и ощущениям, тогда сама борьба с ними доставит нам преуспеяние и обогатит нас деятельным разумом (епископ Игнатий).

Кто совершит великое дело - установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар - зрение греха своего (епископ Игнатий).

Кто ежедневно приготовлен к смерти, тот умирает ежедневно. Кто попрал грехи и все греховные пожелания, чья мысль отсюда переселилась на небо и там пребывает, тот умирает ежедневно (епископ Игнатий).

С решительностью возненавидь грех! Измени ему обнаружением его - и он убежит о тебя; обличи его как врага - и примешь свыше силу сопротивляться ему, побеждать его (епископ Игнатий).

Не оставим никакого времени грехам, не уступим места врагу в сердцах своих, если через непрестанное памятование будем вселять в себя Бога (Василий Великий).

Невозможно, чтобы в душе царствовали грех и Бог; напротив, нужно преодолеть порок и покориться Владыке всяческих (Василий Великий).

Если кто, однажды покаявшись во грехе, опять делает тот же грех, - это знак того, что он не очистился от причины этого греха, от которой, как от корня, опять прорастают побеги (Василий Великий).

Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся от смертного греха до разлучения с телом (епископ Игнатий).

Покаяние, приличествующее благочестивому христианину, живущему посреди мира, сосчитывается ежедневно вечером со своей совестью (епископ Игнатий).

Покаяние человека, пребывающего в грехе, тогда только может быть признано истинным, когда он оставит свой смертный грех (епископ Игнатий).

Победа над собственной греховностью есть вместе и победа над вечной смертью. Одержавший ее легко может уклониться от общественного греховного увлечения (епископ Игнатий).

Если кто не очистится от всякого лукавого дела, от нечистых помыслов, от порочных пожеланий... не вселится в него Бог (Ефрем Сирин).

Проводящие греховную жизнь произвольно, по любви к ней... есть чада диавола (епископ Игнатий).

Невозможно душу разлучить с грехом, если Бог не прекратит и не остановит этого злого ветра, пребывающего в душе и теле (Макарий Египетский).

Грехи умножаются от обилия благ и исчезают от скорби и бед (Иоанн Златоуст).

Грех исповеданный уменьшается, а грех неисповеданный становится больше (Иоанн Златоуст).

Гораздо лучше совсем не грешить, но немаловажно для спасения и то, чтобы согрешивший сокрушался, осуждая душу свою, и с великим тщанием наказывал свою совесть; так грех смывается, так очищается душа (Иоанн Златоуст).

Угасим пожар греховный не обилием воды, а слезами покаяния (Иоанн Златоуст).

Кто терзается за свои грехи, тот избавляется от наказания за дела уже совершенные и в будущем становится безопаснее из-за этой скорби (Иоанн Златоуст).

Грешника губит не множество грехов, а нераскаянность (епископ Игнатий).

Грех, при посредстве которого совершается наше падение, так объял все естество наше, что сделался для нас как бы природным. Отречение от греха сделалось отречением от естества; отречение от естества есть отречение от себя (епископ Игнатий).

Греховные и суетные помыслы, мечтания и ощущения тогда могут несомненно повредить нам, когда мы не боремся с ними, когда услаждаемся или и насаждаем их в себе (епископ Игнатий).

Грешившего произвольно и намеренно, в надежде на покаяние, неожиданно поражает смерть и не дает ему времени, которое он предполагал посвятить добродетели (епископ Игнатий),

Погрешить делами - это признак немощи; допускать в себе неверие в спасение - это признак дерзкого легкомыслия и безрассудства (Антоний Великий).

Кто презирает подвиг против грехов, тот готовит себе муку.

Кто мужественно противоборствует грехам, тот видит и замечает их отраву.

Кроткий и снисходительный человек значительно уменьшает тяжесть грехов; жестокий же, суровый и неумолимый много прибавляет к своим грехам (Иоанн Златоуст).

Рабство греха есть самое тяжкое, от него может избавить душу только Бог (Иоанн Златоуст).

Как огонь, упав в терние, легко истребляет его, так и благодать Духа истребляет грехи (Иоанн Златоуст).

Грех - это рана, покаяние - лекарство. В грехе - стыд, в грехе - позор; в покаянии - дерзновение, в покаянии - свобода, в покаянии - очищение от греха (Иоанн Златоуст).

Не столько тщания требуют большие грехи, сколько малые и незначительные. Отвращаться от первых заставляет самое свойство греха. А малые, именно потому, что малы, располагают к лености и не побуждают нас мужественно восстать на истребление их. А потому они скоро делаются великими, если мы спим (Иоанн Златоуст).

Кто боится греха, тот никогда не будет бояться ничего другого, но будет смеяться над благами настоящей жизни и презирать скорби, потому что только один страх греха потрясает душу его (Иоанн Златоуст).

Подвергшегося падению хорошо поднять на ноги, а не осмеять (Ефрем Сирин).

Взять крест свой - значит доблестно претерпеть тяжкий невидимый труд, невидимое томление и мученичество ради Евангелия, при борьбе с собственными страстями, с живущим внутри нас грехом, с духами злобы, которые с яростью выступают против нас, когда мы вознамеримся свергнуть с себя иго греха и подчиниться игу Христову (епископ Игнатий).

При каждом из нас всегда невидимо стоит незримый писец и записывает слова и дела наши на судный день (Ефрем Сирин).

Всякий согрешающий не должен жить беспечно, а также и отчаиваться, потому что "мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника; Он есть умилостивление за грехи наши" (1 Ин. 2:1-2) - за грехи не тех из нас, которые живут беспечно, лежат и спят, роскошествуют и смеются, но тех, которые плачут, приносят покаяние, вопиют к Нему день и ночь: они примут утешение от Утешителя (Ефрем Сирин).

Грехопадение

"Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней" (Ис. 14:12,15).

"Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе" (Пр. 18:13)

"Погибели предшествует гордость, и падению - надменность" (Пр. 16:18).

"Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?" (Иез. 33:11).

Грехопадение - впадение в грех, совращение с пути истины (В. Даль).

Трагедия грехопадения - это отнюдь не только трагедия Адама и Евы, - это трагедия всего человечества.

Грехопадение объясняется, скорее, как "грех пришел к человеку", чем как "зло вошло в мир".

В результате грехопадения образ Божий в человеке пострадал как в моральном, так и в естественном плане.

Наше падение не личного характера: мы пали в нашем общем представителе - первом Адаме.

Преступив заповедь Божию, Адам впал в греховные помышления не потому, чтобы Бог сотворил эти помыслы, уловляющие нас, но потому, что диавол посеял их обманом в разумной природе человека, впавшей в преступление и удалившейся от Бога, так что диавол утвердил в естестве человека и закон греха, и смерть, царствующую через грех (Афанасий Великий).

Вначале Адама и Еву преследует сомнение в подлинности слов Бога ("подлинно ли сказал Бог"), затем они переходят к неверию в них ("нет, не умрете") и, наконец, проявляется неповиновение ("и они ели").

Ах, любимое Божие создание, человек! В какое ты состояние, в какое бедствие, в какое бесчестие впал из-за хитрости змия! Где твоя красота, которою Создатель тебя украсил? Где твоя честь, которою Он вначале тебя почтил? Где образ Божий и подобие Божие, по которому ты создан? Где твое блаженство, к которому ты призван? Позавидовал лукавый змий блаженству нашему и неисцелимо уязвил нас, и лишил нас нашего блаженства. И познали мы добро и зло на опыте: лишились добра - и познали добро; впали в зло - и познали зло, захотели божественной чести - и лишились Божиего образа (Тихон Задонский).

Если бы все оставалось в мире таким, каким оно было в момент сотворения, мир сегодня был бы счастлив Смерть и грех со всеми их ужасающими последствиями не существовали бы, избери Адам и Ева путь повиновения Богу - и это восстание (бунт) не принесло бы таких бедствий их потомкам

Грехопадение изменило отношения между Богом и человеком!

Грешник

"Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут" (Пс. 33:22).

"Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника" (Пр. 13:6).

"Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем" (Пр. 23:17).

"Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его" (Ек 8:12).

"Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными" (Пс. 25:9).

"Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных" (Пс. 1:5).

"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).

"Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк. 15:7).

Грешник - это тот, кто много грешит и преступает закон и заповеди Божий (В. Даль).

Наибольшим грешником является тот, кто имеет наименьшее сознание своего греха.

В мире существует два класса людей: праведники, которые признают себя грешниками, и грешники, которые считают себя праведниками.

Как туча закрывает сияние солнечных лучей, так грешник, который не хочет сознать своих грехов и отречься от них, закрывает для себя лучи милосердия и любви Божией.

Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром Внутреннее недовольство и тоска есть постоянная доля грешников Для грешника справедливый человек - чудак

Лукавая воля вводит меня во грехи, а когда согрешу, то слагаю вину на сатану. Но горе мне! Потому что во мне причина. Лукавый не заставит меня насильно согрешить. Грешу я по своей воле - почему же слагаю вину на лукавого? (Ефрем Сирин)

Трепещи, грешник, грядущего суда, со скорбью и слезами прибегни к покаянию Пока приемлется еще молитва, молись здесь, чтобы быть тебе принятым там Молись, пока не пришла и не увлекла душу твою смерть, - тогда напрасны всякая молитва и моление, тогда бесполезны и слезы (Иоанн Златоуст)

Пролей, грешник, токи слез о подавляющем тебя грехе и, рыдая, как мертвеца, предай его погребению (Ефрем Сирин)

Грубость

"С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо" (Пр 18:24)

"Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется" (Ек 8:1)

"А он [Навал] - человек жестокий и злой нравом, он был из рода Халева" (1 Цар 25:3)

"Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф 4:32)

"Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью, в почтительности Друг друга предупреждайте" (Рим 12:10)

Грубый - это человек жестокий, черствый, суровый, невежливый и дерзкий (В Даль)

Грубость - это невежество и дерзость (В Даль) Грубость - это духовная слабость

Грубое и резкое обращение закрывает перед людьми все двери и все сердца (С Самайли)

Грубость рождает ненависть (Ф. Бэкон) Никогда не говори грубо, иначе тебе будут платить тем же Грубость всегда проистекает из бессердечия и слабости Грубый повелитель властвует недолго

Грубые люди духовно слепнут, перестают видеть самые очевидные истины и бывают способны удовлетвориться любыми измышлениями

Мечом можно согнуть лишь спину, но не сердце Грубость и гнев сокращают дни жизни человека Грубость, черствость, дерзость и мир Божий несовместимы Грубость грубостью не врачуется

Двоедушие

"Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам, очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные, сокрушайтесь, плачьте и рыдайте смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль" (Иак 48:9)

Двоедушие - это лицемерие и двуличие Двоедушный - лицемерный и двуличный.

Скрытое лукавство вредоноснее явного Потому что, если бы знали клеветников, легче избежали бы их несдержанных языков и недобрых расположений (Василий Великий).

Никто пусть не будет лукавым и двоедушным, чтобы не постиг его грозный приговор "Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый" (Пс 11 4) (Феодор Студит)

Двоедушный принимает чужое лицо, будучи рабом греха, надевает маску свободного.

Тяжко состояние, когда на устах святость, а в сердце беззаконие и злоба

Кто имеет одно в сердце, а другое на языке по двоедушию, того молитва и подвиги суетны.

Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и двоедушие истребляет в человеке все богоугодное и святое

Анания, оскорбивший Духа Святого двоедушием и лицемерием, не остался без наказания (Деян 5 1 6) Наказание, какому подвергся он, без сомнения, чрезвычайное, и в обычной жизни не случается видеть примеры подобного наказания за двоедушие Но это бывает не потому, чтобы нынешние лицемеры были виновны менее Анании, а только по милосердию Божию, ожидающему от них исправления и покаяния. И горе им, если не воспользуются этим милосердием! Наступит время воздаяния, когда Господь "осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (1 Кор. 4:5), когда за всякое праздное слово и дело лицемерное, люди подпадут строжайшей ответственности перед Богом. Поэтому пусть каждый ограждает себя страхом суда Божия, чтобы хранить себя и в слове, и в деле от лицемерия и двоедушия. Пусть, по крайней мере, страх удерживает нас от греха, от которого бессильны удержать нас другие, более сильные побуждения.

Дела добрые

"Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2:18).

"И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога вдень посещения" (1 Пет. 2:12).

"Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые" (1 Пет. 3:17).

"Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10).

"Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые" (Мф. 7:17-18).

Истинное основание добрых дел - это познание Бога и вера в Него: что глаза в теле, то для души вера в Бога и познание о Нем (Блаженный Феодорит).

Доброе дело - это хороший переводчик.

Делать добро - самое истинное счастье, какое только может быть ведомо человеческому сердцу (Ж.Ж. Руссо).

Доброе дело и доброе слово живут вместе. Доброе дело всегда говорит само за себя.

Хорошее дело, что сделать готов, угоднее Богу, чем тысяча слов. Дела звучат гораздо громче слов. Слова учат, а дела убеждают.

Старайся каждому делать добро, не обращая внимания на то, происходит ли от этого личная польза для тебя или нет (Эпиктет).

Делай только то, что духовно поднимает тебя и в то же время полезно для общества.

Не откладывай на завтра, что можешь сделать нынче.

Не заставляй сделать другого то, что можешь сделать сам.

Дела спасения - это дела веры, дела Нового Завета. Этими делами исполняется не человеческое разумение, не человеческая воля - воля Всесвятого Бога, открытая нам в заповедях Евангелия (епископ Игнатий).

Наша вечная судьба в наших руках, потому что Бог воздаст каждому по делам его (епископ Игнатий).

Дело есть лучшее исповедание веры, дела человека говорят о нем, кто он.

Лучше хорошо поступать, чем хорошо говорить.

Голос поступков громче голоса слов; слова учат - поступки убеждают.

Кто сокрушается о том, что не может сделать многого, то не делает и малого.

Люди скорее следуют по нашим следам, нежели словам. Делайте то, что справедливо, остальное поручите Богу.

Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными.

Добрые дела должны привлекать людей не к нам, а к Богу. Награда за доброе дело - в самом его совершении (Р. Эмерсон).

Тот, кто делает добро другому, делает добро самому себе (Сенека).

Радость отдавать себя людям неизмеримо выше радости брать с них, ч именно на эти две категории делятся люди без изъятия (Л.М. Леонов).

Чего не могут сделать христианские слова, часто может сделать христианский образ жизни.

Таков секрет жизни: чем больше отдаешь людям, тем богаче сам (Б. Бондерова).

У человека, живущего ради других, даже очень короткая жизнь исполнена счастья (индийская народная мудрость).

Все тленно, кроме добрых дел (грузинская народная мудрость).

Веруй, что при каждом твоем деле присутствует Бог (Нил Синайский).

Из добрых дел выше ценятся те, которые служат на пользу другим (Иоанн Златоуст).

Вдвое дает тот, кто дает скоро и своевременно (Публимий Сир).

Вдовица положила в сокровищное хранилище (в церковную кружку) две лепты (примерно полушку), а Господь говорит, что она положила больше всех, когда другие клали рублями и десятками рублей. Что же дало перевес ее двум лептам? Расположение, с каким сделано приношение. Видишь, какая разница доброделания, бездушного, по обычаю, и доброделания с душою и сердцем? Не результат дает ему цену, а внутреннее расположение. От этого бывает, что дело, выдающееся во всех отношениях, перед Богом не имеет никакой цены, а дело, незначительное по виду, оценивается высоко. Что отсюда следует - очевидно. Но не вздумай кто пренебречь внешним, замышляя ограничиться одним внутренним. И та вдовица не получила бы одобрения, если бы сказала себе: "Я имею желание положить, да что делать? - только и есть у меня две лепты; если я отдам их, сама ни с чем останусь". Но пожелала отдать и так сделала, предав свою жизнь в руки Божий. И если бы не положила ничего, никто бы ее не осудил: ни люди, ни Бог. Но тогда она не явила бы такого расположения, которое ее выделило из ряда других и сделало славной во всем христианском мире (Феофан Затворник).

Совершающий тайно свои дела, исключительно с целью богоугождения, будет прославлен в назидание ближним по Промыслу Божиему (епископ Игнатий).

Спасение наше - Бог наш, а не наши дела. Делами веры мы доказываем истину нашей веры и нашу верность Богу (епископ Игнатий).

Доброе дело во имя Христа не должно затмевать Самого Христа. Для хорошего даянья не бывает опозданья.

Красивые слова не могут заменить благих дел, и никакое многословие о христианской любви не заменит требующего определенного самопожертвования доброго дела по отношению к нуждающемуся человеку.

Подумай: делаешь ли ты что-нибудь для своего бессмертия? Может подождать еда, но дело - никогда.

Когда мы сделаем, что можем, Господь начнет делать то, что мы не можем.

Не просите других делать то, что вы не хотите делать сами. Не заставляй другого делать то, что можешь сделать сам.

Найдите дело, к которому вы призваны. Делайте его лучше других. Изучите его до тонкости. Доведите исполнение его до совершенства.

Господь меньше обращает внимания на то, что мы делаем, нежели на то, как мы делаем.

Наши добрые дела не служат основанием нашего спасения, но они являются результатом и доказательством нашего спасения.

Мир держится на тех, кто с готовностью принимает на себя простые обязанности.

В своих будничных делах мы завоевываем венец или теряем его.

Щедрость состоит не столько в том, чтобы делать много, сколько в том, чтобы давать своевременно (Ж. Лабрюйер).

Благодеяние мерится не величиной, а доброй волей, которой порождено (Сенека).

Видимые для всех добрые дела должны совершаться в свое время и в своем месте. Просит кто помощи - помоги, причинил обиду - прости, сел за стол - вкушай пищу по уставу и воздержанно, настало время молитвы - молись благоговейно. Встань же теперь, опиравшийся на свою праведность, и скажи: так ли ты живешь?

Добрые дела должны быть выражением добрых чувств, иначе они богопротивны.

Под видимо совершающимися делами должны быть скрыты добрые чувства и расположения: любовь, мир, терпение, кротость, милосердие, воздержание.

Дела милосердия тогда истинно добры, когда выражают искреннюю братскую любовь во славу Божию.

Если мы будем словами величать Бога, а делами помрачать Его имя, мы будем подобны воинам Пилата, которые на словах говорили: "Радуйся, Царь Иудейский" (Мк. 15:18), а сами били Его.

Бог знает и природу, и желание, и силы каждого. И сеет слово Свое, и требует дел по мере наших сил (Ефрем Сирин).

И своим, и чужим делай добро, насколько можешь, и злому, и доброму говори доброе слово (Ефрем Сирин).

Делай то добро, которое помнишь, - тогда и то, которого не помнишь, откроется тебе (Марк Подвижник).

Кто бережет для себя какой бы то ни было дар Божий, а не оказывает благодеяний другим, тот осуждается как скрывающий талант (Василий Великий).

Чем больше будем делать добра, тем меньше будем говорить о себе. Таким образом можем приобрести величайшую славу у Бога и у людей, и награду, и великое воздаяние (Иоанн Златоуст).

Делай все из повиновения Господу и как бы все ради Него. Этого достаточно для того, чтобы не допустить никакого соблазна или беспорядка (Иоанн Златоуст).

Награда бывает больше, если ты делаешь, не ожидая награды (Иоанн Златоуст).

Поступай днем так, чтобы ночью твой сон был спокоен, а в молодости поступай так, чтобы старость твоя была спокойна.

Добрые дела, совершенные в силу того представления, будто небо можно купить, не являются добрыми ни с какой точки зрения. Они - всего лишь торговая сделка.

Кто творит добрые дела лишь при условии, чтобы его добродетели стали известны, - от того нельзя ожидать слишком многого (М. Монтень).

Кто слишком много думает о том, чтобы делать добро, у того нет времени быть добрым (Р. Тагор).

Лучше ничего не делать, чем делать что-то без толку, смысла и значения.

Личная вера никуда не годится, если она не отражается на социальном уровне.

Многовековой жизненный опыт установил, что нет и ничего не может быть более позорного для человека, чем браться не за свое дело или вмешиваться в чужие дела.

Все, что делается без Бога, - "суть суета и томление духа".

Никто не может исправить своих дел, не любя ближнего и не заботясь о его спасении (Иоанн Златоуст).

Чем ты сильнее, тем справедливее было бы тебе поддерживать слабого (Иоанн Златоуст).

От сердца произойдут добрые дела, когда будет доброе сердце, а без доброго сердца добрых дел не может быть, как из гнилого источника не может не течь гнилая вода. Исправь сердце и волю твою - будешь добр, будешь истинный христианин, будешь новое творение. Всякий от воли и сердца добр или зол. Когда сердце и воля добры, то и человек добр; когда сердце и воля злы, то и человек зол (Тихон Задонский).

Дела мнимо добрые, по влечению падшего естества, растят в человеке его "я", уничтожают его веру во Христа. Дела веры умерщвляют самость в человеке, растят в нем веру, возвеличивают в нем Христа (епископ Игнатий).

"Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12:24). Итак, если хочешь быть плодоносным - умри; умри настоящим образом, чтобы в сердце носить чувство, что ты умер. Как мертвый ни на что окружающее не отзывается, так делай и ты: хвалят - молчи и бранят - молчи и прибыль получишь - молчи, сыт - молчи, и голоден - молчи. Будь таков ко всему внешнему, внутренне же держи себя там, где бывает всякий умерший, - в другой жизни, перед лицом Всеправедного Бога, готовясь услышать последний приговор. Какой же, скажете, плод от этого, когда тут все замрет? Нет, не замрет, а явится энергия, да и еще какая! Одна минута осталась, скажешь себе, сейчас приговор; дай поспешу сделать что-нибудь - и сделаешь. Так и в каждую минуту (Феофан Затворник).

Нам естественно делание добра, и те, кто предается бездействию и лености, как бы ни были они до того духовны и святы, ввергают себя в неестественную страстность (Симеон Новый Богослов).

Тем же, кто тщателен и принуждает себя без сожаления на всякое доброе дело, Господь умножает Свои благодатные дары здесь и готовит блаженную жизнь в Своем Небесном Царстве (Никодим Святогорец).

Когда благодать, сообщенная человеку, собственным его старанием обращается на совершение святых и благих дел, то эти дела, по милосердию Божию, уже не ей принадлежат, но усваиваются тому, кем они совершаются, как если бы он творил их своими силами (Ефрем Сирин).

Дела и слова

"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак 2 14-17)

"Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" (Иак 1 22)

"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были" (1 Пет 3:1)

"И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца" (Кол 3 17)

У кого слово - дело, тот силен в слове и деле

Опыт действительнее многословной науки, которая на словах представляет много, а на деле ничего Что пользы уметь распутывать хитросплетенные слова и не уметь развязывать узлы сомневающейся совести? "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Мк 8 36) Тщетны тогда будут науки и бесполезны Да что говорю, бесполезны' Не может быть вреднее того человека, который бы имел науку, но не имел праведной совести И потому несомненно, что самая лучшая наука бывает делом, а не одним словом

Это наука евангельская, ибо христианской мудрости свойственно философствовать не словами, но делами Евангелие учит, что Царство Божие не в слове, но в силе Оно хочет, чтобы его последователь был, как светило, в мире "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф 5:16)

Истинно мудр не тот, кто учит словом, но кто наставляет делом (Иперкий)

Слова ничего не значат, когда они не подкрепляются и не оправдываются делами (Филипп Шафф)

Слова без дел подобны картинам, писанным линяющими красками, от ветра и дождя они стираются

Всякое слово, не опирающееся на дела, не идет дальше ушей, но, когда оно соединяется с делом, оно оживляет, проникает до сердца

Наставление никогда не будет действительно, если наставник не вкоренит его в сердце наставляемого собственными примерами

Безгласное дело лучше неисполнимого слова Никто никогда не стал высоким без добрых дел, а многие прославились без красного слова (Григорий Богослов)

Если соединяются слово, жизнь и дело, то они составляют красоту всего любомудрия (Исидор Пелусиот)

Кто делает то, чему поучает, у того дело его и малому слову дает великую силу.

Вдвойне тот учит, кто учит тому, что должно делать, и сам делает то, чему должно учить

Голос поступка громче голоса слов Слова учат, а поступки утверждают

Приучай сердце твое соблюдать то, чему учит язык

Как будем наставлять других, если не ревнуем о наставлении самих себя? (Тихон Задонский).

Верующие должны мало говорить, но много делать.

Лучше мудрость не словом блистающая, но свидетельствуемая делами (Григорий Богослов)

Гораздо лучше молчать, нежели учить другого тому, чего не делаем сами (Иак 3 1-2)

Так благоустраивай свою жизнь, чтобы она могла поучать без слова паче слова.

Обличай развратных благородством жития своего, а тех, у кого бесстыдны чувства, - воздержанностью очей своих (Иоанн Златоуст)

Собственные слова наши и дела найдут нас и принесут либо радость, либо печаль Действуют они то как острая стрела, ранящая сердце, то как прекрасные цветы, распространяющие благоухание

Недостаточно одних слов для богоугождения и назидания людей, нужны дела Но у людей нынешнего времени гораздо больше слов Бог же требует дел, а не бесплодных слов (Изречения безымянных старцев).

Непозволительно вменять в обязанность другим, чего не можешь исполнить сам (Василий Великий)

Проповедники, которые довольствуются одним только устным проповедованием слова истины и спасения, которые не так хорошо живут, как учат, не подобны ли тем столбам, которые указывают дорогу, но сами и с места не сдвинутся.

Тот тщетно учит, чьи дела противны учению.

Приятно учишь ты в церкви, но лучше было бы, если бы учил благими делами. А теперь уподобляешься человеку, который бросает вверх камни и... они падают на него самого. Если грехи, которые мы обличаем, есть в нас, то мы отрекаемся от слов делами и не только не препятствуем слушателям поступать дурно, но и себя подвергаем осмеянию (Исидор Пелусиот).

Мудрствовать на словах легко, а на деле трудно. Поэтому одно не задевает слушателей, а другое трогает; одно возбуждает смех, а другое пробуждает от беспечности; одно вызывает упрек, а другое - похвалы; одно возмущает, а другое пристыжает слушателей. Поэтому нужно не только говорить о том, что надлежит делать, но и исполнять это; иначе подвергнемся укоризне и будем подлежать ответственности (Исидор Пелусиот).

Жизнь назидает и молча, а слово без жизни, несмотря на сильное и блестящее изложение его, служит только в отягощение слышащим (Исидор Пелусиот).

Грешница, услышав, что Спаситель в доме Симона, пришла туда с алавастровым сосудом мира и, став у ног Господа сзади, начала плакать, и умыла слезами своими ноги Его, потом отерла их своими волосами и помазала миром (Лк. 7:37-38). Она ничего не говорит, а только действует, и своими действиями показывает самую нежную любовь к Господу. За то и сказано было о ней: "Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много" (Лк. 7:47). О, когда бы и нам меньше говорить, а больше действовать, и действиями своими свидетельствовать любовь к Господу! Скажешь: "Если бы Он Сам тут был, я сразу бы все для Него сделал". Да Он есть тут, невидимый Своим лицом и видимый во всех христианах, а более всего - в нуждающихся. Невидимого Господа с любовью помажь миром сердечно-умной молитвы, а для видимого - делай все возможное для нуждающихся, и будешь делать для Бога (Феофан Затворник).

Или не учи совершенно других, или учи так, чтобы вместе быть для них образцом добродетели. Иначе, что одною рукою созидать будешь, то опровергнешь другою. Пусть лучше благочестивая жизнь говорит за тебя, так точно, как живописец учит не столько словами, сколько своею кистью: как небеса поведают славу Божию, не какие-либо издавая звуки, но блистательностию своего вида возбуждая в зрителе чувство удивления к Создателю (Иоанн Златоуст).

Слова истины, не оправдываемые жизнью, могут наводить сомнение на самую истину.

Блажен, когда делами проповедуешь добродетель. А если говоришь свойственное добродетели, делаешь же противное ей, то сие не спасает.

Горе тому, кто разумеет истину и поучает ей других, а сам пренебрегает ею.

Человек, имеющий одни слова, но не имеющий дел, подобен дереву, имеющему листья, но не имеющему плодов.

Тот, кто мудр на словах без дел, не приносит большой пользы слушателю. И напротив, тот, кто может предложить совет, прежде исполненный им самим, этим больше всего помогает слушателю (Иоанн Златоуст).

Обычно не столько входят в душу наставления словами, сколько делами; и если не имеешь дел, то, разглагольствуя, не только не приносишь пользы, но больше приносишь вреда; лучше бы молчать. Потому что предлагаешь мне дело невозможное. Если ты, который говоришь много, рассуждаю я, не исполняешь этого, то тем более я достоин извинения, если ничего не говорю (Иоанн Златоуст).

Нужно благое поведение, а не остроумие, нравственность, а не слова - вот что доставляет Царство, дарует действительные блага. Не язык изощряй, но душу очищай. Говорю это не с тем, чтобы запретить образование, но чтобы не привязывались исключительно к нему (Иоанн Златоуст).

"Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5:16). Надежнее дело, чем слово. Вредно просвещение, когда им не руководит благоразумие и честность; полезнее посредственное знание, утвержденное опытом, нежели одна высокомерная мысль (митрополит Платон).

Дела плоти

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

"Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:17).

"Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:8).

"Делами плоти" Священное Писание называет все то, что исходит не от Духа Святого, а из падшей, греховной природы человека.

"Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим. 7:15). На самом деле, мы не знаем, что мы делаем. Мы не улавливаем последствий того, что мы делаем с лучшими намерениями. Это ведь грустный факт, что молодые люди, вступающие в брак с радостями и большими надеждами, не могут предвидеть их дальнейших путей. Они не знают, что с ними будет через несколько лет. Государственные люди, политики, полководцы думали, что принесут счастье своему народу, но не предвидели, какие бедствия будут результатом их решений. Некоторые государственные люди были бы рады повернуть назад колесо истории. Слишком поздно они убедились, как трагически закончилось то, что они предприняли. Они, как и Павел, не понимали, что делали. Могущественные темные силы были сильнее, чем они.

"Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим. 7:15). Мы сами для себя - загадка. Мы сами себя не понимаем в своих действиях. Как же это возможно, что мы, разумные люди, делаем противоположное тому, что мы считаем правильным? Мы не хотели бы приходить в ярость, но быть добрыми, и все-таки мы иногда гневаемся на людей, которые дороги нам. Мы не хотели бы быть обидчивыми - и все-таки из-за пустяка иногда порываем отношения с ближними. Мы хотели бы быть хорошими товарищами по службе, но ведем себя иногда отвратительно со своими коллегами. Мы хотим жить в мире со своими соседями и из-за ерунды ссоримся самым злостным образом. Бесконечно часто мы делаем то, что в сущности ненавидим. Мы действительно проданы той чуждой нам власти. Многие молодые люди точно знают, что они рискуют. Они не хотели бы стать жертвой своих низких страстей - и все-таки не могут устоять против этого влечения в бездну и сами разрушают свою жизнь. К сожалению, каждый честный ученик Христа должен сознаться, что и в теперешней жизни он не чужд этим жутким влияниям. Мы, дав Христу обещание идти за Ним, часто делаем то, что не хотим. Мы испытали на самих себе, что никакие хорошие правила не оказываются достаточно сильными, чтобы противостоять этим жутким, мрачным силам. Закон и заповеди Божий нам ясно говорят о том, что правильно, но они не обладают властью вырвать нас из власти этих сил и охранять нас от них. Все влечет - ведет ко Христу. Недостаточно знать то, что является правильным, нужно иметь силу и природу Того, Кто сильнее, чем эти мрачные силы.

Плотское удовольствие - мать греха, а грех - жало смерти.

Дерзновение

"Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" (1 Ин. 3:21-22).

"Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он" (1 Ин. 4:17).

"И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" (1 Ин. 5:14).

"И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением" (Деян. 4:31).

Дерзание - смелое стремление к чему-либо благородному, высокому, новому.

Дерзновение - то же, что и дерзание. Дерзать - осмеливаться, отваживаться.

Дерзать - сметь или осмеливаться, отваживаться, решаться; ободряться, мужать (В. Даль).

Дерзновение - это смелость, отвага и решимость.

Без любви к людям немыслимо служение Богу с дерзновением.

Господь поощряет дерзновение, но Он против дерзости.

Когда дерзновение растрачивается напрасно, душа становится неспособной возрастить зрелый и совершенный плод благочестия.

Вы не можете зажечь огня в сердцах других, если ваше сердце не будет гореть.

Огонь не разгорается в сырых дровах, и божественное дерзновение не возжигается в сердцах беспечных.

Дерзость

"Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой" (Пр. 21:29).

"Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их" (Пс. 72:6).

"Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я все знаю; знаю и дерзость твою против Меня" (4 Цар. 19:27).

"Они изрыгают дерзкие речи; величаются все, делающие беззаконие" (Пс. 93:4).

"И весь народ услышит, и убоится, и не будут впредь поступать дерзко" (Вт. 17:13).

Дерзкий - это человек непочтительный, грубый, вызывающий.

Дерзость - дерзкий поступок, а также дерзкое высказывание и дерзкие слова.

Дерзкий - безрассудно, неуместно решительный; наглый, непокорный и грубый (В. Даль).

Дерзость - это также неуважение старших.

То, что начинается дерзостью, кончается срамом.

Как дерзость, так и злоба, рождаются от безмерного самолюбия.

Ничто так не омрачает чистоту души и ясность мыслей, как необузданная дерзость.

Кто не отвечает дерзостью на дерзость, спасает обоих: и себя, и другого.

Дерзость везде неуместна, а больше всего - в деле правом, потому что затемняет и мутит его.

Проявление дерзости в человеке свидетельствует о недостатке у него любви к ближнему.

Дерзкий человек вредит другим, но прежде всего - самому себе. Дерзость - это начало многих тяжелых переживаний. Дерзость и любовь Божия несовместимы.

Дети

"Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126:3).

"Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему" (Быт. 33:5).

"Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их" (Пр. 17.6).

"Придите, дети, послушайте меня, страху Господню научу вас (Пс. 33:12).

"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4).

"Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк. 10:13-14).

"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. "Почитай отца твоего и мать", это - первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле"" (Еф. 6:1-3).

Дети являются драгоценным даром Божиим и ни с чем не сравнимым сокровищем, и к ним нужно относиться с величайшей заботливостью (Я.А. Коменский).

Дети. Сколько чистоты и святости заключают они в себе! Как совершенна их радость и неподдельна печаль! Сколько покоя и ласки светится в детских глазах! Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.

Дети - бесценное сокровище, об этом свидетельствует Дух Божий устами Давида так: "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!" (Пс. 126:3,5). Какими счастливыми Бог называет тех, кому дарует детей!

Это видно из того, что, желая засвидетельствовать Свою высшую любовь к нам, Бог называет нас "сыновьями", как будто не знает более славного имени (Я.А. Коменский).

Дети являют собой образ прошлого, когда еще не было греха, и образ будущего, когда не будет греха.

Одним из замечательных свойств детей является их доверчивость. Дети не помнят зла, они быстро забывают обиды.

Дети отличаются той особенностью, что они смотрят на окружающее глазами родителей.

Дети рождаются не для нас, но для Самого Бога, в силу этого к ним, как детям Божиим, нужно относиться с величайшей заботливостью. Поэтому у пророка Малахии дети называются "семенем Божиим", откуда возникает потомство Бога (Я.А. Коменский).

Сын Божий считал за величайшее удовольствие и наслаждение принимать детей в Свои объятия и, как любимых маленьких братьев и сестер, ласкать их, целовать и благословлять (Мк. 10:16). И не только это. Он воспрещал служить для детей хотя бы малейшим соблазном и повелевал их блюсти, как самого себя, предсказывая горе тому, кто соблазнит одного из малых сих (Мф. 18:5-6) (Я.А. Коменский).

Почему Бог так любит маленьких детей и так строго предписывает нам попечение о них? Найдем для этого много причин.

Во-первых, если тебе теперь дети представляются незаслуживающими внимания, то смотри не на то, каковы они теперь, а на то, каковы они должны быть по начертанию Божию.

Блаженной памяти Филипп Меланхтон, войдя некогда в тривиальную школу и взглянув на толпу учеников, обратился к ним с такой речью: "Приветствую вас, почтенные господа пасторы, доктора, лиценцинаторы, суперинтенденты! Привет вам, знаменитейшие, мудрейшие, славнейшие, ученейшие господа консулы, преторы, судьи, префекты, канцлеры, секретари, магистры, профессора".

Когда некоторые из присутствующих встретили это смехом, он ответил: "Я не шучу, я говорю серьезно. Ведь я вижу детей не такими, какие они теперь, но имею в виду ту цель, для которой нам дают их на воспитание, и я уверен, что из их числа выйдет несколько таких мужей, хотя среди них, быть может, примешено и несколько высевок и мякины". Смело сказал этот муж.

И Христос подтвердил нам, что "таковых есть Царствие Божие" (Мк. 10:14).

Но если бы мы поразмыслили даже над настоящим положением, то очевидно, почему дети, бесценное благо в глазах Бога, должны быть такими и для родителей. Прежде всего потому, что они являются еще несовершенными, а следовательно, и невинным образом Божиим (Быт 1 27) Ибо за исключением одного первородного греха, они еще пока не осквернились никакими преступными делами, не умея различать добра от зла, правой руки от левой. Что Бог обращает внимание на это, достаточно видно из известных слов к Ионе и из других мест Писания.

Во-вторых, они суть чистейшее, дорого купленное наследие Христа, так как Христос, Который пришел спасти то, что прежде погибло, называется Спасителем всех, кроме тех, кто за свое неверие и нераскаянность исключают себя от участия в этой заслуге. Итак, за детьми, которые еще не отрицают Христа, остается право на приобретение спасения, им принадлежит и Царство Небесное Они суть те из людей, которые куплены, чтобы быть первенцами Богу и Агнцу, не осквернившись с женщинами (то есть не запятнанные греховными пожеланиями), но следуют они за Агнцем, куда бы Он ни пошел (Отк. 14:4), а чтобы они постоянно следовали за Ним, ими нужно руководить посредством святого воспитания. Наконец, Бог обнимает детей с величайшей любовью потому, что они, по свидетельству Писания (Пс 8:3), являются особым оружием божественной славы "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя". Каким образом через детей возрастает слава Божия - это мы недостаточно постигаем нашим разумом; Бог, исследователь всего, знает это и понимает (Я.А Коменский).

Что для родителей дети должны быть милее и дороже, чем золото и серебро, жемчуг и драгоценные камни, - это можно заключить из взаимного сравнения тех или других даров Божиих.

Во-первых, золото, серебро и другие такого рода предметы суть вещи неодушевленные и не что иное, как попираемый ногами прах, лишь немного более обработанный и очищенный, а дети - живые образы живого Бога.

Во-вторых, золото и серебро суть вещи внешние, произведенные одним словом повеления Божия, а дети - это то создание, которое Бог создал Своим перстом.

В-третьих, золото и серебро - вещи ненадежные, а дети - бессмертное наследие Ибо хотя немало детей умирает, однако они не обращаются в ничто и не погибают, а только переходят из смертной оболочки в бессмертное царство.

В-четвертых, золото и серебро происходят из земного праха, дети - из самой нашей сущности. Следовательно, они часть нашей сущности, и их следует нам любить не меньше, чем самих себя. Поэтому в природу всех животных Бог вложил такую любовь к своим детям, что иногда за их спасение они готовы пожертвовать своей собственной жизнью. Если бы кто-либо такую любовь перенес бы на золото и серебро, то на суде Самого Бога был бы осужден за идолопоклонство.

В-пятых, золото и серебро переходит от одного к другому, как бы не принадлежа никому, а являясь общим всем, а дети, по Божией воле, являются для родителей таким неотъемлемым достоянием, что нет никого в мире, кто мог бы лишить кого-либо этого права: отнять у него это достояние. Ведь это введение исходит с небес и является неотъемлемым наследством.

В-шестых, золото и серебро - также дары Божий, однако такие дары, которым Бог с небес не обещал охраны ангелов; мало того, большею частью сюда вмешивается сатана, чтобы этими средствами, точно петлями и силками, воспользоваться для уловления неосторожных, увлекая их, точно цепями, к алчности, гордости и расточительности. А забота о малых детях, по свидетельству Самого Господа (Мф. 18:10), всегда вверятся ангельскому попечению.

В-седьмых, серебро, золото и все внешнее не привлекает к нам любви Божией и не защищает нас от Божьего гнева, как дети. Ибо, любя детей, как показывает пример ниневитян (а в Ниневии было много детей), Бог пощадил самих родителей, чтобы они не были поглощены землей (Иона 4:11).

В-восьмых, человеческая жизнь, по словам Господа (Лк. 12:15), состоит не в изобилии средств, так как если Бог отнимает свое благословение, то пища не питает, лекарство не излечивает, одежда не греет (Вт 28:15-24), но с детьми и из-за них всегда бывает благословение, так что не бывает недостатка для их пропитания. Ибо если Бог дарует пищу детям воронов, просящим у Него, то каким образом Он не имел бы попечения о детях людей, о Своем образе? Итак, разумно сказал доктор Лютер: "Не мы питаем наших детей, а они нас, потому что из-за них, невиновных, Бог посылает нам необходимое, а мы, старые грешники, разделяем с ними трапезу".

Наконец, серебро, золото, драгоценные камни не могут научить нас ничему иному, чему учат другие творения, а именно: божественной мудрости, могуществу, благодати. А дети нам даются как зеркало скромности, приветливости, доброты, согласия и других христианских добродетелей, так как Сам Господь изрекает: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3). Итак, если Бог хочет, чтобы этих детей мы имели учителями, то по справедливости, мы полагаем, что мы должны о них заботиться (Я.А. Коменский).

Дети не только предмет истинного возрождения, но и образец его. О, что это за речи! Послушайте это внимательно и обдумайте все, что Господь и Учитель всех здесь изрекает нам Как Он возвещает, что одни лишь малые достойны Царства Божия, мало того, они являются наследниками того же Царства; лишь тех одних допускает Он к участию в наследстве, кто уподобится малым.

О, если бы вы, дорогие дети, понимали это ваше небесное превосходство! Вам принадлежит вся эта красота, все то право на небесную родину, которые еще остались нашему роду, - ваш Христос, ваше освящение духа, ваша благодать Божия, ваше наследство будущего века - ваше все это, ваше преимущественно и непреложно, мало того, касается это вас одних или того, кто, обратившись, станет, как вы.

Мы, взрослые, считающие людьми только одних себя, а вас только обезьянами, себя только мудрыми, вас - неразумными, себя одних красноречивыми, а вас - бессловесными, теперь мы становимся вашими учениками. Вы даны нам в учителя, ваши поступки - образец и пример нашим (Я.А Коменский).

Почему малых детей так ценит Бог? Если бы кто-нибудь пожелал взвесить, почему Бог так ценит и прославляет детей, то не найдет лучшей причины, чем та, что у детей все более просто и более приспособлено для принятия исцеления, которое предлагает нам божественное милосердие при таком печальном положении человечества. Хотя грех, идущий от падения Адама, заразил всю массу нашего рода, однако второй Адам, Христос, снова приобщил род человеческий к Себе, к древу жизни, и отсюда не исключается никто, кроме того, кто исключает себя своим собственным неверием, чего не бывает еще у детей (Мк. 16:16). Отсюда-то и следует, что дети, еще не оскверненные снова грехами и неверием, провозглашаются единственными наследниками Царства Божия - только бы они умели хранить себя в полученной уже благодати Божией и сберегать себя не оскверненными миром. И этому легче могут научиться дети, чем другие, так как они еще не захвачены дурными привычками (Я.А. Коменский).

Почему к ним отсылает нас, взрослых, Христос? По этой причине Христос повелевает нам, взрослым, чтобы мы стали, как дети, то есть, чтобы мы отучились от зла, которое мы восприняли от дурного воспитания и которому мы научились благодаря дурным примерам мира, и чтобы мы вернулись в прежнее состояние простоты, кротости, смирения, чистоты, послушания. А так как ничего не достигается с большим трудом, чем отвыкнуть от привычек (ведь привычка - вторая природа, а природу гони в дверь, а она все-таки вернется в окно), то отсюда следует, что нет ничего труднее, как перевоспитать человека плохо воспитанного. Бог возвещает о людях, привыкших поступать дурно: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13:23) (Я.А. Коменский).

Что значит "предусмотрительно воспитывать юношество"? Предусмотрительно воспитывать юношество - это значит: заботиться о том, чтобы души юношей предохранялись от соблазнов мира и врожденные им семена нравственности вызывались к счастливому произрастанию чистыми и постоянными наставлениями и примерами и, наконец, их умы исполнились бы истинным познанием Бога, самих себя и различных вещей - да научатся они в этом свете видеть свет Божий и превыше всего любить и почитать Отца Светов (Я.А. Коменский).

И какой от этого плод? Если бы это произошло, то было бы ясно, что на самом деле истинно поет псалмопевец, что Бог из уст младенцев и грудных детей устроил хвалу ради врагов Своих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя (Пс. 8:3), то есть, чтобы уничтожить сатану, который из мести за свое осуждение сокрушает юношество, это юное насаждение Божие, различными язвами самых ложных своих измышлений или в корне отравляет его своим адским ядом (примерами различного нечестия и развращенных побуждений), чтобы юные растения или совсем засохли и погибли, или, по крайней мере, зачахли и стали бесполезными (Я.А. Коменский).

Каким образом Бог печется о юношестве? По этой причине Бог, с одной стороны, ниспосылает детям ангелов-хранителей (Мф. 18:10), а затем поставил воспитателей, родителей детей, в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4); наконец, всем остальным строго повелевает не соблазнять юношество дурными примерами и не развращать его, а тем, кто поступает иначе, возвещает вечное страдание (Мф. 18:6-7) (Я.А. Коменский).

Воспитание детей должно быть одной из главных забот служителей Церквей Христовых.

Пастор не смеет отдавать себя служению на духовной ниве наставлять других детей и тут же не радеть о наставлении и воспитании своих собственных.

Воспитывая детей, родители должны проявлять к ним абсолютную справедливость, бережно охранять их индивидуальность, не ломать их душевного позвоночника, не насиловать их детской воли в угоду безграничному родительскому самодержавию. Детское сердце побеждается не деспотизмом родителей, а их любовью и великодушием.

Весь вопрос христианского воспитания заключается в двух истинах: следует доверять детей своих Богу и их воспитывать для Бога.

Довести ребенка до сознания божественной природы в себе - представляется мне высшей обязанностью родителей и воспитателей.

Не обучать сына какому-нибудь ремеслу - все равно что приготовлять его к грабежу.

Что мы сеем по отношению к воспитанию наших детей, то, несомненно, мы и пожнем.

Всякое истинное христианское воспитание начинается, по нашему мнению, с самого нежного возраста.

Мы должны окружать наших детей в повседневной их жизни только атмосферой любви, чистоты, святости и справедливости; это оказывает большое влияние на их нравственное состояние души.

Дети наши должны убедиться, что мы живем в атмосфере Священного Писания, что о нем мы беседуем в минуты нашего досуга с членами семьи нашей.

Дети больше нуждаются в примерах, нежели в порицаниях.

Любовь, отступающая пред своеволием ребенка, не есть истинная любовь.

Воспитывайте детей пчелами, и они не вырастут трутнями.

Никогда не забывайте сделать то, что вы обещали ребенку, была ли это награда или наказание.

Напрасно будем мы стараться научить Слову Божию детей наших, если жизнь наша не управляется этим Словом.

В воспитании детей необходимо разумное соединение нежности с твердостью и любви с дисциплиной.

Молитва, любовная забота, соединенная с дисциплиной, дают в итоге самых лучших детей.

Необходимо, чтобы возрождение церкви началось с детей. Отсюда вывод: если нужно употребить средства против испорченности человеческого рода, то это должно производиться, главным образом, путем осторожного и предусмотрительного воспитания юношества. Простые умы, еще не захваченные и не оскверненные суетными мирскими помыслами и привычками, Богу наиболее угодны (Я.А. Коменский).

Образное действие Христа

Кажется, что Господь пожелал явить то же самое, когда, намереваясь отправиться в Иерусалим, повелел привести Себе ослицу и осленка; но поехал не на ослице, а на осленке, "на которого никто из людей никогда не садился" (Лк. 19:30). Подумаем: было ли это сделано и засвидетельствовано без цели? Совсем нет! Все самые великие и самые малые изречения Христа и дела Его, как и каждая буква в Писании, содержат в себе тайны для нашего наставления. Христос призывает к себе старцев и юношей, и тех, и других радостно ведет с Собой к небесному Иерусалиму, однако ясно, что более молодые, еще не порабощенные миром, являются более подходящими, чтобы приучаться к игу Христа, предпочтительны перед теми, кого мир сломил и испортил, возложив на них свое бремя. Поэтому справедливо приводить ко Христу наше юношество: с радостью Христос возлагает на него Свое благое иго и Себя Самого (Я.А. Коменский).

Итак, нам должно держаться примера патриархов. Но каким образом мы будем выполнять это при таком распространении мирских беспорядков? Во времена патриархов, когда эти святые мужи, удаленные от мира, обитали отдельно и сами были в своих семействах не только отцами семейств, но и священниками, учителями и наставниками, дело шло легче. Ибо, удалив своих детей от общества злых людей, патриархи показывали свет своим благим примером и, где нужно было, порицали, и, таким образом, они увлекали их за собой. Что часто это делал Авраам, об этом свидетельствует Сам Бог, говоря: "Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд" (Быт. 18:19) (Я.А. Коменский).

Дети должны с самых первых лет жизни привыкать исключительно заниматься тем, что приводит непосредственно к Богу: чтением Священного Писания (Я.А. Коменский).

Вы помните, как за отеческое благочестие Ноя и Лота были спасены их сыновья и дочери. И ныне почитающие своих родителей получают от Бога великие блага: изобилие в доме, а впоследствии и изобилие вечное, как говорит об этом Иисус, сын Сирахов: "Уважающий мать свою - как приобретающий сокровища" (Сир. 3:4). Далее такой человек будет иметь честь и от сынов своих, согласно слову того же сына Сирахова: "Почитающий отца будет иметь радость от детей своих" (Сир. 3:5). И если он молится Богу о здоровье или о счастье, его молитва будет услышана Богом: "В день молитвы своей будет услышан" (Сир. 3:5). Кроме того, такой человек будет в этой жизни счастлив и долголетен, как говорит об этом заповедь Божия: "Почитай отца твоего и мать твою [чтобы тебе было хорошо], чтобы продлились дни твои на земле" (Исх. 20:12) (Димитрий Ростовский).

Дети должны проявлять всякую благодарность родителям, от которых жизнь, наставление и все, что имеют, получили. Благодарность эта состоит в следующем: во всяких нуждах им помогать; когда не имеют средств, кормить и одевать их; в старости, в болезни или в другом случае прикрывать или извинять их немощи, как сделали Сим и Иафет, сыновья Ноя (Быт. 9:23), которые прикрыли наготу своего отца.

Пусть дети приучаются и привыкают к воздержанию и простоте, пусть они лучше идут от суровой жизни к легкой, чем обратно (М. Монтень).

Пусть первым уроком ребенка будет повиновение - тогда вторым может стать то, что ты считаешь необходимым (Б. Франклин).

Знаешь ли, какой самый верный способ сделать вашего ребенка несчастным, - это приучить его не встречать ни в чем отказа.

Все мыслители, я думаю, пришли к такому заключению, что воспитание нужно начинать с колыбели (Н.И. Пирогов).

Дети больше нуждаются в примере, чем в критике.

Ныне дурные сообщества губят юношество. Теперь мы живем вместе, добрые смешавшись со злыми, и число злых бесконечно больше числа добрых. Примером злых так сильно увлекается юношество, что предлагаемые в противодействие злу наставления о соблюдении добродетели либо не имеют никакой силы, либо имеют силу ничтожную (Я.А. Коменский).

И родители не заботятся о том, чтобы противодействовать злу, или не умеют этого делать. Что же сказать о том, что и наставления в добродетелях предлагаются редко? Немного есть родителей, которые могли поучить своих детей чему-либо доброму или потому что сами не учились ничему подобному, или потому что, будучи занятыми, этим пренебрегают.

И не все учителя. Немного есть таких учителей, которые умели бы хорошо внушать юношеству добрые правила. А если иногда такой и бывает, то такого учителя отвлекает какой-нибудь вельможа, чтобы он отдал свой труд частным образом детям вельможи, и его способности не приносят пользы для народа.

Отсюда все дичает и стремительно все несется к худшему. Вследствие этого остальное юношество без должного ухода, наподобие леса, которого никто не насаждает, никто не орошает, не обрезывает, не выпрямляет. Поэтому дикие и неукротимые нравы и обычаи владеют миром и всеми городами и селениями, всеми домами и всеми людьми, у которых в теле и душе - везде величайшее множество неурядиц. Если бы сегодня Бог с небес стал говорить, то не сказал бы ничего другого, что сказал некогда: "Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного" (Пс. 13:3) (Я.А. Коменский).

Итак, для общего блага всем нужно объединить свои заботы или ждать Божьего гнева. Потому если бы нашелся кто-нибудь такой, кто может подать какой-либо совет или что-либо придумать, или мольбами, воздержаниями, плачем и слезами вымолить у Бога указания о том, каким образом можно было бы всего лучше позаботиться о подрастающем юношестве, тот пусть не молчит, пусть дает советы, размышляет, молит. "Проклят, кто слепого сбивает с пути!" - говорит Господь (Вт. 27:18). Проклят и тот, кто, имея возможность отвести слепого с ложного пути, не отводит его. Итак, горе тому, кто соблазнит одного из малых сих, сказал Христос (Мф. 18:6-7). Горе также и тому, кто, имея возможность отстранить соблазны, не отстраняет их. Бог запрещает покидать осла и вола, блуждающего в лесах и полях или лежащего под бременем ноши, и повелевает помочь ему, даже если бы не знал, чей он, даже если бы знал, что он принадлежит врагу твоему (Исх. 23:4; Вт. 22:2). И неужели должно быть Ему угодным, если мы, видя, как блуждают не неразумные животные, но разумное создание, не одно или другое, а весь мир, пройдем спокойно, не попытаемся помочь?! Да не будет этого, да не будет! (Я.А. Коменский)

На Вавилон заблуждения нужно обнажить меч. Проклят, кто дело Господа делает лукаво, и проклят тот, кто удерживает меч свой от крови Вавилона (Иер. 48:10). И смеем ли мы надеяться, что не падет на нас вина, если мы спокойно будем терпеть проклятие Вавилона наших заблуждений? О, обнажи меч всякий, кто им препоясан или кто знает, в каких ножнах он пребывает скрытым. И чтобы быть тебе благословенным от Бога, споспешествуй истреблению Вавилона (Я.А. Коменский).

О гражданской власти

Совершенствуйте это Господне дело, вы, власти, слуги вышнего Бога, и мечом, которым препоясал вас Господь, мечом справедливости, истребляйте непорядки, которыми наполнен мир и которыми раздражает он Вышнего Бога (Я.А. Коменский)

И к руководителям Церкви

Творите это дело и вы, священнослужители, верные слуги Иисуса Христа, и обоюдоострым вверенным вам мечом, мечом уст, истребляйте зло. Чтобы искоренять, разорять, уничтожать, разрушать зло и опять созидать и насаждать добро, затем вы и поставлены (Иер. 1:10; Рим. 13:4). Вы уже уразумели, что в человеческом роде нельзя противодействовать злу удачнее, как противодействовать ему в раннем возрасте человека; нельзя удачнее насаждать молодые деревья, предназначенные к вечности, как насаждая и ухаживая за ними в юном возрасте; нельзя на месте Вавилона воздвигать Сион, или живые камни Божий, юношество.

Итак, если мы желаем, чтобы были хорошо благоустроены и процветали церкви, государства и хозяйства, прежде всего упорядочим школы и дадим им расцвести, чтобы они стали истинными и живыми мастерскими людьми и рассадником для церквей, государств, хозяйств. Так достигнем мы нашей цели, по-иному - никогда (Я.А. Коменский).

Теперь нужно изложить и взвесить способ своей работы. Но каким образом нужно приняться за это дело и довести его до желанной цели - это теперь мы, дух которых уже побудит Господь, раскроем перед нашим взором. В чем это заключается - смотрите, слушайте, внимайте все, кому только Бог дал очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и разум, чтобы понимать.

Что нужно делать, если кто-либо увидит новый свет? Если кому-либо блеснет не замеченный ранее свет, да воздаст он хвалу Богу и пусть не скрывает этого нового света от нового века. Если же в этом свете заметят даже маленький недостаток блеска, или усиль его и исправь, или, чтобы его можно было исправить, скажи: много глаз видят больше, чем одни.

Таким образом мы, возможно, будем помогать друг другу согласно вести дело Божие; таким образом мы избежим проклятия, предвозвещенного для тех, кто лукаво делает дело Божие; таким образом всего лучше мы будем пещись о драгоценнейшем сокровище мира, о юношестве; таким образом мы будем участниками славы, обещанной тем, кто других научил справедливости (Дан. 12:3). Да умилосердится над нами Господь, да во свете Его увидим свет. Аминь (Я.А. Коменский).

Жизнь коротка, но человек вновь переживает ее в своих детях (А. Франс)

Не от еды дитя растет, а от радости (азербайджанская народная мудрость).

Счастлив человек, который после смерти своих родителей может

сказать, оглянувшись назад, что сделал для них все, что было в его силах.

Справедливая похвала нужна детям, как солнечное сияние цветам (К. Боуви).

Обидно, что детство иногда приходит после старости.

Любовь к родителям - основа всех добродетелей (Цицерон).

За непочитание родителей Бог великие наказания определил детям:

1. Проклятие: "Проклят злословящий отца своего или матерь свою" (Вт. 27:16).

2. Смерть: "Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти" (Лев. 20:9).

Святой апостол Павел учит: "Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу" (Кол. 3:20). Послушание же это тогда нужно, когда родители учат детей тому, что согласно Слову Божию, а не противоречит ему.

Неуважение к родителям есть первый признак безнравственности (А.С. Пушкин).

Непослушные дети - несчастные дети; ради их же самих заставь их слушать тебя.

Блудный сын - ранняя могила отцу (русская народная мудрость).

Слава человека - от чести отца его, и позор детям - мать в бесславии.

Повиновение и послушание родителям - это очень ценная добродетель.

Повиновение родителям есть не только долг, но и польза наша. Мы получили чрез них жизнь, и, повинуясь им, можем продлить ее; ибо повиновение родителям есть первая заповедь с обетованием (Еф. 6:2).

Поступайте с родителями вашими так, как вы желали бы, чтобы дети ваши поступали с вами (Рандю).

Каков ты к своим родителям, таковы и дети твои к тебе будут. У скупца обычно бывают расточительные дети.

Бог неблагодарных к родителям сынов и дочерей часто наказывает неблагодарностью их сынов и дочерей.

Если мы подумаем, что сделали для нас наши родители, то мы будем поражены неизмеримостью нашего долга (Марк Медиоланский).

Мудрый и добрый сын служит славою и честию своему отцу. Кто наставляет своего сына, тот будет иметь помощь от него. Поблажающий сыну будет перевязывать раны его. Не давай сыну воли в юности и не потворствуй неразумию его.

"Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери". Если наша голова никогда не будет занята тем, чтобы пожурить наших детей, пока они малы, то они доставят нам много огорчений, когда вырастут.

Не применять розги к детям - значит сделать из них розгу для себя.

Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его.

Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою - как приобретающий сокровища.

Почитающий отца будет иметь радость от детей своих, и в день молитвы будет услышан.

Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою.

Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его.

Ибо благословение отца утверждает дома детей, а клятва матери разрушит до основания.

Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе - бесчестие отца.

Ибо милосердие к отцу не будет забыто: несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится.

Если, по наставлению апостольскому, жена должна бояться мужа (Еф. 5:33), то, конечно, гораздо более дети - своих родителей.

Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло тебе благословение от них.

Сын! Прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей.

Оставляющий отца - то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою.

Дети, дорожите благословением родителей больше, нежели их наследством.

Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде нежели воспитать тебя: как осторожно твоя мать носила тебя под своим сердцем, с какими мучительными болезнями родила тебя, как очищала тебя, кормила грудью, одевала, как иные ночи проводила для тебя без сна; и как неутомимо твой отец трудился, чтобы достать тебе пропитание! Радуйся, если имеешь случай вознаградить своих родителей за тот труд, который они перенесли для тебя.

Дети Божий

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:1-2).

"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Рим. 8:14-16).

Первородство Иисуса Христа - это наше первородство.

То, что принадлежит Иисусу Христу, принадлежит и нам - Его искупленным детям.

Только дети Божий имеют право требовать то, что дает счастье; и чтобы стать Его детьми, нам надо всей нашей волей положиться на Иисуса Христа.

Самое лучшее принадлежит детям Божиим.

Мера полезности детей Божиих зависит от меры их отданности Иисусу Христу.

Дети Божий есть носители Божией любви, преисполненные любовью.

Ничто не может коснуться детей Божиих, не коснувшись прежде Иисуса Христа.

Дети Божий не могут отдать часть своей жизни Господу, а другую часть - миру.

Молчаливость и скромность есть духовное украшение детей Божиих.

Везде и всегда будьте детьми Божиими!

Диавол и демоны

"Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы" (Мф. 13:39).

"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин. 3:8).

"И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Отк. 12:9).

"Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!" (Отк. 12:12).

"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире" (1 Пет. 5:8-9).

"Не давайте места диаволу" (Еф. 4:27).

"Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света" (2 Кор. 11:13-14).

"Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (Рим. 16:20).

"Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время" (Отк. 20:2-3).

Сатана - падшая личность невидимого мира, с большой властью и большой хитростью.

Диавол - это источник всякого рода зла.

Диавол - большой художник. Он рисует грех привлекательными красками.

Имя "сатана" значит "противник".

Единственным другим именем, данным сатане, является имя "диавол". Все другие имена отображают его сущность и его работу. Он - искуситель (1 Фес. 3:5). Он - злой, который вырывает и уничтожает всякое доброе семя Божьего Слова из людских сердец (Мф. 13:19). Он - враг, сеющий плевелы между добрыми семенами (Мф. 13:39). Он наш противник (1 Пет. 5:8). Иисус Христос называет его отцом лжи и убийцей (Ин. 8:44). Он - архиобманщик, самый большой обманщик (Отк. 12:9).

Слово "люцифер" значит "сияющий", или "носитель света", "денница".

Демоны - падшие ангелы. Демоны - силы, отклонившиеся от разумной взаимосвязи творения, которые противодействуют своему назначению, и поэтому они разрушительные силы.

Диавол - великий обманщик и посвятил себя нашему самообману и тому обману, который разделяет все народы мира (Б. Грэм),

Сатана все еще живущий враг, но враг уже побежденный (Б. Грэм).

Диавол - существо, обладающее высшим умом, могущественный и талантливый дух с дарами, бесконечной изобретательности. Мы забываем, что диавол был, может быть, самым великим, самым одаренным ангелом Божиим. Он был совершенным духом, решившим воспользоваться своими божественными дарами для своих собственных целей вместо Божиих. Его аргументы блестящи, его планы изобретательны, его логика почти неопровержима. Могущественный противник Бога, не скачущее существо с рогами, а величественный князь, с неограниченной силой и блестящим умом, способный использовать всякую возможность, чтобы проявить себя, умеющий повернуть любое положение в свою сторону (Б. Грэм).

Истинный враг наш - диавол, который и людей учит, чтобы нас гнали. И потому по большей части он является причиной озлобления нашего, а не люди. Он нас через людей гонит и озлобляет, и его надо ненавидеть, а людям соболезновать, что его слушают (Иоанн Златоуст).

Глава и князь царства тьмы, составленного из падших духов, - падший херувим, он - начало, источник, полнота зла (епископ Игнатий).

Диавол пал по собственному своему произволению, потому что он имел свободную жизнь и ему дана была власть или пребывать с Богом, или удаляться от Благого. Гавриил - Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана - ангел и совершенно ниспал из собственного своего чина. И первого сохранило в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасыщаемая любовь к Богу, а другого сделало отверженным удаление от Бога. И это отчуждение от Бога есть зло (Василий Великий).

Из ангельских сил начальник надземного мира, которому Бог поручил хранение земли, не был создан злым по естеству, но был благ и создан для блага и не имел в себе от Создателя ни малейшего следа зла. Но он не вынес озарения и чести, которую даровал ему Создатель, а по свободному произволению обратился от естественного к противоестественному и вознесся против Бога, Творца своего, пожелал восстать против Него и первым, отступив от блага, впал во зло. Творец создал его светом и благом, но он по собственной воле сделался тьмою. Им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов. Таким образом, они, имея одинаковое с ангелами естество, сделались злыми по произволению, самовольно уклонившись от блага ко злу (Иоанн Дамаскин).

Разумному естеству была дарована свобода и соединена с силой, изобретающей вожделенное, чтобы имела место произвольность. Добро не было чем-то вынужденным, но вменялось в заслугу свободной воле. И поскольку это свободное движение позволяет осуществлять свою волю, нашелся некто (Денница - высший ангел), во зло употребивший свободу и, по выражению апостола, сделавшийся "изобретательным на зло" (Рим. 1:30). Он-то, поскольку и сам сотворен Богом, нам брат, а поскольку самовольно отказался от причастности к добру, открыл вход злу и, став отцом лжи, поставил себя в ряду наших врагов во всем, в чем только наша свобода желает добра. Поэтому и для прочих возник повод к утрате благ, что и случилось потом с природой человеческой (Григорий Нисский).

Самый первый светоносец, превознесшись высоко, - когда, отличенный преимущественной славой, возмечтал о царственной чести великого Бога, - погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда, весь стал тьмою. Так он за превозношение низринут со своего небесного круга (Григорий Богослов).

Демоны тоже не в таком состоянии созданы, из-за которого называются демонами. Ибо Бог не сотворил ничего злого. Добрыми созданы и они, но, ниспав от небесной мудрости и обитая около земли, прельстили язычников привидениями; нам же, христианам, завидуя, препятствуют нашему восхождению на Небеса, чтобы мы не взошли туда, откуда они ниспали. Поэтому нужно и молиться много, и подвизаться, чтобы, приняв от Духа дар "различения духов" (1 Кор. 12:10), можно было узнать, как каждого из них можно низлагать и изгонять (Антоний Великий).

Прежде видимой и разумной твари, то есть человека, Бог сотворил невидимую тварь - духов, которые называются ангелами. Один из этих светлых духов, с некоторыми подчиненными ему духами, имел дерзость выйти из послушания всеблагой воле Бога, Творца своего, и так лишился дарованного ему света и блаженства, и сделался злым духом.

Духи настолько укоренились во зле, что стали совершенно неспособны полюбить добро и раскаяться в грехе.

Отвергающие бытие падших духов непременно вместе с этим отвергают и христианство. Если нет падших ангелов, то вочеловечение Бога не имеет ни причины, ни цели (епископ Игнатий).

Падшие духи так ненавидят род человеческий, что если бы им было попущено невидимо удерживающей их десницей Божией, то они истребили бы нас мгновенно (епископ Игнатий).

С момента своего отпадения диавол находится в непрерывной борьбе с Богом (Б. Грэм).

Совершенный разум может отрицать диавола, но принцип зла от этого не исчезнет (Б. Грэм).

Диавол вполне способен произвести ложного пророка, о котором предостерегает Библия.

На развалинах современного неверия и сомнений диавол создает ложного царя - антихриста. Он создает религию без Спасителя. Он построит церковь без Христа. Он призовет служить ему без Божьего Слова (Б. Грэм).

Диавол всегда стоит подле вас, искушая, соблазняя, угрожая, льстя. И всегда стоит по другую сторону от вас Иисус Христос: вселюбящий, всепрощающий, ожидающий, что вы обратитесь к Нему и попросите Его помощи, готовый дать вам сверхъестественную силу, чтобы противостоять злу (Б. Грэм).

Выдающийся методистский проповедник доктор Клавис Чеппель пишет в своих "Проповедях о притчах" следующее: "По-видимому, Иисус Христос, вместе со святыми Нового Завета, верил в существование злой личности, называемой диаволом. В наши дни это учение отброшено". Далее он добавляет- "Если мы не можем больше считать, что существует зло, приписывая его диаволу, мы все же не можем уничтожить факта существования самого зла. А грех - это темный факт, как бы его ни объяснять" (Б. Грэм).

Все сомнения и соблазны исходят от диавола (Б. Грэм).

Какие доводы, отрицающие диавола, могут разубедить в том факте, что разрушение и гибель распространяются с молниеносной быстротой, в то время как созидательная работа и восстановления происходят так ужасающе медленно? Киньте на воздух лживые слова, распустите клевету - и как по волшебству эти слова достигнут сразу же самых отдаленных мест. Но скажите правду, совершите великодушный, честный поступок - и невидимые силы сразу же примутся за работу, стараясь скрыть и затмить этот крохотный луч света и надежды.

Сатана ходит по дороге жизни, роняя свои "адские бобы", - и человечество следует за ними к вечной погибели.

Если нет невидимых сил, старающихся опорочить человеческие сердца и исказить мысли, то как же вы можете объяснить человеческую готовность слушать все низкое, подлое и порочное, в то время как к чистому, доброму и светлому люди остаются глухи? Разве кто-нибудь из нас отвернулся бы когда-нибудь от прекрасного спелого плода, чтобы взять гнилой плод, источенный червями и дурно пахнущий, если бы нас не толкала на этот страшный выбор великая мрачная сила?

Следует всегда помнить, что не существует двух приемов для ответа на вопросы и искушения диавола; следует никогда не упускать из виду, что вопросы эти задает враг Божий.

Змей занял место Бога, и ложь диавола стала на место правды Божией. И что случилось с первым человеком при его падении, то же случается и с его потомством.

Все старания сатаны направлены на то, чтобы лишить творение Божие познания истинного Бога. Он вселил в душу его ложное представление о Боге, внушив ей, что Бог не благ; это сделалось тайным источником всякого зла.

Сатана поссорил нас с Богом и посеял вражду между нами и ближними.

Мы имеем дело только с одним врагом, врагом душ человеческих - диаволом.

Главная цель всех сатанинских умыслов и провокационных нападок сводится всегда к тому, чтобы мы снизошли на уровень нашего случайного врага, находящегося под руководством диавола.

Прекрасная гармония сияющего первосоздания была нарушена падением сатаны.

Сатана всячески старается ослепить нас, чтобы мы не постигли всей глубины благости Божией по отношению к народу Божию.

Всегда при появлении дела Божия сатана старается разрушить его. Едва человек был создан - как послушался слов змея и пал. Как только был дан Богом закон - он был нарушен, едва достигнув рук Израиля.

Сатана знает ценность человеческой души и не скупится в щедрых затратах - ради ее приобретения.

Сатана базировал свое искушение прародителей на трех вещах: на разрешении "материального вопроса"; на удовлетворении чувств - "приятное для глаз"; и наконец - на замене "духовного" начала началом "интеллектуальным" - "вы будете, как боги".

Диавол навязывает людям свою лупу, свое увеличительное стекло, чтобы они видели только трудности на пути и не верили ни в могущество, ни в обетования Божий.

Мрачные силы постоянно вмешиваются в нашу жизнь и расстраивают то, что мы начали с самыми лучшими намерениями.

В тот момент, когда в вас появляется ваше "я", возникает возможность, что вы пожелаете поставить это "я" на первое место, пожелаете стать центром, то есть фактически - стать богом. В этом и состоял грех сатаны, и этим грехом заразил он человеческий род.

Сатана вложил в головы наших далеких предков идею, что они могут стать, "как боги", могут строить все по-своему, как если бы они сотворили сами себя; что человек может быть сам себе хозяин и изобрести для себя какого-то рода счастье в отрыве от Бога и независимо от Него. Из этой-то безнадежной попытки произошло почти все то, что определило характер человеческой истории: деньги, нищета, тщеславие, войны, проституция, классы, империи, рабство - долгой и ужасной истории человека, пытающегося найти секрет счастья, минуя Бога.

Диавол любит лечить мелкие недостатки, подменяя их крупными.

Искуситель приходит к нам через самые затаенные наши мысли и желания. Его нападение начинается в нашем собственном уме. Правда, это может быть таким реальным, что мы почти видим диавола. И до сего дня можно видеть чернильное пятно на стене комнаты Мартина Лютера в замке Вартбург в Германии. Оно осталось от чернильницы, которую Лютер бросил в искушавшего его дьявола. Но сила дьявола в том и заключается, что он нападает изнутри и взламывает наше сопротивление. Он находит союзников и свое оружие в наших скрытых мыслях и желаниях.

У сатаны есть еще одно имя - "дьявол", а "дьявол" происходит от греческого "диаболос", что значит "клеветник".

Диавол, ниспадший из своего небесного чина за гордость, непрестанно старается увлечь в падение и всех тех, кто от всего сердца желает приступить к Господу тем же самым путем, каким и сам ниспал, то есть гордостью и любовью к суетной славе. Этим-то борют нас демоны, этим-то и другим подобным думают они отдалить нас от Бога. Сверх того, зная, что любящий брата своего любит и Бога, они влагают в сердца наши ненависть друг к другу до того, что иной видеть не может брата своего или сказать ему слово. Многие совершали истинно великие подвиги добродетели, но по неразумию своему погубили себя. Может случиться и с вами, если, например, охладев к деланию, вы будете думать, что обладаете добродетелями. Ибо вот вы уже и ниспали в эту болезнь, диавольскую, думая, что близки к Богу и пребываете в свете, тогда как на самом деле находитесь во тьме (Антоний Великий).

Да откроет Господь очи сердец ваших, чтобы вы видели, как многочисленны козни демонов и как много зла причиняют они нам каждый день. И да дарует вам сердце бодренное и дух рассуждения, чтобы вы могли принести себя Богу в жертву живую и непорочную, остерегаясь зависти демонов, их скрытых козней и их злых советов во всякое время и прикровенной злобы, лжи, хульных помышлений, которые влагают они каждый день в сердце: гнева и клеветы, на которые подучают они нас, чтобы мы друг на друга клеветали, только самих себя оправдывая, других же осуждая; чтобы злословили друг друга или, говоря сладким языком, скрывали в сердцах наших горечь; чтобы осуждали внешность ближнего, сами изнутри уподобившись хищникам; чтобы спорили между собою и шли наперекор друг другу в желании поставить на своем и показаться более достойным. Всякий человек, который услаждается греховными помыслами, падает произвольно, когда радуется тому, что посылается от врагов, и когда думает оправдать себя только видимыми делами, будучи внутри жилищем злого духа, который научает его всякому злу. Тело такого человека наполняется постыдной нечистотой, ибо им овладевают демонские страсти, которые он не отгоняет от себя. Демоны - невидимые тела, но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них темные помышления, ибо, приняв эти помышления, мы принимаем самих демонов и делаем их явными в теле (Антоний Великий).

Не переставайте противиться злому духу, ибо, когда человек приступает к добрым делам и к прекрасному подвигу, приближается и этот дух, чтобы войти с нами в часть или чтобы совсем отклонить нас от добрых начинаний. Он не терпит, чтобы человек поступал праведно, и противится всем, которые желают быть верными Господу. Многих он совсем не допускает к добродетели, в дела других вмешивается и губит плоды их, научая совершать добродетели и творить дела милосердия, примешивая к ним тщеславие. О таких людях думают, что они обогащены плодами, тогда как они совсем их не имеют, а похожи на ту смоковницу, о которой думали, что на ней много сладких плодов, когда смотрели на нее издали, подойдя же ближе, ничего не нашли на ней. Бог иссушает их за то, что не находит на них никакого доброго плода, а не только лишает несравненной сладости Своего Божества (Антоний Великий).

Во всем, чем мы стараемся угодить Богу, бесы выкапывают нам три ямы.

Во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу.

Во-вторых, если они в этом побеждены, стараются, чтобы сделанное было не по воле Божией. Этому искушению сопротивляются повиновение и послушание.

А если бесы и в этом не получают успеха, тогда, тихо приступив к душе нашей, ублажают нас, как живущих во всем богоугодно. Этому сопротивляется постоянное укорение самого себя (Иоанн Лествичник).

Диавол часто возбраняет нас делать легчайшее и полезное, а между тем побуждает предпринимать труднейшее (Иоанн Лествичник).

Ничто столько не доказывает победы над бесами, как лютые брани, которые они против нас воздвигают (Иоанн Лествичник).

Диавол как раб и тварь Владыки не сколько ему угодно искушает и не в той мере, в какой сам хочет, наводит скорбь, но сколько попускает ему Владыка (Макарий Египетский)

Сатана весьма желает себе покоя и простора в душе и скорбит, когда душа не слушается (Макарий Египетский).

Сатана немилосерд и человеконенавистен, поэтому не ленится нападать на всякого человека, но, по-видимому, не на всякого человека наступает он с одинаковым усилием (Макарий Египетский).

Если бы дозволено сатане было нападать, сколько хочет, то истребил бы всех (Макарий Египетский).

В какой мере приближаемся мы к Богу, в такой все более и более озлобляется на нас диавол (Нил Синайский).

Враги, зная, что Господь обетовал нам великие блага, весьма гневаются на нас из зависти, ополчаются срамными и подлыми страстями и стараются до крайности расслабить людей, стремящихся к добродетели (Нил Синайский)

У диавола, этого виновника и вместе живописателя порока, та цель, чтобы каждого человека ввергнуть в тяжелую и безутешную печаль, сделать его далеким от веры, от надежды, от любви Божией (Нил Синайский).

Диавол с большой яростью нападает на учителей, потому что если они погибнут, то и все стадо рассеется. Когда он (диавол), убивает овец, он только уменьшает стадо, а если поражает пастыря, то наносит вред всей пастве, достигая, таким образом, с меньшим трудом большего и в одной душе губя все (Иоанн Златоуст).

Князь тьмы приставляет к человеку одного из лукавых духов, который, повсюду следуя за человеком, старается вовлечь его во всякий вид греха (епископ Игнатий).

Власть демонов и страстей над человеком усиливается унынием.

Враг наш очень искусен, он не связывает нас теми узами, которые нам не угодны, а, напротив, налагает всегда такие узы и сети, которые мы принимаем с великим удовольствием, ибо знает, что изволение наше сильнее нас (Ефрем Сирин).

Нечистый дух изворотлив и многообразен. Мудрого уловляет мудростью, крепкого - крепостью, богатого - богатством, благородного - красотой, красноречивого - красноречием (Ефрем Сирин).

Все усилия противника состоят в том, чтобы суметь отвлечь ум от памяти о Боге, от страха и любви к Господу, употребив для этого земные приманки, или какими-нибудь благовидными мыслями отвратить ум к мнимым благам от блага истинного, то есть от любви к Богу (Ефрем Сирин).

Диавол не допускает, чтобы зло стало явным, но множеством злых (людей) прикрывает гнусность зла, иначе, если бы злому пришлось жить между многими добродетелями, он лучше увидел бы свою наготу (Иоанн Златоуст)

Таковы ухищрения врага он возводит лестью на большую высоту, чтобы низвергнуть потом в бездну (Иоанн Златоуст)

Таковы козни диавола когда он найдет послушных себе, то, обольстив кратковременными удовольствиями, низвергнув в самую глубину зла и покрыв стыдом и бесчестием, оставляет их в этом низком положении на жалкий позор (Иоанн Златоуст)

Диавол имеет обыкновение вовлекать неосторожных в обман даже и при посредстве того, что часто приносит пользу, если это полезное получает не должное применение (Иоанн Златоуст)

Враг доставляет то простор, то скорбь; он испытывает, к чему склонен человек, туда и сам вторгается (Иоанн Златоуст)

В средство пагубления человеческого рода употреблена была падшим ангелом ложь По этой причине Господь назвал диавола ложью, отцом лжи и человекоубийцей от начала (епископ Игнатий)

Диавол любит злодействовать тайно, любит быть непримеченным, непонятным, будучи обличен и объявлен, оставляет добычу свою, уходит (епископ Игнатий).

Везде диаволу нужно только начало, это для него самое трудное Когда же начало сделано, тогда он уже сам собою все подвигает вперед (Иоанн Златоуст)

Диавол, когда одно ухватит отчасти, не довольствуется тем, но все простирается на худшее, пока не причинит греховной смерти (Феодор Студит)

Нашими злыми делами питаются демоны и получают силу воевать против нас, а при нашем удалении от зла они истощаются от голода и обессиливают (Симеон Новый Богослов).

Демоны имеют себе помощников в самих людях, которым они строят козни, так что если бы последние не содействовали им, то большая часть их козней не имела бы никакого успеха (Иоанн Златоуст)

Падшие духи с ожесточением противодействуют всем евангельским заповедям, в особенности - молитве как матери добродетели (епископ Игнатий)

Враг старается поколебать самое основание молитвенного подвига незлобие и кротость (епископ Игнатий).

Повреждение людей заключается в смешении в них добра со злом; повреждение павших духов заключается в полном преобладании зла, при совершенном отсутствии добра. Способности падших духов превосходнее способности падших людей, которые связаны в своих начинаниях тяжестью и плотностью своего тела (епископ Игнатий).

Библия учит нас, что у нас имеются три врага, которые борются с нами до тех пор, пока мы живем. Это диавол, мир и плоть

Хотя диавол был побежден Христом на кресте, он все же еще обладает силой побуждать людей на зло.

Сатане, нашему врагу, безразлично, сколько вы составите теорий о христианстве или как вы доказываете, что вы знаете Христа. То, чему сатана бешено сопротивляется, это - способ, каким вы Христу воплощаете в своей жизни, - тому, как вы становитесь инструментом милосердия, жалости и любви, в которых Он является свету. Если диавол сможет похитить сердце, движущую силу и милосердие из христианства, тогда он уничтожит его успешное развитие. Если он сможет заставить нас болтать о религии, но в то же время предать ее верные принципы, - это значит, что он лишил нас всей нашей силы.

Если же кто скажет: почему Бог не уничтожил древнего искусства, то (ответим, что) и здесь Он поступил так, заботясь о нас. Если бы лукавый овладел нами насильно, то этот вопрос имел бы некоторую основательность Но так как он не имеет такой силы, а только старается склонить нас (между тем как мы можем и не склоняться), то зачем устранять повод к заслугам и отвергать средство к достижению венцов? Бог для того оставил диавола, чтобы те, кто был им уже побежден, низложили его самого (Иоанн Златоуст).

Бог - Слово не истребил диавола единым движением воли, которым создал целый мир и которым мог бы погубить и его, если бы захотел, ибо трудно укрыться от разгневанного Бога. Однако оставил врага моего и попустил ему быть среди добрых и злых, и воздвиг между ними жестокую брань, чтобы как враг и здесь подвергался ужасному позору, сражаясь с теми, кто немощнее его, так и подвизающиеся в добродетели всегда прославлялись, очищаясь в жизни, как золото в горниле. Впоследствии, может быть, и скоро, когда вещество сгорит и наступит огненное воздаяние, понесет наказание этот неукротимый, уже во многом заранее смиренный в мучимых служителях своих. Ибо такова казнь породившему зло (Григорий Богослов)

Бог, представляя на произвол падшим ангелам вожделенное им пребывание во зле, не перестает пребывать их верховным, полновластным Владыкой Они могут совершать только то, что Богом попущено будет совершать им (епископ Игнатий)

Явные признаки пришествия к нам и действия на нас падшего духа суть внезапно являющиеся греховные и суетные помыслы и мечтания, греховные ощущения, тяжесть тела и усиленные скотские требования его; пришествие к нам падшего духа всегда сопряжено с ощущением нами смущения, омрачения, недоумения (епископ Игнатий).

Одна из козней сатаны - в иные времена добровольно уступать место и прекращать обычные свои действия с тою целью, чтобы возбудить самомнение в христианине (Макарий Египетский).

Когда же демоны увидят, что мы презираем вещи мира сего, не желая за них ненавидеть людей и отпасть от любви, тогда воздвигают на нас клевету, чтобы мы, не перенеся огорчения, возненавидели клеветников (Максим Исповедник).

Не верим в зло мы теперь, как верили отцы И, пропустив его вперед, за ним закрыли дверь Следов нет больше на земле от диавольских копыт, И сатанинский смех его не слышим мы теперь Но кто же роет ямы нам, на нас наводит страх? Кто сеет плевелы, идя за Богом вслед, на полях? Да, злого вовсе нет, и мы поверили тому! Но кто же совершает его труд и сеет в мире тьму? Да, нам сказали: он теперь исчез с лица земли; но чей же голос слышим мы и близко, и вдали? Чей страшный лик в любой стране нам виден каждый час, Раз решено, что "злого нет" и диавол не средь нас И кто ответит на вопрос: откуда ж столько их,

Всех преступлений в мире сем, и малых, и больших?

Мы отменили сатану и верим - нет его. Но кто же делает теперь работу за него?

Хитрость сатаны для нас опаснее силы его.

В минуту вашей величайшей тревоги и скорби, в минуту, когда вы чувствуете себя беспомощным перед гнетом событий, с которыми вы не можете справиться, когда отчаяние и разочарования овладевают вами, - именно в эту минуту диавол старается воздействовать на самую слабую вашу струнку, чтобы толкнуть вас еще дальше по тому пути, которым пошел Адам. В эту гибельную минуту вспомните, что Иисус Христос не покинул вас. Он не оставил вас без защиты Так же как Он восторжествовал над сатаной в Свой час искушения и испытания, так обещал Он, что и вы можете одерживать ежедневные победы над искушением. "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин. 3:8) (Б Грэм).

Я верю, что диавол - личность, что сердце человека - поле битвы между Богом и сатаной.

Существует изначальный конфликт между Богом и сатаною, учениками Христа и людьми мира сего.

В то время, когда вы приняли решение быть со Христом, дух зла потерпел большое поражение, он в ярости.

Чем хананеи были для Израиля, тем же являются для нас тонкие ухищрения диавола в духовной нашей жизни.

Иисус Христос говорит, что внутренняя пустота привлекает бесов.

Лучше нам быть осужденными за некоторые дела, а не за оставление брани (Исаак Сирии).

Как Бог всеми возможными средствами ведет нас к жизни, так сатана употребляет все способы умертвить нас (Ефрем Сирин).

Но нет у диавола ничего столь вредного, отчего не нашлось бы у нас противодействующего средства Нет такой тайной сети, о которой не имели бы мы сведения (Ефрем Сирин).

Когда в дружине есть целомудрие, послушание, порядок и воинская Доблесть, она делается страшной для противников. То же самое

Должно быть у нас в брани с демонами, однако же не бывает, потому что ополчаемся мы не против них друг с другом, но друг против Друга с ними Удивляться должно не тому, что нас побеждают, но еще более тому, что, ничего не делая для победы, желаем победить (Исидор Пелусиот).

Но никто не думай о диаволе, будто он так силен, что может заградить путь к добродетели. Он прельщает и соблазняет нерадивых, но не препятствует и не принуждает (Иоанн Златоуст).

Только тогда мы можем победить диавола, если добродетельной жизнью приобретем содействие свыше (Иоанн Златоуст).

Мы имеем непобедимого союзника - благодать Духа - и научаемся бороться не с людьми, но с демонами (Иоанн Златоуст).

Для диавола и для помыслов, от него влагаемых, ничто так не страшно, как мысль, занятая божественными предметами, душа, постоянно прилежащая к этому источнику (Иоанн Златоуст).

Ничто так не одолевает и не низлагает демонов, как покорность, послушание, смиренномудрие и искренняя любовь. Эти добродетели - стрелы в сердце врагу (Ефрем Сирин).

Против всех демонов должны мы выступать, со всеми воевать и всех поражать именем Господа нашего Иисуса Христа (Феодор Студит)

Демонов сокрушает смиренномудрие, побивает - послушание, обращает в бегство - молитва, морит голодом - пост, низлагает - братолюбие и все прочие добродетели (Феодор Студит).

Если желаем совершенно попрать демонов, то будем проявлять во всем смиренномудрие, отринув свою волю (Нил Синайский).

Если впадешь в малодушие - молись. Молись же со страхом и трепетом. Молись усердно, бодренно и трезвенно. Так подобает молиться тем более, что невидимые враги наши лукавы и неусыпны в коварстве: они особенно стараются помешать такому совершению молитвы.

Чувство покаяния хранит молящегося человека от всех козней диавола: бежит диавол от христианина, издающего от себя благоухание смирения, которое рождается в сердце кающегося (епископ Игнатий).

Правильности молитвы и преуспеванию в ней противодействуют наше поврежденное естество и падшие ангелы (епископ Игнатий).

При усиленном нападении вражеском, когда ощущается ослабление воли и омрачение ума, необходима гласная молитва (епископ Игнатий).

Только исполняющий все без исключения заповеди Божий может устоять против врага (епископ Игнатий).

И в настоящей жизни не там, где находится солома, сено или песок, но там, где находится золото и жемчуг, собираются разбойники, так и диавол - именно там строит козни, где видит богатства, скопленные душою, и умножающиеся сокровища благочестия (Иоанн Златоуст)

Если те, которые подвергаются козням диавола, будут бодрствовать, то не только ничего не потеряют, но получат еще большее богатство добродетели (Иоанн Златоуст).

Если враг будет внушать тебе такую мысль; есть покаяние, поэтому воспользуйся своей волей, то скажи ему: "Зачем разрушать построенный дом и снова строить его?" (Ефрем Сирин).

Если человек сам собой не дает повода сатане подчинить его своему влиянию, то сатана никак не может возобладать им насильно (епископ Игнатий).

Противьтесь диаволу и старайтесь распознать его козни. Горечь свою он обычно скрывает под видом сладости, чтобы не быть узнанным, и обольщает разными мнимостями, чтобы прельстить сердца ваши хитрым подражанием истине. К этому направлено все его искусство, чтобы всеми силами противиться всякой душе, служащей Богу. Многие и разные влагает он страсти в душу для погашения божественного огня, в котором вся сила. Особенно же борет тела покоем и тем, что с этим соединено. Когда же увидит наконец, что всего подобного остерегаются и ничего не принимают от него и никакой не подают надежды когда-нибудь послушать его, со стыдом отступает от них Вселяется в них Дух Божий. Когда же вселится в них Дух Божий, то даст им быть покойными или вкушать покой во всех делах их и сладким делает для них несение ига Божия (Антоний Великий).

Сила добра притягивает ум и сердце к Богу, в то время как сила зла старается увлечь тело в смерть и разрушение. Вы захвачены теми же двумя силами: жизнью и смертью. Изберите Господень путь - и вы найдете жизнь. Изберите путь сатаны - будет смерть (Б. Грэм).

Слово Божие запрещает приписывать сатане какое бы то ни было добро.

Одно из средств избежать искушения - это прочесть искусителю стих из Евангелия, и он убежит от вас, ибо он не может противостоять Слову Божию.

Если ты борешься и побеждаешь, то не тщеславься и не надейся на себя, но будь осторожен, ибо враг готовит для тебя брань гораздо более опасную.

Преследуй сам себя, и враг твой изгнан будет приближением твоим к Богу (Исаак Сирии).

Добро

"О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:8).

"Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога" (3Ин. 11).

"Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал. 6:9).

"Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный" (Еф. 6:8).

"Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых - гнев" (Пр. 11:23).

Добро есть все положительное, хорошее и полезное (С.И. Ожегов).

Высочайшее добро есть Иисус Христос.

Без любви добра не бывает (Тихон Задонский).

Добро есть последствие истины, красота же - последствие добра (Л.Н. Толстой).

Нет большего добра, чем вечное добро, и оно одно есть истинное добро.

Доброжелательность - дочь мудрости. Доброта побеждает все, а сама непобедима.

Доброта украшает жизнь, разрешая все противоречия; запутанное делает ясным, трудное - легким, мрачное - радостным.

Доброта для души то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею, и она дает успех во всяком деле.

Доброта не только добродетель и радость, но и орудие борьбы. Добро и истина - это одно и то же (Юстин). Истина и добро нераздельны.

Какая необходимая приправа ко всему - доброта! Самые лучшие качества без доброты ничего не стоят, и самые худшие пороки с нею прощаются.

Доброта - основное свойство души. Если человек недобр, то он подвергся какому-то обману, соблазну, страсти, которые нарушили это его естественное свойство.

Сердечное "доброе утро", любезное "спокойной ночи", слово сочувствия или утешения, ободрения или совета, чаша холодной воды, любезность, дружеское рукопожатие - все это помощь и доброта.

Доброта - это единственное одеяние, которое никогда не ветшает.

Доброта - лучше красоты (Г. Гейне).

Во внутреннем мире человека доброта - это солнце (В. Гюго).

Доброта и скромность - вот два качества, которые никогда не должны утомлять человека (Р. Стивенсон).

Доброта - язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слышать (К. Боуви).

ИЗ всех добродетелей или достоинств доброта есть величайшая, ибо природа ее Божественна; без нее человек - лишь суетное, вредоносное и жалкое существо (Ф. Бэкон).

Сколько в человеке доброты, столько в нем жизни (Р. Эмерсон). Против всего можно устоять, но не против доброты (Ж.Ж. Руссо).

Большая душа, как большой костер, издалека видна.

Будь уверен, что тебе ничто не прилично, кроме добра.

Капля добра лучше целой бочки философии. Чтобы поверить в добро, надо начать делать добро. Украшай каждый проходящий день добрыми делами.

Никто не может иметь понятие о добре, пока не начал творить его. И никто не может истинно любить его, пока не делает его часто, с жертвой. И никто не может найти успокоения в нем, пока не делает его всегда.

Приставлять одно доброе дело к другому так, чтобы между ними не было промежутка, вот что я называю счастливой жизнью.

Самые нежные растения прокладывают себе путь через самую жесткую землю, через трещины скал. Так и доброта. Какой клин, какой молот может сравниться с силой доброго, искреннего человека? Никто не может противостать ему! (Г. Торо)

Ничто так не украшает жизнь, как установившаяся привычка быть добрым.

Сознание своей доброй жизни - достаточная за нее награда Научись радости творить добро Делай добро тайно и красней, когда про него узнают.

Без правдивости не может быть добра, без добра не может быть передаваема истина.

Иногда вырастает стебель, но не дает цвета. Иногда цветет, но не дает плода. Те, кто знает истину, равны тем, кто любит ее; а те, кто любит ее, не равны тем, кто с любовью творит ее.

Совершенное добро радует, но не удовлетворяет. Всегда кажется, что надо было сделать больше.

Сколько ни сделаешь добра, всегда останется пожелать еще больше.

Чем человек умнее и добрее, тем больше он замечает добра в людях.

Возбуждать доброту есть важная часть дела жизни.

Большое сердце, как океан, никогда не замерзает.

Взгляни на цветок - и он согреет твое сердце.

Лучшие люди всегда ищут лучшее в людях.

Живи так, чтобы после твоей смерти было кому тебя оплакивать.

Живые примеры объясняют мертвые правила, поэтому позаботься, чтобы ты всегда был хорошим примером для своих.

Человек живет настоящей жизнью, если счастлив чужим счастьем (И.В Гете).

Добрый человек не тот, кто имеет добро, а тот, кто не умеет делать зла (В.О. Ключевский).

Чем человек умнее и добрее, тем больше он замечает добра в людях (Б. Паскаль).

Надо быть бедным, чтобы познать роскошь дарить (Т. Элиот). Если вы видели человека доброго, то верьте, что он был в беде. Не в том дело, кто мы, но - каковы мы. Кто много получает от Бога, тот мало требует от людей.

Те, кто несет солнце другим, не может, прежде всего, миновать себя

Всем на доброту одни права даны. Уступчивость - не знак слабости Щедрость не в кармане, а в сердце.

Действуй всегда так, чтобы причина твоих действий могла служить, общим правилом всему человеческому роду (И. Кант).

Все дети Божий не любят быть в славе между людьми.

'Истинно добрый человек забывает свои печали в чужих печалях и радости свои в радостях себе подобных.

Блажен тот, кто так в нравственном отношении воспитал себя, что может радоваться за благополучие и счастье других, хотя бы сам ничего от этого не получал.

Несчастье добрых лучше счастья злых.

Напрасно человек выдает себя за христианина, если в нем нет доброты.

Благосостояние твоих ближних да будет тебе так же дорого, как собственное.

Делай добро ненавидящим тебя - и Бог осыплет тебя любовью.

Не забывай одарять тех, кто забывает и не замечает тебя, - и ты будешь истинным чадом Небесного Отца, Который повелевает солнцу восходить и над злыми.

Само благо нисходит, осеняет, преображает человека через Христа. Не от земли к небу, а от неба к земле.

Кто стремится к добру, тот ищет благоволения, а кто ищет зла, к тому оно приходит.

Будьте готовы всегда сделать малое - очень возможно, что оно окажется великим.

Решиться сделать что-то доброе - далеко от того, чтобы сделать это. Сейте доброе - возможно, кто-нибудь другой пожнет. Добро не делает шума, равно и шум не делает добра.

Душа, просвещенная светом Христа, познает добро, а непросвещенная не видит добра.

Доброго держись, а от худого удались (русская народная мудрость)

Недостаточно быть добрым по естеству - нужно быть добрым по евангелию.

Некто спросил христианина Нистерия, друга Антония: "Какое бы добро мне творить?" Нистерий ответил ему "Не все ли дела равны? Писание говорит: Авраам был страннолюбив - и Бог был с ним; Илия любил безмолвие - и Бог был с ним; Давид был кроток - и Бог был с ним Итак, смотри, чего желает по Богу душа твоя, и блюди сердце твое".

Достоин сожаления тот человек, который, имея возможность делать добро, не делает его.

Доброго и умного человека можно узнать потому, что такой человек считает других людей и лучше, и умнее себя.

Всего лучше начинать каждый день так: думать при пробуждении о том, нельзя ли в этот день доставить радость хоть одному человеку (Ницше).

Твори добро друзьям своим, чтобы они еще более любили тебя; твори его своим врагам, чтобы они сделались когда-либо твоими друзьями. Когда ты говоришь о враге твоем, помни, что может прийти день, когда он станет твоим другом.

Все люди более или менее приближаются к одному из двух противоположных пределов: одни - живут только для себя, другие - только для Бога.

Чем больше человек дает людям и меньше требует себе, тем он лучше; чем меньше дает другим и больше требует себе, тем он хуже.

Где есть человек, там и есть случай сделать ему доброе.

Если доброе дело имеет побудительную причину, оно уже не добро; если оно имеет последствие - награду, оно тоже не добро. Добро - вне цели, причин и следствий.

Высшее добродушие действует, но не старается высказаться Низшее добродушие утверждает само себя и старается высказаться.

Воля Божия в том, чтобы мы жили счастьем и жизнью друг друга, а не взаимным несчастием и смертью. Люди помогают друг другу своей радостью, а не горем (Джон Рескин).

Лучше быть жертвой, чем палачом. Лучше быть раздавленным, чем давить других

Каково твое деяние, таково и воздаяние.

Когда нам делают добро, признательность требует помнить его, а когда делают зло, любовь побуждает забывать его

Окажите сто услуг, но откажите только раз - и будут помнить ваш отказ

Что раздашь - твое, что скроешь - потеряно навек.

Делать добро и требовать возмездия - значит уничтожать действие и силу добра.

Ходить путями добра есть средство сохранения от делания зла Добро без награды, а зло без наказания - не останутся. Первый шаг к добру - не делать зла.

Каждое действие, которое совершено в соответствии с истиной, есть добро, и каждое действие, противоположное истине, есть зло (Б. Франклин).

Добром скорее всего можно усмирить зло.

Христианство победило мир именно потому, что на зло отвечало добром

Злоба не уничтожается злобой. Но если кто делает тебе зло, тому ты делай добро, чтобы добрым делом уничтожить злобу

Не только пагубен для нас грех, но пагубно и самое добро, когда делаем его не вовремя и не в должной мере.

Пока человек делает зло, он не может делать добра, но может лишь делать зло под личиной добра.

Добрые дела и добродетели, оскверненные примесью зла, недостойны Бога

В нашем естестве человеческое добро смешано со злом Пришедшее в человека зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно, без того, чтобы не действовать вместе со злом.

Надо потерять самое понятие о зле, как будто его вовсе не было, иначе понятие о добре не может быть полным, чистым, совершенным

Берегись делать добро падшего естества!

Отвечай добром на зло - и ты уничтожишь в злом человеке все Удовольствие, которое он получает от зла.

За добро платить добром - по-человечески, за зло злом - по-зверски; за добро злом - по-диавольски; а за зло добром - это по-Божески.

Платить добром за зло естественнее и легче, и разумнее, чем платить злом за зло (Лк. 23:33-34).

Побеждай гнев кротостью, зло - добром, скупого - дарами, лгуна - правдой.

Мудрец спросил у духа мудрости: "Как достигнуть телесного благополучия и счастья, не вредя своей душе? Как спасти душу, не губя тела?"

Дух отвечал: "Не клевещи, чтобы клевета и бесчестие не обратились на тебя самого, ибо сказано, что всякий другой злой дух нападает спереди, клевета же поражает тебя сзади. Не поддавайся гневу, потому что человек, поддавшийся гневу, забывает свои обязанности и упускает свои добрые дела. Берегись робости, ибо робкий теряет радости и мирские, и душевные, и губит и тело, и душу. Берегись сладострастия, потому что его плодом будет хворь и раскаяние. Не держи зависти в сердце, чтобы не отравить своего существования. Не впадай в грех из стыда. Будь прилежен и молчалив и живи на свой постоянный заработок, и откладывай из него для Бога и для людей. Этот обычай будет самым достойным в твоей деятельности. С человеком лукавым не вступай в спор - лучше оставь его в покое. С человеком жадным не вступай в союз и не доверяйся его руководству. Не вступай в объяснение с глупцом, от злодея не бери денег и с клеветником не общайся" (восточная мудрость).

Сделал ли ты своему ближнему зло, хотя бы и небольшое - считай таковое большим, а сделал ты ему большое добро - считай его маловажным; небольшое добро, оказанное тебе другим, считай большим. Благословение Божие снизойдет на того, кто дает бедному; двойное благословение почиет на том, кто при этом встречает и провожает его ласково.

Ответить добрым словом за злое, оказать услугу за обиду, подставить другую щеку, когда ударили по одной, есть единственное средство укрощения злобы. .

Не будьте жестокосерды к тому, кто подвергается искушению, но старайтесь утешить его так, как сами бы желали быть утешены.

Трудно быть добрым с человеком порочным, лживым, особенно с таким, который оскорбляет вас; но с ним-то и нужно быть добрым и для него, и для себя.

О чем не пожалеешь:

1 Если кому делал доброе.

2. Если ни о ком не сказал ничего дурного.

3. Если внимательно выслушивал, прежде чем решал

4. Если думал, прежде чем говорил. 5 Если сдерживал свой язык.

6. Если с любовью отнесся к чужой скорби.

7. Если просил извинения за свою ошибку.

8 Если старался быть со всеми терпеливым.

9 Если не слушал льстеца и сплетника. 10. Если не верил ложному обвинению.

Каждый раз, когда вы читаете Библию, помните, что у миллионов людей нет Слова Божия Больше половины населения мира никогда еще не слыхало Благой Вести Евангелия.

Нет большей доброты, как любовь к врагам.

Смотрите всегда на хорошее, а не на плохое. Если человек имеет десять хороших качеств, а одно плохое, нужно смотреть на десять и забыть одно; а если человек имеет десять плохих качеств, а одно хорошее - нужно смотреть на одно и забыть десять.

Злословие и злонравие людей двуликих не страшны доброй славе мужей великих.

Кто далек от зла, тот всего менее подозревает зло (Григорий

Богослов).

Злые люди злом даже хвалятся, а добрые, и сделав добро, молчат о себе.

Хороший человек ищет, кого бы короновать. Злой похож на палача: ищет, кого бы мучить.

Злой предполагает всех людей такими же вероломными, как он сам - добрых легко обмануть (Виант).

Зло, будучи недостатком добра, может относиться только к ограниченным разумным тварям, в которых добро ограничено. Бог бесконечен, и добро Его бесконечно.

Наше падение состоит не в истреблении добра из естества нашего - это отличительный признак падения отверженных ангелов - а в смешении нашего естественного добра с неестественным для нас злом

Это не добродетель, а только обманчивый слепок и подобие ее, когда мы приведены к исполнению долга ожиданием награды (Цицерон)

Добрый человек - это тот, кто помнит свои грехи и забывает свое добро, а злой - наоборот, это тот, кто помнит свое добро и забывает свои грехи.

Доброта дарит продление века, а злоба старит человека

Доброта в отношении с людьми обязательна. Если ты не добр к человеку, ты зол и возбуждаешь в нем злобу.

Когда ты хочешь показать своему собеседнику в разговоре какую-нибудь истину, то самое главное при этом - не раздражаться и не сказать ни одного недоброго или обидного слова.

Никого не презирайте, подавляйте в своем сердце дерзновенные осуждения, обидные подозрения на ближнего, объясните себе с сердечной простотой чужие поступки и слова. Искренно предпочитайте других самому себе.

Только тот, кто знает все свои слабости, может быть справедливым к слабостям ближних.

Тот, кто не имеет зла против своих соседей и знакомых, никогда не выглядит мрачным и подозрительным. Сочетание простоты и мудрости делает его одновременно серьезным и веселым.

Хижина, в которой живет радость, живут мир и любовь, лучше великолепных чертогов, в которых царит зло и ненависть.

Украшай каждый проходящий день добрыми делами!

Добродетель

"То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Пет, 1:5-8).

"Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Флп. 4 8).

"Добродетельная жена - венец для мужа своего, а позорная - как гниль в костях его" (Пр 12 4)

"Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5:16).

Добродетель есть не что иное, как внутренняя красота, красота же - не что иное, как внешняя добродетель (Ф. Бэкон).

Добродетель - признак духовно живущего человека (Тихон Задонский).

Добродетель - плоды духовной мудрости (Тихон Задонский).

Добродетель есть всякое слово, дело и помышление, согласное с законом Божиим (Тихон Задонский).

Истинная добродетель состоит в победе себя самого, в желании делать не то, что хочет тленное естество, но чего хочет святая воля Божия: покорять свою волю воле Божией и побеждать благим злое, побеждать смирением гордость, кротостью и терпением - гнев, любовью - ненависть. Это есть христианская победа, более славная, чем победа над народами. Это требует от нас Бог: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12:21) (Тихон Задонский).

Вершина добродетелей - любовь.

И какая из добродетелей достойна первенствовать между плодами Духа, как не любовь, без которой прочие добродетели не считаются добродетелями и от которой рождаются все блага (Блаженный Иероним).

Глава и сущность всех добродетелей есть любовь, без которой ни пост, ни труды ничего не значат.

Нет ни одной добродетели, соединяющей человека с Богом, которая бы не зависела от любви.

Все добродетели не что иное, как любовь в разных видах (Блаженный Августин).

Добродетель по существу одна - это любовь, но только она видоизменяется.

Добродетель выше мудрости. Высшая добродетель есть победа над самим собой.

Высота человеческих добродетелей достигнута, когда человек отдает самого себя другим.

Добродетели человека видны в его делах.

Добродетель величественна в порфире, любезна и в рубищах, преславна под шлемом и щитом, знаменита и на ниве, достопохвальна во храме, во граде и везде. С которой стороны ни посмотрим на нее, везде она чиста, прекрасна и божественна.

Истинная добродетель в огне не горит и в воде не тонет, тем более на земле не пропадет.

Доброе намерение есть доброе основание доброго дела. Но когда положено хорошее основание, тогда еще не все построено. За добрым намерением должна следовать забота о верном исполнении его.

У китайского мудреца спросили: "Что такое наука"? Он сказал: "То, чтобы знать людей". У него спросили: "А что такое добродетель"? Он сказал: "То, чтобы любить людей".

Существует семь добродетелей. Четыре из них называются главными (кардинальными) добродетелями, а три - богословскими или теологическими. К главным добродетелям относятся: благоразумие, воздержанность, справедливость и стойкость.

Телесные добродетели должны соответствовать душевным, душевные - духовным, а духовные - богопознанию (Нил Синайский).

Три добродетели, когда ум видит их в себе, служат для него признаком, что он достиг бессмертия: рассуждение, различающее добро и зло во всех случаях, благовременное предусмотрение и добра, и зла, свобода от внешнего влияния.

Все добродетели связаны между собой, как звенья в духовной цепи, и одна от другой зависят (Макарий Египетский).

Мир был бы совсем другим, если бы добродетель была нашим наивысшим желанием.

Блажен человек, который жаждет добродетели всем своим сердцем.

В христианской добродетели есть некая привлекательность, которая делает ее прекрасной.

Иисус Христос учил людей жить отдавая, а не получая. Добродетель - это победа великодушия над корыстью (Г. Левис).

Единственная истинная добродетель - в ненависти к себе (ибо человеческое "я" так своекорыстно, что только ненависти и достойно) и в поисках Бога, Которого мы любили бы потому, что Он подлинно достоин любви (Б. Паскаль).

Добродетель - это здоровье души (Ж. Жубер).

Сила добродетели - в ее скромности (Э. Фехтерслебен).

Все достоинство добродетели - в действии (Цицерон).

Добродетель не передается по наследству (Т. Пейн).

Добродетель достается на долю только душе наставленной, обученной, достигшей вершин благодаря неустанному упражнению (Сенека).

Счастлив тот, кто служит идеалу христианских добродетелей! Вот источник великих помыслов и великих подвигов! (Л. Пастер)

Добродетель подобна драгоценным веществам, которые благоухают сильнее, будучи возжжены или растерты; благоденствие лучше всего обнаруживает пороки человека, бедствия же выявляют его добродетели.

Бог требует от нас праведности полной и добродетели всеобъемлющей. Она слагается из добрых дел, добрых чувств и ревности о славе Божией.

Наша задача заключается не в том, чтобы говорить людям о Христе, а в том, чтобы показать им Его.

Хотя добродетель и является даром Божиим, но она вменяется как заслуга и человеку, который ее имеет.

Смотри на строгих ревнителей добродетели и благочестия - и просветишься познанием своих недостатков.

Если душа совершает добрые дела, Дух Святой обитает в ней.

Добродетель возводит нас к той дивной первоначальной доброте, красоте, какою человек обладал, будучи создан по образу Божию и подобию (Иоанн Златоуст).

Будем упражняться в добродетели, в ней великое богатство и великое чудо - она доставляет истинную свободу (Иоанн Златоуст).

Истинная добродетель - награда сама по себе. Где истинная Добродетель, там к любовь; где любовь, там добрая и спокойная совесть; где спокойная совесть, там мир и покой, там утешение и радость.

Душа благодаря евангельским добродетелям глубже и глубже погружается в смирение и в глубинах этого моря находит драгоценные жемчужины - дары Духа.

Совершенство христианской, потом и человеческой добродетели в обновленном естестве есть благодатное богоподражательное милосердие, производимое в христианине развитием божественной благодати, данной ему при рождении свыше.

Чтение Священных Писаний - родитель и царь всех добродетелей.

Тогда только Бог приемлет добродетели наши, когда они - свидетели веры, сами же по себе они недостойны Бога.

Богоугодные добродетели истекают из повиновения Богу, сопровождаются смирением, а не разгорячением, не порывами, не самомнением и тщеславием.

Пост есть начальное орудие всех добродетелей.

Евангельское учение есть единственный источник всех истинных христианских богоугодных добродетелей.

Одна добродетель, совершаемая искренно, привлекает за собой в душу все добродетели.

Без добродетели смирения не могут быть истинными и богоугодными все прочие добродетели.

Без строгой бдительности невозможно преуспеть ни в одной добродетели.

Подвиги добродетели нужно нести с радостью, а освобождение души от страстей просить у Бога (Григорий Нисский).

Начало всякой добродетели - Бог, как источник дневного света - солнце (Марк Подвижник).

Человек старается делать добро по своей воле, исполняет же его Бог в соответствии со Своей правдой (Марк Подвижник).

Для добродетели главное - Божия помощь, которой удостаивается тот, кто обрел Божию милость (Григорий Нисский).

Те, кто приносит добрый плод, очищаются Богом, чтобы приносили больше плода.

Все добродетели наши в Боге - отнюдь не наша собственность. Бог спасает нас. Он ниспосылает нам силу хранить себя от зла.

Человек может совершать душевные добродетели собственными силами, а духовные добродетели в человеке - дар милосердного Бога, подающего этот дар нищим духом, алчущим и жаждущим правды Христовой.

Добродетельная жизнь сама составляет величайшую честь и счастье, даже если бы мы терпели за нее наказание (Иоанн Златоуст).

Добродетель требует кратковременного труда, а доставляет вечную радость (Иоанн Златоуст).

Если душа занята добродетелью и не развлекается ничем внешним, она запечатлена печатью истины.

Как семя дает росток, когда пойдет дождь, так расцветает сердце при добрых делах (Ефрем Сирин).

Для человека, искренне любящего Бога, - доброделание вожделеннее Царства, потому что истинное Царство состоит в том, чтобы доброй жизнью приобрести благоволение и милость Господа (Иоанн Златоуст).

Добродетель должна быть бескорыстная, если желает быть добродетелью, которая имеет в виду одно добро (Григорий Богослов).

Но мы, удостоившись бани возрождения (Тит. 3:5), совершаем добрые дела не ради воздаяния, но для сохранения данной чистоты (Марк Подвижник).

От многих плодов гнутся древесные ветви, и при многих добродетелях смиряется человек (Нил Синайский).

Сколько бы мы ни приумножали добродетель сегодня, это служит лишь обличением нашего прежнего нерадения, а не поводом к получению воздаяния (Марк Подвижник).

Как идущий со светильником светит тем, кто вместе с ним, так светит и добродетель, которая носит с собою славу (Иоанн Златоуст).

Правильное упражнение в добродетелях доставляет блаженство на небесах, которого невозможно ни выразить словами, ни постичь умом, ни объять мыслью (Нил Синайский).

Добродетель и сама по себе достойна удивления, но если кто-нибудь творит ее, окруженный препятствиями, то она является гораздо более удивительной.

Кто вступает в дружеские отношения с Богом, обретает добродетельную жизнь.

Для христианина истина - не только абстрактное мыслительное понятие, а нравственное обязательство.

Хотеть сделаться добродетельным - уже стать им наполовину. Кто этого желает, тому идет навстречу Бог.

Только растрачивая себя, можно стать богатым.

"Ты принял Меня, - говорит Господь, - в жилище свое - Я приму тебя в Царство Отца Моего. Ты избавил Меня от голода, - Я избавлю тебя от грехов. Ты воззрел на Меня, связанного, - Я освобожу тебя от уз. Ты приютил Меня, странника, - Я сделаю тебя гражданином Неба. Ты подал Мне хлеба - Я дам тебе Царство в наследие и обладание. Ты сделал для Меня тайно - Я воздам явно. Сделанное тобою Я считаю милостью, а Мое - долгом. Ты воззрел на Меня, связанного, - и сам не увидишь огня геенного. Ты посетил Меня, больного, - и сам не испытаешь мытарств и наказаний".

О, поистине блаженны руки, совершающие благодеяния, удостоившиеся послужить Христу. Легко пройдут через огонь ноги, ходившие к больным и в темницы ради Христа, и не испытают они тяжести греховных уз. Ты был с Ним в темнице и будешь с Ним царствовать! (Иоанн Златоуст)

"Миллионеры" в вечности, - это те, кто был "дающим на земле".

Богословие должно выражаться в богодействии, религия должна превратиться в жизнь, в нравственное поведение.

Словом, говоря языком русского народа, человек должен не только верить в Бога или думать о Боге, но и жить по-Божьи.

Человечество обязано не созерцать Божество, а само делаться божественным.

Прекрасный поступок - это тот, в котором есть доброта и который требует силы для того, чтобы его совершить.

Жить интересами других людей и ради них жертвовать собою - вот в чем высшая степень любви и уподобления Богу.

Человек ценится по красоте души, глубине сердца, святости мышления, чистоте характера, возвышенности своих исканий, способности жертвовать и обилию души.

Добродетельные люди, ведущие разумную и трезвую жизнь, уважаются в обществе.

"Мы созданы на добрые дела" (Еф. 2:10). Значит дела любви - это наша священная обязанность, это долг жизни каждого христианина, для этого нам и дана земная жизнь.

Людей, готовых к дружеским услугам, везде приветствуют и любят. Там нет прекрасного, где нет доброго и полезного (Сократ).

Если желаешь спасения, делай все то, что ведет к нему (Исидор Пелусиот).

Живи так, чтобы душа твоя была подвижна на добро, как огонь.

Самый легкий путь к добродетели - смотреть не на труды только, но вместе с трудами помышлять и о наградах (Иоанн Златоуст).

Делай то, что можешь, и проси Бога о том, чего не можешь; Он непременно придет к тебе на помощь (1 Ин. 5:14-15).

Хочешь ли без труда творить добродетель? Рассуждай о труде, что он временный, и о награде, что она вечная (Нил Синайский).

Велик подвиг добродетели, а награда еще более, еще выше подвига.

Если будем представлять не одну тягость добродетели, но и венец ее, то скоро отвлечем душу от всякого зла (Иоанн Златоуст).

Нет никакого трудного дела, которое не сделалось бы легким при надежде на воздаяние.

На пути добродетели чем более продвинешься вперед, тем легче будет казаться путь твой (Иоанн Златоуст).

В добродетели начало трудно, но продолжение приятно (Иоанн Златоуст).

Не тот блажен, кто хорошо начинает, но тот, кто хорошо кончает подвиг свой (Тихон Задонский).

Нужно всегда начинать с малого, чтобы быть способным делать великое.

Если всегда будешь помнить слабость свою, то никогда не переступишь предела бдительности (Исаак Сирии).

Человек - не Бог, но цель его бытия есть уподобление Богу по заповеди Божией (Лев. 11:45; Мф. 5:48).

Пока мы в мире сем и оставлены во плоти, хотя бы вознеслись в добродетели до небесного свода, не можем оставаться без дел и труда и быть без попечения (Исаак Сирии).

Чтобы благоугодить Богу, надобно не только добрые дела творить, но и добро их творить.

Доброе дело, угодное Богу и имеющее быть увенчанным от Него, есть то, которое внушается духом любви, одобряется мудростью и исполняется с мужеством, твердостью и самоотречением.

Расположение сердца делает дар великим или малым, оно дает предметам их цену (Медиолан).

Святое дело - избирать доброе не ради чего иного, но ради самого добра (Нил Синайский).

Желай того, что Бог хочет; делай так, как Бог хочет; делай потому, что Бог хочет.

Делай то, что достойно награды, но не ищи ее.

Ты большую получишь награду, если делаешь добро не из награды, даже и небесной (Иоанн Златоуст).

Кто ради Бога обнищает, тот обретет неоскудевающие сокровища (Исаак Сирии).

Бог уменьшает земную награду добродетели, чтобы христианину уготовить большую награду на небе.

Люди высшей добродетели не считают себя добродетельными, поэтому они добродетельны. Люди низшей добродетели никогда не забывают о добродетели и потому не имеют ее. Высшая добродетель не утверждает сама себя и не выказывается. Низшая добродетель утверждает сама себя и выказывается.

Добрые сотворены для того, чтобы служить примером (Рандю).

Большое сердце, как океан, никогда не замерзает.

Добродетель в человеке должна иметь свойство драгоценного камня, который неизменно сохраняет свою природную красоту, чтобы с ним ни приключилось (Марк Аврелий).

Жизнь измеряется не счетом лет, а мерой жертвенности. Мы спасены не через добрые дела, но на добрые дела.

Когда духовность соединяется с разумностью, успех служения обеспечен.

Вы хотите успеха в жизни?

1. Найдите дело, к которому вы призваны. Изучите его до тонкостей. Доведите исполнение его до совершенства.

2. Не делайте долгов. Избегайте лишних расходов.

3. Заслужите репутацию честного человека.

4. Берегите ваше здоровье.

5. Полагайтесь на Бога во всем. Помните, что самое трудное может быть преодолено Им. Невозможное может быть осуществлено с Его помощью.

6. Служите человечеству. В этом ваше главное посвящение. В мире много несчастных, одиноких, немощных, калек, сирот, вдов, старцев.

7. Везде и всегда будьте христианином.

Человек, делающий других счастливыми, не может сам быть несчастным.

Если отдано сердце, то доброхотно дает и рука.

От хорошего дела ты дважды получаешь удовольствие: одно при выполнении его и второе, когда увидишь плоды своего дела.

Наши дела и поступки - очень важная сторона нашей жизни, от них зависит Господне благословение.

Всякое доброе дело, сделанное во имя любви Христа, не будет забыто у Бога.

Каждое благодеяние заключает в себе награду.

Добрые дела не творятся по ненависти или по найму, а только по любви.

Горсточка добрых дел дороже бочки пустых слов.

Истинный христианин живет для того, чтобы облегчить другим людям их непосильную ношу. Поэтому жить без любви Христовой в сердце так же немыслимо для христианина, как немыслимо играть на скрипке без струн.

Жизнь, свободная от искания своего, - жизнь самоотверженная, святая, вызывающая всеобщее уважение. Все ценят людей любвеобильных, открытых и честных.

Человек, заботящийся о людях, всегда близок к Иисусу Христу.

То, что Бог дает нам, следует разделять с другими, - и Бог благословит нас и весь наш дом.

Делай всегда больше того, о чем тебя просят, - и твой Небесный Отец одарит тебя благодатью.

Лучше хорошо поступать, чем хорошо говорить.

В гуще времен - Сократ, Платон...

О них почти что позабыли.

Но этой лепты тихий звон

Столетия не заглушили.

И на страницах Божьих слов Не стерлась память о вдовице. И воскресает в сердце вновь Лицо и жест простой сестрицы.

Две лепты - это скромный дар,

Ведь многие побольше дали!..

Но сколько душ - и млад, и стар -

Вдовице бедной подражали.

Дар от любви оценит Бог,

Он не забыт в Его чертогах.

О, если б только каждый мог

Вдовице подражать немного!

Если люди сделали тебе добро, запомни это. А если ты сделал добро - забудь.

Поступай всегда так, чтобы в каждом твоем поступке небо сочеталось с землей.

"Он светил светом, согласуй слова с делами". "Когда ты был с нами, мы были лучше". Лучше хорошо поступать, чем хорошо говорить.

Не отказывай в пропитании нищему и не утомляй ожиданием очей нуждающихся.

Не смущай сердца уже огорченного и не откладывай подавать нуждающемуся.

Не отказывай угнетенному, умоляющему о помощи, и не отвращай лица твоего от нищего.

Не отвращай очей твоих от просящего.

Приклоняй ухо твое к нищему, и отвечай ему ласково, с кротостью.

Сиротам будь отцом.

К бедному будь снисходителен, и милостыней ему не медли.

Если я настолько занят, что не отвечаю на крик о помощи, то я занят не тем, чем нужно.

Когда мы сделаем какое-нибудь доброе дело, например, поделимся с неимущим или голодным, или навестим тяжелобольного - мы переживаем чувство глубокого душевного удовлетворения, нам становится тепло и радостно на сердце. И это не только потому, что мы тем самым исполняем свой священный долг, но и потому, что та радость, которую мы доставляем нашему ближнему, делая доброе дело, как бы возвращается к нам самим.

Позднее подаяние редко бывает истинным.

Любое доброе дело оставляет в нашем сердце глубокую борозду радости и утешения.

Мир станет лучше, если мы все будем сотрудничать и помогать друг другу.

Всякое бремя, которое мы помогаем нести другим, служит доказательством нашего общения со Христом.

Не делая ничего доброго для других, мы вредим самим себе.

Желаешь ли для Христа оказать приятную услугу? Окажи нуждающемуся благодеяние.

Что получает нуждающийся, то получает в лице его Сам Христос (Мф. 25:40).

Все вещи в мире, все блага, дары счастья земного, даже все науки, искусства, художества должны быть ценными только в такой мере, в какой они содействуют к преуспеванию в добродетели (1 Цар. 26:10; Иер. 9:24).

Пожилую верующую женщину спросили однажды, какой она пользуется косметикой. В ответ она сказала: "Для моих уст я пользуюсь истиною, для голоса - молитвой, для моих глаз я употребляю сострадание, для моих рук - благотворительность, для моего тела - правдивость, а для сердца я употребляю любовь". Эти средства испробованы миллионами людей, и они действительно дают прекрасные результаты.

Бог, хотя и милосердствует о нас, однако ж Он взывает к нам и говорит: "Дай и ты нечто" (Иоанн Златоуст).

Дело спасения ты не совершишь без Христа, и Христос не совершит без тебя.

Если не можешь быть солнцем, будь хоть звездою, только восходи на гору, оставляя землю. Лучше сколько-нибудь преуспевать в добродетели, нежели совсем ничего (Иоанн Постник).

Каждый да творит добро по возможности и да светит делами света, если не наряду с великими светилами, то хотя между малыми звездами.

"Не делайте другим того, чего бы вы не хотели, чтобы вам делали" - исполнение этого правила составляет доброту. Делайте другим то, что вы желали бы, чтобы вам делали, - вот добродетель.

Не отрекись принести в жертву справедливости и свое спокойствие, и выгоды, а иногда и благоволение сильных, чтобы спасти одного бессильного.

Если ты не делаешь зла ближнему - этого мало; не желая зла, делай ему добро, или ты уподобишься цветущему только, но бесплодному дереву (Ксенократ).

Кто может помочь утопающему и не поможет, тот потопляет его.

Люби сладостное удовольствие - делать других счастливыми.

Счастлив в жизни тот, кто имеет средства делать других счастливыми.

Голос поступков громче голоса слов: слова учат - поступки убеждают.

Чем ниже мы спускаемся для помощи людям, тем выше положение занимаем у Христа.

Подобно пчелам будем высасывать мед со всех цветов, то есть видеть и находить прекрасные свойства во всяком нашем ближнем и возбуждать в себе желание подражать им (Франц де Саль).

Быть неизвестным людям или непонимаемым ими и не печалиться об этом - в этом свойство истинно добродетельного, любящего других людей человека.

Никогда не откладывай доброго дела, если можешь сделать его нынче, потому что смерть не разбирает того, сделал или не сделал ты то, что должен. И потому для человека важнее всего в мире то, что он сейчас делает.

Блажен, кто может сказать с Григорием Нисским: "Господи! Твори со мною то, что я творил другим!"

Воля Бога в том, чтобы было хорошо не мне одному, а всем А чтобы всем было хорошо, есть только одно средство: чтобы все желали и делали добро не себе, а друг другу.

Об услуге пусть рассказывает не оказавший, а получивший ее

Работай, так как будто будешь жить вечно, а с людьми поступай - как будто умрешь через несколько минут.

В большинстве случаев помощь предлагается тем, кто в ней не нуждается (Ч. Сперджен).

Ищите возможности что-нибудь сделать другим, а не того, чтобы другие делали вам.

Шепот богатого слышен за версту, тогда как крик вдовы не будет услышан через дорогу (Ч. Сперджен).

Единственный верный и безошибочный способ сбережения и приумножения духовных ценностей - это служение ими другим.

Добродетель в лице Иисуса Христа действительно сошла в мир и вочеловечилась, но греховный мир отверг ее.

Лучше рисковать попасть на неблагодарных, чем отказать в помощи несчастным.

Мы призваны делать всякое дело из любви к Господу и нашему ближнему.

Молитва и добрые дела никогда не остаются тщетными.

Делите свои средства, свои молитвы с миллионами тех, кто просит оказать им помощь

Добрые поступки, совершенные не обязательно из доброго побуждения, не способствуют формированию того качества нашего характера, имя которому Добродетель.

Ни в чужом, ни в своем никому не завидуй, кто что имеет, то при нем и оставляй; кто в чем-нибудь твоем нуждается, не отказывай ему; кому ты должен отдавать, тому отдавай; кому и помимо долга можешь чем-нибудь помочь, считайся должником его; ради общего спокойствия жертвуй и самим собой; если кто возьмет твою одежду, прибавь ему и последнюю рубашку; если кто станет бить тебя по щеке, подставь ему и другую. Это мои правила, и если ты будешь соблюдать их, то достигнешь покоя.

Относительно имущества я заметил, что это были в большей части бедняки, малоимущие и не дорожащие тем, что свет называет имуществом. Тем не менее почти каждый всюду имел что-нибудь собственное, только он не скрывался с этим и не уединялся от других (как это случается в свете), но имел как будто для общего употребления, охотно и с готовностью пособляя и одолжая, когда кому было нужно. Все делились между собой имуществом своим, как будто столовались за одним столом с общей посудой, которой пользуются сообща, с равным правом. Видя это, я устыдился, что у нас часто случается наоборот: одни свои дома, сколько могут, наполняют и переполняют посудой, питьем, провизией, золотом и серебром, другие же, будучи не менее слугами Божиими, едва имеют чем прикрыться и не на что существовать. Я понял, что это не воля Божия, а принадлежность и обычай извращенного света: чтобы одни ходили разодетыми, Другие - нагими; чтобы одни рыгали от пресыщения, другие зевали от голода; чтобы одни с трудом зарабатывали деньги, другие попусту растрачивали их, чтобы одни развлекали себя, а другие плакали. Вследствие этого появляется у одних гордость, пренебрежение к людям, у других - жестокость, а у третьих - зависть и другие пороки. Здесь нет ничего подобного, у всех все общее и одна душа (Я.А Коменский).

Человек, верящий в христианский образ жизни и в христианское обетование, не может не верить в то, что добродетель не принесет плода в мире грядущем.

В судный день человек должен будет дать отчет о каждом добром деле, которое он мог сделать, но не сделал.

Пусть честь твоего друга будет тебе так же дорога, как твоя собственная (раввин Елизер).

То, что мы удерживаем при себе, мы теряем, а то, что мы теряем, - мы имеем.

Что ненавистно тебе самому, то не делай никому.

Не делайте другим то, что злит вас, когда вы испытываете на себе от руки других (Никси).

Что вредно тебе, то не делай другому. Вот тебе и весь закон, а остальное - комментарии.

От чего ты избегаешь страдать сам, не налагай на других (Эпиктет).

Очень несложно воздерживаться от того, чтобы причинить вред и обидеть человека, не так уж трудно уважать их принципы и их чувства; но намного труднее преднамеренно сделать своим жизненным принципом, чтобы быть как можно добрее к людям, поступать по отношению к ним так же, как мы бы хотели, чтобы они обращались с нами.

Многие люди, несшие почти невыносимое бремя общественного служения и государственной ответственности, не могли бы вынести напряжения и требований возложенной на них задачи, если бы не любовь, забота, сочувствие и служение их домашних, которые вообще не попадают в поле зрения общественности.

Тот, кто помогает добродетельному человеку быть добродетельным, получит награду добродетеля.

Церкви и Христу всегда будут нужны сильные проповедники, блестящие примеры святости, великие учителя, чьи имена хорошо известны. Но церкви и Христу всегда будут также нужны люди, в домах которых можно найти гостеприимство; люди, в руках которых вся домашняя работа, а в сердце - забота и христианская любовь. Как сказала английская поэтесса Элизабет Браунинг: "У Бога все услуги равны".

Кто восхищается чужими добродетелями, тот поистине сам обладает многим (Публимий Сир).

Чем меньше человек думает и знает о своих достоинствах, тем больше он нравится нам (Р. Эмерсон).

Как только мы хотим продемонстрировать добродетель, она исчезает (Э. Кэй).

Когда же ум забудет цели благочестия, тогда и явная добродетель становится бесполезной (Марк Подвижник).

Всякое доброе дело, сделанное по принуждению, теряет свою награду.

Лучший путь к добродетели - избегать того, что порицаешь в других (Фалес).

Кто приобрел силы к совершению добрых дел, тот делается достойным Божьего благословения.

Всякое время нужно считать удобным к исполнению угодного Богу.

Преуспевай в добродетели, чтобы стать ближе к ангелам (Василий Великий).

Христиане - чада Божий, которые преобразуются в образ Божий по мере, дарованной человеку.

Христиане - члены Христовы, которые во всяком действии заповедей Господних или дарований Святого Духа совершенны, в соответствии с достоинством Главы, Которая есть Христос (Василий Великий).

Входит в познание Господа тот, кто верует в Него и исповедует Его.

Не станем делать небрежно то, от чего зависит наше спасение. От нас требуется тем высшая добродетель, чем высшие мы получаем дары.

Христианин должен подражать Христу в добродетелях (Тихон Задонский).

Если душа не будет, по возможности, приготовлена добрыми делами, ей не позволено будет вкусить Агнца (Макарий Египетский).

В добрых делах всегда спеши, чтобы, оставив их почему-либо незаконченными, и самому не отойти отсюда в незаконченном виде (Нил Синайский).

К чувству локтя очень необходимо чувство меры.

Чтобы жить в добродетели, мы всегда должны вести борьбу сами с собой (Ж.Ж. Руссо).

За всякую добродетель, которую хотим насадить в своей душе нужно сражаться.

Добродетель состоит не в том, чтобы удерживаться от пороков, а в том, чтобы не стремиться к ним (Б. Шоу).

Учиться добродетели - это значит отучаться от пороков (Сенека)

Тропинка добродетели очень узка, а дорога порока - широка и просторна (М. Сервантес).

Хорошо рассуждать о добродетели - не значит быть добродетельным, а быть справедливым в мыслях - не значит еще быть справедливым на деле (Аристотель).

Должно приучить себя к добродетельным делам и поступкам, а не речам о добродетели (Демокрит).

Нет благословения на подарке, который дается нехотя или ради впечатления, которое он произведет при этом на присутствующих.

Нет благословения и на подарок, который дается для того, чтобы показать свою власть или превосходство над другими.

Мы должны давать с добрым чувством, иначе наш подарок принесет вред, а не пользу.

Давать - это искусство. Можно обогатить жизнь человека, дав ему с любовью стакан воды, и обеднить его жизнь, дав ему деньги без любви.

Евангелие дается даром, но на изготовление тех сосудов, в которых можно разносить воду спасения, нужны деньги.

Перед человеком всегда открыт выбор, и так должно быть. Без выбора не может быть добродетели, и без выбора нет любви. Принудительная добродетель не подлинная добродетель, и любовь по принуждению - вовсе не любовь.

Кто тебя притесняет, того почитай; кто тебя унижает, того возвышай - и ты в свое время будешь поднят на трон, как невеста Агнца. Он поступит с тобою, как ты поступал с другими.

Кто стремится сохранить свою добродетель, получает силу для этого; а кто погряз в нечистоте, тому открыт путь греха.

Оставаться безучастным к страданиям своего ближнего есть зло.

Что передумано, исследовано и осознано для себя, бывает нужно и другим. А что предназначено только для других, зачастую не годится ни для кого.

Нет добра для того, кто постоянно занимается злом и кто не подает милостыни.

Грех манит приятностью, а путь добродетели усеян тернием, но кто восчувствует плод того и другого, найдет сладость в горечи добродетели и горечь в сладости греха

Сластолюбие минутно, добродетель - бессмертна.

Безобразие порока и ничтожество свое тогда только мы почувствуем, когда будем пленяться красотою добродетели и бесконечными совершенствами Творца Всемогущего.

Неделание зла есть только первая ступень к добродетельной жизни, не более как только еще восхождение от порочной жизни к добродетели. Но недостаточно ограничить себя одним лишь уклонением от зла, но надобно и делать добро. Псалмопевец говорит: "Уклоняйся от зла и делай добро" (Пс. 33:15).

Как зло делать, так и добро не делать, грех есть (Тихон Задонский).

Неприятно смотреть на деревья с их обнаженными сучьями и ветвями; неприятно видеть замерзшее поле, на котором не зеленеет ни одна травка; но еще печальнее вид холодного к добру сердца, без соков и силы к добру, без цвета духовной жизни, без плода правды.

Желание без деятельности, как дерево бесплодное, годно только для огня.

Мало не делать зло; надо делать добро, надо даже искать случая его делать Кто ищет этого случая, тот всегда найдет его.

Кто поучается урокам добродетели и не исполняет их, тот подобен человеку, который пашет, но забывает сеять.

У некоторых недостает только силы делать добро, а не доброго намерения.

Многие из христиан, обещая себе все от щедрот Божиих, ничего не требуют от себя.

Не требуется осуждать науку или познание о вещах; знание, само по себе, добро и от Бога установлено; но всегда предпочитать ему должно Добрую совесть и жизнь добродетельную (Фома Кемпийский).

Я видел многих, которые были мало способны к наукам, но не видел ни одного, который бы не был способен к добродетели (Конфуций).

Весьма безумен, кто наиболее печется о том, что не служит к его спасению (Фома Кемпийский)

Истинно полезное есть то, что может служить к достижению вечной жизни, а не удобств и радостей земных (Амвросий Медиолан).

Легкость совершения греха и трудность доброделания не должны заставлять нас отказываться от последнего и соглашаться с первым.

Не надейся достать себе небо, не живя достойно неба (Димитрий Ростовский).

И земные блага не без трудов достаются; почему же уклоняемся от благ небесных по причине трудов? (Нил Синайский)

Если мы не упражняем сил своих в добрых делах, то непременно уже вращаемся в чем-нибудь худом и порочном: подобно как плывя по реке, увлекаемся вниз по течению ее.

Жизнь духовная такова, что, если не простираемся вперед, необходимо возвращаться назад; переставая бодрствовать для добра, слабеем для добра; коль скоро не живем для Господа, то непременно живем для греха, и чем более живем для греха, тем менее для Господа; чем более для Господа, тем менее для греха.

На пути к небу каждая остановка - шаг назад; каждое замедление - потеря многого.

Так будем же жить, чтобы прошедшее никогда не было лучше будущего и настоящего! (Василий Великий)

Чем острее у нас зрение, тем более познаем, сколь далеко мы отстаем от неба. Подобным образом, чем более преуспеваем в добродетели, тем больше научаемся познавать, сколь велико расстояние между Богом и нами (Иоанн Златоуст).

Хотя бы число твоих добродетелей равнялось числу звезд небесных, и тогда не будешь равен Богу по святости.

Сколько бы ты высок ни был по нравственности, но закон - лестница нравственного приближения к Богу - всегда выше тебя.

Творить добро лишь пред очами человеческими с целью купить им себе уважение людей - значит слишком дешево ценить себя и свой труд, значит губить свои добрые действия в очах Божиих.

Добродетель сокровенная всегда безопасна. Когда выставляют наружу сокровища, тогда подвергают их хищению. Живые краски бледнеют от света солнечного.

Началом зла, падения и погибели, даже и после многих подвигов добродетели, бывает нерадение о добре, равно как началом тьмы - удаление света (Григорий Богослов).

Одною неподобающею мыслью можно потерять столетний труд добродетелей.

Если бы мы только чаще вспоминали о том, что никогда не вернешь потерянного времени, никогда не переделаешь сделанного зла, - мы больше бы делали добра, меньше делали бы зла.

Делать то, что Бог хочет, и не делать так, как Он хочет, - значит худо делать и, следовательно, вовсе не делать.

Добрые дела ценятся по намерению (Медиолан).

Дела без доброго намерения - то же, что жертва без тука (Пс. 65:15), или тело без души; Бог их отвергает (Блаженный Августин).

Если мы совершаем честные поступки не по внушению добродетели, а из видов своекорыстных, то мы только искательны, а не добродетельны (Рандю).

Подумай: ты обижаешь и саму добродетель, когда исполняешь ее не для нее самой (Иоанн Златоуст).

Никогда не делай ничего постыдного, хотя оно и нравится многим, и не оставляй доброго дела, хотя оно и ненавистно порочным (Григорий Богослов).

Люби "мстить благодеяниями", то есть за зло платить добром, за клятву и проклятие, за злословие и клевету - благословением, благожеланием и добрыми о врагах отзывами.

Худые слова всего лучше опровергать хорошими делами.

Если услышишь, что кто-либо тебя злословил, и потом сойдетесь с ним в каком-либо месте или он к тебе придет - прими его благосклонно и с веселым лицом и, вспомнив о том, что слышал, не спрашивай, для чего он так говорил. Ибо написано в Притчах: "Благоразумный скрывает оскорбление" (Пр. 12:16).

Если вы знаете, что кто-нибудь о вас худо говорит, то поступайте с ним так, чтобы он о вас сказал хорошо.

Если узнаешь, что на тебя гневается брат твой, то пошли ему какой-либо дар.

Без сомнения, тяжело и горько иметь врагов, но если хочешь избавиться от них, то начни их любить, начни им благотворить: любовью смягчается и самое жестокое сердце, редко не преломляется и самая упорная воля.

Оказывай благодеяния своим друзьям, чтобы они еще больше любили тебя, оказывай их врагам своим, чтобы они сделались твоими друзьями (Клебул).

Если хочешь испытать дела других, то рассматривай добрые дела их, а не злые (Иоанн Златоуст).

Есть два пути, ведущие к совершенной добродетели, быть справедливым и не делать зла.

Человек высшей добродетели старается идти прямым путем до конца. Сделать половину дороги и потом ослабеть - это то, чего надо бояться.

Чем кто добродетельнее, тем труднее верит, чтобы другие были нечестивы (Цицерон)

Тот, кто умеет, делает. Кто не умеет - учит.

Нельзя довольствоваться частичной добродетелью Блажен человек, алчущий и жаждущий полной, совершенной добродетели. Мало одной холодной незапятнанности или разбавленной недостатками сердечности.

Самое удивительное в человеке это не то, что он грешник, а то, что даже в грехе его преследует добродетель; что, даже погрязнув в болоте, он не может совсем забыть звезды.

Один известный юрист и судья сказал однажды в разговоре о преступниках, с которыми ему пришлось столкнуться в своей работе, что в каждом человеке есть какая-то неугасимая искра. Добродетель, "неумолимый охотник", всегда преследует человека по пятам. Худший из людей "обречен на своеобразное благородство".

Истинный признак христианских добродетелей - это смирение; если его нет, все наши недостатки остаются при нас, а гордость только скрывает их от окружающих и нередко от нас самих (Ф. Ларошфуко).

Из повиновения и смирения рождаются все другие добродетели, из умствования же - все греховные помыслы (М. Монтень).

Добродетель может быть неправильной, и зло может облекаться личиной добродетели.

Мы или ведем добродетельную жизнь, или принадлежим к числу распинателей Иисусовых: "Кто не со Мною, тот против Меня" (Лк. 11:23)

Душа каждого из нас подобна лампаде, делание добра - елею, любовь - фитиль, на котором почивает, как свет, благодать божественного Духа Когда же недостает елея, то есть доброделания, то любовь иссякает и свет божественной благодати гаснет, потому что добродетель и любовь, исчезая, уносят с собой и благодатные дарования Когда же Бог отвращает лицо Свое, наступает полный крах (Григорий Палама)

Утверждение в добродетелях, не соответствующих образу жизни, делает жизнь бесплодной.

Надо сперва усмотреть грех свой, потом омыть его покаянием и стяжать чистоту сердца, без которой невозможно совершить ни одной добродетели чисто, вполне, с извещением совести.

Страсти - злые навыки. Добродетели - навыки благие.

Все благие помыслы и добродетели имеют сходство между собой; точно так же все греховные помыслы, мечтания, грехи и страсти имеют сходство между собой.

Кто много говорит, тот ничего не делает; кто много делает, тот не говорит ничего лишнего.

Хорошо делать добро друзьям, еще лучше - всем нуждающимся; но лучше - делать врагам. Первое исполняют и язычники, второе - повинующиеся божественному закону, а третье - ведущие образ жизни, достойный неба (Исидор Пелусиот).

С возрастанием добродетели возрастает и злоба противника, отыскивающая для каждого поводы к совращению в грех.

Чем больше кто совершает добрых дел, тем большее число людей оскорбляют его; потому что восстают на него многие злые духи и неправедные люди (Нил Синайский).

Когда ты или сам, сделав что-нибудь доброе, получишь неприятности или увидишь, что другой потерпел это, - радуйся, потому что это содействует большему возрастанию. Не падай духом, не бросай усердия, не становись ленивым, а, напротив, прилагай еще большее рвение.

Нечестие всегда проявляет большую злобу против добродетели, но не вредит ей, а делает ее еще сильнее.

Нечестие обычно издевается над решившимся удаляться от нечестия.

Когда, делая добро, потерпишь какое-нибудь зло, не соблазняйся - тебе воздаст Бог. Чем больше медлит воздаяние, тем большим оно будет.

Всякое воздаяние уготовано делающим добро, но оно бывает еще больше и сильнее, если делающие это добро подвергаются опасности и бесчестию (Иоанн Златоуст).

Лучше, упражняясь в добродетели, терпеть осуждение тех, кому не хотелось бы, чтобы кто-нибудь восходил к совершенству, чем, возлюбив порок, заслужить рукоплескание тех, кто не приобрел правильного суждения в делах (Исидор Пелусиот).

Что пользы человеку от вчерашней сытости, если он голоден сегодня! Так и душе не в пользу вчерашние добрые дела, если сегодня оставлено исполнение правды (Василий Великий).

Живые отличаются от мертвых не только тем, что смотрят на солнце и дышат воздухом, но тем, что совершают что-то доброе. Если они этого не исполняют, то ничем не лучше мертвых (Григорий Богослов).

Добродетель сопутствует нам во время исхода отсюда, когда мы особенно нуждаемся в ее помощи, и в тот страшный день подает нам великую помощь, преклоняя на милость к нам Судию (Иоанн Златоуст).

Все проходит, братия мои, только дела наши будут сопровождать нас. Потому приготовьте себе напутствие для странствия, которого никто не избежит (Ефрем Сирин).

Делающий что-либо доброе для получения славы от людей пользуется уже здесь достаточной наградой, а там не получит никакого воздаяния за это дело (Иоанн Златоуст).

Сгнивший плод бесполезен земледельцу, а добродетель гордого не нужна Богу.

Чем больше восходишь на высоту добродетелей, тем больше нужно тебе ограждение. Тот, кто стоял на земле и упал, сразу встает, а упадший с высоты может разбиться (Нил Синайский).

Если ты желаешь, чтобы твои добрые дела были велики, то не почитай их великими (Иоанн Златоуст).

Если усвоишь какие-либо добродетели, не хвастай, не говори: то и то я сделал и исполнил. Такое хвастовство - признак величайшего неразумия.

Перед началом доброго дела приготовься к искушениям, которые постигнут тебя, и не сомневайся в истине (Исаак Сирии).

Не думай, что ты приобрел добродетель, если прежде не боролся за нее до крови (Нил Синайский).

Не надейся приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое не приобретает опыта (Марк Подвижник).

Без искушения приблизиться к Богу невозможно. Не искушенная добродетель - не добродетель.

Добродетель, не испытанная в скорбях, не есть добродетель.

Некоторые добродетели развиваются только в беде, как некоторые растения - только на каменистой почве.

Добродетель испытывается в скорби.

Добродетель всегда окружена бедствиями, как роза колючими шипами (Григорий Богослов).

Ни одна добродетель не может состояться без терпения; добродетель, чтобы пребыть добродетелью, нуждается в терпении.

Счастье или несчастье - пробные камни добродетели; пока она не испытана на них, на прочность ее нельзя положиться.

Сердце, водимое скорбями, напоенное уничижением, особенно способно к возвышеннейшей добродетели.

Все евангельские добродетели не свойственны падшему естеству; во всем подвижник должен принуждать себя, все должен испросить у Бога смиренной, соединенной с сердечным плачем молитвой.

Сколько бы ты ни трудился, сколько бы ни старался - не считай доброго дела своим, потому что, если бы ты не получил помощи свыше, все пути твои были бы напрасны (Иоанн Златоуст).

Главное во всяком добром рвении и верх добрых дел есть постоянное пребывание в молитве. Молитва испрашивает у Бога и может ежедневно приобретать и прочие добродетели, потому что только у Бога благость (Ефрем Сирин).

От каждого потребуются плоды добродетелей по мере оказанных ему Богом благодеяний - естественных или дарованных Божьею благодатью (Макарий Египетский).

Молитва, будучи дочерью исполнения евангельских заповедей, есть вместе и мать всех добродетелей.

Молитва рождает добродетели от соединения духа человеческого с Духом Господа. Добродетели, рождающие молитву, отличаются от добродетелей, рождаемых молитвой: первые - душевные, вторые - духовные.

Церковность надо сочетать с трудом доброделания.

Душа наша - пустыня, не плодящая добрых дел, от Тебя, Господи, приемлет она силу для плодоношения! (Ефрем Сирин)

Доброта

"Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их" (Мф. 7:17-20).

"Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его" (Лк. 6:45).

"Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал. 6:10).

Доброта - основное качество христианина. Доброта - это согласие воли и совести. Ничто так не украшает человека, как доброта.

Доброта и дружественность больше способствуют обращению людей к Богу, нежели аргументы, красноречие и мудрость.

Никто не бывает добр без Бога.

Достигать добра - человечно; быть же добрым - божественно.

Доброта и верность, любовь и постоянство - вот что особенно отличает истинного служителя Христова.

Первая и отличительная черта доброго и мудрого человека заключается в сознании, что он знает очень мало, что есть много людей гораздо умнее его; причем он всегда желает узнать, научиться, а не учить. Желающие же поучать или управлять не могут хорошо ни учить, ни управлять.

Пользуйся даром своей речи, будь щедрым на приветливые, добрые, миролюбивые слова, чтобы ты в свое время мог услышать из уст Божиих слова милосердия.

Нежными словами и добротой можно на волоске вести слона

Делать при всяком удобном случае добро всем людям - одно из величайших наших преимуществ.

Человек воистину добрый, врачуя небесным бальзамом радости свою душу, врачует души всех, приближающихся к нему.

Способность получить такое же наслаждение от успеха другого человека, как и от своего, - это дар Божий.

Благодать Божия ведет христианина навстречу всем нуждам, возникающим в жизни человека.

Бог повелел народу Своему думать о всех нуждающихся и заботиться о них.

Будем сострадательны особенно к тем, кто враждует с нами, исполняя чужую волю. Сердце таких людей тоже может быть побеждено, но ни чем другим, как любовью и великодушием.

Пускай во всем, что совершаешь ты, Проступит след душевной чистоты; Ведь сила не во внешности твоей, А только в человечности твоей.

Помни, что если ты можешь сделать доброе дело, оказать любовь, то надо делать это сейчас, потому что пройдет случай и не возвратится.

Лучше делать добро вблизи своего дома, чем идти в далекий храм для жертвоприношения.

Чтобы умно поступать, одного ума мало (Ф.М. Достоевский). Нельзя бороться с сатаною сатанинскими средствами.

Обращай все зло, которое ты слышишь от людей, к добру - и Иисус Христос заступится за тебя, когда сатана будет тебя обвинять.

К нам относятся плохо? Станем относиться к ним с особым вниманием и любовью!

О нас говорят худое? Будем говорить о них самое лучшее! Готовы ли мы нести свечу нашей жизни так, чтобы она давала больше Божьего света и меньше человеческой копоти? Закроем "книгу жалоб" нашей души, перестанем думать о том, любят ли нас наши враги, а спросим лучше самих себя, любим ли мы наших врагов настоящей Христовой любовью.

Задевают наши интересы? Ущемляют наше самолюбие? Теряют нашу репутацию? Будем защищать их интересы: на порицание отвечать похвалой, на грубости - приветливостью и смирением. Нельзя победить тьму тьмою, гнев - гневом, зло - злом.

Воздавать добром за зло - нелегкое дело, но со Христом и это возможно

Делите результаты своей жизни, свои средства и свои молитвы с миллионами тех, кто спрашивает каждую минуту, откуда им надо ждать помощи.

Не проходи мимо, если ты видишь кого-либо в нужде или в душевных страданиях.

Улыбка дарит нам продленье века, а злоба старит человека. Хорошие люди и в других находят что-либо хорошее.

Доверие

"И доверился Анхус Давиду" (1 Цар. 27:12).

"Сии четыре начальника привратников, левиты, были в доверенности; они же были приставлены к жилищам и к сокровищам дома Божия" (1 Пар. 9:26).

"И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лк. 12:48).

Доверие - убежденность в чьей-либо искренности, честности, добросовестности и основанное на них отношение к кому-либо.

Доверие доброе облагораживает, а подозрение злое губит все (Т. Фонтане).

Доверие - дитя добродушия (С. Ричардсон).

Единственный способ сделать человека заслуживающим доверия - это доверять ему (Н. Томас).

Откровенность производит благоприятное впечатление и с первого взгляда внушает доверие (М. Монтень).

Лучшие люди всегда ищут хорошее в людях и доверяют им.

Чем человек умнее и добрее, тем он больше замечает добра в людях и доверяет им.

Доверие - любимая дочь мудрости.

Доверие дарит людям продление жизни, а подозрительность старит человека.

Доверие Богу

"Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце. Да увижу я мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое" (Иер. 20:12).

"Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40:30-31).

Безраздельное доверие Богу - первое условие для духовного обогащения.

Доверие к Господу - это все, что нужно для христианина, чтобы мир Божий был его достоянием.

Сущность самой высокой духовной жизни может быть выражена тремя словами: "доверяться Иисусу Христу".

Без доверия Христу наши молитвы будут тщетны. Нет никакой опасности при полном доверии Богу.

И основания, и тайна духовного успеха в жизни чада Божия - только в полном доверии Богу.

Хотя верование в то, что говорится о Боге, важно, но лишь полное доверие Богу, в котором человек полностью вверяется Ему, спасает человека.

Чтобы довериться Богу, надо знать Его; а чем больше человек Ему доверяется, тем более он познает Бога.

Дайте Богу право пользоваться вами. Доверьтесь Ему!

Доверься и положись на мощь Небесного Отца - и ты познаешь ее.

Достоинство и авторитет можно сохранить лишь при полной зависимости от Бога.

Передайте каждую область своей жизни в руки Христа: передайте Ему вашу возлюбленную или возлюбленного, вашу семью, работу, карьеру, стремления, вашу душу и внутренние мысли и глубину сердца - передайте все Христу. Передайте совершенно и безоговорочно Христу свои глаза и уши, и руки, и ноги, и мысли, и сердце. Верьте, что Бог принял переданное вами.

Положитесь полностью на Бога. Не заботьтесь о завтрашнем дне: Он - Бог и завтрашнего дня. Он видит конец уже в самом начале. Не заботьтесь о жизненных потребностях: Он снабдит вас всем необходимым. Истинно побеждающий христианин будет свободным от забот, внутренних конфликтов и напряженности. Полностью положитесь на Господа - и вы обнаружите, что исчезли многие из ваших телесных и духовных немощей.

Отдай себя со всеми твоими опасностями, со всеми твоими тревогами, с людьми, близкими твоему сердцу, - отдай, одним словом, всецело себя и все в руки Божий, поручи все Господу.

Лишь полное доверие Господу сильно удалить боль всякой скорби и утраты.

Мы тревожимся и нервничаем, в то время как нужно только одно - в полном доверии отдаться Господу.

Мы много думаем о том, что мы можем сделать сами, а слишком мало - о том, что может сделать через нас Христос.

Вручить себя вместе во своим имением Богу - это не заслуга, а всего лишь справедливость.

Кто чаще смотрит на звезды, тот не боится ночи.

Мы сильны лишь настолько, насколько, в сознании полнейшей немощи своей, доверяемся Богу.

Есть только одно подлинное бедствие в жизни - это потерять доверие к Богу.

Насколько Адам доверял Богу, настолько он мог и повиноваться Ему.

Путь наш изо дня в день предусмотрен для нас Господом; будем твердо уверенны в этом и не дадим неверию отнять у нас это блаженное упование!

Будем уверенны, что никогда не можем мы зайти слишком далеко, доверяя Богу.

Довольство

"Великое приобретение - быть благочестивым и довольным" (1 Тим. 6:6).

"Имея пропитание и одежду, будем довольны тем" (1 Тим. 6:8). "Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть" (Флп. 4:11).

"Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его" (Пр. 19:23).

Довольство - это чувство внутреннего удовлетворения.

Довольное сердце и добрая совесть делают человека во всяком состоянии счастливым.

Не богатство иметь, но не иметь нужды в богатстве - вот самое великое богатство.

Больших благ достоин тот, кто не считает себя достойным и тех, какие имеет.

Хижина, в которой живут радость и веселие, лучше великолепных чертогов, в которых плачут и унывают.

Земное счастье состоит не в обилии земных благ, а в довольстве и спокойствии духа, большею частью недоступных людям, наделенным избытком земных благ.

Бедность лучше богатства, неправильно приобретенного.

Лучше в нищете жить, нежели в богатстве неправедном (Тихон Задонский).

Тот наиболее богат, кто доволен малым, ибо такое довольство свидетельствует о богатстве натуры (Сократ).

Всегда довольствуйтесь тем, что у вас есть, и никогда - тем, что вы есть сами (Ч. Полон).

Лучше малое с правдою, нежели многое без правды. Лучше потерять, нежели сделать неверное приобретение. Лучше просить, нежели похищать.

Не тот богат, кто имеет много, но тот, кто и немногим бывает доволен.

Жить, довольствуясь малым, - значит быть истинно богатым.

Не в том состоит богатство, чтобы иметь богатство, но в том, чтобы не заботиться о снискании его (Иоанн Златоуст).

Птица и тогда поет славу Сотворившему ее, когда у нее нет ни гнезда, ни приготовленной пищи.

Богат и ни в чем не нуждается тот, кто умеет остановиться на том, что имеет.

Отложив скорбь о том, чего у нас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть (Василий Великий).

Не почитай маловажным того, чтобы и малым быть довольным. Иные без несчастия считают себя несчастными.

Неодинаковое раздаяние даров не препятствует никому достигать одинаковой степени блаженства.

Низкая служба никогда не унизит высокого человека.

Не низко быть выше должности - низко по своим действиям быть ниже ее.

Мы были бы довольно богаты, если бы желали только необходимого.

Человек с неограниченным желанием беден среди богатства, а умеренный богат от малого.

Не будем желать лишнего; будем довольны малым - и мы всегда будем богаты (Иоанн Златоуст).

Кто попрал страсть к богатству, тот всех богатее (Иоанн Златоуст).

Догматика

"Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото" (Пр. 8:10).

"Учение мудрого - источник жизни, удаляющий от сетей смерти" (Пр. 13:14).

"Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня" (Ин. 7:16).

"Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Тит. 1:9).

"Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4:16).

Под догматикой следует понимать систематическое изложение основных истин Священного Писания.

Задачей догматики является глубокое и всестороннее исследование основных истин христианской веры, как они изложены на страницах Ветхого и Нового Заветов.

Богословие, в том числе и догматика, помогает нам в большей глубине и полноте осваивать все содержание божественной книги - Библии, и как бы ни было слабым и несовершенным у нас знание богословской науки, мы, с ее помощью, все же более способны проникать во всю широту и глубину, и высоту божественного плана творения и искупления, который дан нам в многогранном изложении Писания.

Догматика дает нам ясное понимание каждой библейской истины в отдельности, она содействует укреплению и умножению нашей веры.

Догматика помогает нам не только самим усваивать великие истины Писания, но и другим давать отчет в нашем уповании (1 Пет. 3:15).

Догматика помогает хранить учение Священного Писания в чистоте и истине. Она - щит от всяких ложных учений и еретических понятий.

Догматика - это прожектор, который своим ярким светом вскрывает все поползновения внести в кристально чистый источник Слова Божия муть человеческих измышлений и кривых толкований.

Догматика - это острое оружие в руках воинов Христовых для подвижничества за веру евангельскую.

Догматика - это знание всего того, о чем говорит Бог в Своем Писании о многовековом периоде истории Царствия Божия - от дней сотворения мира до дней сотворения нового неба и новой земли.

Догматика ставит каждую основную истину Библии на свое место и, таким образом, помогает нам равномерно заниматься каждой библейской истиной в отдельности, не упуская из вида ни одной.

Догматика представляет из себя одну из важнейших областей богословия и является великой ценностью как для каждого исследователя Писания, так и в особенности для проповедника Евангелия и служителя Церкви.

Библия - это Слово Божие; вот почему она является книгой всех книг и вот почему она является основой догматики, основанием нашего вероучения - единственным источником для изучения и познания всех основных истин нашей христианской веры.

Центром догматики является Иисус Христос. Вокруг Него вращается, как планеты вокруг солнца, все догматическое богословие.

Долготерпение

"Господь долготерпелив и многомилостив" (Чис. 14:18).

"Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города" (Пр. 16:32).

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5:22-23).

"Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний: долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается" (Иак. 5:7-8).

"Любовь долготерпит" (1 Кор. 13:4).

"Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол. 3:12).

Долготерпение - это специальное слово, выражающее крайнюю терпеливость в обращении с людьми. Хризостом определяет это слово как характеризующее человека, обладающего властью и силой, чтобы отомстить, но сознательно воздерживающегося от этого.

Долготерпение - "макротумия". Это важное слово. Автор первой книги Маккавеев в восьмой главе, четвертом стихе пишет, что римляне через долготерпение "благоразумием и твердостью" стали властителями мира, и под этим он подразумевает твердость и настойчивость римлян, которые никогда не заключали мира, даже если терпели поражение. "Долготерпение" означает "уверенное терпение".

В Новом Завете слово "долготерпение" обычно употребляется для характеристики отношения Бога к людям: Его долготерпение прощает наши грехи и милует нас.

Долготерпение - это способность не воздавать злом тем, кто обижает нас.

Долготерпением сохраняется любовь и согласие между родителями и детьми, между мужьями и женами, братьями, друзьями и соседями.

Наказание, которое не следует непосредственно за совершенный грех, не является доказательством Божия бессилия - это лишь доказательство Его долготерпения.

Дом молитвы

"Говоря им: написано: "дом Мой есть дом молитвы"" (Лк. 19:46). "Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов" (Ис. 56:7).

Всякая тварь - и безмолвная, и вещающая, и надмирная, и земная - славит Создавшего. А жалкие люди, оставив дома и стекшись

в храмы, чтобы получить там некоторую пользу, не преклоняют слуха к словам Божиим, не приходят в сознание своей природы. Не скорбят о том, что ими обладает грех, не скорбят, приводя на память себе свои грехи, не трепещут суда, но с улыбкой, простирая друг к другу руки, дом молитвы делают местом длинных бесед, не внимая псалму, который свидетельствует, что в храме Божием всякий возносит славу (Пс. 28:9) (Василий Великий).

Старайся не о том только, чтобы приходить в церковь, но чтобы уходить домой, получив какое-нибудь врачевство против своих страстей, от Писания заимствовать нужные врачевства.

Размысли, сколь великое дело - выйти из церкви, научившись пренебрегать всем человеческим, попирать скорби и становиться выше удовольствий, не превозноситься последними и не изнуряться первыми (Иоанн Златоуст).

По выходе из церкви не рассеивайтесь умом по суетным и бесполезным вещам, чтобы диавол, придя и найдя вас занятыми такой суетой, не похитил тотчас из сердец ваших память о слышанных вами в церкви полезных для души словах... и вы опять не остались пустыми от спасительного учения (Симеон Новый Богослов).

...Священные храмы, эти дома молитвы, считайте вашим духовным училищем и школой Иисуса Христа. Ибо как ленивый ученик, избегающий своего учителя, остается в невежестве и заблуждении, так и не имеющий охоты приходить в это духовное училище, пребудет, конечно, в неведении Бога, Его закона и своего спасения.

Кто во время земной жизни будет по возможности часто посещать храм Божий, как бы жить в нем, тот, разлучившись с телом, весьма удобно перейдет для вечного празднования в Небесный Нерукотворный Храм (епископ Игнатий).

Церковные молитвословия содержат в себе пространное христианское догматическое и нравственное богословие; всегда посещающий церковь и тщательно внимающий ее чтению и песнопению может отчетливо изучить все нужное для христианина на поприще веры.

Стефан говорит: "Всевышний не в рукотворенных храмах живет" (Деян. 7:48). "Где же построите вы дом для Меня, - говорит Господь, - и где место покоя Моего?" (Ис. 66:1). Только нерукотворный храм сердца вмещает Бога, как сказал Господь: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23). Как это совершается - непостижимо для вас; но оно так есть, ибо очевидно бывает, что тогда Бог "производит в вас и хотение и действие" (Флп. 2:13). Не рассуждай, а только отдай Господу свое сердце, и

Он Сам устроит из него Себе храм, но отдай безраздельно. Если будут части не отданные, то из него нельзя будет устроить цельного храма, ибо одно будет гнило, другое разбито - и выйдет, если только выйдет, храм с дырами или без крыши, или без дверей, А в таком жить нельзя - Господа в нем и не будет. Только будет казаться, что это храм, а на самом деле какое-то нагромождение.

Достоинство

"И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуд. 6).

"Только живите достойно благовествования Христова: чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую" (Флп. 1:27).

"Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога" (Кол. 1:10).

Достоинство - это положительное качество человека.

Достойный - это заслуживающий, надлежащий, должный, приличный, сообразный с требованиями правды и чести (В. Даль).

Достойный - это человек, обладающий высокими положительными качествами, уважаемый и почтенный.

Достоинство человека определяется только его поступками (французская народная мудрость).

Не нужно ценить себя выше своих способностей (И.В. Гете). Важно не то, кем тебя считают, а кто ты на самом деле есть.

Истинное достоинство подобно реке: чем она глубже, тем меньше издает шума.

Дружба и друзья

"Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия" (Пр. 17:17).

"Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат" (Пр. 18:24).

"Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга" (Пр. 17:9).

Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя (Пр. 25:17).

Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится (Пр. 13:20).

"И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители" (Лк. 16:9).

"Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин. 15:14-15).

Друг. Это слово употребляется в обращении обычно к дружественному или близкому лицу.

Друг - это сторонник, приверженец и защитник.

Дружба - отношения между кем-либо, основанные на взаимной привязанности, духовной близости и общности интересов.

Дружба - это взаимная привязанность двух или более людей, тесная связь их; бескорыстная, стойкая приязнь, основанная на любви, уважении и взаимной выгоде (В. Даль).

Дружба - это святой союз сердец, где слово не расходится с делом. Друг другу всегда уступит, не будет настаивать на своем.

Настоящая дружба вытекает из уважения друг к другу, из общности идей, понятий, стремлений.

Истинная дружба не имеет секретов. Все открыто, все налицо. Настоящая дружба - медленно растущее растение. Лучшая из наук - дружба. Искренность в отношениях и правда в общении - вот дружба.

Дружба - это союз двух людей, основанный на взаимной любви и уважении (И. Кант).

Самый прекрасный подарок, сделанный людям после мудрости, - это дружба (Ф. Ларошфуко).

В мире нет ничего лучше и приятнее дружбы; исключить из жизни Дружбу - все равно что лишить мир солнечного света (Цицерон).

В дружбе люди всегда счастливы (Кабус).

Дружба удваивает радости и сокращает наполовину горести (Ф. Бэкон).

Без дружбы жизнь - ничто (Цицерон).

Одна из величайших радостей этой жизни - дружба; и одна из радостей дружбы - то, что есть кому доверить тайну (А. Мандзон).

Для дружбы любое бремя легко (Д. Гей).

Верность - заповедь дружбы, самое драгоценное, что вообще может быть дано человеку (Д. Гей).

Дружба проникает в жизнь всех людей, но для сохранения ее порой приходится сносить обиды (Цицерон).

Друзья - это сокровища, которые украшают человека (египетская народная мудрость).

Украшение дома - друзья, его посещающие (Р. Эмерсон).

Основа дружбы заключается в полном согласии воли, вкусов и мнения (Цицерон).

Доверие - первое условие дружбы (Ж. Лабрюйер).

Друг есть такое лицо, с которым я могу быть искренним. В его присутствии я могу мыслить вслух (Р. Эмерсон).

Друзей мы приобретаем не тем, что получаем от них в услугу, а тем, что есть кому доверить тайну (Фукидид).

Хороша дружба со знающими людьми (Д. Руми).

Хороший человек - это тот, вблизи которого легко дышится (П.А. Павленко).

Истинной дружбой могут быть связаны только те люди, которые умеют прощать друг другу (Ж. Лабрюйер).

Только настоящий друг может терпеть слабости своего друга (У. Шекспир).

Друзья на то и существуют, чтобы помогать друг другу (Р. Роллан).

Искренней дружбе присуще давать советы и выслушивать их (Цицерон).

Самое приятное - это иметь друзей, которые говорят вам всегда чистую правду (О. Генри).

Лучшим другом может быть тот, кто знает о тебе самое плохое и все же любит тебя (Л.Н. Толстой).

Первый признак истинной близости есть искренность и откровенность.

Нет в этом мире радости сильней, Чем лицезренье близких и друзей. Нет на земле мучительнее муки, Чем быть с друзьями своими в разлуке.

А. Рудаки

Истинная дружеская близость скрепляется взаимными услугами. Искренний друг роднее родственника.

Большая душа никогда не бывает одинаковой. Как бы судьба ни отнимала от нас друзей - она в конце концов всегда их себе создает.

Посредством благоразумного поведения везде можно найти хороших и полезных друзей.

Во взаимной дружбе больше всего ценятся любовь и верность. Верный друг - крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу нет цены, и нет меры доброте его.

Каждому, с кем вы соприкасаетесь, дайте почувствовать, что вы его искренний друг.

Верный друг - врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его.

Лучшее стяжание - друг верный.

Там, где царит дух дружбы, всегда сияет радость любви. Истинные друзья не забывают друг друга, поддерживают друг друга при всех обстоятельствах жизни, радуясь с радующимися и плача с плачущими.

Единственный способ иметь друга - это быть другом.

Наши товарищи имеют большое значение в формировании нашего характера. Дружеское общение, избираемое нами, создает разумную моральную и духовную атмосферу, в которой мы постоянно Дышим; и наше духовное здоровье укрепляется или ослабляется в зависимости от того, с кем мы дружим.

У человека, принадлежащего к большой семье церкви, есть друзья во всем мире.

Большая душа никогда не бывает одинокой. Как бы судьба не отнимала от нее друзей, она в конце концов всегда их себе создает.

Лучше человеку быть без брата, чем без друзей (Кабус).

Брат может не быть другом, но друг - всегда брат (Б. Франклин).

Самая прочная дружба почти всегда завязывается в тяжелую для друзей годину (К. Колтон).

Ничто так не связывает сердца, как отрада совместных слез (Ж.Ж. Руссо).

В несчастье познается друг и изобличается враг (Эпиктет).

Друг - тот, кто всякий раз, когда ты в нем нуждаешься, об этом догадывается (Ж. Ренар).

Друзья при счастливых обстоятельствах должны приходить по приглашению, а в несчастных - без приглашения, сами по себе (Сократ).

Для преданного друга нельзя никогда сделать слишком много (Г. Ибсен).

О друзьях должно помнить не в присутствии только их, но и в отсутствии (Фалес).

Познаешь друзей и близких в час, когда грозит беда. Кто в беде оставит друга, сам узнает горечь бед.

С хорошим товарищем длинных дорог не бывает.

Друга обманешь однажды, себя - навечно.

Лучше выслушать упреки друзей, чем потерять их.

Благополучие дает друзей - несчастие испытывает их.

Печаль разделяемая слабеет, а радость разделяемая усиливается.

Не избирай себе друзей по наружности: красивые ботинки часто жмут ногу.

Ни одна рана не болит так, как нанесенная другом.

Верный друг не обратится к тебе спиною, когда обратится к тебе спиною счастье.

Не дружи с человеком лукавым и вредящим своему ближнему и не радуйся с тем, кто делает зло другому.

Если ты не можешь прямо, откровенно, даже резко сказать другу

все, что ты думаешь о нем, о его поступках, или выслушать от него

такую же правду о себе - значит вы еще не друзья, вы все еще не понимаете и не уважаете друг друга.

Трудно без друга, когда он потерян, но трудно и с другом, когда он неверен.

Если ты открыл уста против друга, не бойся, ибо возможно примирение.

Друзья приглашают тебя на пир - являйся туда поздно, если хочешь. Они зовут тебя, чтобы утешить их, - спеши на это приглашение (Рандю).

Если твой друг делает важные ошибки, скажи ему, не стесняясь, - это первая обязанность дружбы.

Если на пороки друга взираешь равнодушно и не принимаешь мер к его исправлению, то явно показываешь себя, что и ты сомнительный друг.

Друг тем отличается от льстеца, что один для услаждения беседует, а другой не удерживается и от того, что может огорчить (Василий Великий).

Не обещай себе невинных радостей дружества, если не ищешь их в дружестве добродетельном.

Не заводи знакомства с человеком лукавым. Дружба с лукавым - дружба с диаволом (Антоний Великий).

Добродетельные люди, видя добродетель в своем враге, примиряются с ним, а порочному другу дают отставку, если он неисправим.

Один христианин говорил: "Если увижу, что самый возлюбленный мой увлекает меня в душевный вред, то немедленно отвергну его от себя, то есть прекращу знакомство и контакт с ним".

В ком сердце твое не вполне уверенно, к тому не прилепляйся сердцем твоим.

Не имей таких друзей, которые любят больше сытый стол, нежели Дружбу.

Не дозволь себе нарушить божественной заповеди ради дружбы человеческой (Антоний Великий).

Ко всем имей приятельское расположение, но не всех имей советниками (Антоний Великий).

Драгоценен верный друг, который, разделяя с нами горесть и радость, может быть вместе и нашим советником в затруднительных обстоятельствах нашей жизни, обличителем наших заблуждений и наставником в добродетели! Но зато такие друзья редки, как редки вообще драгоценности. Потому мудрые люди советуют быть особенно разборчивым в выборе друга и вообще лица, которому можно было бы доверить свою душу.

Искренний друг говорит похвально о своем друге среди друзей, а плохое говорит ему наедине.

Война испытывает храбреца, гнев - мудреца, нужда - друга. Удар, нанесенный другом, - самый тяжелый из всех ударов. Ненадежный друг - хуже злейшего врага. Лучше принять золото поддельное, чем друга поддельного.

Не всем открывай помыслы свои, а только тем, кто может врачевать душу твою (Антоний Великий).

Будь прозрачен, как ручей, пред Богом и совестью, но не давай глядеть в душу твою порочному и злому: взгляд порока темнит душу.

Плохой друг, как тень: в солнечный день беги - не убежишь, а в пасмурный день ищи - не сыщешь.

Если вы хотите знать, кто ваши друзья, сделайте в чем-нибудь ошибку.

Когда друг просит, не существует "завтра". Сколько вы имеете

таких друзей?

Старайтесь поддерживать дружбу с теми верующими, общение с которыми укрепляет вас духовно.

Никакие житейские блага нам не будут приятны, если мы пользуемся ими одни, счастье есть дело двоих (Эразм Роттердамский),

Тот, кто лишен искренних друзей, поистине одинок (Ф. Бэкон)

Одинаково постыдно - не иметь ни одного друга и менять многих друзей.

Не доверять друзьям позорнее, чем быть обманутым ими (Ф. Ларошфуко).

Дружба кончается там, где начинается недоверие (Сенека).

Тот, кто ищет себе друзей, достоин того, чтобы найти их; тот, у кого нет ни одного друга, никогда не желал иметь их (Г. Лессинг).

Кто хочет иметь друга без недостатков, тот остается без друзей (Биос),

Когда дружба начинает слабеть и охлаждаться, она всегда прибегает к усиленной вежливости.

Не замечать охлаждение друзей - значит мало ценить их дружбу (Ларошфуко).

Тот человек, у которого истинные друзья не остаются долго, имеет тяжелый нрав (Демокрит).

Счастье дает нам друзей - несчастье испытывает их (немецкая народная мудрость).

Дружба, которая прекратилась, никогда собственно и не начиналась (Публимий Сир).

Дружеские отношения должны быть бессмертными (Т. Левий).

Если друг упрекает тебя в каком-либо недостатке, думай всегда, что он сказал тебе еще не все (Т. Фуллер).

Не тот друг, кто медом мажет, а тот, кто правду в глаза скажет (русская народная мудрость).

Я ценю дружбу, не боящуюся резких и решительных слов (М Монтень).

Кто настолько глух, что даже от друга не может услышать правды, тот безнадежен (Цицерон).

Потеря друзей делает Господа Иисуса Христа более близким и дорогим.

Хочешь ли иметь истинного друга? Призови Христа, и Он не оставит тебя.

Дружба мира обманчива, непрочна и кратковременна; а дружба небесная - совершенна и вечна, и она постоянно проявляет свои вечные благодатные свойства и свою величайшую духовную ценность.

Воздерживайтесь от общения с теми, чья дружба приносит вред вашему духовному и моральному состоянию.

Кто не ищет дружбы с ближним, тот себе заклятый враг. Держись тех, у кого чистое сердце.

Хоть и больно говорить о недостатках, но друг скажет о них прямо, а враг посмеется над ними.

И друзья наши, и враги - собственные наши творения. Нет врага страшнее того, который притворяется другом.

Тысяча друзей - мало, один враг - много.

Если добродетель не кажется тебе прекрасною в твоем враге, а порок - ненавистным в твоем друге, можешь ли ты сказать .или подумать, что любишь добродетель и ненавидишь порок? (Лафантер)

Вражду надлежит писать на воде, чтобы скорее исчезла, а дружбу - на меди, чтобы навсегда соблюдалась твердою и непременною (Исидор Пелусиот).

Ласточки возвращаются летом, на зиму они удаляются - это изображение ложных друзей. В красные дни жизни они преданны вам; а если счастье вам изменит, то они улетают (Рандю).

Неверные друзья - это ласточки, которых встречаешь только летом; это солнечные часы, польза от которых лишь до тех пор, пока светит солнце (Т. Гиппель).

Тот враг гораздо опаснее, который притворяется твоим другом (Г. Сковорода).

Враг обычно делается из друга (Э. Копиев).

Друг, достигший власти, - потерянный друг (Г. Адаме).

Удар, нанесенный другом, - самый тягчайший из ударов (восточная народная мудрость).

Трусливый друг - страшнее врага, ибо врага опасаешься, а на друга надеешься (Л.Н. Толстой).

Лучший способ сохранить своих друзей - не предавать их (У. Мизнер).

Живи с людьми так, чтобы твои друзья не стали недругами, а недруги стали друзьями (Пифагор).

Дружба с миром

"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4:4).

Дружба с миром и грехом нарушает дружбу с Богом. Грех и дружба с миром есть действие плоти, а не духа. Дружба с миром есть болезнь души.

Дружба с миром и грехи удаляют нас от Бога и делают врагами Его.

Молитва человека, не желающего расстаться с прелестями мира сего, не приносит пользы.

Дружба с миром и неискренность в поступках - грех против Бога. Дружба с миром порождает грех.

Человек, живущий в дружбе с миром, смотрит на все лишь глазами мира, может измерять все только мерою человеческою, может думать только по-мирски.

Дружелюбие

"Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры" (1 Пет. 3:8).

"И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны" (Кол. 3:15).

"Обращающийся с мудрыми будет мудр; а кто дружится с глупыми, развратится" (Пр. 13:20).

Дружелюбие - любовь к ближнему, друга к другу, расположение к миру, согласию, взаимной любви и услугам (В. Даль).

Дружелюбие - это дружеское расположение и доброжелательное отношение.

Самый дружелюбный человек может жить в мире со своим соседом так долго, как долго тот пожелает.

Дружелюбие покоряет сердца.

"Будьте дружелюбны", - говорит апостол Павел. Это качество проявляется в любви к людям в нашей повседневной жизни, в нашем отношении к ним. Где нет дружелюбного отношения к окружающим нас людям, там нет и любви. Кто действительно любит, тот является и дружелюбным.

Сердечность и дружелюбие приобретают сердца. Дай почувствовать человеку, что твое сердце сочувствует ему, - и ты расположишь его к себе; отсутствие сердечности - это отсутствие любви и препятствие к исполнению Святым Духом.

В минуту успеха друзьям нет числа. Один останешься - лишь грянет беда.

Даяние не может измеряться денежными суммами или посылкой нашей одежды. Иногда наилучшими дарами служат дары дружбы и добрососедства. Доброе слово, приветливый поклон, вечер, проведенный с кем-нибудь, кто одинок, - могут собрать добрую жатву для Царствия Божия.

Часть друзей твоих порицают тебя, а часть хвалят - приближайся к порицающим и удаляйся от восхваляющих.

Трудно без друга, когда он потерян, но еще труднее с другом, когда он неверен.

Всеобщий друг - обыкновенно ничей друг.

Всегда так будет и бывало, Таков издревле белый свет: Ученых много - умных мало, Знакомых - тьма, а друга нет.

Дух человека

"В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти" (Иов 12:10).

"Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение" (Иов 32:8).

"Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца" (Пр. 20:27).

"Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого" (Ек. 8:8).

"И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Ек. 12:7).

"А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:10).

Дух - это та основная часть в человеке, которая является источником всех его высоких устремлений и духовных идеалов, которая способна соединиться с Господом.

Дух человеческий призван был восходить от созерцания красоты творения до красоты Творца.

Дух - это наш внутренний свидетель, дающий нам внезапное, неподдающееся анализу сознание присутствия божественного в нашей жизни.

Только духом человек способен постигать Бога и в духе - поклоняться Ему.

Божественный "Горшечник" (Иер. 18:6) создал тело человеческое из персти земной. В него Он вдунул дыхание жизни, исшедшее непосредственно от Бога. Это начало жизни есть дух человека. Это есть та часть человека, которая в состоянии иметь общение с духовным миром; и посредством этой именно части своего существа человек получил доступ к Богу и возможность общения с Ним.

Высшей из трех составных частей человека является его дух, так как он соединял человека с Богом. Планом Божиим было то, чтобы дух главенствовал в существе человека. 'Духу также надлежало господствовать над телом и над душою человека. И, таким образом, все существо человека должно было иметь характер духовный, и оно должно было сохранять непрестанное общение с Богом. А для того, чтобы это взаимоотношение между человеком и Богом никогда не прерывалось, человеческому духу надлежало постоянно пребывать под водительством Духа Божия. Вот таким существом и для такой цели Бог создал Адама. По создании своем Адам обладал безгрешной человеческой жизнью; и эта жизнь имела в себе решительно все для того, чтобы ей разделять с Богом вечную жизнь, если бы только человек стал действительно пользоваться своим правом свободного выбора. Господь начертал над Своим созданием слова: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый" (Быт. 1:31).

В духе человеческом сосредоточены ощущения совести, смирения, кротости, любви к Богу и ближнему и другие подобные свойства; нужно, чтобы при молитве действия этих свойств соединялись с

действиями ума.

Именем "дух" обозначается разумная часть человека: его ум, его мысль, его словесные, сердечные ощущения, чуждые естеству зверей и скотов, общие естеству человеческому и ангельскому.

Дух, или словесная сила, есть высшая способность души человеческой, которой она отличается от души животных, называемых бессловесными.

Умирает дух человеческий, когда отступает от него дух Божий.

Выйдя из тела, дух не может больше изменяться к лучшему или к худшему.

Горе мне, если дух, при разлучении с телом, окажется умерщвленным вечной смертью.

Дух человека в его падшем состоянии подобен разбитому зеркалу, которое ничего целого отобразить не может.

Духовная брань

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

"Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24).

"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф. 6:11-18).

Духовная война - вот удел всех истинных детей Божиих.

Жизнь верующего человека на земле без духовной войны невозможна, потому что "амалик" - наша плоть - наш постоянный враг.

Брань духа с плотью на пути к совершенству.

Находясь посредине между вожделениями плоти и духа, этими двумя противоположными стремлениями, воля нашей души не услаждается греховными делами и не находит удовольствия в трудах ради добродетелей. Она надеется так воздерживаться от плотских страстей, чтобы нисколько не терпеть скорбей, неизбежных при исполнении требований духа. Она желает без страдания плоти - достичь телесной чистоты, без трудов и бдения - стяжать чистоту сердца, вместе с покоем плоти - иметь изобилие духовных добродетелей. Она хочет без оскорбления злословием - получить благодать терпения; явить смирение Христово без ущерба в мирской чести; следовать простоте благочестия - при гордости века сего; совместить служение Христу с похвалой и благоволением людей; говорить решительную правду, не встречая никаких оскорблений; то есть приобретать блага будущие, не теряя настоящих. Воля эта (если бы осталась в таком состоянии) никогда не повела бы нас к истинному совершенству, но, содержа в состоянии теплоты, сделала бы только такими, каковы те, коим с укорением Господь изрекает праведный суд Свой в Апокалипсисе: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3:15-16). В таком состоянии теплоты мы остались бы навсегда, если бы из него не выводила нас восстающая на нас брань. Ибо когда, раболепствуя самоугодию, захотим сделать себе некоторые послабления, тотчас восстает плоть и, уязвляя нас жалами греховных движений и страстей, не дает пребывать в отрадной и желанной чистоте, но увлекает к охлаждающему и отвергаемому удовольствию, увлекает как бы на путь, заросший тернием. С другой стороны, если, воспламеняясь рвением духа и желая совершенно умертвить движения плоти, расположимся в возношении сердца предать себя Целиком непомерным подвигам в добродетелях, без всякого внимания к человеческой бренности, то немощь плоти скоро подаст свой голос и осадит парение духа, отклоняя нас от таких несообразных крайностей. Но между тем, как то и другое стремление ведет брань - взаимным противлением друг другу, воля нашей души, которая сама по себе не хотела бы ни совершенно предаться плотским пожеланиям, ни решительно посвятить себя подвигам в добродетелях, постепенно сама собой утверждается на правом мериле. Ибо тот взаимный спор уничтожает опаснейшее состояние равнодушия и вместе устанавливает на весах нашего существа как бы некоторое равновесие, в котором рассуждение определяет свойственное плоти и духу и не допускает ни уклонения ума, воспламененного рвением духа, - вправо, ни плоти, возбуждаемой жалами страстей, - влево (Иоанн Кассиан Римлянин).

Не приходи в малодушие, но мужайся, храня твердость мыслей, ибо мужественные, даже если и ранены, несомненно, победят (Нил Синайский).

Какую пользу доставляет нам брань плоти и духа?

Во-первых, она прогоняет нашу беспечность, обличает нерадение и как внимательный наблюдатель не попускает уклоняться от строгости правил жизни. Если мы, по беспечности своей, хоть немного нарушаем меру законной строгости, она тотчас бичом возбуждений уязвляет, вразумляет нас и возвращает к должной осторожности.

Во-вторых, когда, укрепляясь в целомудрии и чистоте при помощи благодати Божией, мы долгое время бываем свободны от плотского осквернения, то начинаем думать, будто более не будем уже обеспокоены даже простым возбуждением плоти и тем, в тайне сердца своего, возносимся, как будто не носим на себе бренной плоти; тогда (ночными) истечениями, хотя простыми и спокойными, она смиряет нас и своими уязвлениями возвращает к мысли, что мы все еще такие же люди... А отсюда, обращаясь к исправлению допущенного нерадения, берем урок, что никогда не должны слишком полагаться на свою чистоту, что ее, как дар, мы получаем единственно по благодати Божией и потому можем погубить самым малым уклонением от Бога. Такого рода опыты более всего учат, что если желаем постоянно утешаться чистотою, должны прежде со всей ревностью стяжать добродетель смирения (Иоанн Кассиан Римлянин).

Человек да не прекращает брани до самой смерти; пока еще в нем дыхание, да не предает души своей поражению - даже во время самого поражения (Исаак Сирии).

Есть брань в членах наших, посеянная для нашей пользы, как читаем у апостола: "Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:17). По промыслительному распоряжению Божию она внедрилась как бы в саму природу нашу. И можно ли считать ее чем-нибудь иным, как не естественной принадлежностью нашей природы после падения первого человека, если она присуща всем без исключения? Можно ли верить, что она в нас по воле Божией, во благо нам, а не во зло, если она рождена с нами? Так, некоторым образом, самим Промышлением Божиим оставлена в нас спасительная брань, чтобы возбуждала нас и вела к высшему совершенству, так что с прекращением ее должен настать опаснейший мир (бездеятельности) (Иоанн Кассиан Римлянин).

Если пребываешь в мире и не ощущаешь в себе брани - особенно смиряйся, чтобы не похвалиться спокойным и радостным состоянием, принадлежащим не тебе, и за хвастовство не быть преданным брани. Часто Бог не попускает нам брани по немощи нашей, чтобы мы не погибли окончательно.

Препятствия, всегда лежащие перед человеком, двояки: одни внутренние, другие внешние. Внутренние - это страсти и пороки, а внешние двоякого рода. В первом роде - труды, соединенные с должностью каждого, а во втором - всяческие несчастия. И потому истинное мужество, во-первых, в победе над страстями; а под именем страстей мы подразумеваем склонности, восстающие против здравого разума. Кто не воспаляется гневом, кто попирает гордость, кто не подвержен сребролюбию, кто гнушается роскошью, кто не сокрушается бедностью, кто не пленяется завистью, кто не расслабляется леностью и не уловляется сладострастием - кто таков, пусть придет к нам, и мы увенчаем его прекрасную голову лаврами бессмертия. Многие взяли неприступные города, но остались пленниками своих страстей. Многие укротили свирепые народы, но остались невольниками дурных склонностей. И потому победа над собой гораздо блистательнее, это евангельский подвиг, это торжество достойно видения ангелов.

Два, точно, два во мне ума: один добрый - он следует всему прекрасному, а другой падший - он следует дурному. Один ум идет к свету и готов поклоняться Христу, а другой ум - плоти и крови - влечется во мрак и согласен отдаться в плен велиару. Один упивается земным, ищет для себя полезного не в постоянном, но в преходящем, любит пиршества, ссоры, обременительное пресыщение, срамоту темных дел и обманы, идет широким путем и покрыт непроницаемой мглой неразумия, забавляется собственной пагубой. А другой восхищается небесным и уповаемым, как настоящим, в одном Боге полагает надежду жизни, здешнее же, подверженное различным случайностям, считает ничего не стоящим дымом; любит труды и благие заботы и идет тесным путем жизни. Видя их борьбу, Дух Великого Бога снисшел свыше и подал помощь уму, прекращая восстание неспокойной плоти или усмиряя волнующиеся воды черных страстей. Но плоть и после этого имеет неистовую силу и не прекращает брани... Иногда плоть смиряется умом, а иногда и ум опять против воли следует превозмогающей плоти. Но хотя желает одного - лучшего, однако делает другое - что ненавидит, и оплакивает тягостное рабство, заблуждение первородного отца, гибельное увлечение матери - матери нашей дерзости, ложь пресмыкающегося змия, который радуется человеческим грехам; оплакивает и дерево, или вредный для человека запретный плод дерева, и пагубное вкушение, и врата смерти, и наготу, и еще более - бесчестное изгнание из рая и от дерева жизни. Об этом сетует болезнующий ум. Но плоть моя и ныне устремляется за прародителями к смертоносному дереву, она падка на сладости, которые только для обольщения ее и показывает злой губитель - змий (Григорий Богослов).

Христианин имеет двоякое рождение, ветхое и плотское, духовное и новое, и одно другому противоположное. Плотское рождение есть плоть; духовное есть дух. "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Ин. 3:6). А поскольку оба эти рождения друг другу противоположны, то отсюда восстает сражение и брань между плотью и духом: "плоть желает противного духу, а дух - противного плоти" (Гал. 5:17). Плоть хочет умертвить дух, дух же плоть. Плоть хочет покорить дух, дух же плоть. Плоть хочет обладать духом, дух же плотью. Плоть хочет гордиться, величаться, возноситься; дух же не хочет, но хочет смиренномудрствовать. Плоть хочет гневаться, злобиться, ссориться, мстить делом и словом; но дух этого не хочет, а хочет все с кротостью прощать. Плоть хочет в праздности жить, лениться; но дух отвращается от этого, а хочет в благословенных трудах упражняться. Плоть хочет гулять, пьянствовать, развлекаться; но дух отвращается от этого и хочет или умеренно жить, или поститься. Плоть хочет искать славы, чести, богатства в этом мире; но дух все это презирает, и к единым вечным благам стремится. Так плоть желает противного духу, а дух - противного плоти. Христианину как обновленному нужно жить не по плоти, но по духу, и покорять плоть духу по апостольскому увещеванию: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16). Это и значит распять "плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24), попечения о плоти не превращать в похоти (Рим. 13:14) (Тихон Задонский).

С другой стороны, победить себя против чувственных обольщений, изнурить себя трудом" отрясти от своих очей дремоту, без скуки перенести домашние хлопоты, терпеливо выслушать жалобы оскорбляемой невинности, великодушно разобрать самые мелкие обстоятельства всякого дела, без отягощения в непогоду, в ненастье идти на службу, в полк, в церковь, предварить восходящее солнце и в жертву ему принести бодрость нашего духа, благополучно победить все эти неприятные для наших чувств затруднения - тоже великая победа и торжество, такая добродетель есть истинное мужество. Кроме того, и на самых добродетельных людей часто падает несчастный жребий, если только можно назвать несчастием, чтобы страдать за справедливость. Клевета часто повреждает их честное имя, зависть нередко лишает их справедливо нажитого имущества и заставляет их свой скудный хлеб омочить слезами. Но "помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евр. 12:3-4).

Эта брань совершается благополучно, если не дремлет око. Тяжело бороться людям с людьми, но далеко тяжелее людям - с духами злобы. Они нас видят и замечают, что мы делаем и говорим; но мы их не видим. Они пытаются отнять у нас не города, не рубежи, не тленное сокровище, но спасение вечное, которое Христос, Сын Божий, честною кровию и смертью Своей нам приобрел. Это неоценимое сокровище восхитить у нас они подвизаются день и ночь. Борют они нас бодрствующих, борют и спящих; соблазняют днем, соблазняют и ночью. Христиане, надо и нам не дремать, когда хотим себя спасти, и не быть их пленниками. Они находят оружие в нас самих: "страстями и похотями" борют нас (Гал. 5:24) (Тихон Задонский).

Самое твердое основание во всех внутренних бранях - сначала подавить возбуждения плотских вожделений, ибо, не обуздав своей плоти, никто не может законно сражаться. А кто законно не сражается, тот, без сомнения, не может и заслужить венец славы и награды за победу. Если же в этой (внутренней) борьбе будем побеждены и обличены как рабы плотской похоти, не проявив признаков ни свободы, ни крепости, то как недостойные рабы с посрамлением будем изгнаны с поприща духовной брани (Иоанн Кассиан Римлянин).

Правильная же уравновешенность взаимного им противоборства, сохраняя разумную меру между тем и другим стремлением, научает воина Христова всегда шествовать царским путем. Вот откуда происходит, что когда душа, по причине охлаждения или не радения воли, готова бы склониться к плотским похотям, ее обуздывает рвение духа, не удовлетворяющееся земными благами. И, напротив, когда дух, в возношении сердца, с непомерным жаром порывается к превышающим наши силы подвигам, его возвращает к должным пределам немощь плоти и он, возвышаясь над охлажденным состоянием воли нашей, с умеренной ревностью и с усердием к трудам ровной стезей начинает восходить к предназначенному совершенству (Иоанн Кассиан Римлянин).

Ежедневно действуя на нас благодательно, брань наша приводит нас к тому четвертому, чего мы не хотим, именно: чтобы, отвернув свободную и беспечную жизнь, приобретать чистоту сердца со многим трудом и сокрушением духа; хранить чистоту тела строгим постом, голодом, жаждой и бодрствованием; восходить в доброе настроение духа чтением, бдением, непрестанными молитвами и скорбью уединения; утверждаться в терпении опытами искушений, верно служа Творцу своему среди злословии и поношений; держаться истины при неприязни и вражде мира сего. Так-то происходящая в нашем существе брань, извлекая нас из состояния беспечной холодности, призывает к трудам и ревности в добродетелях, утверждая в то же время прекрасную середину, в которой, с одной стороны - жар духа, с другой - холодность плоти уравновешивают волю нашу в соразмерном горении ревности. Увлекать нашу душу необузданным страстям плоти не позволяет стремление духа, увлекать дух непомерными желаниями добродетелей не позволяет немощь плоти: чтобы, иначе, в первом случае, не пустили корней всякого рода пороки, а во втором - возношение не нанесло нам глубокой раны мечом гордости (Иоанн Кассиан Римлянин).

Когда неприятель в город или разбойник в дом входит и хочет разграбить и опустошить город или дом, всякий противится ему, как и чем может. Злые помыслы - наши неприятели и разбойники, которые входят в дом душ наших и хотят разграбить сокровище, в них сокровенное, и нас самих умертвить и погубить. И кто этим врагам не противится и их не умерщвляет, тот непременно сам будет умерщвлен и погублен. Надо непременно одной из противных и сражающихся сторон быть побежденной и пасть, другой быть победителем, ибо брань без того не бывает. Должно и нам, любезный христианин, в самом начале, как только почувствуем приход этих наших врагов, противиться им, затворять и охранять клеть нашего сердца и на помощь призывать силу Всемогущего Иисуса Христа, Царя нашего. Если в начале не воспротивимся и не отразим их, то, войдя в дом сердца нашего, разорят и опустошат его и нас самих погубят. Неприятель, войдя в город, опустошает его и приносит гражданам неутешный плач или, хуже того, смерть; то же делают нам злые помыслы, когда им не противимся мужественно (Тихон Задонский).

Диавол поощряет тебя ко греху, но ты в сердце твоем ответствуй ему: не хочу, ибо Богу противно, Бог это запретил. Диавол возбуждает в тебе скверную и блудную мысль; ты отвечай ему: Бог мой запретил мне это. Диавол возбуждает в тебе гнев и злобу к отмщению; ты пресеки эту мысль мечом глагола Божия, повторяя в сердце: Бог этого не велел. Показывает тебе диавол на чужую вещь и подстрекает сердце твое к хищению; говори в сердце твоем: Бог это запретил: "не укради, не пожелай". Так и в прочих мыслях, противных закону Божию, восстающих в сердце твоем, поступай и смотри: согласна или противна закону Божию мысль твоя? Согласную прими и осуществи, противоположную закону - отражай, чтобы не укрепилась и не победила тебя. Такой пример подал нам Христос, Спаситель наш, Который на всякое диавольское искушение отвечал искусителю: "Написано... написано также" (Мф. 4:4,7) (Тихон Задонский).

На брани люди друг против друга с оружием выходят, друг друга оружием ранят и поражают; так и на брани христианской есть оружие. Демоны имеют свое оружие, и христиане имеют свое оружие. Демоны бьют нас оружием страстей и членов наших; столько у них оружия, сколько в плоти нашей страстей. Христианское оружие - Слово Божие и молитва. Этим оружием христиане против демонов ополчаются и защищают себя, и отражают стрелы врагов своих. Что у воина меч и прочее оружие, то у христиан молитва и Слово Божие. Христианин без молитвы и Слова Божия, как воин без меча и ружья. Воины на брани всегда имеют при себе меч и оружие; так и христиане всегда должны быть вооружены духовным мечом глагола Божия и оружием молитвы. Ибо непрестанная у них брань против врагов. Поэтому и повелевается нам: "Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17) (Тихон Задонский).

В невидимой брани не всегда и не скоро становимся победителями: победа - дар Божий, даруемый подвижнику Богом в свое время, известное одному Богу (епископ Игнатий).

От побед и поражений, от переходов от одних к другим человек более познает свою немощь - и постепенно возвеличивается перед ним Бог и, наконец, становится для него всем, предметом всей любви его, надежды, веры (епископ Игнатий).

Кто не борется с грехом, в том внутренний порок, развиваясь постепенно, возрастает и увлекает человека в явные грехи, доводит до совершения их делом (Макарий Египетский).

Человек должен сражаться против воздушных властей в стране мысленной (епископ Игнатий).

Только творящему все без исключения заповеди можно устоять против врага (епископ Игнатий).

Тогда только осеняет человека надежда спасения, когда он увидит себя постоянным победителем в невидимой брани (епископ Игнатий).

Заповедь дана не только для дел и слов, но преимущественно для их начал, для помышлений, и брань врага направлена преимущественно против ума (епископ Игнатий).

Неполезен для человека быстрый переход от состояния борьбы к состоянию духовной свободы (епископ Игнатий).

Только что начнет уверовавший во Христа исполнять всесвятые евангельские заповеди или, что то же, творить дела естества обновленного, как внезапно открывается перед ним его падшее естество, до тех пор скрывавшееся от взоров, и вступает в упорную борьбу с Евангелием (епископ Игнатий).

По окончании брани победители с торжеством и радостью возвращаются в отечество и от царя своего приемлют почести; так и христиане, благополучно окончив брань свою и блаженно окончив временное житие, с торжеством и веселием идут в отечество небесное и приемлют венец правды от Царя Небесного, Иисуса Христа "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим 4 7-8) (Тихон Задонский)

Обитая в Боге, мы сами и обитель Его (епископ Игнатий)

Кто опытен в духовных бранях, тот не ищет другого места, но в Господе противоборствует искушению (епископ Игнатий)

На земле все враждебно человеку, и сам он в непрестанной борьбе с собою (епископ Игнатий)

Вы в скорби от того, что в борьбе, в борьбе от того, что закон Христов духовен, требует распятия (епископ Игнатий)

Для победы над злом нам необходима помощь Божия Когда содействует нам эта всесильная помощь - мы побеждаем, когда она удаляется от нас - мы побеждаемся (епископ Игнатий)

Умоляю тебя пока находишься в теле, не оставляй ни на минуту сердца твоего без хранения До самой кончины человека страсти сохраняют способность восставать в нем, и неизвестно ему, когда и какая страсть восстанет Поэтому он, пока дышит, не должен оставлять бдительного наблюдения над своим сердцем, он должен непрестанно взывать к Богу, умоляя Его о помощи и помиловании

Возненавидь все мирское и самый телесный покой, потому что они сделают тебя врагом Божиим Как воин, имеющий противника, сражается с ним, так и мы должны сражаться с телом, не позволяя ему нежиться и расслабляться от излишнего успокоения

Подвизайся против страстей и душевных возмущений, не ослабевай, но повергни себя перед Богом, говоря от искреннего сердца "Господи! Не могу противиться своими силами, пошли помощь Твою", и успокоишься

Будь твердым борцом против мечтаний и привидений греховных Будь твердым борцом против диавола если он ударит тебя в одну сторону, ударь его в другую, если он увлечет тебя в излишнее насыщение пищей, отягчи его бдением, если он отягчит тебя сном, сокруши его трудом телесным, если он прельстит тебя тщеславием, смири себя каким-либо образом И то знай, что ни о чем столько не скорбит сатана и ничем столько не прогоняется и обезоруживается, как тем, когда человек любит смирение и бесчестие (Изречения безымянных старцев)

Духовное золото

"Страх Господень чист, пребывает вовек Суды Господни - истина, все праведны Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота" (Пс 18 10-11)

"Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра" (Пс. 118:72)

"Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра" (Пр 16:16)

На страницах Библии Бог рассыпал самородки драгоценного золота, чтобы вознаградить тех, кто прилежно исследует Его Слово

В заповедях блаженства мы имеем большой источник духовного золота

Библия - это золотой духовный документ возрастающего откровения Бога к человеку

Мудрость - дороже золота, она есть величайшее добро.

Мудрость дороже золота, она для души - то же, что здоровье для тела

Золотое правило мудрого человека - делать все, и великое, и малое, с должным вниманием и усердием

Духовность

"И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Пет 2 5)

"Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Кол 1 9)

"Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может" (1 Кор 2 15)

"Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1 Кор 3:1-3)

"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал. 6:1).

"Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2 Кор. 13:5).

Быть духовным верующим - значит иметь Христа как Жизнь нашего разума, сердца и воли: чтобы Он Сам любил чрез наше сердце, чтобы Он Сам открывал Свои желания чрез нашу волю.

Духовность нельзя равнять с непогрешимостью. Присутствие Духа Святого в человеке и стремление человека руководиться Духом Святым, без сомнения, означает, что он будет меньше ошибаться, чем те, кто не стремится к этому; но поскольку он все еще живет во плоти, то он не непогрешим. Даже призванные Богом и исполненные Духом апостолы совершали ошибки, требовавшие божественной поправки.

Духовный верующий не пребывает в сознательном грехе, и потому он всегда наслаждается безоблачным сиянием Христова присутствия. Он пользуется пребывающим в нем миром Божиим, постоянной и все возрастающей радостью и глубоко удовлетворяющим все его существо покоем Божиим.

Духовный верующий принимает Христа как данный ему небесный образец и подражает Христу, как Христос Богу! Жизнь Христа была жизнью отрешения от мира. Он был в мире, но был не от мира сего. Он теснейшим образом соприкасался с миром, но без слияния с ним и без того, чтобы мир каким-нибудь образом действовал или влиял на Него.

Духовный человек безропотно несет свой крест ради имени Христа.

Духовный человек не разменивает свою жизнь на мелочи; он знает цель и к ней стремится, не взирая на трудности.

Духовный человек независтлив и желает успеха другим.

Духовному человеку не нужна реклама: она у него написана на лице.

Духовный верующий занимает то же отношение к миру, какое занимал Христос; да и мир занимает к духовному верующему то же отношение, какое он занимал ко Христу.

Действительно духовные люди не осуждают других, но ободряют и поощряют их к добру; они не жалуются на людей, а заступаются за них и жалеют их.

В сердце духовного человека живет Дух Христа - дух прощения, мира и любви, живет желание прославить Бога.

Тленное несовместимо с нетленным, духовное - с плотским, небесное - с земным.

Пусть тот, кто еще очень озабочен тем, что другие люди думают и говорят о нем, не дерзает говорить про себя, что он - верный ученик Христа или духовный человек.

По Божьему ведению нам надо сойти вниз, в долину горечи, прежде чем возможно будет взойти на высоты духовной славы; надо утомиться от одного пути жизни, прежде чем мы найдем общение с Иисусом Христом; надо прийти к концу самовольной жизни, прежде чем мы действительно начнем жить. Скорбь о недостоинстве есть горесть, которая привлекает внимание Господа.

Если человек верой во Христа получил духовную жизнь, то он эту жизнь проявляет в любви.

Лишь те люди могут привести в движение мир, которые сами не поддаются влиянию этого мира.

Вот признак духовной жизни: богопознание, устроение жизни по воле Божией, желание божественного, молитва.

Духовные люди, любящие Иисуса Христа, оказывают любовь друг другу.

Истинная духовность соединяет в себе все добрые качества человека. Истинная духовность изменяет человека до неузнаваемости

Чем духовнее в действительности душа, тем больше она занята Иисусом Христом.

Очень низко строят те, кто строит ниже звезд.

Духовное охлаждение одного члена церкви влияет на всю церковь.

Духовный возраст

"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 3:18).

"Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Еф. 2:20-22).

"И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве" (Флп. 1:9).

"Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лк. 2:52).

"Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение" (Евр. 11:24-25).

Когда вы родитесь свыше, вы становитесь малым ребенком в духовной семье. Цель Бога: чтобы вы выросли до полного возраста и стали зрелыми во Христе (Б. Грэм).

С духовным ростом чадо Божие должно возрастать и познавать Господа.

Для роста христианской жизни необходимо, прежде всего, новое сердце.

Для духовного роста христианина необходимо духовное питание.

Духовное возрастание так же необходимо верующему, как физический рост младенцу.

Для того чтобы духовно расти, должно соблюдать известные правила: ежедневно читать Библию, постичь тайну молитвы, беспрерывно полагаться на Духа Святого, регулярно посещать церковь, быть свидетельствующим христианином, любовь должна быть руководящим принципом в вашей жизни, следует быть послушным христианином, научиться противостоять искушению, следует быть истинным христианином и нужно быть довольным христианином, и нужно быть довольным тем положением в жизни, которое вам даровал Господь (Б. Грэм).

С чего мы должны начать в нашем духовном возрастании? Енох всегда "ходил пред Богом" (Быт. 5:24). Это значит, что он всегда живо ощущал присутствие Божие, каждое мгновение был перед всеиспытующим взором Божием, и это удерживало его от греховных искушений, уныния в скорбях и влекло к исполнению воли Божией.

Для возрастания в благодати необходимы: Слово Божие, молитва и общение

Для успешного духовного роста три главные делания необходимы: бояться Бога, молиться и делать добро ближнему.

Христианин только тогда может духовно возрастать, если он непрестанно пребывает в любви к ближнему и творит добро.

Размышление над самим собой, во свете Священного Писания, помогает духовному росту.

Духовный рост христианина совершается постепенно, подобно тому как земля производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.

Тот только может узнать плод Духа на древе жизни своей, кто возлелеет этот плод святой, нежный, многим и мужественным, терпением (епископ Игнатий).

Никто не становится сразу добрым или плохим. Небесное растение растет постоянно.

Духовный прогресс возможен только через прогрессивное умерщвление нашей человеческой природы.

В какой мере преуспевает человек в духовном подвиге, в такой восходит на высоту тайн души и утаенных сокровищ премудрости (Нил Синайский).

Всеми силами подвизайся, чтобы внутренним твоим деланием в Боге побеждено было все внешнее (Арсений Великий).

Господь ждет от нас непрестанного духовного возрастания.

Подобие Христа в жизни, действиях и поступках; подобие Христа в радости и страданиях; подобие Христа в речах и хождении и подобие Христа в мыслях и настроении, потому что в нас "должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5). Вот то, чего жаждет великое сердце Отца там, в небесах.

За благословением следует борьба, время испытания, которое оставляет сад в нашей душе, способствует ее духовному развитию.

Если ребенок не развивается нормально, родители начинают беспокоиться. Так и Господь печалится, когда дети Его не развиваются и не возрастают в вере, любви и познании Иисуса Христа.

Кто не растет, ослабевает, кто не подвигается вперед, идет назад. В жизни нет неподвижности.

Стоять на месте - значит идти назад.

Когда живое существо перестает расти, оно начинает умирать.

Каждый шаг на пути духовного прогресса будет оставлять за собой кровавые следы раненого самолюбия (Макмерен).

Всевозможные излишества и любостяжание притупляют лучшие чувства и способности, а главное, создают серьезные препятствия для духовного роста.

"Бог есть дух" (Ин. 4:24) и ничем не удовлетворяется, как только духовной жертвой, то есть верой, доброй волей, покорением воли своей Его воле и прочими плодами веры (Тихон Задонский).

Из всех наук самая главная - познание своей души (Тихон Задонский).

Хранение себя, тщательное внимание к себе во всех случаях и рассуждение - три орудия, которыми душа вырабатывает свое спасение (Пимен Великий).

Того, что не любишь сам, не делай другим. Не любишь, чтобы тебе говорили неприятное, - не говори неприятное другим. Не любишь, чтобы на тебя клеветали, - не клевещи на других. Не любишь, чтобы кто злоречил, бесчестил тебя, похищал твое или делал тебе что-нибудь подобное, - и ты ничего такого не делай никому. Если кто сможет сохранить эти слова, - они достаточны для спасения (Изречения безымянных старцев).

Рожденному от Бога должно свойства Божий в себе отражать: правду, истину, любовь, терпение, святость (Тихон Задонский).

Как Лот в Содоме, где все беззаконствовали, но он им не подражал и делал, что было угодно святой воле Божией, делай и ты так, не подражай, что греховный мир делает. Если плохо делают люди, а ты видишь или слышишь, будь, как невидящий и глухой, не слушай Обращай всегда к вечности сердечные очи, и будут все мирские дела позади тебя, и жить будешь в мире, как один знающий Создателя твоего и Его святую волю (Тихон Задонский).

Духа никто не может поработить, связать, пленить и потому все духовные - свободны (2 Кор. 3:17) (Тихон Задонский).

Строгость без внутреннего духа - то же, что заплата из нового полотна на ветхой одежде или вино новое в старых мехах. Заплата отпадет, и дыра сделается еще больше; а вино прорывает мех, и само пропадает, и мех делает негодным (Феофан Затворник).

Господь от хотящих следовать Ему требует решительного самоотвержения: "отвергнись себя" (Мф. 16:24) Можно это выразить и так: "брось все свои интересы и преследуй одни интересы Господа" (Феофан Затворник).

Жительство по евангельским заповедям есть единый и истинный источник духовного преуспеяния, доступный для каждого искренне желающего преуспеть, в какое бы наружное положение он ни был поставлен неведомым промыслом Божиим (епископ Игнатий).

Все препятствия к преуспеянию духовному - в нас, в одних нас! Если же что действует извне, как препятствие, то это только служит обличением нашего немощного произволения, нашего двоедушия, нашего повреждения грехом (епископ Игнатий).

Нестяжавший телесного делания не может иметь делания духовного: второе рождается от первого, как колос от посеянного на поле пшеничного зерна (епископ Игнатий).

Тот занимается как должно вечностью, кто постоянно упражняется в чтении Нового Завета, кто, познавая таким образом волю Божию, благую и совершенную, выправляет по ней свой образ мыслей, свои душевные движения, а погрешности и увлечения лечит покаянием (епископ Игнатий).

Деятельность человека, желающего стяжать славу Божию, заключается в тщательном и постоянном богоугождении, или в последовании Господу с крестом своим на плечах (епископ Игнатий).

Сердце, овеянное божественной благодатью, воскресает в духовную жизнь, стяжает духовное ощущение, неизвестное ему в состоянии падения, в котором словесное ощущение человеческого сердца умерщвлено смешением и ощущениями скотоподобными (епископ Игнатий).

Если в делах житейских не может достичь ничего великого тот, кто исполняет их небрежно и как придется, то тем более так должно быть в делах духовных, потому что они требуют наибольшей тщательности (Иоанн Златоуст).

Скудость в пище, страх Божий, плач и смирение да пребывают с тобою.

Духовный руководитель

господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (1 Пет, 5:1-4).

"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:11-13).

"Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен,) страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" (1 Тим. 3:1-5).

Дар руководства - это духовное качество и дается только Богом; если Его ищущий взгляд упадет на человека, доказавшего свою способность, то Он дает ему помазание Своим Духом и выделяет его для Своего особого служения (Деян. 9:17).

Руководитель - это человек, который знает дорогу, идет впереди и может увлечь за собой других.

Руководство означает, что есть воля и способность объединить мужчин и женщин для общей цели и характер, который внушает доверие.

В рассуждении о духовном руководстве речь идет о высшей духовной силе, которая никогда не может быть произведена сама по себе. Такого человека, который бы сам сделался духовным руководителем, не бывает. Он может влиять на других в духовных делах только потому, что Святому Духу возможно через него и в нем сильнее проявляться, чем в руководимых им людях.

Способность руководить - это внутреннее качество духа и не нуждается во внешнем доказательстве силы.

Доброта и верность, любовь и постоянство - вот что так отличает истинного служителя Христова.

Самым успешным руководителем является тот, кто направляет привязанность своих последователей ко Христу, а не к самому себе.

У нас имеется Руководитель, Который ведет Свое дело в жизни бесконечной, вчера, сегодня и вовеки, следовательно, перемены в человеческом руководстве не могут нас ни потрясать, ни пугать.

Есть только один Руководитель, постоянно держащий в Своих руках руководство, Который никогда не должен быть заменен другими. Поразительно, что Его ученики не прилагали никаких усилий, чтобы выбрать из своей среды того, кто должен был бы занять Его место после вознесения; из этого можно сделать заключение, что они сознавали тот возвышенный факт, что Он все еще был их живым Учителем.

Церковь забывает иногда Его действительное присутствие. Но она еще никогда не издавала панического вопля войска, оставшегося без Руководителя. Он всегда доказывал, что опасности и тяготы церкви близки Его сердцу.

Граф Цицендорф сказал: "У меня только одна страсть - Он и Он один". Он отказался от честолюбивых стремлений и стал прославленным основателем и руководителем Гернгуртской братской общины.

Настоящие качества руководителя находятся у тех людей, кто готов пострадать ради цели; кто достаточно велик для того, чтобы полностью поставить все на одну карту.

Сэмюэль Логан Бренгл был одним из действительно великих руководителей Армии Спасения. Будучи образованным человеком и вместе с тем наполненный чрезвычайной духовной силой, он обрисовал путь к духовному полномочию следующими словами: "Оно достигается не повышением по службе, но молитвой и слезами. Оно достигается только признанием в грехах и тем, что душа испытуется Богом и смиряется; путем отдачи самого себя, мужественным принесением в жертву всех божков, путем мужественного, долгого, бескомпромиссного и терпеливого обнимания Креста и беспрерывного решительного взирания на распятого Христа. Его нельзя достичь, если искать для себя великого, а надо, как Павел, считать, ради Христа, презренной потерей то, что приносит нам выгоду. Это высокая цена, но она должна быть без колебания заплачена тем, кто не только по названию, но и в действительности был бы духовным руководителем людей, человеком, полномочия которого на небе, на земле и в аду признаются". Это те люди, которых Бог ищет, в которых Он хочет проявить Свою силу (2 Пар. 16:9).

Настоящий и надежный руководитель, по всей вероятности, тот, кто не стремится руководить, а под внутренним давлением Духа Святого и под давлением внешних обстоятельств вынужден занять это место. Такими были Моисей, Давид и пророки Ветхого Завета.

Это должно служить довольно надежным правилом, что тот, кто стремится руководить, уже не годится в руководители. У подлинного руководителя нет никакого стремления играть роль повелителя над Божиим наследием, но он будет смиренным, кротким, готовым к жертве и также готовым покоряться, если Святой Дух откроет ему, что есть кто-либо умнее и способнее его

Принципы духовного руководства выражены в следующих словах Джона Р. Мотта: "Я думаю об употреблении слова руководства, о котором, без сомнения, и наш Господь думал, когда Он сказал: "Кто из вас хочет быть великим, пусть будет слугою всех". Руководство в смысле наибольшей отдачи себя в служении; в смысле наибольшего бескорыстия, неисчерпаемого и беспрерывного углубления в наибольшую работу в мире - строительство Царствия Господа нашего Иисуса Христа".

Доктор Джон Генди отправился в 1848 году в Анейтиум и проработал там 24 года во славу Божию. На его надгробном камне были написаны следующие слова: "Когда он сошел на берег в 1848 году, здесь не было ни одного христианина Когда он ушел в 1872 году, здесь не было больше ни одного язычника".

Общественные качества служителя

Он должен быть непорочен Это значит, что по своему характеру он не дает повода ни нападкам, ни упрекам. Невходящие в церковь должны дать ему доброе свидетельство Характер пресвитера должен быть таким, чтобы он вызывал уважение у стоящего во вне, внушал ему доверие и пробуждал в нем святое стремление.

Моральные качества служителя

В мире, в котором моральные принципы постоянно встречают хитроумные нападки, пресвитер должен быть в этом отношении без упрека. Он должен быть "мужем одной жены". Руководящий христианин должен быть исправным в своей жизни. Соблюдая верность своей супруге, он являет собой высокий образец. Он должен быть трезвым, "не пьяницей". Греческое слово "пьяница" обозначает' "тот, кто проводит время за своим вином" с вероятными последствиями. Служитель Божий не может и втайне позволять себе попустительства, чтобы не ослаблять своего характера и не наносить ущерба общественному свидетельству о себе.

Духовные качества служителя

Он должен быть рассудительным, обладать здоровым умом. Это слово означает: уравновешенный разум, сдерживаемый привычным самообладанием. Джереми Тэйлор называл эти качества "поясом разума и вожжами страсти". Греки придавали этому большое

значение Для них это было дисциплинированное состояние духа, который не управляется внезапными импульсами, не позволяет себе предаваться крайностям, а придерживается середины между ними. Человек, стоящий на посту, должен владеть собой. По своему внешнему поведению он должен быть честным и порядочным.

Качества личности

Христианский руководитель не смеет быть сварливым, но должен быть сердечным и дружелюбным, не рьяным спорщиком-полемистом, но человеком, обладающим приятной разумностью. Дружелюбность исправляет и сглаживает бессердечность справедливости. Дружелюбный человек "вспоминает, - как говорит Аристотель, - добро, а не зло, и больше то добро, которое было ему оказано, чем то, которое он сам сделал". Он считается с другими и терпелив, а не просто сдержан. Будучи дружелюбным, он всегда ищет мирное разрешение трудной проблемы или напряженного положения. Он должен быть также гостеприимным, другом для чужих. Пастырь Хермас говорит "Епископ должен быть гостеприимен, должен быть человеком, который охотно и в любое время приветствует слуг Божиих".

Апостол Павел дает понять, что о способности человека представлять духовный авторитет для других свидетельствует его способность проводить в собственном доме мудрую и исполненную любви дисциплину.

Духовный работник должен иметь жену, полностью разделяющую его духовные стремления и готовую приносить духовные жертвы.

Греческое слово, которое цюрихская Библия переводит как "облекитесь", встречается только здесь и относится к части белой одежды или к переднику, который носили рабы. Руководитель должен носить передник раба.

Бог подготовил Адонирама Джадсона для его пионерской работы в Бирме, вооружив его подходящими для этого качествами: уверенностью в себе, дополненной подлинным смирением, энергией, которая сдерживалась осторожностью, терпением, самозабвением, мужеством и страстной любовью к людям

Мартина Лютера, великого реформатора, описывают как легко доступного человека Он был совершенно лишен всякого личного тщеславия и так прост в своих вкусах, что люди удивлялись, как он может жить, довольствуясь таким малым. Здравого смысла, игры юмора и жизнерадостности было у него в изобилии. К этому прибавлялись еще его бесстрашное мужество, его непреклонное убеждение и страсть ко Христу. Неудивительно, что он привлекал к себе людей, как цепями.

Профессор Г. Варнек описывал Хадсона Тэйлора так, что видно, как Бог снабдил его для пионерской работы в Китае: "Человек, преисполненный веры и Духа Святого, совершенно преданный Богу и славе Его, великий в самоотрицании, с сердцем, полным жалости У него была редкая сила молитвы и превосходная способность организации, неутомимая выдержка; он мог изумительно влиять на людей и был сам притом по-детски прост".

Один государственный деятель произнес речь, которая послужила переворотом в делах страны. "Можно спросить, сколько вам понадобилось времени, чтобы подготовить эту речь?" - спросил один из его почитателей. "Вся моя жизнь была подготовкой к тому, что я сказал сегодня", - гласил ответ.

Молодой человек, годный для руководства, работает в то время, когда другие бездельничают; он занимается, когда другие спят, молится, когда другие развлекаются. У него нет никакого места для вольных и неряшливых привычек на словах и в мыслях, в поступках или одежде.

Те, кто наиболее сильно и продолжительно влияли на свое поколение, были "провидцами" - людьми, которые больше и дальше видели, чем другие; людьми веры, потому что вера - это дальновидность.

Слуга Бога должен обладать проникновением в духовный мир. Ему должны быть видны горы с конями и огненными колесницами. Он должен быть способен понять, что пишется Божиим перстом на стенах совести. Он должен уметь истолковывать знамения времени в их духовном значении. Он должен время от времени отодвигать завесу материальных вещей и давать смертным заглянуть в то духовное великолепие, которое венчает Божий трон. Божий человек должен возвестить тот образец, который был ему показан на горе Синайской. Он должен облечь в слова то видимое, которое открывалось ему на острове Откровения... и ничего этого он не может сделать без духовного проникновения.

Если человек, занимающий общественное положение, требует от другого послушания, не принимая во внимание его разума и совести, то это тирания; если же, с другой стороны, человек способен своим тактом и благорасположением, молитвой, духовной силой и доброй мудростью настолько повлиять на другого и поучить его, что тот, благодаря своему собственному разуму и совести, придет к изменению своего курса, то это будет подлинное духовное руководство.

Ларе Ольсен Скрефсурд, одаренный чрезвычайными способностями к руководству миссионерской работой среди санталов, норвежец, встретив восторженный прием в Европе и Америке, сложил руки под столом и стал молиться: "Господи! Защити меня!"

Руководитель должен представить своим сотрудникам должную свободу для применения и развития их способностей.

Служителю Божию должно всегда держаться на втором плане, всячески поощрять в членах общины их зависимость от Господа и воспитать духовных руководителей, которые, когда это станет нужным, смогли бы принять дело в свои руки.

Когда Роберт Мюррей Макшейн переживал благословенные времена в своем служении и приходил домой с работы, он преклонял колена и символически возлагал венец на голову Господню, Которому он принадлежал по праву. И эта привычка помогла ему избежать опасной самоуверенности.

Вера рождает веру. Пессимизм порождает неверие. Главная задача духовного руководителя состоит в том, чтобы внушать веру своим сотрудникам.

Священнослужитель должен уметь страдать от тех ран, которые ему наносят как христианину: они дают ему новую жизнь.

Величие служителя не зависит от внешних обстоятельств, оно вырастает изнутри.

Не тот, кто унижает людей до своих слуг, выполняет задачи руководства, но тот, кто бескорыстно служит им сам. И это никогда не дается даром. Это и есть та горькая чаша, это крещение страданиями.

Духовный руководитель влияет на других, однако не только силой одной своей личности, но и пронизывающей его силой Святого Духа, наполнившего личность руководителя и давшего ему силу. Поскольку человек представил Духу Святому неограниченный контроль над своей жизнью, эта сила беспрепятственно проливается чрез него на других.

Общеизвестна истина, что мы можем влиять на других и руководить ими только настолько, насколько мы прошли сами. Человеком, у которого, вероятнее всего, будет успех, будет тот, который не только указывает путь, но и сам прошел его. Мы руководители только до такой степени, до какой мы можем воодушевлять других к общей цели.

Лучшее испытание для того, чтобы установить, кто хороший духовный руководитель, - это посмотреть, следует ли кто-нибудь за ним

Естественное и духовное руководство схожи между собою во многом, но в некоторых отношениях они противоположны. Это становится ясно, если противопоставить их некоторые важнейшие качества:

1. Уверенность в себе - доверие к Богу.

2. Знание людей - знание также и Бога.

3. Сам принимает решения - ищет познания воли Бога.

4. Честолюбив - сдержан.

5. Изобретает собственные методы - ищет и следует методам Бога.

6. Рад командовать другими - находит радость в послушании Богу.

7. Руководствуется личными соображениями - руководим любовью к Богу и людям.

8. Независим - зависим от Бога.

Отучил ли ты когда-нибудь себя от плохой привычки? Чтобы руководить другими, надо владеть собой.

Лорд Монтгомери назвал семь признаков полководца во время войны, из которых каждый относится также и к духовной работе:

1. Он должен быть способным выжидать и избегать возможностей погрязать в мелочах.

2. Он не должен быть мелочным.

3. Он не должен быть хвастливым.

4. Он должен быть хорошим знатоком людей.

5. Он должен доверять своим подчиненным и давать им исполнять свою работу без вмешательства.

6. Он должен обладать силой принимать ясные решения.

7. Он должен внушать доверие.

Доктор Джон Р. Мотт вращался в студенческих кругах, и поэтому его испытующие вопросы затрагивают другие области:

1. Хорошо ли он выполняет мелочи?

2. Распознает ли он, чему надо отдать преимущество?

3. Как он проводит свое свободное время?

4. Работает ли он усиленно?

5. Умеет ли он использовать момент?

6. Есть ли в нем стремление к росту?

7. Как он относится к поражениям?

8. Как он относится к невозможным положениям?

9. Какие у него способности?

Можешь ли ты владеть собой, если что-либо не удается? Руководитель, теряющий самообладание в трудных положениях, наносит ущерб и теряет свое влияние. Он должен быть спокойным во время кризиса и не смущаться, встречая враждебность и разочарование.

Легко ли тебе заключить дружбу и поддерживать ее? Круг твоих друзей служит признаком качества твоей руководящей деятельности.

Можешь ли ты относиться объективно к критике и не давать ей затрагивать себя? Извлекаешь ли ты из этого пользу? Смиренный человек может извлечь для себя пользу из мелочной и даже злобной критики.

Получал ли ты когда-нибудь похвалу как миротворец? Гораздо легче соблюдать мир, чем установить мир там, где он нарушен. Важная задача руководителя состоит в том, чтобы примирять (способность найти общую почву для противоречивых взглядов и побудить обоих партнеров согласиться с ней).

Чувствуют ли твои подчиненные в твоем присутствии уверенность в себе? Руководитель должен вызывать у других сочувствующее понимание и приветливость, которые смягчают их напряженность.

Есть ли у тебя чувство такта? Можешь ли ты предусмотреть вероятный эффект высказывания, прежде чем произнесешь его?

Даешь ты волю досаде или охотно прощаешь причиненную тебе несправедливость?

Используем ли мы людей или развиваем их? Даем ли мы людям Указания или развиваем их? Критикуем ли мы или одобряем? Избегаем ли мы проблематичных людей или приходим к ним?

Человек, избегающий общества, будет, по всей вероятности, плохим руководителем.

Ответственный христианин, исполняя свое духовное служение, никогда не смеет позволить руководствоваться соображениями материальной выгоды.

Духовный руководитель не должен быть заинтересованным в выгоде от своего служения - служить "не для гнусной корысти".

Бог желает, чтобы служители Его имели миссионерское ведение, охватывающее именно весь мир.

Если церковь хочет выполнить свое обязательство перед подрастающей молодежью, для этого необходимо сильное, духовное и готовое к жертве руководство.

"Сильное", потому что люди нуждаются в человеке знающем, куда он идет, и заслуживающем доверие. Они вырастают под руководством человека, проявляющего себя мудрым и сильным и держащимся того, во что он верит.

"Духовные", потому что недуховное руководство, основывающееся на естественных предпосылках, хотя и может быть привлекательным и способным, но кончается бесплодием, духовным и моральным банкротством.

"Готовое на жертвы", ибо оно запечатлено чрез жизнь Того, Кто пожертвовал Собой для всего мира и оставил нам пример, чтобы мы могли следовать по Его следам.

В мире, охваченном пожаром, голос церкви слышится лишь только патетическим шепотом. Где те люди, в которых молодое поколение может увидеть силу подлинного духовного руководства.

Церковь вырастала больше всего тогда, когда ей были дарованы сильные духовные руководители, считавшиеся с Богом и беспрерывно находившиеся в общении с Ним во время своего служения.

Духовные руководители создаются не путем выборов или назначений посредством других людей или избранием их на конференциях и синодах. Руководителями их делает Бог.

Высшие посты предназначаются тем, кто оправдал себя на низших.

Посты могут разделяться епископами и комитетами, но не духовный авторитет - ядро христианского служения. Этот авторитет даруется часто, хотя его не стараются снискать тем, кто раньше отличился в своей жизни духовностью, дисциплиной, способностью и прилежанием.

Если люди, находящиеся у власти и имеющие большое влияние, не могут вести за собой людей на духовные высоты, то они, хотя и бессознательно, но совершенно определенно, ведут их вниз; ибо человек не может живить самим собой.

Размеры влияния зависят от личности человека, от той пылкости, на которую он способен, от того пламени, которое пылает в нем, и от той притягательной силы, с которой он привлекает к себе человеческие сердца.

Человек может вести за собой других настолько далеко, насколько он может влиять на них

История церкви учит нас, что в момент полной отдачи самого себя Богу Святой Дух открывает в душе человека такие качества и дарования, которые долгое время были сокрыты и не использованы.

Когда пламенное рвение ранней церкви привело к обращению, чрезвычайно распространившемуся, Дух Святой преподал поучение о сущности служения руководством. Увеличение работы предъявило такие требования к апостолам, что стало нужным распределить работу, чтобы позаботиться о бедных и вдовах. Те, кому это могло быть поручено, должны были быть тщательно выбраны; поэтому апостолы дали точные данные о людях, которые должны быть выбраны: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу" (Деян. 6:3). Разве не имеет значения, что главным требованием было названо то, что они должны быть исполнены Духа Святого, даже по отношению к такой, можно сказать, мирской службе? Они должны были быть безукоризненного поведения, умными, исполненными Духа Святого.

Духовность нелегко определить, но можно легко узнать, имеется она или нет. Ее называли распространяющимся ароматом, заимствованным из сада Господня. Она преображает атмосферу, она есть то несознаваемое влияние, благодаря которому Христос и духовные дела становятся действительностью для других. Но если это является стандартом для всех, кто занимает служение диаконов в церкви, то что же с теми, кто стремится к служению словом? Духовные цели могут быть достигнуты только духовными людьми, пользующимися духовными методами. Мирскому человеку нет места в руководстве церковью, как бы одарен он ни был, даже если это относится к только временным ограниченным заданиям.

"Мы ясно говорим нашему Господу, - сказал М. Лютер, - что если Он хочет иметь Свою церковь, то Он должен заботиться о ее сохранении и защищать ее, потому что мы сами не можем ни сохранить, ни защитить ее. А если бы мы это смогли, то мы стали бы самыми гордыми глупцами под небесами".

Самое большое, что Он поручил Своей церкви, - это был дар тех двенадцати людей, которых Он приготовил к руководству.

При избрании служителей церкви мы обращаем главное внимание на их красноречие. Для Христа молитвенная жизнь пастыря была важнее всех имеющихся у работников даров и талантов. К данному выводу мы приходим в силу того, что Христос учил апостолов молиться, но учил ли Он их проповедовать - об этом Евангелие умалчивает.

Во всех случаях, когда надо посылать новых работников на дело евангелизации мира, мы возлагаем наше упование на организации, жертвователей, церкви, общества и т. п. Христос же все это ставил в полную зависимость от молитвы. Он сказал: "Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф. 9:37-38).

Какой руководитель или проповедник не хотел бы быть популярным в своей общине? Разумеется, отсутствие популярности - не добродетель, но нельзя также достигать популярности слишком дорогой ценой.

Преувеличенное подчинение руководителю служит признаком духовной незрелости. Принятие же такого угодливого подчинения является доказательством таких же слабостей руководителя.

Всегда найдутся неразумные люди, раболепствующие перед своими духовными руководителями и советниками и склонные возвышать одного над другим.

Роберт Моррисон писал из Китая: "Я считаю, что большая ошибка наших миссий заключается в том, что никто не хочет быть вторым".

Тот, кто нетерпеливо относится к слабостям других, будет страдать от недостатков в своей руководящей работе.

Доказательство нашей силы заключается не в том, что мы мчимся вперед, а в готовности приспособить наши шаги к более медленному ходу наших слабейших братьев и, несмотря на это, не терять руководства. Если мы слишком далеко уходим вперед, то утрачиваем силу нашего влияния.

Не земля обетованная была высшим Божьим даром Израилю, а такие люди, как Моисей, Давид и Иисус Навин, потому что Его наивысшие дары - люди.

Дело, призванное к жизни Богом и управляемое по духовным принципам, может пережить удар, нанесенный ему переменой руководства.

Может быть, люди заблуждаются в своей заботе о Боге и Его работе. Смерть одного из Его работников не является для Него неожиданностью и не побуждает Его к крайним поступкам. Для нас неожиданная потеря может быть сильным ударом, но нам не надо дрожать из-за Божьего дела.

Только после ухода характер и заслуги руководителя познаются полностью. Только после смерти Моисея Израиль целиком познал его величие. Под впечатлением смерти уроки жизни приобретают заслуженный ими вес.

Часто бывает, что человек меньшего формата, с совершенно другими способностями, может полезнее вести работу, чем его предшественник, основавший ее.

Если человеку на удалось установить добрый порядок в своей собственной семье, то есть ли основание считать, что в духовной семье у него будет больше успеха?

Честолюбивый руководитель легко может опуститься до мелкого тирана. Даже совсем небольшого авторитета уже достаточно, чтобы человек стал важно выступать, чтобы естественная походка превратилась в непристойное шествование. А подобное поведение меньше всего приличествует тому, кто называет себя слугой Сына Божьего, Который Сам унизил Себя.

Если кто-нибудь действительно предназначен Богом для руководства, то Бог и позаботится о том, чтобы он прошел школу стать способным на достижения.

О, если бы среди нас было больше учителей, руководителей, которые умеют "читать" сердца и применять истину к людским горестям, как хороший врач видит своих пациентов и использует Целебные средства для их болезней! Есть явные и скрытые болезни Души, острые и хронические, поверхностные и глубоко коренящиеся, которые может излечить та истина, которая во Христе. Но не в каждой нужде помогает одна и та же истина, так же как и не от каждой болезни одно и то же лекарство. Поэтому мы должны чрезвычайно внимательно изучать Библию и молиться о постоянном и действенном просветлении нас Святым Духом.

Душа

"И когда выходила из нее [Рахили] душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином" (Быт. 35:18).

"Павел, сошед, пал на него [Евтиха] и, обняв его, сказал: не тревожьтесь; ибо душа его в нем" (Деян. 20:10).

"Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мф. 16:25-26).

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23).

"Благотворительная душа будет насыщена; и кто напояет других, тот и сам напоен будет" (Пр. 11:25).

"Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится" (Пр. 13:4).

"Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод" (Пр. 19:15).

"Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие" (Пс. 41:3). "А моя душа будет радоваться о Господе; будет веселиться о спасении от Него" (Пс. 34:9).

"Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его" (Пл. Иер. 3:25).

Душа - бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; человек без плоти, бестелесный, по смерти своей (В. Даль).

Душа всегда разумеется как некая неразрывная совокупность всех наших чувствований, сокровищница нашего мышления; источник внутренней привлекательности и красоты, отражение Бога; синтез нашей личности, организующий нашу сущность, объемлющий наши свойства и способности.

Душа - скрытая в нас верховная власть; очаг индивидуальности, местопребывание нашего "внутреннего человека".

Душа - субстанция, возникающая в момент воссоединения духа с телом; сущность, связующая духовное начало в человеке с началом материальным.

Душа - "храм Божий, если Дух Божий живет в нас".

Душа - это не что иное, как сумма двух слагаемых- духа и тела; это - синтез духовных и телесных проявлений человека.

Существование души человеческой отвечает научному доказательству в той же мере, как и великие законы астрономии (Ампер).

Душа по-еврейски "нефеш", а дух - "руаф".

Душа, со своим даром свободной воли, самоопределения, даром мышления, чувствования и желания, выражает и раскрывает все человеческое естество, всю личность.

Наивысшей драгоценностью человека является душа.

Каждая человеческая душа является единственным в своем роде созданием неподражаемого Мастера.

Душа из всех созданий Божиих - самое высшее создание. Нет ничего драгоценнее души... (Иоанн Златоуст)

Ничто не может сравниться с душой, даже целый мир (Иоанн Златоуст).

Жизнь тела - от присутствия в нем души, жизнь души - от присутствия в ней Святого Духа (епископ Игнатий).

Помня о благородстве нашей души, не будем делать ничего недостойного ее. Не будем осквернять ее недостойными делами, порабощая ее плоть (Иоанн Златоуст).

Душе, желающей быть невестой Христовой, необходимо уподобляться по возможности красоте Христовой (Григорий Нисский).

Украшай свою душу - и красоту ее возлюбит Бог... (Иоанн Златоуст)

Душе благородной и боголюбивой свойственно терпеть скорби и страдать. Но мужественно переносить искушения и благодарить Того, Кто попускает скорби, - это знак величайшего мужества; это свойственно душе бодрственной и освободившейся от всего человеческого (Иоанн Златоуст).

Совершенство души - не прилепляться к настоящему, а презирать его и постоянно помышлять о вечном (Иоанн Златоуст).

Ничто так не окрыляет и не возвышает душу, как приобретение правды и добродетели (Иоанн Златоуст).

Целомудрие и правда - вот красота души, а мужество и благоразумие - это ее здоровье (Иоанн Златоуст)

Душа, падшая в плотские страсти, губит свою красоту (Василий Великий).

Как глаз без света не может видеть, так и душа, мятущаяся из стороны в сторону без понятия о Единородном Сыне Божием, не может быть разумной (Василий Великий).

Кто оставил все и заботится о совершенствовании своей души, тот друг Божий (Исаак Сирии).

Душа человека обретает качества, соответствующие ее деятельности (епископ Игнатий).

Душа, не возделанная евангельскими заповедями, и тело, не возделанное трудами благочестия, не способны быть храмом божественной благодати, храмом Святого Духа (епископ Игнатий).

Цель пришествия Христа на землю состояла в том, чтобы освободить человеческие души от обладавшего ими греха и восстановить в нас божественный образ (епископ Игнатий).

Жизнь и покой души - таинственное и неизреченное общение с Небесным Царем (Макарий Египетский).

Боголюбивая душа подвергается многим испытаниям и искушениям. Мужественно претерпевая скорби, она делается чище и пригоднее к духовному деланию и наконец удостаивается наследовать небесную область Царствия (Ефрем Сирин).

Как телесные очи видят солнце, так и озаренные Божиим светом видят образ души (Макарий Египетский).

Жизнь души - служение Богу и соответствующие этому нравы.. (Иоанн Златоуст)

Что друг для друга жених и невеста, то Христос и христианская душа Невеста жениху обручается - так душа человеческая верою обручается Христу, Сыну Божию, и омывается банею крещения. Невеста оставляет дом, родителей и прилепляется к своему жениху, так христианская душа, обручившаяся Христу, Сыну Божию, должна оставить мир и мирские прихоти и прилепиться к одному своему Жениху, Иисусу Христу. К этому Дух Святой через пророка призывает ее. "Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей" (Пс. 44:11-12) (Тихон Задонский).

Как для плоти необходимо удаление чуждого и восполнение недостающего, так и в душе нашей надо устранять чуждое и принимать в нее достойное ее природы .. (Василий Великий)

Обуздание же страстей есть безмятежность души (Василий Великий).

Не дай душе умереть, но питай ее Словом Божиим, псалмами, чтением божественных Писаний, постом, бдением, молитвами, слезами, надеждами, помышлениями о будущих благах (Ефрем Сирин).

Воскресение души, умерщвленной грехом, совершается здесь, когда она возрождается в жизнь делами правды (Исидор Пелусиот),

Здоровье души состоит в том, чтобы не жаждать никакого греха и Ничего из того, что жаждет мир (Симеон Новый Богослов).

Красота души остается бессмертной и незапятнанной и тогда именно является в полном расцвете, когда умолкают страсти и для ума настает спокойствие (Иоанн Златоуст).

Душа, жившая хорошо, войдет в воскресение жизни, а жившая худо пойдет в огонь вечный Убоявшись его, позаботься о том, чтобы оказаться неповинным и не осужденным на мучение (Исидор Пелусиот).

Служение и поклонение Богу духом и истиной есть та благая часть, есть то блаженное состояние, которое, начавшись во время земной жизни, не прекращается, как прекращаются телесные подвиги с окончанием земной жизни. Благая часть пребывает неотъемлемой принадлежностью души в вечности, в вечности получает полное развитие (епископ Игнатий).

Горе душе, если она не имеет в себе истинного Кормчего - Христа: находясь среди горького моря тьмы, волнуемая страстями, обуреваемая лукавыми духами, она погибает (Макарий Египетский).

Горе душе, если не обитает в ней Владыка Христос: опустошенная и исполненная смрадом страстей, она становится убежищем порока (Макарий Египетский).

Горе душе, если она не имеет в себе заботливо возделывающего ее Христа, чтобы она принесла благие духовные плоды (Макарий Египетский).

Если монета, имеющая образ царя, испорчена, то и золото теряет Цену, и образ пропадает; то же произошло и с Адамом (Макарий Египетский).

Душа, павшая в плотские страсти, губит свойственную ей красоту (Василий Великий)

Не только телесные, но и душевные раны, оставленные без внимания, приносят смерть. Между тем, мы дошли до такого безумия, что о телесных очень заботимся, а душевными пренебрегаем (Тихон Задонский).

Смерть телесную побеждает воскресение... а гибель души уже ничто не возместит... (Тихон Задонский)

Каким образом "сберегший душу свою потеряет ее" (Мф. 10:39)? Исполняя ее неуместные пожелания, угождая ей больше, чем должно (Тихон Задонский).

Если душа предана роскоши и удовольствиям, то легко склоняется на грех; она близка к гордости и к невоздержанию, тщеславию и зависти, коварству и клевете (Тихон Задонский).

Если в душе нет страха Божия и попечения о своем спасении, она неизбежно умирает и становится еще хуже трупа (Тихон Задонский).

Горе душе без Христа! Она подобна дому без хозяина; подобна городу, разоренному и опустошенному врагами; подобна кораблю, плывущему в море без кормчего; подобна овце, без пастыря заблудившейся в пустыне; подобна человеку, свернувшему с правого пути и заблудившемуся; подобна больному, оставленному врачом и людьми. Но вина самой души, что не имеет Христа, в ней живущего (Тихон Задонский).

Душа голодает, когда лишается Слова Божия (Тихон Задонский).

Душа подобна разграбленному городу, если побеждают помыслы (Тихон Задонский).

Законы развития души и человеческого духа исследованы все еще очень мало.

Человек - обладатель бренного тела и бессмертного духа. Душа - это воплощенный дух.

Евангелие в греческом тексте дает нам три самостоятельных наименования: "пневма" - дух, "психе" - душа, "сома" или "саркос" - тело.

Душа господствует над телом и в то же время оказывается подчиненной духу. Она - соединительное звено между духом и телом (Тертуллиан).

Душа устремляется одновременно к духу и материи, является стезею, по которой дух снисходит к материи и материя возносится к духу. Тело низводит человека к началу земному, дух, напротив,

объединяет человека с высшим божественным началом. На страже этих взаимоотношений всегда оказывается душа - посредница.

Тело можно назвать "чувствосознанием", душу - "самосознанием", дух - "богопознанием".

Неосязаемое, невидимое, бестелесное, дающее жизнь всему существующему, само в себе мы называем "Богом". То же неосязаемое, невидимое, бестелесное начало, отделенное телом от всего остального и сознаваемое нами собою, мы называем "душою".

В теле - все чувственное; в душе - все собственное, самосознательное; в духе - все Божие.

Когда Бог вложил дыхание жизни в тело созданного Им человека, ставшее земным обиталищем человеческого духа, то соединение этих двух составных частей существа человека вызвало к бытию третью: человек "стал душою живою", и в человеке открылось его "я".

Человек, если прожил долгий век, то прожил много перемен: был сначала младенцем, потом дитем, потом взрослым, потом старым. Но как ни изменялся человек, он всегда говорил про себя "я". И этот "я" был в нем всегда один и тот же. Тот же "я" был и в младенце, и во взрослом, и в старике. Вот это-то непременное "я" и есть то, что мы называем "душою".

Французский философ Декарт, в систему познания которого было положено "усомниться во всем", что до него считалось истинным, пришел к выводу, что усомниться в существовании собственной души было бы равносильно самоотрицанию. "Как бы далеко ни простиралось мое сомнение, - рассуждал он, - я не могу сомневаться в собственном существовании, потому что само мое сомнение свидетельствует, что существует "некто сомневающийся"".

Признаюсь, что я очень склонен к утверждению существования в мире нематериальных существ и к сопричислению души (И. Кант).

Душа сотворена по образу Божию. Как тело имеет свои особенности, так и душа имеет свои. Особенности души - личный характер, ум, совесть, память. Ей нужны мир и счастье.

Есть четыре величественных особенности нашей души. Вот они: величие ума, величие не только сознания, но и логического разума;

величие творческой воли, способность человека находить новые пути в жизни;

величие долга, сознание того, что мы все принадлежим друг другу, точнее, связаны один с другим;

величие познания бесконечных величин: неограниченного пространства, вечности, главенства Бога.

Основным свойством славянской души, как и во времена наших отдаленных предков, так и теперь, является, по общему признанию других народов, мягкость, сострадательность, кротость.

Нормальное состояние души - это постоянная тяга к Богу, тоска по далекому небу, жажда вечного блаженства.

Величайшим торжеством для души является уверенность в ее спасении.

Сознание Божественности души дает бесстрашие перед всеми бедствиями.

Спасенная душа - душа свободная, торжествующая.

Созданная по подобию Божию, человеческая душа одарена способностью познавать себя, познавать окружающий ее мир, познавать Бога; мыслить, выражать свои мысли, чувства и желания; рассуждать, взвешивать, сопоставлять, приходить к тем или иным выводам; предпринимать те или иные решения, руководствуясь совестью, здравым смыслом и опытом распознания добра и зла.

У бессмертной души человеческой есть особый дар, ниспосланный с неба, - проявлять небесные качества, неземные добродетели: любовь, милосердие, сострадание, веру, раскаяние, надежду, упование, кротость, мир, радость, воздержание, терпение.

Душа, сотворенная по образу Божию, не может быть вполне удовлетворена, пока она не знает Бога.

Никто, кроме Самого Бога, не может действительно удовлетворить душу, ибо она создана ради Него, и без Него она будет беспокойна и в тайном мучении.

Наша бессмертная душа должна быть магнитной стрелкой, постоянно устремленной к небесному полюсу. Стрелка эта может быть выведена из равновесия, уклониться на мгновение вправо или влево, но тут же снова потянуться к Богу любви и Источнику всякого милосердия и сострадания.

Насытить бессмертную душу человека может только Бог, не идея о Боге, а Сам Бог.

По Его божественной воле мы, люди, получили от Него и духовное, и материальное начало, мудро соединенное в единое целое, название которому - "душа".

Душа получила от Бога также творческую способность. Она может сознавать, творить, производить изыскания, делать открытия, изобретать, преображать, совершенствовать.

Принадлежать всецело Богу, быть в Его полном распоряжении, уподобляясь и подражая Ему во всем, - в этом назначение души человека и в этом наивысшее ее блаженство.

Душа вышла из рук Великого Мастера - Бога.

Душа всегда равно драгоценна, ибо она всегда живет, всегда обладает нетленными свойствами, качествами, способностями.

Душа, по мере того как живет, обогащается опытом, укрепляется силой; ей доступны все новые и новые возможности, сфера ее деятельности ширится, а поэтому ценность души только увеличивается и никогда не уменьшается.

Нет никого в мире, кто бы знал душу человека так, как знает ее Христос.

Участь души человека зависит не от "иметь", а от "быть". Лучше ничего не иметь, но быть такими, какими Бог желал бы нас всегда видеть.

Истинная ценность и величие человека - в его спасенной для вечности души.

Душа жаждет возвышенных чувств, какими полна она сама.

Только душа человеческая способна наслаждаться Богом и нравственно страдать за свои искаженные чувства, худые слова и поступки.

Душа создана Богом и для Бога.

Душа владеет даром: познавать Бога, любить Его, принадлежать Богу и наслаждаться сознанием Его близости к ней.

Жажда счастья является также одним из драгоценных качеств души человека.

Душа человека находит в Библии ту атмосферу, где она может расправиться и расцвести. Именно это стремление к Богу, эта любовь, направленная к Нему, это горячее желание наконец обрести Его и создают полное единство Библии.

Хотите ли знать цену вашей души? Посмотрите на цену искупления. Не золото целого мира, не мир весь, со всем, что в нем есть, но Сам Бог был ценою вашего выкупа (Иоанн Златоуст).

Только Бог может удовлетворить насущные потребности, желания и влечения души.

Душе нужно общение с Богом, нужны уединение, тишина, размышление.

Душа не там, где она живет, а там, где она любит.

Для приобретения того, что нужно душе, денег не требуется (Г. Торо).

Ценность души определяется не способностью высоко возноситься, но способностью быть упорядоченной всегда во всем (М. Монтень).

Душа, как бриллиант, ценится по чистоте (ирландская народная мудрость).

То, что мыслит во мне, так же не может быть материей, как не может быть ею и Бог; следовательно, раз Бог есть Дух, моя душа тоже духовна (Ж. Лабрюйер).

Воскресение Иисуса Христа служит нам доказательством бессмертия нашей собственной души и воскресения (Ф. Энгельс).

Душа ищет радости, ясности, любви... Не есть ли это воспоминание души об утерянном блаженстве и стремлении к нему?

Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела.

Самые чувствительные души поют слаще всех.

Душа не утрачивает своей ценности даже тогда, когда в смертный час покидает человека.

Душа человека ничего не забывает.

Возрожденная душа торжествует победу над тяжким бременем человеческих забот.

Спасенная душа - душа обретшая истину, облагодетельствованная, счастливая, торжествующая.

В человеческой душе не может быть вакуума. Здесь не может быть нейтральных: человек либо любит мир, либо любит Бога.

В нашем мире мы обращаем наибольшее внимание на питание тела и почти никакого внимания на питание души, и мы становимся физически и материально грузными, тогда как остаемся скудными, слабыми и малокровными в наших душах.

Душе нужно, по крайней мере, уделять столько же внимания, как и телу.

Если душа редко питается Словом Божиим, она ослабевает, ссыхается, остается недовольной, смущенной и беспокойной.

Трагедия души человеческой именно в том и заключается, что душа через грехопадение раз и навсегда утратила благодатное над собою господство Духа Святого и подчинилась произволу собственной своей плоти.

Душа человека в мире сем подобна кораблю, плывущему против стремления волн: на одном месте никак нельзя остановиться, и если она не употребит усилия простираться вперед, то будет увлечена назад.

О душе как о главной части человеческого существа, по достоинству драгоценнейшей целого мира, должно заботиться более, чем о всем прочем, более, чем о теле, или, по крайней мере, так же, как о теле. Но не наоборот ли бывает большею частию? Не много ли таких, кто о душе своей и не думает, как будто бы ее не существует?

Не радея о душе, мы приготовляем также разрушение и для тела. Кто пренебрегает частью самой ценною для того, чтобы возвысить менее ценную, тот наносит вред как той, так и другой части. Напротив, кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохранит и все тело (Иоанн Златоуст).

Как дело Божие править миром, так и дело души управлять телом.

Весьма опасен необузданный конь для ездока; так и для души твоей опасна плоть, когда она необузданна разумом и воздержанием (Димитрий Ростовский).

Люди больше всего обращают внимание на питание тела и почти не обращают внимания на питание души. Вследствие этого мы неполноценны.

Как мы не можем быть сыты воздухом, так и душа не может быть сыта золотом.

Если душа не имеет духовной пищи или питается редко, она слабеет, чахнет, остается смущенной и беспокойной.

От недостатка внимания душа чахнет и оказывается неподготовленной к вечной жизни.

Помните, что не от телесного здоровья, а от здоровья души будет зависеть наше спасение.

Надо признаться, что душа ни от чего так много не страдает, как от тела; тело ни от чего так не терпит, как от излишества в пище и питье.

Злословие есть вредная пища для души, и притом неприятная (Иоанн Кассиан Римлянин).

Гнев есть также пища души, хотя вовсе не легкая, неприятная и отвратительная (Иоанн Кассиан Римлянин).

Зависть - пища души, которая растлевает ее ядовитыми соками, мучит ее, бедную (Иоанн Кассиан Римлянин).

Тщеславие - пища души, которая на время услаждает ее, потом отступает, лишает всякой добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит заслуги, но и еще навлекает большое наказание (Иоанн Кассиан Римлянин).

Всякая похоть и блудодеяние - тоже пища души, наполняющая ее вредными соками, а после - оставляющая ее без духовного хлеба (Иоанн Кассиан Римлянин).

Красота души придает прелесть даже невзрачному телу.

Бог так сотворил человека, что всякий человек может погубить свою душу или спасти ее (Л.Н. Толстой).

"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:27). Несчастен тот, кто не умел ни сохранить, ни возвратить божественное одеяние своей души.

В ком душа еще не окрепла и не стала стойкой в добре - такой легко переходит на сторону большинства (Сенека).

Душа человека бессмертна, и к ней отнесутся справедливо на том свете, соответственно ее поведению на этом (Б. Франклин).

Если ты сам спасен, то заботься о спасении душ других. Твоя душа не будет преуспевать, если она не будет полна сильным желанием быть благословением ближнему. Жизнь твоей души - в вере, здоровье ее - в любви.

Болезнь души - хуже рака или болезни сердца. Она - та чума, которая чинит все затруднения и все беды в мире. Имя этой болезни - грех.

Погибшая душа лишена возможности спасения, ее потеря ничем не может быть возмещена.

Приобретение "всего мира" не только сомнительно, но и немыслимо, потеря же души - потеря возможная и частью неизбежная.

Можно лишиться имущества - и вновь разбогатеть. Можно остаться без друзей - и потом снова приобрести друга более верного и беззаветно преданного. Но с утратой души теряется все. С гибелью души все гибнет навсегда.

Приобретение мира возможно только в воображении, потеря души - вещь вполне реальная.

Не становись богат умом настолько, чтобы ты стал беден душой (О. Людвиг).

Душа, как голубь, выпущенный из ковчега Ноя, не находит в сем мире твердой почвы, на которую могла бы опуститься.

Душа бессмертна! Наша телесная смерть - только перемена одежды души; умирая, мы снимаем только платье.

Душа бессмертна! Дух не умирает, он не разлагается, а поэтому и не может умереть.

Без души немыслим человек как высшее разумное существо в природе, а дух как духовное начало немыслим вне бессмертия.

Когда, предвидя близкую разлуку,

Душа болит уныньем и тоской,

Я говорю тебе, сжимая руки:

"Христос с тобой!"

Когда в избытке счастья неземного

Забьется сердце радостью порой,

Тогда тебе я повторяю снова:

"Христос с тобой!"

И если грусть, печаль и огорченье

Твоей владеют робкою душой,

Тогда тебе твержу я в утешенье:

"Христос с тобой!"

Любя, надеясь, кротко и смиренно,

Свершай, о друг, ты этот путь земной

И веруй, что всегда и неизменно

Христос с тобой!

К. К. Романов

Храни душу твою и обращайся с ней, как с самым лучшим и драгоценным сокровищем.

Когда ты слышишь: "смерть души", не подумай, что душа умирает подобно телу. Нет, она бессмертна. Смерть души есть грех и вечное мучение. Поэтому и Христос говорит: "не бойтесь убивающих тело, Души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). Погибшее остается только в удалении от лица Того, Кто погубил (Иоанн Златоуст).

Смерть души - нечестие и беззаконная жизнь (Иоанн Златоуст).

Есть смерть телесная, есть и духовная. Подвергнуться первой не страшно и не грешно, потому что это дело природы, а не доброй воли, следствие первого грехопадения... Другая же смерть - духовная, так как происходит от воли, подвергает ответственности и не имеет никакого извинения (Иоанн Златоуст).

Хотя человеческая душа поистине называется бессмертной, и она имеет своего рода смерть... Смерть бывает тогда, когда душу оставляет Бог... За этой смертью следует еще смерть, которая в божественном Писании называется второю. Ее Спаситель имел в виду, когда сказал: "бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). Эта смерть тягостнее и ужаснее всех зол, ибо она состоит не в отделении души от тела, а в соединении их для вечного мучения (Блаженный Августин).

Без Духа Божия - душа мертва и без Духа не может делать того, что Божие (Макарий Египетский).

Как душа есть жизнь тела, так и в вечном и небесном мире жизнь души есть Дух Божий (Макарий Египетский).

Гибель наша совершилась через уничтожение нашего общения с Богом и через вступление в общение с падшими и отверженными духами. Спасение наше заключается в расторжении общения с сатаной и восстановлении общения с Богом (епископ Игнатий).

Забывая о смерти телесной, мы умираем смертью душевной (епископ Игнатий).

Пристрастие к земле умерщвляет душу вечной смертью. Оживляется же душа Словом Божиим, которое ... возносит мысли и чувства ее к Небу (епископ Игнатий).

Верующему во Христа невозможно умереть вечной смертью иначе как отречением от Христа (епископ Игнатий).

Евангелизация

"Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф. 9:37-38).

"И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:15-16).

"И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лк. 24:47).

"Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: "не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают"" (Рим. 15:20-21).

Наивысшая задача Церкви Иисуса Христа - евангелизация мира.

Бог желает, чтобы служители Его имели миссионерское видение, охватывающее именно весь мир, во всей его целости.

Что бы доброго мы ни делали, если мы не приводим заблудших ко Христу, мы занимаемся мелочами.

"И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия" (Мф. 9:35). Обратите внимание: Господь ходил "по всем городам и селениям"! Он не просто поселился в одном из них. Он не стал проповедником одной какой-нибудь синагоги. Он переходил с места на место.

"Видя толпы народа, Он сжалился над ними что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Мф. 9:36). А каково наше отношение к людям? Что делаем мы, когда видим подобные, нуждающиеся в духовном хлебе толпы народа? Охватывает ли нас жалость к ним?

"И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму" (Лк. 13:22). Как всегда, Господь думал о других городах и селениях. Он думал о тех многих городах и селениях, где Он еще не проповедовал и им нужно было слышать весть Евангелия. Никогда Иисус Христос не забывал о других овцах.

"Продолжая изучать Слово Божие, - пишет О. Смит, - я обратил внимание на глубокие слова и выражения, связанные с повелением Господа в отношении проповеди Евангелия: "все народы, весь мир, всякое творение, всякий язык, всякое племя и колено, до края земли". Мне стало ясно, что Евангелие дано Богом не для одной или другой какой-нибудь части человечества, а для всего мира - всему миру, всем народам, племенам и языкам. И потому все они и должны услышать Благую Весть спасения.

Вот почему для миссии я живу. Пастырство мое находится на втором плане, ибо, прежде всего, я - миссионер. Я пишу гимны и Духовные песнопения, но и это не главное, так как я именно миссионер. И книги мои тоже не главное, ибо главное лишь одно: я - миссионер. Я пытался стать им на языческой ниве, но должен был каждый раз возвращаться назад. И тогда я понял, что у меня есть лишь одна-единственная возможность в жизни - помогать посылать на миссионерскую ниву других, то есть заместителей. Вот почему я, в интересах миссии, объездил Соединенные Штаты, Канаду, Австралию, Новую Зеландию и Великобританию. Делаю я все, что могу, чтобы искать и высылать на евангельскую ниву все новых и новых "наших заместителей"".

В мире имеется 2974, довольно значительных, языков и наречий. Слово Божие переведено полностью или частично на 1185 языков и наречий. Слова Божия еще не имеют люди, говорящие на 1789 языках и наречиях. И это спустя почти 2000 лет после прихода Иисуса Христа на нашу землю! "Как веровать в Того, о Ком не слышали?" (Рим. 10:14). И как слышать, если нет еще Слова Божия?

В настоящее время есть свыше 2000 племен, совсем еще не слышавших Евангелия, и нет среди них ни одного благовестника. Очень много еще людей в мире, которые даже и имени Господа Иисуса Христа не слышали. В Новой Гвинее таких племен - 626; на островах южного полушария - 521; в Африке - 350; в Южной Америке - 300; в Австралии - 200; в Индии - 100; в Индокитае - 60; на Филиппинах - 60. В Бразилии есть полтора миллиона индейцев, принадлежащих к ста различным племенам; в Боливии - почти миллион; в Перу - два с половиной миллиона; в Колумбии - сто тысяч, совсем еще диких и первобытных; и до полумиллиона индейцев, едва тронутых цивилизацией, рассеянных по отдельным плоскогорьям Южной и Центральной Америки.

Как достигнуть всех их Словом Божиим? Единственно - чрез миссионеров из среды молодежи наших же церквей, библейских школ и семинарий. Только они могут проникнуть во все эти места (О. Смит).

Многие люди еще никогда не вкусили "Хлеба жизни", они не слышали об Иисусе Христе. Нормально ли это? Конечно, нет!

Почивший доктор Александр Дуфф, один из величайших миссионеров Индии, незадолго до своего перехода в вечность (в конце прошлого века) вернулся домой, в Шотландию. Когда он, с горячим призывом в пользу миссии в Индии, предстал на многолюдной конференции, перед Генеральной Ассамблеей Пресвитерианской церкви, то не встретил там большого отклика. Во время своего выступления он потерял сознание. Его унесли. Вызванный врач склонился над ним и проверил пульс. Доктор Дуфф открыл глаза и спросил: "Где я?"

"Не волнуйтесь, лежите спокойно, - сказал врач, - сердце ваше очень слабо!" "Но я должен закончить свое слово, - сказал больной, - возьмите меня туда, в зал!" "Лежите, лежите, успокоитесь, - повторил доктор, - вам нельзя волноваться".

Но миссионер, хотя и с трудом, начал подниматься на ноги. Его решительность превозмогла слабость сердца; и, сопровождаемый врачом и председателем Ассамблеи, этот убеленный сединой труженик Христов вернулся на кафедру. Когда он шел, все в зале встали.

Доктор Дуфф сумел закончить свой призыв. "Когда королева наша, - сказал он, - нуждается в добровольцах для Индии, то откликаются сотни молодых людей; а когда призывает Сам Господь, то не идет никто!" Он замолк. "Верно ли, - продолжал он, - что в Шотландии нет больше сынов для Евангелия в Индии?" И он снова умолк.

"В таком случае, - закончил он, - раз нет больше в Шотландии молодых людей для Индии, то, хотя я немощен и стар, вернусь туда сам! Проповедовать я больше не могу, но я могу лечь на берегу Ганга, чтобы там умереть и чтобы Индия узнала, что был в Шотландии, по крайней мере, кто-то один, кому народ этот так дорог, что он отдал за него свою жизнь!"

Слова эти потрясли зал. Многие повскакивали с мест, с громкими возгласами: "Я пойду! Я пойду! Я пойду!"

Вскоре доктор Дуфф отошел в вечность. Но многие из пробужденных чрез него молодых верующих людей исполнили свой обет и отправились в Индию, чтобы посвятить свою жизнь проповеди Евангелия. Такой был результат этого волнующего призыва.

Дорогие друзья! Готовы ли вы отдать свою жизнь на служение Господу? Готовы ли вы от всего сердца сказать: "Вот я, Господи, пошли меня!" А если кто из вас не может отправиться сам, то готовы ли вы послать своего "заместителя"? Сами вы решите этот вопрос!

Каждое поколение людей может достигнуть Евангелием, непосредственно, только себя. Не может оно понести евангельской вести прошлому поколению, которого больше нет. Ответственность за него была на верующих прошлого поколения. Равным образом, не можем обслужить мы и будущего поколения, ибо когда придет оно, не будет нас. Поэтому нам доступно одно лишь наше собственное поколение, и если мы его не евангелизируем, то неевангелизированным оно и останется.

Наиважнейшая обязанность церкви - евангелизация мира; и совершена она должна быть в самый кратчайший срок. Чем скорее Церковь исполнит этот главный свой долг, тем скорее можно ожидать и достижения самой заветной и благословенной надежды всех верующих - возвращения Господа!

Перед Своим вознесением на небо Иисус Христос сказал: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Мк. 16:15; Деян. 1:8).

Как же церковь исполняет это повеление Иисуса Христа? Верна ли она Ему? Делает она что угодно другое, но только не это! Господь не повелел ей строить ни семинарий, ни колледжей, ни университетов, а она их строит. Не поручил ей создавать ни больниц, ни приютов, ни домов для престарелых, а она их создает. Не заповедал воздвигать храмов, не велел заводить воскресных школ, а она все это воздвигает и заводит. Не поймите меня неправильно! Не то чтобы все это, делаемое церковью, да и многое другое, было худо. Нет! Делать это следует, оно важно и ценно. Но горе в том, что единое и главное, то самое основное, что Господь прямо возложил на церковь, остается пренебреженным и забытым. Евангелие миру еще не дано, да и не видно, чтобы церковь собиралась начать это делать! Большая часть мира Евангелия еще не слышало! Одним словом, повеление Иисуса Христа не выполнено!

Если вы ожидаете одобрения и награды от Иисуса Христа, то не медлите. Несите Евангелие "даже до края земли"! Делайте это теперь, не откладывайте на завтра. Выполните свою долю труда. Пойдите сами или помогите пойти другим!

"Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: "как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!"" (Рим. 10:13-15).

Слово Божие ставит перед нами в этих трех стихах четыре вопроса. Все они начинаются со слова "как". А вопросам предпослано обетование: "Кто призовет имя Господне, спасется!" Но для того чтобы можно было "призвать имя Господне", необходимо прежде в Него "уверовать"; для того же, чтобы "уверовать", надо "услышать" о Том, в Кого "уверовать"; а для того, чтобы "услышать", надо, чтобы кто-то об этом проповедовал; и наконец, чтобы кто-то мог "проповедовать", надо его прежде всего "послать".

Этими словами Священного Писания ответственность возлагается на христиан, на тех, кто сами уверовали в Иисуса Христа и приняли Его как своего личного Спасителя. Отправляя на проповедь Евангелия такого же, как и они сами, уверовавшего во Христа человека, в качестве миссионера (а миссионер в переводе означает - "посланный"), христиане посылают именно того, кто будет "проповедовать" спасение Христово. Чрез его проповедь люди "услышат", а "услышав", иные "уверуют"; уверовавшие же будут "призывать имя Господне"!

Таким образом, эти вопросы начинаются с нас, христиан. Мы и есть те, кто должен кого-то послать для проповеди.

Если кто действительно жаждет послушания Господу, то мировая евангелизация непременно будет у него на первом месте, и он станет щедро жертвовать на миссию. Все христианское познание, все понимание глубин Слова Божия мало значат по сравнению с тем, что Бог считает самым важным и главным. Не повинуясь Его заповедям, мы неверны Ему и лишь обманываем себя.

В труде христиан есть лишь одна главная задача - мировое благовестие. Господь возложил ее на нас и ждет нашего послушания. Не будем медлить! Сосредоточимся на главном! Завершим благовестие миру в нашем поколении!

Миссионеров должен кто-то послать, а на это нужны средства. Ясно, что посылающие обязаны поддерживать посланных. Христиане, щедро жертвующие на миссию, обычно и сами процветают.

Иисус Христос говорит: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:19-21). Все, что есть на земле, в конечном итоге пропадет; а все, что будет вложено в дело спасения душ, сохранится. Вы войдете в Царство Небесное, если вы дитя Божие, либо как нищий, который ничего туда вперед не послал, либо как тот, кто в земной своей жизни "собирал для себя сокровища на небе".

Есть поучительный пример об одной богатой женщине и ее кучере. Женщина эта ожидала для себя на небе нечто вроде роскошного особняка. Но когда она оказалась там, ее провели, миновав все богатые дома, к небольшой бедной хижине. Проходя мимо одного особенно великолепного дворца, она невольно спросила, для кого он. Ей сказали, что это для ее бывшего кучера. Она не могла скрыть своего удивления и разочарования. Тогда ей объяснили, что кучер всю жизнь посылал вперед необходимый строительный материал для будущего дворца, так как все средства свои он отдавал на проповедь Евангелия, в то время как она, то есть хозяйка кучера, не послала вперед почти ничего, и потому для ее убогого домика использовано только то малое, что она прислала.

"Всегда буду помнить, - пишет О. Смит, - маленькую девочку по имени Грейс, которую Господь спас, когда я был совсем молодым проповедником. Сердце Грейс было отдано Господу и миссии в Индии. Мать сказала как-то Грейс, что купит ей новое платье. Девочка просила не покупать, а отдать эти деньги ей, сказав, что рада будет носить старое. Мать согласилась, и Грейс отослала деньги в Индию. Когда Грейс заболела, то, уже умирая, взяла от матери слово, что та продаст всю ее одежду и отошлет вырученные деньги в Индию. Со слезами на глазах мать обещала исполнить желание дочери. Хотелось бы и мне в Царстве Небесном быть вблизи Грейс, чтобы видеть ее получающей от Бога награду. Сердце Грейс было отдано Господу и христианской миссии в Индии, а потому и деньги, естественно, следовали за сердцем".

Одним из подтверждений любви к Господу является отдача наших средств на проповедь Евангелия. Господь ожидает больше, чем только слова. Как известно, "вера без дел мертва". Если вы любите Господа, то непременно будете делиться добром своим с теми, кто Христа не знает, чтобы и они могли быть приведены к Нему.

В книге "Несите весть о Христе" О. Смит пишет: "В городе Миннеаполисе, Соединенные Штаты Америки, после одного богослужения подошел ко мне прилично одетый человек и сказал: "Доктор Смит, всем, что у меня есть, я обязан вам". Я взглянул на него с удивлением, так как его не знал. Вот что он рассказал:

"Было время, когда я находился на краю гибели. Работы я не имел. Жена и дочери меня оставили. Вид у меня был оборванца. Случилось мне в то время проходить мимо вашей церкви в Торонто. Я зашел. У вас была миссионерская конференция, и, говоря Слово, вы высказали несколько поразивших меня мыслей. Вы сказали, что нельзя превзойти Бога в щедрости. "Давайте, и дастся вам!" Испытайте Бога, и вы увидите верность Его во всем, что Он обещал. Он и Сам говорит: "Испытайте Меня, не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли Я для вас благословений с избытком". Я сидел и слушал. И вот, чтобы проверить ваши слова, я заполнил одну из печатных карточек вашей церкви, обещая дать известный процент из своего будущего заработка на благовестие. Мне это было легко сделать, так как я ничего не имел. К удивлению моему, в ближайшие же дни я получил работу. Из первого же жалованья я отослал в вашу церковь, что было обещано. Скоро мне дали повышение. Тогда я внес соответственно больше. За короткое время я мог уже хорошо одеться. Мне дали еще лучшую работу. Вернулись ко мне жена и дочери. А я продолжал отдавать Богу обещанное. Вскоре мои долги были покрыты. И в настоящее время я имею в Миннеаполисе собственный дом и сбережения в банке. Всем этим я обязан вам. Я убедился, что слова ваши были истиной и что Бог Своему обещанию верен".

До этого я не давал еще никогда на миссию регулярно. Во время тарелочных сборов я клал иногда и по доллару, и по два, а изредка даже пять. И мне казалось, что я что-то делаю. Но обещать по вере, не имея ничего, с тем чтобы жертвовать систематически, - это мне и в голову не приходило. Размышляя, я почувствовал, что мне как пастырю все же следовало что-то сделать. И я стал молиться. Господь мне ответил: "Я не жду, чтобы ты дал из того, что у тебя есть. Я ожидаю у тебя обещания по вере! Можешь ли ты Мне довериться?" В одно мгновение я точно прозрел: значит, это не так, как я думал. В какой же мере я могу на Тебя положиться? Подумав, я решил, что могу попытаться довериться Богу в сумме пяти или, может быть, десяти долларов. Но Господь снова заговорил ко мне: "Пятьдесят долларов!" Я ужаснулся. Ничего подобного до того времени я бы и подумать не мог. Как же я справлюсь с такой суммой? Но в сердце у меня осталось убеждение, что Бог так именно велит. И я решился обещать именно пятьдесят долларов. Дрожащей рукой заполнил карточку и подписал свое имя. О, если бы я мог поделиться с вами той радостью, какую в течение всего того года я испытывал, когда, месяц за месяцем, взывал к Богу о нужной для очередного взноса сумме! Как, откуда и почему деньги эти приходили, я и сейчас не знаю. Знаю лишь одно, что Бог их посылал и что к концу года я внес все.

Пережитое мною благословение было так велико, что на другой год сумму эту я удвоил, а через год удвоил ее еще раз. Затем я ее снова удвоил и так год за годом. В течение сорока лет для меня стало большой радостью давать определенные взносы на миссионерское служение. Этим путем я внес по вере уже много тысяч долларов, давая их год за годом, по мере того как Господь, в ответ на верность Ему, умножал и мое собственное материальное благополучие. Я убедился в верности слов Господа".

К молящимся

Возможно, что заработка у вас вообще нет и вы лишь с трудом существуете. Может быть, вы никогда не сможете помочь материально. Но есть у вас другая великая возможность: вы можете помогать, молясь о миссионерах и их труде.

Евангелизация - самая неотложная задача. Либо успешная и благословенная евангелизация в мировом масштабе, либо - гибель. Могут у верующих быть разномыслия по другим вопросам, но в одном все должны быть едины - в приведении людей к Иисусу Христу! Все христиане должны сотрудничать в спасении грешников!

Евангелист

"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Еф. 4:11-12).

"О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте" (Ис. 62:6).

"Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1:11-12).

Слово "евангелист" указывает на главную жизненную цель служителя Христова, которой он сознательно посвятил себя: нести миру Благую Весть - Евангелие.

Евангелист не должен иметь никакого другого желания, как только следовать руководству Духа Святого.

Человек, наполненный самим собой, не может быть евангелистом.

Евангелист должен брать внутренним достоинством, а не внешностью.

Если вы хотите быть хорошим евангелистом, держитесь ближе и ближе к Господу.

Евангелисту следует постоянно помнить, чей он слуга и чье Царство он возвещает.

Богобоязненная жизнь евангелиста - наилучшее свидетельство об Иисусе Христе.

Единство

"Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Ин. 17:21-22).

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4:3).

"Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите

в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую" (Флп. 1:27).

Единство - это цельность и нераздельность, сочетание в одном целом и неразрывность связи; общность, полное сходство и совпадение.

Единство - свойство единого, составляющего одно целое; единодушие и единомыслие (В. Даль).

Единство есть не что иное, как тесное общение объединившихся существ, слияние жизни каждого с жизнью всех, потому для осуществления этого единства нет другого средства, как отрешение от самого себя, постольку, поскольку этого требует единство: вольный отказ от всего того, что разделяет и уединяет. В этом суть евангельского учения о единстве.

Свободное и внутреннее единение людей с Богом и между собою есть та конечная цель, та пристань, к которой мы направляем свой корабль.

Единство верующих основано на любви Христовой к нам и на любви друг к другу. Без любви немыслимо единство. Без любви бесцельно и напрасно наше свидетельство об Иисусе Христе (Ин. 13:35).

В главном - единство, во второстепенном - свобода и во всем - любовь (Блаженный Августин).

Истинное единство достигается непосредственно через любовь. В единстве - залог победы.

Единство Церкви, Тела, - это один из главных вопросов, связанных со славою Иисуса Христа.

Вопрос единства детей Божиих - чрезвычайно важный вопрос. В первые дни нашей новой жизни во Христе мы думаем, что единство верующих заключается в единой организации, в едином понимании всех вопросов веры, в едином вероучении. Но в дальнейшей нашей христианской жизни нам делается все яснее и яснее, что сила, объединяющая всех верующих, - к какой бы они церкви не принадлежали, как бы себя не называли, - в личности Иисуса Христа. Чем ближе к Самому Христу, тем ближе мы ко всем, кто искренне любит Его.

В единстве большая сила Что не под силу одному, могут сделать двое или трое.

Где есть единство, там любовь, а где любовь, там и Бог.

Единство, сосредоточенное во Христе, объединенное верой во Христа, любовью ко Христу и следованием за Христом, - оно будет стоять, как незыблемая скала в бушующем море церковных распрей, споров и разногласий.

Все члены Тела Христова - едины в Нем. Соединены они искупительной Кровью Единородного Сына Божия, вернее, спасены они верой в Иисуса Христа. Всякое иное основание для единства ложно и неверно.

Действительное единство образуется лишь там и тогда, где все верующие духовно возрождены и ходят во свете Божием. Чем выше наша духовность, тем меньше человеческих разделений.

Единство немыслимо без любви.

Из единства вытекает единство чувства, так что с одним радующимся - все радуются, а со скорбящим скорбят все.

Люди сильны, когда они вместе.

Единодушие способствует приумножению малого и сохранению приумноженного.

Где есть единство духа, там нет ни вражды, ни зависти, ни злословия; там сердца открыты, там братская любовь и радость общения. Там каждый вкладывает свою часть в общее дело служения Богу и людям.

Единство совершено, единство не надо разрушать.

"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1:10), то есть, чтобы при всем разнообразии характеров и жизненного опыта было бы внутреннее согласие.

Господь Иисус Христос является нерушимой основой церкви. Всякое разделение порочит Его имя.

Надо быть в единстве со Христом - и будем едины друг с другом.

Если наш удел - Христос, то все мы равны. Нет ни севера, ни юга, ни востока, ни запада, но все и во всем - Христос.

По мере нашего возрастания в вере исчезают наши различия и причины для разделений, и мы приходим к единству во Христе.

У церкви должно быть одно сердце и одна душа, и если церковь желает быть полезной Господу, ей следует быть всегда единодушной и единомысленной.

Когда Господь становится центром нашей жизни, когда Он становится драгоценным для нас, тогда и все верующие становятся дорогими нам, потому что они принадлежат Господу.

На Божьем поле нет заборов (В. Лемонд).

Сойтись по-настоящему могут люди только в Боге. Для того чтобы людям сойтись, им не нужно идти навстречу друг другу, а нужно всем идти к Богу.

Не просите Бога о том, чтобы Он соединил вас. Он уже соединил вас тем, что вложил во всех один и тот же Дух Свой. Только устраните то, что разделяет вас, и вы будете едины.

В каждый момент нашей жизни мы должны искать того, что нас соединяет, а не того, что нас разделяет.

Мужество создает победителей, согласие - непобедимых.

Сколько раздора, сколько ущерба делу Божию, если члены христианской общины безразличны к сохранению "единства духа в союзе мира".

Бог не сеет вражду. Бог объединяет, сатана - разъединяет. Эта истина общеизвестна.

И удивительно, что люди (это и я с удивлением заметил), которые никогда не видели и не слышали друг друга и, может быть, отдалены друг от друга на протяжении целого мира, одно и то же говорят, одно и то же видят, одно и то же чувствуют, как будто один у другого были перед глазами или как будто один сидел рядом с другим. Хотя разница в дарованиях их так велика, как различны струны в музыкальном инструменте или как различны высокий и низкий тон флейты, тем не менее приятна в их согласии общая гармония. Это доказательство христианского единства, предвкушение вечности, когда все будем исполнены единого Духа.

Утрата единодушия - трудно возвратимая для христианина потеря.

Если бы Дух Святой снова получил в сердцах учеников Христовых место, как в дни апостолов, то мы очень скоро обнаружили бы то же самое слияние сердец между собой и оно, как тогда, образовалось бы без всякого человеческого напряжения.

Только внутренняя бессодержательность и плотской образ мыслей верующих гонится больше за судорожным держанием выработанного того или иного вероучения, нежели за освящением сердца и осуществлением созданного Христом единства Его Тела.

Бойся быть нарушителем единения людей, вызывать у них словами недобрые чувства друг против друга.

Будем ближе

И ты, и я - мы братья в Боге,

Мы во Христе одна семья.

Мы - путники одной дороги,

Ведущей в вечные края.

Он возложил на нас задачу,

Чтоб мы решали на земле -

Гореть любовью к тем, кто плачет,

Светить огнем в греховной мгле.

Мы - все свои. Мы - Божьи дети,

Работники Его полей.

Прильнем же ближе друг ко другу,

В труде нам будет веселей!

В. Кузменков

Жадность

"О, ты [Вавилон], живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой, мера жадности твоей!" (Иер. 51:13).

"И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные; все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего - на свою корысть" (Ис. 56:11).

"При сем (скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" (2 Кор. 9:6).

Жадный - человек ненасытный, падкий на пищу и богатство (В. Даль).

Жадный - стремящийся взять себе, получить, иметь у себя как можно больше чего-либо; скупой, корыстолюбивый.

Жадность - корень всех зол (Д. Чосер).

Жадность - тяжелая губительная болезнь (молдавская народная мудрость).

Не нужда, но, скорее, изобилие порождает в нас жадность (М. Монтень).

Жадность не подобает никому, меньше же всего старикам (Публимий Сир).

Нет меча более опасного для человека, чем его собственная жадность.

Жадному кусок в чужой руке кажется больше (молдавская народная мудрость).

Нет у человека худшего врага, чем он сам. Ибо почти все его беды, все опасности и ненужные огорчения обязаны исключительно его чрезмерной жадности (Ф. Гвичардини).

Жадность не бывает без кары, хотя она и сама по себе есть немалая кара (Сенека).

Не быть жадным - уже есть богатство; не быть расточительным - доход (Цицерон).

Жадность и счастье никогда не встречаются друг с другом; неудивительно, что они незнакомы.

Жажда

"И хлеб с неба Ты давал им в голоде их, и воду из камня источал им в жажде их" (Неем. 9:15).

"А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин. 4:14).

"Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие!" (Пс. 41:3).

"В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37).

"Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья" (Рим. 12:20).

Жаждать - испытывать жажду, сильно хотеть пить.

Жажда - позыв к питью, потребность пить; стремление, сильное хотение; алчность, ненасытность (В. Даль).

Жажда - признак жизни.

Жажда, которая нужна, является стремлением быть всегда правым перед Богом. Она - сознание, что все поиски мира сердца, кроме поиска его в Нем, напрасны.

Бог удовлетворяет алчность и жажду стремящихся к Его праведности, потому что Он любит мир непреходящей любовью.

Мы можем познать мир сердца и покой души и ума, когда мы признаемся в своей глубокой жажде, когда мы отдадимся всецело Богу и когда мы готовы отвернуться от подделок действительного счастья и пить Воду Жизни.

Мраморная статуя не нуждается в пище, живой же человек алчет и жаждет, и радуется тому, если он имеет необходимое питание. Личные духовные потребности христианина делают его способным совершать ежедневное черпание из великого источника вечной благодати Божией.

Жалоба

"На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?" (Авв. 2:1).

Жалоба - выражение неудовольствия, печали; сетование по поводу неприятностей или боли; а также официальное заявление о незаконном или неправильном действии какого-либо лица, учреждения, организации.

Жалоба - действие того, кто жалуется; изъявление неудовольствия, ропот; просьба на обиду словесная или письменная (В. Даль).

Многие жалуются на чужую неблагодарность для того, чтобы оправдать свое нежелание делать добро.

Иногда люди жалуются на неблагодарность только для того, чтобы похвалиться своими благодеяниями.

Без жалобы переносите оскорбления и с благодушием ожидайте той минуты, в которую Бог озарит вас лучами радости.

Желание

"Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых - гнев" (Пр. 11:23).

"Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится" (Пр. 10:24).

"Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится" (Пр. 13:4).

"Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе, потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим. 7:18).

"Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое" (Пс. 9:38).

"Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Флп. 4:6).

Желание - это внутреннее стремление и влечение к осуществлению чего-либо, обладанию чем-либо.

Желать - хотеть, стремиться к чему-либо (В. Даль),

Библия вся насыщена волнениями и столкновениями всех форм желаний. Конечно, не все они одобряются, и даже самые чистые желания должны пройти через радикальное очищение, но именно этим они и приобретают всю свою силу и придают человеческому существованию всю его ценность (словарь библ. богословия, с. 340).

В корне всех желаний человека лежат его природная нищета и основная потребность обладать жизнью в полноте и расцвете своего существа. Это естественное состояние; оно в порядке вещей и освящено Богом. Писание подтверждает естественное наличие и положительную ценность желания. Многие сравнения связаны с представлением о самых горячих желаниях: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже" (Пс. 41:2). "Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи - утра" (Пс. 129:6) (словарь библ. богословия, с. 340).

Представляя собою нечто естественное и неискоренимое, желание может стать для человека источником постоянного и опасного искушения. Ева согрешила от того, что дала себя прельстить запрещенным деревом, хорошим для пищи, приятным для глаз и вожделенным (Быт. 3:6). Уступив своему желанию, женщина отныне жертва желания, влекущего ее к мужу, и попадает под закон мужчины (Быт. 3:16). В человечестве грех - это как бы дикое желание, готовое прорваться, и его приходится укрощать силой (Быт. 4:7). Это безудержное желание есть любостяжание или похоть: похоть плоти, похоть очей и гордость богатством (1 Ин. 2:16); его господство над человечеством - это мир сей, царство сатаны.

Излагая историю человеческую, Библия изобилует примерами таких желаний, одолевающих грешника, она показывает их роковые последствия. Уступив своему желанию, Давид овладевает Вирсавией (2 Цар. 11:2) и становится причиной целой цепи несчастий и грехов. Уступив, по совету Иезавели, своему желанию и отняв у

Навуфея его виноградник, Ахав обрек на уничтожение свою династию (3 Цар. 21). Два старца, возгоревшись желанием к Сусанне до извращения ума (Дан. 13:8,20), поплатились жизнью за этот грех.

Закон видит источник греха в самом сердце человека и запрещает греховное желание: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его... ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх. 20:17). Иисус Христос полностью раскрыл значение заповеди (Мф. 5:28) (словарь библ. богословия, с. 341).

Желать Бога более всего на свете мы можем только в единении с желанием Иисуса Христа. Послания апостола Павла полны желания, чтобы его братья, возлюбленные и вожделенные (Флп. 4:1), пребывали в любви Иисуса Христа (Флп. 1:9); в них проявляется радость, которую ему доставил Тит, принесший сообщение об усердии к нему коринфян (2 Кор. 7:7), несомненном плоде действия 'Божия (2 Кор. 7:11). И лишь это желание как бы противостоит у апостола Павла его основному влечению - желанию разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23), водвориться в Господа (2 Кор. 5:8). Желание нового человека расцветает в надежде общения с Богом (словарь библ. богословия, с. 342).

Наши желания - то же, что маленькие дети, которые всегда беспокойны и всегда просят у матери то того, то другого, и никогда не довольны ничем. Чем больше им уступают, тем больше они делаются докучливыми.

Если хочешь понять кого-нибудь или себя, то принимай во внимание не поступки, а желания. Скажи мне, чего ты хочешь, и я скажу, кто ты.

Чем меньше желаний, тем меньше оков.

Кто имеет меньше, чем желает, тот должен знать, что он имеет больше, чем заслуживает.

Жена

"И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа" (Быт. 2:21-23).

"Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе" (1 Кор. 7:39).

"Добродетельная жена - венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его" (Пр. 12:4).

"Мудрая жена устроит дом свои, а глупая разрушит его своими руками" (Пр. 14:1).

"Дом и имение - наследство от родителей, а разумная жена - от Господа" (Пр. 19:14).

"Глупый сын - сокрушение для отца своего, и сварливая жена - сточная труба" (Пр. 19:13).

"Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме" (Пр. 21:9).

"Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы" (Пр. 31:30).

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу" (Еф. 5:22).

"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3:1-4).

Жена - это замужняя женщина или супруга (В. Даль).

Пол является одним из основных свойств человеческой природы: человек был создан мужчиной и женщиной (Быт. 1:27) (словарь библ. богословия, с. 343).

Жена, взятая из самого существа Адама, обладает той же природой, что и он; именно это констатирует мужчина при виде создания, которое Бог привел к нему. В плане творения жена завершает мужчину, делая его своим мужем. Это соотношение должно было оставаться совершенным равенством при различии полов, но грех извратил его и подчинил жену мужу (Быт. 3:16) (словарь библ. богословия, с. 343).

Жена не только дает начало общественной жизни: она - мать всех живущих. Она торжествует над смертью, обеспечивая непрерывность рода человеческого; дабы пребывать в этой надежде, ей дано обетование, что ее потомство некогда поразит в голову змея - вечного врага (словарь библ. богословия, с. 343).

В истории некоторые жены играли выдающуюся роль: одни во благо, другие во зло. Жены-иноплеменницы совратили сердце Соломона к поклонению своим богам (3 Цар. 11:1-8); пример Иезавели показывает силу влияния жены на религию и нравственность мужа (3 Цар. 21:25).

Наряду с этими отрицательными примерами мы видим жен патриархов, проявляющих положительное стремление к чадородию. А есть и другие героические женщины в Библии: хотя доступ к исполнению культа им воспрещен, Дух Божий исходит на некоторых из них, делая их наравне с мужчинами пророчицами и тем самым показывая, что разница полов - не препятствие для наития Духа; так это происходит с Мариамью (Исх. 15:20); с Деворой и Иаилью (Суд. 4:4-5,21); с Олдамой (4 Цар. 22:14-20) (словарь библ. богословия, с. 344).

Верная жена - это лучшая половина мужа. Какую бы Бог ни послал ему судьбу, он богат до тех пор, пока она жива. Ребро - лучшая часть тела.

Кроткая жена - дар Господа, и нет цены благовоспитанной душе. С доброй женой горе - полгоря, а радость - вдвое.

Добрая жена - счастлива доля; она дается в удел боящимся Господа. С нею у богатого и бедного сердце довольное и лицо во всякое время веселое.

Любезность жены усладит ее мужа, и благоразумие ее утучнит кости его.

Женщина вводится в мир как спутник мужчины, и в жизни рядом с ним она дополняет его.

Муж и жена - одно тело и две души.

У добрых супругов - две души, но единая воля (М. Сервантес).

Духовный работник должен иметь жену, полностью разделяющую его духовные стремления и готовую приносить необходимые жертвы.

Счастлив муж доброй жены, и число дней его - сугубое.

Жена добродетельная радует своего мужа, и лета его исполнены миром.

Благодать на благодать - жена стыдливая, и нет достойной меры для воздержанной души.

Что солнце восходящее на высотах Господних, то красота доброй жены в убранстве дома ее.

Если на языке жены приветливость и кротость, то муж ее выходит из ряда сынов человеческих.

Сиккер сказал: "Имеешь ли ты мягкое сердце? Если да, то оно смягчено Богом. Если у тебя нежная жена, она дана тебе Богом".

Должно быть удовольствием для мужа доставлять радость жене, и жене должно быть приятно заботиться о муже.

Муж может зарабатывать деньги, но только жена может их сберечь. Жена-христианка должна научиться и уметь вести свое хозяйство.

На жене пастора лежит забота, чтобы ничто враждебное и противоречивое пастырской работе не было допущено в доме. В этом отношении жена пастыря воистину является его ангелом-хранителем.

Лучшей женой для пастыря будет та жена, которая раз и навсегда посвятила свою жизнь на служение Богу и выходит замуж с чистосердечной готовностью всегда и всесторонне содействовать той духовной работе, которую Бог поручил совершать ее мужу.

Лучшей женой пастыря окажется та, которая не только способна, но и никогда не уклоняется от любой духовной работы в церкви.

Жена, избегающая и отказывающаяся от всякой обязанности в церкви и откровенно тяготящаяся пастырским призванием своего мужа, вряд ли может быть хорошим другом в доме и вдохновляющим его работником в церкви.

Жена и дети учат человечности; холостяки же мрачны и суровы (Ф. Бэкон).

Запомните: доброе сердце, живой ум важнее, чем прелестное лицо (А. Моруа).

Жена - спасение или гибель семьи (А. Амьель).

Жена, которая смеется над своим мужем, уже не любит его (О. Бальзак).

Жена, не ведущая мужа вперед, непременно толкает его назад (Д. Миль).

Опущенные руки и расслабленные колена - жена, которая не счастливит своего мужа.

В одной семье я увидел на скатерти вышивку. Она гласила: "Не серди своего мужа!" Несомненно, что подобные изречения принесли бы пользу во многих семьях. Они напоминали бы о том, что семье не на пользу. Такими предупреждениями для жены могли бы быть: "Пришей мужу пуговицу, но смотри, чтобы он не споткнулся о нитку". Или: "Будь его адвокатом, но не судебным следователем. Позволяй ему рассказывать то, что ты знаешь наизусть. Не унижай своего мужа перед посторонними. Не говори о самом непослушном из детей, что он или она весь в него. Если ты хочешь уколоть его, то сделай это на том месте, где его уже колют все другие. Если ты считаешь его головой семьи, то не садись на нее".

Сердце унылое, и лицо печальное, и рана сердечная - злая жена.

Движущееся туда и сюда воловье ярмо - злая жена; берущий ее - то же, что хватающий скорпиона.

Болезнь сердца и печаль - жена ревнивая.

Однажды к Муди подошла дама и попросила помолиться за ее мужа. Муди ответил, что он этого не будет делать. "Разве вы не молитесь за неверующих?" - спросила дама еще раз. "О, да, - сказал Муди, - но молиться за вашего мужа я все-таки не буду". "Почему же?" - спросила дама. "Потому что я думаю, - сказал Муди, - что вы являетесь самым большим препятствием для обращения вашего мужа".

Обиженная таким образом, дама, возвратившись домой, сказала своему мужу, что Муди оскорбил ее. "Каким образом, - сказал муж, - Муди мог оскорбить тебя? Я считал его до сих пор за джентльмена, который не позволит себе оскорбить кого- либо, особенно даму. Что же он сказал тебе?" - спросил муж. "Муди сказал мне, что я являюсь самым большим препятствием для твоего обращения", - сказала дама. "А разве это неправда?" - спросил муж.

О вы, жены, имеющие неверующих мужей! Молитесь за их обращение. Молитесь о том, чтобы Господь Бог послал Своего Святого Духа обличить их в грехе и указать им их крайнюю нужду в личном Спасителе Иисусе Христе. Не забывайте того, что Святой Дух может действовать на еще не уверовавших только через спасенные души. В данном случае, может быть, только через вас, являющихся для них самыми близкими. Сколько мужей уходит в вечность погибшими только лишь потому, что их жены оказались закрытыми каналами. Святой Дух не мог действовать через них, и люди гибли именно по этой причине.

Женщина

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27).

"Итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная" (Руфь 3:11).

"Ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни, чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой" (Пр. 6:23-24).

"Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: "Кто глуп, обратись сюда"" (Пр. 9:13-16).

Женщина - лицо женского пола (В. Даль).

В кодексах Израиля, как и в кодексах других древневосточных народов, правовое положение женщины приравнивалось к положению несовершеннолетних: ее значение в обществе определялось ее материнскими функциями. Настоящая же роль женщины определилась только с пришествием Христа, ибо если, согласно порядку творения, женщина завершает себя, становясь женой и матерью, то в порядке нового творения она также может достичь свойственного ей совершенства через девство (словарь библ. богословия, с. 343).

Женщина вводится в мир как спутник мужчины, и в жизни рядом с ним она дополняет его.

Женщины - более чуткие и более сострадательные, чем мужчины, и скорее отзываются на переживания других. Они сердцем воспринимают явления и события, скорее постигают сущность вещей, скорее приходят к истине.

Ни одна женщина, достойная своего имени, не будет не только любить, но и уважать неверного мужчину.

Нет ничего печальнее в жизни женщин, которые умеют быть только красивыми (Б. Фонтенель).

При виде некоторых женщин так и хочется сказать: "Осторожно, окрашено!"

Жертвенность

"И радовался народ усердию их, потому что они от всего сердца жертвовали Господу; также и царь Давид весьма радовался" (1 Пар. 29:9).

"Из глав поколений некоторые, пришедши к дому Господню, что в Иерусалиме, доброхотно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его" (Езд. 2:68).

Жертвовать - добровольно отдавать, отказаться от чего-либо или поступиться чем-либо; самопожертвование.

Жертвенность - приношение от усердия, отречение от выгод или утех своих по долгу или в чью-то пользу (В. Даль).

В жертвенности истинная жизнь.

Отдавая добро свое, мы отдаем очень мало. Истинно даем мы лишь тогда, когда представляем Богу в жертву самих себя, то есть и тело, и души наши.

Никакая жертва ради Иисуса Христа не будет слишком большой.

Жертвенность есть дочь мудрости.

Без жертвенности любви не бывает.

Жертвенность без награды, а зло без наказания - не останутся.

Жертвенность и добро нераздельны.

Жертвенность человека бывает видна в его делах любви и милосердия.

Вершина жертвенности - любовь.

Жестокость

"А он [Навал] - человек жестокий и злой нравом; он был из рода Халева" (1 Цар. 25:3).

"И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем, - к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог!" (Иез. 2:4).

"Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою" (Пр. 11:17).

Жестокосердный - бессердечный, безжалостный. Жестокость - жестокие поступки, суровость и резкость.

Жестокий - немилосердный, немилостивый, безжалостный или бесчеловечный, незнающий жалости, сожаления и сочувствия; безмерно строгий, суровый, неодолимо грозный, неумолимый (В. Даль).

Жестокость всегда проистекает из бессердечия и слабости (Сенека).

Жестокость - последнее прибежище всякой рушащейся власти (Л. Варлен).

Жестокие люди духовно слепнут, перестают видеть самые очевидные истины и способны удовлетвориться любым измышлением.

Крутой повелитель властвует недолго (Ф. Шиллер).

Мечом можно согнуть лишь спину, но не сердце.

Забывающий друга своего - к нему не благодарен; забывающий своего Спасителя - безжалостен к самому себе.

Жизнь тяжелее - сердцу легче. Жестокое сердце не способно миловать.

Кто строго взыскивает с своего брата, с того гораздо строже взыщет Бог.

Жизнь

"Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу" (Пр. 21:21).

"Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей" (Пр. 14:30).

"За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь" (Пр. 22:4).

"При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Лк. 12:15).

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36).

"Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11:25).

"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Ин. 5:12).

"Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Флп. 1:21).

Жизнь - житие, существование отдельной личности. Жизнь человека, век его, все продолжение земной жизни его, от рождения до смерти (В. Даль).

Жизнь - деятельность общества и человека в тех или иных проявлениях, в различных областях; окружающая нас реальная действительность.

Бог есть Бог живой и призывает нас к вечной жизни. От начала до конца Библии глубокое ощущение жизни во всех ее формах и очень ясное ощущение Бога открывают нам жизнь, которой человек жаждет с неустанной надеждой, некий священный дар, в котором Бог являет Свою тайну и Свою щедрость (словарь библ. богословия, с. 360).

Всякая жизнь от Бога, но совсем особым образом это относится к жизни человека: чтобы сделать его душою живою, Бог вдунул ему в лицо дуновение жизни (Быт. 2:7), которое Он же берет назад в момент смерти (Ек. 12:7) (словарь библ. богословия, с. 361).

Бог не хочет смерти умирающего (Иез. 18:32), создал человека не для того, чтобы дать ему умереть, но для того, чтобы он жил; оттого Он предназначил ему земной рай и дерево жизни, которое должно было дать ему возможность жить вечно (Быт. 3:22) (словарь библ. богословия, с. 361).

Бог не отказывается от того, чтобы обеспечить человеку жизнь. В ожидании того момента, когда Он дарует жизнь человеку смертью Сына Своего, Он предлагает Своему народу пути жизни (Пр. 2:19). Это пути закона и постановления Бога, исполняя которые человек будет жив (Лев. 18:5); тогда число дней человека будет полным (Исх. 23:26); он обретет долготу дней своих и жизни, свет очей и мир. Ибо это пути праведности, а праведность ведет к жизни (Пр. 11:9) и праведный своею верою жив будет (Авв. 2:4), тогда как нечестивые будут вычеркнуты из Книги жизни (Пс. 68:29) (словарь библ. богословия, с. 362).

Бог есть источник жизни. Хотя эта жизнь и протекает целиком на земле, она все же питается прежде всего не земными благами, а приверженностью к Богу. Он - источник воды живой (Иер. 2:13); источник жизни (Пс. 35:10), и милость Его лучше, нежели жизнь (Пс. 62:4) (словарь библ. богословия, с. 362).

Согласно Иисусу Христу, жизнь драгоценна и больше пищи (Мф. 6:25); спасти чью-либо жизнь важнее, чем соблюдать субботу (Мк. 3:4), ибо "Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых" (Мк. 12:27) (словарь библ. богословия, с. 363).

Жизнь - это великий Божий дар.

Жизнь есть путь к праведному суду Божию, где Судья - Иисус Христос.

Жизнь - большое путешествие, даже если мы всю жизнь живем на одном месте.

Лучше разбить свою жизнь, чем посвятить ее честолюбию (С. Морешаль).

Жизнь - это узкая завеса между холодными вершинами двух вечностей.

Жизнь вечная - это не только вечное существование, но жизнь, полная радости и счастья.

Жизнь - урок, который люди никогда не выучат.

Живи с людьми так, будто на тебя смотрит Бог, говори с Богом так, будто тебя слушают люди (Сенека).

Греческий подлинник для определения слова "жизнь" пользуется двумя словами: "зои" - сущность, принцип жизни; "биос" - жизнь в своих проявлениях.

Жизнь и мир - это не дорога в никуда, а путь к цели Божией. Жизнь - это не самоцель, но подготовка к вечности. Жизнь - мгновение между двумя вечностями.

Жизнь и все ее благословения - дар Божий: первый дар - через посредство земных родителей, а второй - непосредственно Свыше.

Жизнь - это вечная борьба между правами страстей и контролем разума.

Наша жизнь - время сеяния для жизни будущей, а будущая жизнь - время жатвы.

Жизнь на земле - училище любви.

Жизнь есть ряд уроков, которые нужно пережить, чтобы понять.

Жизнь есть и должна быть прогрессом, а не застоем.

Жизнь есть первый, и не имеющий себе равных, дар Божий человеку.

Жизнь, как и всякое бытие, имеет свои истоки в Боге, и все существует лишь постольку, поскольку оно пользуется даром Творца, любящая рука Которого удерживает тварь над бездной небытия.

Жизнь в своем основании, в своих глубинах принадлежит не нам, но Богу; она священна.

Сын Божий вернул человечеству божественный дар жизни, тот дар, который люди утратили со времени своего грехопадения. Слово жизни (Ин. 1:4), Свет жизни (Ин. 8:12), Иисус Христос явился в мир для того, чтобы люди "имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10).

Ценность земной жизни человека не ограничивается этой жизнью. Ее значение состоит в том, что она является путем, ведущим за пределы настоящего земного существования.

Только жизнь в любви есть истинная жизнь, имеющая смысл и цель.

Ценность жизни определяется ее целью: без цели и смысла жизнь не содержит в себе категорию ценности.

Что такое жизнь? Как, когда и откуда она произошла? На эти вопросы в современной науке нет ответа, хотя есть большой избыток разных гипотез, теорий, догадок и предложений. Нам известны многие проявления жизни, но что такое сама жизнь - никому не известно.

Академик Обухов, рассматривая в своей лекции: "История нашей земли" все древние и все передовые гипотезы происхождения жизни, сознается, что "образование Земли и зарождение жизни на ней являются не разрешенными еще наукой загадками".

Только из Духа Божьего возникает новая жизнь.

Слава Христа - вот единая мера, которою следует измерять всю нашу частную жизнь, весь порядок, управляющий нашим домом, нашу будничную работу, наши отношения с людьми и всякого рода занятия наши.

Жизнь - школа, которую никто не кончает с аттестатом зрелости.

По Божьему установлению жизнь человека должна строиться на основе откровенности.

В жизни со Христом - полнота счастья.

Как рассказ, так и жизнь ценится не за продолжительность, но за содержание. Какой смысл прожить семьдесят лет и ничего не приобрести для вечности?

Жизнь и смерть нужно одинаково приветствовать, если мы живем по воле и в присутствии Господа.

Нужно так жить, чтобы всякий знал, что перед ним христианин. Библия велит нам вести освященный образ жизни.

Мы живем на этой земле для того, чтобы поработать над красотой нашей души, и жизнь есть огромная мастерская, в которой душа готовится для нового неба и новой земли.

Жизнь вдали от Бога полна одиночества и тоски.

Только Христос может дать "ханаанскую" жизнь - жизнь, полную благодати.

Вечная жизнь - это новые, тесные взаимоотношения с Богом, когда грех удален через Иисуса Христа.

Чтобы наследовать жизнь вечную, недостаточно принятие тех или иных догматов или символов веры; нужно, чтобы наше тело было обиталищем освященной души, чтобы душа была храмом духа, а дух - святилищем Духа Святого.

Жизнь без Иисуса Христа - бессмысленна, и конец такой жизни - ужасный.

Лучшее, что мы можем сделать с нашей жизнью, - отдать ее для прославления Христа.

В жизни, которая прожита вне Бога, нет никакой цены.

Во грехе - это бедственная жизнь. Жизнь в Боге - мир и блаженство.

Во грехе - жизнь в страхе. Жизнь в Боге - мир и радость Во грехе - слуга и раб, но жизнь в Боге - славная свобода. Жизнь без Христа - тяжелая жизнь.

Бог даровал жизнь человеку, но Бог не может сделать эту жизнь достойной ее священной цели без труда самого человека.

Только живя в Боге и ради Бога, можно трудиться - и не утруждаться; нести тяготы жизни - и не утомляться; страдать - и не чувствовать временной скорби; скорбеть по внешнему человеку - и вечно радоваться о духовном.

Господь дал нам жизнь, чтобы ею мы послужили Ему и людям.

Если бы мы жили так, как мы требуем от других, то давно бы на земле люди стали счастливыми.

У станка, на котором ткется жизнь человека, трудятся три работника: Бог, человек и окружающие его люди. Бог дает основу, саму

ткань; а человек, под влиянием окружающих людей и обстановки, наносит, вышивает узоры.

В нашей жизни две стороны. Мы в определенном отношении к Богу и к людям. Наше отношение к Богу в порядке, если наша жизнь - хвала, согласие с Богом и Его волей. Наше отношение к людям в порядке, если наша жизнь - любовь.

Была ли твоя жизнь любовью? О, все хотели бы, чтобы их любили. Но любить? Получать любовь - да. А отдавать любовь? До тех пор пока мы будем только желать любви, до тех пор мы не достигнем счастливой и радостной жизни.

Жизнь, являющая собой Божью любовь, лучше тысячи проповедей.

Пусть великая задача жить для Бога будет твоей ежедневной заботой.

Самое лучшее оружие против неверия - это христианская жизнь. Живи так, чтобы твои знакомые заскучали, когда ты умрешь.

Если мы будем жить по принципам Евангелия, то наша страна будет всегда преуспевать.

О, если бы жизнь наша говорила так громко, чтобы не слышно было наших слов!

Жизнь дана на добрые дела (русская народная мудрость).

Лучший среди людей тот, кто больше приносит людям (А. Джами).

Смысл имеет лишь жизнь, прожитая ради других (А. Эйнштейн).

Невозможно жить спокойно и быть счастливым, пока на земле живет еще хотя бы один несчастный. Цель жизни - благоденствие и счастье всего человечества (Я. Больян).

Чем больше человек дает людям и меньше требует себе, тем он лучше; чем меньше дает другим и больше себе требует, тем он хуже (Л.Н. Толстой).

Приставлять одно доброе дело к другому, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка, - вот что я называю наслаждаться жизнью (Марк Аврелий).

Мера жизни не в ее длительности, а в том, как вы ее используете (М. Монтень).

Важно не то, долго ли, а правильно ли ты прожил (Сенека). Слишком поздно жить завтра (Сенека).

Смотри на каждую утреннюю зарю как на начало твоей жизни и на каждый закат солнца как на конец ее. Пусть каждая из этих кратких жизней будет отмечена каким-нибудь добрым поступком, какой-нибудь победой над собой или приобретенным знанием (Д. Рескин).

Каждый день нужно проводить так, словно он завершает число дней нашей жизни (Сенека).

Долго жить, мало жить - не в том дело. Красиво жить - вот в чем счастье.

Растите духовно и помогайте расти другим. В этом вся жизнь.

Часто мы даже не отдаем себе отчет, насколько время нашего пребывания на земле ограниченно. "Дней лет наших 70 лет". Хотя очень многие не доживают до этого возраста. Но что, в сущности, значат эти 70 лет жизни человека, если вычесть из них одну треть (23 года), используемые нами для сна? Из 70 лет остается, таким образом, только 47 лет, из которых следует еще вычесть 10 лет безрассудного детства да 10 лет на учение. Остается всего 27 лет. Как коротка наша жизнь!

Жизнь всех людей и каждого человека в отдельности, кто бы он ни был, обычно заканчивается смертью.

И в самом деле, не успев отплыть от одного берега жизни, утлая ладья наша уже готова причалить к противоположному ее берегу. Не кажется ли нам иногда, что мы так долго и старательно готовились к жизни и так коротка оказалась сама жизнь?

Гениальный французский философ, физик и математик Блез Паскаль назвал тему о загробной жизни не только жизненной и волнующей, но - бессмертной.

Человек не может забыть о своей неизбежной кончине еще и потому, что Бог часто напоминает ему об этом. Он освежает нашу память тяжкими, а иной раз и неизлечимыми болезнями, несчастными случаями, стихийными бедствиями, опасностями, безвыходными жизненными тупиками и множеством других Своих способов и возможностей.

Для маловажного приобретения предпринимаются иногда далекие путешествия, а чтобы приобрести жизнь вечную многие не решаются сделать один шаг.

Для многих философов и религиозных вождей загробная жизнь - это рассадник всяких сказок и небылиц, являющихся продуктом больного человеческого воображения. Для Самого же Христа потусторонний мир - это предмет абсолютной реальности и несомненной достоверности

Жизнь - хороший учитель, но уж слишком дорого берет за свои уроки.

Религия без жизни приводит к лжедуховности Жизнь без религии бесцельна и бессмысленна Жизнь должна быть религиозной. Религия должна быть жизненной

Жизнь - суета сует, но лишь для гоняющихся за суетой

Многие поступают так, как будто они живут для того только, чтобы есть Но не лучше ли сказать: мы едим, чтобы жить.

Жизнь - это странствование. Но как многие забывают об этом!

Земная жизнь есть только мост для перехода с одного берега на другой Нам нужно перейти по этому мосту, а не строить на нем своего жилья.

Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок.

Часы твоей жизни еще идут, но надолго ли?

Не от нас зависит долгота нашей жизни, но широта, высота и глубина ее зависят от нас.

Жизнь веры подобна восходящему солнцу, свет которого нас сопровождает постоянно.

Жизнь веры не коротко отрывистый звук, но льющийся потоком звук органа новой песни.

Жизнь наша должна обновиться после встречи с Господом.

Понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, желать,

что хорошо, - вот цель разумной жизни.

Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо (Эпикур).

Никто не живет так хорошо, как тот, кто живет по вере.

Жизнь - не стояние на месте. Стояние на месте - это загнивание. Жизнь христианина - постоянное движение не назад, а вперед.

Жизнь людская, словно птичка: улетит - не возвратится.

Ни одну дорогу не хочется так пройти заново, как дорогу жизни

Первая половина жизни человека проходит в мечтах о счастье. Вторая половина - в сожалении о неоправдавшихся мечтах

Живите сегодняшним днем в свете вечности

Жизнь - это борьба. Даже внутри наших тел, как говорят врачи, происходит борьба за первенство Белые кровяные шарики беспрерывно воюют в нашем теле против бактерий, которые стараются заразить наши тела.

Погубив краткую жизнь свою здесь, во времени, вы губите ее для вечности.

Можно шутить над жизнью, но часто жизнь, начатая комедией, заканчивается трагедией

Строить жизнь грехом и произволом нельзя; впереди тогда - распад и гибель.

Строить жизнь на материализме - это значит не знать человека вообще и ставить его ни во что.

Жизнь, в которой доминируют желания и дела грешного человеческого существа, ведет к смерти.

Жизнь человека становится невыносимой, если он ценой неверности ищет свою безопасность.

Человек может сохранить свою жизнь, если он этого хочет, но тогда потеряет то, что делает жизнь ценной другим и себе, и не будет смысла жить.

Горе людям, не знающим смысла своей жизни (Б. Паскаль). Чем бессодержательнее жизнь, тем она тяжелее (А. Алле).

Жить дурно, неразумно, невоздержанно - значит не плохо жить, но медленно умирать (Демокрит)

Если жизнь наша не будет наполнена свыше, то она скоро будет занята тем, чем мы окружены.

Кому надоела жизнь, тот надоел сам себе. Кто не ценит жизнь, тот ее не заслуживает.

Предайте смерти свое тщеславие, свои самые сокровенные желания, свое тело, отдайте каждую частицу своего существа - и вы найдете жизнь вечную.

Умремте, пока еще не умирали, чтобы не умереть, когда придется умирать.

Всегда трудно жить рядом с другими по христианским нормам.

В природе бывают дни светлые, теплые; бывают и дни ненастья, с дождем, холодом и ветром. И в жизни человека дни благополучия: здоровья, радости чередуются с днями скорбей, болезней, несчастья.

Жизнь обогащается не эгоизмом, а жертвою. Жизнь, как роза, имеет шипы.

Жизнь, прожитая без страданий и горя, оставляет душу малоразвитою, малочувствительною, неотзывчивою.

Лучше жизнь бедного под дощатым кровом, нежели роскошные пиршества в чужих домах.

Если кто отзывается о тебе худо, то живи так, чтобы ему никто не поверил.

Кто никогда не пробовал горького, тот не знает, что такое сладкое.

Жизнь вечная

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" {Ин. 3:16).

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" {Ин, 3:36).

"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин, 5:24).

"Я - хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" {Ин, 6:51,54).

"Овцы Мои слушаются голоса Моего.., и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную" (Ин, 10:27-28).

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3).

"Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном" (Отк. 21:7).

По нашему учению, конец, для которого все совершается и к которому стремимся, есть блаженная жизнь в будущем веке. И конец этот достигается, когда предоставляем над нами царствовать Богу. Лучше этого для разумной природы до сих пор ничего еще не изобрел разум (Василий Великий).

Жизнь вечная есть утешение в Боге. Кто обрел утешение в Боге, тот считает излишним утешение мирское (Исаак Сирии).

Жизнь вечная есть дар Божий, который Христос, Сын Божий, Кровию Своею заслужил верующим во имя Его, как говорит апостол: "дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23). Ибо человек, грешный и сам в себе проклятый и не иному чему, как вечному осуждению подлежащий, ничего иного не может заслужить и не заслуживает, как только смерти, как сказано: "возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). Сам себя может погубить, и губит, но сам себя спасти не может. Надо Сыну Божию, как Пастырю Доброму, взять его, как овцу заблудшую, "на плечи Свои" (Лк. 15:4-6) и принести к Отцу Своему, как говорит Христос: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" {Ин. 14:6). Он овец Своих, то есть верующих в Него и слушающих голоса Его, и за Ним идущих, пасет, спасает и отверзает им дверь вечной жизни, как говорит; "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную" (Ин. 10:27,28).

Только Бог всегда пребывает вечным и нетленным, и с Ним будут те, кто ныне взыскал Его и Его одного вместо всего возлюбил (Симеон Новый Богослов).

Душа может противиться греху, но не может без Бога победить или искоренить зло (Макарий Великий).

Как в этой жизни человек, не пребывающий в Боге и не имеющий Бога в себе, лишен покоя, так и после смерти вне Его одного, полагаю, не будет ни упокоения, ни места, совершенно свободного от печали, вздохов и скорби (Симеон Новый Богослов).

Вера во Христа - жизнь. Питающийся верою вкушает уже во время странствования земного жизнь вечную, назначенную праведникам по окончании этого странствования (епископ Игнатий),

Верую, что как Царствие Небесное, так и ад, бесконечны и что по воскресении мертвых и по дне суда будем иметь жизнь вечную - или блаженную с Богом, или окаянную с диаволом (Димитрий Ростовский).

Вечность есть двоякая - блаженная и неблагополучная. В блаженной вечности будет Царство Божие, будет созерцание Бога лицом к лицу, будет радость и веселие неизреченное. Душа и тело получат совершенное блаженство, и сподобится человек благ, которых "не видел... глаз, не слышало ухо", которые не приходили "на сердце человеку" (1 Кор. 2:9), "тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13:43). В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда люди пожелают умереть, и побежит от них смерть, и это есть смерть вторая, и смерть вечная (Тихон Задонский)

Ни свет там не омрачается, ни тьма не озаряется. Не прекратятся там хвалы, и не умолкнет плач (Ефрем Сирин).

Ни блаженство там не оскудеет, ни посрамление там не кончится. Там свет объемлет праведных и пламень - нечестивых (Ефрем Сирин).

Там жажда и голод предававшимся роскоши, блаженство и жизнь - нищим, огненный меч - нечестивцам и светлая риза - победителям.

Богатые просят воды, а убогие избыточествуют всеми благами; славные земли - в пламени, а уничиженные здесь - в чертоге Света (Ефрем Сирин).

Здесь и хорошее, и плохое имеет конец, и притом весьма скорый, а там - то и другое продолжается в бесконечные веки, а по качеству своему настолько отлично от здешнего, что и сказать невозможно (Иоанн Златоуст)

Не так известна настоящая жизнь, как та, будущая Эту (настоящую) мы видим своими глазами, а ту созерцаем очами веры; эту видим уже у себя в руках, а ту, еще сокровенную, в обетованиях Божиих. Но обетования Божий гораздо могущественнее наших рук.. Когда Бог обещает, то никакая перемена не касается (Его) обетовании. Следовательно, те (будущие) блага в высшей степени постоянны, потому что крепко хранятся в руке Божией. Из руки Божией никто не может похитить их, как говорит Христос: "Никто не может похитить их из руки Отца Моего" (Ин. 10:29) (Иоанн Златоуст).

Нет возможности, чтобы кто-нибудь приблизился к Святому и чистому Богу, если прежде он не освятится, не очистится, не сделается прекрасным благодатью Христовой и таким образом не станет богатым по благодати (Симеон Новый Богослов)

Имейте попечение о вере и надежде, от которых рождается любовь к Богу и людям, приводящая к вечной жизни (Макарий Египетский).

От забвения о вечности человек прилепляется к суете (Тихон Задонский).

К жизни вечной нет другого пути, кроме крестного (Тихон Задонский).

Любовь есть предвкушение вечной жизни (Тихон Задонский).

Земная жизнь - мгновенное, обманчивое сновидение Вечность - неизбежна. Есть и бедственная вечность! Стяжите вечность блаженную вниманием, повиновением святому закону Святого Бога.

Тщетно сияет солнце с чистого неба для очей, пораженных слепотой, и вечность как бы не существует для сердца, обладаемого пристрастием к земле, к ее высокому, к ее славному, к ее сладостному (епископ Игнатий).

Приготовимся к вечности и к переходу в вечность, именуемому смертью, во время земной жизни, в этом преддверии к вечности (епископ Игнатий).

Вечная судьба наша в наших руках, потому что Бог воздаст каждому по делам его (епископ Игнатий).

Жизнь человека на земле и число дней его - кратки... Это неприметная черта на скрижалях вечности (епископ Игнатий).

Ежедневно умирай, чтобы жить вечно, потому что боящийся Бога будет жив вовеки (Антоний Великий).

Помни, что согрешения твои достигли полноты своей, что юность твоя уже прошла. Настало, настало время твоего отшествия, время, в которое ты должен дать отчет в делах твоих Знай, что там не искупит брат брата, не освободит отец сына (Антоний Великий).

При наступлении каждого дня держи себя так, как бы этот день был последним в твоей жизни, и сохранишь себя от грехов (Антоний Великий).

Постоянно содержи в памяти предстоящие тебе кончину и суд - и сохранишь душу от согрешения.

Не случайно учителем мудрости вошла в нашу жизнь смерть, воспитывая ум, укрощая страсти души, утишая волны и водворяя тишину (Иоанн Златоуст).

Благодатной памяти смерти предшествуют собственные старания вспоминать о смерти. Принуждай себя часто вспоминать смерть... и начнет приходить само собою, являться уму твоему воспоминание о смерти .. Оно будет поражать смертоносными ударами все твои греховные начинания (епископ Игнатий).

Воспоминание о смерти сопутствует смиренномудрому на пути земной жизни, учит его действовать на земле для вечности и... самые действия его воодушевляет особенной благотворностью (епископ Игнатий).

Жизнь во Христе

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).

"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим 8.1-2).

"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5).

Предвечное Слово Христос обладал жизнью от вечности (Ин. 1:4). Воплотившись, Он есть Слово (1 Ин. 1:1); Он полностью распоряжался жизнью (Ин. 5:26) и дает ее с избытком (Ин. 10:10) всем тем, кого Ему дал Отец Его (Ин. 17:2). Он - путь, истина и жизнь (Ин. 14:6), воскресение и жизнь (Ин. 11:25), свет и жизнь (Ин. 8:12). Он дает воду живую, которая в получающем ее становится источником, текущим в жизнь вечную (Ин. 4:14). Он есть хлеб жизни и дает жить Собою, как Он живет Отцом (Ин. 6:27-58) (словарь библ. богословия, с. 363).

Жить во Христе. Этот переход от смерти к жизни повторяется в том, кто верует во Христа (Ин. 5:24) и, крестившись в смерть Его (Рим. 8:3), как оживший из мертвых (Рим. 6:13) отныне живет для Бога во Христе Иисусе (Рим. 6:10) (словарь библ. богословия, с. 364).

Жизнь христианина сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3) в Боге живом, храмом Которого он является (2 Кор. 6:16). Таким образом, он причастен к жизни Бога, от которой прежде был отчужден, равно как и от Его естества (2 Пет 1:4). Поскольку он принял от Христа Духа Божия и его дух жив (Рим. 8:10), он более не причастен принуждениям плоти; он может невредимым пройти через смерть и жить вечно, уже не для себя, но для умершего за него и Воскресшего (2 Кор. 5:15); для него жизнь - Христос (Флп. 1:21) (словарь библ. богословия, с. 364).

Чем больше христианин участвует в смерти Христа и несет Его страдания, тем больше он являет Его жизнь в своем теле (2 Кор. 4:10), Телесная же смерть не только не означает неудачи жизни, а напротив, закрепляет эту последнюю в Боге и тем доводит ее до полного расцвета, поглощая смерть в победе над ней (1 Кор. 15:54). В Откровении Иоанн видит души мучеников на небе (Отк. 6:9), и апостол Павел желает умереть, чтобы быть со Христом (Флп. 1:23). Следовательно, жизнь со Христом, ожидаемая от воскресения, возможна уже сразу после смерти Тогда можно стать подобным Богу и видеть Его таким, каков Он есть (1 Ин. 3:2), лицом к лицу (1 Кор. 13:12), в этом и есть сущность вечной жизни.

Эта жизнь достигнет своего полного совершенства лишь в тот День, когда в ней станет участвовать воскресшее и прославленное тело, когда явится Христос, жизнь наша (Кол. 3:4), в небесном Иерусалиме, скинии Бога с человеками (Отк. 21:3), где будет течь река жизни и расти древо жизни (Отк, 22:1,14,19). И смерти не будет уже (Отк. 21:4), она будет повержена в озеро огненное (Отк. 20:14). Все будет покорено Богу, Который будет все во всех (1 Кор, 15:28). Это будет новый рай, где святые вкусят навеки саму жизнь Бога, во Христе Иисусе (словарь библ. богословия, с, 364).

Жизнь во Христе - это не скрытая жизнь святости, но всегда выраженная в конкретных ситуациях по отношению к другим,

Жизнь во Христе - это бесконечная надежда, а жизнь без Христа - безнадежный конец.

Важнее всего - быть с Христом и жить во Христе.

Кто хочет быть сообразным Иисусу Христу во славе, тот должен

быть сообразен Ему и в жизни.

Тот не есть Христов, кто не так мыслит и действует, как Христос.

Пусть великая задача жить для Иисуса Христа будет твоей ежедневной заботой.

Для христианина все заключается в жизни во Христе Иисусе.

Жизнь во Христе Иисусе - это жизнь победы над всеми бурями.

Истинная и богобоязненная христианская жизнь скрыта только во Христе Иисусе.

Источник радостной, счастливой и мирной христианской жизни сокрыт во Христе Иисусе.

Христиане в этом мире - странники и пришельцы. Поэтому не должны смешиваться с миром, с сынами века сего, которых "бог -чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном" (Флп. 3:19) (Тихон Задонский).

Жизнь земная

"Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе" (Иов 7:7).

"Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину" (Пс. 36:3).

"Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых" (Чис. 35:34).

"Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Кор. 4:18).

Земная жизнь есть только начало, приготовление к жизни.

Настоящая жизнь дана нам для того, чтобы мы приготовили себя к жизни будущей.

Жизнь наша в мире сем не что иное, как непрестанное путешествие к будущему веку (Тихон Задонский).

Земная жизнь наша есть не что иное, как непрестанное и беспрерывное приближение к смерти (Тихон Задонский).

Что значит земная жизнь человека? Она - тень жизни, ступень к жизни, преддверие к жизни вечной (епископ Игнатий).

Жизнь человека - неспокойное море, зыбкий воздух, неуловимое сновидение, увлекающий поток, исчезающий дым, бегущая тень, воды, колеблемые волнами. И хотя буря страшна, плавание опасно, однако же мы, пловцы, беспечно спим. Страшно и свирепо море жизни, суетны надежды, надмевающие, подобно бурям. Скорби вздымаются, как волны, злоумышления скрываются, как подводные камни; враги лают, как псы; похитители окружают, как морские разбойники; приходит старость, как зима; наступает смерть, как кораблекрушение. Видишь бурю - правь искуснее, смотри, как плывешь, не затопи ладьи своей, перегрузив ее или богатством, приобретенным неправедно, или бременем страстей (Василий Великий).

Не море ли жизнь наша и дела человеческие? И в ней много соленого и непостоянного. А ветры - это не постигающие ли нас искушения и всякие неожиданности? Об этом, кажется мне, досточудный Давид говорит: "Спаси меня, Боже; ибо воды дошли до души моей... вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня" (Пс. 68:2-3). Что же касается искушаемых, то одни, рассуждаю я, как самые легкие бездушные тела, увлекаются и нимало не противостоят напастям, потому что не имеют в себе твердости и веса, доставляемых разумом целомудренным и готовым бороться с встретившимися обстоятельствами; а другие, как камень, достойны того Камня, на Котором мы утверждены и Которому служим. Таковы все, кто, руководясь мудростью и стоя выше людей бездуховных, все переносит твердо и непоколебимо и посмеивается над колеблющимися или жалеет о них - посмеивается по любомудрию, жалеет по человеколюбию (Григорий Богослов).

Много путей многобедственной жизни, и на каждом встречаются свои скорби. Нет добра для людей, к которому бы не примешивалось зло. И хорошо еще, если бы горести не составляли большей меры. Богатство - не верно; престол - кичение сновидца; быть в подчинении - тягостно; бедность - узы; красота - кратковременный блеск молнии; молодость - временное кипение; седина - скорбный закат жизни; слова - летучи; слава - воздух; благородство - старая кровь; сила - достояние и дикого вепря; пресыщение - нагло; супружество - иго; многочадие - необходимая забота; бесчадие - болезнь; народные собрания - училища пороков; бездеятельность - расслабляет; художества - приличны пресмыкающимся по земле; чужой хлеб - горек; возделывать землю - трудно Смертным все трудно; все здешнее - смех, пух, призрак, роса, дуновение, летящее перо, пар, круг, вечно кружащийся, повторяющий все, подобное прежнему, и неподвижный, и вертящийся; и разрушающийся, и неизменный - во временах года, днях, ночах, трудах, смертях, заботах, забавах, болезнях, падениях, успехах. И это дело Твоей премудрости, Родитель и Слово, что все непостоянно, чтобы мы сохранили в себе любовь к постоянному! Все обтек и я на крыльях ума - и древнее, и новое, и ничего нет немощнее смертных. Одно только прекрасно и прочно для человека: взяв крест, переселиться отсюда. Прекрасны слезы и воздыхания; ум, питающийся божественными надеждами. Прекрасно жить жизнью, чуждой жизни, и, променяв один мир на другой, терпеливо переносить все горести (Григорий Богослов).

Земля - юдоль изгнания, юдоль непрерывающегося беспорядка и смятения, юдоль ограниченного времени страдальческого пребывания существ, утративших свое первоначальное достоинство и жилище, утративших здравый смысл (епископ Игнатий).

Изгнанники рая, не для увеселений, не для торжества, не для играний мы находимся здесь, на земле, но для того, чтобы верою, покаянием и крестом убить убившую нас смерть и возвратить себе утраченный рай (епископ Игнатий)

Я - странник на земле; странствование начинаю с колыбели, оканчиваю - гробом (епископ Игнатий).

Мы здесь на земле - только в гостях, а дом наш, отечество наше, - там на небе.

День рождения подает руку дню смерти Жизнь есть начало смерти.

Настоящая жизнь наша, возрастая, вместе и убавляется, умножаясь - уменьшается.

Человек одними вратами - путем рождения - входит в мир сей, а другими, то есть вратами смерти, выходит из него.

Жизнь наша подобна мореплавателю. Как он во время плавания стоит ли, сидит ли, или лежит, - всегда приближается к пристани и идет туда, куда корабль стремится; так подобно и мы, спим или бодрствуем, лежим или прохаживаемся, во всякую минуту времени к концу приближаемся.

Вся христианская жизнь на земле есть не что иное, как покаяние, выражаемое деятельностью, свойственной покаянию (епископ Игнатий).

Настоящее есть грань, передвигающаяся безостановочно... грань между будущим и прошедшим (епископ Игнатий).

Время земной жизни бесценно: в это время мы решаем нашу вечную жизнь (епископ Игнатий).

Настоящая жизнь вся представлена трудами и подвигами, а будущая - венцом и наградами (Василий Великий).

Здесь ты странник и пришелец на чужой земле. Отсюда возвратит тебя Бог в твое Отечество. Подвиги твои не долговременны, а награда - выше труда (Григорий Богослов).

Земная жизнь дана человеку милосердием Творца для того, чтобы человек употребил ее на свое спасение (епископ Игнатий).

Единственная польза от земной жизни в том, что само смятение видимого и поврежденного бурями заставляет нас искать постоянного и неизбежного (Григорий Богослов).

Если настоящая жизнь так вожделенна, то что сказать о той, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания? Там уже не надо ни бояться смерти, ни опасаться потери благ (Иоанн Златоуст).

Ради того и в мир сей рождаемся, чтобы перейти в вечную жизнь. Не к временной, но к вечной жизни создал нас Бог. Временная жизнь не что иное есть и должна быть, как путь к вечной жизни, и этим путем мы должны идти с немалой осторожностью, ибо много врагов окружают его. Ради того Сын Божий в этот мир пришел, чтобы нам к вечной жизни отворить двери, которые мы грехами нашими затворили, и к Нему показать путь, который мы потеряли (Тихон Задонский).

Если так опасно и бедно в этом мире житие наше, христианин, зачем нам жить долгой жизнью? В этом мире жить - всегда бедствовать и желать долго жить в этом мире - желать долго бедствовать. Лучше день блаженной смерти, нежели рождения. Рождаемся на беды, но блаженная смерть полагает конец всем бедам. Желай же, христианин, не долгого жития, как сыны века сего, но желай блаженной кончины (Тихон Задонский).

Земля - изгнание наше, потому-то Искупитель возводит принявших Его искупление с земли на небо (епископ Игнатий).

Что есть Христос и что есть сама Его жизнь, как не совершенный образец добродетельного жития, как не чистейшее зеркало, в котором мы усматриваем свои недостатки, и, усмотрев, исправляем, исправив, совершенствуемся! Христос есть путь, идя по которому мы дойдем до желанного отечества.

Вечная жизнь ожидает только тех, кто принял залог, и при конце, в день явления великого Царя, выйдет навстречу Ему; таковым возвещены нескончаемые блаженства (Ефрем Сирин).

Настоящее время есть время скорби, слез и рыданий. Мы много грешим и словами, и делами, а таких грешников ожидает геенна и река, кипящая огненными волнами и, что хуже всего, - лишение Царствия (Иоанн Златоуст).

Братья! Мы теперь здесь, и кто знает, надолго ли? Каждый шаг, который мы делаем в пути жизни, есть шаг, ведущий нас к последнему шагу.

Самая истинная цель сей конечной жизни есть научиться жизни бесконечной.

Будем смотреть на наш жизненный путь, как на стезю, ведущую к небу.

Самая лучшая польза от сей жизни - "умирать ежедневно", то есть каждый день жить так, как будто должно каждый день умирать.

Наша обязанность - всегда всю жизнь нашу вести так, чтобы, когда станут звать нас из этой жизни, немедленно сказать: готово сердце наше (Иоанн Златоуст).

Жизнь коротка и быстро пролетает, говорит опытность, продолжи и задержи ее добром, говорит ум

Ежедневно умирай, чтобы вечно жить (Антоний Великий)

Весьма скоротечна жизнь наша, но в ней приобретаем или теряем вечную жизнь

Жизнь наша - одна минута в сравнении с вечностью

Что капля в сравнении с беспредельным океаном, то настоящая жизнь в сравнении с будущим (Иоанн Златоуст)

Начало нашей жизни проходит в неведении, средина ее заботами обременяется, а конец удручается немощами старости

Болезнь ожидает нас здесь при входе и выходе, а в средине, под розами здоровья, кроется змея сердечных горестей (Н М Карамзин)

Вся наша жизнь состоит из того, чего еще нет и чего уже нет - из желаний и сожалений

Жизнь наша исполнена сетованием о прошедшем, трудом настоящего и страхом за будущее

Продолжительность земной жизни и благополучие ее проистекают не от многого имущества, они проистекают от благоволения Божия (епископ Игнатий)

Сердце у человека одно когда он ищет временного, тогда забывает о вечном, когда же обращается к вечному и углубляется в него, тогда забывает о временном и нерадит о нем Двояких попечений - о временном и вечном, двоякой любви - к временному и вечному, в сердце быть не может Непременно преобладает одно из двух или временное, или вечное (Тихон Задонский)

Если время, данное на покаяние и приобретение блаженной вечности, будет истрачено на временные занятия и приобретения, то в другой раз оно не дается Потеря его будет оплакиваться вечными и бесполезными слезами в аде (епископ Игнатий)

Все мирские веселости смешаны со скукой, все радости растворены слезами В этой жизни нельзя найти совершенного покоя, ибо человек своим Творцом создан более достойным и возвышенным, нежели чтобы эти видимые текущие вещи могли его удовлетворить

Проливать слезы или быть оплакиваемыми - вот наша земная участь¹ Природа поставила нас среди гробниц друзей и среди гроба, готового поглотить нас самих

Жизнь есть поприще борьбы. Горе тому, кто не выйдет из нее победителем

Жизнь надобна для Бога, и жить жизнь надо для Бога

Жизнь есть дар Божий, располагать ею по собственному произволу, а не по воле Божией, - значит быть преступником

Земная жизнь христианина растворена утешениями и искушениями Так устроил Промысел Божий' Утешение поддерживает на пути Божием, а искушение преумудряет (епископ Игнатий)

На земле все враждебно человеку, и сам он - в непрестанной борьбе с собою (епископ Игнатий)

Земля - страна плача Небо - страна веселия Небесное веселие вырастает от семян, посеянных на земле Эти семена - молитва и слезы (епископ Игнатий)

Беги от волн вожделений, уклонись от житейских бурь, возвышаясь над страстями, как бы над волнами, плыви по житейскому морю, вверив душевную ладью спасительному древу Мачтой пусть будет тебе Крест, якорем - вера, канатом - надежда, веслом - молитва, кормилом - правые помыслы, парусом - Христос, попутным ветром - Дух Святой, Кормчим - Отец всяческих Если будешь плыть таким образом, для тебя не будет неизвестным конец жизни (Иоанн Златоуст)

Любящий земное более небесного лишится и небесного, и земного Ищущий же небесного - господин всего мира (Евпрений)

Когда человек утратит сочувствие к земле - земля утрачивает влияние на человека (епископ Игнатий)

Не будем терять драгоценного времени на тление, чтобы не утратить единственное наше сокровище - Христа (епископ Игнатий)

Предусматривай будущее как человек разумный, наблюдай настоящее как человек смертный (Ефрем Сирин)

Приготовь дела свои к исшествию, приведи все в порядок на поле своем, а поле есть жизнь эта Возьми заступ добрый - Новый Завет, огради владение твое терниями - постом, молитвой и учением Если такая будет у тебя ограда, то не взойдет зверь, то есть диавол (Ефрем Сирин)

Если прежде не научишься хорошо жить с людьми, то и в уединении не сможешь хорошо жить (Лонгин)

Если не научишься жить в мире с людьми, то и в пустыне не найдешь мира

Человек с доброю совестью со всяким может завести дружбу, а худой и в уединении мучится и беспокоится (Сенека)

Приобретай так, как бы не имел нужды, теряй гак, как бы отдавал излишнее (Василий Великий)

На каждое дело жизни смотри, как на шаг к жизни или смерти

Борьба с недостатками есть наш удел на земле, а умеренность и терпение - первые добродетели.

Кто ничего доброго и полезного не делает, того можно считать как бы не существующим.

Подходит ли к вам с улыбкой счастье, чтобы осыпать вас своими дарами - подайте ему руку. Собирается ли оно улететь от вас - с равнодушием возвратите дары его и не жалейте, если оно расстается с вами. Одним детям свойственно бросать все игрушки, когда у них одну отнимают

Совершенный муж - тот, кто в одинаковом состоянии духа, с благодарностью принимает от Всепромыслительной руки Господа как счастливые, так и скорбные перемены своей жизни

Не должно в жизни ни радоваться, ни печалиться, ни унывать, потому что радости и печали в жизни непостоянны и друг за другом следуют.

Тени и колесу подобны житейские скорби и радости, потому что постоянны, как тени, и вертятся, как колесо (Нил Синайский).

Радости настоящей жизни - не без оттенка печали, как картины не без тени (Василий Великий).

Не возлюби века сего, потому что уловляет он любящих его и на час услаждает, чтобы в иной век отпустить обнаженным (Ефрем Сирин).

Горе тебе, душа, что пребываешь бесчувственной в настоящей жизни, каждый день предаваясь роскоши, смеху, рассеянности и живя распутно, - в будущем веке будешь плакать, подобно богачу, мучимая в вечном пламени (Ефрем Сирин).

Когда грешник будет изгнан от лица Божия, тогда вопля его и плача не вынесут основания вселенной (Ефрем Сирин).

Будем жить на земле для неба, во времени для вечности (В В Орлов)

Забавы

"Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость" (Пр 10.23).

"И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садятся пред лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них - как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их" (Иез. 33:31-32).

"Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения" (1 Кор. 7:35).

Забава - это развлечение и то, что развлекает, веселит.

Забавлять - занимать, не давать скучать, увеселять, тешить, потешать; занимать игрушкой и пустяками, заниматься чем-либо для потехи, ради скуки или от безделья (В. Даль).

Через невинные забавы в сердце могут войти великие грехи.

Не забавляются делами и вещами, от которых зависит вопрос жизни и смерти.

Не суетные забавы, а Слово Божие дает истинное успокоение души.

Забвение Бога

"И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа, Бога своего, и служили Ваалам и Астартам" (Суд. 3:7).

"Но они забыли Господа, Бога своего, и Он предал их в руки Сисары, военачальника Асорского, и в руки Филистимлян и в руки царя Моавитского, которые воевали против них" (1 Цар. 12:9).

"Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения" (Пс. 105:13).

"Посему так говорит Господь Бог: так как ты забыла Меня и отвратилась от Меня, то и терпи за беззаконие твое и за блудодейство твое" (Иез 23:35)

Необходимость признания Бога чувствуется яснее всего тогда, когда мы отказываемся от Него, забываем Его.

Человек может считать что-либо великим только тогда, когда забывает о Боге.

Трагедия забвения

Но именно здесь человеческая память оказывается немощной, тогда как Бог не забывает Своего Слова (Иер. 1:12). Несмотря на предупреждения: "Берегись, чтобы Ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедаю тебе" (Вт. 8:11), народ забывает Своего Бога, в этом его грех (Суд. 8:34). По логике любви, Бог как бы забывает жену неверную, чтобы этим несчастием побудить ее к возвращению (Ос. 4:6).

Заблуждение

"Не заблуждают ли умышляющие зло? Но милость и верность у благомыслящих" (Пр. 14:22).

"Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение" (Пр. 12:26).

"Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий сердцем; они не познали путей Моих" (Пс. 94:10).

"Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение, и путь стезей твоих испортили" (Ис. 3:12).

"Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22:29).

"Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения" (2 Пет. 3:17).

Заблуждение - это неправильное, ошибочное мнение о чем-либо.

Заблуждаться - неправильно думать, судить о чем-либо; ошибаться в своих представлениях и суждениях.

Заблудший - сбившийся с пути, заблудившийся; глубоко зашедший в своих ошибках, сбившийся с правильного пути.

Заблуждение - ошибочное мнение, ложное понятие, погрешительная уверенность в чем-либо (В. Даль).

Заблудший - совратившийся с прямого и должного пути, запутавшийся (В Даль).

Заблуждение не то же самое, что неведение, поиски вслепую, и даже не то же самое, что уклоны мышления, как это полагали греки. Его нельзя свести ни к ошибке человека, обманутого внешней видимостью, ни к неосведомленности, порождающей зло и неправду. Оно является, прежде всего, неверностью, отказом от истины.

Заблуждение есть явление, которое надо рассматривать в плане религиозном как некое ослепляющее непослушание. Заблудиться - значит совратиться с пути, по которому заповедал идти Бог (Вт. 13:5,10).

Ничто так не заразительно, как заблуждение, поддерживаемое громким именем.

Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни.

Заблуждение всегда противоречит себе, истина - никогда (К. Гельвеции).

Заблуждение часто одевается в одежду истины, и распознать его можно, только заглянув под его одежды.

Заблуждаются люди не потому, что не знают, а потому, что воображают себя знающими.

Заботы

"Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицем Божиим. И это - суета и томление духа" (Ек. 2.26).

"Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" (Мф. 6:25-27).

"И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Мф. 6:28-29).

"Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34).

"Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Пет.5:7).

"И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим. 1:28).

Забота - беспокойная мысль о чем-либо; сосредоточенность мыслей на исполнении чего-либо, на удовлетворении какой-либо потребности; внимание к потребностям, нуждам кого-либо и попечение о ком-либо.

Забота - это усердные хлопоты, беспокойное попечение о ком-либо или о чем-либо (В. Даль).

Слово "забота" означает, прежде всего, внимание и старание, прилагаемые к осуществлению какой-либо работы или миссии. Библия одобряет и поощряет сознательное и активное отношение человека ко всем своим обязанностям начиная с самых скромных: например, к тому, что касается его дома (Пр. 31:10-31), ремесла и общественных обязанностей. В более высоком плане стоит в Библии забота о делании духовном: искании премудрости, нравственного совершенствования и делах Господних.

В Библии осуждается беспечность и лень во всех сферах деятельности. Но в ней говорится и о том, что человек подвержен опасности предаться заботам мира сего в ущерб заботам о духовном (Лк. 8:14). Иисус Христос предостерегал от этой опасности: Он призывал учеников заботиться только о Царстве Божием и говорил, что необходимую духовную свободу они стяжают не через беспечность - попечение о жизненных делах остается обязательным, - но через упование на отеческую любовь Бога (Мф. 6:25-34).

Заботы - сильное оружие диавола, им он пробивает брешь в стене веры.

Заботы и страх съедают душу, как ржавчина - железо. Все, что начинается заботой, кончается позором.

Не работа сушит человека, а забота.^:

Человек - слабое, суетливое, и среди всех существ - самое озабоченное существо.

Заботы, как непосильная ноша, угнетают и пригибают человека к земле.

В нашем мире нет людей вполне беззаботных. У каждого человека свои заботы и огорчения.

Забота о дне грядущем - кого только она не превращала в жалкого раба земли!

Забота о дне грядущем искупалась ценою седых волос, ранних морщин, сгорбленной спины и преждевременной смерти.

Вечные страхи и беспокойства одолевают самого обеспеченного материально человека.

Заботы и волнения изматывают ум и тела людей.

Любая рассеянность и погружение в многие заботы непременно соединены с глубоким неведением себя, а такое неведение всегда очень довольно и гордо собою.

Самой тяжелой заботой нашей должно являться и является всегда - бремя нашей ответственности пред Богом.

Социологи исследовали, какую роль играют заботы в жизни человека. Они нашли, что у 40% были опасения за события, которые никогда не случились; 30% были обеспокоены событиями, на исход которых все равно нельзя было повлиять; 22% были озабочены вещами настолько незначительными, что их надо было считать совершенно излишними. Серьезных забот было лишь 3%, но и их нужно возложить на Бога, "ибо Он печется о нас".

Богу было угодно научить меня одному великому уроку, благословенными плодами которого я пользуюсь вот уже много лет. В одно время мне вдруг стало до очевидности ясно, что главной и постоянной моей заботой должно быть попечение о моей собственной душе и что главной целью такого за нею ухода должно быть стяжание радости в Господе. Потому первой задачей, решением которой мне надлежит заниматься ежедневно, - это принести к Господу мою пустую, остывшую, изголодавшуюся душу и, находясь в общении с Ним, согреть ее, напитать и таким путем привести ее к состоянию внутренней духовной удовлетворенности и отрады. Я рассуждал так: если Бог возложил на меня высокую обязанность проповеди Евангелия и спасения погибающих, если Он ожидает от меня, что я буду светом для окружающих меня людей и поддерживать слабых, помогать нуждающимся, ободрять малодушных, утешать скорбящих, тогда я сам лично должен быть напоен и насыщен; в противном случае проповедь будет происходить в неправильном духе и никогда не приведет к благим результатам (Мюллер).

Не давайте заботам дня заглушать духовное общение с Богом.

Забота всегда заволакивает сегодняшнее солнце вчерашними тучами. Все наши заботы принесем ко Христу!

Душа, способная искренно и полностью возлагать свои заботы на Него, - душа торжествующая.

Заботы влекут к молитве и молитвой изгоняют заботы.

Оттого многое в общественных и частных делах идет у нас не по нашему желанию, что мы заботимся не о духовном прежде всего, а потом о житейском, но извратили порядок (Иоанн Златоуст).

Насколько Бог выше мира, настолько забота о Нем лучше мирской (Иоанн Златоуст).

Многие из нас тоже хотят найти Христа, но искать Его ленятся. Хотим мы сподобиться Его милосердия, но даром и без трудов хотим получить Его блага: ленясь, хотим быть прославленными; не трудясь, хотим обогатиться; лежа в лености, хотим достигнуть неба; согрешая, хотим быть праведниками; упиваясь временной сладостью греха, ожидаем получить вечное наслаждение на небе. О, тщетные надежды! Тщетные ожидания! Не так получается желанное, не так! Прекрасно говорится: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:33). Только работай с усердием Христу, и ты не будешь беден и голоден, "потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом" (Мф. 6:32) (Димитрий Ростовский).

Не жизнь для пищи, но пища для жизни дарована от начала, а мы как будто для ядения пришли в мир, так все проживаем на это (Иоанн Златоуст).

Не должно служить телу, кроме крайней нужды. А душе надобно доставлять все лучшее любовью и мудростью, освобождая ее, как из темницы, от общения с телесными страстями, а вместе делая и тело неодолимым для страстей (Василий Великий).

Кто желает и заботится, чтобы одежда или обувь шла ему, с целью понравиться людям, тот, очевидно, страдает человекоугодием, удаляется от Бога и в самых малоценных вещах выказывает недуг суетности (Василий Великий).

Люди, сильно предавшиеся житейским попечениям, подобны откормленным птицам: напрасно имея крылья, они не могут оторваться от земли (Василий Великий).

Занятия заботами о телесном и земном не дают душе досуга на попечение о важнейшем и небесном (Григорий Нисский).

Иметь попечение о видимом свойственно не представляющим для себя никакой надежды в будущем веке, ни страха суда, ни угрозы гееннской, ни ожидания благ, ни чего-либо уповаемого по воскресении; свойственно людям, которые, наподобие животным, видят только настоящую жизнь, признают за благо одно то, что может дать удовлетворение гортани, чрева и прочих сладострастных требований (Григорий Нисский).

Пренебрежем всем житейским, отвлекающим ум от Бога, ибо за силой и красотой следует старость и немощь, славу и богатство рассеивает смерть, а правда пребывает вовек (Ефрем Сирин).

Заботящиеся только об украшении своего дома, богатые только внешними благами нерадят о внутренних благах и не обращают внимания на то, что душа их пуста, нечиста и покрыта паутиной. Но если, презрев внешнее, они всю свою заботливость обратят на свою душу и будут украшать ее, она сделается жилищем Христовым (Иоанн Златоуст).

Заботящийся же о том, что впереди, показывает тем, что не верит Божией милости, как будто она не всегда источает людям неистощимые дары (Нил Синайский).

Увлечение попечениями - падение души. Исправляется она безмолвием в разуме.

Мы не должны иметь никаких помышлений, кроме помышления страха Божия. Если кто будет принужден позаботиться о потребностях тела, то никак не должен попустить себе размышления об этом прежде времени (Изречения безымянных старцев).

Если бы мы имели попечение о небесном, то не заботились бы столь о земном. Если бы мы помышляли о нетленном, то не были бы привязаны к тленному. Если бы мы возжелали вечного, то не любили бы так временного (Симеон Новый Богослов).

Лучше носить ветхое и заботиться о душе в страхе Божием, чем одеваться пышно и жить неблагочинно (Ефрем Сирин).

Что может быть безопаснее и выше, чем иметь лишь одну заботу о том, как угождать Богу (Иоанн Златоуст).

Если мы сами заботимся об имуществе, Бог удаляется от промышления о нем, а если все возложим на Его попечение, Он и наше имение устроит во всякой безопасности (Иоанн Златоуст).

Не будем нерадеть о душах своих, потому что душе нет цены. Охотно потерпим искушение, всякую скорбь и тесноту; будем Укрощать тело, порабощая его душе строгим постом, бдениями, трудами и вообще суровой жизнью, чтобы душа наша со дня на день обновлялась (Иоанн Златоуст).

Заботься о том, что бессмертно, о том же, чего вскоре не будет, не прилагай попечения. Здешнее, добро ли оно или худо, имеет конец, и притом весьма скорый, а тамошнее и предела не знает, и конец ему неизвестен (Исидор Пелусиот).

Зависть

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

"Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей" (Пр. 14:30).

"Не негодуй на злодеев, и не завидуй нечестивым" (Пр. 24:19).

"Да не завидует сердце твое грешникам; но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем" (Пр. 23:17).

"Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие" (Пс. 36:1).

"Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть. И это - суета и томление духа!" (Ек. 4:4).

"Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое" (Иак. 3:16).

"Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет. 2:1-2).

"Любовь не завидует" (1 Кор. 13:4).

Зависть - это чувство досады, раздражения, вызванное превосходством, успехом, благополучием другого.

Зависть - это свойство того, кто завидует; досада по чужом добре или благе; нежелание добра другому, а одному лишь себе (В. Даль).

Зависть есть печаль о благополучии ближнего (Василий Великий). Завистник по чужому счастью сохнет (народная мудрость).

Зависть есть корень убийства (Иоанн Златоуст).

Зависть есть дочь гордости; умертви мать - и дочь ее погибнет (Блаженный Августин).

Зависть непримиримее ненависти.

Зависть есть неудовольствие души, вытекающее из того, что желательным нам благом обладает другой человек, которого мы не считаем более нас достойным владеть им (Г. Лейбниц).

Зависть - враг счастливых (Эпиктет).

Зависть и клевета живут совместно (русская народная мудрость).

Зависть полагает начало раздору среди людей (Демокрит).

Зависть - это порча жизни, поругание природы, вражда против того, что дано нам от Бога, противление Богу (Василий Великий).

Зависть есть самый непреодолимый род вражды (Василий Великий).

Зависть - страшное зло и полна лицемерия. Она наполнила вселенную бесчисленными бедствиями. От нее страсть к славе и стяжанию; от нее властолюбие и гордость (Иоанн Златоуст).

Зависть - причина всякого зла, всему доброму враг. По зависти Каин убил, Авеля. Исав преследовал Иакова, Саул гнал Давида, и бесчисленное множество зол по зависти творится в мире. Зависть и ненависть затворяют небо, ослепляют разум, помрачают душу, отягчают совесть, опечаливают Бога, веселят бесов. Тот, "кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (1 Ин. 2:11). Зависть не может предпочитать полезное: "где зависть и сварливость, - говорит апостол, - там неустройство" (Иак. 3:16). Итак, будь благодарен за свое положение, дарованное тебе от Бога; держись того, что дал тебе Бог, а не завидуй тем, кто больше тебя благополучием и честью; к чему ты призван, в чем устроен, в том И пребывай, о большем же завистливо не ревнуй. Облеченных честью от Бога и от людей и ты почитай и, отвечая им, будь любезен и смирен. Не отнимай завистью у того, кому Бог что-либо даровал, и не восхищай с гордостью себе, ибо никто не может ничего достать себе сам, если не даст ему Бог, ибо всякая власть и честь от Бога (Димитрий Ростовский).

Жители Назарета дивились слову Господа, а все же не веровали: помешала зависть, как открыл Сам Господь. И всякая страсть противна истине и добру, зависть же больше всех, ибо сущность ее составляют ложь и злоба. Эта страсть самая несправедливая и самая ядовитая и для носящего ее, и для того, на кого она обращена.

В малых размерах она бывает у всякого, если равный, а тем более худший берет верх. Эгоизм раздражается, и зависть начинает точить сердце. Это еще не так бывает мучительно, когда и самому открыта дорога; но когда она заграждается тем, к кому уже зачалась зависть, тогда стремлениям ее нет удержу, тут мир невозможен. Зависть требует свержения с горы своего противника, и не успокоится, пока как-нибудь не достигнет этого или не погубит самого завидующего. Доброжелатели, у которых симпатии преобладают над эгоистическими чувствами, не страдают от зависти. Это и указывает путь к погашению зависти всякому, мучимому ею. Надо спешить возбудить доброжелательство, особенно к тому, которому завидуешь, и обнаружить это делом - тотчас зависть и стихнет. Несколько повторений в том же роде - и, с Божией помощью, она совсем уляжется. Но так оставить ее - измучит, иссушит и вгонит в гроб, если не одолеешь себя и не прекратишь делать зло тому, кому завидуешь (Феофан Затворник).

Зависть

Зависть - ночь, страшней осенней ночи,

Ни огня, ни звездного луча.

Зависть - червь, что вечно душу точит,

Острая секира палача.

Проклиная горести, невзгоды,

Разрываясь сердцем от тоски,

Красоте завидуют уроды,

Молодым и сильным - старики.

Зависть людям счастья не давала,

Заводя в непроходимый ад.

Почему он в чине генерала? -

Говорит завистливый солдат.

Какие деяния повсюду?

За добро завистник платит злом.

Страшного предателя Иуду

Можно видеть в обществе любом.

Изгонялись зависти пророки,

На Голгофе распят Божий Сын.

Но уже близки расплаты сроки,

Зависть не сокроет ни один.

Зависть подобна серной кислоте. Она разъедает нормальные взаимоотношения между людьми, делает людей несчастными.

Зависть не может равнодушно смотреть на успехи другого.

Зависть равносильна убийству; это причина первого человекоубийства, а потом и богоубийства (Григорий Палама).

Опасный враг

Я опаснее, чем все объединения армий мира. Я повреждаю большее количество людей, чем солдаты всех наций. Я разрушаю больше бомбы домов и очагов. Я нахожу свои жертвы среди богатых и бедных, среди молодых и стариков, среди ученых и неучей. Я препятствую успехам всякого предложенного плана. Меня можно найти повсюду: в домах и мастерских, в конторах и на улицах. Я произвожу духовное разрушение, унижение и смерть. И тем не менее мало людей, которые пытались бы избежать меня. Я часто бываю у твоей двери и приду опять. Я твой смертельный враг. Мое имя - зависть.

Великое зло приносит людям зависть. Проникая в душу, она усыпляет совесть. Она заставляет считать сучки в глазах ближних, а потом, выделяя смертоносный яд, отравляет душу подозрительностью и горечью ревнивых мыслей и обид. Как на дрожжах поднимается пухлое "я" и берет под контроль всю жизнь. Глаза становятся кривыми стеклами, в которых искажается истина. Сердце завистника наполняется возмущением, его язык произносит обвинение на невинного, как это случилось с Аароном и Мариамью, которые упрекали кротчайшего на земле человека - Моисея. Но ужаснее всего этого то, что эта, с первого взгляда незаметная, скверна доводит до предательства и убийства. Из зависти был предан Христос. Из зависти были брошены в темницу апостолы.

Завистливые хуже зверей, ибо эти нападают на нас только тогда, когда или нуждаются в пище, или прежде бывают раздражены нами; а те, быв и облагодетельствованы, поступают часто с благодетелями как с врагами (Иоанн Златоуст).

Из всех пороков и недостатков характера зависть - один из самых скверных, отвратительных и универсальных. Он всеми порицается, но, вместе с тем, всеми тщательно скрывается. Это пагубное чувство - краеугольный камень светской жизни.

Зависть свойственна всем расам, нациям, племенам и народам.

Из всех человеческих чувств зависть - самое отвратительное. Зависть - это злокачественная язва души. Если зависть овладевает сердцем верующего, она пресекает его дальнейший духовный рост.

Зависть и алчность порочных людей нередко бывают причиной тяжелых последствий.

Чувство зависти, словно ржавчина, разъедает душу, делая человека слабохарактерным и злым.

Бывает зависть, основанная на недоброжелательности. Взгляд на прекрасного человека вызывает не желание возвыситься до этой красоты, а ненависть к ней. Это самое извращенное, самое противоестественное чувство.

Зависть не дозволяет наслаждаться тем, что имеет, потому что терзается желанием того, чего недостает.

Зависть есть самый непреодолимый род вражды. Других недоброжелателей делают несколько кроткими благотворения, но завистливый еще более раздражается оказанным ему добром. Он более оскорбляется силою благодеяния, чем чувствует благодарность за благодеяние (Василий Великий).

Чувство зависти грешно, потому что противно любви к ближнему, и бесполезно, потому что зависть не доставит нам того, чему завидуем, а только мучит нас; но оно не нужно, потому что Бог, премудрый и всеблагой, конечно, не поставил нас в такое положение, чтобы мы, по справедливости, могли завидовать другим, как бы обиженные провидением.

Зависть - страсть несправедливая, потому что возмущает покой всех добрых (Григорий Богослов).

Зависть подобна моли: съедает ту одежду, в которой родится. И она съедает то сердце, в котором рождается.

Зависть везде и во все века, особенно религиозная зависть, была и остается сегодня распространенной, губительной болезнью.

Два самых заразительных греха наших дней - зависть и любостяжание. Зависть может разрушить вашу духовную жизнь, сделать вас одиноким и ослабить ваш христианский подвиг. Не подчиняйтесь этому разрушительному злу. Оно может уничтожить ваше счастье и лишить вас радости жизни.

Другой страсти, более пагубной, чем зависть, и не зарождается в душах человеческих (Василий Великий).

Какое ни увидишь зло, знай, что оно от зависти. Она вторглась в церкви. Она издавна была причиной множества зол. Она породила сребролюбие. Эта болезнь извратила все и растлила правду (Иоанн Златоуст).

Корень и начало зависти есть гордость. Гордый, поскольку хочет вознестись выше прочих, не может терпеть, чтобы кто-нибудь был ему равен, а особенно выше его, был в благополучии, потому и негодует о возвышении его. Смиренный завидовать не может, ибо видит и признает свое недостоинство, прочих же считает более достойными, поэтому и о дарованиях их негодования не имеет. Страсть эта есть в тех, кто мнит о себе, что он есть нечто в мире, и так высоко о себе мечтая, прочих считает за ничто. Так негодует гордый Саул на кроткого и смиренного Давида, что ликующие жены приписали ему более похвалы, как сам Саул и говорит: "Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи" (1 Цар. 18:8). Поэтому и начал гнать неповинного (Тихон Задонский).

Цель зависти в том, чтобы того, кому завидует, видеть в неблагополучии. Она рождается, когда начинается благополучие другого; перестает, когда прекращается его благополучие и начинается злополучие. Так, завистью низринуты наши праотцы из высокого блаженства в бедственное состояние. Зависть научила Каина восстать на брата своего Авеля и убила его. Дело зависти, что Иосиф продан в Египет. Зависти должно приписать, что иудеи вознесли на крест Христа, Господа и Благодетеля своего. Так от гордости начинается зависть, от зависти ненависть, от ненависти злоба; злоба приводит к самому неблагополучному концу. Корень убийства - зависть (Тихон Задонский).

Зависть гибельнее и труднее для излечения, чем все пороки, ибо она еще более воспламеняется теми лекарствами, от которых страсти прекращаются. Например, кто скорбит о причиняемом ему вреде, тот исцеляется щедрым вознаграждением; кто негодует о нанесенной обиде, тот умиротворяется смиренным извинением. А что сделаешь тому, кто еще более оскорбляется тем, что видит тебя более смиренным и более приветливым, которого воспламеняет гневом не корыстолюбие, но раздражает чужое счастье. Кто же для удовлетворения завистливого захочет лишиться благ, потерять счастье, подвергнуться какому-либо бедствию? (Иоанн Кассиан Римлянин)

Грех зависти не ходит в одиночку. Поддавшись этому злому демону, завистник не способен сопротивляться другим недобрым чувствам: осуждению, ненависти, клевете, злословию, жестокости и убийству. По зависти Саул пылал гневом на Давида, Аман - на Мардохея, зависть убила Цезаря и сослала Цицерона.

Иногда зависть бывает вызвана тем предпочтением, какое люди оказывают не нам, а тому, кого мы обычно расцениваем ниже себя. Интересно, что, завидуя тому, кто, по нашему мнению, гораздо ниже нас, мы тем самым соглашаемся, что мы ниже его; ибо высший никогда не станет завидовать низшему.

Завистник, увидев другого счастливым, сам становится несчастным. В глазах завистника успех ближнего - явное преступление.

Завистниками оказываются, в большинстве случаев, строгие критики, гордецы, ленивцы, глупцы. Некто сказал, что людям неталантливым, но с большими претензиями, ничего больше не остается делать, как завидовать и порицать настоящие таланты.

Завистливые люди считают счастье других своим несчастьем.

Психологи утверждают, что честолюбивые люди раньше других замечают честолюбие других. Завистливые замечают зависть других; лживые - лживость других; словом, каждый стоит настороже по отношению собственных недостатков у других.

"Отчего этот человек не весел?" - спросили у одного мудреца, указывая на завистливого, который всегда ходил с пасмурным и печальным лицом. "От того, - отвечал опытный знаток, - что либо ему приключилось какое несчастие, либо ближнему его посчастливилось".

Завистник почитает чужое несчастье своим счастием, а благополучие других - своим злополучием (Иоанн Златоуст).

Не столько бедный огорчается своею бедностью, сколько завистливый - благополучием ближнего; что может быть гнуснее этого? (Иоанн Златоуст)

Многие из нас плачут с плачущими, но не радуются с радующимися.

Завистливый нимало не разнится с человеком, который ничем не покрыт и в которого все мечут стрелы (Василий Великий).

Завистливый скорбит при взгляде на высших, не видя себя равным им; томится при виде равных себе, желая преимущества пред ними; грустит при взоре на низших, опасаясь, чтобы они не сравнялись с ним, или даже не превзошли его.

Завистливый считает своими врагами и тех, кто его ничем не обидел.

Не заботясь о своих недостатках, завистливый мучится совершенствами других.

Завистливый, если не может уже превратить добродетели ближнего в пороки, то приписывает им худые побуждения.

Завистливый человек, не обращая внимания на добрые качества лица, на светлые стороны его жизни, изыскивает в нем одни слабости, недостатки и жалит, как жалом, языком своим.

Завистливый вредит самому себе прежде, нежели тому, кому завидует (Иоанн Златоуст).

Завистливый, желая погубить другого, погубляет самого себя (Иоанн Златоуст).

Если зависть есть скорбь, то у завистливого столько скорбей и страданий, сколько у других различных благ и совершенств. Эта болезнь есть начало вечных страданий.

Поразительно то, что редко кто завидует человеку в его духовных достижениях: тому, кто больше любит, дольше терпит, не в меру щедр или весьма справедлив. Зависть возникает не в сфере стяжаний добродетелей, а в области стяжаний материальных.

Люди простят вам все, кроме успеха.

Человек, лишенный достоинств, неизменно завидует им в других, ибо душа человеческая питается либо собственным благом, либо чужим несчастьем (Ж. Лабрюйер).

Люди с сердцем безжалостным рады чужим несчастьям (А. Пшавела).

Люди обыкновенно не столько радуются тому, что им дано, сколько горюют о том, что им не дано (В.Г. Белинский).

Наша зависть всегда долговечнее чужого счастья, которому мы завидуем (Ф. Ларошфуко).

Завистник печален либо тому, что ему не повезло, либо тому, что кому-то другому повезло (Бион Борестенит).

Самой черной мукою томим тот, кто во всем завидует другим (А. Джами).

Других недоброжелателей более кроткими делают благотворения. Завистливого же и злонравного еще более раздражает сделанное ему добро (Василий Великий).

Завистливый живет в непрестанной смерти, всех считает своими врагами, даже тех, кто ничем его не обидел. Он скорбит о том, что воздается честь Богу; радуется тому, чему радуется диавол (Иоанн Златоуст).

Хотя бы ты подавал милостыню, хотя бы вел трезвенную жизнь, хотя бы постился, но ты преступнее всех, если завидуешь брату (Иоанн Златоуст).

Ныне зависть не считается пороком, почему и не заботятся об избавлении от нее (Иоанн Златоуст).

Как червь, зарождающийся в дереве, прежде всего поедает самое Дерево, так и зависть прежде всего сокрушает душу, породившую ее. А потому, кому завидует, делает не то, что желала бы, а совсем противное. Ибо злоба завидующих доставляет только большую славу тем, кто подвергается зависти (за добродетель), потому что страдающие от зависти преклоняют Бога себе на помощь и пользуются содействием свыше, а завидующий благодати Божией легко впадает в руки всех (Иоанн Златоуст).

Когда зависть овладеет душою, то не прежде оставляет ее, как доведет до последней степени безрассудства (Иоанн Златоуст).

Из зависти, как из источника, проистекает для нас смерть, лишение благ, отчуждение от Бога (Василий Великий).

Горе завистникам, ибо они делают себя чуждыми благости Божией.

Диавол радуется нашей гибели; сам пал от зависти и нас низлагает с собою той же страстью (Василий Великий).

Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу ее.

Неразумно считать своими врагами тех наших духовных работников, кто в действительности является нашим законным соревнователем, конкурентом. Подобная ошибка порождает между способными братьями зависть и разные недоразумения.

Завистливый христианин - это человек плотской, "живущий не по духу, а по плоти".

Нельзя быть одновременно и завистником, и христианином. Против зависти есть единственное средство - любовь.

Любовь - естественная доброта; зависть - скрытый, замаскированный эгоизм.

Любовь - "от вышних", зависть - "от нижних".

Любовь - "плод Святого Духа", зависть - плод нераспятой греховной плоти.

Любовь - от Бога; зависть - от сатаны.

Любовь - свободна от всякой подделки; зависть - неискренна и лицемерна.

Любовь - безопасна, как голубь, как агнец, как ангел; зависть - опасна, как демон, как хвост скорпиона, как зуб змеи, исполненный смертоносного яда.

Любовь - мирна, довольна и счастлива; зависть - недовольна, Неспокойна и несчастна.

Любовь - готова на всякое доброе дело, зависть - на любое злодеяние.

Бальзам от зависти - любовь: она не завидует.

Человек, очистившийся от зависти, в значительной степени очистится от всего, что связано с распрями и раздорами.

Берегись зависти более от друзей, чем от врагов; потому что враг завидует явно, а друг - тайно.

Вернейший признак высоких добродетелей - от самого рождения не знать зависти (Ф. Ларошфуко).

Зависть стреляет в других, но ранит себя.

Будем остерегаться зависти, чтобы не стать сообщниками противника - диавола и впоследствии не подвергнуться с ним осуждению (Василий Великий).

Будем избегать зависти - этой пагубной страсти и всеми силами исторгать ее из своей души. Это - гибельнейшая из всех страстей и вредит самому спасению нашему; это изобретение самого диавола (Иоанн Златоуст).

Будем помнить, что корень зла берет свое начало от падшего ангела, позавидовавшего славе Бога.

Закон

"И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых" (Вт. 31:9).

"Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых" (Пс. 18:8).

"Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина" (Пс. 118:142).

"Да придет ко мне милосердие Двое, и я буду жить; ибо закон Твой - утешение мое" (Пс. 118:77).

"Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра" (Пс. 118:72).

"Хранящий закон - сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего" (Пр. 28:7).

"Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде" (Езд. 7:10).

"Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин. 1:17).

"Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3:24).

"Ибо весь закон в одном слове заключается: "люби ближнего твоего, как самого себя"" (Гал. 5:14).

Закон - предел, постановленный свободе воли или действий; неминучее начало, основание, постановление высшей власти. Закон Божий - откровение, составляющее сущность веры. Закон природы или естественный закон, которому неизбежно следует вся вещественная природа. Законы гражданские, установленные гражданскою, государственною властью, для обеспечения быта граждан и законы духовные, относящиеся к делам веры или же духовного мира, духовной жизни (В. Даль).

Слово "тора" в переводе семидесяти толковников обозначает "учение, данное Богом людям как руководство для их поведения". Применяя слово "закон" в этом смысле, ставшим классическим в иудействе, Новый Завет называет законом "все домостроительство", в котором это законодательство было главнейшим элементом (словарь библ. богословия, с. 368).

Предписания нравственного порядка, особенно четко выступающие в Десяти Заповедях (Исх. 20:2-17), напоминают об основных требованиях человеческой совести, каких не достигали философы древности. Юридические предписания, рассеянные в нескольких сводах, определяют функционирование гражданских установлений (семейных, социальных, экономических, судебных). Постановления, относящиеся в богослужению, уточняют, каким оно должно быть в Израиле в том, что касается обрядов священнослужителей и условий для совершения культа (словарь библ. богословия, с. 370).

Закон - это диагноз мирских бед; он определяет причину наших горестей, но не лечение их.

Закон - это зеркало нравственного поведения. Он осуждает, но не обращает. Он требует, но не изменяет. Он указывает пальцем, но не предлагает милости. В законе нет жизни. В нем только смерть, ибо закон провозглашает: "Ты должен умереть".

Предназначение закона - показать человеку его собственную слабость и греховность.

Закон показывает человеку, где он поступает неверно, но не помогает ему избежать этого нарушения.

Посредством закона грех обнаруживается во всей полноте.

Разумный человек верит закону, и закон для него верен, как ответ урима.

Закон

Я к правде шел в глубоком мраке,

Ничей огонь мне не светил.

Я молил судьбу о знаке,

Который путь бы мне открыл.

И был мне знак, свершилось чудо!

Когда на верный путь я стал:

"Изменник!" - крикнул мне Иуда,

"Убийца!" - Каин мне сказал.

В. Гюго

На все есть свои правила, на все есть свои законы, и пренебрегать безнаказанно ими невозможно. То же и в жизни человека.

Законы существуют для того, чтобы заставлять людей действовать

справедливо в обществе.

Установленные Богом законы сводят верные счеты с теми, кто не признает их.

От закона освободиться можно, только умирая для него; если мы умерли для закона, мы неизбежно умерли и для греха.

Гражданский закон регулирует жизнь людей друг с другом.

"А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти" (Рим. 7:10). "А я умер" - это самое главное в переживании Павла под влиянием закона. Более потрясающе не может быть выражено действием закона. Кто не пережил это под влиянием закона, тот знаком с ним очень поверхностно. Тот же, в ком закон действительно говорит, может иметь только тот же опыт, что и Павел, а именно: "а я умер". Павел говорит, что закон указывает путь к жизни, но не помогает получить эту жизнь. Закон способствует нашей смерти перед Богом, потому что он будит грех и констатирует нашу вину перед Богом.

"Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" (Рим. 7:11). Закон Божий хорош, но грех злоупотребляет им. Таким образом, не закон является спасением для нашей жизни, но благодать, которая как живая власть излучается Христом. Поэтому старый закон, который сделал свое дело, должен уступить место "новому закону", приносящему нам жизнь.

Сам закон остается неприкосновенным. Он был великим приготовлением, продолжающимся более тысячи лет, к настоящему пути к Богу, Который называется "Иисус Христос и благодать".

"Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр" (Рим. 7:16). Это прямо жутко, что мы в состоянии делать то, что противоречит нашему служению. Мы отлично знаем, что хорошо, и все-таки делаем противоположное. Вот в чем ужас нашего положения. "Я этого не хотел!" - говорил один преступник, убивший ребенка. Совершив преступление, он пришел в себя и как бы проснулся. Он не мог постигнуть то, что он совершил. Он просто себя не узнавал. Он понял, когда ему старались объяснить, что это демоническая власть толкнула его на это преступление, так как он не был под защитой власти Христа. Кто из нас не наблюдал в самом себе мысли и чувства, которые нам совсем не свойственны. Они навязывались нам и были сильными. Мы думали о разных вещах, которых мы вовсе не хотим. Мы точно знаем, что хорошо и правильно, и все-таки дали доступ чуждым нам мыслям. Мы видим это и не смеем оправдываться. Мы можем только подтвердить, что все, требуемое законом, хорошо и правильно. Закон Божий не обманывает нас и не толкает нас на другую дорогу. Он показывает нам правильный путь, но он не в силах защитить нас от тех мрачных сил, которым человечество отдано во власть.

"Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое" (Рим. 7:21). Вот в чем ужас нашего положения: злое пристает к нам, как смола, и мы не можем от него отделаться. Во всем нашем существе образовывается как бы трещина, и мы не можем ни изменить ее, ни вылечиться.

"Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил" (Рим. 7:9). То, что Павел пишет здесь своим братьям в Риме, - это то, что он горько пережил в своей собственной жизни. Пока закон и заповеди в нем не заговорили, он имел иллюзию, как будто его жизнь была настоящей. Луч Божий его еще не достиг. Когда же закон и заповеди просветили его жизнь, тогда вся власть греха ожила в нем и принесла ему смерть.

Закон является священным и хорошим - и все-таки причиняет мне смерть.

"Конец закона - Христос" и "Христос - цель закона".

Закон никого не спас и не спасет. Он только "зеркало", отражающее совершенную праведность Божию и показывающее грешнику, каким он должен быть, чтобы угодить Богу.

Обратиться к Богу путем соблюдения закона невозможно.

Отношение Иисуса Христа к древнему закону определенно, но не узко. Он решительно противится преданию старцев, которого придерживаются книжники и фарисеи, но к самому закону Он относился иначе. Предание Он отклоняет именно потому, что оно приводит людей к нарушению закона и забвению Слова Божия.

Возвещая Евангелие, Христос кладет начало в корне новому религиозному строю; период Закона и пророков завершается Иоанном Крестителем (Лк. 16:16); евангельское вино нельзя вливать в старые мехи строя, основанного на Синайском законе (Мк. 2:22). Несовершенства, еще имевшиеся в древнем законе по жестокосердию человеческому (Мф. 19:8), должны исчезнуть в Царстве: правило поведения, которого в нем будут придерживаться, это - закон совершенства, в подражании совершенству Божию (Мф. 5:21-48) (словарь библ. богословия, с. 375).

Если сделать религию единственным вопросом исполнения закона, то жизнь будет состоять из одного длинного ряда проступков, ожидающих своего наказания.

Закон под угрозой страха может лишь наложить на человека ограничение; любовь же спасает человека от греха тем, что вдохновляет его стать лучше, чем прежде.

Закон - духовного свойства и дан Духом, но у него нет власти, чтобы вырвать нас из диктатуры греха (Рим. 7:13-23).

"Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди" (Рим. 7:13). Вот это то, что нам так трудно постигнуть: как это хороший Божий закон, так ясно указывающий правильный путь, не только не может помочь, но означает смерть. Настоящее положение только тогда осознанно, когда ясно проявляется другая власть, которая как демоническая власть господствует над человечеством и ее Павел коротко называет "грехом".

Все хорошие правила бессильны. Мы так хотели бы делать только доброе, и все-таки злое всякий раз оказывается сильнее нас. Мы действительно оказываемся рабами. Не у всех людей это проявляется одинаково, но у всех это в натуре. Каждый из нас то с одной, то с другой стороны будет потянут лукавым вниз.

Закон не может загладить вину и дать мир с Богом. Христос олицетворяет наш мир с Богом. Он есть наше оправдание перед Богом.

Закон не может дать ответ и указания на всевозможные положения в жизни. Возникающие вопросы постоянно разные. Христос - олицетворенная правда. В каждом новом положении Он может дать ответ и совет. Он есть истина.

От закона не может прийти ни спасение, ни жизнь. Спасение только во Христе.

Когда же Спаситель пришел, народ Божий перестал быть в подчинении детоводителю (Гал. 3:25). Освобождая человека от греха (Рим. 6:1-19), Христос освободил его от опеки Закона (Рим. 7:1-6). Он - конец закона (Рим. 10:4), так как Он дает верующим доступ к праведности от веры (Рим. 10:5-13). Означает ли это, что для верующих во Христа отныне не существует никакого конкретного правила поведения? Отнюдь нет. Верно, что юридические и культовые правила, относящиеся к установлениям в Израиле, устарели, но нравственный идеал заповедей остается; его итог дан в заповеди любви, являющейся совершением и полнотой закона любви (Рим. 13:8) (словарь библ. богословия, с. 378).

Залог Духа Святого

"Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22).

"В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его" (Еф. 1:13-14).

"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8:16-17).

Дух Святой "есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его" (Еф. 1:14). А в Послании к ефесянам 1:7 апостол Павел говорит, что мы уже имеем "искупление Кровию"

Христа. Но мы имеем только предвкушение, только пробу, а полное искупление ожидает нас впереди, когда Бог избавит Свой народ от всякого зла и греха и приведет в состояние совершенства перед Собою. Дух Святой заверяет нас и является залогом того, что этот день наступит.

Апостол Павел выражает уверенность в том, что после разрушения тела нашего, этой, как он говорит, "земной хижины" (2 Кор. 5:1), мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. Павел мечтает о том, "чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор. 5:4) и прибавляет к этому слова утешения и уверенности: "На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа" (2 Кор. 5:5). Эти слова говорят о том, что Дух Святой дает благословенную уверенность о жизни после смерти. Дух Святой есть залог бессмертия христианина.

"Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22; Еф. 1:14; 2 Кор. 5:5). Слово "залог" (по-гречески "арабон") означает гарантию или обещание. В современной Греции арабон означает кольцо на руке невесты в день помолвки, и это довольно хорошее сравнение того, чем является Дух Святой для верующего, то есть залог чего-то более прекрасного в будущем. Развивая дальше это сравнение, можно сказать, что верующий носит Духа Святого, как кольцо небесного Жениха, как гарантию того, что в положенное время бракосочетания совершится и наступит полное единение со Христом.

"Мы ожидаем усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23). Более того, в Послании к римлянам 8:11 апостол Павел пишет, что Дух Святой, Который живет в верующих, Дух, воскресивший Христа из мертвых, оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в нас. Мысль эта напоминает слова пророка Иезекииля: "И вложу в вас Дух Мой, и оживете" (Иез. 37:14). В отличие от первого Адама, который был земным, Христос посредством Своего воскресения стал Духом, дающим жизнь, и все, кто находится в родственной связи с Ним, испытают это при своем воскресении, когда получат "духовные тела" (1 Кор. 15:45). Гарантией, что это именно будет так, является залог Духа Святого (2 Кор. 5:5). Вот почему апостол Павел знал, что оставление тела означает водворение у Господа.

Залог Духа Святого есть дар воскресшего Иисуса Христа. Иметь залог Духа Святого и быть чадом Божиим - нераздельно. Залог Духа Святого является гарантией нашего спасения.

Здоровье

"Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих" (Пр. 3:7-8).

"Он спросил их о здоровье, и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?" (Быт. 43:27).

"Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф. 9:12).

"Так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева" (Мф. 15:31).

Здоровье - состояние организма, при котором правильно, нормально действуют все его органы.

Здоровье - это состояние тела или растения, когда все жизненные отправления идут в полном порядке; отсутствие недуга, болезни (В. Даль).

Здоровье есть драгоценный дар Божий. Здоровье дороже богатства (Д. Рей).

Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства.

Нет богатства лучше телесного здоровья, и нет радости выше радости сердечной.

В уходе за здоровьем, прежде всего, необходимы: простота и скромность в ежедневном распорядке жизни, спокойный сон и скромная, неприхотливая, питательная пища.

Расходованию физических и нервных сил положены границы, которые нельзя преступить.

Делать больше, чем нам полагается по работе, - отнюдь не добродетель.

Лечатся и в принудительном порядке - здоровье подрывают добровольно.

Береги здоровье: храни себя от разврата, от небрежности и опрометчивости.

Ради здоровья души и тела вожделение и аппетит не должны никогда удовлетворяться вполне.

Здоровья не ценят, пока не приходит болезнь (Т. Фуллер).

Мы вначале легкомысленно тратим свое здоровье на деньги, потом серьезно тратим деньги на восстановление своего здоровья, и зря (Н. Висч).

Деньги потерял - ничего не потерял, время потерял - много потерял, здоровье потерял - все потерял (русская народная мудрость).

Духовное здоровье важнее физического.

Важно здоровье телесное, но гораздо важнее здоровье душевное и тем важнее, чем душа превосходнее тела (Иоанн Златоуст).

Здоровье телесное - на время; а в здравии душевном заключается начало вечной жизни.

Душевное здоровье - мудрость знания - при отсутствии любви и силы может привести к гордости.

Душевное волнение ослабляет и подрывает телесные силы, а вместе с тем также и саму душу (М. Монтень).

Надо стремиться, чтобы в теле здоровом и дух был здоровым (Ювенал).

Чья молодость прошла в теплице, тот всю жизнь сквозняка боится (русская народная мудрость).

Баня - здоровье семьи (русская народная мудрость). Чистота - залог здоровья (русская народная мудрость).

Земля

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).

"Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Лев. 25:23).

"Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней" (Вт. 10:14).

"Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим" (Пс. 118:64).

"Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения" (Ек 10:17).

"Горе тебя, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано" (Ек. 10:16).

"О, земля, земля, земля! слушай слово Господне" (Иер. 22:29).

"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3:10).

"Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11:9).

"И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Отк. 21:1).

Жизнь человека целиком зависит от богатств, которые таит в себе земля, и от плодородия ее почвы; земля как бы составляет ту рамку, в которую жизнь человеческая поставлена провидением. Однако земля не есть только внешняя рамка человеческой жизни: между нею и человеком существует глубокая связь. Человек исшел из земли - адамах (Быт. 2:7), и его имя - Адам - есть производное от слова "земля". Земля тесно связана с человеком во всем домостроительстве спасения: от его истоков до ожидания грядущего Царства (словарь библ. богословия, с. 390).

Земля - творение и владение Божие

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1). Бог отделил от вод материк, который Он называет "землей", потом Он его населяет (Быт. 1:9-25); Бог насаждает на ней сад, чтобы в нем поместить человека. Бог - Творец земли, Он имеет на нее абсолютное право: Он один располагает ее благами (Быт. 2:16), устанавливает для нее законы (Исх. 23:10), дает ей плодородие (Пс. 64; 103); Он - ее Господь (Иов 38:4-7); она - Его подножие (Ис. 66:1). Ей, как и всему творению, надлежит возносить Ему хвалу (Пс. 65:1-4), и эта хвала принимает образ и становится речью в устах человека (Пс. 103) (словарь библ. богословия, с. 391).

Земля - удел человека

Бог извлек и воздвиг человека из земли, вдохнув в него дыхание жизни, дабы доверить ему эту землю и сделать его ее хозяином: человек должен владычествовать над землею (Быт. 1:28); она - как бы сад, управляющим которого он поставлен (Быт. 2:8,15) (словарь библ. богословия, с. 391).

Земля проклята вследствие греха

Если связь между человеком и землею так тесна, то откуда же происходит между ним и неблагодарной природой вражда, в существовании которой все поколения поочередно убеждаются на опыте? Земля перестала быть для человека раем, грех исказил их связь. Грех навлек на землю подлинное проклятие, в силу которого она производит "терние и волчцы" (Быт. 3:18). Она - место испытания, где человек страдает до тех пор, пока не возвратится в прах, из которого он был взят (Быт. 3:19). Так продолжает сказываться солидарность человека с землею, в положительном и отрицательном смыслах (словарь библ. богословия, с. 391).

Иисус Христос и земля

Ничто не было создано без Него (Ин. 1:3), Ему "дана всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18). Однако, будучи Человеком среди людей, Он связан с землею всеми нитями Своего существа.

Он пришел принести людям откровение спасения; но Он выражает его на языке определенной страны и культуры. Палестинские пейзажи и обычаи как бы наложили свой отпечаток на образное мышление Того, Кто их создал. В притчах Он часто прибегает к образам сеятеля и жатвы, виноградника и смоковницы, плевел и горчичного зерна, пастыря и овец, рыбной ловли на озере, не говоря уже о поучениях, взятых Им прямо из жизни: "Взгляните на птиц небесных... на полевые лилии" (Мф. 6:26,28).

Он нашел Своих учеников среди обитателей земли в Галилее и в Заиорданье: они - "соль земли" (Мф. 5:13). Евангелие твердо укоренилось в определенном уголке нашей вселенной, на той самой святой земле, которую Бог дал Израилю. Там же, в Иерусалиме, Он воздвиг Свой крест, чтобы привлечь людей к Себе (Ин. 12:32) (словарь библ. богословия, с. 395-396).

Намеченный вначале замысел спасения восстановлен. Из земли Израиля Евангелие распространяется по всему миру, согласно указанию Христа. Этим Иисус Христос осуществил переход не только от земли Израиля, заключенный в определенных границах, ко вселенной, но и от материальной земли к тому, чему она служила прообразом: к Церкви и к Царству Небесному. Теперь мы вступаем верою в подлинную землю покоя (Евр. 4:10), в ту небесную обитель, где Христос пребывает после Своего воскресения (словарь библ.

богословия, с. 397).

Земля в христианской надежде

Земля привлечена к участию в истории нового народа так же, как она была прежде вовлечена в трагедию грешного человечества. Она

также ожидает откровения сынов Божиих, с надеждою, что она освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:19). Находясь от начала в солидарности с человеком, она пребудет таковой до конца; она является, как и он, предметом искупления, хотя и неким таинственным образом. Земля в теперешнем своем состоянии пройдет (Мф. 24:35), земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10). Но произойдет это для того, чтобы уступить место новой земле (Отк. 21:1), которую мы по обетованию Божию ожидаем, - земле, на которой обитает правда (2 Пет. 3:13) (словарь библ. богословия, с. 397).

Земное счастье

"Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном" (Флп. 3:18-19).

"О горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:2).

""И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы". Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его"" (Мал. 3:15-16).

Возможное на земле счастье омрачается мыслью, что или мы оставим его, или оно оставит нас.

Счастье подобно самым неприметным следам корабля, которые нарезаются спереди и исчезают сзади.

Никакой земной источник не может утолить нашего сердца. Соберите все радости и удовольствия земные и отдайте их в удел одному человеку; он и тогда скажет: "Все это для меня ничто, пока я чувствую в глубине моего сердца желание, еще несовершившееся, пустоту, еще незаполненную".

Бессмертные души нельзя напоить водою земных удовольствий: эта вода только усиливает жажду в бедной душе.

Сердце человека никаким временным благополучием не может удовлетвориться. Чем более богатства, славы, чести, тем более и желание к ним растет (Тихон Задонский).

Золотых гор мало для любостяжателя; престолы низки для честолюбия; чертоги не вмещают человеческих желаний.

Всякое счастье, которое можно потерять, есть счастье ложное.

Многие богатство имеют, но не имеют здоровья, покоя и доброго имени.

Не всегда значит счастье, если ты велик, знаменит, богат и силен - нередко это только испытание твое для истинного счастья.

Земные радости подобны угасающему огню, который, едва вспыхнув, уже начинает угасать.

Можно всю жизнь гоняться за счастьем и не обрести его. Все ищут счастья, но не многие находят его там, где оно есть.

Князь и вельможа - до гроба только князь и вельможа (Тихон Задонский).

Что было бы с нами, если бы земное наше счастье было постоянно, когда и при непостоянстве его мы столько к нему привязаны? (Григорий Богослов)

Иной богат и скорбит; другой и беден, а весел.

Не сокрушит того никакое бедствие, кому не вредит никакое счастье (Блаженный Августин).

Не привязывай своего сердца к тому, что проходит, как тень, изменчиво, как облако, непрочно, как пар, непостоянно, как дыхание ветра.

В скорбях не унывай - в счастии не превозносись.

Не гордись в счастии, когда случится беда, тебе придется смириться.

Земные блага

"Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол. 3:5-6).

"Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли" (Ис. 1:19).

"Чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той и передать ее в наследие сыновьям вашим на веки" (Езд. 9:12).

"О горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:2).

"Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело" (2 Кор. 9:8). Богатство само по себе есть вещь нейтральная, но в зависимости от употребления может стать добром или злом. Дает Бог его добрым, и потому нельзя назвать его злом, но имеют же его и плохие люди, и потому нельзя его считать истинным плодом добродетели. Честь или бесчестие богатого от дурного употребления богатства.

Невиновно богатство, да и обогатиться не грех, но во всем должна быть мера. При собрании богатства, во-первых, надо соблюдать честность, то есть не думать, что всякий способ обогащения позволителен; во-вторых, не следует отдавать богатству всего сердца, зная, что не тот богат, кто много имеет, но кто доволен малым. Тот богат, кто и с нищетою дружно живет. Когда нищета соединена с безопасностью и спокойствием, то она должна быть почитаема выше богатства, смущаемого беспокойством и ежечасным страхом.

Приобретение богатства стоит великих трудов; сбережение стоит великого страха; порядочное употребление требует подвига благоразумия. Не имея его, беспокоимся; получив его, страшимся, чтобы из-за какого-нибудь случая его не потерять. Не употребляя его, должны обременить свой дух тягостью сребролюбия; употребляя же, должны бояться, чтобы недостойным употреблением не расслабить тела и духа.

Но таково несчастье человеческого рода, что мы редко можем сохранить меру. Справедливое попечение о своих нуждах часто обращается в постыдный порок корыстолюбия, непомерной заботливости, скупости и роскоши. Бесчисленные ненасытные люди достойны сожаления, что столь много, а напрасно себя беспокоят; но притом и порицания, потому что, изобилуя всяким излишеством, попускают другим истаивать от скудости; а иногда и всякого проклятия достойны, когда обогащают себя, разоряя других, и на развалинах убогих расширяют свои здания.

Часто, думая о прибыли, человек забывает то, в чем больше необходимости и пользы, забывает обогащать свою душу благочестием и добродетелью. Неразумный человек! Оставляешь большее, а ищешь меньшего; проходишь вечное, а бегаешь за временным. Думаешь о деньгах, а теряешь сокровище неокрадываемое, каким является свет разума и непорочные нравы. Не больше ли душа - пищи и тело - одежды? (Мф. 6:25).

Продолжительность земной жизни и ее благополучие проистекают не от многого имущества; они проистекают от благословения Божия (епископ Игнатий),

Тот, Кто обещал в будущем неизреченные блага людям, проводящим здешнюю жизнь в добродетели, Тот не дарует ли тем более благ временных, особенно если мы, стремясь к первым, будем менее желать последних? (Иоанн Златоуст)

Человеколюбивый Владыка, когда увидит, что мы не заботимся о настоящих благах, и дарует их нам со щедростью, и предуготовляет наслаждение будущими благами (Иоанн Златоуст).

Живущие духовно невысоко ценят земные блага, потому что опытно изведали иную, небесную и неплотскую славу, уязвлены иной, неизреченной красотой, имеют часть в ином богатстве, живут по внутреннему человеку, причастны иного Духа (Макарий Египетский).

Некий купец, имевший много жемчужин для продажи, сел на корабль, чтобы плыть в далекие страны. Узнав же, что корабельщики тайно согласились между собой бросить его в море, чтобы завладеть его богатством, он развязал перед всеми свои мешки и, показав жемчужины, сказал: "Разве в них* жизнь моя? Разве ради них я переплываю море и из-за них ли потеряю жизнь? Ведь я ничего не возьму с собой из мира сего". И с этими словами купец высыпал все жемчужины в море и таким образом избавил себя от смерти, а корабельщиков - от греха и лихоимства (Димитрий Ростовский).

Взойди на высоту и увидишь, что все земное низко и ничтожно, а если сойдешь с высоты, то подивишься и малому выбеленному дому (Ефрем Сирин).

Все удовольствия этой жизни подвержены превратностям и только приготовляют вещество вечному огню (Василий Великий).

В делах человеческих, по естественному порядку, нет ничего твердого, равного, держащегося своими силами и пребывающего в одинаковом положении. Участь наша вращается, подобно колесу, изменяясь в разные времена, часто в один день, а иногда в один час. Так что скорее можно положиться на постоянство ветров, никогда не останавливающихся, или следов плывущего по морю корабля, или на обманчивые ночные сновидения, доставляющие минутное удовольствие, или на твердость тех начертаний, какие дети, играя, делают на песке, нежели на благоденствие человеческое. Итак, благоразумны те, кто, не веря благам настоящим, собирают себе сокровище в будущем и, видя непостоянство и переменчивость человеческого благополучия, любят добродетель, которая никогда не изменит (Григорий Богослов).

Видимые блага подвергаются и подвергают нас то тем, то другим превратностям: то возносят, то низвергают и кружат, как в вихре, и прежде нежели овладеем ими, убегают и удаляются от нас и таким образом играют нами и обманывают нас. Направлено это к тому, чтобы мы, усмотрев их непостоянство и переменчивость, скорее устремились к пристанищу будущей жизни. В самом деле, что было бы с нами, если бы наше земное счастье было постоянно, когда и при непостоянстве его мы столь к нему привязаны, когда обманчивая приятность и прелесть его держит нас, как рабов, в таких узах, что мы ничего и представить себе не можем лучше и выше настоящего? И это несмотря на то, что мы слышим и верим, что сотворены по образу Бога, Который пребывает на небе и нас влечет к Себе (Григорий Богослов).

Собирай сокровища для нескончаемого века, а настоящий век оскудеет даже прежде своего конца (Григорий Богослов).

Не станем удивляться благам настоящим, чтобы удивляться - будущим; или лучше: станем удивляться благам будущим, чтобы не удивляться настоящим (Иоанн Златоуст).

Тому же, кто привязан к настоящему, невозможно питать в себе любовь к неизреченным будущим благам; пристрастие к настоящему омрачает разум, как нечистота засоряет глаза (Иоанн Златоуст).

Невежественные и любящие мир люди, не зная природы самого добра, часто называют счастьем то, что не имеет никакой цены: богатство, здоровье, блистательную жизнь, что по природе своей не есть добро, потому что не только легко изменяется в противоположное, но и обладателей своих не может сделать добрыми. Ибо кого сделало справедливым богатство или целомудренным - здоровье? Напротив, каждый из этих даров часто ведет ко греху злоупотребляющих ими (Василий Великий).

Роскошь тела обнаруживает голод души, богатство одежд выставляет на вид ее наготу (Иоанн Златоуст).

Особенно те бывают рабами всего, кто окружен большими благами; они и теней боятся. Отсюда - коварство, клевета, сильная зависть и тысячи других зол (Иоанн Златоуст).

Мы стремимся к земным благам и не помышляем о кознях диавола, который за малое отнимает у нас большее, дает нам грязь, чтобы похитить золото, правильнее сказать - небо; показывает тень, чтобы отогнать от истины, и обольщает сновидениями, чтобы при наступлении того великого дня мы оказались беднее всех (Иоанн Златоуст).

Беззаконный человек своим нерадением губит душу. Из-за любви к суетному, земному и временному он лишается наслаждения небесными благами; поставленный от Творца и Бога царем и господином всего, он делается рабом греха из-за мирских страстей (Иоанн Златоуст).

Если подвергнешься убытку или лишишься каким-либо образом принадлежащих тебе вещей и опечалишься этим, то нет в тебе страха Божия.

Убегающий от вещества приближается к невещественному, собирающий же вещи отлучает себя от невещественного (Изречения безымянных старцев).

Кто не возненавидит своего имения, тот не может возненавидеть и свою душу (Изречения безымянных старцев).

Какая польза тебе, если ты все богатство, всю славу и все утехи мира сего будешь иметь, но вечное спасение потеряешь? Нет никакой пользы там, где душа погибает. Не только вечная, но и временная жизнь человеку дороже всего мира. Кто бы не назвал безумным того, кто захотел бы временную и краткую жизнь потерять, чтобы приобрести мир? Зачем тогда ему мир, когда сам погибнет? За славным слава, за богатым богатство и за роскошествующим роскошь не войдет вслед, но все от всякого отпадет и отлучится при кончине. Если временной жизни никто не хочет погубить ради приобретения всего мира, то тем более не должны мы, христиане, терять вечную жизнь, которая несравненно лучше, блаженней и вожделенней временной, и есть единое на потребу (Лк. 10:42) (Тихон Задонский).

Горе нам, что мы не умеем предпочитать нетленное тленному и презираем божественную правду (Макарий Египетский).

Ты владелец одной только собственности - благочестия; его не отнимет у тебя наступившая смерть; всего прочего ты лишишься, хотя бы и не хотел (Исидор Пелусиот).

Или перестань вести жизнь мятежную, или знай, что и здесь подлежишь Божиим казням, и там не избежишь наказания (Исидор Пелусиот).

Если ты хочешь достичь высших селений, то избегай удовольствий, попирай гордость житейскую, презирай богатство, славу, власть; избери бедность, сокрушение духа, покаяние, источник слез и стремись ко всему, чем можно приобрести спасение. Избравший это и сам находится вне опасности, и молитвы его делаются возвышенными (Иоанн Златоуст).

Не будем любить прелестей этого мира, которые, становясь как бы тяжелым бременем для корабля души, потопляют его (Исидор Пелусиот).

Зло

"Вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его" (Вт. 9:18).

"Истреби зло из среды себя" (Вт. 13:5).

"Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло" (Вт. 30:15).

"Если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете" (1 Цар. 12:25).

"Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло" (Пр. 15:28).

"Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий" (Пр. 16:27).

"Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло" (Пр. 17:13).

"Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю" (Пс. 36:9).

"Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение" (1 Пет. 3:9).

"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12:21).

Зло - это все дурное, плохое и вредное; злое чувство, гнев, досада; беда, несчастье и неприятность.

Зло - это худое, лихое; тяжко, жестоко; зло олицетворяется духом тьмы (В. Даль).

Злой - это вредный, пагубный человек, причиняющий зло другим (В. Даль).

Зло возникло через отпадение от Бога.

Всякое зло дерзко входит в род человеческий через господство страстей (Ефрем Сирин).

У зла разные виды проявления, но один источник - диавол. От него зло исходит.

Зло не есть бытие, а только отсутствие положительного бытия, то есть добра.

Наука оказывается беспомощной пред мировым злом. Зло царствует.

Как оливы не могут произрасти от смоковницы, так же и добро не может произрасти от зла (Сенека).

Начало зла есть рассеянность.

Надо отражать (в себе) зло в начале; даже в том случае, если первые преступления (нравственного закона) не влекут за собою дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; если душа вознерадит, они доходят до большего (Иоанн Златоуст).

Зло, которое считают ничтожным, легко оставляют в пренебрежении, а оставленное в пренебрежении, оно усиливается, усилившись же, становится неизлечимым (Иоанн Златоуст).

Зло - не живая и одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели, происходящее в беспечных, вследствие отпадения от добра. Поэтому не доискивайся зла во вне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия (Василий Великий).

Зло не от Бога и не в Боге, его не было в начале и нет у него какой-либо сущности, но люди сами, с утратою представления о добре, по своему произволу стали примышлять и воображать не сущее (Афанасий Великий).

Зло не имеет ни особой сущности, ни царства, оно не безначально, не самобытно, не сотворено Богом, но есть наше дело, и дело лукавое, и произошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца. Есть зло по отношению к нашему восприятию и по своей природе. Зло по природе зависит от нас самих: несправедливость, невежество, лень, зависть, убийства, отравы, обманы и тому подобные пороки, которые оскверняют душу, сотворенную по образу Создавшего ее, помрачают ее красоту. Злом называем мы и то, что для нас тягостно и неприятно, как, например, болезнь и язвы телесные, недостаток в необходимом, бесславие, потерю имения, лишение родных, что благой Господь посылает для нашей пользы. Богатство отнимает Он у тех, кто плохо им пользуется, подвергаясь другим порокам. Болезни посылает тем, для кого полезнее иметь узы, чем беспрепятственно стремиться ко греху. Смерть приходит, когда кончается срок жизни, от начала назначенной каждому по праведному суду Бога, Который предвидит, что для каждого полезно. Голод, засуха, чрезмерные дожди - это общие бедствия для городов и народов, наказывающие за чрезмерное развращение. Как врач благодетельствует, несмотря на то, что причиняет боль телу, потому что борется с болезнью, а не с больным, так и Бог благ, когда частным наказанием устраивает спасение в целом (Григорий Богослов).

Без сокрушения сердца невозможно совершенно избавиться от зла (Марк Подвижник).

Многие, по своим ошибочным мнениям, считают вредом и злом для нашего достоинства разное: одни - бедность, другие - болезни или потерю имения, или злословие, или смерть и непрестанно об этом сокрушаются и плачут. Но никто не плачет о живущих нечестиво и, что всего хуже, часто даже называют их счастливыми, а это бывает причиной всех зол (Иоанн Златоуст).

Свойства зла и ненависти к людям - раскрывать все их недостатки, выносить их на свет для осуждения окружающих, а все хорошее прикрыть, затушевать, промолчать о нем.

Всякое зло дерзко входит в род человеческий через господство страстей (Ефрем Сирин).

Зло везде и всюду окружает нас. Оно неумолимо входит в нас, стремится полностью овладеть нами и тем самым погубить нашу душу.

Злоба такова, что если кто ее в самом начале не пресечет, то она безмерно усиливается, как огонь, нашедший сухие материалы (Иоанн Златоуст).

Равно худы: и готовность на худое, и медлительность к лучшему (Григорий Богослов).

Зло, в неведении своем содействуя по мановению Божию добру, не перестает пребывать для себя и для совершающих его тем, что оно есть, - злом (епископ Игнатий).

Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея дурную цель и действуя с намерением повредить рабу Божию во времени и в вечности, способствует этим его спасению (епископ Игнатий).

Мерзкий и достойный смеха грех есть злоба. Прочие грехи или некую корысть, или сладость, согрешающему доставляют. Вор крадет, чтобы душу насытить, блудник блудодействует, чтобы плоти угодить; злобный без этого всего злобится. Он грешит и мучится, беззаконнует и терзается, мстит и отмщение терпит. Так злобному сама злоба его есть наказание и бич. Если бы можно было посмотреть в сердце злобного человека, то не иное что явилось бы там, как адское мучение. Поэтому бывает, что злобные люди темнеют и иссыхают: злоба, как яд, съедает плоть их (Тихон Задонский).

Сделанного оскорбления не возвратить, а месть немалого труда требует, да и то, может быть, не удастся. Ибо часто бывает, что хотящие мстить не только желаемого не получают, но и в большие беды впадают, и нечаянно падают в яму, которую роют для ближнего. Так, Аман сам погиб на том дереве, которое было приготовлено неповинному Мардохею (Есф. 7:10) (Тихон Задонский).

Зло делает врагов друзьями, но только эта дружба кратковременна.

Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и этим ядом отравляет жизнь не только других, но и свою собственную.

Змея змее - не подруга; злые не терпят друг друга.

"Изобретательны на зло" (Рим. 1:30). Это выражение характеризует человека, не удовлетворенного обычными способами грешить и изыскивающего новые темные пороки, человека пресыщенного и ищущего новых и острых ощущений в каком-нибудь новом грехе.

Обман и сила - оружие злых.

Злые преследуют добродетель сильнее, чем добрые ее любят.

Вола берегись спереди, лошади сзади, а злого человека - со всех сторон.

Признак злого человека - везде искать закона и на бумаге - написанного правила, как поступать, тогда как перст Божий в сердце нашем указывает, что мы обязаны делать для ближнего то, чего и себе желаем.

Злой не верит, что есть добрые люди (русская народная мудрость). Нельзя быть добрым человеку, неправильно живущему (Л.Н. Толстой). Скорпион жалит не от злости - такова его натура (Саади).

Тьма света не любит - злой доброго не терпит (русская народная мудрость).

Ни один злой человек не бывает счастлив (Ювенал). Жизнь злых людей полна тревог (Д. Дидро).

Худо тому, кто добра не делает никому (русская народная мудрость).

Тот, кто сеет зло, пожинает раскаяние (Саади).

Злой человек похож на уголь: если не жжет, то чернит тебя (Анахарсис).

В человеке есть зло, которое нельзя укротить одной уздой закона.

Когда страсть живет в сердце, то не может не потребовать удовлетворения (Феофан Затворник).

Противление и месть разжигают злобу, которая от одного лица переходит на семью, а потом из поколения в поколение (Феофан Затворник).

Современный разум может отрицать диавола, но принцип зла от этого не исчезнет.

Выдающийся методистский проповедник доктор Клавис Чеппель пишет в своих "Проповедях о притчах" следующее: "По-видимому, Иисус Христос вместе со святыми Нового Завета верил в существование злой личности, называемой диаволом. В наши дни это учение отброшено". Но он добавляет: "Если мы не можем больше считать, что существует зло, приписывая его диаволу, мы все же не можем уничтожить факта существования самого зла. А грех - это темный факт, как бы его ни объяснять".

Смешение того, что Божие, с тем, что человеческое, составляет характерный признак зла.

Мы жестоко ошибаемся, если надеемся "научиться делать добро" раньше, чем перестанем "делать зло".

Метафизическое зло, по Библии, есть лишь свободное уклонение данного существа от своей нормальной природы.

Вот корень всякого зла: церковь удалилась от авторитета Христа, каким Он нам изображен в Слове Его.

Утверждать, что мы уповаем на Господа, и делать в то же время зло - значит обращать благодать Бога нашего в повод к распутству (Иуд. 4).

Мы готовы истребить часть зла, но не соглашаемся все зло вырвать из сердца своего. Мы согласны сжечь дерево кумира, сохраняя однако для себя его золото и серебро.

Не в том главная опасность, что закралось зло в среду верующих, а в том, что оно получило в них право гражданства.

Помните, что злое семя можно посеять тайно, но нельзя скрыть его урожая.

Наука, искусство, техника необходимы и ценны! Но как ничтожна их роль в вопросе искоренения мирового зла или возрождения человеческой натуры!

Кто принимает зло без сопротивления, тот сотрудничает со злом.

Жить с горечью в сердце, с неприязнью к ближнему - это значит носить в душе яд.

Остаться безучастным к страданиям своего ближнего есть зло.

Недостаточно ведь только воздерживаться от зла, но должно стараться делать добро.

Зло никаким образом не истребляет зла; а потому, если кто сделает тебе зло, ты делай ему добро, дабы добром истребить зло.

В молчании и кротости спокойствие и благополучие жизни; а кто воздает злом за зло или ругательством за ругательство, тот никогда не будет спокоен и не может помышлять о блаженной жизни в будущем (1 Пет. 3:9-11).

Погибнет тот, кто обдумывает погибель другого.

Не делай зла. Бедность не может служить оправданием зла. Если будешь делать зло, станешь еще беднее.

Пусть не делает зла другому тот, кто не хочет жить в печали и горести.

Если человек любит себя, пусть не делает зла, как бы мало оно ни было.

Зло возвращается на того, кто его сделал, так же, как пыль, брошенная против ветра.

Нельзя спасти душу свою злом, нельзя прийти к добру дорогою зла, как нельзя прийти домой, идя прочь от дома.

Отвечай добром за зло - ты уничтожишь в злом человеке все то удовольствие, какое он видит во зле.

Не делать зла даже врагам - в этом великая добродетель. Зло злом не уничтожается, а наоборот, умножается.

Человек может знать добро, но не всегда может творить его: он невольно, при все добром расположении, увлекается силой богопротивных влечений от добра ко злу.

Быть лучше злых людей (а таких на свете много) - это не значит еще быть добрым.

Не только делающие зло, но и одобряющие его, подвергаются одинаковому с ним или даже более тяжкому наказанию (Иоанн Златоуст).

Велико ли, мало ли зло - его не надо делать (Эзоп).

Не делай зла, и тебя не постигнет зло.

Зло, исходящее из наших уст, попадает нам же самим в сердце (Джордж Герберт).

Наблюдай время и храни себя от зла, и не постыдишься за душу твою.

Памятуй о смерти и не возносись, ибо еще немного - и сойдешь во гроб. Какую пользу принесут тебе злые дела? (Ефрем Сирин)

Всегда нужно помнить о суде Божием - и все зло угаснет (Иоанн Златоуст).

Зло не уничтожает зло. Но если кто делает тебе зло, тому ты делай добро, чтобы добрым делом уничтожить злобу.

Если кто-нибудь станет тебе строить козни и делать зло, будь выше этих стрел, потому что не переносить зло, а делать зло - вот что действительно значит страдать от зла (Иоанн Златоуст).

Божие домостроительство таково, что чем нам вредят, то самое служит к нашей пользе (Иоанн Златоуст).

Ты потерпел какое-нибудь зло? Но если захочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро (Иоанн Златоуст).

Будь мудр: молчанием заграждай уста клевещущим на тебя. Не оскорбись, если кто будет говорить худо на тебя - это действие нечистых духов, старающихся устраивать препятствия человеку к получению духовного разума (Антоний Великий).

Кто страшится геенны, тот да извергнет из сердца все виды злобы, чтобы не пало на него от Господа грозное определение отвержения! Брат! Внимай сердцу твоему, бодрствуй над ним, потому что неимоверная сила врагов соединена с неимоверным коварством.

Законодатель обоих заветов один. Но закон иудеям, как необузданным, запрещал только дела. А Евангелие, преподавая нам учение, как умудренным, преграждает и сами мысли, от которых рождаются действия, как источник зла, не только наказывая строго грехи совершенные, но и полагая надежные преграды их совершению. Господь говорит: "Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5:38-39) Закон мерою наказания полагает равенство страдания, позволив обиженным делать столько же зла, сколько сами потерпели, чтобы предотвратить злое дело опасением потерпеть то же самое. А Евангелие кротостью страждущего препятствует пороку простираться далее

Отмщение было не прекращением прежних дурных дел, но вызовом новых, более ужасных, когда один раздражался и делал зло вновь, а другой усиливался отомстить за старое и не знал никакого предела во зле. Отмщение служило не концом, но началом больших бед, когда обидчик и мститель впадали в непримиримый раздор, и что было премудрого в законе, что законодатель установил к предотвращению грехопадения, то принуждали сделаться поводом ко греху. Столько породилось зла, что Евангелие, угашая его, как огонь, в начале, остановило это нарастание зла (Исидор Пелусиот).

Господь воспретил мщение, которое было установлено Моисеевым Законом и которым за зло воздавалось равным злом. Оружие, данное Господом против зла, - смирение (епископ Игнатий)

Первое противление злым помышлениям - трезвение и бодрствование молитвой (Феофан Затворник).

Библия не теряет времени на рассуждения о происхождении зла; она снаряжает человека на борьбу со злом, которое совершенно определенно находится в мире.

Путь к победе над злом - проповедь истины Христовой как словом, так и собственной жизнью.

Мировое зло - явление только временное. "Близок всему конец" (1 Пет. 4:7)

Мы вернемся в рай лучшими, чем вышли из него; ибо мы вышли из него с познанием зла, а вернемся с победой над злом; вышли побежденными, а вернемся победителями.

Злоба

"Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи: ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!" (Пс. 7:10).

"Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя" (Пс. 7:17).

"Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства" (Мк. 7:21).

"Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас""(Еф. 4:31).

Злоба - это чувство недоброжелательности, враждебности по отношению к кому-либо; желание причинить зло.

Злоба - это зложелательство, злорадство, ненависть, закоснелая вражда, злое расположение к кому-либо или к чему-либо (В. Даль).

Злоба - это взрыв негодования, выраженный в оскорблениях, крике и в поношениях ближнего своего.

Злорадство - безобразное, страшное чувство. Оно в родственных связях с братоубийством, хотя человек это может и не подозревать.

Злоба сама себе вредит (Иоанн Златоуст).

Как червь, подтачивающий дерево, повреждает оное; так и злоба, питаемая в сердце человека, съедает его.

Кто скрывает в сердце своем памятозлобие, тот подобен откармливающему змею на груди своей (Ефрем Сирин).

Тот с диаволом заключает мир, кто злобствует на брата по вере.

Ветер сильный гонит облака, а злопамятный - добрые чувства из души.

Не будь злопамятен, если не хочешь обидеть себя самого.

Быть злопамятным и молиться - значит то же, что сеять на море и ждать жатвы (Исаак Сирии).

Хранящий в душе своей памятозлобие подобен тому, кто хранит огонь в соломе.

Тщетны молитвы и подвиги человека, питающего в сердце злобу на ближнего и желающего исцеления.

Молитва злопамятного - сияние на камне (Исаак Сирии).

Если в сердце человека злоба по отношению к другому человеку - это показывает, что он не любит по-настоящему Бога.

Христос выступал не только против применения насилия, но и против чувств злобы и ненависти.

Как от перенесенной безмерной обиды рождается в сердце злоба, так от глубокого сознания своей вины рождается любовь.

Что бы ни сделала с нами злоба человеческая, хотя бы вознесла на крест, мы в совершенной безопасности, ибо Господь обладает живыми и мертвыми (Мф. 10:28).

Злонравие

"Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия" (Рим. 1:29).

"Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду" (Пс. 25:5).

Злонравие - это расположение ко злу, дурная нравственность.

Злонравный - это человек, обладающий дурным нравом и характером.

Злонравный - человек, имеющий злой нрав (В. Даль).

Злонравствовать - давать волю злому нраву своему и мучить этим других (В. Даль).

Злонравие - означает буквально злобность, а в более широком смысле - зловредность.

Аристотель определил, что злонравие - это дух, всегда предполагающий самое плохое о других людях.

Римский писатель Плиний определил, что злонравие - это злостное толкование.

Джерими Тейлор сказал, что злонравие - один из основных пороков человека всегда смотреть на вещи с неправильной стороны и толковать их в самом плохом смысле.

Злопамятность

"Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем" (Зах. 7:10).

"Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою" (Пр. 3:29).

"Потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения" (Пр. 4:16).

"Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него" (Пр. 17:11).

Злопамятный - долго помнящий обиды, не прощающий зла.

Злопамятность - долго помнить зло или обиду, даже ненамеренную; не забывать и не прощать, быть мстительным (В. Даль).

Будем перед каждой молитвой рассматривать свою совесть и, находя в ней злопамятство, искоренять его молитвой за врагов и благословением их.

Если попустишь сердцу твоему ожесточиться злопамятством и оправдаешь свой гнев гордостью, то отвратится от тебя Господь Бог твой и будешь предан на попрание сатане.

Христианин должен обращать внимание на душевный недуг злопамятства, изгонять его при первом появлении, ни под каким предлогом не позволять ему "свить гнездо" в душе.

Первое приготовление к молитве состоит в отвержении злопамятства и осуждения ближних.

Не быть злопамятным, не помнить зла, причиненного нам другими, - в этом основная характеристика христианина.

Кто памятозлобствует на диавола, тот не злопамятен на людей. Не будь злопамятен, если не желаешь обидеть самого себя.

Злословие

"Уста их полны злословия и горечи" (Рим. 3:14).

"Ибо Бог заповедал: "почитай отца и мать"; и: "злословящий отца или мать смертью да умрет"" (Мф. 15:4).

"Ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других" (Ек. 7:22).

"Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет. 2:23).

"Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья" (Иак. 4:11).

"Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется" (1 Пет. 4:14).

Злословие - злая оценка, осуждение, пересуды и сплетни.

Злословить - зло, язвительно говорить о ком-либо или о чем-либо, предаваться злословию.

Злоречие - привычка и склонность зло отзываться о ком-либо или о чем-либо, злоязычие.

Злословить - разглашать о ком худую славу, за глаза бесчестить (В. Даль).

Злословие - это злоречие и злоязычие (В. Даль).

Злословие похоже на ком снега, который при перекатывании растет.

Злословие вредит сразу трем: тому, кому говорят; тому, о ком говорят дурно, но более всего тому, кто злословит.

Отвечать злословием на злословие - это все равно что стирать пыль грязью.

Кто находит удовольствие, когда злословят других, тот и сам в числе злоречивых.

Злоязычного человека обходи подальше.

Знайте, что те, кто злоречит вам о других, будут злоречить и о вас другим.

Кто бегает языка, который злословит ближнего, тот и сам избежит порока злословия (Нил Синайский).

Когда другие злословят, ты молчи, ибо лучше быть безмолвным, даже немым, нежели делаться участником злословия.

Когда злословят тебя, смотри, не сделал ли ты что-либо достойное злословия. Если не сделал, то злословие почитай улетающим дымом (Нил Синайский).

Когда бесчестят тебя, радуйся вместо гнева и скорби, потому что если несправедливо, то велика тебе награда; а если справедливо, то так скоро уцеломудришься, избавишься от наказания (Нил Синайский).

Злое слово и добрых делает злыми, а доброе - и злых добрыми.

Что ты знаешь о сердце другого, Что ты в нем мимоходом прочтешь? Может ранить ненужное слово Тяжелей, чем заржавленный нож.

Будем убегать злословия - греха столь великого и, к несчастию, столь общего между нами! Не будем останавливаться, подобно докучливым мухам, на ранах чужих; будем лучше подражать разумной пчеле, которая всегда садится на цветах (Иоанн Златоуст).

Отвращайтесь злословия и лжесвидетельства. Да будет язык ваш всегда служить вам орудием истины!

Не злословь брата твоего, даже если ты видишь его преступающим все заповеди. Иначе сам впадешь в руки врагов твоих (Антоний Великий).

Не обвини и не укори кого-либо необдуманно и поспешно, в этом твое падение (Антоний Великий).

Не спорьте друг с другом ни по какому поводу, не говорите плохо ни о ком, не судите ни о ком, не осуждайте и не унижайте никого ни словом, ни в сердце, не ропщите ни на кого, не подозревайте никого ни в каком зле.

Малодушие и порицание ближнего смущают мысль и не позволяют ей видеть свет Божий.

Старайся забыть известные тебе недостатки и погрешности брата, да не отверзутся уста твои, чтобы сказать о них брату; этим ты нанесешь тяжкую рану своей душе.

Слово гордое и злое направляет к злу и добрых людей, а слово смиренное и благое обращает к добру и злых (Макарий Великий).

Из-за слов змея Ева была изгнана из рая - таково и злоречие о ближнем. Оно губит душу слушающего, губит и душу говорящего.

Если при тебе брат будет клеветать на брата, не скажи и ты: "Да, так и есть", но или молчи, или скажи: "Брат! Я сам грешный и не могу судить другого". Так спасешь и себя, и душу говорящего с тобой от осуждения.

Знание

"День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание" (Пс. 18:3). "Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум" (Пр. 2:6).

"Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя" (Пр. 2:10-11).

"Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото" (Пр. 8:10).

"Мудрые сберегают знание, но уста глупого - близкая погибель" (Пр. 10:14).

"Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания" (Пр. 18:15).

"Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8:3).

"Знание надмевает, а любовь назидает" (1 Кор. 8.1).

Знание - это обладание какими-либо сведениями, осведомленность в какой-либо области; проверенный практикой результат познания действительности, ее верное отражение в сознании человека.

Знание - состояние, принадлежность знающего что-либо, весть; известие, письмо (В. Даль).

Знание - сокровище, которое не может украсть ни один вор.

Знание, как вода, не собирается на вершину, не бывает у гордых. И то, и другое ищет низкого места.

Знание смиряет великого, удивляет обыкновенного и раздувает маленького человека.

Три пути ведут к знанию: путь размышления - это путь самый благородный, путь подражания - это путь самый легкий и путь опыта - это путь самый горький.

Все земное знание есть только знание частное; полное же знание впереди - в будущей жизни.

Знание подобно свету естественному, а вера сердечная подобна теплоте естественной. Как в мире видимом жизнь растительная развивается под влиянием света и тепла; так и для преуспевания в мире духовном необходима, кроме знания, и вера сердечная.

Важно не количество знаний, а качество их. Можно знать очень многое и не знать самое нужное.

Полузнание уводит от Бога, а полное знание ведет к Богу.

Поверхностное знание отдаляет человека от веры, основательное - опять возвращает к ней.

Лишь малое знание уводит человека от Бога, знание большое вновь возвращает к Нему (Бэкон).

Бесполезны все наши познания, когда мы при них Иисуса Христа не знаем.

Если человек обладает всеми знаниями мира, но не творит воли Божией и отвергает Божий план спасения - он погибнет. Знание никого не спасает, хотя и полезно для земной жизни.

Знание людей очень мало значит или совсем ничего не значит, если человек не интересуется проблемами своей души.

Чем больше человек познает, тем более усматривает, как мало познание в сравнении с непознанным и недоступным познанию.

Чем больше мы приобретаем знаний, тем больше встречаем предметов непознанных.

Знать истину - значит исполнять ее (1 Ин. 2:3).

Не знать - это равносильно не развиваться, не двигаться (М. Горький).

Как из копеек составляются рубли, так из крупинок прочитанного составляется знание (В. Даль).

Много звезд - украшение неба; много знаний - украшение ума. Знай, что должно знать, и делай, что должно делать.

Кто воображает, что много знает, а Бога не знает, тот мало знает; и кто чего-то не знает, но Бога знает, тот, практически, очень много знает (Н. Висч).

Тот много, очень много знает, кто может сказать: "Я знаю только то, что ничего не знаю" (Сократ).

Что пользы человеку знать все, но не знать самого себя, не знать Бога, не знать Его воли, не знать, в чем смысл его земной жизни, и не ведать, что его ожидает после физической смерти?

Свет одного научного образования без света Христовой истины - все равно что свет луны без солнца, свет холодный и безжизненный, свет чуждый и заимствованный; он будет только скользить по поверхности души, как скользит свет луны по скале, не проникая внутрь ее, - никогда не в состоянии будет согреть, оживить и возбудить сердце наше к трудам и подвигам, скорбям и лишениям.

Не стыдно и не вредно не знать - всего знать никто не может, - а стыдно и вредно притворяться, что знаешь то, чего не знаешь.

Кто презирает знание и хвалится невежеством, тот невежда не только словом, но и разумом (Марк Подвижник).

Искушение сатаны выразилось также и в прельщении человека знанием.

Бич человека - это воображаемое знание (М. Монтень).

Чем меньше люди знают, тем обширнее кажется им их знание (Ж.Ж. Руссо).

Если бы знание добра означало делать добро, то жизнь человека была бы проста.

Не бойся незнания, бойся ложного знания: от него все зло (Л.Н. Толстой).

Презирать знание - значит не трудиться над возделыванием винограда, а желать наслаждаться плодами его (Климент Александрийский).

Доброе неведение лучше худого знания (Иоанн Златоуст).

Идол и идолопоклонство

"Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены: ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены" (Ис. 44:10-11).

"И служили идолам, о которых говорил им Господь: "не делайте сего"" (4Цар. 17:12).

"И делал он [Аммон] неугодное в очах Господних так, как делал Манассия, отец его. И ходил тою же точно дорогою, которою ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им" (4Цар. 21:20-21).

"Сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего пред лицем своим: могу ли Я отвечать им?" (Иез. 14:3).

"А их идолы - серебро и золото, дело рук человеческих" (Пс. 113:12).

"Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам - так, как бы вели вас" (1 Кор. 12:2).

"Дети! храните себя от идолов" (1 Ин. 5:21).

"Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство" (1 Цар. 15:23).

"Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения" (1 Кор. 10:14).

Идол - это изваяние, которому язычники поклоняются как божеству; истукан, кумир.

Идол - изваяние мнимого божества; истукан, кумир (В. Даль).

Идолопоклонство - поклоняться, служить и молиться идолам (В. Даль).

Со времени дарования десяти заповедей Израиль знает, что не должно делать никаких изображений (Исх. 20:3), ибо только человек - подлинный образ Божий (Быт. 1:26). Так, например, делая изваяние тельца, чтобы символизировать божественную силу (Исх. 32:3), он навлекает на себя гнев Божий. Бог карает за неверность не только при изображении ложных богов, но и Его Самого (Вт. 13). Бог карает за неверность (словарь библ. богословия, с. 410).

В Новом Завете вырисовывается тот же путь. Верующие, обратившись от идолов к истинному Богу (1 Фес. 1:9), постоянно подвергаются искушению снова впасть в язычество, которым проникнута окружающая повседневная жизнь.

Борьба с идолами продолжается не на жизнь, а на смерть, но теперь она происходит в сознании верующих людей.

Апостол Павел, обличая идолопоклонство, связывает его с культом бесов: приносить жертвы идолам - значит приносить жертвы бесам (1 Кор. 10:20). Страшным словом он обличает всеобщий грех людей, которые, вместо того чтобы через творение познавать Творца, изменили славу нетленного Бога в образ Его тварей (словарь библ. богословия, с. 412).

Идолопоклонство не есть явление, оставшееся позади раз и навсегда, оно возрождается в различных формах: как только человек перестает служить Господу, он становится рабом разных владык: денег, вина, любостяжания, в котором содержится стремление господствовать над ближним, политической власти, удовольствия, зависти, злобы и греха, даже внешнего соблюдения Закона (Гал. 4:8). Все это ведет к смерти, тогда как плод Духа есть жизнь (Рим. 6:21). За всеми этими пороками, которые суть идолопоклонство, скрывается непризнание единого Бога, единого достойного нашего упования (словарь библ. богословия, с. 412).

Все, что мы любим больше Бога, может быть для нас идолом.

Все, что господствует над сердцем, есть идол сердца, будь это деньги, удовольствия, власть и богатство.

Для многих богом является то, чему они отдают свои мысли, энергию и время.

Идолопоклонство заключается в отдаче чему-нибудь любви и поклонения, которые принадлежат истинному Богу.

Избрание

"Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Вт. 7:6).

"Ты, которого Я взял от концов земли, и призвал от краев ее, и сказал тебе: ты - Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя" (Ис. 41:9).

"Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами" (Лк. 6:13).

"После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти" (Лк. 10:1).

"Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам" (Ин. 15:16).

"Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное" (1 Кор. 1:27).

"Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф. 1:4).

Избранник - лицо, выбранное кем-либо, предпочтенное другим; человек, выделяющийся среди других своим талантом, способный совершить то, что недоступно другим.

Для подлинного понимания замысла Божия и воли Божией относительно судеб человеческих необходимо принять во внимание принцип избрания. Но человек, в силу своей греховности, склонен не доверять Богу, завидовать своим братьям и отвращаться от принятия Божией благодати и щедрости: он или ропщет, когда они даруются другому (Мф. 20:15) или превозносится, если они даруются ему одному, как будто этим он обязан только самому себе (словарь библ. богословия, с. 419).

Опыт избрания есть опыт судьбы, отличный от судьбы других народов, опыт особого положения, определяемого не слепым стечением обстоятельств или человеческими успехами, а мудрой и суверенной инициативой Бога (словарь библ. богословия, с. 420).

До Авраама схема истории человечества содержит случаи особого расположения Божия к Авелю (Быт. 4:4), особых милостей к Еноху (Быт. 5:24), исключительное избрание Ноя (Быт. 7:1), благословение, дарованное Симу (Быт. 9:26), но еще не говорит об избрании

в прямом значении этого слова. Однако принцип избрания все время наличествует в ней: вся история ведет к тому, чтобы из среды всего человечества, предавшегося греху и мечтавшего возвыситься до небес (Быт. 11:4), Бог, очи Которого обозревают все поколения, избрал Авраама, чтобы в нем благословить все племена земные (Быт. 12:3) (словарь библ. богословия, с. 421).

Тема всей Книги Бытие - парадоксальное сочетание нормальных последствий первоначального избрания Авраама и деяний Бога, совершенно меняющих человеческие проекты, тем самым поддерживающих и верность Его обетованиям, и суверенный приоритет в выборе (словарь библ. богословия, с. 421).

Из среды избранного народа Бог постоянно избирает отдельных людей, на которых Он возлагает некое посланничество, временное или постоянное, и этот выбор, выделяющий их и посвящающий, в свою очередь, воспроизводит черты избрания Израиля (словарь библ. богословия, с. 421).

Цель избрания - образовать народ святой, посвященный Богу, поставленный выше всех народов в чести, славе и великолепии (Вт. 26:19) (словарь библ. богословия, с. 423).

Результат такого избрания, выделяющего Израиль среди других народов, вовлекает его в историческую судьбу, не имеющую общей меры с судьбой остальных народов (словарь библ. богословия, с. 423).

Иисус Христос - избранный Божий. Хотя само это наименование редко дается Иисусу Христу в Новом Завете, оно всегда применяется к Нему в торжественные часы Его служения: при крещении, преображении, распятии - и каждый раз ассоциируется с образом Служителя. Бог, именуя Его, свидетельствует, что в Иисусе из Назарета Он завершает дело, которое Он начал избранием Авраама и Израиля, во всей полноте достойного этого имени, единственного, Кому он может доверить Свое дело и Кто способен исполнить всю Его волю (словарь библ. богословия, с. 424).

Божественное избрание пребывает в Церкви Иисуса Христа как реальность жизненного опыта.

Не реже, чем "избранные", в Новом Завете говорится "избранные Божий"; этим утверждается личный и суверенный характер этого избрания (Мк. 13:20,27).

Однако возможно, "получив познание истины", потом "попирать Сына Божия и не почитать за святыню кровь Завета" - и тогда "страшно впасть в руки Бога живого" (Евр. 10:26-31). Возможно такое отвержение, которое является не отстранением от избрания, но в пределах избрания выражает суд избранного, отказывающегося от тех, кто не верен призванию (словарь библ. богословия, с. 426).

Избрание - это призыв к святости.

Термин "избрание" предполагает Божий выбор определенных групп и людей для дарования Им Своей милости. Этот выбор (избрание) базируется на Его суверенном желании (соизволении), а вовсе не на ценности, доброте или характере человека, которые он проявил бы еще до своего избрания.

Цель библейского учения об избрании и предопределении - ввести прощенных грешников к поклонению Богу за ту Его милость, которую они получили от Него. Они приходят, чтобы увидеть, что спасение целиком произошло от Бога и ни в малейшей мере не от них самих.

Избрание и предопределение всегда направлены ко спасению и его блаженству и никогда - к осуждению. Неоспоримая истина - то, что никто не начинает веровать в Спасителя до тех пор, пока Бог, Дух Святой, не убедит его. Но также истинно и то, что все те, кто не верует во Христа, сделали свой выбор сами. Бог никогда не изгоняет никого, кто желает быть спасенным.

Избранники или избранные - это люди, пережившие на опыте встречу с живым Богом.

С одной стороны, суверенное избрание Божие, а с другой стороны, ответственность человека перед Богом - это два основания истины спасения, это как бы две стороны одной и той же медали.

Излишество

"Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению" (1 Пет. 4:3).

"Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем" (1 Тим. 6:6-8).

Излишество - слишком большое количество чего-либо; избыток, излишек; употребление чего-либо сверх меры, нормы; злоупотребление чем-либо.

Единое, истинное благо человека в любви. Лишается же человек этого блага, когда он, вместо того чтобы увеличивать в себе любовь, увеличивает излишество, потакая ему.

"Чем меньше потребностей, тем счастливее жизнь" - старая, но не всеми людьми признаваемая истина.

Чем больше ты приучаешь себя к роскоши, тем более подвергаешься рабству; потому что чем в большем ты будешь нуждаться, тем больше сократишь свою свободу. Совершенная свобода в том, чтобы вовсе ни в чем не нуждаться, а следующая за нею - не во многом (Иоанн Златоуст).

Хочешь жить спокойно и свободно - отучай себя от того, без чего можешь обойтись.

Для поддержания жизни нужно немного, но прихотям тела нет конца.

Потребности тела, одного тела, легко удовлетворяются. Нужно особенное несчастье, чтобы у человека не было одежды покрыть тело и куска хлеба, чтобы наесться. Но никакими силами нельзя добыть всего того, чего может пожелать человек.

Искание своего

"Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" (Флп. 2:21).

"Никто не ищи своего, но каждый пользы другого" (1 Кор. 10:24).

"Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию" (Рим. 15:2).

Тот, кто ищет своего, обычно не находит ни Божьего, ни своего, а тот, кто ищет Божьего, находит и Божье, и свое.

Ничто так не раскрывает тайников души человека, как его искание своего. В этом смысле известное всем изречение можно облечь в такие слова: "Скажи мне, что ты ищешь, и я скажу тебе, кто ты".

Человек, ищущий своего, извлекает пользу не только из своей личной нечестности и несправедливости, но также из честности и справедливости того, с кем он имеет дело.

Искание своего порывает в нашей душе струны любви и делает нашу жизнь безотрадной, бесцельной, а все наши жертвоприношения Богу - оскверненными и неугодными. Богу угодны только такие жертвы, при которых мы отдаем частицу самих себя.

Искатель своего - человек замкнутый, обособленный, знающий только самого себя. Чужая беда, горе, нужда, опасность, гибель - к нему не относятся и его не касаются.

Горе ленивому! Он пожалеет о времени, которое потратил напрасно, но, поискав, не найдет его.

Человек, обладающий любовью, живет тысячью жизнями, тогда как искатель своего живет только одной - весьма низкой и жалкой.

Искренность

"Если кто праведен и творит суд и правду... поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он - праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог" (Иез. 18:5,9).

"Он [Варнава], прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался, и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем" (Деян. 11:23).

"Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, чтобы мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас" (2 Кор. 1:12).

"С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно" (2 Цар. 22:26).

"И имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою" (Евр. 10:21-22).

Искренний - выражающий подлинные мысли и чувства, лишенный притворства; правдивый, откровенный и чистосердечный.

Искренний - чистосердечный, прямодушный, нелицемерный, прямой и усердный (В. Даль).

Искренность - это открытое сердце (Ф. Ларошфуко). Искренность - мать правды и вывеска честного человека.

Искренность - это чистосердечие. Мало кто обладает этим качеством (Ф. Ларошфуко).

Где преобладает действительная искренность веры, там не прекратится истинный мир, радость и приятное послушание.

Искренность сердца драгоценна пред Богом. Она оказывает самое существенное влияние на нравственную жизнь человека. Она сообщает характеру христианина серьезность, желательную для всякого из нас. Она же является божественным средством, врачующим

сердце от холодности, смерти, наружного благочестия, столь ненавистного в глазах Божиих.

Когда сердце наше искренно предано Богу, вся жизнь течет правильно; когда же оно охладевает и нерадит об истине, человек непременно уклоняется от стези правды.

Самым лучшим и самым явным доказательством искренности сердца является простое и серьезное желание творить волю Божию.

Искренность, простота, великодушие обезоруживают любого незнакомца и располагают к себе.

В молитве мы не только поднимаемся на высоту, с которой не видны наши перегородки, не только переходим с личного на всеобщее, всечеловеческое и вселенское - мы открываем себя до конца, исповедуем себя пред Видящим тайное; лишь пред Богом мы до конца искренни. А искренность и есть душа общения.

Искренность человека можно проверить только одним способом - его делами.

Стараться быть самим собою - единственное средство иметь успех.

Друг познается в беде, а искренность и верность Господу - в искушениях.

Ты должен быть непременно таким, каким казаться желаешь, если желаешь себе добра.

Мы более выиграли бы, являясь такими, каковы мы на самом деле, нежели высказывая то, чего в нас нет.

Люди слабохарактерные не способны быть искренними.

Человек, который не молится, никогда не может быть до конца искренним.

Если сердце наше не искренно пред Богом, нельзя ожидать успеха ни в чем: ни в частной нашей жизни, ни в семье, ни в делах, ни в отношениях с другими - нигде; если же сердце искренно пред Ним, все пойдет и все должно идти успешно.

Искупление

"Дорога цена искупления души" (Пс. 48:9).

"Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20:28).

"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе"" (Гал. 3:13).

"В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф. 1:7).

"Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его" (Еф 1:14).

"И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евр. 9:15).

"Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Пет. 1:18-19).

"Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу" (Отк. 14:4).

Понятие "искупление", весьма близкое к понятию "приобретение", в силу которого Бог "покупает" или "выкупает", тесно связано в Библии с идей спасения.

Пророк Захария славит Бога, Который сотворил искупление народу Своему, а пророчица Анна говорит о Младенце "всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме" (Лк. 2:38). Таким образом, термин "искупление", как и большинство выведенных из Ветхого Завета мессианских понятий, приложенных к первому или ко второму пришествию Христа, служит для обозначения не только подвига, совершенного Христом на Голгофе (Рим. 3:24), но также и того, что Он совершит в конце времен при втором пришествии и воскресении тел во славе (словарь библ. богословия, с. 459).

Иисус Христос "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20:28); жертва Его есть орудие нашего искупления.

Тайна искупления является по существу своему тайной любви и, следовательно, божественной жизни, так как "Бог есть любовь" (1 Ин. 4:8).

Искупление - это освобождение от рабства греха.

Что такое искупление Христово, как не дар Божией любви ко всякому падшему человеку.

Факт искупления является главным основанием божественного спасения.

Греческое слово "аполитросис" означает: искупление, избавление, освобождение.

Искупительная смерть Христа является единственным основанием нашего возвращения к Богу.

Бог искупил человека для восстановления прерванного общения с Ним.

Все искупление Христово имеет одну великую цель - соединить человека и Бога. Это значит: не только создать примирение между нами, но сделать из человека и Бога одно.

В искуплении нам открывается царство благодати, основанное на праведности Иисуса Христа.

Благодать могла воцариться лишь чрез дело искупления.

Только Христос - "лев из колена Иудина" - мог, будучи абсолютно безгрешным, совершить наше спасение и Своей Кровью, пролитой на Голгофе, искупить нашу вину перед Отцом Небесным.

Библия учит, что Христос искупил нас Своей Кровью (1 Пет. 1:18-19). Мы не только избавлены из рук диавола, но и из рук закона. Искупление означает "выкуп". Мы были за ничто проданы диаволу, но Иисус Христос искупил нас и вернул нам спасение.

Искупление в прообразе было явлено уже в Едемском саду; уже там было страдание невинного за виновного.

С человеческой точки зрения, искупление человеческого рода обошлось Богу дороже, чем его сотворение. В сотворении Бог употребил "слово", а в искуплении - пролитие Крови единородного Сына.

В искуплении мы имеем дело с вопросами абсолютной жизни и абсолютной смерти.

Искупление дает уверенность христианину в прощении грехов.

Благодаря совершенному Богом делу искупления Он не безразличен к человеческим страданиям и трагедиям.

Вся идея искупления Ветхого Завета была символической картиной того, что со временем должно было исполниться во Христе.

Искупителем назывался тот, кто имел юридическое право выкупить раба из его рабства, чтобы таким образом сделать его совершенно свободным.

Расплатиться за наши грехи может только один божественный Искупитель.

В деле искупления Бог, не нарушая требований правосудия Своего, может простить и оправдать.

Человек был во власти греха, но Иисус Христос освободил его.

Бог справедлив, но в своем совершенно удивительном милосердии, которое принес людям Иисус, Он принимает грешника не как преступника, но как сына, которого Он все еще любит.

Наши грехи прощены не потому, что мы делали добрые дела, но потому, что Христос принес Себя Самого в жертву искупления за наши грехи вместо нас.

Жертва Христа не только искупает грехи прошлого, но и каждодневно придает человеку святость.

Если мы всем обязаны Богу за сделанное Им благодеяние сотворения нас, то чем же мы можем воздать Богу за содеянное Им благодеяние искупления нашего, и так содеянное?

Каждый из нас сталкивается со злом, и вся искупительная программа Божия - это сражение со злом.

Грешник имеет полное право пребывать в покое, когда верою он познает, что Бог облек его одеждою искупления; всякий покой, не лежащий на этом основании, не прочен.

Искупление не может и не должно быть для нас только предметом веры, но оно должно сделаться истинной действительностью в хождении и быть очевидным каждому.

Страдалец должен иметь связь с Богом, с одной стороны, и с грешником - с другой.

Некоторые люди говорят: "Если Бог не прощает грех без искупления, Он - не всемогущий Бог и не Бог любви. Почему Он не может просто простить грех, будучи воплощением милосердия? Разве не может всемогущий Бог столь же легко искупить мир, как легко создал его? Если Он учит человека прощать легко, почему Он Сам не прощает легко?"

Ответы на эти вопросы даны Ансельмом в XII веке: "Бог не может так прощать, поскольку Он - не частная личность, а Бог. Его воля не есть Его собственная воля в том смысле, что все Ему дозволено или все становится правильным от того, что Он так хочет. То, что Им установлено, - Он то и делает. Он не может иметь дело с грехом, хотя в Своей святости Он видит его существование. Если бы Он не наказывал грех, Он прощал бы несправедливо".

Хотя мы действительно - творение Бога, но духовно мы не являемся Его детьми, иначе не было бы необходимости в искуплении. Христос очень точно сказал тем, кто не признавал в Нем Бога: "Ваш отец диавол" (Ин. 8:44). С другой стороны, "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12).

Господь принес в жертву Самого Себя, чтобы через принесение совершеннейшей и живой жертвы за весь мир упразднить ветхозаветное жертвоприношение. Сам жертва, Сам жертвоприношение, Сам жертвенник, Сам Бог, Сам человек, Сам царь, Сам первосвященник, Сам овца, Сам агнец, сделавшийся всем ради нас.

Он умирает, приемля за нас смерть, и за нас приносит Себя в жертву Отцу, ибо мы согрешили перед Отцом и Ему надлежало принять цену искупления за нас, чтобы таким образом нам освободиться от осуждения. Но отнюдь не мучителю рода человеческого принесена кровь Господа (Иоанн Дамаскин).

Христос искупил нас кровию Своею и предал душу Свою за наши души и плоть Свою за нашу плоть (Ириней Лионский).

Он стал человеком для нас. Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетою; принял образ раба, чтобы нам получить свободу; снизошел, чтобы нам вознестись; был искушен, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе поверженных грехом (Григорий Богослов).

Христос, будучи Богом, Начальником Жизни, превысшим века, всегда всецелым образом бессмертного Отца, принял образ раба, вкусил смерть, вторично встретил жизнь, чтобы от рабства и от уз смерти избавить меня, возвращающегося к лучшей жизни (Григорий Богослов).

Не могла искупить нас кровь пророков, не искупил нас Петр или Павел, только Тот мог искупить нас Своею смертию, Кто есть и Бог, и человек, ибо этого никогда не в состоянии был бы сделать простой человек.

Что может человек найти столь ценное, чтобы дать в искупление своей души? Но нашлось одно, равноценное всем людям вместе, что и дано в цену искупления души нашей: это святая Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас.

Мы были врагами из-за греха, и Бог определил смерть грешнику. Чему же из двух надлежало быть: надлежало ли по правосудию умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но помысли о премудрости Божией: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Христос "грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Пет. 2:24).

Слову Божию - истинной жизни - как неприлично было Самому нанести смерть телу Своему, так несвойственно было избегать смерти, наносимой другими, и не преследовать смерти до истребления (Афанасий Великий).

Тело (Христа) умерло не по немощи естества вселившегося Слова, но для уничтожения в нем смерти силою Спасителя (Афанасий Великий).

Людей, обратившихся в тление, Господь снова возвратил в нетление и оживотворил их от смерти присоединением к Себе тела, и благодатию воскресения уничтожил в них смерть, как солому огонь (Афанасий Великий).

Для того и пришел Господь, чтобы изгнать диавола и возвратить Себе Свой собственный дом и храм - человека (Макарий Египетский).

Христос один совершил великое и спасительное искупление и уврачевание души (Макарий Египетский).

Христос пришел и взял грех мира, то есть иссушил нечистый источник душевных помышлений (Макарий Египетский).

Христос освободил душу от рабства и извел ее из тьмы, прославив ее Своим собственным светом (Макарий Египетский).

Для того и было пришествие и промышление Господне, чтобы нас, порабощенных, повинных, подчинившихся пороку, освободить и сделать победителями смерти и греха (Макарий Египетский).

Кровь Христа стала общим очищением целой вселенной (Иоанн Златоуст).

Во Христе мы были освобождены от наказания, совлекшись всякого зла: были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека; были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним; вошли в состав Его Плоти и соединились с Ним так, как тело с головою... Мы получили не только врачевство, соответствующее нашей ране, но и здоровье, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы. Каждый из этих даров мог бы сам по себе истребить смерть. А когда они все открыто стекаются вместе, тогда смерть истребляется с корнем и не может уже появиться ни следа ее, ни тени... Итак, не сомневайся, человек, видя такое богатство благ, не спрашивай, как потушена искра смерти и греха, если на нее излито целое море благодатных даров (Иоанн Златоуст).

Весь Твой путь, Господи, пройден ради множества кающихся; все учение Твое, Господи, - великое упование грешников (Ефрем Сирин).

Ради меня вознесло Тебя древо на Голгофе; смерть Твоя да будет для меня крыльями, чтобы я мог воспарить к Отцу Твоему (Ефрем Сирин).

Мы пали через прародительское грехопадение и попали в безысходную пагубу. Спасение наше должно состоять в избавлении нас от этой пагубы.

Пагуба наша состоит из двух видов зла:

- во-первых, в том, что мы прогневали Бога нарушением воли Его, потеряли Его благоволение и подпали под законную клятву;

- во-вторых, в повреждении и расстройстве нашего естества грехом или в потере истинной жизни и вкушении смерти.

Поэтому для спасения нашего необходимы:

- во-первых, умилостивление Бога, снятие с нас законной клятвы и возвращение нам Божия благоволения;

- во-вторых, оживотворение нас, умерщвление грехов, или дарование нам новой жизни (Феофан Затворник).

Непостижимой премудростью Божией по искуплении рода человеческого Господом нашим Иисусом Христом предоставлена людям свобода в избрании жизни и смерти, в принятии Искупителя и искупления или в отвержении их (епископ Игнатий).

Цель пришествия Христа на землю состояла в том, чтобы освободить человеческие души от обладавшего ими греха и восстановить в нас падший божественный образ (епископ Игнатий).

Сын Божий по естеству, вочеловечившись и сделавшись родоначальником людей, сделал их сынами Божиими по благодати (епископ Игнатий).

При посредстве Господа нашего Иисуса Христа излиты на род человеческий бесчисленные и неизреченные благодеяния, совершено не только искупление людей - совершено усыновление их Богу (епископ Игнатий).

Плодом благословения Божия, доставленного Богочеловеком человечеству, сделалось примирение людей с Богом, усвоение естеству человеческому - естества Божия, при посредстве усвоения естеству Божию - естества человеческого, естеству Творца - естества твари (епископ Игнатий).

Таинство искупления основано на милости. Оно есть явление милости Божией к падшему человечеству и может быть принято единственно расположением души, всецело настроенной милостью к падшему человечеству (епископ Игнатий).

Бог, принявший на Себя человечество, не взысканный и не призванный людьми, Сам, по Своей неизреченной благости, пришел взыскать и спасти род человеческий, погибший по причине отчуждения и удаления от Бога, пришел взыскать и спасти каждого человека, увлеченного в погибель грехом, лишь бы этот человек не отверг ищущего и желающего спасти его Бога (епископ Игнатий).

Богочеловек как искупительная Жертва принял на Себя все человеческие немощи - последствия падения - кроме греха, чтобы, искупив человечество, избавить его от бремени этих немощей, явить его в обновленном состоянии, явить его без тех немощей, которые привлечены в наше естество падением (епископ Игнатий).

Нет греха человеческого, которого бы не могла смыть Кровь Господа Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа (епископ Игнатий).

Всю надежду покаяние возлагает на Искупителя. Одни заслуги Искупителя имеют всю цену, необъятную цену! Без цены, без малейшей цены человеческие добродетели! Они заимствуют цену от веры в Искупителя, когда они - выражение этой веры и исполнение воли Искупителя (епископ Игнатий).

Искусство

"Пусть господин наш прикажет слугам своим, которые пред тобою, поискать человека, искусного в игре на гуслях; и когда придет на тебя злой дух от Бога, то он, играя рукою своею, будет успокоивать тебя" (1 Цар. 16:16).

"И увидела, и вот, царь стоит на возвышении своем при входе, и князья и трубы подле царя, и весь народ земли веселится, и трубят трубами, и певцы с орудиями музыкальными и искусные в славословии" (2 Пар. 23:13).

"И вот отделы священников и левитов, для всякой службы при доме Божием. И у тебя есть для всякого дела усердные люди, искусные для всякой работы; и начальники и весь народ готовы на все твои приказания" (1 Пар. 28:21).

Искусство - это творческое воспроизведение действительности в художественных образах, творческая художественная деятельность.

Искусство - есть водворение в душу стройности и порядка (Н.В. Гоголь).

Простота, правда и естественность - вот три великих принципа прекрасного во всех произведениях искусства (К. Глюк).

Все хорошее человечно и благородно, но божественно и бессмертно лишь прекрасное искусство.

Поэма - это музыка души, и в особенности, души высокой и чувствительной (Ф. Вольтер).

Тайна музыки в том, что она находит неиссякаемый источник выражения там, где речь умолкает (Э. Гофман).

Музыка подобна дождю: капля за каплей просачивается в сердце и оживляет его (Р. Роллан).

Музыка делает людей лучше, смягчая их нравы; она - самый целительный бальзам для скорбящих (М. Лютер).

Музыка сделала мою душу сильней, спокойней, радостней; музыка - любовь моя и счастье (Р. Роллан).

Где песня льется, там радостно живется (русская народная мудрость).

Если песня и не радует, и не печалит сердце - то это не песня (осетинская народная мудрость).

Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу человека (В.А. Сухомлинский).

Я очень сожалел бы, если бы моя музыка только развлекала моих слушателей; я стремился сделать их лучше (Ф. Гендель).

Первый закон искусства: если тебе нечего сказать - молчи. Если тебе есть что сказать - скажи и не лги (Р. Роллан).

Искусственность унижает и опошляет все то, к чему она прикасается (Д.И. Писарев).

Искусство и образование могут сделать вкус более изящным, но они не могут очищать сердца, прощать грехи или возрождать душу.

Искушение

"И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба" (Мф. 16:1).

"Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2:18).

"Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" (Иак. 1:12-14).

"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение" (Иак. 1:2-3).

"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного" (1 Пет. 4:12).

"А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" (1 Тим. 6:9).

Искушение - это соблазн.

Искушать - соблазнять и прельщать.

Искушать - испытывать, изведывать, убеждаться опытами в образе действий или мыслей, чувств; подвергнуть кого испытанию; соблазнять, прельщать, смущать соблазном, завлекать лукавством; стараться совратить кого с пути блага и истины (В. Даль).

Каждое искушение есть случай приблизиться к Богу.

Какое бы искушение ни постигло человека, он должен говорить' "Это по милости Божией".

Когда найдет искушение, не ищи, от чего и для чего оно нашло; но о том позаботься, чтобы благодарно, бесскорбно и незлопамятно перенести его (Марк Подвижник).

Два рода искушений: скорби испытывают сердца, как золото в горниле, в терпении открывая их красоту, а нередко и само благоденствие служит для многих испытанием (Василий Великий).

Искушение открывает сердце наше и тайное сердца нашего делает явным. Бог же всю глубину и бездну сердца нашего испытует и видит, что в нем кроется. Поэтому попускает нам Бог искушение и тем показывает нам, что скрыто в нашем сердце. Познаем же, христиане, душевную нашу беду и зло, чтобы усердно поискать избавления (Тихон Задонский).

Искушение не есть зло, но добро, если оно побеждается силою всемогущего Бога. Это горнило для очищения золота, это огонь, сжигающий тернии, чтобы сделать землю способной к принятию добрых семян.

В природе драгоценные камни делаются тогда драгоценными, когда пройдут полировку. Кристалл и фарфор проходят через огонь. Камни подвергаются гранению. Не так ли бывает и в жизни христианина?

Без искушения нет борьбы, а без борьбы нет победы, а без победы нет воздаяния. "Если же кто и подвизается, не увенчавается, если незаконно будет подвизаться" (2 Тим. 2:5).

Бог знает нужды каждого человека, меру сил и силу немощей каждого.

Скудельник знает, сколько должно держать в огне глиняные сосуды, которые, будучи передержаны, расседаются, а будучи недодержаны, негодны к употреблению; тем более знает Бог, какой силы и степени нужен огонь искушений для словесных сосудов Божиих - христиан, чтобы они сделались способными к наследованию Царства Небесного.

Искушений никому не избежать, но можно избежать падений.

Храбрость воина познается в сражениях, а твердость веры нашей - в искушениях.

Золото испытывается огнем, а вера - искушением.

Всякое искушение, которое мы побеждаем, делает нас сильнее в победе над следующим искушением; а всякое искушение, побеждающее нас, делает нас слабее. Мы можем становиться слабее и слабее или сильнее и сильнее.

Сколь ни трудны и ни прискорбны искушения, часто они бывают весьма полезны человеку: они смиряют его, очищают и научают (Фома Кемпийский).

Если бы мы и удалились в одинокую келью отшельника, искушение последовало бы за нами, ибо пока мы не в состоянии убежать от самих себя, мы не избежим соблазна греха.

Искушения часто приходят именно через наши дарования и способности.

Искушение подстерегает нас именно там, где мы сильнее всего, и Поэтому нужно быть всегда бдительными.

К человеку всегда приходит искушение употребить в личных целях данные ему Богом дарования.

Чем труднее искушение, тем богоугоднее победа над ним.

Много пользы от искушений, и никто из тех, о ком много печется Бог, не бывает без печали (Иоанн Златоуст).

Тяжесть искушений может облегчить бремя грехов (Иоанн Златоуст).

От искушения происходит спасение, и опасности служат величайшим очищением души для тех, кто переносит их с благодарностью (Иоанн Златоуст).

Душа, огорчаемая искушениями, освобождается от страстей и других болезней; потом она особенно наслаждается спокойствием (Иоанн Златоуст).

Проводить жизнь среди искушений есть удел особенно доблестных людей, Бог всегда так поступал с мужами дивными и великими (Иоанн Златоуст).

Искушения Бог всегда попускает, любящим Его, чтобы вразумить, умудрить и научить их Своей воле (Исаак Сирии).

Без попущения искушений невозможно познать истину (Исаак Сирии).

Вне искушений невозможно приблизиться к Богу; потому что среди них уготован божественный покой (Исаак Сирии).

Вне искушений невозможно приобрести дерзновения перед Богом, невозможно научиться премудрости Духа, нет также возможности, чтобы божественная любовь утвердилась в душе твоей (Исаак Сирии).

Истинному рабу Божию и противодействие помогает, и вредное приносит пользу, и кажущееся злым претворяется в добро (Димитрий Ростовский).

Вспомним борьбу Давида с Голиафом (1 Цар. 17). Давид от юности своей был рабом Господним: а Голиаф - врагом Богу и народу Божию. Ополчились две страны друг против друга: иноплеменники и народ израильский; и вот вышел из полков иноплеменник, сильный муж, весь в крепких бронях и опоясанный мечом. Вышел против него и Давид, но как вышел? Вот мы слышим, что говорит об этом Писание: "Меча же не было в руках Давида" (1 Цар. 17:50). Всякий тогда мог сказать Давиду: "Храбрый юноша! На кого ты идешь? Идешь юный на исполина, безоружный на вооруженного. Разве не видишь большого меча в руках его, который он приготовил для твоей головы"? Но не слушает Давид. Он пошел, и не медленно, не с боязнью пошел, но быстро. И вот он стал над этим иноплеменником, извлек его меч и обезглавил его. Мы видим, что Божьему рабу оружие противника послужило на пользу, что меч, приготовленный и отточенный на Давида, поразил того же врага. Подобно этому и оружие мысленных врагов, направленное на рабов Божиих, оказывается для тех рабов Господних полезным в одолении и победе над врагами (Димитрий Ростовский).

Искушение от диавола попущением Божиим бывает с благой целью. Во-первых, чтобы так смирился искушающийся.

Во-вторых, так познается вера наша. Искушение подобно огню обнаруживает золото, отличая его от прочих металлов. В искушении становится явным, кто золото, кто серебро, кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро целым остается в огне и становится еще чище; с железа спадает ржавчина, но и оно остается целым; олово скоро плавится; сено и дрова сгорают совсем. Так в искушении познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел и прилепился к Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно, искушением познаются истинные и верные рабы Божий и лицемеры; искушение все делает явным.

В-третьих, так познается любовь, кого мы больше любим - себя и мир или Бога; кому угождаем - себе ли и миру или Богу; чью волю более почитаем - свою или Божию; все это открывает искушение.

В-четвертых, да познаем врагов наших и научимся против них подвизаться. Брань научает воина подвигу и делает более крепким: без брани воин ослабевает и портится.

В-пятых, да познаем немощь нашу, опасность, и познав, прибегнем к Богу с молитвой. Как ребенок бежит к матери и у нее ищет защиты, видя беду свою, так верная душа к Богу простирает руки в бедствии своем.

В-шестых, да посрамится искуситель, а претерпевший искушение примет венец от Подвигоположника. Не знает искуситель, что искушению последует: он искушает на зло, но искушение обращается в добро, и так посрамляется, уязвляется своей стрелой (Тихон Задонский).

Знаешь ли, христианин, что делают мореплаватели во время всякой бури? Тогда они, не имея другой надежды на спасение, бросают якорь в глубину морскую, утвердив его в земле, - и так спасаются. Так нужно делать и христианам, которые по морю мира сего плывут на корабле святой Церкви, подражать корабельщикам, и когда сатана воздвигает на них бурю искушений, бед и напастей, должны всю надежду на людей оставить и прибегать к Богу, свои колеблющиеся и бедствующие сердца утверждать в любви Божией. Враг хочет отторгнуть их от любви Божией и потопить в глубине грехов и законопреступлений - в любви Божией надо утверждать им кораблик своего сердца (Тихон Задонский).

Когда искушение минует, тогда утешится печальная душа. Как после бури и мрачных дней яснее нам сияет солнце и более радует нас, так после этого бурного искушения слаще покажется милость Божия. Тогда сердце на деле познает, что есть закон, который обличает грех, устрашает и проклятием поражает грешника; и что есть Евангелие, которое уязвленные печалью сердца исцеляет и утешает. И как ребенок после бани или человек, утомленный трудами, сладко спит и успокаивается, или как корабль, переплыв море, тихо стоит в гавани, так и душа, претерпевшая бурную непогоду, обретает покой (Тихон Задонский).

Не будем безрассудно вдаваться в напасть, но лучше уклонимся от нее. Если Господь, Который Своей всесильной властью все мог сделать, но до времени уклонялся от искушений, тем более нам, немощным, так надо делать. Не искать искушений, но пришедшее искушение терпеть, не унывать в нем и не ослабевать - это свойство мужественного и великодушного сердца (Тихон Задонский).

Воин, чем чаще в сражениях бывает, тем более искусным и храбрым делается; так и христианин, чем чаще впадает в искушения, беды и напасти, тем более искусным бывает в деле христианском. Поэтому апостол говорит: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:2-4) (Тихон Задонский).

Бог, попуская нам искушения и предавая нас диаволу, не перестает помышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам (епископ Игнатий).

Мученики терпели напасти от людей; чем разнообразнее и тяжелее был подвиг их, тем больше получали дерзновения к Богу. Иноки терпят напасти от злых духов. Чем больше напастей наносит им диавол, тем большую славу они получат в будущем веке от Бога, тем большего утешения они сподобятся от Святого Духа среди самих страданий своих (епископ Игнатий).

Чтобы окрепли и возмужали в христианине евангельские свойства, нужны непременно скорби и искушения. Кротость, смирение, терпение и вера должны быть испытаны (епископ Игнатий).

Бог, в точности зная состояние всех, и то, сколько каждый имеет силы, столько каждому и допускает искуситься (епископ Игнатий).

Искушения и скорби посылаются человеку для его пользы, чтобы испытанная ими душа сделалась более сильной и честной перед Господом своим (епископ Игнатий).

Чтобы мы усвоили себе смирение, попускаются нам различные напасти: от демонов, от людей, от многообразных лишений, от

извращенного и отравленного грехом нашего естества (епископ Игнатий).

Бог, взирая на преткновения человеческие, попускает их как противоядие, которым изгоняется гордость и самость (епископ Игнатий).

Искушения не перестают стучать даже лежащему на смертном одре - отступают, когда душа оставляет тело.

Предается человек врагам и искушениям для упражнения и обучения, как Иов был в искусе; потому злое, хотя не по доброму изволению, содействует доброму (Макарий Египетский).

Бог, в точности зная состояние всех и сколько сил у каждого, в нужной мере попускает и подвергаться искушению (Макарий Египетский).

Души, не искушенные и не испытанные различными скорбями, остаются пока в младенчестве и еще не достойны Царства (Макарий Египетский).

Мы бываем искушаемы для обучения в вере, для того, чтобы мы были испытаны и научились бороться.

Вследствие искушения святые приобретают мудрость (Исаак Сирии).

Не входя в искушения, никто не приобретает духовной мудрости (Исаак Сирии).

Без искушения приблизиться к Богу невозможно. Неискушенная добродетель - не добродетель (епископ Игнатий).

Кто бежит от искушений, тот бежит от добродетелей (Исаак Сирии).

Искушения всегда будут стучаться в ваши двери. Но от нас зависит приглашать их или нет.

Чтобы грех твой, предстоя пред очами твоими, низлагал в тебе высокоумие и превозношение, Господь попустил искушению набежать на тебя (епископ Игнатий).

Ближний наш положен нам от Бога к искушению и познанию об отношении Бога к нам. Любим ли ближнего - любим и Бога Самого, и Бог нас любит. Благоволим к ближним нашим - благоволит и Бог о нас. Милуем мы ближнего - милует и Бог нас. Прощаем согрешения ближнему нашему - прощает и Бог нам согрешения наши. Ненавидим и гневаемся на ближнего нашего - находимся сами во гневе у Бога. Не отпускаем согрешений ближнему нашему - не отпускает и Бог нам согрешений наших. Мстим ли ближнему нашему - будет мстить и Бог нам, как говорит Сирах: мстящему отомстит Господь. Так, каковы мы к ближнему нашему, таков и Бог к нам (Тихон Задонский).

Коль скоро вкусишь благодатное утешение или получишь от Господа какой дар - жди искушения (Феофан Затворник).

Где ни быть, от козней сатанинских не уйти (Тихон Задонский).

Сильной защитой от искушения является наша память об Иисусе Христе.

Радуйся в искушениях, которые будут отпущены тебе: при посредстве их приобретается духовный плод (Антоний Великий).

Благодарящий Бога во время искушений обращает их в бегство.

При всяком приращении искушения мы имеем только одну защиту - покаяние. И кающийся всегда бывает победителем того, кто всегда нападает (Григорий Нисский).

Всегда ожидай каких-либо великих и страшных искушений, скорбей, бедствий и смерти, чтобы они не постигли тебя не готовым.

Во время искушения выказывается достоинство верного. Но не малодушествовать нужно во время искушения, а трезвиться в молитвах и добрых делах (Ефрем Сирин).

Хочешь ли, чтобы не преодолело тебя искушение - отсеки всякую свою волю (Ефрем Сирин).

Во время искушений употребляй краткую и усиленную молитву (Нил Синайский).

Что пища для здорового тела, то искушения для мужественной души (Нил Синайский).

Когда истинно возлюбишь небесные блага, тогда, именно тогда увидишь страшные искушения, тогда испытаешь ужасные брани (Нил Синайский).

Возможность переносить искушения зависит от помощи Божией, которую мы приобретаем собственным нашим расположением (Иоанн Златоуст).

Не вызывайся на искушения, когда дела благочестия идут по твоему желанию, - зачем самому навлекать на себя излишние опасности, не приносящие никакой пользы? (Иоанн Златоуст)

Никто не может переносить искушений, кроме уверившегося, что за скорби можно принять нечто, превосходящее телесный покой (Исаак Сирии).

Хотя искушение кажется нескончаемым, надо полагать ему конец мудростью и добродетелью, а не отчаянием. Прекращает его человек, когда привыкает мужественно переносить встретившееся. Ибо если это и тяжело, то добродетельный облегчает тяжесть благоразумием, умея равнодушно переносить скорби (Исидор Пелусиот).

Состраданием и кротостью старайся облегчить бедствия впавших в искушения, кротким словом приводя их в благодушие и избавляя от уныния. Ибо если они узнают от тебя, что искушения, хотя и

посланы были им справедливо, но приносят облегчение в падениях, и хотя попущены на не сделавших ничего дурного, но доставят им венцы, - они не только не предадутся унынию, но еще исполнятся радости (Исидор Пелусиот).

Если дух наш настроен хорошо, то хотя бы отовсюду поднимались бури, мы всегда будем пребывать в тихой пристани (Иоанн Златоуст).

Пока Бог будет нашим помощником, хотя бы искушения сильнее всяких бурь нападали на нас, они будут подобны траве и листьям, легко уносимым ветром (Иоанн Златоуст).

Искушение в уме и сердце страшнее всех внешних искушений. Никто так не опасен для нас, как мы сами. "Бодрствуйте и молитесь, - сказал Господь, - чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41) (епископ Игнатий).

Если тебя поносят и ты скорбишь от этого - нет в тебе истинного плача.

Непобежденные искушения ведут к падению, ропоту и ожесточению сердец.

Не должно самому кидаться в искушения прежде времени, до Божия на то попущения, а напротив, надо молиться, чтобы не впасть в них (Василий Великий).

Исповедание

"Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. 10:32).

"Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19:18).

"Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" (1 Тим. 6:12).

"Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10:10).

Исповедание - исповедать грехи свои, сознаться в них (В. Даль).

В обычной речи "исповедовать" чаще всего вызывает представление об исповеди, то есть о таинстве покаяния.

Исповедовать - значит прежде всего открыто говорить о величии Бога и о всем, что Он делает для нашего спасения, открыто перед всеми высказывать веру в Него и в действие Его провидения; исповедь грешника подлинна только тогда, когда она основана на сознании святости Бога (словарь библ. богословия, с. 465).

Исповедание, благодарение, хвала и благословение постоянно связаны; своей исходной точкой они имеют дела Божий. Свидетельство об этих делах стоит в центре исповедания.

Исповедовать грехи - значит в глубине признавать, что всякая вина бывает содеяна против Бога (Лев. 26:40), даже когда эта вина против ближнего.

Недостаточно того, чтобы слово было принято и пребывало в нас (1 Ин. 2:14). Надо еще, чтобы оно было исповедуемо.

Всякое подлинное исповедание есть отзвук в человеке действия Бога и восходит к Нему же; оно совершается в нас Духом Божиим, Который с особой силой проявляется, когда христианин стоит перед судилищем гонителей (Мф. 10:20).

Исповедовать свои грехи - всегда признак покаяния и нормальное условие для прощения.

Жизнь исповедания является жизнью полного спасения.

Истинное исповедание в том, чтобы, отвергнув грех от всей души, избегать его и никогда уже не возвращаться к нему (Иоанн Златоуст).

Исповедание грехов необходимо, чтобы надлежащим образом раскаяться в прежних грехах и для того, чтобы предохранить себя на будущее время от падения в грехе (епископ Игнатий).

Исповедание грехов необходимо для получения чувства божественного прощения и восстановления души в мире с Богом.

Исповедуя свои грехи, мы сами себя осуждаем.

Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их; напротив, Ему угодно, чтобы мы сами через исповедь сознали свои грехопадения (Ефрем Сирин).

Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать твой грех, - разве Он и без этого не знает - но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе (Иоанн Златоуст).

Надо объявить исповедующемуся, чтобы всем простил, на кого имеет вражду, поскольку и Бог не прощает тому, кто сам не оставляет согрешений ближнему. Так учит Сам Христос: "Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6:15) Пусть примирится со всеми, кого чем обидел, и если что похитил, пусть возвратит (Тихон Задонский).

Кто исповедует свои грехи, от того они отступают, потому что грехи основываются и крепятся на гордости падшего естества и не терпят обличения и позора (епископ Игнатий).

Ничто, ничто так не помогает исцелению от раны, нанесенной грехом, как частая исповедь. Ничто не содействует так умерщвлению страсти, как тщательная исповедь всех проявлений ее (епископ Игнатий).

"Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. 10:32) Он требует публичного исповедания и требует это ради нас. Это путь к получению благословения.

Богом установленное, богоугодное исповедание человеком Бога есть знамение избрания Богом этого человека (епископ Игнатий).

Объявляй свои грехи не только как осуждающий себя, но и как ищущий оправдания посредством покаяния, тогда ты будешь в состоянии побудить исповедующуюся душу не впадать в те же грехи (Иоанн Златоуст).

Когда согрешишь, не ожидай обличения от другого, но прежде чем будешь обличен и обвинен, сам осуждай свои поступки, потому что если уже обличит тебя другой, твоя исповедь будет не твоим делом, но плодом стороннего обличения (Иоанн Златоуст).

Признание в грехах весьма способствует их исправлению; отрицание греха после совершения его становится тягчайшим из грехов (Иоанн Златоуст).

Ничто так не губительно для греха, как его обличение и осуждение, соединенное с покаянием и слезами (Иоанн Златоуст).

Мы не должны удивляться, если и после исповеди бываем боримы, ибо лучше бороться с нечистотой, чем с превозношением (Иоанн Лествичник).

Божие милосердие - как море, а грехи наши - как камни, тяжело нас угнетающие. Как брошенный в море камень лежит в глубине, никому не ведомый, так и грехи наши, вверженные исповеданием в море милосердия Божия, никому не могут быть известны (Димитрий Ростовский).

Телесное вожделение увядает от исповеди скорее, чем от поста и бдения (епископ Игнатий).

Мы не должны кичиться нашим христианством или благочестием, но мы обязаны жить так, чтобы никто не сомневался в нашей принадлежности Христу.

Те, кто за истину и исповедание Христа подвергается каким-либо бедствиям и терпит поношение, удостаиваются за это и особенных почестей (Иоанн Златоуст).

Не открывай совести твоей тому, к кому не расположено сердце твое.

Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать свои грехи. Стыдись лучше грешить, чем исповедаться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то все будет исповедано там перед всей вселенной. Где больше мучения? Где больше стыда? На деле мы отважны и бесстыдны, а когда должны исповедоваться, тогда стыдимся и медлим (Ефрем Сирин).

Исповедовать Господа только на словах, а в делах показывать противное не только бесполезно, но и вредно для нас (Иоанн Златоуст).

Исповедание слабое, двусмысленное не принимается, отвергается как непотребное, как недостойное Бога. Недостаточно исповедание в тайне души, необходимо исповедание словами и устами. Недостаточно исповедание словом, необходимо исповедание делом и жизнью (епископ Игнатий).

Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их - и вскоре освободишься от греховного плена, легко и радостно будешь следовать Господу Иисусу Христу (епископ Игнатий).

Сердцем упражняйся в незлобии, а телом в чистоте, то и другое сделает тебя храмом Божиим (Нил Синайский).

Испытание

"Плавильня - для серебра и горнило - для золота, а сердца испытывает Господь" (Пр. 17:3).

"Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня, и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои" (Пс. 16:3).

"Господи! Ты испытал меня и знаешь" (Пс. 138:1).

Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро" (Пс. 65:10)

"Ты дал испытать народу Твоему жестокое, напоил нас вином изумления" (Пс 59:5).

"Зная, что испытание вашей веры производит терпение" (Иак 1 3).

"Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (1 Пет. 1.7).

Испытать - проверить на опыте для выявления качеств, свойств, пригодности к чему-либо, узнать, изведать на собственном опыте.

Испытать - изведывать на деле, пробовать, дознавать, убеждаться исследованием, доходить опытом, разбирать, познавать в подробности, узнавать опытностью (В. Даль).

Слово "испытание" вызывает представление о двух категориях реальности. Одна из них обозначает действие, например, экзамен или состояние; другая - относится ко внутренним скорбным переживаниям, являющимся следствием болезни, горя или неудач.

Испытания - это наша постоянная доля на земле, и это естественно, поскольку мы нуждаемся в зеркале, которое постоянно показывало бы нам нашего внутреннего человека.

Испытания в нашей жизни - это Божий "проявители" или "выявители" христианского характера.

В испытании проявляется нравственная сила человека.

Испытание заставляет любовь выявиться и себя доказать, оно очищает сердце человека.

Испытания - наилучшая школа для укрепления доверия нашего Богу.

Испытания - это часть нашего следования за Господом.

Испытания - это почесть, оказываемая самим Богом.

Только на деле, проходя чрез испытания, познаем мы, что такое Бог.

Жизнь каждого христианина и каждой христианки является длинной цепью испытаний.

Те силы - не силы, которые не испытаны в борьбе.

Испытания необходимы для выработки в нас твердости веры Как огонь делает прочными минеральные краски и ветры способствуют величественному кедру глубже внедрять в почву свои корни, так и для нас испытания служат воспитательной силой. Мужественно встреченное испытание удваивает наши духовные силы и способности.

Божий качества мы приобретаем лучше всего в дни наших испытаний.

Бог испытывает нас в малом, чтобы знать, что мы сделаем с многим.

"Огонь" переплавки посылается и допускается Богом, чтобы вера чада Божия была очищена и укреплена через испытания.

Испытания содействуют нашему благу.

Б. Грэм пишет: "Один из знакомых во время экономического кризиса потерял свою работу, большую сумму денег, жену и дом. Но он настойчиво держался своей веры в благость Господа. Это все, что ему оставалось. Однажды он увидел каменщиков, работавших над куполом церкви. Один из них оттачивал треугольный камень.

- Что вы делаете с этим камнем? - спросил он каменщика.

- Видите дыру наверху, около шпиля? Я придаю камню нужную форму здесь, на земле, чтобы он точно подошел там, наверху.

Слезы выступили на глазах моего друга, когда он отошел. Ему показалось, что Сам Бог сказал его душе через каменщика, почему он проходит через такое испытание".

Мужественно встреченное испытание удваивает нашу духовную силу и способность.

Железо испытывается огнем, а христианин - трудностями, искушениями и несчастными случаями.

Все испытания, которые допускает Бог, имеют одну цель: дать характеру нашему твердость, сделать нас кроткими и отучить нас от легкомысленного отношения к жизни.

Пробным камнем испытывается золото, золотом же - человек (Хилон).

Золото огнем испытывается, а человек - переживаниями.

Трудности совершенствуют доверие Христу и умножают опытность и надежду.

В бурях Бог приготавливает нас к служению. Когда Богу надобен дуб, Он насаждает его в долине, где бушуют бури и ветры, и в ночной борьбе со стихиями крепнут его волокна и он приобретает силу, делающую его царем лесов.

Если вы поставлены очень высоко в жизни, то ожидайте, что вас будут сотрясать сильные бури.

Во время жизненных бурь ветры испытаний приводят в действие наши паруса.

За каждую слезу на пути к освящению, пролитую здесь на земле, в огненной печи испытаний, может оказаться наградой не одна драгоценная жемчужина в Стране вечной славы.

Малые печи испытаний употребляются Богом для тех случаев, где есть малая вера. Величайшее доверие и честь оказываются Богом нам, верующим, когда Бог раскаляет Свою печь испытаний до самых высших пределов.

Если испытание нам послано для того, чтобы в нас ярче изобразился Христос, то Бог не даст нам избавления ©т него, пока не сделает нас свидетелями, могущими прославлять Его.

Человек должен пройти испытание, прежде чем Бог может использовать его для Своих целей. Иудеи говорили: "Пресвятой Боже, благословенно имя Его, не возвеличит никого, прежде чем не испытает и не изучит его; кто выдержит искушение - Он возвеличивает".

Когда Божий ветры веют с Его Трона на землю - благословенно время сие.

Господь не оставляет Своих верных детей без Своей помощи и если посылает им испытание, то дает силы эти испытания перенести.

Мы должны всегда рассматривать посылаемое Богом испытание при свете Его любви. "И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего" (Вт. 8:5).

Прекрасным зеркалом, отражающим нашего внутреннего человека, являются все наши испытания.

Божие присутствие во всех житейских бурях есть твердое и благословенное упование всех верных чад Божиих.

Испытания, болезни и скорби не минуют христиан, так как они имеют целебные действия.

Искушение - это не наказание, это испытание, выпадающее человеку, которого Бог хочет использовать в Своих целях.

Духовная борьба - в числе наших величайших благ, и наш сильнейший враг употребляется при этом как средство подготовки нас к его окончательному падению.

Все испытания христианина озарены новым светом, в который мы, к сожалению, не привыкли облекать скорбь.

Самым трудным испытанием является отдача чего-то очень дорогого нашему сердцу, и чем для нас дороже это дорогое, тем труднее нам расстаться с ним.

Находясь в испытании, никогда не будем забывать, что мы имеем нужду не в перемене обстоятельств, но в победе над самими собою.

Плохую душу горе охлаждает и сушит, а добрую смягчает.

Глиняные сосуды испытываются в печи, а испытание человека - в разговоре его.

Испытание в особенности необходимо для тех, на кого Бог возложил служение Словом, дабы им не быть простыми дельцами.

Испытание - признак посланничества, и благодаря ему можно отличить ложных посланцев от истинных.

Испытание - одно из неизбежных условий жизни во Христе Иисусе: "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12).

Испытание - одно из необходимых условий духовного возрастания, крепости, проявления истины, смирения, оно есть путь к совершенству.

Испытания не служат врачевством для гордого, потому что злое растение укоренилось в нем.

Если хотите испытать человека, дайте ему власть.

Наш мир - долина слез, и разочарование, и кручина неизбежны, как облака и тени. Страдание часто есть котел, в котором испытывается наша вера. Успешно прошедшие "огненное испытание" этого мира выходят из него как "огнем очищенное золото".

Исследование и изучение Слова Божия

.Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде" (Езд. 7:10).

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

"Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так" (Деян. 17:11).

"К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Пет. 1:10-11).

Исследовать - подвергнуть научному рассмотрению в целях познания.

Изучить - это в процессе обучения усвоить, приобрести глубокое знание и познать в результате научного исследования.

Изучение Слова Божия несет в сердце человека мир.

Цель изучения Евангелия есть оно само, живое Евангелие, Благая Весть о вечной любви Отца к человеку и миру, воспринятая не в сухом умозрении, а в радостном жизненном опыте.

Цель чтения Евангелия - не головное осведомление, не книжническая мудрость, а встреча со Христом, познание Его. Не знать о Христе, а познать Христа, душою коснуться Его. Чтобы утолить жажду, недостаточно знать о воде, но надо пить ее. И чтобы исцелиться, недостаточно читать о враче, но надо прийти к нему и слушаться его.

Какой правильный путь для изучения и исследования Библии?

I. Изучай (исследуй) ежедневно Это является правилом первостепенной важности. Как бы ни был хорош метод изучения Библии, применяемый верующим; как бы ни было много времени на изучение Библии, сейчас и в иной раз, - наилучшие результаты могут быть получены только в том случае, если ни один день не упущен для усердного изучения Библии Ежедневное изучение Библии должно стать твердым правилом, и это является верным курсом для направления в житейском море. Любой день, упущенный для ревностного изучения Библии, является днем открытых дверей нашего сердца и нашей жизни для ошибок или греха.

В молитве мы говорим Богу. При изучении Библии Бог говорит нам, и лучше, если мы даем Ему возможность больше говорить нам.

Очень важно, чтобы человек выбрал правильное время для изучения Библии. Наилучшее время - немедленно после сна и подъема утром. Самое худшее время - последние часы перед отходом ко сну. Основным временем для изучения Библии должно быть время, когда наш разум наиболее ясен и силен.

II. Изучай Библию систематически. Для молодого христианина хорошим началом для изучения Библии является чтение Евангелия от Иоанна пять раз. Прочитав Евангелие от Иоанна, читайте Евангелие от Луки пять раз; затем Деяния святых апостолов пять раз; потом Первое послание к фессалоникийцам пять раз; потом Первое послание Иоанна пять раз; потом послания к Римлянам и к Ефесянам по пять раз. После этого вы будете готовы к переходу для более тщательного метода изучения Библии.

III. Хорошим методом является: начать чтение с Книги Бытие и прочитать всю Библию последовательно. Читайте каждую главу несколько раз и затем ответьте на следующие вопросы по прочитанной главе:

1. Что является главной темой этой главы?

2. Какой истине наиболее ясно научает нас эта глава?

3. Что является для нас наилучшим уроком?

4. Какой стих наилучший?

5. Какие люди, упомянутые в главе, являются главными?

6. Чему научает нас эта глава об Иисусе Христе? Исследуйте всю Библию таким способом.

IV. Четвертый, более тщательный, метод изучения и исследования Библии следующий:

1. Прочитайте пять раз главу, предназначенную для исследования на сегодня. Каждое из чтений должно принести что-то новое.

2. Разделите эту главу на части. Найдите заголовок для каждой части, характеризующий кратко и верно содержание части: например, при исследовании пятой главы Первого послания Иоанна ее можно разделить таким образом:

Первая часть. Стихи 1-3. Благородное происхождение верующих. Вторая часть Стихи 4-5. Славная победа верующих. Третья часть. Стихи 6-10. Надежное основание веры христианина. Четвертая часть. Стихи 11-12. Бесценное владение верующего.

Пятая часть. Стих 13. Благословенная уверенность в спасении верующего.

Шестая часть. Стихи 14-15. Непоколебимое доверие верующего.

Седьмая часть. Стихи 16-17. Великая сила и ответственность верующего.

Восьмая часть. Стихи 18-19. Надежная охрана верующего. Девятая часть. Стих 20. Безупречное знание верующего. Десятая часть. Стих 21. Постоянная обязанность верующего.

3. Составьте по порядку список главных фактов, включенных в эту главу.

4. Сделайте заметки о лицах, упомянутых в главе, отметьте их характер.

5. Отметьте основные доктрины. Хорошо, если вы сделаете их классификацию.

6. Найдите главную истину в этой главе.

7. Найдите главный стих, если он имеется в главе.

8. Выберите самый лучший стих. Отметьте его и запомните.

9. Запишите новую истину, извлеченную вами из этой главы.

10. Запишите истину, которую вы уже знали, но при этом исследовании открылась вам с новой силой.

11. Запишите о том, что определенное вы решили делать в результате исследования этой главы.

V. Пятым полезным методом исследования Библии, является тематический метод. Это был любимый метод Д. Муди.

Исследуйте Библию всесторонне. Многие читающие Библию делают большую ошибку, ограничиваясь чтением только их излюбленных мест. При таком чтении Библии они не получают знание Библии в целом. Библию следует изучать внимательно и всесторонне.

Исследуйте Библию внимательно Не спешите Одной из худших ошибок в исследовании Библии является торопливость и невнимательность Единственным влиянием Библии является истина, содержащаяся в ней Человек, размышляющий о Законе Божием день и ночь, - благословен (Пс 1 2) Запоминайте места Писания, производящие на вас наибольшее впечатление. Один человек, спеша на поезд, спросил Торрея: "Скажите мне, пожалуйста, одним словом как изучать мою Библию?" Торрей ответил ему "Внимательно!"

Исследуйте вашу Библию сравнительно Наилучшим толкованием Библии является сама Библия

Исследуйте вашу Библию с верою. Библия есть Слово Божие, и мы можем извлечь наибольшую пользу из каждой ее книги, изучая ее как Слово Божие, которым она поистине является. Она должна быть изучаема как Слово Божие.

1. Для того чтобы правильно уразуметь учение Библии, мы должны проявлять большое рвение и исследовать ее более внимательно, чем другие книги. Знать намерения человека важно; однако знать намерения и желания Бога является делом абсолютной необходимости. Местом для откровения намерений Божиих является Библия.

2. Библия есть Слово Божие. В силу этого, неразумно подвергать ее доктрины критике нашего ограниченного разума. Величайшие мыслители человечества являются младенцами по сравнению с бесконечным Богом. Не доверять утверждениям Бога, находящимся в Его Слове, - это действие не философа, а глупца. Библия - Слово Божие, ее доктрины должны быть для нас концом всех противоречий и разномыслии.

3. Необходимо абсолютное доверие всем Божиим обетованиям. Ищите каждый день в Слове Божием какое-то новое обетование. Я не знаю лучшего пути для обильного духовного роста, чем ежедневное исследование обетовании; и когда вы находите их, то присваивайте их себе.

4. Послушание. "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1:22). Ничто не может лучше помочь понимать Библию, как твердое решение исполнять повеления ее. Человек, подчинивший полностью свою волю воле Господа, имеет чистое око. Ничто так не открывает разум к разумению Писания, как послушание истине; и ничто так не затемняет разум, как непослушание. Следование истине подготавливает нас уразуметь другие истины. Непослушание истине заменяет наш разум к пониманию всех других истин. Развивайте в себе быстрое, точное, безоговорочное, радостное следование каждому повелению, относящемуся к вам. Божий повеления являются дорожными знаками, указывающими правильное направление для успеха в данное время и блаженство и славу в вечности.

5. Если вы изучаете Библию как Слово Божие, то вы изучаете повеление Господа, направленное непосредственно к вам. Ничто не приносит большего счастья в изучении Библии, как представление о том, что когда вы читаете Библию, Бог говорит с вами. В этом случае изучение Библии становится личным общением с Богом.

Изучайте Библию молитвенно. Бог является автором Библии и Он желает быть истолкователем ее, в силу этого изучайте Библию молитвенно.

Пользуйтесь свободным временем для изучения Библии. В жизни почти каждого человека имеется много свободных минут в ожидании пищи и еды. В свободные минуты читайте Библию, прислушивайтесь к голосу Божьему.

Складывайте места Писания в хранилище вашего разума и сердца. Это будет удерживать вас от греха (Пс. 118:11) и от ложных учений (2 Тим. 3:13-15); наполнит ваше сердце радостью и миром (Пс. 84:9), даст вам победу над лукавым (1 Ин. 2:13), сделает вас мудрее старцев и ваших врагов (Пс. 118:98-100,130) и приготовит ко всякому доброму делу (2 Тим. 3:17).

Для правильного изучения Библии необходимо принять четыре условия: согласиться, подчиниться, внимать и передавать, то есть:

1. Признать ее истину.

2. Подчиниться ее истине.

3. Удержать прочитанное в памяти.

4. Передавать истину Слова Божия другим.

Изучая и исследуя Библию, надо ставить вопросы:

1. Что говорит Библия тому народу, которому она писалась?

2. Что Бог говорит для меня сегодня?

3. Что нового могу я познать о Боге и Иисусе Христе; что нового это слово говорит о моей вере?

4. В чем я должен изменить мое мнение, мой взгляд?

5. Есть ли в этом стихе то, что я могу сохранить в моем сердце и запомнить?

6. Есть ли что в прочитанном стихе, что я должен сделать сейчас?

Читая Библию, хорошо бы было задумываться над такими вопросами:

1. О ком я читал и что я узнал о нем?

2. О каких городах и других местах я читал и что узнал о них? Если место не обозначено на библейской карте, могу ли узнать, где оно расположено?

3. Относится ли прочитанное к какому-нибудь особенному времени в истории Израиля или к какому-нибудь выдающемуся царю или лицу?

4. Могу ли я пересказать своими словами прочитанное?

5. Нет ли параллельных или подобных мест в Библии, которые освещали бы прочитанное?

6. Как прочитанное относится ко мне лично? Что в нем сказано о греховной природе человека? О новой духовной природе?

7. Нет ли в прочитанном чего-либо такого, что я должен исполнить? Быть может, есть пример, достойный подражания, или какое-нибудь обещание, которое и меня касается? Нет ли увещания, чтобы исправить меня? Или молитвы, которая может помочь мне молиться лучше?

8. Насколько прочитанное полезно для поучения? Для обличения? Для исправления? Для наставления в праведности?

9. Содержит ли прочитанное в себе Евангелие аллегорически (в иносказании) или прямо?

10. Какой стих можно считать главным в этой главе или в прочитанном отрывке? Хорошо заучить его наизусть, от этого будет большая польза и в этот день, и на всю жизнь.

Если ты нетерпелив, сядь и побеседуй с Иовом. Если ты упрям, читай о Моисее и Петре. Если ты слаб в молитве, взгляни на Илию. Если в твоем сердце нет пения, послушай Давида. Если ты политик, читай Даниила. Если ты склонен к низости, читай Исайю. Если ты холоден, прочти о любимом ученике Христа. Если ты становишься ленивым, изучай Иакова. Если для тебя неясно будущее, читай в Откровении о новой обетованной земле.

Читай Евангелие настойчиво. Не только в порыве настроения, которого не хватит надолго. Гораздо сильнее настроение, возникающее от чтения, чем чтение от настроения.

Изучайте Библию, читайте ее и живите по ней. Только тогда вы сможете показать миру ту преображающую силу, которую создает пребывание Христа в душе.

Благоговейное и внимательное изучение книг Священного Писания всегда производит самое благотворное действие на душу человека.

Усердие при изучении Слова Божия будет способствовать возрастанию его внутри нас и размножению вовне.

Мы не должны читать Библию сквозь голубые очки какого-нибудь вероисповедания, но сквозь чистое стекло Духа Святого.

Пытаться познать Бога или Христа помимо Священного Писания - значит вносить смятение в свою душу, подвергать себя всякого рода искушениям.

Питаться Словом Божиим не значит только искать в Библии то или другое учение или подтверждение того или другого мнения; это нечто гораздо большее: это значит в ней искать поддержку самой жизни возрожденного человека, искать, другими словами, пищу, свет, указание пути, утешение, авторитет, силу - словом, все, в чем душа может нуждаться.

Я никогда не встречал верующего, приносящего добрые плоды, который не пребывал бы в изучении Священного Писания.

Послушный последователь Христа не может оторваться от вдохновенных страниц Слова Божия; он читает ее, он верит, он преклоняется.

Если душа редко питается Словом Божиим, она ослабевает, остается недовольной, смущенной и беспокойной.

Многие блуждают, не зная дороги, но гораздо больше людей блуждают, не зная Писания. Девятнадцать с лишним столетий тому назад Иисус Христос саддукеям сказал: "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22:29). Эти слова Иисуса Христа относятся и к двадцатому столетию. Относятся ли они и к нам?

Не изучающие Библии и не знающие ее легко соблазняются при малейшей неприятности или преследовании, и весь их душевный мир легко нарушается при малейшем дуновении противоречия.

Земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а божественную - надо любить, чтобы понять ее.

Современный человек очень старается прочесть книгу природы. Но почему он так же серьезно не относится к Библии?

Библия не столько нуждается в защите, сколько в изучении; она сама может защитить себя, и сделает это лучше нас.

Изучающий Божье Слово не должен вести себя подобно человеку, который, пришедши к столу в гостиной, выбирает то, что ему по вкусу, отвергая другое. Изучающий Божье Слово должен вести себя подобно нищему, который стоит у двери и с благодарностью принимает подаяние.

Мюллер читал Библию на коленях.

Молитва, вместе с изучением Библии, содействуют развитию полной и светлой жизни во Христе.

Кто не молится и не читает регулярно Слово Божие - тот скоро вообще перестанет делать это.

Изучай Библию ежедневно в сопровождении молитвы! Тогда Дух Святой скоро осветит твое сердце и тебе видно станет, что тебе недостает.

Занимайся Библией ежедневно и молись! И Святой Дух будет все время продолжать свою работу в твоем сердце, и в один день, когда это будет угодно Богу, тебе будет дано свидетельство Его Духа.

Особенно важно слушать, читать и обдумывать Божье Слово утром. Манна в пустыне собиралась рано утром.

Роса орошает природу обильнее всего по утрам. Авраам, живший в тесном общении с Богом, вставал рано поутру и как сказано: "стоял пред лицем Господа" (Быт. 19:27). Какая прекрасная картина! Какой хороший пример для подражания!

Тихий час предназначен не для систематического изучения Библии или поисков материала для воскресных проповедей, но исключительно для чтения Слова Божия, для размышления и проникновения в духовный смысл прочитанного, для самоанализа, самоуглубления и молитвы.

Сберегайте Слово Божие в вашем сердце. Немногое, но хорошо продуманное, имеет большую ценность для души, чем большое количество прочитанного наспех.

Читайте Библию, изучайте ее, размышляйте над ней, запоминайте ее.

Читай Евангелие ежедневно, так же, как питаешься, глубоко вдыхаешь воздух, пьешь воду, чтобы быть здоровым, не считаясь с расположением духа.

Хлеб для души - Евангелие, не забудьте же сегодня прочесть хотя бы одну главу.

Истина

"Все пути Господни - милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его" (Пс. 24:10).

"Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род" (Пс. 99:5).

"Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня; помоги мне" (Пс. 118:86).

"Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина" (Пс. 118:142).

"Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля; и народы не могут выдержать негодования Его" (Иер. 10:10).

"Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин. 1:17).

"Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин. 17:17).

"Иисус сказал Ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Ин. 14:6).

"Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе" (Еф. 4:21).

Истина есть то, что соответствует действительности, действительное положение вещей; правда, подлинность и правдивость.

Истина есть противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо (В. Даль).

В обычной речи истинными называются такие мысли и слова, которые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся ясной и очевидной (словарь библ. богословия, с. 478).

Глагол "аман" или "аминь" (2 Кор. 1:20), производным от которого является "емет" (истина), означает в основном: быть твердым, надежным, достойным доверия; соответственно этому истина является качеством того, что устойчиво, испытано, на что можно опереться (словарь библ. богословия, с. 478).

Истина есть Господь наш Иисус Христос, как Он засвидетельствовал о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Истина есть Слово Божие: "Слово Твое есть истина" (Ин. 17:17) (епископ Игнатий).

Истина есть Слово Божие - Евангелие, истина есть Христос Познание истины вводит душу в божественную правду, изгнав из души падшую и оскверненную грехом правду человеческую: вхождение свое в душу божественная правда свидетельствует Христовым миром (епископ Игнатий).

Истина есть Господь наш Иисус Христос. Усвоимся этой истине верою в Нее, возопим молитвой к этой Истине - и Она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами (епископ Игнатий).

Принятие истины есть вместе принятие Святого Духа. Равным образом: где действует Святой Дух, там бывает обильнейшее явление истины (епископ Игнатий).

Истина есть источник и причина спасения, по определению Самого Господа (епископ Игнатий).

Истина есть несомненное понятие о сущем (Ефрем Сирин).

Свойство истины таково, что она возвышается и в то время, когда многие восстают против нее (Иоанн Златоуст).

Пусть клевещут на истину, пусть ненавидят любовь, пусть убивают жизнь: истина оправдается, любовь победит, жизнь воскреснет.

Истина есть священный союз, который связывает общество с нами и нас связывает с обществом.

Истина - противоположна неправде. Между истиной и ложью - непримиримое, резкое различие. Истина произошла от Бога, неправда - от диавола.

Истина являет Бога таким, как Он есть.

Истина в Иисусе связана с откровением высшей благодати.

Величайшие истины самые простые.

Великие истины понятны и доступны каждому (Д.И. Писарев).

Ничто так не долговечно, как истина.

Истина Божия не зависит от неверных и безумных путей человеческих; она существует силою божественной своей неприкосновенности; она сияет своим собственным небесным блеском, вопреки всем самым грубым человеческим заблуждениям.

Истина Божия остается непоколебимой, хотя тысячи разделений разрывали Церковь и тысячи ересей омрачали ее горизонт.

Истина не зависит от вариаций, встречаемых в Слове Божием, так как они делают более полным повествование об Иисусе Христе.

Ничего не может быть более великого, чем истина. Истина вселяется в наше сердце с Иисусом Христом.

Только на истине и правде основать можно спокойствие себе и другим.

Чем больше истины Божией сокрыто внутри вас, тем больше она будет являться и вовне.

Истина. Как счастлив человек, который нашел истину! Истина - это то, что достоверно, неопровержимо и непреложно. Знание истины есть знание причины всех причин. Иисус Христос говорит: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:31-32).

Обладание истиной освобождает многие силы для полезного, созидательного и радостного труда.

Всякая истина, выраженная словами, есть сила, действие которой беспредельно.

Самый верный признак истины - это простота и ясность. Ложь - всегда бывает сложна и многословна.

Чистое и сладостное общение со Христом, Который есть Истина, делает нашу жизнь полной и истинной. "Кто нашел меня, - говорит премудрость Божия, - тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа" (Пр. 8:35).

Тысячи путей ведут к заблуждению; к истине - только один.

Есть две истины, на которые вполне можно положиться: Господь и Его слово.

Мудрость лишь в истине (И.В. Гете).

Истина любит действовать открыто (У. Шекспир).

Истина устремляется навстречу лишь к тому, кто ищет ее.

Истина выше людей и не должна бояться их (В.Г. Белинский).

В одной истине и жизнь, и благо; истина не требует помощи у лжи (В.Г. Белинский).

Истина - зеркало, отражение которого невыносимо для притворства и лицемерия (Ф. Шиллер).

Истина вечно есть в Боге, но если в нас нет Бога, мы живем не в истине (В. Соловьев).

Великая истина жизни заключается в том, что в других людях мы видим свое отражение.

Правдивое сердце - главное оружие истины (Ж.Ж. Руссо).

Бог при творении вложил в душу человека чувство истины, и несмотря на то что человеческая природа была искажена своеволием первых людей, человек по-прежнему узнает истину как нечто бесконечно близкое, родное, давно забытое, если встречается с нею лицом к лицу.

Познание истины настолько беспредельно, что оно есть - бесконечное единение с Богом, и, наоборот, Бог есть истина (Ин. 14:6).

Истина есть Бог, и откровение Истины спасения есть откровение Бога о Себе. Вседержитель снимал покровы тайны со сделавшихся невидимыми падшим людям Его божественных свойств: Его любви, Его милосердия, Его долготерпения. Поэтому сущность Богооткровенной истины есть неизменная любовь Божия к людям.

Память об истине не умерла в душе человека вместе с греховным помрачением сил души: разума, желаний, чувств. Бог продолжает обращаться к человеку, находя в его душе отклик сохранившегося чувства истины.

Сущность истины неопределима: познать истину - значит познать Бога (Ин. 14:6). Как Бог непознаваем по существу, но познаваем в Своих проявлениях, точно так же истина познается по плодам.

Дать определение истины можно только в категориях опыта познания Бога, опыта духовной жизни (Гал. 5:22-23). Поэтому необходимыми качествами проповеди вполне можно считать те действия и проявления истины благовестия, которые опытом познает душа человека. Это - духовность, святость, спасительность, любвеобильность и благодарность.

Переживание истины непередаваемо никакими средствами человеческого языка, если нет собственного опыта знания ее.

Где всякий человек раскрывает свои мысли, там и Голгофа (Г. Гейне).

Познавшие и принявшие святую Истину вступили под влияние, водительство Святого Духа, они - часть Господня, жребий Его (епископ Игнатий).

Истинные служители Истинного Бога поклоняются Ему Духом и Истиною. Бог ищет, то есть желает иметь таких поклонников (епископ Игнатий).

Человек, исповедав себя рабом и созданием Божиим, немедленно вступает всем существом своим в область святой истины. Взошедший в область Истины, подчинившийся Истине получает нравственную и духовную свободу, получает нравственное и духовное счастье (епископ Игнатий).

Надо, чтобы наш образ мыслей был проникнут Истиной. Кроме Христа, не понимаю и не знаю другой Истины. И не слепцы ли те, кто бы они ни были, которые в то время, когда предстоит им Христос в страшном величии смирения, вопрошают: "Что есть Истина?" (епископ Игнатий).

Падшее человечество приступает к святой истине верою, другого пути к ней нет (епископ Игнатий).

Препоясанный истиною никогда не почувствует изнеможения, а если и утомится, получит подкрепление в той же истине (Иоанн Златоуст).

Нет ничего светлее и сильнее Истины. Истина открыто предлагает себя всем, желающим видеть ее красоту. Она не любит скрываться, не боится опасности и клеветы, не домогается народной славы, не подвержена ничему другому человеческому. Она стоит выше всего, подвергаясь, конечно, тысячам наветов, но оставаясь непоборимой. Прибегающих к ней она оберегает, как крепкой стеной, величием своей силы (Иоанн Златоуст).

Истина засвидетельствована на земле Духом Святым. Где нет свидетельства от Духа, там нет доказательств Истины (епископ Игнатий).

Истине свидетельствует Дух Святой. Он - Дух Истины. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, который - ложь и отец лжи (епископ Игнатий).

Истина подобна восходящему солнцу, от которого ладонью не закроешься.

Истина - это не только то, что можно понять умом, это то, что нужно выполнить.

Апостол Павел писал фессалоникийцам: "О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга" (1 Фес. 4:9). Им нужна была не новая истина, они должны были воплотить в жизнь уже известную истину.

Как показала практика христианской жизни, все сразу изменилось бы, если бы мы смогли воплотить в жизнь то, что мы уже знаем.

Нам достаточно дано света, чтобы мы могли свободно ходить. Нам нужно только пользоваться им.

Без применения истины на практике, знание становится нашим судьей.

Что значит "ходить в истине" (Пс. 85:11)? Значит, приняв истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиной. Бог есть везде и все видит - это истина; кто примет эту истину сердцем и станет держать себя и внутренне, и внешне так, как бы перед ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой истине. Бог все содержит, и без Него мы ничего не можем успешно делать - это истина; кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что бы с ним ни случилось, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Смерть каждый час может нас похитить, а по смерти тотчас и суд - это истина; кто примет эту истину сердцем и станет так жить, как бы должен был сию же минуту умереть и предстать на суд Божий, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины (Феофан Затворник).

Кто ищет истины, в том должны соединиться все добродетели (Иоанн Златоуст).

Истинное благочестие требует добродетельной жизни.

Золотое правило Нового Завета - поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой - это резюме того, что в глубине души каждый принимает за истину.

Никакая добродетель не улучшается от искажения, а истина никогда не покоится на лжи (М. Монтень).

Хранится богодарованная, богооткрытая людям святая истина в Священном и Святом Писании. Здание добродетелей, если зиждется не на этом основании, совсем непрочно, непотребно (епископ Игнатий).

Угодная Богу жертва есть сердце сокрушенное и смиренное.

Только когда чресла наши препоясаны истиною и когда мы облеклись в броню праведности, только тогда можем мы взять и щит веры (Еф. 6:12-17).

Бог ожидает от христианина не только теоретического знания истины, но хождения в истине. Истина должна созреть в уединении. Когда же она созреет, она так ясна, что принимается без спора.

Кто не любит истины, тот еще не познал ее (Григорий Двоеслов).

Хорошим умам свойственно в рассуждениях других любить истину, а не слова (Блаженный Августин).

Не только верить должно истине, но и говорить истину. Умолчать истину - значит золото зарыть в землю.

Величайшая почесть, которую можно оказать истине, - это руководствоваться ею.

Самая горькая истина лучше самого приятного заблуждения (В.Г. Белинский).

Истину нужно постоянно повторять, ибо и заблуждение проповедуется вокруг нас постоянно (И.В. Гете).

Тот, кто восстает против разумных истин, раздувает их огонь; искры разлетаются повсюду и зажигают свет (И.В. Гете).

Лучший друг истины - время; худший враг ее - предрассудок (К. Колтан).

В конечном счете, ничто так не помогает победе истины, как сопротивление ей (У. Ченинг).

Судьба всякой истины - сначала быть осмеянной, а потом уже признанной (А. Швейцер).

Таково свойство истины: от того, чем люди думают подорвать ее, она становится сильнее и сияет благодаря тому, чем хотят ее затмить (Иоанн Златоуст).

Эта жизнь есть путь к будущей, и тогда она счастлива, когда ведет к вечной истине и жизни.

Прямое удовольствие состоит в истинной и непорочной совести.

Все то, что разрушает христианское братство, не может быть истиной.

Кто не озарил ума своего божественным учением, тот далек умом от истины (Ефрем Сирин).

Плотской человек, ум которого не упражнялся в созерцании, - лучше же сказать, весь, как в тину, погребен в плотское мудрование, - не может воззреть на духовный свет истины (Василий Великий).

Во всем нужна благонамеренность души. Если истина касается такой души, то удобно овладевает ею. А если не овладевает, это происходит не от слабости истины, а от неразумия души (Иоанн Златоуст).

Исторгните истину Божию Христову из человечества - с ним будет то же, что с телом без сердца, что с миром без солнца.

Всегда существовали и всегда будут существовать трудности на пути выполнения драгоценной истины Божией; одно из главных затруднений заключается в непоследовательности людей, исповедующих истину.

Наша победа - победа света над тьмою, истины над ложью, любви над злом и ненавистью.

Я предпочитаю верить истине, которая неприятна, и говорить об этом другим, нежели верить лжи, которая приятна, и вводить своим пониманием людей в приятное заблуждение.

Истина вне времени. Истина в одном столетии не изменится в другом, она не зависит ни от народа, ни от географического положения. Отличаться одна от другой могут только человеческие идеи, меняться могут только человеческие обычаи, нравственные устои людей, но великие, превосходящие истины вечны на все времена.

Я - ребенок на морском берегу: подбираю здесь камешек, там раковину, но великий океан истины все еще расстилается предо мною.

Истина, когда за нее умирают, бывает особенно животворна. Путем истины стремитесь к вечной жизни.

Если мы постигли одну великую истину: Христос умер за меня, то необходимо постигнуть и другую истину: Христос живет для меня.

Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя. Всемерно старайся хранить и в деле чистоту, и в слове истину.

Научись читать Евангелие: ты услышишь истину, в нем увидишь истину. Истина откроет тебе падение твое и узы лжи, узы самообольщения, которыми невидимо связана душа всякого человека, не обновленного Святым Духом (епископ Игнатий).

История

"С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится" (Ис. 14:24).

"Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто отвратит ее?" (Ис. 14:27).

"По определениям Твоим все стоит доныне; ибо все служит Тебе" (Пс. 118:91).

"И сказал, вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени" (Дан. 8:19).

"Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем" (Ек. 1:9).

История - это действительность в процессе развития; совокупность фактов и событий, относящихся к прошлой жизни; прошлое, сохраняющееся в памяти людей.

История - слово, принятое от древних почти во все европейские языки в значении: что было или есть; бытописание, дееписание, бытословие, описание происшествий, повесть о событиях, о быте и жизни народов (В. Даль).

История человечества - история напрасной попытки жить счастливо и мирно в разлуке с Богом.

История - не случайный калейдоскоп не связанных между собой событий, а развивающийся процесс, где Бог уже в самом начале видит конечную цель.

Сущность христианского учения состоит в том, что Бог предназначил план для каждого человека и для всего мира. История - не хаотическое сочетание случайных событий, которые никуда не ведут. Мы верим, что есть божественное предначертание, к которому все творение движется, что когда оно совершится, Иисус будет Судьей и Господом всего.

В Иисусе Христе Бог лично выступил на арену человеческой истории

Бог направляет историю. Он руководил развитием народов в прошлом, и Он направляет все и ныне.

Качества духовного руководителя

"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48).

"Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).

"Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор. 3:3).

"Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" (1 Тим. 6:11-12).

"Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцем для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4:12).

Образ слуги - самый важный образ христианской веры. Сын Божий стал слугой, чтобы выполнить Божие задание. Этот образ дает каждому христианину, миссионерским обществам и церквам образец и норму, по которым они могут учиться, как выполнять данное им Богом задание.

Полнота Духа является существенным и непреложным условием для духовного руководства. И каждый из нас настолько исполнен Духом Святым, насколько он действительно этого хочет.

Под контролем Духа Святого освящается дар руководящего служителя и достигает своего наивысшего расцвета.

Если логика, аргументация и другие средства убеждения бессильны, обратитесь к настоящей сердечной дружбе.

Все духовные руководители сходятся в одном - у них большое сердце.

В нашей работе для Него мы должны подражать любви, порядку и методике Господа.

Духовное руководство может выполняться только людьми, обладающими духовностью. Все другие качества желательны, но это является непременным.

На пути духовного служителя стоит крест, и руководитель должен дать свое согласие быть распятым на нем.

Христианский руководитель считается с благом других в первую очередь, не считаясь с собственным удобством и своим престижем.

Духовный руководитель должен быть готов к тому, что у него не будет никого, кроме Бога.

Ничто действительно доброе не может быть сделано без потери силы и траты нервной энергии.

Духовный руководитель должен знать, куда он идет, идти впереди своего стада, как восточный пастух. Это показал нам в жизни высший Пастырь (Ин. 10:4).

В Деяниях апостолов ясно видно, что те, кто имел решающее влияние на христианское движение, были мужами, преисполненными Духа Святого.

В Деяниях говорится о Господе, Который велел Своим людям до тех пор держаться в Иерусалиме, пока не снизойдет на них сила свыше, ибо Он Сам был помазан Духом Святым и силою (Деян. 10:38).

Господь употребил большую часть времени Своего трехлетнего служения на то, чтобы сформировать характер Своих учеников и обострить их дух.

Апостолы были очень восприимчивы к руководству Духа Святого. Поскольку они с готовностью подчинялись Его контролю, то и слушались Его велений и откровений. По откровению Духа Филипп, не раздумывая, покинул цветущее пробуждение в Самарии и принял на себя задание в пустыне (Деян. 8:29). Дух преодолел противодействие Петра и привел его к Корнилию, из чего последовали бесчисленные благодеяния для языческого мира (Деян. 10:19, 11:12). Дух послал Савла и Варнаву первыми миссионерами (Деян. 13:1-4). В своих миссионерских поездках Павел слушался как удерживания его Духом Святым, так и Его настояния (Деян. 16:6-7, 20:22).

"Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями" (Деян. 20:28). Они получили эту должность не путем апостольского или общего избрания, а путем божественного призвания. Они ответственны не только перед церковью, но и перед Духом Святым.

Когда Стефан был исполнен Духа Святого, он стал способен явить непреоборимое свидетельство во Христе и умереть сияющим мучеником.

Давид обладал способностью собирать вокруг себя выдающихся людей, которые были готовы умереть за него. Они так любили его и следовали за ним, что его желание, произнесенное шепотом, было уже для них приказом (2 Цар. 23:15-16). Они бы умерли за него, потому что знали, что и он готов умереть за них.

У апостола Павла был дар привлекать к себе людей. Ни один человек в Новом Завете не приобретал более рьяных врагов, чем он, но и ни у кого не было лучших друзей. Они так любили его, что почти теряли свою личность в самоотдаче ему.

За деянием в истории апостолов всюду можно различить планомерное деяние Духа Святого.

Самуэль Брэнгл, известный своим подлинным благочестием, подвергался едкой критике. Вместо того чтобы также реагировать на нее или прибегать к самооправданию, он отвечал: "Благодарю вас от всего сердца за ваше порицание. Думаю, что заслужил его. Может быть, вы помолитесь за меня, друг мой!"

В другой раз суровые и резкие нападки вызывала его духовная жизнь. Его ответом было: "Благодарю вас за критику моей жизни. Она привела меня к самоисследованию, к испытанию моего сердца и к молитве, которая все больше проявляет по отношению к благочестию сердца мою полную зависимость от Иисуса Христа и приводит меня к драгоценному общению с Ним".

Фридрих Бодельшвинг обладал особым взглядом на пригодность людей. Но какие были у него критерии? Только тот, у кого было желание и готовность провести всю свою жизнь в самом низком, презираемом, потаенном служении своим близким в беде, был, по его мнению, вообще пригоден для какой-либо так называемой духовной работы. Но кто при такой низкой работе заглядывался на более высокие духовные задачи, того он считал уже внутренне не пригодным для христианского труда.

В истории церквей и миссий наибольшие достижения были результатом того, что мужчина или женщина были в тесной связи с Богом и шли на самый тщательно взвешенный риск.

Брать на себя ответственность, и притом сделать это добровольно, - неотъемлемый признак руководителя.

Ни в какой другой области руководитель не должен превосходить своих сотрудников так, как в молитве. Именно в этом зрелый христианин сознает бесконечные возможности и необходимость.

Молитва духовного наставника должна быть ему так же важна, как и другие его обязанности (И.Г. Фалькиненг).

Не ищи никакого покровительства, никакого сожаления; постарайся заслужить дружеское отношение, но не требуй его.

Не ищи аплодисментов, благодарности, признания или внимания начальства, сверстников или тех, кто уже преступил служебный возраст.

О, насколько способствует миру молчать о других, не верить всему, чего не видел сам, и не рассказывать этого легкомысленно дальше!

Не чувствуй себя плохо, если не спрашивают твоего совета или мнения или не обращают на них внимания. Никогда не выставляй себя как благоприятную противоположность другим.

Неси лучше вину сам, чем разделять ее или приписывать другим.

Дай Богу внушить тебе истинную любовь к кому-нибудь прежде, чем ты будешь порицать его. Ознакомься со всеми возможными смягчающими его вину обстоятельствами и сделай на них уступки.

При разбирательстве дела, требующего, по-видимому, дисциплинарного взыскания, следует принять во внимание следующие пункты:

1. Наказание должно быть наложено только после самого основания опроса, и притом объективно.

2. Наказание должно последовать только в том случае, если оно послужит пользе всего дела и в данном отдельном случае.

3. Оно должно быть проведено в духе настоящей любви и самым внимательным к данному лицу образом.

4. При этом надо всегда принимать во внимание духовную помощь и обновление виновного.

5. Наказывать следует только с большой молитвой.

Успех в служении руководством имеет тот, кто познал, что никакая неудача не должна быть окончательной и кто поступает согласно этой вере, безразлично, было ли это его собственной ошибкой или ошибкой другого.

Кто не готов вставать раньше других и позже бодрствовать, работать тяжелее, чем его современники, и прилежнее учиться, тот не окажет значительное влияние на свое поколение.

В государствах правят те, кто пользуется преимуществом быть обслуживаемыми. В Царствии Божием правят те, кто считает преимуществом служить.

Дух Святой не принуждает ни одного человека или группу людей против их воли. Если Он видит, что на руководящие должности избраны люди, лишенные духовной способности для совместной с Ним работы, Он отходит и предоставляет им без Своей помощи проводить их собственную тактику, отвечающую их уровню. Неизбежным следствием этого является бездуховное управление.

Выбор сотрудников без того, чтобы иметь доказательства их духовных качеств, должен неминуемо привести к бездуховному руководству.

Выбор людей с мирскими взглядами мешает Духу Святому проводить Свою программу для церкви в этом мире.

Тот, кто не видит в Духе Святом основного критерия и орудия духовного служения, должен быть странно слепым.

Передача обязанностей, и притом соответствующих обязанностей другим, не нравится тому, кто сам хочет пользоваться властью.

Тот, кто не может поручать другим задач, всегда будет запутан в клубок второстепенных требований, которые не только перегружают его, но также отвлекают от его главных обязанностей.

Сказать человеку, что он призван к руководству - это самый верный путь для его духовного уничтожения, потому что честолюбие в христианском мире - самый смертный грех и делает человека совершенно не пригодным для служения. В наши дни важнее всего не умственные, а духовные качества тех местных христиан, которые призваны нести ответственность в молодых церквах (Стефан Нель).

Епископ Лесли Ньюбайджин идет настолько далеко, что ставит вопрос, следует ли вообще поощрять людей к руководству. Требуются не столько руководители, сколько святые и слуги, и если не иметь этого постоянно в виду, то всей идее обучения руководства грозит опасность.

Ничто так не противно Господу, как самомнение. Этот грех по своей сути влечет за собой самокоронование за счет Господа. Это был тот грех, сделавший благословенного херувима, стража Божьего трона, Его мерзким врагом в аду и вызвавший изгнание с небес.

Гордиться духовными качествами, данными Богом, или положением, на которое нас возвысила Его любовь и милость, значит забыть, что милость - это дар и все, что мы имеем, мы получили от Бога.

Гордость - это грех, меньше всего сознаваемый гордым человеком. Но есть три вопроса, посредством которых можно быстро установить, подвержены ли мы этому греху, могу ли я поступиться в чем-либо? справедлив ли я? как я переношу критику?

Если мы будем сравнивать свою жизнь с жизнью нашего Господа, унизившего Себя до креста, и если мы честны перед собой, то будем потрясены мелочностью, даже подлостью своего сердца.

Клевета

"Над всем издеваются; злобно разглашают клевету; говорят свысока" (Пс. 72:8).

"Все они - упорные отступники, живут клеветою; это - медь и железо, - все они развратители" (Иер. 6:28).

"Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы" (Иер. 9:4).

"Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп" (Пр. 10:18).

"Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего" (Пс. 14:1-3).

"И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь" (Отк. 12:10).

Клевета - это ложное обвинение; заведомо ложный слух, позорящий кого-либо, а также распространение таких слухов.

Клевета - это злоречие, злоязычие, злословие, напраслина, наговор, очернение, обнос, наносные речи, поклеп, оговор (В. Даль).

Клевета - это забава болтунов, но она убийственно действует на тех, кого касается.

Клевета - орудие зависти (С. Сегюр).

Клевета - оружие более ужасное, чем шпага, так как наносимые ею раны всегда неизлечимы (Г. Фриденг).

Клевета в умных руках - страшное оружие (итальянская народная мудрость).

Клевета - подобна шершню; если ее нельзя убить с первого удара, лучше ее не трогать совсем (Б. Шоу).

Клевета - порок, обладающий необычными свойствами: стремясь умертвить ее, вы тем самым поддерживаете ее жизнь; оставьте ее в покое - и она умрет сама (Т. Пейн).

Клеветой мы называем распространение слухов, не соответствующих действительности, с целью осудить человека или очернить его.

Есть в мире особый род людей, именуемых сплетниками, клеветниками, наговорщиками, занятием которых являются: сеяние зла, возведение напраслины, распространение худой молвы, измышление самых неверных слухов. Они чувствуют себя неудовлетворенными до тех пор, пока не очернят человека, пока не обольют его измышленной ими грязью наглой неправды, пока не подорвут его безупречной репутации и не положат конец его карьере, выбросив его за борт нормальной жизни.

Сплетники и клеветники. Эти два слова определяют людей с клеветническими языками; но между ними существует различие.

Клеветник - он совершенно открыто высказывает свои обвинения и рассказывает свои истории.

Сплетник - нашептывающий свои злобные истории на ухо слушателю, отводящий человека в угол и нашептывающий ему историю, разрушающую репутацию человека.

Оба они дурны, но сплетник самый скверный из них двоих. Против открытой клеветы человек может, по крайней мере, защищаться, но он бессилен против скрытых клеветников, которые находят наслаждение в разрушении репутации человека.

Клеветник, наушник и двуязычный погубили многих, живших в тишине.

Наиболее опасное оружие языка - коварная, то есть злонамеренная, прикрывающаяся доброжелательством интрига, клевета, злая сплетня, злоречие. Все это хуже кражи.

Клевета быстро множится и распространяется; слова клеветника нельзя сделать не бывшими, и действие клеветы нередко хуже смерти, клевета способна уничтожить доброе имя человека и навсегда его опорочить.

Душа клеветника имеет язык с тремя жалами, ибо уязвляет и себя, и слышащего, и оклеветанного.

Больше себе вредят злоречивые и клеветники, чем тому, кого хулят, ибо имя и славу того временно помрачают, свои же души губят (Тихон Задонский).

Когда клевета, поношения и укорения падают на тебя и изнеможешь от злоречивых языков, как загнанный псами олень, беги к живому источнику Святого Писания и ищи у него прохлады. Бог не тех ублажает, кого все хвалят, наоборот, говорит им: "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо" (Лк. 6:26). Но ублажает тех, кто терпит поношение от злых: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф. 5:11-12). Кто не утешится, гонимый необузданными языками, когда только подумает о великой награде на небесах? Кто не утешится, слыша такое обещание, не согласится терпеть всякое временное бесчестие и поругание? Добрая надежда умягчит всякую скорбь, тем более надежда на Вечную Жизнь, славу и веселие (Тихон Задонский).

Многие не убивают руками человека и не уязвляют, но уязвляют и убивают языком, как орудием, по написанному о "сынах человеческих", " у которых зубы - копья и стрелы, и у которых язык острый меч" (Пс. 56:5). Многие не едят рыбы, мяса, молока, чего Бог не запретил, и даже благословил верным и познавшим истину принимать с благодарением (1 Тим. 4:4-5), но пожирают живых людей. Многие не подают делами своими соблазна - это хорошо и похвально, но языком разносят соблазны, и от места на место переносят зло, как больной заразу и как ветер пожар, от чего бывает много бед и напастей (Тихон Задонский).

Клеветник вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, терзает: он де то и то делает. Вредит себе, ибо тяжко грешит. Вредит тем, кто слушает его, ибо дает им повод к клевете и осуждению, и так их к тому же беззаконному делу, в котором сам находится, приводит. И так же, как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так от одного клеветника, источника клеветы, многие христианские души заражаются и погибают (Тихон Задонский).

Поношение и оклеветание бывают или правдивые, или ложные. Правдивое - если мы подлинно виноваты в том, за что нас поносят, и потому приемлем достойное; тогда нужно исправляться, чтобы поношение упразднилось и стало ложным. Ложное поношение - когда мы не виноваты в том, за что нас поносят; и это поношение нужно терпеть с радостью и утешаться надеждой на вечные Божий милости. К тому же, хотя в том не виноваты, за что поносят нас, но в другом согрешили, и потому нужно терпеть (Тихон Задонский).

Троих язвит клевета: того, который ее говорит, того, кто ее слушает, и того, которого злословят.

Сплетничают те, у кого нет личной жизни, и по адресу тех, у кого она есть.

Как моль портит одежду, так клевета - душу христианина (Ефрем Сирин).

Если ты оклеветал кого-либо, если сделался врагом кому-либо, примирись до Суда. Все окончи здесь, чтобы тебе без забот увидеть Суд (Иоанн Златоуст).

Клевета наносит удары обыкновенно достойным людям, как черви предпочтительно набрасываются на лучшие фрукты (Д. Свифт).

Трудно стереть грязь, раз она брошена на кого-либо.

От пулевой раны поправишься, а от раны, нанесенной клеветой, - никогда.

Клеветники и специалисты по трепке нервов редко работают на собственном здоровье.

Утверждать что-либо, не имея возможности доказать это законным путем, означает клеветать.

Если жалоба несправедлива, то делается клеветой (Григорий Богослов).

Бросать грязь в других - это значит терять почву под своими ногами.

Оклеветать честного человека так же легко, как умертвить спящего.

Восстановить доброе имя оклеветанного так же трудно, как изгладить изуродованное оспой лицо.

Если вы хотите узнать о церковных событиях негативного порядка, спросите у того, кто в течение года был один - два раза на богослужении. Он вам все расскажет.

Кто не порицает клеветников, тот поощряет их (Светоний).

Между клеветником и теми, кто с удовольствием слушает его, такое же отношение, какое между преступником и его сообщником.

Опорочить репутацию человека и лишить его доброго имени - самое серьезное прегрешение.

Для злостного сплетника, губящего репутацию человека, никакое наказание не будет слишком суровым. Такой грех в самом прямом смысле заслуживает адского наказания.

Закоренелый грех - плохой, еще хуже - презрительные речи, а самое худшее - безрассудные и злобные разговоры, которые губят репутацию человека.

То, чтобы возбуждать дело против человека, недалеко от того, чтобы состряпать дело против человека.

Много дружеских связей расторгнуто, много домов обращено в развалины доверием к клевете (Лукиан).

Посещать и слушать злых людей - это есть уже начало злого дела (Конфуций).

Об отсутствующем брате нельзя говорить ничего с намерением очернить его - это есть клевета, хотя бы сказано было и справедливо (Василий Великий).

Но есть два случая, в которых позволительно говорить о ком-нибудь дурное (но правду): когда необходимо посоветоваться с другими, опытными в этом, как исправить согрешившего, и когда нужно предостеречь других (не многословя), которые, по неведению, могут быть нередко в сообществе с плохим человеком, считая его добрым. Кто без такой необходимости говорит что-нибудь о другом с намерением очернить его, тот - клеветник, хотя бы и говорил правду (Василий Великий).

Если же подвергнешься клевете и после откроется чистота совести твоей, не гордись, но со смирением служи Господу, избавившему тебя от клеветы человеческой (Ефрем Сирин).

Не огорчай брата клеветой на брата его, ибо не дело любви - возбуждать ближнего на погибель души (Ефрем Сирин).

Не должно и доверять говорящему дурное, потому что клевета часто бывает от зависти (Ефрем Сирин).

Никогда не принимай клеветы на ближнего своего, но останавливай клеветника такими словами: "Оставь, брат, я каждый день грешу еще более тяжкими грехами, как же нам осуждать других?" (Иоанн Златоуст).

Если кто наговорит на брата своего, уничижит его и проявит злобу, не склоняйся против него, чтобы не постигло тебя то, чего не желаешь (Иоанн Златоуст).

Позаботимся о чести ближнего, кто бы он ни был, не позволяя ему умалиться в нашем мнении, когда его поносят, - это сохранит нас от оклеветания.

Любящий ближнего никогда не может терпеть клеветников, но убегает от них, как от огня (Иоанн Лествичник).

По мере того как будешь молиться за оклеветавшего, Бог будет открывать соблазнившимся истину о тебе (Максим Исповедник).

Когда клевещут на твоего друга, клевещут на тебя.

Не соглашайся с клеветником, не забавляйся его злоречием; но и не питай ненависти к тому, кто поносит ближнего своего.

Где нет дров, там угасает костер. Где нет наушника - утихает раздор.

Не слушайте тех, кто говорит дурно о других и хорошо о вас.

Самый лучший ответ на клевету - молчаливое отношение к ней (Л.Н. Толстой).

Если враг располагает к клевете - огради себя молчанием (Ефрем Сирин).

Недопускающий клеветника к себе и самого себя избавляет от этого напрасного греха и согрешающего удерживает от несправедливого обвинения против ближнего, наконец, и оклеветанного спасает от обвинения; таким образом, гнушаясь услугами клеветника, он делается устроителем мира и учителем дружбы (Иоанн Златоуст).

Прогоним клеветника, чтобы, принимая участие в чужом зле, не причинить гибели себе самим (Иоанн Златоуст).

Человека, нашептывающего клевету на других, изгоняй из дома (Фалес).

Итак, хранитесь от бесполезного ропота, и берегитесь от злоречия языка; ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу.

Берегись клеветника, как бережешься человека, зараженного моровой язвою, чтобы и самому от него на заразиться и не погибнуть (Тихон Задонский).

Грязь может прикрыть драгоценный камень, но не запятнать его (Д. Зандера).

Некто сказал Платону: "Все поносят тебя". "Пусть себе, - ответил Платон, - я буду жить таким образом, что заставлю их изменить свои речи" (М. Монтень).

Злоречием и клеветой смиряемся, и самомнение наше уничтожается. Так дается нам злоречивый язык, как "ангел сатаны", чтобы мы не превозносились (Тихон Задонский).

Клеветник тебе же готовит большую награду (Мф. 5:11-12).

Помни, что тот, кто слышит о себе клевету, не только не терпит вреда, но еще получает величайшую награду (Иоанн Златоуст).

"Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). Им клевета и поношение обращаются в пользу милостью Божией. Целомудренного Иосифа ввергла в темницу женская клевета, но так он был вознесен на высокую честь и всю страну спас от голода (Быт. 39 и 41). Моисей от злоречивых уст бежал из Египта и был пришельцем в земле Мадиамской (Исх. 2:15-20). Давиду много наветов делал злоречивый язык, но так он к молитве побуждался и много богодухновенных псалмов сочинил на пользу святой Церкви. Даниила клевета ввергла в ров на съедение львам, но неповинность заградила уста зверей и прославила его больше прежнего (Дан. 6:16-28). Израильтянина Мардохея Аманов язык умыслил убить, но Божиим промыслом совершилось противоположное: Мардохей прославился, Аман повешен на дереве, которое уготовил к погибели Мардохею, и так сам упал в яму, которую вырыл для неповинного (Есф. 7). Те же суды Божий и ныне совершаются (Тихон Задонский).

Клятва

"Слово языка их есть грех уст их; да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь, которую произносят" (Пс. 58:13).

"Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием" (Ос. 4:2).

"Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Мф. 5:33-37).

"Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению" (Иак. 5:12).

Клятва - это божба, присяга, заклинание, проклятие, обет, и зарок (В. Даль).

Во времена Ветхого Завета люди давали друг другу клятву для закрепления союзов (Быт. 21:22-32), для обеспечения нерушимости своих обещаний (Быт. 24:2-4) или бесповоротности своих решений (1 Цар. 14:44). Клятва служила также порукой истинности утверждений в повседневной жизни (Суд. 8:19), в судебных следствиях и предсказаниях пророков (3 Цар. 17:1) (словарь библ. богословия, с. 493).

Израиль часто приписывал клятву и Самому Богу: при заключении Своего Завета (Вт. 4:31), как ручательство за Свои обещания (Быт. 22:16), при возвещении Своего суда (Чис. 14:21) и для утверждения авторитета Своего слова (Иез. 20:3). Его обычное выражение в таких случаях: "Живу Я"! Основание слова Божия - только Он Сам (словарь библ. богословия, с. 493).

Иисус Христос никогда не прибегал к клятве для утверждения авторитетности Своего учения. Он ограничивается тем, что приписывает Своим более торжественным утверждениям Свое обычное выражение: "Истинно, истинно говорю вам". Кроме того, в Нагорной проповеди Он предписывает Своим ученикам воздерживаться от клятвы (Мф. 5:33-37): человек не может клясться тем, что принадлежит Богу, ибо не имеет над этим власти. Единственной порукой слову Его учеников должно быть их братское чистосердечие (словарь библ. богословия, с. 493).

Апостол Павел, осуждая клятвопреступников (1 Тим. 1:10), никогда не употребляет формул, отвергнутых Иисусом, а также и других, обычных у иудеев. Тем не менее он неоднократно берет Бога в свидетели в случаях, когда его утверждения лежат ему особенно близко к сердцу. Он призывает Бога в свидетели своего бескорыстия (1 Фес. 2:5,10), своей искренности (Гал. 1:20) и своей любви к верным (2 Кор. 11:11). Наставление Иисуса Христа о клятве помогло ему совсем преодолеть чисто иудейские обычаи (словарь библ. богословия, с. 494).

Клятва вообще запрещается, тем более достойна осуждения клятва, данная в злом деле (Василий Великий).

Весьма плохо и давать клятву, и требовать ее; в обоих случаях оскорбляешь правду (Григорий Богослов).

Как избежать клятвы? Приобретем такие нравы, которые бы внушали доверие (Григорий Богослов).

Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить других? Словом и жизнью, удостоверяющей в слове... Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы (Григорий Богослов).

Гибельная страсть в человеке - сделать клятвы привычными для своего языка (Ефрем Сирин).

Не привыкай к клятвам, чтобы не умножилось твое неведение и вместо оправдания не собрать тебе кучи грехов (Ефрем Сирин).

Соглашайся лучше понести ущерб, чем дать клятву (Ефрем Сирин).

Поистине, если клясться - дело диавольское, то какому наказанию подвергнет нас преступление клятв? (Иоанн Златоуст)

Бог угрожает разрушить дома клянущихся, чтобы этим наказанием сделать других более благоразумными (Иоанн Златоуст).

Как огонь в спальне, гаси на языке своем ложную клятву. Если загорится дом, погибнут дерево и тело, а ложная клятва, воспламеняясь, и душу, и тело губит в геенне (Иоанн Златоуст).

Принуждающий (к клятве) еще неизбежнее, чем тот, кто клянется, подвергается наказанию, равно как и тот, кто клянется, когда никто не требует (Иоанн Златоуст).

Многие клялись и нарушали клятвы, но если они и избежали наказания, не будем полагаться на это, потому что их ожидает скрежет зубов (Иоанн Златоуст).

Если кто не желает (прекратить клятвы), то я... запрещаю такому человеку переступать порог церковный... (Иоанн Златоуст).

Клятва поистине есть сеть сатанинская... Освободимся от этой сети; убоимся заповеди Господа, приучим себя к лучшему, чтобы, простираясь вперед и исполнив эту и прочие заповеди, сподобиться благ, обещанных любящим Его (Иоанн Златоуст).

Клянущиеся не могут представить в свою пользу никакого оправдания, кроме пренебрежения к имени Божию (Иоанн Златоуст).

Дает ли кто верную клятву или нарушает свою клятву - подвергается наказанию. Поэтому избегай клясться и несправедливо, и справедливо (Нил Синайский).

Не клясться - значит и не требовать клятвы. Ибо если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошающий или стоит в истине, или, напротив того, лжет. Если человеку обычно стоять в истине, то, без сомнения, он и до клятвы говорит истину. А если он лжец, то лжет и поклявшись (Исидор Пелусиот).

Клятвопреступление есть отвержение от Бога (Иоанн Лествичник).

Господь Спаситель наш Иисус Христос сказал: "Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Мф. 5:33-37). Как же мы осмеливаемся преступать заповеди Сотворившего нас, по слову сказавшего: "Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле" (Пс. 72:9)? И ты осмеливаешься безбоязненно отверзать уста и бросать слова на ветер, произнося клятвы и хулы? Или не боишься, что огненный серп, виденный пророком, вселится в доме твоем (Зах. 5:4), пока не истребит тебя за то, что на Бога Вседержителя, на Которого не смеют взирать ангелы, архангелы, херувимы и серафимы, предстоят Ему со страхом и трепетом, песнословя страшное, славное и досточтимое имя Его, осмеливаешься ты отверзать уста?.. Перестань, наконец, человек, чтобы это самое слово, которым ты пренебрегаешь, не сделалось пламенем в твоих устах и не сожгло твоего языка... Не обманывайся, человек, - невозможно избежать рук Создавшего нас (Ефрем Сирин).

Можно обмануть клятвопреступлением и лжесвидетельством суд человеческий, но Бога обмануть нельзя, и Суд Божий строго наказывает призывающих Имя Божие всуе.

Человек должен вести образ жизни, который вызывает к нему больше доверия, чем любая клятва.

Христианин должен вести такой образ жизни и проявлять себя так, чтобы никто не посмел потребовать от него клятвенного заверения (Климентий Александрийский).

Иосиф Флавий пишет о древнеиудейской общине иессеев: "Они известны своей верностью и точностью, и они проповедуют мир. Все, что они говорят, - вернее всякой клятвы. Они избегают клятв и считают их хуже лжесвидетельства. Они говорят, что человек, которому нельзя верить на слово (без клятвы), уже осужден".

Если необходимо, чтобы человек дал клятву или присягу, то эта необходимость обусловлена злом, которое в каждом человеке. Если бы в человеке не было зла, от него не нужно было бы никакой клятвы. Другими словами, необходимость взять у человека клятву обусловлена присущим человеческой природе злом.

Необходимость взять у человека клятву может быть обусловлена тем, что порочен этот наш мир. В совершенном мире, в Царствии Божием, вообще не нужно брать у человека клятву или присягу. Эта необходимость обусловлена исключительно порочностью этого мира. Иисус говорит, что добродетельному человеку вообще не нужно давать клятвы; истинность его высказываний и надежность его обещаний не требует такой гарантии. Но сам факт того, что иногда клятвы и присяги необходимы, является доказательством того, что люди не добродетельны и мир этот - злой мир.

Мы обязаны стать такими, чтобы люди хорошо видели нашу добродетель и даже не требовали от нас клятвы; и мы обязаны стараться сделать этот мир таким, чтобы в нем не было лжи и неверности, и тем самым исчезла бы необходимость в клятвенных заверениях.

Книги

"Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца" (Вт. 31:24).

"Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала" (Деян. 1:1).

"Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс. 138:16).

"Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его"" (Мал. 3:16).

"Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (Нав. 1:8).

"И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Отк. 20:15).

Книга - сшитые в один переплет листы бумаги или пергамента, писание, все, что в книге содержится (В. Даль).

Слова "писание" и "книга" близки между собой, хотя и не вполне совпадают: книга представляет собой связную последовательность писаний, объединенных единством темы (словарь библ. богословия, с. 494).

Книга (Библия) существует для того, чтобы ничего не терялось из повелений Божиих и чтобы служить постоянным свидетельством против исказителей.

Есть некие, еще более таинственные книги, содержание которых Бог хранит почти исключительно для Себя: такова "Книга для житья", куда Он вписывает число граждан Неба.

В Иисусе Христе все различные книги становятся одной книгой, единственной - Библией.

Хорошая книга есть хороший друг. Хорошая книга есть краткий урок.

Книги, читаемые нами, - наши товарищи. Они имеют огромное влияние, склоняя к добру или злу. Нет ничего помогающего нам больше, чем хорошая книга, и нет ничего приносящего нам вред больше, чем плохая книга.

Хорошо написанные истории - хорошее содружество.

Книги - лучшие товарищи старости и в то же время лучшие руководители юности (С. Самойлос).

Книги - это не наркотики, не возбудители, а духовная пища.

Бакон Веруламский называет хорошие сочинения благонамеренных писателей милостыней, которую подают такие писатели своим современникам и потомству.

Хорошие те книги, которые обогащают не только писателей, но и читателей.

Человек с хорошей книгой в руках никогда не может быть одиноким (К. Гольдони).

Уединение с хорошей книгой лучше общества с глупцами.

Несомненный признак всякой хорошей книги - это тот, что она нравится тем больше, чем человек становится старше (Г. Лихтенберг).

Самая новая и самая оригинальная книга та, которая заставляет любить старые истины (Л. Вовенорг).

Хороша та книга, которую открываешь - предвкушая, а закрываешь - обогатившись (А. Олкот).

Если книга возвышает душу, вселяет в нее мужество и благородные порывы - она превосходна и создана рукой мастера (Ж. Лабрюйер).

Бэкон утверждал, что история делает человека мудрым, поэзия - духовно богатым, математика дает остроту ума, естественные науки дают глубину, этика делает серьезным, а логика и риторика развивают серьезность и способность бороться.

"Люди делают историю, - сказал Адольф Спеманн, - но даже самый заядлый противник чтения не может отрицать, что книги также делают историю".

Выбор книги для своего и чужого чтения - не только наука, но и искусство (Н.А. Рубакин).

Пользуйтесь книгами, как пчелы цветами:, черпайте из них нектар, но не портите их.

Чтение - это путешествие тех, кто не может отправиться поездом (Ф. Круассе).

Недочитанная книга - не до конца пройденный путь.

"Как мудрая пчела собирает с цветов мед, так и ты, - советует Ефрем Сирин, - чрез чтение приобретай врачевство для души твоей", или, по выражению Нила Синайского, "не ленись от чтения собирать полезное".

Читай не для того, чтобы противоречить, и не для того, чтобы верить и принимать за доказанное, и не для того также, чтобы найти темы для бесед и речей, а для того, чтобы взвесить и поразмыслить. Некоторые книги должны проверяться, другие надо проглатывать и только немногие нужно разжевать и переработать.

Читать - значит не просто пробегать глазами по строчкам, а вдумываться в те мысли, которые в них выражены; читать легко, но гораздо труднее удержать в голове выводы из этого чтения; ибо на что же чтение, если оно не выполняет своей задачи?

Мы должны быть очень осторожны, даже при чтении хорошей литературы, чтобы хорошее не вытесняло наилучшего и чтобы наилучшее из человеческой литературы не вытесняло самое наилучшее - Слово Божие. Книга Божия - Библия - должна всегда занимать первое место.

Читайте книги не для переписывания или заучивания, но для вдохновения и применения в жизни. Чтение книг - хорошая зарядка для ума.

Люди перестают мыслить, когда перестают читать.

Читайте книги серьезные - жизнь сделает остальное (Ф.М. Достоевский).

Читать можно и без того, чтобы думать. Но мы не можем извлечь никакой пользы из того, что читаем, если мы не думаем.

Не читайте никогда пустых книг (Р. Эмерсон).

Дурные книги могут так же испортить нас, как и дурные товарищи (Г. Филдинг).

Среди книг, как и среди людей, можно попасть в хорошее и в дурное общество (К. Гельвеции).

Необходимо всеми мерами избавлять человечество от чтения плохих, ненужных книг (С.И. Вавилов).

Некогда редкость книг вредила успехам знания; ныне обилие их сбивает с толку, тормозит собственное мышление.

Книга жизнеспособна лишь в том случае, если дух ее устремлен в будущее (О. Бальзак).

Во всяком деле лучше немного, но хорошего, чем много, но плохого. То же и в книгах (Л.Н. Толстой).

Быстрое чтение книг дает мало знаний, но много гордыни.

Читай поменьше таких книг, которые сразу же могут быть забыты, потому что это развивает только привычку забывать.

Если правда, что человека можно узнать по его друзьям, то его можно узнать и по книгам, которые он читает, потому что они отражают его внутренний голод и его стремления.

Древние думали, что есть животное, один взгляд которого приводит к смерти; точно таково сочинение безнравственности: чтение его есть первый, ведущий к смерти удар, наносимый душе, за которым непременно последует много других ударов.

Некогда царь Египетский велел написать над входом основанной им библиотеки: "Лекарство для души". В наше время, напротив, есть книги, которые смело можно назвать "ядом для души" и которые должно удалять от нее точно так же, как мы удаляем с своего стола вредные или отвратительные яства; потому что чтение для души - то же, что питание для тела: как последнее, принимая пищу, обращает ее в соки и кровь, так душа питаемая проникается впечатлениями и мнениями, почерпнутыми в книгах.

Дурные книги суть факелы, ведущие в ад, а хорошие - путеводные звезды к небу.

Корыстолюбие

"Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо" (Иер. 6:13).

"Ибо нечестивый хвалится похотию души своей; корыстолюбец ублажает себя" (Пс. 9:24).

"Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить" (Пр. 15:27).

"Неразумный правитель много делает притеснений; а ненавидящий корысть продолжит дни" (Пр. 28:16).

"Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти" (Пс. 118:36).

"Вместите нас: мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти" (2 Кор. 7:2).

Корыстолюбие - это стремление к личной выгоде и наживе.

Корыстолюбивый - стремящийся к личной выгоде и наживе, чрезмерно любящий деньги.

Корысть - это страсть к приобретению и наживе, жадность к деньгам и богатству, любостяжание (В. Даль).

Корыстолюбивый человек - любостяжатель и мздоимец (В. Даль).

Корысть говорит на всех языках и играет любые роли, в том числе и роль бескорыстия (Ф. Ларошфуко).

Корыстолюбивый вбирает в себя все порочное (древнеегипетская народная мудрость).

Корыстолюбивый лишается покоя и иссушает в себе жизненные соки.

Грех корыстолюбия состоит в приобретении все большего и большего количества предметов или денег, нужных другим людям, и в удержании в своей власти этих предметов или денег для того, чтобы пользоваться по своему желанию чужими трудами.

Корысть - одно из самых великих зол в мире. Такой она была всегда, такой останется до конца.

Корыстолюбие и счастье никогда не встречаются друг с другом, неудивительно, что они незнакомы.

Корыстолюбие есть корень всех зол.

Корыстолюбие - тяжелая, губительная болезнь (молдавская народная мудрость).

Корыстолюбие не бывает без кары, хотя оно и само по себе есть немалая кара (Сенека).

Красноречие

"Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес... Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос" (Деян. 18:24,28).

"Слова из уст мудрого - благодать, а уста глупого губят его же" (Ек. 10:12).

"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим. 16:17-18).

"При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои, - разумен" (Пр. 10:19).

Красноречие - способность, умение говорить красиво, убедительно; ораторский талант.

Красноречивый - это человек, умеющий хорошо, красиво говорить, обладающий красноречием; ясно и выразительно передающий какое-либо чувство и настроение; ярко и выразительно свидетельствующий о чем-либо, доказывающий, утверждающий что-либо.

Красноречие, точно жемчуг, блещет содержанием. Настоящая мудрость немногословна (Л.Н. Толстой).

Красота языка заключается единственно в его ясности и выразительности (Д.И. Писарев).

Богатство языка есть богатство мыслей (Н М. Карамзин).

Истинно красноречив тот, кто обыкновенные предметы выражает просто, великие - возвышенно, а средние - с умеренностью (Цицерон).

Кто ясно мыслит, тот ясно и излагает (Н. Буало).

Сила речи состоит в умении выразить многое в немногих словах (Плутарх).

Краткие речи всегда более содержательны и способны вызвать сильное впечатление (М. Горький).

Где мало слов, там вес они имеют (У. Шекспир).

Произнесенное метко, все равно что писанное, не вырубливается топором (Н В. Гоголь).

В звуке голоса, в глазах и во всем облике говорящего заключено не меньше красноречия, чем в выборе слов (Ф. Ларошфуко).

Речь только тогда достигает своей цели, когда за каждым словом чувствуется душа говорящего, чувствуется та сила, то душевное состояние, которое ее вызвало (Н.В. Шелгунов).

Говори с убеждением - слова и влияние на слушателей придут сами собой (И.В. Гете).

Слово, идущее из сердца, проникает в сердце (Низами).

Лишь владея огнем в собственной душе, можно зажечь чужую душу (Л.М. Леонов).

Истинное вдохновение не говорит того, чего нет, а только то, что есть (Н.П. Огарев).

Величайшее из достоинств оратора - не только сказать то, что нужно, но и не сказать того, что не нужно (Цицерон).

Умный краток в словах, но деятелен в поступках. Слова - цветы, дело - плод (Аль-Харази).

Подлинным зеркалом нашего образа мыслей является наша жизнь (М. Монтень).

Нравы говорящего убеждают больше, чем его речи (Публимий Сир).

Красноречивые слова, не подтвержденные благими поступками и самоотверженными делами, не имеют в наши дни никакой цены.

Академические речи похожи на хрустальные люстры, которые блестят, но не согревают.

Когда глаза говорят одно, а язык другое, опытный человек больше верит первым (Р Эмерсон)

Уважение начинается там, где хорошие дела, а не там, где прекрасные слова (С. Волгин).

Нет большой разницы между тем, кто умеет только неуклюже выражаться, и тем, кто ничего не умеет делать, кроме как выражаться изящно (М. Монтень).

Великое слово без дела ничтожно и пусто (Демосфен).

Надо иметь силу характера говорить и делать одно и то же (А.И. Герцен).

Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе (Сенека).

Перо - лучший учитель, написанная речь лучше только продуманной (Цицерон).

Одна лишь красноречивая проповедь без любви и богоугодной жизни никогда не достигнет истинной цели.

Берегись изысканного языка. Язык должен быть прост и изящен (А.П. Чехов).

И самая блестящая речь надоедает, если ее затянуть (Б. Паскаль).

Когда не могут воспарить мыслями, то прибегают к высокопарному слову (П. Бауст).

Убожество речи служит, как правило, внешним признаком убожества духа (Б. Бартон).

Как великим умам свойственно много давать в немногих словах, так маленькие умы, напротив, обладают даром много говорить и ничего не сказать (Ф. Ларошфуко).

Правилу следуй упорно: чтобы словам было тесно - мыслям просторно (Н.А. Некрасов).

Красота

"Препояшь Себя по бедру мечем Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею" (Пс. 44:4).

"Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек" (Пс. 110:3).

"Крепость и красота - одежда ее [жены], и весело смотрит она будущее" (Пр. 31:25).

"Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3:3-4).

"Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" (Пс. 26:4).

"Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих" (Иак. 1:11).

Красота - это все красивое и прекрасное; красивая внешность, красивые места; то, что производит впечатление своим красивым видом, удивительно и поразительно.

Красота - свойство прекрасного, изящество (В. Даль).

Красота есть воплощение истины. И прежде чем воплощать истину, нужно знать, что же есть Истина.

Истинная красота - не во внешней, а во внутренней красоте духа.

Истинная красота приходит только от Бога.

Красота видимая не скрыта, а незримую - видит Бог.

Красота души и в старости не увядает.

Не гордись внешней красотою: плотская красота без красоты духовной не красота, а безобразие.

Красота

Почему так прекрасны закаты?

Звезды всех нас влекут почему?

Красотою мы лечим утраты,

Разгоняем кромешную тьму.

Красота и внутри и снаружи,

И в душе и на каждом шагу.

Под луной бриллиантами лужи,

Мотыльки, как цветы на лугу.

А любовь и душевная нежность?

Ими движутся наши миры.

Это - светлого счастья безбрежность,

Это - людям от Бога дары.

Солнце льнет ко всему, что прекрасно,

Что его не пугает концом.

Разве всем нам не видно, не ясно,

Что мы с Богом - как с добрым Отцом.

Р. Березов

Крест Иисуса Христа

"И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-Еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса" (Ин. 19:17-18).

"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12:2).

"Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1 Кор. 1:17-18).

"И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф. 2:16).

"И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:20).

Крест есть символ христианства; он имеет вертикальный стержень, пересеченный у верхнего конца перекладиной. На таком кресте был распят Иисус Христос.

Иисус Христос умер на кресте. Крест - орудие искупления - стал вместе со смертью, страданием, кровью одним из основных символов, говорящих о нашем спасении.

Крест Христов - источник истинной любви.

Крест Христов для нас - победный венец (Ефрем Сирин).

Крест Иисусов есть укрощение всех страстей до совершенного их истребления.

Крест - трофей против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змея (Иоанн Златоуст).

Крест - это грань божественного попечения о нашем спасении, это - великая победа, это - трофей, воздвигнутый страданиями, это - венец праздников (Иоанн Златоуст).

Крест - щит и оружие, и памятник победы над диаволом (Иоанн Дамаскин).

Крест - печать для того, чтобы не коснулся нас Истребляющий, как говорит Писание (1 Кор. 10:10) (Иоанн Дамаскин).

Крест Христа - лежащих восстание, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих путь к совершенству, души и тела спасение, отклонение от всякого зла, всяких благ виновник, греха истребление, росток воскресения, древо жизни вечной (Иоанн Дамаскин)

Крест - окно, через которое мы видим страдающую любовь Иисуса Христа.

Крест Христов - учение Христово (епископ Игнатий).

Крест - знамение будущего бессмертия.

На Кресте Господнем - сущность всего Евангелия.

На Кресте явлены все совершенства Божий: бесконечная любовь, бесконечная святость и правосудие.

Крест Христов являет нам бесконечную премудрость, могущество и все другие Божий совершенства.

Крест Христов дает нам учение о человеке, о высоком достоинстве нашей природы, образа Божия, и о бездне падения нашего, если для нашего спасения нужна была такая жертва.

Крест Христов свидетельствует о бессмертии человеческой души и о Страшном суде.

Крест Христов учит нас любви: Христос показал, как надо исполнять заповедь о любви к ближнему.

Крест Христов дал человеку духовную силу для нравственного возрождения.

Вознесенный на небо крестом, Иисус Христос всех привлекает на небо.

На Кресте все требования божественной святости получили полное удовлетворение.

Ничто так не содействует проявлению славы Божией, как Крест.

Крест является проводником Божией любви, благодаря этому сатана на веки посрамлен.

Крест искупления свидетельствует о нашем вечном спасении, которое Бог дает как дар всякому кающемуся грешнику.

Только Крест освобождает человека от его немощи и природной нечистоты.

Только у Креста можно познать, что такое любовь, любовь во всей глубине этого слова, которая так бесконечна, доброжелательна и дружелюбна.

Слово о Кресте есть величайшая премудрость Божия.

На кресте Бог немощен, в полном бессилии и непротивлении позволил всему совершиться над Ним. Лишенный одежды, прибитый ко кресту, подвергающийся насмешкам, жаждущий, умирающий - как немощен здесь всемогущий Бог! Но слово о Кресте смогло совершить то, что не могла достигнуть мудрость и всемогущество Божие, а именно: доказать людям их грех и погибель, преодолеть упорных грешников, побудить отрицающих Бога возносить Ему молитвы и сделать проклятых по закону любимыми детьми Божиими.

Крест Голгофы напоминает о нашем искуплении, о том, что впереди нас ждет радость во Христе навеки, и эта мысль ослабляет горечи наших временных переживаний.

На Кресте мы видим чудесное сочетание правды и милости, суда и прощения, святости и любви.

На Кресте во всей полноте проявились незлобие, долготерпение и смирение Господа.

На Кресте Христовом проявилась божественная сила, ибо силою Креста побеждена смерть, сокрушена власть диавола, прощены осужденные и отверсты врата Царствия Небесного.

Только премудрость Божия могла совместить милосердие с правдой: Сын Божий принял проклятие и осуждение за людей и тем освободил нас от проклятия.

Но чем позорнее было древо креста в мире языческом, тем славнее оно стало в мире христианском.

Наша жизнь похожа на путь евреев в пустыне, пришедших к горьким водам Мерры. Но как дерево, погруженное в воду, сделало ее сладкой, так сила Креста Христова преображает горести и испытания нашей жизни, превращая их в нашу духовную пищу.

Благодаря Кресту мы уже не блуждаем в пустынях, потому что познали истинный путь, уже не обитаем вне Царства, потому что нашли дверь (Иоанн Златоуст).

Крест обратил вселенную, изгнал заблуждение, явил Истину, землю сделал Небом, людей превратил в ангелов (Иоанн Златоуст).

Как светильник содержит свет на своей вершине, так и Крест на своей вершине имел сияющее Солнце правды (Иоанн Златоуст).

Нет другого ключа, который бы отверзал врата в Царство Божие, кроме Креста Христова (епископ Игнатий).

Вне Креста Христова нет христианского преуспевания (епископ Игнатий).

Этот крест был тягостен для Иисуса Христа, облегчителен и спасителен для нас. Его бремя - наше успокоение; Его подвиги - наша награда; Его пот - наше облегчение; Его слезы - наше очищение; Его раны - наше исцеление; Его страдание - наше утешение; Его Кровь - наше искупление; Его Крест - наш вход в рай; Его смерть - наша жизнь.

Благодаря Кресту мы не трепещем перед тираном - диаволом, потому что находимся около Царя (Иоанн Златоуст).

Как грех вошел в мир посредством древесного плода, так и спасение - посредством древа крестного (Афанасий Великий).

Иисус Христос, исполняя то непослушание Адама, которое вначале совершилось через древо, был "послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2:8). Или иначе: то преслушание, которое совершено через древо, исцелил послушанием, совершенным на древе (Ириней Лионский).

Если Иисус Христос пришел для того, чтобы понести на Себе наши смертные грехи и наше проклятие, то каким другим образом мог бы Он принять на Себя проклятие или удовлетворить Бога за наши смертные грехи, если бы не претерпел смерти, предназначенной проклятым? А это и есть Крест, ибо написано: "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве" (Вт. 21:23) (Афанасий Великий).

Видишь ли, чем диавол победил, тем и сам побежден; он чрез древо одолел Адама, и Христос древом же победил его. То древо низвело нас в ад, а это и низверженных в ад извело оттуда. То древо скрыло нагого пленника, а это обнаженного на высоком месте явило победителем. Та смерть пала и на потомков, а эта воскресила и бывших прежде Христа. Кто возвестит силы Господни? Из мертвых мы сделались бессмертными. Таковы действия Креста (Иоанн Златоуст).

Все, что совершилось на древе крестном, было врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни, от которого удалил нас плод древа познания, безвременно и неблагоразумно вкушенный. Поэтому древо за древо и руку за руку, руки, мужественно распростертые, - за руку, извергнувшую Адама. Поэтому вознесение на крест - за падение, желчь - за вкушение, терновый венец - за худое владычество, смерть - за смерть, тьма - за погребение и возвращение в землю для света (Григорий Богослов).

В акте крещения Иисус обрел двойную уверенность: в том, что Он действительно Избранник Божий и что лежавший перед Ним путь - крестный путь. В этот момент Иисус знал, что избран стать Царем, но Он также знал, что престолом Ему будет крест; Он понимал, что Ему надлежит быть победителем, но для этой победы у Него есть лишь одно оружие - сострадающая любовь.

Отнимите крест - и нет христианства, отнимите крест - нет спасения миру.

Распятие в высшей степени убедительно показывает, как чудовищно может проявить себя грех.

В страданиях и смерти Иисуса Христа зло искуплено, а добро оживлено силою бесконечной любви к людям.

Если мы одним глазом смотрим на рану, которая болит, то другим глазом мы должны смотреть на Крест, который нас исцеляет.

Многие ищут что-то более устойчивое, крест стоит незыблемо. Он укреплен на скале истины и любви.

Кто стоит в свете Его и в центре Его любви, тот всегда видит перед собою Голгофский крест.

В Иисусе Христе человек примирился с Богом. Началось это примирение в день Рождения Христа и закончилось на кресте.

Человек полной ненавистью возненавидел Бога: об этом свидетельствует крест Иисуса Христа.

Мы смотрим на крест Христов и читаем Его страсти, а сами не переносим ни одной обиды.

Хочешь знать, как научиться терпению и смирению? - не умствуй, а взгляни на Распятого Господа.

Слову о Кресте мало предоставляется места на церковной кафедре. И именно потому христианство стало бессильным и бездейственным.

Распятый за нас поможет нам распинать наши страсти и похоти.

Христос Своею смертью победил грех и Своим воскресением победил смерть.

Чем ближе подойдут народы всех рас ко Христу и Его кресту, тем ближе они станут друг другу.

Чем более мы ценим святость, тем более ценим крест Христа.

Необходимо проникнуться значением креста Христова, чтобы научиться уверенно и радостно ходить перед Богом.

Крест христианина

"И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф. 10:38).

"Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Мф. 16:24).

"Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!" (Мк. 10:21-23).

"Возьми крест свой и следуй за Мной". "Взять крест свой" - значит нужно идти путем веры и добродетели.

Крест нам нужен уже потому, что он помогает нам видеть руку Божию.

Несение креста, как ничто другое, уподобляет нас Иисусу Христу.

У каждого чада Божия свой крест, совершенно отличный от всех остальных крестов. Поэтому как нельзя обмениваться лекарствами, так нельзя поменяться и крестом.

"Кто хочет идти за Мною... возьми крест свой и следуй за Мною" (Мк. 8:34). Каждый из нас на пути к вечным радостям должен понести крест свой до конца. Из чего слагается этот крест? Он слагается из нашей пожизненной борьбы со грехами, страстями и пороками. Жизненный крест каждого из нас - это те болезни, страдания, какие мы неизбежно должны претерпеть в нашей жизни.

Крест сораспятия свидетельствует об уровне нашего уподобления и верности Иисусу Христу.

Отсутствие в жизни христианина креста является показательным признаком "плотского" христианина, у которого Бог не на первом месте; и может быть даже признаком невозрожденности.

Нужно взять свой крест по примеру Христа, он же суть: постигающие нас скорби, лишения, унижения, страдания.

Возьми крест свой!

Крест есть орудие казни, взять крест - значит полюбить все то, что умерщвляет в нас наше самолюбие, злую волю, чувственность к страсти. Поэтому крест есть бедность, бесчестие, лишения, болезни, слабости, вздорный сосед, потеря близких. Необходимо взять крест добровольно; с усердием нести крест свой, уготованный именно тебе, хотя многие предпочли бы принять не данный Богом крест, а другой - из иных, избранных ими, скорбей и лишений.

Чем больше отталкиваешь свой крест, тем он становится тяжелее.

Крест и различные скорби суть знамя христианское, под которым христиане воинствуют Царю своему, на кресте распятом (Тихон Задонский).

У распятого со Христом нет движений по своей воле, а все по воле Божией; его руки и ноги также недвижимы на зло и неправду.

Как Христос через Голгофу вошел в Свою вечную божественную славу, так и каждый из нас через свою голгофу (неизбежные в жизни земные страдания) идет к своей вечной славе.

Школа креста - самая лучшая школа. Воспитание крестной школы делает: безумных - умными, а умных - мудрыми; гордых - смиренными, а смиренных - смиренномудрыми; худых - добрыми, а добрых - лучшими; слабых - сильными, а сильных - непобедимыми.

"О благой крест, давно желанный, страстно любимый, неослабно искомый и теперь-то приготовленный для желающей души! Я прихожу к тебе спокойный и радостный; и ты с торжеством прими меня!" - так взывал апостол Андрей и в ужасах крестной смерти прославлял свое блаженство.

Мы должны почитать для себя за великое счастье, если сподобимся что-либо претерпеть за Господа. Нет большей славы, как разделить бесчестие с Иисусом.

На пути духовного служения стоит крест, и христианин должен дать свое согласие быть распятым на нем.

Крест следования и несения креста - свидетельствует о степени нашего самоотречения, покорности и подчинения во всех случаях жизни только воле Божией.

Путь христианина - путь любви. Эта истина всем знакома; но о том, что путь любви означает: путь креста, путь тесного следования за Христом, - об этом мало кто знает.

Брат мой, чем тяжелее крест твой, тем сильнее стучи в небесные ворота.

Не гонись за шумом быстрого успеха, не меняй на лавр сурового креста (С.Я. Надсон).

Единственным, что Иисус Христос счел нужным показать после воскресения, были Его раны. Его ученики на пути в Еммаус не узнали ни Его, ни Его послания. Только когда Он преломил хлеб и они увидели Его раны, открылись их глаза. Когда Он после воскресения стоял среди Своих смущенных учеников в верхней горнице, Он показал им Свои раны и Свои пронзенные ребра. Раны служат доказательством подлинного духовного водительства.

Каждое обстоятельство - великое или малое, печальное или радостное - есть поучение и наставление с неба.

Ношение креста есть упразднение всякого греха; от этого рождается любовь, без которой невозможно ношение креста (епископ Игнатий).

Взять крест свой - значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бездействиям, которые благоугодно божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Тогда крест служит для человека лестницею от земли к Небу (епископ Игнатий).

Взять крест свой - значит добровольно и с усердием подчиниться лишениям и подвигам, которыми обуздываются бессловесные стремления нашей плоти (епископ Игнатий).

Нести крест - значит быть готовым к опасностям и ежедневной смерти и все делать так, как если бы мы уже не надеялись, что наша жизнь не угаснет до настоящего вечера (Иоанн Златоуст).

У каждого из нас есть свой крест; он слагается из всего, что беспокоит и тяготит наш дух, что терзает сердце на правом пути к Господу во все дни нашей жизни.

Первый конец этого креста составляют немощи нашего естества и дурное направление сил его, как то: недалекость ума и незрелость соображений, отсутствие энергии в воле и неподвижность ее на дела долга, вялость чувств и падкость их на недолжное, особенно же исчадия нашей самости - полчище страстей и всякого рода похоти плоти. Пробудившийся дух видит все это в себе, тяготится им и несет это на себе, как преступник, которому в наказание привязали на плечи тлеющий труп. Это крест падшего естества.

Второй конец нашего креста составляют все труды и неприятности житейские. Мы ищем довольства, добрых отношений со всеми и благоприятного течения наших дел; но во всех этих сторонах нашей жизни почти поминутно происходит расстройство скорбное, а иногда и бедственное. Желая избавиться от неприятностей, мы боремся с препятствиями и тянем жизнь свою похоже на то, как будто кто идет среди терна и шиповника: то и дело - зацепки и царапины. Это крест житейский.

Третий род креста слагается из трудов по исполнению обязанностей. Каждый из нас обложен своими обязанностями; каждая обязанность имеет свой круг занятий; каждое дело требует труда и терпения, чтобы довести его от начала до конца в том духе, порядке и полноте, какие составляют его существо, с преодолением всех неизбежных неприятностей. Стало быть, всякое обязательное для нас дело есть ноша, а все они, в совокупности, составляют нелегкое иго долга, которое мы несем и должны нести до гроба. Это крест служения Господу, обществу и нашим ближним.

Нет никого на свете, кто не был бы обложен этими крестами или своим трехсоставным крестом. Но одни несут этот крест во спасение, другие на пагубу себе. Господь, возлагая на нас крест, хочет, чтобы мы творили спасение свое. Если же кто, пытаясь сбросить с себя этот крест, уязвляется насмерть, то виноват сам неразумием своим и невниманием к попечительным указаниям спасающей нас благодати Божией. Господь хочет, чтобы, борясь с собою, мы приобретали опытность в различении добра и зла и очищались; чтобы, терпеливо неся тяготу житейскую, смирением преклоняли Бога на милость; чтобы, исполняя свой долг с преодолением всех трудностей, достойно стяжали венец правды! Таким образом, когда, входя в эти благие намерения Божий, мы держим себя именно в таких отношениях к своему кресту, мы несем его спасительно. В противном же случае крест наш не во спасение нам, а в пагубу (Феофан Затворник).

"Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною" (Мк. 8:34). За Господом, принесшим Крест Свой на Голгофу, нельзя идти без креста, и все идущие за Ним непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и скорби, налегающие извне и изнутри на пути добросовестного исполнения заповедей Господних в жизни по духу Его предписаний и требований. Такой крест так сросся с христианином, что где христианин, там и этот крест, а где нет этого креста, там нет и христианина. Всесторонняя льготность и жизнь в утехах не к лицу истинному христианину. Задача его - очистить себя и исправить. Он, как больной, которому нужны то прижигания, то отрезания, а как это может быть без боли? Он хочет вырваться из плена сильного врага, а как это может быть без борьбы и ран? Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед Господа, путем спасения, в рай. Потерпи немного. Вот-вот конец и венец! (Феофан Затворник)

Мы должны понять, что Господь не принуждает нас к ношению Его креста, то есть к претерпеванию того страдания, какое Он принял ради нас. Он не говорит: "если кто хочет идти за Мною, возьми крест Мой", но: "возьми каждый крест свой" (Мф. 16:24). Ибо Господь знает, что мы не сможем нести крест Его; свои же кресты по силе нашей и с Его помощью нести можем.

Каждый человек несет свой крест, какое-нибудь свое бедствие: или греховные вожделения собственного естества и борения плоти против духа, или искушения врага невидимого, или гонения, оскорбления, обиды, злословие и осуждение врага видимого, или лишение возлюбленного друга, детей и имений, или что-либо иное скорбное, или телесные недуги и какие-либо страдания. Все это - наши кресты, и когда человек ради любви Божией терпеливо несет их, то он приобщается к страданию Господню, бывает сообразен Кресту Его (Димитрий Ростовский).

С крестом мы способны исповедовать и славословить Бога, в благополучии мы способны к отвержению Его (епископ Игнатий).

Ученик Христов тогда несет правильно крест свой, когда признает, что именно ниспосланные ему скорби, а не другие, необходимы для его образования во Христе и спасении (епископ Игнатий).

Последование Христу не может состояться без принятия креста и признания в нем новозаветной правды и оправдания Божия (епископ Игнатий).

Крест - знак избрания Божия, печать Христова. Этой печатью Христос запечатлевает Своих (епископ Игнатий).

Смирение возвело Господа на крест, и учеников Христовых смирение возводит на крест, который есть святое терпение, непостижимое для плотских умов (епископ Игнатий).

Сознанием своей греховности, благодарением Богу, покорностью воле Божией сделаем крест свой - орудие казни и знамя бесчестия - орудием победы и знаменем славы, подобно кресту Господню (епископ Игнатий).

Крест - терпение в Господе всех огорчений и напастей, которые будут попущены Промыслом Божиим (епископ Игнатий).

После преступления Адамова закрыт был рай роду человеческому, и никто в течение пяти тысяч пятисот с лишком лет не мог открыть его. Все, даже святые Божий, по окончании сей временной жизни шли не в рай, а в преисподнюю, как засвидетельствовал это Иаков, сетуя о сыне своем Иосифе: "С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю" (Быт. 37:35). Кто же потом отверз дверь райскую?

Христос, новый Адам. Каким ключом? Крестом, ибо крест есть ключ к замку райскому, как говорит Иоанн Златоуст: "Крест есть ключ рая, крест Христов отверз рай". Посмотрим, как вошел в рай разбойник. Не страданием ли крестным? Ибо хотя распят был и за злые дела свои, но сердцем начал сострадать Христу, говоря: "Достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал" (Лк. 23.41). И он тотчас услышал от Господа: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43) и в тот час же пошел с креста в рай. Рассуждая об этом, Златоуст говорит: "Ничто не посредствует между крестом и раем: крест - и тотчас же за ним рай", то есть посредине между крестом страдания христианского и раем нет никаких преград, препятствий и неудобств, ибо не преграждены они ни великой стеной, ни высокими непроходимыми горами, ни глубокими рвами, ни быстротекущими реками, но тут же при кресте и рай. Мы не сомневаемся, что претерпевающий что-либо во имя любви Божией с благодарностью стоит уже при дверях райских: крест - и тотчас рай. Итак, то, что сделал крест Христов, получил и крест разбойника: страдание Христово отверзло рай, а страдание разбойника привело его в рай. Действие обоих велико и преславно (Димитрий Ростовский).

Отречение от себя состоит в совершенном забвении прошедшего и отказе от своих желаний (Иоанн Златоуст).

Желай, чтобы дела твои устраивались не как тебе представляется, но как угодно Богу (Нил Синайский).

Взирать на крест - значит всю свою жизнь сделать как бы мертвой и распятой для мира, пребывать неподвижным на всякий грех (Григорий Нисский).

Вне креста нет живого познания Христа (епископ Игнатий).

Раздаянием имения предваряется взятие креста. При сохранении имения невозможно принятие и ношение креста (епископ Игнатий).

Суетен и бесплоден крест свой, как бы он ни был тяжел, если через последование Христу он не преобразится в крест Христов (епископ Игнатий).

Крест свой делается для ученика Христова крестом Христовым, потому что истинный ученик Христов почитает исполнение заповедей Христовых единственной целью своей жизни. Эти все святые заповеди становятся для него крестом, на котором он постоянно распинает своего ветхого человека со страстями и похотями (епископ Игнатий).

Ропот и негодование при скорбях и напастях есть отречение от креста (епископ Игнатий).

"Враги креста Христова" (Флп. 3:18) те, кто противится кресту Христову. Как? Крест Христов учит идти тесным путем - они идут просторным. Крест учит смиряться - они гордятся. Крест учит отсекать свои прихоти - они совершают. Крест учит терпеть - они гневаются и злобствуют. Крест учит распинать плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24) - они мудрствуют по плоти. Крест учит умирать для греха, а жить для Бога - они живут для себя и греха. Крест учит Небесного искать - они мудрствуют о земном (Тихон Задонский).

Не ищи совершенства христианского в добродетелях человеческих - тут нет его; оно таинственно хранится в кресте Христовом (епископ Игнатий).

Крещение

"Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его" (Мф. 3:13-15).

"Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:16).

"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:19-20).

"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деян. 2:38).

"Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, ко обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Пет. 3:21).

"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6:3-4).

"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:27).

Крещение есть исполнение заповеди Господа (Мк 16:15-16). Исполнение этой заповеди есть плод любви к Иисусу Христу. Вступающий в Церковь через водное крещение дает обещание доброй совести Богу и Церкви, обещание верности до конца своей жизни (1 Пет. 3:21).

По-гречески "крещение" означает "погружение". Следовательно, крещение есть погружение в воду. Посредством погружения в воду верующий человек свидетельствует о своей смерти для греха. Вода, покрывающая крещаемого, олицетворяет погребение; выхождение из воды олицетворяет воскресение со Христом для новой жизни силою Воскресшего (Рим. 6:3-6; Кол. 2:12-13).

Крещение есть не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, оставаться верным Ему во все дни своей земной жизни (1 Пет. 3:21).

Крещение есть правда Божия (Мф. 3:15), заповедь и завет Божий, свидетельство перед земными и небесными, смерть и воскресение (Рим. 6:2-4). Оно преобразует облечение во Христа (Гал. 3:27), одеяние в одежды праведности и вхождение в имя Господа Иисуса Христа - как в крепкую башню (Пр. 18:10), во свидетельство того, что грехи прощены (Деян. 2:38). И крещение есть также исполнение слова Божия для спасения (Мк. 16:16) и присоединения к церкви Иисуса Христа (Деян. 2:41).

Иисус Христос к крещению приступил для того, чтобы засвидетельствовать истинность Своего человечества, преимущественно же для того, чтобы крещением Своим положить конец крещению Иоанна, так как Он снова крестил тех, кто крещен был Иоанном. Этим показал и сделал ясным, что Иоанн только до Его прихода совершал крещение, ибо истинное крещение открыто Господом нашим (Ефрем Сирин).

Придя к Иоанну, чтобы принять крещение от него, Иисус Христос повинуется воле Отца Своего (Мф. 3:14) и смиренно ставит себя в среду грешников.

Так как Иисус Христос благоволил принять на Себя все наши грехи и принести удовлетворение за весь мир, Он должен был принять и образ кающегося грешника, чтобы получить от Иоанна крещение в оставление грехов (Иоанн Златоуст).

Христос греха не имел, и потому не было Ему нужды омываться от греха, но Своим крещением установил наше крещение (Тихон Задонский).

Крещение Иисуса Христа в Иордане предвозвещает и подготовляет Его крещение в смерть (Лк. 12:50), так что Его общественное служение протекает между двумя крещениями.

Апостол Петр возвещает в день Пятидесятницы народу, привлеченному чудесными явлениями этого дня, необходимость покаяться и креститься, чтобы получить прощение грехов и дар Святого Духа (Деян. 2:38).

Апостол Павел углубляет и дополняет учение о крещении, основанное на словах Спасителя (Мк. 10:38) и на установившемся в церкви обычае (Рим. 6:3). Крещение, преподанное во имя Христа, соединяет со смертью, погребением и воскресением Спасителя (Кол. 2:12). Погружение символизирует смерть и погребение Христа, а выход из воды - воскресение и единение с Ним, которым упраздняется тело греховное (Рим. 6:6) и дается соучастие жизни для Бога во Христе (Рим. 6:11). Смерть в отношении ко греху и дар жизни неотделимы (словарь библ. богословия, с. 507).

Крещение во имя Иисуса Христа или Господа Иисуса (Деян. 2:38, 8:16, 10:48, 19:5; 1 Кор. 6:11) означает, что принявший крещение принадлежит Христу и внутренне соединен с Ним. Этот главный результат представляется в разных своих аспектах: крещенный облекается во Христа, он - одно с Ним (Гал. 3:27); все, принявшие крещение, объединены единством Христа (Гал. 3:28) и Его прославленного Тела (1 Кор. 12:13); отныне они, соединяясь с Господом, "есть один дух" со Христом (1 Кор. 6:17) (словарь библ, богословия, с. 508).

Домостроитель нашей жизни Господь положил с нами Завет крещения, имеющий в себе образ смерти и жизни; изображением смерти служит вода, а залог жизни подается Духом (Василий Великий).

Крещение - это видимое выражение заключенного нами союза с Богом.

В плотском рождении мы облекаемся в ветхого Адама; в духовном облекаемся в нового - Христа (1 Кор. 15:49); по Писанию: "во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:27). В плотском рождении рождаемся в грехах, как говорит пророк: "Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:7); в духовном - омываемся, очищаемся и оправдываемся от скверн греховных, и делаемся праведными благодатью Христовой В плотском рождаемся детьми тьмы, в области сатанинской; в духовном рождаемся чадами света и от тьмы приводимся в чудный божественный свет, и от области сатанинской - в Царство Христа, Сына Божия (1 Пет. 2:9). В плотском рождаемся "по природе чадами гнева" (Еф. 2:3), в духовном - чадами благодати, чадами благословения Божия. В плотском рождаемся к временной жизни, в духовном - к жизни вечной (1 Тим. 6:12) (Тихон Задонский).

Крещением сообразуемся смерти и воскресению Христову. Ибо как Христос умер за грехи наши и восстал плотию, так и мы в крещении умираем греху, которым духовно умерщвлены были, и восстаем духовно, и начинаем жить для Бога. Умер Христос - умертвился и грех наш. Погребен Христос - погребен и грех наш. Восстал Христос от мертвых - умертвилась и смерть наша (Тихон Задонский).

Хотя крещение и умертвило для греха крещаемого, но далее он должен постоянно и со всем прилежанием совершенствоваться, так чтобы не слушаться греха, что бы он ни приказал нам, и оставаться неподвижным (на зло), подобно мертвецу (Иоанн Златоуст).

Христос есть одежда спасения. (Крещаемый) облекается в ризу не затем, чтобы покрыть наготу телесную, но затем, чтобы быть неприкосновенным для насилия (Иоанн Златоуст).

Кто по принятии крещения делает лукавые дела, тот отпал от благодати, и Христос нимало не поможет ему, пребывающему в грехе (Ефрем Сирин).

От каждого человека, получившего крещение, Бог требует трех добродетелей: правой веры от всей души и от всей крепости, воздержания языка и чистоты тела (Григорий Богослов).

Христианин, помни обеты, данные не человеку, но Богу при святом крещении! Страшно солгать Богу! Бог поругаем не бывает. Взыщет Он с тебя обеты твои, когда позовет тебя к Себе на суд. Там ты увидишь, кому ты солгал, не сохранив обетов своих. Вспомни их ныне, и покайся, и твори дела, достойные твоих обетов, чтобы не с ложью явиться на суд и не разделить участь со лживыми (Тихон Задонский).

Крещенный никак не должен допускать в себе действие падшего естества, должен немедленно отвергать всякое его влечение и побуждение, хотя бы они и казались по наружности добрыми. Он должен исполнять единственно заповеди евангельские (епископ Игнатий).

Уверовавшие в Бога и крестившиеся должны тотчас быть готовыми терпеть искушения и от своих домашних. Ибо кто не готов к этому, тот при постигшей внезапно опасности легко приходит в колебание (Василий Великий).

Кротость

"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5).

"Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость" (Пр. 15:1).

"Кроткий язык - древо жизни, но необузданный - сокрушение духа" (Пр. 15:4).

"Кротостию склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость" (Пр. 25:15).

"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11:29).

"Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко" (Флп. 4:5).

Блажен человек, который (подражая Господу) с кротостью несет на себе до конца иго Владыки Христа (Ефрем Сирин).

Кротость есть высшее геройство; сила, способная не только победить врага, но и нравственно возродить его, изменить, сделать другом; сила властная: она зло превращает в добро.

Кротость - это подлинная скромность, в которой нет никакой гордыни.

Кротость - значит мягкосердие.

Кротость - самоцвет со многими гранями. Она есть ценное духовное качество, с точки зрения многих.

Кротость - не вещь, которую вы можете достигнуть сами собой. Она не изучается ни в университете, ни в лаборатории, и она не передается по наследству. Она - дар Божий.

Кротостью можно добиться гораздо больше, чем криком и бранью. В кротости, которую дает Бог, вы найдете счастье.

Нет ничего сильнее кротости. Как вода погашает загоревшийся огонь, так слово, сказанное с кротостью, погашает душу, горящую гневом сильнее огненной печи (Иоанн Златоуст).

Ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых (Иоанн Златоуст).

Хорошо богатеть кротостью и любовью (Евагрий).

Кротость и снисходительность - необходимы, если вы хотите жить гармонически в обществе и строить счастливую семейную жизнь.

Никто не может вести других, пока не совладеет с собой; никто не может служить другим, пока не подчинится сам; никто не может управлять другими, пока не научится управлять собой. Человек, полностью подчинивший себя руководству Бога, обретает ту кротость, которая действительно позволит ему наследовать мир.

Не беспокойся, а будь благодарен, если признание и почет за твое предложение или выполнение достанутся другим.

Не стремись к тому, чтобы разговор вращался вокруг тебя.

Веди дела твои в кротости - и будешь любим благоугодным человеком.

Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду.

Кроткий, будучи укоряем, не укоряет; терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением.

Кротость и скромность, с одной стороны, гордость и тщеславие - с другой, всегда идут рука об руку.

Действительно кроткие души не сражаются против жизни; они познают тайну отдачи самих себя Богу: потом Он Сам сражается за них.

Не ищи аплодисментов, благодарности, признания или внимания начальства, сверстников иль тех, кто уже преступил служебный возраст.

Снисходить же к гневающемуся и ярящемуся и удаляться от очей его - это значит как бы разбрасывать горящие дрова далеко одно от другого, чтобы каждое в отдельности полено скорее погасло.

Упреки вызывают гнев и огорчение, но молчаливая кротость собирает горящие угли на голову несправедливого и жестокого мужа.

Приобретайте кротость, потому что кроткий украшен всяким добрым делом. Кроткий, если и обижен - радуется; если скорбен - благодарит, и гнев укрощает любовью (Ефрем Сирин).

Нет ничего могущественнее кротости. Как вода погашает сильно горящее пламя, так и слово, сказанное с кротостью, утишает гнев, воспламененный сильнее огня в печи. От кротости происходит двоякая польза: и сами мы обнаруживаем в себе кротость, и, .успокоив раздраженный дух брата, спасаем от потрясения его рассудок (Иоанн Златоуст).

Тогда особенно и нужно показывать кротость, когда мы имеем дело со злобными и враждебными; тогда и открывается ее сила, тогда и сияют ее действенность, достоинство и польза (Иоанн Златоуст).

Каким образом мы может стяжать кротость? Если будем постоянно размышлять о своих грехах, если будем скорбеть и плакать (Иоанн Златоуст).

Великое нужно старание, чтобы знать, в чем состоит кротость. Старание необходимо потому, что с кротостью смешивается малодушие. Каждому нужно смотреть, чтобы, предаваясь пороку, не приписывать себе добродетели (Иоанн Златоуст).

Всякий кроткий склонен к человеколюбию и не может перенести пренебрежения к находящемуся в нужде, считая бедность других несчастьем для себя (Иоанн Златоуст).

Много добродетелей, необходимых христианам, но больше всех - кротость, потому что только сияющих ею Христос называл ревнителями Божиими (Иоанн Златоуст).

Кротостью называется не только то, когда кто-нибудь переносит обиды от сильных людей, но когда уступает, будучи оскорбляем и людьми, которые считаются низшими (Иоанн Златоуст).

Не будь кроток с одним и дерзок с другим, будь кроток со всеми, будет ли то друг или враг, великий человек или малый... (Иоанн Златоуст).

Кротость есть устроение души, которая и в чести, и в бесчестии пребывает одинаковой (Иоанн Лествичник).

Кротость есть подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит против огорчения (Иоанн Лествичник).

Кротость есть утверждение терпения... мать любви, начало духовного рассуждения (Иоанн Лествичник).

Истинно кроткий не может перенести только преступление Божиих заповедей ни в каком человеке. Но и при этом он плачет о преступающих эти заповеди и грешащих, и так же искренне, как если бы сам грешил (Симеон Новый Богослов).

Господь требует уподобления детям - не возвращения в детский возраст, но отречения от злобы, чтобы в нас была детская простота (Исидор Пелусиот).

Господь наш был укоряем, но Сам не укорял; тем учит нас кротко и терпеливо обходиться с врагами нашими, укоряющих не укорять и злословящих не злословить, но или молчать, или без гнева и с кротостью отвечать праведное. Если Господь наш, и безгрешный, укоряемый, не укорял, тем более мы, рабы его и грешники, должны делать это и Господу нашему подражать (Тихон Задонский).

Как огонь огнем не гасится, так и гнев гневом не побеждается, но еще больше разжигается. А кротостью часто и самые свирепые враги преклоняются, умягчаются и примиряются (Тихон Задонский).

Для укрощения этого лютого зверя - природной ярости и гнева - нужна великая сила, великая крепость, которая содержится не во власах Самсоновых и не в броне и оружии, а в самом кротком и незлобивом терпении: терпя - победишь, не злобствуя - укротишь (Димитрий Ростовский).

Кротостью обозначается удержание гнева, укрощение ярости. Кротким называется тот, кто, будучи кем-либо опечален и имея возможность отомстить, не мстит, не гневается и, оскорбляемый, не оскорбляет (Димитрий Ростовский).

Смирение есть искреннее сознание своего ничтожества, презрение самого себя. Смиренным называется тот, кто, зная свою немощь, греховность и непотребство, не превозносится в уме своем, считает себя ниже всех и, хотя бы он преуспел в какой-либо добродетели, однако, исполненный страха Божия, называет себя рабом непотребным (Димитрий Ростовский).

Что такое кротость? Кротость - смиренная преданность Богу, соединенная с верой, осененная божественной благодатью (епископ Игнатий).

Враг... старается поколебать самое основание молитвенного подвига - незлобие и кротость (епископ Игнатий).

Леность

"Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым" (Пр. 6:6).

"Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?" (Пр. 6:9).

"Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод" (Пр. 19:15).

"Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает" (Пр. 10:4)

"Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится" (Пр. 13:4).

"Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донесть ее до рта своего" (Пр. 19:24).

"Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать" (Пр. 21:25).

"Ленивец говорит: "лев на дороге! лев на площадях!"" (Пр. 26:13).

"Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донесть ее до рта своего" (Пр. 26:15).

"Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно" (Пр. 26:16).

Ленивый - склонный к лени, к праздности, избегающий труда.

Ленивец - это подходящий материал для диавола; из него он может слепить все, что ему вздумается.

Леность - подушка диавола.

Лень - наибольшая помеха в развитии наших способностей (Э. Делакруа).

Лень есть тот из наших пороков, с которым мы легче всего сживаемся.

Матерью пороков признавай леность, потому что блага, какие имеешь, расхищает, а каких не имеешь, не допускает приобрести.

Леность всему злому мать: что человек умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится (Владимир Мономах).

Лень делает всякое дело трудным (Б. Франклин).

Лень приводит к болезням, и это, конечно, укорачивает нашу жизнь (Б. Франклин).

Работа продлевает жизнь, а лень укорачивает (молдавская народная мудрость).

Ленивый все время прикидывается больным (молдавская народная мудрость).

Лень ослабляет тело, труд укрепляет его (Цельс). Скука вошла в мир через лень (Ж. Лабрюйер).

Лень, как ржавчина, разъедает быстрее, чем труд изнашивает (Б. Франклин).

Ленивец расслабляет тело и отягощает его болезнями.

Леность разрушает благоговение, и тому, кто приобрел ее, приносит укоризненное имя. Поэтому соединяй благоговение с прилежанием и знанием и будешь истинно благоговейным (Ефрем Сирин).

Леностью питается своеволие, порождается гордость и презрение к своим обязанностям.

Нет ничего легкого, чего бы великая леность не представила нам весьма тяжелым и трудным (Иоанн Златоуст).

Леность есть жестокий сон, темница душ, сожительница, собеседница, наставница изнеженных (Иоанн Златоуст).

Леность есть повод к злу и корень зла. Ведь всякому злу научила праздность (Иоанн Златоуст).

"Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования" (Евр. 6:12).

Враг времени есть леность; она берет в плен это наше драгоценное сокровище. Как взятый в плен воин уже не воюет за нас, ибо руки и ноги его связаны, так и время, плененное леностью, для нас потеряно, ибо оно никакому уже нашему действию на помогает. А оставшись без времени, которое состоит в непрестанно текущих действиях, как мы можем считаться живущими? Тень не есть тело, а только вид тела; так и человек, расслабленный леностью, не есть живое существо, но только тень живого существа.

Ленивец воображает, что есть страх, где нет страха. Сделать ли что заставят его, отговаривается тем, что нездоров, не сможет, сил и понятия недостает, некогда, есть другие люди, не настало время. Все это отговорки, а настоящая причина - леность; причина же лености в том, что угождением чувствам расслабил свои члены. Причина же расслабления, что истинное понятие о добре и настоящей пользе в нем помрачено. Для таких всякое дело - бремя, и они тем менее извинительны, что грешат не по неведению, но самовольно себя порабощают, и пренебрегают душевными выгодами.

Заботливый любит трудиться, а ленивый только спать стремиться (русская народная мудрость).

Ленивый и усердный не могут ужиться друг с другом, ибо ленивый слишком презирает усердного (М. Эбнер-Эшенбах).

Нищета подобна курьеру; она скоро настигнет ленивого.

Горе ленивцу! Он пожалеет о времени, которое потратил плохо, но, поискав, не найдет его.

Много спать - мало жить; что проспано - то не прожито (русская народная мудрость).

В том, кто расслаблен по жительству, гнездятся все страсти по причине праздности сердца его и потому он не видит своих грехов.

Во всяком деле, в котором действует леность, действует и зло.

Кто любит леность, тот праздностью питает страсти (Нил Синайский).

Близок конец, да готовится ленивый к понесению наказания (Нил Синайский).

Нечистые демоны привыкли пребывать при тех и тех более тревожат, кто расслабляет себя леностью и не радит к молитве (Нил Синайский).

Расслабь руки и колени и предай себя постоянному лежанию и неге; помышляй только о пище и питии, служи чреву и услаждай чувства, повергни разум в бездействие и усыпи все душевные силы - посмотрим, что из этого выйдет хорошего? Дух отяготится унынием и скукой, тело расслабят и измучат болезни, душу обременят пороки, совесть растерзают собственные упреки, обличения и беспокойства; сам себе будешь лишним, другим во вред, и для земли - бесполезная тягость.

Почему младенец со слезами принимается за книгу? Почему некоторые не чувствуют желания спешить в церковь? Потому, что не воображают или настоящей пользы, или проистекающих из небрежения дурных последствий. Так и все ленивые в добродетели есть младенцы. Они не понимают, что такое внутреннее спокойствие духа, что такое душевная радость и мир, как сладок плод добродетели.

Ленивый на доброе осуждается с диаволом и ангелами его (Василий Великий).

Основанием греховной лености служит и то, что мучения ада сокрыты от нас до времени.

Кто рассчитывает обеспечить себе здоровье, пребывая в лени, тот поступает так же глупо, как и человек, думающий молчанием усовершенствовать свой голос (Плутарх).

Давать советы лентяям столь же бесполезно, как лить воду в решето.

С лентяями следует обходиться так, как поступают пчелы с трутнями.

Многие священники покупают или занимают свои проповеди, избавляясь таким образом от необходимости думать. Не является ли это отвратительной леностью?

Всякий должен запастись терпением и состраданием к бедности, но для лености - только строгим обличением.

Любовью к Богу изгоняется леность; рождается она там, где отсутствует страх Божий.

Любовь к подвигам есть ненависть к страстям. И напротив, леностью и праздностью удобно вводятся страсти в душу.

Если женщина ленива, ее могут исцелить от этого порока только тщеславие или любовь (Ж. Лабрюйер).

Будь внимателен к себе, чтобы не впасть тебе когда-либо в леность, потому что преобладание лености - начало гибели (Ефрем Сирин).

Берегись лености: она истребляет весь плод трудов христианских.

Не ленись в деле Божием и не унывай, но подвизайся, трудись, ибо ныне у тебя жатва, ныне торг и купля: жни, покупай, чтобы не быть жестоко осужденным, если окажешься ничего не имеющим, чтобы не быть чуждым Божией благодати. Получивший талант в евангельской притче не растратил его, но и не умножил, и потому услышал: "Лукавый раб и ленивый... надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью" (Мф. 25:26-27). Ты же не только не умножил, но из-за своей лености и безразличия все погубил. Что же ты скажешь в день страшного суда, когда во всем подробно будешь испытан? Смотри же за собой со вниманием.

Итак, не закапывай данного тебе таланта в землю лености и безразличия, но старайся, трезвись, бодрствуй. Огонь к огню, теплоту к теплоте непрестанно прибавляй, чтобы, умножив и усугубив данное тебе, ты мог в тот день с дерзновением сказать Господу: "Вот, другие пять талантов я приобрел на них". От Господа же услышишь сладостные слова: "Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Мф. 25:21) (Димитрий Ростовский).

Ленивые и праздные земледельцы, увидев братьев своих, собирающих плоды трудов и радующихся, сами же ничего не имея, ибо не трудились, скорбят, тужат, печалятся и упрекают себя, что летом не трудились и вот плодов не имеют. Так и небрежные христиане, увидев других, ублажаемых и прославляемых Господом за подвиг веры и труды благочестия, безутешно заплачут и зарыдают, и будут себя упрекать, что не хотели трудиться во временной жизни (Тихон Задонский).

Лесть

"Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его" (Пр. 29:5).

"Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком" (Пр. 28'23).

"И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей; но он придет без шума и лестью овладеет царством" (Дан. 11:21).

"Поступающих нечестиво против завета, он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать" (Дан. 11:32).

"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху" (2 Тим. 4:3).

"Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Пет. 2:22).

Лесть - преувеличение, угодливое восхваление кого-либо, чьих-либо качеств или действий.

Лесть - это проискливая хвала; притворное одобрение; похвала с корыстною целью; лукавая угодливость; ласкательство, униженное потворство; прельщенье и соблазн (В. Даль).

Что такое льстец? Это гибкий и снисходительный ум, который раболепно улыбается при каждом вашем взгляде, вскрикивает при каждом вашем слове и рукоплещет всем вашим действиям (Ж. Лабрюйер).

Льстец - питательная среда для преступлений (Д. Гей). Льстец - худший из врагов (Тацит).

Льстец похож на птицелова, подражающего голосам птиц, чтобы поймать их (Ф. Бэкон).

Тот, кто умеет льстить, умеет и клеветать (Наполеон).

Лесть подразумевает корысть (О. Бальзак).

Ведь всякий льстец живет за счет того,

Кто благосклонно слушает его.

Ж. Лафонтен

Хвалить людей в лицо - признак лести (Аристотель).

Никто, конечно, не поддается на лесть так, как люди, объятые самомнением (Б. Спиноза).

Льстивый на языке мед, а в сердце желчь носит, - словом мир обещает, а делом меч готовит (Тихон Задонский).

Льстивый человек - Иоав, обнимающий Амессая, с намерением убить его (2 Цар. 20:9-10); это Иуда, лобзанием предающий Сына Человеческого (Лк. 22:47-48).

Лесть вызывает тщеславие в человеке.

Ни от чего так скоро и легко нельзя получить вреда, как от лести.

В ласковых речах бывает яд (Публимий Сир).

Лжесвидетельство

"Лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями" (Пр. 6:19).

"Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется" (Пр. 19:5).

"Лжесвидетель погибнет; а человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда" (Пр. 21:28).

"Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего; к чему тебе обманывать устами твоими?" (Пр. 24:28).

"Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20:16).

Лжесвидетель - свидетель, дающий ложные показания.

Лжесвидетельство - преступление, выражающееся в намеренной даче ложных показаний судебно-следственным органам.

Всякое превратное суждение о человеке - неправда, и, если оно высказано перед другими, является лжесвидетельством.

Бывают случаи, и таких немало, когда суждение о человеке, высказанное без любви, оказывается неточным, неверным и не соответствует действительности; подобные слова можно отнести к лжесвидетельству.

"Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Вт. 5:20). Когда многие люди рассматривают эту заповедь, они видят зал суда и полагают, что ложь относительно кого-то в суде - именно то, что запрещается в данном случае. Это верно, что лжесвидетельство значит то, что мы не должны оговаривать человека, будучи свидетелями по делу в суде. Мы должны говорить только правду, свидетельствуя в пользу или против кого бы то ни было. Однако лжесвидетельство означает гораздо больше, чем просто оговаривание кого-либо в суде. Лжесвидетельство подразумевает любой вид лжи против человека.

Лжесвидетельство - это распространение плохих мыслей о человеке, неверное мнение о ком-то, унижение авторитета и жизни человека.

Лжесвидетельство - это сплетни, распространение злобных новостей, которые кто-то задумал или услышал.

Лжесвидетельством являются многозначительные намеки, возбуждающие плохие мнения о человеке, подогрев предположений, что в этом что-то может быть и правдой; сеяние в умах людей возможности чего-то непристойного или непорядочного.

Лжесвидетельство есть и обман: выдавать желаемое за действительное, распространение его дальше, введение в заблуждение других, убеждая в том, что что-то является правдой, утверждение плохих новостей в качестве истины, когда настоящая правда в действительности не известна, принуждение других верить в дурные вести.

Лжесвидетельство есть обвинение человека в глазах третьего лица, обсуждение слабостей и неудач человека с кем-то на стороне, осуждение и обвинение человека.

Бог ненавидит ложных свидетелей.

Лжеучение

"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2:1).

"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4:3-4).

"Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатию укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими" (Евр. 13:9).

Лжеучение - это мнимонаучная теория.

Учение ложно, если оно создает религию, которая сосредоточивает свое внимание исключительно, или в основном, на внешнем соблюдении норм поведения и обрядности.

Учение ложно, если оно отделяет религию от жизни. Любое учение, которое говорит, что христианству нет места в жизни и в мирской деятельности - ложно.

Любое учение, которое лишает религию твердости, которое изымает из христианства крест, которое устраняет все строгости Христа, любое учение, которое отодвигает суд на задний план и приводит людей к легкому отношению ко греху, - ложное учение.

Любое учение, побуждающее людей занять по отношению к жизни положение "наблюдателей с балкона", - ложно. Христианин не наблюдатель с балкона, а он принимает активное участие во всей жизненной борьбе.

Учение ложно, если оно придает религии оттенок высокомерия и разобщенности.

Учение, которое заявляет, что какая-либо церковь или какая-либо секта обладает монополией на благодать Божию - ложно, ибо Христос не разделяет, а объединяет.

Истинное учение - это труд, лжеучение - праздность.

Лжехристианство

"Вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" (Гал. 2:4-5).

"О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания" (1 Тим. 6:20).

Когда евреи будут евреями, а христиане - христианами, тогда они будут братьями. Мы потому отдалены от евреев, что мы еще не вполне христиане, а они потому отделяются от нас, что они не вполне иудеи.

Христианство без любви к ближнему, без подвига - ложное христианство.

Христианин без любви - лжехристианин, и христианство без любви - лжехристианство.

Христианство без жизни христианской есть лжехристианство.

Христианин, который не преуспевает в жизни христианской, есть лжехристианин.

Христианство, которое не делает нас любвеобильными и терпеливыми, - призрачно и нереально.

Лжехристиане во много раз хуже и опаснее язычников.

Лихоимство

"Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь" (Пр. 29:13).

"Кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека" (Мк. 7:22-23).

"Не воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:10).

Лихоимец - это взяточник и ростовщик. Лихоимство - взяточничество и ростовщичество.

Лихоимствовать - брать взятки, вымогать подарки, приношения, пускаться в незаконные поборы, мздоимничать, быть подкупным служителем (В. Даль).

Лихоимец - мздоимец, взяточник, подкупной служитель, вымогатель поборов (В. Даль).

Никто так не вредит обществу как лихоимцы. От них оно более стонет, воздыхает и изнемогает, нежели от иноплеменных врагов (Тихон Задонский).

Лихоимец несчастнейшую жизнь проводит, всегда пребывает в страхе и печали: 6 страхе - ради того, что имеет, а в печали - ради того, чего еще не имеет (Иоанн Златоуст).

Лихоимцы везде приемлют себе наказание: в жизни, в смерти и по смерти (Иоанн Златоуст).

Лицемерие

"Таковы пути всех забывающих Бога; и надежда лицемера погибнет" (Иов 8:13).

"Веселие беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенная (Иов 20:5).

"Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы" (Иов 36:13).

"Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостию спасаются" (Пр. 11:9).

"Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою" (Мф. 6:2).

"И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою" (Мф. 6:5).

"Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою" (Мф. 6:16).

"Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня"" (Мф. 15:7-8).

"Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие" (Лк. 12:1).

Лицемерие - это несоответствие слов и поступков человека истинным чувствам, убеждениям, намерениям; притворство.

Лицемерить - принимать на себя личину, быть двуличным, действовать притворно, обманывать внешностью; прикидываться смиренным (В. Даль).

Что такое лицемерие? По слову Христа, лицемеры уподобляются "окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Мф. 23:27). Лицемеры - "оцеживающие комара, а верблюда поглощающие" (Мф. 23:24), то есть малые грехи замечающие, а великие считающие ни во что. Лицемер тот, кто собственный прибыток считает выше закона совести; лицемер тот, кто иное содержит в сердце, иное на языке, кто имеет наружность святую, а внутренность беззаконную. Лицемер тот, чья сущность разодрана надвое, тот, кто сам с собою не согласен. Лицемер - выродок, имеющий образ человеческий, а мысли бесовские. Он закрывает от нас истину или, еще хуже, выдает ложь за истину, обман за мудрость, хитрость за благоразумие, обиду другого за правосудие, развращенность за похвальную благопристойность, а тем смешивает небо с землей и все дела человеческие заполняет мраком и извращением.

"Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие" (Лк. 12:1). Отличительная черта лицемерия - делать все напоказ. Действовать на глазах других не есть еще лицемерие, потому что большая часть обязательных для нас дел и должны быть совершаемы для людей, следовательно, среди них и на виду у них. Хоть и лучше поступают те, кто ухищряется все делать тайно, но не всегда это возможно. Потому-то действующих на виду нельзя тотчас укорять в желании быть только замеченными или действовать напоказ. У них может быть искреннее желание делать добро, а то, что это видно другим, - необходимое следствие дел, совершаемых внешне. Лицемерие начинается с того момента, когда является намерение не добро делать, а только показать себя делающим добро. И это опять не всегда бывает преступно, потому что может быть минутным набегом помыслов, которые тотчас замечаются и прогоняются. Но когда имеется в виду установить за собою репутацию делающего добро, то тут уже лицемерие, которое глубоко входит в сердце. Когда же ко всему этому присоединится еще скрытая цель пользоваться и выгодами подобной репутации, тут уже лицемерие во всей своей силе. Смотри же всякий, чего требует Господь, когда заповедует беречься "от закваски фарисейской". Делай добро по желанию добра другим, по сознанию на то воли Божией, во славу Божию, а о том, как взглянут на то люди, не заботься - и избежишь лицемерия (Феофан Затворник).

Не видишь ли, какое зло - лицемерие? Оно - плод зависти, потому что двоедушие бывает в людях по большей части от зависти. Скрывая в глубине ненависть, завистники притворяются любящими и подобны подводным скалам, покрытым водой и причиняющим неосторожным непредвиденное зло (Василий Великий).

Из всех наклонностей сердца самая опасная и самая нечестивая - это лицемерие.

Главный отличительный признак лицемера, первая стрела, пускаемая им на ближнего, есть соблазн и истекающее из соблазна осуждение ближнего (епископ Игнатий).

Лицемеры обыкновенно порицают в других то, что сами делают, и притом гораздо чаще.

Это род явного обмана: когда всем иное делают, нежели что говорят и обещают устами.

Нет обмана отвратительнее и гнуснее, как тот, который скрывает злобу и ложь под личиной откровенности и становится под защиту религии.

Лицемеры, прежде всего, те, чье поведение не выражает помышлений их сердца.

Лицемер обманывает других с целью завоевать их уважение посредством действий внешне благочестивых, но не сопровождающихся чистотой намерений.

Лицемер действует как будто для Бога, в действительности же он действует для себя самого. Этим самые похвальные поступки, как милостыня, молитва, пост, извращаются старанием показать себя людям (Мф. 6:2,6,16, 23:5).

Лицемер продолжает играть свою роль особенно тогда, когда стоит высоко на общественной лестнице и его слову повинуются (Мф. 23:2).

У лицемера - два лица. Он никому никогда не противоречит, стараясь быть приятным и для вас, и для ваших врагов.

Те, кто притворяются набожными, весьма опасны.

От формализма можно излечить, но лицемерие близко к ожесточению.

Лицемерное благочестие есть лишь сугубое нечестие.

Самое смешное желание - это желание нравиться всем (И.В. Гете).

Не смешон ли стал бы для тебя ворон, если бы он, окрасившись белым, стал представлять из себя лебедя? И если человек низких нравов величается благородством, заслуживает ли он уважения? (Григорий Богослов)

Многие, как на позорище, лицедействуют в собственной жизни, одно нося в сердце, а иное выставляют напоказ (Василий Великий).

Тот лицемер, кто напоказ принимает чужое лицо; будучи рабом греха, надевает маску свободного (Василий Великий).

Тяжкое состояние, когда на устах святость, а в сердце беззаконие и злоба.

Лицемер, страдая не очень заметными для людей страстями, прикрывает их лицемерием и притворством, неспособен признать себя грешником, как неспособен к этому сатана (епископ Игнатий).

Лицемер, стараясь удовлетворить своим страстям, всецело работая греху, желает сохранить перед очами людей личину добродетели (епископ Игнатий).

Осуждение ближнего - признак лицемерия, по всесвятому указанию Евангелия (епископ Игнатий).

Мы все - грешники. Всякое выставление себя праведником, и прямое и косвенное, есть лицемерие (епископ Игнатий).

Ничто так не маскирует человека, как его лицо.

Не словами надо очаровывать слушателей, но деятельностью вести за собой видящих жизнь твою (Исидор Пелусиот).

Все обращают внимание не на то, что мы говорим, а на то, что делаем, и по делам произносят приговор, если не явно, то в сердце. Поэтому надо иметь и жизнь, соответствующую слову, и правила жизни, согласные с учением, чтобы, побеждая на словах, не быть побежденным в делах (Исидор Пелусиот).

"Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить?" (Лк. 13:15). Справедливо называет начальника синагоги лицемером, ибо он показывает себя хранителем Закона, а внутренне был хитрецом и завистником: не потому негодует, что нарушается суббота, а потому, что прославляется Христос (Иоанн Златоуст).

Из лицемерного поведения возникает образ мыслей и учение фарисейское; учение и образ мыслей фарисейские воспитывают лицемера (епископ Игнатий).

Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и лицемерие истребляет всю сущность добродетели (епископ Игнатий).

Иной все человечество готов обнять, как брата, - это на словах, а на деле и брата не обнимет.

Иной имеет в устах слово мытаря, но в нем мысли и сердце фарисея.

Многие на словах последуют Богу, а нравами бегут от Него (Григорий Двоеслов).

Хотя пиявки и лечат людей, но гуманными их не назовешь; так и лицемер - говорящий лестно.

Ненависть или зависть под покровом благочестия - горькая вода в золотых сосудах (Ефрем Сирин).

Болезненно, когда делается зло, и еще болезненнее, когда из добра выделывают зло.

Стараясь обмануть других, лицемер в конце концов обманывает себя самого и становится слепым в отношении своего собственного состояния, не способным видеть свет.

Христианину, особенно если на нем лежит долг водительства, тоже грозит опасность стать лицемером. Апостол Петр не избежал этой опасности, когда в Антиохии столкнулся с Павлом, там его поведение было лицемерным (Гал. 2:13).

Лицемерие - нетрудное ремесло. Говорить откровенно, от всей души могут и смеют только благородные люди.

Человек может долго обманывать и маскировать свои цели, но настанет день, когда обман будет раскрыт, а маскировка будет снята. Нашими словами мы можем обманывать людей, но не Бога.

Если ты стараешься нравиться всем, то кончишь тем, что не будешь нравиться никому (А. Граф).

Кто имеет одно в сердце, а другое на языке по лукавству, того молитва и подвиги суетны. С такими не своди знакомства, чтобы не заразиться их ядом и скверною. Друзьями твоими да будут незлобивые, и сделаешься участником их чистоты и славы.

Всеми силами старайся не произносить устами одного, имея другое в сердце.

Говорить, что мы любим Христа, и в то же время "не соблюдать Слово Его" - значит поступать лицемерно.

Не будь лицеприятен против души твоей и не стыдись ко вреду твоему.

Да не будет одно в устах наших, а другое в сердце. "Бог поругаем не бывает" (Гал. 6:7); одинаково видит Он и тайное, и явное.

Приучай язык говорить то, что у тебя на сердце.

Испытывай себя: то ли ты говоришь, что имеешь на уме, и, нося в устах мед, не держишь ли иногда в сердце яда и желчи?

Не будь двуязычен, то есть иначе расположен на словах и иначе в совести. Ибо таковой, по Писанию, подлежит наказанию (Марк Подвижник).

Не старайся казаться правдивым, но будь таков. Ибо известно, что тот не имеет правоты, кто хочет казаться правдивым.

Носи в себе образ добродетели, но не для того, чтобы обмануть видящих тебя, а чтобы принести им пользу (Нил Синайский).

Помилуй Бог притворяться, что любишь и жалеешь, когда не любишь и не жалеешь. Это хуже ненависти.

Когда глаза говорят одно, а язык другое, опытный человек верит глазам.

Ложная вера

"Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там", - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:23-27).

"Однакоже, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16).

"Законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет" (Гал. 3:11).

Ложные веры - это такие веры, которые люди принимают не потому, что они нужны им для души, а только потому, что верят тем, кто им проповедует.

Если люди живут в грехах и соблазнах, то они не могут быть спокойны. Совесть обличает их. И потому таким людям нужно одно из двух: или признать себя виновными перед людьми и Богом, перестать грешить, или продолжать жить грешной жизнью, делать дурные дела и назвать свои злые дела добрыми. Вот для таких-то людей и придуманы учения ложных вер, по которым можно, живя дурной жизнью, считать себя правыми.

Дурно то, что люди не знают Бога, но еще хуже то, когда люди признают богом то, что не есть Бог.

Никогда люди не делают злых дел с большим спокойствием и уверенностью в своей правоте, как тогда, когда они делают их по ложной вере (Б. Паскаль).

Истинная вера покоится на Слове Божием, лжевера - на вымыслах людских.

Истинная вера соединяет человека с Богом - лжевера удаляет человека от Бога.

Вера в Иисуса Христа дает христианину новое сердце, лжевера не дает человеку нового сердца.

Там, где нет любви, нет и истинной веры.

Ложная вера есть близнец суеверия.

Ложная вера есть мать всякого греха.

Ложная вера склонна на все, за исключением Господа Иисуса Христа.

Ложная духовность

"Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою , и: "злословящий отца или мать смертию да умрет". А вы говорите: кто скажет отцу или матери: "корван, то есть, дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", - тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное" (Мк. 7:10-13).

"Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим"" (Мф. 15:7-9).

"И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1 Кор. 3:1-3).

К сожалению, некоторые христиане настолько "духовны" и "небесны", что они оказываются непригодны к земному служению. Они настолько заняты собою, что потеряли контакт с окружающими их людьми и вопиющими нуждами.

Часто верующие люди хотят быть духовными, вместо того чтобы пожелать всем сердцем быть полезными для своих ближних.

Духовный христианин безропотно несет свой крест, а лжедуховный - всегда ропщет и всеми недоволен.

Духовный христианин независтлив, а лжедуховный - всем завидует.

Действительно духовные христиане не осуждают других, а лжедуховные - всегда видят в окружающих людях только одни недостатки и их несовершенство.

Есть такие лжедуховные христиане, которые и без несчастья считают себя несчастными.

Религия без богобоязненной жизни приводит к лжедуховности и подобна цветку без благоухания.

Ложная религия

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен". Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?" (Мф. 23:13-17).

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять" (Мф. 23:23).

Ложные религии - это наркотические средства, скрывающие нищету, в которой находится человек, но они никогда не приведут его к цели.

У некоторых людей религия - как головная боль: нет силы отказаться от нее, но и соблюдать ее им больно.

Если у вас есть религия, которая не действует в ежедневной жизни; религия, которой не удается улучшить ваше отношение к своему ближнему и которая только заставляет вас сосредоточиться на самом себе, тогда вы можете быть уверены, что вы не знаете Того Христа, Который произнес заповеди блаженства.

Те, кто усердно занимается своим делом, а ближних не замечает, суть ложные христиане; они усердно отвращаются от тех, на кого

легла Божья рука, и, ограждая лишь свое гнездо, оставляют других на ветре и дожде.

Религия не имеет никакого значения, если она не проявляется в ежедневной жизни человека, это лжерелигия.

Религия без жизни приводит к лжедуховности. Жизнь без религии бесцельна и безжизненна. Жизнь должна быть религиозной. Религия должна быть жизненной.

Религия без радости есть лжерелигия.

Ложь

"Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю" (Пс. 118:163).

"Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного - обман" (Пр. 12:17).

"Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя" (Пр. 13:5).

"Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи" (Пр. 14:5).

"Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет" (Пр. 19:9).

"Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом" (Пр. 30:8).

"Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8:44).

"Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Еф. 4:25).

"И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Отк. 21:27).

"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая" (Отк. 21:8).

Ложь - это неправда, намеренное искажение истины, обман.

Ложь - это все, что не согласно абсолютной правде. Ложь - это воплощение зла (В. Гюго). Ложь - источник и причина вечной смерти.

Ложь - гнусное бесчестие человека. Избежим обвинения, вызываемого ложью. Не делай себя в глазах друга не заслуживающим доверия, чтобы не встретить к себе недоверия даже и тогда, когда говоришь истину. Тот, кто оказался лжецом в одном, уже не стоит того, чтобы ему верили даже и в том случае, если он говорит правду (Иоанн Златоуст).

Ложь есть разрушение любви (Иоанн Златоуст).

Ложь - тот же лес: чем дальше в лес, тем труднее выбраться из него (А.П. Чехов).

Ложь - тот же алкоголизм. Лгуны лгут и умирая (А.П. Чехов).

Ложь подобна снежному кому: чем дальше его катить, тем больше он становится (М. Лютер).

Оговаривание и ложь - это такое семя сатаны, которое никогда не может принести доброго плода.

У греха много орудий, но ложь - это рукоятка, которая подходит к любому из них (О. Холмз).

Ложь всегда является грехом, так как она от сатаны. И поэтому всегда и во всем, и в каждом отдельном случае, "отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему" (Еф. 4:25).

От любви к славе человеческой рождается ложь.

Ложь несет душе и телу бесконечные мучения (Ш. Руставели).

Больше всего человека на свете унижает ложь - порок грубый, порок низкий, порок презренный, порок рабов, шпионов, подлецов (Л. Сенттембрини).

Лжецы - самые лютые враги истины (Г. Лихтенберг). Лживые люди раньше других замечают лживость других.

Психологи утверждают, что честолюбивые люди раньше других замечают честолюбие других, завистливые замечают зависть других, лживые - лживость других; словом, каждый стоит настороже по отношению к собственным недостаткам у других.

Лжецам не верят даже и тогда, когда они говорят правду.

Кто своими устами говорит одно, а своей жизнью иное - тот лжец.

Наказанием лжеца оказывается не то, что ему никто больше не верит, а то, что он сам никому больше не может верить (Б. Шоу).

Как только язык свернул на путь лжи, прямо удивительно, до чего трудно возвратить его к правде (М. Монтень).

У лживого дерзкое сердце, он охотно выслушивает тайны и легко открывает их; он умеет языком своим низлагать и тех, кто твердо стоит в добре (Ефрем Сирин).

Лживый человек ни в каком деле не заслуживает одобрения и во всяком ответе подозрителен (Ефрем Сирин).

Нет язвы глубже этой, нет позора выше этого. Лжец для всех гнусен и смешон. Поэтому будьте внимательны и не коснейте во лжи (Ефрем Сирин).

Диавол вовлекает нас в хитрословие, чтобы человек оправдывал себя, когда виновен, извинял себя в грехе и беззаконии, а извинением и виновностью усугублял свое бедствие (Ефрем Сирин).

Диавол учит нас изворотливости в слове, чтобы, когда спрашивают, не высказывать вины своей, и чтобы, сделав грех, извернуться и оправдать себя (Ефрем Сирин).

Злополучен и жалок тот, кто коснеет во лжи, потому что диавол "лжец и отец лжи" (Ин. 8:44). Кто коснеет во лжи, тот не имеет дерзновения, потому что ненавистен и Богу, и людям (Ефрем Сирин).

От отца лжи чего ожидать, кроме лжи? (Феофан Затворник)

Как всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от самолюбия, так и ложь бывает от этих трех причин. Человек лжет или для того, чтобы не укорить себя и не смириться, или для того, чтобы исполнить свое желание, или ради приобретения и ухищряется в словах до тех пор, пока не исполнит своего желания. Такому человеку никогда не верят, хотя бы он и сказал правду, никто не доверяет ему, и самая правда его кажется невероятной.

Жизнью своею лжет тот, кто, будучи блудником, притворяется воздержанным, или, будучи корыстолюбивым, говорит о милосердии и хвалит милосердие, или, будучи надменен, дивится смиренномудрию. И не потому удивляется добродетели, что желает похвалить ее, ибо если бы он говорил с этой мыслью, то он сперва со смирением сознался бы в своей немощи, говоря: "Горе мне, окаянному, я сделался чуждым всякого блага", и тогда уже, при сознании своей немощи, стал бы хвалить добродетель и удивляться ей. И опять он не с той целью хвалит добродетель, чтобы не соблазнять другого, ибо он должен был бы (в таком случае) думать так: "Поистине я окаянен и страстен, но зачем мне соблазнять других? Зачем наносить вред душе другого и налагать на себя такую тяжесть?" И тогда, хотя бы он в том и согрешил, однако коснулся бы и добра, ибо осуждать себя есть дело смирения, а щадить ближнего есть дело милосердия. Но лжец не по какой-либо из упомянутых причин удивляется добродетели, но похищает имя добродетели или для того, чтобы покрыть свой стыд и говорить о ней, как будто и сам он совершенно таков, или часто для того, чтобы повредить кому-нибудь и обольстить его.

Наши праотцы прельстились, то есть признали истиной ложь, и, приняв ложь под личиной истины, неисцелимо повредили себе смертельным грехом (епископ Игнатий).

Видим, что разная ложь бывает в мире. Лжет купец, когда говорит, что товар его такой-то цены стоит, а это не так. Лжет свидетель на суде, когда говорит то, чего не видел и не слышал, или не говорит того, что видел и слышал, и черное называет белым, и горькое - сладким. Лжет работник, который, взяв достойную цену, обещал работать усердно нанявшему его, но работает лениво или совсем не работает. Лжет должник, который занимает деньги и обещает отдать, но не отдает. Лжет пастырь, который обещает пасти стадо овец Христовых, но не пасет их или нерадиво пасет их. Так, лжет христианин, который в крещении святом обещает служить Христу Господу, но не служит. Таков всякий, кто в святом крещении беззаконнует и прилепляется к суете мира сего (Тихон Задонский).

Ложь чужда Христу и христианину, будь она сказана по малому или по важному поводу. Если даже для доброй цели говорят ложь, и это не похвально, ибо ложь, по слову Спасителя, от диавола (Ин. 8:44).

Человек, который говорит о своей любви ко Христу, а сам сознательно не повинуется Ему, - лжец.

Видевший Христа не может не видеть Его величия. Кто отрицает это, тот лжец.

То, что приобретено обманом, - опасная прибыль. Обман отомстит за себя и принесет вам горе.

Никто, говорящий неправду, не утаится, и не минет его обличающий суд.

Лгать и обманывать - значит Бога презирать, а людей бояться.

Ошибку можно простить, ложь - никогда (русская народная мудрость).

Беда смиряет человека, а неправда людская - губит (украинская народная мудрость).

Нет другого порока, который бы так покрывал человека позором, как если его найдут лживым (Ф. Бэкон).

Можно, конечно, сказать неправду, приняв ее за истину, но с понятием "лжец" связана мысль о намеренной лжи (Б. Паскаль).

Я всегда повторял и буду повторять, что обманщик в конечном счете обманывает самого себя (М. Ганди).

Нет ничего бессильнее лжи, хотя бы она прикрывалась бесчисленными покровами (Иоанн Златоуст).

Ложь всегда изобличает сама себя тем, что думает повредить истине, а между тем истину обнаруживает яснее (Иоанн Златоуст).

Сплетающий ложь извиняется благими намерениями, и то, что на самом деле является гибелью души, он считает правым делом (Иоанн Лествичник).

Нужно большое внимание, чтобы не быть скраденными ложью; ибо лжец не имеет общения с Богом. Ложь отчуждает от Бога.

Кто стяжал страх Божий, тот устранился от лжи, имея в себе неподкупного судью - свою совесть (Иоанн Лествичник).

Берегись тех, чье отечество в царстве лжи.

Лучше потерпеть скорбь за правду, нежели говорить ложь.

Отречение от лжи - первый шаг в следовании за Христом.

Говорят, что в одном из городов посредством опроса было установлено, что 98% его жителей имеют греховную привычку лгать: муж говорит неправду жене, а жена - мужу, дети лгут родителям, родители - детям, начальствующие - подчиненным, подчиненные - начальствующим и т. д. Но Евангелие призывает нас: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его" (Кол. 3:9).

Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное? Этого не позволяет сказанное Господом, Который решительно говорит, что ложь от диавола (Ин. 8.44), не указывая никаких различий во лжи (Василий Великий).

Когда тебе должно говорить, говори о всем правду открыто, без всякой двусмысленности; потому что двусмысленность есть половина пути ко лжи, а ложь есть целый и прямой путь к геенне.

Как горючее вещество от дома, удаляй ложь от уст твоих (Иоанн Златоуст).

Ложь неверно представляет истину, прячет и маскирует ее Человек, которому лгут, не узнает истины и, следовательно, вынужден жить и действовать, опираясь на ложь.

Ложь вводит человека в заблуждение, уводит его в сторону от истины.

Ложь создает недобрые и ненадежные взаимоотношения. Два человека не смогут быть настоящими друзьями и жить вместе, если их взаимоотношения основаны на лжи.

Обучим язык наш славословию Божию, молитве и правде, чтобы избавиться от лжи, когда она выйдет нам навстречу.

Ложь да не исходит из уст ваших.

Избранные последователи Иисуса Христа .первых веков не знали никакой лжи.

Храни себя от лжи, ибо она изгоняет страх Господень.

Лукавство

"Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!" (Пс. 31:2).

"Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого" (Пс. 119:2).

"Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их" (Пр. 11:3).

"Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9).

"Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Мф. 5:37).

"Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства" (Лк. 11:39).

"Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства" (1 Фес. 2'3).

"В устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Отк. 14:5).

Лукавство - это хитрость и коварство

Лукавый - склонный к козням, интригам; хитрый и коварный.

Лукавый - это хитрый и умышляющий, коварный, скрытый и злой, обманчивый и опасный, криводушный, противоречивый, двуличный и злонамеренный (В. Даль).

Лукавство есть изобретательность на злые умыслы, когда человек, прикрывшись чем-то добрым, приводит в исполнение свой умысел (Василий Великий).

Лукавство есть бесовское безобразие, которое потеряло истину и думает утаить это от многих (Иоанн Лествичник).

Лукавство есть извращение простоты, обольщенный разум, лживое оправдание себя благими намерениями. Скрытность сердца, бездна лести, навык лгать, превратившееся в природу самомнение, противник смирения, личина покаяния, удаление плача, упорство в своем мнении, причина падений, препятствие восстанию от падений, коварная улыбка при обличениях, безрассудное сетование, притворное благоговение - словом, оно есть бесовское житие (Иоанн Лествичник).

Лукавство происходит от возношения и от гнева (Иоанн Лествичник).

Лукавое сердце - корень и источник греха (Симеон Новый Богослов).

Лукавый человек - соименник и сообщник диаволу, потому что и Господь научил нас называть диавола лукавым (Иоанн Лествичник).

Лукавый человек, конечно, опаснее зверя. Зверь, не имея разума, не имеет зла против человека, а лукавый человек, владея разумом, пользуется им в своих целях и, когда хочет, при его помощи изобретает ловушки (Иоанн Златоуст).

Лукавый человек наносит удар прежде всего себе и больше никому. Таким образом, он враг самому себе. Душа его всегда полна печали, мысли всегда угрюмы (Иоанн Златоуст).

Лукавый скор на оскорбления, в многословии силен, усерден в нанесении другим ударов, первый содействует раздорам (Ефрем Сирин).

Лукавый издевается над тем, кто любит; кто заслуживает одобрения, теми гнушается; кто показывает успехи, теми недоволен (Ефрем Сирин).

Лукавый всегда завидует, всегда соперничает, всегда ожесточается; получив приказ, противоречит ему; выслушав повеление, извращает его; после доброго совета выступает плохо (Ефрем Сирин).

Лукавый в псалмопении немощен, в посте расслаблен, для всякого доброго дела не имеет ни сил, ни понятливости, к духовным беседам не способен, потому что "всякое нечестие заграждает уста свои" (Пс. 106:42) (Ефрем Сирин).

Лукавый человек, во-первых, обманывает собственную душу: лукавство его обращается на голову его, как написано в Псалмах: "Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя" (Пс. 7:17). Не своди знакомства с человеком лукавым. Дружба с лукавым - дружба с диаволом (Антоний Великий).

Лукавый никогда не бывает в мире, но всегда в смятении, всегда исполнен раздражительности, коварства и гнева, всегда подсматривает за ближним, всегда наушничает, вразумления ставит ни во что, братьев развращает, простодушных притесняет, кротких отдаляет от себя, великодушных осмеивает, перед посторонними лицемерит (Ефрем Сирин).

Лукавый одному на другого клевещет, всякому идет наперекор, принимает участие в ссорах, доводит человека до раздражения, помогает в мщении, готов на злоречие, с приятностью говорит о других худо (Ефрем Сирин).

Как от горького корня и ветки, и листья, и цветок, и плоды - все горькое, так и у лукавого человека и походка, и взгляд, и вид, и действия лукавы (Иоанн Златоуст).

В лукавую душу не войдет премудрость, не будет обитать в теле, порабощенном греху.

Кто поступает лукаво, прогневляя Господа, пусть не ожидает, что будет прощен (Нил Синайский).

Насколько просто искренним людям измениться в лукавых, настолько же трудно лукавым переродиться в чистосердечных (Иоанн Лествичник).

Лукавые помыслы отлучают человека от Господа (Нил Синайский).

Кто обращается с братом своим лукаво, не избежит печали сердечной.

Замаскированное недружелюбие, лукавое лицо, подозрительный взгляд не располагают людей к доверию и сотрудничеству.

Кто в надежде на полученное прощение поползнется вторично совершить тот же грех, в котором принес покаяние, тот лукаво поступит пред Богом (Исаак Сирии).

Тот к добру не направит, кто в делах лукавит (украинская народная мудрость).

Отвергни око лукавое, стяжи око простое (Антоний Великий).

Кто желает, чтобы его труды не погибли, тот должен сразу же отражать от себя лукавство и злобу.

Не могу умолчать о лукавстве полипа, всякий раз принимающего цвет камня, к которому легко пристает. Поэтому многие рыбы, плавая без опасения, приближаются к полипу, как будто к камню, и делаются его добычей. Таковы нравом те, кто угождают всякой преобладающей власти, каждый раз сообразуются с обстоятельствами, не держатся постоянно одного и того же намерения, легко приспосабливаются к тем и другим: с целомудренными уважают целомудрие, с невоздержанными - невоздержанны, в угоду всякому переменяют расположение. От таких людей не легко уклониться и спастись от наносимого ими вреда, потому что задуманное ими лукавство глубоко прикрыто личиной дружбы. Людей такого нрава Господь называет волками хищными, которые являются в одеждах овчих (Мф. 7:15). Избегай изворотливого и многоликого нрава, стремись к истине, искренности и простоте (Василий Великий).

У лукавого нрава есть особые признаки; кто имеет их, тому невозможно быть сыном Божиим, нося в себе образ противоположного естества. Угодно ли знать отличительные свойства лукавого нрава? Это зависть, ненависть, клевета, кичливость, корысть, страстное пожелание, недуг славолюбия. Этими и подобными этому чертами отличается образ противника. Поэтому если очернивший себя подобными сквернами будет призывать Отца, то какой отец услышит его? Очевидно, состоящий в родстве с призывающим, а это отец не Небесный, но преисподний (Григорий Нисский).

Скрытое лукавство вредоноснее явного. Потому что, если бы знали клеветников, легче избежали бы их несдержанных языков и недобрых расположений (Василий Великий).

Никто пусть не будет лукавым и двоедушным, чтобы не постиг его грозный приговор: "Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый" (Пс. 11:4) (Феодор Студит).

Любезность

"Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Флп. 4:8).

"Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны" (1 Фес. 2:8).

"О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен! и ложе у нас - зелень" (Песн. 1:15).

"Уста его - сладость, и весь он - любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские" (Песн. 5:16).

Любезность - это свойство любезного человека, обходительность и учтивость.

Любезный - обходительный, предупредительный, учтивый.

Любезный - любимый, милый, возлюбленный, дорогой, к кому или к чему мы сердечно привязаны; любви достойный, заслуживающий расположение и сердечную привязанность (В. Даль).

Любезность - это термометр нашего духовного состояния, пробный камень истинной любви.

Ласка и любезность, чаще всего, единственный ключ к ожесточенному сердцу, могущий открыть его для евангельской вести.

Любезность есть одно из прекрасных свойств любви. Если в человеке нет любезности, значит, в нем нет любви.

Ничто так не украшает человека, как любезность.

Любезность украшает жизнь человека, она разрешает все противоречия, запутанное делает ясным, трудное - легким, мрачное - радостным.

Любезность - любимая дочь мудрости. Любезность всегда побеждает, а сама непобедима.

Побеждай гнев любезностью, зло - добром, скупого - дарами, лгуна - правдой.

Любезность для души то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею, и она дает успех во всяком деле.

Ничто так не украшает жизнь человека, как установившаяся привычка быть любезным.

Любезное сердце, как океан, никогда не замерзает.

Любезность - это единственное одеяние, которое никогда не ветшает.

Любезность - лучше красоты.

Сколько в человеке любезности, столько в нем жизни.

Любезность дарит продление века, а злоба старит человека.

Любезность исходит от Бога и ведет к Богу.

Где любезность - там доверие.

Христианская любезность не только чувство, но и принцип жизни человека.

Любезность - как солнце: она расплавляет лед в человеческих сердцах.

Любезность - глава всех христианских добродетелей.

Любезность можно доказать лишь добротой, милосердием и сострадательностью.

Любостяжание

"Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это - сыны проклятия" (2 Пет. 2:14).

"А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым" (Еф. 5:3).

"Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф, 5:5).

Любостяжание - это корыстолюбие, жадность к богатствам, алчность, ненасытность (В. Даль).

Любостяжание - означает жажду обладать все большим, не заботясь о других и даже в ущерб им. Оно в большей мере совпадает с вожделением, то есть извращением желания, но как бы усиливает некоторые его особенности; это вожделение неистовое и почти ненасытное (Еф. 4:19), совершенно противоположное любви к ближнему, в особенности к бедным, и устремление преимущественно к земным благам, богатству и деньгам (словарь библ. богословия, с. 537).

Проявления и последствия любостяжания

Библейские повествователи, пророки и мудрецы обличают посягательство на права ближнего, вызванное любостяжанием Именно оно толкает купца, которому при его профессии трудно оставаться вполне добросовестным, обвешивать, обсчитывать и на всем наживаться (Ам. 8:5), богача заставляет брать взятки (Ам. 5'12), захватывать чужое имущество (Ис. 5.8), эксплуатировать бедных (Неем. 5:1-5), даже отказывать в заработанной плате (Иер. 22:13), а вождя и судию - требовать взятки (Ис. 33:15), чтобы извращать правосудие (Ис. 1:23) (словарь библ. богословия, с. 537).

Любостяжание прямо противоположно любви к ближнему, в особенности к бедным, оно - безжалостный злодей с иссохшей рукой.

Любостяжание есть начало всякого греха: желая наслаждений только для себя и получать для себя самого то, что дается любовью Божией на служение Ему, любостяжатель ставит на место Бога некое тварное благо и наконец самого себя.

Иисус Христос уничижил Самого Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7), любостяжатель же вожделеет все большего, похищает чужое и ревниво бережет захваченное. В противоположность Христу, Который, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9), любостяжатель эксплуатирует бедных (Иак. 5:1-5) (словарь библ. богословия, с. 539).

Любостяжание есть идолопоклонство, и человек корыстолюбивый впадает в идолопоклонство.

Любостяжание такой же грех, как убийство, идолослужение и волшебство.

Любостяжание - злая мать всех зол.

О грехе любостяжания в Библии сказано больше, чем о пьянстве.

В чем состоит любостяжание? В том, что преступается предел закона, и человек больше заботится о себе, чем о ближнем (Василий Великий).

Любовь к богатству - страсть не естественная. От чего же она усилилась? От тщеславия и крайней беспечности (Иоанн Златоуст).

Любостяжатель отдаляется от Бога, как и идолослужитель. Любостяжание завлекло Лота в Содом. Любостяжание погубило Ахана и всю его семью.

Любостяжание завладело сердцем пророка Валаама и ввело его в грех.

Любостяжание увело от Бога сыновей Самуила. За любостяжание Гиезий был поражен проказой.

Любостяжание заставило богатого юношу отойти от Христа с печалью.

Любостяжание привело Иуду к тому, что он предал своего Учителя.

Любостяжательный не щадит ни отца, ни матери, ни братьев, ни друга (Блаженный Августин).

Любостяжательное сердце уподобляется огню, который дальше и дальше идет по сгораемому веществу, одно разрушает, другое охватывает.

Любостяжатель - это человек, который никогда не довольствуется тем, что у него есть. Он постоянно стремится иметь больше и больше.

Человек, слишком занятый земными делами, не может должным образом усвоить небесного, но по необходимости, заботясь об одном, лишается другого (Иоанн Златоуст).

Сильная и готовая на все любовь к стяжанию, не зная сытости, вынуждает плененную душу идти до крайнего предела зол. Будем отражать ее, особенно в самом начале, чтобы она не стала неодолимой (Иоанн Златоуст).

Ибо мучительство любостяжательности превосходит меру всякой жестокости. Поработив бедную душу, оно всегда принуждает исполнять свои ненасытные пожелания, непрестанно принимая в себя и никогда не наполняясь, подобно какому-то многоглавому зверю, тысячами челюстей передающему пищу в ненаполняемое чрево, не только нимало не насыщаемое, но всегда разжигаемое желанием большего (Григорий Нисский).

Любостяжание не дает никакого покоя своему служителю, который чем больше работает, услуживая велениям владыки и приобретая по его пожеланиям, тем к большему понуждается труду (Григорий Нисский).

Ничто так не подчиняет нас диаволу, как желание большего и любостяжание (Иоанн Златоуст).

Когда злой навык или страсть к любостяжанию будет сильно обольщать тебя, вооружись против них такой мыслью, презрев временное удовольствие, я получу великую награду. Скажи своей душе ты скорбишь о том, что я лишаю тебя удовольствия, но радуйся, потому что я готовлю для тебя Небо. Ты трудишься не для человека, но для Бога; потерпи немного и ты увидишь, какая произойдет отсюда польза; пребудь твердой в настоящей жизни и ты получишь неизреченную свободу. Если таким образом будем беседовать с душою, если будем представлять не одну тягость добродетели, но и венец ее, то скоро отвлечем ее от всякого зла (Иоанн Златоуст).

Как не бывает моря без волн, так и души, погруженной в заботы, - без скорбей, без страха; за первыми следуют другие, их сменяют третьи и не успеют они утихнуть, вздымаются новые (Иоанн Златоуст).

Самое опасное в жизни христианина то, что грех сребролюбия и любостяжания не считается ужасным.

Никто не вредит так обществу, как лихоимцы и любостяжатели. От них люди стонут больше, нежели от иноземных врагов.

Все грехи стареют с человеком; одна любостяжательность юнеет с каждым днем (Амвросий Медиоланский).

Человек оказывается во власти денег чаще, чем деньги во власти человека.

При любостяжании не может быть любви. Да и как ей быть? Кто пристрастился к деньгам, тот ненавидит брата, стараясь отнять у него что-нибудь (Ефрем Сирин).

Что возлюбил человек в этом мире, то и обременяет его мысль, влечет и пригибает к земле, не давая ей воспрянуть (Макарий Египетский).

Грешный человек любит многостяжание, а о правде нерадив, не помышляя о неверности, непостоянстве и кратковременности жизни, не помня о неподкупности и неизбежности смерти. Если же кто и в старости живет так постыдно и бессмысленно, то он, как гнилое дерево, не годится ни на какое дело (Антоний Великий).

Горе любостяжательному! Богатство от него бежит; ожидают его печали (Нил Синайский).

Любостяжатель никогда не бывает доволен тем, что имеет.

О, сколько жертв было поглощено любостяжанием во все века!

Как погасить пламя любостяжания? Можно погасить, даже если оно поднялось до неба. Стоит только захотеть - и мы, без сомнения, одолеем это пламя. Как оно усилилось вследствие нашего желания, так от желания и уничтожится. Разве не наша свободная воля зажгла его? Следовательно, свободная воля в состоянии будет и погасить, только пожелаем. Но каким образом может явиться в нас такое желание? Если обратим внимание на суетность и бесполезность богатства, на то, что оно не может нам сопутствовать в вечную жизнь; что и здесь оно оставляет нас; что даже если оно пребывает здесь, раны от него идут с нами туда. Если посмотрим, как велики богатства, уготованные там, и если сравним с ними земное богатство, то оно покажется ничтожнее грязи. Если заметим, что оно подвергает бесчисленным опасностям, что оно доставляет только временное удовольствие, смешанное с огорчением, если хорошо рассмотрим иное богатство, то есть то, которое уготовано в вечной жизни, тогда будем иметь возможность презреть богатство земное. Если вникнем в то, что богатство нисколько не приумножает ни славы, ни здоровья, ни чего-либо другого, а, напротив, погружает нас в бездну гибели, если узнаем, что несмотря на то что здесь ты богат и имеешь много подчиненных, отходя туда, ты отойдешь одиноким и нагим, - если все это мы будем часто повторять и слышать от других, то, может быть, к нам возвратится здоровье и мы избавимся от этого тяжкого наказания (Иоанн Златоуст).

Руки даны для того, чтобы ты простирал их на молитву, но если ты не ведешь себя трезвенно, ты простираешь их на любостяжание (Иоанн Златоуст).

Сбросим с себя бремя грехов, подобно Закхею. Перестанем похищать и начнем раздавать милостыню. Ибо если одно поднимает падающего, как милостыня, а другое тянет на землю, как корыстолюбие, такое сражение противоположных сил разрывало бы человека. Итак, чтобы с нами этого не случилось, да не влечет нас к земле корыстолюбие и да не оставляет милостыня; так сделаемся мы легкими и взлетим (Иоанн Златоуст).

Из людей любостяжательных и обидчиков одни знают, а другие не знают, что грешат неисцелимо. Ибо неспособность чувствовать недуг, в котором находишься, - следствие усиления нечувствительности, которое заканчивается совершенным бесчувствием и омертвением. Поэтому таких людей более всего надо жалеть. Делать зло - более достойно сожаления, чем терпеть зло. Тем, кто делает зло (обижая людей из-за любостяжания), угрожает крайняя опасность, а у тех, кто терпит, ущерб касается только имущества. Притом первые не чувствуют своего сугубого омертвения, как дети, которые ни во что ставят то, что действительно страшно, и могут сунуть руки в огонь, а увидев тень, приходить в страх и трепет. Подобное этому бывает и с любителями стяжания: боясь бедности, которая не страшна, но еще и хранит от многих зол и содействует скромному образу мыслей, принимают за нечто великое неправедное богатство, которое страшнее огня, потому что обращает в прах и мысли, и надежды обладающих им (Исидор Пелусиот).

Из всего даже потребного нам мы должны иметь только необходимое, а не излишнее.

Пределом твоей заботы о жизни пусть будет удовлетворение нужды тем, что у тебя есть (Григорий Нисский).

Не надо заботиться ни о чем сверх необходимого для жизни и прилагать старание о пресыщении и о пышности: надо быть чистым от всякого стяжания и щегольства (Василий Великий).

Грех любостяжания - стремление, страсть, сильнейшая тяга к обладанию. Это потребность в том, что, на самом деле, не нужно, или в том, что превышает наши нужды и права. Любостяжание представляет из себя вид идолопоклонства: если человек видит нечто и страстно желает его приобрести, он делает этот предмет своим божеством, к которому устремляется всеми силами своей души и своего тела.

Не гоняйся за приобретением имения, вырвись из сетей похотей, из тенет греха, из дебрей лихоимства (Ефрем Сирин).

Люди

"Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?" (Пс. 93:8).

"Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня" (Мф. 15:8).

"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12).

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17:30),

"Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1:21).

"Но вы - род избранный, царственное священство, народ снятый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Пет. 2:9).

Люди - человеки, род человеческий; народ, мир, общество, все и всяк (В. Даль).

На свете есть только три рода людей - те, кто неподвижны; те, кто подвижны; и те, кто их двигают.

Три класса людей:

1. Когда человек умышленно делает другому то, чего себе не желает, - это преступление.

2. Когда человек не делает другому того, чего себе не желает - сам живет и другим не мешает жить, - такой человек не злой, но и не добрый, не "холодный" и не "горячий". Это те люди, о которых Господь сказал: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3:16).

3. Третий класс людей имеет в себе тех, кто делает другим то, чего себе желает, и даже больше. Это может делать только тот, чье сердце наполнено любовью и милосердием. Это состояние души рожденной свыше, как сказано в Евангелии. Таким людям Господь обещает награду по законам божественной справедливости.

К какому классу людей принадлежим мы?

Люди разделяются на умеющих кротко страдать и умеющих причинять другим страдания, на плачущих и на способных заставлять плакать.

Нужное людям Бог сделал легким, а ненужное - трудным.

С неба доносятся ноты - Лучшие звуки на свете: Люди без Бога - сироты, С Богом - любимые дети.

Попав в среду людей холодных и замкнутых, человек инстинктивно замыкается в самом себе, а оказавшись в среде людей открытых, добрых, ласковых, сердце человека, как цветок под утренними лучами солнца, тоже раскрывается.

В мире существует два класса людей: праведники, которые считают себя грешниками, и грешники, которые считают себя праведниками.

Наибольшими грешниками являются те люди, которые не имеют сознания своих грехов.

Путь праведных людей есть путь небесной мудрости и полного мира

Люди праведные - это те, кто находится в праведных отношениях с Богом, и жизнь их подтверждает это.

Люди праведные не превозносятся, если их возвышают другие люди.

Люди праведные признают себя недостойными Бога; этим они являют свое достоинство, состоящее в смирении.

Когда люди начинают сознавать свою вину перед Богом и людьми, они готовы для получения прощения.

Нередко люди праведные предаются в руки нечестивых людей не к славе нечестивых, но для испытания праведных.

Маловерие

"И говорит им: что вы так боязливы, маловерные?" (Мф. 8:26).

"Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?" (Мф. 16:8).

"Иисус тотчас простер руку, поддержал его [Петра] и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?" (Мф. 14:31).

"Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!" (Мф. 6:30).

Маловерие - это недостаток веры и убеждения в чем-либо.

Маловерный - недостаточно, мало верящий во что-либо, недостаточно убежденный в чем-либо.

Маловерный - не твердый в вере своей, шаткий и сомневающийся (В. Даль).

Человек, у которого в корзине булка хлеба, а он еще говорит: "что я буду есть завтра?" - маловер.

Маловерие - вот причина нашего страха.

Есть маловерие от нерасположенности и холодности, и есть маловерие от любви и радости.

Маловерие сомневается в истинности Слова Божия. Маловерие не доверяет Слову Божию и Иисусу Христу. Маловерие и грех ведут человека к гибели, а вера - к жизни.

Малодушие

"От горы Op отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути" (Чис. 21:4).

"Кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце" (Вт. 20:8).

"А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их" (Иер. 1:17).

"Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем" (1 Фес. 5:14).

Малодушие - это отсутствие стойкости, мужества и твердости духа.

Малодушный - проявляющий малодушие, слабовольный и трусливый.

Малодушие - это упадок духа (В. Даль).

Самый презренный вид малодушия - это жалость к самому себе (Н. Таммазио).

Разве это не малодушие - быть движимым страхом?

Если впадешь в малодушие - молись. Молись со страхом и трепетом, молись усердно, бодренно и трезвенно. Так подобает молиться, тем более что невидимые враги наши лукаво и неусыпно действуют; они особенно стараются препятствовать такому совершению молитвы.

Материальное служение

"Никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками" (Вт. 16:16).

"Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодно" (Вт. 14:22).

"Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостию жертвует Тебе" (1 Пар. 29:17).

"При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мною пойдут" (1 Кор. 16:1-4).

"В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве" (Рим. 12:13).

Размер пожертвований является свободным выбором и актом доброй воли, и одна десятая часть является хорошей долей дохода для пожертвования.

Сила молитвы зависит от щедрых деяний.

Ответ Божий на наши молитвы приходит к нам через ту же самую дверь, через которую уходят наши дары другим людям; некоторые из нас так мало приоткрывают дверь своими скудными пожертвованиями, что Бог не может дать нам щедро в ответ на наши молитвы.

Христианин должен жертвовать на дело Божие в такой мере, в какой он чувствует ответственность за распространение Евангелия во всем мире.

Дело Божие, производимое по воле Божией, никогда не будет терпеть недостатка в материальном отношении.

Отец богатый и не достигший преклонной старости не нуждается в том, чтобы дети его, пришедшие уже в возраст, делали ему приношения из приобретенного ими имения, но ему приятно бывает, если они делают это, потому что в этих действиях он видит знаки усердия и любви их к нему; подобным образом и Отец Небесный не имеет нужды в наших пожертвованиях, но с благодарением взирает на них, если они - выражение нашего усердия, благодарности и любви к Нему. "Доброхотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9:7).

Скупой христианин не может быть возрастающим христианином. Это удивительно, как христианин начинает возрастать, когда он начинает щедро жертвовать.

Приучайся давать щедро. Щедрый жертвователь - радостный христианин. "Благотворительная душа будет насыщена; и кто напояет других, тот и сам напоен будет" (Пр. 11:25).

Ни один христианин не может осмелиться считать себя правильно стоящим перед Богом до тех пор, пока он пренебрегает материальным служением.

Ни один христианин не должен считать себя повинующимся Богу и ожидать лично для себя материального благополучия до тех пор, пока он не отдает Божьего Богу, до тех пор, пока он сознательно и со всей христианской решимостью не начал служить Богу своими материальными средствами.

В истории христианской церкви не было ни одного случая, чтобы верующий человек потерял оттого, что был чрезмерно щедр в своих пожертвованиях на дело Божие, но сколько было случаев банкротства духовного и материального там, где материальное служение Богу было сознательно извращено, оставлено или пренебрежено верующими людьми.

Жертва праведного богоугодна, и память о нем незабвенна будет.

Разве человеколюбивый Господь для того дал тебе много, чтобы ты употребил это только в свою пользу? Нет, не для этого, но для того, чтобы, по апостольскому (и евангельскому) увещанию, твой избыток восполнял недостаток других (Иоанн Златоуст).

Кто воздает благодарность, тот приносит семидал; а подающий десятину на дело Божие приносит жертву хвалы.

Давай Всевышнему десятину Его, и с веселым оком - по мере приобретения рукою твоею. Ибо Господь есть воздаятель и воздаст тебе сторицею.

При всяком даре имей лицо веселое, и в радости посвящай на дело Божие десятину.

Жертвовать на дело Божие десятину - закон. Жертвовать меньше десятины - беззаконие. Жертвовать больше десятины - благодать.

Мать

"Не отвергай завета матери твоей" (Пр. 1:8).

"Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери" (Пр. 10:1).

"Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою" (Пр. 15:20).

"Не пренебрегай матери твоей, когда она и состареет" (Пр. 23:22).

"Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" (Вт. 5:16).

"Ибо Бог заповедал: "почитай отца и мать"; и: "злословящий отца или мать смертью да умрет"" (Мф. 15:4).

""Почитай отца твоего и мать", это - первая заповедь с обетованием¹ "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле"" (Еф. 6:2-3).

Мать - это женщина по отношению к рожденным ею детям. Мать - родительница, мама (В. Даль).

Мать дает жизнь и поэтому занимает почетное место как в обычных условиях человеческого существования, так и в истории спасения.

Назвав жену свою "Евой", Адам указал на ее призвание быть матерью живущих (Быт. 3:20).

Став матерью, женщина ликует, Ева радовалась рождению своего первого ребенка: "Приобрела я человека от Господа" (Быт. 4:1).

Своим материнством женщина не только входит в историю жизни, она также вызывает у своего мужа более крепкую привязанность (Быт. 29:34). В десяти заповедях возвещается, что она, как и отец, должна почитаться своими детьми (Исх. 20:12); проступки в отношении каждого из них наказуемы в равной мере (Исх. 21:17) (словарь библ. богословия, с. 550).

Мать - это больше, чем друг. Мать - заботливый руководитель нашей жизни, и особенно если она - христианка.

Нежнее матери друга не бывает.

Хорошая мать стоит сотни учителей.

Матери - первые воспитанницы рода человеческого.

Мать - это судьба ребенка.

Разговор о маме

От чистого сердца, простыми словами,

Давайте, друзья, потолкуем о маме.

Мы любим ее, как хорошего друга,

За то, что у нас с нею все сообща,

За то, что когда нам приходится туго,

Мы можем всплакнуть у родного плеча.

Мы любим ее за то, что порою

Становятся строже в морщинках глаза.

Но стоит с повинной прийти головою -

Исчезнут морщинки, умчится гроза.

За то, что всегда без утайки и прямо

Мы можем доверить ей сердце свое.

И просто за то, что она - наша мама,

Мы крепко и нежно любим ее.

Н. Саконская

Нет ничего святее и бескорыстнее любви матери; всякая привязанность, всякая любовь, всякая страсть или слаба, или своекорыстна в сравнении с нею (В.Г. Белинский).

Дитя плачет, а у матери сердце болит.

Маме

Я нежным словом петь хочу о маме,

Наследнице божественной любви,

О сердце добром, ласковом, о самом

Бесценном из сокровищей земли.

В нем тонут обиды и невзгоды,

Но счастье поднимает паруса,

И сединой бушующие годы

Лишь красят облик милого лица.

Глаза твои искрятся чудным светом,

И этот свет пронзает ночи тьму.

И в трудный час, теплом твоим одетый,

Я вновь тропинку жизни нахожу.

Прекрасных песен множество пропето

Устами, целовавшими меня.

Как скромный дар, прими же песню эту,

До неба возносящую тебя.

Ревнивой птицей в годы колыбели

Ты охраняла детский мой покой,

Но и теперь, когда грозят метели,

По-прежнему ты жертвуешь собой.

Николай Силис

Имеющий богобоязненную мать никогда не будет бедным (Авраам Линкольн).

Материнская молитва со дна моря поднимает.

Матери

Мама, образ твой прекрасный

Часто вижу пред собой -

Он мне светит, словно ясный

Луч заката золотой.

Когда я изнемогаю

В бурях, в жизненной борьбе,

Я все чаще вспоминаю,

Мать, родная, о тебе.

Сбросив гнет, греха оковы,

Я б хотел к тебе прийти

И в твоих объятьях снова

Утешение найти.

Будто вновь покоем дышит

Детство на груди твоей:

"Бог просящего услышит,

Верь, люби и не робей!"

Пусть вовек благословенна

Будет матери рука,

Та рука, что в жизни бренной

Мне указала на Христа.

Мать, рождая дитя, прежде дает миру человека, а потом должна она в нем же дать небу наследника Царства Божия.

Нравственное состояние детей почти на всю жизнь их зависит, большею частию, от нравственного влияния на них матери. "Дайте нам лучших матерей, - сказал некто, - и у нас будут лучшие дети".

Первое слово о Боге должна сказать ребенку та, кому подарена была первая улыбка.

Не ношение только во чреве делает матерью, но и доброе воспитание детей.

С момента зачатия ребенка все мысли и чувства матери передаются ребенку и оставляют в нем отпечатки.

Что мать посеет в нежную душу ребенка, то и пожнет, когда он вырастет.

"А когда же самое лучшее время, чтобы начать воспитывать ребенка?" - спросила одна мать великого воспитателя. "А сколько вашему ребенку лет?" - спросил он. "Три года", - ответила она. "Вы уже опоздали с воспитанием. Нужно начать воспитание ребенка за год до его рождения", - сказал учитель.

Лишь только мать заметит, что Бог, Творец всего, начал в ее утробе творить ребенка, с этого момента она будет предаваться благочестию более, чем прежде, обращаясь с горячими ежедневными молитвами к Богу, чтобы Он дал ей произвести в совершенстве развитым и здоровым на свет то, что она носит под сердцем.

Далее женщина должна заботиться о себе, чтобы как-нибудь не повредить своему ребенку.

1. Она должна соблюдать воздержание и умеренность в еде, не употреблять алкогольных напитков, не изнурять себя и не подрывать своих сил. Женщинам надо избегать всякого излишества, пока они будут беременными.

2. Они не должны слишком сильно спотыкаться и падать, о что-либо ударяться или неосторожно ступать, так как весьма легко всем этим повредить слабого и еще неокрепшего во чреве ребенка.

3. Беременной женщине необходимо строго воздерживаться от всякого волнения, не предаваться страху, не сердиться, не мучиться, не терзаться. Если она не будет этого остерегаться, у нее родится раздражительный, беспокойный, печальный ребенок.

4. Что касается внешних действий, то беременная должна следить за тем, чтобы не ослаблять себя излишним сном, вялостью и безделием. Ведь какой она бывает сама, такого характера она родит и ребенка (Я.А. Коменский).

Каким образом должно развивать у детей здоровье и силу? Нужно, однако, не только молиться, но и трудиться, ибо Бог обещает благословение не праздным людям, а трудолюбивым. Так как дети трудиться еще не могут и не умеют изливать мольбы к Богу, то за них должны это делать родители (Я.А. Коменский).

Родителям надо в благочестивых молитвах (что особенно нужно соблюдать) поручать благополучие и здоровье детей Богу.

За здоровьем детей нужно следить с величайшей тщательностью. Ребенок - более дорогое сокровище, чем золото, но и более хрупкое, чем стекло, - легко может подвергнуться сотрясению и быть искалеченным, а происходящий отсюда вред непоправим (Я.А. Коменский).

Наконец, так как в народной пословице: "веселое настроение - половина здоровья", мало того, по Сираху (30:23), веселое сердце есть сама жизнь, стремиться к тому, чтобы у детей не было недостатка в развлечениях. Не следует допускать только того, что противно благочестию и добрым нравам (Я.А. Коменский).

Когда ребенок родится на свет, родители также должны позаботиться о соответствующем для него питании. При этом особенно должно обратить внимание на то, чтобы мать сама была кормилицей и не отталкивала от себя своего ребенка и не прекращала теперь того питания, которым она начала кормить свое дитя в своей утробе. Но - увы! Напротив того, какой вредный и заслуживающий порицания обычай утвердился, когда некоторые матери (преимущественно из сословия знатных), наскучив тем, чтобы кормить своего ребенка, поручают это делать чужим женщинам. Сама сущность дела заставляет здесь открыть весь позор этого и показать, как осторожно нужно поступать в этом вопросе (Я.А. Коменский).

Итак, я заявляю, что это жестокое отчуждение детей от их матерей и питание их чужим молоком кормилиц (если только не вызывается это каким-либо неизбежным случаем или слабостью матери), прежде всего, противно Богу и природе.

Во-вторых, вредно для детей. В-третьих, гибельно для самих матерей.

В-четвертых, совершенно не заслуживает уважения и достойно сильнейшего порицания (Я.А. Коменский).

Что такое кормление ребенка совершенно противоречит природе, ясно видно из того, что в ней не встречается ничего подобного даже среди диких зверей. Волчица, медведица, львица, пантера и остальные подобные дикие животные кормят своих детенышей собственными сосцами. Итак, ужели матери человеческого рода будут более жестоки, чем все эти звери? Я спрашиваю, не это ли же самое разумеет Бог в Плаче Иеремии (4:3): "И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне". Каким образом, спрашиваю я, согласоваться с природою, если матери отталкивают от себя собственную плоть, собственную кровь? У родного твоего ребенка, которого в течение стольких месяцев носила ты под сердцем, кормила твоей кровью, отнимать молоко? И притом то, которое Бог дал на пользу не матерей, а детей? Ведь эти источники молока выходят наружу только в том случае, если явится на свет ребенок. Для кого же они выходят, если не для нового пришельца? Итак, ниспровергают божественный порядок все, кто переносит вещь куда угодно, а не по ее назначению (Я.А. Коменский).

Гораздо полезнее для здоровья ребенка сосать грудь матери, так как зародыши уже во чреве привыкли к питанию материнской кровью. Дети с чужим молоком впитывают также чужие нравы, а не нравы своих родителей. Если супруги не позволяют, чтобы их огород засевали чужими семенами; если отец сообщил своему ребенку свою природу, почему мать отказывает ему в своей? Зачем они, чтобы вскормить своего ребенка, прибегают к третьему лицу? Но Бог соединил только двух, как совершенно достаточных для произведения потомства; почему мы не подчиняемся воле Божией? (Я.А. Коменский)

Если, однако, кому-либо в этом должно сделать уступку, то можно будет уступить преимущественно в двух случаях.

Во-первых, если мать ребенка страдает какой-либо заразною болезнью.

Во-вторых, если мать отличается дурными моральными качествами, которые могли бы помешать ребенку усвоить добрые качества. Но ни коим образом нельзя извинить, если в настоящее время самые почтенные, самые знатные и благочестивые матери поручают своих детей немедленно после рождения бесчестным, безбожным женщинам, и иногда даже гораздо более слабого здоровья, чем сами. Ведь таким образом дорогое дитя остается в жертву вернейшей заразе, физической и духовной. Ведь по известному латинскому меткому выражению "порок всасывается с молоком".

В-третьих, когда изнеженные матери боятся, чтобы в процессе заботы о детях не утратить чего-либо из своих удобств или изящества формы, то часто со здоровьем они теряют не только покой, красоту, но даже жизнь, потому что, имея молоко, они не прибегают к своим детям, как к своим врачам, которые обыкновенно освобождают матерей от чрезмерно многих, даже скрытых болезней и излишеств соков.

Наконец, отказывать в груди собственным детям не соответствует материнскому достоинству. Это не матери, а мачехи. Они предпочитают обнимать хоть щенка, чем носить у себя на груди собственного сына, и многие скорее стыдятся носить на руках своего ребенка, чем собаку. Какое животное, спрашиваю я, настолько дико, чтобы доверить своих детей чужим? Напротив того, есть род животных, у которых самец спорит с самкой о том, кому из них ухаживать за потомством (Я.А. Коменский).

А какое зло получается в том случае, если детей кормит не мать, но наемная кормилица, я это поясню тремя примерами трех римских императоров. По свидетельству Лампридия, во всю жизнь свою Тит был подвержен болезням потому, что у него была больная кормилица. Калигула был дикий зверь в человеческом виде; причину этого приписывали не родителям, а кормилице, грудью которой он питался; она, кроме того, что была злая и безбожная, кормила его грудью, обыкновенно намазывая ее кровью. Отсюда он стал настолько свирепым, что не только охотно проливал человеческую кровь, но даже лизал языком человеческую кровь, оставшуюся на мече, никогда не чувствуя удовлетворения своей кровожадности. Он осмелился пожелать, чтобы у всех людей была такая тонкая шея, которую можно было бы срубить одним ударом. Цезарь Тиберий предавался пьянству: его кормилица не только сама была любительницей вина и пьяницей, но и приучала его с детства к пище с вином.

Отсюда уже можно видеть: весьма многое не только в отношении тела и здоровья, но также и в отношении души и нравственности зависит от того, какую кто имел кормилицу. Ведь если кормилица страдает какой-либо явной или скрытой болезнью, то и ребенок будет к ней склонным. Если она будет распутной, лживой, грязнухой, пьяницей, раздражительной, то от ребенка нечего ждать чего-либо другого; семена всех этих пороков он будет всасывать с молоком (Я.А. Коменский).

Каждая мать надеется, что ее дочь найдет лучшего мужа, чем у нее, и убеждена, что ее сын никогда не получит такую хорошую жену, как его отец (М. Андерсен-Нексе).

Хороша не та мать, что только и умеет хорошо учить, а та, что и сама хорошо у детей учится (Т.М. Афанасьева).

Самая лучшая мать та, которая может заменить детям отца, когда его не станет (И.В. Гете).

Про мать в газету пишет он стихи, А матери, представьте, ни строки. О матери он написал тома, А матери - ни одного письма.

Месть

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь"" (Рим. 12:19).

"Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали" (1 Фес. 4:6).

Месть - намеренное причинение зла с целью отплатить за оскорбление.

Месть - это слабых душ наследство. В душе достойного ей не место (К. Кернер).

Мстить за обиду - это значит поставить себя на один уровень со своим врагом.

Кто платит злом за зло, тот хуже язычника.

Кто сам за себя мстит, тот как бы осуждает Бога в недостатке правосудия (Марк Подвижник).

Когда ты мстишь ближнему за обиду, то не мстит ему Бог; когда же ты прощаешь, то Бог или мстит ему, или твои грехи прощает (Иоанн Златоуст).

Кто мстит, тот вместе с другими губит и себя (А. Ауэрбах).

Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею.

Мстительный получит отмщение от Господа, Который не забудет грехов его.

Месть оскорбления не стирает (Б. Кальдерон).

Лучше не замечать обиду, чем мстить за нее (Публимий Сир).

Не мсти, а прощай ближнему обиду, потому что и сам имеешь нужду в прощении от Бога.

Милосердие

"Благ и милосерд Господь, Бог ваш, и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему" (2 Пар. 30:9).

"Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя" (Пс. 85:5).

"Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лк. 6:36). "Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак. 5:11).

"Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3:17).

"Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол. 3:12).

"Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего" (Пр. 22:9).

Милосердие - сердоболие, сочувствие, любовь на деле, готовность делать добро всякому, жалостливость, мягкосердость (В. Даль).

Милосердие - одна из характерных черт возрожденного христианина.

Милосердие - эта рука любви, которой Бог желает, чтобы мы пользовались постоянно и неустанно.

Милосердие - это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде.

Милосердие и сострадание к людям положено в основу божественного правосудия.

Милосердие есть то же правосудие, но более справедливое (В. Гюго).

Милосердие - великая добродетель, которой человек уподобляется милостивому Богу. "Милостивые... помилованы будут" (Мф. 5:7) (Григорий Палама).

"Блаженны милостивые" означает, другими словами, что получившие милость от Бога так счастливы, что они делаются милостивыми к другим

Милосердие в том, что милует не праведных, а согрешивших. Такова натура любви - "любовь милосердствует".

Милосердие - одно из лучших украшений христианской жизни; но украшение не материальное, которое одевают в особые дни, в исключительных случаях, а украшение духовное, которое украшает истинного христианина постоянно. Оно излучается чрез выражение лица, милые глаза, приятную улыбку, нежные слова, искренние чувства, оказанную помощь и жертвенное служение.

Милосердие охотно и с радостью откликается на призывные вопли страдальцев, оно смело спешит в кромешную тьму зла, неверия и безбожия; спешит к "сидящим во тьме и тени смертной" с ярким факелом человеколюбия.

Что такое милосердие? Это милое сердце, проявляющее себя в делах и подвигах любви.

Милое сердце всегда отзывчиво, щедро и самоотверженно. Оно не щадит ни времени, ни денег, ни здоровья, ни самого себя. Для спасения другого милое сердце, не задумываясь, рискует жизнью.

Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, милосердие действует сразу, безотлагательно, памятуя слова Писания: "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда ты имеешь при себе" (Пр. 3:27-28).

Милосердие никогда не было изолированной добродетелью в нашей христианской жизни: оно ведет за собой еще святое и дорогое сообщество: благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходительность, любовь (Кол. 3:12-14).

Кто отказывается от милосердия, тот перестает быть человеком.

Если уничтожится милосердие на земле, то все погибнет и истребится.

Наше отношение к ближним является более точным указателем, нежели все наши религиозные декламации. Эмерсон сказал молодому священнику после богослужения: "Ваша личная жизнь говорит так громко, что я не могу расслышать, что вы проповедуете".

В заповеди блаженства, которую можно назвать заповедью об излиянии, Иисус подчеркнул тот факт, что нам следует расчистить пути, по которым Его любовь и милость текут к людям.

Евангелие может достигнуть полного расцвета только тогда, когда семя Духа Святого проникает в богатую почву человеческого милосердия. Это принятие - потом отдача. Иисус Христос сказал, что в нашей отдаче мы найдем счастье.

Божие прощение и милосердие к нам зависят от нашего прощения и милосердия к людям.

По словам Иисуса Христа, всякое доброе дело есть милосердие: дать чашу воды жаждущему, указать незнакомцу путь, глядя в печальное лицо страдальца, улыбнуться ему сочувственно - все это милосердие.

Тот, кто не способен проявлять милосердие к другим, - сам не заслуживает милосердия.

В Царство Божие, вечное Царство любви, войдут только те, в чьих сердцах уже царит любовь Божия и милосердие Христово.

Милости Божией ищи себе милостями к ближним.

Милость к нам Божия - когда нам открывается случай оказать милость другим.

Каковы мы к ближнему, таким и Бог будет в отношении нас (Тихон Задонский).

Бальзам, изливаемый нами на изъязвленное сердце ближнего, подкрепляет и наше собственное.

Великое дело - человек, и драгоценное - человек милостивый (Иоанн Златоуст).

Не тот искренно милосерд, кто дает от своих избытков, но тот, кто лишает себя и нужного в пользу бедных (Блаженный Августин).

Деятельное участие в судьбе ближних дает человеку верующему уже здесь, на земле, испытать то, что Господь обещал: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5:7).

Если сам не можешь помочь брату, у Бога проси ему помощи.

На немилосердного и суд последует немилосердный

Дела милосердия - вот что составляет полноту христианской жизни.

Вспомните о богатом молодом начальнике, который хотел последовать за Иисусом и который отошел от Христа в печали, когда ему было сказано продать имущество, а деньги раздать нищим. Это было для него испытанием, которого он не выдержал Он не имел готовности разделить свое имущество с бедными людьми. Если мы немилосердны к другим, это уже верный признак того, что мы еще сами не испытали Божией милости.

Наше отношение к ближним является самым точным указателем того, как мы относимся к Богу.

Наши религиозные декламации только тогда действуют, если мы умеем миловать и прощать ближнего.

Если ваша религия не проявляет себя в вашей ежедневной жизни и не помогает вам улучшить ваше отношение к своему ближнему, тогда вы можете быть уверены, что не знаете того Иисуса Христа, Который сказал: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут".

Евангелие только тогда достигает своей цели, когда семя Духа Святого проявляет себя в прощении и милосердии.

Одна женщина мне написала: "Мне 65 лет. Мои дети женаты, мой муж умер, а я - одна из самых одиноких людей в мире". Я предложил ей найти пути и разделить ее имущество с другими людьми в христианской любви.

Несколько недель спустя она написала: "Я - самая счастливая женщина в городе. Я нашла новую радость и счастье в том, что принесла радость другим".

Вот это именно то, что обещал Иисус Христос (Б. Грэм).

Неудивительно, что вокруг нас так много разочарований в религии. Слова Иисуса Христа: "Блаженны милостивые" - очень подходят к сегодняшнему немилосердному христианству (Б. Грэм).

Если бы мы внимательно посмотрели вблизи своего дома, мы нашли бы много людей, которые живут в материальной нужде. Им нужно помочь не только словом, но и делом (Б Грэм).

Есть люди, которые нуждаются в дружбе. Многим не знакомо дружеское рукопожатие. Они одиноки (Б. Грэм).

Есть много больниц, где лежат сотни одиноких людей, которых никто не посещает. Кто принесет им радостную весточку о любви Христа, как не христианин? (Б. Грэм)

Видя недостаток ближнего, умилосердись над ближним твоим. Немощь, которую ты видишь сегодня на нем, завтра может сделаться твоею немощью.

Сотворим себе милость тем, что окажем милосердие братьям; через сострадание приобретем сострадание; сделаем добро, дабы нам было добро.

Когда вы ляжете спать сегодня вечером, вспомните, что больше половины населения мира - голодно, бедно и жалко. Большинство из них - неграмотны. Большинство употребляют сельскохозяйственные методы тысячелетней давности. Они нуждаются в пище, в образовании, в одежде, в домах, в медицинском уходе и больше всего - в любви. Мы имеем нравственный долг в отношении бедствующих людей в мире (Б. Грэм).

Иисус Христос часто проповедовал перед толпами - разве Он также не питал их? Не говорил ли Он о ложном понимании религии - о неудаче ее претворить в жизнь? Не сказал ли Он: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное перед людьми... поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь; за то примете тем большее осуждение"... Вот одна из областей, где мы обманули ожидания! Мы обсуждаем религию и доктрину, пока мир умирает в страдании без предметов первой необходимости - и умирает, во многих случаях, без надежды. Как мы стали самолюбивы, эгоцентричны и своевольны!

Горе тебе, немилосердие, и ученикам твоим! Горе тебе, жестокость, и тем, кем ты владеешь! Какая польза для тебя в том, что ты удаляешь от Бога такое множество людей? Послушай же, что отвечает немилосердие: дело мое выкапывать пропасти, запирать двери, осквернять одежды, затворять сердца. Прибыль от меня - приобретать множество друзей и предавать их гибели. Радость для меня - привлекать возможно большее число учеников, чтобы ниспослать их в ад. Когда те, кто находится по левую сторону, предстали посрамленными и подверглись поношению и обвинению, я торжествую. Когда их ниспослали в огонь вечный, который я уготовала им, я возвеселилась. Когда они, низвергаемые демонами, рыдая, удалились, и я толкала их и радовалась. Мое дело - затворять двери перед людьми и не позволять им достичь вечной жизни (Иоанн Златоуст).

Кто пренебрегает нуждающимся, тот не узрит света (Исаак Сирии). Отрицать Божие милосердие - великое несчастье.

С каким упованием прострешь руки свои к Создателю своему, когда сам подобного себе, простирающего руки, отвращаешься? (Тихон Задонский)

"Идите и наследуйте Царствие Божие, - скажет Господь милостивым, - не потому, что вы не согрешили, а потому, что были милостивы" (Блаженный Августин).

Сатане, нашему предвечному врагу, безразлично, сколько вы составите теорий о христианстве. То, чему сатана больше всего сопротивляется, - это воплощение Христа в личной жизни, когда христианин отражает свет Христа в милосердии, жалости и любви к людям.

Кто собирает в свою сокровищницу молитвы и дела милосердия, тот богатеет в Бога (Ефрем Сирин).

Люди, знаменитые по своей мудрости и ораторству, имеют у себя много завистников, а за тех, кто прославил себя милосердием, бесчисленное множество людей возносят молитвы.

Милостив Бог и преклоняется естественным милосердием на молитву, но на молитву милостивых же (Тихон Задонский).

Есть много видов милосердия, посредством которых мы можем получить от Бога прощение своих грехов, но самый важный из всех - прощать врагам.

Бог милосерд к грешникам, но не ко всем, а только к кающимся.

Милосердие Божие никогда не покидает кающихся и исправляющихся грешников.

Бог верен Своим обетованиям, но только для людей верных своим обетам.

Не даров у Бога недостает для нас, а нас недостает для даров Его.

Не забудем, христиане, миловать прежде, нежели будем просить помилования у Бога.

По правосудию Своему, Бог за грех одного весь род человеческий предал смерти; а по милосердию Своему, когда все люди были под проклятием и связаны узами греховными, за правду Одного всем Даровал спасение (Блаженный Феодорит).

Бог, по беспредельной благости и милосердию всегда готов даровать человеку, но человек не всегда готов принять от Него что-нибудь.

Все мы имеем нужду в милости, но не все достойны милости. Потому что она, хотя и милость, ищет достойного, как Сам Бог сказал (Иоанн Златоуст).

Павел укоряет иудеев в том, что они рассматривают милость Божию, скорее как поощрение к греху, нежели как побуждение к раскаянию.

Сущность пути послушания закону состоит в том, что может сделать человек для себя; сущность пути милосердия заключается в том, что Бог может сделать и что Он сделал для человека.

Человеческое блаженство не зависит более от деяний человека, а единственно и исключительно - от милосердия Божия.

Милостыня

"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебя явно" (Мф. 6:1-4).

"Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто" (Лк. 11:41).

"Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя" (Ис. 58:7-8).

Милостыня - это подаяние нуждающемуся.

Истинная милостыня есть распространение на других той благодати, которую мы сами получаем от Бога в молитве.

Милостыня есть искусство, училище которого находится на небесах, а учитель - Сам Бог (Иоанн Златоуст).

Милостыня есть мать любви, любви, отличающей христиан, превосходящей все знамения, служащей признаком учеников Христовых (Иоанн Златоуст).

Милостыня предназначена только для тех, кто не имеет сил трудами рук своих удовлетворять свои нужды, или для наставников, всецело посвятивших себя делу учения (Иоанн Златоуст).

Ничто не может сравниться с этим благом, ничто так не выражает наших человеческих свойств, как милостыня (Иоанн Златоуст).

Милостыня - это царица добродетелей, весьма скоро возводящая людей к небесным сводам, наилучшая защитница (Нил Синайский).

Милостыня - пища души. Как хлеб служит пищей для тела, так и милостыня с молитвой являются исцелением и радостью для души (Иоанн Златоуст).

Милостыня есть благо и Божий дар, и подаяние милостыни уподобляет нас, по возможности, Самому Богу (Иоанн Златоуст).

Милостыня - это великая красота и драгоценность, великий дар и великое благо. Смотри, сколько добра происходит отсюда: подающий милостыню как должно научается презирать деньги, научившийся этому исторг корень зла. Потому-то он делает добро не столько другим, сколько себе, и не только потому, что милостыне принадлежит воздаяние и награда, но потому, что душа делается мудрой и высокой. Приучившись к этому, дающий сделал великий шаг к небу и уничтожил великие поводы к вражде, зависти, ссоре и печали (Иоанн Златоуст).

Когда ты видишь человека, который творит милостыню и совершает тысячу добрых дел, и таким образом сокрушает силу диавола, подвергается же затем искушениям и опасностям, не смущайся этим: потому он и подвергается искушениям, что слишком сильный удар наносит диаволу (Иоанн Златоуст).

Милостыня так плодотворна, что не только очищает грехи, но отгоняет и саму смерть (Иоанн Златоуст).

Смотри, как велика милостыня. Бог сравнивает сострадательного человека с Самим Собою (Лк. 6:36) (Иоанн Златоуст).

Без милостыни и молитва бесплодна, без нее все нечисто, все бесполезно, без нее теряется большая часть добродетелей (Григорий Богослов).

Приходил (нуждающийся) и ушел, ничего не получив. Боюсь, Христос, чтобы и мне, имеющему нужду в Твоей помощи, не отойти от Тебя, ничего не получив. Ибо кто не дал, тот пусть не надеется получить (Григорий Богослов).

Не уделять из своего имущества - такое же похищение. Если мы не подаем милостыни, будем наказаны наравне с похитителями (Иоанн Златоуст).

Без любви и милости всякое дело нечисто. Если кто постится, молится и принимает бедных, если строит церкви и делает что-либо иное большее, без любви, все это вменится ни во что перед Богом, потому что не угодно Ему. Итак, ничего не предпринимай без любви (Ефрем Сирин).

Когда внутри тебя - милость, тогда изображается в тебе святая красота, которою ты уподобляешься Богу (Исаак Сирии).

Ничто не может так приблизить сердце к Богу, как милостыня (Исаак Сирии).

Кто милует ближнего, тот Попечителем о себе имеет Бога (Исаак Сирии).

Милосердие никого не осуждает, любит врагов, полагает душу за друзей, делает человека богоподобным (епископ Игнатий).

Свойственно милости рождать веру и вере - милость (епископ Игнатий).

Подающий щедрую милостыню и здесь живет с доброю совестью, и когда переселится отсюда, найдет великую милость у Судии и услышит блаженные слова: "Приидите, благословенные Отца Моего" (Мф. 25:34) (Иоанн Златоуст).

Блажен, кто многим делает добро, он на суде найдет многих защитников (Нил Синайский).

В милостыне ты бросаешь серебро, а получаешь прощение грехов, даешь деньги, а собираешь дерзновение к Богу, доставляешь хлеб и одежду, и за это тебе приготовляется Царство Небесное и бесчисленные блага (Иоанн Златоуст).

Истинная милостыня, когда даешь ее с радостью и думаешь, что сам больше получаешь, чем даешь (Иоанн Златоуст).

Подать деньги могут многие, а чтобы самому служить нуждающемуся и делать это с готовностью, любовью и братским расположением, - для этого нужна душа высокая, великая и мудрая (Иоанн Златоуст).

Сам Бог повелел подавать милостыню не для того, чтобы только насыщать бедных, но чтобы и подающие получали благодеяние, и даже больше, чем первые (Иоанн Златоуст).

Все, что сделаешь ради Бога, будет сопутствовать и помогать во время нужды.

Тот милостив, кто в мысли своей не отличает одного от другого, но милует всех (Исаак Сирии).

Святое Слово Божие хвалит и ублажает милостивых и щедрых к убогим: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5:7). "Блажен, кто помышляет о бедном" (Пс. 40:2). Дела милости перед всем миром превозносятся праведным Судией Христом и в прочих местах Святого Писания (Мф. 25:33-41). Христианин! если хочешь быть участником этого блаженства, будь милостив и щедр к убогим. Много имеешь - много и давай; мало имеешь - мало и давай, но давай от усердия. Милостыня судится не по количеству, но по усердию дающего: "доброхотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9:7). Даешь ныне в руки нищих и убогих, но от рук Христовых примешь сторицей. Давай, не бойся: не погибнет данное, ибо верен Обещавший (Тихон Задонский).

Невозможно, решительно невозможно без милостыни достигнуть даже только врат Царствия Небесного (Иоанн Златоуст).

Вода имеет свойство отмывать грязь, а милостыня - уничтожать нечистоты душевные (Иоанн Златоуст).

Не маловажно лекарство милостыни; его можно прилагать ко всем ранам.

Милостыню ты подаешь нищему, а приемлет ее Христос (Иоанн Златоуст).

Подавая лежащему на земле, мы подаем Сидящему на небе (Григорий Двоеслов).

Как хлебное зерно, упав на землю, обращается в прибыль бросившего; так и хлеб, повергаемый алчущему, впоследствии приносит стократную пользу (Василий Великий).

Только та милостыня истинная, которая подается с радостью (Иоанн Златоуст).

Сила милостыни не в том, чтобы дать много или мало, а в том, чтобы дать не меньше, чем сколько можешь (Иоанн Златоуст).

Милостыня состоит не в том, чтобы только давать деньги, но чтобы давать с христианским чувством милосердия (Иоанн Златоуст).

Когда ты подаешь милостыню не из милосердия, но для того, чтобы показать себя, тогда она не только не есть милостыня, но даже

обида, потому что этим ты публично осмеиваешь брата своего (Иоанн Златоуст).

Иудеи смотрели с презрением и отвращением на дар или благотворительность, сделанные ради престижа, известности, самовосхваления.

Человек не может давать из чувства долга. Об одном великом, но высокомерном человеке кто-то сказал: "С тем, что он давал, он никогда не отдавал себя". Когда человек дает свысока, как бы со своего пьедестала, всегда с некоторым расчетом, когда он дает из чувства долга, он, может быть, щедро дает вещи, но он никогда не отдает себя, и потому это делает неполноценно.

Человек может давать просто, потому что он должен давать, потому что переполняющие его сердце любовь и доброта не позволяют ему поступать иначе. Он дает потому, что не может избавиться от чувства ответственности за нужды других.

Милостыня, зараженная болезнью тщеславия, уже перестает быть милостыней и является хвастовством и жестокосердием (Иоанн Златоуст).

Мы потому забываем о добрых делах, что и благополучием пользуемся неумеренно и, называя себя грешниками, говорим это неискренне (Иоанн Златоуст).

Немилостивый христианин - бесплодное дерево (Исаак Сирии). Позднее подаяние редко бывает истинным.

Когда рука подает милостыню бедным, пусть молчат уста, чтобы мы не упускали плода и сладкое не превращали в горькое (Иоанн Златоуст).

Бог требует не изобилия приношений, но душевного расположения, которое выражается не мерой подаваемого, но усердием подающего (Иоанн Златоуст).

Нет почти ни одного бедного, который мог бы по праву уклоняться от исполнения долга милостыни (Григорий Богослов).

Полезно милостыню подавать, но пагубно других обижать (Тихон Задонский).

Милостыня тогда доброе дело, когда подаешь от своих трудов.

Лепта бедной вдовы не только равноценна богатейшим дарам, но только эта лепта и есть настоящая милостыня.

Раввины утверждали, что высшей формой деяния является такое, когда делающий не знает, кому он дает, а берущий не знает, от кого он принимает.

Кто помогает бедному, дает Господу, и Он воздаст ему за его добрые дела.

Небеса милосердны ко всем, кто проявляет милосердие по отношению к бедным.

Лучше помочь дюжине мошенников-попрошаек, чем отвернуться от одного человека, которому действительно нужна помощь.

Делающий добро ради самого добра заслуживает большую награду, чем делающий это ради награды (Исидор Пелусиот).

Мы должны подавать милостыню ради самого добра, сострадая друг Другу, как своим членам, и так угождать другим, как бы мы сами принимали их услуги, давать так, как будто мы сами получаем. Вот это и есть разумная милостыня.

Если кому подаешь милостыню для Бога, то сим его не упрекай; кто упрекает, тот одною рукою подает, а другою как бы назад берет поданное (Лк. 6:30).

Покупать уважение людей ценою милостыни - значит покупать очень дорого: покупать ценою самого неба, которое было бы наградою ее.

Неужели истощится твое богатство, если ты подашь милостыню? Оно не только не истощится, но к нему присовокупятся и блага небесные (Иоанн Златоуст).

Не бойся обеднеть, подавая милостыню. Кто служит Богу и бедным, тот беден никогда не будет. "Рука дающего не оскудеет".

Не говори ни слова, когда кому оказываешь милость или благодеяние; но тогда не молчи, а говори, когда тебе другие делают добро.

Приобретение, сбережение и раздачу - все делай под водительством Духа Святого, и ты увидишь тогда, какие благословения изольются на тебя и как будешь ты преуспевать в духовной жизни.

Старайся не пристраститься к земному богатству душой, но извлекай из него пользу, не люби его чрезмерно и, как одному из благ, не дивись ему, но употребляй его на служение, как орудие (Василий Великий).

Пошли вперед (на небо через милостыню) свое имущество и тогда отправляйся сам. Не береги золота, не сохранишь его (Иоанн Златоуст).

Будем творить милостыню, чтобы обратно получить ее от Бога (Василий Великий).

Великое дело - милостыня, возлюби ее: ничего нет равного ей, она может и грехи загладить, и избавить от суда (Иоанн Златоуст).

Милость

"Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов" (Вт. 7:9).

"И у Тебя, Господи, милость; ибо Ты воздаешь каждому по делам Его" (Пс. 61:13).

"Ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя" (Пс. 107:5).

"Милость и истина да не оставляют тебя; обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего: и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей" (Пр. 3:3-4).

"Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу" (Пр. 21:21).

"Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом" (Иак. 2:13).

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5:7).

Милость, в которой свет нуждается, это - благодать, любовь и мир нашего Господа Иисуса Христа; это - Его великая способность все преобразовать и возродить.

Великая милость Бога к нам в том, что Он, приняв наше естество, божественной жертвой Сына Своего Единородного искупил род человеческий от греха и проклятия.

"Хосед" (милость) - означает способность настолько войти в положение другого человека, чтобы видеть мир его глазами, обдумывать проблемы его умом и чувствовать его чувствами.

- Что есть сердце милующее? - спрашивали в древности одного подвижника - Исаака Сирина.

- Сердце милующее - это горение сердца о всей твари.

Милость

Нам Божьих милостей не счесть, -

Их больше, чем планет на небе.

Он все нам дал, у нас все есть,

И нет нужды в насущном хлебе.

Явил отцовскую любовь,

Усыновил Он нас законно,

И, как родных Своих сынов,

Он называет поименно.

Он исправляет наш изъян,

Дает, не требуя возврата.

Он ждет от верных христиан,

Чтоб каждый в ближнем видел брата.

Благовременная милость во время скорби, как дождливые облака во время засухи.

Наше милосердие, наша любовь, наше сострадание привлекут к нам милость Божию. За милость к братьям своим мы получим милость от Бога; за милость временную - милость вечную; за милость малую - милость бесконечно великую.

Милостивый не только дает людям из своего собственного, но и с радостью терпит от других неправду и милует их (Исаак Сирии).

Вера заключается в том, чтобы пребывать в смирении и творить милость.

Не может быть милости там, где нет суда и правосудия. Лишь те, кто проявляет милость, обретут ее.

Если Христос сделал что-нибудь для вас, тогда передайте это благословение другим. Таким образом вы окажете милость.

Теперь Бог примиряет - скоро Он будет судить; теперь все милость - тогда будет все гнев; теперь Бог посредством креста прощает грех - тогда Он накажет; теперь Бог шлет призыв милости, милости чистой и преизобильной!

О, блаженство человека, который может вжиться в участь других людей настолько, что может видеть мир их глазами, мыслить их мыслями, чувствовать их чувствами, и тогда он увидит, что другие ему отвечают тем же, и поймет, что так же поступил Бог в Иисусе Христе.

Поскольку вы получили милость Божию через прощение грехов и обещание вечной жизни, постольку вам следует оказать милость; и в оказании милости вы не только получите милость сами, но и найдете чудное счастье.

Бог пришел к людям не как далекий, бесстрастный, обособленный и величественный Бог, а как человек. Явление Бога в Иисусе Христе - это высшее проявление милости Божией.

Мир

"Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс 118:165).

"Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором" (Пр. 17:1).

"Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой"" (Ис. 52:7).

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лк. 2:14).

"Соль - добрая вещь; но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою" (Мк 9:50),

"Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину" (Рим. 2:10).

"Ибо Он [Иисус Христос] есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоящую посреди преграду" (Еф. 2:14).

"Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем" (2 Фес. 3:16).

Мир - это согласие, отсутствие разногласий, вражды, ссоры и войны; согласное сосуществование государств и народов.

Мир - отсутствие ссоры, вражды, несогласия, войны; лад, согласие, единодушие, дружба и доброжелательство; тишина, покой и спокойствие (В. Даль).

Мир и благополучие

Еврейское слово "шалом" - производное от корня, который, в зависимости от своего применения, обозначает цельность и полноту... Библейский мир - не только "договор", позволяющий жить спокойно, и не только "мирное время", противопоставляемое "времени войны" (Ек. 3:8); он означает благополучие в повседневном

существовании, состояние человека, живущего в гармонии с природой, с самим собой и с Богом; конкретно это может быть и благословение, и покой, и слава, и богатство, и спасение, и жизнь (словарь библ. богословия, с. 576).

Мир и счастье

"Быть в добром здоровье" и "быть в мире" - выражения параллельные (Пс. 37:4); чтобы спросить человека, - как он себя чувствует, здоров ли, по-еврейски говорят: "В мире ли он?" (2 Цар. 18^-32). Авраам, умерший "в старости доброй... насыщенный жизнью" (Быт. 25:8), "отошел в мире" (Быт. 15:15). В более широком смысле, мир - это чувство безопасности. И наконец, мир есть согласие в братской жизни- человек мне близкий, мой друг - это "человек мирный со мною" (Пс. 40:10). Мир есть взаимное доверие, часто скрепляемое союзом (Чис. 25:12) или договором о добрососедстве (Нав. 9:15) (словарь библ. богословия, с. 576).

Мир и правда

Мир есть также добро в смысле противоположности злу (Пр. 12:20). "Нечестивым же нет мира" (Ис. 48:22), и наоборот: "смотри на праведного; ибо будущность такого человека есть мир" (Пс. 36:37); "кроткие [смиренные] наследуют землю и насладятся множеством мира" (Пс. 36:11). Мир представляет собою совокупность благ, даруемых праведности: обладание плодородной землей, питание досыта, безопасность жилища, безмятежный сон, победа над врагами, многочисленное потомство - все это в конечном итоге потому, что Бог с нами (Лев. 26:1-13). Итак, мир есть не только отсутствие войны, но и полнота счастья (словарь библ. богословия, с. 577).

Мир - это определенное отношение с Богом, в которое должен вступить человек.

Мир - это плод Духа, согласие, единение, доброжелательство, тишина, покой, спокойствие.

Мир - это не отсутствие войны, мир - это тяга к добру и справедливости (Спиноза).

Мир в душе человека есть основа правильной жизни.

Часто мы слышим выражение "христианский мир". Что это такое? Это обозначает только старание слить воедино две вещи, источник, природа и характер которых противоположны друг другу, как ночь противоположна дню.

Источник жизни, мира и любви в Иисусе Христе. Где нет мира, там нет Бога.

Где мир, там и Бог мира.

Мир не может существовать, пока нет мира с Богом.

Господь Бог наш есть Бог мира, желающий благоденствия всему Своему творению.

Где мир да любовь, там все друзья. Любовь - есть источник мира и единства.

Если есть мир, то будет и любовь. И наоборот, где любовь, там явится и мир (Иоанн Златоуст).

Забвение самого себя и своих личных интересов составляет тайну мира, согласия и братской любви.

Мы можем быть в мире с людьми через мир со Христом.

Христос призывает всех людей жить в мире друг с другом.

Мир должен быть в сердце, так как в нем начинаются все войны.

Мир сейчас - как хлеб голодному, вода - жаждущему, лекарство - больному.

Мир в семье - это краеугольный камень ее существования.

Слово "мир" в Библии - очень важное слово. Мир - это не только отсутствие войн или ссоры. Мир есть нечто созидательное, благоволение между людьми.

Мир, растворенный с правдой, - божественное дело. Если же одно будет без другого, это повредит добродетели, потому что и у разбойников, и у волков есть между собой мир, у одних - ко вреду людей, у других - на гибель овцам. Но такого мира, не украшенного правдой, не назову миром; только если он сходится с правдой, он в подлинном смысле будет называться миром. Почему и Христос сказал: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Мф. 10:34). А что запрещает не всякий мир, но сопряженный с пороком, об этом говорит в другом месте: "Мир Мой даю вам" (Ин. 14:27). Ибо в подлинном смысле мир есть тот, который украшен правдой и благочестием (Исидор Пелусиот).

Есть святая брань, и есть мир хуже всякой непримиримой брани, по сказанному: "Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых" (Пс. 72:3). Ибо и разбойники заключают между собою договоры, вооружаясь на тех, кто не причинил им никакого вреда, и волки собираются в стаю, когда жаждут крови, и прелюбодей с прелюбодейцей, блудник с блудницей живут в мире. Поэтому не полагай, что мир везде есть благо; нередко он бывает хуже всякой войны. Когда мирится кто-нибудь со злословящими Промысел и заключает договоры с людьми недостойной жизни, которые строят козни и наносят вред общему житию, тогда обитает он где-то вне и вдали от пределов мира. Поэтому апостол Павел и сказал: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 12:18), ибо ясно знал, что иногда это и невозможно (Исидор Пелусиот).

Человек нуждается в мире; не только в определенном, так называемом мире ума, а в мире, который его освободит от невыносимой борьбы и обманутых ожиданий, - в мире души, который пронизывает все его существо; в мире, который действует непрерывно, даже и в испытаниях и в горе.

Смиренный ученик Христа, находящий пищу и питие в соблюдении воли Господа, обладает миром, которого люди не могут ни дать, ни отнять.

Мир ищет успокоения для души и песен для сердца.

Только при наличии внутреннего покоя можно с благословением использовать и внешний покой.

Нет пользы от внешней тишины и уединения, если в душе ураган.

Мир, подобно маслу, сглаживает бушующие волны.

Приятное зрелище - спокойное море, но еще приятнее - мирное состояние духа (Нил Синайский).

Когда нет мира, жизнь теряет всю прелесть, красоту и драгоценность.

Нет птицы, которой не нужны крылья; нет человека, которому не нужен мир.

Для гарантированного и прочного мира необходимо, чтобы каждый человек, живущий на земле, принял Христа - Бога мира - в свое сердце.

Мир рождается в сердцах людей. Чтобы на земле был мир, для этого должны переродиться люди.

Великий мир среди христиан сохраняется исполнением заповедей Христа: почитать себя наименьшим среди других, любить ближних, молиться за обижающих, не давать повода к раздражению.

Мир без внутренней основы, то есть мир без любви, - ложный мир, а ложный мир пронизан страхом.

Мир, в котором люди не доверяют друг другу, - это мир, лишенный внутренней целостности.

Мир превосходит всякое чувство и охраняет сердце и ум святых Это ясность и спокойствие мирной души, удаляющие ее от всех тревог и смятения. К такой ясности ведут любовь с верой, которую также подает Бог, чтобы мы от всего сердца любили Бога и ближних, как самих себя, и молились за врагов своих (Блаженный Иероним).

Мир вам! О слово сладчайшее! О слово приятнейшее! О драгоценный союз рода человеческого и основания благополучия его! Без него никакое добро ни быть, ни утвердиться не может. Где нет мира, там нет ничего доброго, там замешательство. И потому Церковь при всех своих молениях и действиях считает его необходимыми.

Во-первых, этот мир бывает, когда люди друг с другом живут в любви, и такое любовное обхождение между людьми называется дружбой. Друг - это как бы "другой я", и друзья - это две души, живущие в единстве. И о таких друзьях сказал Христос: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).

Во-вторых, мир означает совместную жизнь в любви родных, например, мужа и жены. Нет ничего святее и нужнее для благополучия человеческого, чем этот союз, и потому он строго обязывает супругов хранить между собою согласие и верность. От этого зависят благоразумное управление домом, хорошее воспитание детей, порядок в отношениях с домочадцами, это радует и облегчает житейские заботы. А без этого все развращается и колеблются основания благословенной обители.

В-третьих, это мирная жизнь людей какого-нибудь места, селения или города, или целой области, состоящей под одним управлением. И это называется мирным сожительством и общим покоем. Этот мир состоит особенно в том, чтобы стремиться к общей пользе, как к своей собственной. Где такого мира нет, там богатые села приходят в оскудение, купечества разоряются, лучшие города падают, да и целые государства разрушаются. Где же есть согласие и мир, там все процветает.

В-четвертых, есть мир нужнейший и драгоценнейший, который может считаться источником и основанием названных нами проявлений мира. Этот мир есть мир совести, когда ей не в чем себя упрекнуть, когда страсти умеренны и не воюют. Апостол это состояние называет миром Божиим, "который превыше всякого ума" (Флп. 4:7). Называет "миром", ибо такой человек спокоен и радостен; "миром Божиим", ибо никакие мирские выгоды и увеселения не могут доставить такого спокойствия духу, а только один Бог; миром "превыше всякого ума", ибо человек может чувствовать сладость этого божественного мира в сердце, но разумом своим совершенно объять, и тем более выразить словом, не может. Этого-то мира испрашивает у Бога Давид. "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50:12). Кто стяжал это внутреннее сокровище, тот всегда благодушен и радостен. В счастье не надмевается, в несчастье не ослабевает, смерти не боится, ибо он примирен с Богом. Суда Его ожидает без страха, ибо чувствует в себе благоволение Божие. Такое сладчайшее состояние души единого свойства и существа с райскими небесными утешениями, ибо является их началом и предвкушением. И потому-то Павел называет этот мир - миром "превыше всякого ума": сколько бы о нем ни говорили, никто его разумом понять не может, его можно только ощущать и чувствовать в себе.

Этого-то мира всем усердно желая, охотно и радостно восклицаю: мир вам, мир вам! Мир родителям с детьми и домочадцами; мир супругам; мир властелинам и подчиненным; мир старцам и младенцам; мир мужчинам и женщинам; мир всякому возрасту, чину и состоянию. Да соединимся друг с другом священным союзом мира, возненавидим всякое несогласие, раздор и ненависть как исходящие не от Бога, но врага рода человеческого. Сохраним между собою драгоценный мир, чтобы иметь возможность приносить в мире святое возношение. И Бог мира будет с нами (Флп. 4:9).

Пока человек не возлюбит Бога от всей крепости своей, пока не прилепится к Богу всем сердцем своим, до тех пор не даруется ему покой от Бога.

Мир души - от повиновения ее сил уму.

"Благодать вам и мир от Бога Отца нашего" (1 Кор. 1:3). Кто имеет этот мир, тот бывает благодушнее всех людей, не обременяется бедностью, не изнуряется недугами и болезнями и не смущается никакими другими неожиданными бедствиями, потому что он имеет душу, способную переносить все это мужественно и весьма легко, душу крепкую и здоровую (Иоанн Златоуст).

Смотря по расположению принимающих, мир может и приходить к ним, и опять удаляться (Иоанн Златоуст).

Сердце только тогда может наслаждаться блаженным миром, когда оно пребывает в евангельских заповедях, когда пребывает в них с

самоотвержением (епископ Игнатий).

От живой веры в Бога рождается полная покорность Богу, а от покорности Богу - мир помыслов и спокойствие сердца (епископ Игнатий).

Тогда только можно найти священный покой, когда мысль и сердце погрузятся в смирение Христово и Его кротость, научившись им из Евангелия (епископ Игнатий).

Смирение рождается от послушания и поддерживается послушанием. Смирением вводится в душу мир Божий (епископ Игнатий).

Мир бывает следствием доброго порядка, а от мира рождается в душе свет, от света и мира проясняется ум. По мере же того, как сердце по устранении от мира сего приближается к духовной мудрости, оно приемлет радость от Бога и чувствует различие мудрости духовной и мудрости мирской, потому что в мудрости духовной овладевает душой молчание, а в мудрости мирской - источник парения мыслей (Исаак Сирии).

Святой мир входит в сердце за словами смирения. Он приносит чашу духовного утешения и к одру больного, и в темницу к гонимому людьми (епископ Игнатий).

Смирение есть непостижимое действие мира Божия, непостижимо постигаемое одним блаженным опытом (епископ Игнатий).

Посредством святого мира христианин, совершив поприще покаяния, примиряется с Богом, со всеми обстоятельствами, со всеми ближними, с самим собой; он становится Сыном Божиим по благодати (епископ Игнатий).

Единомыслие есть начало и основание всех благ для человека, и никто не должен подавать повода к брани и ссоре. Но если увидишь, что нанесен вред благочестию или обижены немощные, не предпочитай мира истине; напротив, стань мужественно, "подвизаясь против греха" (Евр. 12:4) (Исидор Пелусиот).

Мир настанет тогда, когда человек откажется от пребывания в первом ряду, то есть когда человек смирится; когда человек прекратит отбирать у соседей их имущество.

Мир настанет тогда, когда каждая страна и каждый человек согласится разоружиться не на словах, а не деле; когда судьи, адвокаты и прокуроры откажутся от правила: "сильный всегда прав".

Мир настанет тогда, когда главы правительств, конгрессы, парламенты, верховные советы не будут пренебрегать Князем мира - Христом; когда для проповеди Евангелия будут широко открыты двери в каждой стране; когда все верующие люди станут, в первую очередь, любящими.

Мир истинный и мир ложный

Да не думают некоторые, будто бы я утверждаю, что надо дорожить всяким миром Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие. Но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Коротко говоря, нехорошо быть слишком вялым, и чрезмерно горячим, так чтобы или по мягкости нрава со всеми соглашаться, или из упорства со всеми разногласить. Как вялость бездеятельна, так и готовность со всеми соглашаться неполезна. Но когда идет речь о явном нечестии, лучше идти на огонь и меч, не смотреть на требование времени и властителей и вообще ни на что, чем приобщаться к закваске лукавства и присоединяться к зараженным ложью. Всего страшнее бояться чего-либо более, нежели Бога, и по этой боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины. Но если огорчаемся подозрением и боимся, не исследовав дела, тогда терпение предпочтительнее поспешности и снисходительность лучше настойчивости. Гораздо лучше и полезнее, не отделяясь от общего тела, как члены общего тела, исправлять друг друга и самим исправляться, нежели, преждевременно осудив своим отлучением и тем разрушив доверенность, потом повелительно требовать исправления, как свойственно властелинам, а не братьям (Григорий Богослов).

Стяжи мир в себе - и будут иметь мир с тобою небо и земля (Исаак Сирии).

Стяжи мир - и вокруг тебя спасутся тысячи (Серафим).

Кто не обладает именем человека миролюбивого, тот не может обладать и именем сына Божия (Блаженный Августин).

Отрекись от своей воли, отвергни все, что приводит к заботам мира сего и к рассеянности, и найдешь спокойствие (Сисой Великий).

Отвергни оправдания, и будешь спокоен в краткие дни земного странствования твоего.

Не будем думать, что мир состоит только в том, чтобы не ссориться с другим человеком: мир Христов, то есть наследие наше, бывает с нами, когда спокойная жизнь не возмущается никакими страстями (Блаженный Иероним).

Суд и спор - враги Царства Божьего, Царства Христова. Поэтому избери мир, и ты станешь другом Бога.

Устрой мир в душе твоей - и все дела твои пойдут успешно.

Будем наслаждаться настоящим благом и спешить пользоваться миром, как юностью.

Мир Божий

"Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира" (1 Кор. 14:33). "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем" (2 Фес. 3:16)

"Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (Рим. 16:20).

"Бог же мира да будет со всеми вами" (Рим. 15:33).

Мир - это дар Божий; путь к нему - через Голгофский крест. Этот мир достигается верой в искупительную жертву Спасителя.

Мир Божий есть и начало, и непосредственное следствие смирения, он - действие смирения и причина этого действия (епископ Игнатий).

Следует различать три мира: невидимый мир света или Божий мир, невидимый мир тьмы и доступный нашим чувствам, видимый мир.

Невидимый мир распадается на светлый мир Бога и темный мир сатаны.

Как цветы тянутся к солнцу, так и души, долго ищущие мира, с глубокой верой устремляют свои молитвенные взоры к источнику утешения - Богу мира.

Мир Божий есть дар Господа человеку, который он получает по молитве, полной упования и веры.

Мир (вселенная)

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).

"Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог" (Пс. 89:3).

"Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней" (Пс. 23:1).

"Моя вселенная и все, что наполняет ее" (Пс. 49:12).

"Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной" (Пс. 48:2).

"Пред лицем Господа; ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы - верно" (Пс. 97:9).

Понятие мир (вселенная) обычно обозначается в Библии выражением "небо и земля" (Быт. 1:1); еврейское слово "тебел" относится исключительно к миру земному.

Будучи творением Божиим, мир осмысливается в соответствии с замыслом Божиим, и в рамках этого же замысла он получит свое конечное завершение.

Библейское повествование о происхождении мира (вселенной) коренится не на мифе о неких событиях истории богов, совершившихся до начала времени; библейская концепция (система взглядов или основная мысль) кладет начало времени, вводя понятие сотворения (Быт. 1:1), которое показывает несоизмеримость Бога и мира. В Книге Бытие, которой вторят и другие места Слова Божия (Пс. 103; Пр. 8:22-31), говорится о творческих актах Бога с единственной целью подчеркнуть следующие истины веры: различие между миром и Богом; зависимость мира от Бога, Который "сказал и сделалось" (Пс. 32:6-9) и Который Своим Провидением управляет законами природы (Быт. 8:22); включение мира (вселенной) в спасительный замысел, в центре которого стоит человек (словарь библ. богословия, с. 570).

Выйдя из рук Господа, мир продолжает быть свидетельством благости Божией. В Своей премудрости Бог создал его как настоящее произведение искусства, единое и гармоничное (Пр. 8:22-31). Таким образом, Его всемогущество и Божественность становятся как бы очевидными, ибо Его милость так изливается на все Его дела, что человек, созерцая вселенную, не в силах выразить своего восхищения (Пс. 8, 18:1-7, 103) (словарь библ. богословия, с. 570).

Но для человека, ставшего на роковой путь греха, мир знаменует также гнев Божий и является его орудием (Быт. 3:17). Тот, Кто создал все для блага и счастья человека, пользуется миром и для его наказания. Так возникают всевозможные бедствия, когда природа восстает против человека, начиная от потопа вплоть до казней египетских и до проклятий, постигающих неверного Израиля (Вт. 28.15-46) (словарь библ. богословия, с. 570)

Этим двояким путем мир включен в активное участие в истории спасения и через нее получает свой подлинный религиозный смысл. Каждая тварь, входящая в его состав, имеет как бы двойное назначение: та же вода, которая погубила египтян, обеспечила спасение Израиля (Исх. 14:15-31). Хотя этот принцип и нельзя применять механически, так как в земной жизни праведники и грешники разделяют одну и ту же участь, однако верно и то, что между миром и человеком проявляется таинственная связь. Итак, за пределами цикличных явлений, образующих для нас его нынешний облик, мир имеет свою историю, которая, начавшись до человека, доходит до его появления (Быт. 1:1-2,4) и теперь развивается параллельно с историей человека с тем, чтобы завершиться в той же конечной точке (словарь библ. богословия, с. 571).

Конечная судьба мира

Будучи носителем человечества, имеющего в нем свои телесные корни (Быт. 2:7, 3:19), мир в действительности еще не завершен: дело человека - совершенствовать его своим трудом, овладевая им (Быт. 1:28) и налагая на него свой отпечаток. Но какова будет ценность очеловечения мира, ибо поскольку человек грешен, он вовлекает его в свой грех? Вот почему эсхатология (учение о конечных судьбах мира и человека) пророков сосредоточивается не столько на этом становлении мира под управлением человека, сколько на конечном завершении (словарь библ. богословия, с. 571).

В последний суд, ожидающий человечество, будут включены все элементы мира. Древняя вселенная будет вовлечена в тот же катаклизм (крутой разрушительный переворот, катастрофу), в котором погибнет виновное человечество (словарь библ. богословия, с, 571).

Но как помимо суда над людьми готовится и их спасение исключительно благодатью Божией, так и для мира готовится глубокое обновление, о котором в текстах говорится как о новом творении: Бог готовит "новое небо и новую землю" (Ис. 65:17, 66:22; Отк. 21:1); и этот обновленный мир рисуется посредством тех же образов, которые служили для описания первоначального рая (словарь библ. богословия, с. 571).

Мир нынешний и мир грядущий

Продолжая эти таинственные предвестия, иудейство времен Нового Завета представляло себе конец истории человечества как переход от нынешнего мира (или века) к миру (или веку) грядущему. Мир нынешний есть тот, в котором мы находимся с тех пор, как по зависти диавола и по греху человека в него вошла смерть. Мир грядущий же явится, когда Бог придет установить Свое Царство. Тогда реальности нынешнего мира, очищенные, как и сам человек, получат свое новое, первоначальное совершенство- по образу реальностей небесных они будут подлинно преображены (словарь библ. богословия, с. 571)

Мир Иисуса Христа

"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" (Ин. 14:27).

"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).

"Когда они говори о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам" (Лк. 24:36).

"А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Еф. 2:13-14).

"Мир вам всем во Христе Иисусе" (1 Пет. 5:14).

"Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Кол. 1:3).

Иисус Христос, будучи нашим Миром, установил мир: примирил оба народа, соединив их в одно тело (Еф. 2:14-22), и примирил с Собою все, умиротворив Кровию креста Своего и земное и небесное (Кол. 1:20). Итак, именно потому, что мы объединены "в одном Теле", благодаря Духу, создавшему между нами крепкую связь (Еф. 4:3), мир Христов владычествует в сердцах наших (Кол. 3:15). Всякий верующий, будучи оправдан, находится через Иисуса Христа в мире с Богом (словарь библ. богословия, с. 580).

Мир есть плод жертвы Иисуса Христа.

Иисус Христос не завещал материального имущества Своим ученикам. Когда Он умер на кресте, Его богатством была только одежда, которую взяли римские солдаты; Его мать, которую Он отдал на попечение апостолу Иоанну; Его тело, которое было положено в гроб Иосифом из Аримафеи; и Его дух, который нисходил в преисподние места земли (Еф. 4:9) до времени Его всепобедного воскресения. Но Он дал Своим последователям то, что драгоценнее золота, то, что важнее большого имущества и более желательное, чем мраморные палаты Он дал нам Свой мир. Он сказал: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ин. 14:27).

В Иисусе Христе душа имеет мир, который не зависит от внешних обстоятельств.

Иисус Христос принес в разбитое человеческое сердце Свой небесный мир.

Иисус Христос есть податель внутреннего, сердечного мира и мира с Богом.

Мир, даруемый Иисусом Христом, утверждается на непоколебимой уверенности в примирении человека с Богом.

Мир Христов сеется в душе Словом Божиим, зарождается от возделывания сердечной нивы заповедями Христовыми - питается этим невидимым, но не беструдным подвигом, возрастает от него (епископ Игнатий).

Мир Христа есть некий тонкий духовный хлад - когда он разольется в душе, она пребывает в высоком молчании, в священной мертвости (епископ Игнатий).

Мир Христов есть источник непрестанной умной, сердечной, душевной, духовной молитвы, молитвы, приносимой из всего существа человеческого, действием Духа Святого; мир Христов есть постоянный источник благодатного смирения Христова (епископ Игнатий).

Без Крови Господа Иисуса никто не приблизится к Богу, ибо Он Сам есть Мир наш, как говорит: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ин. 14:27). Ибо как премудрость творит мудрецов, праведность - праведников, освящение - святых, а жизнь - живых, так и сам мир делает нас примиренными. А если Христос есть мир верующих, то, следовательно, кто живет без мира, тот не имеет Христа (Блаженный Иероним).

В мире Христовом сокровенно живет такая духовная сила, что он попирает ею всякую земную скорбь и напасть (епископ Игнатий).

Мир с Богом

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1).

"В одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф. 2:16).

"И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Кол. 1:20-22).

"Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Кор. 5:19).

Мир - это определенное отношение с Богом, в которое должен вступить человек.

Мир с Богом - это самое великое, что может и должен иметь каждый человек, заботящийся о своем будущем.

Мир с Богом - это исключительно дело Иисуса Христа.

Мир с Богом дороже материальных ценностей. За деньги спасение не купишь.

Мир с Богом нельзя купить за деньги. Он дается даром, посредством веры в Иисуса Христа.

Первый шаг к миру с Богом - перестать бороться с Ним.

Иисус Христос добился Божьего благоволения для всех людей, без исключения. Всякий, кто принял Иисуса Христа, находится в мире с Богом.

Наш мир с Богом стал действительностью только с момента нашего обращения ко Христу. Мы нашли его как совершившийся факт на Голгофе.

Хочешь иметь мир со всеми? Примирись сначала с Богом.

Как вступить в мир с Богом? Мы должны перестать бороться с Ним, отдаться Ему и служить Ему.

О мире речи не может быть, пока мы не найдем мира с Богом. "Он есть мир наш".

Если мы хотим быть миротворцами, мы должны сперва примириться с Богом.

Пока человек не обретет мира с Богом, он не может познать мира с другими людьми.

Как вам быть миротворцами в своем обществе? Формула простая: сперва примиритесь с Богом, и потом вы сможете творить мир в обществе.

С тех пор как мы нашли мир с Богом, наш дом стал раем на земле.

Прощение наших грехов водворяет мир в наших сердцах - мир с Богом.

Мир сей

"Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Ин. 18:36).

"Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира" (Ин. 8:23).

"И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы не видящие видели, а видящие стали слепы" (Ин. 9:39).

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Ин. 2:15-17).

"Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: "уловляет мудрых в лукавстве их"" (1 Кор. 3:19).

"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (Еф. 2:1-2).

"Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (Ин. 12:46).

Мир сей - это все то, что не от Бога.

Мир во зле. Зло - его сфера. Как воздух для птицы или вода для рыбы, так зло для мира.

Следует различать три мира: невидимый мир света, невидимый мир тьмы и доступный нашим чувствам, видимый мир.

В чаше наслаждения этого мира есть горечь на дне. Мир прикрывает свои приманки цветами радости, за которыми таится змея - и она рано или поздно ужалит и отравит смертельным ядом.

Мир построен на определенных моральных основах, и, в конечном счете, добрым будет хорошо, а злым будет плохо (Д.А. Фрауд).

В мире существует моральный порядок. Отсюда вытекает ясное заключение - этот моральный порядок и является постоянно действующим гневом Божиим.

Бог создал этот мир таким образом, что, нарушая его законы, мы этим навлекаем на себя беду.

Мир сей подобен кораблю, украшенному великолепно, на который смотреть хорошо, но ходить в море на нем опасно

Много цветов на дереве, да много ли они дадут плодов; так и мир - много нам обещает, да мало дает.

Мир любит отводить от пути истинного, но никогда не приведет к цели; умеет возбуждать жажду, но не может насытить души; все обещает, но под конец сам все отнимает.

Соблазны мира никогда не прекращаются, доколе мир есть то, что он есть.

Люди подобны облакам, которые с переменою ветров носятся туда и сюда по воздуху (Василий Великий).

Интересы духа времени это те, которых не было вчера и не будет завтра.

Дух времени - дух лжи и обмана. Ныне он хвалит то, завтра - другое; над правилами и мыслями, которые считал он образованными за пять лет перед сим, смеется он ныне; а спустя другие пять лет, если не прежде, станет смеяться над теми, от кого ныне в восторге.

Нет благочестивой душе в мире сем истинного дома и отечества (Тихон Задонский).

Оставляет человек мир, оставляет и его мир - гонит.

Соблазны мира сильны не сами собою, но нашею произвольною слабостию.

Любовь мира сего отлучает от любви Божией.

Мир походит на мула Авессалома: когда мы в нем больше всего нуждаемся, он бежит от нас и оставляет нас повисшими на дубе.

Любовь к земному вкрадывается в душу, как тать, пользующийся мраком ночи, - нерадением, невниманием к себе.

Блага мира сего подобны розе, которая с виду прекрасна, по запаху благовонна, а стебель имеет колючий.

В свете заметил я, признал явление, которое не раз печалило меня: когда одному не везло, другие радовались тому; когда один заблуждался, другие смеялись; когда кто терпел убыток, другие в этом искали себе выгоду; ради выгоды, удовольствия, развлечения доводили ближнего своего до падения.

Когда мир завладевает сердцем, дорога в мир открыта везде.

Мы живем в мире, где люди ненавидят именно то, что им следует любить, они ссорятся, когда им следует соглашаться; они дерутся, когда надо быть мирными; наносят раны, когда следует лечить; крадут, когда можно вещи разделить, и лгут, когда надо быть правдивыми.

У нас с миром разные цели. Мы боремся с грехом во имя Христа - мир борется со Христом во имя греха. Мы боремся с грехом в людях, боремся с человеком за человека - и такая борьба не прощается не только со стороны духа тьмы, но и тех людей, которые "тьму возлюбили более, нежели свет".

Постоянное усилие сатаны смешать мир с Церковью является причиной всюду царящего неустройства; это одна из главных хитростей сатаны, с помощью которой ему, более чем мы предполагаем, удалось ослабить значение свидетельства Церкви Божией и задержать успешное развитие ее.

Французский философ недавно сказал: "Весь мир отчаянно ищет безопасности и счастья".

Мир всегда находится в поисках "нового человека" и доверчиво принимает всех лжеписателей, у которых никогда не хватало мужества заявить о себе, как заявил Иоанн Креститель: "За кого почитаете вы меня? Я не тот".

В этом мире идет вечная борьба между Богом и грехом; выбирай, на чьей ты стороне.

Мир нуждается не только в новом учении, но и в новой жизни.

В то время как вы наслаждаетесь миром, вы теряете радость, которая во Христе.

Мир судит о человеке по тому, что он имеет, Христос же по тому, кто он есть.

Богом предложенное средство очищения отвергнуто и подменено усилием человека улучшить мир; это и есть "путь Каинов" (Иуд. 11).

Живая рыба плывет против воды: а мертвая вниз - по течению. Истинный христианин идет против потока греховного века, а ложный увлекается его быстротою.

Никто не может приблизиться к Богу, если не удалится от мира (Исаак Сирии).

Мир никогда не был другом благодати. Лучшее, что мы можем сделать с ним, - как можно скорее пройти его.

Справедливость Христа настолько противоположна образу жизни человечества, что она возбуждает вражду этого мира.

Многие из направивших свой путь к небу остановились, потому что увлечены благоуханием цветов мира сего.

В этом мире нужно жить так, как бы мы были духом на небе (Франц Д. Саль).

Кто ищет угодить Богу, тот не может угодить миру. Чем дальше от мира, тем ближе к Богу.

Удалиться от мира не то значит, что бежать от семейства или от общества, - а оставить нравы, обычаи, правила, привычки, требования, совершенно противоположные духу Христову.

Оставление мира - есть оставление греховного и страстного жития.

Человек - не для мира, хотя мир - для человека.

Мир - большая школа, в которой наш великий Учитель на черной доске огорчений пишет светлый урок утешения.

Кого мир ненавидит, того Бог любит (Тихон Задонский).

Лучше, и несравненно лучше, от единого Бога любимым быть, нежели от всего мира (Тихон Задонский).

Мир должен был бы оказывать всевозможную любовь и уважение благочестивым людям, потому что ради них Бог то сокращает злые дни на земле, то ниспосылает ей благословения Свои, которых иначе она не получила бы (Мф. 24:22; Деян. 27:24), но на деле оказывается совершенно иное.

Сквозь бурю злословия и клеветы нужно проходить так же спокойно, как спокойно солнце и луна совершают свое течение на небе.

Помни, что ты не живешь в мире, а проходишь через него.

Истинное отделение от мира может явиться лишь как следствие общения с Богом.

Человек должен оставить мир, не дожидаясь, чтобы мир отверг его сам.

В силу тесного общения с небом, христианин должен потерять интерес к интересам земным.

Тому, кто принял Христа в свое сердце, легко отойти от мира.

Пока наше поведение свидетельствует о том, что все наши источники в Боге (Пс. 86:7), мы во всех отношениях одерживаем верх над миром.

Вы можете жить в мире, но не быть от мира. Христос не взял Своих учеников из мира, но молил, чтобы они были сохранены в мире от зла.

Мир не может быть христианским, и Церковь не должна быть мирской.

Бесполезно обладать способностью проходить чрез этот мир, если мы не умеем противостоять дурному влиянию.

Будь победителем мира, а не рабом его.

Старайтесь сделать мир более светлым, и вы сами сделаетесь лучше.

Мы не призваны к переустройству мира, но должны жить в нем как странники и пришельцы.

"Не бойся малое стадо!" Поэтому мы не боимся за банкротство христианства в этом мире; мы боимся за банкротство мира сего без христианства.

Миротворчество

"Коварство - в сердце злоумышленников, радость - у миротворцев" (Пр. 12:20).

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф. 5:9).

"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14).

Миротворец - это человек, примиряющий ссорящихся и враждующих, способствующий прекращению войны и ссоры.

Миротворный - несущий мир, тишину и спокойствие.

Миротворчество - действия миротворца, стремление примирить ссорящихся и враждующих.

Миротворчество - примирять, устранять ссору; улаживать несогласие и вражду (В. Даль).

Будь миротворцем, чтобы достойно называться сыном Божиим (Ефрем Сирин).

Миротворчество есть выражение самой сути благодатной жизни во Христе. А суть этой жизни - любовь.

Миротворчество - необходимое условие и требование христианской жизни.

Дети Божий - миротворцы. Вот признак истинного христианства.

Блаженны миротворцы, которых Господь назвал сынами Божиими. Они "с ненавидящими мир" бывают мирны (Пс. 119:6). За то и Бог в них обитает: ибо в мире "жилище Его" (Пс. 75:3) (Блаженный Иероним).

Слово "мир" в греческом "эйрене", а в древнееврейском "шалом". В древнееврейском "мир" никогда не значит просто отсутствие неприятностей и волнений; он всегда значит все то, что способствует высшему благу человека. Когда на Востоке один человек говорит другому "селям" - что значит то же самое - он не только желает человеку, чтобы у него не было никаких неприятностей, а он желает ему действительно всего хорошего. В Библии "мир" значит не только отсутствие неприятностей, но и наслаждение всем добром.

Блаженны те, кто делает мир лучше для жизни людей. Американский президент Авраам Линкольн сказал однажды: "Когда бы я ни умер, мне хотелось бы, чтобы обо мне сказали, что я всегда вырывал сорняки и сажал на их место цветы, если я считал, что там могут расти цветы". Таким образом, это блаженство тех, кто поднял мир на ступеньку выше.

Блажен человек, установивший мир в своем сердце и в своей душе. В каждом из нас идет внутренняя борьба между добром и злом и нас всегда сразу тянет в две стороны. Счастлив человек, добившийся внутреннего мира, в котором прекратилась внутренняя борьба и который отдал свое сердце Богу.

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими". В чьем сердце царствует мир, нет злобы, ненависти, кто не только сам не носит в своем сердце зла, но содействует тому, чтобы примирить враждующих, сеет мир вокруг себя, - тот назовется сыном Своего Небесного Отца.

Мир, потребный для всех, еще потребнее для миротворца. Миролюбивый человек считается с интересами других.

Человек, разъединяющий людей, служит сатане, а человек, объединяющий людей, выполняет Божье дело. И потому это блаженство гласит; "О, блаженство тех, кто создает правильные отношения между людьми, ибо они делают Божье дело".

Может стать минута та находкой, Может другом сделать и врага, Если дружелюбною походкой К ближнему направлена нога.

Мудрое содружество и взаимопомощь являются разумными средствами для укрепления добрых отношений между народами и отдельными личностями.

Каждое мгновение - утрата, Наше время не вернется вспять. Если оттолкнуть сегодня брата, Трудно возвратить его опять.

Будем стремиться к мирным взаимоотношениям с людьми иных воззрений. "Умей жить не с таким соседом, с каким хотелось бы, но с таким, какого Бог послал" - говорит народная мудрость.

Спаситель ублажал миротворцев и возвестил, что сделаются сынами Божиими, во-первых, пребывающие в мире с собою и не воздвигающие мятежа, но прекращающие внутреннюю брань тем, что тело покоряют духу, водворяя мир и в других, живущих в раздоре и с собою, и друг с другом.

Никто не вправе указывать другому того, чего не имеет сам. Поэтому удивляюсь ни с чем не сравнимой щедрости Божия человеколюбия. Господь обещает благое воздаяние не только за труды и пролитие пота, но и за некоторый род наслаждения, так как выше всего, радующего нас, есть мир, а без него (когда он нарушен войной) ничто не приносит радости.

Прекрасно сказано: миротворцы "будут наречены сынами Божиими" (Мф. 5:9). Поскольку Сам Он как истинный Сын умиротворил все, сделав людей орудием добродетели, небесное соединил с земным, справедливо сказал, что делающие, по возможности, то же самое будут удостоены того же наименования и возведены в достоинство сыноположения, которое и есть самый высший предел блаженства (Исидор Пелусиот).

Кто хочет быть миротворцем, должен знать Миродателя. Кто хочет творить мир на земле, должен знать мир небесный. Необходимо знать Того, Кто есть наш мир.

Многословие

"При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои, - разумен" (Пр. 10.19).

"Разве на множество слов нельзя дать ответа, и разве человек многоречивый прав" (Иов 11:2).

"А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него" (Мф. 6:7-8).

Многословие - излишество слов, излишняя пространность в изложении чего-либо.

Многословный - это человек, страдающий многословием.

Многоречивый - человек, любящий много говорить.

Многословить - говорить лишнее (В. Даль).

Многоречивый - многословный человек (В. Даль).

Многословие - трата драгоценного времени, трата энергии, не приносящая никакого положительного плода.

Болтливость - грех. "При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои, - разумен" (Пр. 10:19).

Кто много говорит, тот мало делает.

Тот, кто умеет говорить, но не умеет слушать, выполняет функции человека только наполовину.

Немыслимо жить по духу и быть человеком болтливым.

Человек учится говорить за два может научиться молчать.

Желающие научиться вниманию должны оставить все пустые занятия, многословие и болтливость,

Внимательные к себе христиане называют все чувства окнами души: если их открыть, уйдет вся внутренняя теплота. Но самое широкое отверстие, просторная дверь, в обилии пропускающая эту теплоту, есть язык, которому дается воля говорить сколько и что хочет. Какой вред вниманию и внутреннему строю наносят все чувства в совокупности, такой же причиняет многословие, ибо оно касается предметов всех чувств и заставляет душу, не видя, видеть, не слыша, слышать, не осязая, осязать. Что внутри - мечтания, то вовне - многословие; но последнее пагубнее, ибо оно фактично и потому более впечатлительно. К тому же, с ним в близкой связи самомнение, дерзость и самочиние - эти подобные буре разорители внутреннего строя, оставляющие за собой нечувствие и ослепление. Как после этого избежать греха многословия? (Феофан Затворник)

Люби больше молчать, чем говорить. От молчания ум сосредоточивается в себе, от многословия он впадает в рассеянность.

Если некоторые заговорят при тебе о таких греховных помышлениях, которые борют тебя, то уклонись и не слушай разговора, который может усилить твою брань.

Хранение уст пробуждает мысль о Боге, многословие бывает причиной уныния и раздражительности.

Расположение к спорам и распрям рождается от следующих пороков: от пустословия, от изощренного многословия, от лицемерного слова, произносимого с целью человекоугодия, от дерзости, от двуличия, от желания настоять на своем. Этими пороками беспощадно извращается душа, от них она делается бесплодной.

Не возносись гордостью, не возглашай и не кричи, не говори громко и поспешно. Кто умножает слова, тот не может остаться чистым от греха (Антоний Великий).

Муж мудрый не спешит говорить, но рассуждает, о чем следует сказать и что выслушать. Напротив, не воспитанный в истине не останавливается и перед разглашением доверенных ему тайн (Антоний Великий).

Если часто открываются двери в комнате, из нее легко уходит тепло. Так и душа, если человек много говорит, хотя бы и доброго, теряет теплоту. Поэтому хорошо и полезно молчание в разуме, когда занимаемся премудрыми и душеспасительными помышлениями (Изречения безымянных старцев).

Когда Господь сказал: "Молясь, не говорите лишнего" (Мф. 6:7), мне кажется, Он указал на пустые мысли и на суетные и бесполезные желания молящихся. Ибо разумные прошения обозначают словом - моление, но молитва о преходящих удовольствиях - не моление, а многословие (Григорий Нисский).

Под многословием здесь подразумевается и пустословие, например, когда просим у Бога недостойного: власти, славы, победы над врагами, богатства - словом, всего того, что бесполезно для души (Иоанн Златоуст).

Молитва служителя Иисуса Христа

"Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:1-4).

"Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5:17-18).

"Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны" (Рим. 12:12).

"И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф. 21:22).

"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Ин. 14:13-14).

Служитель Иисуса Христа должен отличаться от всех других людей святым даром молитвы.

Если вы посланники Господа, то чем ближе вы будете к Нему, тем успешнее выполните свое служение. Из всех средств, дарованных вам для этого Богом, я не знаю более могущественного, как молитва.

Пастырь должен молиться непрестанно. И во время исполнения им своих обязанностей, и в свободное время - всегда должен он устремлять свои взоры к небу и воздыхать молитвенно. Не то, чтобы он постоянно стоял на молитве, но чтобы она постоянно была в его душе. Если он искренно предан своему делу, он ничего не будет делать: ни есть, ни пить, ни отдыхать, ни ложиться вечером, ни вставать утром - без того, чтобы из глубины сердца своего не обратиться к Господу с желанием и детски чистым упованием на Него. Так или иначе, но молитва должна быть непрестанно в душе его. Да и кому, как не христианскому пастырю, следует более всех исполнять слова Священного Писания: "Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17).

Молитвенное настроение проповедника должно отразиться во всех его действиях. Как гражданин он молится за свое отечество. Если он живет с кем-либо под одною крышею, он вспоминает на молитве всех живущих вместе с ним в одном доме. Он молится как супруг и как отец. Он всеми силами стремится к тому, чтобы его домашняя молитва могла служить примером для церкви. И если тускло горит огонь молитвы в других домах" то в доме избранного служителя Божия он должен гореть пламенно и неугасимо.

В ответ на молитву изливаются целые потоки мыслей во время приготовления к проповеди.

Ваши молитвы будут вам лучшими помощниками уже в то время, когда вы еще будете только думать о вашей проповеди. В то время, когда другие будут еще отыскивать свою дичь, подобно Исаву, вы с помощью молитвы найдете перед собою уже прекрасно приготовленное кушанье. Вы хорошо будете писать, если писания ваши будут исходить из сердца, молитвенно обращенного к Господу; вы хорошо будете говорить, если на коленях, в горячей молитве, испросите у Него материал для ваших проповедей. Молитва, в качестве духовного упражнения, научит вас многому и поможет вам избрать должное. Она очистит ваше внутреннее око и сделает вас способными познавать истину во свете благодати Божией. Как дивно открылся Даниилу смысл Писания, когда он на молитве стоял перед Богом! Многому научился Петр на "верху дома". Горячая молитва и надежда на Бога превращают и тьму в свет. Постоянная и настойчивая молитва приподнимает перед нами таинственную завесу и дает нам благодать заглянуть в глубину тайн Творца.

Заметили однажды, что один богослов во время диспута все писал что-то на лежащем перед ним листе бумаги. Когда любопытные заглянули в эти заметки его, они увидали там лишь постоянно повторяющиеся слова: "Просвети, Господи! Просвети, Господи!.." И действительно, разве не подходят эти слова для человека, стремящегося уразуметь Писание?

Молитва будет поддерживать вас и при произношении вашей проповеди. Никто не может так хорошо настроить вас на поучение людей, как беседа с Богом. Никто не в состоянии так поучать людей познанию истины, как тот, кто вымолил ее себе у Бога.

Об Аллиене рассказывают: "Он изливал все свое сердце в проповеди и молитве. Его мольбы и утешения были столь искренни, так жизненны и полны такого святого христианского рвения, что всецело покоряли его слушателей; он буквально таял в любви к ним, так что смягчались и растворялись даже самые черствые сердца". И никогда не обладал бы он этой силой растворять сердца, если бы не была его собственная душа растворена горячим, молитвенным общением с воскресшим Господом. Истинно захватывающее, поражающее душу слово, в котором нет ничего притворного, но много искреннего чувства, может быть лишь следствием молитвы.

Молитва, может быть, не сделает вас красноречивыми, по людскому пониманию, но она даст вам красноречие истины, потому что вы будете говорить от сердца. А это разве не наилучшее красноречие? Молитва низводит небесный огонь на ваше жертвоприношение и докажет этим всем, что ваша жертва приятна Богу.

Молитва дарует силу именно в то время и в тот час, когда она вам понадобится. Она сойдет на вас подобно тому, как сошли огненные языки на апостолов. Если вы ослабли в это время, упали духом, вы внезапно почувствуете себя словно вознесенными на крыльях серафимов. Огненные кони понесут колесницу, которую вы едва могли тащить с того времени, и, подобно Илии, вы понесетесь к небу, окрыленные вашим пламенным вдохновением.

Время, употребляемое нами на тихую, тайную, сердечную молитву, действует на нас в высшей степени животворно.

Вряд ли нужно говорить о великом значении частной молитвы в жизни пастыря, но я не могу тем не менее воздержаться от этого. Благодать Божия неоцененно дорога для вас, если вы посланники Господа; и чем ближе вы будете к Нему, тем успешнее выполните свое служение. Из всех средств, дарованных вам для этого Богом, я не знаю более могущественного, как молитва. Все ваше образование здесь в смирении - ничто в сравнении с этим духовным развитием, которое можете вы получить в молитвенном общении с Господом. Все ваши библиотеки и аудитории пусты в сравнении с маленькою клетью вашего сердца. Мы возрастаем, мы делаемся могущественными, мы все преодолеваем нашею сердечною молитвою.

Вы видите слезы вдов и сирот, слезы, которые также должно собрать вам и принести к Господу. Если вы истинные служители Бога, то вы обязаны явиться пред лицом Его в полном духовном облачении своем и молить Его за всех людей, порученных вам.

Человек, сильный в молитве, есть пламенная стена для своего отечества, его ангел-хранитель и его щит. Враги реформаторов боялись более молитв реформатора Кнокса, нежели войск. Знаменитый Вельх был очень силен в молитвенных ходатайствах за свое отечество; он говорил, что "удивляется, что христиане целую ночь лежат на своих постелях и не встают для молитвы". Его жена однажды слышала, как горячо молился он: "Господи, даруй мне мою Шотландию!"

О, если бы и мы могли также подвизаться и молить Бога: "Господи, Даруй нам души наших слушателей!"

Один служитель Божий писал своему другу: "Хотя часто случается, что я теряю присутствие духа, но мне всегда представляется в таком случае, что я, как беспомощная птичка, вынутая из гнезда... И я не в состоянии успокоиться до тех пор, пока не обращусь по-прежнему к Господу, подобно магниту, постоянно стремящемуся к полюсу. По милости Божией, могу я сказать вместе с моим приходом: "Всем сердцем стремлюсь я к Тебе в ночи и всею душою утром я с Тобою, Господи! Мое сердце непрестанно с Богом, вся цель и блаженство моей жизни - стремиться к Нему". К этому же должна быть направлена и ваша жизнь, служители Божий; если вы, проповедники, пренебрегаете молитвою, вас следует очень пожалеть.

Немногие из нас могли бы сравнить себя с Аллиеном. "Он вставал, - говорит его жена, - постоянно около четырех часов и всегда очень досадовал, если видел кого из соседних ремесленников уже за работой, прежде чем он сам становился на свою молитву. Он говорил мне: "Как стыдно мне этого шума; разве я не более их должен почитать моего Господа?" От четырех часов, до восьми, он проводил время в молитве, духовном созерцании и пении псалмов, что доставляло ему великое наслаждение. Он упражнялся в этом каждый день и один, и вместе со своим семейством. Иногда он на целые дни все свои приходские дела откладывал и удалялся куда-нибудь в уединении, где и предавался тайным молитвенным подвигам".

И не пристыдит ли нас также дневник Н.Н., где читаем следующее: "24-го сентября. Мне удалось привести в исполнение свое намерение, принятое мною вчера вечером, - посвятить сегодняшний день посту и молитве. В моей первой молитве просил об освобождении меня от суетных мыслей, в которой положился я на силу и обетования Господни, моя душа с помощью Божией на долгое время отрешилась от мира. Я прочел затем историю Авраама, чтобы видеть, как милостиво открывался Господь смертным людям в древние времена. Потом, о, как пламенела душа моя в молитве о моем собственном освящении! Эти часы были лучшими для меня во весь этот день".

"Приди и помоги ним!" Если вы можете успешно молиться, то вам придется много молиться за всех, кто будет просить вашего ходатайства.

Драгоценное благословение, о котором молит Господа пастырь в своей тайной молитве, есть нечто неописуемое и несравнимое ни с чем. Его легче восчувствовать, нежели выразить словами. Это - роса Господня, это - ощущение близости Господа. Это - "помазание от Святого". Но что это такое? Что значит проповедовать с помазанием? Сам проповедник прекрасно чувствует присутствие в себе этого помазания, да и слушатель скоро замечает отсутствие его у проповедника. Всякий знает, что такое раннее, свежее утро, когда на каждой травинке и былинке сверкают и искрятся жемчужные капли росы, освещаемые ярким утренним солнцем, но кто может описать, кто может вызвать его собственною волею? В этом тайна духовного помазания: мы чувствуем его, но описать другим не можем.

Мы придаем слишком большое значение речи, которая есть лишь только как бы наружная оболочка нашего мышления. Спокойное рассуждение, безмолвная молитва - вот где находятся драгоценнейшие алмазы мира.

Наше безмолвие может быть иногда полезнее наших поучений, если только мы уединимся для беседы с Богом.

Иероним совершил великий подвиг, оставив все свои занятия для Приведения в исполнения дела, к которому чувствовал себя приданным свыше. У него был большой приход. Но он сказал своей пастве: "Нам предстоит крайняя необходимость перевести Библию, и потому вы должны найти себе другого пастыря. Следует подготовить перевод, я решился для этого удалиться в пустыню и не вернусь, пока не окончу это дело". И он действительно удалился в пустыню, взяв с собою все свои рукописи. Здесь он молился, трудился и исполнил свое обещание, сделал латинский перевод Библии, так называемую Вульгату.

Подобно тому как ученость и тихие молитвенные подвиги блаженного Иеронима дали жизнь великому, бессмертному произведению, так быстро будет возрастать и наше духовное разумение, если мы будем время от времени заявлять нашим слушателям: "Дорогие друзья, мы должны ненадолго удалиться, чтобы укрепить наш дух в уединенной молитве". И хотя не напишем мы после этого латинской Вульгаты, но все же будем тогда в силах совершать дела, достойные бессмертия.

Молитва в собраниях первых христиан не имела никакой определенной формы. Тертуллиан пишет: "Мы молимся без внешнего побуждения, потому что мы молимся от сердца".

Мы должны поддерживать непрестанное общение с Богом, иначе наша молитва будет вяла и безжизненна.

Когда обращаемся мы к Престолу Благодати, наши слова должны быть торжественны и смиренны, а не легкомысленны и громки.

Когда приближаемся мы к Господу, мы должны преклоняться перед Ним благоговейно и с священным трепетом. Мы можем говорить с Ним с дерзновением, но должны остерегаться излишней смелости.

Пусть один Господь будет целью вашей молитвы. Остерегайтесь во время молитвы бросать взгляды по сторонам, на присутствующих. Остерегайтесь пустого молитвенного красноречия ради угождения слушателям. Делать молитву поводом высказать свои способности - это почти богохульство. Красноречивые молитвы, большею частью, греховные молитвы.

Мы должны стараться пробудить глубокое молитвенное настроение у тех, кто слушает наши молитвы.

В наших обращениях к Богу должна быть искренность, сердечность, но полная благоговения; дерзновение, но такое, которое исходит из благодати Божией и есть действие в нас Святого Духа. К Нему нельзя обращаться как к равному себе, а следует лишь умолять Его как своего Господа и Творца. Мы должны быть смиренны и униженны перед Ним в глубине сердец наших, и такова же должна быть и наша молитва.

Ливингстон говорил о Роберте Брюсе из Эдинбурга: "Никто в его время не говорил с такою силою и с такою благодатию Святого Духа, как он. Никто более его не мог похвалиться столькими обращениями, как он. Многие из его слушателей утверждали, что со времен апостольских никто не говорил с такою силою, как он... В присутствии других он молился очень кратко. Но каждая его фраза была острой стрелой, направленной прямо в небо. Но когда он оставался один, много времени употреблял он на свои молитвенные подвиги".

О Златоусте рассказывают, что он так хорошо знал Библию, что мог прочитать любое место наизусть; и немудрено поэтому, что он получил наименование "Златоустого". И в нашем общении с Богом самый приличный для нас язык - это употреблять слова Святого Духа. Мы советуем поэтому лучше запечатлеть в памяти вдохновенные молитвенные изречения Священного Писания. Семена молитвы, посеянные таким образом в нашем сердце, несомненно, постоянно будут приносить нам золотую жатву.

Подобно Иосифу, проповедник должен иногда искать место, где бы мог он излить в молитвенных воздыханиях душу свою.

Если не в силах мы победить людской немощи перед Богом, то постараемся, по крайней мере, хотя умолять Его за людей. Если не можем мы спасти их, ни даже убедить в необходимости этого спасения, то мы можем, по крайней мере, оплакать их безумие и умолять Господа помочь им. Как Иеремия, можем мы сказать этим людям. "Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах" (Иер. 13:17). К подобной горячей мольбе не может оставаться равнодушным сердце Господне, и своевременно дарует Он успех усердному пастырю - ходатаю за грехи людей.

"Отчего так скоро всходят семена твои?" - спросил один садовник другого. "Оттого, что я их размягчаю", - был ответ. И мы должны размягчать наши наставления своими слезами, потому что никто столь не близок к нам, как Господь, и с радостным изумлением увидим мы, как быстро будут они тогда приносить нам плод.

Очень грустно бывает, если слушатели могут сказать: "Наш проповедник говорит гораздо лучше, нежели молится". Это не по примеру Господа; Он говорил, как никогда еще не говорил человек. Что же касается Его молитвы, то она производила такое впечатление на Его учеников, что они просили Его: "Господи, научи нас молиться!"

Нам следует приготовляться к публичной молитве нашею сердечною, тайною молитвою.

Под словом "приготовление" к молитве следует понимать, подготовку не разума, а сердца, состоящую в серьезном предварительном обсуждении важного значения молитвы, в размышлениях о том, что требуется для назидания душ, в созерцании обетовании, на которые мы можем сослаться; чрез подобное приготовление мы предстанем Господу с молитвою, написанною на скрижалях нашего сердца. Во всяком случае, это лучше, нежели стремглав броситься к Нему, ничего не обдумав, "на удачу", без определенной цели или желания.

"Я никогда не устаю молиться, - сказал кто-то однажды, - если постоянно думаю об определенной цели моей молитвы".

Думайте о ваших слушателях в вашей молитве, но не облекайте ваши слова в красивые образы ради угождения им.

Если вы говорите, что молитесь, то молитесь действительно, а не рассуждайте, не ораторствуйте в молитве. Деловые люди говорят: "Есть место для всего, и все должно иметь свое место". И потому - проповедуйте в проповеди и молитесь во время молитвы.

Сокращайте ваши молитвы перед проповедью по многим причинам: Во-первых, потому что вы утомите и себя, и ваших слушателей.

Во-вторых, потому что слишком длинная молитва отнимает у слушателей все удовольствие слушать ее. Сухой, тяжелый, многоречивыи поток молитвенных слов притупляет внимание слушателей и как бы закладывает слух их.

В-третьих, длинные молитвы состоят большею частью из повторений или из бесполезных разъяснений, которые вовсе не нужны Богу, или же нисходят на степень обыкновенной проповеди.

В-четвертых, не нужно повторять на молитве и приводить целый ряд выписок, начиная от Давида и продолжая Даниилом, Иовом, Петром, Павлом и т. д. Никто не потребует от вас так затягивать молитву, чтобы все слушатели начали с нетерпением ожидать вашего "аминь".

Из тысячи людей один разве пожалуется на краткость вашей молитвы, а целые толпы будут говорить, напротив, что продолжительность ее утомляет их. "Он привел меня в хорошее настроение своею молитвою, - сказал однажды Георг Уайтфильд об одном известном проповеднике, - и если бы он остановился тогда, все было бы прекрасно, но он продолжал, и испортил мне мое хорошее настроение своею молитвою".

Нельзя рекомендовать обычай некоторых проповедников толковать еще раз в последней молитве о предмете своей проповеди. Может быть, это и поучительно для слушателей, но молитве подобные цели чужды.

Не делайте вашей молитвы слишком длинной. Кажется, Джон Макдональд говорил: "Если вы проникнуты молитвенным духом, не молитесь слишком долго, чтобы другие люди, не находящиеся в столь возвышенном настроении, не отстали бы от вас; а если вы не проникнуты молитвенным духом, то не молитесь слишком долго, чтобы не утомить ваших слушателей".

Некоторые молятся с открытыми глазами. Этот обычай неестествен, неприличен и действует неприятно. По временам вполне прилично открыть глаза и возвести их к небу, но смотреть по сторонам в то время, как обращаешься к невидимому Богу, это просто неприлично.

Как ядовитых змей, бойтесь стремления высказать в вашей публичной молитве притворное вдохновение или восторженность.

Близким общением с Богом должны мы стараться поддержать в себе молитвенный дух, и тогда наши молитвы будут именно такими, какими они должны быть.

Как много теряем мы благодаря нашему нерадению в молитве - можем видеть лишь только отчасти, приблизительно. Никто из нас не знает, как бедны мы в сравнении с тем, кем могли бы быть, если бы привыкли жить в более тесном общении с Богом. Бесполезны тут наши всевозможные напрасные жалобы и предположения, гораздо полезнее было бы для нас твердо решиться на свое личное обращение в будущем. Мы обязаны это сделать. Вся тайна успеха нашей пасторской деятельности, несомненно, лежит в той молитвенной силе, с которой мы ищем благодати Божией.

Проповедник, не молящийся усердно за свое дело, конечно, не более, как пустой, кичливый и спесивый человек. Он ведет себя так, словно доверяет самому себе и не имеет поэтому нужды обращаться к Богу. Какая это ужасная, ни на чем основанная гордость, - воображать, что наши поучения, без содействия Святого Духа, могут иметь силу заставить людей раскаиваться в грехах своих и обратиться к Богу.

Проповедник, нерадивый в своей молитве, должен быть таким и в остальном своем служении. Он не понимает своего звания. Он не может принадлежать к числу тех, кто глубоко пашет и собирает обильную жатву. Он хромает в своей жизни, как тот расслабленный в притче, у которого одна нога была короче другой, потому что его молитва короче его проповедей.

Если вы, проповедники, пренебрегаете молитвою, вас следует очень пожалеть. Если же призваны вы будете когда-нибудь пасти большое или малое стадо Христово и ослабеете тогда в вашей молитве, тогда следует пожалеть не только вас, но и вверенных вам христиан.

Да будут ваши молитвы просты и искренни. И если случится когда, что не будут вполне удовлетворены слушатели вашею проповедью, да восчувствуют они в то же время, что ваша молитва за все вознаградила их.

Да будут ваши молитвы горячи, живительны, пламенны и достойны быть услышанными.

Твердо направляй бурав свой в каменистую массу, с молитвою как можно дальше углубляйся в нее, и потоки живой воды потекут из Писания.

Молчаливость

"Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь моя подвиглась" (Пс. 38:3).

"Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит" (Пр. 11:12).

"Время молчать, и время говорить" (Ек. 3:7).

Молчаливый - это человек, не любящий много говорить

Молчаливый - это человек неразговорчивый и малословный (В. Даль).

Молчаливость - это склонность к молчанию (В. Даль). Молчание - великий миротворец. Молчание - это стиль мудрости (Ф. Бэкон). Молчание - достоинство исповедника (Ф. Бэкон).

Молчание - самый надежный ответ на всякие противоречия, продиктованные дерзостью, вульгарностью или завистью (И. Циммерман).

Молчаливость и скромность - качества очень пригодные для разговора.

Часто молчание - лучший из ответов.

Молчанием можно не только много сказать, но и многое сделать (Э. Копиев).

Безмолвие - это устранение всякого мысленного развлечения и собирание себя внутри сердца, чтобы всегда пребывать перед лицом единого всевидящего Бога.

И молчание может быть криком души.

После дара слова, самый великий дар - умение молчать там, где ваше слово не принесет никакой пользы.

Добрая речь, и то, только добрая, подобна серебру, а молчание есть чистое золото.

Слово - ключ сердца. Если разговор ни к чему не ведет, то и одно слово лишнее.

Мы часто бываем многословны и забываем о том, что "при многословии не миновать греха" (Пр. 10:19). Мы не знаем, когда говорить и когда молчать Говорим, когда надо молчать, и молчим, когда нужно говорить. Сказали нам колкое слово - в ответ мы говорим два, в то время когда лучше перемолчать, и все успокоилось бы.

Человеку нужно два года, чтобы научиться говорить, и шестьдесят лет, чтобы научиться держать язык за зубами (Л. Фейхтвангер).

Если требуется большое искусство, чтобы вовремя высказываться, то не малое искусство состоит в том, чтобы вовремя промолчать (Ф Ларошфуко)

Где само дело говорит за тебя, к чему слова (Цицерон). Лучше разумно молчать, чем глупо говорить (Публимий Сир). Кто молчать не умеет, тот и говорить не способен (Сенека). Не всякий умеет вовремя замолчать и вовремя уйти.

Молчание разумно, и, если судить по этому признаку, разумных людей очень мало.

Я видел многих, впадающих в согрешение чрез свои слова, но почти никого - чрез молчание (Амвросий Медиоланский).

Мудрый человек будет молчать до времени; а тщеславный и безрассудный не будет ждать времени.

Человек слабый, безвольный может выболтать любой секрет: нет более жгучего желания, чем желание раскрыть что-нибудь другому (Г. Тейлор).

Выдать чужой секрет - предательство, выдать свой - глупость (В. Гюго).

Первое условие хранения себя от возмущения - молчание уст.

Пусть порицают тебя за молчание - не бранили бы только за говорливость (У. Шекспир).

Говори о том только, что тебе ясно, иначе молчи (Л.Н. Толстой).

Легче совсем молчать, нежели не сказать лишнего (Фома Кемпийский).

Нередко раскаиваемся мы в том, что много говорили, и никогда в том, что много молчали.

После бесед я часто раскаивался, а после молчания - никогда.

Надобно, чтобы весьма назидательно было то слово, ради которого можно оставить молчание.

Большая сила у того человека, который умеет промолчать, хотя он прав.

Надо или молчать, или говорить слова, которые лучше молчания.

Давай больше отдыхать языку, чем рукам.

Люди учатся, как говорить, а главная наука - как и когда молчать.

Будем учиться у Него говорить - мудро, весомо, с благодатью и в силе Святого Духа, и будем учиться у Него молчать так, как молчал Он.

В какое бы затруднительное положение ты ни попал, победа в нем - молчание.

Чтобы научиться хорошо и непогрешительно говорить, прежде надо научиться молчать (схимонах Зосима).

Кто умеет молчать, тот заслуживает, чтобы его слушали, когда он говорит.

Предпочитай молчание, потому что удерживает оно от многого вреда (Исаак Сирии).

Люби более молчать, нежели говорить: ибо молчание собирает, а многословие расточает.

Если будешь соблюдать молчание, то найдешь покой везде, где бы ты ни жил.

Если возлюбишь молчаливость, то совершишь земное плавание в тишине.

Молчаливость состоит в том, чтобы не отвлекаться ничем от служения Господу Иисусу Христу.

Молчаливость есть отсечение зла и греха.

Приучай себя к молчанию, чтобы ты мог безмолвствовать и среди людей. Говори как можно меньше, и то по крайней нужде.

Люби более молчать, чем говорить: от молчания ум сосредотачивается в себе, от многословия он впадает в рассеянность.

Если хотите спастись - соблюдайте нестяжание и молчание: на этих двух деланиях основа всей христианской жизни.

Господствуй над языком и не умножай слов, чтобы не умножить грехов твоих. Наложи перст на уста и узду на язык: многоглаголивый язык никогда не оставит в себе места для обители Святого Духа (Антоний Великий).

Господь хранит твою душу, пока ты хранишь язык (Антоний Великий).

Иной человек кажется молчащим, но сердце его осуждает других. Труды его тщетны. Другой с утра до вечера говорит и вместе пребывает в молчании, потому что говорит одно полезное для души (Пимен Великий).

Если будешь помнить сказанное в Писании: "От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мф. 12:37), то поймешь, что лучше молчать, чем говорить (Пимен Великий).

Если понуждаешь себя к молчанию, то не думай, что совершаешь добродетели, но признавай себя недостойным говорить (Изречения безымянных старцев).

Молчание - истинное начало очищения души и без труда исполняет все заповеди, ибо язык есть неудержимое зло, исполнен смертоносного яда: "Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков", - говорит апостол (Иак. 3:9). "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" (Иак. 3:2). Говорить опасно: с каким расположением говорить, в какое время, что говорить и ради чего? Говорящий все это должен помнить, молчащий же все совершил и исполнил (Димитрий Ростовский).

Мораль

"Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все" (Пр. 28:5).

"А честный и мыслит о честном, и твердо стоит во всем, что честно" (Ис. 32:8).

"О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6.8).

Мораль - это совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и к обществу, нравственность.

Моральный - высоконравственный, относящийся к нравственным и душевным переживаниям человека.

Мораль - нравоучение, нравственное учение, правила для воли и совести человека (В. Даль).

Моральные нормы - это инструкции, обеспечивающие правильную работу человеческой машины Каждое из правил нацелено на то, чтобы предотвратить поломку или перенапряжение, или трение в процессе работы этой машины.

Соблюдение моральных норм, как представляется, связано со следующими тремя вещами:

Первое - с честной игрой и гармоническими отношениями между отдельными людьми.

Второе - с тем, что можно было бы назвать поведением внутри самого человека.

Третье - с определением общей цели человеческой жизни; с тем, для чего человек создан; с тем, по какому курсу должен следовать флот.

Вы не можете сделать человека хорошим с помощью закона. А без хороших людей у вас не может быть хорошего общества. Необходимо нравственное преобразование самого человека.

Мораль - такой же необходимый для жизни продукт, как и хлеб. Мораль должна быть сильной, а сила должна быть моральной. Мерилом моральности не может быть большинство голосов.

Моральность, говорили древние греки, это отдавать должное Богу и людям.

Мораль - это такой продукт, который растворяется в алкоголе.

Тот, кто борется за справедливость и моральность, должен быть сам справедливым и высоконравственным человеком.

Мудрость

"Приобретай мудрость, приобретай разум; не забывай этого, и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя. Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум" (Пр. 4:5-7).

"Потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею" (Пр. 8:11).

"Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость" (Пр. 11:2).

"Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение" (Пр. 29:3).

"Кто - как мудрый, и кто понимает значение вещей? Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется" (Ex. 8:1).

"Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3.17).

"Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум" (Пр. 2:6).

"И сказал Даниил: "да будет благословенно имя Господа от века и до века, ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным"" (Дан. 2:20-21).

Мудрость - это глубокое знание и понимание чего-либо.

Мудрый - это человек, одаренный большим умом и обладающий знанием жизни и опытом.

Мудрый - основанный на добре и истине; праведный, соединяющий в себе любовь и правду; в высшей степени разумный и благонамеренный (В. Даль).

Истинная мудрость - от Бога; Он дает человеку "сердце разумное, чтобы различать, что добро и что зло" (3 Цар. 3:9).

Христианская премудрость есть Христос, Сын Божий. Как говорит апостол Павел: Он "сделался для нас премудростью от Бога" (1 Кор. 1:30). Он открывает нам тайну познания Небесного Отца. "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18). И "Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27). Во Христе "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2:3), говорит богомудрый Павел. Простой христианин, который научен догматам святой веры, гораздо мудрее, чем Платон и Аристотель и прочие языческие мудрецы. Кто из них уразумел то, что простой христианин познал верой? "Никто из властей века сего не познал" (1 Кор. 2:8) (Тихон Задонский).

Мудрость есть седина людей, и беспорочная жизнь - возраст старости.

Мудрость - это величайшее добро (Блаженный Августин).

Мудрость - это одаренность видеть вещи в жизни так, как их видит Бог.

Мудрость - дочь опыта (Леонардо да Винчи).

Мудрость для души - то же, что здоровье для тела (Ф. Ларошфуко). Мудрость человека - сильнее его кулаков (Ф. Рабле)

Истинною мудростью является только та, которая окажется мудрой в конце

Мудрость - это способность извлечь лучшую пользу из знания; это комбинация из острого ума, способности суждения, понимания и подобных силе... В Священном Писании правильная способность суждения находится в тесной связи с духовной и нравственной истиной.

Премудрость есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом.

Премудрость есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, боголюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

Премудрость есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, посему ничто оскверненное не войдет в нее.

Премудрость есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.

Ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение Ему - вера и кротость.

Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее.

Условие мудрости - нравственная чистота, последствие ее - душевный мир.

Религия - это упрощенная и обращенная к сердцу мудрость. Мудрость - это логически оправданная религия.

Мудрость бесконечна: чем дальше подвигаемся с ней, тем она становится нужнее.

Мудрость не ворчлива, не угрюма, но добродушна и общительна.

Мудрость всегда со смиренными. Мудрость без доброты есть хитрость и измена.

Мудрость гораздо больше, чем знание: она является правильным применением знания в этических и духовных областях, в запутанных положениях и в переплетении человеческих отношений.

Вся мудрость в том, чтоб радостно

Во славу Бога петь

Равно да будет сладостно

И жить и умереть.

Мережковский

Девять десятых мудрости значит мудро поступать в нужное время (Теодор Рузвельт).

Мудрость делает человека скромным, потому что она видит больше того, что было изучено.

Мудрость состоит не в том, чтобы никогда не делать ошибок, а в том, чтобы уметь исправлять их и никогда больше не повторять.

Первая и отличительная черта доброго и мудрого человека заключается в сознании, что он знает очень мало, что есть много людей гораздо умнее его, причем он всегда желает узнать, научиться, а не учить. Желающие же поучать или управлять не могут хорошо ни учить, ни управлять.

Невозможно достигнуть мудрости, не живя мудро. Плод добрых плодов славен, и корень мудрости неподвижен. У больного можно выздороветь, у бедного - разбогатеть. Множество мудрых - спасение народу.

Обладающий премудростью наследует славу, и куда бы ни пошел, Господь благословит его.

Служащие премудрости служат Святому, и любящих ее любит Господь.

Кто вверится премудрости, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею.

Ибо премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.

Из мудрости вытекают следующие три особенности: выносить прекрасные решения, безошибочно говорить и делать то, что следует (Демокрит)

Верный признак мудрости состоит в том, чтобы видеть чудесное в самом обыкновенном.

Плоды духовной мудрости - это христианские добродетели, то есть смирение, терпение, кротость, правда, целомудрие, милость и прочее. Так учит Соломон: "Плоды ее [премудрости] суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни" (Прем. 8:7). И апостол Иаков говорит: "Мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3:17). Она боится Бога и любит Его, отвращается от суеты мира и прилепляется к одному Богу. Все позволенное: пищу, питие, одежду и прочее употребляет со страхом ради нужды, а не ради роскоши, великодушно претерпевает случающиеся беды и напасти. Проявляет себя послушной Богу и людям ради Бога. Ей не тягостно делать все то, что угодно Богу, и уклоняться от всего, что Ему противно. Гордости, зависти, злобе, вражде, нечистоте, сребролюбию и прочим душевным язвам в ней нет места. Она любит всех без разбору, со всеми чистосердечно и простосердечно обходится. Что произносит словом, то и внутри себя имеет, что обещает словом, то и исполняет делом, когда нет никакого препятствия. Ей не нужны записи в договорах: слово, сказанное и услышанное другим, для нее - надежная запись. Видит страдающего брата, и сама ему сострадает сердцем; требующему помощи помогает; всякому неблагополучию ближнего сочувствует и благополучию радуется; с плачущими плачет и с радующимися радуется; друзей принимает в объятия и у врагов не отнимает своей любви. Поэтому она мирна, тиха, спокойна, радостна, весела, хотя и ее беспокоит злой дух и злые служители (Тихон Задонский).

Свойство мудрого человека состоит в трех вещах: первое - делать самому то, что он советует делать другим, второе - никогда не поступать против справедливости и третье - терпеливо переносить слабости людей, окружающих его (Л.Н. Толстой).

Спросили у мудреца: какое дело самое важное? какой человек самый важный и какое время в жизни самое важное?

И мудрец ответил: "Дело самое важное то, чтобы быть в любви со всеми людьми, потому что в этом дело жизни всякого человека. Человек самый важный - тот, с кем в эту настоящую минуту ты имеешь дело, потому что никогда не можешь знать, будешь ли еще иметь дело с каким-либо другим человеком. Время же самое важное - одно настоящее, потому что в нем одном человек властен над собою".

Мудрость достигается общением и уединением.

Каждый день жизни прибавляет частицу мудрости, если мы ходим во Христе.

Истинная христианская премудрость в том, чтобы побеждать природное злонравие, то есть гордость, высокоумие, гнев, злобу, зависть, ненависть, нечистоту, сладострастие, скупость, невоздержание и прочее, и следовать примеру святого жития Христа, кротости и прочим Его прекрасным божественным добродетелям (Тихон Задонский).

"Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф. 10:16). Когда змея ползет через трещину, она снимает свою старую кожу. Так и Христос хочет, чтобы мы шли узким путем и умерщвляли ветхого человека. Когда мы живет среди мирской суеты, в душе от этого праха образуется некий твердый слой, как бы другая кожа. И потому христианин должен как можно чаще отрясать прах земной и заботиться о совлечении "греховного тела плоти" (Кол. 2:11). А у пренебрегающих этой земной мудростью природа может до такой степени окаменеть и окрепнуть, что переменить ее будет невозможно (Исидор Пелусиот).

"Будьте мудры, как змии" (Мф. 10:16). Может быть; в том отношении, что змея благоразумно совлекает с себя старость. Ибо когда ей нужно скинуть кожу, вползает в тесное место, где было бы отовсюду сжато ее тело, и таким образом, протеснившись через него, сбрасывает с себя старость. Так, может быть, это слово от нас требует, чтобы, идя тесным и скорбным путем, мы совлекались ветхого человека и облекались в нового, чтобы юность наша обновлялась, "подобно орлу" (Пс. 102:5) (Василий Великий).

"Будьте мудры, как змии" (Мф. 10:16). Как змея больше всего старается спрятать голову, так и ты: отдай все - имение, тело, даже жизнь, но только сохрани веру. Ибо вера есть глава и корень. Если она остается неприкосновенной, тогда и ты, хотя бы все потерял, все опять получишь в обилии (Иоанн Златоуст).

Надо заметить, что Господь не желает представить Своим ученикам для подражания ни голубя без змеи, ни змеи без голубя, чтобы простота голубя была изощрена хитростью змеи и хитрость змеи была умерена простотой голубя (Григорий Богослов).

"Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф. 10:16). Змея прижимает одно ухо к земле, а другое закрывает хвостом. Так и христианин должен хранить свои уши от соблазнительных речей и обольстительных внушений мира (Блаженный Августин).

Правило мудрого: делать все, и великое, и малое, с должным вниманием и усердием.

Прежде чем вы сможете стать действительно сильным, вам надо понять, что вы слабы; прежде чем стать мудрым, вам надо понять, что вы немудры; прежде чем получить силу, надо понять, что вы бессильны.

Мудр тот, кто открыто признает свою духовную нужду и смиренным сердцем вопиет: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику!"

Первый признак мудрости - сознавать свои погрешности. Высшая наука - быть мудрым, а высшая мудрость - быть добрым.

Мудрый человек старается только о том, чтобы хорошо делать и поступать.

Если кто желает большой опытности, мудрость знает давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамение и чудеса, и последствия лет и времен.

Мудрый желает только того, что он может правильно приобрести, с умеренностью употреблять и с удовольствием другим сообщать.

Истинный мудрец старается только о том, чтобы хорошо делать, тогда как ложный мудрец старается только, чтобы говорили о нем, что он хорошо делает.

Мудрый не говорит много. Мудрый всегда одинаков. Ум мудрого всегда обращен к Богу. В душе мудрого живет Бог.

Чем истинно мудрее человек, тем проще тот язык, которым он выражает свои мысли.

Говорящего громко - слышат, говорящего умно - слушают.

Мудрый знает, что лишь глупец отклоняет предложение, сделанное Богом.

Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны (Эсхил). Можно уступить силе, но безропотно покоряются только разуму. Настоящая мудрость немногословна. Кто все поймет, тот все простит.

Хороший дождь сухих ветров не боится. Хороший вождь правдивых слов не боится.

Не с гневом, а с любовью принимай наставления, увещания и обличения от других, хотя бы ты был очень мудр. По словам премудрого, это составляет один из признаков премудрости.

Увидел - поверь, услышал - проверь. Гениальность имеет предел, а глупость беспредельна.

Отличный признак большого ума - сказать много в немногих словах. Ограниченный ум, наоборот, обладает даром много говорить и ничего не сказать.

Не говори с гневом. Да будут слова твои, как и молчание твое, исполнены благоразумия и мудрости (Антоний Великий).

Будь мудр, и уста тех, кто худо говорит о тебе, заграждай молчанием, а не гневом и руганью (Антоний Великий).

Разумный гонится не за тем, что приятно, а за тем, что избавляет от неприятности (Аристотель).

Обдумывая человеческие поступки, я всегда начинаю не с того, чтобы смеяться или порицать, а прежде всего с того, чтобы их понять. После этого мне становится ясно, как к ним относиться.

Необходимо сообразоваться с правилом: выслушай другую сторону, Итак, будем выслушивать обе стороны, и это даст нам возможность составлять верные и справедливые суждения о всяком спорном деле.

Кто премудр? Тот, кто везде и всегда с рассуждением, а не легкомысленно поступает, и невидимого Бога как видимого пред собою имеет (Тихон Задонский).

В собственном смысле, одних только добродетельных и праведных людей можно назвать мудрыми людьми. Не тот премудр, кто много знает, но тот, кто умудрился во спасение.

Никто не может быть мудрым во всякую минуту (Плиний Младший).

Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, и, напротив, рад тому, что имеет (Демокрит).

Разум дан человеку, чтобы он понял: жить одним разумом нельзя (Э. Ремарк).

Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе.

Любящие премудрость любят жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости.

Вот где фундамент, прочное основание мудрости и счастья! Бойся оскорблять Бога грехами, живи по воле Его, совершенствуйся в любви, прославляй Господа - и Господу прославит тебя.

Ибо презирающие мудрость и наставление несчастны, и надежда их суетна, и труды их бесплодны, и дела их непотребны.

Иди путем, который ведет к Богу, и тем же путем будешь приближаться к премудрости. Путь же к Богу известен - благочестивые размышления, молитва и вера.

Мудрость и дела

"Мудрые сберегают знание, но уста глупого - близкая погибель" (Пр. 10:14).

"Мудрый сердцем прозовется благоразумным" (Пр. 16:21). "Мудростью устрояется дом и разумом утверждается" (Пр. 24:3).

"Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж" (Пр. 29:8).

"Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью" (Иак. 3:13).

"Желаю, чтобы вы были мудры на добро" (Рим. 16:19).

"По плодам их узнаете их... Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые" (Мф. 7:16-17).

Истинная мудрость заключается не в одном голом, умственном знании истины, но и в соответствующей ей внешней деятельности.

Доброе дерево приносит не только цветы, но и плоды.

Лучше мудрость не словом блистающая, но свидетельствующая делами (Григорий Богослов).

Истинно мудрый, по образу воплощенной Премудрости Божией, прежде творит и потом учит (Деян. 1:1); прежде исполняет закон, а потом повелевает или советует, и не разрушает то примером, что созидает словом или властию.

Солнце и светит, и греет. Одного света или просвещения не довольно - нужна теплота, то есть польза; при просвещении ума и образовании нужна доброта души и сердца.

Невозможно достигнуть мудрости, не живя мудро (Григорий Богослов).

Тот, Который есть Премудрость, Правда и Благость, отвращает взоры благости Своей от тех, кто гордится мудростью, без правды и благости.

Даровавший нам разум и волю не приемлет от нас единого разума.

Хорошие познания хороши для тех, кто употребляет их на хорошие дела.

Тот, кто поставляет разум только в умении излагать истину, подобен попугаю, который был научен говорить по-человечески, хотя совершенно не понимал силы слов.

Ученость для безнравственного человека есть то же, что хорошая пища для плохого желудка.

Острый ум без облагороженного любовью сердца есть кинжал в руке убийцы.

Голова ученого, руководимая страстями, есть вулкан, извергающий огонь и пепел.

Мудрость, не оправданная деятельностью, - залог стыда (Исаак Сирии).

Знание без доброты есть мудрость диавольская.

Если имеешь много познания, то живи святее, потому что Судия будет строже судить тебя.

Делами показывай себя мудрецом, ибо нет слова, которое было бы мудрее дела (Марк Подвижник).

Любя знание, люби и труд, прилагай знание к жизни, потому что одно знание надмевает человека.

Муж

"Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу" (1 Кор. 7:3).

"Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог" (1 Кор. 11:3).

"Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1 Пет. 3:7).

"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5-25).

Муж - женатый мужчина (по отношению к своей жене).

Муж - человек в полных годах, возмужалый; взрослый человек, мужского пола; относительно к женщине, жене; супруг, хозяин, образующий с женою чету (В. Даль).

Муж есть глава жены, но отнюдь не господин.

Справедливый муж повелевает женою не как хозяин собственностью, но как душа телом: считаясь с ее чувствами и всегда благожелательно (Плутарх).

Мудрый муж будет так мил, любезен и внимателен к своей жене, что она иначе не сможет поступать, как воздавать ему любовью.

Должно быть удовольствием для мужа доставлять радость жене, и жене должно быть приятно заботиться о муже.

Под хорошей крышей дом долго простоит - за хорошим мужем жена дольше проживет (карельская народная мудрость).

Не было бы сварливых жен, если бы не было грубиянов и пьяниц мужей.

Большая часть мужей требуют от своих жен достоинств, которых они сами не имеют.

Трудно составить счастье мужчины, обрекая на страдания женщину (В. Гюго).

Люди привыкли думать, что стряпать, шить, нянчить детей - дело женское и что делать это мужчине даже стыдно, а между тем, напротив того, стыдно мужчине, часто незанятому, проводить время за пустяками или ничего не делать в то время, как усталая, часто слабая, беременная женщина через силу стряпает, стирает, нянчит.

Джон Макартур-младший в своей книге "Ваша семья" пишет, что несколько лет назад американская газете "Сатейдей Ивнинг Пост" опубликовала небольшую статью "Семь этапов семейного гриппа". В ней описывается отношение мужа к заболевшей гриппом жене на протяжении первых семи лет супружеской жизни. Вот краткое изложение этой статьи:

Первый год: "Мое золотце, меня очень беспокоит твое состояние, ты так больна гриппом, что я просто не представляю, как ты еще держишься на ногах. Я сегодня же отвезу тебя в больницу, чтобы ты там отлежалась и проверила свое здоровье. Я знаю, что больничная еда тебе может не понравится, - я принесу тебе обед из ресторана".

Второй год: "Послушай, дорогая, мне не нравится твой кашель. Я позвонил доктору и просил его приехать. Не могла бы ты, хоть ради меня, лечь в постель?"

Третий год: "Может, ты все-таки ляжешь? В болезни отдых помогает лучше всего. А я приготовлю что-нибудь поесть. У нас остались какие-то консервы?"

Четвертый год: "Дорогая, мне кажется, что после того, как ты покормишь детей и вымоешь посуду, тебе следует немного отдохнуть, по крайней мере убирать не всю квартиру".

Пятый год: "Почему ты не приняла аспирин?"

Шестой год: "Может быть, тебе стоило бы прополоскать содой горло, вместо того чтобы весь вечер кашлять".

Седьмой год: "Почему ты не лечишься или ты хочешь заразить и меня?"

На примере этой простуды мы видим, как изменилось отношение мужа к своей жене.

Мы, мужья, призваны любить своих жен любовью Иисуса Христа, которая не зависит ни от внешности, ни от заслуг.

Как птица согревает и питает своих птенцов, так и мужья должны окружать своих жен теплом и уютом, приводя их к духовной зрелости.

Иногда мужья говорят: "Я не могу больше прощать своей жене, так как она поступает очень плохо". Но как такие слова не похожи на то, что абсолютно праведный и святой Иисус Христос отдал Себя в жертву ради спасения грешников.

Ни один муж не сможет оправдаться перед Иисусом Христом, говоря, что он перестал любить свою жену за ее плохие поступки. Да, ваша жена, может быть, и есть грешница, но ведь и вы грешник. И несмотря на то, что вы грешник, Иисус Христос любит вас. Никогда не будем об этом забывать.

Любовь Иисуса Христа не имеет предела. Так и мы, мужья, должны любить своих жен, невзирая ни на какие их недостатки.

Мужество

"Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их; ибо Господь, Бог твой, Сам пойдет с тобою, и не отступит от тебя и не оставит тебя" (Вт. 31:6).

"Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им. Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих" (Нав. 1:6-7).

"Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды" (1 Кор. 16:13).

Мужество - это присутствие духа в опасности и беде; храбрость и бесстрашие; душевная стойкость и смелость.

Мужество - стойкость в беде и борьбе, духовная крепость, доблесть; храбрость, отвага, спокойная смелость в бою и опасностях; терпение и постоянство (В. Даль).

Мужество есть не что иное, как твердость в истине (Антоний Великий).

Мужество есть твердость в опасностях (Григорий Богослов).

Мужество - это качество духа, дающее человеку способность встречать опасность и затруднения с твердой решимостью, без страха и колеблющейся нерешительности.

Человеку с мужеством никакое дело не страшно.

Человека Божьего мужество не покидает и тогда, когда сердца других людей охвачены страхом.

Не тот мужествен, кто отдается взрывам гнева, а тот, кто владеет кротостью и мягкостью.

Мартин Лютер обладал мужеством в необычайной степени. Когда он появился перед императором, ему предложили взять назад свои слова. Ему сказали, чтобы он произнес только одно слово: отрекается он или нет. "Если я не буду убежден Священным Писанием или безукоризненными основаниями из других источников, я не могу отречься, - сказал он. - Я не могу покориться консилиумам или папе, потому что они часто ошибались. Моя совесть - пленница Божьего Слова". Когда ему снова была представлена возможность отречься, он только сложил молитвенно руки: "На том я стою и не могу иначе. Помоги мне, Бог", - сказал он. Когда Лютер за несколько дней до своей смерти вспомнил об этом, он описал свои чувства: "Я ничего не боялся. Бог может сделать человека невероятно храбрым. Не знаю, был бы я теперь таким радостным".

Смелость доказывается готовностью спокойно встречать неприятные и даже ужасные обстоятельства и, принимая их во внимание, решительно поступать.

Господь одаряет почестями и наградами тех, кто мужественно подвизается на крестном поприще земной жизни, кто свергает с себя бремя преходящего мира терпением скорбей и умерщвлением тела.

Мужество состоит в том, что человек вооружается против прежде сделанных грехов, молит Бога о даровании ему прощения в них, молит Бога, чтобы они не возобновлялись ни в его уме, ни в сердце, ни в действиях.

Кто благодушествует и мужается в опасности, тот если и умирает, умирает доблестно, а если остается жив, делается славным. Поэтому если и смерть доблестна, и жизнь прославлена, то мужественный приобретает выгоды, равно как и малодушный получает себе в удел двоякое зло, потому что и смерть его позорна, и жизнь его бесславна (Ефрем Сирин).

Музыка

"И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радования" (1 Пар. 15:16).

"И были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его: тогда дом, дом Господень, наполнило облако" (2 Пар. 5:13).

"Теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея" (4 Цар. 3:15).

"И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих: они поют как бы новую песнь пред престолом" (Отк. 14:2-3).

"Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фес. 4:16).

Музыка - искусство стройного и согласного сочетания звуков, как последовательных (мелодия, напев, голос), так и совместных (гармония и созвучие); равно искусство это в действии (В. Даль).

Музыкант - занимающийся музыкою как промыслом или как знаток и любитель.

Музыка - могучий источник мысли. Без музыкального воспитания невозможно полноценное умственное развитие (В.А. Сухомлинский).

Духовная музыка успокаивает дух, приводит в стройную гармонию чувства и способствует правильному мышлению.

Музыкальные звуки, возносящиеся из благодарного сердца, как фимиам, восходят к Божьему престолу.

Исцелению нашего естества способствует гармоничность жизни, которой сокровенно способствует сладкопение в сопровождении музыкальных инструментов.

Мученичество

"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:10-12).

"Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое" (Мф. 24:9).

"Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое" (Лк. 21:12).

"Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Ин. 16:2).

Смерть мучеников - начало лучшей жизни, вступление в жизнь духовную (Иоанн Златоуст).

Мученики, подвергаясь страданиям, не только не малодушествовали, не только не скорбели, но радовались, торжествовали и ликовали (Иоанн Златоуст).

Мучеником делает не только смерть, но душевное расположение; не конец дела, но и за намерение часто сплетаются венцы мученичества (Иоанн Златоуст).

Смерть мучеников есть поощрение верных, дерзновение Церкви, утверждение христианства, разрушение смерти, доказательство воскресения, осмеяние бесов, осуждение диавола, учение духовной мудрости, презрение к благам настоящего, побуждение к терпению, руководство к мужеству, источник и мать всех благ (Иоанн Златоуст).

За раны на теле в воскресение процветет на мучениках светлое одеяние, за бесчестие получат они венцы, за темницу - рай, за осуждения и злодеяния - пребывание с ангелами (Василий Великий).

Закон мученичества, щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, но выйдя, не отступать, потому что первое - дерзость, а последнее - малодушие (Григорий Богослов).

Иоанн Златоуст, рассуждая об этом величии мученической чести, пишет об узничестве Павла: "Большая честь и слава быть узником Христовым, нежели апостолом, нежели учителем, нежели благовестником". Этот учитель считает мучеников даже выше ангелов, Беседуя о Петре, посаженном в темницу за Христа, он говорит: "Если бы мне кто сказал, кем хочешь быть: ангелом или Петром в узах, то я захотел бы лучше быть Петром, связанным за Христа двумя железными узами". Но что еще удивительнее, так это следующие его слова: "Мне желательнее жестоко страдать за Христа, нежели почитаться от Христа; это есть великая честь, это есть слава, превосходящая все" (Димитрий Ростовский).

А как можно теперь подражать мученикам? Теперь не время гонений? Знаю и я, что не время гонений, но время мученичества, не время таких подвигов, но время венцов; не преследуют люди - преследуют бесы; не гонит мучитель - гонит диавол. Ты не видишь перед собой углей, но видишь разжженный пламень похоти. Мученики попирали угли, а ты попирай огонь естества, они боролись со зверями, а ты обуздывай гнев, этого дикого зверя (Иоанн Златоуст).

Хотя не время теперь мученичеству, сделаемся мучениками в совести, восстанем против диавольских умыслов смиренномудрием, терпением, любовью к Богу и ближнему, угождением друг другу ради Бога во исполнение заповедей Спасителя (Ефрем Сирин).

Не только те мученики, кто принял смерть за Христа, но и те, кто умирает за соблюдение заповедей Христовых. Вы сами, если захотите, можете ежедневно проходить подвиг мученичества, можете, подобно мученикам, и теперь страдать за Христа - каждый день, каждую ночь и каждый час. Как же это может быть? Если и вы установите брань с мысленными врагами нашими - демонами и будете всегда противостоять греху и своей страстной воле; те противостояли мучителям, а вы противьтесь демонам и пагубным плотским страстям, которые тиранически устремляются на душу нашу каждый день, каждую ночь и каждый час и понуждают нас делать то, что не сообразно богопочитанию и чем прогневляется Бог. Итак, если и мы противостанем всему такому, не послушаемся советов лукавых демонов и не станем творить волю плоти и помышлений и питать ее удовлетворением ее бесчинных похотей, то по всей справедливости будем и мы мучениками, воюющими против греха (Симеон Новый Богослов).

Мысли

"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт. 6:5).

"Они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань" (Пс 139:3).

"Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль" (Вт. 15:9).

"Каковы мысли в душе его [человека], таков и он" (Пр. 23:7). "Господь знает мысли человеческие, что они суетны" (Пс. 93:11).

"Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?" (Мф. 9:4).

"Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" (Иак. 1:8).

"Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Флп. 2:2).

Мысль - мыслительный процесс, мышление; результат процесса мышления (в форме суждения или понятия).

Мышление - способность человека мыслить, рассуждать, делать умозаключения; особая ступень в процессе отражения сознанием объективной действительности.

Мысль - всякое одиночное действие ума, разума, рассудка; представление чего-либо в уме; идея; суждение, мнение, соображение, заключение и предположение (В. Даль).

Мысль - это божественное начало, связывающее человека с человеком и человека с Богом.

Мысль - сила, не ограничиваемая ни временем, ни пространством. Всякое начало в мысли.

Мысли - как гости. Мы не ответственны за их первое посещение. Но они опять будут посещать нас, смотря по тому, как мы приняли их.

Мысль - душа действия (Роберт Браунинг).

Мысль - центр действия (Эмерсон).

Порядок каждого действия - мысль (Эмерсон).

Величие человека - в его способности мыслить (Б. Паскаль).

Мысли вытекают из атмосферы, в которой человек живет, они рождаются из самой глубины его души (Этельман).

Мыслящая голова никогда не скучает.

Отказаться мыслить - значит объявить о своем духовном банкротстве (А. Швейцер).

Вся совокупность ваших мыслей, проходящих чрез ваш ум, представляет ваш истинный духовный портрет.

Бог желает, чтобы люди были чистыми и умом. Можно совершить безнравственный поступок мыслями.

Что пчелы на цветах, так мысли преданной Богу души пребывают в небе.

Для того, кто поднимается мыслью на небо, будут всегда ясные дни, над облаками всегда сияет солнце.

Размышление - могущественный и полноценный способ самопознания (М. Монтень).

Кто ясно видит величие чужой мысли, тот и сам поднимется до того же уровня, и вознесет свою мысль на ту же самую высоту (М. Монтень).

Умение точно цитировать - талант гораздо более редкий, чем кажется (П. Бейль).

Человек, запоминающий слова мудрых, сам становится благоразумным (А. Кунанбаев).

Самое главное - научить людей правильно мыслить (Б. Брехт).

Поступки - плоды помыслов. Будут разумные помыслы - будут хорошие поступки (Б. Грасион).

Способность мыслить - есть первая принадлежность и достоинство разумных существ (В Г. Белинский).

Что же и составляет величие человека, как не мышление? (А.С. Пушкин)

Перемените ваше мышление, и вы меняете вашу земную жизнь и вашу вечную участь.

Мы часто говорим, что главное в подлинном христианстве - возрождение свыше, но здесь мы должны пояснить: главное в возрождении свыше - перемена мышления.

Плотские мышления присущи всем людям вообще, а мышление духовное свойственно только людям, возрожденным от Слова Божия и Духа Святого (Рим. 8:5).

Один доктор сказал: "Со многими моими клиентами все в порядке, кроме их мышления. Они нуждаются не в лекарствах, а в здравом, созидательном, положительном мышлении. Благотворное мышление, воздействующее на их душу, принесло бы им больше пользы, чем любые пилюли, поступающие в их желудок".

"Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду" (Иер. 29:11). Не такими ли должны быть и наши мысли ко всякому, с кем мы встречаемся?

Без чистоты сердца не может быть чистоты мышления.

Новое мышление - не от наших человеческих потуг, а плод Святого Духа, обитающего в нашем рожденном свыше сердце.

Не там ли наша любовь, куда направлены наши помыслы и чувства?

Мысли и дела должны идти рука об руку. Что пользы от идей, если вы не воплощаете их в делах?

Что не следует делать, того не делают даже в мыслях (Эпиктет).

Ошибка в мыслях вызывает ошибку в словах, ошибка в словах вызывает ошибку в делах (Д.И. Писарев).

Каковы мысли в душе человека, таков и он (Пр. 23:7). Если у вас мысли злые, тогда и ваши действия будут злыми. Если ваши мысли благочестивы, и ваша жизнь будет благочестивой.

Мы способны убить свое тело нашим мышлением гораздо быстрее, чем пулей.

Твои мысли, твои думы - тень твоей души.

На вопрос, заданный одному греческому философу: "Какого цвета человеческая душа?" - мудрец, не задумываясь, ответил: "Душа человека окрашена в цвет его мыслей". Каждая мысль, на которой сосредотачивается человек, выражена ли она словом или еще нет, способствует сознанию и формированию его личности.

Многовековой опыт свидетельствует также о том, что успехи и неудачи человека зависят от образа его мышления.

Негативное мышление приводит к негативному отношению к делу и людям. У китайцев есть психологическая поговорка: "Не открывай

лавчонки, если у тебя не видно искренней, дружеской улыбки на лице".

Никто не может причинить нам большего вреда, чем тот вред, который мы причиняем сами себе, позволяя негативному мышлению отравлять наш дух, душу и тело.

Наше счастье и наше несчастье - "внутрь нас есть" Поэтому не ищи причины твоей неудачно сложившейся жизни: ты - эта причина. Марк Аврелий сказал: "Жизнь всякого человека всегда такова, какой создает ее мышление этого человека" Ибо как человек мыслит, так он чувствует, действует и живет.

Если мы о самих себе мыслим только одно доброе, то такое же доброе отношение мы должны принять и ко всем людям, без лицеприятия.

Мышление - источник великих подвигов и великих злодеяний. Таков неумолимый закон мышления.

Мышление - рассадник славы и позора, чистоты и нечестия, силы и бессилия, благополучия и ненужных страданий тела и терзания души; основа жизни плодотворной или же - пустой и бессмысленной.

Мы не можем не мыслить; мы всегда мыслим, но о чем? Есть множество таких вещей, о которых мы стыдились бы кому-нибудь сказать, но мы не стыдимся о них думать.

Мартин Лютер сказал: "Мы не можем запретить птицам пролетать над нашей головой, но мы можем не позволять им вить гнезда на нашей голове. Мы не можем возбранять дурным мыслям пролетать в нашем мозгу, но мы не должны разрешать им оставаться, гнездиться и высиживать злочестивые поступки".

Мысли о небесном, подобно птицам весною, наполняют нашу душу музыкою; но мысли о дурном будут нас жалить, подобно змее.

Если мысли свободны от пошлины, то они не свободны от ада.

Мы не можем быть привлечены ни к какому земному суду за наши мысли, но мы ответим за них перед последним судом.

Человек скорее может справиться посредством меча с роем мух, чем сделаться господином своих собственных мыслей, и особенно, когда их поджигает диавол.

Когда диавол нашептывал Мартину Лютеру: "Ты грешник", - "Да, - отвечал он, - я грешник, но Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников" В борьбе с нехорошими мыслями будем подражать Мартину Лютеру!

Плохие мысли, если ты их ненавидишь, не твои, они - внушение сатаны, и ответственность за них лежит не на тебе, а на нем. Если ты борешься против них, то они не твои мысли, так же, как не твои проклятия и обманы шумящих на улице.

Нет ничего более гибельного для истинного христианского характера, чем постоянное поддерживание, или подогревание в себе недобрых или нечестивых мыслей.

Грех всегда начинается греховными помышлениями. Сатана мечет их на экран вашего ума, но вы можете отразить их чистыми помышлениями.

Первый взгляд может быть случайным, но второй взгляд - грех.

Кто постоянно возвращается к плохим мыслям - значит он созрел для дурного поступка.

Лишь стрела, пролетая по воздуху, не оставляет следа, но дурная мысль всегда оставляет за собою след, подобно змее.

Погрузите человека в грешные мысли и он готов запылать явным грехом, как только представится к тому удобный случай.

Дурные мысли - самоубийство души. Они делают вас соучастниками в обмане совести. Они одурманивают, а потом развращают (В. Гюго).

Дурные мысли - дети первородного греха и родители греховных поступков.

Злые мысли - фитиль, который зажигается искрами диавольских искушений.

Злобные мысли отравляют кровь хуже всякого смертоносного яда и часто приводят к разрыву сердца и кровоизлиянию в мозг.

Мы способны возноситься своим мышлением до небес или низвергаться в бездну погибели, быть "царственным священством" или нечестивцами.

Мы бессильны избирать для себя те или иные обстоятельства, но Бог дал нам свободу избирать то мышление, от которого обстоятельства зависят.

Ваши глаза видят только то, что позволяет видеть душа. Если ваше сердце не в согласии с Богом, если вы не пережили рождения свыше, совершенно неизбежно, что у вас будет искаженный взгляд на жизнь.

Думайте много, но говорите мало.

Размышляй обо все, что слышишь, но верь лишь тому, что проверил (Публимий Сир).

Порочные мысли можно преодолеть, лишь подумав о чем-то другом.

Не мыслить зла - значит никогда не подозревать во зле, никого произвольно не обвинять во зле, не сосредотачивать своего мышления на зле, не возгревать зла в душе своей, не замышлять людям зла, не говорить и не делать зла.

"Любовь не мыслит зла" (1 Кор. 13:5). Поэтому только те люди, в сердца которых любовь Божия излилась Духом Святым (Рим. 5:5), способны "не мыслить зла", жить в любви и пламенеть любовью.

Награда

"Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни - истина, все праведны. Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда" (Пс. 18:10-12).

"Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126:3).

"Сеющему правду - награда верная" (Пр. 11:18).

"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:11-12).

"Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор. 3:8).

Награда - вознаграждение, дар за какие-либо заслуги или отличие. Наградить - дать что-либо в награду.

Награда - самый предмет, чем кто-либо награжден, воздаяние, вознаграждение (В. Даль).

Награждать - наделять, даровать и жаловать (В Даль).

Христианское воздаяние - это одновременно и результат христианской жизни, и ее конечная цель.

Первым христианским воздаянием является удовлетворение, которое нельзя купить ни за какие деньги.

Награда христианина заключается в том, что он должен выполнить свою большую работу. Мирская награда заключается в том, что человек получает более простое дело; христианская награда заключается в том, что Бог возлагает на человека все более и более сложные задачи, которые он должен выполнить для Него и для своих собратьев. Чем более тяжелая возложена на нас задача, тем больше награда.

Христианская награда - это то, что люди во все века называли видением Бога. Если человек всю свою жизнь стремился ходить перед Богом, если он стремился повиноваться своему Творцу Господу, если он всегда искал добродетели, то он всю жизнь становится все ближе и ближе к Богу, пока не приблизится в конце концов, без всякого страха и с сияющей радостью, в присутствие Божье - и это величайшая из всех наград.

Совершение праведных дел, повиновение Иисусу Христу, следование по Его пути доставляет христианину удовлетворение, независимо от того, получит он за это что-нибудь или нет.

Деяния, которые совершаются исключительно из тщеславия для того, чтобы привлечь к себе внимание, теряют свою ценность.

Человек, постоянно подсчитывающий свое воздаяние, видит в Боге судью или бухгалтера, а на жизнь смотрит в категориях закона.

Высшей награды никогда не обретет тот, кто стремится обрести ее.

Величайший парадокс христианского воздаяния заключается в следующем: тот, кто рассчитывает, какое воздаяние ему причитается, никогда не получит его, а человек, которым движет только любовь и который вообще не думает о том, что он достоин награды, в действительности получает ее.

С пришествием Иисуса Христа награда приобретает полный смысл и завершение.

Истинная награда

Человек не должен гоняться за земными благами, славой, репутацией, благодарностью или выгодой; тот, кто делает добро по этим соображениям, "уже получает награду свою" (Мф. 6:1-18) Главное же, ставя Иисуса Христа в центре всего, христианин не ищет себе счастья, даже духовного, даже приобретенного отречением и самоотвержением, цель христианина - это Иисус Христос (Кол 3 24), через которую он прежде всего становится сонаследником, братом Христу (Рим. 8 17). Венец будет ему дан самим пришествием Иисуса Христа, ожидаемого с любовью.

Награды небесные бесконечны, почести перед престолом Божиим многообразны, чем больше подвигов, тем больше награды, чем величественнее победа, тем блистательнее венец; "праведный да творит правду еще": это для него же лучше. В Царствие Божие не входит ничего скверного, чтобы войти туда, нужно, чтобы и малые пятна грехов, слабости и неведения, от которых не свободен праведник, были омыты покаянием: "святой да святится еще", - тем беспрепятственнее будет для него вход в Царство Небесное, в сообщество чистых духов (Феофан Затворник).

Делай то, что достойно награды, но не ищи награды.

Наказание

"Гневливый пусть терпит наказание: потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его" (Пр. 19:19)

"Ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему" (Пр. 3:12).

"То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр. 10:29).

Наказание - это мера воздействия, применяемая к кому-либо за какую-либо вину, проступок и преступление.

"Наказывать" по-русски значит "поучать". Поучать можно только добрым словом и добрым примером. Платить же злом за зло - это не поучать, а развращать.

Наказанием, угрозой наказания можно запугать человека, на время удержать его от зла, но никак не исправить.

Наказание вредно не столько потому, что оно озлобляет того, кого наказывают, но и еще потому, что оно развращает того, кто наказывает.

Наказание входит в сердце человека в минуту совершения им преступления.

Самое страшное наказание за преступление заключается в совести, если она не сгорела.

Отец наказывает сына, А сам удары чует, Добро творит удар руки, Где ласка грудь волнует

Битье никогда не было и не будет аргументом, могущим кого-либо убедить.

Чем меньше желаний, тем меньше оков.

Намерения

"Ибо вот Он, Который образует горы и творит ветер и объявляет человеку намерение его, утренний свет обращает в мрак и шествует превыше земли. Господь Бог Саваоф - имя Ему" (Ам. 4:13).

"Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4:5).

"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12).

Намерение - это замысел, желание; предположение сделать, совершить что-либо.

Намерен - имею намерение, предполагаю, хочу, собираюсь сделать.

Намерение - это умысел, замысел, предположение к какому-либо действию; хотение, желание исполнить что-либо (В. Даль).

Люди рассматривают только дела, а Бог взвешивает и намерения.

Ничто не находится вне зависимости от Божия намерения, потому что все следует Его повелению.

Не сомневайся в Божием намерении и не удивляйся Его попечению.

Всеми целебными средствами Господь ведет нас к тому, чтобы мы стали украшением Его Царства.

Пусть не удивляются те, кто не может постичь неизмеримой глубины Божиих намерений, по которым все совершается.

Насилие

"Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его" (Пс. 10:5).

"Насилие нечестивых обрушится на них: потому что они отреклись соблюдать правду" (Пр. 21:7).

"Не ревнуй злым людям, и не желай быть с ними: потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их" (Пр. 24:1-2).

"И крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих" (Иона 3:8).

Насилие - применение физической силы, принудительное воздействие на кого-либо; притеснение, беззаконное применение силы.

Одна из главных причин бедствий людей - это ложное представление о том, что одни люди могут насилием улучшать, устраивать жизнь других людей.

Ничто так не мешает улучшению жизни людей, как то, что они хотят улучшить свою жизнь делами насилия. Насилие же людей над людьми более всего отвлекает людей от того одного, что может улучшить их жизнь, а именно от того, чтобы стараться самим становиться лучше.

Всякое насилие не укрощает человека, а только раздражает его. И потому явно, что не насилием можно исправлять людей.

Насилие производит только подобие справедливости, но удаляет людей от возможности жить справедливо без насилия.

Думают, что устраивать жизнь других людей можно только насилием, а насилие не устраивает, а расстраивает жизнь людей.

Мы не видим всей преступности насилия только потому, что подчиняемся ему. Насилие же, по существу своему, неизбежно ведет к убийству. Если один человек говорит другому: "сделай то-то и то-то; если не сделаешь, я силою заставлю тебя исполнить мое приказание; то это значит только то, "что если ты не сделаешь точно, чего я хочу, то, в конце концов, я убью тебя".

Заблуждение о возможности устройства среди людей порядков насилием тем особенно вредно, что оно переходит из рода в род. Люди, выросшие в насильническом устройстве, уже не спрашивают себя, нужно ли, хорошо ли принуждать людей силою, и твердо верят, что без насилия нельзя жить людям.

Заставить людей силой делать то, что мне кажется хорошим, - это самое лучшее средство внушить им отвращение к тому, что мне кажется хорошим.

"Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5:38-39). Совершенно ясно и не требует никаких разъяснений и толкований, что слова эти значат то, что Христос, отвергая прежний закон насилия: око за око и зуб за зуб, отвергает этим и все то устройство мира, которое основывается на этом законе, и устанавливает новый закон любви, устанавливает этим самым новое устройство мира, основанное уже не на насилии, а на этом законе любви ко всем людям. И вот одни люди, поняв это учение во всем его истинном смысле и предвидя, вследствие применения к жизни этого учения, уничтожение всех тех выгод и преимуществ, которыми они пользовались и пользуются, распяли Христа и потом распяли и до сих пор распинают Его учение. Другие же люди, также поняв учение в его истинном смысле, шли и идут на распятие, все ближе и ближе подвигая время нового устройства мира на законе любви.

Можно жить по Христу и можно жить по сатане. Жить по Христу - значит жить по-человечески, любить людей, делать добро и за зло воздавать добром. Жить по сатане - значит жить по-звериному, любить только себя и за зло воздавать злом. Чем больше мы будем стараться жить по Христу, тем больше будет любви и счастья между людьми. Чем больше мы будем жить по сатане, тем жизнь наша будет бедственнее. Заповедь о любви показывает два пути: путь истины, добра, путь Христов - путь жизни, и другой путь - путь обмана, путь лицемерия - путь смерти.

Понимать ли слова Христа о любви к ненавидящим, к врагам, не допускающие никакого насилия, так, как они сказаны и выражены - как учение кротости, смирения и любви - или как-нибудь иначе? Если как-нибудь иначе, то надо сказать как. А этого никто не делает. Что это значит? Значит это то, что все люди, именующие себя христианами, хотят скрыть от себя и людей сущность учения Христа, потому что, если оно понято как должно, - оно изменяет все устройство их жизни. А устройство это им выгодно.

Заповеди Божий всегда обязательны для всех людей. И потому заповедь любви всегда и всеми христианами должна быть исполняема: всегда лучше подвергаться насилию, чем самому насиловать.

Наслаждение

"Вы [богатые] роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания" (Иак. 5:5).

"Богатых в настоящем веке увещавай, чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения" (1 Тим. 6:17).

"Вот еще что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это - дар Божий" (Ек. 5:17-18).

"Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами" (2 Пар. 6:41).

Наслаждение - это высшая степень удовольствия. Насладиться - испытать наслаждение и удовольствие. Насладить - доставить наслаждение и удовольствие кому-либо.

Наслаждать - доставить высшее удовольствие, чувственное или нравственное (В. Даль).

Наслаждение богатством не делает человека счастливым; высшее счастье - в наслаждении Господом и Его любовью.

Истинное наслаждение в жизни - из всего, даже потребного, иметь необходимое, но не излишнее.

Человек не может иметь истинное наслаждение в жизни и быть довольным без Бога.

Величайшее наслаждение праведников - в близости к ним Господа. В страхе Божием заключается истинное наслаждение в жизни. Наше христианское наслаждение - Иисус Христос.

Наследство

"Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой" (Пс. 15:5).

"Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126:3).

"Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего" (Пс. 118:111).

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас" (1 Пет. 1:34).

"И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" (Кол. 3:23-24).

Наследство - это имущество, оставшееся после смерти владельца и переходящее в собственность кого-либо; то, что оставлено предшественникам в каком-либо деле, занятии или то, что оставлено кому-либо в пользование.

Наследник - лицо, получившее наследство или имеющее право на него; продолжатель чьей-либо деятельности или преемник.

Наследство - имущество, переходящее, по смерти одного владельца, к иному, по родству, завещанию, или по закону (В. Даль).

Библейское понятие о наследстве выходит за пределы юридического смысла русского слова. Оно обозначает прочное и постоянное владение собственностью; но не всякой собственностью, а той, которая позволяет человеку и его семье проявить свою личность, ни от кого не завися (словарь библ. богословия, с. 651).

Когда псалмопевец говорит: "Господь есть часть наследия моего и чаши моей" (Пс. 15:5), он этим показывает, что в Нем превосходное благо, владение которым наполняет его сердце. Понятно, что это внутреннее наследство, предназначенное для верующих: наследство уже не внешняя награда, дарованная за верность, это сама радость, которая является следствием этой верности (словарь библ. богословия, с. 653)

Иисус Христос (единственный Наследник)

В Ветхом Завете право наследника обетования предназначалось сперва единственному народу Божию, потом остатку праведных. В Новом Завете очевидно прежде всего, что этот Остаток - Христос. А в Нем сосредоточилось потомство Авраама (Гал. 3:16). Будучи Сыном, Он по рождению имел право наследства (Мф. 21:38), Он был поставлен Богом "наследником всего" (Евр. 1:2), потому что унаследовал имя славнейшее ангельских (Евр. 1:4), самое имя Бога (Флп. 2:9) (словарь библ. богословия, с 654).

Верующие - наследники во Христе. Таково в действительности теперь положение христиан: они приемные сыны Божий, потому что их вдохновляет Дух Божий, и сонаследники Христа (Рим. 8:14-17). Они наследуют обетование, данное патриархам (Евр. 6:12,17), как прежде Исаак и Иаков (Евр. 11:9), ибо они являются истинным потомством Авраама... Вокруг Иисуса Христа, единственного Наследника, создается новый народ, которому право наследства дано по благодати (Рим. 4:16) (словарь библ. богословия, с. 654).

Наследство, уготованное Отцом избранным Его "от создания мира" (Мф. 25:34), - это благодать (1 Пет. 3:7), спасение (Евр. 1:14), Царство Небесное (Мф. 25:34) и жизнь вечная (Мф. 19:29)... Будучи жизнью вечной, оно есть соучастие в жизни воскресшего Христа (1 Кор. 15:45-50) и через нее в жизни Самого Бога Мы полностью вступим в обладание этого наследства после смерти, когда мы соединимся со Христом в Его славе. Теперь мы обладаем им лишь в надежде (Тит 3:7); однако Дух Святой, Который нам дан, является уже его залогом (Еф. 1:14) в ожидании второго пришествия, когда Христос обеспечит нам совершенное обладание (словарь библ. богословия, с. 655).

Наследство - это дар, а не то, что нужно заработать.

Наследство - это прежде всего дар завещателя, плод его трудов, его милость.

Кто не оставил по себе доброго воспоминания и человеческой любви, тот не оставил, в сущности, никакого наследства.

Насмешки

"С лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими" (Пс. 34.16).

"Когда он [Елисей] шел дорогою, малые дети вышли из города, и насмехались над ним, и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!" (4 Цар. 2:23).

"Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностию к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!" (Пр. 30:17).

"И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский" (Мф. 27:29).

"Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него" (Мф 27:41-42).

Насмехаться - делать кого-либо или что-либо предметом насмешек, оскорбительных замечаний.

Насмешливый - склонный к насмешкам, любящий насмехаться над окружающими.

Насмешка - обидная шутка по поводу кого-либо или чего-либо.

Насмехаться - издеваться, трунить, шутить или забавляться над чем, подымать на смех, дурачить кого (В. Даль).

Насмешка бывает почти всегда не что иное, как робкая и скрытая злоба.

Насмешка бывает часто признаком скудости ума: она является на помощь тогда, когда недостает хороших доказательств.

Насмешка - хорошее испытание для самолюбия (В. Вовенорг).

Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий.

Насмешкам следует противопоставлять безразличие, а порой и добродушие (Ш. Дюкло).

Наука

"И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому" (Дан. 1:3-4).

"Добрый разум доставляет приятность; путь же беззаконных жесток" (Пр 13:15).

"Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал" (1 Тим. 4:6).

"Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением" (1 Тим. 4:13).

Наука - это система знаний, вскрывающая закономерности в развитии природы и общества и способы воздействия на окружающий мир; навыки знаний, получаемые человеком в результате обучения или жизненного опыта; урок, назидание и нечто поучительное.

Наука - учение, выучка, обучение; чему учат или учатся; всякое ремесло, умение и знание (В Даль).

Наука - это путь для вопросов о Божьем творении. Наука приближает нас к более ясным понятиям о том, как Бог творил Вселенную и продолжает творить сегодня (Фирн).

Подлинная наука чем больше прогрессирует, тем больше открывает Бога - как будто Бог стоит за каждой новой дверью, которая открывается перед наукой.

Назначение науки - открывать то, что дал нам Бог, понимать Божие творение и этим служить на пользу человеку (Вильфонг).

Наука никогда не претендовала на спасение человечества. Ей только приписывают роль, на которую она никогда своих прав не предъявляла.

Наука не разрушает традиционной ценности христианской религии. Она, скорее, разрушает религиозные подделки, деревянных и каменных идолов, которыми человек пытался заменить истину.

Наука не отменяет религию Наоборот, точное понимание науки дает свободу для религии (Атриум).

Я не знаю более точных данных о происхождении мира, чем те, которые находятся в Библии (Дана)

Открытие наукой той или другой тайны порождает собой еще большую тайну.

Чем больше делает наука открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые можно разрешить только верой (А. Эйнштейн)

Чем больше мы знаем о Вселенной, тем больше открывается непознанного (Альберти).

Мы теперь знаем больше, чем мы знали, но неизвестное и неоткрытое продолжают умножаться быстрее нашего знания.

Наши технические возможности растут очень быстро, но мы очень далеки от того, чтобы знать - почему, откуда и куда мы идем (Вольф Хайдеггер).

В человеке есть много таких вещей, о которых наука не может ничего сказать Наука также ничего не может сказать о предназначении человека: почему он живет на земле, каковы должны быть его взаимоотношения с другими людьми, о его моральных и этических привычках. Все это не входит в область науки (Ворчестер).

Лорд Кальвин, сохранивший до самой смерти первенствующее место между учеными, утверждает следующее: "Неодушевленная материя не может получить жизни, иначе как под влиянием уже живущего существа. По моему мнению, это настолько же удостоверенный факт, как и закон тяготения. Я готов принять как догмат веры в науке, действительный для всякого времени и места, что жизнь происходит от жизни, и только от жизни".

Самое полезное изучение - изучение самого себя. На всю жизнь этой науки хватит.

Того, что мы знаем, - мало; то, чего мы не знаем, - неизмеримо.

Мнение о том, что кроме того, что измерено и открыто наукой, ничего не существует, очень наивно или даже глупо.

Ученый имеет гораздо больше оснований верить в Бога сегодня, нежели это было 50 лет тому назад, потому что теперь наука увидела свои границы.

Вопрос о существовании Бога вне области науки (Бидл). Доктрину о Боге объяснить научным путем невозможно (Аутрум).

Конфликты между наукой и Библией сглаживаются при более тщательном исследовании Писания (Вильфонг).

Я не думаю, что наука может доказать или отвергнуть существование Бога. Это не область науки. Это - дело веры (Винанад)

Современная наука не открывает нам существования звена между живым и неживым (профессор Гексли).

Всякая попытка нашего времени произвести жизнь, независимо от предшествующей жизни, совершенно уничтожена (профессор Тиндаль).

Наука может дать людям рефрижераторы или высадить человека на Луну, дать ему прекрасные автомобили, но наука не может сказать человеку, почему он живет на земле, а сам человек этого не знает, как не знает, в чем заключается цель его жизни, кроме того, чтобы пройти свою жизнь до старости и умереть.

Научные знания никогда не смогут сделать человека более любящим и более внимательным к другим, не смогут заполнить внутреннюю пустоту. Человек является настолько же духовным существом, насколько и физическим.

Наука не меняет нашего сердца, не избавляет от эгоизма.

Наука, искусство, техника ценны и необходимы. Но как ничтожна их роль в вопросе искоренения мирового зла или возрождения человеческой натуры!

Там нет сострадания, где есть только холодная сила, а как раз эту силу и таит в себе наука (Камор).

Наука - не волшебный рог изобилия, а лишь средство преобразования мира в руках людей.

Наука в развращенном сердце есть лютое оружие делать зло.

Христианская религия не против научного образования. Не христианство враждебно науке, а недостаток знаний в человеке; и наоборот, не наука враждебна христианству, а тот же недостаток знаний.

Презирать науку - значит не трудиться над возделыванием винограда, а желать наслаждаться плодами его (Климент Александрийский)

Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием его служит вера

Ищи только такого учения, которое возбуждает, питает и укрепляет в тебе любовь к Богу.

Будем на земле учиться тому, знание чего будет неразлучно с нами на небе!

Высшая наука - быть мудрым, а высшая мудрость - быть добрым.

Наушник

"Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей" (Пр. 16:28).

"Слова наушника - как лакомства, и они входят во внутренность чрева" (Пр. 18:8).

"Где нет больше дров, огонь погасает; и где нет наушника, раздор утихает" (Пр. 26:20).

Наушник - тот, кто наушничает; доносчик.

Наушничать - тайком наговаривать на кого-либо, ябедничать.

Наушник - тайный клеветник, лазутчик, переносчик, наговорщик (В. Даль).

Наушник подобен дикому зверю, старательно скрывающему свой след.

Не слушайте наушников: они дурно говорят о других и хорошо о вас.

Наушники погубили многих живущих в тишине и мире.

Кто не порицает наушников, тот поощряет их.

Как моль портит одежду, так наушник - душу христианина.

Там, где есть наушники и доносчики, не будет недостатка в виновных.

Донос - это тайное сообщение властям и начальству, содержащее обвинение на кого-либо в чем-либо.

Находчивость

"Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь" (Пр. 2:10-12).

"Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение" (Пр. 14:8).

Находчивый - умеющий легко и быстро выходить из затруднительного положения, сообразительный и мудрый.

Находчивый - человек, счастливый на находки, склонный к находкам; умеющий найти выход во всяком положении; не теряющий присутствия духа (В. Даль).

Два вида находчивости весьма ценны: сказать то, что следует, и не сказать того, что не следует.

Находчивость без облагороженного любовью сердца есть кинжал в руке убийцы.

Делами показывай себя находчивым, ибо нет слова, которое было бы мудрее дела.

Верный признак находчивости состоит в том, чтобы видеть чудесное в самом обыкновенном.

Условие находчивости - нравственная чистота, последствие ее - душевный мир.

Находчивость - это одаренность видеть вещи в жизни так, как их видит Бог.

Начальствующие

"Начальствующего в народе твоем не злословь" (Деян. 23:5).

"Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро" (1 Пет. 2:13-14).

"Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро" (Рим. 13:34).

"Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (1 Тим. 5:17).

Начальник - это должностное лицо, заведующее чем-либо.

Начальство - власть, право или сила управления; тот и те, кому вверена власть, начальник; округ, предмет и круг власти начальника (В. Даль).

Властитель! Хочешь ли покрыть себя славою? Первый повинуйся законам твоего правительства (Вионт).

Надобно прежде научиться управлять собою, а потом уже другими (Тихон Задонский).

Если ты поставлен над людьми, то помни, что над тобою есть Бог (Кол. 4:1).

Творящим суд на земле нужно самим страшиться суда Божия на небе.

Знай, судия, что сам будешь судим, и - меньше согрешишь (Григорий Богослов).

Обращайтесь с подчиненными вашими так, как бы вы желали, чтобы ваш начальник обращался с вами (Рандю).

Таков будь к служащим при тебе, каковым к себе желаешь иметь Господа.

Лучше, чтобы подчиненные любили тебя, нежели боялись; потому что от боязни рождаются ложь и лицемерие, а от любви - истина и усердие.

Не скоро верь доносчикам, но одним ухом слушай доносчика, а другое оставляй ответчику (Тихон Задонский).

Хорошо миловать виновных, но еще нужнее не отягощать невиновных.

Исполнение одной обязанности не дает права пренебрегать другою.

Должно иметь сострадание к человеку, и справедливость к порокам (Григорий Двоеслов).

Худо и несмысленно людьми повелевать, а от страстей быть обладаему (Тихон Задонский).

Многие над людьми господствуют, но сами - рабы греха и пленники страстей (Тихон Задонский).

Не похвально искать начальства, не научась быть начальником над самим собою.

Чем обширнее влияние примера нашего на других, тем хуже для нас от наших грехов.

Чем обширнее круг деятельности, тем больше ответственности.

Не бойся

"Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, сказал Господь" (Иер. 1:8).

"Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицом их, ибо они мятежный дом" (Иез 3:9).

"И сказал: не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою" (Деян. 27:24).

"Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний" (Отк. 1:17).

Нужна большая школа, и с богатым духовным опытом, чтобы научиться ничего не бояться.

Живи надеждой, не бойся, и печаль пройдет. Надежда не боится гроз и скорбей.

Иисус Христос сильнее наших трудностей. Поэтому вложим наши дрожащие руки в сильную руку нашего Небесного Отца, и не будем бояться.

Не бойтесь! Страх никогда не служит целям благовестия. Для того чтобы как должно воспринять Слово Божие, нужно успокоиться и внимать тому, что говорит Господь

Слова "не бойся" и родственные им повторяются в Библии 365 раз, следовательно по одному разу на каждый день года.

Не спеши

"Не будь духом твоим поспешен на гнев; потому что гнев гнездится

в сердце глупых" (Ек. 7:9).

"Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать" (Пр. 20:25).

"Не вступай поспешно в тяжбу иначе, что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя?" (Пр. 25:8).

"Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым" (1 Тим. 5:22).

Тот, кто хочет сделать очень многое сразу, никогда ничего не сделает.

Не спеши

Не спеши за злобу злом воздать,

Не спеши нападки отражать,

Не спеши завидовать другим,

Не спеши быть мрачным и сухим.

Не спеши, когда спешат грешить,

Не спеши ложь в сердце допустить,

Не спеши другого осуждать,

Не спеши, коль нужно подождать.

Не спеши за слово словом бить,

Не спеши другого соблазнить,

Не спеши, спешить нельзя,

Не спеши, коль не твоя стезя.

Не спеши ошибку совершить.

О, душа, не лучше ль не спешить?

Не спеши же совесть заглушать,

Не спеши, чтоб сердце замарать.

О, душа!

Ты слышишь?

Не спеши,

Не спеши и больше не греши.

Нелли Шафнер

Неблагодарность

"Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего, и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым" (Лк 6:35).

Неблагодарный - это человек, не чувствующий, не проявляющий благодарности и признательности за что-либо.

Неблагодарность - неотъемлемая часть жадности (М. Монтень).

Неблагодарность - род слабости. Выдающиеся люди никогда не бывают неблагодарными (И.В. Гете).

Неблагодарность - характерная черта неверующих людей, но есть немало и верующих, забывающих благодарить Бога за все дары.

Нет ничего гнуснее неблагодарности; неблагодарный подобен тому, кто взял обманом не принадлежащее ему.

Помните, что все люди, и вы в том числе, по природе неблагодарны. Награду ждите от Господа.

Признак неблагодарности есть немилосердие и суровость к ближнему. Человек удостаивается великих милостей от Бога каждый день и час, а сам не хочет ради Бога пожалеть подобного себе человека. Ради постоянного милосердия Божиего к человеку, сколько бы обид ни принял он от ближнего, все должен простить от сердца. Даже если бы несколько раз убит был и ожил (если бы такое могло случиться), должен простить убившему Какую бы обиду ни нанес человек человеку и сколько бы ни было обид, все они ничто перед той обидой, которою человек, "прах и пепел" (Быт. 18:27), оскорбляет величество Божие, преступая Его закон, но не лишаясь Его милости. Если человек не хочет простить согрешившему ближнему, значит, он не помнит этой великой милости Божией (Тихон Задонский).

Неблагодарность наша, христиане, вредит не Богу, а нам. Солнце остается солнцем, равно сияет и излучает свет, ругают его или хвалят, и свет его ни от хуления не слабеет, ни от хвалы не усиливается. Как не прибавляем мы славы Богу тем, любим ли мы Его, почитаем, хвалим, благодарим, а самим себе приносим пользу. А когда не любим, не почитаем, не хвалим или даже хулим, мы не убавляем Его славы, но вредим себе. Солнце светит всем: кто хочет видеть свет, открывает глаза и видит, но солнцу от этого ничего не прибавляется, кто закрывает глаза и не видит свет, вредит себе, а не ему. Так благость Божия изливается на всех, тому, кто чувствует ее и благодарит Бога, самому полезна его благодарность, а не Богу. Тот же, кто этого не чувствует и не благодарит Благодетеля, вредит себе, а не Ему (Тихон Задонский).

Скрывать дарование Божие или употреблять его не во славу Божию, а для своей корысти и прихоти - признак неблагодарности. Таковы те, кто имеет разум, но не помогает своим дарованием ближним, и те, кто богатство мира сего имеют и укрывают или употребляют на излишества, а просящих Христа ради презирают. Злоупотребление дарованием Божиим потому можно считать неблагодарностью, что посылается оно для того, чтобы мы сами им пользовались и благодарили Бога, и другим помогали в честь давшего нам Свое добро (Тихон Задонский).

Исцелены десять прокаженных, а благодарить Господа пришел только один (Лк. 17:12-19). Не такова ли, в общей сложности, пропорция людей, благодарных Господу за благодеяния? Кто не получал благ, или, вернее, что есть в нас и что бывает с нами, что не было бы благим для нас? А между тем все ли благодарны Богу и за все ли благодарят? Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать: "Зачем Бог дал жизнь? Лучше бы нам не быть". Бог дал тебе бытие, чтобы ты вечно блаженствовал. Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства. Дело за тобой - стоит только немножко потрудиться ради этого. Говоришь: "Да у меня - все горести, бедность, болезни, напасти". Что же, и это способствует стяжанию вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью. Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось страдать, и это ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Смотри не на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, старайся сделать себя достойным этого, тогда и горестей не заметишь. Все они будут поглощаться несомненным упованием на вечное утешение, и благодарность не будет умолкать (Феофан Затворник).

Грех ослепляет. Человека - своего благодетеля - человек любит, почитает и прославляет, хотя все, что ни получает от него, есть Божие. Но Богу, благами Которого живет, движется и существует (Деян. 17:28), не воздает хвалы. Всякое создание Божие хвалит и прославляет Бога, Создателя своего. "Небеса проповедуют славу Божию" (Пс. 18:2), солнце, луна и звезды своим светом прославляют Бога. Птицы летают, поют и славят Бога. Земля, со своими плодами, и море, с живущими и движущимися в нем, хвалят Господа. Словом, все создание творит слово и повеление Божие и так хвалит Господа своего. Но человек, на которого излилась гораздо большая благость, чем на все создание, ради которого созданы небо и земля, ради которого Сам Бог явился и пожил на земле, человек - разумное творение, окруженное Божиими благодеяниями, не хочет хвалить и благодарить Бога, Господа, Создателя и Благодетеля своего. Так бедственно ослепляет грех человека! (Тихон Задонский).

Увидеть Бога, ясно видимого в видимой природе, воздать Ему поклонение, славословие, благодарение позволено всем людям. Но увидели Его весьма немногие, увидели Его те, кто не отнял у себя рассеянной чувственной жизнью способности к зрению (епископ Игнатий).

Благодарение Бога имеет особенное свойство: рождает и усиливает веру, приближает к Богу. Неблагодарность и забвение Бога уничтожают веру, удаляют от Него (епископ Игнатий).

Небо

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).

"Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней" (Вт. 10:14).

"Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим" (Пс. 113:24).

"Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?" (Ис. 66:1).

"Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Ин. 3:13).

"Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр. 9:24).

"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65:17).

"И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Отк. 21:1).

Небо - бесконечное пространство, окружающее землю нашу; вся ширь и глубь вселенной; верхнее пространство, где пребывает духовный мир: души праведных, окружая Господа и ангельские сонмища Его; рай, Небесное Царство (В. Даль).

Слово "небо" может обозначать как область, которой занимаются астрономы и астронавты, так и жилище, в котором Бог собирает избранных Своих (словарь библ. богословия, с. 658).

Небо, каким оно представляется взору, его величие и сияние, его дивная и необъяснимая гармония, зримо и непрестанно внушает человеку непосредственное ощущение непроницаемой тайны, хранящейся в мироздании (словарь библ. богословия, с. 659).

Бог есть Бог спасающий, и небо - Его жилище, Он там присутствует Своею истиной (Пс. 118:89), милостью и верностью (Пс. 83:3), чтобы оттуда изливать спасение на землю (словарь библ. богословия, с. 660).

Слово "небо" очень часто появляется в устах Иисуса Христа; оно всегда означает реальность, непосредственно связанную с Богом. Иисус Христос говорит о Царстве Небесном, о награде, приготовленной на небесах (Мф. 5:12), о сокровище, которое надо собирать на небе (Мф. 6:20) (словарь библ. богословия, с. 661).

"Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Флп. 3:20-21). Все небесные черты христианской надежды собраны здесь воедино. Для нас создан город, новый Иерусалим (Отк. 21:2); он уже теперь является нашим градом, в нем воздвигается обитель, о которой мы воздыхаем (2 Кор. 5:1-2). Новая вселенная образуется, как и наша, из новых небес и новой земли (2 Пет. 3:13; Отк. 21:1), но там уже не будет "смерти, ни плача, ни болезни" (Отк. 21:4), ни мерзости (Отк. 21:27), ни ночи (Отк. 22:5); их заменит счастье и радость без конца. Когда она явится, старая вселенная, "прежнее небо и прежняя земля", исчезнут (Отк. 21:1) в бегстве (Отк. 20:11), "свившись как свиток" (Отк. 6:14). Все же это будет наша вселенная, ибо она - навсегда вселенная Слова, ставшего плотью, и тела Его; и небо для нас было бы ничто, если бы оно не было общением с Господом (1 Фес. 4:17) (словарь библ. богословия, с. 662).

Бог написал нам, людям, величественную книгу Мирозданья, читая которую мы не можем не восхищаться ею и не восклицать вместе с царем Давидом: "Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его" (Пс. 96:6).

Небо без земли далеко и отвлеченно; земля без неба - долина печали и слез.

Тот, кто однажды принял Божье предложение и "поднял глаза свои на высоту небес", никогда не мог пожаловаться на Божью сокровенность.

Дверь на небеса не нуждается в ключе, так как она всегда открыта.

Земля есть рассадник и училище для неба; и потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной не отвергло нас как неспособных.

Славя Бога на земле - упрочишь себе наследие славы на небесах.

Кто желает видеть Бога лицом к лицу, тот должен жить достойно пред лицом Его.

Никто не взойдет в Царствие Божие на небо, если не имеет Царствия Божия в сердце.

Не надейся даром достать себе небо, не живя достойно неба.

Кто не скорбит и не воздыхает как странник на земле, тот не будет гражданином неба (Блаженный Августин),

Ходи по земле, а жительство на небесах.

Помни о Царствии Небесном, чтобы память о нем увлекала тебя к снисканию его.

Помышляй чаще о благолепии небесных благ, и не войдет в тебя никакая любовь к земле и к земным наслаждениям (Нил Синайский).

Кто великого желает, тот о малом не радит, и кто вечного блаженства ищет, тот о всем временном небрежет (Тихон Задонский).

Несчастен тот, кто жертвует будущим настоящему. Забвение о вечном блаженстве приводит к вечному бедствию. Нечающие вечной жизни мертвы уже в этой жизни.

Забвение о будущей жизни ведет к забвению всех добродетелей и обязанностей и превращает человека в скота или зверя.

Сам себе убийца, кто делает себя недостойным вечной жизни. Куда бы ты ни прибыл, убеждай мир, что путь твой направлен к небу.

Небрежность

"Проклят, кто дело Господне делает небрежно" (Иер. 48:10).

"Дети мои! не будьте небрежны; ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений" (2 Пар. 29-11).

"Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем" (Пр. 14:2).

"Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им" (1 Тим. 6:2).

Небрежность - небрежное, пренебрежительное отношение к кому-либо или чему-либо; состояние запущенности и заброшенности.

Небрежный - без должного внимания, пренебрежительно относящийся к кому-либо или чему-либо; исполненный, сделанный без старания, неряшливо и кое-как.

Небрежность - не радеть, не пещись, не заботиться, покидать что без внимания, презирать, ставить ни во что (В. Даль).

Небрежность в духовной жизни может отнять склонность к божественной истине и правде.

Следствием небрежности часто бывают многие и неисцелимые раны.

Не может быть извинительной небрежность к добродетелям. Избегай небрежности, чтобы не лишиться воскресения праведных.

Невежество - мать подозрительности (У Олужер).

Предрассудок - это дитя невежества (У. Гезлитт)

Невежда имеет пять примет: сердится без причины, говорит без нужды, вмешивается в то, что его не касается, гордится тем, чего у него нет, и не умеет различать, кто желает ему добра, а кто - зла.

Нет больше невежды, как тот, кто ничего не знает, и даже не знает, что он - невежда.

Многие невежды считают себя удивительными гениями.

Невежество

"Доколе, невежды, будете любить невежество?" (Пр. 1:22).

"Упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их" (Пр. 1:32).

"Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда" (Пр. 12:1).

"Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием" (Пр. 14:18).

"Венец мудрых - богатство их, а глупость невежд глупость и есть" (Пр. 14:24).

Невежество - отсутствие знаний, неосведомленность; неучтивый и невежливый поступок.

Невежда - необразованный, малосведущий человек, неуч; человек, несведущий в какой-либо области знаний.

Невежество - величайший враг просвещения.

Есть три рода невежества: не знать ничего; знать плохо то, что надо знать; и знать не то, что следует знать

Для невежественного человека нет ничего лучше молчания. Но если бы он знал это, он бы не был невежественным.

Главное и величайшее наше невежество состоит в незнании самих себя

Гордость человеческого невежества заключается в том, что мы отрицаем все то, чего не умеем объяснить.

Чем кто невежественнее, тем нетерпеливее желает судить других. Невежество - это сумерки, там рыщет зло (В. Гюго).

Неверие

"И дивился неверию их" (Мк. 6:6).

"Отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк. 9:24).

"И не совершил там многих чудес по неверию их" (Мф. 13:58).

"Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили" (Мк. 16:14).

"Они [иудеи] отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся" (Рим. 11:20).

Неверие - это отсутствие веры, уверенности в чем-либо; отсутствие веры в Бога.

Неверие - отрицание чего-либо, состояние неверящего чему-либо; безверие, отсутствие веры; вольнодумство, безбожие (В. Даль).

Неверие заключается не только в отрицании существования Бога или в непризнании, что Иисус Христос - Бог, но также и в неприятии знамений и свидетелей Слова Божия и в непослушании ему. "Не верить" согласно этимологии еврейского слова "амон" (верить), значит: не говорить Богу "аминь", отказаться от связи, которую Бог хочет установить и поддерживать с человеком. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый ставит под вопрос существование Бога (Пс. 13:1), кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис. 5:19), малодушный - Его любовь и всемогущество, мятежник - суверенность Его воли (словарь библ богословия, с 663).

Среди верующих неверие также встречается, но в разных степенях: некоторые проявляют себя маловерными Так, например, когда ученики испытывают страх во время бури (Мф. 8:26), на бушующих волнах (Мф. 14:31), когда они не могут совершить чудо, хотя и получили на то власть (Мф. 17:20); когда они заботятся о недостающем хлебе (Мф. 16:8). Молитва может помочь при этом оскудении веры (Мк. 9:24) (словарь библ. богословия, с. 666).

Неверие - это отсутствие веры в Бога и в Его Писание.

Неверие есть мать всякого греха, как вера есть мать всякой добродетели и верности Господу.

Неверие - акт непослушания благовествованию.

Неверие - близнец суеверию.

Неверие имеет прямую связь с гордостью и жестокосердием. Оно - источник наших грехов и пороков.

Гордое неверие не лучше смиренного невежества. Неверие и невежество - близнецы.

Неверие закрывает небесные ворота. Неверие отвергает Слово Божие и отказывается от Христа как Спасителя. Неверие заставляет быть глухими к Евангелию и отрицать чудеса Христа. Грех влечет за собою кару смерти. Только во Христе можно найти средство от греха. Только Христос может спасти грешника от той судьбы, которая ожидает его.

Неверие всегда мешает нам видеть славу Божию. Неверие огорчает сердце Божие и бесславит имя Господа.

Неверие служит препятствием к получению нами благословения, препятствием к нашему служению; оно лишает нас редкого преимущества быть чудными орудиями в руках Бога и видеть действие руки Его и Духа Его среди нас.

Неверие не только не рассуждает, но и ропщет. Неверие склонно на все, за исключением Бога.

Неверие утверждает, с одной стороны, что жизнь - это игра случая, а с другой стороны - что она художник, и вместе с тем инженер, химик и историк, потому что она может производить произведения искусства, громадные аппаратуры и бесчисленные химические соединения.

На развалинах современного неверия и сомнений диавол создает ложного царя - антихриста. Он создаст религию без Спасителя. Он построит церковь без Христа. Он призовет служить ему без Слова Божьего.

В большинстве случаев Бога отрицают те, кто об истинном Боге не имеет абсолютно никакого представления

В чем заключается причина плачевной бесплодности обширной нивы, отданной во владение христианству? Где ключ к объяснению нашей нравственной скудости, задержки в нашем духовном росте? Почему видим мы так мало результатов от всей христианской деятельности? Почему так мало душ всецело обращаются ко Христу? Почему наши проповедники так огорчены при виде малого числа собранных ими снопов? Мы ответим на все вопросы: "Причиной всего этого зла является неверие".

Неверие затворяет дверь милостивой защите и помощи Божией, а вера отверзает ее (Феофан Затворник).

Вера делает нас способными ходить пред Богом Всемогущим; неверие же всегда сообразуется со своим "я".

Быть сохраненным в святости лучше, чем быть только сохраненным. Ужасно видеть религиозных людей, проходящих, спотыкаясь, от одной ошибки к другой; они не верят в силу Божию, могущую сделать их неповинными.

Господь - хвала святому имени Его! - может снисходить к нашему неверию, хотя неверие огорчает и бесславит Его.

Путь наш изо дня в день предусмотрен для нас Господом; будем твердо уверены в этом и не дадим неверию отнять у нас это блаженное упование!

Невоздержание

"Не уклоняйтесь друг от друга [муж и жена], разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7:5).

Невоздержание - неумеренность в чем-либо, отсутствие воздержания.

Невоздержанный - предающийся излишествам, неумеренный в чем-либо.

Невоздержание - неумеренность, невладение собою, неукротимость и необузданность (В. Даль).

Невоздержанный человек сам является причиной различных болезней и недугов.

Невоздержание в одном поступке ослабляет силу воздержания и в другом. Привычка невоздержания - это невидимый поток под домом. Такому дому не устоять.

Невоздержание безобразит самую прекрасную жизнь.

Люди портят свою жизнь не столько тем, что не делают того, что должны делать, сколько тем, что делают то, чего не должны делать. И потому главное усилие, которое должен сделать человек над

собою для доброй жизни, - это то, чтобы не делать того, чего не должно.

Есть одно важное дело для всех людей. Дело это в том, чтобы жить хорошо. Жить же хорошо - значит не столько делать то хорошее, что мы можем делать, сколько не делать того дурного, которое можем делать. Главное - не делать дурного.

Человек может узнать, что ему нужно делать только тогда, когда он ясно поймет, что ему не нужно делать. Не делая же того, что ему не должно делать, он неудержно будет делать то, что ему должно делать, хотя и не будет знать, для чего он делает то, что делает.

Не столько вреда бывает от того, что мы делаем не то, что должно делать, сколько от того, что мы не удерживаемся от того, что не должно делать.

Недоверие

"Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его" (Иов 15:15).

Недоверие - отсутствие доверия, подозрительное отношение к кому-либо или чему-либо.

Дружба кончается там, где начинается недоверие.

Нездоровая тревога есть недоверие Господу, иссушающая духовную жизнь чада Божия

Недоверие сомневается в истинности Слова Божия. Недоверие и непослушание Господу идут вместе.

Недоверие Господу ведет человека к погибели, а вера - к вечной жизни.

Недоверие Господу и Его слову вселяет в сердце человека тревогу а вера - душевный мир и покой.

Недостатки

"Вот, Он и слугам Своим не доверяет; и в ангелах Своих усматривает недостатки" (Иов 4.18).

"Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума" (Пр. 10:21).

"За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь" (Ам. 4:6).

"И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (Мф. 7:3,5).

"При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует" (Пр. 11:14).

"Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:4)

Недостаток - отсутствие в нужном, достаточном количестве; какое-либо несовершенство и недостаток.

Недостаточный - не удовлетворяющий нужду в чем-либо, несоответствующий чему-либо, каким-либо потребностям, нуждающийся в дополнении, неполный, неудовлетворительный в каком-либо отношении.

Недостаток - состояние, когда чего нет; недостает, отсутствие чего, неполнота; то, чего недостает; бедность, нужда, нищета, незажиточность; погрешность, ошибка, порок, дурная сторона чего-либо, уродливость (В. Даль).

Мухи чуют раны, пчелы - цветы; люди низкие - недостатки, благородные - достоинство

Если бы у нас не было недостатков, мы не находили бы такого удовольствия в нахождении недостатков других.

Ослепленному, не своими, а чужими недостатками, окулист не поможет.

Из всех наклонностей сердца самая опасная и нечестивая - это видеть одни недостатки в окружающих людях.

Нежность

"Ибо и я был сын у отца моего, нежно-любимый и единственный у матери моей" (Пр. 4:3).

"Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12:10).

Нежность - это нежное чувство, ласковость, мягкость в отношении к кому-либо, в обращении с кем-либо; поступки и слова, выражающие нежное чувство.

Нежный - проявляющий любовь, ласку по отношению к кому-либо, в обращении с кем-либо.

Нежный - чувствительный, восприимчивый, крайне чуткий, разборчивый, не выносящий суровости (В. Даль).

Беспредельная нежность есть величайший дар и достояние всех истинно великих людей.

Нежными словами и добротой можно на волоске вести слона.

Нежность - любимая дочь мудрости.

Нежность дарит нам продление века, а злоба старит человека.

Напрасно человек выдает себя христианином, если в нем нет нежности.

Нежность всегда побеждает, а сама непобедима. Против всего можно устоять, но не против нежности. Ничто так не украшает человека, как нежность.

Нежность - это единственное одеяние, которое никогда не ветшает.

Нежность - лучше красоты

Никто не может быть нежным без Иисуса Христа.

Ненависть

"Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи" (Пр. 10:12).

"Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп" (Пр 10:18).

"Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть" (Пр. 15:17).

"Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании" (Пр. 26:26).

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

Ненависть - это чувство сильной вражды и неприязни.

Ненависть - это зложелательство, сильная нелюбовь, вражда, злонамеренность (В. Даль).

Ненависть есть зло, плод греха, но Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как ненависть порождается завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству (Словарь библ. богословия, с. 668).

Ненависть мира к Иисусу Христу

Иисус Христос видит, как на Него устремляются ее различные проявления: ненависть к Избранному Божию, Которому завидуют (Лк. 19:14); ненависть к Праведнику, присутствие Которого служит укором (Ин. 7'7); начальники Израиля тоже Его ненавидят, потому что они хотят ревниво охранять для себя божественное избрание (Ин 11:50). За ними также весь лукавый мир, который ненавидит Его (Ин. 15:18), а в Нем он ненавидит свет, потому что все дела его злы (Ин. 3:20).. Иисус умирает жертвой ненависти; но Своею смертью Он убивает ненависть (Еф. 2:14,16), ибо Его смерть является делом любви, которая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает ее в нем (Словарь библ. богословия, с. 671).

Ненависть мира к христианам

Всякий, следующий за Иисусом Христом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть из-за Его имени (Мф. 10:22). Они не должны этому удивляться (1 Ин. 3:13); они даже должны этому радоваться (Лк. 6:22-23), ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя, мир их ненавидит, потому что они не от мира (Ин. 15:19) (Словарь библ. богословия, с. 671).

Ненавидеть зло, но не людей

Мы, христиане, должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром (1 Ин. 2:15), Богом и плотию (Рим. 8:7), Богом и маммоной (Мф. 6:24); чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, мы должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя (Лк. 14:26). По отношению к другим людям у нас в сердце не должно быть никакой ненависти: кто "ненавидит брата своего, тот еще во тьме" (1 Ин. 2:9). Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам (Лк. 6:27) (Словарь библ. богословия, с. 671).

Человек вне Христа мог воображать, что в ненависти он найдет самоутверждение, но время Каина миновало; христианин знает, что только любовь дает жизнь и уподобляет Богу (1 Ин. 3:11-24) (Словарь библ. богословия, с. 672).

Ненависть - это гнев слабых (А. Додэ).

Ненависть - худой переводчик, но любовь из всех Божиих мыслей выводит хорошее толкование.

Ненависть ставит нас ниже тех, кого мы ненавидим (Ф. Ларошфуко).

Ненависть ослепляет человека.

Ничто так не портит народ, как привычка к ненависти (А. Мандзони).

Чем несправедливее наша ненависть, тем она упорнее.

Все наши провозглашения о любви к Богу не имеют смысла, если в наших сердцах присутствует ненависть к человеку.

Один и тот же человек не может любить Бога и ненавидеть человека.

Невозможно ненавидеть учеников Иисуса Христа, чтобы в то же время не ненавидеть и Его.

Ненависть уничтожается лучше всего прощением.

Какое жалкое состояние платить ненавистью за ненависть и обидою за обиду! Что, если враг сильнее тебя? К чему послужит тогда твоя любомстительность? Разве к ускорению твой погибели? И при равных силах чего ожидать, если не взаимного падения и бедствия? Наконец, хотя бы он был и не в состоянии противостоять тебе - разве менее страшны тайные ковы, нежели открытое нападение? А терзающие заботы, а ухищрения, а замыслы, а предприятия, обращающиеся на собственный вред, а мучительные мысли, даже о невозможной удаче своей, и еще мучительнейшие - об удаче противника, а, наконец, сами удачи, сопровождаемые великими угрызениями совести, а иногда всеобщим презрением? Ах, сколько терзаний для сердца ненавидящего: оно есть ад на земле, пламя геенное.

Необходимость

"Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного" (Пс. 67:11).

"Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы" (Деян. 15:28-29).

Необходимость - надобность, потребность, нужда в ком-либо или в чем-либо; то, без чего нельзя и трудно обойтись; существенная, закономерная связь явлений, которая вытекает из самой природы вещей.

Необходимый - нужный, надобный, без чего нельзя быть и обойтись (В. Даль).

Закон природы есть строжайшее выражение необходимости.

Необходимо научиться мудрости постигать, что из нужного есть самое необходимое.

То, что ты хочешь, всегда тебе покажется необходимым. Первостепенная христианская необходимость есть Иисус Христос.

Непослушание

"Я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню" (Вт. 1:43).

"И вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте. Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали?" (Суд. 2:2).

"И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15:22).

"Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим. 5:19).

"Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние" (Евр. 2:2).

Непослушание - отказ слушаться кого-либо, повиноваться кому-либо.

Непослушный - тот, кто не слушается, не желает слушаться и повиноваться; неподчиняющийся.

Непослушание - неповиновение и непокорность (В. Даль). Непослушный - не исполняющий велений и приказаний (В. Даль). Корень всех грехов заключается в непослушании.

Первое непослушание человека несет ответственность за потерянный рай.

Первые люди пали вследствие непослушания Богу, то есть своеволия.

Нет непослушания - нет греха.

Противник Христов не только тот, кто учением, но и кто житием слову Его противится (Тихон Задонский).

Мы не можем рассчитывать на Бога, следуя путем непослушания. Наше неблагополучие - в нашем непослушании Господу.

Непостоянство

"Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их" (Пр. 5:6).

"Посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется" (Мф. 13:20-21).

Непостоянный - легко и часто меняющийся, неустойчивый и изменчивый; изменчивый в своих склонностях, привычках и суждениях.

Непостоянство - непостоянный, изменчивый характер и поведение.

Непостоянный - изменчивый, переменчивый, переменный; неровный, неодинаковый, ненадежный; быть непостоянным, ветреным и изменчивым; хвататься за все, и все опять покидать (В. Даль).

Непостоянство - результат крайнего эгоизма.

Непостоянный человек - это лодка без руля, корабль без кормчего, плавающий без цели и направления на волнах житейского моря.

Непостоянство - природная черта характера многих людей. Одни по природе консервативны, упрямы, другие имеют изменчивый и непостоянный характер. Подобно бабочкам порхают они с одного цветка на другой. Такие люди никогда не остаются долго на одном месте, чтобы успеть сделать что-либо доброе; так они относятся к своим занятиям и духовным стремлениям. Подобные люди присоединяются сначала к одной церкви, потом к другой, третьей, пока не пройдут по всем направлениям компаса. У них постоянно все меняется. Таким людям особенно нужна молитва о том, чтобы их Господь укрепил и сделал постоянными, иначе они не будут расти в деле Господнем.

Мы переменчивы, как порыв ветра, хрупки, как паутина; имеем такую же непостоянную форму, как вода. На наши естественные свойства и духовные преимущества совершенно нельзя полагаться.

Непостоянство нашего духа, недостаток упования на Бога толкают нас к искушениям, трудностям и несчастным случаям.

Неправда

"Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою" (Пр. 16:8).

"Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет" (Пр. 22:8).

"Всякая неправда есть грех" (1 Ин. 5:17).

"Кто неправо поступит, тот получит по своей неправде" (Кол. 3:25).

"Любовь... не радуется неправде, а сорадуется истине" (1 Кор. 13:4,6).

Неправда - это то, что противоречит правде и истине, ложь, обман и мошенничество.

Неправда - всякая незаконность, дело, противное совести, притеснение, обида, неправый приговор, ложь.

Неправда - это полная противоположность справедливости. Греки определяли "справедливость" как отдавать, давать Богу и человеку должное.

Человек, исполненный неправды, - человек, который лишает человека и Бога их прав.

Удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя. Не сей на бороздах неправды, и не будешь в семь раз более пожинать с них.

Больные глаза света не любят, и неправда правду, и ложь истину ненавидит (Тихон Задонский). Неправда - это все, что не соответствует правде. Неправда есть разрушение любви. Берегитесь тех, чье отечество в царстве неправды. Никто, говорящий неправду, не утаится, и не минет его обличающий суд.

Нерадение

"Нерадивый в работе своей - брат расточителю" (Пр. 18:9).

"Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод" (Пр. 19:15).

"Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет" (Пр. 19:16).

Нерадение - небрежное, нерадивое отношение к чему-либо; нерадивость.

Нерадивый - ленивый, не старательный, беспечный, не усердный, небрежный, вялый и беззаботный (В. Даль).

От чего бывает нерадение? Пока душа мечтает о земном, различные пожелания мира сего и суетные удовольствия, предстающие душе в помыслах, расслабляют ее силы (Ефрем Сирин).

Нерадение для христианина бывает причиной многих зол, мало-помалу отвлекая от духовной жизни, охлаждая горячность веры и приучая служить удовольствиям, как господам (Ефрем Сирин).

В нерадивом лукавый приводит в действие всякого рода плотские похоти, а он не в состоянии заметить этого, потому что похоть помрачила ум его (Ефрем Сирин).

Кто нерадив во время жатвы, у того не бывает обилия в доме. И кто теперь небрежен, тот во время воздаяния останется без утешения (Ефрем Сирин).

В душе, если она небрежет о добродетели, легко расхищаются добрые качества (Ефрем Сирин)'.

Нерадением увеличивается безбоязненность, следствием того и другого бывает навык. А привыкшие к худому с трудом оставляют его, потому что за этим всегда следует повреждение духовного плода (Ефрем Сирин).

Много бывает вреда, если предаешься нерадению, хотя бы по видимости ты был испытан в благодати (Макарий Египетский).

Бог не будет снисходительно переносить нерадение тех, о которых Он Сам столько заботится (Иоанн Златоуст).

Горе тебе, душа! К какой ты призвана чести человеколюбием Божиим и какое получишь место за свое нерадение. Горе тебе, потому что Он привлек тебя в духовный чертог, а ты отвергаешь Его славу (Иоанн Златоуст).

Нерадение низвергает из самого неба (Иоанн Златоуст).

Следствием малого нерадения бывают великие и неисцелимые раны (Ефрем Сирин).

Не может быть извинительным нерадение о добродетели (Иоанн Златоуст).

Если же кто предается нерадению, то опять приходит грех и облекается в душу, и начинает угнетать человека (Макарий Великий).

Если будем нерадивы, то и легкое покажется трудным (Иоанн Златоуст).

Запустевшая земля бывает полна терний, а душа нерадивая - нечистых пожеланий.

Нередко одна минута беспечности, одно гнилое слово, одно коварное внушение, одна злая мысль губили труд и христианские подвиги целых десятилетий.

Мы все должны опасаться нерадения, хотя бы и минутного даже, в деле нашего спасения. Одна минута может сделать человека из праведника грешником. Адам пал. Соломон забыл Бога. Петр отрекся от Христа. Если же от малого ветра сокрушаются кедры, могут ли устоять слабые трости?

Когда мы нерадивы, то хотя бы и никто не советовал, мы сами стремимся к нечестию (Иоанн Златоуст).

Если живущие до Закона, по внушению только природы, достигали (нередко) высокой добродетели, чем можем оправдаться мы, которые так далеки от добродетели после пришествия Христа и после бесчисленных чудес? (Иоанн Златоуст)

Если мы предадимся беспечности, то и сами подвергнемся великому наказанию, и другим дадим повод к соблазну (Иоанн Златоуст).

Ради житейской выгоды мы охотно терпим и тяжкий труд, и любые затруднения, несмотря на угрозу стыда или временного и даже вечного наказания. А в трудах для своего спасения, для того, чтобы приобрести благоволение свыше, мы вялы, нерадивы и расслабленны (Иоанн Златоуст).

В борьбе с лукавым никогда нельзя ни сложить оружия, ни предаться сну тому, кто не желает быть раненым. Необходимо избрать одно из двух: или, сняв оружие, пасть и погибнуть, или всегда вооруженным стоять и бодрствовать. Враг всегда стоит со своим ополчением, наблюдая за нашей беспечностью, и гораздо более заботится о нашей гибели, чем мы о своем спасении. Для тех, кто всегда бодрствует, особенно трудной борьбу с ним делает то, что он невидим и нападает внезапно (Иоанн Златоуст).

Чистой молитвой истребляется пленение греховное и суетные мечтания, а нерадение о ней, вкрадывающееся мало-помалу, есть забывчивость.

Не дадим места в сердцах наших нерадению, чтобы зависть врагов не отлучила нас от Бога.

Избегай нерадения, чтобы не подвергнуться печали во время воскресения праведных.

Не до того только времени нужно трудиться, пока увидишь плод, надо подвизаться до самого исхода (Исаак Сирин).

Как величайшей опасности нужно избегать знакомства с тем человеком, который живет нерадиво (епископ Игнатий).

Всего опаснее то для нас в деле спасения, когда мы воображаем, будто уже нет опасности для нас.

Как ходящему по натянутому канату нельзя допускать ни малейшей небрежности, потому что малый промах приводит к великому бедствию: промахнувшись он тотчас падает и погибает, так и нам непозволительно нерадение (Иоанн Златоуст).

Нужно иметь не только славное начало, но еще более славный конец. Те, которые вначале смело и гордо выступили на поприще, а потом упали духом и ослабли, лишились и награды и не призваны Владыкой (Иоанн Златоуст).

Как страдание и смерть Христа, так и воскресение и вознесение Его ничем не помогут тем христианам, которые живут нерадиво и не восстали от душевной смерти: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф. 5:14) (Тихон Задонский).

Несправедливость

"Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня; помоги мне" (Пс. 118:86).

"Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения" (Ис. 10:1).

"А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо" (Иез. 22:29).

"От человека лукавого и несправедливого избавь меня" (Пс. 42:1).

"Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо" (1 Пет. 2:19).

Несправедливый - поступающий вопреки справедливости, нарушающий справедливость; не соответствующий действительности, неправильный и неверный.

Несправедливость - несправедливый поступок, несправедливое отношение к кому-либо или чему-либо.

Несправедливость есть практическое отвержение истины. Несправедливость - это не отдавать должного почтения Богу и людям.

Несправедливость - это ложь в действии. Самая горькая правда всегда лучше сладкой несправедливости. Поступать несправедливо - это несомненный удар миру собственного сердца.

Нестяжательностъ

"Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет" (Пр. 10:3).

"И предам все богатство этого города и все стяжание его и все драгоценности его, и все сокровища царей Иудейских отдам в руки врагов их, и разграбят их и возьмут и отправят их в Вавилон" (Иер. 20:5).

"Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя"" (Евр. 13:5).

Нестяжание - это бескорыстие, нелюбостяжание, некорысть, отсутствие сребролюбия (В. Даль).

Нестяжательный - бескорыстный, не жадный к деньгам, не падкий на мирские богатства (В. Даль).

Нестяжание и отречение от мира - необходимое условие к достижению совершенства. Ум и сердце должны быть всецело устремлены к Богу, все препятствия, все поводы к развлечению должны быть устранены (епископ Игнатий).

Земное имущество не есть наша собственность. Оно переходит из рук в руки, тем само о себе свидетельствует, что дается лишь на пользование. Все, что мы имеем, принадлежит Богу (епископ Игнатий).

Перенося милостынею тленное имущество свое на небо, христианин неприметным образом переносит на небо свое сердце (епископ Игнатий).

Нестяжательность приближает к небесам, освобождая нас не только от страха, забот и опасностей, но и от прочих недугов (Иоанн Златоуст).

Чтобы стяжать любовь к предметам духовным и небесным, нужно отречься от любви к предметам земным (епископ Игнатий),

Кто попрал страсть к богатству, тот богаче всех (Иоанн Златоуст)

Господь заповедует с помощью милостыни превратить земное имение в небесное, чтобы само сокровище человека находилось на небе, влекло его к небу (епископ Игнатий).

Писание называет состоятельных людей распорядителями имущества, которое принадлежит Богу и поручается распорядителям на время, чтобы они распорядились им по Его воле (епископ Игнатий)

Бог требует от христианина полного нестяжания до малой вещи: и малая вещь, с пристрастием к ней, может повредить, отлучив ум от поучения в Иисусе.

Отнимать у меня нечего, кроме бедной одежды и нескольких книг; заточение для меня не страшно, потому что куда меня ни заточат, везде земля Господня; смерть даже благодеяние, потому что соединит меня с Господом (Василий Великий).

Не должно заботиться об избытке и прилагать старания ради пресыщения и пышности; надо быть чистым от всякого вида любостяжания и тщеславия (Василий Великий).

Богат не тот, кто много приобрел, но тот, кто много раздал (Иоанн Златоуст).

Если станешь беречь богатство - оно не будет твоим; если станешь расточать нуждающимся - не потеряешь (Василий Великий).

Трать богатство на нужное, когда имеешь его, чтобы, когда лишишься, иметь двоякую пользу - уготованную тебе награду за прекрасную трату и происходящую от презрения богатства мудрость (Иоанн Златоуст).

Богатство, если его запирают, бывает свирепее льва и везде наводит страх. А если ты выведешь его из мрака и поселишь в недра бедных, этот зверь становится овцою, предатель - защитником, подводный камень - пристанью (Иоанн Златоуст).

Нестяжательный муж молится чистым умом, а любостяжательный во время молитвы представляет вещественные образы (Иоанн Лествичник)

Больше являет силы и власти тот, кто презирает мир, чем тот, кто властвует над целым миром (Никодим Святогорец)

Без нестяжательности душа не может освободиться от мятежа помыслов и, не приведя в безмолвие чувств, не ощутит мира в мысли (Исаак Сирин).

Да не подумает кто-нибудь, что без труда и легко достигается преуспеяние в нестяжательности (Нил Синайский).

Никто не может приобрести действительной нестяжательности; если не приготовится к тому, чтобы с радостью переносить искушения (Исаак Сирин).

Горе богатым, если, имея возможность утешать бедных, силу богатства: употребляют не на то, для чего получили его (Василий Великий).

Тот, кто употребил жизнь на снискание богатства, взял ли его в вечность? (Епископ Игнатий)

Разве человеколюбивый Господь для того дал тебе много, чтобы данное тебе ты употребил только на свою пользу? Нет, но для того, чтобы, по апостольскому увещанию, твой избыток восполнил недостаток других (2 Кор. 8:14) (Иоанн Златоуст).

Как же можно спастись богатому? Все стяжание свое сделав общим для нуждающихся, изгоняя из души пристрастие к большему и ни в коем случае не приступая пределов необходимого (Иоанн Златоуст).

Будем расточать богатство на бедных, чтобы погасить адский огонь, чтобы в иной жизни иметь дерзновение (Иоанн Златоуст).

Несчастье

"Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастию, тот не останется ненаказанным" (Пр. 17:5).

"Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия" (Пр. 17:17).

"В дом брата твоего не ходи в день несчастия твоего" (Пр. 27:10).

"Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастия размышляй; то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него" (Ек. 7:14).

Несчастье - тяжелое событие, тяжелое положение; горе, беда, бедствие

Несчастный - лишенный счастья и радости; выражающий горестное и угнетенное душевное состояние.

Несчастье - неудача; неблагополучие, злосчастье, злополучие, бедствие, горе, беда (В. Даль).

Несчастье - как боль: оно является только эффектом какой-нибудь причины. Боль не может быть удалена, пока причина не искоренена. Боль и болезнь живут вместе; болезнь - причина, а боль - эффект. Несчастье является эффектом, и причина в этом случае - грех.

Самым несчастным из людей бывает тот, кто не умеет переносить несчастье.

Несчастье само по себе есть наказание.

Несчастье есть целительное, хотя и весьма горькое лекарство.

Несчастье научает нас мыслить глубже, дальше и трезвее.

В видимом несчастьи часто скрывается невидимое благо.

Несчастье учит нас умерять свой шаг и идти более обдуманно.

Несчастье кует великие души, такие как Иосиф, Моисей и другие.

Нетерпение

"Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего: зачем ты украл богов моих" (Быт. 31:30).

"Вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лице. К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил" (2 Кор. 11:20-21).

Нетерпение - недостаток, отсутствие терпения,

Нетерпеливый - не обладающий терпением, выражающий нетерпение, исполненный нетерпения.

Недостаток терпения - вот что приводит к ссорам в семье, расстройствам в обществе, духовным болезням в церкви и нередко к международным конфликтам.

Нетерпение ведет к гневу и раздражительности.

Нетерпение вредит успеху

Нетерпеливый человек увеличивает свое горе.

Неудачи

"Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия" (Пр. 17:17).

"В дом брата твоего не ходи в день несчастия твоего; лучше сосед вблизи, нежели брат вдали" (Пр. 27:10).

"Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселия" (Ек. 7:4).

"В дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастия размышляй; то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него" (Ек. 7:14).

Неудача - неудачный, неблагополучный исход какого-либо дела, крушение каких-либо замыслов и планов.

Неудачный - сопровождающийся неудачами, заканчивающийся неудачей, не принесший желанных результатов. Неудача - неуспех, несчастье; неудачный - безуспешный, несчастный и тщетный (В. Даль).

Жизнь - школа, в которой неудача лучший учитель, чем удача. Неудачи есть единственные учителя, которые могут порицать нас с пользой.

Неудачи учат нас идти более обдуманно. Они развивают наши духовные способности. Неудачи учат нас мыслить глубже, дальше и трезвее.

Неудачи есть Божий плуг, переворачивающий почву нашей души, чтобы сделать ее способной приносить хороший урожай.

Нечестие

"Труды праведного - к жизни, успех нечестивого - ко греху" (Пр. 10:16).

"Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник - на вечном основании" (Пр. 10:25).

"Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия" (Пр. 16:4).

"С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием - поношение" (Пр 18:3).

"Праведник наблюдает за домом нечестивого, как повергаются нечестивые в несчастие" (Пр 21:12).

Нечестивый - оскорбляющий что-либо святое, грешный.

Нечестие - беззаконие, все, что противно закону божескому или согласным с ним законам человеческим; житие в грехах, беспутство, преступная жизнь и дела, законопротивность; непочтение, неповиновение, бесчестие, позор и поругание (В. Даль).

Нечестивый - беззаконный, неблагочестивый, неуважительный к святыне; порочный, распутный, весьма развратный (В. Даль).

Нечестие - всеобщее явление в греховном человечестве

В писаниях мудрых человеческий род представляется разделенным на две категории: праведным и мудрым противопоставляются нечестивые и безумцы.

Нечестивый дает волю своим инстинктам: лукавству, жестокости, чувственности, гордыне; он ожесточается против праведных и бедных.

Воздаяние нечестивым

Нечестивые идут к гибели (Пс. 1:4-5). Но это уверенное утверждение воздаяния еще в земной жизни наталкивается на соблазнительные факты: бывает, что нечестивые преуспевают (Иер. 12:1), как будто не существует Божия воздаяния (Ек 7:15). Однако эсхатология пророков утверждает, что в последние времена Царь-Мессия погубит нечестивых (Ис. 11:4) (Словарь библ. богословия, с. 673).

Подлинное нечестие

В греческой терминологии Нового Завета "нечестие" есть "несправедливость" и "беззаконие". С точки зрения фарисеев основой благочестия является исполнение предписаний Закона и преданий, им сопутствующих; незнание в этой области есть уже нечестие (Ин. 7:49); потому Иисус Христос не прав, когда ест с грешниками (Мф. 9:11), дружески относится к ним (Мф. 11:19) и гостит у них (Лк. 19:7). Но Иисус Христос хорошо знает, что каждый человек - грешник и что никто не может сказать про себя, что он благочестив и праведен; Евангелие, которое Он возвещает, дает именно грешникам возможность покаяния и спасения (Лк. 5:32). Таким образом, пробным камнем подлинного благочестия является отношение к Евангелию (Словарь библ. богословия, с. 674).

Нечестие есть неправильное отношение к Богу или забвение Его.

Нечестивые же как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа.

Нечестивые страшатся там, где вовсе нет страха, а где надлежало бы страшиться, там они бесстрашны.

Чада мои, нет нечестия, которое было бы выше того нечестия, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним.

Нечестивые призываются ко спасению

Иисус Христос умер как "праведник за неправедных" (1 Пет. 3:18), хотя Он восхотел быть "к злодеям причтен" (Мк. 15:28). Он умер за нечестивых (Рим. 5:6), чтобы они были оправданы верой в Него (Рим. 4:5). Таковы праведники Нового Завета: нечестивые, оправданные благодатью. Приняв Евангелие как призыв к спасению, они отвергли нечестие (Тит. 2:12), чтобы обратиться ко Христу. Отныне Настоящие нечестивые - это те, кто отказывается от этой благой вести или ее искажает: лжеучители, смущающие верных (2 Тим. 2:16) и заслуживающие имя антихриста (1 Ин. 2;22); безразличные, которые умышленно живут в неведении (2 Пет. 3:5) (Словарь библ. богословия, с. 674).

Гнев Божий на нечестивых

Однако еще большее, чем в Ветхом Завете, наказание за такое нечестие уже несомненно. Гнев Божий постоянно открывается на всякое нечестие и неправду людей (Рим. 1:18); это тем более ясно в перспективе последних времен и последнего суда. Тогда Господь убьет беззаконника явлением Своего пришествия (2 Фес. 2:8), и все участвующие в тайне нечестия будут посрамлены и наказаны (2 Пет. 2:7) (Словарь библ. богословия, с. 674).

Нечестность

"Ложь говорит каждый своему ближнему; уста Льстивы, говорят от сердца притворного" (Пс. 11:3).

"Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется" (Пр. 19:5).

"Богачи его исполнены неправды, и жители его говорят ложь, и язык их есть обман в устах их" (Мих. 6:12).

Нечестный - лишенный честности, порядочности, бесчестный; обнаруживающий отсутствие честности и порядочности.

Нечестность - это воплощение зла.

Нечестный в речи нечестен во всем

Ошибку можно простить, нечестность - никогда (русская народная мудрость).

Нечестность несет душе и телу бесконечные мучения.

Как горючее вещество от дома, удаляй нечестность от уст твоих.

Берегись тех, чье отечество в царстве нечестности.

Нечестные люди раньше первыми замечают нечестность других.

Нищие духом

"Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты - помощь моя и избавитель мой; Боже мой! не замедли" (Пс. 39:18).

"Ибо я беден и нищ, и сердце мое уязвлено во мне" (Пс. 108:22).

"Сей нищий воззвал, - и Господь услышал и спас его от всех бед его" (Пс. 33:7).

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).

Нищие духом - те, кто готов передать Христу руководство своей жизнью и действовать так, как сказал Иисус Христос: отречься от самого себя, взять крест и следовать за Ним.

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Нищий духом сознает свою духовную нищету и способен принять духовное богатство, которое Бог уготовил смертью и воскресением Иисуса Христа; сознает свою зависимость от Бога и, добровольно отрекшись от себя, чтобы лучше служить Христу, передал Ему руководство своей жизнью.

Только "нищие духом" будут считаться достойными войти туда, потому что они приходят не по своему достоинству, а по воле Избавителя.

Нищие духом признают свою зависимость от Творца и свою греховность. Но сверх того, они готовы признать грехи и от них отойти.

Исповедание и нищета духа предшествуют прощению и богатству.

Мудр тот, кто открыто признает свою духовную нужду и смиренным сердцем вопиет: "Боже! будь, милостив ко мне грешнику" (Лк. 18:13).

Человек, несмотря на его ум, его достижения или его приспособления, является духовно нищим перед Богом

Какая жалость, что мы ходим по таким тучным пастбищам, а сами остаемся такими тощими, как коровы, виденные фараоном во сне!

Жизнь духовного обнищания - опасная жизнь; она всегда подвержена духовным изменам, порокам и грехам.

Жизнь духовного обнищания - бесплодная, бесполезная, бесцельная жизнь.

Мы должны признаться, что мы бедны, перед тем как нам обогатиться; мы должны признать свою духовную нищету, перед тем как стать детьми Божиими.

Нрав

"Имя человека того - Навал, а имя жены его - Авигея; эта женщина была весьма умная и красивая лицом, а он - человек жестокий и злой нравом; он был из рода Халева" (1 Цар. 25:3).

"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33).

"Имейте нрав несребролюбивый, довольствуйтесь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя"" (Евр. 13:5).

Нрав - совокупность душевных свойств, характер; обычаи и уклад жизни.

Нрав - одно из двух основных свойств духа человека; ко нраву относятся, как понятия подчиненные: воля, любовь, милосердие, страсти. То же свойство целого народа, населения, племени, не столько зависящее от личности каждого, сколько от условно принятого; житейские правила, привычки и обычаи (В. Даль).

Нрав и методы его привития юношеству

В чем же будет состоять настоящая работа? В изучении мудрости, которая делает нас возвышенными, мужественными и великодушными.

Добродетели должны быть внедряемы юношеству все без исключения. И прежде всего основные, или, как их называют, "кардинальные" добродетели: мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Ведь нельзя без фундамента воздвигать здание, в котором все его плохо скрепленные части шатались бы на своих устоях (Я.А. Коменский).

Мудрость юноши должны почерпать из хорошего наставления, изучая истинные различия вещей и их достоинство. Истинная мудрость заключается в том, чтобы судить о вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такою, какая она есть, не стремиться к пустому, как будто бы оно было драгоценным, или не отбрасывать драгоценного, принимая его за пустое, не порицать того, что заслуживает похвалы, и не восхвалять заслуживающего порицания (Я А. Коменский).

Умеренности пусть обучаются на протяжении всего времени обучения, привыкая соблюдать умеренность в пище и питье, в сне и бодрственном состоянии, в работе и играх, в разговоре и молчании (Я.А Коменский).

Мужеству пусть они учатся, преодолевая самих себя, сдерживая свое влечение к излишней беготне или игре вне или за пределами положенного времени, в обуздании нетерпеливости, ропота, гнева. Основой этого должна быть привычка поступать во всем обдуманно и ничего не делать под влиянием увлечения или порыва (Я.А. Коменский).

Справедливости учатся, никого не оскорбляя, воздавая каждому свое, избегая лжи и обмана, проявляя исполнительность и любезность (Я.А. Коменский).

Особенно необходимые юношеству виды мужества: благородное прямодушие и выносливость в труде. Благородное прямодушие достигается частым общением с благородными людьми и исполнением на их глазах всевозможных поучений. Аристотель так воспитал Александра, что на двенадцатом году своей жизни он умел умно обходиться со всякого рода людьми - царями и послами царей и народов, с учеными и неучеными, с горожанами, поселянами и ремесленниками - по всякому затронутому делу мог предложить разумный вопрос и разумно отвечать (Я.А. Коменский).

Привычку к труду юноши приобретают в том случае, если постоянно будут заняты каким-либо серьезным делом. Особенно необходимо внушать детям родственную справедливости добродетель - готовность служить другим и охоту к этому (Я.А. Коменский).

Развитие добродетелей нужно начинать с самых юных лет, прежде чем порок овладеет душой. Добродетелям учатся, постоянно осуществляя честное. Пусть постоянно сияют перед нами примеры порядочной жизни родителей, кормилиц, учителей, сотоварищей! (Я А. Коменский)

Однако нужно примеры сопровождать наставлениями и правилами жизни для того, чтобы исправлять, дополнять и укреплять подражание. Например, почему и как нужно избегать зависти? Каким образом защищать сердце от печалей и всяких человеческих несчастий? Как умерять радость? Каким образом сдерживать гнев, изгонять преступную любовь? (Я.А. Коменский)

И самым тщательным образом нужно оберегать детей от сообщества испорченных людей, чтобы они не заразились от них (Я.А. Коменский).

Итак, как едва ли удастся каким-либо образом быть настолько зорким, чтобы к детям не могло проникнуть какое-либо зло, то для противодействия дурным нравам совершенно необходима дисциплина (Я.А. Коменский).

Нравственность

"Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами" (Флп. 4:8-9).

"Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:31-32).

Нравственность - это совокупность норм поведения человека в обществе; моральные качества человека.

Нравственный - соблюдающий нормы общественного порядка, требования морали.

Нравственный - добронравный, добродетельный, благонравный; согласный с совестью, с законом правды, с достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина (В. Даль).

Истинная нравственность там, где сами желания у человека совпадают с долгом.

Истинная нравственность там, где желания возвышенны, где они совпадают с велениями Бога.

Главное условие нравственности - желание стать нравственным (Сенека).

Нравственность не зависит от наследственных факторов (К. Васильев).

Под именем нравственности мы разумеем не только внешнее приличие, но и всю внутреннюю основу побуждений (Я.А. Коменский).

Нравственные правила походят на знаки, которые указывают путь на поприще жизни и показывают подводные камни (П. Бауст).

Для человека нет блаженства в безнравственности; в нравственности и добродетели только и достигает он высшего блаженства (А.И. Герцен).

О нравственных качествах человека нужно судить не по отдельным его усилиям, а по его повседневной жизни (Б. Паскаль).

Мудрый человек понимает, что лучше воспретить себе увлечение, чем потом с ним бороться (Ф. Ларошфуко).

Верить в Бога есть наша нравственная обязанность. Человек может не исполнять своей нравственной обязанности, но тогда он неизбежно теряет свое нравственное достоинство (В. Соловьев).

Умственное спокойствие покупается ценой нравственного достоинства (Д.И. Писарев).

Там, где невелик нравственный облик, нет великого человека (Р. Роллан).

Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед (Аристотель).

Человек отражается в своих поступках (Ф. Шиллер).

Всякий раз, когда чего-нибудь очень хочется сделать, остановись и подумай: хорошо ли то, чего тебе хочется (Л.Н. Толстой).

В океане моральной грязи чем глубже ты опускаешься, тем легче идет дальнейшее погружение (Д. Лоуэлл).

Ссылаться на дурные поступки других - это умываться грязью (Ж. Пети-Сан).

Если ты кому-то был неверен, кто же может быть в тебе уверен.

Неоспоримо, что вся людская нравственность зависит от того решения вопроса, бессмертна душа или нет (Демокрит).

Если ты хочешь, чтобы никто не знал о каких-либо твоих неправильных поступках, никогда не совершай их (Р. Эмерсон).

Нравственные люди, ведущие разумную и трезвую жизнь, уважаются в обществе.

Нравственность человека бывает видна в его делах и жизни.

Сила нравственности - в ее скромности.

Высокая нравственность есть признак духовно живущего человека.

Начало истинной христианской нравственности - Иисус Христос, как источник дневного света - солнце.

Вершина истинной христианской нравственности - любовь.

Нужда

"Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его" (Пр. 3:27).

"Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся" (Пр. 31:20).

"В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве" (Рим. 12:13).

"А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?" (1 Ин. 3:17).

Нуждающийся - недостаточно обеспеченный, испытывающий нужду.

Нуждаться - жить в бедности, испытывать нужду в необходимом.

Нужда - надобность, потребность, необходимость; недостаток во всем, в житейских средствах; бедность и нищета (В. Даль).

Нуждаться - иметь надобность, терпеть нужду, быть без необходимого, чувствовать потребность (В. Даль).

Нужда является твердым орехом, но ядро его сладко.

Человек не знает нужды лишь тогда, когда Бог восполняет его нужды.

Мы нуждаемся

Нужды тела: пища, одежда, кров, отдых, свет, тепло и прочее.

Нужды души: сила воли, твердость характера, здравый ум, добрые чувства, вера, надежда, любовь, мудрость, терпение, смирение, кротость, сострадание, мир.

Нужды человека как грешника: покаяние, прощение, примирение, рождение свыше, искупление, оправдание, спасение и жизнь вечная.

Нужды человека как христианина: посвящение, служение, освящение, общение, назидание, наставление, утешение, постоянство в молитве, жертвенность в труде и другие. И все это, и много больше мы имеем в Господе Иисусе Христе.

Бедный имеет много нужд, расточительный - еще больше, а скупой во всем испытывает недостаток.

Если я настолько занят, что не отвечаю на крик нуждающегося, то я действительно занят не тем, чем нужно.

Обетование

"Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса" (Деян. 13:23).

"Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, чрез нас" (2 Кор. 1:20).

"Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (Гал. 3:22).

"И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Лк. 24:49).

"В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13).

"Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3:13).

"Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4:8).

""Почитай отца твоего и мать", это - первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле"" (Еф. 6:2-3).

"Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (Евр. 4:1).

Обетование - одно из ключевых слов языка любви. Слово "обетовать" (обещать) значит одновременно и возвещать, и гарантировать какой-либо дар, обязываться словом, заявлять свою уверенность в будущем и в самом себе; вместе с тем оно также значит вызывать сердечное согласие и призывать к жертвенности веры того, к кому обещание обращено.

Бог дает Свои обетования с присущей Ему уверенностью в том, что они никогда не будут нарушены. "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться" (Чис. 23:19). Для Него обещать - значит уже дать (Словарь библ. богословия, с. 685).

Откровение об истине обетования передается только на языке Нового Завета: в древнееврейском языке нет особого слова для понятия обетования, и оно там выражается целым рядом близких по смыслу терминов: слово, клятва, благословение, наследие, земля обетованная - или словосочетаниями: "Бог Авраама, Исаака и Иакова" или "род Авраамов"; в Новом Завете же для обетования есть особое слово - это на греческом языке своего рода "декларация". Это слово к тому же родственно слову Евангелие, "Благая Весть" (Словарь библ. богословия, с. 687).

Иисус Христос, обетованный Мессия, "все обетования Божий в Нем "да"" (2 Кор. 1:20). Он пришел как исполнитель прежних И носитель новых обетовании. Свою проповедь Он начинает возвещением Царства (Мф. 4:23), которое в заповедях Блаженства Он обещает нищим и гонимым (Мф. 5:3-10); Он собирает вокруг Себя учеников, предрекая им чудесный улов людей (Мф. 4:19), власть над двенадцатью коленами Израилевыми (Мф. 19:28). Петру Он обещает основать на нем Свою Церковь и дает ему уверенность в победе над адом (Мф. 16:18). Всякому, кто следует за Ним, Он обещает во сто раз больше и жизнь вечную (Мф. 19:29); тому, кто исповедует Его перед людьми, Он обещает исповедовать его перед Отцом Небесным (Мф. 10:32). Он принимает на Себя все обетования Ветхого Завета: обетования о народе и о земле, о царстве и о блаженстве; их исполнение неразрывно связано с Его миссией и с Его личностью (Словарь библ. богословия, с. 690).

Иисус Христос, Своей личностью и Своими делами, является живым присутствием обетования в мире. Он есть все, чего ожидает человек, все, что Бог обещал Своему народу: истина, жизнь, хлеб, вода живая, свет, воскресение, слава Божия; но Он есть все это во плоти и даровать Себя может только вере. Он больше, чем обетование, Он уже дар, но даруемый по вере, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16) (Словарь библ. богословия, с. 690-691).

Обетование Духа Святого

"Обетование Отца" (Лк. 24:49) есть Дух Святой, Который наполняет вселенную и все объемлет; в Нем содержатся также все обетования. Обладая Духом Святым, христиане обладают всеми обетованиями, поскольку "дар Святого Духа излился и на язычников (Деян. 10 45), прежде "чуждых заветов обетования" (Еф. 2:12), они стали "сопричастниками обетования Его во Христе" (Еф. 3:6) (Словарь библ. богословия, с. 691).

Ни одно из обетовании Его не падет на землю тщетным; Он в точности исполнит их.

Когда взор наш останавливается на "Авен-Езерах", встречающихся на всем нашем пути, сердце ликует от радости, воспевая "аллилуйя" Тому, Кто помог нам до сего места и Кто поможет нам до самого конца.

Бог обещает прощение и ответ на наше покаяние; но Бог не обещает ничего на завтра, в случае вашей медлительности (Блаженный Августин).

Покоясь на обетованиях Божиих, на верности и всемогуществе Его, мы смело можем идти вперед без страха и колебания.

Обещание

"Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым; что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить" (Ек. 5:3-4).

"Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать" (Пр. 20:25).

Обещание - это добровольное обязательство выполнить что-либо.

Обещать - дать какое-либо обещание, обязаться сделать что-либо, поступить как-либо; заверить кого-либо, что он получит что-либо; подавать какие-либо надежды, внушать какие-либо ожидания.

Обещать - дать слово, верно посулить, заручиться в исполнении чего-либо, обнадежить в чем-либо твердо (В. Даль).

Не давай обещаний, в удобоисполнительности которых не уверен, а данные обещания исполняй неизменно - и твоему простому обещанию будут верить.

Будь скор не на обещание, а на исполнение.

Прежде чем обещать, подумай, но, если уже обещал, исполни (Сенека).

Обидчик

"Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет" (Пр. 22:16).

"И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют" (Рим. 1:28-32).

"Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем" (Лк. 3:14).

"Господь творит правду и суд всем обиженным" (Пс. 102:6).

"Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность, творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим" (Пс. 145:5-7).

Обида - несправедливость, несправедливый поступок, поведение по отношению к кому-либо, незаслуженное оскорбление; чувство горечи, досады, вызываемое несправедливым, оскорбительным отношением к себе.

Обида - это всякая неправда, тому, кто должен переносить ее; все, что оскорбляет, бесчестит и порицает, причиняет боль, убыток или поношение (В. Даль).

Обидеть - причинить, нанести обиду кому-либо; нанести ущерб кому-либо.

Обидчик - это тот, кто обидел, обижает кого-либо.

Обидчик - это слово включает в себе два важных значения: во-первых, оно характеризует человека, столь гордого, что он бросает тем самым вызов Богу. Обидчик забывает, что он есть творение Божие. Это характеристика человека, настолько уверенного в себе, что он думает, что может прожить жизнь один.

Во-вторых, оно характеризует бессмысленно и садистски жестокого человека Аристотель определяет это понятие как дух, причиняющий зло и оскорбление другому лицу не ради мести или вытекающих из того выгод, но исключительно из наслаждения причинить боль и вред.

Есть люди, получающие наслаждение при одном виде другого человека, содрогающегося от жестоких оскорблений. Есть люди, получающие диавольское наслаждение, если могут причинить духовную и физическую боль другим. Это и есть обидчики. Это садизм, получение удовольствия от причинения боли другим.

Слова обиды - это удары молота.

Обида есть признак неверия. Это вера в возможность причинения вам зла или урона другим лицом.

Вдвойне тяжелее переносить обиды со стороны тех людей, от которых мы всего менее вправе ожидать их (Эзоп).

Обиды воруют радость. Обиды могут нарастать на сердце, как ракушки на стенах корабля. Они могут потопить христианина и сделать его жизнь несносной.

Обиды, как тормоза, тянут человека от огорчения к огорчению.

Три самые трудные вещи на свете: сохранить секрет, забыть обиду и правильно использовать свободное время.

Кто причиняет вред или наносит обиду другому, тот не имеет мудрости.

Обида еще не есть беда; а что обиды увлекают нас в ненависть против обидевших, знакомят сердце наше с ненавистью, злобою и лишением - это беда (Макарий Египетский).

Причиняющий обиду всегда хуже того, кому она причиняется (Платон).

Лучше в обиде быть, нежели в обидчиках (русская народная мудрость).

Лучше претерпеть обиду, чем нанести ее (Платон).

Кто легко отвечает несправедливостью на несправедливость, тот, возможно, просто не успел первым нанести обиду (Ф. Бэкон).

Подумай, как много ты виновен, и не только не отказывай в прощении обидевшим тебя, но сам не поспеши к ним, чтобы и у тебя было основание получить прощение.

Пчела, когда ужалит кого-либо, сама погибает. То же претерпевает и христианин, когда как-нибудь своего ближнего обижает и озлобляет. Не может он обидеть ближнего без большей и тягчайшей своей обиды. И чем большую обиду наносит своему ближнему, тем более себя обижает; и чем более другого уязвляет, тем более себя уязвляет. Почему? Потому что другого на теле, а себя самого в душе обижает; у другого тело, а у себя душу уязвляет и озлобляет. Насколько лучше и достойнее душа, чем тело, настолько больше обида, рана и озлобление ее, чем телесное. Ибо всяким грехом, какой ни делает человек, его душа уязвляется и озлобляется. Согрешит перед ближним, но и рану душе своей наносит. Грехом своим, как жалом, себя уязвляет.

Обижая бедных, ты прилагаешь горе к горю. Это все равно, что платить обидой за обиду, все равно, что подкидывать дрова в пламя, но тот, кто встречает обидчика со спокойствием, этим самым уже победил его.

Обижать - это все равно, что толкать утопающего глубже в воду.

Некоторые психологи обидчивость называют духовной проказой, ибо она исходит от оскорбленного себялюбия.

Духовная проказа - обидчивость - излечима покаянием.

Лучший способ отомстить обидчику - это не поступать по его примеру.

Славнее молча терпеть обиду, нежели победить ответом (Григорий Двоеслов).

Забывай обиды, но никогда не забывай благодеяний.

Не будь злопамятен, если не хочешь обидеть себя самого (Иоанн Златоуст).

Самое действенное средство против обиды - перенести ее.

Обида, возданная за обиду, не только не уничтожает зла сделанного, но и не останавливает хода зла, или даже усиливает оное. В ком было довольно зла, чтобы начать обиду, в том, по всей вероятности, найдется его еще более, чтобы отвечать на взаимную обиду. Таким образом, должна произойти цепь обид, и поскольку каждый воздающий за обиду, естественно, будет стараться сделать соперника менее способным вредить, то всякая дальнейшая обида должна быть тяжелее и убийственнее предыдущей. Из сего можно смотреть, как верно рассуждение апостола: "Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5:15).

Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам в воздаяние награды (Иоанн Златоуст).

Победить обиду можно только прощением.

Не то худо, когда вас обижают, а то худо, когда вы обижаете других или когда не умеете переносить обиды.

Дети, когда кто их при отце бесчестит или обижает, не мстят сами обидящему, но смотрят на отца и ему свою обиду поручают. Так должны христиане, когда их кто обижает, не сами за себя мстить, но взирать на Небесного Отца и Ему, как судящему праведно, поручать отмщение, ибо Он говорит: "Мне отмщение, Я воздам" (Рим. 12:19) (Тихон Задонский).

Как скоро обида разжигает твое сердце, вспомни о Христе и об Его язвах - рассуди, что претерпеваемое тобою весьма маловажно в сравнении со страданиями Владыки; и тогда, как водою, угасишь свою скорбь (Григорий Богослов).

Обличение

"Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его" (Пр. 3:11).

"Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение блуждает" (Пр. 10:17).

"Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда" (Пр. 12:1).

"Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения" (Пр. 13:1).

"Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен" (Пр. 15:5).

"Отвергающий наставление нерадеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум" (Пр. 15:32).

"Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым" (Пр. 19:20).

"Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый обличитель для внимательного уха" (Пр. 25:12).

"Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь" (Пр. 27:5).

"Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя" (Пр. 9:8).

"Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления" (Пр. 29:1).

"Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых" (Ек. 7:5).

Обличать - это сурово осуждая, вскрывать, разоблачать какое-либо зло и пороки.

Обличить - сделать явной виновность и преступность кого-либо.

Обличать - проявлять, обнаруживать, показывать подлинное лицо и личность кого-либо (В. Даль).

Кроткое обличение действеннее строгого обвинения: первое может возбудить стыд, а последнее поселяет неудовольствие и заставляет виновного скрыть свою вину (Амвросий Медиоланский).

Открытое порицание лучше скрытой ненависти.

Противник, вскрывающий ваши ошибки, гораздо полезнее, чем друг, скрывающий их.

Друг, обличающий тайно, - мудрый врач, а врачующий пред глазами многих есть ругатель (Исаак Сирин).

Покажи, что обличаемый брат нашел в тебе искреннего друга, а не врага; он скорее согласится последовать советам друга, чем оставить без отмщения обиду врага (Амвросий Медиоланский).

Кто опечаливает другого к покаянию, тот не делает ему вреда (Иоанн Златоуст).

Не спеши обличать своего ближнего, но ищи приличного для этого времени.

Мы должны благодарить тех, кто указывает нам наши недостатки. Хотя недостатки наши от этого указания не пропадают, потому что их слишком много у нас, но зато, когда недостатки наши нам известны, то они начинают тревожить нашу душу, не дают совести заглохнуть и мы стараемся исправиться и освободиться от них.

Возлюби обличения Если мы их не заслужили, тем спокойнее можем слушать их. А они помогут нам, чтобы не заслужить их впредь; если же по несчастию заслужили, они помогут нам исправиться.

Обман

"Кто говорит то, что знает, тот говорит правду, а у свидетеля ложного - обман" (Пр 12 17)

"Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием" (Ос 4 2)

"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15-33).

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).

"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1:8).

Обман - это слова, поступки, действия намеренно вводящие других в заблуждение; несоответствие истине, ложь; ошибочное, мнимое представление.

Обмануть - намеренно ввести кого-либо в заблуждение, сказав неправду или прибегнув к какой-либо уловке, хитрости и притворству; не выполнить, нарушить обещание; поступить недобросовестно, нечестно по отношению к кому-либо, прибегнуть к жульничеству, обману с целью выгоды; не оправдать чьих-либо надежд и ожиданий; изменить, нарушить верность мужу или жене.

Обманывать - лгать, словом или делом, вводить кого-либо в заблуждение, уверять в небыли, притворяться, принимать или подавать ложный вид; плутовать, мошенничать (В. Даль).

Обман - этим словом определяют человека неискреннего и имеющего извращенный образ мысли, неспособного поступать открыто и честно, использующего скрытые и нечестные пути для достижения своих целей Этим словом определяют искусную хитрость интриганов, которые есть в каждой общине и в каждом обществе.

Друга обманешь однажды, себя - навечно.

Кто так часто обманывает тебя, как ты сам себя? Никто Подумай об этом (Б. Франклин).

То, что приобретено обманом, - опасная прибыль. Обман отомстит за себя и принесет вам горе

Обман - тот же лес: чем дальше в лес, тем труднее выбраться. Храни себя от обмана, ибо он изгоняет страх Господень.

Обман - причина и источник вечной смерти.

Как горючее вещество от дома, удаляй обман от уст твоих

Обман разрушает любовь и дружбу.

Кто своими устами говорит одно, а своей жизнью иное - тот обманщик и лжец

Обольщение

"А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно" (Мф. 13-22).

"Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей" (Иуд. 11)

"Но каждый искушается: увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" (Иак. 1:14).

"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие" (Иак 1:26).

"Смотрите, (братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Кол. 2:8).

Обольщение - это то, что обольщает: соблазн.

Обольститься - поддаться соблазну чего-либо, дать чему-либо увлечь себя.

Обольстить - увлечь, пленить чем-либо заманчивым, обещанием и лестью.

Обольщать - обманывать лестью; манить, заманивать; склонять к чему-либо лукавыми ласками, льстиво уловлять, прельщая чем-либо; соблазнять (В Даль).

Не прельщайся чужим добром, ибо и свое скоро оставишь (Димитрий Ростовский).

Не обольщайся, видя богатство, пышность и великолепие у других, ибо при смерти никто ничего не возьмет с собой.

Хижина, в которой живет мир, любовь и радость, лучше великолепных чертогов, в которых плачут и унывают.

Земное счастье состоит не в обилии земных благ, а в спокойствии духа, а этого как раз недостает тем людям, которые наделены избытком земных благ.

Образ Божий

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:26-27).

"Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего" (Еф. 4:22-23).

"И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15:49).

Если последним явился в мир человек, почтенный Божиим рукотворением и образом, то это нисколько неудивительно: ибо для него, как для царя, надлежало приготовить царскую обитель и потом уже ввести в нее царя в сопровождении всех тварей (Григорий Богослов).

Надлежало, чтобы поклонение Богу не ограничивалось одними горними, но были и на земле некие поклонники, и все исполнилось славы Божией (потому что все Божие), - для этого созидается человек, почтенный рукотворением и образом Божиим (Григорий Богослов).

Мы получили бытие, чтобы благоденствовать; и благоденствовали после того, как получили бытие; нам был вверен рай, чтобы насладиться; нам дана была заповедь, чтобы, сохранив ее, заслужить славу (Григорий Богослов).

Мы сотворены на дела благие, чтобы славить и хвалить Сотворившего и, насколько возможно, подражать Богу (Григорий Богослов).

Человеческое естество, будучи образом превысшего блаженства, и само отличается красотой, когда являет в себе изображение блаженных черт (Григорий Нисский).

Человек приведен Творцом в бытие, чтобы быть одушевленным подобием божественной и превысшей силы (Григорий Нисский).

Как благой Бог сотворил нас не для того, чтобы наказывать, но чтобы мы были причастниками Его благости (Иоанн Дамаскин).

Человек сотворен по образу и по подобию Божию, но грех исказил красоту образа (Василий Великий).

Адам, возжелав быть богом, потерял и образ Божий.

Сотворивший человека вначале сделал его свободным, ограничив его только одной заповедью. Сделал его богатым среди сладостей рая, а вместе с ним благоволил даровать эти преимущества и всему человеческому роду в одном первом семени. Тогда свобода и богатство заключались в соблюдении заповеди, а истинная бедность и рабство - в преступлении ее (Григорий Богослов).

Естество человеческое цвело первоначально, пока было в раю, напояемое водою животворящего источника, когда вместо листьев украшал его стебель бессмертия. Но поскольку зима преслушания иссушила корень, то цвет опал и разложился в земле. Человек утратил красоту бессмертия по охлаждении любви к Богу, от умножающихся беззаконий иссохла зелень добродетелей. А оттого духом зла воздвигнуто в нас множество страстей, от которых постигают душу гибельные крушения (Григорий Нисский).

Чтобы быть человеком, надо быть добродетельным, избегать пороков, побеждать нечистые страсти, исполнять заповеди Господни (Иоанн Златоуст).

Бог дал нам зрение, уста и слух для того, чтобы все члены наши служили Ему, чтобы мы и говорили угодное Ему, и делали, Ему воспевали непрестанные песни, Ему воссылали благодарения (Иоанн Златоуст).

Мы не для того родились, чтобы только есть, пить и одеваться, но чтобы, приняв божественную любовь к мудрости, избегать зла и стремиться к добродетели. Ибо, созидая человека, Бог сказал: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" (Быт. 1:26), а подобными Богу мы становимся не тогда, когда едим, пьем и одеваемся (потому что Бог не ест, не пьет, не облекается в одежды), но когда храним правду, проявляем человеколюбие, бываем снисходительны и кротки, милуем ближнего и украшаемся всякой добродетелью (Иоанн Златоуст).

Бог, один Сущий, отражается в жизни человека. Так изображает себя солнце в чистой дождевой капле. В дождевой капле мы видим солнце Но то, что видим в ней, - не солнце. Солнце - там, на недосягаемой высоте.

И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение как образу Божию - что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатка в любви.

Образование

"Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею" (Пр. 8:10-11).

"Учение мудрого - источник жизни, удаляющий от сетей смерти" (Пр. 13 14).

"Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести" (Пр. 13:18).

"Приложи сердце твое к учению и уши твои - к умным словам" (Пр. 23:12).

"Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их" (Мф. 5:1-2).

"Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его" (Мф. 10:24-25).

"Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих" (Пс. 118:99).

Образование - это процесс усвоения знаний; обучение, просвещение; совокупность знаний, полученных в результате обучения.

Образованный - получивший образование, имеющий разносторонние знания.

Образованный человек скромен - широкая река спокойна.

Знание смиряет великого, удивляет обыкновенного и раздувает маленького человека (Л Н Толстой).

Всякое настоящее образование достигается путем самообразования (Н А Рубанин)

Надо много учиться, чтобы достичь хоть немногого (Ш. Монтескье).

Семена образования, добродетели и благочестия заложены в нас от природы Природа человеческая первоначально была доброй, к ней мы должны быть возвращены (от испорченности). Под природой здесь мы разумеем не испорченность, присущую всем нам после падения, вследствие чего называемся мы по природе "сынами гнева", неспособными собственными силами помышлять о чем-либо благом, но первое и основное наше состояние, в которое нужно еще призвать нас, как к первоначалу. В этом смысле Луис Вивсе сказал: "Что такое христианин, как не человек, возвращенный к своей природе и как бы восстановленный в правах своего рождения, от чего его отвратил диавол?"

Естественное стремление к Богу как к Высшему Благу вследствие грехопадения было извращено и выродилось в какое-то блуждание, которое своею силою никогда не может вернуться на правый путь. Однако у тех, кого снова просвещает Бог Своим словом и Своим Духом, это стремление настолько изощряется, что Асаф восклицает Богу: "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72:25-26).

Благодать Божию следует не ограничивать, а с благодарностью принимать. Не будем ограничивать благодать Божию, которую Бог готов излить на нас с величайшей щедростью. Ведь если мы, верою насажденные во Христе и одаренные духом усыновления, если мы, говорю я, будем утверждать, что мы вместе с нашими детьми не способны к тому, что свойственно Царствию Божию, то каким образом Христос провозгласил относительно детей, "что их есть царствие Божие"? Или каким образом Он направляет нас к ним, повелевая обратиться и быть, как дети, если мы хотим войти в Царствие Небесное (Мф. 18:3)? Каким образом апостол объявляет святыми детей христиан (даже когда один только из родителей - верующий) и утверждает, что они не могут быть нечистыми (1 Кор. 7:14)? Но даже и о тех, кто в действительности уже был обременен тягчайшими пороками, апостол решается утверждать: "И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11). Поэтому когда мы требуем, чтобы дети христиан (не потомство ветхого Адама - чада Божий, малые братья и сестры Христа) были образованными и способными для восприятия семени вечности, может ли показаться это кому-либо невозможным? Ведь не от дикой маслины требуем мы плода, но помогаем приносить плоды черенкам, снова привитым к древу жизни (Я. А. Коменский).

До сих пор не было школ, вполне соответствующих своему назначению. Что такое школа, точно соответствующая своему назначению? Вполне соответствующей своему назначению я называю только такую школу, которая являлась бы истинной мастерской людей, в которой, следовательно, умы учащихся озарялись бы блеском мудрости для того, чтобы быстро проникать во все явное и сокровенное (как говорит книга Премудрости), души и движения их направлялись бы ко всеобщей гармонии добродетелей, а сердца насыщались бы божественной любовью, и до того проникались бы ею все, кто верен христианским школам для обучения мудрости, что дети уже на земле приучились бы жить небесною жизнию (Я.А. Коменский).

Школы можно преобразовать к лучшему Какими дети рождаются - это ни от кого не зависит, но чтобы они путем правильного воспитания сделались хорошими - это в нашей власти (Плутарх).

Так садовник из любого живого корня выращивает дерево, применяя в необходимых случаях именно все свое искусство.

Точный порядок для школы, и притом такой, который не в состоянии были бы нарушить никакие препятствия, следует заимствовать у природы. Ибо справедливо говорит Цицерон: "Если будем следовать за природой, как за вождем, мы никогда не заблудимся", также: "под руководством природы нельзя ошибаться". А поэтому, сделав наблюдение за процессами, которые то там, то здесь совершает природа, будем советовать поступать подобным же образом (Я.А. Коменский).

Образование в школах должно быть универсальным. В чем же заключается все, чему нужно учить и учиться в школах? Именно в том, что касается образования всего человека. Итак, во всех случаях, без исключения, нужно стремиться к тому, чтобы в школах, а отсюда благодаря школам и во всей жизни:

1. При посредстве наук и искусств развивались природные дарования.

2. Совершенствовались языки.

3. Развивались благонравие и нравы в направлении всякой благотворительности со всеми нравственными устоями.

4. Бог искренно почитался (Я.А. Коменский). В мудрости, благоразумии, благочестии.

Ведь мудро сказал тот, кто сказал, что школы - мастерские гуманности, если они достигают того, что люди становятся действительно людьми, то есть:

1. Созданием разумным

2. Созданием, господствующим над всеми тварями (также и над самим собой).

3. Созданием, которое является радостью своего Творца.

Это будет происходить в том случае, если школы потрудятся над тем, чтобы сделать людей мудрыми по уму, благонравными в своих действиях и благочестивыми сердцем

Эти три качества не должны быть разрываемы; их нужно внедрять во всех школах всему юношеству. Это я докажу, взяв за основание:

1. Вещи, которыми мы окружены.

2. Нас самих.

3. Христа - Богочеловека как совершеннейший образец нашего совершенства.

Всюду распространен дивный порядок - предмет подражания, который постоянно повелевается человеку осуществлять в своих действиях. Ко всему этому человек должен быть подготовлен, то есть его нужно научить, во-первых, познавать то, что простирается пред ним при созерцании этого удивительного зрелища мира, во-вторых, научить тому, что он обязан делать, и, наконец, научить наслаждаться тем, что, точно в гостеприимном доме, подает ему Своей щедрой рукой Творец (Я.А. Коменский).

Старанием нашей души

Если мы взглянем на самих себя, то равным образом обнаружим, что одинаково для всех достоянием является образование, нравственность и благочестие.

Сущность души составлена из трех способностей: разума, воли и памяти. Разум направляется на наблюдение различий между вещами. Воля стремится к отбору полезных вещей и к отстранению вредных А память хранит для будущего использования то, чем когда-либо занимались разум и воля, и напоминает душе о ее зависимости от Бога и об ее обязанностях; в этом последнем отношении память называется также совестью. Чтобы эти способности могли с успехом проявлять (выполнять) указанные свойства (свои обязанности), совершенно необходимо снабдить их тем, что просвещало бы разум, направляло бы волю, побуждало бы совесть, благодаря чему разум проницательно познавал бы вещи, воля безошибочно делала отбор всего, а совесть четко устремляла бы все к Богу. Следовательно, как нельзя отрывать друг от друга эти три способности (разум, волю, совесть), так как составляют единую душу, так не следует разрывать три украшения души образование, добродетель, благочестие (Я А Коменский)

Целью нашего ниспослания в мир

Если мы поразмыслим, зачем мы посланы в мир, то будет ясно, что цель эта вдвойне троякая, а именно чтобы служить Богу, Его творениям и себе и наслаждаться радостью, проистекающей от Бога, Его созданий и от нас самих

Чтобы служить Богу, ближним и себе самим Если мы хотим служить Богу, ближним и самим себе, то по отношению к Богу нам нужно иметь благочестие, по отношению к ближним - нравственность и в отношении нас самих - знание Правда, все это так тесно связано между собой, что как человек по отношению к себе самому должен быть не только благоразумным, но и нравственным и благочестивым, так и ко благу ближнего должны служить не только добрые нравы, но и знание, и благочестие, а славе Божией должны содействовать не только благочестие, но и знание, и добрые нравы (Я А Коменский)

Наслаждение

Что касается наслаждения, то Бог при сотворении засвидетельствовал, что оно предназначено для человека, так как ввел его в мир уже украшенный всеми благами, и, сверх того, создал для него рай блаженства и, наконец, постановил сделать его участником Своего блаженства А наслаждение нужно понимать не физическое (хотя и оно, будучи не чем иным, как крепостью здоровья, удовольствием от пищи и сна, может проистекать не из чего иного, как только от добродетели умеренности), а духовное, которое проистекает или от вещей, нас окружающих, или от нас самих, или, наконец, от Бога (Я А Коменский)

От самих вещей

Наслаждение, проистекающее от самих вещей, есть то удовольствие от размышлений, которое испытывает мудрец Ведь чем бы он ни занимался, что бы ни представлялось его взору, на что бы он ни обращал свое размышление - всюду и во всем этом он находит прелести, доставляющие ему столь большое удовольствие, что часто он, как бы вне себя от увлечения, забывает о себе самом Об этом именно и свидетельствует книга Премудрости "В обращении к мудрости нет суровости, ни в сожитии с нею - скорби, но веселие и радость" (Я А Коменский)

От себя самих

Удовольствие, получаемое от самого себя, представляет то величайшее наслаждение, которое испытывает человек, отдавшийся добродетели, радуясь своему внутреннему доброму расположению Он сознает себя готовым выполнять все, чего требуют правила справедливости Эта радость гораздо больше, чем первая, чистая совесть - непрерывный пир (Я А Коменский)

От Бога

Наслаждение от Бога есть наивысшая ступень радости в этой жизни Чувствуя вечное милосердие к себе Бога, человек так восторгается Его отеческой и неизменной милостью, что сердце его от любви к Богу тает и он не знает, что ему более совершать или чего желать, кроме того, чтобы, поручая всего себя милосердию Божию, сладостно пребывать в покое и наслаждаться предвкушением вечной жизни Итак, есть три качества образование, добродетель, благочестие - три источника, из которых вытекают все источники самых совершенных наслаждений (Я А Коменский)

Примером Христа - нашего образца

Наконец, Бог, явившийся во плоти, Своим примером научил, что эти три качества должны быть у всех вместе и у каждого в отдельности Ведь евангелист свидетельствует, что Он преуспевал в возрасте, вместе с тем преуспевал в премудрости и любви у Бога и человеков (Лк 2 52) Вот где счастливая троица наших украшений Ведь что такое мудрость, если не познание всех вещей, как они есть? Что вызывает любовь у людей, если не добрые нравы? А что привлекает к нам милость Божию, если не страх перед Господом, то есть внутреннее, сердечное и пламенное благочестие? Итак, восчувствуем в себе то, что есть во Христе Иисусе, Который является абсолютнейшей идеей всякого совершенства, с которой нам подобает согласоваться

Ибо поэтому и сказал Он "Научитесь от Меня" (Мф 11:29) И так как Христос дан человеческому роду как просвещеннейший Учитель Первосвященник, могущественнейший Царь, то ясно, что христиан должно формировать по примеру Христа и делать их просвещенными по уму, святыми по влечению совести, мощными по делам (каждому в своем призвании) Итак, школы наши будут подлинно христианскими лишь тогда, если сделают нас возможно более подобными Христу (Я А Коменский).

Несчастный разлад

Поэтому является несчастным разладом, если в чем-нибудь эти три качества не связаны непрерывными узами Несчастно то образование, которое не переходит в нравственность и благочестие. Ведь что такое образование без нравственности? Кто успевает в науках, а отстает в добрых нравах (старинная поговорка), тот скорее отстает, чем успевает. Следовательно, что сказал Соломон о красивой, но отвергающей разум женщине (Пр. 11:22), то же можно сказать об образованном, но безнравственном человеке: что золотое кольцо в носу у свиньи, то образование у человека, который отвращается от добродетелей. Как драгоценные камни оправляются не свинцом, а золотом, придающим им больший блеск, так знание должно соединяться не с распущенностью, а с добродетелью, и тогда оно увеличивает свой блеск и блеск добродетели. А где к тому же присоединяется истинное благочестие, там осуществляется совершенство. Ибо страх Господень является как началом и концом мудрости, так, равным образом, завершением и венцом знания, так как полнота премудрости есть страх Господень (Я.А. Коменский).

Словом, так как от детского возраста и воспитания зависит вся последующая жизнь, то цель не будет достигнута, если души всех не будут подготовлены заранее ко всему, что предстоит в жизни. Итак, подобно тому, как во чреве матери у каждого будущего человека образуются одни и те же члены, и притом у каждого человека все: руки, ноги, язык и пр., хотя не все должны быть ремесленниками, скороходами, писцами, ораторами, - так и в школе всех должно учить всему тому, что касается человека, хотя впоследствии одним будет полезно одно, а другим - другое (Я.А. Коменский).

Четыре следующих доказательства показывают, что все юношество со столь различными способностями можно воспитывать и образовывать одним и тем же методом.

Во-первых, всех людей следует вести к одним и тем же предметам мудрости, нравственности и благочестия.

Во-вторых, как бы ни отличались люди друг от друга способностями, все они обладают одной и той же человеческой природой, снабженной одними и теми же органами.

В-третьих, указанное различие способностей есть не что иное, как отсутствие естественной гармонии или недостаток ее. Например, что такое острота ума, как не тонкость и подвижность жизненного духа в мозгу, чрезвычайно стремительно распространяющаяся через органы чувств и с величайшей поспешностью проникающая в представляющиеся вещи? Наоборот, что такое тупость ума, если не неповоротливость и затмения жизненного духа в мозгу? (Я А. Коменский)

Основою преобразования школ является точный порядок во всем. Порядок - душа вещей. Если бы мы обратили внимание на то, что, собственно, сохраняет в устойчивом состоянии всю эту вселенную со всеми ее мельчайшими вещами, то не нашли бы ничего, решительно ничего иного, кроме порядка. Порядок есть душа вещей.

Это поясняется примерами:

1. Мира. Чем, спрашиваю я, достигается то, что мир отличается стройностью и существует во всей своей полноте? Конечно, тем, что каждое создание весьма строго держится в своих пределах, согласно предписанию природы. Этим сохраняется порядок вселенной.

2. Небесной тверди. Чем достигается столь точное и без всякого замешательства чередование различных промежутков времени, годов, месяцев и дней? Только неизменным порядком небесной тверди.

3. Тонкой работой маленьких живых существ. Что дает возможность пчелам, муравьям, паукам производить работу такой точности, что человеческий ум находит в ней больше чему удивляться, чем подражать? Не что иное - врожденное искусство соблюдать в действиях порядок, число, меру.

4. Нашего ума. Чем достигается то, что единственный данный нашему телу ум, управляя столькими действиями, является достаточным для всего тела? Только порядком, благодаря которому все члены связаны постоянными связями и по мановению первого движения, исходящего от ума, легко приводятся в соответствующее действие.

Итак, искусство обучения не требует ничего иного, кроме искусного распределения времени, предметов и метода (Я.А. Коменский).

Итак, во имя Всевышнего, попытаемся установить такое устройство школ, которое бы в точности соответствовало чрезвычайно искусно устроенным и изящно украшенным различными приспособлениями часам (Я.А. Коменский).

Искусство и образование могут сделать вкус более изящным, но они не могут очищать сердца, прощать грехи или возрождать человека.

Образование необходимо, но одно образование еще не приводит человека к Богу (Я.А. Коменский).

Расширять свои знания можно только тогда, когда смотришь прямо в глаза своему незнанию (К Д. Ушинский).

Частичное образование где-либо в мире - гораздо хуже, чем никакое, когда мы развиваем только ум, а не душу.

Считай несчастным тот день или тот час, в который ты не усвоил ничего нового и ничего не прибавил к своему образованию.

Бог соблаговолил дать нам лишь столько времени жизни, сколько Он посчитал достаточным для приготовления к лучшей жизни.

Заключение

Итак, утвердимся же мы на том, что для того духа легче стать мудрым, благонравным, святым, чем чтобы со стороны пришедшая испорченность могла затруднить развитие. Ведь всякая вещь легко возвращается к своей природе. И это то, чему учит Писание: премудрость легко созерцается любящими ее и обретается ищущими ее; она даже утверждает желающим познать ее. С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет ее стоящей у дверей своих (Пр. 8:1-4) (Я.А. Коменский).

Обращение

"Итак отвергните чужих Богов, которые у вас, и обратите сердце свое к Господу, Богу Израилеву" (Нав. 24:23).

"Дети Израиля! обратитесь к Господу, Богу Авраама, Исаака и Израиля, и Он обратится к остатку, уцелевшему у вас от руки царей Ассирийских" (2 Пар. 30:6).

"Обратитесь к Тому, от Которого вы столько отпали, сыны Израиля!" (Ис. 31:6).

"Итак обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши" (Иер. 18:11).

"Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф" (Мал. 3:7).

"И сказал- истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3).

"Мужи! что вы это делаете? и мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю и море и все, что в них" (Деян 14 15).

"Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян 26:18).

"С избытком даст тебе Господь, Бог твой, успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей: ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душею твоею" (Вт. 30 9-10).

Обратиться - повернуться в сторону кого-либо или чего-либо, обернуться; устремиться, направиться на кого-либо или на что-либо; направить свою деятельность на что-либо, взяться за что-либо

Слово "обращение" означает: "повернуться", "переменить взгляды", "повернуться назад" или "возвратиться". В области религии оно часто объясняется, как "раскаяться, возродиться, получить милость, переживание веры, приобретение уверенности".

Обращение - перемена в жизни, новая жизнь для Бога. Обращение означает полную перемену в жизни отдельного человека. Обращение - это сознательное восприятие новой жизни во Христе.

Обращение есть сдвиг от своего "я" - того, что нас всех разделяет, - к Богу, Который нас всех объединяет единым светом.

Обращение ко Христу - это отказ человека от своей собственной воли и подчинение себя воле Христа.

Обращение же - позитивная сторона, то, что надлежит нам принять, во что "облечься".

Обращение - это нечто внешнее и, в сущности, означает поворот. Человек, следующий по пути, ведущему от Бога прочь, вдруг поворачивается, смотрит в обратную сторону и начинает идти в сторону Бога. Это явление и называется обращением

Покаяние - уход от сатаны. Обращение - вручение всего себя Богу.

Покаяние - отказ от старой жизни. Обращение - принятие жизни новой, жизни Божией.

Покаяние вскрывает наши греховные язвы Обращение - принятие благодати, исцеляющей эти язвы.

Покаяние повергает нас пред Богом в прах и пепел Обращение поднимает нас из праха и "облекает в ризы спасения".

Покаяться - значит остановиться на широком пути, которым мы шли. Обратиться - пойти новым, "узким путем" ко спасению.

Покаяние без обращения ни к чему не приводит.

Покаяние и обращение должны быть сознательными, искренними, полными, окончательными.

Обратиться к Богу - значит последовать за Иисусом.

Покаяться - значит сказать: "встану пойду к Отцу моему!" Обратиться - значит сделать: "встать и пойти".

При обращении мы подчиняем свою волю воле Божией.

Для всех обращенных к Господу Христос должен быть целью всех целей на земле

Обращение к Богу через принятие Христа создает в нас нового человека, новую тварь.

Истинное обращение приводит к благодати, то есть к тому благу, которое не развивается нами из нас самих, но дается свыше.

Истинное обращение распространяется на весь разум, на все чувства, на всю волю.

Обращение утверждает ноги наши на скале и открывает пред нами неведомые доселе горизонты.

Обращение к Богу, живая христианская вера должны управлять жизнью человека, независимо от открытий науки (Камор).

Чтобы получить спасение и стать членом Тела Христова, нет другого пути, кроме обращения ко Христу и принятия верой Его обетовании (Ин. 5:24).

При обращении наш грех переносится на Христа (Ис. 53.5), а Его праведность и святость - на нас.

Без Меня ведь и лекарство - яд; когда же Я прикажу, то и яд должен быть лекарством. Поэтому вручи Мне твою жизнь и здоровье.

От изменения нашего отношения к Иисусу Христу совершается великий перелом в нашей жизни

Обращение настолько просто, что и малый ребенок может обратиться, но вместе с тем оно так глубоко, что на протяжении всей истории богословы не могли измерить всей глубины его смысла.

Когда вы придете ко Христу, должна произойти перемена во всех ваших чувствах, ибо они связаны с любовью и ненавистью: вы начнете ненавидеть грех и любить правду Ваша преданность Христу станет безграничной Ваша любовь к Нему не сможет поддаться описанию.

При обращении ваша воля должна склониться перед Божией волей. Ваше "я" должно быть пригвождено ко кресту. Единственным вашим стремлением будет угодить Богу.

Обращенный человек будет любить то, что он раньше ненавидел, и ненавидеть то, что он любил. Перемена произойдет в его сердце и в отношении к Богу. Он будет испытывать благоговейный страх перед Богом, постоянную благодарность к Нему, свою зависимость от Бога и полную преданность по отношению к Богу.

Иисус Христос сказал: "Нужно, чтобы вы обратились". Слово "обращение" значит: "крутой поворот, перемена склада ума, поворот обратно, возвращение". Оно является человеческим актом, посредством которого человек выражает свое желание изменить путь своей жизни, обратиться к Богу и жить в соответствии с Законом Божием. Это значит:

1. Исповедание Богу своего греха.

2. Отказ от своих грехов.

3. Отвращение от греха.

4. Принятие Иисуса Христа в свое сердце.

Когда человек ответит на зов Божий, жизнь человека меняется (Хансен).

В то время, когда вы приняли решение быть со Христом, дух зла потерпел большое поражение, он в ярости.

Вы не можете найти путь к Богу посредством поклонения, потому что человек перед лицом Бога духовный мятежник. И вы не можете найти этот путь посредством нравственного усовершенствования, потому что человек - личность, испорченная грехом. К Богу ведет только один путь - Иисус Христос (Мф. 18:3). Таким образом, Иисус Христос требовал обращения. Вот с чего надо начинать! Вы Должны обратиться.

С того момента как мы действительно к Нему пришли, Он наша жизнь; Его воскресение и жизнь есть наше воскресение и жизнь.

Только знать о Христе - недостаточно, как недостаточно быть уверенным, что Он Спаситель мира. Только повторять символ веры, как это делают на богослужениях, - недостаточно. Верить, что Иисус Христос спас многих людей, - недостаточно. Только тогда, когда вы действительно предадите свою жизнь в Его руки и примете Его своим Спасителем, вы будете Его достоянием.

Бог знает, что самый жуткий грешник, обратившись ко Христу и став на Его путь, может стать великим святым В исцеляющих и возрождающих перстах божественного Горшечника самая поврежденная, изуродованная душа может стать носительницей образа Божия. Закхей - начальник мытарей, блудница из Магдолы, гонитель Савл, разнузданный юноша Августин и миллионы других неукротимых грешников по сей день лично убеждаются в этом.

Библейское обращение заключается в трех стадиях, две из которых активные, а третья - пассивная. В активное обращение входят: раскаяние, покаяние и вера. Раскаяние есть начало обращения, точка поворота от прежней жизни. Вера показывает действие обращения, поворот к Богу. Третью, пассивную стадию можно назвать обновлением, возрождением.

Существует большая разница между рассудочным обращением и обращением, спасающим душу. Должна быть полная перемена нашего мышления и сознательное принятие Христа.

Старбек говорит, что есть два рода обращения. Первый, по его словам, сопровождается усиленным ощущением греха, другой - чувством неудовлетворенности и борьбой за более чистую жизнь и духовное просвещение.

Обращение может быть мгновенно совершающимся событием, во время которого перед человеком раскрывается Божия любовь; или оно может быть постепенным развитием, с последующим завершением в тот момент, когда человек переступает наконец черту, разделяющую свет от тьмы, смерть от вечной жизни.

Не все обращения происходят внезапно, как луч света, зажигающий и освещающий душу.

Исследователи-психологи сошлись на том, что имеются три стадии обращения: первая - это ощущение смятения и неуверенности; вторая - постепенное развитие до поворотного пункта и третья - обличение, приносящее чувство успокоения и радости.

Примите Иисуса Христа, прежде чем ваше сегодняшнее "не хочу" успело превратиться в вечное "не могу"

Слово Божие говорит лишь об одном предсмертном обращении грешника; об одном, как бы для того, чтобы никто не отчаивался; и, вместе с тем, лишь об одном, чтобы никто легкомысленно не полагался на неверный предсмертный свой час.

Одно из подтверждений истинности обращения человека ко Христу - "довольно ли в нем христианства", чтобы "передать" его другим.

Говорить о передаче цивилизации людям и не реагировать на их отношение ко Христу - хуже, чем говорить о преобразовании волков в ягнят простым мытьем и надеванием на них овчинки.

Беспристрастный ум и чистое сердце, оказывается, более расположены принять весть о Христе и Самого Христа, чем те, кто считает, что много знает и имеет особую привилегию знать о Боге.

Общение с Иисусом Христом

"Верен Бог, Которым вы призваны в обидение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Кор. 1:9).

"Наше общение - с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом " (1 Ин. 1:3).

"И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20).

Общение - это деловая или дружеская связь.

"Ходить во свете" - это иметь общение с Иисусом Христом.

Тот, кто действительно находится в искренней, живой связи с Господом, - тот становится благословением для окружающих; от него исходит влияние, независимо от того, знает ли он об этом и хочет ли он этого.

Человек, пребывающий в общении с Иисусом Христом, богат, даже если он и нищ в вещественном отношении.

Единственное спасение от греха - это близость и общение с Господом Иисусом Христом.

Всякий, кто имеет общение с Иисусом Христом, соединился со Святым Богом, - как дитя со своим отцом.

Чем ближе мы к Иисусу Христу, тем большею братскою любовью связаны мы с членами Тела Его

Имей усердное общение с теми, кто имеет постоянное общение со Христом!

Общение с Иисусом Христом должно подтверждаться общением верующих друг с другом.

Где присутствует Иисус Христос, там совершается богослужение.

Если вы будете искать Христа, то найдете Его, и "все остальное приложится вам".

В присутствии Иисуса Христа самые страшные бури успокаиваются. В присутствии Иисуса Христа жизнь кипит и бьет ключом.

У христианина нельзя отнять Бога в присутствии Иисуса Христа. Когда христианин с Богом, он и в темнице свободен и в полночь ему светло.

Победа над темными силами дается только в тесном общении с Иисусом Христом.

Горе тем, кто отгоняет от себя Иисуса Христа! Потому что и они некогда должны будут отойти от Него.

Невосхотевшие слушать Христа, зовущего: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные" (Мф. 11:28), услышат Его повелевающего: "Идите от Меня" (Мф. 25:41).

Не удаляйся от Иисуса Христа, но скорее соединись с Ним теснейшими узами любви, если желаешь себе счастья и блаженства не только в будущей, но и в настоящей жизни.

Без сладчайшего Иисуса Христа горько жить в этом очень бедном мире.

Лучше терпеть скудость и быть со Христом, нежели вне общения с Ним изобиловать всем житейским.

Лучше лишиться всего в мире, нежели потерять Иисуса Христа: все лишения Он вознаградит сторицею, а лишение Его Самого не может быть вознаграждено обладанием целого мира.

Ничего не теряет тот, кто приобретает Иисуса Христа. Со Христом всякое место становится храмом.

Трижды блажен тот, кто сам себя отдает, чтобы иметь Иисуса Христа на своем месте.

Всех беднее, кто живет без Иисуса Христа; всех богаче, кому добро быть с Иисусом (Фома Кемпийский).

Человек, с которым рядом стоит воскресший Иисус Христос, не боится ничего.

Все на свете изменяется, чего бы ты ни придерживался, будь то мысль или наслаждение, изменяется, кроме тебя; все тебе так или иначе будет беспокоить и наконец надоест, а наслаждение, которое, ты себе в том готовил, обратится в скорбь. Поэтому искренне советую тебе, Мой сын: оставь все, возьмись за Меня, и будь Моим, а Я буду твоим!

Позаботься о том, чтобы достойно жить, а до каких пор ты должен жить - за этим буду смотреть Я. Живи просто, относись искренно к Моей воле, а Я по твоему желанию, буду твоим врачом; Я буду жизнью твоей и долголетием твоим.

Без Меня ведь и лекарство - яд; когда же Я прикажу, то и яд должен быть лекарством. Поэтому поручи Мне твою жизнь и здоровье.

Лишь тогда, когда в наших сердцах живет Иисус Христос, в них умирает ожесточение и рождается любовь.

Быть со Христом и не научиться любить - невозможно.

Если поспешишь, то достигнешь Иисуса Христа: Он еще близок ко всем, кто Его ищет и призывает.

Кто хочет найти Христа, тот должен себя потерять.

Отдайте себя Иисусу Христу и вы обретете себя.

Если ты больше не в силах носить свою больную голову, то положи ее на колени Иисуса Христа.

Желание каждого христианина состоит в том, чтобы каждый день видеть и жить с воскресшим Господом Иисусом Христом.

Избежать Христа невозможно. То, что вы сделаете с Ним теперь, определит всю вашу вечность.

Можно с уверенностью сказать, что все люди так или иначе слышали о Боге. Можно иметь довольно обширные познания о Нем, однако все эти познания остаются отвлеченными сведениями до тех пор, пока мы лично не встретимся с Господом. Только при личной встрече с Иисусом Христом, только в живом и сладостном общении с Ним оживают наши познания о Боге и начинают сиять неземной, неизъяснимой красотой.

Наша сила в общении с Господом. Вне общения со Христом мы потерпим поражение от самого крохотного "Гайя", и, наоборот, с Иисусом Христом мы окажем силу над самым сильным "Иерихоном".

Находя Бога, мы переносимся из своего ограниченного "я" в великое "Ты".

Желание пребывать вблизи Иисуса Христа так удовлетворяет смиренное сердце, что оно не придает никакого значения почестям и отличиям мира. Но, когда свое собственное "я" господствует в сердце, тогда появляются зависть и ревность, разногласия, споры и все плохое.

Счастье мое - знать жизнь по учению Христа. Какое радостное переживание - просыпаться каждое утро и осязать, что Он присутствует в комнате! Какое радостное переживание - познавать каждый вечер при закате солнца мир Божий!

Не какие-либо принципы или постановления делают нас похожими на Иисуса Христа. Нам следует проникнуться Его духом, идти по Его следам, стремиться к Его славе - это нас преобразит в Его образ.

Чтобы исполнять заповеди Иисуса Христа, нам нужен Христос.

Да будет наше общение с Иисусом Христом - неразрывным, ежеминутным, свободным, счастливым, торжественным!

Общение с людьми

"Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Флп, 2:1-2).

Общение - взаимные сношения, деловая или дружеская связь.

После Бога люби больше всего благочестивую душу. Наши связи, общение с таким или иным родом людей по нравственности имеет весьма большое значение, весьма многие влияют и на наше нравственное состояние. "Скажи мне, с кем ты обращаешься, и я скажу, каков ты сам", - говорит народная мудрость

Ничто не имеет такого сильного влияния на наше сердце и волю, как пример других людей, добрый или худой.

Посадите и доброе растение посреди терния и волчцев - оно заглохнет и не принесет плода; так и среди разгула буйных и злонравных людей заглушается всякое доброе христианское чувство, и, напротив, обращение с мудрыми и добродетельными людьми может направить к добру и испорченное сердце.

Как обхождение с добрыми есть такая школа, в которой без книг обучается человек частному христианскому житию; так обращение со злыми, напротив, бывает виною крайнего развращения (Тихон Задонский).

Нет ничего легче, как перенять что-нибудь худое. Случается, что мы не в состоянии бываем последовать чьим-либо высоким добродетелям, но очень легко можем усвоить себе его недостатки (Блаженный Иероним).

Такова уж немощь человеческая, что добрый человек, вступив в общество злых, становится сам злым; между тем, как эти редко делаются добродетельными (Иоанн Златоуст).

Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель, так как скорее заразиться болезнию, нежели сообщить другому свое здоровье (Григорий Богослов).

Болезнь всегда легче сообщается, чем здоровье; так и в нравственном отношении. Болезни часто бывают эпидемическими, а здоровье никогда.

Общение со злыми людьми

"Но после того вступил Иосафат, царь Иудейский, в общение с Охозиею, царем Израильским, который поступал беззаконно. И соединился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли в Ецион-Гавере. И изрек тогда Елиезер, сын Додавы, из Мареши, пророчество на Иосафата, говоря: так как ты вступил в общение с Охозиею, то разрушил Господь дело твое. - И разбились корабли, и не могли идти в Фарсис" (2 Пар. 20:35-37).

"Обращающийся с мудрыми будет мудр; а кто дружится с глупыми, развратится" (Пр. 13:20).

"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6:14-15).

Злые беседы растлевают людей добродетельных по жизни и нраву (Антоний Великий).

Злой человек, когда сам себе враг, что может сделать и другим, как не зло же?

Злые люди больше вредят, нежели ядовитые змеи; потому что те откровенно носят яд свой, а эти тайно и нечувствительно заражают (Иоанн Златоуст).

Злой и коварный человек подобен углю, который если не обожжет, то замажет.

Обращаясь с людьми худыми, и сам сделаешься худым.

Как губка, поднесенная к чему-нибудь влажному, вбирает в себя влагу; так и человек, нетвердый помыслом, если сближается или долго беседует с рассуждающими по-плотскому, вбирает в себя вред (Ефрем Сирин).

Кто ищет общества злых, тот достаточно показывает свою собственную злость (Блаженный Августин).

Не так дым и смрадное испарение ест глаза, как обращение со злыми уязвляет душу (Иоанн Златоуст).

Удаляйся от черного сердца, как от угля; когда он горяч, то жжет, а если остыл, марает нам руки.

Общение со святыми людьми

"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение - с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом" (1 Ин. 1:3).

"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1.7).

"И узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным" (Гал. 2:9).

Общение святых - это почва, на которой развивается новая жизнь.

Иметь общение - это значит иметь общее, быть единым, иметь общие интересы, общее стремление и общую цель.

Слово Божие говорит нам, что мы только "со всеми святыми" можем постигнуть: "что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову" (Еф 3:18-19).

Обращаться с мудрыми - лучшая школа сердцу.

Добрый пример есть как бы модель, по которой равняются другие (Блаженный Иероним).

Человек, входящий к продавцу благовоний, заимствует приятный запах; и обращающийся с благочестивыми мужами нечувствительно привыкает подражать их добродетелям.

Кто искренно имеет общение с людьми святыми, тот сам станет чистым и святым.

Только в общении со всеми святыми возрастает священническое сердце, которое постоянно молится о всех святых.

Если мы соединены со Христом, мы уже верою разделяем с Ним славу Его и не должны придавать значения временному уничижению на земле.

Не здесь ли секрет удачи и неудачи в семейной и общественной жизни? Где двое собраны во имя Христа, там Он Сам посреди... А где собраны во имя свое, там злой дух самоутверждения и разделения.

Каждый раз, когда ты находишься среди живых, серьезных христиан, на тебя невольно переходит горячее стремление к добру.

Добрый, нравственный человек уже тем одним приносит пользу обществу, что живет в обществе.

Пример людей, исполненных пламенной любви к Богу, питает и наше сердце этой христианской добродетелью.

Законничество разрушает общение - вера в Иисуса Христа создает его.

Без общения со святыми не может быть освящения.

Без общения с духовной средой не может быть никакой духовной жизни.

Сближайся с праведным - и чрез них приблизишься к Богу (Исаак Сирин).

Обращайся с имеющими смирение, и научишься их нравам (Исаак Сирин).

Признай за каждым братом, за каждой сестрой, что он, она - во Христе, одно с Тем, Кто наполняет все во всем; дай им то место в

Теле, на которое ты предъявляешь право для себя, и держись к ним соответственно этому; и вскоре ты чрез них и они чрез тебя получат приращение, которое приведет тебя и их к возрастанию.

Не забывай о необходимости общения со святыми.

Имей усердное общение с теми, кто имеет усердное общение со Христом.

Общество

"И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение" (Чис. 16:19-21).

"На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона, и говорило: вы умертвили народ Господень. И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня; и пришел Моисей и Аарон к скинии собрания. И сказал Господь Моисею, говоря: отсторонитесь от общества сего, и я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои" (Чис. 16:41-45).

"Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря" (Чис. 27:16-17).

"Не один ли Ахан, сын Зары, сделал преступление, взяв из заклятого, а гнев был на все общество Израилево? Не один он умер за свое беззаконие" (Нав. 22:20).

"Едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!" (Пр. 5:14).

"Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Еф. 2:12-13).

Общество - совокупность людей, объединенных общими для них конкретно-историческими условиями материальной жизни; круг людей, объединенных общностью чего-либо; группа людей, проводящих вместе время; объединение людей, ставящих себе какие-либо общие задачи.

Общество - собрание людей, товарищески, братски связанных какими-либо общими условиями; граждане одного государства, одной местности; собрание, гости и посетители (В. Даль).

Мир, любовь, единодушие - самые твердые основы общества и самые крепкие узы, связующие между собою общество.

От несогласия разрушается общество.

Общество, которое отходит от библейских принципов, подходит к краю бездны и близится к своей гибели.

Устрояющие свою жизнь для неба - и на земле лучшие деятели и лучшие члены общества.

Не греши против городского общества и не роняй себя пред народом.

Суд без милости располагает народ к ожесточению; милость без суда усиливает своевольство и расстраивает общественный порядок; напротив, соединение строгости и милости правосудия увековечивает государство.

Лучшее средство к исправлению общества есть исправление самого себя каждым членом общества.

Обязанность

"Певцы же, главные в поколениях левитских, в комнатах храма свободны были от занятий, потому что день и ночь они обязаны были заниматься искусством своим" (1 Пар. 9:33).

"Весь народ земли обязывается делать сие приношение князю в Израиле. А на обязанности князя будут лежать всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники и в новомесячия и в субботы, во все торжества дома Израилева; он должен будет приносить жертву за грех и хлебное приношение, и всесожжение и жертву благодарственную, для очищения дома Израилева" (Иез. 45:16-17).

"Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно" (Евр. 13:17).

Обязанность - это то, что входит в круг обязательных действии, поступков кого-либо, согласно закону или общественным требованиям, или внутреннему побуждению; совокупность дел, поручений, возложенных на кого-либо и обязательных для выполнения; определенный круг действий, связанных с исполнением какой-либо должности.

Обязанность - долг, все должное, все, что лежит на ком, что кто-либо исполнять и соблюдать должен и обязан (В. Даль).

В милосердии Своем Бог пролагает каждому из нас тот путь, по которому нам следует идти, дает каждому свою сферу действия, свои определенные обязанности.

Мы должны знать, в чем заключается наше призвание и какие обязанности на нас возложены Богом.

Уклоняясь от сегодняшних обязанностей, мы увеличиваем завтрашнее бремя.

Вы не исполнили всех обязанностей, если вы не выполнили обязанностей быть приятными.

Старайся над самим собою властвовать, а воле начальника своего повиноваться.

Подчиняющийся начальнику повинуется Богу (Иоанн Златоуст).

Сыны мира и с немирным начальником умеют сохранять свой мир с терпением.

Не слушающий вразумлений и советов своего начальника, не исполняющий или худо исполняющий приказания его не может быть и сам хорошим начальником.

Человек, который с трудом умеет быть под начальством, еще гораздо труднее умеет начальствовать над людьми (Григорий Богослов).

Никто не безопасен в начальстве, если не научился повиноваться (Фома Кемпийский).

Одиночество

"Призри на меня, и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен" (Пс. 24:16).

"Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов - одинокую мою" (Пс. 34:17).

"Не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле" (Пс. 101:8).

"Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков; а непокорные остаются в знойной пустыне" (Пс. 67:7).

"Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла" (1 Тим. 5:5-6).

Одинокий - находящийся, пребывающий где-либо отдельно от других; не имеющий семьи, родственников, близких; имеющий мало общего с окружающими, чуждый им, далекий от них.

Одиночество - состояние одинокого человека.

Одинокий - уединенный, где мало жизни, людей, сам по себе, отдельный (В. Даль).

Одиночество похоже на тополь, который растет высоко, но ломается от первого бурана.

Никто так не одинок, как тот, кто отвергает Бога.

Нет у человека более сильного чувства оставленности и одиночества, чем то состояние, когда его оставляет Бог.

Мы одиноки, очень одиноки. Мы разорвали свою связь с Тем, Кто выше нас, с Высшим Началом в жизни; мы потеряли дорогу друг к другу, от сердца к сердцу; мы утратили пути к природе, к ее душе, к любовному общению, к космическому, вселенскому восприятию жизни.

Не тот одинок, кто и в пустыни находит для себя достаточно общения с миром, а тот, кто в многолюдной толпе ощущает себя чужим всем и всему.

Бог, наказывая Израиля за отступничество, посылает не громы или молнии, но страшное слово: "Я оставлю вас" (2 Пар. 12:5).

И если мы хотим представить себе величайшее страдание в истории мира, вспомним о страданиях Христа. А вершина этих страданий испытана Им в тот горький, недоступный нашему воображению момент полного одиночества - Богооставленности. "Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?"

Для всякого человека тяжело и смертельно опасно быть оставленным Богом. Еще тяжелее быть без Бога для праведного человека; но какая же бездонная мука постигает в таком случае Того, для Кого Бог является собственным естеством и сущностью.

Библия говорит, что первое разъединение возникло между Богом и ангелом, и причиной его была гордость самоутверждения.

В городах люди отгородились и от Бога, и от друг друга, и от природы.

Мы потеряли друг друга, потому что потеряли Бога и захотели "сделать себе имя".

Греховные наслаждения и увеселения могут удовлетворить человека на мгновение, а потом приходит кризис и человека начинает мучить одиночество и тоска.

Радоваться в одиночку может только духовно надломленный человек.

Если бы люди строили мосты вместо стен, они не остались бы в одиночестве.

Христос освобождает душу человека от одиночества и тоски.

Не будем избегать часов одиночества, зная, что в большинстве случаев это хоть и тяжелые, но полезные часы.

Опасность

"И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138:24).

"Он подвергал опасности душу свою, чтобы поразить Филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Израилю; ты видел это и радовался; для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови и умертвить Давида без причины?" (1 Цар. 19:5).

"Я взыскал Господа, и Он услышал меня и от всех опасностей моих избавил меня" (Пс. 33:5).

"Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями" (2 Кор. 11:26).

Опасность - угроза бедствия, несчастья и катастрофы.

Опасный - заключающий в себе опасность, грозящий какой-либо бедой, катастрофой; способный причинить большое зло, несчастье, нанести какой-либо ущерб, урон; такой, который может отрицательно повлиять, оказать нежелательное воздействие на кого-либо или на что-либо.

Опасность двадцатого столетия есть христианство без Христа, религия без Святого Духа, небеса без пекла (Буц).

Успокаивать, когда опасность действительно неизбежна, - это значит изменить.

Оправдание

"Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3:20).

"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24).

"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).

"И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений" (Рим. 5:16).

"Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5:18).

"Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3:24).

Оправдание - решение суда, содержащее признание невиновности подсудимого; объяснение, в котором приводятся обстоятельства, причины, позволяющие оправдать.

Оправдать - освободить от обвинения, признать правым (В. Даль).

Оправдание (греческое "дикаиосуне") есть истинное отношение между Богом и человеком. Оправданным (греческое "дикаиос") является тот, кто находится в этих истинных отношениях к Богу. В этом отношении к Богу он находится не вследствие того, что он сделал что-либо, но вследствие того, что сделал Бог. Он находится в этом истинном отношении к Богу не потому, что он досконально исполнил деяния закона, но потому что в своей высшей вере он предал себя изумительному милосердию и любви Бога

Изменение нашего положения - это оправдание, здесь и начинается весь процесс спасения.

Оправдание выше прощения, выше помилования. Оправдание - это признание невиновным.

Оправдание - чудо, совершение которого свойственно только Богу Он берет на Себя задачу оправдания не праведных, а нечестивых.

Оправдание неправедного - вот поистине дело для бесконечной любви и благодати. Оправдание нечестивых - чудо, достойное Бога.

Слово "оправдание" означает: "освобождение души от вины". Оправдание означает гораздо больше, чем просто прощение. Грех должен быть устранен, как будто его никогда и не было. Человек должен быть восстановлен так, чтобы на нем не осталось ни пятна, ни порока. Другими словами, человек должен быть снова возвращен к положению, в котором он находился до того, как отпал от благодати.

Оправдание - перемена в состоянии, новое положение пред Богом.

Оправдание есть великий поворотный пункт в жизни грешника, пограничный камень между его греховной жизнью и жизнью для Бога.

Оправдание только средство к цели, но не сама цель. Цель же сама есть подобие Сыну Божию и преображение в Его образ, и это не что иное, как полная святость.

Оправдание представляет человека Богу как бы никогда не согрешавшим; он стоит перед Богом на месте Христа, так как Христос занял его место - место грешника.

Быть оправданным - это значит вступить в новые отношения с Богом, отношения любви, вместо отношений отдаленности, враждебности и страха. Мы более не идем к Богу, который излучает лишь страшные наказания. Мы идем к Богу, излучающему прощение и искупительную любовь.

Человек, оправданный Богом, спасен от всех осуждений.

"Оправдание" очень часто определяется по своему значению (смыслу) следующим тезисом: "как будто я никогда не грешил". Этот аспект включает в себя освобождение от долга, но оправдание простирается дальше. Оно провозглашает человека праведным. Когда Бог оправдывает нас, Он просто прощает нам наши грехи, делая нас нейтральными, - моральным и духовным нулем. Он видит нас во Христе, как имеющих Его (Христа) совершенную праведность.

Оправдание, провозглашает нас праведными, освобождает нас от наказания за грех. Освящение, состоящее в развитии святого характера, освобождает нас от силы греха.

Если Бог оправдывает грешника, то это не значит, что Он находит основания и доводы для доказательства того, что он прав: это далеко не так. Это не значит, что Он делает грешника добрым человеком. Это значит, что Бог относится к человеку так, как будто он и не был грешником вовсе. Вместо того чтобы относиться к нему как к преступнику, которого надо простить, Бог относится к нему как к ребенку, которого надо любить. Вот что, собственно, и означает оправдание. Это значит, что Бог смотрит на нас не как на своих врагов, но как на своих друзей, не так, как заслужили люди, но как подобает относиться к доброму человеку, не как к нарушителю закона, заслуживающему наказания, но как к мужчинам и женщинам, которых надо любить. В этом самая суть Евангелия.

Когда Павел говорит: "Бог оправдывает неверующего", он имеет в виду, что Бог относится к неверующему как к хорошему человеку.

Во Христе Иисусе душа здесь, на земле, уже получает полное оправдание.

Бог присваивает Себе титул "Оправдатель нечестивых". Он оправдывает неправедных, прощает заслуживающих наказание и милует недостойных помилования.

Только Бог может оправдывать нечестивых. И Он может это сделать в совершенстве. Он изглаживает грехи исключительно по бесконечной милости Своей.

Прочитайте внимательно притчу о блудном сыне и посмотрите, как отец принял возвратившегося блудного сына: как будто тот никогда не уходил из дому и не осквернил себя. Отец так далеко зашел, что даже старший сын возроптал; но отец не отвратил своей любви от блудного сына.

Величайший факт под небесами состоит в том, что Бог ради Иисуса Христа обращается с людьми по божественному милосердию, прощает виновных и оправдывает их по богатству Своего милосердия, которое находится в Нем Самом.

Оправдание, исходящее от Господа, больше всяких сомнений. Если высший суд во всей вселенной нас оправдал, кто может осудить или обвинять? Божие оправдание удовлетворяет пробужденную совесть.

Благодаря греху нашего первого отца, мы пали еще прежде, нежели согрешили; но у нас есть возможность справедливым образом чрез второго Главу опять подняться.

Второй Адам ту погибель, которая пришла через первого, опять изгладил.

"Бог оправдывает нечестивых", и только благодаря этому может совершиться оправдание, а оправдывает Бог чрез примирительную жертву Иисуса Христа.

В оправдании нуждается тот, кто не имеет собственной праведности.

В оправдании нуждаются только те люди, которые не мнят себя праведными; только они имеют нужду в заступничестве, чтобы быть оправданными перед Богом.

Малое дитя во Христе имеет такое же оправдание, как и богатый духовным опытом святой.

В деле оправдания невозможно, что называется, преуспевать. Верующая душа сегодня не заслуживает оправдания более, чем вчера, и завтра не заслужит его более, чем сегодня.

Оправдание, оправдание полное, законченное, всеобъемлющее, основано исключительно на одной вере.

Библия учит, что человек оправдывается верой, а не чувством. Сладчайший Иисус, Тобой я оправдываюсь (Андрей Критский).

Опыт

"Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. И потом пусть явятся пред тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами твоими, как увидишь" (Дан. 1:12-13).

"Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны" (2 Кор. 2:9).

"И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:3-5).

Опыт - это совокупность знаний, навыков, умения, вынесенных из жизни и практической деятельности; вся совокупность чувственных восприятии, приобретаемых в процессе взаимодействия человека с внешней природой и составляющих источник и основу всех наших знаний о материальном и духовном мире; воспроизведение какого-либо явления в определенных условиях с целью изучения; исследование; эксперимент.

Опыт - испытание, проба, показание другим каких-либо явлений для обнаружения сил природы и действий их (В. Даль).

Опыт - это школа, в которой человек узнает, что неразумным он был раньше (Б. Шоу).

Один терний опыта стоит дремучего леса назиданий (Д. Лоуэлл).

Опыт есть нечто такое, от чего сомнение отскакивает, как резиновый меч от железа.

Опыт - вот учитель жизни (И.В. Гете).

Освящение

"Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин. 17:17).

"И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Ин. 17:19).

"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:9-11).

"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10:10).

"Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще" (Отк. 22:11).

Освящение - это проявление в нашей жизни характера Иисуса Христа через действие Духа Святого.

Освящение - перемена в служении, посвящение жизни Богу.

Слова "святой" и "святить" в Ветхом Завете происходят от корня, означающего "отлучать". Освящение - это постоянное, продолжающееся отлучение от греха.

Оправдание есть начало искупления; освящение есть середина и совершенное освящение - конец славного искупления.

Освящение есть освобождение всех сил души и тела, наших чувств, членов, дарований и способностей, нашего времени и всего, что мы есть и что имеем, от служения рабству тления для Бога.

Освящение, в сущности, есть все более полное удаление всего человека - духа, души и тела - от того, в чем он был повреждаем диаволом, миром, своим собственным "я" или своею плотью.

Освящение есть не что иное, как жизнь и хождение, направленные на угождение Господу,

Освящение - это значит посвящение, то есть полная отдача себя Господу.

Освящение - это изменение состояния.

Освященный - это значит: посвященный, отданный, целиком Господу.

Основным принципом в освящении, как и в оправдании, есть вера.

Верить означает: на пути освящения принести Богу полное и безграничное доверие, вполне положиться на Него.

Одно не может быть без другого. Мы никогда не можем быть освящены, если мы не оправданы и не примирены с Богом.

Только туда, куда Он Сам приходит, приходит и святость.

Только когда Он, Христос, сделается действительным Господином над нашей волей и нашей силой воли, когда Его существо проникнет и завладеет нашим существом, нашим мышлением, поведением, - только тогда обнаружится святость во всяком действии и деле, будет ли это на духовной почве или же на почве обычной, повседневной жизни.

Истинное освящение и святость могут быть только там, где присутствует Сам Господь и где живешь и ходишь в Нем, где пребываешь в Нем, и Он один действует во всем и над всем господствует.

То, что хочет Отец наш, - это чтобы живой Христос пережил в нас Свою собственную жизнь.

Только истинное освящение дает Богу снова полное право над нами

Освящение будет тем превосходнее преуспевать, чем шире станет твое сердце и разделяющие перегородки относительно иначе думающих и иначе называющихся детей Божиих будут становиться все ниже и, наконец, совсем упадут.

Только внутренняя бессодержательность и плотской образ мысли верующих гонится больше за судорожным держанием выработанного того или иного вероучения, нежели за освящением сердца и осуществлением созданного Христом единства Его Тела.

Слово "освящать" употребляется в двух смыслах:

1. Отделять, провозглашать святым для Божьего употребления, или службы. Христиане называются "святыми" в этом смысле. Бог отделил их для Своей службы. Такое освящение обыкновенно имеет смысл мгновенного акта, совершающегося в день нашего обращения к Богу (1 Кор. 6:11).

2. Делать личную жизнь каждого отдельного христианина святой, в смысле морального и духовного усовершенствования. Это процесс, длящийся целую жизнь.

Оправдание без освящения не было бы спасением. Это означало бы назвать прокаженного чистым и оставить его умирать от своей болезни, простить возмущение, а возмутителю предоставить оставаться врагом короля. Это значило бы уничтожить следствие, а на причину не обратить внимания. Такое спасение возложило бы на нас бесконечную и безнадежную работу, оно заградило бы на время поток, но оставило бы открытым источник нечистот, который рано или поздно с удвоенной силой пробил бы себе дорогу. Но Иисус Христос пришел, чтобы трояким образом уничтожить грех. Он пришел освободить нас от наказания за грех, от власти греха, от обитания в нас греха. До второго освобождения ты можешь дойти сейчас же - власть греха может быть сломлена сразу же на месте, и этим самым ты вступишь на путь к достижению третьего освобождения, - освобождения от обитания греха: "И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши" (1 Ин. 3:5).

Наш Господь Иисус Христос пришел, чтобы разрушить в нас дела диавола. Когда воин пронзил Ему ребра, оттуда истекла кровь и вода - символ двоякого освящения, посредством которого мы освобождаемся от силы и нечистоты греха.

У Бога все возможно. Он может изменить направление твоих Желаний, Он может произвести в тебе то, что ты станешь стремиться вверх к Нему, а не обратно прочь от Него.

Уверовавшему в Иисуса Христа грешнику даруется спасение; отражение же Христа в спасенном грешнике дается жизнью освящения.

Наше освящение уже совершено, но оно должно еще совершаться; мы уже однажды очищены Христом, но все-таки еще больше должны очищаться.

Процесс нашего освящения одновременно мгновенен и постоянен. Он будет продолжаться до нашего конечного прославления во Христе.

Без освящения мы идем навстречу великим потерям: потерям в настоящей жизни (2 Пет. 1:9-10; 2 Кор. 6:1), в будущем (Отк. 3:11; 1 Кор. 3:15).

Мы точно так же должны быть очищены, как помилованы.

Когда молитва становится для нас наслаждением и блаженством, только тогда она освящает нас, иначе же она только форма, простое разглагольствование перед Богом.

Без общения со святыми не может быть освящения.

Доколе христианин живет собственными усилиями, поддерживает свою нравственность исполнением своих обязанностей, ежедневно на него возлагаемых, и, таким образом, старается держаться на высоте порядочной, достойной уважения и благочестивой жизни, - до тех пор он не живет жизнью освящения.

Не почитай пустым и самого малого обстоятельства в твоей жизни. Бог хочет научить тебя, очистить тебя и приготовить тебя к вечности.

Оскорбление

"У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление" (Пр. 12:16).

"Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость" (Пр. 15:1).

"И снова искушали Бога, и оскорбляли Святого Израилева" (Пс. 77:41).

"Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его" (2 Фес. 1:6-7).

"И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30).

Оскорбить - крайне обидеть, унизить кого-либо; уязвить, задеть в ком-либо какие-либо чувства; осквернить, унизить чем-либо неподобающим.

Оскорбить - обидеть, огорчить, опечалить и раздражить словом или делом; нападать на кого-либо и судить неправо (В. Даль).

Оскорбление - это доводы неправых.

Самое тяжелое оскорбление - это то, что исходит от человека, которому ты не сделал ничего плохого (Абуль-Фарадж).

Оскорбляющий разоряет благо, создаваемое любовью, подвергает ближнего бесчисленным бедствиям, производит непрестанную вражду, разрывает члены Христовы, нарушает желанный Богу мир, приуготовляет диаволу просторное жилище и делает его сильнее (Иоанн Златоуст).

Материальный ущерб забывается значительно скорее, чем оскорбление (Ф. Честерфилд).

Благодарения мы записываем на листках отрывных календарей, а оскорбления - в вечные хроники.

Мы мало должны думать об оскорблении, наносимом нам людьми, если покорность им могла бы причинить оскорбление Богу.

Тот, кто оскорблен и может спокойно переносить оскорбление и не возвращать его, - тот одержал великую победу в деле жизни.

Высшее наслаждение - ради Христа быть ненавидимыми, изгоняемыми, за веру в Бога терпеть всякое оскорбление (Макарий Великий).

Оскорбил ли кто тебя? Не оскорбляй его взаимно, иначе сам себя оскорбишь. Опечалил ли кто тебя? Не огорчай его со своей стороны, потому что прибыли от этого нет никакой, между тем ты сделаешься подобным ему.

Душа нелегко переносит оскорбления, но если подумаем, что прощением обиды мы делаем добро не столько оскорбившему, сколько самим себе, то легко извергнем из себя яд гнева.

Не увлекайся в первую минуту, оскорбленный, и ты тотчас исправишь все; не предавайся движению и угасишь все. Великое утешение - потерпеть что-либо за Христа,

Как враги, обложившие город и осаждающие его извне, когда возбуждают в нем междоусобицу, тогда и одерживают победу, так и оскорбляющий, если не возбудит в нас самих страсти, не в состоянии будет преодолеть нас.

Огорчение происходит не столько от свойства оскорблений, сколько от нас самих.

Оскорбил ли тебя кто-нибудь? Вспомни, что и сам ты делаешь много подобного в отношении к другим, даже в отношении к Самому Владыке; прости же и извини обидчика.

Когда кто-нибудь оскорбит тебя, смотри не на обидчика, а на движущего им демона и весь свой гнев излей на этого последнего, а того, кто возбуждается им, пожалей.

Глубокая река не возмутится от того, что в нее бросят камень; религиозный человек, который возмутится оскорблениями, - не река, а лужа.

Осторожность

"Скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых, и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь" (Лев. 22:2).

"И будьте осторожны, чтобы не сделать в этом недосмотра. К чему допускать размножение вредного в ущерб царям?" (Езд. 4:22).

"Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас" (Мф. 10:17).

"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" (Рим. 16:17).

"Остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению" (2 Кор. 8:20).

"Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы" (Еф. 5:15-16).

Осторожный - крайне осмотрительный в своих действиях и поступках, совершаемый, производимый с предосторожностью, так, чтобы не привлечь внимания, не потревожить кого-либо или что-либо; совершаемый не грубо, бережно, заботливо, чтобы не потревожить и не причинить вреда.

Осторожность - осмотрительность, бережность, оглядка (В Даль)

Осторожный - осмотрительный, бережный; спокойный, внимательный и рассудительный, упреждающий всякое худо (В. Даль).

Осторожность - мать мудрости (эстонская народная мудрость). Осторожность - лекарство от многих зол.

Невозможно быть осторожным, не поступая осторожно и внимательно.

Осторожность есть дочь опыта.

Очень трудно быть осторожным во всякую минуту.

Осторожность - это величайшее добро.

Увидел - поверь, услышал - осторожно проверь.

Будь осторожен, когда хочешь в человеке бить по диаволу, чтобы не задеть в нем Бога.

Осуждение

"Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются" (Ис. 28:7).

"Но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение - близки" (Иов 36:17).

"Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7:1-2).

Осуждать - хулить, хаять, порочить или не одобрять, порицать, испортить словом (В. Даль).

Осуждение ближних содержит в себе большое зло: от осуждения страдают те, кого судят, и те, кто судит, причем последние терпят в конечном счете больший урон.

Судить - значить сосредотачивать внимание на недостатках других и разглашать неблаговидные поступки наших ближних с целью показать последних в худшем состоянии и свете.

Осуждение других говорит о гордости осуждающего, а не о любви к ближнему.

Осуждение других всегда связано с желанием возвысить себя.

Осуждающий другого налагает печать на свои злые дела (Марк Подвижник).

Люди - медлительные судьи своих дел, но скорые истяжатели дел чужих (Григорий Богослов).

Ничто так не обнаруживает нашей душевной нечистоты, и вместе ничто так не свидетельствует о нашем неведении своего душевного состояния, как осуждение нами ближних своих.

Привычка осуждать ближних есть дело души, вовсе не озабоченной собственным своим спасением и совсем не знакомой с собою.

Человек, осуждающий других, походит на зеркало, которое в себе всех отражает, а себя не видит.

Осуждая порочных людей, мы сами себя осуждаем, потому что и мы не свободны от грехов.

Осуждающий ближнего, как не имеющий в себе должного чувства смирения и бдительности над собою, всего скорее сам может впасть в те грехи, за которые других осуждает.

Нет ничего тяжелее, нет ничего хуже осуждения,

В язвительных устах клеветника мужество ближнего делается дерзостью, благоразумие - трудностью, кротость - слабостью, твердость - жестокостью, откровенность - неискренностью, осторожность - притворством, достоинство - высокомерием, бережливость - скупостью, великодушие - расточительностью.

Грабитель отнимает у других имущество. Более ли красивы, более ли человечны дела клеветы, которая отнимает у другого доброе имя, а иногда и счастье всей жизни?

Тяжел грех осуждения ближних и особенно высшая степень этого греха - клевета на ближнего. Мы часто впадаем в этот грех.

Если в чем всего чаще погрешаем мы, то - в суждениях о других людях.

Строгий суд о ближнем показывает не доброжелательство, а ненависть к человеку.

Рана от ножа, нанесенная играющим, не меньше больна, как и нанесенная врагом открытым. Подобно сему и честь ближнего, о котором распространяется худая слава вследствие чьего-либо лживого суждения, сказанного в шутку, не меньше страдает, как и от злонамеренной клеветы.

Осуждение другого всегда неверно, потому что никто никогда не может знать, что происходило и происходит в душе того, кого осуждаешь.

Высказывание худых суждений о людях дурно и неразумно. Лицемерная праведность фарисеев часто выражалась в злословии, точно унижение других содействовало их собственному возвышению и подтверждению их праведности.

Гордость и самонадеянность, с одной стороны, и осуждение, с другой, - определили печальную участь фарисея. Несмотря на его добродетели, он вошел в историю христианства как отрицательный пример.

Грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего услаждения в унижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести. Дело это - дело человекоубийственное, и творится по духу того, кто есть человекоубийца искони (Феофан Затворник).

Несправедливый суд других действует, как бумеранг, брошенный дикарем. Вы бросаете свои злые обвинения в надежде ранить других, но увы, убеждаетесь, что вы ранены сильнее их.

Много вреда можно принести неосторожной похвалой и осуждением, но главный вред наносится осуждением.

Разумный ищет ошибки в себе, а неразумный - в селе.

Если бы мы даже не сделали никакого греха, то уже один этот грех (осуждение) мог бы свести нас в преисподнюю (Иоанн Златоуст).

Кто строго расследует чужие проступки, тот не получит никакого снисхождения к своим собственным; Бог произносит суд не только в соответствии со свойствами наших преступлений, но и с твоим судом о других (Иоанн Златоуст).

Обвинять друг друга мы всегда готовы, а исправлять то, в чем сами виновны и подлежим обвинению, - на это мы всегда медлительны (Иоанн Златоуст).

Как часто людские суждения бывают похожи на то, как если бы хозяин дома, не потрудившись очистить свой двор от грязи, стал укорять людей, входящих к нему с грязью.

Мы желаем, чтобы другие были совершенны, а своих недостатков не исправляем (Фома Кемпийский).

Мы более склонны примечать незначительные недостатки в ближних, чем сознавать большие собственные недостатки.

Если бы у нас не было недостатков, то у нас не было бы такого удовольствия замечать их в других.

Люди, глубоко опытные в нравственной жизни, во все времена замечали один и тот же закон взаимодействия: кто строг к себе, тот снисходителен к ближним, а кто снисходителен к себе, тот строг к ближним.

Чем строже и беспристрастнее судит кто о собственных своих делах, тем снисходительнее и вместе вернее бывает суд его о делах братьев.

Кто на свои собственные грехи не обращает внимания, тот любит разведывать о чужих грехах.

Брат спросил Стратегия: "По какой причине я осуждаю братьев?" Старец ответил: "Потому что ты еще не познал себя самого; видящий себя не видит недостатков брата".

Отчего мы осуждаем ближних своих? Оттого что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими.

Кто чувствует тяжесть своих грехов, тот не смотрит на грехи ближнего своего.

Кто постоянно помышляет о своих слабостях, тот не имеет языка, чтобы говорить о делах какого-либо человека.

Помня свои слабости и грехи, о чужих мы никогда и не подумаем.

Если бы занимались своею душою, если бы узнавали свои грехи, свои душевные болезни, свою нищету, то не пришло бы и на ум узнавать о соседе.

Мы себя бесчестим, когда черним честь других.

Кто увеличивает согрешения своих ближних, тот сам весьма мал в очах Божиих.

Если помысел побуждает тебя сказать что-либо худое о брате твоем, подумай, сколько это вредно для души и противно Богу, - и успокоишься.

Не только поносить ближнего, но и слушать поносителей его не должно (Иоанн Златоуст).

Осуждать людей в глаза нехорошо, потому что это обижает их, а" за глаза - нечестно, потому что это обманывает их. Самое лучшее - не искать дурного в людях и забывать его, а искать дурное в себе.

Я вспоминаю, как один брат обратился к собравшимся со словами: "Давайте договоримся с вами сегодня ни о ком не говорить плохо". На следующий день он попросил встать тех, кто сдержал свое слово, и оказалось, что многие продолжали сидеть; следовательно, они не выполнили обещание.

Никто не может судить о других, пока не научится правильно судить о себе самом.

Чем больше мы судим, тем меньше мы любим (Н. Шамфор).

Человек не имеет права критиковать других, если он не готов сам стать на их место.

Лишь безупречные в своем поведении люди могут искать ошибки в других.

Человек лишь тогда может критиковать то, что делает другой, если он сам может сделать это лучше.

Честный человек не должен осуждать человека или организацию, предварительно не выслушав их, - а именно это-то и делают сегодня многие.

Человек перестает осуждать других, как только победит самого себя (Л.Н. Толстой).

Когда человек рассматривает, осуждает и укоряет себя, тогда возвышается перед ним достоинство брата его; когда же человек признал достоинство в себе, тогда брат его представляется ему недостойным.

Раввины неоднократно предостерегали людей от того, чтобы они не судили других. "Кто благосклонно судит своего соседа, - говорили они, - того благосклонно будет судить Бог". Они заявляли, что есть шесть добрых дел, которые приносят доверие человеку в этом мире и пользу в мире грядущем: учение, посещение больных, гостеприимство, набожность в молитве, обучение детей закону Божиему и не осуждать в своем представлении других людей. Мягкость в суждении - это священный долг.

Мы скоры на осуждение и готовы обвинять за то, о чем мы ничего не знаем, с чем мы не знакомы и чего не понимаем.

Постоянно наблюдай за собою, и прежде чем осуждать других, подумай о собственном исправлении.

Кто за глаза осуждает меня, тот боится меня; а кто в глаза хвалит меня - презирает меня.

Чем больше у человека возможностей поступать правильно, тем больше осуждение его, если он поступает неправильно.

Только тот имеет право судить других, кто сам безгрешен.

Кто не расположен ко злу, тот не способен и к подозрению (Григорий Богослов).

Душа чистая нелегко верит возможности дел неправедных (Филарет, митрополит московский).

Добрый человек всех людей видит добрыми, а злой и лукавый не только криво, но и прямо ходящих подозревает, укоряет, осуждает и злословит.

У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, но у кого сердце осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему подобны.

Чем далее кто от худых дел, тем искреннее сожалеет о худых делах.

Истинные служители Христовы знают по опыту, как трудно бороться со страстями и как при всем желании не делать худого, легко допускается худое; потому они снисходительны к другому и строги только к себе.

Кто всегда обращает взоры на свои недостатки, тот всегда находит других лучшими себя, и такой стоит на верном пути.

Всякий падает, когда Бог его не укрепит; без помощи Божией стоять не можем (Иоанн Златоуст).

Не велико дело - не судить того или сострадать тому, кто находится в скорби и покоряется тебе; но велико - не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти, но соглашаться с суждением его и радоваться вместе с предпочтимым тебе.

Человека упавшего хорошо поднять на ноги, а не осмеять (Ефрем Сирин).

Лучше о себе слышать худое, нежели говорить худо о других (Григорий Богослов),

Ненависть к лукавству состоит в том, чтобы возненавидеть свой грех и оправдать брата.

Не старайся дознавать чужие дела; и в тебе много найдется того же, в чем подозреваешь другого (Нил Синайский).

Суди прежде себя, если хочешь судить другого.

Будем внимательны к себе и не станем осмеивать других, потому что и в нас самих много такого, за что смеемся над другими (Нил Синайский).

Будем беспристрастны к самим себе, чтобы справедливее поступать с другими.

Осуждай себя, и перестанешь осуждать других.

Постоянно устремляй взоры твои на грехи твои, и не будешь осуждать других.

При виде согрешающего брата отнюдь не осуждай его, а говори себе: "Я сам не безгрешен; какое же имею право судить другого?"

Не осуждай другого, но старайся самого себя исправить, дабы ты сам не был достоин осуждения (Иоанн Златоуст).

Удерживайся от произнесения суда на других; осудим наши погрешности и грехи.

Вздохни о согрешающем ближнем, чтобы вместе с тем вздохнуть о себе, потому что все повинны во грехах и подлежим наказанию (Нил Синайский).

Не смотри на чужие грехи, а смотри на свои злые дела; ибо не за первые будешь судим, но за себя непременно дашь отчет (Димитрии Ростовский).

Хотя бы ты и чист был от грехов, и тогда не осуждай ближнего за грехи, чтобы чрез самоосуждение не впасть в грех.

Не суди другого за грех, но избавь себя самого от греха осуждения. Не мысли ни о ком зла, иначе сам сделаешься злым.

Не пренебрегай грешными за недостатки их, чтобы самому не быть искушенным в том же, в чем искусились они (Исаак Сирин).

Не осмеивай и не осуждай впавшего в искушение, но чаще молись, чтобы самому не впасть в искушение (Ефрем Сирин).

Когда что худое в ближнем твоем увидишь или услышишь, то запечатлей уста твои молчанием, а о нем вздохни к Господу, да исправит его; и о себе молись, чтобы в такой же порок не впасть, потому что всякому падению подлежим как немощные (Тихон Задонский).

Не осуждай ближнего: тебе грех его известен, а покаяние не известно.

Берегись осуждать кого-либо прежде, нежели Сам Бог осудит его (Исидор Пелусиот).

Не суди прежде времени ни одного человека. Грешник может исправиться, худой - сделаться добрым

Вразуми согрешающего, но не осуждай падающего; ибо последнее есть дело злоречивого, а первое - желающего исправить (Нил Синайский).

Иное дело - осуждать ближнего с неприязненным расположением, и иное - вразумлять его с любовью; делай последнее, избегай первого.

Будем замечать в других добродетели, а в себе находить грехи.

Никогда не говори о другом того, чего не хочешь слышать о себе самом.

Обратим язык наш к благословению. Будем каждый день разбирать собственную жизнь, и представим судить о жизни других Тому, Кто в точности знает тайное (Иоанн Златоуст).

Поставь правилом совести никогда не говорить худо ни о ком. Если ты не можешь другим воспрепятствовать злословить, то, по крайней мере, покажи им своим молчанием, что ты не принимаешь никакого участия в их злословии.

Услышав слово, порицающее и осуждающее ближнего, остерегись, чтобы чрез слух не принять участия в грехе чужого языка. Не прилагай сердца твоего к словам, которые вреднее для осуждающего, нежели для осуждаемого.

Всегда при речах осуждающих держите правило - не верить. Один старец, когда к нему пришел кто-то и начал худо говорить о другом, спросил его: "Откуда знаешь о том?" Тот сказал: "Один добрый человек рассказывал". "Ну нет, недобрый, - отвечал старец, если бы он был добрый, не стал бы худо говорить о другом".

Если ты не в состоянии заградить уста осуждающему друга своего, то, по крайней мере, остерегись вступать с ним в общение (Исаак Сирин).

Бойтесь кого-либо осуждать даже в сердце своем, а не только открыто.

Не слушайте никогда тех, кто говорит дурно о других и хорошо о вас.

Отучи себя от осуждения, и ты почувствуешь в своей душе увеличение любви, почувствуешь увеличение жизни и блага.

Что тебе не нравится в другом, постарайся исправить в себе.

Поменьше осуждай людей и старайся понять и полюбить их такими, каковы они есть Если мы заглянем в глубь себя, то увидим у себя те же пороки, которые находим у ближнего нашего.

Берегись, чтобы не потерять тебе духовной свободы, силы и общения с Господом через поспешно высказанные слова осуждения.

Не суди человека до тех пор, пока ты сам не побыл в его положении или в тех же обстоятельствах (раввин Геллель).

Не делай никому зла и ни о ком не мысли зла в сердце твоем. Не презирай того, кто поступает худо.

Не входи в общество с человеком, вредящим своему ближнему, и не радуйся с тем, кто делает зло другому.

Не укоряй никого, но говори: "Бог знает каждого".

Не соглашайся с клеветником, не забавляйся его злоречием, но и не питай ненависти к тому, кто поносит ближнего своего. Вот что значит не осуждать.

Чем меньше знают люди о худых делах людей, тем строже они к самим себе.

За моим столом не разрешается ни о ком худо говорить.

Блажен, кто занят исправлением своих ошибок и не тратит время на подсчет чужих грехов.

Если, забывая о себе, ты восседаешь, как судья, над другими, то незаметно собираешь сам себе все большее бремя грехов (Иоанн Златоуст).

Если мы хотим уменьшить свои грехопадения, будем более всего заботиться о том, чтобы не осуждать наших братии, а вымышляющих клевету на них не надо и допускать к себе (Иоанн Златоуст).

Если ты судишь других, желая им добра, то прежде пожелай его себе, имеющему более явные грехи. Если же не заботишься и о самом себе, то ясно, что брата своего судишь не из доброжелательности к нему, но из ненависти и желания его опозорить (Иоанн Златоуст).

Если уж плохо не обращать внимания на свои грехи, то вдвое или втрое хуже судить других; имея в своем глазу бревно, не чувствовать от того никакой боли; а ведь грехи тяжелее бревна (Иоанн Златоуст).

Когда ты скажешь: "Такой-то человек злой, вредный, порочный", тогда обрати внимание на себя самого, разбери тщательно свои дела, и ты раскаешься в своих словах (Иоанн Златоуст).

Не осуждай за маловажное, как будто ты сам строгий праведник (Василий Великий).

Суди больше себя, чем дела ближних: одно доставит пользу тебе, другое - ближним (Григорий Богослов).

Кто судит чужой порок, скорее сам подпадает обвинению, чем положит конец пороку (Григорий Богослов).

Кто истинно кается, тот не занимается осуждением ближнего, а только оплакивает свои грехи.

Великий грех - уязвленному своими беззакониями не обращать внимания на свои грехи и любопытствовать и говорить о том, что плохо в других (Нил Синайский).

Если увидишь, что кто-нибудь грязнее всех нечистых и лукавее всех лукавых людей, не проявляй желания осудить его - и не будешь оставлен Богом (Нил Синайский).

Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, а кислые оставляет, так и благоразумный, рассудительный ум тщательно замечает чужие добродетели. Безумный же человек отыскивает чужие пороки и недостатки (Иоанн Лествичник).

Нужно обратить душевное око от рассмотрения чужих погрешностей на свои собственные и приучить язык говорить строго не о ближних, но о себе самом, ибо плодом этого бывает оправдание (Исидор Пелусиот).

Грех ближнего Господь уподобляет сучку, а осуждение - бревну: так тяжело осуждение, что превосходит всякий грех.

Не посеем семени - и не вырастут плевелы; воспретим себе ненужное осуждение о ближних - не будет осуждения.

Первое приготовление к молитве состоит в отвержении памятозлобия и осуждения ближних (епископ Игнатий).

Осуждение - яд, умерщвляющий душу (Тихон Задонский).

Один из наших душевных недугов, порожденных падением, состоит в том, что мы не видим своих недостатков, стремимся скрыть их, но жаждем видеть, раскрыть, карать недостатки ближнего (епископ Игнатий).

Осуждение ближнего - признак лицемерия, по всесвятому указанию Евангелия (епископ Игнатий).

Самомнение начинает проявляться в тайном осуждении ближних.

Судить - значит бесстыдно похищать суд Божий, и осуждать - значит губить свою душу (Иоанн Лествичник).

Христианин подвергается тем же провинностям и порокам, за которые вздумал бы осуждать других. Следовательно, всякий должен судить только себя самого; осмотрительно, осторожно наблюдать за собой во всем, а не расследовать жизнь и поведение других. Кроме этого, еще и потому опасно судить о других, что мы не знаем необходимости или причины, по которой они поступают так или иначе. Может быть, перед Богом правильно или извинительно то, чем мы соблазняемся. И мы оказываемся безрассудными судьями и этим допускаем нелегкий грех (Иоанн Кассиан Римлянин).

"Если бы вы знали, что значит: "милости хочу, а не жертвы", то не осудили бы невиновных" (Мф. 12:7). Итак, чтобы избавиться от греха осуждения, надо возыметь милостивое сердце. Милостивое сердце не только не осудит кажущегося нарушителя закона, но и очевидного для всех. Вместо суда оно воспримет сожаление и скорее будет готово плакать, нежели укорять. Действительно, грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего услаждение в унижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести Дело это - дело человекоубийственное и творится по духу того, кто есть человекоубийца искони. Там бывает много и клеветничества, которое из того же источника, ибо диавол потому и диавол, что клевещет и всюду распространяет клевету. Поспеши возбудить в себе жалость всякий раз, как придет злой позыв к осуждению. С жалостливым же сердцем обратись потом с молитвою к Господу, чтобы Он всех нас помиловал, не только того, кого хотелось бы осудить, но и нас и, может быть, больше нас, чем того, - и замрет злой позыв (Феофан Затворник).

Лучше о себе слышать плохое, чем плохо говорить о другом. Если кто, желая позабавить тебя, выставляет ближнего на посмешище, то представь себе, что предметом насмешек служишь ты сам, и его слова огорчат тебя (Григорий Богослов).

Осуждение бывает от злобы: злой человек, не имея чем отомстить ближнему, клеветой и злословием терзает славу его. Иногда оно бывает от зависти, завистливый, не терпя чести ближнего, бесчестием порочит и поносит его. Иногда бывает и от злой привычки, ярости, гнева и нетерпения. Всему этому корень - самолюбие и ненависть к ближнему (Тихон Задонский).

За какие грехи (телесные или душевные) осудим ближнего, в те впадаем сами, и иначе не бывает (Иоанн Лествичник).

Не осуждай

Не осуждай за тем, что все мы - люди,

Все слабы, немощны, окутаны грехом,

Волнуют страсти наши груди,

В грехе родимся и живем.

Не осуждай... чтоб ближним быть судьею,

Спроси у совести: ты сам-то лучше ль их?

О, брат! Кто точно чист душою,

Тот благ к погрешностям других.

Не осуждай... ведь слову нет возврата;

Смотри, чтоб, как сказал Спаситель, неравно

Увидишь спицу в глазе брата,

А проглядишь в своем бревно.

Не осуждай... за тем, чтоб обличеньем

Не пал бы на тебя тот камень с высоты,

Тяжелый камень осужденья,

Который в брата бросил ты.

Не осуждай, что люди злы душою!

Их жизнь сама бывает часто зла,

Сперва узнай, какою их стезею

Она к погибели вела.

Не осуждай! Дерзнешь ли поручиться,

Что ты пристрастием не будешь увлечен?

Не осуждай! Ты можешь ошибиться...

Не осуждай, - не будешь осужден.

Отдых

"И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом" (Быт. 18:3-4).

"Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе" (Пс. 138:3).

"Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда" (Мк. 6:31).

Отдых - перерыв в занятиях, в работе для восстановления физических и умственных сил.

Отдохнуть - провести некоторое время в отдыхе, восстановить свои силы отдыхом.

Отдохнуть душою (или сердцем) - обрести душевный покой, освободившись от волнений или отвлекшись чем-либо доставляющим радость.

Отдых - покой, успокоение после трудов; сон, почивание (В. Даль).

Отдыхать - покоиться после трудов, дать себе роздых, ничего не делать, уставши сидеть, лежать или стоять, собираясь с силами (В. Даль).

Филипп Меланхтон, друг Мартина Лютера, был всегда озабочен своевременным исполнением своих обязанностей на ниве Божией. Однажды во время совместной трапезы Меланхтон постарался закончить ее в предельно короткий срок. После этого он сразу же раскрыл свою записную книжку и стал готовить богословский доклад. Заметив это, Мартин Лютер встал со своего места, подошел к своему другу и отобрал у него перо, сказав: "Отдых тоже является путем, которым можно служить Богу".

Отдых и тишина - это самое лучшее лекарство для восстановления физических и духовных сил.

Отдых и покой души - это самое лучшее, что человек может и должен иметь.

Отец

"Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отвергай завета матери твоей" (Пр. 1:8).

"Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму" (Пр. 4:1).

"Глупый сын - сокрушение для отца своего" (Пр. 19:13).

"Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем" (Пр. 23:24).

"Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца" (1 Ин. 2:13).

"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4).

Отец - родитель, у кого есть дети (В. Даль).

Отец - бесспорный глава семьи тот, кого жена признает хозяином.

Отцовство - это кровное родство между отцом и ребенком, факт, зарегистрированный органами, а отцовское отношение - это внутренняя близость, любящее отношений-

Благоразумие отца есть самое действенное наставление для детей (Демокрит).

Стать отцом совсем легко. Быть отцом, напротив, трудно (В. Буш).

Отец должен быть для своих детей другом и наперсником, а не тираном (В. Джоберти).

Кто не может выполнять своих обязанностей отца, тот не имеет права становиться отцом (Ж.Ж. Руссо).

Отцовские пороки как-то заражают души детей и накладывают на них свой отпечаток, вследствие чего испорченность воли отцов отражается на детях (М. Монтень).

Без хороших отцов нет хорошего воспитания, несмотря на все школы, институты и пансионаты (Н.М. Карамзин).

Отец

Был Голиаф убит в сражении с Давидом,

Израиль ликовал и юношу хвалили

А царь позвал его с серьезным видом:

"Кто твой отец?" - Давида он спросил.

Отец - глава семьи и должен быть примером,

Отца достойного на небе ждет венец.

Да, матери любовь бесценна безмерна,

И мать нам всем нужна, но нужен и отец.

"Кто твой отец?" - вопрос звучит поныне,

Творим ли мы добро иль сеем ложь и зло,

Коль добр сын - отец восхвален в сыне,

Коль зол - хулы клеймо и на отца легло.

Мир скор на суд и мелок на хваленье,

За зло детей винит отца всегда.

Мы дети Бога, мы Его творенье,

Да не забудем это никогда

"Вы - свет мира, - сказал Христос однажды, -

Так да светит свет ваш пред людьми",

Чтоб, видя свет тот, ощутили жажду

Хвалить Отца отцов, любить Царя царей.

В плане отцовства - все люди чада Божии. Отцовское же отношение возникает лишь тогда, когда Бог милостиво обратился к нам, а мы ответили на Его призыв.

Откровение

"Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен" (Пр. 29:18).

"Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых" (Пс. 18:8).

"Все пути Господни - милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его" (Пс. 24:10).

"Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его" (Пс. 118:2).

"Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня" (Пс. 118:31).

"По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих" (Пс. 118:88).

"Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя" (Пс. 118:129).

"Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко" (Пс. 118:167).

"Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию" (1 Кор. 14:26).

"Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его" (Еф. 1:17).

Откровение - изъявление о чем-либо неведомом до сих пор, открывающем новое, неизвестное, дающем новое толкование и объяснение чему-либо; способность острого восприятия, глубокого проникновения в сущность вещей и явлений.

Откровение - просветление свыше, открытие истин, до каких человек умом своим не доходит; зачатки понятий и убеждений духовных или нравственных (В. Даль).

Бог дал нам два откровения - духовное, сверхъестественное, и откровение через познание природы.

Библейская религия основана на определенном историческом откровении; это отводит ей совсем особое место среди всех прочих религий.

Библейское откровение, не говоря о знамениях, подтверждениях его подлинности, покоится на учении не только одного-единственного основателя, его развитие можно проследить на протяжении всех столетий, пока оно не достигло своей полноты в лице Иисуса Христа - абсолютного носителя откровения Для христианина верность заключается в принятии этого откровения

Бог открывает Свои замыслы, намечающие для человека путь ко спасению, Он открывает Себя Самого, чтобы человек мог Его встретить.

Рожденный от грешного рода, человек не знает даже точно, чего Бог хочет от него. Поэтому Бог открывает ему некоторые правила поведения: Его слово принимает форму учения и закона (Исх. 20:1), и человек получает таким образом нечто открытое ему, чего он должен придерживаться на деле (Вт 29:29) (Словарь библ. богословия, с. 735).

Бог открывает Своему народу смысл тех событий, которые тому дано переживать. Эти события образуют видимую ткань спасительного замысла; они подготовляют его конечное осуществление (Словарь библ. богословия, с. 735).

Бог постепенно открывает тайну "последних времен". Слово Его становится обетованием. В этом значении оно устремлено за пределы настоящего и даже близкого будущего, к завершению Его спасительного замысла (Словарь библ. богословия, с. 736).

Бог открывает Себя особым образом, Его деяния показывают, кто Он: грозный Бог, судящий и вступающий в брань; сострадающий Бог, утешающий (Ис. 40:1) и исцеляющий; Бог крепкий, освобождающий и побеждающий. Его определение в Библии (Исх. 34:6) - не вывод из какого-либо философского умозрения, оно вытекает из жизненного опыта (Словарь библ. богословия, с. 736).

Откровение, начатое в Ветхом Завете, завершается в Новом Завете. Но вместо того, чтобы передаваться многими посредниками, оно теперь сосредоточивается в Иисусе Христе, Который одновременно и его "виновник", и его содержание (Словарь библ. богословия, с. 737).

Откровение через личность Иисуса Христа

После познания Его слов и фактов Его жизни люди получают доступ к средоточию тайны Его существа; здесь и находят они, наконец, божественное откровение. Иисус Христос не только содержит в Себе Самом возвещаемое Им Царство и спасение, Он также - живое откровение Бога (Словарь библ. богословия, с. 738)

Основание и центр божественного откровения есть Иисус Христос.

Откровение Иисуса Христа, Который "вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13.8), озаряет всю историю мира от начала и до конца.

Его откровения требуют всего нашего внимания.

Для получения новых откровений от Бога света, необходимо жить на уровне уже полученного нами света.

Отречение

"Они не сохранили завета Божия, и отреклись ходить в законе Его" (Пс. 77:10).

"Насилие нечестивых обрушится на них: потому что они отреклись соблюдать правду" (Пр. 21:7).

"Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят" (Ис. 1:20).

"А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. 10:33).

"Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся пред всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух" (Мф. 26:69-74).

"Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5:8).

"Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2 Тим. 2:12-13).

Отречься - не признать своим; отказаться от возможности пользоваться чем-либо, предаваться чему-либо; объявить кого-либо близкого чужим, отказаться от знакомства и связи с кем-либо близким.

Отреченье - отказ от верования, престола, наследных прав своих (В. Даль).

Отречься от себя для христианина значит: отречься от своего самолюбия, победить в себе гордость, сребролюбие и сластолюбие.

Отречься от себя - не значит просто пренебречь душой и телом и первая бесценна (Мк 8:36,37), и о второй естественно заботиться (Еф 5:29) Надо отречься от пристрастии к удовольствиям времен ной жизни, к желаниям собственной воли от пристрастия к собственному мудрованию, которые не дают подняться к божественной истине

Отчуждение и удаление от Бога страшнее мучений, ожидаемых в геенне Это так же страшно, как для глаза - лишиться света или для живого существа - утратить жизнь (Василий Великий)

Род человеческий трижды отступил от Бога Первое отречение - нарушение заповеди не вкушать от дерева, "которое среди рая" (Быт 3:3) Второе, во времена закона, - поклонение золотому тельцу И третье, уже во времена благодати, - отвержение Господа славы людьми, сказавшими "Нет у нас царя, кроме кесаря" (Ин 19:15) (Исидор Пелусиот)

Посвятивший себя Богу и потом бежавший к другому образу жизни стал святотатцем, потому что сам себя похитил и присвоил Божие приношение (Василий Великий)

Отречение от Бога бывает двояким словом и делом (Григорий Богослов)

О том, кто отпал от Сущего, можно сказать, что он, придя в ничтожество, уничтожился (Григорий Нисский)

Если ты сам удалил себя от Бога, то вспомни, что удаляющийся от солнца проводит жизнь во тьме Если ты отстранен от молитв как недостойный, покаянием возврати себе прежнее состояние (Григорий Нисский)

Постоянная греховная жизнь есть постоянное отречение от Христа, если бы оно и не произносилось языком и устами

Христианин может отрекаться от Иисуса Христа молчанием

Трусливым молчанием большее число людей отрекаются от Христа, чем на словах

Христианин может отрекаться от Христа своими действиями Человек может вести такой образ жизни, что его жизнь становится непрерывным отречением от веры, которую он исповедует

Кто отрекается от Иисуса и отрицает Его, отлучен от Бога, потому что наши отношения с Богом зависят от наших отношении с Иисусом Христом

Отступление

"Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего" (Пс 118 158)

"Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них" (Пр 28 4)

"Всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся" (Ис 1 28)

"Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя, итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа, Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф" (Иер 2 19)

"Все они - упорные отступники, живут клеветою, это - медь и железо, - все они развратители" (Иер б 28)

"Да не обольстит вас никто никак ибо день тот не придет, доколе

не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели" (2 Фес 2 3)

Отступник-тот, кто изменил своим прежним взглядам и убеждениям

Отступник - отпавший, отвергшийся, отступивший от кого-либо или от чего-либо, изменник, предатель (В Даль)

Отступление от Бога начинается с того момента, когда перестают сгибаться наши колени

Отступление подготавливается внутренним расположением, и тогда бывает достаточно малейшего толчка извне, чтобы все пошатнулось

Когда люди забывают Бога, тираны куют им цепи, а Бог приготовляет свой суд

Отчаяние

"Мы отвсюду притесняемы, но не стеснены, мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся" (2 Кор 4:8)

Отчаяние - состояние безнадежности, безвыходности, упадок духа

Отчаяться - потерять всякую надежду, прийти в состояние безнадежности

Отчаяние - порыв безнадежного горя и уныния, упадок духа (В. Даль).

Отчаяние есть ад в душе, прежде нежели низведет в ад душу (Филарет, митрополит московский).

Согрешить - дело человеческое, отчаиваться - сатанинское, потому что отчаяние удаляет нас от покаяния и от милосердия Божия.

Грех отчаяния опасен тем, что он противится прощению, запирает дверь покаяния.

Отчаиваться - значит самому у себя отнимать милость Божию, которую каждую минуту Господь готов нам подать.

Нерадение низвергает с неба, а отчаяние сводит в самую бездну зла (Иоанн Златоуст).

Спасительная печаль о грехах от неумеренности становится гибельною.

Никогда не отчаивайся, ибо отчаянием еще никогда ничего не изменилось к лучшему и не приводилось к цели. Веруй - и нужда твоя исчезнет, ты достигнешь цели.

И успехами не хвались, и при погрешностях не отчаивайся (Нил Синайский).

Пусть никто не говорит: "Много я нагрешил, нет мне прощения". Кто говорит так, забывает о Том, Кто пришел на землю ради страдающих и сказал: "...бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк. 15:10), и еще: "Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лк. 5:32) (Ефрем Сирин).

Диавол для того и ввергает нас в помыслы отчаяния, чтобы истребить надежду на Бога: этот безопасный якорь, эту опору нашей жизни, этого руководителя на пути к Небу, это спасение погибающих душ (Иоанн Златоуст).

Если же Бог сотворил нас только по любви, чтобы мы наслаждались вечными благами, и к этому устраивает и направляет все от первого дня до настоящего времени, то что побуждает нас предаваться сомнению и отчаиваться? (Иоанн Златоуст)

Отчаяние гибельно не только потому, что затворяет для нас врата Небесного града и приводит к великой беспечности и нерадению, но и потому, что ввергает в сатанинское безумие (Иоанн Златоуст).

Душа, однажды отчаявшись в своем спасении, уже не чувствует потом, как она стремится в пропасть (Иоанн Златоуст).

Не так губит грех, как отчаяние (Иоанн Златоуст)

Не от множества грехов происходит отчаяние, но от нечестивого настроения души (Иоанн Златоуст)

Душа, отчаявшаяся в спасении, никогда не отстанет от безумия, но, отдав бразды спасения безрассудным страстям, носится всюду, внушая ужас встречным, так что все ее избегают и никто не осмеливается удержать; она бежит через все места нечестия, пока, наконец, увлекаемая в самую бездну погибели, не низвергнет своего спасения (Иоанн Златоуст).

Нет ничего равного милости Божией, нет ничего больше ее, поэтому отчаявшийся сам себя губит (Иоанн Лествичник).

Отчаяние - тяжкий грех, и грех против милосердия Божия. Бог человеколюбивый "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4). Чего же отчаиваться? Бог призывает всех к покаянию и кающимся обещает и хочет явить милость (Мф. 4:17). А когда грешник от грехов обратится, и в грехах кается, и сожалеет о них, и от других грехов бережется, - того Бог, хочет и это Ему угодно, на такого грешника Бог милостиво призирает, и все грехи ему

отпускает, и прежних не поминает уже (Тихон Задонский).

Деньги потеряны - немного потеряно; время потеряно - много

потеряно; надежда потеряна (вследствие чего и бывает отчаяние) - все потеряно.

Вспомнишь о правосудии Божием - и ужаснешься. Вспомнишь о Его милосердии - пройдет отчаяние.

Остановись здесь, грешная и отчаявшаяся душа, остановись, собери свой пораженный страхом дух и укрепись. Ты грешен, но Господь "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф. 9:13). Ты немощен, Он - врач; ты - тьма, Он - свет, и где же Ему изливать свой свет, как не на сидящих "во тьме и тени смертной" (Пс 106:10)? Ты мертв, Он - жизнь; ты - пленник греха, Он - твой Искупитель Ты подвержен гневу и осуждению Божию, Он - жертва, умилостивляющая правосудие; Ты - заблудшая овца, Он - пастырь, оставивший девяносто девять овец и тебя ищущий.

Ошибки

"Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке" (Лев 5 15).

"И будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними; потому что весь народ сделал это по ошибке" (Чис. 15:26).

Ошибка - неправильность в какой-либо работе, вычислении и написании; неправильное действие, ошибочный поступок.

Большая часть пороков людских - ошибки слабостей.

Самая большая ошибка заключается в том, когда человек считает себя во всем абсолютно безупречным (Т. Карлейль).

Ошибки подобны фонарям автомобилей: фонари других всегда сильнее светят, чем наши.

Иметь ошибки и не стараться исправить их - значит прибавить к ним еще новые.

Человек очень редко учится на своих ошибках и упорно продолжает их повторять, хотя каждый раз от этого страдает.

Знать свои ошибки и не исправлять их - значит умножать их.

Не сознаваться в своих проступках - значит увеличивать их (Л.Н. Толстой).

Вредит себе тот, кто упорствует в своих ошибках и невежестве (Марк Аврелий).

Противник, указывающий нам на ошибки, гораздо полезнее, чем друг, который их скрывает.

Непростительными бывают ошибки лишь тех, кого мы больше не любим (М. Скюдери).

Сознаешься в своей ошибке - значит стал умнее.

Люди мнимо благородные скрывают свои недостатки и от других, и от себя, а люди истинно благородные прекрасно их сознают и открыто о них заявляют (Ф. Ларошфуко).

Дело не в том, чтобы никогда не делать ошибок, а в том, чтобы уметь сознавать их и великодушно, смело следовать своему сознанию (В.Г. Белинский).

Стыдливость может быть уместна везде, только не в деле признания своих ошибок (Г. Лессинг).

Все люди ошибаются, но великие люди сознаются в своих ошибках (Б. Фонтанель).

Уметь переносить несовершенства других есть признак нашего достоинства (Г. Винклер).

Чтобы изменить людей, их надо любить. Влияние на них пропорционально любви к ним (И. Песталоцци).

Не тот глуп, кто ошибается, а тот, кто на ошибках не учится.

Мы должны благодарить тех, кто указывает нам наши недостатки (Б. Паскаль).

Не ошибается тот, кто ничего не делает, хотя это и есть его основная ошибка (Л.Н. Толстой).

Юность совершает ошибки, зрелость борется с ними, старость сожалеет о них (И.В. Гете).

Разумная осторожность человека выражается не столько в том, что он никогда не совершает ошибок, сколько в том, что он не допускает их повторения (К. Боуви).

Пасомые

Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Пет. 5:5).

Если больные настолько доверяют врачам, что считают их благодетелями, даже когда они режут или прижигают, или заставляют принять горькие лекарства, стыдно нам не иметь такого расположения к врачам наших душ, когда они своим суровым обращением совершают наше спасение (Василий Великий).

Не будем досадовать, когда нас лечат, но лучше радоваться, хотя бы способ лечения причинял нам горькие скорби, потому что впоследствии он принесет самый сладкий плод (Иоанн Златоуст).

Любите пастырей... как дети родителей... Пусть никто не противится, пусть никто не прекословит. Кто любит Христа, тот будет любить священника (пастыря), каков бы он ни был (Иоанн Златоуст).

Если отцов по плоти... нужно почитать и любить, то насколько больше ты должен почитать и любить отцов, родивших тебя по духу? Тех, которые из бытия привели тебя в благобытие, сообщили тебе свет ведения, возродили баней пакибытия, вложили в тебя надежду воскресения и бессмертия, вечного Царствия и наследия и сделали из недостойного - достойным вечных благ, из земного - небесным, из временного - вечным, сыном и учеником не человека, а Богочеловека Иисуса Христа, давшего тебе дух сыноположения, как Сам Он сказал: "И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос" (Мф. 23:9-10). Всякую честь и любовь должен ты воздавать своим духовным отцам потому, что эта честь возносится ко Христу Господу, в Котором ты принял усыновление (Рим. 8:14), и к Отцу Небесному, "от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле" (Еф. 3:15) (Григорий Палама).

Не будь судьею дел пастыря твоего, но исполнителем повелений его. Демоны, как им обычно, начнут тебе указывать на его недостатки, чтобы оглушить тебя для его уроков и сделать тебя или немощным и робким воином на брани, или расслабить тебя одними помыслами неверия и сделать ленивым во всякой добродетели (Феодор Едесский).

Пастырь подлежит многим искушениям, и на него особенно восстают диавол и его злые служители. Потому он нуждается в особой помощи Божией и подкреплении. И как всем людям, так и тебе нужно о нем молиться Богу, да поможет Он пастырю и укрепит его. Благополучие дома зависит от хорошего хозяина, и благополучие воинов - от доброго полководца, и благополучие плавающего корабля - от доброго кормчего. Молись же, чтобы пастырь был мудр и добр, и христианское общество будет благополучным (Тихон Задонский).

За то, что пастырь плохо живет и не делает того, чему учит, ты не будешь отвечать перед Богом. И потому что тебе до того, что он дурно живет? Он сам за себя даст ответ и будет наказан. Пастырь так же слаб, как и всякий человек, и потому неудивительно, что грешит, как человек. Поэтому нужно тебе о нем молиться, чтобы он исправился, - это будет на общую пользу. Если правильно учит и дурно живет, то ты смотри и делай то, чему учит, а жизни его не подражай. Так и Христос сказал о книжниках и фарисеях: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают" (Мф. 23:2-3).

Овцы, не пасите пастырей и не выходите из своих пределов; для вас довольно, если вы на доброй пажити. Не судите судей, не предписывайте законов законодателям (Григорий Богослов).

Постарайтесь, возлюбленные, повиноваться пресвитерам и диаконам: тот, кто им повинуется, слушает Христа.

Кто презирает пастыря, тот презирает и Господа его.

Мы должны почитать пастырей больше своих отцов: отцы родили нас от крови и от хотения плоти (Ин. 1:13), а пастыри стали виновниками нашего рождения от Бога, блаженного пакибытия, истинной свободы и благодатного усыновления.

Невозможно проповеднику скрыть свои недостатки: малые из них скоро делаются известными (Иоанн Златоуст).

Ты овца? Повинуйся своему пастырю, не убегай из ограды, люби веру, не уклоняйся от жезла пастыря, так как он поражает тебя не для того, чтобы убить, а чтобы отвратить от заблуждения (Иоанн Златоуст).

Пастырь

"Я есмь пастырь добрый; пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" (Ин. 10:11-14).

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (1 Пет. 5:1-4).

Пастырь - это пастух духовный, христианский священнослужитель (В. Даль).

"Я есмь пастырь добрый" (Ин. 10:11), - сказал о Себе Господь наш Иисус Христос и этим охарактеризовал все Свое земное служение.

Любовь есть сущность и главное условие подлинного пасторского служения. Подлинный пастырь - не господин, а только слуга своей паствы; слуга в смысле нежной, радостной заботы и любвеобильного о ней попечения.

Ничто так не уподобляет христианского пастыря Иисусу Христу, как его многообразное и постоянное попечение о стаде: пасти голодных, отыскивать заблудших, врачевать больных, перевязывать раненых, защищать слабых, усмирять буйных

В Ветхом Завете пастырь занимал свое место у жертвенника и алтаря, а в Новом завете - у кафедры и на всяком месте его ежедневного служения ближним.

Сущность служения Иисуса Христа в Священном Писании выражена тремя словами: "Он ходил, благотворя" (творя благо) (Деян. 10:38). Пасторское служение без любви, доброты и подлинной духовной власти не только трудно, но и бесплодно.

Христианский пастырь есть слуга Божий, он - раб, ожидающий скорого возвращения своего господина и в Его отсутствии исполняющий порученное ему служение.

Пастырь - брат во Христе. Общаясь с членами церкви, пастырь должен не только знать, но и постоянно чувствовать, что, являясь слугой Божиим, он остается только братом во Христе. Там. где отсутствует сознание этого братского равноправия и братолюбия, - там не избежать пастырю своего ложного самоуничтожения.

Христианский пастырь есть друг мытарей и грешников. Только Дух Святой может научить пастыря, как подойти к тем, кому он призван Богом проповедовать Благую Весть спасения. Только Он один может дать пастырю способность чувствовать себя в людской среде так, как чувствует себя отец среди родных детей, неизменно внушая авторитет и уважение, вызывая любовь и радушие, располагая их к доверию и откровенности. В чем же собственно заключается смысл и назначение пастырского служения, как не в том, чтобы снизойти к людям и, став их другом, духовно помочь им, наставляя их в вере, ободряя в испытаниях и предостерегая в опасностях.

Пастырь, являясь мудрым советником, дает мудрые советы; в скор-бях выражает сочувствие и утешает; с нежностью и любовью матери поднимает духовно упавших, укрепляет ослабевших; с долготерпением отца вразумляет, увещевает пасомых.

Пастырь, призванный Богом на служение, пройдя через скорби, беды и духовные потрясения, всегда сохраняет уверенность в торжестве Христовой истины и никогда не утрачивает желания спасать грешников.

Франциск Ассизский в своей молитве просил: "Господи! Сделай из меня орудие Твоего мира. Чтобы там, где царит ненависть, я внес бы любовь; там, где есть обида, я внес бы прощение; где наблюдается несогласие, я внес бы союз; где есть заблуждение, я внес бы истину; где есть сомнение, я внес бы веру; где царит безнадежность, я принес бы надежду; где все лежит во мраке, я принес бы свет; где обладает печаль, я принес бы радость.

О Учитель! Да ищу я быть утешенным только для того, чтобы самому утешать других, да ищу я быть понятым, чтобы самому понимать; быть любимым, чтобы любить; ибо так отдавая - получают, расходуя и теряя себя - находят, прощая других - бывают сами прощены, умирая - воскресают к вечной жизни".

Таков путь истинного христианского пастыря.

Истинный христианский пастырь глубоко переживает духовные нужды окружающих его людей. В этих переживаниях он воспринимает людские страдания, их духовные заблуждения и нищету, как свои собственные. Он имеет сострадание и безграничную симпатию ко всем погибающим в грехах, пороках и беззакониях. Пастырская духовная зрелость определяется не чем иным, как только этим. В служении Иисуса Христа эти высокие чувства зрелости неоднократно выражались двумя словами: "увидев... сжалился" (Лк. 7:13). Сострадание Иисуса Христа к людям было не только на словах, но и на деле; сострадание деятельное, идущее в деле спасения погибающего грешника на Голгофу.

Там, где такое личное участие в судьбе ближнего отсутствует, никакая способность и одаренность пастыря не сделает его духовно зрелым. Отсутствие подобной проникновенности в чужое горе и нужду делает призвание пастыря бесцельным.

Пастырь должен обладать особым и редким в наши дни даром - даром исключительной сердечной общительности с людьми. Ему надлежит быть человеком с открытым для всех сердцем, предупредительным, любезным, внимательным, радушным, везде подчеркивающим свое искреннее влечение к настоящей дружбе.

Известный объем высоконравственных, моральных, интеллектуальных и духовных качеств должен отличать и выделять личность пастыря. Пастырский характер должен совместить здравомыслие и сообразительность, расторопность и сдержанность, энтузиазм и самообладание, причем все эти качества должны быть неразрывно связаны с естественной искренностью, неподдельной простотой, самым большим радушием и сердечной любовью, располагающей даже людей замкнутых к живому отклику. Если все эти ничем не заменимые качества отсутствуют у желающего пасторствовать, он должен знать и помнить, что он никогда не сможет пользоваться у людей должным доверием к себе и достигать желаемых успехов. Совершать пастырское служение в таких условиях - все равно что везти опрокинутую вверх колесами повозку.

Пастырю самому нужно, прежде всего, быть примерным христианином, который сам от всего сердца верит во все то, что проповедует другим. Истинный пастырь должен быть примером подлинной: христианства.

Достижение пастырского положения - не цель, а только средстве к цели. И только молитвенное созерцание пастырем бесподобного примера Пастыреначальника поможет молодому служителю постоянно помнить, как мало еще пройдено им, и как труден и, возможно, далек его дальнейший путь.

Пастырь должен приучить себя к планомерному труду, приобрести навык справляться с целым рядом новых требований, возникающих во время его служения.

Пастырь не имеет права уклоняться от принятых на себя обязанностей под тем или иным предлогом, поддаваться гнетущему настроению, подчиняться сложившимся обстоятельствам, уклоняться от самопожертвования, уйти от самодисциплины и превратиться профессионального служителя алтаря.

Пастырь должен иметь тихий час регулярного молитвенного общения с Господом.

Без углубления в Слово Божие и молитвы пастырь не может иметь общения с Богом, а без общения с Ним он не может долго оставаться истинным мужем Божиим.

Пастырь, при всей своей загруженности, должен всегда находить определенное время для чтения Слова Божия и молитвы.

Молитва есть артерия жизни христианина. В жизни и служении пастыря все должно быть овеяно молитвой и ничто не должно уйти или миновать молитву.

Молитва - это естественное дыхание возрожденной души. Нет более серьезной и постоянной борьбы в жизни пастыря, как борьба за молитвенный тихий час, и поражение пастыря в этой борьбе бывает всегда роковым.

Молитва помогает пастырю смотреть на все вещи правильно и разрешать встречающиеся проблемы мудро. Она исцеляет сердечные раны, услаждает горечи, предохраняет от разочарований, уныния и лени, гордости, грубости, легкомыслия и формализма. Некто сравнил атмосферу молитвы с атмосферой некоторых островов океана, при которой смертоносные паразиты не могут жить.

Молитвы, возносимые пастырем на богослужениях, всегда должны быть искренними и сердечными. И для того чтобы достойно и с благоговением молиться на богослужениях, пастырю необходимо ежедневно быть прилежным молитвенником.

Тихий час пастырского молитвенного уединения нужно рассматривать как беседу раба со своим Господином.

Библия и молитва должны быть у пастыря всегда на первом месте. Любая книга может убедить нас, что человек - погибший грешник; но одно лишь Слово Божие убеждает нас, что есть Тот, Кто спасает погибших грешников. Только Библия открывает человечеству истинный и полный путь Божьего спасения, и нет другого откровения, которое заменило бы эту божественную книгу. Поэтому изучение Слова Божия должно протекать в духе благоговения, веры, глубокого размышления и молитвы.

Пастырь, который находится под действием и водительством Духа Святого, и сам насладится жизнью в Боге, и другим поможет прийти ко Христу. Ибо жизнь, сокрытая в Боге, не сможет быть сокрытой от людей.

Исполнение Духом Святым - вот на что пастырь должен обратить главное внимание, работая над самим собой.

Пастырь призван являть собою Иисуса Христа. Поэтому вполне естественно, если члены церкви хотят видеть в лице своих пастырей несравненно лучших христиан, чем они сами.

Запальчивость, горячность, суетливость, вольность, кривляние и шутовство - недопустимы в личной пастырской жизни.

Один высокомерный взгляд, легкомысленное замечание, самонадеянный ответ могут свести на нет даже заслуживающий внимания труд пастыря.

Пастырю следует постоянно помнить, что Слово Божие - это хлеб для души, и духовная жизнь зависит от того, насколько она насыщена небесным хлебом. Он не сможет духовно насыщать Других, если его собственная душа живет впроголодь.

Проповедовать ради денег, искать многолюдной паствы из-за большого дохода, жениться ради приданого, дружить только с людьми влиятельными и зажиточными и чуждаться простых и бедных, заискивать у тех, от кого надеешься получить, и вести себя высокомерно с теми, кто нуждается в церковной помощи, - все эти и подобные им поступки должны навлечь на недостойного пастыря заслуженное им осуждение и лишить его права именовать себя служителем Иисуса Христа

Пастырь должен быть для каждого члена церкви родным и близким человеком. Любой ценой ему нужно избегать не только ссоры, но и малейшего огорчения своего собеседника, не жестикулировать, не волноваться, не суетиться и не поддаваться своему настроению.

Пастырь может помочь духовно другим только тогда, когда сам умиротворен и находится в должном духовном состоянии.

Дело Божие у пастыря всегда должно быть на первом месте, прежде и превыше всего. Он - "воин Христов"; какая может быть польза от солдата, который не подчиняется своему командиру? И каких побед можно ожидать от армии, состоящей из подобных солдат? Воин Христов, сознательно и добровольно посвятивший себя Иисусу Христу, с радостью готов идти туда, куда призывает его Господь, и в точности выполнять все Его повеления.

Повиновение и покорность Духу Святому были отличительной чертой служения апостолов. И в наши дни послушание Духу Святому должно быть главным стимулом пастырского служения.

У пастыря должен выработаться навык смиренно принимать от Господа повеления и точно исполнять их. Истинное послушание при исполнении Богом порученного дела выражается, как обычно, в точности.

Опасность для современного пастыря заключается в том, что он так же, как и другие, способен стать ярым приверженцем той или иной христианской группировки, того или иного объединения, движения, союза или общества и, ревнуя об успехах только своей организации, перестать считаться с интересами и правами всех остальных, здраво стоящих в вере организаций. В таких печальных случаях, когда пастырь стал на путь лицеприятной ревности, он, не задумываясь над тем ущербом, какой причиняется церкви, унижает и поносит все другие группы, кроме своей.

Пастырь лишен всякого основания надеяться на успех в служении без постоянной работы над собой.

Пастырь, который больше всего заботится о своем здоровье и репутации, чрезмерно - о деятельности сердца, напряжении нервов, голоса или зрения может быть милым и уважаемым "служителем культа", но не самоотверженным служителем Христовым

Постоянно, ревностно и верно служить Господу Иисусу Христу, исполняясь Духом Святым, - таков путь истинного христианского пастыря

Кафедра - это своего рода пастырский трон. И когда пастырь отрекается от своего трона, тогда ничто уже не может удержать пастыря на его прежней духовной высоте: ни дела милосердия, ни забота о ближних, ни ревностное участие в культурных, просветительских и социальных организациях.

Все то, что пастырю надлежит проповедовать, заключается в одном слове - спасение. Оно должно быть полным или никаким. Оно не может быть частичным и временным. Оно может быть только полным, совершенным и вечным.

Пастырь обязан примером лично жизни свидетельствовать и подтверждать достоверность проповедуемого им духовного возрождения.

Проповедь должна быть всегда простой, и вместе с тем серьезной, увлекающей слушателей ввысь, но близкой к реальной жизни, освещающей и обогащающей ум и согревающей и умиляющей душу. Стремление пастыря блеснуть своей начитанностью и знаниями кто-то сравнил с пастухом, который кладет овцам очень вкусную пищу, но кладет ее выше их голов, так что они не могут достать и остаются голодными.

Тщетный труд, бесполезная трата времени, напрасная работа, если пастырь проповедует Слово Божие без любви.

Пастырское попечение о людских душах можно сравнить только с родительской заботой о детях.

Для успешного удовлетворения духовных нужд верующих пастырю надо знать их.

Пасторское равнодушие к людским нуждам всегда бросается в глаза, и верующие, как обычно, не прощают пастырю его равнодушия.

Если пастырь является "Христовым благоуханием", он всегда приносит с собою "ароматы неба" всем тем, кто с ним общается.

Пастырь, красноречиво говорящий о любви, должен быть сам, прежде всего, любвеобильным.

Пастырство и вражда с людьми так же несовместимы, как огонь и вода.

Назначение пастыря не только в том, чтобы водить свое стадо на "злачные пажити и к водам тихим", но и оберегать его от грозящих опасностей - внешних и внутренних.

Пастырю надо всегда помнить о том, что "цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (I Тим. 1'5). Увещевать кого-либо - значит уговаривать, наставлять на верный путь, склонять, убеждать, доказывать и советовать.

Пастырь, который предпочитает делать все сам, потому что "так аккуратно и так хорошо никто другой сделать не сможет", - обрекает церковь на бесплодие, разочарование, апатию, на многие другие заболевания и на развал.

Пастырь, предъявляющий требования живого свидетельства об Иисусе Христе членам церкви, а сам оказывающийся в роли простого погонщика, никогда не достигнет успеха в созидании церкви.

Пастырь, стремящийся оправдать свое высокое назначение, легко достигнет желаемых результатов, если будет иметь терпение, осторожность и родительскую снисходительность.

С инакомыслящими пастырь, как никто другой, должен являть пример христианской веротерпимости. В беседах с инакомыслящими ему надо искать не того, что разъединяет с другими, а что соединяет; указывать не на то, в чем разница, а на то, в чем сходство.

Имя "евангелист" указывает на главную жизненную цель пастыря, которой он сознательно посвятил себя: нести миру весть об Иисусе Христе - Евангелие.

Гордость всегда подстерегает на пути к власти, но Бог не поощряет горделивых на Свое служение. Скорее, Он противится им. Но пастырям, готовым к унизительному служению и обладающим смиренным сердцем, Он оказывает большие милости.

Пастырь должен поучать тех, кто ему поручен, и его поучения должны подтверждаться личной жизнью.

Задача пастыря состоит в том, чтобы показать людям Божие долготерпение, любовь и милосердие.

Только любовь дает пастырю способность проявить себя в полноте, только она делает его отзывчивым, приветливым, общительным, внимательным, терпеливым и готовым на всякое доброе дело. ^

Пастырь имеет несколько основных задач:

1. Организовать общение, привлечь членов церкви в одно стадо.

2. Пасти овец, проявляя заботу и нежность к слабым членам.

3. Помогать членам церкви в их служении Господу.

4. Доносить Слово Божие и Иисуса Христа до слушателей. Для этого убеждения, взгляды, понятия и жизнь пастыря должны быть основаны на Священном Писании

5. В каждой проповеди стремиться к простоте ясности мыслей на уровне слушателей.

Служители Евангелия должны помнить, что Дух Святой горит одним желанием - всюду являть Иисуса Христа.

Во всех случаях, когда надо посылать новых служителей на дело евангелизации мира, мы возлагаем наше упование на организации, жертвователей, церкви, общества и так далее. Иисус Христос все это ставил в полную зависимость от молитвы. Он сказал: "Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9.38).

При избрании служителей Церкви мы часто обращаем основное внимание на их красноречие. Для Иисуса Христа молитвенная жизнь пастыря была важнее всех имеющихся даров и талантов. К данному выводу мы приходим в силу того, что Иисус Христос учил апостолов молиться; но учил ли Он их проповедовать - об этом Евангелие умалчивает.

Учитель действует на ум, пророк говорит к совести, пастырь говорит К сердцу.

Учитель представляет истину, согласно свидетельству Слова Божия, пророк применяет ее к совести, пастырь же Церкви следит за применением этой истины в личной жизни христианина.

Пастырь, не переживший рождение свыше, есть не более как слепец, пришедший на кафедру оптики, читающий лекции о законах зрения, рассказывающий своим слушателям о мягких оттенках и нежных переходах света и теней, а сам в то же время находящийся в полном мраке. Как он может вести путников по пути, которого сам не знает, или вести корабль в пристань, совершенно не знакомую ему? Как он может наставлять других в том, в чем сам - полный невежда? Он - лишь облако без дождя, дерево, производящее одни только листья. Лучше совсем уничтожить все проповеднические кафедры, нежели возводить на них людей, совсем не понимающих и не признающих того, чему они учат.

Пастырю надо всегда помнить, что вся его деятельность тесно связана с его личным благочестием и любовью к Господу и пастве.

Труды пастыря могут быть выполнены лишь настолько хорошо, насколько сильна и благочестива его личная христианская жизнь. Мы можем хорошо исполнять свое дело лишь тогда, когда у нас самих все обстоит благополучно. Каков работник, такова будет и работа. Бороться с врагами истины, защищать твердыни веры, управлять Божиими людьми, утешать скорбящих, назидать праведных, руководить слабыми, терпеливо направлять своенравных, покорять души и воспитывать их - все эти и подобные им труды могут быть исполнены лишь людьми одаренными Господом большим духовным мужеством. Итак, просите силы у всесильного Господа, просите всего у Бога, от Которого все исходит.

Пастырь обязан заботиться, чтобы его личное поведение во всех отношениях вполне соответствовало его званию.

Рассказывают об одном проповеднике, который хорошо проповедовал и так плохо жил, что все говорили о нем: "Когда он стоял на кафедре, то ему не следовало бы сходить с нее, а когда он был не на кафедре, то ему не подобало бы никогда восходить на нее".

Да избавит нас Господь от такой действительности! Да не будем мы служителями Бога и алтаря и орудиями велиара вне храма Божия! Пусть лучше мы, как говорил Григорий Богослов о Василии Великом: "Гремим нашими проповедями и блистаем нашею жизнью".

Двуличным людям не доверяют. Не верят и тем, у кого дела не соответствуют словам. "Дела громче слов", - говорит немецкая народная мудрость, и самые красноречивые слова проповедника затемняются его плохой жизнью.

Строить, в настоящем смысле этого слова, мы можем лишь нашими руками; наша жизнь должна более поучать, нежели наши слова.

Христианская чистота и святость есть лучшее украшение пасторского звания.

Как магнит притягивает к себе железные вещи, так и жизнь пастыря должна притягивать, привлекать души к Иисусу Христу.

А можем ли мы, не краснея, читать заметки Ионафана Эдвардсона о Давиде Врайнедже? "Его жизнь, - говорит Эдвардсон, - указывает на истинный путь к успешной пасторской деятельности. Он искал этот путь, как воин, ищущий победы во время осады или сражения, как человек, стремящийся получить приз на бегах. Как работал он, проникнутый любовью к Иисусу Христу и к своей пастве, горя этой любовью не только в своих поучениях, публичных и частных, но и в своей дневной и ночной молитве, в тайных подвигах перед Господом и великих воздыханиях, - до тех пор, пока услышит его Христос!

Как жаждал он благословения своих трудов, как соблюдал вверенные ему души, за которые он должен будет отвечать перед Богом!

И как сладка была, наконец, для него награда от Господа. Он выдержал борьбу со всеми страхами ночи и достиг желанного утра".

Личная жизнь пастыря должна согласоваться с его пасторской деятельностью. Иначе скоро зайдет его солнце, и тогда чем скорее удалится он от своего дела, тем лучше, потому что, оставаясь на своем служении, будет он лишь позорить пасторское служение и может окончательно погубить себя.

На пасторское служение следует избирать не того, кто ищет должности, но кого должность ищет.

Два больших дела предлежат каждому пастору Церкви: первое - забота о собственной душе; и второе, неотделимое от первого, - забота о душах, вверенных его пасторскому попечению.

Пастырю надо не только самому войти в Царство Небесное, но и других ввести в него.

Кто по своему виду служения обязан говорить святое, тот должен и в своей личной жизни являть святость.

Поборник истины и справедливости, прежде всего, сам должен быть истинен и справедлив.

Тот, кто не заботится о спасении своей души, не будет заботиться о спасении других.

Кто желает уврачевать раны другого, тот и сам должен быть свободен от всякой болезни.

Невозможно господствовать над страстями других тому, кто не победил еще собственных (Исидор Пелусиот).

Американский судья Олевит Уэнделл Холмс (1809 - 1894) заявил однажды: "Я бы мог принять священный сан, если бы некоторые знакомые мне священники не выглядели, как владельцы похоронно-го бюро, и не действовали бы соответственно".

Истинный пастырь заботится о стаде больше, чем о своей личной жизни.

Единственным средством учительского воздействия на сердца людей является пастырская любовь. Только пастырской любовью проповедник может глубоко проникнуть в сердца слушателей и дать им ту пищу, которую они способны принять.

Одних назидает слово, другие исправляются примером. Для ленивых нужны удары слова, а для горячих - сдерживающее слово. Одних исправляет увещание, других - выговор (Григорий Бого-слов).

Если пасторская любовь необходима, чтобы подлинно узнать паству, то тем более она должна быть главным побуждением в ее воспитании.

Жизнь в сердце, и только исходящее из сердца может воздействовать на целые эпохи жизни (Феофан Затворник).

Не для того нужно быть пастырем, чтобы величаться и важничать, будучи почитаемым всеми, а для того, чтобы всегда являть собою образ смирения Иисуса Христа, чтобы быть поборником истины, всегда быть готовым положить душу свою за Христа и Христову Церковь.

Учащий должен поставить себе целью - всех возвести "в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:13) и притом каждого в собственном его призвании (Василий Великий).

Цель учения - открыть душу, вырвать ее у мира и предать Богу; сохранить образ Божий, если он цел; поддержать, если он в опасности; обновить, если поврежден; вселить Христа в сердца Духом; короче сказать, того, кто призван к Горнему миру, - сделать причастником Горнего блаженства (Григорий Богослов).

Учи ближнего не тому пути, который отводит в мир, но тому, который вводит в Царство Небесное (Ефрем Сирин).

Читаем у евангелиста Иоанна, что Христос, после восстания из мертвых, троекратно вопрошал Петра: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня?" и Петр отвечал: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". Тогда Христос сказал ему: "Паси овец Моих" (Ин. 21:15-17). Из этого видим, что пастыри, когда хотят проявить свою любовь ко Христу, должны проявить ее на деле - пасти овец Его. Христос любит Своих овец, ибо стяжал их Кровию Своею. Поэтому, если кто хочет любить Христа, как каждый должен, тот должен любить овец Его, и пасти их, и представить их Ему целыми, не нерадеть о них, как делают наемники (Тихон Задонский).

Попечение о стаде Христовом является преимущественным признаком любви к самому Христу, так как для этого нужна мужественная душа (Иоанн Златоуст).

Учитель имеет нужду в благодати Божией и мире. Если он без них будет управлять народом, то все распадется и погибнет за отсутствием у него кормила. Хотя бы он и был опытным в управлении, но если не будет иметь этого кормила - благодати и мира от Бога, то потопит корабль и плывущих (Иоанн Златоуст).

Если не можешь обратить сотни, позаботься о десятке; если и десяти не можешь, не пренебрегай и пятью; если и пяти не можешь,

не презирай и одного. Бог определяет венцы, сообразуясь не с числом исправленных, а с намерением исправляющих (Иоанн Зла-тоуст).

Каждый духовный наставник должен быть только слугою Жениха Небесного, должен приводить души к Нему, а не к себе (епископ Игнатий).

Истинный добрый пастырь узнается по трем признакам, указанным в святом Евангелии

Во-первых, пастырь добрый входит во двор овчий через дверь, а не проникает туда как-нибудь иначе: "кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит извне, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам" (Ин. 10:1-2).

Второй признак доброго пастыря тот, что он ходит перед овцами, а не позади овец, как говорит Христос в Евангелии: "И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его" (Ин. 10:4). Что же означает, что пастырь должен ходить впереди овец? Что он обязан быть первым во всех добродетелях, а не отставать от всех, что он должен служить примером для овец, а не овцы для него. Каждому из пастырей апостол завещает: "Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4:12).

Третий признак доброго пастыря: он полагает душу свою за врученных ему овец, по слову Господа: "пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Ин. 10:11). И если пастырю повелевается не щадить души своей для овец, то тем более подобает ему не жалеть имения своего, а употреблять его на милостыню овцам - нищим и убогим, сиротам и вдовицам, больным и старикам (Димитрий Ростовский).

Пастырям сказано: "Вы свет - мира" (Мф. 5:14). Когда свет померкнет, чем просветиться людям? Пастырям сказано: "Вы - соль земли" (Мф. 5:13). Когда соль потеряет силу, чем людям себя растворить? О возлюбленный пастырь! Ты свет мира; свети же не только словом, но и жизнью своей. Ты соль земли; берегись потерять силу, да не потеряют ее и прочие, глядя на тебя. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5:16) (Тихон Задонский).

Пастырь должен быть во всех добродетелях как представитель духовного Царства Христова и как образец для паствы, особенно же в тех добродетелях, которые должны всегда сопровождать истинную ревность и имеют почти непрестанное упражнение в его трудах. Это - отеческая, внимательная и сострадательная попечительность, степенность, чистота, трезвость, осмотрительность, благодушие, мужество, сострадание, снисходительность, бескорыстие (Феофан Затворник)

Когда научишься всему, что Господь заповедал, ты приобретешь много подражателей (Иоанн Златоуст).

Пастыри должны тщательно поучать людей, порученных им, как их увещевает святой Петр: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно" (1 Пет. 5:2). Пасется же Божие стадо Словом Божиим и его святыми тайнами. И апостол Павел к тому же их побуждает: "Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:28). И снова написал Тимофею, и в его лице к пастырю: "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4:2). Ибо пастыри вступили в должность апостольскую и непременно должны им следовать. Те по всей вселенной проповедовали Слово Божие, а пастыри каждый на своих местах должны это духовное сокровище открывать людям. Ибо погрешают пастыри, которые забывают этот долг (Тихон Задонский).

Немалый ущерб готовит себе пастырь, который спит вне овчего двора, потому что сон пастырей - радость волкам (Ефрем Сирин).

Благоразумный служитель не будет нерадив к своему делу, и боящийся Господа не соблазнит братии своих (Ефрем Сирин).

Равнодушием своим не будем причинять вред людям, но делами научим их уважать благочестие (Ефрем Сирин).

Напрасно учит тот, у кого дела не соответствуют учению.

Наставники, старающиеся вести жизнь, достойную учителей, не только не должны заслужить упреки, но да украшаются божественными преимуществами. Ибо первое требуется от всякого, а последнее - от достигших верха добродетели, которые если и не говорят ничего, самим безмолвием, взывающим громче слова, наставляют учеников, не слух их услаждая, но просвещая души. Считающие, что от учителя не требуется ничего, кроме слов, только утруждают слух и достойны насмешки, а сияющие делами, хотя и подвизаются в молчании, назидают души (Исидор Пелусиот).

Горе пастырю, если он соблазнами своими открывает пасомым путь к беззакониям (Тихон Задонский).

Когда падает высокое дерево, стоящее посреди мелкого леса, то далеко слышно его падение. И много мелкого леса, стоящего вокруг,

оно сокрушает. Так, когда в великий грех впадет пастырь или какой-нибудь другой наставник, далеко будет слышно о падении его, и многих это соблазнит. Невозможно, воистину невозможно утаиться падениям пастыря и наставника, как бы они не скрывали их (Тихон Задонский).

Овца овец не пасет, но человек, одаренный разумом; и тьма тьму не просвещает, но свет; и слепец слепца не ведет, но зрячий. Неразумный и неисправный человек, приемлющий начальство, подобен бесноватому, взявшему нож, которым и себя, и других ранит и закалывает. О таком сказано в притче: "Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?" (Лк. 6:39). Надо научиться прежде управлять собой, а потом других принимать в подчинение (Тихон Задонский).

Ты не можешь убеждать знамениями. Убеждай тем, чем можешь: человеколюбием, помощью, кротостью, лаской и всем другим (Иоанн Златоуст).

Программа начальствующих всех родов: растворяй строгость власти кротостью, старайся любовью заслужить любовь и бойся быть страшилищем для других (Феофан Затворник).

Тебе вверена душа! Потому весьма трезвись; великого внимания требует дело; не пренебрегай им (Ефрем Сирин).

Будь крайне трезвен, когда сеешь семя Господа своего, чтобы враг не подмешал свои плевелы, потому что у него в обычае и посредством добра делать зло (Ефрем Сирин).

Не пренебрегайте духовным служением и под предлогом телесных нужд не будьте нерадивы к Божией службе (Ефрем Сирин).

Никогда не изнемогай и не расслабляйся от нерадения, так чтобы и самому не падать, и для других не сделаться виновником греха (Макарий Египетский).

Корабль Церкви волнуют постоянные бури; эти бури не только вторгаются извне, но зарождаются и внутри, и требуют от священника великой внутренней внимательности и тщательности (Иоанн Златоуст).

Весьма смешно брать на себя власть над другими тому, кто не в состоянии властвовать собой. Кто не только не подчинил себе своих неистовствующих страстей, но и дал им свободу делать все, что хотят и могут, тот (воистину) будет смешон, покушаясь исправлять других (Исидор Пелусиот).

Пастырь, видишь, каким разумным и мудрым подобает быть тебе, начальнику на брани духовной! Если на видимой брани, где люди с людьми и плоть с плотью сражаются, требуются искусные и мудрые начальники, тем более на брани духовной, где происходит брань людей с демонами, и брань плоти и крови против духов невидимых и хитрых, должны быть разумные и мудрые начальники. О пастырь! Тебе подобает быть особенно мудрым в слове Божием, ибо ты должен других наставлять и умудрять, тебе особенно нужно препоясаться мечом глагола Божия и облечься во всеоружие и бодрствовать, и осторожно поступать на этой брани, на которой супостат тебя особенно уязвляет и пытается низложить, и так себя и прочих, врученных тебе, хранить. От руки твоей будут взысканы христианские души. Помни это, возлюбленный, и вложи в сердце твое, и не дремли, стоя на страже Господней (Тихон Задонский).

Дело учителя не только увещевать, но и молиться, и молитвой помогать ученикам, чтобы они не пали под тяжестью искушений и не были обмануты (Иоанн Златоуст).

Кому поручена евангельская проповедь, тот не должен ничего приобретать для себя сверх необходимости (Василий Великий).

Надо научиться прежде управлять собой тому, кто хочет управлять другими; исправить себя тому, кто хочет исправлять других; учить себя тому, кто хочет учить других Надо быть "светом", если хочет просвещать других; быть "солью", если хочет растворять других. Надо быть чистым образом и зеркалом, в которое многие будут смотреть, быть отцом, который отечески заботится о детях своих (Тихон Задонский).

Пастырям нужно трудиться больше, чем другим, а думать о себе смиреннее, чем другим.

Если тебе необходимо принять честь, то ищи в ней Божией чести, а не своей, и пользы твоих ближних, а не своей корысти. Будь слугой рабам Божиим, а не господином; ищи их пользы, а не господствуй над ними; искореняй неправду и насаждай правду; что приказываешь им, то сам исполняй прежде. К наказанию, словом и делом, когда это нужно, приступай, как благоразумные лекари к лечению, которые или жилу секут, или член какой отсекают, или лекарство дают ради того, чтобы человека излечить и не замучить. Так наказывай и ты подчиненного, а не проявляй свой гнев и ярость; наказывая, жалей о нем, как о подобной тебе плоти, а не гневайся на него Защищай Божию честь, а не свою, но при том всегда помни, что ты ничем не лучше того, которого наказываешь словом или делом (Тихон Задонский).

Пастырь должен быть готов в угождение Богу и для общей пользы подать каждому не только благовествование Божие, но и свою душу, по заповеди Господа (Василий Великий).

Всех нужно призывать к послушанию Евангелию, со всяким дерзновением возвещать слово и свидетельствовать об истине, даже если иные препятствуют этому и гонят до смерти (Василий Великий).

Цель всякого духовного начальства - во всем презирать свое для пользы других (Григорий Богослов).

Я молюсь и желаю, чтобы Церковь украшалась множеством людей, но множеством людей добродетельных (Иоанн Златоуст).

Если бы можно было вырвать и показать мое сердце, вы увидели бы, как свободно помещаетесь в нем все вы: и женщины, и дети, и мужчины. Такова сила любви! (Иоанн Златоуст)

Пусть сияет твоя жизнь, и не обращай никакого внимания на тех, кто злословит тебя. Невозможно, совершенно невозможно, чтобы добродетельные не имели у себя многих врагов (Иоанн Златоуст).

Ночью демоны сами стараются смутить духовного учителя, а днем через людей окружают его бедами, клеветой и опасностями (Нил Синайский).

Не сей зла, потому что жатва близка и насадителя терний ожидает огонь (Нил Синайский).

Пастырю подобает быть боголюбивым. Сам Господь, желая поставить апостола Петра пастырем овец, прежде всего троекратно вопросил его о любви: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня?" И когда Петр ответил Ему троекратно: "Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя", Господь вручил ему паству: "Паси агнцев Моих", "паси овец Моих" (Ин. 21:15-17). Познается же любовь к Богу по добродетельной жизни, являя вместе со словом и жизнь пастыря (Димитрий Ростовский).

Недостаточно пастырю быть учительным на словах и святым по жизни; он должен иметь еще великое попечение о стаде, трудиться и быть бодрствующим (Димитрий Ростовский).

Лучшим кормчим мы называем не того, кто может направлять корабль по тихому морю; но кто плывущих на нем проводит между скалами, волнами, бурями и ветрами; и врачом (называем) того, кто страдающего излечивает от бесчисленных болезней... и пастырем - того, кто соблюдает стадо в безопасности от бесчисленных волков и злоумышленников (Иоанн Златоуст).

Предстоятель слова все должен делать и говорить с осмотрительностью и по многом испытании, чтобы угодить Богу (Василий Великий).

Кому поручено начальство и попечение о многих, тот должен знать и изучать обязанности всех, чтобы всех научать воле Божией, показывая каждому его обязанности (Василий Великий).

Большая часть из подведомых священнику стеснены житейскими заботами, что делает их менее расположенными к делам духовным. Поэтому учитель должен сеять ежедневно, чтобы слово учения, по крайней мере, непрерывностью своей могло укрепиться в слушателях (Иоанн Златоуст).

В то самое время, когда будешь учить других, - сам еще более осветишься светом Истины; будешь наставлять других на путь добродетели - и сам намастишься ею; будешь других благодатно освящать в таинствах - и сам еще более причастишься благодати таинств. Только трудись; не будешь трудиться - и истина начнет меркнуть в душе твоей, и добродетель слабеть, и благодать отдалять от тебя свое спасение (Феофан Затворник).

Не давай, пастырь, сна очам и веждам дремания, но день и ночь трудясь, и мысленное напряжение, и сердечную молитву, и искусство словесное - все обращай на дело доброго пасения паствы (Феофан Затворник).

Пастырь должен быть мягкосердным, великодушно переносить, если кто по неопытности не выполнит какой-либо своей обязанности; не потакать грехам, но с кротостью терпеть непослушных и со всем мягкосердечием и с умеренностью давать им лекарства Он должен быть способным изобрести способ врачевания собственной немощи. Нужно не с высокомерием делать выговор, но с кротостью увещевая и наказывая (2 Тим. 2:25). Быть рассудительным в делах настоящих, предусмотрительным в будущих, иметь силу подвизаться вместе с крепкими, носить немощи бессильных, быть в состоянии все делать и говорить к усовершенствованию живущих с ним (Василий Великий).

Грехи, сделанные против нас, будем прощать и оказывать снисхождение оскорбившим нас. Когда же грех совершается против Бога, тогда будем взыскательны, - это и нам принесет величайшую пользу, и принимающим исправление сделает немало добра (Иоанн Златоуст)

Привлекающий людей к мудрости, убедит он или не убедит, получит полную награду, ибо он исполнил свое дело (Иоанн Златоуст)

Враждебно расположенных нужно вразумлять с незлобием и кротостью, ожидая их покаяния, пока не исполнится мера попечения о них (Василий Великий).

Нужно быть уступчивым, а не нападать упорно на тех, которые по страху и богобоязненности (то есть по скромности и сознанию собственного недостоинства) отказываются принять к себе проповедующего слово (Василий Великий).

Руководство не может утвердиться принуждением: от насилия при всяком удобном случае стараются освободиться. К тому же пастырство - не столько начальство, сколько воспитание детей - более всего соблюдает свободу. Ибо тайна спасения - для желающих, а не для принуждаемых к нему (Григорий Богослов).

Исправлять грешника нужно не насилием, а убеждением... так как Бог награждает тех, которые воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению (Ефрем Сирин).

Заботящийся о душах должен быть настолько великодушным, чтобы не только не увеличивать их уныния укорами, но, по возможности, облегчить их состояние утешением (Иоанн Златоуст).

Если ты простишь согрешившему один раз и другой, и третий, то твой оскорбитель, хотя бы был совсем каменный, хотя бы был свирепее демонов, не будет настолько бесчувствен, чтобы опять впасть в тот же грех, но, образумленный многократным прощением, сделается лучше и скромнее (Иоанн Златоуст).

Бог повелел тебе не упрекать в лености, а помочь бедности, сделал тебя не обличителем нечестия, а поставил врачом нечестия. Бог повелел тебе не порицать беспечность, но подавать руку лежащему, не осуждать образ жизни, а утолять голод (Иоанн Златоуст).

Хороший пастух не только отгоняет волков, но и со всей заботливостью лечит заболевших овец, ибо какая польза, если овцы, хотя и избегают пасти зверей, но истребляются болезнью (Иоанн Златоуст).

Хороший пастух врачует больную овцу; овца овцу врачевать не может (Макарий Египетский).

Наше врачебное искусство гораздо труднее, а следовательно, и предпочтительнее искусства лечения тела, но оно еще труднее и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается внешним. Напротив, наше врачевание и попечение полностью относится к сокровенному сердца человека (1 Пет. 3:4), и наша брань - с врагом, воюющим и противоборствующим внутри нас, который оружием против нас употребляет нас же самих (что всего ужаснее) и предает нас греховной смерти. А для борьбы нам нужны: великая совершенная вера, в большей мере Божие содействие, но не в малой мере, как я убежден, и наша собственная ревность, выражаемая словом и проявляемая делом (Григорий Богослов).

Заблудшего возврати на путь, увечному сделай повязку, павшего подними, немощных поддержи и делай другое, подобное этому (Иоанн Златоуст).

Врачу особенно свойственно общаться с больными и всегда находиться среди них, а не убегать и не удаляться от них (Иоанн Златоуст).

Если же без пощады сделаешь даже необходимую операцию, больной иногда может не выдержать боли и вдруг отвергнет все - и лекарство, и перевязку, и устремится в пропасть, сбросив бремя и разорвав узы (Иоанн Златоуст).

Как телам даются не одинаковые лекарства и пища - иное пригодно здоровому, иное - больному, так и души врачуют различным способом. Свидетели такого врачевания - сами больные. Одних назидает слово, другие исправляются примером. Для иных нужен бич, а для других узда; одни ленивы и малоподвижны к добру, и таких надо возбуждать ударами слова; другие сверх меры горячи духом и неудержимы в стремлениях, подобно молодым, сильным коням, бегущим дальше цели, таких может исправить обуздывающее и сдерживающее слово.

Для одних полезна похвала, для других укоризна, но та и другая вовремя; напротив, без времени и без основания они вредят. Одних исправляет увещание, других - выговор, причем выговор или публичный, или тайный. Ибо одни привыкли пренебрегать вразумлениями, сделанными наедине, но приходят в чувство, если их укоряют при многих, другие же при гласности обличений теряют стыд, но их смиряет тайный выговор, и за такое снисхождение к себе они воздают благой покорностью Иные, надмеваясь мыслью, что дела их тайны, ни о чем не заботятся, считают себя умнее других, в таких надо наблюдать тщательно все, даже самые маловажные поступки А в других лучше много не замечать и, как говорится, видя, не видеть и слыша, не слышать, чтобы, подавив их ревностью обличений, не побудить к упорству и в конце концов не сделать готовыми на все, истребив в них стыд как средство к внушению покорности. Иногда нужно гневаться, не гневаясь; проявлять презрение, не презирая; терять надежду, не отчаиваясь, насколько этого требует характер каждого.

Некоторых нужно врачевать кротостью, смирением и сочувствием в их лучших надеждах о себе. Одних полезно побеждать, от других часто полезнее быть самому побежденным. И хвалить или осуждать нужно - у иного достаток и могущество, а у иного нищету и расстройство дел. Ибо наше лечение не таково, каковы добродетели и порок, из которых первая всегда для всех лучше и полезнее всего, а последний - всего хуже и вреднее. У нас одно и то же, например, строгость или кротость, а также многое другое не всегда, даже для одних и тех же, оказывается спасительным или опасным. Например, для одних хорошо и полезно одно, а для других - другое, противоположное первому, сообразно тому, чего требует время и обстоятельства и что допускает нрав исцеляемого. Хотя, сколько бы кто ни употреблял тщания и ума, невозможно всего изобразить и обнять мыслью в такой подробности, чтобы вкратце был виден весь ход лечения, однако на самом опыте и на деле это становится известным и врачебной науке, и врачу,

Для ходящего по высоко натянутому канату небезопасно уклоняться в стороны: и малое по видимости уклонение влечет за собою большее, а безопасность зависит от равновесия. Так и в нашем деле: для того, кто по невежеству или по дурной жизни уклоняется в ту или другую сторону, очень опасно, что и сам он впадет в грех, и вовлечет в него тех, кого призван вести за собой (Григорий Богослов).

Врач душ! Вырежи мечом духовным распухшие и воспаленные раны гордости, омой водой учения от нечистоты страстей, исцели раны, нанесенные душам человеческим грехом, пользуясь для этого, как говорит Христос, "вином и елеем": "вином" свяжи, чтобы ослабевший человек не предавался больше вожделениям, а "елеем" смягчи душевные страдания (Лк. 10:30-37).

Не пренебрегай нищим, стремясь к выгоде, и не презирай богатого из-за отвратительного богатства, но одинаково призывай и бедного, и богатого к воздержанию. Не лишай никого надежды, даже и самого отчаянного грешника, чтобы не ввергнуть его в бездну греха. Протяни руку погибающему, говоря: Господь пришел спасти не праведников, но грешников, чтобы они, став ревностными и уклонившись от зла, стали творить добрые дела и спаслись. Делай все ради выздоровления больных, питая себя надеждой спасаемых, то есть радостью, ожидаемой от Бога (Иоанн Златоуст).

Пасторство настолько выше всякой власти, насколько дух превосходнее плоти.

Насколько одаренные разумом люди отличаются от бессловесных, такое же должно быть различие между пастырями и пасомыми. . (Иоанн Златоуст)

Тот, кому вверено Тело Христово (Церковь), должен содержать его в наилучшем благосостоянии и превосходной красоте, наблюдать, чтобы какая-нибудь скверна или порок или что-нибудь из таких пятен не повредили ее красоты и благолепия (Иоанн Златоуст).

Если кто получит честь пасторства и будет в ней ходить достойно и беспорочно, то она доставит ему жизнь и нетленный венец.

Когда ты сильно возжелаешь пасторства, то противопоставь этому желанию геенну, отчет, какой нужно дать... противопоставь наказания.

Звание наставника и пастыря весьма важно и достойно удивления, и поистине божественное указание необходимо для того, чтобы был избран человек достойный.

Надо привлекать народ к порядку своей добродетелью и не силой обуздывать, но убеждением. Ибо все, что делается не добродетельно, кроме того, что оно насильственно и неприятно, еще и непрочно (Григорий Богослов).

Пастырю нужно быть чистым, как если бы он стоял на Небесах посреди Небесных Сил.

Душа пастыря должна светиться красотой, чтобы она могла радовать и просвещать души.

Пастырь должен быть достойным и негордым; суровым и благосклонным; властным и общительным; беспристрастным и услужливым; смиренным и нераболепным; строгим и кротким, чтобы он мог противостоять всем препятствиям.

Душа пастыря должна быть чище солнечных лучей, чтобы никогда не оставлял его Дух Святой.

Выходящий на проповедь в особенности должен презирать славу, преодолевать гнев, быть исполненным великого благоразумия (Иоанн Златоуст).

Нужно, чтобы пастырь, бодрствуя, вел подвижническую жизнь и чтобы она стала зеркалом для народа.

Пастырь как бы общий отец целой вселенной Поэтому ему нужно заботиться обо всех, как обо всех заботится Бог, Которому он посвятил себя.

Если пастырь назван и призван быть примером стаду (1 Пет. 5'3) и светом Церкви (Мф. 5:14), то его свойства должны отпечатываться в подчиненных, как печати на воске. Поэтому, если хочешь быть светом, то не терпи шутливости и смехотворства, чтобы не научить многих бесчинству. Пастырь - ангел Господа Вседержителя (Мал. 2:7). Ангел же не знает смеха, служа Богу со страхом.

Вот украшения пасторствующего: добродетели - его богатство, целомудрие - наслаждение, довольство малым - утешение, успех подчиненных в добродетели - радость. Если же кто, руководствуясь противоположными правилами, хвалится именем пастыря, он не священ и не достоин права начальства.

Пастыря да не надмевает сан, чтобы ему не лишиться блаженства, обещанного смиренномудрию (Мф. 5:3)... Как тот, кто прислуживает многим раненым, промывает им раны и оказывает помощь в зависимости от характера повреждения, не считает этого поводом к превозношению, но скорее к унижению, томлению и тяготе, так тем более тот, кому поручено врачевать недуги братьев, как общий слуга для всех и обо всем обязанный дать отчет, должен много думать и беспокоиться... и отличаться кротостью нрава и смирением сердца (Василий Великий).

Высокомерие по своей великой тяжести может перевесить и высочайшую праведность и легко увлечь ее вниз (Иоанн Златоуст).

Смиренномудрие есть основание нашей мудрости. Хотя бы кто очень много построил сверху - милостынями, молитвами, постами, всякой добродетелью, но, если в основании предварительно не положил смирения, все будет строиться тщетно и легко разрушится (Иоанн Златоуст).

Нет ничего хуже высокомерия, оно лишает нас самого обыкновенного благоразумия, выставляет глупцами или, вернее, делает безумными (Иоанн Златоуст).

Смиренный не уловляется никакою страстью; его не может возмутить ни гнев, ни любовь к славе, ни зависть, ни ревность. А что может быть выше души, чуждой этих страстей? (Иоанн Златоуст)

Ничто так не отчуждает от человеколюбия Божия и не подвергает огню гееннскому, как преобладание высокомерия (Иоанн Златоуст).

Высокомерие есть не что иное, как развращение души и самая тяжелая болезнь, происходящая не от чего другого, как только от безрассудности (Иоанн Златоуст).

Возлюби смиренномудрие, хотя бы ты и велик, чтобы возвыситься в день суда.

Уста смиренномудрого изрекают истину, а кто противоречит ей, подобен слуге, ударившему Господа по щеке (Марк Подвижник).

Величайшее наказание заслужат те, которые, достигнув этой власти собственными усилиями, будут плохо исполнять это служение или по нерадению, или по нечестию, или по неопытности (Иоанн Златоуст).

Чем большей чести сподобились (пастыри), тем большее понесут наказание за то, что не исправило их благодеяние.

Для решившихся жить недостойно чести пасторства сан увеличивает наказание.

Лучшей женой для пастыря будет та, которая раз и навсегда посвятила свою жизнь на служение Богу и выходит замуж с чистосердечной готовностью всегда и всесторонне содействовать той духовной работе, которую Бог поручил совершать ее мужу.

Лучшей женой пастыря окажется та, которая не только способна, но и никогда не уклоняется от любого духовного труда в Церкви.

Жена, избегающая и отказывающаяся от всякой обязанности в Церкви и откровенно тяготящаяся пастырским призванием своего мужа, вряд ли сможет быть хорошим другом в доме и вдохновляющим работником в Церкви.

На жене пастыря лежит забота, чтобы ничего враждебного и противоречащего пастырской работе не было допущено в доме. В этом отношении жена пастыря воистину является его ангелом-хранителем.

Жена пастыря должна научиться и уметь вести свое хозяйство.

Воспитание детей должно быть одной из главных забот пастыря и его жены.

Пастырь не смеет отдать себя служению на духовной ниве, наставлять других детей и притом нерадеть о наставлении своих собственных.

На всякую семейную жизнь не только снисходят благословения, но часто обрушиваются и многие болезни, нужды, скорби, горе и смерть. Если пастырь научился относиться ко всем этим испытаниям с присущей ему скромностью, они помогут ему еще более созреть духовно и возрасти в терпении, покорности воле Божией и в сострадании людям.

Пасха

"Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня" (Исх. 12:11).

"В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня" (Лев. 23:5).

"И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания" (Лк. 22:15).

"Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так-как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5:7).

Пасха - празднество иудеев, в память исхода из Египта; ежегодное торжество христиан, в память восстания из мертвых Спасителя, светлое Христово воскресение (В. Даль).

Во времена Иисуса Христа, на иудейскую Пасху собирались в Иерусалиме для заклания и вкушения пасхального агнца; Пасхою вспоминается исход, освободивший евреев из рабства египетского. Ныне христианская Пасха повсеместно объединяет учеников Христа в причастии к их Господу, истинному Агнцу Божию; она приобщает их к Его смерти и воскресению, которые освободили их от греха и смерти (Словарь библ. богословия, с. 768).

Первоначально Пасха была семейным праздником. Ее праздновали ночью, при полнолунии на весеннее равноденствие, в четырнадцатый день месяца авива или колосьев (получившего после плена название нисан). В жертву Богу приносили молодое животное, родившееся в последний год, чтобы привлечь Божие благословение. Его кровью, в знак охраны, помазывали косяки и перекладину дверей в каждом жилище (Исх. 12:7) (Словарь библ. богословия, с. 768).

Пасха и исход

Великая весна Израиля была тогда, когда Бог освободил его из египетского ига посредством целого ряда дивных дел Своего Провидения, из которых самое потрясающее проявляется в десятой казни египетской, то есть в истреблении египетских первенцев (Исх. 12:29). Пасха совпадает с избавлением израильтян; она становится воспоминанием об исходе - важнейшем событии их истории; она напоминает о том, что Бог поразил Египет и пощадил Своих верных. Таков смысл Пасхи и новое значение ее наименования (Словарь библ. богословия, с. 769).

В Библии слово "песах" связано с глаголом "пасах", в переносном смысле "перепрыгнуть", "пройти", "щадить". Пасха - это прохождение Бога, Который прошел над домами израильтян, тогда как Он поражал египтян (Исх. 12:27) (Словарь библ. богословия, с. 769).

С течением времени с Пасхой слился другой праздник, первоначально отличающийся от нее, но близкий к ней по своему весеннему сроку: опресноки (Исх. 12:15-20). Пасха празднуется в четырнадцатый день месяца; опресноки от пятнадцатого до двадцать первого. Неквасные хлеба входят в приношение начатков жатвы (Лев. 23:5-14); очищение от старой закваски представляет собою обряд чистоты и ежегодного обновления. Израильское предание связало этот обряд с исходом из Египта (Словарь библ. богословия, с. 769).

Воскресная Пасха

Распятый накануне субботнего дня, Иисус Христос воскрес на другой день после той же субботы - в первый день недели (Мк. 16:2). Это также первый день, когда апостолы вновь обретают своего Господа, уже воскресшего, во время трапезы... Вскоре этот день получает новое наименование: день Господень или день воскресный (Отк. 1:10). Он напоминает христианам о воскресении Христа, объединяет их с Ним и обращает их к ожиданию Его пришествия в славе (1 Кор. 11:26) (Словарь библ. богословия, с. 773).

Ежегодная Пасха

Кроме воскресной Пасхи, у христиан существует также ежегодное празднование, вкладывающее в еврейскую Пасху новое содержание; иудеи праздновали свое избавление от чужеземного ига и ожидали Мессию - национального освободителя; христиане празднуют свое освобождение от греха и смерти, соединяются со Христом распятым и воскресшим, чтобы разделить с Ним вечную жизнь, и обращают свою надежду к Его славному второму пришествию (Словарь библ. богословия, с. 773).

Иисус Христос, для христиан пасхальная Жертва, был заклан, им надлежит праздновать праздник не со старой закваской порочной жизни, но с опресноками чистоты и истины. Со Христом они пережили тайну Пасхи, умерши для греха и воскреснув к новой жизни.

Эсхатологическая Пасха

Пасхальная тайна должна завершиться для христиан смертью, воскресением и встречей с Господом. Земная Пасха подготавливает для них этот последний "переход", эту потустороннюю Пасху. Действительно, слово "Пасха" обозначает не только тайну смерти

и воскресения Христа, не только еженедельный и ежегодный евхаристический обряд, но также и небесный пир, к которому мы все направляемся. Откровение Иоанна возводит наши взоры к Агнцу, сохраняющему на Себе знаки Своих страстей, но живому и стоящему на престоле; облеченный славой, Он привлекает к Себе своих мучеников (Отк. 5:6-12). Согласно Его собственным словам, Иисус воистину исполнил Пасху евхаристическим жертвоприношением Своей смерти, Своим воскресением, непрестанным таинством Своей жертвы, наконец, Своим грядущим пришествием (Лк. 22:16), которое должно объединить нас для радости окончательного пира в царстве Его Отца (Мф. 26:29) (Словарь библ. богословия, с. 774).

Пасха - праздник радости, но эта радость не должна умирать на другой день. Христианин каждый день живет воскресением Иисуса Христа. Помните об этом постоянно.

Пение

"Славьте Господа на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири. Пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием" (Пс. 32:2-3).

"Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых" (Пс. 149:1).

"Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля! Пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его!" (Пс. 95:1-2).

"Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф. 5:19).

"Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16).

Пение - это исполнение песен и арий.

Песнопение - религиозная песня, стихотворное произведение, поэтическое творчество.

Петь - издавать голосом песенные, певучие звуки, голосить связно и музыкально, произнося к голосу и слова (В. Даль).

Бог любит находиться посреди сердец, преисполненных сознанием Его благости и возносящих хвалебные песни и благодарения Ему.

Самое слабое славословие, возносящееся из благодарного сердца, как фимиам, восходит к Божию престолу.

Христианское пение - это цвет молитвы, это - молитва торжествующей Церкви.

День и ночь песнославящим Бога отверзается сокровище небесных благ (Нил Синайский).

Текст для того сопровождается музыкой, чтобы благодаря приятному для слуха неприметно получить пользу от слов (Василий Великий).

Церковь сладкопением углубляет смысл сказанного, когда сама музыка раскрывает, насколько возможно, мысль, заключенную в тексте. Этой приправой, как сладостями, придается вкус пище уроков (Григорий Нисский).

Не думай, что псалмопение - нечто маловажное. Кажется, что оно только радует слух, но в действительности оно пробуждает душу (Иоанн Златоуст).

Все, что согласовано с нашей природой, приятно ей. И музыка согласна с нашей природой. Поэтому великий Давид к мудрому учению о добродетелях присоединил сладкопение. В высокие догматы он влил как бы медовую сладость, при помощи которой наше естество излечивает себя. Исцелению нашего естества способствует гармоничность жизни, которой, по моему мнению, прикровенно способствует сладкопение. Может быть, оно призывает к высокому состоянию жизни, к тому, что нрав добродетельных не должен быть грубым, страстным, не издавать, как и струна, слишком высокого звука, потому что чрезмерно натянутая струна издает неверный звук. И, напротив, они не должны ослаблять свои силы сластолюбием, потому что душа, расслабленная таковыми страстями, становится глухой и немой. И строй души также нужно по временам повышать и понижать, чтобы в нравах всегда сохранялись гармония и добрый лад, без распущенности или чрезмерной натянутости (Григорий Нисский).

Пение - праздник для радующихся, утешение для унывающих, укрощение для страстных Оно помогает правде, низлагает хульные замыслы, убивает постыдные мысли, возвещает божественный закон, проповедует Бога, разъясняет веру, заграждает уста еретиков, созидает Церковь (Иоанн Златоуст).

Духовные песни обладают великой пользой, назиданием и освящением и служат руководством ко всякой добродетели, потому что слова их очищают душу и Дух Святой скоро нисходит на человека, поющего эти песни (Иоанн Златоуст).

Ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не избавляет ее от уз тела, не располагает к размышлению и презрению ко всему житейскому, как согласное пение. Природа наша так услаждается песнями и стройными напевами и имеет к ним такую склонность, что и грудные дети, когда плачут и бывают неспокойны, усыпляются ими. Кормильцы, нося их на руках и ходя взад и вперед, напевают им какие-нибудь детские песни, и они засыпают. Часто и путешественники, в жаркий день погоняя вьючных животных, продолжают путь с пением, и этими песнями облегчают тягость путешествия. И не только путешественники, но и земледельцы, выжимая виноградный сок, собирая или очищая виноград, или делая что-нибудь другое, часто поют. И мореплаватели, работая веслами, делают то же. Даже и женщины, когда прядут и спутавшуюся пряжу расправляют гребнем, иногда каждая порознь, а иногда все вместе поют. Все они пением облегчают труд. Потому что душа имеет склонность к этому наслаждению, и чтобы злые силы не навязывали ей своих скверных песен, Бог установил псалмы, от которых бывает и удовольствие, и польза (Иоанн Златоуст).

Христианское пение должно звучать в сердце, а не в одних устах, и каждый звук должен быть звуком сердца, выражением мысли, отзывом желаний. Бессмысленное пение недостойно христианина, каждое действие которого должно быть разумным (Иоанн Златоуст).

Надо употреблять напевы скромные и целомудренные. Скромные перемены голоса обуздывают дерзость (Климент Александрийский).

Духовные песни, внушаемые Святым Духом и располагающие ум к скромности в словах и мыслях, и самую душу делают скромной. Потому что душа, отзываясь на слова и мысли, приобретает навык во всем том, что составляет сущность духовной песни (Иоанн Златоуст).

В нашем хоре незримо участвуют и горние силы, потому что и горние хоры, херувимы и серафимы заняты тем же - непрестанно воспевают Бога (Иоанн Златоуст).

Первенство

"Многие же будут первые последними, и последние первыми" (Мф. 19:30).

"Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви" (3 Ин. 9-10).

"Он [Иисус Христос] есть прежде всего, и все Им стоит. Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" (Кол. 1:17-18).

Первенство - первое место в чем-либо; соревнование, состязание. борьба за первое место.

Первенствовать - быть первым в каком-либо отношении, превосходить остальных; главенствовать.

Первенство - старшинство, старейшинство, по годам, по званию; преимущество, господство (В. Даль).

Первый в совете - первый и в ответе (русская народная мудрость).

Будь первым делать доброе, последним - злое (русская народная мудрость).

Будь первым в богоугодных делах любви и милосердия, последним в порочных и злых делах.

Если вы хотите пользоваться первенством, уступите его другому.

До тех пор, пока ты не можешь выслушивать похвалы сопернику без того, чтобы испытать желание унизить его или сделать попытку умалить его работу, ты можешь быть уверен, что в твоей душе есть много импульсов, требующих от тебя казаться больше, чем ты есть, и тебе надо обратиться к милости Божией.

Желание первенствовать - это чувство порочное и крайне унизительное.

Желание слыть всюду первым - признак гордости.

Желание во всем первенствовать есть крайнее души убожество.

Кто во всем стремится первенствовать, тот сам себе готовит унижение.

Желание всегда первенствовать есть доказательство скудости ума.

Переживания

"Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс. 33:20).

"Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость" (Пс. 31:10).

"При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою" (Пс. 93:19).

"Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том" (Лк. 12:29-30).

Переживание - это душевное состояние, вызванное каким-либо сильным ощущением, впечатлением.

Переживать - испытывать волнение, беспокойство по поводу чего-либо; беспокоиться, волноваться.

Переживать - испытать, видеть, перенести многое в своей жизни (В. Даль).

Сколько раз мы переживали за то, что вообще не случилось. Отсюда совет: не переходите мост до тех пор, пока вы до него не дошли.

Переживать и беспокоиться о будущем - это напрасная трата сил; будущее в нашей временной жизни редко бывает таким плохим, как мы этого боялись.

Переживания оказывают влияние на суждения человека, ослабевают его готовность и способность принимать верное решение, а со временем делают его вообще неспособным жить.

Сильные переживания свойственны лишь очень сильным людям.

Мы переходим от силы в силу, когда переходим от переживания к переживанию.

Люди страдают и мучаются от переживаний, когда они не доверяют полностью Иисусу Христу.

Печаль

"Удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего" (Ек. 11:10).

"Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир" (Пр. 15:15).

"Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит" (Пр. 10:22).

"Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин. 16:22).

"Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2 Кор. 7:10).

Печаль - это чувство грусти и скорби, душевной горечи; забота и беспокойство.

Печальный - испытывающий чувство печали, грустный; исполненный печали; вызывающий и навевающий печаль

Печалиться - скорбеть, горевать, жалеть, тужить, огорчаться, грустить, сохнуть, плакать, болеть, скучать (В. Даль).

В противоположность радости, знаменующей спасение и присутствие Божие, печаль есть горький плод греха, отделение нас от Бога. Ее видимые причины бывают различны: испытание, означающее, что Бог скрывает свое лицо; жена, приводящая в уныние своей сварливостью; плохо воспитанный сын; друг, ставший врагом; собственное безрассудство, лукавство сердца и злословие окружающих. Печаль есть следствие греха, радость - плод спасения (Словарь библ. богословия, с. 778).

Печаль подавляет сердце, угнетает дух, иссушает кости даже больше, чем болезнь. Отсюда советы мудрых: "Не предавайся печали душою твоею" (Сир. 30:22), "удаляй от себя печаль, убившую многих" (Сир. 30:24), а также и "заботу, которая прежде времени приводит старость" (Сир. 30:24) (Словарь библ. богословия, с. 779).

Печаль Иисуса Христа

Тот, Кто берет на Себя грех мира должен был нести на Себе необъятность людской печали и не быть ею раздавленным. Подобно пророкам, Он скорбел об ожесточении фарисеев (Мк. 3:5), Он плакал над нечувствием Иерусалима, не узнавшего часа своего посещения (Лк. 19:41). Иисус печалился не только о судьбе избранного народа; евангелист Иоанн рассказывает, как Он прослезился, когда смерть постигла Его друга Лазаря (Ин. 11:35) (Словарь библ. богословия, с. 780).

Печаль, грусть и тоска укорачивают жизнь (турецкая народная мудрость).

Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью.

Не давай печали сердцу своему, ибо "печаль мирская производит смерть" (2 Кор. 7:10) (Ефрем Сирин).

Печаль снедает сердце человека (Ефрем Сирин).

Сатана злоумышленно старается опечалить многих, чтобы отчаянием ввергнуть их в геенну (Ефрем Сирин).

Всякая печаль, которая по видимости не заключает в себе ничего запрещенного, однако не способствует и благочестию, есть житейская, а значит гибельная (Василий Великий).

Бодрствуй против духа печали, ибо он простирает многие сети, чтобы уловить тебя.

Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать (Иоанн Златоуст).

Почему "печаль мирская производит смерть"? Потому что чрезмерная печаль обыкновенно доходит или до сомнения, или до пагубного богохульства (Иоанн Златоуст).

От печали рождаются недовольство, малодушие, раздражительность, отчаяние (Иоанн Кассиан Римлянин).

Люби душу твою, утешай сердце твое и удаляй от себя печаль; она многих убила, а пользы от нее нет.

Как правило, источник наших печалей - наши заблуждения (Ж. Массийон).

Есть род печали, которой непременно суждено обратиться в радость. Такой печалью является печаль о Господе (Ин. 16:20).

Корни деревьев горьки, а плоды их весьма приятны. Так и печаль по Боге приносит нам великую радость. Кто часто молился со скорбью и слезами, те знают, какую получали они радость, как очищали совесть, как восставали с благою надеждой (Иоанн Златоуст).

Что тяжелее печали? Но когда эта печаль по Боге, она гораздо лучше мирской радости. Эта радость обращается в ничто, а печаль ведет к спасительному покаянию (Иоанн Златоуст).

Где печаль ради Бога, там будет и вечная радость (Нил Синайский).

Печаль по Боге не ввергает человека в отчаяние, напротив, утешает его, внушая ему: "Не бойся, снова прибегни к Богу: Он благ и милосерд, Он знает, что человек немощен, и помогает ему".

Печаль по Боге должны иметь все те, кто согрешил пред Господом, но обратился и кается. Печалиться, повторяю, должны, что Бога, Который есть вечная Любовь и Благость, оскорбляли злыми делами. Должны были Его почитать, но бесчестили беззаконной жизнью. Должны были Его более всего любить, но не любили; должны были слушать, но не слушали. Такова истинная печаль по Боге, которую верная душа имеет не из страха мук, следующих за грехи, но из-за того, что она оскорбляла Бога. И эта-то печаль есть печаль по Боге; которая "производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7:10). За эту печаль апостол хвалит коринфян и радуется о ней: "Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога" (2 Кор. 7:9). Так опечалился апостол Петр, когда отрекся от Христа "и вышед вон, плакал горько" (Мф. 26:75). "Петр, - говорит Златоуст, - когда отвергся Христа, не от страха муки плакал, но потому, что отрекся от Любимого, что было ему горше всякой муки" (Тихон Задонский).

Истинная христианская печаль - печаль в том, что христиане имеют высокое и небесное призвание, но не могут жить достойно этого призвания по немощи плоти; что называют Бога Отцом, но не могут так совершенно, как требует долг, любить Его и угодить Ему; получают от Него неизреченные благодеяния и надеются в будущем веке получить их еще больше, но достойно отблагодарить Его не могут. "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?" (Пс. 115:3). Эта печаль им полезна и приятна Богу, ибо "жертва Богу-дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19). Такая печаль нужна всякому христианину, ибо такой печалью исправляется и обновляется растленное естество (Тихон Задонский).

И радость, и печаль христианские должны быть иными, нежели у сынов этого века. Они не должны печалиться о том, что не имеют в этом мире благополучия, не имеют богатства, славы, чести, что мир их ненавидит, гонит и озлобляет. Этой печали они должны противиться, изгонять ее и не давать ей места в сердце своем Даже должны радоваться этому, ибо так и познается, что они не чада мира

сего, но чада Божий, как говорит Христос: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15:19). Ибо кто печалится о том, что не имеет любви и почитания в этом мире, тот показывает, что любит мир, о земном мудрствует, к земному прилепляется, что противно вере христианской (Тихон Задонский).

Когда лишишься богатства, чести, славы, печалью их не можешь возвратить. Когда разлучился с женой или отцом, с матерью, братом или другом и об этом печалишься, этого тоже не возвратишь печалью. Видишь, что печаль мира сего бесполезна. Одна только печаль по Боге полезна, ибо душеспасительна, ибо очищает душу от грехов (Тихон Задонский).

Кто с чистым намерением ищет Бога, тот страшится, чтобы не прогневать Его.

Тому, чей разум развлекается многим, невозможно преуспеть в познании Бога и в любви к Нему (Григорий Нисский).

Невозможно искать Бога и вместе славы, чести и богатства (Тихон Задонский).

Сердце человеческое не может быть раздвоено, оно прилепляется к Создателю или созданию (Тихон Задонский).

Наша излишняя печаль - это привязанность к земному. Без печали мы не знали бы радости утешения в Господе.

Печаль роняет в душу семена радости, которые потом вырастают в плод утешения.

Письмо Христово

"Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор. 3:2-3).

Библия есть Слово Божие, но мало тех, кто ее читает. Но зато мир постоянно "читает" нас, христиан, как своего рода живые послания.

Многие люди никогда не читают того, что Слово Божие говорит об Иисусе Христе, но они могут видеть Господа в жизни тех, которые приняли спасение Христово.

Святая христианская жизнь, дела любви и милосердия говорят многими словами.

Будем жить так, чтобы никто не имел повода уничижать нас или нашего Господа.

Напрасно человек выдает себя христианином, если в его личной жизни не отражается Иисус Христос.

Плач

"Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль" (Иак. 4:9).

"А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 8:12).

"Услышал Господь голос плача моего" (Пс. 6:9).

"Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость" (Пс. 29:6).

"С плачем несущий семена возвратится с радостию, неся снопы свои" (Пс. 125:6).

"Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселия" (Ек. 7:4).

"Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5:4).

Плач - звуки, сопровождающие это действие.

Плакать - прослезиться, проливать слезы, слезно скорбеть и умолять (В. Даль).

Плач сердца исцеляет язвы, нанесенные сердцу внутренними врагами.

Далек от плача тот, кто вдается в мирские заботы для удовлетворения тщеславия.

Далек от плача тот, кто следует воле падшего естества.

Если тебя поносят и ты скорбишь от этого, то нет в тебе истинного плача.

Слезы в молитве - знамения милости Божией (Исаак Сирин).

Молчание приводит к плачу, а плач очищает ум и делает его безгрешным.

Невозможно не плакать или здесь произвольно, или невольно в адских муках.

Ум молится слезами, сердце молится плачем. Не восплачет сердце, если не умилится от слов молитвы, не стяжает ум внимательной молитвы, если сердце не будет содействовать и помогать ему плачем (епископ Игнатий).

Мудрому человеку плач приятнее смеха (Ефрем Сирин).

Вода угашает пламя, а слезы во время молитвы угашают злые помыслы (Ефрем Сирин).

Слезами просветляется душа, по дару Господню, и, как в зеркале, отражает в себе небесное (Ефрем Сирин).

Святые и чистые слезы о Боге всегда омывают душу от грехов и очищают ее от беззаконий (Ефрем Сирин).

Наполните очи свои слезами, и вскоре отверзнутся очи сердца вашего (Ефрем Сирин).

Блажен, кто сколько-нибудь времени плакал здесь, потому что слезы его прекратились и их уже нет и наслаждается он за гробом непреходящим блаженством (Ефрем Сирин).

Не ради плоти Бог дал тебе слезы, скорбь и печаль, но ради души, чтобы ты возвращал ее к жизни (Ефрем Сирин).

Если слезы пролиты о душе, они воскрешают и возвращают ее к жизни (Ефрем Сирин).

Горе тем, которые плачут, но не перестают грешить и потому лишают себя пользы от плача.

Плакать - значит постоянно помнить о своих грехах (Иоанн Златоуст).

Будем плакать только о грехе, а все прочее - и бедность, и болезнь, и преждевременную смерть, и обиду, и клевету, и любое другое из зол, постигающих человека, - будем переносить благодушно (Иоанн Златоуст).

Не так источники вод делают сады цветущими, как потоки слез напояют плод молитвы (Иоанн Златоуст).

Всегда хорошо плакать (о грехах), но особенно ночью, когда никто не препятствует этому дивному удовольствию, когда желающий может предаваться ему с полной свободой (Иоанн Златоуст).

Как мирская радость бывает смешана с печалью, так от слез по Боге вырастает постоянная и неувядающая радость (Иоанн Златоуст).

Прекрасная баня для души - слезы во время молитвы; но и после молитвы помни, о чем ты плакал (Нил Синайский).

Нет порока, которого бы не истребляли спасительные слезы покаяния (Нил Синайский)

Когда ум погружается в этот мир, тогда он совершенно лишается слез. И это признак, что человек погребен в страстях (Исаак Сирин).

Тот плачущий, кто по упованию на будущие блага проводит все дни своей жизни в алчбе и жажде (Исаак Сирин).

Будем плакать, возлюбленные, будем плакать, чтобы поистине возрадоваться во время действительной радости (Исаак Сирин).

Плач есть золотое жало, уязвлением освобождающее душу от всякой земной любви и пристрастия (Иоанн Лествичник).

Плач по Боге есть сетование души, такое расположение страдающего сердца, которое с исступлением ищет того, чего жаждет, и, не находя его, стремится к нему изо всех сил и горько рыдает о Нем (Иоанн Лествичник).

Свойство преуспевающих в плаче есть воздержание и молчание уст. Свойство преуспевших в плаче - безгневие и непамятозлобие. Свойство совершенных в плаче - смиренномудрие, жажда бесчестий, произвольная жажда невольных скорбен (Иоанн Лествичник).

Как воск тает от огня, так и плач легко истребляется от молвы, телесных попечений и наслаждений, в особенности же - от многословия и смеха (Иоанн Лествичник).

С богоугодным плачем часто сливается постыдная слеза тщеславия; и это познаем на опыте, когда видим, что мы плачем и поддаемся гневу (Иоанн Лествичник).

Кто пребывает в постоянном плаче по Боге, тот не перестает ежедневно праздновать (духом), а кто всегда празднует телом, того ожидает вечный плач (Иоанн Лествичник).

В бездне плача находится утешение, и чистота сердца получает просвещение (Иоанн Лествичник).

Слеза истинного плача угашает всякий пламень раздражительности и гнева (Иоанн Лествичник).

Слезы, источаемые сердцем, есть благоприятная жертва, приносимая Богу в очищение скверны и постыдных страстей (Симеон Новый Богослов).

Пусть никто не прельщает нас пустыми словами и сами себя да не прельщаем: прежде плача и слез нет в нас ни покаяния, ни истинного намерения перемениться, ни страха Божия в сердцах наших, еще не осознали мы себя виновными и не осудили, и душа наша еще не предчувствовала будущего Суда и вечных мук. Ибо если бы мы осудили себя, если бы имели такие движения сердца, если бы были в таких чувствах, то тотчас извели бы и слезы. Без этого же ни жестокосердие наше никак не может смягчиться, ни душа наша - стяжать духовное смирение, и не в силах мы сделаться смиренными. А кто не таков, тот не может соединиться с Духом Святым. Несоединившийся же с Ним через очищение себя от всего страстного не может удостоиться созерцания Бога и боговедения (Симеон Новый Богослов).

Плач имеет двоякое значение: как вода, он угашает пламя страстей и омывает душу от нечистоты, причиняемой ими; и, как огонь, присутствием Святого Духа животворит, согревает и опаляет сердце, воспламеняет в нем любовь и стремление к Богу (Симеон Новый Богослов).

Слезы очищают пороки души (Тихон Задонский).

Слезы, исходящие от сокрушенного сердце, есть слова сердечной молитвы (Тихон Задонский).

В слезах таинственно живет утешение, и в плаче - радость (епископ Игнатий).

Сеющие слезами - радостью пожнут (епископ Игнатий).

Есть и греховные слезы. Греховными слезами называются слезы, проливаемые по греховным побуждениям (епископ Игнатий).

Слезы страха Божия и покаяния суть дар Божий (епископ Игнатий).

Без умерщвления для мира невозможно стяжать плач и слезы, мы стяжаем их по мере умерщвления миру (епископ Игнатий).

Делание плача, будучи неразлучным с деланием молитвы, требует тех же условий для преуспеяния, в каких нуждается и молитва (епископ Игнатий).

Скорби и болезни покаяния заключают в себе семя утешения и исцеления. Это таинство открывается плачем (епископ Игнатий).

Сущность покаяния заключается в смирении и сокрушении нашего духа, когда дух восплачет по причине смирения (епископ Игнатий).

Плач есть сердечное чувство покаяния, спасительной печали о греховности и разнообразной, многочисленной немощи человека (епископ Игнатий).

Младенец выражает плачем все свои желания, и твоя молитва пусть всегда сопровождается плачем (епископ Игнатий).

Полезен плач, растворенный упованием на Бога: утешает душу, смягчает сердце, отверзает его для всех святых, духовных впечатлений Печаль, не соединенная с упованием, чужда благих плодов, она несет плод вредный, убийственный (епископ Игнатий).

Плач и слезы - дар Божий, и потому, при внимательной жизни испрашивай этот дар прилежной молитвой (епископ Игнатий).

Грех - родитель плача и слез, он умерщвляется чадами его, плачем и слезами (епископ Игнатий).

Плач - выражение истинного покаяния (епископ Игнатий).

Действуй молитвой, воодушевленной плачем. Такая молитва пламенное оружие, попаляющее страсти, прогоняющее отвержен ных духов (епископ Игнатий).

Если Господь знает число наших волос, неужели Он не считает, наши слезы?

Плод

"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя; дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так" (Быт. 1:11).

"И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1:28).

"Земля дала плод свой: да благословит нас Бог, Бог наш" (Пс. 66:7).

"И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой" (Пс. 84:13).

"Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126:3).

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет" (Пс. 1:1-3).

"Плод праведника - древо жизни, и мудрый привлекает души" (Пр. 11-30).

"Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" (Еф. 5:9).

"Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10).

Плод - орган растения, развивающийся из завязки цветка и содержащий семена; сочная съедобная часть некоторых растений; зародыш человека и млекопитающих; результат порождения чего-либо.

Плодить - размножать, разводить (животных, растения); производить на свет многочисленное потомство; способствовать появлению, зарождению чего-либо.

Плод - высшее проявление живых сил, выращивание семени, для рождения подобного себе, для размножения вида (В. Даль).

Слово "плод", которое в прямом смысле связано с понятием плодовитости (например, плод чрева (Лк. 1:42), а в переносном - с результатом действия (например, плод дел (Иер. 17:10), обозначает все производимое живым существом, точнее, тварью, ибо, если Бог насаждает и сеет, подобно человеку, про Него не говорят, что Он приносит плод: Он пожинает плоды, и эти диоды должны явить Его славу (Словарь библ. богословия, с. 795).

Обязанность приносить плоды

Творческий акт, которым заложено в каждое существо семя жизни, является преизбыточествующим благословением. Земля должна производить плодовые деревья, приносящие плод по роду их (Быт. 1:11); животным и человеку сказано: "Плодитесь и размножайтесь!" (Быт. 1:22,28). Посеянная в земле жизнь преизобилует плодородием. Одно из свойств жизни в том, что сеющий собирает Плод (Ис. 37:30). Бог требует плода от Своего виноградника: всякое бесплодие подлежит наказанию (Иуд. 12). "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10); виноградник будет поручен другим виноградарям (Мф. 21:41). Смоковница, не приносящая плода, напрасно занимает место (Лк. 13:6-9). Наконец, согласно древним восточным традициям, касающимся торговых дел, хозяин может наказать того, кто не выполнил контракта: "Употребляйте их [таланты] в оборот, пока я возвращусь" (Лк. 19:13) (Словарь библ. богословия, с. 795-796).

Сотрудничество человека с Богом

Бог требует плодоношения от Своих творений. Он дает им на то возможность, вернее, Он хочет, чтобы человек через дела свои познал единое дело - дело Божие. Так, в Едемском саду Он дал Адаму деревья для возделывания? но оставил за Собою право давать плод с дерева жизни (Быт. 3:22), как бы указывая тем человеку Свое присутствие во всяком проявлении жизни.

В Едемском саду для появления растительности нужно было, чтобы Бог ниспослал дождь и создал человека для возделывания земли (Быт. 2:5). Согласно библейской символике, земля, которую возделывает человек, может дать плод, только если вода поможет зерну прорасти. Без воды земля остается бесплодной: это пустыня. Без Бога, единственной верной Скалы, человек не может приносить плод, он должен молиться, как Илия, чтобы, благодаря дождю, "земля произрастила плод свой" (Иак. 5:18). Тогда она воспринимает благословение Божие и производит полезные растения (Евр. 6:7), и праведник, подобно посаженному около воды (Иер. 17:8), приносит плоды и в своей старости (Пс. 91:15).

Тогда как вода от Бога, выбор земли и уход за ней поручены человеку. Семя, посеянное в тернии, не дозревает (Лк. 8:14); семя дает больше или меньше плода в зависимости от качества земли, на которую оно упало (Мф. 13:8). Произрастание не зависит от стараний человека: земля сама собою производит свой плод (Мк. 4:26-29). Конечно, надо потрудиться для возделывания мудрости, но зато нужно рассчитывать на ее добрые плоды (Словарь библ. богословия, с. 796).

Хорошие и плохие плоды

Не пожелав получать предназначенный ему плод жизни от Самого Бога, Адам принужден обрабатывать проклятую землю, на которой вместо деревьев сада, "приятных на вид и хороших для пищи" (Быт. 2:9), будут произрастать "терние и волчцы" (Быт. 3:18). Вкусив плод дерева познания добра и зла, Адам решил, что он может сам распознать добро и зло, его действия становятся двусмысленными даже в его собственных глазах; но Бог, испытывающий сердца И утробы, судит о Своем винограднике, Израиле, по его плодам; Он ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды (Ис. 5:1-7). Иисус Христос говорит: "По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?" (Мф. 7.16) (Словарь библ. богословия, с. 797).

Живительная сила Иисуса Христа

Христос упразднил эту двойственность. Он воплотил в Себе закон плодотворности, провозглашенный Им пред лицом мира: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12:24). Естественный закон, через посредничество Христа, стал законом христианской жизни. "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" (Ин 15:1-2) таков божественный метод (Словарь библ. богословия, с. 797)

Когда Дух Божий живет в нас, Он рождает плод. Нам только следует ухаживать за ним и подготовить почву своего сердца посредством послушания и подчинения Богу.

Для того чтобы приносить плод во время свое, необходимо постоянно пребывать во Христе.

Плод Духа не столько относится к нашим словам или делам, сколько к нашему характеру.

Плоды не оцениваются по красоте, но по их вкусу и пользе. Сильнее клонятся книзу те ветви, на которых много плода.

Плотской верующий

"Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?" (1 Кор. 3:1-4).

"Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:6-7).

"Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:13).

Плотской верующий находится под властью закона, греха и смерти. Этот закон действует в нем, порабощая его в течение большей части жизни.

Признаки младенчества: младенец беспомощен и всецело зависит от других. Младенец требует постоянного внимания к себе и ожидает, чтобы к нему относились как к подлинному центру его маленького мира. Младенец живет только в сфере своих чувств. Если все идет согласно с его желаниями, он доволен и улыбается; но он тотчас же переходит к раздражению, если все его желания не исполняются беспрекословно, и заявляет об этом плачем или криком.

Плотской верующий говорит одно, а делает другое. Его жизнь не соответствует свидетельству его слова.

Влияние плотского верующего всегда отрицательно. Вследствие духовной непоследовательности, он не способен приобретать души для Иисуса Христа или служить истинным примером для других верующих. Поэтому он только бесплодная ветвь на Лозе.

"Потому что вы еще плотские" (1 Кор. 3:3). Это горе многих христиан, которые многие годы остаются "несовершеннолетними" и "болеют" детскими болезнями. В зависти и спорах апостол Павел видел плотскую сущность коринфян, то есть в таких вещах, к которым мы относимся слишком легко.

"Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим. 7:18). М. Лютер это так переводит: "Хотеть-то я хочу, а осуществить желание не могу". Мы уподобляемся человеку, который заблудился в трясине. Ему грозит опасность утонуть, он всеми силами старается освободиться. Но чем больше он старается, тем глубже погружается в болото. Он погибнет, если со стороны ему не будет принесено спасение. Вот наше положение.

Один мальчик постоянно говорил: "Я так хотел бы, но не могу". Он вел отчаянную борьбу с пороком, который жил в нем, но порок был сильнее его доброй воли. Но из этого мальчика вырос взрослый человек, в котором Христос одержал победу.

Один человек сказал: "Я думал: то, что христиане хотят достигнуть со Христом, я должен осуществить без Христа". Он установил следующее: "Желание-то у меня было, а осуществить хорошее мне не удалось". Тогда этот человек обратился ко Христу, он понял, что спасение в Иисусе Христе.

Не люби плотского покоя, чтобы не найти себе в нем духовного вреда (Ефрем Сирин).

Плотским называется все вещественное. Любящий вещество любит преткновения и скорби. Если нам случится утратить что-либо вещественное, утрату нужно принимать с радостью и исповедовать, что она избавила нас от попечения.

Какая, в самом деле, польза от земных наслаждений? Сегодня оно есть, а завтра его нет; сегодня оно красивый цветок, а завтра - рассеянный прах; сегодня - палящий огонь, а завтра - остывший пепел (Иоанн Златоуст).

Любовь к плотским удовольствиям рождает бездеятельность в духовной жизни (Иоанн Златоуст).

Живущий по плоти мертв даже и в здешней жизни (Иоанн Златоуст).

Плотским Священное Писание называет того несчастного человека, который пригвожден к земле, который не способен к помышлениям и ощущениям духовным (епископ Игнатий).

Плоть

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41).

"Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь" (Еф. 5:29).

"Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной" (Пс. 62:2).

Плоть - тело человека или животного; все вещество, из которого состоит тело; вещественная часть человека, покидаемая при отрешении духа (В. Даль).

В Библии плоть никогда не рассматривается как нечто дурное по самому своему существу, суждения Библии определяются не каким-либо философским умозрением относительно человеческой природы, а светом откровения: плоть была сотворена Богом, плоть была воспринята Сыном Божиим, плоть преображается Духом Божиим. На богодухновенных страницах от первой до последней плоть означает тварное состояние; но у апостола Павла этот смысл перестает быть единственным: плоть может обозначать не то чтобы некую злую природу, но греховное состояние человека (Словарь библ. богословия, с. 802).

Плоть вышла из рук Божиих как бы из рук ткача (Пс. 138:13) или горшечника (Иов 10:9), и она тем самым достойна нашего восхищения (Ек. 11:5); и когда она представляется составной частью нашего телесного существа (Мф. 16:17), костью и плотью (Лк. 24:39), сердцем и плотью (Пс. 83:3) и тогда, когда она обозначает все тело, например, при его болезни (Пс. 37:4), страдании (2 Кор. 12:7), скорбях (1 Кор. 7:28) - никаких следов презрительного отношения к ней не заметно ни в коем случае; наоборот, апостол Павел говорит: "Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь" (Еф. 5:29). Решительное утверждение ее достоинства мы видим и у Иезекииля, возвещающего, что Бог даст Израилю вместо ожесточившегося, "каменного сердца", "сердце плотяное" (Иез. 36:26), послушное и отзывчивое (Словарь библ. богословия, с. 803).

"Плоть" может также обозначать человека в его конкретной целостности. Определить человека словом "плоть" - значит подчеркнуть его земное происхождение. Жить "во плоти" (Гал. 2:20; Флп. 1:22) - значит просто жить на земле, быть видимым (Кол. 2:1), конкретно присутствующим (Кол. 2:5). Для обозначения дней жизни Иисуса Христа говорится, что Он воспринял плоть и кровь (Евр. 2:14) (Словарь библ. богословия, с. 803-804).

Обычно, когда говорится о плоти, имеется в виду бренность твари. "Всякая плоть - трава, и всякая красота ее, как цвет полевой" (Ис. 40:6). Плоть по отношению к духу то же, что земное по отношению к небесному. Своей плотью, которая всегда "прах" (Быт. 3:19), человек принадлежит к земному миру; дуновением же, которое Бог дает ему, он находится в связи с миром небесным (Словарь библ. богословия, с. 804).

Господство плоти

Если принимать плоть за норму существования, она будет диктовать человеку его поведение. Она приобретает реальную автономию, наследуя силу греха с его исключительными прерогативами и с его вожделениями; она порабощает себе тех, кто повинуется "закону греха" (Рим. 7:25). Она самовольно проявляет тогда свои желания (Рим. 8:5), похоти (Рим. 13:14), порождает злые дела (Гал. 5:19). Существование по плоти таково, что сам ум становится плотским (Кол. 2:18). Равным образом и тело, само по себе нейтральное подчиняясь плоти, становится "телом плотским" (Кол. 2:11), отождествляется с "телом греха" (Рим. 6.6), ибо тогда оно действительно получает свой образ от "плоти греха" (Рим. 8:3) (Словарь библ. богословия, с. 807).

Торжество Христа

Грех был побежден Христом, Который, восприняв это "тело плоти" (Кол. 1:22), Сам стал грехом (2 Кор. 5:21), пришедший во плоти, связанный с греховным состоянием, Он осудил грех в самой плоти (Рим. 8:3). Отныне христианин во Христе распял плоть (Гал. 5:24); борьба, которую он ведет - ей обеспечена победа в той мере, в какой верующий, вновь обретая свое подлинное состояние твари, доверяется не плоти, не своей слабости, но силе смерти Спасителя, источника Духа жизни (Словарь библ. богословия, с. 807).

Жить по плоти - это значит жить жизнью, в которой преобладают веления и желания грешной человеческой природы вместо веления любви к Богу.

По пониманию апостола Павла, плоть - не чисто физическое, но духовное понятие, человеческая природа во всей своей греховности и слабости, то есть то, чем является человек, не имеющий Иисуса Христа.

Плоть - это весь естественный, природный, душевный человек; дух, душа и тело, отчужденные от Бога.

Плоть - это естественная, природная жизнь человека, независимо от того, хороша или дурна, так как она получена человеком через земное, естественное рождение.

Борьба с плотью - это не просто борьба со слабостями нашей человеческой природы, но конфликт между силами зла и Духом Божиим.

Кто ласкает льва, тот часто укрощает его; а кто угождает плоти, тот усиливает ее свирепость (Иоанн Лествичник).

"Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим. 7:18). Таково наше положение в действительности. Во всем нашем существе нет ничего хорошего, мы отравлены грехом. И это становится нам понятным только с годами, по мере того как Дух Божий творит в нас Свою работу.

В естестве человеческом две жизни: плотская, направляемая чувствами, и духовная - невещественная, возрастающая в разумной и бесплотной жизни души. Но невозможно быть в одно и то же время причастным той и другой жизни, потому что забота об одной из них ведет к лишениям в другой. Потому если будем стараться сделать душу жилищем Божиим, то надо выйти плотью из плотской скинии, чтобы дом наш был обновлен Тем, Кто обновляет нас Своим вселением (Григорий Нисский).

Удовольствие - мать греха, а грех - жало смерти (Василий Великий).

Удовольствие - диавольская уда, влекущая в пагубу (Василий Великий).

Гибельная плоть - черная волна злого велиара! Гибельная плоть -корень многочисленных страстей! Гибельная плоть - подруга дольнего скоротечного мира! Гибельная плоть - противница небесной жизни! Плоть - мой враг и друг: приятная война, неверное благо; плоть, непрестанно вкушающая плод человекоубийственного древа, прах, грязная цепь воюющего со мною вещества, негодная кипучесть, гроб и узы царя моего - небесного образа, который я получил от Бога (Григорий Богослов).

В какой мере греет кто на беду свою плоть, в такой мере умножает в себе страсти, и напоследок душа, обремененная худым навыком тела, делается бесплодной (Ефрем Сирин).

Дай плоти то, что ей нужно, а не то, что она хочет получить (Нил Синайский).

Не услуживай без меры плоти чревоугодием, чтобы, забыв свою меру, она не сделалась самовластной и не осмелилась поднять оружие на владельца (Нил Синайский).

Как служанка при порядочной женщине неизбежно и сама делается такой же, хотя бы и не желала этого, так и плоть мудрой души неизбежно сообразует собственные порывы с ее движениями (Иоанн Златоуст).

Размышляя о происходящем для нас вреде от угождения плоти, станем укрощать ее движения, не поленимся и не позволим ей восставать на душу (Иоанн Златоуст).

Мы соглашаемся, что плоть ниже души, но вовсе не противоположу на ей. Как гусли - музыканту и корабль - кормчему, так и плоть должна быть подчинена душе (Иоанн Златоуст).

Необходимо, чтобы плоть шла позади, а не впереди, чтобы она не управляла нашей жизнью, но принимала законы духа (Иоанн Златоуст).

Когда плоть, возомнив о себе, захватывает власть над вознице (душой), она производит бесчисленное число зол (Иоанн Златоуст).

Если мы пригвоздим плоть страхом Божиим, то ничто не поколеблет нас, если же оставим ее на свободе, то и слабое нападение (зла) может поразить и погубить нас (Иоанн Златоуст).

Плоть - друг неблагодарный и лживый' чем более мы угождаем ей, тем больше она нам вредит (Иоанн Лествичник)

Иссохшая тина не привлекает свиней; и плоть, увядшая от подвигов, больше не покоит бесов (Иоанн Лествичник).

Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угождающему своей плоти невозможно взойти на небо (Иоанн Лествичник).

Но кто хочет бороться с плотью и победить ее своими силами, тот тщетно подвизается, ибо если Господь не разорит дома плотской похоти и не созиждет дома душевного, напрасно человек будет и поститься (Иоанн Лествичник).

Едва ли не все в мире побеждены плотской похотью: "все, что в мире: похоть плоти" (1 Ин. 2:16).

Плоть - близкий, домашний враг человека, действующий и живущий во единой с духом храмине составов человеческих, и потому от этого врага надо хранить себя ежечасно (Димитрий Ростовский).

Плоть - сильный враг, мало кем побеждаемый и многих побеждающий, одолевающий даже иногда святых (Димитрий Ростовский).

Похоти - мучительные болезни души (Тихон Задонский). Через похоти диавол пленяет душу (Тихон Задонский).

Ум, помрачающий похотью мира, не может вместить просвещения Божьего (Тихон Задонский).

Плоть раздражается на оскорбившего и порывается на взаимное оскорбление - свяжи ее не узами веревочными или железными, но узами духовного рассуждения и страха Божия.

Плоть, не распятая, а утучняемая обильным питанием, наслаждениями и упокоеньями, не может не сочувствовать греху, не услаждаться им.

Победа

"Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа" (Пр. 21:31).

"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).

"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4).

"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его" (Отк. 3:21).

"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Отк. 12:11).

Победа - это успех в бою, в войне; добиться успеха, одержать верх в чем-либо; завоевать чью-либо любовь и привязанность; преодолеть, превозмочь, побороть.

Побеждать - осиливать, одолевать, превозмогать, поборать, смирять, покорять, подчинять себе, одержав верх, совладать; быть первым при состязании (В. Даль).

Победа предполагает предварительную борьбу и возможность поражения. Поражением и начинается в Библии трагедия человечества, побежденного сатаной, грехом и смертью. Но с самого начала этого поражения вырисовывается обетование будущей победы над злом (Быт. 3:15). История спасения - это путь, ведущий к окончательной победе (Словарь библ. богословия, с. 808).

Победа народа Божия

Силу своего Бога израильтяне видят сначала на весьма несовершенном уровне: на уровне своих военных успехов. В их глазах торжество Бога над злом совпадает с их победой над врагом (Словарь библ. богословия, с. 808).

Поражение народа Божьего

Еще в период успехов пророки напоминали израильтянам о том, что победа, даруемая Богом, не обязательно является наградой за доброе поведение (Вт. 9:4). Но, чтобы действительно осознать свою нравственную нищету, им нужно было испытать неудачи. Испытания исхода (Вт. 8:19), медленное завоевание Ханаана (Нав. 7:1-12). поражения, понесенные при царях (2 Пар. 21:14), и в особенности плен (Иер. 25:1-9) показывают, что если они изменяют Богу, Он без колебаний вступает в брань против них. Эти поражения являются наказанием за неверность (Пс. 105:32-43) (Словарь библ. богословия, с. 809).

Победа Иисуса Христа

С пришествием Христа арена земных столкновений остается окончательно позади. Борьба, которую Он ведет, - иного порядка. Уже; во время Своего мессианского служения Он проявляет Себя как Сильнейший, торжествующий над сильным, то есть над сатаной, князем мира сего. Накануне Своей смерти, Он предупреждает Своих учеников, чтобы они не боялись этого мира, который будет преследовать их своей ненавистью: "Мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33). Эта победа утверждается Его воскресением. В нем Христос восторжествовал над грехом и смертью. Его победа проявится во всем блеске, когда Он одолеет все враждебные силы (Отк. 17:14) и навсегда победит смерть, последнего врага (1 Кор. 15:24). Крестная смерть - кажущееся поражение - обеспечила победу Святого над грехом, Живого над смертью (Словарь библ. богословия, с. 810).

Такова победа Иисуса Христа, такова и победа того нового народа, который Он влечет за Собой. Это тоже уже не земная победа. На земле она может принимать даже видимость поражения. Так, мученики, убитые зверем (Отк. 11:7), однако, уже победили его Кровью Агнца (Отк. 12:10-11); так и апостолы, которых Христос вводит в Свое торжество (2 Кор. 2:14), бывали иногда сломлены испытаниями апостольских трудов (2 Кор. 4:7-16); так и все христиане, познавшие Отца своего, вскормленные Его словом, победили лукавого (1 Ин. 2:13). Рожденные от Бога, они победили мир (1 Ин. 5:4). Их победа - это их вера в Сына Божия (1 Ин. 5:5), благодаря которой они побеждают и антихристов (1Ин. 4:4). Эту победу остается еще закрепить духовной бранью: не давая злу победить себя, они должны победить зло добром (Рим. 12:21).

Разделяя победу своего Главы, они получают участие в Его славе. На эту награду победителей Новый Завет указывает посредством различных образов. Это венец, уготовленный им на небесах: венец жизни (Иак. 1:12; Отк. 2:10), славы (1 Пет. 5:4), правды (2 Тим. 4:8); венец нетленный, в отличие от тех, которые стяжают на земле (1 Кор. 9:25); венец живой, составленный из тех, кого апостолы привели к вере (Флп. 4:1). В особенности Откровение Иоанна, уделяющее столько внимания положению христиан, ведущих войну против зверя, показывает жребий, уготованный победителям: они будут сынами Божиими (Отк. 21:7), воссядут на престоле Христа (Отк. 3:21); они получат новое имя (Отк. 2:17), будут есть от древа жизни (Отк. 2:7), станут столпами храма Бога своего (Отк. 3:12); им, вступившим в вечную жизнь, уже не придется бояться второй смерти (Отк. 2:11), в отличие от побежденных, трусливых и неверных (Отк. 21:8). Новый Завет заканчивается этой сияющей победой. Человек, некогда побежденный сатаной, грехом и смертью, восторжествует над ними, благодаря Христу Иисусу (Словарь библ. богословия, с. 811).

Побеждай зло любовью, отвечай добром на зло, скупость побеждай Щедростью, лжеца - словом истины.

Сатана не может быть изгнан сатаною, неправда не может быть очищена неправдою, и зло не может быть побеждено злом.

Тот, кто оскорблен и может спокойно перенести оскорбление и не возвращает его, - тот одержал великую победу в деле жизни.

Христианская победа состоит не в отмщении, но в прощении.

Наша победа - победа света над тьмою, истины над ложью, любви над злом и ненавистью.

Победа над своими страстями славнее всех побед. Часто и великих людей побеждают их страсти.

Тот, кто умеет победить свои страсти и обуздать их, одержал величайшую победу.

Нет сильнейшей победы - победить самого себя (Тихон Задонский). Прекрасна победа та, которую человек одерживает над самим собою.

Мудрые удивляются победителям, но считают победу над самим собою самой трудной победой.

Многие повелевали городами и народами, но весьма немногие - самими собою.

Начальник тот, кто начальствует над самим собой.

Кто властвует над своими чувствами, тот в мире проводит жизнь.

Побеждающий других - силен; побеждающий самого себя - могуществен.

Если ты умеешь жить в скудости и в изобилии, научился насыщаться и терпеть голод - это победа.

Что значит победить? Равнодушно перенести внешнюю победу над собою.

Тот, кто не ищет побед, не знает и поражений.

Самая великая победа, которую может одержать человек, - это победа над страхом, гневом, завистью, сребролюбием, гордостью ц другими пороками.

Поведение

"Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его" (Пр. 20:11).

"Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: "не послушаю". Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего" (Иер. 22:21).

"Изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог" (Иез. 22:31).

"Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью" (Иак. 3:13).

Поведение - это образ жизни, совокупность поступков и действий кого-либо; образ действий и характер поступков; соблюдение правил внутреннего распорядка; характер существования и развития чего-либо в каких-либо условиях.

Поведение - это зеркало, в котором каждое существо показывает себя.

О дереве можно судить только по его плодам, а о человеке - по его поведению.

Поведение есть лучшее исповедание веры, оно говорит о человеке, кто он.

Лучше хорошее поведение, чем хорошие слова, не соответствующие поведению.

Голос поведения громче голоса слов: слова учат - поведение убеждает.

Наше богобоязненное христианское поведение должно привлекать людей не к нам, а к Иисусу Христу.

Красивые слова не могут заменить хорошего поведения. Хорошее поведение всегда говорит само за себя. Слова учат, а богоугодное поведение убеждает.

Повторение

"И сказал: наполните четыре ведра воды, и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же и в третий раз. И сделали в третий раз" (3 Цар. 18:34).

Повторение - слова, предложение, музыкальные фразы, которые повторяются (в пение, в литературном, музыкальном произведении); то, что является воспроизведением кого-либо или чего-либо.

Повторить - сказать, исполнить или сделать еще раз то же самое; сказать или сделать кем-либо ранее сказанное или сделанное.

Повторять - сказать или сделать вторично, второй раз (В Даль). Повторение - мать учения Повторение есть дочь мудрости.

Будьте готовы всегда сделать малое, повторяя его, - возможно, что оно окажется великим.

Делая добро и повторяя его, скорее всего можно победить зло.

Лучше хорошо поступать и постоянно повторять творить богоугодные дела, чем хорошо говорить.

Добродетели человека видны в его постоянно повторяющихся добрых делах.

Подвижничество

"Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного" (1 Кор. 9:25).

"Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам. многие поищут войти и не возмогут" (Лк. 13:24).

"Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" (1 Тим 6.12).

"Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил! а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:7-8).

Подвижничество есть подражание всем заповедям Господним и хранение их; оно не гневливо, не кичливо, не сребролюбиво, не опрометчиво, не самолюбиво, покорно, всякому услуживает, вовсе чуждается тленного, пребывает в общении только с духом; у него язык благодарный, полезная молитва, оно делает все из послушания (Исидор Пелусиот).

Труд насаждения Слова Божия в сердце требует таких усилий, что он назван подвигом (епископ Игнатий).

Любовь к подвигам есть ненависть к страстям; напротив, леность праздность легко вводят в душу страсти.

Благоразумное удручение себя подвигами освобождает от пороков - следствия прежнего нерадения

то служит Господу только тогда, когда находится в безопасности, тот не проявляет большой любви и не чисто любит Христа (Иоанн Златоуст).

Хотя мы должны все относить к Богу, однако и сами должны быть деятельны, брать на себя труды и подвиги (Иоанн Златоуст).

Видя впереди себя надежду, не пренебрегай трудом Где подвиги, там и награды; где войны, там и почести; где борьба, там и венец (Иоанн Златоуст).

Решись служить Богу, пребывай в страхе Божием и подготовь душу свою не к покою, бездействию и наслаждению, а к искушениям и огорчениям (Иоанн Кассиан Римлянин).

Подвиг же христианский, который бывает не против плоти и крови, но против духов злобы (Еф. 6:12), состоит в смирении, в презрении суетной славы, в терпении и кротости, отвержении себя самого, распинании плоти со страстями и похотями, в мужестве при искушении. Когда это совершают христиане, они не уступают места на брани врагу своему диаволу (Тихон Задонский).

Чем более кто старается угождать Богу, тем более искушений наносит ему диавол (Тихон Задонский).

Не давайте себя во власть сатане. У него три силы, приходящие на христианина перед всяким грехом. Первое - забвение, второе - леность, третье - похоть. Если найдет на христианина забвение, у него рождается леность, от лености же возрастают похоти, а от похоти падает человек. Если же кто примет на себя страх Божий, от того бежит леность и не зачинается в нем злая похоть. И тогда не победит нас сатана и не введет во грех, и мы по благодати Божией спасемся.

Кто выдержал тысячи подвигов ради добродетели и для приобретения ее с избытком испытал себя в трудах, тот будет жив до конца (Василий Великий).

Если за труды и заслуги подвижник ищет воздаяния здесь, он вызывает сожаление, ибо, получая временное вознаграждение, теряет вечное (Василий Великий).

Подвиг наш временный, а воздаяние и похвала - вечные; труд наш краток, а упокоение и совершенство - не стареют (Ефрем Сирин).

Завидующий успехам брата своего отлучает себя от вечной жизни, а содействующий брату будет сообщником его и в вечной жизни (Ефрем Сирин).

Если человек не совершает подобающего телесного подвига, то истинное видение не откроется ему.

Если не находим в себе обильных плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, веры и долготерпения, то тщетны и напрасны были все наши подвиги (Макарий Египетский).

Малые подвиги, совершаемые здесь (в кратковременной жизни), даруют нам великое дерзновение (в загробном мире) (Иоанн Златоуст).

Не будем скорбеть, если на пути жизни с нами случатся многие несчастья. Пусть путь прискорбен и врата тесны, но не таков тот град, к которому ведут они (Иоанн Златоуст).

Люди велят тебе угождать им с ущербом для себя самого. А Христос, напротив, за каждое твое даяние воздаст тебе сторицей и к тому прилагает еще жизнь вечную (Иоанн Златоуст).

Чем усерднее мы служим Богу, тем больше получаем пользы, тем больше выгоды для нас самих. Не будем же лишать себя столь великого приобретения. Бог самодостаточен и ни в чем не нуждается; воздаяние же и польза возвращаются к нам (Иоанн Златоуст).

Если Бог, сотворивший нас вначале, без всякого с нашей стороны доброго дела, тотчас же даровал нам столько благ, то чего не дарует Он потерпевшим за Него и понесшим труды и подвиги? (Иоанн Златоуст).

Не начало, но конец заслуживает похвалы. Начни хорошо и закончи добром, и будешь блажен. "Близко к боящимся Его [Бога] спасение Его" (Пс. 84:10). "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Отк. 2:10) (Тихон Задонский).

Человек подобен дереву: телесный труд - листья, а хранение сердца - плод. Поскольку же по Писанию: "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10), то очевидно, что мы должны все попечение иметь о плоде, то есть о хранении ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное прикрытие и благоукрашение - телесный труд.

Руки и ноги за делом, а мысль с Богом - вот настоящий стоячий человек.

Внутреннее надо налаживать утром - как глаза откроются. Хранить его весь день, вечером подогреть, и так заснуть. Сократить внешние отношения и все наладить на один чин - есть спасительная рамка жизни.

Когда придет внутренняя молитва, тогда она может заменить отчасти пребывание в храме, но внутренней молитвы ничто так не разогревает, как храм (Феофан Затворник).

Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом только доказывается действительность и искренность желания получить дар (епископ Игнатий).

Благочестивый подвиг есть не что иное, как деятельное принятие спасения, как проявление свободы нашей воли на опыте, в самой жизни.

Никакой подвиг не может быть достаточно велик, если от него нет пользы другим (Иоанн Златоуст).

Подлость

"А беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее" (Пр. 2:22).

"Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий" (Пр. 16:27).

"Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" (Евр. 3:12).

"Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его" (Мф. 13:19).

Подлый - низкий и бесчестный; выражающий низость и бесчестность.

Подлый - низкий, исподний, последнего качества; бесчестный, грязный, презренный; готовый достигать целей своих низким искательством, в ком нет чувства чести и самоуважения (В. Даль).

По-гречески одно из наиболее распространенных имен диавола - "подлый", то есть тот, кто преднамеренно нацеливается и стремится разрушить добродетель людей.

Подлый (греческое слово "понерос") это не просто сама по себе низкая и грязная личность, но личность, стремящаяся сделать всех такими же низкими и подлыми.

Подлый к добру не направит, он в делах лукавит (украинская народная мудрость).

Подлость есть изобретательность на злые умыслы. Подлые помыслы и дела отлучают людей от Господа.

Подлый человек - соименник и сообщник диаволу, потому что Господь и диавола называет подлым и лукавым.

Подозрительность

"И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида" (1 Цар. 18:9).

Подозрительность - недоверчивое, опасливо-осторожное отношение к кому-либо или к чему-либо.

Подозрительный - внушающий подозрение и недоверие; вызывающий сомнение в своей благонадежности, добропорядочности и честности; вызывающий сомнение в своих положительных качествах; склонный подозревать, недоверчивый.

Подозрительный - человек, которому нельзя доверять, поселяющий почему-либо опасение, сомнение и подозрение; склонный подозревать других, недоверчивый и мнительный (В. Даль).

Подозрений у человека тем больше, чем меньше он знает. Дружба кончается там, где начинается подозрение. Подозрительность происходит от превозношения и гнева. Отвергни око подозрительное - стяжи око простое. Избегай подозрительности, стремись к искренности и простоте.

Если мы подозрительно относимся к человеку, то он действительно начнет делать сомнительные дела.

Подозревать честного человека - значит наносить ему безмолвное оскорбление.

Подозрительность - яд, отравляющий жизнь (А. Клингер)

Подозрительность - порок труса.

Подражание

"Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога, а делающий зло не видел Бога" (3 Ин. 11).

"Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования" (Евр. 6:12).

"Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор 4:16). "Подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф. 5:1).

Подражание - произведение, следующее какому-либо образцу, воспроизводящее какой-либо образец.

Подражательство - следование каким-либо образцам в поведении или творчестве.

Подражать - повторять, воспроизводить с возможной точностью какие-либо звуки или чье-либо действие; следовать примеру кого-либо.

Подражать - следовать примеру, брать с кого-либо пример, стараться уподобиться (В. Даль).

Знание предполагает послушание, а единство неразрывно связано с подражанием.

Единство с Иисусом Христом неразрывно связано с подражанием Ему.

Христианская жизнь - это подражание Иисусу Христу.

Есть только одна возможность иметь единство с Богом - это подражать Ему.

Познание Бога

"Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе" (3 Цар 18:37).

"Дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев" (Ис. 45:3).

"Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его" (Пс. 99:3).

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5.20).

"Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины" (1 Ин. 2:4).

"Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" (Пр. 3:6).

"Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего" (2 Пет. 1:2).

Познание - это процесс обретения знаний, постижение закономерностей объективного мира; совокупность знаний в какой-либо области.

Познать - получить знание, получить истинное представление о ком-либо или о чем-либо, постичь; испытать, пережить.

Познать - узнать, изведать, распознать, убедиться, удостовериться, уразуметь, постичь (В. Даль).

Познание Бога составляет прочное основание бесконечного счастья и вечной славы, незнание Его есть вечная гибель.

Познание Бога есть источник жизни. Истинное познание есть, прежде всего, познание Сущего. Высшая задача жизни заключается в том, чтобы познать Бога. Познание Бога Христа - суть духовной мудрости.

От истинного познания Бога и Христа, Сына Божия, начинается истинная и живая вера, необходимая для вечного спасения. Доказательство же истинности познания Бога - благочестивая христианская жизнь, без которой нет познания, есть только суета и пустое хвастовство.

Напрасно хвалятся познанием Бога те христиане, которые "делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу" (Тит. 1:16). Познание Бога заключает в себе познание Его святой воли, благоволения и Его божественных свойств, которые открываются в Его святом Слове.

Всегда нужно помнить, что познавать Бога без Бога мы не можем (Тихон Задонский).

Потеря познания Бога принесла для Адама смерть; познание Бога - есть жизнь.

Совесть загнала Адама за деревья рая; познание Бога ведет в присутствие Божие.

Все заключается в познании Бога: оно оживотворяет душу, очищает сердце, успокаивает совесть, возвышает чувство, освящает характер и хождение в мире человека.

В Боге заключается нечто неизмеримо высшее, нежели Его премудрость и всемогущество; в Нем заключается еще любовь, милосердие, святость, правосудие, благость, нежность, долготерпение.

Знать Бога таким, как Он есть, - это совокупность всякого рода счастья: настоящего и будущего.

Душа, нашедшая Бога, нашла все, в чем она когда-либо имела нужду в настоящем и будущем.

Человеку доступно не только верить в Бога, но и познавать Бога, быть в Боге.

В познании Бога мы достигаем наивысшего уровня самих себя и, конечно, предельных границ нашей мысли.

Знать Бога - значит иметь жизнь вечную. Когда сердце познало Бога, Его ищет и разум.

Чтобы довериться Богу, надо знать Его; а чем больше человек Ему доверяется, тем более он познает Бога.

На деле познать Бога - значит действительно сблизиться с Ним.

Высшее благо человека не только зависит от познания Бога, но и вполне в нем заключается.

Высшее благо и основа нашего блаженства заключается в познании Бога и в любви к Нему.

Встреча с Богом зависит не от места, а от желания человека познать Его.

Через Свои деяния Бог открывает Свое сердце и дает человеку познание Самого Себя.

Познать Бога - значит быть познанным и открыть Его в истоке своего собственного существования; бежать от Него - значит чувствовать себя преследуемым Его взглядом.

Для того, чтобы поклонение Богу не было только наружным, оно должно исходить исключительно из познания Его.

Иди путем, который ведет к Богу, и тем же путем будешь приближаться к премудрости Путь же к Богу известен: чтение Слова Божия, благочестивое размышление, молитва, вера

Истинное познание Бога и Христа приходит к нам не путем знания, а путем откровения.

Как ни мало люди знают о Боге, все же, как только Его находят, понимают, что Он желает чего-то определенного и знает точно, что Он делает и куда направляет Свои стопы.

Одно дело услышать о Боге, но другое дело - познать Его лично. Познать Бога - значит быть познанным Им.

Прилепиться верою к Иисусу Христу - то же самое, что познать истинного Бога.

Кто более познает Бога, тот более смиряется и любит Его.

Надобно возлюбить пути Господни, и они сделаются для нас приметны.

Знать Бога - значит познать Его любовь во Христе, и ответить на нее послушанием.

Лишь познав Бога, можно научиться любить, и лишь тот, кто любит, может познать Бога.

Любовь доставляет ведение. Такой путь к истине лучше уважаемого многими пути умственного познания, со всеми тонкостями (Григорий Богослов)

Бог не может быть познан и не почитаем. Знать Бога и не почитать Его от сердца - было бы противоречиво, ибо, познав величайшее добро, нельзя Его не любить (Тихон Задонский).

Чем более человек познает Бога, тем более почитает Его; и тем более познает, чем более рассуждает о Его божественных свойствах и поучается в Его Святом Слове (Тихон Задонский).

Входит в познание Господа тот, кто верует в Него и исповедует Его.

Ищите Бога ради себя - и тогда загорится ваше сердце, и вы с полной уверенностью будете знать, кто Он есть.

Нельзя познать Бога помимо Его собственного откровения и веры, Им Самим даруемой, и всегда освященной божественным откровением.

Только одна Библия может пролить свет на вопрос Богопознания. Бог открыл Себя Самого человеку на страницах Священного Писания и может быть познан человеком чрез Писание.

К примирению приведет нас теоретическое знание о Боге, но именно Боговедение - знание Бога.

Не столько вдавайся в глубокие исследования о Боге, сколько старайся подражать Ему.

Бог открывает Себя не остроте ума, а чистоте сердца.

Кто не имеет смирения, с глубоким самоунижением, тот не может рассуждать о величии Божием.

Мы должны радоваться тому, что Бог в Своей сущности непостижим. Он будет и есть предмет познания через всю вечность. Если бы ум понял Его, то остался бы без действия.

Люди часто постигают сущность Бога прежде, чем обретают знание о нем. В связи с этим один из богословов, говорит так: "Хотя ум просвещенный прежде всего приходит к познанию истины, но у сердца есть свои пути".

Чем больше открывается пред человеком высота Божия, тем более он познает свое ничтожество.

Чем глубже входит человек в познание Бога, тем более считает себя невеждой (Макарий Египетский).

Христианин во всем, что видит, слышит, ощущает, обоняет, вкушает - видит Бога.

Единственное и неоценимое приобретение человека на земле - познание Христа и уподобление Христу. Будет ли желать приобретений и наслаждений временных желающий стяжать это сокровище?

Величайшее, единственное благо для человека -- познание Бога. Прочие блага в сравнении с этим не достойны называться благами.

Нет ничего подобного сладости познания Бога (Исаак Сирин).

Телу невозможно жить без дыхания, и душе невозможно существовать, не зная Творца (Василий Великий).

Величие естества Божиего не ограничивается никаким пределом, никакая мера ведения не служит таким пределом в Его постижении. И нет предела, за которым жаждущему высокого познания следовало бы остановиться в стремлении. Напротив, ум, высшим познанием восходящий к горнему, находится в таком состоянии, что всякое совершенство познания, достижимое для естества человеческого, вызывает пожелание еще более высоких познаний.

Божественные тайны открыты вам, люди, насколько слух человеческий их может принять. Стремящиеся к благочестивому благоговению, насколько вмещает наш разум, - возносите славу Богу, зная, что сколько бы ни возрастало наше знание, - даже если бы вы превзошли самые высшие системы понятий о Боге, - и тогда обретенные вами и восхищающие вас - не само еще искомое, но только подножие ног Его (Григорий Нисский).

Не измеряй силы Божией по своим соображениям слабого человека. Не думай, что Бог может сделать только то, что ты можешь представить. Бог превосходит все представления и побеждает разум; неисследим Творец, и непостижимы дела Его (Иоанн Златоуст).

Божество непостижимо для человеческой мысли, и мы не можем представить Его во всей полноте.

Как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха, так и ум не вмещал, ни слова не обнимали Божией сущности (Григорий Богослов).

Безумен тот, кто воображает, что постиг Бога. Чем более надмевается он этой мыслью, тем глубже падает с высоты своей.

Увидит ли солнце слепой, который стоит и порицает его? И славу Божества, Которая превыше всего, уменьшит ли любопытный исследователь? К посрамлению пытливого исследователя достаточно того, что он дерзко говорит о своем Творце (Ефрем Сирин).

Представлять себя знающим, что такое Бог, - это повреждение ума. Это то же, что, увидев в воде отражение солнца, думать видеть самое солнце (Григорий Богослов).

Всякий, считающий себя мудрым, потому что прошел науки и сведущ во внешних знаниях, никогда не будет удостоен проникновения в тайны Божий и не увидит их, если прежде не смирится и не почувствует себя безумным, вместе с самомнением отвергая и приобретенную ученость (Симеон Новый Богослов).

Для того, чтобы познать Владыку всех, недостаточно только видеть чудеса - нужно иметь признающую душу. Так, лучи солнца не достаточны для того, чтобы видеть, - нужен еще и чистый, и здоровый глаз.

Хочешь воспринять луч, просвещающий твои очи? Сделай их чистыми, здоровыми и зоркими. Бог показал тебе свет Истины. Но если ты, убегая от света, устремишься к тьме, - какое тогда ты найдешь оправдание, какое извинение? (Иоанн Златоуст)

Бог истинно познается только достойной и угодной Ему душой (Макарий Египетский).

Христос познается в нас через чистоту, ибо Он чист и обитает в чистых (Преподобный Марк).

Вне креста нет живого познания Христа.

Христианский книжник должен научиться Царству Небесному не только от слышания проповеди, но и на опыте.

Познание людьми воли Божией может совершаться единственно при посредстве божественного откровения.

Помни: Бога без Бога познать мы не можем. И чем более кто познает Бога, тем более смиряется, боится и любит Его (Тихон Задонский).

Если Богу угодно дать тебе познание, то Он дает в свое время, и дает таким способом, какого даже не может представить себе плотской человек.

Нет истинного познания Господа Иисуса Христа без посредства Духа Святого.

Человек не познает Бога от своих дел; он Его познает только благодатию, через веру. Мы ничем не оплачиваем путь к счастью и к небу: ни добрыми делами, ни моральными речами, ни самоисправлением, ни деньгами. Счастье и место в небе - это дары Божий через Иисуса Христа.

Отсутствие познания Бога и отказ человека повиноваться Ему являются основой всяких проблем и нужд, которые тяготят нас. Человеческое незнание и замешательство перед божественным Планом ввергает мир в хаос. Человеческое нежелание познать Бога и повиноваться Ему и Его законам является виной тому, что на наших душах тяготеет такое тяжелое бремя.

Дурно то, что люди не знают Бога, но хуже всего то, что люди признают Богом то, что не есть Бог.

Самое простое доказательство пищи во всех живых существах есть голод; так и самое сильное доказательство бытия Божия есть стремление всех добрых сердец к Богу.

Если то, что Бог есть (существует), принимается верою (Евр. 11:6), а не постигается разумом, то возможно ли постигнуть разумом то, что Он есть? (Иоанн Златоуст)

Того, Кто есть Бог, не могут знать не только пророки и апостолы, Самим Богом просвещенные люди, но даже ангелы и архангелы - существа, самые приближенные к Богу.

Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее (Григорий Богослов)

Все, что можно сказать о Боге, не похоже на Него, словами нельзя выразить Бога.

Бог умосозерцаем, хотя и отчасти, для некоторых. Однако никто не скажет, что Он такое, хотя иной и слишком уверен, что знает Его. Ибо к каждой мысли о Боге всегда, как мгла, примешивается нечто мое видимое (Григорий Богослов).

Чтобы познать Бога, нужно откровение свыше. Слово Божие про поведует Бога, но без Бога познать мы не можем. Слеп и темен наш разум, нуждается в просвещении от Самого Того, Который из тьмы производит свет (Тихон Задонский).

Мы отчасти познаем Бога, во-первых, через размышление о себе; во-вторых, через размышление о мире. По произведению угадывается художник, но всегда художник совершеннее своего дела.

Поскольку в человеке есть разум, есть доброта, то можно понять, что Бог, Творец его, премудр и благ.

Поскольку Бог сотворил все, то можно узнать, что Он всемогущ.

Поскольку в мире есть красота, то можно понять, что в Боге, Творце его, есть красота величайшая.

Солнце с высоты для всех равно щедро излучает свой свет, но видят его только имеющие глаза и не закрывающие их. Так и Бог с высоты Своей посылает всем изобильную помощь, ибо Он - неиссякаемо источающий, спасительный и озаряющий Источник милости и добра. Наслаждаются же Его благодатью и силой к совершению добродетели и достижению совершенства не все, но только те, которые проявили доброе соизволение и делами показали веру и любовь к Богу; которые совершенно устранились от всего дурного, твердо держались заповедей Божиих и всегда устремляли душевный взор на Самое Солнце правды - Христа (Григорий Палама).

Бог для всех непостижим и неизмерим, кроме тех, которые вкусили принятое от Него же Самого и сознают свою немощь (Макарий Египетский).

Не ты познал Бога через праведность, но Бог познал тебя по благодати (Василий Великий).

Познается Бог через слышание заповедей Его и исполнение их.

Не тот знает Бога, кто много о Нем говорит и учит, а живет не согласно с учением, но тот, кто живет благочестиво, боится Бога, любит Его и соблюдает Его заповеди.

Знающие Бога таким, как Он есть, имеют жизнь; незнающие же Бога, по свидетельству Священного Писания, "подвергнутся наказанию вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2 Фес 1:9).

Познавший Господа слышит голос пастыря.

Чтобы зреть пути Промысла Божия, надобно самому быть близким к Промыслу.

Нет имени, которое бы вполне могло выразить Бога; так нельзя постигнуть Его всего (Иоанн Златоуст).

Знание Бога может быть только внутреннее, сердечное.

Ищите Бога, ищите серьезно и не только разумом, но непременно совестью и сердцем.

Если кто не узрит Бога, не может и познать Его, а если не познает Его - не может познать волю Его (Симеон Новый Богослов).

Невидящий солнца будет жить, ведь слепой живет, зная о солнце по слухам, а души, лишенные света богопознания, мертвы, хотя и считают себя живыми (Иоанн Златоуст).

Можно не называть Бога, не говорить этого слова, но не признавать Бога нельзя.

Если мы не понимаем и того, что у нас под руками, - создания близкого к нам животного, то как же бессмысленно и безумно исследовать то, что касается Творца, и говорить, будто мы понимаем то, о чем не имеют понятия и высшие бестелесные силы (Иоанн Златоуст).

Мать может дать хлеб ребенку, питающемуся грудным молоком, но ребенок не может съесть его; так и Бог мог бы предложить нам высшую сверхъестественную мудрость, но мы не можем ее принять.

Самое пагубное дело не чтить Бога, что Он - первая причина всего сотворенного, от Которого все произошло и Которым хранимо по неизреченному чину и закону (Григорий Богослов).

В богооткровенном учении Бог открыл Себя человеку, насколько ограниченному человеку может быть объяснен и открыт неограниченный и необъяснимый Бог.

Кого Бог просвещает озарением, тем дает видеть сокровенное в божественном свете, и просвещаемые видят это по мере любви и хранения заповедей

Замечаем по себе, что, сделав доброе дело, бываем спокойны, а сделав дурное, - неспокойны, даже если никто из других людей не беспокоит нас Размышляя об этих внутренних состояниях, можем познать правосудного Бога, Который тайно присутствует в сердце нашем и осуждает зло, а доброе благословляет

Замечаем еще за собою, что желании наши не насыщаются ничем в мире, но всегда ищут нового. Если глубоко задуматься о том, что бы это было, чего всегда ищет наше сердце, но не находит во всем мире, то можно понять: ищет оно Бога, и Бог есть единственное истинное благо, которое может удовлетворить нас и сделать блаженными навеки.

Бог открывается одним людям в большей степени, чем другим; Он делает это потому, что для него невозможно открыть Себя человеку, чей разум и характер не находятся в соответствующем состоянии

Пути Провидения покрыты мраком, и непостижимы разуму судьбы Его; но муж добродетельный познает их.

Как нельзя видеть солнца без самого солнца, так равно невозможно познать Бога без Самого Бога.

Нет беднее ума, который без Бога любомудрствует о Боге.

Весьма опасно говорить о Боге что сам вздумаешь, как бы то ни представлялось истинным. Истинное слово о Боге есть только Слово Божие.

У одного человека спросили: почему он знает, что есть Бог, он отвечал: "Разве нужна свеча, чтобы видеть зарю?"

Чем больше человек исполняет волю Бога, тем больше он и знает Его. Если человек совсем не исполняет воли Бога, он совсем не знает Бога, хотя бы и говорил, что знает Его, и молился Ему.

Как всякую вещь можно узнать только ближе подойдя к ней, так и Бога узнаешь только когда приблизишься к Нему. И чем больше приучает себя человек к доброй жизни, тем больше узнает он Бога И чем больше узнает Бога, тем больше любит людей. Одно помогает другому.

Если Моисею запрещено было подходить к горящей купине, не снявши прежде обуви, то как можешь ты приблизиться к Богу, не освободившись предварительно от чувственных привязанностей.

Когда люди, живя дурною жизнью, говорят, что нет Бога, они правы: Бог есть только для тех, кто смотрит в Его сторону и приближается к Нему. Для того же, кто отвернулся от Него и идет прочь от Него, нет и не может быть Бога.

Между глиной и горшечником нет различия, а между Богом и людьми такое различие по существу, какого ни слово выразить, ни ум измерить не могут.

Два факта свидетельствуют нам об этом "Некто". Первый - созданная Им вселенная. Если бы вселенная была единственным свидетельством о Нем, то из наблюдения за ней мы должны были бы сделать вывод, что Он, этот загадочный "Некто", является великим художником (потому что вселенная воистину прекрасна).

'Второй факт, указывающий на Его существование, - наличие морального закона, который Он вложил в наш разум. И это второе свидетельство более ценно, нежели первое, поскольку оно дает нам информацию внутреннего характера. Вы узнаете о Боге больше из морального закона, чем из наблюдения за вселенной в целом, точно так же, как вы больше узнаете о человеке, слушая, как он говорит, нежели созерцая построенный им дом. На основании этого второго фактора мы делаем заключение, что Существо, пребывающее за видимой Вселенной, горячо заинтересовано в правильном поведении людей, в их "честной игре", в бескорыстии их, храбрости, искренней вере, честности и правдивости.

Все старания сатаны направлены на то, чтобы лишить творение Божие познания истинного Бога. Он вселил в душу Евы ложное представление о Боге, внушив ей, что Бог не благ; это сделалось тайным источником всякого зла.

Свойство бесконечного оживляет несуществующее в существующее, что не могут сотворить никакие силы, как бы ни были они велики. Доказательство беспредельности разума, управляющего вселенной, продолжает великолепно выражаться существованием всего существующего.

Глубокое личное познание Бога и Его воли возможно лишь при одном условии, а именно: если мы всегда пребываем в Слове Божием, непрестанно переводя истину Его в послушание Богу.

Познание Иисуса Христа

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого и истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17 3)

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин 5:20)

"Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Флп 3:7-8).

"Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего" (2 Пет. 1:2)

"Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум" (Пр. 9.10).

"Мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины" (1 Ин. 2:1-4).

Познание - это процесс приобретения знаний, постижения закономерностей объективного мира; совокупность знаний в какой-либо области.

Познать - приобрести знание; получить истинное представление о ком-либо или о чем-либо; постичь, испытать и пережить.

Познание Христа и Его любви - вот истинное познание.

Наша задача - с каждым днем все больше познавать Иисуса Христа.

Знать Иисуса Христа - это владеть величайшим сокровищем; это - получить место в Царствии Божием.

Знать Христа - это участвовать в Его заботе над всеми аспектами жизни.

Познание, вытекающее из свидетельства Христова, - это живое общение с Богом, ведущее к божественным дарам и силам.

Есть разница между верующими во Христа и знающими Христа. Верить во Христа можно с первого же дня после нашего обращения к Нему, а чтобы знать Христа - нужны годы следования за Ним

Мораль - это знание кодекса; религия - знание человека; и лишь когда мы знаем Иисуса Христа, мы можем делать то, что нам надо делать

Знание вероучения ни в коей мере не может заменить познание Иисуса Христа.

Торжество евангельской любви в человеческом обществе обусловлено познанием истины - Христа.

Познание себя

"Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду" (Мф. 12:33).

"Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" (1 Кор. 13:2).

"Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов" (Флп. 1:10).

Познание - это процесс приобретения, постижение закономерностей объективного мира; совокупность знаний в какой-либо области.

Познать - приобрести знание, получить истинное представление о ком-либо или о чем-либо, постичь; испытать и пережить.

Познавать - узнать, изведать или познакомиться; распознать; убедиться, удостовериться; уразуметь, постигнуть (В. Даль).

Познание является наивысшей степенью знания. Знание мы можем получить через изучение того или иного предмета. Но знание становится познанием только тогда, когда мы знание переживаем на опыте.

Очень полезно познавать природу, но еще полезнее познавать самого себя.

Счастлив человек, который познал самого себя.

Познать самого себя - самое трудное и самое полезное занятие.

Познать самого себя труднее всего: самолюбие всегда преувеличивает наше достоинство в наших собственных глазах.

Многие хотят знать, что делается в чужих странах; а что в своей душе находится, не ищут (Тихон Задонский).

Что пользы вне себя много знать, но себя самого не знать? (Тихон Задонский).

Тот наиболее знает самого себя, кто считает себя за ничто (Иоанн Златоуст).

Старайся познать себя самого, и тогда будешь много знать (Тихон Задонский).

Ошибаться свойственно всякому человеку, но благоразумному свойственно сознавать свои ошибки.

Всего легче обманывать самого себя и, надмеваясь пустою славою почитать себя чем-то, будучи ничем (Григорий Богослов).

Нет ничего лучшего, как знать свои немощи и неведение, и ничего хуже - как не знать этого (Петр Дамасский).

Первый признак мудрости - сознавать свои ошибки.

Познание себя и своей греховности есть начало спасения, потому что познание своей бедности приводит к исканию способа, дабы избавиться от беды.

Кто познал свои грехи, тот на пути к исправлению; но кто не познал своих грехов, то не начинал еще искренней молитвы.

Кто себя самого хорошо знает, тот о самом себе низко думает и не услаждается человеческими похвалами (Фома Кемпийский).

Кто познал самого себя и свое ничтожество, тот не будет обольщать

себя людской лестью.

Кто почитает себя чем-нибудь, тот на самом деле - ничто, хотя и не так о себе думает.

Ты хочешь знать, сколько лучшим ты сделался? Испытай себя, сколько худшим ты чувствуешь себя. Чем светлее твой взор, тем яснее ты видишь славу Божию и свою греховность (Григорий Богослов).

Хочешь ли познать Бога? Познай прежде самого себя.

Будем беспристрастнее к самим себе, чтобы справедливее поступать с другими.

Тот, кто хорошо знает себя, тот меньше всего уважает себя. Самое трудное - познать самого себя.

Покаяние

"В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3-1-2).

"Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:14-15).

"Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян. 3:19).

"Сотворите же достойный плод покаяния" (Мф. 3:8).

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17:30).

Слово "покаяние" или "покайтесь" упоминается в Новом Завете семьдесят раз.

Библейское покаяние охватывает разум, чувства и волю.

Библейское слово "покаяние" означает: "перемена, поворот". Это слово силы и действия. Когда Библия призывает нас покаяться в грехах, то это означает, что мы должны отвернуться от греха, сделать полный поворот и пойти по противоположному направлению от греха.

Покаяние есть отрешение от греха.

Покаяние и вера идут рука об руку. Вы не можете испытать подлинного покаяния без спасительной веры и не можете иметь спасительной веры без подлинного покаяния.

Библия учит, что когда человек приходит к Иисусу Христу, с ним происходит перемена, отражающаяся во всем, что он делает.

Есть только один истинный путь к миру в душе, который переполнен радостью, довольством и счастьем, - это путь сознания своих грехов, путь покаяния и искренней веры в Иисуса Христа.

Блаженны горюющие о своем бессилии, ибо они будут утешены силой Самого Бога.

Покаяние не покупает и не зарабатывает вашего спасения; оно только приготовляет ваше сердце и волю принять благодать Божию.

Лишь тот, кто видит Бога, способен принести достойный плод покаяния.

Покаяние - это перемена мыслей, новое понятие о Боге. Покаяние - самая короткая дорога в небо.

Каяться - значит видеть всю степень своей порочности и слабости. Покаяние есть отрицание всего дурного в себе, чистка души, приготовление ее к принятию добра.

Ничто так не размягчает сердце, как сознание своей вины, и ничто так не окаменяет его, как сознание своей правоты.

Покаяние только тогда действительно, когда человек решил воздерживаться от того, в чем каялся.

Человек добрый, если он не сознает своих ошибок и старается оправдать себя, может стать извергом.

В покаянии омывай свое сердце в Крови Иисуса Христа, и Господь Бог войдет в твое сердце и будет жить в нем.

Не оставляй свой грех при себе, даже в отчаянии. Принеси его к подножию Голгофского креста, чтобы он там был умерщвлен вместе с Иисусом Христом, и ты переживешь в себе чудное воскресение нового человека.

По учению Священного Писания, слово "покаяние" означает: "внутренний поворот, крутой поворот". Шел собственным путем, уходил, удалялся от Бога, но сделал крутой поворот, пошел обратно, начал приближаться к Богу.

В греческой Библии слово "метания" (покаяние) состоит из двух корней: "мета" - перемена и "ноема" - мышление, и означает перемену образа мыслей.

Перемена мышления, наступающая в момент истинного покаяния, производит полную перемену во всех проявлениях нашей жизни.

В процессе подлинного покаяния Священное Писание усматривает четыре основных момента, а именно: угрызение совести, сокрушение сердца, исповедание уст и сотворение достойного плода покаяния, то есть обращение.

Покаяние - это сознательный отказ от нашей прежней греховной жизни.

Покаяние есть уход от сатаны. Обращение - вручение всего себя Богу.

Покаяние повергает нас в прах и пепел, оно полагает конец всему прошлому.

Покаяться - значит сказать: "Встану, пойду к Отцу моему". Обратиться - значит сделать: "встать и пойти".

Покаяние без обращения - ложное покаяние.

Покаяние без перемены сердца, характера и жизни - кощунственное покаяние.

Покаяние без рождения свыше - бесполезное, пустое и тщетное.

Чтобы получить прощение от Бога, не довольно молиться два или три дня; надо произвести перемену всей нашей жизни и, оставив пороки, пребывать в добродетели. Бог не отпускает нам грехи, когда мы их не оставляем (Иоанн Златоуст).

Покаяние есть договор с Богом об исправлении жизни.

Покаяние имеет как бы два лица: оно взирает на прошедшее и на будущее; на прошедшее, дабы оплакать сделанные грехи, а на будущее, чтобы не делать их уже более (Григорий Богослов).

Сотворить достойный плод покаяния - значит исправить все то, что доступно нашему исправлению: украденное - возвратить; причиненные ближнему убытки - возместить; забытые или сознательно непокрытые нами долги - заплатить; перед тем, кого оскорбили словами или делами, - извиниться; у тех, о ком распустили заведомо ложную молву, опозорили их доброе имя - попросить прощения, примириться.

Единственное, чего Бог ожидает от нас, это - полной перемены сердца и жизни, которая происходит в результате нашего глубокого покаяния и чистосердечного обращения ко Христу.

Исповедание грехов одними устами не имеет никакой цены, если сердце не сознает бремени греха.

Исповедание греха и прощение не следует смешивать с праведностью жизни.

Каяться за грешника и просить у Бога прощения никто другой не может; это должен сделать сам человек.

Бог может помочь "блудному сыну придти в себя" и напомнить ему о "слугах, избыточествующих хлебом", но решение "встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и пред Тобою", должно исходить от сына.

Бог способствует грешнику "придти в себя" путем постигающих его болезней, испытаний, неудач и тупиков.

Бог приводит на память давно забытые греховные деяния, пробуждает уснувшую совесть, творит в душе грешника чувство стыда, сознание вины, тяготящего над ним гнева Божия и неизбежности вечного осуждения.

Бог может произвести в человеке хотение и действие по Своему благоволению, и благость Божия может вести грешника к покаянию, но Бог не может заставить насильно каяться И больше того, Бог не нуждается в вынужденном покаянии грешника.

Исав каялся и даже со слезами, но, к сожалению, каялся перед отцом, а не перед Богом. Покаяние Исава перед отцом можно сравнить с покаянием Иуды перед первосвященниками.

Надо покаяться в своих грехах, прежде чем получить радость спасения.

В наши дни у людей ощущается острый недостаток в сознании собственной греховности. Человек и не предполагает того, что в глазах Божиих он является величайшим грешником.

Кающегося грешника ожидают объятия любви Божией.

Покаяние заключается не в длинных молитвах и не в красивых словах, но в сокрушении и рыдании сердца.

Истинное покаяние всегда связано с сознанием своего греха перед Богом и с сознанием своей вины перед людьми.

Покаяние без сокрушения и рыдания сердца - это покаяние только на словах.

Для того чтобы достигнуть твердой уверенности в нашем спасении, мы должны точно выполнить повеление Божие, выраженное двумя словами: "покайтесь и обратитесь".

Истинное покаяние выражается в глубоком сознании своей греховности и открытом, чистосердечном исповедании своей вины перед Богом.

Покаяние есть отказ от старой греховной жизни. Обращение - принятие новой жизни, жизни Божией.

Покаяние повергает нас перед Богом в прах и пепел. Обращение поднимает нас из праха и облекает в ризы спасения.

Покаяние и обращение должны быть сознательными, искренними и окончательными.

Истинная христианская жизнь начинается вслед за покаянием и обращением

Когда человек искренне осознает свою вину перед Богом и людьми, он готов для получения Божия прощения.

Подлинное покаяние - это не только чувство угрызения совести, но оно распространяется на интеллект, эмоции и волю.

В покаяние включена также и воля. Блудный сын пришел в состояние раскаяния не только интеллектуально, не только испытал чувство отвращения к себе и своему греху, но также начал действовать: "Встану, пойду к отцу моему". "Встал и пошел к отцу своему" (Лк. 15:18,20).

Покаяние есть сознательное и волевое отвращение от греха. Оно всегда ведет к перемене в поведении и взглядах.

Покаяться - сознать свои грехи, выйти из них и более не делать их.

Покаяние есть перемена всей нашей жизни. Говоря конкретно, это перемена наших взглядов по отношению к Богу, Иисусу Христу и греху.

Покаяние ведет к примирению с Богом. Позднее покаяние очень тягостно.

Бог не согрешивших судит, но согрешивших и не раскаявшихся в своих грехах.

Если бы не было покаяния, то не было бы и спасения.

Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали (Ефрем Сирин).

Сознание своей греховности и самоукорение - первые шаги на пути покаяния.

Не сознаваться в своих проступках - значит увеличивать их.

Чрез раскаяние изглаживаются грехи даже и тогда, если это

раскаяние совершается при последнем вздохе.

Нет позднего покаяния, пока человек в мире сем (Тихон Задонский).

Не от долгого времени покаяние зависит, но от усердия кающегося (Тихон Задонский).

Сделавший грех должен сам осуждать себя, хотя бы никто другой не обвинял его.

Прощай другим все, а себе ничего.

Не старайся никогда оправдываться, не имея на то достаточной причины

Никто столько не благ и не милосерд, как Господь; но некающимся Он не прощает (Марк Подвижник).

Остановись, несчастный! Не все будет для тебя время долготерпения Божия.

Терпел тебя доселе Бог, видя твои беззаконные дела; но впредь стерпит ли, не известно (Тихон Задонский).

Не медли, грешник, обратиться к Господу, чтобы вместо милости Божьей не познать на себе суда Божия (Тихон Задонский).

Будем ниневитянами, а не содомлянами; уврачуем грех, чтобы с грехом не погибнуть (Григорий Богослов).

Старайся не впадать в грех, а если впал, покажи мужество: встань, скорее исправься (Нил Синайский).

Все несчастье состоит не в том, что ты пал, но что, упавши, не встаешь; не в том, что согрешил, но в том, что упорствуешь в грехе (Тихон Задонский).

Быть грешником - общее несчастье; оставаться и закосневать во грехе - вот вина и беда.

Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного (Исаак Сирин).

Не величество, не множество грехов погубляет грешника, но нераскаянное житие (Тихон Задонский).

Согрешить - дело человеческое; но во грехе быть и лежать - диавольское (Тихон Задонский).

Пасть - моя немощь; но пребывать во греха - воля диавола - моя погибель.

Не должно отлагать времени своего исправления, потому что утренний, завтрашний день неверен для нас; многие, замыслив многое, не дожили до утреннего дня (Василий Великий).

Тот, Кто обещал прощение во грехах кающемуся, не обещал согрешающему завтрашнего дня (Григорий Двоеслов).

Не говори. "Сегодня согрешу, а завтра покаюсь". Но лучше сегодня покайся, потому что не знаешь, доживешь ли до завтра (Ефрем Сирин).

Не откладывай на завтра, этому завтра никогда нет конца (Иоанн Златоуст).

Смотри, чтобы покаяние не пришло тебе на мысль уже тогда, когда только одному отчаянию будет время и место (Исидор Пелусиот).

Надобно опасаться, чтобы у немощного не было и покаяние немощное, а у умирающего мертвое (Тихон Задонский).

Если только при смерти покаяние, то можно сказать, что не мы оставляем грехи, но они оставляют нас.

Надобно оставить прихоти, пока они нас не оставляют, надобно оставить суету, пока она нас не оставит (Тихон Задонский).

Покаяние есть купель, в которой грешники очищаются для неба.

В книге жизни нашей есть много страниц мрачных; эти страницы должны быть омыты слезами покаяния.

Грех полагает на нас такое пятно, которого нельзя смыть тысячью источников, а только одними слезами покаяния (Иоанн Златоуст).

Грех входит с услаждением, а изгоняется с горечью. Оскорбление Бога исцеляется скорбью по Боге.

Бог обыкновенно отвращается не столько грешащих, сколько тех, которые учинив грех, не сокрушаются о нем (Иоанн Златоуст).

Кто не плачет о грехах своих, тот будет плакать от наказаний за грех.

Если кто впадает в какое-либо согрешение и не будет печалиться по мере того, тот легко опять впадет в ту же сеть (Марк Подвижник).

Апостол Павел три года плакал день и ночь, исправляя чужие недостатки (Деян. 20:31), а мы и о своих не плачем (Иоанн Златоуст).

Нет ничего сладостнее, как печаль по Боге (Иоанн Златоуст).

Печаль по Боге лучше и полезнее радости мирской (Иоанн Златоуст).

Как мирская радость бывает смешана с печалью; так слезы по Боге произращают всегдашнюю и неувядающую радость (Иоанн Златоуст).

Поспешим сеять слезы покаяния, чтобы пожать радость спасения. Кто скрывает свои грехи, тот не хочет с ними расстаться.

Стыдись грешить, а не исповедовать грех.

Благо исповедание грехов, когда следует за тем исправление. Но что пользы открывать врачу язву и не употреблять целительных средств? (Блаженный Августин)

Покаяние есть договор с Богом об исправлении жизни.

Насаждающий деревья и опять исторгающий их не будет иметь плодов от своего насаждения; так и кающиеся, но опять согрешающие, не соберут плодов покаяния.

Прощение грехов есть свобода от страстей, а кто от них не освободился благодатью, тот не получил еще прощения.

Самый верный признак, по которому всякий кающийся грешник может узнать, действительно ли его грехи прощены Богом, есть тот, когда мы чувствуем ненависть и отвращение к грехам, что лучше согласимся умереть, нежели произвольно согрешить перед Богом (Василий Великий).

Молитвы, посты и милостыни составляют только одежду христианского покаяния; а ненависть ко греху есть сущность его. Покаяние есть война с грехом.

Не позволяй сердцу вспоминать с наслаждением прошедшее, дабы не вкралось в душу твою похотение и не заставило ее возвратиться в Египет (Блаженный Августин).

Грехов, соделанных прежде, не укрепляй в душе твоей размышлением о них, чтобы они не возобновились в тебе. Будь уверен, что они прощены тебе с того времени, как ты предал себя покаянию. В том не сомневайся (Антоний Великий).

Бойся впадать в те же грехи, которые милосердие Божие простило тебе чрез покаяние; но если по немощи и впадешь, то не приходи в отчаяние.

Покаяние означает перемену мышления, падение власти сатанинской и установление в душе человека власти Божией.

В подлинном покаянии есть четыре главных момента: угрызение совести, сокрушение сердца, исповедание уст и исправление жизни.

Мы только тогда способны увидеть ужас наших грехов, когда Бог откроет наши очи. Там, где нет подобного видения греха, там нет и покаяния, не может быть и желанного спасения, и возрождения.

Покаяние только тогда действительно, когда человек оставляет грех, в котором кается.

Человек, пришедший к Богу с покаянием, получает не только прощение грехов, но и вечное спасение и в этом великую радость.

Покаяние открывает двери к спасению и к познанию любви Иисуса Христа.

Ненависть ко греху и чувство прощения приходят одновременно в душу и остаются в ней на всю жизнь.

Человек истинно кающийся никогда не будет доволен своим покаянием. Мы также не способны к совершенному покаянию, как к совершенной жизни. Как бы чисты наши слезы ни были, в них всегда найдется немного мути. Даже в нашем лучшем покаянии будет кое-что такое, в чем следовало бы каяться.

Покаяться - значит изменить свой взгляд, свои помышления относительно греха и Христа, и всех великих дел Божиих. Покаяние связано с болью, но самая сущность его состоит в том, чтобы сердце отвернулось от греха ко Христу. Если есть такой поворот, то это и есть истинное покаяние.

"Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12:10). Не покаяние приводит к лицезрению Иисуса Христа, а наоборот, лицезрение Иисуса Христа приводит к покаянию.

Нераскаянному грешнику нельзя простить грехи; простить его значило бы поддержать его в злых путях его и научить легко относиться ко злу.

Покаяние - неразлучный спутник веры. В глазах веры дрожат слезы покаяния. Покаяние неистинно, если оно происходит не от веры, и наоборот, вера в Иисуса Христа не истинна, если она не связана с покаянием.

Ты никогда не будешь ценить помилования, если не испытаешь покаяния; ты никогда не выпьешь до дна чашу покаяния, пока не будешь знать, что ты помилован.

Горечь покаяния и сладость прощения соединяются в жизни каждого помилованного и составляют вместе радостное блаженство.

Вера и покаяние - две спицы одного и того же колеса, две рукоятки плуга. Сердце, сокрушающееся о своих грехах, порвавшее с ними всякую связь, - вот примерная картина описания покаяния.

Покаяние можно назвать поворотом и возвратом. Покаяние - самая основательная и радикальная перемена мыслей, связанная с болью за прошедшее и с решением исправиться в будущем.

Раскаяние в грехах и вера в божественное прощение есть основа уток в ткани истинного обращения.

Прощение и покаяние текут из одного источника и даются одним и тем же Спасителем.

Истинное покаяние такое же дело Божий благодати, как и примирительная жертва, которою уничтожается грех.

Покаяние не создается нашей строптивой природой, оно - дар Божией благодати.

Иисус Христос возвышен, дабы наше покаяние имело доступ к Богу. Он сделал наше покаяние приемлемым Богом, чем оно само по себе никогда не могло бы быть.

Когда кающийся грешник обращается к Господу, то всегда находит благой прием.

Плохо покаялся тот человек, который продолжает грешить (Блаженный Августин).

Истинное покаяние есть перемена в нашем внутреннем человеке, ее производит Дух Святой и она выражается в соответствующей перемене жизни.

У покаяния слезы в глазах и исповедание вины в устах. Пусть из вашего сердца истекает исповедание своих грехов.

Если вы нарушили Божию волю поспешным словом или мыслью, сразу же признайте этот грех.

Истинное покаяние сопровождается исправлением причиненного другим людям зла или ущерба.

Истинное покаяние и спасительная вера непременно идут вместе, покаяние без веры - бесполезно, а вера без покаяния - не возможна. Покаяние и вера неотделимы друг от друга.

Труднее всего посмотреть в лицо самому себе; а сделать первый шаг в раскаянии и к правильным отношениям с Богом - самому признать свой грех.

В какую же пропасть попал человек по своей вине и почему он попал в нее? Человек попытался устроить все по-своему, вести себя так, как если бы никому, кроме самого себя, он не принадлежал; иными словами, падший человек - это не просто несовершенное существо, нуждающееся в исправлении и улучшении, - это мятежник, который должен сложить свое оружие. Сложить оружие, сдаться, попросить прощения, признать, что он отклонился от правильного пути, выразить готовность начать жить заново - вот единственный выход из нашей пропасти. Именно это признание своего поражения и безоговорочную капитуляцию называют христиане покаянием.

Покаяться - значит отречься от самомнения и своеволия, которые мы культивируем в себе на протяжении тысячелетий.

Покаяться - значит пережить какое-то подобие смерти.

Только плохой человек нуждается в покаянии, но только хороший может покаяться по-настоящему.

Чем мы хуже, тем больше нуждаемся в покаянии, но тем менее мы склонны к нему.

Мы должны пройти через покаяние, но то зло в нас, которое делает покаяние необходимым, в то же самое время лишает нас способности к покаянию. Можем ли мы разрешить эту проблему, если Бог не поможет нам? И как мы понимаем Божию помощь в этом деле? Для того чтобы помочь нам, Бог вкладывает в нас как бы частицу Самого Себя. Он дает нам немного Своей способности к рассудительности, и мы начинаем думать; Он вкладывает в нас немного Своей любви, и вот мы уже в состоянии любить друг друга.

Когда вы учите ребенка писать, вы держите его руку, выводя буквы вместе с ним; его рука пишет буквы, потому что вы их пишете. Мы любим и мыслим, потому что Бог любит и мыслит, и держит в Своих руках нашу руку, направляя этим процессы нашей жизни.

Покаяться - значит сознаться в ошибке, из нее выйти и в нее более не впадать.

Покаяться - это значит повернуться к Богу.

Покаяние должно охватывать как изменение образа мыслей, так и изменение образа действий.

Истинное покаяние включает в себя изменение образа мыслей и действий.

Греческое слово "покаяться" означает: "изменить свои намерения".

Покаяться - значит осознать, что мы ведем неверный образ жизни и что необходимо принять совершенно новую систему ценностей.

Покаяние включает в себя две ступени: сожаление о том, что мы были прежде и намерение измениться по милости Божией.

Доказательством истинного покаяния и обращения к Богу является новый образ жизни человека.

Раввины говорили: "Велико покаяние, ибо оно приносит земле исцеление и достигает престола славы".

Покаяние - великий посредник между Богом и человеком. К Богу ведет лишь один путь - путь покаяния.

Покаяние - это отвращение от зла и порока и поворот к Богу.

Первичное значение покаяния в иудаизме всегда сводится к изменению отношения человека к Богу, изменению поведения в жизни, к религиозному и нравственному преобразованию в народе или человеке.

Покаяние проявляется в радикальной перемене воззрения человека, изменении образа жизни и поведения.

При покаянии грешник отказывается от своего греха, изгоняет его из своих мыслей и принимает окончательное решение не делать этого более, как написано: "Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои" (Ис. 55:7).

Раскаяние в жизни - это спасительная благодать, через которую грешник из искреннего чувства греха и понимания милосердия Божия (во Христе), ненавидя свой грех и сожалея о нем, обратился к Богу, с полным намерением и стремлением к новому повиновению (Вестминстерское исповедание веры).

Покаяние включает в себя этический элемент: это обращение к Богу и одновременное изменение своего поведения.

Есть прекрасная молитва, которую пели в синагогах: "Обрати нас, Отец, к Твоему закону; приблизь нас, о Царь, во услужение Тебе; обрати нас в совершенном раскаянии в Твое присутствие. Блажен будь Ты, о Господи, Который находит удовольствие в раскаянии!" Но это раскаяние должно проявляться в реальной жизни.

В комментарии к Ионы 3:10 один раввин писал: "Братья мои, о жителях Ниневии не сказано, что Бог видел их вретище и пост, но Бог видел их дела, что они оставили нечестивые пути свои".

Один раввин говорил: "Не будьте подобны глупцам, которые, согрешив, приносят жертву, но не раскаиваются. Если человек согрешит и говорит: "Я буду грешить и каяться, он не имеет права каяться", Он называет пять непростительных грехов, и в их числе: "те, кто грешит, чтобы покаяться, и те, кто много кается, а потом грешит снова".

Искреннее покаяние проявляется не в кратковременном сожалении, а в подлинной перемене образа жизни.

Подлинное покаяние приносит плоды, которые доказывают реальность раскаяния.

"Покаяние, - говорили иудеи, - как море: человек может в нем купаться в любое время".

Иногда человеку могут быть закрыты даже врата молитвы, но врата покаяния никогда не бывают закрыты.

Мир не может продолжать существовать без милосердия Божьего и без врат покаяния.

Милость Божия так велика, что Он принимает и затаенное покаяние.

Действительно раскаявшийся - это тот, кто, имея возможность совершить тот же грех, в тех же обстоятельствах, не делает этого.

Для подлинного раскаяния необходимо не только исправление, но и, в равной степени, исповедание греха.

У Маймонида, иудейского философа двенадцатого века, есть формула, показывающая, как человек может покаяться в своем грехе: "О Боже, я согрешил, я совершил беззаконие, я согрешил перед Тобою и сделал грех. Я сожалею об этом и стыжусь своих дел и никогда больше не буду делать этого".

Подлинное раскаяние обязательно связано со смиренным признанием и исповеданием своих грехов.

Покаяние - это отвращение от греха и обращение к Богу и к жизни.

Раскаяние в постыдных делах есть спасение души (Демокрит).

Раскаяние в постыдных делах ведет к прощению грехов.

Глубокую основу духовного перерождения составляет подлинное покаяние. "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный", - воскликнул апостол Петр, сделавшись свидетелем божественного чуда, когда апостолов объял страх от чудесного лова рыб (Лк. 5:8).

Признать себя грешным - начало покаяния.

Покаяние начинается с сознания своих грехов и вины перед Богом.

Слезы покаяния, растворяемые верой в крестную смерть Спасителя, есть основа нашего спасения.

Искреннее покаяние не только спасает от гибели, но и возвращает нам все, чего лишает грех.

Сущность покаяния есть ненависть ко греху.

Если грешник не имеет ненависти ко греху, то напрасно считает себя кающимся.

Покаяние - это возвращение в отчий дом.

Сила христианского покаяния состоит не в поверхностном оставлении некоторых пороков и принятии вместо них некоторых добродетелей, а в изменении и обновлении, с помощью благодати Божией, нашего сердца.

Покаяние начинается с сознания своей греховности. Дело спасения начинается с покаяния.

Покаяние начинается с сознания своей вины и самоосуждения. Самоосуждение должно соединиться с верой в Иисуса Христа и надеждой на Его помилование.

Истинное покаяние примиряет нас с небом и людьми.

Перед Голгофой мы видим только два раскаяния: Петрово и Иудино, но последнее окончилось адом, ибо не было в нем упования на милость Божию.

Подлинное раскаяние сопровождается попытками исправить все последствия греха.

Покаяние - это признание ошибочности своего образа жизни, осознание того факта, что жизнь есть только в Иисусе Христе и лишь полная покорность Ему, Его воле и силе может изменить нас.

Первое условие исправления - сознание своей вины (Сенека). Истинное покаяние есть смерть для греха.

На Голгофе не было проповеди, там рыдали и били себя в грудь.

Покаянием очищаются грешники и просветляются перед очами Божиими, как солнце.

Начало спасения - самоукорение.

Когда раб возложит укоризны на себя (обвинит себя) и скажет: я согрешил, немедленно господин милует его.

Если уничижишь себя, то найдешь покой, потому что укоряющий себя сохраняет терпение во всех случаях.

Начало покаяния - осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи; этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них (Иоанн Златоуст).

Покаяние - это древо жизни, потому что воскрешает многих умерших грехами (Ефрем Сирин).

Время покаяния коротко, Царствию же Небесному нет конца (Ефрем Сирин).

Прекрасный и богоугодный праздник - покаяние со слезами. Это праздник, на котором сопразднует Господь (Ефрем Сирин).

Если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий (Ефрем Сирин).

Покаяние есть жертвенник Божий, потому что согрешившие умилостивляют покаянием Бога. Покаяние не составляет убытка для приносящего его, чтобы разумели, какое расстояние между Законом и Евангелием. Под Законом иные нередко отказывались объявить грехи свои, не желая издержек, и скудость в принесении жертв служила покровом пороку. Христос устранил это, даровав покаяние, этот безубыточный жертвенник.

Покаяние есть Божия трапеза, потому что через него вкушает Бог спасение человеческое. Покаяние есть чудесный хлеб Божий! Бог вкушает в нем исповедание совести (Ефрем Сирин).

Покаяние - праздник для Бога, потому что и небо призывает на пир. Ангелы радуются, когда покаяние приглашает их на вечерю (Ефрем Сирин).

Все небесные чины пиршествует, побуждаемые покаянием к радости (Ефрем Сирин).

Покаяние приносит в жертву согрешивших и опять оживотворяет их, умерщвляет, но и воскрешает из мертвых. Как же это? Слушай: берет оно грешных и делает нас праведными. Вчера они были мертвы, сегодня живы для Бога покаянием; вчера были чужие, а сегодня свои Богу; вчера беззаконные, а сегодня святые (Ефрем Сирин).

Велико покаяние на земле, потому что душам служит лестницей к восхождению туда, откуда они свержены грехом. Оно восстанавливает естество и возвращает ему его собственное достоинство (Ефрем Сирин).

Но если, услаждаясь грехом, будешь коснеть в нем, то покаяние отвратится от тебя, потому что ты знал, как оно хорошо, и предпочел ему грех (Ефрем Сирин).

Бог радуется (покаянию людей) как силе Своего творчества, потому что кого грех пытается погубить, тех покаяние воссоздает к Божией славе (Ефрем Сирин)

Все рожденные могут достигать покаяния, поэтому кто не может раскаиваться, тому лучше было бы не родиться (Ефрем Сирин).

О, как велика сила покаяния: оно умилостивляет Бога, уже изрекшего приговор (Ефрем Сирин).

О, как велика сила покаяния: оно склоняет Бога исправить нерадение людей, когда грех овладел уже человеческим родом (Ефрем Сирин).

Приносящие истинное покаяние не занимаются уже осуждением ближних, они занимаются оплакиванием своих грехов.

Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния. Кто осуждает грешников, тот изгоняет из себя покаяние.

Что может грех там, где покаяние? Какая может быть любовь там, где гордыня?

Покаяние рождается от веры в праведного Воздаятеля и возбуждается страхом неминуемого Суда Божия и заслуженных мук. Грешник ужасается страшной участи, уготованной нераскаянным, и решается обратиться от области сатанинской к Богу, Отцу Своему (Исаак Сирин).

Нам, которые впали в ров беззакония, невозможно быть извлеченными из него, если не погрузимся в бездну смирения кающихся (Иоанн Лествичник).

До падения нашего демоны представляют нам Бога человеколюбивым, а по падении - неумолимым (Иоанн Лествичник).

Никогда Бог не отвергает искреннего раскаяния, но даже если бы кто дошел до самой крайней порочности, а потом решил опять возвратиться на путь добродетели, и того Он принимает, и приближает к Себе, и делает все, чтобы привести его в прежнее (и даже, лучшее) состояние (Иоанн Златоуст).

Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию - стыд (Иоанн Златоуст).

Нет такого греха, который не изглаждался бы покаянием. Для того Иисус Христос и избрал (для примеров) крайние степени нечестия, чтобы никто при конце не мог чем-нибудь оправдать свою нераскаянность (Иоанн Златоуст).

Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если мы в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения (Иоанн Златоуст).

Если Бог увидит, что мы обратились к добродетели, и уклонились от греха, и ревнуем о совершении добрых дел, то примет наше обращение и, освободив от бремени греха, подаст нам дары Свои (Иоанн Златоуст).

Пока ты еще дышишь, даже в последний день, на самой постели, даже при последнем издыхании, оставляя поприще этой жизни, и тогда покайся. Ограниченность времени не стесняет человеколюбия Божия (Иоанн Златоуст).

Кто сознает и исповедует грех и, поколебавшись, не предается беспечности и отчаянию, но восчувствует грех, тот сразу же заметит даруемую Богом помощь и помилование (Иоанн Златоуст).

Прибегай к Богу с покаянием и слезами. Покайся и не сомневайся; покайся и не унывай более, не отчаивайся в своем спасении. На небе радость, когда ты каешься, а ты медлишь! Ради тебя пришел Врач душ, а ты скрываешь рану (Иоанн Златоуст).

Через грех диавол низводит нас в геенну, через покаяние Христос вводит нас в Царство Небесное (Иоанн Златоуст).

Покаяние помогает нам достичь Царства Небесного, войти в рай, насладиться вечным веселием; покаяние - мать спасения; ниспровержение диавола, уничтожение пороков; покаяние разрешает узы грехов, спасает отчаявшиеся души, просвещает помраченных, обращает к Богу отверженных, призывает заблудших; покаяние - отрада и утешение всех отчаявшихся (Иоанн Златоуст).

Покаяние восстанавливает падшую душу, делает ее из отчужденной - дружественной Богу; покаяние ободряет душу истерзанную, укрепляет колеблющуюся, исцеляет сокрушенную, делает здоровой уязвленную (Иоанн Златоуст).

О покаяние! Ты исходишь от земли на небо, превышаешь силы ангельские, приближаешь через посредство Духа Божия к престолу Господню, становишься собеседником Бога, ты из сокровищ Божиих, как бы из своих собственных, получаешь жизнь и с дерзновением даруешь ее тем, которые обладают тобою (Иоанн Златоуст).

Покаяние поднимает душу, преисполненную им, в беспредельную высоту, очищает в источнике слез ее греховную старость и облекает новизною Духа (Иоанн Златоуст).

Спаситель, исцеляя расслабленного, сказал: "Прощаются тебе грехи твои" (Лк. 5:20). Отпущение грехов есть источник здоровья и спасения, награда покаяния; а покаяние есть лечение, уничтожающее грех. Оно - дар небесный, чудесная сила, по благодати Божией побеждающая могущество и строгость законов. Оно не отвергает блудника, не гонит от себя любодея, не отвращается от пьяницы, не гнушается идолопоклонниками, не пренебрегает злоречивыми, не преследует ни хульника, ни гордеца; оно всех пересозидает, ибо оно есть горнило для очищения грехов (Иоанн Златоуст).

Рана и лекарство - грех и покаяние. В ране гнилость - в лекарстве очищение от гнилости; во грехе смрад, во грехе бесчестие, во грехе посмеяние - в покаянии надежда, в покаянии свобода, в покаянии очищение греха (Иоанн Златоуст).

Покаяние отверзает человеку небо, вводит в рай, побеждает диавола (Иоанн Златоуст).

Истинное покаяние состоит в следующем. Мы должны оставить прежние грехи и ими, как мерзостью, гнушаться; об этих грехах сожалеть, просить милости у Бога, исповедоваться и всячески беречься других грехов; прощать ближнему согрешения, чтобы нам самим Бог оставил их; проявлять любовь и милость ко всем, чтобы самим получить милость - "блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5:7); смирять себя, ибо смиряющий себя вознесется; никого не осуждать, ни на кого не клеветать; молиться Богу всегда, чтобы не впасть в искушение: "бодрствуйте и молитесь, чтоб не впасть в искушение" (Мф. 26:41), говорит Христос (Феофан Затворник).

Дух Святой творит покаяние в душе через Свое святое слово (Феофан Затворник).

Покаяние невозможно без искоренения самолюбия (Феофан Затворник).

От истинного богопознания происходит истинное покаяние (Феофан Затворник).

Делание покаяния должно быть соединено с деланием молитвы в единое делание (епископ Игнатий).

Дело покаяния совершается при посредстве следующих трех добродетелей: очищения помыслов, непрестанной молитвы и терпения встречающихся скорбей (епископ Игнатий).

Делание покаяния и молитва - одно, но оно совмещает в себе два различных вида добродетелей (епископ Игнатий).

Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Когда молитва не одушевлена покаянием, тогда она не исполняет своего назначения, тогда не благоволит к ней Бог (епископ Игнатий).

Господь призывает человека к покаянию и спасению до последней минуты его жизни, В эту последнюю минуту еще отверсты двери милосердия Божия всякому стучащему в них (епископ Игнатий).

Покаяние необходимо не только для того, чтобы уверовать во Христа, оно необходимо для пребывания в вере, для преуспевания во Христе; оно необходимо для живой веры во Христа (епископ Игнатий).

Оправдание в согрешениях не нуждается в вымыслах и многословии, оправдание, всегда принимаемое Богом, - покаяние (епископ Игнатий).

Только при посредстве покаяния можно перейти из состояния душевного в состояние духовное (епископ Игнатий).

Христос пришел призвать нас к покаянию (епископ Игнатий).

Бог бесконечно благ и бесконечно могуществен, обнажи перед ним твою язву, прося прощения, исцеления, и получишь их (епископ Игнатий).

Покаяние очищает душу от всех согрешений, восстанавливает разрушенное святилище Божие (епископ Игнатий).

Покаяние состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот, по пословице, бьет шерсть над огнем и черпает воду решетом (Иоанн Златоуст).

Что значит покаяться? Значит сознаться, раскаяться в грехах своих, оставить грехи свои и уже больше не возвращаться к ним. Таким образом многие грешники превратились в святых (епископ Игнатий).

Не тот исповедует свой грех, кто сказал: я согрешил, и потом остается в грехе, но тот, кто, по словам псалма, открыл грех свой (Пс. 31:5) (Василий Великий).

Кто приносит покаяние, тот не только должен омыть грех свой слезами, но покрывать прежние прегрешения лучшими делами, чтобы ему не вменился грех (Амвросий Медиоланский).

Истинное покаяние состоит в том, чтобы удаляться от греха и возненавидеть его; и тогда Бог с радостью приемлет приходящего к Нему (Ефрем Сирин).

Приносишь покаяние в лукавстве? Избегай раздражительности, ненависти, зависти, противоречий, робости и всякой низости (Ефрем Сирин)

Приносишь покаяние в сделанной неправде? Отдели от себя всякую неправду, потому что от неправды прозябли все излишества сребролюбия (Ефрем Сирин).

Приносишь покаяние в том, что поссорился? Приучи язык твой отвечать кротко (Ефрем Сирин).

Приносишь покаяние в безрассудстве? Не только уклоняйся от зрелищ, но и во всяком месте удаляй от себя смех и всякую мирскую забаву. Ибо подобные этому вещи принуждают возвращаться к прежнему (Ефрем Сирин).

Только напоказ приносящие покаяние творят не один грех, но многие грехи, потому что и других располагают приносить лишь наружное покаяние. Они издеваются и гораздо хуже оскорбителей людской чести, потому что отваживаются лукавить перед Самим Богом. Таким не только не отпускаются, но еще прибавляются грехи (Ефрем Сирин).

Если видишь кающегося и снова согрешающего, значит, он не изменился. Признак приносящего твердое покаяние - образ жизни собранный и суровый, отсутствие превозношения, а также очи и ум, всегда устремленные к вожделенному Иисусу Христу с желанием по благодати Христовой стать новым человеком (Ефрем Сирин).

Истинное покаяние не то, которое произносится только на словах, а то, которое утверждается делами и, исходя из самого сердца, истребляет скверну нечестия (Иоанн Златоуст).

Покаяние свидетельствуется не словами, а делами (Иоанн Златоуст).

Совершенное покаяние состоит в том, чтобы более не делать тех грехов, в которых мы каемся или в которых нас обличает совесть (Иоанн Кассиан Римлянин).

Покаяние без трудов отвергается, как плевелы: оно не принимается, но изметается вон на попрание (Димитрий Ростовский).

Покаемся не одними устами, принесем вместе со слезами и плод, достойный покаяния: изменим жизнь греховную на жизнь евангельскую (епископ Игнатий).

Нет покаяния для тех, кто торгует покаянием. Кто в надежде на покаяние пребывает в грехе, тому нет покаяния.

Пока рана еще нова и горяча, она легко исцеляется, застарелые же, оставленные в небрежении и запущенные раны нелегко излечиваются и для заживления своего требуют многих трудов, резаний, присыпаний и прижиганий. Многие раны от времени делаются неисцелимыми, но у Бога все возможно (Мф. 19:26). Чем позднее покаяние, тем оно тягостнее (Иоанн Лествичник).

Без покаяния нет прощения. Без прощения нет спасения.

Без покаяния перед Богом человек - сухое, бесплодное дерево, в которое не проник живительный свет.

Смиренное покаяние открывает путь к прощению. Сознаваться в своей неправде - это быть умнее, чем вы были. Прийти ко Христу с молитвой покаяния - в этом спасение людей.

Поклонение Богу

"И поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли" (Неем. 8:6).

"Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем. 9:6).

"И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь Твой, и ты поклонись Ему" (Пс. 44:12).

"Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Отк. 14:7).

Поклонение Отцу в духе и истине - это внутреннее поклонение, свободное от внешнего проявления. Поклонение не ограниченно определенным местом, обрядом или национальностью (2 Кор. 3:17).

Служение и благословенное поклонение Богу должны идти рука об руку.

Поклониться Богу или перед Богом - это значит смириться перед Ним, смирить свое "я", гордое и греховное.

Поклоняться Богу - это значит исповедать Его великое имя, Достойное почитания и благодарения.

Поклонение есть знак покорности, то есть смирения и скромности, родов же поклонения весьма много.

Первый род поклонения - поклонение служебное, воздаваемое нами Богу, Который один только по своей природе достоин поклонения. В свою очередь, и такое поклонение проявляется различно. Во-первых, в виде рабского повиновения. Ибо все твари поклоняются Ему, как рабы Господину, по словам Писания: "все служит Тебе" (Пс. 118:91). Но одни поклоняются добровольно, другие же -против воли. Благочестивые поклоняются, конечно, потому, что знают Бога, другие же, хотя и знают Бога, однако поклоняются неохотно, против воли, как демоны; иные, не зная Того, Кто - Бог, по природе, против воли поклоняются Тому, Которого не знают.

Второй род - поклонения из-за удивления и сильной любви; таким образом, мы поклоняемся Богу по причине Его естественной славы. Ибо только Он один - прославлен и прославляется, не от кого-либо имея славу, но, будучи Сам Источником всякой славы и всякого блага, как непостижимый свет, несравнимая сладость, неизъяснимая красота, бездна благости, неисследимая мудрость, беспредельно могущественная сила, как один только Такой, Который Сам по Себе достоин удивления, и поклонения, и прославления, и любви.

Третий род - когда мы благодарим за благодеяния. Ибо за все, что есть, мы должны благодарить Бога и оказывать Ему вечное поклонение как потому, что все имеет от Него свое бытие, так и потому, что "все Им стоит" (Кол. 1:17) и что Он всем, даже без их прошения, подает в изобилии от Своих даров. Мы должны благодарить и за то, что Он "хочет, чтобы все люди спаслись" (1 Тим. 2:4) и стали причастниками Его благодати. И за то, что Он - долготерпелив к нам, согрешающим, и "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:45). И за то, что Сын Божий ради нас сделался Таким, как мы, и сделал нас "причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1:4, чтобы мы стали подобны Ему (1 Ин. 3:2), как говорит Иоанн Богослов.

Четвертый род - поклонение при недостатках в благах и в надежде на благодеяния; ибо мы знаем, что без Него не можем ничего делать или иметь, и поклоняемся, и каждый просит у Него то, чего ему недостает и чего он сильно желает, чтобы избавиться от бедствий и достигнуть благ.

Пятый род - тот, когда мы раскаиваемся и исповедуем свои грехи. Ибо, согрешив, поклоняемся и припадаем к Богу, прося, как и следует благоразумным рабам, о прощении ошибок. И этот род троякий: люди сокрушаются или из-за любви, или из боязни, что не получат Божиих благодеяний, или из страха перед наказанием. И первый род бывает вследствие богомыслия и сильной любви человека к Богу и сыновнего расположения к Нему; второй - образ мыслей наемника; третий - раба (Иоанн Дамаскин).

Да поклонимся и да послужим одному только Создателю и Творцу, как Богу, Который по природе достоин поклонения! (Иоанн Дамаскин)

Покой

"Ныне же Господь, Бог мой, даровал мне покой отвсюду: нет противника и нет более препон" (3 Цар. 5:4).

"Благословен Господь, Который дал покой народу Своему" (3 Цар. 8:56).

"Мы взыскали Господа, Бога нашего: мы взыскали Его, - и Он дал нам покой со всех сторон" (2 Пар. 14:7).

"Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни" (Пс. 93:12-13).

"Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим" (Иер. 6:16).

"Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность" (Евр. 4:10-11).

Покой - это отсутствие движения и шума, спокойное физическое и душевное состояние.

Покой - мир и тишина, безмятежное состояние; отсутствие возмущения и тревоги (В. Даль).

Покой сердца, воли и совести - нравственное затишье, невозмущенный страстями быт (В. Даль).

Покой души - это самое радостное, что человек должен и может иметь.

Нужно выдержать бурю встревоженной совести, чтобы оценить покой.

"Найдете покой душам вашим" (Иер. 6:16). Что же представляет собой покой, который обещает Господь? Не означает ли это благополучие в обычном смысле этого слова? Нет. Это покой особый, внутренний и глубокий. Это покой блудного сына, возвратившегося в обители Отца. Это ни с чем не сравнимый покой. "Кто поднимет свой взор на Христа на Кресте, тот покой обретет в полноте".

Покой, который дает Господь, не зависит от обстоятельств. Это такое состояние души, которое испытывает человек, находящийся в крепкой башне, вокруг которой ревут ветры и волны. Снаружи бушует стихия, а внутри покой и безопасность.

Покой во Христе - это настоящая радость и торжество во Святом Духе. "Нас огорчают, а мы всегда радуемся" (2 Кор. 6:10).

Покой верующей души подкрепляется знанием смысла жизни и обладанием истиной, которая сокрыта во Христе.

Путь к покою свыше лежит через смирение. Господь говорит: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11:29).

Ради приобретения мира и покоя в наших сердцах нам следует предпочитать лучше быть обиженными, чем обижать других и искать своего.

Покой и тишина - самое лучшее лекарство, приготовляющее нас к молитве.

Покой должен быть в сердце человека, так как в нем начинаются все войны.

Покой и мир в семье - это краеугольный камень ее существования. Покой в душе человека есть основание правильной жизни.

Покой - это определенное отношение с Богом, в которое должен вступить человек.

Любовь есть мать и источник покоя.

Полный покой мы получим в вечности. Задача всех христиан - стремиться достичь этого полного покоя (Евр. 4:1).

"Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя" (Мк. 5:19).

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5:7).

"Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1 Пет. 2:10).

Помилование - решение об освобождении от наказания или о смягчении наказания за преступления.

Помиловать - простить кого-либо, проявить снисхождение к кому-либо; отменить или смягчить наказание, к которому присудили обвиняемого.

Помиловать - простить, не карать; оказать милосердие, пожалеть, внять раскаянию (В. Даль).

Бог помиловал нас, потому что Христос добровольно понес наказание за нас. Если Бог готов был помиловать нас, то почему Он этого не сделал? И какой смысл в наказании невиновного за вину других? Я не вижу в этом никакого смысла, если рассматривать дело с точки зрения человеческой юридической системы. Но давайте взглянем на него с иной точки зрения, и мы увидим смысл: некто, имеющий средства, выплачивает долг за неплатежеспособного должника. Или другой пример: человек попадает в беду по своей вине, и ему приходится рассчитываться, но не в узко финансовом, а в более общем смысле этого слова. Кто же возьмет на себя труд извлечь его из этой пропасти, как не добрый его друг?

Такова натура любви - любовь милует.

Отрицать Божие помилование - великое несчастье и горе.

Бог, в Своей беспредельной благости, всегда готов помиловать человека, но человек не всегда готов приять Его помилование.

Не забудем, христиане, миловать прежде, нежели будем просить помилования у Бога.

Без помилования Божия человек - ничто.

Помилование есть то же правосудие, но только более справедливое.

Помилование

"Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Пр. 28:13).

"Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас" (Мал. 1:9).

Помощь Божия

"На помощь Твою надеюсь, Господи" (Быт. 49:18).

"Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю" (Пс. 123:8).

"Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет" (Деян. 26:22).

Прошедшее, настоящее и будущее - все ознаменовано помощью Господа.

Мы можем рассчитывать на Божию помощь тогда, когда идем стезею послушания.

На пути выполнения нашего христианского долга мы всегда можем рассчитывать на помощь Господа. Но если изберем путь свой, ищем личного удовольствия и собственного интереса, мы глубоко заблуждаемся, говоря, что Бог нам поможет.

Господь печется о всех лишенных земной поддержки, человеческих надежд и людской опоры.

Люди должны сделать все, что в их силах, только тогда сила Божия поможет в наших усилиях.

Всякий человек имеет нужду в постоянной помощи, потому что из-за его природной немощи с ним случается много горестного и трудного. Поэтому, ища убежища от всех бедствий или как бы укрываясь от нашествия врагов в крепости на вершине горы, он прибегает к Богу: только прибегая к Богу, он может быть спокоен (Василий Великий).

Тот получает помощь в скорби, кто человеческую помощь презирает как суетную и утверждается в надежде на Могущего нас спасти - утверждается во Христе Иисусе, Господе нашем (Василий Великий).

Без покровительства Божия человек - ничто. Велико коварство наших врагов, но еще могущественнее ограждающая человека помощь Божия. Только мы не даем видеть это своим очам (Ефрем Сирин).

Спаситель наш отовсюду подает надежду и помощь всякому, кто хочет приблизиться к Нему и исповедать Его Сыном Божиим (Ефрем Сирин).

От Тебя всякая сила, Господи, Тобою побеждают доблестные, Ты возводишь их на высоту доброй жизни, Твоя любовь укрепляет немощных и робких. И мое время, Господи, да не пройдет бесполезно (Ефрем Сирин).

Божией силой (христианин) низлагает мир и силы порока, которые в пучине мира опутывают душу сетями желаний (Макарий Египетский).

Богу легко все совершить в одно мгновение, только бы ты имел любовь к Нему (Макарий Египетский).

Человек велик, когда ему помогает Бог, а оставленный Богом он познает немощь своего естества (Иоанн Златоуст).

Будем непрестанно прибегать к Богу и во всякой печали искать Его утешения, во всяком несчастии - Его избавления, Его милости, во всяком искушении - Его помощи (Иоанн Златоуст).

Мановению Божию все повинуется и покоряется, и тогда трудное становится легким и невозможное - возможным. Только бы мы имели твердую веру в Него и, взирая на величие силы Его, становились выше всего человеческого (Иоанн Златоуст).

Хотя бы мы не имели никакой надежды на спасение (в трудных обстоятельствах), но, если Богу будет угодно, мы не будем нуждаться ни в чьей помощи, а одна помощь Божия доставит нам все (Иоанн Златоуст).

Нет ничего сильнее человека, огражденного высшей помощью, и нет ничего слабее лишенного этой помощи (Иоанн Златоуст).

Кто удостоится Божией помощи, тот посмеется над бедами и поставит их ни во что, потому что Господь все творит и устраивает для его блага, во всем содействует ему и трудное делает легким (Иоанн Златоуст).

Надейся на милость Божию, нисколько не сомневайся, и ты непременно получишь просимое. А получив, не будь неблагодарным и непризнательным к Благодетелю, но воздай за благодеяние - вознеси благодарственную песнь Господу (Иоанн Златоуст).

Если ты хочешь видеть силу непобедимую, прибежище неизменное, крепость непреодолимую, ограду непоколебимую, то прибегни к Богу, обратись к Его силе (Иоанн Златоуст).

Истинная добродетель в том, чтобы всегда помнить о Боге, призывать Его в помощь и в благополучии; если мы будем помнить Его в счастии, то и Он вспомнит о нас в несчастии (Иоанн Златоуст).

Бог не лицеприятен: Он подает Свою помощь всем, кто к Нему обращается (Иоанн Златоуст).

Бог везде неразлучен с любящими Его: находятся ли они в темнице, в изгнании или в бездне моря или подвергаются опасности, где бы то ни было, Бог не оставляет их, помогая им и облегчая их труды (Иоанн Златоуст).

Будем всячески стараться снискать небесную помощь, чтобы не испытывать горестей в настоящем и сподобиться будущих благ (Иоанн Златоуст).

Бог постоянно ожидает, не позовет ли Его кто-нибудь, и никогда не оставит без ответа призывающего как должно (Иоанн Златоуст).

Хотя мы и почтены свободой воли, однако без содействия свыше не можем в настоящей жизни совершить ни одного доблестного дела (Нил Синайский).

Мало того, чтобы только начала были положены благодатью Божией, если они не будут возведены к совершенству тем же милосердием и непрестанной помощью Его. Ибо не свободная воля, но "Господь разрешает узников", не наша сила, но "Господь восставляет согбенных", не прилежное чтение, но "Господь отверзает очи слепым", не наша осторожность, но "Господь хранит пришельцев" (Пс. 145:7-9), не наше мужество, но "Господь поддерживает всех падающих" (Пс. 144:14). Впрочем, это говорим не с тем, чтобы упразднить всякое свое попечение или труд и заботу как напрасные, но чтобы показать, что как самое попечение не может у нас родиться без помощи Божией, так и все наши труды не сильны доставить нам совершенную чистоту, если она не будет дарована благодатью и содействием Господа (Иоанн Кассиан Римлянин).

Бог, подобно нежному Отцу и сострадательному врачу, действует во всех нас: у иных Он полагает начало спасению и воспламеняет усердие к нему; других усовершенствует в добродетелях; иных удерживает, без их ведома, от близкого падения и гибели, а другим подает случай и способ к спасению, препятствует стремительным порывам, смертоносным расположениям; иным, жаждущим спасения и стремящимся к Нему, помогает, других, не хотящих и противящихся, привлекает и склоняет к доброму расположению (Иоанн Кассиан Римлянин).

Целую ночь трудились рыбаки и ничего не поймали. Но когда Господь вошел в их лодку и, после проповеди, велел забросить сеть, было поймано столько, что вытащить не могли, и сеть прорывалась (Лк. 5:5-6). Это образ всякого труда без помощи Божией и труда с помощью Божией. Пока человек трудится один, и одними своими силами хочет чего-нибудь достичь, все валится из рук; когда приближается к нему Господь - откуда потечет добро за добром? В духовно-нравственном отношении невозможность успеха без Господа очевидна: "без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5), - сказал Господь. И этот закон действует во всяком. Как ветка, если не сращена с деревом, не только не приносит плода, но, иссыхая, и жизнь теряет, так и люди, если не состоят в живом общении с

Господом, не могут приносить плодов правды, ценных для жизни вечной. Если и бывает в них какое-нибудь добро иногда, оно только на вид добро, а в существе своем недоброкачественно, как лесное яблоко: и красиво бывает с виду, а попробуй - кисло. И во внешнем, житейском отношении тоже очевидно: бьется, бьется иной, и все не впрок. Когда же снизойдет благословение Божие, - откуда что берется? Внимательные к себе и к путям жизни опытно знают эти истины (Феофан Затворник).

Щедрая помощь свыше приходит, если и мы проявим много добродетели (Иоанн Златоуст).

Своими дарами Бог не предваряет наших желаний, но когда мы начнем, когда обнаружим желание, тогда Он подает нам многие способы к спасению (Иоанн Златоуст).

Нам следует избирать доброе, а когда мы изберем, тогда и Бог оказывает содействие (Иоанн Златоуст).

Заботится о нас Бог, когда и мы заботимся о духовном (Нил Синайский).

Кто стремится к добродетели, тот по праву призывает Божию помощь. А кто не заботится о добродетели, того не послушает Бог; Он благоволит только к тому, кто исполняет все, от него зависящее (Исидор Пелусиот).

Помышление

"Помышление сердца человеческого - зло от юности его" (Быт. 8:21).

"Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои" (Пс. 138:23).

"Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои" (Пс. 5:2).

"Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали" (Пс. 138:2).

"Помышление праведных - правда, а замыслы нечестивых - коварство" (Пр. 12:5).

"И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Флп. 4:7).

Помышление - мысль, помысел. Помысел - мысль, намерение, замысел. Помышлять - думать, размышлять.

Помышление - дума, мнение, понятие, убеждение; замыслы, затеи; козни и тайные злонамерения (В. Даль).

Как дым - пчел, так нечестивые помыслы и пожелания удаляют от нас Духа Божия чистейшего.

Не думай ни о ком низко - тогда и Бог будет высокого мнения о тебе.

Как нельзя не допустить ветра до открытой груди, так нельзя остановить прилива помыслов; потому что человеческая душа по своей природе, вследствие грехопадения прародителей, открыта для действия зла.

Остров, лежащий среди моря, может ли остановить волны, чтобы они не ударяли в него? По крайней мере, остров противится волнам. Так и мы не можем остановить помыслов, но можем противиться им (Ефрем Сирин).

Не должно отчаиваться по причине борьбы, причиняемой нашествием помыслов Если противимся ревностно помыслам, то борьба с ними сплетает нам светлейшие венцы.

Осуждаемся мы не за то, что входят в нас помышления греховные, но за злоупотребление ими.

Не то навлекает на нас осуждение, что помыслы входят в нас, но то, когда мы даем им худое направление.

Не подумай когда-нибудь нерадеть о помыслах, ибо никакая мысль не может утаиться от Бога (Марк Подвижник).

Никогда не допускай войти в сердце твое помыслу, прогневляющему Бога.

Безопаснее не пускать врага в дом, нежели, допустивши, с ним бороться (Тихон Задонский).

Всякий греховный помысел изгоняй из сердца, как можно скорее, как сбрасываешь с одежды искру, попавшую на нее.

Как не удерживаешь скорпиона за пазухой, так не держи худого помысла в сердце твоем.

Угашай искру, пока в пламень не возросла, и удаляй плохие помыслы, пока малы они (Тихон Задонский).

Как искра удобно погашается до появления пламени, так и худые помыслы легко подавляются в начале.

Лукавому помыслу так же худо давать возрастать в душе, как и траве на гряде с овощами (Ефрем Сирин).

Если помыслы будем отсекать, отсечем и грех. От помыслов и грех бывает, как от корня - дерево, или как от семени плод. Отсеки корень, и дерева не будет; подави семя, и плод не возрастет (Тихон Задонский).

Не образуется облако без движения ветра; и страсть не рождается без мысли (Марк Подвижник).

Не появление помысла есть грех, но дружеская с ним беседа ума (Марк Подвижник).

Лукавые помыслы исторгай иными помыслами (Нил Синайский).

Помысел тебе представляет сладость греховного действия, а ты помышляй о заповеди Божией, запрещающей это действие, о тех плачевных последствиях, к каким приводит кратковременная сладость греха, и - помысел удалится от тебя.

Часто воздвигай ум к молитве, и истребишь помыслы, приступающие к сердцу.

Как острые лекарства врачуют жестокие болезни, так молитва с постом прогоняет злые помыслы.

Как воззрение на медного змея, вознесенного Моисеем в пустыне, имевшего силу прообразного им креста Христова, исцеляло уязвленных ядовитыми змеями; так воззрение с верой и молитвой на распятого Иисуса Христа исцеляет душу, уязвленную ядовитыми впечатлениями греховного помысла.

Как змей, извлеченный из темной норы на свет, старается убежать и скрыться; так и злые помыслы, будучи обнаружены откровенным признанием и покаянием, стараются бежать от человека.

Считай себя храмом Божиим и старайся не хранить в сердце мысленных идолов.

Каждый должен вести борьбу с помыслами, чтобы в его сердце воссиял Христос.

Оставляя не только дурные, но и все земные помыслы, мы должны устремлять ум к небесным предметам и, как слуги, быть там, где Господь наш (Иоанн Кассиан Римлянин).

Ты хочешь владеть своей душой? Отовсюду приведи себя в безопасность, чтобы не погрязнуть в сластолюбивых помыслах и не потерпеть крушения в пристани (Ефрем Сирин).

Мы должны знать, что есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас. От Бога бывают, когда Он удостаивает нас посетить просвещением Духа Святого, возбуждая нас к высшему преуспеванию, и вразумляет нас спасительным сокрушением о том, что мы мало преуспели, или, пребывая в беспечности, были побеждены чем-либо, или когда открывает нам небесные тайны, обращает волю и намерение наши к лучшему. От диавола происходят помыслы, когда он старается низложить нас как услаждением пороками, так и тайными обольщеньями, с тонкой хитростью ложно представляя зло под видом добра и преобразуясь перед нами в ангела света. А от нас помыслы происходят, когда естество напоминает то, что мы делаем, или сделали, или слышали. Эту троякую причину мы постоянно должны наблюдать, и все помыслы, возникающие в нашем сердце, зорко рассматривать, сначала исследуя происхождение их, причины и виновников, чтобы можно было знать, как мы должны относиться к ним, смотря по достоинству внушивших их, чтобы нам сделаться искусными (Иоанн Кассиан Римлянин).

Будем избегать недоброго помышления, потому что помышление судится наравне с поступком (Ефрем Сирин).

Как дева, обрученная мужу, если ее обольстит другой, делается оскверненной в очах мужа, так и душа, увлекаемая нечистыми помыслами и дающая на них согласие, осквернена перед Небесным Женихом своим - Христом (Ефрем Сирин).

Часто человек не может совершить грех по многим причинам, и страх перед людьми нередко предотвращает грех; помышления же совершаются безбоязненно и без труда. Так, например, нередко кто-нибудь из вас обращал невоздержный взор и увлекался своим помыслом, но тотчас проходил мимо. Такой уподобляется подстреленной серне, которая убегает от ловцов, но уносит в себе вонзенную стрелу. Ибо кто из вас побежден помыслом, тот уже нецеломудрен перед Богом. Если бы не страх людской и не стыд, человек вместе с душой своей часто растлевал бы и тело. Потому он не увенчается уже как целомудренный, но если не покается, непрестанно будет нести наказание (Ефрем Сирин).

Если нечистый помысел найдет себе вход в душу твою, он представляется ей сладостным и занимает ее собою, чтобы умертвить; и делается лукавый помысел как бы сетью в душе, если не будет изгнан молитвой, слезами, воздержанием и бдением (Ефрем Сирин).

Всех порочных помыслов восемь: первый помысел - чревоугодия, второй - блуда, третий - сребролюбия, четвертый - гнева, пятый - печали, шестой - уныния, седьмой - тщеславия, восьмой - гордости. Не в нашей воле, чтобы все эти помыслы тревожили или не тревожили нас, но чтобы они пребывали или не пребывали в нас, и возбуждали или не возбуждали страсти - это в нашей воле. Но одно дело - приражение, иное - сдружение, иное - страсть, иное - борьба; иное - соизволение, приближающее к делу и уподобляющее ему, иное - само дело, иное - пленение. Приражение есть простое напоминание, делаемое врагом, например: делай то или то; и это - в нашей воле. Сдружение же есть принятие помысла, внушаемого врагом, и как бы занятие им, и соединенное с удовольствием собеседование с ним, происходящее по нашему произволению. Страсть есть привычка к помыслу, внушаемому врагом, и как бы постоянное помышление о нем и мечтание. Борьба есть противление помыслу, склоняющаяся к истреблению страсти в помысле или к соизволению на страстный помысел. Пленение есть принужденное, невольное увлечение сердца, которым обладает предубеждение и долговременная привычка. Соизволение есть изъявление в помысле согласия на страсть, а исполнение - само действие по согласию на страстный помысел. Потому кто своим противоречием и твердостью в самом начале отражает от себя помысел, тот сразу пресекает все остальное.

Истребляется же чревоугодие - воздержанием, блуд - божественной любовью и влечением к будущим благам, гнев - добросердечием и любовью ко всем, мирская печаль - духовной радостью, сребролюбие - состраданием к бедным; уныние - терпением, твердостью и благодарностью Богу, тщеславие - тайным деланием добродетелей и постоянной молитвой с сердечным сокрушением; гордость - тем, чтобы никого не осуждать и не унижать, подобно фарисею, но почитать себя последним из всех. Таким образом, ум, освободившись от страстей и вознесшись к Богу, еще здесь начинает блаженную жизнь в бесстрастии и истинном ведении, предстоя Богу (Ефрем Сирин).

Лукавые помыслы, начавшись в душе, остановившись в сердце, не ограничиваются ими, - они выходят из него, проникая плоть и являясь наружу (Василий Великий).

В человеке проносятся душевные и греховные помышления, и если греховному помышлению удастся утвердиться, оно задерживает душу и препятствует ей приблизиться к Богу и одержать победу над грехом (Макарий Египетский).

Познается дерево по плодам, и устроение ума - по помыслам, в которых он пребывает. По устроению ума познается состояние души.

Хульные помыслы отвергай, не обращая на них внимания, и они исчезнут; они расстраивают только того, кто боится их.

Не связывай себя делами мира, и помысел твой будет безмолвствовать в тебе.

Понудь себя к непрестанному труду молитвы перед Богом в сердце, носящем помысел чистый, исполненный умиления, и Бог сохранит твой ум от нечистых и скверных помыслов (Исаак Сирин).

Если кто, набрав змей и скорпионов, вложит их в сосуд и залепит, то они скоро умрут, - так и злые помышления, посеянные демонами, уничтожаются терпением.

"Погибели предшествует гордость" (Пр. 16:18). Стало быть, не допускай злых мыслей, и не будет падений. Между тем, о чем больше всего небрегут? О мыслях. Им позволяют бурлить сколько и как угодно, и думать не думают когда-нибудь укрощать их или направлять к разумным занятиям. А между тем в этой внутренней суматохе подходит враг, влагает зло в сердце, обольщает его и склоняет на это зло. Остается ему или исполнять скованное сердцем зло, или бороться. Но наше горе в том, что за последнее почти никто не берется, а все, как связанные, ведутся на зло (Феофан Затворник).

Человек будет судиться не только за дела и слова, но и за злые помыслы на страшном Христовом суде. Прелюбодействует уже тот, кто питает в сердце нечистые мысли. "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца" (1 Ин. 3:15), и всякий, кто питает злобу на ближнего и хочет ему повредить или его убить, хотя и не убивает на деле. И тот есть вор и хищник, который желает чужую вещь похитить, хотя и не похищает, и тот пьяница, который хочет упиваться, хотя и не упивается. Этот грех совершается против десятой заповеди: "Не желай" (Исх. 20:17). И хотя такой человек не делает ближнему зла, но хочет сделать, и так грешит против Божия повеления. Ибо Бог как говорит к душе и сердцу, так и смотрит, куда клонится сердце человека, и потому его судит. Христианину не только не должно делать, но и хотеть зла, если он не хочет против Слова Божия и своей совести согрешить, и так ее уязвить, и подпасть суду Божию (Тихон Задонский).

Начало борьбы с грехом - сопротивление помыслам (Тихон Задонский).

Христианин должен выйти из мира помышлениями (Тихон Задонский).

Надо отсекать помыслы, ибо они делают бесплодной духовную жизнь (Тихон Задонский).

Очищение ума от суетных помыслов есть жертва, благоприятная Богу (Тихон Задонский).

Отвергай благие, по внешнему виду, помышления и светлые, по внешнему виду, размышления, приходящие к тебе во время молитвы, отвлекающие от молитвы (епископ Игнатий).

Хочешь ли научиться отгонять скоро и с силой помыслы, насеваемые общим врагом человеческим? Отгоняй их, когда ты один гласной, внимательной молитвой, произнося слова неспешно, с умилением (епископ Игнатий).

Пока молитва расхищается чуждыми помыслами, до тех пор подвиг ее совершается с трудом, со скорбью, с понуждением и усилием, до тех пор молящийся не допускается пред лицо Божие (епископ Игнатий),

Оружие врага - помысел и мечтание греха (епископ Игнатий).

Обильное нашествие помыслов и мечтательность всегда приводят кровь в усиленное неестественное движение (епископ Игнатий).

Греховные помыслы, будучи приняты и усвоены уму, входят в образ мыслей или разум и лишают его правильности, а греховные чувства, закоснев в сердце, делаются как бы его природным свойством (епископ Игнатий).

Когда явятся тебе помыслы и мечтания греховные, нисколько не обращай на них внимания. Лишь заметишь их, крепче затвори ум в слова молитвы (епископ Игнатий).

Необходимо во время молитвы заключать ум в слова молитвы, отвергая без разбора всякий помысел: и явно греховный, и по наружности праведный (епископ Игнатий).

Плод лжепророка - помысла, возникшего под влиянием падения и лукавых духов - нравственное расстройство и гибель человека (епископ Игнатий).

Помышление о Боге

"Совет же Господень стоит вовек; помышление сердца Его - в род и род" (Пс. 32:11).

"Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!" (Пс 91:6).

"Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их" (Пс. 138:17).

"Помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца своего, и имел успех" (2 Пар. 31:21).

"Воспоминаю о Боге, и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой" (Пс. 76:4).

"Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо" (1 Пет. 2:19).

Помышление - мысль, помысел.

Помышлять - думать, размышлять, мечтать о ком-либо или о чем-либо.

Помышление - дума, мнение, понятие, убеждение, замыслы (В. Даль).

Во всякое время вспоминай о Боге - и Он воспомянет о тебе, когда впадешь в беды (Исаак Сирин).

Если будем всегда созерцать Бога умом, если будем постоянно помнить о Нем, то для нас все окажется легким, все сносным, все мы будем переносить удобно и станем выше всего (Иоанн Златоуст).

Хождение пред Богом или частое, постоянное по возможности, памятование о Боге, не только не затруднит в исправлении дел житейских и исполнении обязанностей своего звания, но еще более облегчит их и увенчает их еще большим успехом, потому что приближаясь к Богу мыслию, человек входит в ближайшее, можно сказать, дружеское общение и обретет в Боге Всесильного Помощника себе.

Посвящайте Богу начатки каждого дня и ночи в молитве, благодаря Его за прошедшее, прося Его благословения на будущее, и в продолжение дня из часов, похищаемых у вас миром и его делами, помышляйте по возможности, хотя минуты, дабы воспомянуть о Боге, тайно вознося к Нему сердце и мысль благоговейную, благодарную, молитвенную. Упражняясь в сем внимательно и постоянно, вы найдете в себе то, что написано в псалме: "Воспоминаю о Боге, и трепещу" (Пс. 76:4).

Памятование о Боге необходимее, нежели дышать (Григорий Богослов).

Те часы, в которые ты не думаешь о Боге и в которые никакая добрая мысль не обращается в твоем сердце, считай для себя потерянными.

Подумай же, возлюбленный христианин, сколько у тебя потерянного времени!

Почитай погибшим всякое мгновение времени, в которое ты не помышлял о Боге.

Пусть тело твое скитается по земле, но душа твоя должна быть на небе.

Бог не оставит тебя; но ты опасайся, чтобы Он не был оставлен тобою.

Во время памятования о Боге, умножай моление, чтобы Он не забыл тебя (Марк Подвижник).

Пороки

"Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой" (Иов 13:23).

"Станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5:8).

"Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:27).

Порок - это предосудительный недостаток кого-либо или чего-либо; безнравственное поведение, разврат; физический недостаток, уродство; неисправность, изъян.

Порок - недостаток нравственный, духовный; все, что противно истине и добру; зло и ложь, как свойство, качество человека; всякое нравственное извращение, искажение; наклонность к худу, к дурной жизни (В. Даль).

Гнев, злоба, ненависть, зависть, тщеславие, погоня за материальными благами этой жизни - все это является той пылью, которая мешает нам узреть Бога.

Каждый человек имеет в другом зеркало, в котором он может ясно разглядеть свои собственные пороки, недостатки и всякого рода плохие стороны.

Пороки порождаются развращенностью души; недостатки - порочностью характера; смешные стороны - недостатками ума.

Беспечность и беззаботность, рожденные легкомыслием и безрассудством, рождают нищету и пороки.

С людьми живи в мире, но воюй с пороками (Публимий Сир).

Не из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных пороков (Демокрит).

Подобно тому как язва на теле оставляет после себя рубец, так и порок оставляет на душе пятна, которые постоянно кровоточат, не дают покоя (М. Монтень).

Порочные деяния не потому вредны, что они запрещены, они именно потому запрещены, что вредны (Б. Франклин).

Пороки, которые мы высмеиваем в других, смеются над нами в нас самих (Ч. Браун).

Глядя на чужие пороки, умный избавляется от своих (Публимий Сир).

Всякий порок лишь усугубляется от попыток скрыть его под личиной добродетели (Эразм Роттердамский).

Подлинно честные люди - это те, кто сознает свои недостатки и открыто признается в них.

Ничто так не одобряет порок, как излишняя снисходительность (У. Шекспир).

Ничто так не связывает нас, как наши пороки (О. Бальзак). У кого много пороков, у того много и повелителей.

Немного пороков достаточно, чтобы омрачить многие добродетели (Плутарх).

Порок обезображивает самое прекрасное лицо.

Да, на солнце есть пятна, но ведь и увидеть их можно только через черные очки.

Наши пороки - сначала прохожие, потом гости, а в конце концов - хозяева.

Порядок

"Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его" (Ис. 28:24-26).

"То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил" (Лк. 1:3).

"Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Кор. 15:23).

Порядок - это состояние налаженности, организованности, благоустроенности; правильность, систематичность чего-либо; принятое правило, установленная норма для чего-либо, где-либо; система общественного устройства, строй; строгая определенность в расположении, размещении чего-либо; определенная последовательность; способ, метод или правила, по которым осуществляется, совершается что-либо.

Порядок - совокупность предметов, стоящих рядом, не вразброс, не враскид, а один за другим; ряд, линия, шеренга, строй; устройство, образ расположения, вид расстановки, способ размещения; последовательность в деле, заранее обдуманный ход и действия; правильное устройство, соблюдение стройности, очередного хода дел, определенного расположения вещей (В. Даль).

Без порядка и дисциплины никто никогда не достигал известности, а достигшие ее не могли сохранить ее.

Без порядка и дисциплины никогда и ничего не было достигнуто.

Чтобы правильно и по порядку оценить все, нужно смотреть на начало пути и на его конец; нужно видеть вещи не в свете времени, а в свете вечности.

Долговечные вещи не делаются быстро, длинный путь и с должным порядком, в конечном счете, - наилучший путь.

Барклай Бакстон из Японии увещевал христиан вести дисциплинированную жизнь, безразлично, ведут ли они деловую жизнь или евангельскую работу. Он советовал соблюдать порядок в изучении Библии и в молитве, отдавать десятину, использовать разумно время, соблюдать умеренность в пище, сне и в физическом движении. Он стремился к строгой дисциплине и порядку в церкви среди христиан, которые так отличались друг от друга во многом.

Дисциплина и порядок с детства, готовность приносить жертвы, чтобы добиться достаточной подготовки для жизненной задачи, пролагают путь к большому успеху.

Только дисциплинированный и держащийся порядка человек сможет развивать свои способности.

Порядочность

"И не требовали отчета от тех людей, которым поручали серебро для раздачи производителям работ; ибо они действовали честно" (4Цар. 12:15).

"А честный и мыслит о честном, и твердо стоит во всем, что честно" (Ис. 32:8).

Порядочный - честный, не способный на низкие поступки; удовлетворительный, достаточно хороший.

Порядочное поведение не обязательно приносит выгоду данному человеку в данный момент; оно, в конечном счете, приносит выгоду человечеству в целом.

Бескорыстие является составной частью порядочного поведения.

Порядочный человек - тот, который, оставшись наедине, думает порядочно и честно.

На свете нет ничего прекраснее порядочного человека.

Для порядочного человека честь его ближнего дороже собственной чести.

Порядочность - лучшая политика.

Честность и порядочность - это счастье (Э. Золя).

Посев

"Он же [Иисус Христос] сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13:37-43).

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:7-8).

Посев - это то, что посеяно; посеянные растения, а также засеянная ими площадь.

Каждый человек что-то сеет, его слова и поступки - это семена, которые падают ежедневно и бесследно не исчезают. Они дозревают к жатве, когда пшеница будет убрана в Небесную житницу, а сорная трава будет брошена в огонь.

Доброе семя - это Слово Божие. Дайте ему место в сердце, оно овладеет душой и вытравит все сорняки, и тогда это семя произведет полное зерно в колосе.

Не поищешь - не найдешь; не посеешь - не пожнешь.

Послушание

"Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (Рим. 6:16-17).

"Всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:5).

"Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца" (1 Пет. 1:22).

"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр. 5:8-9).

Послушный - покорный и повинующийся.

Послушание - повиновение, покорность, исполнение всех приказаний; всякая работа, труд ради смирения и покорности (В. Даль).

Послушаться - исполнить приказание, требование, совет; принять совет и поступить по нем (В. Даль).

Послушание есть не вынужденное и пассивное подчинение, а свободное согласие с замыслом Божиим, который содержится еще в тайне, но уже предлагается вере Словом. Оно представляет человеку возможность сделать из своей жизни служение Богу и войти в Его радость (Словарь библ. богословия, с. 849).

Послушание есть повиновение человека воле Божией, исполнение заповеди, смысла и ценности которой мы не видим, но которая воспринимается как повеление Божие (Словарь библ. богословия, с. 850).

Верность заповедям подлинна только при внутреннем принятии Слова Божия и союза с Ним, послушание этим предписаниям - не рабская покорность, а дело любви (Словарь библ. богословия, с. 850).

Послушание Иисуса Христа есть наше спасение, и благодаря ему мы обретаем вновь послушание Богу. Он всю Свою жизнь проводит в выполнении обыденных обязанностей послушания родителям (Лк. 2:51), законным властям (Мф. 17:27). Во время же Своих страстей Он доводит послушание до высшей точки, предавая Себя без сопротивления в руки бесчеловечных и неправедных властей, страданиями навыкая послушанию (Евр. 5:8), претворяя Свою смерть в самое ценное для Бога жертвоприношение - жертву послушания (Евр. 10:5-10) (Словарь библ. богословия, с. 851).

Иисус Христос - единственный закон для христианина (1 Кор. 9:21). В этот закон входит также и послушание законным человеческим властям, родителям (Кол. 3:20), господам (Кол. 3:22), супругам (Кол. 3:18), гражданским властям, поскольку власть от Бога (Рим. 13:1-7). Но христианин повинуется только там, где этим повиновением он служит Богу; если же нужно, он должен быть способен противостать любому несправедливому повелению и слушаться больше Бога, чем людей (Деян. 4:19) (Словарь библ. богословия, с. 851).

Послушание Богу ничем нельзя заменить.

Истинное послушание всегда бывает послушанием безотлагательным и немедленным.

Истинное послушание при исполнении Богом порученного дела выражается в соблюдении абсолютной точности.

Послушание и покорность Духу Святому были отличительной чертой служения апостолов. Повиновение и покорность Духу Святому должны быть главным стимулом христианского служения.

У христианина должен выработаться навык смиренно принимать от

Господа повеления и указания и в точности выполнять их.

Когда Бог говорит, человек обязан подчиняться; блажен он, поступая так.

Послушание Слову Божию связано с благословением, но если душа колеблется, враг овладевает ею и прилагает все старания, чтобы ее удалить все более и более от Бога.

Благословением, и благословением существенным, запечатлевается всякий шаг послушания, потому что послушание есть следствие, плод веры; вера же сближает людей с Богом и приводит к живому общению с Ним.

Быть ребенком - это одно дело, быть ребенком послушным -другое дело.

Быть ребенком и быть ребенком послушным - не одно и то же. Не одно и то же - быть искупленным Спасителем чадом Его или же Спасителя любить и с радостью исполнять Слово Его.

Иисус Христос есть не только воплощение воли Божией, но и высочайший пример послушания этой воле.

Высшая степень послушания Иисуса Христа привела Его к предельной мере земных страданий, к самому страшному виду смерти.

Величие мужей Божиих измеряется их покорностью воле Божией. Некто посчитал, что слова: "и сказал Господь Моисею: сделай" повторяются в Священном Писании около пятидесяти раз и столько же раз повторяются слова: "и сделал Моисей, как повелел ему Господь".

Без послушания так же, как и без веры, угодить Богу невозможно.

Богословы, изучавшие жизнь апостола Павла, нашли, что послушание, повиновение и покорность суть три ключа в биографии великого апостола язычников.

Если вера не привела нас к послушанию Начальнику и Совершителю веры, то вера наша - мертва.

Бог дал нам Свое святое Слово; повиноваться ему есть наш долг, а также и наше преимущество, наша нравственная безопасность и счастье.

Общение с Богом, Его советы и помощь - все это нам дается только на пути послушания Господу.

Мы не можем рассчитывать на Бога, не следуя путем послушания.

Путь собственной воли человека есть путь мрака и скорби. Напротив, путь послушания, есть стезя света и благословения, стезя, озаренная лучезарным сиянием благословения Божия. Путь этот может показаться глазу человеческому узким и суровым, но для послушной Богу души - это стезя жизни, мира и нравственной безопасности.

Мы всегда получаем благословение, подчиняясь воле Божией, хотя мы и не всегда можем понять причину того или другого события.

Иго Христово заключается в нашем полном послушании воле Господа.

Богу мы обязаны всем: жизнью, миром, праведностью, спасением, вечным блаженством и славою - поэтому послушание наше Ему должно быть абсолютным.

Ничто так не свидетельствует о нашем нравственном и духовном состоянии, как наше послушание Слову Божию.

Господь Иисус Христос, будучи Богом и Автором Библии, занял, однако, место человека на земле. Этим Он доказывает, что безусловный долг и преимущество человека заключается в обязанности жить Словом Божиим и с благоговением быть послушным его божественному авторитету.

Мы всегда можем рассчитывать на помощь Господа, когда мы стоим на пути выполнения нашего христианского долга. Но если мы сами избираем путь свой, если мы ищем своего удовлетворения и собственного интереса, мы глубоко заблуждаемся, говоря, что рассчитываем на Бога.

Мы можем рассчитывать на помощь Иисуса Христа, когда идем путем послушания Ему.

Сердце, любящее Господа и послушное Ему, - вот в чем мы имеем нужду.

Послушание Господу является лучшим щитом, отражающим козни диавола.

Все любящие Господа и послушные заповедям Его могут рассчитывать на верность Бога и Его милость во всякое время и во всех обстоятельствах жизни.

Бог благоволит к боящимся и любящим Его и к послушным заповедям Его.

Бог пребывает в общении только с теми, кто, милостью Его, старается жить достойно Его, жить так, как приличествует сынам и дочерям всемогущего Господа.

Только стезя сердечного послушания Богу ведет к истинному счастью.

Наше благополучие зависит от нашего послушания Господу.

Ничего нет в этом мире благословеннее пути послушания Богу. "Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс. 118:165).

Благословение связано с послушанием Господу, проклятие - с непослушанием.

Только послушание заповедям Божиим свидетельствует об истинной широте мыслей и сердца.

Безусловное послушание Господу является обязательным долгом с нашей стороны, и, если мы смиренно и радостно идем стезею послушания Богу, наши души будут озарены светом Господа.

Любовь к Богу без послушания - это скрытое самолюбие.

Тот, кто не может слушать брата, может перестать слушать Бога.

В чем должно выражаться наше послушание Евангелию? Оно должно выражаться в безусловном и чистосердечном принятии Божьего помилования, о котором Евангелие возвещает. Оно должно выразиться в нашей личной вере и в полном подчинении собственной воли воле Божией.

Послушание Евангелию и вера неразрывны. Послушание есть плод веры. Там, где нет веры, не будет и послушания, и наоборот, там, где есть вера, будет и послушание.

Точное знание Слова Божия и послушание заветам его - вот две главные потребности нашего времени.

Если вы полностью покорились Иисусу Христу, тогда вы сможете противостать диаволу.

Вера и послушание идут вместе.

Полная отдача себя в руки Божий сопровождается особым Его благословением.

Бог измеряет людей маленькой единицей послушания, а не по величине их достижений или способностей.

Иисус Христос познается только теми, кто творит волю Отца Его.

Действовать по Божией воле - значит, прежде всего, внести должный порядок в свою собственную жизнь.

Гораздо легче принимать задания под давлением людей, чем внимать Божьему указанию.

Если постоянно внимаем Иисусу Христу, у нас открываются глаза на наши собственные недостатки и мы начинаем критически относиться к самим себе.

И если Ты захочешь взять, Что мне больней всего отдать, - О, дай мне радостно сказать: Как хочешь Ты!

Стоять перед Богом - означает не только быть в непосредственной близости к Нему, быть рядом с Ним, лицом к лицу, но и слушаться Его.

Путь послушания Господу - трудный путь.

Послушание Иисусу Христу - залог истинного христианства.

Недостаточное послушание Иисусу Христу - это основной недостаток всех христиан.

Богу надо отдать либо все, либо ничего.

Слушать Иисуса Христа - значит слушать Самого Бога, ибо это и есть "построить дом свой на камне" (Мф. 7:24).

Не перемена обстоятельств может сделать нас счастливыми, но лишь послушание воле Божией.

Жизнь послушания - это жизнь в солнечном сиянии любви Божией. Истинное счастье лежит в послушании Слову Божию.

Если вы хотите почувствовать всю силу и власть Господа, будьте послушны Ему.

Если Бог повелевает, значит, надо подчиниться, а Его повеления изложены в Евангелии.

Тайна благословенной жизни заключается в нашем полном послушании Иисусу Христу.

В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: "Всецело! Охотно! Немедленно!"

Вот так должны исполняться поручения Господа! Всецело, а не частично! Их следует выполнять охотно. Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же выполним то, что Он поручает нам. Он не требует от нас ничего не возможного. Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести. И наконец, все Его поручения следует выполнять немедленно, сразу же! Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью.

Если мы хотим приносить радость своему Небесному Отцу, тогда пусть эти три слова станут нашим принципом. Если хотим, чтобы жизнь наша была благословенной, всегда надо действовать в соответствии с этими тремя словами: всецело, охотно, немедленно.

Учась повиноваться, мы учимся, как надо повелевать. Покорись Богу, и будешь царем над своими страстями. Полностью принадлежать Иисусу Христу легче, чем наполовину.

Бог ищет людей, которым можно поручить то или иное служение и которые готовы повиноваться Ему без каких бы то ни было оговорок.

Мера полезности христианина зависит от меры его послушания Господу.

Господь говорит, что для того, чтобы следовать за Ним, нужно отвергнуть себя (Мф. 16:24), то есть подчинить свою волю Его воле.

Затруднения многих людей в том, что для них голос соседей звучит громче голоса Господа.

Церкви всегда нужны люди, которые прежде всего думали бы о деле, а не о том, кому достанутся лавры.

Полны справедливости данные Богом правила, которыми предписывается:

- чтобы каждый преданный Богу Его только, единого Бога, имел и знал;

- чтобы Ему служил в Духе и правде, не приписывая Ему, однако, никакого земного облика;

- чтобы пользовался языком своим не к оскорблению, но к прославлению достойного имени Его;

- чтобы пребывал в подчинении родителям и другим назначенным от Бога;

- чтобы не вредил жизни ближнего;

- чтобы оберегал чистоту своего тела;

- чтобы не присваивал себе чужого;

- чтобы избегали лжи и вероломства.

И наконец, чтобы сдерживал свои мысли и порывы своей воли.

Через наше послушание Господу мы закрепляем наше обращение.

В жизни послушного чада Божия никаких случайностей не происходит.

Послушание всегда основано на доверии. Царствие Божие принадлежит нищим духом, потому что нищие духом осознали свою полную беспомощность без Бога и научились доверять и повиноваться Ему.

Бог - специалист в вопросах жизни, и Его руководство никогда не уведет с пути истинного.

Ни один человек не может смотреть на Распятого и сомневаться в любви Божией, а когда мы уверены в любви Его, нетрудно сказать: "Да будет воля Твоя!".

Иисус Христос требует нашего безоговорочного послушания. Научиться повиноваться - самое главное в жизни.

Вся наша жизнь в руке Божией; самое маленькое без Его руководства - неудачное (Григорий Сковорода).

Послушание Божию повелению дарует жизнь, а непослушание - смерть и тление (Нил Синайский).

Человек, образ Божий и подобие, послушанием Истине возвышается над всем (Исидор Скитский).

Блажен, кто приобрел истинное и нелицемерное послушание, потому что он, подражая Господу (Флп. 2:8), делается Его сонаследником (Ефрем Сирин).

Хорошо послушание, соблюдаемое ради Бога, поэтому узнавай, какое послушание благоугодно Богу (Ефрем Сирин).

Послушание, соблюдаемое ради Бога, исполнено святости (Ефрем Сирин).

Преслушанием душа погружена в море забвения, в глубину заблуждения и стала обитать во вратах адовых (Макарий Египетский).

Предпочитай волю Божию всякой человеческой мудрости и признавай ее более полезной, чем все человеческое разумение.

Что делается против воли Божией, то сквернее всего, даже если это жертва или пост (Иоанн Златоуст).

Во всех случаях не давай воли своим желаниям, а держи их в своей власти, направляя все исключительно к главной цели - стоянию в воле Божией и шествованию по воле Божией. Ибо тогда и желания твои будут правы и благочестивы, и ты при всякой неприятной случайности будешь пребывать в покое, упокоеваясь в воле Божией (Никодим Святогорец).

Не тот раб - верный, кто останавливается на одном знании, но тот, кто проявляет свою веру послушанием Христу, давшему заповеди (Марк Подвижник).

Вера - мать послушания (Тихон Задонский).

Без истинного послушания ничто не угодно Богу. Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46); "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа", - говорит апостол (2 Тим. 2:19). Ни молитва, ибо написано: "грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю -Его, того слушает" (Ин. 9:31). Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного почитания, как о таких говорит Бог: "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня" (Мф. 15:8). Надо непременно очистить себя истинным покаянием и тогда призывать, петь, хвалить святое имя Божие, которое святые ангелы с благоговением воспевают (Ис. 6:3). Ибо всякое устное почитание без сердечного есть лицемерие (Тихон Задонский).

Истинное послушание не смотрит, трудно или удобно, тяжело или легко то, что повелевается, но готово на всякое Божие повеление.

Великую добродетель, начало всех добродетелей, утраченную Адамом на небе, добродетель послушания Богу принес Богочеловек с неба на землю к людям, томившимся в гибели, вызванной преслушанием Бога (епископ Игнатий).

Имей постоянным залогом в сердце послушание, и будет обитать на тебе страх Божий (Антоний Великий).

Выходя на дело послушания, храни себя от лености и дерзости.

Слушай того, кто вразумляет тебя о Господе, чтобы мог ты принести плоды Господу (Ефрем Сирин).

Если хочешь стать избранным сосудом, не имей негодования на наставника, но преуспевай в покорности о Господе и смиренномудрии (Ефрем Сирин).

Послушание есть смерть собственной воли и воскресение смирения (Иоанн Лествичник).

Послушание есть оправдание перед Богом, устранение страха смерти, безопасное плавание (Иоанн Лествичник).

Послушание есть отказ от человеческого рассуждения даже при богатстве рассуждения (Иоанн Лествичник).

Повиновение рождается от укорения самого себя и от желания душевного здоровья (Иоанн Лествичник).

Послушание, самоотвержение и смирение есть те добродетели, на которых зиждется преуспевание в молитве (епископ Игнатий).

Ничто так не способствует молитве, как послушание, умерщвляющее нас для мира и для самих себя (епископ Игнатий).

Совет и послушание чисты и угодны Богу только до тех пор, пока они не осквернены пристрастием (епископ Игнатий).

Послушание должно проходить со всей тщательностью, со строгим хранением совести, веруя, что такое прохождение послушания необходимо для нашего спасения (епископ Игнатий).

Тот велик, кто оказывает послушание брату своему.

В ком есть послушание, тот со всеми соединен любовью (Ефрем Сирин).

Послушный, если слышит упрек, не смущается, от оскорблений не приходит в воспламенение, в печалях радуется, в скорбях благодарит (Ефрем Сирин).

Послушный готов на всякое доброе дело. Им не легко овладевает вспыльчивость (Ефрем Сирин).

Прилагай старание не раболепствовать собственной воле, но будь послушен боящимся Господа и по милости Божией сокрушишь главу змия (Ефрем Сирин).

Бог говорит с теми, у кого есть время Его слушать.

Покорным послушанием Богу побеждается горечь сердца, обретается душевный мир. Сеятель сеет, земля принимает, человек надеется на урожай, но знает, что успех в руках Божиих. Жатву нельзя торопить, нельзя тревожить семя, которое скрылось в недрах земли. Нужно терпение и упование. Мать Блаженного Августина ожидала сорок лет обращения своего сына.

Знание Бога нераздельно связано с послушанием Богу.

Существует только одна возможность проявить свое знание Бога повиноваться Ему.

Послушание - единственное доказательство любви.

Поспешность

"Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать" (Пр. 20:25).

"Не будь духом твоим поспешен на гнев; потому что гнев гнездится в сердце глупых" (Ек. 7:9).

"Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым" (1 Тим. 5:22).

"Оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству" (Евр. 6:1).

"Близок великий день Господа, близок - и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня. Горько возопиет тогда и самый храбрый!" (Соф. 1:14).

Поспешность - это излишняя быстрота, торопливость. Поспешать - торопливо, быстро идти, двигаться; спешить.

Поспешить - быстро пойти, поехать, стараясь скорее попасть куда-либо.

Тот, кто хочет сделать очень многое сразу, никогда не сделает ничего.

Начало зла есть рассеянность и излишняя поспешность.

Люди жестоко ошибаются, если поспешают делать добро раньше, чем перестают делать зло.

Недостаточно иметь поспешность воздерживаться от зла, но должно стараться делать добро.

Жизнь злых, суетливых и излишне поспешных людей полна тревог.

Истина и добро нераздельны, в силу этого будем поспешны на всякое доброе дело.

Будем поспешать сеять доброе - возможно, кто-нибудь пожнет.

Ничто так не украшает человека, как доброта - будем поспешать делать добро всем людям.

Посредник

"Он [закон] дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один" (Гал. 3:19-20).

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1 Тим. 2:5-6).

Посредник - тот, кто осуществляет посредничество между кем-либо, содействует соглашению; тот, кто содействует примирению спорящих, ссорящихся, находящихся в тяжбе сторон.

Посредник - третий избранный двумя сторонами для соглашения (В. Даль).

Посредник обращается то к одной стороне, то к другой, заступается перед той, которая грозит, за ту, которая подвергается угрозе, и приносит этой последней мир, когда ему удается его добиться.

Посредниками называются те люди, через которых начальник держит связь с подчиненными, давая им отдельные поручения или ставя их на определенную должность.

Исторические посредники

Авраам - это тот, которым "благословляются все племена земные" (Быт. 12:3); через него - как Богом благословенного предка - Израиль должен получить благословение землей и потомством. По некоторым преданиям Авраам играет роль ходатая, например, когда он вступается за языческого царя Авимелеха (Быт. 20:7,17) или за Содом (Быт. 18:22-32).

Моисей получил от Бога призвание освободить Израиля и заключить союз, дать Израилю Его закон. Ответственный за свой народ перед Господом, он действует как вождь и законодатель во имя Божие и часто ходатайствует за него (Исх. 32:11,31-34).

Пророк Иезекииль видит себя даже как стража, поставленного Богом для предостережения сынов народа Его (Иез. 33:1-9; 3,17-21).

Так, на всем протяжении истории Израиля Бог воздвигал людей, которых Он облекал ответственностью за Свой народ и на которых возлагал обязанность обеспечивать правильное исполнение Союза-Завета. Этими служениями не упраздняются личные отношения между Богом и отдельными людьми, но они происходят в пределах народа, от имени и ради которого осуществляются различные виды посредничества (Словарь библ. богословия, с. 854).

Единственный Посредник

Иисус Христос есть Посредник Нового Завета (Евр. 12:24) между Богом и человечеством, Завета лучшего, чем ветхий (Евр. 8:6). Отныне люди приходят к Богу через Него (Евр. 7:25). В различных формах эта истина пронизывает весь Новый Завет.

Иисус Христос кладет конец прежним видам посредничества, осуществляя посредничество эсхатологическое. Он есть Посредник Нового Завета, Глава нового народа Божия, но все это потому, что Он Сын, а не служитель (Евр. 3:1-6). Он одновременно и Царь, сын Давидов (Мф. 21:4-9), и Отрок Божий, предсказанный Исайей (12:17-21), Пророк, возвещающий спасение (Лк. 4:17-21), Сын Человеческий, Судия последнего дня (Мф. 26:64), Ангел Завета, Своим пришествием очищающий храм (Лк. 19:45). Он раз и навсегда осуществил освобождение, спасение, искупление Своего народа. В Своем лице Он объединяет царство, священство и пророчество. Он Сам есть Слово Божие. В историю всех видов человеческого посредничества Его пришествие вносит нечто коренным образом и окончательно новое: в Храме "нерукотворенном" (Евр. 9:11) Он пребывает Посредником, Который жив всегда, чтобы ходатайствовать за братьев Своих (Евр. 7:25). Действительно, "един Бог, един и посредник" (1 Тим. 2:5) вечного Завета (Словарь библ. богословия, с. 856).

Многочисленные посредничества, которые Бог установил между Собою и Своим народом, подготовили и возвестили то посредничество, которое Его народ должен был осуществить между Ним и всем человечеством. Это посредничество осуществляется в посредничестве Иисуса Христа, единого Посредника (Словарь библ. богословия, с. 858).

Мы ничего не достигнем посредством смутных представлений о Боге и Небесном Отце. Тот, кто обходит Посредника, кто не принимает в расчет Спасителя, тот исключает себя из благодати.

Между Богом и людьми один Посредник - Иисус Христос.

Пост

"Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"" (Ис. 58:3-9).

"Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6:16-18).

Пост заключается в воздержании от всякой пищи и пития, иногда и от половых сношений в течение одного или даже нескольких дней, от одного захода солнца до другого.

Пост, наряду с молитвой и милостыней, есть одно из важнейших действий, выражающих перед Богом смирение, надежду и любовь человека к Богу.

Пост, сопровождаемый усиленной молитвой, выражает смирение перед Богом: поститься - значит смирять душу свою (Лев. 16:29).

Подлинный пост, дабы быть угодным Богу, должен сочетаться с любовью к ближним и заключать в себе искание подлинной праведности (Ис. 58:2-11); он неотделим от милостыни и от молитвы: поститься надо из любви к Богу (Зах. 7:5). Поэтому Иисус Христос и призывает поститься, не привлекая внимания посторонних: пост, который видит только Бог, является самым подлинным выражением надежды на Него, постом смиренным, раскрывающим сердце внутренней правде, которая есть дело Отца, видящего и действующего втайне (Мф. 6:17) (Словарь библ. богословия, с. 860).

Не должно возлагать на себя поста, превышающего силы. Пост для человека, а не человек для поста.

Чем больше дров, тем сильнее пламя; чем больше яств, тем яростнее похоть.

Мы не для того живем, чтобы есть, но для того едим, чтобы можно

было жить и исполнять свои обязанности. Сестра и подруга поста - молитва.

Пост - время самоисправления.

Пост - спасительное средство для обуздания нашей похотливой и греховной плоти.

Пост воспитывает послушание.

Пост - дар древний, неветшающий, нестареющий, но непрестанно обновляемый и цветущий во всей красоте (Василий Великий).

Пост охраняет младенцев, делает целомудренным юного, почтенным старца, ибо седина, украшенная постом, достойнее уважения (Василий Великий).

Дети, как цветущие растения, да орошаются водой поста (Василий Великий).

Пост - самое лучшее убранство женщин, узда во цвете лет, охранение супружества (Василий Великий).

Примите пост, здоровые, - это охрана вашей телесной крепости (Василий Великий).

Примите пост, больные, - это матерь здоровья (Василий Великий).

Пост отражает искушения, умащает подвизающихся в благочестии, ему сопутствуют трезвость и целомудрие (Василий Великий).

Пост доблестные дела в бранях совершает, во время мира - учит безмолвию (Василий Великий).

Пост посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями (Василий Великий).

Пост полезен во всякое время, потому что на постящегося не смеют нападать демоны (Василий Великий).

Время поста определяет не воля каждого, но благочестие (Василий Великий).

Намереваясь поститься, не будь уныл по-иудейски, но покажи себя веселым по-евангельски (Василий Великий).

Жизнь наша не была бы такой скорбной и исполненной уныния, если бы пост был главным правилом нашей жизни (Василий Великий).

Отвергающие пост и гоняющиеся за роскошью, как за блаженством, влекут за собой великий рой зол и, сверх того, повреждают собственные тела (Василий Великий).

Наиболее опытные постом истребляют излишнее, чтобы под бременем отяжелевшей плоти не сокрушились силы (Василий Великий).

Пост - мир в домах. Пост - попечитель и хранитель девства. Пост - путь к покаянию и причина слез. Пост не любит мира, ни того, что в мире (Ефрем Сирин).

Не почитай для себя тягостным поста, потому что он препровождает тебя к вечному веселию (Ефрем Сирин).

Посту радуется и Господь наш, если только постимся с любовью, надеждой и верой (Ефрем Сирин).

Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления (Иоанн Златоуст).

Тем и хорош пост, что он устраняет заботы души, прекращает угнетающую ум дремоту, обращает все помыслы к самой душе (Иоанн Златоуст).

Пост порождает ангельскую жизнь и усовершенствует духовное тело (Иоанн Златоуст).

Пост - защита души и непобедимое оружие тела (Иоанн Златоуст).

Пост и тело сохраняет здоровым: не отягощаясь пищей, оно не приемлет болезней, но, становясь легким, укрепляется для принятия даров (Иоанн Златоуст).

Прекрасен труд поста, потому что он облегчает душу от тяжестей грехов и легким делает бремя заповедей Христовых (Иоанн Златоуст).

Постящиеся знают, как пост укрощает пожелания. А те, кому случалось испытать это на деле, подтвердят, что он смягчает нрав, подавляет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, приносит спокойствие душе, облегчает тело, устраняет невоздержание (Иоанн Златоуст).

Чего только не исцеляет пост! Какого душевного недуга не уничтожает! Изгоняя пресыщение и надменность, он обновляет сердце, уничтожает роскошь, подавляет пыл гнева, утишает жестокую ненависть, снимает бремя вожделений, уничтожает горячку страстей, изгоняет надменное тщеславие, отгоняет бессонные заботы, снимает пелену с глаз, очищает душевные и телесные чувства, так как этот художник получил силу лечения свыше Итак, кто любит здоровье, пусть усердно предается посту, который не требует платы за исцеление, но еще и сам прибавляет награду - целомудренные помыслы; не золото, но добрые нравы; не серебро, но чистоту членов; не драгоценные камни, но благочестивые мысли; не блестящие одежды, но безгрешные чувства. Дает в награду блудницам - целомудрие, пьяницам - трезвость, скупым - щедрость, сребролюбцам - любовь к бедным, братоненавистникам - братолюбие и гостеприимство, малодушным - великодушие. И что важнее всего, - животворя, он приближает к Богу (Иоанн Златоуст).

Благодаря посту утихают страсти и мятежи удовольствий. Ум плывет как по спокойному морю и, благополучно преодолевая треволнения и бури злых дел, приводит корабль в пристань добродетели (Иоанн Златоуст).

Пост избавляет от рабства и дает свободу, возвращает из плена в отечество. Пост исцеляет душевные раны, обновляет растленную грехом душу, пробуждает ее, укрепляет ум, внушает страх Божий, уничтожает страсти, смиряет помыслы. В дни поста угасают похоти, процветают добродетели, является в большей чистоте красота целомудрия и тело преображается в душу, делаясь, вопреки природе, духовным (Иоанн Златоуст).

Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, как сорную траву, а правду, как цвет, поднимает и растит (Иоанн Златоуст).

Укрощенное постом тело доставляет человеческому духу свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость (епископ Игнатий).

Воздержание от пищи нужно для того, чтобы ослабить силу плоти и сделать покорным этого коня (Иоанн Златоуст).

Пост есть пища для души - как телесная пища утучняет тело, так пост укрепляет душу, сообщает ей легкость, возвышает над удовольствиями и соблазнами настоящей жизни (Иоанн Златоуст).

Пост смиряет тело и обуздывает беспорядочные вожделения, душу же просветляет, окрыляет, делает легкой и парящей в высоте (Иоанн Златоуст).

Истинный пост - удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления (Василий Великий).

С постом всегда должна быть соединена молитва (Иоанн Златоуст).

Молитва бессильна, если не основана на посте, и пост бесплоден, если на нем не создана молитва (епископ Игнатий).

Пост приемлется Богом, когда предшествует ему великая добродетель - милость. Посту приготовляется награда на небе, когда он чужд лицемерия и тщеславия. Пост действует, когда сопряжена с ним другая великая добродетель - молитва. И как действует? Не только укрощает страсти в человеческом теле - вступает в борьбу с духами злобы, побеждает их (епископ Игнатий).

Пост для тела есть пища для души.

Пост есть лекарство, но лекарство, хотя бы тысячу раз было полезно, часто бывает бесполезным для того, кто не знает, как им пользоваться (Иоанн Златоуст).

Пост приносит пользу тем, кто разумно к нему приступает, и вредит начинающим его неразумно.

Пост - это сильное орудие, когда он представлен самому себе; когда из орудия он уже претворяется как бы в цель жизни, в цель тщеславия - делается для подвижника орудием самоубийства (епископ Игнатий).

Кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. И оказывается, что он не только не положил камень, а снял два и может разрушить всю стену осуждением ближнего. А кто разумно постится, тот не думает, что он совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника. Он надеется воздержанием приобрести целомудрие, а посредством этого прийти в смирение, так как к смирению ведут телесные труды, совершаемые разумно.

Какая польза воздерживаться от пищи и оскверняться блудом? Ты не ешь мяса, но зато (клеветой) терзаешь плоть брата своего. Какая прибыль в том, чтобы не увеселяться винами и упиваться богатством? Какая польза не есть хлеб и опьяняться гневом? Какая прибыль изнурять себя постом и в то же время злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая необходимость иссушать тело и не питать алчущих? Какая польза изнурять члены и не оказывать милости вдовам и сиротам? Какая выгода проводить время в созерцании и сокрушении - и в то же время не оказывать покровительства сиротам и удрученным несчастьями? Ты постишься? В таком случае избегай клеветы, избегай лжи, злословия, вражды, богохульства и всякой суеты. Ты постишься? Тогда

избегай гнева, ревности, клятвопреступления и всякой несправедливости. Ты постишься? Избегай объядения, порождающего всякое нечестие, которое удаляет нас от Бога, низвергает в пучину гибели. Если ты постишься ради Бога, то избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние с благосклонностью (Иоанн Златоуст).

Какая нам будет польза от поста, если язык наш предается невоздержанию, питается пищею, сквернее мяса псов, делается кровожадным, извергает грязь? (Иоанн Златоуст)

Ты постишься? Умилостивь того, кого ты обидел, никогда не завидуй брату, ни к кому не питай ненависти. Ты постишься? Не предавайся тщеславию (Иоанн Златоуст).

Хлеб не есть, а гневом опьяняться? Какая польза изнемогать от поста и злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая надобность изнурять свое тело и не накормить голодного? (Иоанн Златоуст)

Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния (Иоанн Златоуст).

Пост не сам по себе благо и не сам по себе необходим. Он полезен для приобретения чистоты сердца и тела, чтобы, притупив жало плоти, человек приобрел умиротворение духа. Пост не есть благо неизменно и всегда, иногда он обращается даже во вред душе, если не благовременно соблюдается. Но и противоположное ему не есть зло по своей сути, то есть приятное вкушение пищи нельзя считать злом, если с ним не соединяется невоздержанность, сластолюбие или другие пороки, потому что "не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека" (Мф. 15:11) (Иоанн Кассиан Римлянин).

Пост тогда сделается жертвой, приятной Богу, когда он будет украшен плодами любви (Иоанн Кассиан Римлянин).

Честь поста составляет не воздержание от пищи, но удаление от грехов; кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его (Иоанн Златоуст).

Пусть постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела (Иоанн Златоуст).

Что за польза нам воздерживаться от пищи, если не изгоняем из души порочных привычек? (Иоанн Златоуст)

Если ты постишься для Бога - избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние, как милостивый и человеколюбивый (Иоанн Златоуст).

Какая польза от поста, если мы целый день воздерживаемся от пищи, но тратим его в пустословии? (Иоанн Златоуст)

Постящемуся надлежит быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, презирающим славу настоящей жизни (Иоанн Златоуст).

Какая польза в посте, когда обвиняем других, когда осуждаем их, сами имея бревна в глазах своих, и все делаем для того, чтобы показать себя? (Иоанн Златоуст)

Полезен нам пост телесный, ибо умерщвляет страсти. Но пост душевный непременно нужен, так что и телесный пост без него - ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие соблюдают пост в пище и питии, но не постятся от злых помыслов, дел и слов. Какая им от этого польза? Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мести поститься не хотят. Многие воздерживаются от мяса и рыбы, но языком своим уязвляют людей, подобных себе, - какая им от этого польза? (Тихон Задонский)

Как на поле, тщательно обработанном земледельческими орудиями, но не засеянном полезными семенами, с особенной силой вырастают сорняки, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвой, густо и сильно вырастают сорняки самомнения и высокомудрия (епископ Игнатий).

Христианин, пренебрегающий постом, колеблет все здание добродетелей своих: не устоять этому зданию, если строитель не опомнится и не позаботится благовременно об укреплении основания (епископ Игнатий).

Подвиг поста не принадлежит исключительно телу, он полезен и нужен не только для тела, но преимущественно для ума и сердца (епископ Игнатий).

Причина действия поста на духов злобы заключается в его сильном действии на наш собственный дух. Пост доставляет человеческому духу свободу, силу, трезвость, чистоту, тонкость.

Пост без молитвенного общения с Богом - пустое занятие. Для молитвы пост есть то же, что для птицы крылья.

Постоянство

"Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2:42).

"Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол. 4:2).

"А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова" (Деян. 6:4).

"Постоянно любите друг друга от чистого сердца" (1 Пет. 1:22).

Постоянство - неизменность в каком-нибудь отношении, свойств и качеств; отсутствие изменчивости, верность и твердость в чем-нибудь.

Постоянный - не прекращающийся, неизменный и одинаковый во все время, всегдашний; неизменчивый и твердый.

Основа всех человеческих достоинств - постоянство (Ф. Бэкон).

Постоянная верность Господу ведет людей туда, где действует Господь.

Доброта и верность, любовь и постоянство - вот отличительные черты истинного христианина.

Постоянство и верность делу - залог успеха.

Ничто так высоко не стоит в очах Божиих, как постоянная и непрерывная верность Ему во всем.

Посылаемое Богом

"Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин. 4:9-10).

Все нам Богом посылаемое, конечно, самое лучшее для нашей души.

Все, что Бог совершает и посылает, невероятно, чрезвычайно и истинно.

Истинный собственник и хозяин всех благ только Бог, поэтому все посылаемое Им, - самое лучшее, полезное и справедливое.

Божия мудрость - непогрешима, власть - всемогуща, источники - неиссякаемы, любовь - бесконечна, в силу этого, все исходящее от Него и посылаемое Им, - самое лучшее и полезное.

Устоять может лишь только то, что исходит от Бога и посылается Им,

Бог есть источник всех благ, основа всех добродетелей и Спаситель наш от всякого зла, поэтому все посылаемое Им для нас самое лучшее.

Все дела Господа прекрасны, и Он посылает людям все потребное в свое время.

Бог ошибок не делает, поэтому все посылаемое Им самое прекрасное, верное и истинное.

Похвала

"Отступники от закона хвалят нечестивых" (Пр. 28:4).

"Что хвалишься злодейством, сильный? милость Божия всегда со мною" (Пс. 51:3).

"Что плавильня - для серебра, горнило для золота, то для человека уста, которые хвалят его" (Пр. 27:21).

"Хвалящийся хвались Господом" (1 Кор. 1:31).

"Не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4:5).

"Мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса (Христа)" (2 Кор. 1:14).

"Дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась чрез меня" (Флп. 1:26).

"Кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?" (1 Фес. 2:19).

Похвала - это хороший, лестный отзыв о ком-либо или о чем-либо; одобрение.

Притворная похвала не делает чести ни тому, кто ее говорит, ни тому, к кому она относится.

Если кто-нибудь похвалит тебя, проверь сам, верно ли это.

Если не можешь признать похвал заслуженными, то считай их лестью (Ф. Ларошфуко).

Мы хвалим обычно других для того, чтобы услышать похвалу о себе (Ф. Ларошфуко).

От всей души мы хвалим обыкновенно только тех, кто восхищается нами (Ф. Ларошфуко).

Люди редко бывают достаточно разумны, чтобы предпочитать полезное порицание опасной похвале (Ф. Ларошфуко).

Скромен не тот, кто равнодушен к похвалам, а тот, кто внимателен к порицаниям (Ж. Поль).

Похвалы портят только тех, кому они нравятся. Кто хвалит всех, не ценит никого (С. Джонсон).

Только неблагодарный человек способен в глаза хвалить, а за глаза злословить (Пифагор).

Люби слушать советы, а не похвалу.

Услышишь о себе похвалу - вспомни о своих грехах и недостатках.

Безрассудно и пагубно хвалиться своим саном и положением, а еще безрассуднее и пагубней считать себя лучше других.

Горе тому человеку, у которого имя великое, а дела ничтожные.

Похвалить человека полезно. Это способствует развитию в нем доверия к своим творческим силам.

Похвалы, подобно золоту и алмазу, имеют цену лишь тогда, когда они редки (С. Джонсон).

Лучшая похвала - это та, что исходит от человека, которому ты ничего хорошего не сделал.

Чистосердечно хвалить добрые дела - значит до некоторой степени принимать в них участие (Ф. Ларошфуко).

Похвала полезна хотя бы потому, что укрепляет в добродетельных намерениях (Ф. Ларошфуко).

Красота, ум и доблесть под воздействием похвалы совершенствуются, расцветают и достигают такого блеска, которого никогда бы не достигли, если бы остались незамеченными (Ф Ларошфуко)

Скажи мне, кто тебя хвалит, и я скажу, кто ты есть

Похоть

"Нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя" (Пс. 9:24)

"Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" (Иак. 1:14)

"Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Ин. 2.16-17).

"Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем" (1 Пет. 1:14).

Похоть, вожделение - греческое слово состоит из двух слов, которые значат: "иметь больше". Греки определяют "похоть" как "отвратительную любовь к обладанию". Это агрессивный порок, дух, преследующий исключительно свои цели и совершенно игнорирующий права других и общечеловеческие ценности.

Феодорит, один из ведущих теологов пятого века, определяет "похоть и вожделение" как "дух, стремящийся взять больше, захватить что-либо, на что он не имеет никакого права, в любой сфере жизни". Если это стремление действует в материальной сфере, оно означает присвоение денег и вещей, пренебрегая нормами чести и честности. В этической сфере - честолюбие, попирающее других и добивающего и того, что находится вне сферы притязания. В моральной сфере - это необузданная похоть, берущая свое наслаждение.

Похоть - это желание, не признающее никаких законов и норм. Им определяют человека, лишенного всех добродетелей.

Похоть плоти есть семя плоти и корень осуждения Если мы Крестом Христовым не умертвим дурную похоть, то она умертвит нас.

Со временем падения явились в человеке, как три составные части, три похоти "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (1 Ин. 2:16), которые с продолжением времени так усилились в нем, что он в духовном своем состоянии сделался плотью, враждующей против Бога.

Кто дает пищу своим похотям - грешит против Бога.

Как бурные ветры возмущают море до самого дна, так что песок смешивается с волнами, - так и похоти, вторгаясь в душу, переворачивают в ней все вверх дном и ослепляют ее мыслительную способность.

Переходить границу в пище или питие - значит предаваться плотским похотям, восстающим на душу (1 Пет. 2:11).

Почитай величайшим для себя несчастьем, если ты в чем-нибудь удовлетворишь своей похоти. Ибо удовлетворение одной похоти возбуждает много других.

Преданная похотям душа не может постичь ничего великого.

Кто посвящает себя удовольствиям и плотским похотям, тот никогда не предает свою душу в руки Божий.

Самое тяжелое рабство - это рабство своим похотям. Хранящий в сердце похоти подобен тому, кто хранит огонь в соломе.

Сопротивляйся похотям твоим в молодости, ибо в старости будет труднее себя исправлять.

Похоти искореняются и отгоняются непрестанным поучением о Боге: это тот меч, который убивает их.

Люби всякий подвиг телесный, и скроются похоти. Богоугодные дела освобождают сердце от греховных похотей.

Только Святой Дух может вполне очистить человека от похотей и возвратить ему власть над самим собою, похищенную диаволом.

Обуздание похотей ведет к безмятежности и тишине души.

Почитание Бога

"Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него" (Пс. 2:12).

"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Ин. 12:26).

"Но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, - Его чтите, и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы" (4 Цар. 17:36).

"Люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать" (Дан. 11:32).

Почитать - относиться с уважением, почтением; чтить. Почитание - уважение, честь и чествование (В. Даль).

Почитание Бога абсолютно необходимо, если мы хотим жить счастливой христианской жизнью.

Истинное богопочитание свободно от суеверия; когда в него проникает суеверие, то и само богопочитание разрушается. Христос указал нам, в чем истинное благочестие. Он учил, что из всего того, что мы делаем в своей жизни, одно есть свет и счастье людей, это - наша любовь друг к другу; Он учил, что счастья нашего мы можем достигнуть только тогда, когда будем служить людям, а не себе (Григорий Сковорода).

Правда

"Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек" (Пс. 110:2-3).

"Откровения Твои, которые Ты заповедал, - правда и совершенная истина" (Пс. 118:138).

"Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить" (Пс. 118:144).

"Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти" (Пр. 10:2).

"Помышление праведных - правда, а замыслы нечестивых - коварство" (Пр. 12:5).

"Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника" (Пр. 13:6).

"У Тебя, Господи, правда" (Дан. 9:7).

"Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим. 3:21-22).

"Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3:13).

Правда - это то, что соответствует действительности, истина; то, что верно с точки зрения морали, этики, то, чем должен руководствоваться человек в своих поступках; то, что исполнено истины и правдивости.

Правда - это истина на деле и во благе; правосудие и справедливость; честность, неподкупность, добросовестность; правосудие свыше (В. Даль).

Правда - это не открытие абстрактных истин, а конкретный образ жизни; это не только мышление, но и действие.

Правду можно похоронить, но она не останется в могиле.

Правда точно горькое питье, не приятна на вкус, но зато восстанавливает здоровье (О. Бальзак).

Жизнь по правде - вот самая лучшая и сильная проповедь.

Будем правдивы! В этом тайна красноречия и добродетели, в этом нравственное влияние, в этом высшее правило искусства жизни.

Никакая правда не ведет к унынию. Лучшее доказательство правого дела состоит в том, что оно имеет власть над нашим сердцем, приводит нас в восторг, покоряет нас и помогает нам.

Красота коня в беге, а красота человека - в правде. Говори правду, если даже она против тебя.

В жизни господствует не хаос, но удивительный и строгий порядок, основанный на правде, которая рано или поздно скажется.

Есть чувство правды в сердце человека - святое вечности зерно.

Всяк про правду трубит, да не всяк правду любит (русская народная мудрость).

Правда являет Бога таким, как Он есть.

Соломон говорит: "Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва" (Пр. 21:3). "Ибо Господь праведен, - любит правду" (Пс. 10:7), или Он и есть самая Правда и Истина, поэтому и любит правду и истину. Мы почитаем правдой Его - вечную правду, истиной - вечную истину, когда делаем то, чего Его правда хочет, и храним себя от лжи, лукавства и лицемерия, от чего Его вечная истина отвращается. Потому пророк увещевает нас: "Приносите жертвы правды" (Пс. 4:6). И апостол говорит: "Говорите истину каждый ближнему своему" (Еф. 4:25), ибо "Господь хранит верных" (Пс. 30:24) (Тихон Задонский).

Как голод есть признак телесного здоровья, так и усердие к слушанию Слова Божия можно считать самым лучшим признаком душевного здоровья. Поэтому и Господь наш Иисус Христос в Нагорной проповеди о блаженствах сказал: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5:6) (Иоанн Златоуст).

Владыка у нас человеколюбивый: когда видит, что мы старательны и усердны в познании божественных слов, не попускает нам нуждаться в чем-либо, но тотчас просвещает наш ум, дарует нам Свое озарение и по великой премудрости Своей сообщает нашей душе истинное учение (Иоанн Златоуст).

"Небеса провозгласят правду Его" (Пс. 49:6). Здесь пророк опять, желая показать светлость, ясность, очевидность, непререкаемость, известность правды Божией, представляет неодушевленные стихи возвещающими ее (Иоанн Златоуст).

И ты, обижаемый, оканчивая жизнь, не отчаивайся в праведном воздаянии: после отшествия отсюда ты непременно получишь награду за труды. И ты, грабитель, корыстолюбец и нарушитель правды, оканчивая свою жизнь в мире, не оставайся спокойным: после отшествия отсюда ты за все отдашь отчет, за все зло получишь воздаяние. Бог существует всегда, и правда Его пребывает всегда, не находя в смерти препятствия ни для воздаяния за подвиги добродетели, ни для наказания за дела злые (Иоанн Златоуст).

"Правда Твоя - правда вечная" (Пс. 118:142). Мысль святого пророка, начав с юности и пройдя всю жизнь, перенеслась в вечность и узрела на всем этом протяжении неизменно пребывающей только правду Божию. "Правда Твоя - правда вечная". Почему? Потому что она одна дает закон, который не только истинен, но и сам есть истина. Питаясь этой уверенностью, как бы так говорит пророк: воодушевляюсь надеждой, что, идя путем закона Твоего и пребывая верным правде Твоей, я держусь того, что единственно истинно, необманчиво и безошибочно. Там, за пределами жизни, я вижу конец, которым увенчается верность закону Твоему и правде Твоей (Феофан Затворник).

Есть и человеческая правда, правда по законам внешним, но правда малозначащая, не имеющая совершенства и полноты и основывающаяся на человеческих соображениях. А я прошу Твоей правды, которая восходит от Тебя и которая возводит на небо, прошу и помощи, чтобы приобрести эту правду (Иоанн Златоуст).

Правда у людей на малое время приписывается тем, кто судит праведно, а правда Божия дает вечное оправдание (Афанасий Великий).

Правдой Он называет человеколюбие, и во многих местах Писания слово "правда" употребляется в этом значении, и весьма справедливо. У людей правда не соединяется с милостью. А у Бога не так, но с правдой соединяется и милость, и притом такая, что и сама правда называется человеколюбием (Иоанн Златоуст).

Блажен, кто праведен правдой Божией, упование его сосредоточено во Христе, источнике его правды. Несчастлив тот, кто удовлетворен собственной человеческой правдой: ему не нужен Христос, возвестивший о Себе: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф. 9:13) (епископ Игнатий).

Кто с правдой приступает к Богу, любящему правду, тот не отойдет, не получив ничего, и, напротив, кто приступает к Нему без нее или осквернившись противоположными ей пороками, тот, хотя бы просил тысячу раз, не будет иметь никакого успеха, потому что не имеет с собой того, что может умолить Его. Поэтому, если ты хочешь иметь какой-нибудь успех пред Богом, приступай к Нему, взяв с собой правду. Под именем же правды понимай здесь не часть добродетелей, но всю добродетель всецело (Иоанн Златоуст).

Божественная правда явилась человечеству в божественном милосердии и повелела ему уподобиться Богу совершенным милосердием, а не какой-либо другой добродетелью.

Всем сердцем, всею душою и всем помышлением возжелал я любить Тебя и ближнего своего, как самого себя, так как в этом вся совокупность заповедей. Не моей, но Твоею правдой оживи меня, то есть исполни меня той любовью, которой я возжелал. Помоги мне исполнить то, что Ты повелеваешь; даруй Сам, что заповедуешь. Сам я в себе имею только то, чем умереть, а чем жить, того не могу найти нигде, как только в Тебе одном: животвори меня правдою Твоею, то есть Христом, ибо Он "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30) (Блаженный Августин).

Ничто так не долговечно, как правда.

Бог ожидает от христианина не только теоретического знания правды, но хождения в правде.

Правда Божия подобна восходящему солнцу, от которого ладонью на закроешься.

Правда идет навстречу лишь к тому, кто ищет ее. Самая горькая правда лучше приятного заблуждения.

Праведник

"Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане" (Пс. 91:13).

"Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник - на вечном основании" (Пр. 10:25).

"Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле" (Пр. 10:30).

"Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение" (Пр. 12:26).

"Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя" (Пр. 13:5).

"Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром" (Пр. 13:21).

"Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев" (Пр. 28:1).

"Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него" (1 Ин. 2:29).

"Кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника" (Мф. 10:41).

Праведник - это человек, живущий согласно заповедям; тот, кто в своих действиях руководствуется принципами справедливости, честности и не нарушает правил нравственности

Праведник - праведно живущий; во всем по заповедям Божиим поступающий (В. Даль).

Путь праведника есть путь небесной мудрости и мира.

Праведный - это человек, который находится в праведных отношениях с Богом, и жизнь его подтверждает это.

Праведники прекрасно называются живыми, потому что в здешней жизни наслаждаются непрестанным созерцанием Бога (Ефрем Сирин).

Вся жизнь праведника исполнена скорбей. Это путь тесный и скорбный (Василий Великий).

Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их.

Праведники живут вечно; награда их в Господе, и попечение о них - у Вышнего.

Слушай, праведник! Пусть твое слово будет направлено скорее к сердцу человека, чем к его уму.

И праведник не безопасен от падения, если вознерадит.

Человек праведный не превозносится, если люди превознесут его.

Льстивая похвала - ненастное бремя для праведника.

Все праведники признавали себя недостойными Бога; этим они являли свое достоинство, состоящее в смирении.

Нередко праведники предаются в руки нечестивых, не к славе нечестивых, но для испытания праведных (Григорий Богослов).

Бросьте в отдаленный угол праведника, который внутри себя носит богатство вышнего мира - Царствие Божие, окружите его всеми возможными бедствиями - ничто не поколеблет внутри него спокойствие его духа; потому что свет, жизнь и сила божественные всегда и везде неразлучны с ним.

Если душа на небесах, то тело не чувствует уже тяжести земных невзгод; с собою уносит она всего человека.

Насколько человек правдив, настолько он божественен; неуязвимость, бессмертие, величие божественности входят в человека вместе с его правдивостью.

Праведник - ходячий упрек для порочного человека. Жизнь праведника выносит молчаливый приговор порочному. Один вид праведника вызывает у порочного ненависть к нему. Злой человек инстинктивно ненавидит праведника.

Быть праведным - это значит любить своих братьев.

Задача праведника - сделать ясным неизменное Слово Божие в изменяемом мире.

Праведность

"Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей" (Пр 11:19).

"Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов" (Пр 14:34).

"Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу, а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4:4-5).

"Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры" (Рим. 9:30).

"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Флп. 3-9).

"Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17).

Греки определяли "праведность" как "отдавать Богу и человеку должное".

Праведность - самые быстрые крылья, возносящие от земли на небо (Ефрем Сирин).

Ибо если грех породил смерть, то вполне ясно, что праведность, сообщаемая благодатью, уничтожает ее и ниспровергает все царство греха (Иоанн Златоуст).

Чувственные склонности лишают нас одежды праведности; они - огонь, сжигающий эту одежду (Иоанн Златоуст).

Праведность есть уничтожение и попрание смерти (Иоанн Златоусту

Праведность есть совокупность и соединение всего хорошего и доброго (Иоанн Златоуст).

Праведность не только спасает приобретших ее, но и побуждает многих к ревности по ней и переносит от смерти к бессмертию (Иоанн Златоуст).

Праведность является качеством, которым мы не владеем, как естественным даром; она - дар Божий, который мы должны получить. Она - часть неба на земле.

Праведность, окружая и ограждая важнейшие части нашей души, противостоя смертельным ранам страстей, отражает удары противников и не позволяет стрелам диавола проникать во внутреннего человека. Ибо она все покрывает, все терпит, все переносит (Иоанн (Кассиан Римлянин).

Иисус Христос указывал на бесполезность религиозной теории без христианской практики, когда Он говорил: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20).

Бог наполняет нас Своей праведностью, потому что у человека нет никаких святых стремлений или желаний, которые не могут быть в конце концов удовлетворенными Им.

Брачная одежда - это праведность Христа, Его безупречный характер, который получают все, кто принимает верою Христа как своего личного Спасителя.

Через грех Адама все люди стали грешниками и были отвращены от Бога; через праведность Иисуса Христа все люди стали праведными и восстановлены в истинных отношениях с Богом.

Истинная христианская жизнь дает истинное место Богу и устанавливает права человеческой личности.

Если кто любит праведность, - плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей.

Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть.

Наша праведность должна выражаться в святом хождении перед Богом.

Никакой праведности я не придаю значения, если она не выражается в святом хождении перед Богом.

Праведность происходит не от величины нашей веры, но от оценки воспринятой нами заслуги Иисуса Христа.

У человека есть лишь одна возможность доказать, что Он действительно верит в Бога - праведностью своей жизни.

Праведность всегда вызывает ненависть у тех, кто поступает дурно.

Правильный

"Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его" (Пр 20:11).

"Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он [Иисус Христос] сказал ему правильно ты рассудил" (Лк. 7:43).

Правильный - верный, истинный, соответствующий действительности, точный, безошибочный; настоящий, такой какой нужен; соответствующий действительным потребностям, приводящий к нужным результатам; хороший, справедливый.

Правильный - согласный с правилами, на них основанный, им отвечающий (В. Даль).

Правильным началом христианской жизни является:

1. Принятие Иисуса Христа как нашего Искупителя и уверенность в том, что Иисус Христос умер за наши грехи вместо нас.

2. Принятие Его как нашего воскресшего Спасителя, Который вечно жив, чтобы ходатайствовать за нас, и имеет силу сохранить нас верными, так как мы прибегаем к Нему, чтобы Он хранил нас ежедневно в Своей руке.

3. Принятие Его как нашего Господа, Которому мы отдали свои мысли и всю нашу жизнь для полного управления ими.

Для правильного начала христианской жизни нет ничего более важного, как отдача Иисусу Христу наших мыслей, поведения и всей нашей жизни.

Удерживать что-либо от отдачи Иисусу Христу - это значит иметь жалкую жизнь, полную преткновений и неудач.

Вся христианская жизнь основана одновременно на правильной вере и правильном поведении.

Доброта и сострадание - характерная, основная и правильная черта христианина.

Кто хочет быть последователем Иисуса Христа, должен вести правильную и богобоязненную жизнь.

Говорить правду и жить правильно, по правде, - таково призвание христианина.

Нельзя быть христианином, не живя правильной христианской жизнью.

Христианин, который не преуспевает в правильной христианской жизни, не есть христианин.

Яблоко узнается по вкусу, фиалка по запаху, а христианин - по правильной христианской жизни и любви.

Истинное и правильное христианство - это длинная цепь жертв для Господа Иисуса Христа.

Праздники

"И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его" (Исх. 12:14).

"Три раза в году празднуй Мне. Наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива; ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою" (Исх. 23:14-16).

"Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших" (Ам. 5:21).

"Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает" (Рим. 14:6).

"Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" (Кол. 2:16).

Праздник - это день торжества в честь или в память какого-либо выдающегося события; веселье, торжество, устраиваемое кем-либо по какому-либо поводу.

Праздник - это день, посвященный отдыху, не деловой; день, празднуемый по уставу церкви, по случаю и в память события гражданского или государственного (В. Даль).

Во всех религиях праздники составляют существенный элемент культа: люди, собравшись, обычно в радостном настроении, чествуют то или иное явление человеческой жизни; некоторыми обрядами, приуроченными к определенному времени, они приносят благодарение Божеству и просят его милости. В Библии отличительная черта праздника заключается в его связи со священной историей, ибо он приводит к соприкосновению с Богом, постоянно действующим ради Своих избранных (Словарь библ. богословия, с. 875).

Помимо рамок, определенных ритмом небесных светил, каждодневная жизнь израильтян, сначала - пастухов, потом - земледельцев, привела к установлению праздников. В день Пасхи, весеннего пастушеского праздника, происходило приношение первенцев стада; земледельческий труд привел к возникновению трех крупных ежегодных праздников: весною - опресноков, летом - жатвы (или седмиц), осенью - собирания плодов или сбора винограда (Исх. 23:14-17). Второзаконие соединяет Пасху с опресноками, а нику собирание плодов дает название праздник кущей (Вт. 16:1-17) (Словарь библ. богословия, с. 876).

Благодарственное прославление великих деяний Бога

Израиль славит своего Бога по разным поводам. Творец воспоминается каждую субботу (Исх. 20:11), и Избавитель от египетского рабства - не только в субботний день, но и в день Пасхи (Вт. 5:12,15); праздник кущей напоминает о странствии в пустыне и о времени, когда Израиль был обручен Богу (Лев. 23:42); наконец, позднейший иудаизм связал с праздником седмиц (по-гречески получившим название Пятидесятницы) дарование Синайского Закона. Таким образом, земледельческие праздники становились празднованием прошлых событий: когда израильтянин молился, посвящая Богу первые плоды, он возносил благодарение как за дары земли, так и за великие деяния прошлого (Вт. 26:5-10) (Словарь библ. богословия, с. 876).

Иисус Христос, несомненно, соблюдал иудейские праздники Своего времени, но и показывал в то же время, что свой полный смысл они получают только от Него Самого и осуществления Его дела, - в том, что касается праздника кущей (Ин. 7:37) или обновления (Ин. 10:22-38) и особенно Пасхи: Он сознательно запечатлел Новый Завет Своей пасхальной жертвой (Мф. 26:2,17). Этой новой и окончательной Пасхой Христос исполнил также чаяния праздника Очищения, ибо Его Кровь дает доступ в истинное святилище (Евр. 10:19) и к великому торжествующему собранию в небесном Иерусалиме (Евр. 12:22). Отныне подлинный праздник совершается на небе. С пальмовыми ветвями в руках, как на празднике кущей (Отк. 7:9), сонм избранных, искупленных кровью истинного пасхального Агнца (Отк. 5:8-14; 7:10-14), поет вечно новую песнь (Отк. 14:3) во славу Агнца и Его Отца. Праздник Пасхи стал вечным Небесным праздником (Словарь библ. богословия, с. 877).

Христианские праздники

Сведя к эсхатологическому единству множественность иудейских праздников, небесная Пасха придает отныне новый смысл различным праздникам Церкви на земле. В отличие от праздников иудейских они являются воспоминанием события, совершившегося раз и навсегда и имеющего вечную ценность; но, как и еврейские, христианские праздники, продолжают зависеть от круговорота земли и времен года, будучи вместе с тем связаны с главными фактами земной жизни Иисуса Христа (Словарь библ. богословия, с. 877).

Бог нам отделил шесть дней для наших дел и работы, а Себе благоволил оставить один - седьмой день (Исх. 20:9-10).

Праздники не праздность, а празднование, то есть радостное ликование духа ради великих милостей Божиих.

"Праздник без духовной радости, без сердечного в нем участия, без внутреннего чувства есть тело без души.

Для христиан всякое время есть время праздника по преизбытку дарованных им благ.

Праздник есть явление благих дел, благочестивое настроение души и богоугодная жизнь. Если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать (Иоанн Златоуст).

Если дела и занятия житейские должно оставлять в праздничные дни, то тем более должно удаляться от дел, которые непозволительны в будничные дни.

Праздник не для того, чтобы нам бесчинствовать и умножать грехи свои, но чтобы очистить те, какие есть у нас (Иоанн Златоуст).

Рождество, Пасха и Пятидесятница следуют друг за другом, как три небесные сестры: вера, надежда и любовь.

И светлые дни светлы только для чистой и невинной души. Для грешника праздника не бывает.

Празднословие

"Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мф. 12:36-37).

Празднословие - пустословие. Празднословить - заниматься пустословием. Празднословный - склонный к празднословию, пустословию.

Что такое праздное слово? Обещание веры, не исполненное на деле. Человек верует и исповедует Христа, но остается праздным, не делая того, что повелел Христос (Ефрем Сирин).

Бывает слово праздным, когда человек исповедуется и не исправляется, когда кается и снова грешит (Ефрем Сирин).

Слово праздное то, которое учит делать добро, а само не делает (Ефрем Сирин).

Кто лжет, тот предается празднословию, потому что пересказывает то, чего не было и чего не видел (Ефрем Сирин).

Плохой отзыв о другом - праздное слово (Ефрем Сирин).

Не должно произносить праздного слова, от которого нет никакой пользы. Ибо говорить или делать даже доброе не к созиданию веры - значит оскорблять Святого Божия Духа (Василий Великий).

Праздное слово есть слово несообразное с делом, ложное, дышащее клеветой, а также и пустое слово, например, возбуждающее смех, срамное, бесстыдное, неблагопристойное (Василий Великий).

Привычка к словам негодным служит некоторым путем и к делам. Поэтому со всяким охранением надо оберегать душу, чтобы, находя удовольствие в словах, незаметно не принять чего-нибудь плохого, как иные с медом глотают отраву (Василий Великий).

Кто празднословит во время Божией службы, тот подвергается сугубому порицанию: он отвлекает от молитвы и псалмопения и того, с кем разговаривает, и тех, которые стоят рядом (Ефрем Сирин).

Пусторечие есть дверь к осуждению и клевете. Оно разносит ложные вести и мнения, сеет разногласия и раздоры. Оно подавляет вкус к умственным трудам (Никодим Святогорец).

Праздность

"Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен" (Пр. 12:11).

"Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою" (Пр. 28:19).

"Она [добродетельная жена] наблюдает за хозяйством в доме своем, и не ест хлеба праздности" (Пр. 31:27).

"При том же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно" (1 Тим. 5:13).

Праздность - это незанятость трудом, делом; праздная жизнь. Празднолюбие - любовь к праздности и лености.

Праздный - бездельный, суетной, пустой, в ком нет ничего дельного и полезного (В. Даль).

Праздность есть мать пороков.

Праздная молодость - беспутная старость.

Бессодержательная праздность не устраняет, а только усиливает усталость.

Мох растет на старых крышах, и праздные часы выращивают пьянство и дурные нравы.

Зло проникает в сердце через врата праздности. Праздная жизнь - это преждевременная старость. Праздность есть начало всех пороков. Праздность - это гибель душе (Исаак Сирин).

Не раз замечено, что люди, имеющие больше свободного времени, меньше употребляют его с пользою.

Сто лет праздности не стоят одного часа хорошей работы.

Кто в праздности живет, тот непрестанно грешит (Тихон Задонский).

Ленивая и праздная жизнь - то же, что праздная и невозделанная нива, на которой не растет ничего, кроме трав негодных.

Как незасеянная и не насажденная земля производит траву сорную и негодную; так и душа, не упражняемая в добрых делах, а по природе своей непрестанно стремящаяся к деятельности, по необходимости предается злым делам (Иоанн Златоуст).

Сердце человеческое не может быть праздным, душа наша не может быть без дел. Если не занять ум святыми мыслями, он занимается мыслями пустыми и вредными. Если не занято сердце ощущениями чистыми, небесными, оно дышит чувствами нечистыми, мутными и плотскими. Если не стремится воля к небу, к выполнению святой воли Божией, она идет путем греха, к аду.

Не бывай никогда совсем в праздности: или читай, или молись, или размышляй (Фома Кемпийский).

Праздность столь же изнурительна, сколь отдых приятен.

Без ручного труда не бывает здорового тела, не бывает и здоровых мыслей в голове.

Стыдиться можно и должно не какой-либо работы, хотя бы самой нечистой, а только одного - праздной жизни.

Стыдно человеку, когда ему советуют в трудолюбии подражать муравью. И еще вдвойне стыдно то, когда он совету этому не следует.

Уважать людей надо не по их званию и богатству, а по той работе, которую они делают. Чем полезнее эта работа, тем почетнее люди. В мире же бывает иначе: уважают праздных, богатых людей, а не уважают тех, кто делает полезные всем дела: земледельцев и рабочих.

Одно из самых удивительных заблуждений: люди видят счастье человека в том, чтобы ничего не делать.

У того, кто ничего не делает, всегда много помощников. Никогда не беспокой другого тем, что ты сам можешь сделать.

Сомнение, печаль, уныние, негодование, отчаяние - все эти пороки караулят человека, когда он ведет праздную жизнь. Самое верное спасение от всех этих пороков - прилежная работа.

Диавол, ловя людей на свою удочку, насаждает разные приманки. Но для праздного человека не нужно никаких: он идет на голый крючок.

Праздность - это покров и источник ссор. Праздная жизнь не может быть чистою (А.П. Чехов).

Праздность порождает диавольские мысли (хиндская народная мудрость).

Злой дух среди праздности пускает свои корни (Ф. Шиллер).

У бездельника три дела: есть, спасть и ручаться (бенгальская народная мудрость).

Я смотрю на праздность как на своего рода самоубийство (Ф. Честерфилд).

Ничто так не поощряет к праздности, как пустые разговоры (Л.Н. Толстой).

Праздный человек - точно часы без стрелок (Ф. Купер).

Если бездельник не раздражает вас, значит, вы сами чем-то похожи на него (Э. Хау).

Привычка к праздной жизни для человека хуже всех бедствий (Л.Н. Толстой).

Человек устает, когда ему нечего делать (узбекская народная мудрость).

От праздности происходит умственная и физическая дряблость (Д.И. Писарев).

Праздность более утомляет, чем труд (Л. Вовенорг).

Безделие и праздность не только рождают невежество - они в то же время являются причиной болезни.

Праздность ослабляет, сокращает и отнимает у нас силы и способности.

Праздность ведет к всеобщему разрушению души.

Человек, привыкший к неге, более склонен, чем другие, к чувственности и удовольствиям. У него возникает искушение незаконно пользоваться трудами других.

Человек празднословный пустеет внутренне, ум его становится тупым.

Кто плохой отец, сын и друг? - человек празднословный.

Где истечение пересудов, клеветы и ссор? - в устах празднословного.

Преданность Богу

"И отворотился Езекия лицом своим к стене, и молился Господу, говоря: О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих. И заплакал Езекия сильно" (4 Цар. 20:2-3).

Преданность - это преданное отношение к кому-либо или чему-либо.

Преданный - постоянный в своих чувствах, привязанность к кому-либо или чему-либо, верность; исполненный постоянства и верности.

Преданность - приверженность и уважение, верность, искренняя любовь, праведная и прямая покорность (В. Даль).

Преданность Богу тесно связана с поклонением Ему.

Искренно преданный Богу христианин и служитель смотрит не на свое служение, как бы значительно оно ни было, а на Господа.

Никто преданный Господу не был лишен спасения. Поэтому искренно и всецело мы должны быть преданны Господу.

Преданность Господу - единственное доказательство любви к Нему.

Вера есть мать преданности Господу.

Преданность Иисусу Христу есть залог истинного христианства.

Мера полезности христианина зависит от меры его преданности Господу.

Тайна благословенной христианской жизни заключается в преданности и послушании Господу.

Истинное счастье христианина - в преданности Господу Иисусу Христу.

Преданность Господу Иисусу Христу - залог истинного христианства.

Наше благополучие зависит от нашей преданности Господу.

Предопределение

"Что предопределено [Богом], то исполнится" (Дан. 11:36).

"Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто отвратит ее?" (Ис. 14:27).

"Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой" (Деян. 4:28).

"Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:29-30).

"Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5).

Предопределить - определить, назначить, постановить наперед, на будущее время; предустановить, предузаконить, предназначить, предустроить; предопределенье - неизбежное в будущем; провиденье, промысел, судьба, неминуемая будущность (В. Даль).

Предведение, предопределение и промысл различаются в Боге по своим действиям. Промысл относится к творению. Но предведение и предопределение были в Боге прежде бытия мира, хотя и различны между собой Предведение есть одно ведение будущего, без определения его в частности, то есть оно не определяет существования той или другой вещи. А предопределение есть определение частное, то есть оно и определяет, что должно быть. Но определяет только добро, а не зло, ибо если бы оно определяло и зло, то это было бы противно естественному свойству Божию - благости.

В конце своего пророческого изложения о замысле Божием (Рим. 1-8) апостол Павел хочет укрепить надежду верующих, открывая им "премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей" (1 Кор. 2:7); "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим. 8:28-29). Итак, в полноте замысла Божия апостол Павел различает два аспекта: Бог все знает, и заранее Бог определяет. Их не надо смешивать (Словарь библ. богословия, с. 888).

Согласно библейскому складу ума, знание состоит не в умозрительном акте, а в связи двух существ. Между Богом и некоторыми людьми существовала прежде создания мира в мысли Божией связь любви: они "познаны Богом" (1 Кор. 8:3; Гал. 4:9). Можно установить связь между этим предведением и избранием: это те, кого "Бог от начала ... избрал" (2 Фес. 2:13), "избранные по предведению Бога Отца" (1 Пет. 1:1-2). Следовательно, в основе предопределения лежит предведение - это избрание (Словарь библ. богословия, с. 888).

Второй аспект замысла Божия: избрание совершено с определенной целью, с определенным назначением. Поскольку оно определено уже от начала, его можно назвать "предопределением". Но понять его можно, восходя к началу, только потому, что известен уже конец времен; искупительная жертва осуществила примирение с Богом и усыновление: Бог "предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5). Таков контекст, в котором возникает богословское учение апостола Павла: благоволение (Еф. 1:9), благодать (Рим. 11:5), милость (Рим. 11:30), наконец, любовь (1 Фес. 1:4). Итак, если быть предопределенным означает быть любимым Богом, в этой тайне нет ничего устрашающего; напротив, человек познает радость знать не только начало, но и завершение замысла Божия (Словарь библ. богословия, с. 888).

Божие предопределение

Слово "предопределение" (греческое - "проорезен") означает: "определять и назначать заранее, предуготовлять, предрешать". Греческое слово, находящееся в основе "проориза": означает "отделять или размечать границы чего-либо".. Возникает картина того, что Бог Делает для верующего. Границы обозначены и определены для верующего: в этих границах христианин будет уподоблен образу Сына Божия. Христианин будет таким, как Иисус Христос; он будет в точности подобен Его образу. Ничто не остановит Божий план для христианина. Он определен, установлен и обозначен. Христианин, возможно, будет биться и страдать в этом мире; он будет спотыкаться и падать, его будут постигать разочарования, и часто он будет испытывать упадок душевных сил. Но если он является истинным чадом Божиим, он никогда не будет побежден окончательно. Он оправится от своего падения и вновь будет следовать за Христом. Он предопределен стать братом Христу, поклоняться и служить Ему в вечности. И Христос не будет разочарован. Бог любит Своего Сына и не допустит Его разочарования при потере хотя бы одного Своего брата. Он увидит лицом к лицу каждого Своего брата, и каждый будет похож на Него в своем совершенстве. Вечная судьба христианина уже предрешена. Бог предопределил освободить его от борьбы и страданий этого грешного мира. "Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:4-5).

Бог знает о страданиях каждого христианина. Он действительно обладает "предведением", и Он "предузнал" о них еще до создания мира. Однако, не зависимо от степени страданий и борьбы, Бог твердо намерен завершить Свой план для христианина, Бог "предопределил [христиан] быть подобными образу Сына Его", и абсолютно никто не в силах изменить это.

Христиане будут подобны образу Сына Божия. Слова "подобными образу" (греческие - "сумморфоус тес ейконос") подразумевают как внутреннее, так и внешнее подобие.

"Подобными" (греческое - "сумморфоус") означает: "быть той же самой формы и быть похожими на Иисуса Христа". Внутри нашей природы - нашего существа, нашей личности мы будем точно такими же, как и Христос. Как Он является совершенным и вечным - без болезней и боли, греха и смерти - точно так же и мы будем совершенны. Мы будем преобразованы в Его образ.

"Образ" (греческое - "ейконос") означает: "унаследованная или данная схожесть". Быть похожим на образ Иисуса Христа, на образ Сына Божия означает:

- стать причастником Божеского естества (2 Пет. 1:4);

- быть усыновленным Богу (Еф. 1:5);

- быть святым и непорочным перед Ним (Еф. 1:4; 4:24);

- носить образ небесного, то есть нетленное, бессмертное тело (1 Кор. 15:49-54);

- иметь тело, преображенное (уподобленное) сообразно Его славному телу (Флп. 3:21);

- измениться (преобразиться) в образ Господа (2 Кор. 3:18);

- быть воссозданным подобно Ему (1 Ин. 3:2-3).

Таково предопределение Божие о всех учениках и ученицах Иисуса Христа, о всех Его последователях, истинных христианах.

Предрассудки

"Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям" (Рим. 1:21-26).

"И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим. 1:28).

"Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за соб'ою" (Деян. 20:30).

"Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан" (Пр. 10:9).

Предрассудок - укоренившийся ложный, лишенный разумных оснований взгляд на что-либо; примета, суеверие.

Предрассудок - это предубеждение, твердое понятие, мнение, убеждение о деле, которого не довольно знаешь; мнение превратное или одностороннее, ложное; поверье, суеверие (В. Даль).

Остерегайтесь того, чтобы принять ваши предрассудки за ваши убеждения (Айронсайд).

Предрассудки являются родом варварства, ибо они лишают жертву справедливого отношения при благоразумном суде. Они - убийцы, потому что убивают надежду жертвы.

Любой ученый в мире, хотя теперь ученые могут расщеплять атом, не может расщепить предрассудка. Ученые не могут вынуть этого "горького корня" из человеческой души. Эту операцию делает только Бог.

Я бы выгнал предрассудок и заменил бы его правилом, по которому люди поступали бы справедливо друг с другом. Я бы выгнал беспощадность и заменил бы ее милостью. Но это может быть сделано посредством личного принятия Иисуса Христа как Спасителя теми людьми, которые составляют население мира (Б. Грэм).

Предрассудки - отвратительная установка ходить избитыми путями и избегать новых дорог.

Отказ от предрассудков - это первое условие для познания истины (Ф. Бебель).

Те, кто грешат из религиозного рвения, не заслуживают одобрения, но заслуживают сострадания и любви (Бэкон).

Предубеждение

"Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию" (1 Тим. 5:21).

Предубеждение - предвзятое, заранее сложившееся отрицательное мнение.

Предубежденный - испытывающий предубеждение против кого-либо или чего-либо, исполненный предубеждения.

Предубеждение - предрассудок, ошибочное мнение, убеждение о деле, которого не знаешь; безрассудная, неосновательная уверенность (В. Даль).

Предубеждение - это предвзятое мнение о каком-либо предмете или явлении без справедливого основания.

Берегись тех, чье отечество в царстве предубеждения.

Отречение от предубеждения - первый шаг в следовании за Иисусом Христом.

Предубеждение - это воплощение зла.

Предубеждение несет душе и телу большие страдания.

Храни себя от предубеждения, ибо оно изгоняет страх Господень.

Предубеждение и ложь есть разрушение любви.

Презрение

"Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление" (Пр. 1:7).

"С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием - поношение" (Пр. 18:3).

"За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева" (Ис. 5:24).

"Помилуй нас, Господи, помилуй нас; ибо довольно мы насыщены презрением" (Пс. 122:3).

Презрение - чувство полного пренебрежения, крайнее неуважение к кому-либо или чему-либо; пренебрежительное отношение к чему-либо.

Не презирай никого, чтобы и Господь не презрел тебя. Цени каждого человека как создание Божие, носящее Его облик, так и Бог оценит тебя.

Презрение - это грех, несовместимый с христианством.

Презрение может быть следствием гордыни, а снобизм, действительно, отвратительная вещь.

Презрение может быть следствием положения и денег, а гордыня, происходящая от материальных вещей, также отвратительная вещь.

Презрение похоже на гангрену; поразив часть души, оно поражает в конце концов и всю душу (С. Джонсон).

Презрение - самая угнетающая форма мести (Б. Грасион).

Не презирай человека, чтобы не прогневать его Творца.

Кто смеется над ближним, тот как бы клевещет на него, а клевета ненавистна Богу (Ефрем Сирин).

Не будем презирать друг друга. Это плохая наука, которая учит нас презирать Бога (Иоанн Златоуст).

Насколько было бы лучше тебе самому ослабеть, чтобы других спасти, чем, пребывая на высоте, видеть, как погибают братья (Иоанн Златоуст).

Подумай, сколько Бог сделал ради спасения людей и не презирай ни одного человека (Иоанн Златоуст).

Презрением к падшим мы готовим себе великое презрение (Нил Синайский).

Меры Божий уравниваются с нашими мерами: какими здесь меряем друг друга, такими и великий Бог воздаст людям (Григорий Богослов).

Не смейся над человеком - и во всю жизнь не потерпишь осмеяния (Нил Синайский).

Сильному нужно быть сильным не только для себя, но и для других, ибо каждый из нас ответит за спасение ближнего (Иоанн Златоуст).

Если же ты, считая себя сильным, презираешь немощь другого, то ты подвергнешься двойному наказанию: и за то, что не предохранил его, и за то, что для предохранения его имел силу (Иоанн Златоуст).

Никто не может исправить своих дел, не любя ближнего и не заботясь о его спасении (Иоанн Златоуст).

Нужно не только предостерегать от греха, но и после падения подать руку (Иоанн Златоуст).

Христианин должен никого не уничижать, не осуждать, никем не гнушаться и не делать различия между людьми (Макарий Египетский).

Не смейся над огорченным, не радуйся, видя развращенного, чтобы не прогневался на тебя Господь и не оставил тебя без защиты в день скорби (Ефрем Сирин).

Судия с одинаковой строгостью требует от нас попечения о спасении нашем и наших ближних (Иоанн Златоуст).

Когда увидишь, что кто-либо нуждается в лечении тела или души, не говори: почему не помог ему такой-то и такой-то? Нет, - избавь страждущего от болезни, не обвиняй других в беспечности. Если бы ты нашел лежащее золото, то неужели сказал бы себе: почему такой-то не поднял его? Напротив, не поспешишь ли унести его прежде других? Так рассуждай и насчет братьев, и заботу о них считай находкой сокровища (Иоанн Златоуст).

Мы должны непрерывно и постоянно исправлять и дружески вразумлять наших беспечных братьев, хотя бы и не было никакой пользы от увещеваний (Иоанн Златоуст).

Не нужно никогда оставлять падших, хотя бы наперед знали, что они не послушают нас (Иоанн Златоуст).

Великая награда пекущемуся о братьях и великое наказание не заботящимся о их спасении (Иоанн Златоуст).

Предпочитая другого, ты отдаешь честь самому себе, делаясь достойным большей чести, - будем же всегда уступать первенство другим (Иоанн Златоуст).

Тогда ты более всего и будешь заботиться о собственной пользе, когда будешь искать ее в том, что полезно для ближнего (Иоанн Златоуст).

Прелесть духовная

"Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян" (Пр. 14:16).

"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие" (Иак. 1:26).

"Кто говорит ложь, погибнет" (Пр. 19:9).

"Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом" (Пр. 30:8).

Прелесть - это очарование, обаяние, внушаемое кем-либо или чем-либо красивым, привлекательным.

Прелесть - это то, что обольщает в высшей мере; обольщение, морока, обман, соблазн, совращение от злого духа; ковы, хитрость, коварство, лукавство, обман; красота, пригожество и миловидность, изящество; что пленяет и льстит чувствам, или покоряет себе ум и волю (В. Даль).

Если кто говорит: "Богат я (духом), довольно с меня и того, что приобрел, больше не нужно", то он не христианин, а сосуд прелести диавола (Макарий Египетский).

Всякий человек более или менее склонен на прелести, потому что самая чистая природа человеческая имеет в себе нечто горделивое.

Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение - добродетель прямо противоположная гордости - служит верным предостережением и предохранением от прелести.

Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех людей без исключения, произведенное падением праотцев наших.

Величайшая прелесть - признавать себя свободным от прелести. Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой за истину.

Наши праотцы прельстились, то есть признали истиною ложь, и, приняв ложь под личиной истины, неисцелимо повредили себя грехом.

Все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душой и целью молитвы.

Покаяние, сокрушение духа, плач - признаки правильности молитвенного подвига, отсутствие их - признак уклонения в ложное направление, признак самообольщения, прелести или бесплодия.

Все частные виды самообольщения и обольщения бесами происходят или от неправильного действия ума, или от неправильного действия сердца.

Отвержение системы при изучении науки служит источником превратных понятий, таково и последствие беспорядочного упражнения в молитве. Неизбежное, естественное последствие такого упражнения - прелесть.

В ложной прелести ума уже существует все здание прелести, как в зерне существует то растение, которое должно произойти из него.

Прелесть - самообольщение, соединенное с бесовским обольщением, бывает непременным следствием преждевременного удаления в уединение или особенного подвига.

Прелюбодеяние

"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:27-28).

"Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Мф. 5:32).

"Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует" (Лк. 16:18).

"Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр. 13:4).

Прелюбодеяние - нарушение супружеской верности мужем или женой, внебрачная любовная связь.

Хотя в синайских заповедях, а затем у пророков уже выражалось решительное осуждение прелюбодеяния, только Христос дал полное откровение о непременной верности супругов. Полная верность, требуемая от женщины со времени древнего Союза-Завета, служила также символом той верности, которой Бог ждет от Своего народа; поэтому пророки, обличая неверность Завету, представляют ее как некое духовное прелюбодеяние.

Брак и прелюбодеяние

Прелюбодеяние запрещается в Ветхом Завете (Исх. 20:14; Вт. 5:18; Иер. 7:9), но Закон дает прелюбодеянию ограничительное определение, как действию, которое нарушает принадлежность женщины своему мужу или жениху (Лев. 20:10; Вт. 22:22). Женщина оказывается скорее вещью мужчины (Исх. 20:17), чем женой, с которой он составляет одно целое в верности взаимной любви (Быт. 2:23). Это принижение женщины связано с появлением многоженства, введение которого относят к одному из потомков Каина, склонного к насилию (Быт. 4:19). К многоженству долго относились терпимо (Вт. 21:15). Однако мудрые, показывавшие всю серьезность последствий прелюбодеяния (Пр. 6:24-29), призывали мужчину беречь свою любовь к жене юности своей (Пр. 5:15-19) (Словарь библ. богословия, с. 892).

Иисус Христос, Который в милосердии Своем спас женщину, "взятую в прелюбодеянии", не оправдывая ее греха (Ин. 8:1-11), раскрывает значение супружеской верности во всех планах (Мф. 5:27,31; 19:9). Она связывает их нерасторжимо (Мф. 19:6) и внутренне (Мф. 5:28). Прелюбодей тот, кто вновь женится после развода; тот прелюбодействует в сердце своем, кто хочет соединиться с иным, чем супруг или супруга. Чтобы избежать этого греха, совершая который не наследуют Царства Божия (1 Кор. 6:9), апостол Павел напоминает, что источник верности заключается в любви (Рим. 13:9), благодаря которой сохраняется святость брака (Словарь библ. богословия, с. 893).

Союз-Завет и прелюбодеяние

Союз-Завет, соединяющий человека с Богом узами верной любви, символически изображается пророками в виде нерасторжимого брака (Ос. 2:21, Ис. 54:5). Поэтому неверность народа обличается как некое прелюбодеяние и блудодеяние (Ос. 2:4), ибо народ предается идолопоклонству, как блудница предается своим любовникам (Ос. 2:7; 4:10; Иер. 5:7).

Осуждая маловерие, Иисус Христос также прибегает к этому образу: Он называет родом прелюбодейным маловеров, которые ищут знамения, и неверных, которые постыжаются Его и Его Благой Вести (Мф. 12:39; 16:4; Мк. 8:38). Апостол Иаков называет прелю-бодейством всякий компромисс между любовью к миру и любовью к Богу (Иак. 4:4). Все эти осуждения проливают свет на совершенную верность, которая есть одновременно и плод и долг любви (Словарь библ. богословия, с. 893).

Прелюбодеяние - это продукт внутреннего желания.

Прелюбодеяние разлучает супругов друг с другом и с Богом, навлекая гнев Господа на душу человека.

Прелюбодеяние - это стена, разделяющая супругов друг с другом и с Богом.

Прелюбодеяние - это мрачный сатанинский лабиринт, из которого нелегко найти выход.

Прелюбодеяние и скорбь - неразлучны. Прелюбодеяние губит и тело, и душу человека.

Добро без награды и грех прелюбодеяния без наказания не останутся.

Грех прелюбодеяния есть грех против любви.

Привычки

"Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13:23).

Привычка - ставшая постоянной, обычной какая-либо склонность, потребность совершать те или иные действия и поступки; умение, навык, ставший обыкновением.

Привычка - это все, что принято или усвоено человеком по опыту, на деле, по частому повторению; опыт, навык или наметка; или принятая не природная потребность; терпение, сносливость, приобретенная твердою волей и нуждой (В. Даль).

Лучший способ быть свободным от плохой привычки - не приобретать ее.

Тонкие цепи привычки редко чувствуются, пока они не сделались слишком крепкими, чтобы быть порванными.

Нет тирана страшнее привычки, и пока человек не сопротивляется ее велениям, он не может быть свободным (К. Боуви).

Нет тиранства, которое было бы так невыносимо, как привычка; недаром называют ее второю природою (Иоанн Златоуст).

Побороть дурные привычки сегодня легче, чем завтра (Конфуций).

Мы сперва формируем наши привычки, затем привычки формируют нас.

Привычка - вторая натура (латинская народная мудрость).

Кашель и дурные привычки не скроешь (абхазская народная мудрость).

Привычки - дети деятельности (Д. Тейлор).

Привычки встречают нас у колыбели и покидают только у могилы.

Мы мыслим, следуя природе, говорим, следуя правилам, но действуем по привычке (Ф. Бэкон).

Привычка подавляет натуру (Б. Паскаль).

Победа над нехорошими привычками - самая славная победа.

Читай, размышляй, молись. Один мудрец сказал: "Посей мысль - пожнешь поступок; посей поступок - пожнешь привычку; посей привычку - пожнешь судьбу". И потому читай усиленно, размышляй усиленно, молись усиленно. К чему привыкнешь, то и будет властвовать над тобою.

Призвание

"Ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29).

"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет" (Евр. 11:8).

"И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" (Еф. 1:18).

Призвание - склонность, способность к какому-либо делу, занятию; назначение, предназначение.

Призвание - природное расположение, наклонность, дарование, назначение, предопределение (В. Даль).

Описания призвания относятся к числу тех страниц Библии, которые оставляют наиболее сильное впечатление. Призвание Моисея у неопалимой купины (Исх. 3), призвание Исайи в храме (Ис. 6), беседа Бога с Иеремией (Иер. 1) представляют Бога во всем Его величии и в Его тайне и человека в его истинной сущности: в состоянии страха и готовности идти на жертву, в борении сил сопротивления и принятия.

Все призвания в Ветхом Завете имеют целью определенные посланничества: Бог призывает, чтобы послать Авраама (Быт. 12:1), Моисея (Исх. 3:10,16), Амоса (Ам. 7:15), Исайю (Ис. 6:9), Иеремию (Иер. 1:7) и Иезекииля (3:1,4). Он дает одно и то же повеление: "Иди!"

Призвание есть зов, который Бог дает услышать человеку, Им избранному и предназначенному к определенному делу в Его спасительном замысле и в судьбе Его народа.

Божие призвание отделяет избранного и делает призванного чужим среди своих.

Призвание - это Божий призыв, слово, обращенное к сердцу человека.

Призвание предполагает перемену существования; Божий зов внезапно настигает человека при его обычных занятиях, среди его близких и направляет его к цели, которую Бог держит в тайне, - "в землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12:1).

Каждый человек должен знать свое призвание и назначение. Достигнуть вершин трудно, но в стремлении к достижению - наш духовный рост.

Бог призвал нас (христиан) предстать перед Ним в праведности Иисуса Христа, то есть так, как Иисус Христос стоит перед Ним. Мы еще несовершенны, но придет день, когда мы станем совершенными. Сегодня лишь частично, а не совершенно, испытываем на себе благословения Бога. Но когда наступит великий День искупления, когда мы уподобимся Иисусу Христу, то станем праведны, совершенны и способны жить в Божием присутствии, в вечном поклонении и служении Ему. В этом и заключается надежда христианина, и в этом его призвание.

Пример

Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам" Ин. 13:15).

"Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Пет. 2:21).

"В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним" (Иак. 5:10).

"Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной" (1 Тим. 1:16).

Пример - действие или явление, служащее образцом для кого-либо, вызывающее подражание; яркий, выдающийся образец чего-либо.

Слово просвещает - пример призывает к действию. Поэтому как хороший воспитатель Бог дает человеку примеры, которым надле-жит следовать, образцы, которым нужно подражать.

Люди должны иметь примеры достойные подражания, глядя на своих отцов и матерей; судя о дереве по его плодам, они должны различать в их поведении то, чему следует подражать, и то, чего следует избегать: вот, с одной стороны, вера и верность Авраама (Быт. 15:6; 22:12-16), с другой стороны, сомнение и непослушание Адама и Евы (Быт. 3:4-7). Библейское повествование изобилует личностями, пример которых просвещает.

Пожилые люди должны чувствовать ответственность за народ и особенно за молодежь, они должны оставить им богоугодный пример добра, святости, честности, справедливости, милосердия и любви к Господу и к людям.

Для христианина есть только один совершенный пример - это Иисус Христос, все другие лишь Его отражение. Человек может подражать примеру Господа, следовать Ему по пути смиренной любви, в силу которой Он предал Свою жизнь (Ин. 13:15); любить своих братьев, как возлюбил их Иисус Христос (Ин. 13:34). Подра-ать Иисусу Христу - это значит быть подобным Ему.

Примирение

"Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5:23-24).

"И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение" (Рим. 5:11).

"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Кор. 5:18-19).

"И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Кол. 1:21-22).

Примирить - привести в согласие, прекратить состояние ссоры, вражды между кем-либо.

Примириться - прекратить состояние ссоры, вражды между собой и кем-либо, помириться; терпимо отнестись к кому-либо, свыкнуться с чем-либо.

Примирить - прекратить ссору или тяжбу, привести к согласию обе стороны, подружить; мириться взаимно, заключить мир (В. Даль).

Уже в Ветхом Завете Бог положил начало примирению с Ним людей, непрестанно предлагая им Свое прощение. Он открыл Себя как Бога человеколюбивого и милосердного (Исх. 34:6), всегда готового отвратить гнев (Пс. 84:4) (Словарь библ. богословия, с. 900).

Совершенное и окончательное примирение осуществилось во Христе Иисусе, "Посреднике между Богом и людьми" (1 Тим. 2:5); и оно было одним из аспектов Его искупительного дела (Словарь библ. богословия, с. 901).

Божий почин

Сам по себе человек не в состоянии примириться с Творцом, Которого он оскорбил своим грехом. Действие Бога здесь основоположно и решающе: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения" (2 Кор. 5:18). Тайна нашего примирения соприкасается с тайной Креста (Еф. 2.16) и "великой любви", которою Бог возлюбил нас (Еф. 2:4) (Словарь библ. богословия, с. 901).

Плоды примирения

Бог не вменяет людям грехов их (2 Кор. 5:19). В примирение включается полное обновление тех, кому оно даруется, и оно совпадает с оправданием (Рим. 5:9) и освящением (Кол. 1:21-22). Быв до сих пор врагами Бога по нашему дурному поведению (Рим. 1:30; 8:7), мы теперь можем "хвалиться Богом" (Рим. 5:11), Которому угодно "представить нас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Кол. 1:22); теперь мы все "имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (Еф. 2:18) (Словарь библ. богословия, с. 901).

"Служение примирения"

Со стороны Бога все дело спасения уже совершено, но с иной точки зрения оно продолжается теперь, вплоть до второго пришествия Иисуса Христа, и Павел определяет апостольскую деятельность как "служение примирения" (2 Кор. 5:18) (Словарь библ. богословия, с. 901).

Принятие дара Божия

Из того, что Бог является первым и главным Деятелем примирения, нельзя заключить, что человеку здесь остается быть только пассивным: он должен принять дар Божий. Действие Божие действенно только для тех, кто принимает Его верою. Отсюда настойчивый призыв апостола Павла: "От имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20) (Словарь библ. богословия, с. 902).

Примиренное творение

Говоря о примирении мира (2 Кор. 5:19), апостол Павел имел в виду, прежде всего грешных людей, не упуская из виду, что и материальный мир солидарен с человеком и должен иметь свою долю в освобождении (Рим. 8:19-22). В посланиях из уз - колос-сянам и ефесянам - кругозор апостола расширяется и охватывает всю вселенную: "и земное и небесное" (Кол. 1:20). Примиренные с Богом кровию креста, люди примирены также и с духами небесными; нет больше той враждебности, которую могли проявлять к нам силы ангельские в период господства Закона, ныне отмененного (Кол. 2:15) (Словарь библ. богословия, с. 902).

Примирение иудеев и язычников

Увенчание своего учения Павел дает в Еф. 2:11-22. Здесь проливается полный свет на действия Христа, Который есть "мир наш" (Еф. 2:14), и в особенности на дивные благодеяния, Им сообщаемые

бывшим язычникам: теперь они включены в избранный народ наравне с иудеями, время разделения и ненависти кончилось, все люди образуют отныне во Христе только одно Тело (Еф. 2:16), один святой Храм (Еф. 2:21) (Словарь библ богословия, с. 902).

К примирению приводит нас не теоретическое знание о Боге, но именно боговедение - знание Бога.

Одно не может быть без другого: мы никогда не можем быть освящены, если мы не оправданы и не примирены с Богом.

В Иисусе Христе Бог и человек примирились. Началось это примирение в день рождения Иисуса Христа и закончилось на кресте.

Владимир Соловьев верил в искупительную жертву Иисуса Христа, которая может примирить человека с Богом, Восток с Западом, небо с землею, может сделать человека счастливым, радостным, носителем любви и мира.

Человечество во все века искало прощения и примирения с Богом. Этим и объясняются бесчисленные жертвенники, покрывшие нашу землю с первых дней существования людей.

Самое главное - мы должны быть примирены с Богом и ближними, и тогда все наши долговые обязательства будут погашены Иисусом Христом.

"Будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Рим. 5:10). Примирение подразумевает предшествующую вражду между примиряющимися сторонами. Как грешники мы были врагами Бога. Бог, в силу Своей святости, противостоит всякому греху и всему тому, что противоречит святости. Смерть Иисуса Христа покончила с этой враждой, она перечеркнула наш грех. Мы примирились с Богом.

Теперь Бог примиряет, скоро будет судить; теперь все милость, тогда будет все гнев; теперь Бог посредством креста прощает грех, тогда Он накажет.

Пойди к тому, против кого ты имеешь что-нибудь или он против тебя, примирись с ним - и молитва твоя будет иметь силу.

Где нет примирения человека с человеком, там нет и примирения с Богом.

Если ты будешь ожидать, чтобы враг наперед пришел и попросил прощения, то ты не получишь пользы: он предвосхитит награду и получит благословение. А когда ты сам придешь, то не останешься ниже его, но победишь гнев, преодолеешь страсть, обнаружишь великую милость, послушавшись Бога

Пропасть между человеком и Богом не может быть преодолена до тех пор, пока не будет преодолена пропасть между человеком и человеком. Человек не может находиться в хороших отношениях с Богом, если он не находится в хороших отношениях с людьми.

Если хочешь обрести счастье на земле и в вечности, никогда не оставляй неулаженной ни одну ссору с твоим собратом.

Раздор пусть исходит от других, от тебя же - примирение (Сенека).

Между нами и ближними нет ходатая и посредника - нам должно мириться самим, пока находимся на пути жизни.

Если ты примиришься здесь, то избежишь суда там (Иоанн Златоуст).

Не столько повредит тебе враг, что бы он ни делал, сколько ты вредишь себе, не примирясь с ним.

Нелегко и неприятно пойти к тому, кто враждует и злобствует против нас, и начать разговор с ним. Но если ты поразмыслишь о высоком достоинстве этой заповеди (примирения), о величии награды и о том, что польза от этого доброго дела обращается не на него, а на тебя, то все покажется тебе легким и удобным.

Трудно начать примирение, а когда это сделано, все последующее будет легко и удобно (Иоанн Златоуст).

Чем более кто согрешает против нас, тем более должны мы спешить к примирению с ним, потому что за это нам простится больше грехов (Иоанн Златоуст).

Если ты молишься с неприязненным расположением, то лучше тебе оставить молитву и пойти примириться с братом, а тогда уже совершать молитву (Мф. 5:23-24).

Примирение - удивительное и благозвучное слово, с драгоценным для всех нас значением. Оно означает: оттаивание сердец, которые долгое время находились в замерзшем, ожесточенном состоянии.

Природа

"И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой" (Быт. 1:31).

"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание" (Пс. 18:2-3).

"Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек" (Пс. 110.2-3).

Природа - это окружающий нас материальный мир, все существующее, не созданное деятельностью человека; совокупность естественных условий или какая-либо часть их на земле (рельеф, растительный и животный мир, климатические условия); совокупность естественных свойств, склонностей, потребностей человека, человеческого организма.

Природа - все вещественное, вселенная, все мирозданье, все зримое; наш мир, земля, со всем созданным на ней; все земное, плотское, телесное и вещественное; все природные или естественные произведения на земле (В. Даль).

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик -

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык ..

Ф.И. Тютчев

Природа говорит о Боге тем, чьи души открыты для истины.

Природа есть храм Божий; и кто не замечает ее красоты, тот бедный человек.

Ближе к природе - ближе к Богу.

Божья книга природы поражает нас своим величием, абсолютной гармонией и порядком и своей таинственной непостижимостью.

Бог написал нам, людям, величественную книгу Мирозданья, книгу природы, читая которую мы не можем не восхищаться ею и не восклицать вместе с царем Давидом: "Небеса провозгласят правду его; ибо судия сей есть Бог" (Пс. 49:6).

Природа покорилась человеку, поскольку он покорился Богу.

Пристрастие

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего) И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Ин. 2:15-17)

Пристрастие - сильная склонность, влечение к чему-либо; пред- взятое отношение к кому-либо или чему-либо, предубеждение.

Пристраститься - приобрести постоянную склонность к чему-либо.

Стыдно видеть, что те, кому уготовано наслаждение вечными благами, роются в прахе - в земных вещах (Нил Синайский)

Что возлюбил человек в этом мире, то и обременяет ум его, овладевает им и не позволяет ему собраться с силами (Макарий Египетский).

Пристрастие к земным вещам возмущает ум и сердце, презрение же их доставляет успокоение.

Сердце, падшее с высоты небесных мыслей, бесы делают привязанным к земным вещам. А когда пренебрежет оно тленным, тогда примет нетленное (Ефрем Сирин).

Кто любит что-нибудь в этом мире и привязывается к какой бы то ни было мирской и тленной вещи, тот на эту вещь меняет Небесное Царство (Ефрем Сирин).

Всякая земная связь, всякое пристрастие к чему бы то ни было вещественному, как бы ни было это маловажно, в пристрастившемся производит удовольствие и приятное ощущение, хотя и неразумное и впоследствии вредное. И вожделенная сила души так сильно порабощается этим, что покорившийся страсти с лишением любимого впадает в раздражение, в печаль, в гнев, в памятозлобие. А если сверх пристрастия нечувствительно и неисцелимо овладевает человеком хотя бы и небольшая привычка, тогда плененный неразумным пристрастием до конца предается ему по причине скрытого в нем удовольствия, потому что удовольствие похоти многообразно и находит себе удовлетворение во всех страстях (Ефрем Сирин).

Какое может иметь оправдание тот, кто сотворен для благоугождения человеколюбивому Богу и наслаждения благами будущего Царствия, но нисколько не заботится об этом и предается житейским делам и мирским заботам? (Иоанн Златоуст)

Ничто не лишает свободы настолько, как привязанность к житейскому и пристрастие ко всему, доставляющему удовольствие. Такой человек служит не одному, не двум и не трем, а бесчисленным господам (Иоанн Златоуст).

Неспристрастие к вещам чувственным возводит к видению мысленных (Иоанн Лествичник).

Душа, привязанная к многим вещам, не остается верной божественным наставлениям (Исаак Сирин).

Как тот, кто на пламень разожженной печи набросает земли, угашает огонь, так и житейские попечения и всякий вид пристрастия к чему-либо, даже последнему и ничтожному, истребляют возжегшийся вначале огонь в сердце (Симеон Новый Богослов).

Какая разница, покорен ли кто страстью к стяжаниям обширным и величественным или к чему-нибудь маловажному? Тем большего достоин осуждения тот, кто, презрев большее, привязывается к меньшему (Иоанн Кассиан Римлянин).

Признак неверия - связывать себя земными вещами (Ефрем Сирин).

Если кто думает, что не имеет пристрастия к какой-нибудь вещи, а лишившись ее, печалится сердцем, тот вполне прельщает самого себя (Иоанн Лествичник).

И подлинно, одно из труднейших дел - отвергнуть пристрастие и старую привязанность, расторгнуть многосложные соблазны, окрылиться и вознестись до небесных сводов; как у мучеников тяжел подвиг, так и у этих бывает продолжительная скорбь (Иоанн Златоуст).

Когда видишь вещи красивые и ценимые на земле, подумай, что все они ничтожны, как сор, по сравнению с красотами и богатствами небесными, которые, несомненно, ты получишь после смерти, если презришь весь мир (Никодим Святогорец).

Тщетно сияет солнце с чистого неба для очей, пораженных слепотой, и вечность как бы не существует для сердца, связанного пристрастием к земле, к ее великому, к ее славному, к ее сладостному (епископ Игнатий).

Желающий быть чистым исполнителем заповедей Христовых должен крайне храниться от пристрастия. Когда сердце заражено пристрастием, оно не может исполниться чистой и святой воли Христовой с подобающей святостью и чистотой (епископ Игнатий).

Одно ничтожное пристрастие может держать христианина прикованным к земле и вполне отнять у него духовное преуспевание (епископ Игнатий).

Пристрастие к земле умерщвляет душу вечной смертью, она оживляется Словом Божиим, которое возносит мысли и чувствования ее к Небу (епископ Игнатий).

Пробуждение

"Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся" (Ис, 50:4).

"Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою" (Пс. 138:18).

Пробуждение - пробудить, пробуждать.

Пробудить - будить, подымать от сна, прерывать сон, заставить проснуться; поощрять чувства и наклонности (В. Даль).

Пробуждение не есть чудо, но следствие святой христианской жизни (Финей).

Поступай по воле Господа! Пусть жизнь твоя будет под водительством Духа Святого, и ты увидишь пробуждение в окружающих тебя людях.

Когда человек или церковь черпают свою силу из источника Божия, тогда ветви его простираются далеко за стену его семьи, его круга и даже его родной страны. Сатана бессилен остановить работу Господню и ограничить ее пределы: и "врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18).

Прогресс

"Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус"

(Флп. 3:12).

"Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Флп. 3:14).

Прогресс - направление развития от низшего к высшему, движение вперед, совершенствование, развитие чего-либо в благоприятную сторону, улучшение.

Прогресс означает не просто изменение, а изменение к лучшему.

Прогресс означает приближение к тому месту, к той точке, которую вы хотите достигнуть.

История прогресса - это история преодоления предвзятых мнений. Каждая новая идея должна бороться за свое существование против инстинктивной оппозиции человеческого ума.

Кто не идет вперед, тот идет назад, стоячего положения нет (В.Г. Белинский).

Что не развивается, то не живет, то умирает (В.Г. Белинский).

Без стремления к бесконечному нет жизни, нет развития, нет прогресса (В.Г. Белинский).

Консерватизм возникает на почве удобств (М. Горький).

Христианин должен забыть все, что он уже сделал, и думать лишь о том, что еще надо сделать. В христианстве нет места тем, кто хочет почивать на лаврах.

В христианской жизни необходимо забывать все прошлые достижения и помнить только лежащую впереди цель - в этом прогресс христианина.

Жизнь христианина до самого конца подобна жизни спортсмена, упорно стремящегося к лежащей впереди цели.

Проповедник

"Я поставлен проповедником и Апостолом - истину говорю во Христе, не лгу, - учителем язычников в вере и истине" (1 Тим. 2:7).

"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие, для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников" (2 Тим. 1:10-11).

"Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор 1:22-24).

"Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса" (2 Кор. 4:5).

"Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе" (2 Кор. 2:17).

Человек, утверждающий, что он решил стать мореплавателем и содрогающийся при виде волн моря, вряд ли убедит кого в том, что его решение правильно. Не то же ли самое должно сказать о человеке, который утверждает, что он призван быть проповедником, а если не находит и одного человека, который согласился бы слушать его проповеди.

Проповеднику вверено великое и благородное дело: проповедь, с которой неразрывно связано драгоценное имя Иисуса Христа, и оно не должно терпеть урона вследствие бестактности, грубости и безрассудности проповедника.

Проповедь Евангелия, свидетельство об истине, изложение Божьего плана спасения для погибающего человечества - вот в чем главная цель и назначение проповедника.

Кто проповедует Евангелие в силе Духа Святого, в служении того всегда на первом месте будет Иисус Христос.

Человек, наполненный самим собою, не может быть сосудом Бо-жиим

Речи, изобилующие словами благодати, располагают сердца слушателей к проповедующему; напротив, речи, не приправленные солью, никогда не сделают популярным произносящего их.

Слова Иисуса Христа проникали до глубины души, но никогда не были они оскорбительными и высокомерными. Необходимо всегда помнить, что истинное благочестие заключается в соблюдении всех божественных правил во время проповеди.

Человек может говорить красноречиво; но если сердце и уста его не запечатлены помазанием Духа Святого, слово его не достигнет сердец слушателей.

Не заботьтесь об изящных выражениях, но старайтесь о том, чтобы ваши проповеди были понятны слушателям и западали в душу. Этим вы будете пленять и привлекать людские сердца.

Без содействия Духа Святого самый лучший проповедник подобен барабану, который издает звуки, а внутри пустой.

Некоторые проповедники дают много пищи уму, но не сердцам своих слушателей.

Если проповедник держит себя заносчиво, как павлин, то ему надо, прежде всего, удалить гордость и высокомерие из своего сердца и лишь затем проповедовать другим.

Проповедник должен пленять сердца своих слушателей внутренни достоинством, а не внешностью.

"Тот, кто хочет вести других, должен сам идти", - сказал в свое время Демосфен. Великий оратор древности постиг, что одних слов мало, нужно самому им следовать.

Тот, кто хочет своей проповедью зажечь других, должен сам гореть.

Каждый ремесленник хорошо знает, что надо всегда держать свои инструменты в полном порядке, потому что "если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы" (Ек. 10:10).

Мы представляем собою некоторым образом орудия, и должны потому держать себя в порядке. Если я хочу проповедовать Евангелие, мне требуется для этого мой собственный голос; следовательно, я должен стараться укреплять его. Я хочу рассуждать моим собственным умом и чувствовать моим собственным сердцем, - я обязан, следовательно, развивать мой ум и возгревать мое сердце. Я могу страдать и бороться за спасение других людей лишь в моей собственной, обновленной христианской природе, - я должен потому старательно поддерживать в себе искреннее чувство любви к Иисусу Христу.

Служитель Божий М. Чене, в письме одному из своих духовных друзей, отправившемуся изучать немецкий язык, писал: "Я уверен, что вы усердно занимаетесь изучением немецкого языка, но не забывайте при этом развивать и вашего внутреннего человека, - я говорю о сердце вашем. Господь избрал вас для прославления имени Своего, Он благословляет не столько блестящие способности, сколько стремление уподобиться Иисусу Христу. Такой проповедник будет иметь успех в деле проповеди Евангелия".

Если проповедник Евангелия не обращает внимания на свою собственную жизнь - это большое несчастье и для него самого, и для его дела. Человек, во всех отношениях способный к плодотворной деятельности, может оказаться совершенно бесполезным вследствие одного какого-нибудь своего недостатка. Евангельская весть, проходя через сердце и уста нездоровых духовно людей, может быть так искажена, что принесет не пользу, а вред слушателям.

Если плоха личная жизнь проповедника, мало будет пользы от его проповеди; во всяком случае, успех не превзойдет ожиданий. Много будет посеяно, но мало пожнут, процент пользы будет незначителен.

Проповедник евангельской благодати, прежде всего, должен быть сам достоин ее - это очень простая и вместе с тем важная истина. Богобоязненная и истинная жизнь в Боге - вот непременное условие его. И как бы ни была велика "слава" проповедника, он не проповедник, если нет у него этого условия. "Укрась сначала себя самого, а затем уже твоих братьев", - говорят раввины. "Рука, которая должна очищать других, - говорил Григорий Богослов, - должна сама быть чиста".

Внимай самому себе, чтобы не лишиться той благодатной силы Божией, о которой ты говоришь другим; того спасительного воздействия Евангелия, которое проповедуешь другим. Внимай, чтобы твое собственное сердце не забыло Спасителя, необходимости веры в

Которого ты учишь других, не потеряло бы Его спасительных даров.

Разве может разумный человек требовать от Бога спасения себе за то только, что он проповедовал другим великие истины, которыми в личной жизни он сам пренебрегал?

Господь еще никогда не миловал ни одного человека за то, что он был проповедником, а миловал лишь тогда, когда он заслуживал этого своею собственною жизнью, если он искренно и верно служил делу своего Господа.

Внимайте, прежде всего, себе, чтобы самим исполнять то, что проповедуете другим, верьте сами тому, чему ежедневно учите других, примите в собственное сердце Того Иисуса Христа, Которого предлагаете другим.

Жизненная сила проповедника должна быть очень крепка и устойчива, его вера - глубока и ясна.

Нельзя возводить на кафедру для защиты истины всякого новичка, бойкого на язык, но неопытного в духовной жизни.

Мы должны быть очень осторожны при возведении на кафедру людей, уже раз доказавших, что им недостает той духовной силы, которая способна выдержать испытания этого звания.

Моисей был "пророком, сильным в слове и деле". Проповедник Слова Божия должен быть силен словом своего учения и примером своих дел, даже еще сильнее в последнем.

Если Оза должен был умереть, потому что только дотронулся до ковчега Господня, хотя он хотел лишь поддержать его от падения; если то же самое случилось с жителями Вефсамиса, которые лишь взглянули на него; если смерть угрожала даже животным, приблизившимся к святой горе, то каковы должны быть те люди, которые удостаиваются говорить с Самим Господом, предстоять Ему, подобно ангелам Его, и нести имя Его другим, иначе говоря, быть Его посланниками на земле. Чресла этих людей должны быть препоясаны истиной Божией, а светильники горящими (Лк. 12:35).

Иеремия Тейлор говорит своим оригинальным, цветистым языком: "Голуби Ирода никогда не могли бы привлечь к себе такое множество чужих птиц, если бы они не были помазаны арабским бальзамом. Помажь твоих голубей ароматами, и они привлекут целые стаи птиц".

Так и вы, если хороша жизнь ваша, если благоухают ваши добродетели, вы скоро привлечете к себе сердца ваших слушателей, так что они будут стараться подражать вашему благоуханию.

На одеждах священников должны были находиться "позвонки" и "яблоки" - символы здравого учения и богоугодной жизни (Исх. 28:33-34). Господь требует, чтобы все приближающиеся к Нему были чисты (Ис. 52:11). Грехи священников делали то, что люди отвращались от жертвоприношений (1 Цар. 2:17). Они позорили свое учение порочной жизнью. Блаженный Августин говорит: "Своим учением они воздвигают здание, своею же жизнью разрушают его". Блаженный Иероним писал Непоциану: "Не допускай твоим делам позорить твое учение, чтобы те, кто слышали тебя в Церкви, не подумали о тебе: отчего же не делаешь ты сам того, чему учишь других? Уста, руки и сердце священника Христова должны быть в полном согласии между собою".

Говори хорошо и живи также хорошо. Рассказывают, что в городе Смирне был забавный актер, который восклицал: "О небо!" - а рукою указывал на землю. Увидев это, Полимо, один из знатнейших граждан города, не в состоянии был слушать его далее и удалился с сильным гневом и словами: "Этот глупец не умеет правильно говорить руками, он соврал своими пальцами". Точно так же поступают те, кто учит хорошо и плохо живет. У них слово "небо" лишь на языке, рукою же они указывают на землю. Они руками учат плохому благочестию; они не живут согласно своему учению.

Нельзя быть хорошим христианином, не имея искренней веры во Христа, и хорошим проповедником, не имея к тому божественного призвания.

Многие проповедники, возлагающие свое упование на Господа, заявят вам с решительностью, что наилучшие, наиполезнейшие мысли не те, которые уже подготовлены вами заранее, но те, которые являются внезапно, принесенные к нам словно на крыльях ангелов, являются словно неожиданные сокровища, посланные нам небом, словно слетевшие оттуда семена райских цветов.

Меня беспокоит судьба тех проповедников, которые не проповедуют ересей, вместе с тем не проповедуют также и истину Христову.

Есть люди, которые не скажут в своей жизни ни одного ошибочного слова, но наряду с этим они ничего не говорят о спасительной истине Господней.

В наши дни имеется много проповедников, из уст которых не вырвалось ни одного ложного слова, и все-таки очень трудно им приписать проповедь истины.

Есть проповедники, которые проповедуют святое Евангелие во всей его чистоте, простоте и полноте, используя, однако, убедительные слова человеческой мудрости, но не явление духа и силы (1 Кор. 2:4).

Далеко не достаточно проповедовать Благую Весть нашего спасения только в простоте. Кроме этого, ее обязательно нужно возвещать в силе Духа Святого.

Самопожертвование, нестяжательность, твердость и терпение - вот наши непрестанные спутники. Если хотим точно исполнять наши проповеднические обязанности, нам надо постоянно пребыватъ в самом тесном общении с Господом.

Многие проповедники забывают служить Господу, сойдя с кафедры, Возненавидьте, братья, даже мысль, что вы можете сделаться проповедниками вроде заведенного часового механизма, одухотворяющимися непостоянно пребывающею в вас благодатью, а лишь приходящими в движение вследствие временно действующих внешних влияний. Не будьте людьми, которые могут называться проповедниками лишь в течение определенного времени, пока они исполняют свои служебные обязанности, но которые перестают быть ими, лишь только сходят с кафедры. Истинные проповедники проповедуют непрестанно.

И во время вашего отдыха не забывайте, что вы служитель Евангелия.

"Не делайся проповедником, если ты спокойно относишься к твоему проповедническому труду", - мудро ответил один из древних пастырей спрашивавшему его об этом служении.

Разве могут быть посланниками Бога люди, никого не приводящие к Нему?

Для дела Божия нужны борцы, а не щеголи; усердные работники, а не важные празднолюбцы.

Если вы хотите быть хорошим жнецом, будьте ближе к Господину жатвы.

Люди нуждаются не в одной лишь словесной проповеди Евангелия, а и в том, чтобы видеть Господа Иисуса Христа, так сказать, ходящим по улицам наших городов и сел и живущим в наших домах.

"Высказывать притворное умиление, - говорит Ричард Сесиль, - недостойно и легко, может быть, открыто, но действительно чувствовать и переживать его - это верный путь к сердцам слушателей".

Помазание Духа Святого необходимо и драгоценно для проповедника, если он искренне желает назидать своих слушателей и привести их к Иисусу Христу.

Проповедник без добрых дел и благочестивого жития, который учит, а не творит, не принесет никакой пользы для своих слушателей и будет подобен грому без молнии, луку, натянутому без стрелы, греметь будет только словами своими, но страхом Божиим не уязвит сердец слушателей (Стефан Яворский).

Знаменитый оратор Демосфен никогда не говорил более десяти минут. Подумайте об этом, проповедники!

Какое бы значение ни имел служитель Иисуса Христа, каким бы духовно сильным он ни был, какие бы удивительные дела ни совершал и каким бы большим влиянием ни пользовался, - спасение грешников на Голгофском кресте, а этого он не совершал.

Лучшие свидетели об Иисусе Христе меньше всего свидетельствуют о себе.

Проповедник - это человек, предназначенный Богом для совершения своего труда - проповеди Евангелия. Это человек, который берет нечто от Бога, чтобы передать людям. Он имеет дело с Богом ради людей и дело с людьми ради Бога.

Истина не может возвещаться механически, она должна быть не только в устах и сознании говорящего, но и во всем его существе.

Личность проповедника играет большую роль в успехе его служения. Художник, например, может быть безнравственным человеком, но картина, созданная им, может вызывать восхищение у людей. Подобное невозможно в деле проповеди, проповедь должна быть частью самого проповедника, выражением его жизни и опыта. В противном случае это будет не проповедь, а "медь звенящая, или кимвал звучащий" (1 Кор. 13:1).

Наша проповедническая задача - возвещать истину Божию, которая открыта нам в Господе Иисусе Христе и предназначена для всех людей без исключения.

Слово, возвещаемое проповедником, должно нести в себе отпечаток личности говорящего, его неповторимость.

Проповедник должен оставаться самим собой. Только тогда он сможет доказать свою искренность, прославить Бога и стать благословением для людей, которым он служит.

То, что мы представляем из себя на самом деле, всегда говорит громче наших слов. Если проповедник не живет так, как он проповедует, это скоро станет очевидным для всех.

Проповедник должен быть чист в своей христианской жизни. Ему не подобает иметь нечистые побуждения и тайные пороки. Тайный грех Бог обнаруживает и делает явным для всех.

Проповедник не будет иметь успеха на кафедре, если его личная жизнь не чиста. Сознание того, что он не таков в жизни, каким должен быть, лишает проповедника дерзновения и уверенности на кафедре.

Проповедник должен очистить себя от всякой скверны плоти и духа И облечься в святость и непорочность. Только тогда он "будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным а всякое доброе дело" (2 Тим. 2:21).

Проповедник должен быть честным человеком. Ложь на кафедре страшнее, чем где бы то ни было (Отк. 21:8).

Преувеличение - это тоже ложь. Мы не должны использовать примеры, в достоверности которых сомневаемся.

Благочестие на кафедре должно подтверждаться благочестием личной жизни. Проповедник всегда должен говорить правду Богу и людям.

Проповедник должен глубоко сознавать, чей он слуга и чье Царство проповедует.

Каждый желающий быть хорошим проповедником должен иметь хорошее здоровье. Оно необходимо не только для того, чтобы произвести приятное впечатление на кафедре - это основа для правильной жизни.

В первые минуты своего слова проповедник должен овладеть вниманием слушателей. В этом ему может помочь правильно выбранный стих из Священного Писания: услышав его, люди со вниманием будут ожидать, что же скажет сейчас проповедник.

Правильно выбранный текст из Слова Божия дает проповеднику силу и дерзновение во время его служения.

Правильно выбранный текст из Библии - залог уверенности, что слово проповедника есть слово живого Бога.

Проповеднику дано право говорить от имени Неба, потому что в конечном счете это Бог говорит его немощными устами. Робкий проповедник - это карикатура проповедника.

Если проповедник не способен мыслить, не укоренен в слове истины и сердце его не омыто в потоке благодати Божией и потому остается безучастным, тогда выбор текста Священного Писания для проповеди будет для него непосильной ношей.

Проповедник - это человек, которому люди поручили совершать служение. Он обязан в течение всей недели иметь самое близкое общение с Богом, чтобы на воскресном богослужении показать результат этого общения.

В то время как другие, охотясь за материалом для проповедей, пойдут очень далеко, с помощью Духа Святого вы найдете все необходимое рядом с вашим домом.

Проповедник, живущий под постоянным водительством Духа Святого, никогда не будет испытывать затруднений в материале для проповеди.

Все Писание полезно для проповедника, и потому не пренебрегайте им.

Некоторые правила для толкования текстов Священного Писания:

1. Установите, каков язык данного текста: буквальный или образный. Необходимо внимательно изучить прочитанное место Слова Божия и произвести экзегетический разбор.

2. Установите значение слов, использованных в данном тексте.

3. Установите, кому и при каких обстоятельствах был написан данный текст.

4. Найдите подтверждение данному тексту в других местах Священного Писания.

5. Познакомьтесь с привычками, обычаями, образом жизни людей, к которым было обращено это место Писания.

Важные источники для работы над текстом Слова Божия:

1. Сам текст. При работе над текстом полезно знание языка оригинала Библии Чтение оригинала поможет вам установить различные оттенки значения того или иного слова

2. Контекст. Контекст помогает установить, о чем шла речь до и после избранного вами текста.

3. Параллельные места Священного Писания.

4. Дополнительный материал: толкования, симфония, словари, справочники и другая полезная духовная литература.

Проповедник должен иметь ясное и определенное представление о предмете проповеди. Если мы не можем объяснить тему проповеди в частной беседе, сомнительно, что мы сможем это сделать на кафедре.

Живите темой вашей проповеди, пусть она полностью захватит все ваше сердце, тогда вы сможете проповедовать.

Проповедник должен быть уверен в том, что то, о чем он намерен проповедовать, будет принято слушателями. Не говорите выше голов ваших слушателей.

Тема проповеди не должна быть упрощенной. Даже если вам приходится говорить два раза в неделю, темы ваших проповедей должны быть актуальными и представляющими интерес для слушателей.

Тема проповеди должна иметь определенную цель. Важно знать не только что проповедовать, но и с какой целью. Проповедуйте всегда так, чтобы в любой момент вы готовы были ответить на вопрос: "Для чего я это говорю?" Имейте цель, не мчитесь в разные стороны. Письма без адреса или с ошибочным адресом никому не нужны.

Не проповедуйте о святости, если вы сами не живете святой жизнью. Не проповедуйте о радости, если сами все время мрачны и неприветливы.

Проповедник не может себе позволить быть не тем, кем он должен быть.

Не забудьте, что есть большая разница между проповедью, слетевшей с ваших уст и прошедшей через ваше сердце, душу и дух.

Чтение Слова Божия и хороших духовных книг дает мудрость. Проповедник, постоянно читающий, никогда не будет испытывать недостатка в важных мыслях. Тот, кто не читает, не будет преуспевать в деле проповеди Евангелия.

Отсутствие мыслей в нашей голове при работе над текстом Слова Божия свидетельствует о том, что мы мало читаем.

Одна проповедь в день и одна хорошая книга в неделю - вот необходимая "диета" для тех, кто хочет быть хорошим проповедником. Чтение оказывает тонизирующее действие на наш разум.

Проповедник должен собирать материал постоянно. Если мы начинаем собирать материал в процессе подготовки проповеди, то есть опасность, что слушатели получат "сырые", не до конца продуманные мысли.

Главная задача проповедника состоит не просто в проповедовании, но в провозглашении истины. Этому должна быть подчинена вся его жизнь.

Неумение и небрежность в расположении материала проповеди - один из наиболее общих недостатков на сегодня Такое отношение к проповеди свидетельствует о нежелании проповедника работать. Леность - это грех, в исповедании которого нуждаются многие проповедники.

Проповедник подобен строителю, который строит здание из имеющихся материалов. Но из одного и того же материала можно построить сарай, жилой дом и дворец. Все будет зависеть от того, как расположить этот материал.

Все части проповеди должны быть логически связаны и подчинены одной теме. Прежде чем увещевать, вы должны научить, и прежде чем призывать, вы должны объяснить Сначала семя, потом стебель, колос и зерно в колосе.

Проповедник является свидетелем воскресшего Иисуса Христа. Для него Христос не легендарный герой, а Господь, пребывающий и встречающийся с ним лично.

Величайший ущерб христианству причиняет ложь, несоответствие между деяниями и словами.

В особенности я обратил внимание на тех, которые очень искусно и набожно умели говорить на кафедре и казались себе и другим не иначе, как ангелами, сошедшими с неба, но в обыденной жизни были так же невоздержанны, как и остальные; я не мог удержаться, чтобы не воскликнуть: "Вот трубы, из которых вытекает добро, а в них самих ничего не остается".

Священников и проповедников я видел здесь определенное число, по мере надобности Церкви, всех в простеньком одеянии, с кроткими и любезными манерами как между собой, так и по отношению к другим Время они проводили больше с Богом, чем с людьми, в молитве, чтении и размышлении, оставшееся время они употребляли на учение других в общем собрании или частным образом Слушатели уверяли меня, да я и сам испытал, что проповедь их никогда не слушается без внутреннего движения сердца и совести, потому что из уст льется чарующее могущество Божьего красноречия. Я видел и радостные, и скорбные слезы слушателей, когда говорилось о милосердии Божием или людской неблагодарности; так это делается у них серьезно, с оживлением и искренностью. Они считали бы постыдным для себя учить чему-то другому, причем чего не показали бы прежде всего на себе, так что когда молчат они, есть чему поучиться у них Подошел я к одному из них, желая с ним побеседовать. Это был человек с почтительной сединой; в лице его расцвечивало что-то божественное. Когда он со мной говорил, то речь его была полна какой-то приветливости, и по всему заметно было, что он Божий посланник; так он ни в чем не напоминал мира. Когда я, по нашим обычаям, хотел его почтить титулом, он не позволил, назвав это светскими пустяками; ему довольно титула и чести, если я назову его слугой Божиим, и если мне нравится - отцом своим. Когда он давал мне благословение, то не знаю, какую-то негу и в сердце возникшую радость чувствовал я, и я поистине понял, что настоящая теология - нечто более могущественное, чем вообще принято думать.

Я покраснел даже, вспомнив напыщенность некоторых наших священников, гордость, жадность, взаимные распри, пьянство и вообще плотность; слова их так далеки от поступков, что кажется, будто ради шутки говорят они о добродетелях и христианской жизни.

По правде сказать, мне нравились эти мужи ревностного духа, кроткого тела, любители небесных вещей, не замечающие земных, бдительные со стадом, позабывшие о себе, трезвые в вине, упоенные Духом, простые в словах, богатые в делах; каждый из них старался быть первым в работе, последним в хвастовстве; одним словом, поступками, словами и всеми помыслами они стремились к усовершенствованию и очищению душ своих собратьев (Я.А. Коменский).

Проповедник, учитель с голосом пророка, должен приходить к людям прямо с присутствия Божия.

Проповедник, учитель с пророческим голосом, указывает не на себя, а на Бога.

Хорошему ловцу человеков очень нужно терпение. В проповедовании и наставлении результаты лишь иногда бывают видны сразу. Надо научиться ожидать.

Мудрый проповедник и учитель всегда будет показывать людям не себя, а Иисуса Христа Его цель - обратить внимание людей не на себя, а на Господа.

Долг проповедника и учителя заключается в том, чтобы принести людям не свои собственные идеи и истины, а ту истину, которая дана во Христе Иисусе.

Люди делятся на проповедников, которые считают себя грешниками, и на грешников, которые считают себя проповедниками (Б. Паскаль).

Если бы учение Иисуса Христа всегда проповедовалось таким же чистым, каким оно выходило из Его уст, то весь мир был бы в настоящее время христианским.

Успех проповеди лежит в самом человеке, а не в словах его (Г. Друммонд).

Когда словам соответствуют дела, слова более вески и убедительны (М. Монтень).

Богобоязненная жизнь - наилучшая проповедь (М. Сервантес).

Чтобы разбивать скалу человеческого сердца, нужно самому испытать, что значит иметь разбитое сердце (В.Ф. Марцинковский).

Пример личной жизни всегда действует сильней, чем проповедь (Джонсон).

Когда душа здорова и сильна, тогда и речь могуча, мужественна, бесстрашна; если душа рухнула, она все увлекает в своем падении. Поэтому лечить нужно душу, ведь от нее у нас и мысли, и слова, от нее осанка, выражение лица и походка (Сенека).

Какова у людей жизнь, такова и речь (греческая народная мудрость).

Не всякого, кто говорит с кафедры, можно назвать проповедником, но лишь того, кто живет своим же наставлениям соответственно; равно как и не всякую пространную речь с кафедры можно назвать проповедью, а только ту, которая принесла духовную пользу большинству слушателей (Н. Висч).

Самый лучший проповедник - муравей, а он не произносит ни одного слова (Б. Франклин).

Оратор старается своими речами снискать епископский сан; истинный проповедник стремится наставить слушателей в истине и христианских добродетелях.

Условиями познания истины служат: Слово Божие, молитва и тесное общение с Иисусом Христом.

Лучшее свидетельство истины есть подлинное ее переживание.

Быть свидетелем Иисуса Христа - значит свидетельствовать истину Его воскресения, проповедовать Благую Весть спасения.

Никто не может говорить от имени Иисуса Христа, если Господь не говорил с ним.

Никому не предлагай того, никого не учи тому, чего прежде сам не исполнил на деле (Антоний Великий).

Хорошо поучая словами, можно опровергать свое учение делами. Это стало причиной множества зол в Церкви (Иоанн Златоуст).

Порочность в соединении с искусством слова производит гораздо больше беды, чем необразованность (Иоанн Златоуст).

Предстоятель слова должен быть для других образцом всего добро-го, прежде сам исполняя то, чему учит (Василий Великий).

Много таких, которые надоедают словами, но мало таких, которые бы наставляли делами и которым особенно надлежало бы священнодействовать (Исидор Пелусиот).

Всякое слово, не подтвержденное делом, не только кажется напрасным и пустым, но обращается в укоризну, особенно если произнесено проповедником. Чем с большей готовностью он пользуется им, тем более вызывает недоверия, даже насмешек. Поэтому нужно сперва делать, а потом говорить (Исидор Пелусиот).

Обычно больше пользы приносит жизнь без слов, чем слова без жизни. Ибо пример жизни помогает и молча, а пустые слова и взывая возбуждают неудовольствие. Но если будут соединены слово и жизнь - это станет образцом всякой мудрости (Исидор Пелусиот).

Делать и учить - превосходнее всего, а делать и не учить - недостаточно, это хромота на одну сторону (Исидор Пелусиот).

Учить, не делая, - это подобно листьям без плодов и не останется без осмеяния, посрамления и осуждения (Исидор Пелусиот).

Тот, кто не способен говорить, но славен по жизни и отличается правдой и воздержанием, лучше живущего постыдно и в высшей степени сильного говорить (Исидор Пелусиот).

Кто берется учить других, тому надо сперва сделать, потом говорить. А кто не делает, тот не вправе и говорить... Поэтому надо или

говорить, делая, или, не делая, хранить молчание и связывать язык уздой искренности, способной породить раскаяние (Исидор Пелусиот).

Думаю, что учителю всеми мерами нужно стремиться к двум преимуществам - чистоте жизни и достаточной силе слова (Исидор Пелусиот).

Не поступайте ни в коем случае дерзко. Самый наружный образ ваш да служит назиданием. В особенности же да служит назиданием ваше молчание - и явное, и в духе.

Никогда я не исполнял моей воли и никого не учил тому, чего сам прежде не сделал (Иоанн Колов).

Преимущественно трудом, а не голыми словами постараемся научиться познанию божественных истин, ибо не слова, а дела мы должны будем показать во время исхода (Иоанн Лествичник).

Надо прежде исправить себя и тогда исправлять людей; себя научить, и потом учить людей, как говорит апостол: "Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?" (Рим. 2:21) (Тихон Задонский).

Бог ценит не красоту речи, а расположение проповедника (Иоанн Златоуст).

Один проповедник говорит проповеди, чтобы показать себя, получить славу, похвалу слушателей и высокую степень, другой проповедует, чтобы помочь людям. У этого доброе намерение, а у того злое (Тихон Задонский).

Учи, чтобы самому научиться, и доставишь пользу слушателям (Ефрем Сирин).

Как врачи часто вынуждены огорчать больных, приготовляя им пищу и лекарства, которые не доставляют удовольствия, хотя и приносят великую пользу... так и учителя (Иоанн Златоуст).

Проповедник в своем обличительном слове никого не называет. Касается всех сердец, но уязвляет только те, которые больны; и это втайне чувствует только одно уязвленное сердце, и тем самым исцеляется.

Говорящий без приготовления часто погрешает, так как не в состоянии рассматривать Писание и в то же время следить за красотой речи (Иоанн Златоуст).

Поучать нужно о самых важных для спасения потребностях - коротко, ясно, просто и понятно простому народу (Тихон Задонский).

Долг усердного проповедника, как и заботливого земледельца, - не оставлять своего дела, пока не увидит, что посеянное слово укоренилось (Иоанн Златоуст).

Проповедник и его голос

"Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов" (Ек. 5:2).

Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?" (Пр. 8:1).

Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву - на грехи его" (Ис. 58:1).

"И вот, ты для них - как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твоя, но не исполняют их" (Иез. 33:32).

Голос - это звуки, возникающие вследствие колебания голосовых связок при разговоре, крике, пении и отличающиеся высотой и характером звучания.

Голос проповедника есть такой же дар Божий и требует такого же мудрого применения, как и все другие дары Божий. Есть люди, имеющие сильный природный голос и как будто со дня рождения предназначенные для выступления перед множеством народа. Но есть люди, имеющие очень слабый голос и часто до того тихий, что их едва слышно даже на небольшом расстоянии, поэтому они не могут быть проповедниками в больших богослужениях. Но есть и такие, которые обладают довольно значительным голосом, но не умеют им пользоваться и потому производят отрицательное впечатление. Например, один проповедник, обладая мощным баритоном, портил всякое впечатление тем, что позволял себе резкие переходы от самых высоких нот до самых низких, вплоть до шепота. Такие недостатки интонации голоса можно устранить, прислушиваясь к замечаниям слушателей.

Проповедникам полезно соблюдать некоторые правила гигиены, что несомненно может способствовать сохранению чистоты и силы голоса:

1. Не следует говорить так продолжительно, чтобы довести голос До крайнего утомления.

2, Не следует "надрывать" голоса, то есть доводить его до крайнего напряжения по высоте или силе звука. Нарушение первого и второго правила влечет за собой ослабление голоса и хрипоту.

3 Необходимо избегать всего, что может раздражать верхние дыхательные пути, для этого надо дышать не ртом, а носом, не пить и не есть ничего слишком горячего или острого, не говорить и не петь на холодном или загрязненном воздухе.

4. Необходимо следить за чистотой полости рта, ежедневно чистить зубы и своевременно их лечить.

5. Не нужно бояться прохладного воздуха или холода; не рекомендуется кутать шею. Но очень важно избегать простуды; после продолжительного служения в закрытом помещении не следует сразу же выходить наружу. После продолжительной речи надо дать отдых также голосовым связкам (Краткий курс по гомилетике, с. 106-107).

Есть проповедники, которые говорят евангельские истины, но таким тоном и с такими приемами, которые противоречат предмету их проповеди, и потому слушатели часто получают отрицательное впечатление.

Проповеднику следует избегать однообразия и монотонности; нужно разнообразить речь, использовать повышение и понижение голоса.

Проповедник не должен начинать слишком высоким голосом, потому что в середине проповеди у него может не хватить голоса на повышение, а к концу он может остаться совсем без голоса. Начинать он должен ровным голосом и медленно.

Проповедник не должен допускать резких переходов от высоких нот к низким. Я знал одного проповедника, который начинал так тихо, что его едва можно было слышать сидящим впереди, но, неожиданно для всех, он так сильно повышал голос, что потрясал этим всех присутствующих, как ударом грома. Такие резкие переходы отрицательно отражаются на общем впечатлении от проповеди.

Наше первое правило относительно голоса таково: не очень полагайтесь на него и помните, что наилучший голос не принесет пользы, если вам нечего сказать своим слушателям.

Всякий голос, как бы ни был он обработан, если не будут посредством его передаваться слушателям великие, важные истины, будет уподоблен лишь правильно направленному, но совершенно пустому экипажу.

Платон, описывая силу и мощь красноречия, упоминает также и о голосе оратора. "Столь звучно, - говорит он, - раздавались в моих ушах речь и тон оратора, что лишь на третий или четвертый день я пришел в себя и сообразил, что нахожусь на земле, потому что в течение некоторого времени я готов был считать себя обитателем райских стран".

Человек, не умеющий говорить правдивым, натуральным тоном, не должен бы и восходить на кафедру.

С той минуты, как оставит человек правдивость и естественность, он теряет право на доверие к себе и не может также требовать, чтобы его продолжали слушать.

Говорите так, как учит вас сама природа ваша, и вы поступите вполне правильно; но только чтобы это была природа уже утонченная, а не грубая и необработанная.

Будьте тем, что есть человек в своей обычной речи, когда он говорит естественно, требует горячо, шепчет доверчиво и дружески, умоляет жалобно, объясняет твердо и решительно.

Чаще и усерднее исправляйте себя, иначе вы совершенно неприметным образом впадете в ошибки, примете неверный тон или приучитесь к небрежным манерам.

Проповедник и общение с людьми

"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2:42).

Общение - общаться, взаимные отношения, деловая или дружеская связь.

Как держать себя и что говорить проповеднику в его частных беседах и неофициальных беседах с верующими? Прежде всего, он не должен с ними иметь "пастырского" тона, ему следует избегать всякой натянутости и неестественности. Прекрасное название "сын человеческий" было дано пророку Иезекиилю и даже еще несравненно более Величайшему. И действительно, всякий посланник Божий есть не более, как сын человеческий. И пусть знает поэтому всякий, что чем проще и естественнее будет держать он себя, тем более уподобится он Тому Сыну Человеческому, за Которым мы все должны следовать. Можно так держать себя, что человека не будет заметно за личностью проповедника, хотя в истинном человеке всегда должен быть виден служитель Божий.

Некоторые проповедники словно замкнули всю душу свою в свой галстук, словно все человеческое достоинство в этой тряпочке. Многие из них думают импонировать своими важными манерами, на деле же они лишь оскорбляют ими людей и поступают совершенно противоположно своему намерению быть истинными последователями Христова смирения. "Отойди - я святее тебя!" - эти слова как бы написаны на их лбу.

Причина, в силу которой люди далеко держатся от некоторых проповедников, заключается в том, что им не по душе неестественное, натянутое их обращение. Отсутствие естественности в голосе и выражениях есть великий порок, от которого нам следует стараться отделаться. Всякому видна эта неестественность, и никому она нравится не может, а поэтому следует отбросить от себя всякое жеманство и облечься в истину.

Но при всем этом проповедник всегда должен помнить, что он Божий служитель. Даже во время отдыха мы должны помнить свое служение; нам следует быть усердными всегда, во всякое время. Лук требует, чтобы его натягивали время от времени, иначе он потеряет свою эластичность, но ведь для этого не следует разрывать тетиву. Так и проповеднику требуется время для отдыха, но и тогда он должен вести себя как посланник Божий и не упускать ни одного случая сделать добро. Это не мешает отдыху, а только освятит его.

Будьте же готовы трудиться для спасения душ и в часы вашего отдыха. Если вы будете действительно таким проповедником, то не придется вам самим объявлять об этом.

Проповедник должен общаться с верующими и вне своего делания. Он не послан в мир, чтобы быть пустынником. Вы не должны, словно невидимый соловей, разводить свои трели на вершине дерева. Вы должны быть человеком между людьми и говорит им: "Во всем, что касается человеческой жизни, я совершенно такой же, как и вы". Соль не принесет пользы, оставшись в солонке, так и ваше личное влияние должно проникать в общественную жизнь и приправлять ее. Как можно быть полезным кому-либо, если будешь держаться далеко от него? Наш Господь присутствовал на браке и вкушал пищу с мытарями и грешниками и был чаще среди людей, нежели с фарисеями, слава которых состояла в том, что они отделили себя от всех остальных людей.

Еврейские раввины рассказывают, что когда пришла испытать мудрость Соломонову царица Савская, то она принесла с собою несколько прекрасно сделанных цветов, внешне не отличавшихся от живых; они даже обладали прекрасным ароматом. Царица предложила будто бы Соломону узнать, какие из них живые и какие искусственные. Тогда мудрый царь приказал раскрыть окна в горнице; и когда влетели в эти окна пчелы, они прямо устремились к живым цветам и решили загадку Таким же чувством обладают и дети, они очень скоро распознают, кто их истинный друг. А тот, кто друг детям, будьте уверенны, стоит того, чтобы вы познакомились с ним.

Кто хочет повелевать людьми, тот должен, прежде всего, полюбить их и хорошо чувствовать себя среди них. Кто черств сердцем, тому лучше иметь дело с мертвыми, так как на живых он не в силах казать и малейшего влияния.

Только человек обладающий обширным и открытым сердцем может собрать вокруг себя многих верующих. Его сердце должно уподобиться прекрасной и большой гавани, куда мог бы укрыться целый флот. У кого такое широкое и любвеобильное сердце, к тому люди неудержимо стремятся, как корабли в тихую и надежную гавань. Они чувствуют себя в полной безопасности, бросив якорь в его дружелюбной гавани. Такой человек одинаково ласков как в своих частных, так и в официальных отношениях с людьми; в нем течет не холодная рыбья кровь. Он подобен хорошо протопленной горнице. От него не веет холодом и эгоизмом, он широко раскрывает свои двери навстречу входящим, и всякий чувствует себя у него как дома. О, как желал бы я, чтобы все мы стали такими людьми!

Христианский проповедник должен быть всегда радостным. Советую всем проповедникам, желающим иметь влияние на своих слушателей, быть наполненными постоянно радостью в Боге. Христиане скорее позволят руководить человеку, на лице которого запечатлена небесная радость, а не муки и печаль.

Проповедник должен остерегаться господствовать во время частных бесед. Никакой человек не пожелает беспрерывного поучения. Каждому человеку хочется также и самому принять участие в разговоре.

Я провел однажды целый вечер с одним человеком, который сделал мне честь признать меня хорошим собеседником и сказал, что мой разговор с ним в высшей степени назидателен. Но я должен признаться, что вряд ли сказал несколько слов в течение этого вечера; я предоставил весь разговор исключительно ему. Но тем, что я терпеливо слушал его, приобрел себе его доброе расположение и получил надежду быть выслушанным им в другой раз.

Мы не должны считать себя оракулами, при которых никто и рта открыть не смеет. Нет, пусть каждый из присутствующих говорит что-нибудь и от себя; и тогда ваши назидательные слова будут служить как бы приправою к общему разговору, и на них будут обращать особое внимание.

Есть и такие общения, где присутствующие будут словно поглощены глубочайшим уважением к вам. Но почитание великих людей есть своего рода идолопоклонство, и не должно поддерживаться вами.

Я видел много окаменелых людей и на церковной кафедре, и вне ее - людей, словно безжизненных, лишенных всякой заботы и здравого человеческого разума, нерадивых и беспечных во всех отношениях.

Старайтесь направлять беседы на предметы полезные. Любите общительность, будьте радостны, но не забывайте при этом вашей постоянной обязанности приносить людям пользу. Зачем сеять на ветер или вспахивать скалу? Считайте себя ответственным за разговоры, которые ведут люди в вашем присутствии. Направляйте ваше судно в спокойные воды, но делайте это учтиво, без насилия. Умело пользуйтесь обстоятельствами и незаметно направляйте беседы в богоугодное русло. Если ваше сердце будет участвовать во вверенном вам служении, вам все будет удаваться, конечно, если при этом вы не забудете просить себе помощи у Господа.

Если мы действительно желаем служить Иисусу Христу, то должны приносить пользу всегда и везде, где только это возможно.

Проповедник всегда должен помнить, что сила не в страстности и что ненужным волнением не возьмешь ничего. Один язычник, находясь в Калькутте, среди людей, слушавших диспут миссионера с брамином, сказал: "Хотя я и не понимал языка их, но уверен, что не прав тот, кто первым вышел из себя, потерял свое самообладание". Почти всегда это вернейшее правило.

Старайтесь избегать споров. Высказывайте ваши убеждения, но давайте и людям высказывать свои. Если вы видите, что палка крива, и если желаете, чтобы и люди увидели, насколько она крива, то положите рядом с ней прямую и этого будет вполне достаточно. Если же втянут вас в какой-либо спор, то приводите сильные доводы мягкими словами.

Однако при всей своей мягкости и любезности проповедник обязан всегда твердо стоять за свои убеждения и смело отстаивать их во всяком обществе. Надо твердо стоять за истину, но с любовью в сердце.

Проповедник и размышление

"О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои" (Пс. 118:15).

"Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих" (Пс. 118:27).

"Я размышляю о повелениях Твоих" (Пс. 118:78). Размышление - это дума, мысль, Размышлять - предаваться мыслям о чем-либо.

Размышлять - обдумывать, рассудить внимательно, разбирать, со-ображать или думать над чем-либо, углубляться во что-то мыслями В. Даль).

От поспешного чтения приобретается мало образования, но много самомнения и гордости.

"Литературных достопримечательностях" Лукинова, автор строго восстает против тех, кто хвалится обширностью своей библиотеки и в то же время никогда не заглядывает в книги. Он начинает тем, что сравнивает их с лоцманом, никогда не изучавшим корабельного дела. Затем он восклицает: "Для чего накупаешь ты столько книг? У тебя совсем нет волос, а ты покупаешь гребень; ты глух, а желаешь обладать лучшим музыкальным инструментом!" Все эти упреки вполне заслуженны для тех, кто воображает достичь великой учености, лишь составляя себе обширную библиотеку. Пусть будет нашим девизом при чтении: "Больше качества, но не количества".

Есть одна книга, которая имеется у всех нас, а именно: Библия, а проповедник с Библией в руках - это Давид с пращею и камнем, вполне вооруженный для победного сражения. Никто не может сказать, что не имеет источника воды живой, если он имеет Библию.

В Библии мы имеем полную библиотеку, и кто основательно изучит ее, тот будет ученее того, кто изучил всю Александрийскую библиотеку. Изучение Библии должно быть делом нашей чести; мы должны ее так хорошо знать, как капитан - свой корабль. Ее общее направление, содержание каждой книги, ее исторические подробности, учения, предписания и все касающиеся ее вопросы должны быть хорошо усвоены нами. Эразм говорил об Иерониме: "Кто изучил Писание, подобно ему? Кто так воспринял, обдумал и исполнил его, как он?"

Кто вникает не только в буквенный смысл, но и во внутренний дух Библии, тот достойный уважения человек.

Человек, носящий Библию в сердце своем, несомненно, велик, его трудно одолеть; можно выступить против него с целым арсеналом оружия, но его знание Писания все же победит вас.

Один Божий муж в последние годы своей жизни отложил в сторону все книги и читал лишь одну Библию. Он был весьма ученый муж, и тем не менее его сердце довольствовалось одной Библией.

Мы никогда не будем терпеть недостатка в материале для проповеди, если будем постоянно изучать Слово Божие. В Библии мы обретаем не одну только истину, но и толкование ее, потому что Библия превосходно иллюстрирует сама себя. Нужны ли вам рассказы, образы, аллегории или притчи, обратитесь к этой священной книге. Библейские истины никогда не выступают в столь ярком свете, как украшенные драгоценностями, заимствованными из самой Библии.

Амвросий говорил: "Я преклоняюсь перед беспредельностью Священного Писания. И я часто слышу тот голос, который говорил Блаженному Августину: "Возьми и читай"".

Читайте повеления Господа и изучайте их день и ночь, и вы будете "как дерево, посаженное при потоках вод" (Пс. 1:3). Сделайте Библию вашим постоянным спутником, и вам не придется жаловаться на вашу бедность.

Если в вашем распоряжении не имеется обильного материала, всегда может возместить этот недостаток размышление. Уметь размышлять лучше, нежели иметь книги. Размышление - это работа духа, которая развивает силы и способности человека. Одну девочку спросили, знает ли она, что такое ее душа, и к общему удивлению она ответила: "Моя душа - это мое размышление".

Без собственного размышления душа не может получить пользы ни от какого чтения; она лишь будет обманывать себя, будто делается мудрее

Размышление - это зерно всякого учения.

У кого нет книг, тот может многому научиться, наблюдая за всем собственными глазами Разве не можете вы ничему научиться у природы? Каждый цветок ожидает вас, чтобы научить чему-нибудь Взгляните на лилии и научитесь от роз Не один только муравей может преподать вам наставление - это могут сделать все живые существа В каждой буре слышен голос, в каждом развеваемом ветром лепестке имеется назидание Проповеди сверкают на каждом травяном листке, и говор их летит мимо вас вместе с падающими сухими древесными листьями. Лес - это целая история, а речка, омывающая его, - поэма. Иди же, обладающий настоящим зрением, и собирай себе отовсюду поучения: с небес над тобою, с земли под твоими ногами, даже и с вод, текущих из ее недр. Книги - это лишь жалкие безделушки в сравнении со всем этим.

Наконец, каждый может изучать еще самого себя. Это весьма таинственная книга, которую большинство из нас еще не читают совсем. Кто думает, что он хорошо изучил и знает самого себя, тот глубоко ошибается, потому что самая непонятная и трудно читаемая для нас книга - это наше собственное сердце. Обратите внимание на колебания и изменение вашего духовного строя, на его особенности, своеобразность ваших опытов над самим собою, испорчен-ность вашего сердца, дивные действия божественной благодати, на вашу наклонность ко греху и способности к исправлению. Примечайте, как мудро вы можете действовать, когда руководит вами Бог, и как неразумно поступаете, если полагаетесь на свои собственные силы. Даже ваши ошибки и недостатки будут назидательны для вас, если вы обратитесь с ними к Господу. Изучайте то, как руководит Господь вашими собственными душами, и вы лучше познаете путь других людей.

Читайте и других людей, они столь же назидательны, как и книги. Мы должны близко сойтись с душами вверенных нам людей; и если хорошо сойдемся с ними, то не будет заметным для нас недостаток книг в нашей библиотеке.

Учитесь также у опытных людей хорошей жизни. Какую глубокую мудрость могут открыть некоторые из них молодым, неопытным еще людям!

И еще одно: чаще посещайте больных и умирающих людей; это для вас тоже книги с хорошими иллюстрациями. Тут увидите вы величайший подъем духа и тайны его. Многие братья и сестры говорят дивным языком божественного откровения и произносят божественные слова в часы свое кончины. Сам Господь говорит им эти слова в скорбные минуты их жизни, и они передают нам частицу их откровений Это провозвестники Господа, поднимающиеся на огненных колесницах к небу.

Проповедник и уныние

"Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего" (Пс. 41:6).

"От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего: возведи меня на скалу, для меня недосягаемую" (Пс. 60:3).

"Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его" (Ис. 61:3).

"Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Мк. 6:31).

Уныние - мрачное, подавленное состояние духа, гнетущая скука и тоска.

Унывать - грустить безнадежно, падать духом, робеть, отчаиваться, терять всякую бодрость и надежду, не находить ни в чем утешения (В. Даль),

О Давиде Слово Божие говорит, что он утомился душою среди жизненных невзгод, подобное можно сказать о всех служителях Господа. Как бы ни были мы радостны, но временами уныние одолевает нас. И сильные не всегда бывают сильными, мудрые не всегда мудры, храбрые не всегда смелы, и веселые не всегда веселы.

Так как мы люди, то и окружены разными слабостями и скорбями. Очень верно говорит Иисус сын Сирахов: "Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама, со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к матери всех. Мысль об ожидаемом и день смерти производит в них размышления и страх сердца. От сидящего на славном престоле и до поверженного на земле и во прахе, от носящего порфиру и венец и до одетого в рубище, - у всякого досада и ревность, и смущение, и беспокойство, и страх смерти и негодование, и распря, и во время успокоения на ложе ночной сон расстраивает ум его" (Сир. 40:1-5).

Благодать Божия во многом помогает нам, но так как мы не всегда проникнуты ею, то и постигают нас скорби. Всякий благочестивый человек встречает скорби в своей земной жизни и тем более проповедники, чтобы научились они иметь сострадание к скорбящим душам.

Если бы для проповеди Слова Божия были посланы на землю бестелесные духи, они не могли бы постигнуть чувств людей, окруженных многими скорбями. Ангелам могло бы быть поручено провозвестие Евангелия, но их небесные свойства помешали бы им сочувствовать людскому неведению. Люди и только люди, подверженные немощам, избраны премудрым Богом орудиями Его благодати; а отсюда - наши слезы и уныние.

Многие из нас больны телесно. Болезни действуют на состояние нашего духа и могут быть причиной овладевающего нами уныния. Многие настроены так мрачно, что эта мрачность составляет как бы часть их личности. Они видят лишь темные облака, окружающие их. О них можно сказать вместе с древним поэтом, что они повесили свои арфы на вербах и их единственная музыка - вздохи и жалобы, их песнь настроена на единственную мелодию "слез". Но эти скорби не мешают им в их плодотворной деятельности. Они даны им Божией премудростью, чтобы сделать их более годными к особого рода служению Господу. Есть растения, обязанные своими целебными свойствами сырой почве, на которой они растут; другие - тени, под которой они могут созревать. Некоторые плоды поспевают не только под влиянием солнечных лучей, но также и лунных, Благодать Божия помогает людям, а терпение имеет своих мучеников - мучеников, которых можно прославлять не менее прежних. "Блаженны плачущие", - сказал Муж скорбен. Евангельские сокровища хранятся у нас в глиняных сосудах, и, если случается нам видеть какой-либо недостаток в них, пусть никто не удивляется этому.

Само наше служение способствует унынию. Можно ли не болеть сердцем за души, вверенные Господом нашему попечению? Горячая, никогда не утомляемая забота о пастве, жжет сердце пастыря и часто наполняет его чувством обманутых ожиданий. Если мы видим людей - уклоняющимися правого пути, благочестивых - охладевающими, если замечаем, как исповедующие Господа прикрывают свои грехи мантией святости - не довольно ли всего этого, чтобы пригнуть нас к земле?

Всякий духовный труд утомляет, а усиленная проповедь утомляет и тело. Излив сердце в богослужениях, мы кажемся сами себе пустыми глиняными сосудами, которые в силах разбить маленький ребенок. Подобный труд вызывает временное истощение, что томит сердце, душу и дух. Руки Моисея однажды отяжелели на молитве, апостол Павел страдал от своих немощей, у Иоанна Крестителя были подобные слабости, даже апостолы Иисуса Христа были однажды испуганы и испытали боязнь.

Горные вершины всегда окружены торжественной тишиной и беседуют лишь с Богом, посещающим их в их грозном одиночестве. И служители Божий, стоящие выше своих собратий в деле приближения к небесному, чувствуют в минуты своей слабости недостаток в людском сочувствии. Как Господь в Гефсиманском саду, напрасно ожидают они утешения от спяших учеников; они удивляются равнодушию своих собратий. Лишь у одного Господа находят они себе успокоение. Эта-то обособленность, братья мои, и есть источник уныния. Братские взаимоотношения, любовь друг ко другу приносят большую пользу в борьбе с унынием.

Один из писателей говорит: "Студенты привыкли не обращать внимания на свое здоровье. Все люди заботятся о хорошем состоянии орудий своего труда: живописец промывает свои кисти, кузнец заботится о своем молоте, наковальне и кузнице; поселянин исправляет плуг и точит свои притупившиеся орудия; музыкант настраивает и спускает струны своего инструмента. Только одни ученые и студенты не обращают внимания на свои орудия - мозг и настроение душевное, которые они употребляют ежедневно. Очень справедливо говорит Лукан: "Смотри, не натягивай слишком твоего каната, чтобы он не лопнул".

Свежий воздух или хорошая прогулка, конечно, не принесут для души особой духовной пищи, но дадут телу хорошую порцию кислорода, что ему так необходимо.

Время, когда особенно чувствуется наше удрученное состояние духа, по моему опыту, следующее: прежде всего, нужно отметить часы наибольших наших успехов. Когда исполнилось наконец давно лелеемое желание, удалось прославить Господа, одержали мы, наконец, большую победу - тогда бываем мы особенно склонны к унынию. Можно было бы думать, что, получив подобную милость, наша душа вознесется на самую вершину радости, но на деле бывает наоборот. Господь редко подвергает Своих борцов опасности ликования по случаю победы. Он знает, что лишь немногие в состоянии выдержать подобное испытание, и потому как бы подмешивает полыни в их напиток.

Посмотрите на Илию, после того как нисшел огонь с неба, умерщвлены были жрецы Ваала и благодатный дождь наполнил иссохшую землю. Он не слышит звуков усладительной музыки и не шествует как победитель в торжественном одеянии. Он бежит от Иезавели. Он должен был пережить реакцию после большого духовного подъема. Он молится о том, чтобы ему умереть. Он, кому не суждено было познать смерть, страстно жаждет спокойствия могилы.

Бедная, слабая человеческая природа не в силах выносить такого подъема духа, и реакция наступает неизбежно. За всякое изобилие радости или волнения приходится расплачиваться последующим изнеможением. Пока длится борьба, есть и сила, нужная в данную минуту; но едва окончена она, врожденная слабость вступает в свои права.

Апостол Павел возносился до третьего неба и слышал там неизреченные глаголы, но "жало в плоти, ангел сатаны" всюду следовал за ним, чтобы "удручать" его.

Человек не может выносить полного, безмятежного счастья; и даже благочестивые люди не могут увенчать свое чело миртами и лаврами без того, чтобы не испытать при этом тайного унижения, которое и удерживает их на подобающем им месте. Потеряв всякую почву под ногами в пылу духовного подъема, вознесшись за облака на крыльях всеобщего уважения, опьяненные нашими успехами, мы уподобились бы соломе, развеваемой ветром, если бы Господь, по милости Своей, не посылал бы бурного ветра, чтобы разбить утлые ладьи нашего тщеславия, и не заставлял нас, 'потерпевших крушение, искать убежища в Его тихой пристани.

Удрученное состояние духа овладевает нами перед нашими большими успехами. "Таков был мой опыт, - говорил Сперджен, - когда я стал проповедником в Лондоне. Мой успех внушал мне ужас, а мысль об ожидавшем меня поприще ввергала меня в глубину отчаяния. Мне хотелось возвратиться в свою деревенскую глушь. Я не хотел быть изменником своему служению, но я боялся этого служения и был наполнен чувством моего недостоинства. Я страшился за дело, возложенное на меня благостным Провидением, слыша голос, повелевающий мне: "Иди и раздроби горы, и сровняй холмы, как солому". Подобное уныние овладевает мною всегда, когда Господь дает мне еще больший успех в моем делании, Уныние - это теперь мой Иоанн Креститель, возвещающий мне приближение новой милости ко мне моего Господа. Это испытывали люди лучшие, нежели я".

Чистка сосуда приготовляет его для употребления хозяином. Господь открывает Себя в пустыне в то время, когда служитель Его пасет свое стадо и благоговейно ожидает Его в своем одиночестве. Пустыня - это путь в обетованную Ханаанскую землю, поражение приготовляет нас к победе; самый темный час ночи тот, который предшествует рассвету.

Не всегда можно натягивать лук без опасения переломить его. Спокойствие столько же необходимо духу, как сон - телу. Наши праздничные дни - это дни нашей усиленной работы, и если не назначили мы себе какой-нибудь день для отдыха, то неизбежно должны утомиться и ослабеть. Даже для земли требуется отдых, и ей нужно свое праздничное время. Нужно оно и нам.

Господь знает все лучше нас. Он заботится о том, чтобы мы чрезмерно не устали. Время отдыха - не потерянное время, это - разумная экономия, сохраняющая наши силы. Взгляните на жнеца в знойный летний день, которому еще так много нужно сжать до захода солнца. Внезапно останавливается он в своей работе, ищет камень, садится на нем и точит свой серп. Разве теряет он теперь свое драгоценное время? Ведь сколько мог бы он нажать в то время, пока извлекает он однообразные звуки из своего серпа! Но ведь он точит свое орудие, его работа пойдет быстрее после этого. Точно так же подготавливается к дальнейшей работе и дух человека во время его кратковременного отдыха.

Вьючным животным дают отдыхать на лугу, море приостанавливает свое дыхание между приливом и отливом, земля отдыхает в зимние месяцы. И человек, если даже он возвышен до звания посланника Божия, все же должен отдыхать, или окончательно изнурить себя. Он должен или подновлять свою лампу, или она будет плохо гореть, или сохранять свои физические и духовные силы, или же преждевременно состариться и умереть.

Мы сделаем больше, если не будем спешить. Постоянно вперед, без покоя и отдыха, - так могут действовать лишь бесплотные духи, освобожденные от "тяжеловесной глины". Но мы облечены в нее, поэтому время от времени должны заботиться о своем отдыхе. Да не смущается ничья чуткая совесть, слагая с себя на время оружие, и да поймет она из опыта других, что всякому человеку необходимо иметь своевременный отдых.

Случается, что тяжелый удар сражает проповедника: например, брат, которому доверялся более, нежели другим, оказывается изменником. Иуда попирал ногами Того, Кто так доверял ему. В это время мужество проповедника падает.

Тяжело также видеть, когда поддается искушению кто-либо из наших близких, уважаемый член Церкви, когда он бесчестит свое святое звание. Это заставляет проповедника страстно желать своего удаления в какую-нибудь хижину, где он мог бы укрыться навсегда от людей, чтобы не слушать более кощунственных насмешек безбожия. Десять лет работы не отнимут у нас столько сил, как это могут сделать подобные люди за несколько часов.

Споры, разлуки, сплетни и полные ненависти отзывы тоже могут приводить в уныние даже достойных пастырей и проповедников.

Суровые и жестокие отзывы могут сильно действовать на чуткие сердца служителей. Многие проповедники обладают чрезвычайно тонкой чувствительностью, слишком тонкой для нашего мира, каков он есть.

Жизненный опыт закаляет душу жестокими ударами, сопряженными с нашим великим служением, но вначале они сильно поражают нас.

Испытания истинных служителей Божиих очень многочисленны. Те же из них, которые переносим мы от близких нам людей, гораздо тяжелее, нежели получаемые нами от наших врагов.

Пусть не принимает нашего звания никто, стремящийся к тихой и спокойной жизни; если же и примет его такой человек, он с ужасом бежит от нас.

Случается иногда, что умножаются наши скорби, следуя одна за другой, подобно испытаниям Иова. Тогда беспокойство, вызванное ими, отнимает наш душевный мир. Постоянно падающие капли долбят даже камень; точно так же и постоянные скорби расстраивают наше душевное настроение. Случается, например, что к тревожным мыслям и скудости, недостаточности материальных средств внезапно присоединяется болезнь жены, потеря ребенка, затем еще - жестокие отзывы и холодность слушателей, тогда готовы мы бываем воскликнуть: "Все это на меня!"

Скорби, следующие одна за другой, особенно тяжелы; они безжалостно разрушают наше спокойствие. Волна за волною, набегающие друг на друга, сильно мешают работе пловца; место, где сходится два моря, опасно даже для первоклассного судна.

Иногда страдания приходят на нас неизвестно откуда и почему, и тогда еще тяжелее нам с ними справляться. Безотчетное уныние не прогонишь никакими разумными доводами. Арфа Давида не в состоянии смягчить их. Здесь нужна рука небесной помощи. И когда мы увидим, наконец, эту спасающую руку, то не воскликнем ли вместе с апостолом Павлом: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" (2 Кор. 1:3-4).

Если спросят нас, почему служители Иисуса Христа так часто приближаются к "тени смертной", то ответ на этот вопрос не следует далеко искать: все это лишь свидетельствует о том, что Господь влечет к Себе наши сердца.

Мы должны быть употребляемы как Его орудия, но слабость, присущая нам, не должна быть сокрыта. Человек должен сначала отрешиться от всего своего, и тогда только он может стать сосудом Духа Святого. Он должен понять, что сам он - не более как сухой лист, развеваемый ветром, и только укрепленный благодатью свыше может сделаться медною стеною, о которую сокрушатся все враги истины.

Отвратить проповедника от гордости очень трудно. Беспрерывные успехи и непрекращающаяся радость о них - это более того, что может перенести наша слабая природа. Мы должны разбавлять горечью наши радости, иначе потеряем рассудок. Я свидетельствую, что те, кого Господь возвеличивает, видимо, терпят какое-то наказание, несут особый какой-то тяжелый крест, чтобы не возомнить о себе и не попасть через это во власть диавола.

Все эти унижения и испытания служителей Божиих умножают среди людей прославление Господа: они заставляют их благодарить Бога за получаемую от Него помощь, а когда лежат они перед ними в прахе, тогда ублажает Бога их вера в Него. Радостно тогда исповедуют они свою преданность Ему и еще более утверждаются в любви к Нему. Зрелые люди, как некоторые старейшие проповедники, никогда бы не сделались тем, кто они есть теперь, если бы не претерпели испытаний и не научились сознавать собственную пустоту и ничтожество. Слава Господу за все эти скорби и испытания! Чем больше горького испытаем мы здесь, тем блаженнее будет для нас будущая жизнь.

Мудрость поучает нас не пугаться, когда наступают скорби. Не считайте их за нечто необыкновенное, но лишь за частицу обычных испытаний в нашем звании. Если сильное смущение овладевает вами, не думайте, что пришел конец вашей плодотворной деятельности. Не оставляйте вашего упования, за которое получите великую награду. Возложите ваши тяготы и боязнь за будущее на Господа, Который никогда не оставит верных рабов Своих без Своей помощи. Будьте довольны той силой, которую дарует Он вам в данную минуту. Не обращайте много внимания на ваши чувства и настроения. Полагайтесь на веру, а не на массу всевозможных духовных волнений. Уповайте на Бога, и не опирайтесь на тонкие веточки человеческой помощи. Не удивляйтесь, если изменяют вам ваши друзья, все ведь очень изменчиво в этом мире. Не ожидайте постоянства от человеческой природы; вы можете рассчитывать лишь на ее непостоянство, не боясь обмануться в этом. И ученики Иисуса Христа покинули своего божественного Учителя. Не пугайтесь, если и ваши последователи бросят вас и изберут себе других наставников.

Служите Богу всеми силами, пока еще горит светильник ваш; но если и погаснет он на малое время, не падайте духом. Будьте довольны, если вы ничто, потому что вы и есть ничто в действительности. Не думайте о награде в настоящем, ждите истинной награды в будущем. Если не видите явного успеха в делах ваших, все же продолжайте служить Господу с удвоенным рвением. Всякий человек найдет дорогу при дневном свете, но премудрость, даруемая верою, делает вас способным безошибочно прокладывать себе путь и в полной темноте. Нас могут ожидать еще большие скорби и бури, прежде нежели достигнем мы небесной гавани, но Господь печется о нас во все дни нашей земной жизни.

Итак, да не уклонимся мы прямого пути, на который призвал нас Господь. Будем усердно бороться за успех нашего святого дела. Твердо и непоколебимо решим: если не можем мы лицезреть нашего Господа, то будем хотя бы трудиться под сенью крыл Его.

Проповедь

"Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь" (Мк. 3:13-14).

"Они пошли и проповедывали покаяние" (Мк. 6:12).

"Они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Мк. 16:20).

"И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных" (Лк. 9:2).

"Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он [Иисус Христос] есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деян. 10:42).

"Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1 Кор. 2:4).

Проповедь есть продукт христианства, ни в какой другой религии проповедь не культивировалась (И.С. Проханов).

В высшем значении слова проповедь есть слово Божие, передаваемое устами человека (И.С. Проханов).

В ближайшем значении слова проповедь есть сама по себе законченная речь, произносимая в религиозном собрании и имеющая своей целью: призыв неверующих грешников к вере и покаянию; назидание или утверждение верующих в вере и добродетели и разъяснение учения Христа.

Соответственно с этим проповеди бывают четырех родов

1. Призывные, в которых неверующие и грешники призываются к вере и покаянию.

2. Назидательные или воспитательные, в которых верующие утверждаются в делах веры.

3. Призывно-назидательные проповеди, содержащие призыв к неверующим и назидание для верующих.

4. Поучительные, в которых разъясняются известные части Священного Писания или вопросы, основанные на них, главным образом для верующих.

Влияние и значение проповеди заключено и обнаруживается не в блеске красноречия, не в том или ином подкупающем построении фраз, не в особом умении держать себя за кафедрой и тем завоевывать расположение слушателей, но в особой простоте, ясности, благоговении и силе изложения и передачи духовных мыслей и истин, внедрении их глубоко и навсегда в умы и сердца слушателей.

Хлеб для души - это прежде всего! Наша проповедь и молитва будут иметь должную силу только тогда, когда Бог вновь явит Свою святость, любовь и величие; наставит нас, ободрит, смирит и утешит.

Одна лишь красноречивая проповедь без любви и богоугодной жизни никогда не достигнет истинной цели.

Проповедь расценивается не по длине, а по ее содержанию. Проповедь, бедная по содержанию, с бесконечными примерами, лишенными смысла, - бесцельна и пуста.

Все, что проповеднику надлежит проповедовать людям, заключается в одном слове - спасение. Оно должно быть полным или никаким Оно может быть только полным, совершенным и вечным.

Проповедь должна всегда быть простой, и вместе с тем серьезной, увлекающей слушателей ввысь, но близкой к реальной жизни, освещающей и увлекающей ум и согревающей и умиляющей сердце. Стремление проповедника блеснуть своей начитанностью и знаниями кто-то сравнил с пастухом, который кладет овцам хорошую пищу, но кладет ее выше их голов, так что они не могут достать ее и остаются голодными.

Проповедь без определенной темы никогда не даст положительных результатов.

Ни одна проповедь не может рассматриваться полной и соответствующей своей цели, если она не содержит в себе точно и ясно изложенного пути спасения, отсутствует призыв к покаянию, направленный к неверующим, и призыв к освящению и служению верующим.

Задача проповеди в том, чтобы возгреть веру в тех, у кого она ослабела, дать слушателям новые духовные знания и опыт.

Закончить даже хорошую проповедь слабо, малоубедительно и вяло - значит проиграть сражение.

Примеры в проповеди так же необходимы, как окна в комнате, как зажженные свечи в темном подвале, наполненном сокровищами.

Если проповедь произнесена в силе Духа Святого, она всегда будет свободна от лишних слов и расположит сердца слушателей к молитве.

Благоговейное произнесение и слушание проповеди приводит к смирению, укрепляет веру, удаляет сомнение, наполняет душу радостью, возжигает в сердце любовь, вдохновляет на жертвы и подвиги, приготовляет к вечности и устремляет взор к небу.

Люди нуждаются в ясной проповеди неповрежденного Евангелия. Если слушатели будут внимательны, то и проповеди станут лучше.

Безразличные слова, лишенные теплоты, не находят дороги к сердцам людей. Проповедь, не пережитая говорящим, лишена захватывающей силы.

Никто не в состоянии сказать хорошей проповеди, если он не прочувствует ее сначала в собственном сердце.

Проповедь часто побуждает нас к молитве и священным песнопениям. Хорошая проповедь есть угодное Богу поклонение, как откровение благодатных свойств Его. Благоговейное внимание к евангельским истинам - лучшая форма почитания Всевышнего Творца.

Все проповеди должны иметь определенное содержание, которое должно быть живым, сильным, веским и назидательным. Мы восходим на кафедру не для того, чтобы показать свое красноречие, а для того, чтобы преподать слушателям серьезные истины - истины жизни.

Мы должны проповедовать с кафедры христианам всю истину, некогда врученную людям Самим Господом и апостолами Истина, заключающаяся в учении Иисуса Христа, должна быть преподана народу таким образом, чтобы он не только услыхал святое благовестие, но и понял его.

Истинный служитель Иисуса Христа знает, что первое, главное достоинство проповеди заключается не в ее внешнем изложении, но в тех истинах, выражением которых она служит.

Все красноречие мира не более, как пустая солома в сравнении с полевым пшеничным колосом Слова Божия.

Евангелие - это благовестив нашего настоящего и будущего блаженства, это красноречие жизни, а не пустых слов.

Как ни красива цветочная корзина, но что в ней, если она пуста? И красноречивая проповедь, лишенная богатого внутреннего содержания, есть лишь жалкое пустословие. Она подобна облаку: проносится над головами слушателей, не роняя и капли живительного дождя на иссохшую землю.

Проповеди, выслушанные разумными слушателями, ценятся по мере и силе евангельского духа, а поэтому не заботьтесь о большом количестве произнесенных вами слов, но стремитесь возвысить ценность их внутреннего содержания.

Божественное правило: вложить закон в мысли и написать его в сердцах, сначала просвещается разум, а затем уже побеждаются страсти.

Проповедники должны подражать Господу и, насколько это возможно для них, назидать слушателей в таинствах благочестия, поучать их, как должно веровать и жить, а затем стараться воспламенить усердно выполнять то, чему они научились. Пренебрежение этим есть главная причина ошибок многих проповедников.

Здравое изложение истин Священного Писания - вот что должны получать слушатели от проповедников.

Проповедь должна иметь хорошее назидательное содержание, чтобы оно соответствовало Слову Божию. По правилам риторики, содержание проповеди должно вытекать из текста Писания.

Проповедь особенно сильно действует на совесть слушателей, когда она представляет собою слова, исходящие как бы из уст Самого Господа, не лекцию о Священном Писании, а само Писание.

Старайтесь, чтобы все, что вы проповедуете, было действительно назидательно и имело значение в жизни человека.

Главной темой проповеди должна быть радостная весть, ниспосланная нам с неба, весть о нашем спасении посредством крестной смерти Иисуса Христа, весть о Божией благодати, обещанной всякому, даже величайшему грешнику, если он искренне уверует в Господа Иисуса.

Проповедуйте простое евангельское учение. Постоянно возвещайте вашим слушателям истину о распятом Иисусе Христе.

Не обременяйте проповедь излишним материалом. Все истины Слова Божия невозможно вместить в одну проповедь. Проповеди не должны быть учебниками богословия.

Задача проповедника заключается в том, чтобы в немногих словах сказать много, но не лишнее и без длинных разъяснений. Одна мысль, вложенная в сердце, гораздо лучше пятидесяти, но лишь пролетевших мимо ушей.

К проповеди также относится девиз: все хорошо в свое время и на своем месте. Соблюдайте порядок в ваших проповедях. Не разбрасывайте мысли, но располагайте их стройно.

Проповедуемое вами учение должно быть изложено кратко, ясно и понятно. И оно должно быть понятно и ясно, прежде всего, вам.

Старайтесь, чтобы содержание ваших проповедей было ново, жизненно и постоянно возрастало, по мере вашего собственного духовного опыта.

Старайтесь, чтобы в ваших проповедях было все больше и больше глубины и сердечности, и этого вы достигнете, если будете лично сами возрастать в познании Господа и Его слова.

Слово "проповедь" означает "удар". Наше стремление при этом делании должно быть направлено к тому, чтобы разработать данный предмет веско и сильно. Говорить простые нравоучительные проповеди все равно, что сражаться деревянным мечом. В проповеди держитесь таких истин, которые сильно действуют на сердца и совесть слушателей.

Убедительно советую всем проповедникам держаться Евангелия, потому что оно обладает божественной силой и дарует блаженство и спасение здесь и на небесах.

Проповедуйте Иисуса Христа непрестанно и постоянно. В Нем заключается все Евангелие. Он, Его служение и дело должны быть постоянной темой наших проповедей. В Спасителе мира нуждаются все люди.

Спасти хоть одну душу от погибели лучше, нежели получить титул доктора богословия на поприще богословских прений.

Блаженно служение такого проповедника, который весь преисполнен Иисусом Христом.

Мир устал слушать мертвые нравоучения. Он не хочет знать Спасителя, о Котором говорят, но хочет знать Иисуса Христа, сила Которого проявляется в жизни говорящего о Нем человека.

Лишь те люди могут привести в движение мир, которые сами не поддаются влиянию этого мира.

Назидайте других осторожно, со смирением и сознанием собственных недостатков.

Самый лучший проповедник - это христианин, исполненный любовью Иисуса Христа.

Когда слышишь полезное слово, не суди того, кто говорит оное, чтобы не лишиться тебе полезного учения.

Жизненные проповеди гораздо сильнее устных.

Будем проповедовать о том, что Господь Иисус Христос сделал для нас, а не о том, что мы сделали для Него.

Проповедь - это провозглашение Благой Вести спасения человека человеку. Этот процесс подразумевает обязательное наличие двух элементов: человек и слово, истина и личность.

Что такое сильная проповедь? Это проповедь, достигшая желаемого результата.

Проповедь должна исходить от сердца проповедника к сердцам слушателей.

В епископальных и лютеранских церквах все служение делится на две большие части: первая посвящена вопросу оправдания, то есть тому, что Иисус Христос сделал для нас; вторая - вопросу освящения, то есть тому, что Иисус Христос делает в нас. Таким образом, освещение этих двух тем покрывает годовой цикл проповедей.

В проповеди не следует касаться вопросов, которые вы не в состоянии объяснить. Небольшие корабли во избежание крушения должны плавать как можно ближе к берегу.

Недопустимо использовать случайно выхваченные тексты Писания для обоснования какого-то спорного утверждения, касающегося второстепенных вопросов (обычаев, одежды, причесок и.т.д.). Такие тексты могут удовлетворить беспечных и тщеславных людей, но они послужат разочарованием для всех, кто пришел поклониться Богу и услышать Его слово из уст проповедника. Если у вас есть подобные проповеди, мой вам совет: сожгите их (Паркер).

Примеры в проповеди все равно, что окна в здании, это то, что пропускает свет. Дом, конечно, не может состоять только из окон, точно так же и проповедь - только из примеров.

Ораторы Древней Греции придавали особое значение заключению. По их образному сравнению, это заключительный этап битвы, который решает судьбу всего сражения.

Проповедь - это не выражение личных мыслей человека, это голос Божий. Иисус Христос говорил с людьми голосом Бога.

Мораль лучше излагается в коротких изречениях, нежели в длинных речах и проповедях (К. Имерман).

Краткую проповедь слушать хорошо, под долгую - думать хорошо (русская народная мудрость).

Я полагаю, что проповеднику следовало бы в основу каждой своей проповеди брать одну истину, но существенную, назидательную и грозную; он должен развить ее и до конца исчерпать (Ж. Лабрюйер).

Кто говорит о великих истинах без уверенности, тот рискует быть неуслышанным (А. Верри).

Проповедь, произносимая в одном и том же тоне, крикливым или сдержанным голосом, наводит сон на слушателей.

Пусть будет нашей высшей целью: говорить, как чувствуем, и жить, как говорим. И пусть наши слова приносят не удовольствие, а пользу (Сенека).

Речь, цель которой истина, должна быть простой и неподдельной.

Христианская истина - Господь. "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Проповедь истины требует устранения всякой личной эгоистической заинтересованности, способной исказить истину, полного отречения от своей воли: "Не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:20).

Успех проповеди определяется ее воздействием на паству. А это воздействие предполагает знание проповедником своей паствы, его пастырскую ревность и благочестивую жизнь.

Проповедь должна быть живым воспроизведением личного переживания.

Проповедь истины может быть и безмолвной, если она подтверждена жизнью.

Проповедь истины складывается из познания истины и свидетельства о ней. В первую очередь, свидетельство должно быть жизнью, то есть переживанием истины самим проповедником, которое не может не дать духовного плода и в душе, и во внешней жизни: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (Гал. 5:22).

И во вторую очередь, свидетельство истины должно быть выражением ее переживания в форме проповеди. Это значит: любая проповедь, обращенная к слушателям, вместе с этим должна быть переживанием истины, иначе она перестанет быть свидетельством, но будет всего лишь теоретическим рассуждением об истине.

Содержанием церковной проповеди должен быть Господь Иисус Христос. Ее цель - призыв к единению с Ним: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин. 17:21).

Служение словом требует не только свидетельства истины жизнью, но и способности выражать ее в доступной для всех словесной форме.

"Знаю многих людей, проведших всю жизнь в постоянной строгости, - предупреждал проповедников Иоанн Златоуст, - пока они пребывали в уединении и пеклись только о себе, они были угодны Богу и каждый день возрастал их успех в подвижничестве. Но когда, выйдя из своего уединения, они явились к народу и им предстал подвиг - просвещать невежество людей, тогда одни из них с первого же раза оказались неспособными к такому подвигу, а другие, хотя по нужде и остались на месте, но переменили прежние правила жизни и тем причинили себе большой вред и не принесли никакой пользы другим".

Церковная проповедь только тогда отвечает своему назначению - свидетельству истины, когда проповедник не просто сообщает слушателям истины веры, но молитвенно переживает их жизненность своим духовным опытом.

Духовное слово питает лучше хлеба, исцеляет лучше лекарства, выжигает сильнее огня; не причиняя боли, оно останавливает течение дурных мыслей (Иоанн Златоуст).

Как искра, когда коснется дров, зажигает их, делает новым источником пламени и, таким образом, простирается дальше и дальше, так и проповедь (Иоанн Златоуст).

Поистине (для благовествования) недостаточно одного человеческого усердия, нужна высшая сила (Иоанн Златоуст).

Уста Христовы воскрешали мертвых: дочь Иаирову, сына вдовицы, четверодневного Лазаря, которые были мертвы телом. Проповедующий Слово Божие и учащий покаянию воскрешает души, умершие грехами. Святой Григорий Двоеслов рассуждает об этом так: "Проповедь Слова Божия действует с большей силой, чем молитва, ибо большее чудо обратить грешного на путь покаяния словом учения, чем воскресить мертвого. При воскресении мертвого восстает плоть, которая снова умирает, а в воскресении грешника восстает душа и живет вечно. Если хочешь убедиться на деле, что сказанное - истина, смотри: воскресил Бог Лазаря телесно, а что творил Лазарь по воскресении своем, Писание об этом умолчало; воскресил Бог душу в Павле - и что сотворила душа Павла? Своим учением он пробудил многие силы" (Димитрий Ростовский).

Пастыри с помощью Слова Божия отворяют себе и другим дверь ко Христу, Источнику Жизни и вечного блаженства (Тихон Задонский).

Проповедь Закона Божия нужна, чтобы люди познали свои грехи, как в зеркале видят недостатки своего лица, а познав, изгладили бы их покаянием и верой и впредь береглись бы их. И это дело - долг пастырей (Тихон Задонский).

Мы, усердно учащие, не виноваты в том, что не убеждаем слушателей, а отвечаем только за то, что не обращаемся с наставлениями. Наше дело - увещевание, а повиновение зависит от них (Иоанн Златоуст).

Народ (Мф. 14:13-21) есть образ человечества, алчущего и жаждущего истины. Когда Господь сказал апостолам: "Вы дайте им есть", то этим предуказал им их будущее служение роду человеческому - напитать его истиной. Апостолы исполнили это дело для своего времени; для последующих времен передали это служение своим преемникам - пастырям. И к нынешнему пастырству простирается речь Господа: "Вы дайте есть народу вашему". И пастырство должно на совести своей держать обязательство - питать народ истиной. В церкви должна неумолчно идти проповедь Слова Божиего. Молчащее пастырство - что за пастырство? А оно много молчит, чрезмерно много. Но нельзя сказать, чтобы это происходило от того, что нет веры в сердце; так, одно недоразумение, дурной обычай. Все же, однако, это не оправдывает его (Феофан Затворник).

Какая польза от грома, если нет дождя, изливающегося на жаждущую землю? Какое умиление душам от голоса учителя, если он не помогает им делом? Говорящий доброе, а делающий злое более соблазнит, чем научит, и от всякого услышит притчу: "Врач! исцели Самого Себя" (Лк. 4:23) (Димитрий Ростовский).

Одно зависит от дел, а другое - от слов, и каждая из этих двух частей имеет потребность в другой, чтобы здание было совершенным (Иоанн Златоуст).

Впадающий в грех не может учить, как не впадать в него.

Проповедование Слова Божия без послушания - Богу не угодно и проповедующему не полезно. "Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое, и слова Мои бросаешь за себя?"" (Пс. 49:16-17) (Тихон Задонский).

Четыре причины приводят ум в состояние говорить: или сверхъестественная благодать; или чистота, происходящая от подвигов во имя Божие и возвращающая душу в первоначальную красоту; или земная ученость, приобретаемая учением человеческим и стремлением к внешней мудрости; или проклятое сатанинское обольщение, происходящее от гордости и демонского лукавства и составляющее извращение существа (Исидор Пелусиот).

Учи, чтобы самому научиться и доставить пользу слушателям (Ефрем Сирин).

Не должно проповедовать Евангелие из склонности к спорам, из зависти или соперничества (Василий Великий).

Предстоятель слова не должен употреблять своей власти к оскорблению подчиненных и превозноситься перед ними, а, напротив обязан более обращать высоту сана в повод к смирению (Василий Великий).

Проповедь разрастается подобно горчичному дереву. Поэтому надо не только быть прилежным к проповеди, отрешившись от всего прочего, - нужно делать это с радостью (Иоанн Златоуст).

Те, кто в угождение слушателям не с дерзновением возвещают волю Божию, раболепствуя перед теми, кому хотят угодить, уже не подчиняются Господнему владычеству (Василий Великий).

Не величайся красноречием, лучше возвещай действенное учение людей простых и некнижных, чтобы стать и тебе учеником апостолов Господних, а хвалиться внешней мудростью запрещено, особенно христианам (Ефрем Сирин).

Кто проповедует Слово Божие, чтобы прославиться на земле, - совершает мерзкий грех (Тихон Задонский).

Преждевременное стремление учить других и признание себя способным к этому служит причиной падения для души (епископ Игнатий).

Не нужно думать, что успех проповеди достигается нашими собственными измышлениями, но всю надежду надо возлагать на Бога (Василий Великий).

Для евангельской проповеди не нужно пользоваться человеческими преимуществами, чтобы ими не затемнилась Божия благодать (Василий Великий).

Духовное слово может убедить послушных вере даже без содействия грамматики и риторики (Василий Великий).

Превосходный способ увещания - отклонять от слабого и приводить к твердому, уничтожать ложное и представлять истинное, обличать вредное и показывать полезное (Иоанн Златоуст).

Если никто не позволяет пользоваться оружием неопытным, то тем более употребление слова надо уступать людям способным, которые в состоянии выбрать и место, и время и, с разумом выслушивая вопросы, отвечают на них без склонности к спорам, благоразумно и правильно их разрешают к общему назиданию (Василий Великий).

Достоинства речи - истинность, краткость, ясность, благовременность. Недостатки же - лживость, многословие, неясность и несвоевременность. Ибо что пользы, если истина многословна и утомляет слушателей; или коротка, но не ясна; или ясна, но произносится некстати? Если же имеет все совершенства, то будет сильна, разительна, действенна, покоряя слушателей истиной, привлекая кротостью, уловляя ясностью и увенчиваясь благовременностью (Исидор Пелусиот).

Премудр в слове тот, кто может свою мысль изложить ясно, а не тот, кто затемняет ее ясность премудрыми и высокими речами. Один выносит на свет сокровенное, а другой и ясное для всех скрывает во тьме (Исидор Пелусиот).

Превосходное образование не позорь грубостью сердца, но присоединяй к хорошим дарованиям и доброе сердце и к силе слова - кротость нравов, чтобы сделаться славным перед Богом (Исидор Пелусиот)

Не нужно всегда держать в напряжении душу слушателей, потому что она скоро изнемогает. Не нужно всегда давать ей покой, потому что от этого она становится бездеятельной (Иоанн Златоуст)

Кто разнообразит речь и составляет ее больше из легких, чем из трудных предметов, тот прикрывает весомость предмета и, успокоив слушателя, успешнее убеждает и привлекает его (Иоанн Златоуст).

Наставники не все говорят, как хотели бы сами, но как этого требует состояние немощных (Иоанн Златоуст).

Намеренному говорить о предметах духовной мудрости особенно нужны слушатели сокрушенные и смиренные, чуждые гордости и тщеславию (Иоанн Златоуст).

Хороший рассказ должен быть краток, а плохой - еще короче.

Я перестал приглашать людей в церковь. Я теперь зову людей ко Христу.

Проповедь и внимание к ней

"Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих" (Пс. 77:1).

"Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою" (Ис. 28:23).

"Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком" (Ис. 55:2).

"Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим" (Деян. 2:14).

Внимание - это сосредоточенность мыслей, зрения или слуха на каком-либо объекте; заботливое отношение, расположение к кому-либо.

Внимательность - проявление внимания.

Внимательный - делающий что-либо со вниманием, проявляющий внимание.

Внимать - слушать, прислушиваться, усваивать себе слышанное или читанное, устремлять на это мысли и волю свою; слушаться и принять наставление (В. Даль).

Первое золотое правило, чтобы возбудить внимание наших слушателей, будет следующее: говорите всегда о том, что стоит слушать.

Давайте вашим слушателям нечто такое, что, как сокровище, будут хранить они и о чем будут долго размышлять.

Говорите вашим слушателям нечто такое, что может низвести на них благословение и наполнить их сердца благодатными чувствами. Давайте им только что спавшую с неба манну.

Ясно и отчетливо располагайте тот материал, который вы предлагаете вашим слушателям.

Давайте вашим слушателям истину в таком точном и логическом распределении, чтобы они легко могли усвоить и удержать ее не только в памяти, но и в сердце.

Старайтесь о простоте и удобопонятности вашей речи. Помните, что ни одному человеку не может принести пользы самый превосходный материал, если он его не понимает. Обратите серьезное внимание на степень образования вашего слушателя.

Излагайте истину в ваших проповедях тонко и обдуманно, ясно и просто, и вы легко найдете дорогу к сердцам ваших слушателей.

Обратите внимание на способ вашего изложения, старайтесь возбудить внимание своих слушателей. Непременное правило для каждого проповедника: не читайте ваших проповедей. Лучшее чтение, когда-либо слышанное мною, все-таки пахнет бумагой и словно останавливается в горле. Я не думаю, чтобы бумага была хороша для пищеварения. Лучше всегда говорить без рукописи, а также и не наизусть.

Я присоединяю сюда еще следующее замечание: если вы хотите, чтобы вас слушали, то не говорите без приготовления, экспромтом, в буквальном смысле этого слова Это столь же плохо, как и читать, или даже еще хуже, если проповедь изложена экспромтом. Слушателям нужно подавать пищу не в сыром виде, но хорошо приготовленную. Предмет вашей проповеди должен быть тщательно и основательно изучен вами, даже еще основательнее, чем это мог сделать проповедник, переводящий свою проповедь на бумагу.

Затем, чтобы привлечь внимание ваших слушателей, старайтесь говорить немонотонно. Человек любит разнообразие, и Господь даровал нам его. Мы видим его в природе, в жизни и в проявлениях божественной благодати; да будет оно и в вашей проповеди!

Краткость - это такая же добродетель, обладать которой мы должны все; не будем же терять возможность получить через нее доброе расположение наших слушателей Если вы спросите меня, как достичь того, чтобы проповедовать кратко, то я отвечу: лучше приготовляйтесь к проповедям. Проводите больше времени в вашем рабочем кабинете, чтобы не оставаться долго на кафедре.

Если вы желаете удержать внимание слушателей, то интересуйтесь сами вашим предметом и вы заинтересуете других. Предмет проповеди должен так сродниться с вами, что вы невольно посвятите изложению его все свои духовные силы, и когда заметят ваши слушатели, что вы проникнуты им сами, проникнутся им и они.

Ромэн говорил, что хорошо обладать даром проповеди, но несравненно важнее - умение понять сущность его. Важная истина заключается в этих словах. Сущность есть сердце проповеди, умение вложить в нее свою душу и все усердие. Где это есть, там ваши стремления возбудить внимание слушателей уже почти достигнуты. С другой стороны, как можете вы надеяться снискать внимание ваших слушателей одним лишь усердием, когда вам нечего сказать им?

Если вы имеете что сказать своим слушателям, говорите от всего вашего сердца, и тогда они сядут у ваших ног.

Умейте прерывать вашу речь возбудительными паузами молчания. Речь - серебро, молчание - золото, если слушатели невнимательны.

Проповедуйте жизненные темы, о предметах важных, интересующих слушателей в данную минуту, - и вас будут слушать внимательно.

Вначале было сказано о золотом правиле, как привлекать внимание слушателей: говорите всегда что-то такое, что стоит слушать. Теперь же я даю вам еще драгоценное правило: говорите всегда в силе Духа Божия; тогда не возникнет вопроса, будут вас слушать или нет. Идите на проповедь после беседы с Богом, чтобы передать людям слова Божий, - и вы получите власть над слушателями. Когда говорит Бог, человек должен слушать; хотя бы Он говорил через слабого человека, тем не менее величие возвещаемой истины даст силу его голосу.

Мы говорим вам: развивайте ваше красноречие, изучайте все области науки; пусть будет ваша проповедь и в духовном, и в риторическом отношениях тем, чем она должна быть, но постоянно твердите себе: возродить духовно человека мы можем не собственною силою и властью, а только Духом Святым.

Разве не случается нам чувствовать присутствие Духа Божия? В такое время наши слушатели будут внимательны; но если не дано вам силы свыше, то вы будете лишь игроком на прекрасном инструменте или певцом, ясным голосом исполняющим хорошую песнь, но ваша игра или пение будут лишь услаждать слух, но не достигнут сердец слушателей. Если остаются равнодушными сердца, утомится скоро и слух.

И потому да будете вы овеяны силой Духа Святого, и проповедуйте тогда людям во славу Божию! И да будет с вами, братья, Сам Господь, когда выступаете вы во имя Его!

Проповедь и работа над ней

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кор. 2:4).

"Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. Проповедуй сие и учи" (1 Тим. 4:10-11).

"Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4:2).

Мы никому не советуем проповедовать экспромтом. Этот прием представляется нам в большинстве случаев лучшим средством разогнать всех своих слушателей.

Внимание слушателей можно привлечь лишь посредством действительно содержательной и поучительной проповеди.

Проповедь, наперед непродуманная, есть нечто невозможное и даже вредное. Святой Дух не давал нам обещание посылать верующим духовную пищу через проповедников-импровизаторов (без предварительной подготовки). Он никогда не будет делать за нас то, что можем и должны делать мы сами.

Лень и нерадивость не могут быть вместе с Божией помощью. Промысел Божий обещал давать земную пищу людям; но если мы не будем заботиться о приготовлении ее, надеясь на то, что Господь в данную минуту подаст ее нам Сам, то, конечно, такие понятия будут наказаны голодом.

Наши проповеди должны быть излиянием наших духовных сил или, употребив другое сравнение, они должны быть хорошо отполированными и оправленными драгоценными камнями, носящими ясные следы нашей работы над ними.

М. Буден в своем прекрасном сочинении: "О свободной речи" пишет следующее: "Никто не научится хорошо говорить публично, если не достигнет сначала господства над собственными мыслями так, чтобы быть в состоянии раскладывать их на части, анализировать их начальные основания, а затем снова воссоединять их, смотря по надобности, снова собирать их и концентрировать. Но этот анализ мыслей, проходящий перед нашими духовными очами, может быть достигнут лишь посредством записи их. Только запись всего может помочь нам достигнуть ясного понимания и точного определения границ его. Только так можем мы понять самих себя и дать понять себя людям".

Я не думаю, что кто-либо может быть способным к свободной речи, если не будет серьезно трудиться над приобретением ее, даже более серьезно, нежели тот, кто записывает и учит наизусть свои проповеди. Помните, что только переполненный сосуд может изливаться через края.

Запасная сокровищница мыслей и выражений в высшей степени полезна. Кто обладает обширными и приведенными в порядок знаниями, кто хорошо знаком со своим предметом, тот может свободно раздавать свои сокровища. Хорошее знание Слова Божия, в применении к нашей духовной жизни и к великим событиям времени и вечности, безусловно, необходимо. От избытка сердца говорят уста.

Привыкайте к созерцанию небесных истин, исследуйте Священное Писание, полюбите Слово Божие, и вам нечего будет опасаться того, о чем вы будете говорить своим слушателям.

Если хотите говорить плавно и убедительно, то будьте полны всевозможных знаний и особенно познания учения Иисуса Христа.

Кто хочет хорошо говорить, тот должен, прежде всего, позаботиться о выборе предмета, вполне понятного ему.

Помните: нехорошо выступать в Церкви и надеяться, что внезапно найдет на вас вдохновение от истин, которых вы не понимаете.

Хорошая, свободная речь есть не что иное, как умение выражать свои мысли и размышлять вслух. Сколько возможно больше размышляйте вслух, когда вы одни, и вы скоро достигнете хорошего успеха в проповеднической деятельности.

Следует обратить внимание на необходимость всегда сохранять свое спокойствие и уверенность. Как говорил Сидней Смит, "многие таланты пропадают для мира вследствие недостатка мужества".

Братья мои, если действительно предназначил вас Господь к проповедничеству, вы можете быть спокойны. В самом деле, кого же и чего вам бояться? Вам должно исполнять повеление Господа с той силой, которую Он дарует вам. Вы исполняете ваш долг перед Господом, Который есть не жестокосердный судья. Вы восходите на кафедру не для того, чтобы блистать вашим красноречием или доставлять наслаждение слушателям; вы - посланники неба, а не рабы людей.

Мы посланы Господом не для того, чтобы приобрести себе славу хороших ораторов, а чтобы приводить к Иисусу Христу души и назидать их.

Джон Ньютон писал одному студенту богословия: "Вспомните слова Господа к Иеремии и бойтесь быть боязливым: "А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их"" (Иер. 1:17). Уповайте на помощь Святого Духа, и страх человеческий уйдет от вас.

Чтобы свободная речь христианского проповедника была свята и назидательна, он должен уповать на помощь Святого Духа. В Символе веры говорится, что мы веруем "и в Духа Святого". Многие не исполняют этого в действительности.

Бегать туда и сюда целую неделю, терять таким образом время и затем прибегать к помощи Духа Святого - это нечестивая дерзость, стремление сделать Господа слугою нашей лени и нерадения.

Если это вызвано необходимостью, тогда это совсем другое дело. Если необходимо произнести проповедь без приготовления, тогда с полным упованием надейтесь на Господа. Дух Святой приходит в таких случаях в соприкосновение с человеческим духом, помогает ему подняться из его слабости и рассеянности и дает силу возвещать божественную истину.

Это божественное посредничество, подобно чудесам, не предназначено для того, чтобы, надеясь на него, мы умаляли наши собственные усилия и прилежание. Серьезно советую не злоупотреблять проповедями экспромтом.

Если вы достигнете совершенства в свободной речи, то не забывайте, что вы легко сможете потерять его. Если я удлиняю и расширяю мои заметки два воскресенья подряд, на третье воскресенье мне нужно будет еще больше расширить их. Точно так же вижу я, что если начинаю много полагаться на свою память, то это желание начинает сильно увеличиваться.

Кто из одного каприза начнет ходить с помощью палки, тому эта палка скоро будет необходима. Если вы наденете очки, то скоро не сможете обходиться без них; если целый месяц будете ходить на костылях, они тоже будут нужны для вашего движения, хотя вы совсем здоровы. Дурные привычки приносят вред и самой природе. Вы должны постоянно упражняться в свободной речи.

Но никакое упражнение не принесет вам пользы без упования на Господа: если Он оставит вас, вы не сдвинетесь с места. И потому все ваши колебания и запинки в речи должны учить вас смирению и напоминать о том, где искать себе помощи и подкрепления.

Остерегайтесь, чтобы язык ваш не предупреждал ваши мысли.

Остерегайтесь пустословия, скучной болтливости и умения ничего не сказать многими словами. Очень плохо - ничего не сказать, проговорив бесконечно долго.

Какую пользу могут принести прекрасные выражения, но ничего не выражающие мысли? Свободная речь без предварительного изучения есть облако без дождя и источник без воды. Такая речь - опасный дар как для ее обладателя, так и для его паствы.

Произвольным толкованием не нужно навязывать тексту желаемый для вас смысл. Проповеднику не подобает идти против здравого смысла.

Никогда не искажайте Священное Писание, чтобы достигнуть нового, так называемого, мистического толкования.

Старайтесь, чтобы ваши слушатели не забыли, что события, которые вы истолковываете им, суть события действительно произошедшие, а не плоды вашего воображения.

Главное значение разбираемого места Священного Писания никогда не должно затемнять своими измышлениями. Оно должно быть изложено ясно и занимать всегда первое место.

Библия не есть сборник аллегорий или поучительных поэтических преданий. Она передает нам действительно произошедшие события и открывает серьезные и важные истины. Дайте почувствовать вашим слушателям, что вы сами проникнуты важностью этих священных событий.

Проповедь и Слово Божие

"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16).

"Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие" (Отк. 19:13).

"Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа" (2 Кор, 4:5).

Все хорошо в свое время, и чем текст Священного Писания своевременнее, тем лучше. Разумный домохозяин заботится своевременно подавать пищу своим домочадцам. Среди драгоценных камней, лежащих перед нами, мы обязаны выбрать именно тот, который наиболее дает блеска в данную минуту.

Мы можем сравнить себя с любителем редких растений, который окружен красотой сада, а имеет право сорвать лишь один цветок. Представьте себе, как долго будет думать он, что бы выбрать ему, розу или лилию, и как велико будет его затруднение избрать одну из тысяч цветущих красавиц. "Меня лично, - сказал Сперджен, - выбор текста всегда приводит в смущение. Затруднение от изобилия богатства".

Я сознаюсь, что сижу часто целыми часами, молясь и обдумывая темы, главные пункты, составляя план проповеди, и затем погружаю все в забвение, снова плыву по обширному морю, все дальше и дальше, пока не покажутся огоньки желанной гавани.

Но что такое настоящий текст и как узнать его? Его легко узнать. Если ляжет какой стих вам на сердце так, что вы не можете оторваться от него, то и нужно остановиться на нем для вашей проповеди.

Можно привести еще один пример. Мы берем в руки много текстов из Слова Божия и пробуем разбить их, но все наши старания напрасны. Наконец, находим такой, который разбивается при первом ударе; он ярко блестит, разлетается на мелкие кусочки, и внутри его мы находим драгоценный камень, сверкающий прекрасными огнями. Он очаровывает и восхищает нас, заставляет пасть перед ним на колени и налагает на нас бремя Господа. Отсюда мы легко можем понять, что это и есть те слова, возвестить которые повелевает нам Господь. Мы будем так поражены этим местом Священного Писания, что не успокоимся до тех пор, пока не разработаем его так, как вдохновил Господь. Ждите этого избранного слова, хотя бы пришлось его ожидать до последнего часа проповеди "Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня" (Деян. 1:4).

Верую "и в Духа Святого". Эти слова из Символа веры, но в действительности они редко выполняются теми, кто исповедует их. Многие проповедники думают, что они сами избирают текст Слова Божия, сами разбирают его значение и сами составляют свою проповедь. Но мы так не думаем. Конечно, наш разум, воля и сердечное желание должны участвовать в составлении проповеди. Дух Святой не будет заставлять нас проповедовать против нашего желания. Он не обращается с нами, как с заведенным часовым механизмом. Он смотрит на нас, как на разумных существ, управляемых духовными, соответствующими нашей природе законами. Но благочестивые сердца постоянно стремятся к тому, чтобы при выборе текста руководил ими не их только разум, а и благодать Духа Святого. Они смиренно предают себя воле Божией и просят Его озарить их сердца небесным светом.

Гурналл говорил: "Проповедник ничего не может сделать доброго только своими собственными силами. О, как долго приходится ему иногда сидеть, перелистывая книги и "ломать свои мозги", пока не придет к нему на помощь Господь. И тогда только как бы само собою все дается ему в руки. Если Бог не вдохновит нас свыше, то это будет все равно, как если бы мы писали пером без чернил. Проповедник, более чем кто-либо другой, должен жить в полной зависимости от Господа".

Если бы кто-либо спросил меня: "Как узнать мне лучший текст Слова Божия для проповеди?" - я ответил бы: "Громче взывай об этом к Господу". Гаррингтон Эванс в своем "Руководстве для составления проповеди" пишет: "Умоляй Бога при выборе текста. Исследуй хорошенько, почему выбрал ты именно это место. Реши этот вопрос беспристрастно. И может при этом случится, что твое сердце окажется против избранного текста".

Если же и не откроет молитва путь к желанному духовному сокровищу, все же она принесет вам пользу, хотя бы в том, что вы помолились. Молитва есть лучшее наше наставление и руководство. Молись в духе Священного Писания.

Такую молитву можно уподобить выжиманию виноградного сока из винограда, молотьбе зерна на гумне и выплавке металла из руды. Молитва выплавит из твоего сердца прекрасную проповедь. Молитва приносит двоякое благословение: проповеднику, который возносит ее, и церкви, которой он служит. Если ты обретешь свой текст в молитве, он должен быть вдвое дороже тебе. Он будет обладать особой силой божественной благодати, вполне неизвестной такому проповеднику, для которого все темы безразличны.

После молитвы мы обязаны приложить старания к тому, чтобы сосредоточить наши мысли и дать им должное направление Обратите надлежащее внимание на духовное состояние всех ваших слушателей и "пропишите лекарство" господствующей болезни и соответствующее духовное слово наиболее нуждающимся в нем.

На богатого слушателя следует обратить серьезное внимание, как и на всех остальных, вы не должны упускать из виду их духовные слабости. Обращайте подобное внимание и на бедноту, говорите так, чтобы они могли понять вас и были утешены вами.

Рассмотрите, какие пороки более господствуют между вашими слушателями: суета, скупость, гнев, злословие, малое усердие в молитве, недостаток любви друг к другу и другие пороки.

С искренней любовью относитесь к внутренней борьбе ваших слушателей, постарайтесь залечить их сердечные раны.

Когда проповедник подбирает текст, ему надо вспомнить, о чем он говорил прежде. Было бы неразумно говорить об одном и том же предмете и пренебрегать остальными. Лишь большие мыслители в состоянии говорить об одном и том же предмете в целом ряде проповедей и, подобно картинам в калейдоскопе, извлекать все новые и новые мысли. В большинстве же своем, мы, не обладающие такими выдающимися способностями, поступим лучше, если будем стараться разнообразить наши проповеди.

Если вы уповаете на Бога, Он не допустит вас до поражения. Усердному проповеднику будет послана помощь свыше. Если же вы были нерадивы всю неделю и не подготовились с должным усердием, то не можете ожидать и помощи свыше; но, если были прилежны и только ожидаете теперь узнать волю Господа, ваше ожидание не будет напрасно. Следите за признаками божественного вдохновения, поручите себя водительству и помощи Господа.

Позвольте посоветовать постоянно заниматься подбором текстов и проектами проповедей. Наше сердечное настроение должно быть направлено на это постоянно. Горе проповеднику, теряющему в данном вопросе хоть один час.

Прочитайте Джона Фастера "Рассуждение об умении возможно лучше использовать время". И поставьте себе в правило не терять никогда ни одной минуты. Кто привык с понедельника и до субботы только мечтать и ожидать, не принесет ли ему какой-нибудь посланник с неба нужный текст из Слова Божия для следующей воскресной проповеди, тот искушает Бога и не достоин открывать свои уста для проповеди.

У проповедника не должно быть праздного времени. Он никогда не свободен от своего труда. Никто не в состоянии будет оправдать вас, если вы не будете беречь ваше время. Не теряйте его легкомысленно, или вы поплатитесь за это.

Приготовление к проповеди есть ваше главное дело, и, если вы будете пренебрегать им, - это не даст чести ни вам, ни вашему званию. Пчелы с утра до ночи собирают мед, и мы должны постоянно собирать материал для проповедей и пищу для душ слушателей.

Я не высокого мнения о служении того проповедника, которому чуждо старательное приготовление к проповеди (Ч. Сперджен).

Кто из вас может говорить проповеди без всякого приготовления, не сердитесь на меня, если я не приду слушать вас (Ч. Сперджен).

Томас Спенсер писал: "Я держу при себе маленькую книжечку, в которую вписываю все тексты Священного Писания, производящие на меня сильное и благодатное впечатление. Если бы я даже во сне увидел подобное изречение, я бы записал его. Таким образом, когда собираюсь составлять проповедь, я только открываю свою книжечку и никогда не бываю в затруднении относительно текста".

Ищите ваши тексты во время прогулок по городу и в деревне. Употребляйте в дело ваше зрение и ваш слух, и вы увидите и услышите многое, что раньше ускользало от вашего внимания. Весь мир полон тем для проповедей - старайтесь только уловить их.

Прислушивайтесь на земле к голосу неба и переводите на язык людей.

Я вполне уверен, что если мы вознесемся мысленно к Богу и будем горячо молить Его руководить нами в деле проповеднического служения, Он направит нас на истинный путь. Но если поддадимся гордой мысли устроить этот путь собственными силами, мы скоро увидим, что даже в таком простом деле, как выбор текста, мы ничего одни не можем сделать. Ожидайте откровения свыше, внимайте тому, что будет Господь говорить вам, принимайте Слово Божие как бы из уст Божиих и тогда выступайте как Его посланники.

Скоро поблекнет цвет вашего проповедничества, если вы не будете, как тот блаженный муж первого Давидова псалма, день и ночь размышлять о законе Господнем.

Пророк

"Сошел Господь в облачном столбе... И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит" (Чис. 12:5-8).

"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет

тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте" (Вт. 18:15).

"Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:21).

"И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки" (1 Кор. 12:28).

"И духи пророческие послушны пророкам" (1 Кор. 14:32).

"Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать" (1 Кор. 14:1).

"Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника" (Мф. 10:41).

"Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого - Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь" (Иер. 23:28).

"Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его" (Вт. 18:22).

Пророк - провозвестник воли Божией, предсказатель будущего.

Пророчество - предсказание, являющееся откровением Господа.

Пророк - кому дан свыше дар, озаренный Богом провозвестник (В. Даль).

Пророчество есть дар Божий, предмет обетования. "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения" (Иоиль 2:28).

Пророку принадлежало определенное место в Израиле, но давалось оно призванием. Это до очевидности ясно в призваниях Моисея, Самуила, Амоса, Исайи, Иеремии, Иезекииля и, конечно, Отрока Бога. Но почин целиком принадлежит Богу, владеющему над личностью пророка. "Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать?" (Ам. 3:8).

Пришествие Иисуса Христа на нашу землю не только не устранило пророческий дар, но напротив, вызвало его распространение, как это было предсказано. Моисей восклицал: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис. 11:29).

Назначение новозаветного пророка, как и ветхозаветного, отнюдь не только в том, чтобы предсказывать будущее: он "говорит людям в назидание, увещание и утешение" (1 Кор. 14:3).

Истинный пророк прислушивается сперва к голосу Божиему, а потом говорит людям.

Пророк, посредством Духа Святого, живет в тесном общении с Богом, он знает Его мысли, желания и волю и, таким образом, может передать их людям. Вследствие этого он выполняет тройную функцию: возвещает обличения и предупреждения, говоря людям, что их поведение не соответствует воле Божией; своим вдохновенным словом направляет людей на истинный путь и утешает. В духовной христианской жизни больше пользы приносит утешение, чем угрозы.

Пророчества могут проявляться в разных формах: посредством вдохновенных Духом Святым мыслей и речей, дневных и ночных видений, слышания Божия голоса и истолкования иных языков. Отличительной особенностью пророчества является наличие в нем особого вдохновения Духа Святого.

Пророчество - это слово под воздействием Духа Святого и Божие откровение не только нашему сердцу, но и разуму.

Пророчество должно созидать церковь, но не господствовать над ней. Пророчество должно служить верному духовному развитию церкви, но не разочаровывать ее. Оно должно помогать вставать упавшим духовно, но не подавлять их.

Истинный пророк имеет тесное общение с Господом посредством Духа Святого, и Он запечатлевает в его сердце и разуме те мысли и слова, которые пророк должен передать людям в "назидание, увещание и утешение" (1 Кор. 14:3).

В Дидахе, или "Учении двенадцати апостолов", первом молитвеннике христианской церкви, относящемуся к первому веку, есть очень интересное сведение о странствующих пророках:

"Настоящему пророку должно воздавать высокие почести, его должно принимать, и слово его слушать; свободу его не должно ограничивать. Но он не должен оставаться дольше одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же он останется на три дня, то он лжепророк. Он не должен ничего просить, кроме хлеба. Если он потребует денег, то он лжепророк. Все пророки утверждают, что они говорят в духе, но есть одна верная проба: по нраву своему будет признан лжепророк и истинный пророк. Всякий пророк, научающий истине, если он не делает того, чему учит, есть лжепророк. Если же кто скажет в духе: дай мне денег или чего-нибудь другого, не слушайте его; если же пророк просит для неимущих, никто да не осудит его. А если он не знает ремесла, то поразмыслите и позаботьтесь, чтобы он не жил у вас как христианин без дела. Если же он захочет поступать так, то он не христианин. Держитесь подальше от таковых".

Просвещение

"Даровано нам помилование от Господа, Бога нашего, и Он оставил у нас несколько уцелевших, и дал нам утвердиться на месте святыни Его, и просветил глаза наши Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем" (Езд. 9:8).

"Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор. 4:6).

"Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" (Еф. 1:17-18).

Просвещенный - образованный, обладающий высоким уровнем культуры и знаний; отличающийся высоким развитием культуры и образования.

Просвещать - даровать свет умственный, научный и нравственный, поучать истинам и добру; образовать ум и сердце (В. Даль).

Истинно просвещенный человек тот, кто знает самого себя.

Истинно просвещенный человек не только хорошо говорит, но и хорошо, богобоязненно живет.

Мир станет просвещеннее и лучше, если мы все будем помогать друг другу.

Просвещение и добродетели человека бывают видны в его делах любви и милосердия.

Не тот просвещен, кто хорошо говорит, но тот, кто хорошо живет.

Просвещенным умам свойственно в рассуждениях других любить истину, а не слова.

Простота

"Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление" (Пр. 19:25).

"Увещатель ли, - увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием" (Рим. 12:8).

"Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (2 Кор. 11:3).

"Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу" (Еф. 6:5).

Простой - несложный, нетрудный, легко доступный для понимания; безыскусственный, незамысловатый; открытый, бесхитростный, прямой, нецеремонный.

В понятии "простота" (русское слово "простой" соответствует еврейскому - "пети", греческому - "вульг") можно различить следующие аспекты: неопытность и неосмотрительность, послушание, отсутствие расчетливости, сердечную прямоту, выражающуюся в искренности речи, исключающую недоброжелательность во взглядах и действиях.

Простой человек - это человек бесхитростный, добродушный и доверчивый.

Простота - это свойство ребенка.

Простота содействует сближению людей.

Простой - это человек, ищущий Бога без всякого двоедушия.

Простой - человек, не извращающий ни путей своих, ни слов.

Простой - принимающий в простоте дары Божий и дающий без расчета, с искренней любовью.

Простой человек не искусен во зле, он считается только с волей Господа, когда ему приходится повиноваться людям. Это единственное стремление озаряет его жизнь.

Простота голубя символизирует чистоту намерений простого человека.

В характере, манерах и стиле - во всем самое прекрасное - простота.

Нет ничего сильнее и убедительнее простоты. Простота всегда привлекательна и содействует сближению людей.

Простота - свойство возрожденной души.

Простота - одна из основ нашего поклонения Богу и общения с людьми.

У христианина всегда чувствуется желание быть незатейливым в одежде, умеренным в пище, скромным в жилищной обстановке, нетребовательным и снисходительным в нуждах своей жизни, простым и доступным в обращении с людьми.

Не тот богат, кто много имеет, а тот, кто во многом отказать себе может.

Простота есть главное условие красоты моральной (Л.Н. Толстой).

Великие и истинные дела - всегда просты и скромны (Л.Н. Толстой).

Простота - вот качество, которое я желаю приобрести больше всех других (Л.Н. Толстой).

Простота человека к Богу приводит (русская народная мудрость).

Простота - это то, что труднее всего на свете; это крайний предел опытности и последствие усилия гения (Ж. Санд).

Лучше будь прост и честен, чем умен и лжив.

Человек естественной простоты очень рано обретает чувство справедливости (И. Кант).

Показная простота - это утонченное лицемерие (Ф. Ларошфуко)

Неоткровенный, непростой человек лишает себя самого главного - доверия (Ф. Бэкон).

Прощение

"Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6:14-15).

"И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Мк. 11:25-26).

"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лк. 6:37).

"Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:32).

"Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Мф. 18:21-22).

"Он [Господь] прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои" (Пс. 102:3).

"А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него" (Дан. 9:9).

"Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи" (Лк. 7:47-48).

"В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф. 1:7).

Прощение - это милость к провинившемуся, снисходительность к вине, помилование.

Простить - отпустить провинность, освободить от кары и взыскания; примириться сердцем, не питая вражды за обиду, переложить гнев на милость (В. Даль).

Прощай от всего сердца того, кто тебе причинил зло; блаженны прощающие, ибо и они будут прощены.

Не прощая других, мы не заслуживаем прощения сами; вынося строгий приговор другим, мы одновременно выносим такой же приговор самим себе.

Божие прощение и милосердие к нам зависит от нашего прощения и милосердия к людям.

Не прощая брату, мы выносим приговор брату, а Бог выносит приговор нам.

Дух непростительности - не Божий Дух. Наше непрощение обнаруживает нас и показывает всем, кто мы есть.

Предлагая простить нашего ближнего, Бог обращается к нашему разуму и логике. Тот, кто согрешил против тебя, - плохой. В твоих очах - он презренный человек. А какой ты в очах Божиих, если

сердце твое наполнено таким злым чувством?

Большое счастье - иметь в своем сердце неиссякаемый источник прощения. Какое великодушие - простить того, кто меньше всего заслуживает и рассчитывает на наше чистосердечное прощение!

Рассказывают об индусском миссионере Сундар Синге, что во время его проповеди в зал ворвалась группа индусов, жестоко избили его и убежали. Гонители были местными жителями, и присутствующая на богослужении публика знала их и возмущенно требовала, чтобы предать это злодеяние в руки правосудия. Нашлись и те, которые говорили, что они сами с ними расправятся.

Выслушав всех, Сундар Синг сказал: "Братья! У меня, пострадавшего, есть третье предложение; давайте простим их, так же, как Христос простил распинавших Его или как Стефан простил побивавших его камнями".

Наша любовь к Богу измеряется нашим прощением, проявляемым к окружающим нас людям.

Мудрость жизни в том, чтобы не быть чрезмерно требовательным к людям. Нормой наших взаимоотношений с людьми должно быть: понимание людей, любовь, терпение и прощение.

Мир давно бы перестал существовать, если бы исчезли в нем любовь, доброта и взаимное прощение.

Прощай другим все - себе ничего.

Пожалуй, нет ничего более постыдного, чем злоупотребление прощением, чтобы грешить вновь.

Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей будут прощены и твои грехи.

Прощайте другим! Это главное условие для получения прощения от Бога. Не говорите, что вам прощены грехи Богом, если вы кому-нибудь не простили обиду.

Господь милует раскаявшегося грешника не так, как мы прощаем друг друга: простив, продолжаем помнить о нанесенной нам обиде Господь прощает, и прощенного им греха Он уже не вспоминает.

Не прощай себе ничего, а другим прощай все.

Не прощая другому, ты не столько его огорчаешь, сколько себя обижаешь.

Не мсти, а прощай ближнего за причиненную обиду, потому что и сам имеешь нужду в прощении от Бога.

Кто хочет с должника своего взыскать строго, пусть помыслит, что и он должник у Бога.

В прощении радость, а в Божием прощении - ликование.

Славнее всех побед - прощение. Как часто мы бываем победителями?

Никогда душа человека не бывает такой сильной, как при прощении нанесенных ей ран.

Мы прощаем кающихся, ради их добра, и прощаем обидчиков не кающихся, ради самих себя.

Щадите друг друга - пощадит и вас Господь.

Помни Иисуса Христа, пролившего Свою Кровь и за тех, кто проливал ее; помни Христа, возносившего на кресте молитву и за тех, кто вознес Его на крест; и ты не будешь думать о мщении врагам своим, но великодушно простишь их.

Благодеяния записывай на металле, а обиды - на воде.

Кто памятозлобствует на диавола, тот не злопамятен на людей; но с диаволом заключает мир, кто памятозлобствует на брата (Нил Синайский).

Должно ненавидеть и преследовать грехи, но не согрешающих. С людьми мирись, а с грехом борись.

Христианская победа состоит не в отмщении, но в доброте и прощении.

Если по-человечески тяжело прощать причиненные обиды, то по-христиански гораздо тяжелее не прощать их.

Ваш обидчик не достоин прощения, но Иисус Христос разве не достоин того, чтобы вы из любви к Нему простили своего обидчика?

Не о том помышляй, чтобы никто не сделал тебе обиды, но о том, чтобы никто, хотя бы и захотел, не мог сделать.

Поразмысли, что лучше: обидчиком ли быть или обиженным? Без сомнения, лучше быть невинным, чем виновным.

Не прощая другому, ты не столько его огорчаешь, сколько себя обижаешь (Иоанн Златоуст).

Нет ничего безопаснее, как простить врагу, и нет ничего опаснее, как мстить ему (Иоанн Златоуст).

Простивши врагу, вы можете сделать его другом своим.

Всякий раз, когда вспомнишь оскорбляющих тебя, не жалуйся на них, но лучше помолись о них как о виновниках величайших для тебя благ.

Мстить за обиду - значит поставить себя на один уровень со своим врагом; простить ему - значит возвыситься над ним.

Прощение врагу - признак не слабой, но великой и сильной души.

Ничто так не радует людей, как то, когда их прощают и платят им добром за зло, и ничто так не радостно тому, кто это делает.

Наиболее почитаем у Бога тот, кто прощает обиду обидчику.

Прощать - это значит не мстить, не платить злом за зло, значит любить. Если ты хочешь исправить ближнего в его ошибке, скажи ему кротко о том, что он худо сделал. Если он не послушает тебя, не вини его, а только самого себя за то, что ты не сумел сказать ему, как надобно.

Прощать - значит не то, что сказать: прощаю, а то, чтобы вынуть из сердца досаду, недоброе чувство против обидевшего. А для того, чтобы сделать это, надо помнить свои грехи, а будешь помнить, то, наверное, найдешь за собою худшие дела, чем те, за которые ты сердишься.

Не прощай себе, и тогда легко будет прощать другим.

Прощая тем, кто нас обижает, мы освобождаемся от самолюбия и самообольщения. Марк Аврелий говорил: "Человек бранит тебя и оскорбляет, а ты не поддавайся ему, не становись на тот же путь злословия, на который он хочет завести тебя, не делай того же, что он делает".

Последователи Иисуса Христа - это прощенные и прощающие люди.

Не прощает лишь тот , кто делает зло.

Прощение обидчика возвращает спокойствие.

Прощения для безгрешных нет: оно для виновных и для грешных.

Прощение является одной из самых замечательных добродетелей христианина.

Прощение есть основной принцип практического христианства.

Недостаточно не делать зла, не причинять никому вреда, но важно прощать другим, как и Господь простил нам.

Прощать - это значит не помнить обиды, покрывать все любовью, делать добро и не мстить за себя.

Прощение уменьшает зло. Если не будет прощения, то зло катастрофически может увеличиться.

Прощение является бальзамом для страдающей души.

Где нет общения, там нет прощения. Где прощение, там восстанавливается общение. Одно от другого неотделимо.

Кто не может простить своему ближнему, тот разрушает мост, по которому сам должен пройти.

Исповедоваться перед Богом легче, чем перед людьми. Но кто не унизится, не может быть прощен.

Конец гордыни - начало прощения.

Путь к радости прощения лежит через скорбь сознания своих грехов.

"Прости нам долги наши, как и мы прощаем должников наших". Буквальный смысл этого моления таков: "Прости нам грехи наши в той мере, в какой мы прощаем согрешивших против нас".

Человеческое и божественное прощение неразрывно связаны друг с другом.

Прощение нами наших собратьев неотделимо от прощения Богом наших грехов: они связаны и взаимозависимы.

Никто не может возносить молитву к Господу, когда в сердце его витает дух непрощения.

Чтобы получить прощение, мы должны прощать, а сделать нас способными к этому может лишь сила Иисуса Христа.

С юных лет приучайся прощать проступки ближнего и никогда не прощай своих собственных (А.В. Суворов).

Обиженный может простить, но обидчик - никогда (Ф Понати).

Прощающий по заповеди Господа и упованию христианскому - это человек иного, лучшего мира.

Прощение есть добродетель, тотчас вознаграждающая наше сердце. Только сильные умеют прощать (Э. Ожеенко).

Славнее всех побед - прощение (Ф. Шиллер).

Кто больше понимает, тот больше прощает (итальянская народная мудрость).

Прощать более мужественно, чем наказывать. Слабый не может прощать. Прощение есть свойство сильного.

Другим прощай многое - себе ничего (Публимий Сир).

Прощать врага - это признак сильной души.

"Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34). Кто не прощает своему обидчику подобно распятому Спасителю, тот не христианин.

Прощая ближним, не будем думать, что мы благодетельствуем им или что проявляем к ним большую милость: мы оказываем благодеяние себе и извлекаем большую пользу. Если же мы не прощаем их, мы не причиняем им особенного вреда, но себе готовим страшное наказание в геенне (Иоанн Златоуст).

Прощение врагам нашим и делание им добра есть истинное великодушие, одна из величайших черт богоподобия (Никодим Святогорец).

Христианин не должен помнить зла, но обязан от сердца прощать тем, которые согрешили перед ним (Василий Великий). Прощай - получивший прощение; милуй - помилованный, человеколюбием приобретай человеколюбие, пока есть для этого время (Григорий Богослов).

Тебя ударили по щеке? Почему же допускаешь, чтобы другая твоя щека оставалась без приобретения? Если первая потерпела это непроизвольно - невелика заслуга, и тебе, если хочешь, остается сделать нечто большее, а именно: произвольно подставить другую щеку, чтобы сделаться достойным награды. С тебя сняли хитон? Отдай и другую одежду, если она есть у тебя; пусть снимут даже и третью: ты не останешься без приобретения, если предоставишь это дело Богу. Нас злословят? Будем благословлять злых. Мы оплеваны? Поспешим приобрести почесть у Бога. Мы гонимы? Но никто не разлучит нас с Богом; Он - единственное, неотъемлемое наше сокровище. Проклинает тебя кто-нибудь? Молись за проклинающего. Грозит сделать тебе зло? И ты угрожай, что будешь терпеть. Приступает к исполнению угроз? А твой долг - делать добро. Таким образом приобретешь две важные выгоды: сам будешь совершенным хранителем закона, да и оскорбляющего тебя твоя кротость обратит к кротости, и из врага он сделается учеником (Григорий Богослов).

Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом и молитвой. Бог не примет тебя (Ефрем Сирин).

Как же ты просишь Бога, чтобы Он был милостив к тебе, когда сам ты не милостив к оскорбляющим тебя? (Иоанн Златоуст)

Чем больше кто согрешает против нас, тем более мы должны спешить к примирению, потому что он становится причиной прощения нам большего числа грехов (Иоанн Златоуст).

Господь желает, чтобы мы были кротки к виновным, незлопамятны к согрешившим против нас, прощением их приобретали прощение себе и сами приготовляли себе меру человеколюбия (Иоанн Златоуст).

Если мы не простим ближних, то этим не причиним им никакого вреда, а себе приготовим невыносимую гееннскую муку (Иоанн Златоуст).

Не будем же думать, будто мы, прощая ближнего, оказываем ему благодеяние или великую милость; нет, мы сами получаем благодеяние, извлекаем для себя великую пользу (Иоанн Златоуст).

Если нужно, будем и извиняться, и просить у враждующих прощения, не откажемся от этого, хотя бы и сами были обижены. Таким образом мы приготовим себе великую награду и твердое упование (Иоанн Златоуст).

Ничто нас так не уподобляет Богу, как прощение людей злых, которые обижают нас (Иоанн Златоуст).

Бог для того только и требует от нас снисхождения к ближним, чтобы Самому иметь случай прощать нам великие согрешения (Иоанн Златоуст).

Ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних (Иоанн Златоуст).

Ты прощаешь другого потому, что сам имеешь нужду в прощении (Иоанн Златоуст).

Если (обидчик) сделал что-нибудь оскорбительное и враждебное, то оставим это и изгладим из памяти, так чтобы не осталось и следов. Если же и вообще не было нам от него ничего доброго, то тем больше нам награды, больше хвалы, если мы прощаем (Иоанн Златоуст).

Недостаточно не мстить (это было в Ветхом Завете) - будем делать все для обидевших нас, как для искренних друзей, как для самих себя. Мы подражатели Того, Который после распятия употребил все меры для (спасения) распявших (Иоанн Златоуст).

Кто простил грехи, принес пользу и своей душе, и душе того, кто получил прощение, потому что сделал кротким не только себя, но и его. Преследуя обидевших нас, мы не так уязвляем их души, как прощая их, ибо приводим их этим в смущение и стыд (Иоанн Златоуст).

Оскорбил ли тебя кто? Молчи, благословляй, если можешь; таким образом ты возвестишь Слово Божие, научишь кротости, внушишь смирение (Иоанн Златоуст).

Человек, простивший ближнему, не может не получить совершенного прощения (от Бога), потому что Бог несравненно человеколюбивее нас (Иоанн Златоуст).

В подражание Богу будем и мы благотворить врагам; не отвергнем тех, кто ненавидит нас (Иоанн Златоуст).

Любовь к врагам есть любовь к Богу, даровавшему заповеди и законы, есть подражание Ему. Знай же, что, оказывая благодеяние врагам, ты благотворишь не им, а себе, не их любишь, а повинуешься Богу (Иоанн Златоуст).

Когда человек, которому нанесена обида, молится за обидевшего, он получает великое дерзновение (Иоанн Златоуст).

Почему ты сделался чадом Божиим? Потому, что ты прощен. На том же основании, на каком удостоен ты столь великой чести, ты и сам прощай ближнему (Иоанн Златоуст).

Кто благословляет своего врага, благословляет себя самого, и кто проклинает его, проклинает себя. Кто молится за врага, тот молится за себя (Иоанн Златоуст).

Кто-нибудь оскорбил тебя? Моли Бога, чтобы Он скорее смилостивился над ним: он брат твой, член твой. Но, скажешь, он чересчур оскорбляет меня. Тем больше будет тебе награда за это. Потому особенно надо оставлять гнев на обидчика, что его ранил диавол. Не укоряй же его еще и ты, и не повергай вместе с ним и самого себя, В самом деле, пока ты стоишь, ты можешь спасти и его; если же ты и себя повергаешь через ответное оскорбление, то кто после этого поднимет вас? Тот ли, раненый? Но он не в состоянии будет сделать этого. Или ты, упавший вместе с ним? Но как же ты, оказавшись не в силах помочь себе, протягиваешь руку другому? Того ранил диавол, не наноси раны еще и ты, а, напротив, извлеки и прежнюю стрелу. Если мы будем так обращаться друг с другом, то вскоре все будем здоровы, а если мы станем вооружаться друг против друга, то не нужно и диавола для нашей гибели (Иоанн Златоуст).

Когда кто-нибудь оскорбит тебя, подумай о том мучении, которое он испытывает, и ты не только не будешь иметь гнева против него, но и прольешь слезы (Иоанн Златоуст).

Кто желает одержать блистательную победу, тому нужно не только мужественно переносить оскорбления и обиды, но даже уступать обижающему больше, чем он хочет взять, и избытком собственной щедрости простираться за пределы его лукавого пожелания. А если это кажется тебе странным, то решение примем с небес, и там прочтем этот закон. Спаситель не сказал: "Кто ударит тебя в правую щеку твою", переноси это мужественно и успокойся, но повелел: "Обрати к нему и другую" (Мф. 5:39) с готовностью принять удар. Вот блистательная победа! Первое мудро, а второе сверхъестественно и небесно (Исидор Пелусиот).

Царь всего примерного и земного сошел с небес и принес нам знание небесного жития, которое и предложил нам в противоположность олимпийской борьбе. Ибо там увенчивается тот, кто наносит удары и одолевает, а здесь - кто приемлет их и терпит. Там торжествует воздающий за удар ударом, а здесь восхваляется на ангельском зрелище подставляющий другую щеку, потому что победа - не в отмщении, а в мудрости (Исидор Пелусиот).

Мы должны прощать тем, кто нас обидел, зная, что воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние за всякую иную добродетель (Марк Подвижник).

Мы должны иметь одно намерение, чтобы при различных обидах от людей радоваться, а не скорбеть; радоваться же не просто и не без рассуждения, но потому, что имеем случай простить согрешившему

против нас и получить (таким образом) прощение собственных грехов (Марк Подвижник).

Иисус Христос воспринял за нас то, чего не был должен, чтобы избавить нас от долгов. Он не должен был умереть, как мы не должны были жить; почему? потому, что были грешниками. Как для Него смерть, так для нас жизнь не были долгом; но чего не был Он должен, Он принял, и в чем не был нам должен, даровал. А чтобы вы не подумали, что ради отпущения грехов много для вас подражать Христу, внимайте словам апостола: "Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас... подражайте Богу" (Еф. 4:32; 5:1)

(Блаженный Августин).

Желая знать, сколько раз должно прощать брату, апостол Петр спросил, предрешая ответ: "До семи ли раз?" И сказав это, думал, что назначил самую большую меру. Как коротко терпение человеческое! Господь же, применяя Свое долготерпение к нашим немощам, определил: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти" (Мф. 18:21-22). Это то же, что сказать: всегда прощай, и не думай не прощать. Всепрощение и будет отличительной чертой христианского духа, ибо всепрощение - источник и постоянная поддержка жизни в нас о Господе, от лица Божия. Всегдашнее прощение всем всего есть внешняя одежда христианской любви, которая, по апостолу "долготерпит, милосердствует... не раздражается... все покрывает" (1 Кор. 13:4-7). Оно же есть самое верное ручательство за прощение и на последнем Суде, ибо если мы отпустим, отпустит и нам Отец наш Небесный (Мф. 6:14). Таким образом, если хочешь в рай - прощай всем, искренне, от души, чтобы и тени неприязненности не осталось (Феофан Затворник).

На войне, где люди с людьми сражаются, побеждает та сторона, которая гонит противника, но не так на христианской брани, которая бывает против диавола. Тут побеждает диавола тот человек, который людям, обижающим его, уступает, прощает, не воздает злом за зло. Еще большая язва врагу бывает, когда человек не только не воздает злом за зло, но и любит своих врагов (Тихон Задонский).

Нет ничего безопаснее, как простить, и нет ничего опаснее, как не простить и мстить ближнему за согрешения. "Суд без милости не оказавшему милости" (Иак. 2:13) (Тихон Задонский).

Христианская любовь требует не мстить брату нашему, который был побежден естественной немощью, поощрен диавольским действием и согрешил против нас, но, умилосердившись, простить, чтобы он от мщения не пострадал и мы о том после не жалели, что причинили брату беду (Тихон Задонский).

Если бы все друг другу мстили, общество не могло бы сохраниться, все бы друг друга истребили во взаимной вражде. "Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал 5:15), - говорит апостол (Тихон Задонский).

Если кто тебя обидит, не держи на него гнева, но прости ему тотчас и молись о нем Богу, чтобы и Бог ему простил (Тихон Задонский).

Надо простить ближнему, если сам хочешь получить прощение (Тихон Задонский).

Прости - и тебе простится, если ты не простишь, то и тебе не простится (Тихон Задонский)

Когда получаем прощение наших великих долгов от Бога, то ради этой милости Божией к нам должны и сами прощать малые долги нашим ближним, чтобы и с нами не случилось того же, что с этими лукавыми евангельскими рабами (Тихон Задонский).

Если бы тебе земной царь повелел не только простить ближнему твоему обиды, но и послужить ему - или умереть, что бы ты избрал? Умереть - или простить и послужить ближнему? Надеюсь, что скорее бы ты захотел простить и послужить ближнему, чем умереть. Небесный Царь повелевает не только прощать оскорбляющих, но и любить врагов, и творить добро ненавидящим. Иначе последует вечная смерть тем, которые не слушают повелений Небесного Царя: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21) (Тихон Задонский).

Когда будем людям, обидевшим нас, уступать, прощать, молчать, да еще молиться за них и добром за зло воздавать, тогда диаволу не будет места. Тогда мы не будем ему уступать, но будем стоять против него и противиться ему, ибо диавол не хочет, чтобы мы делали людям добро. В этом состоит христианская победа (Тихон Задонский).

Для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, чем прощать.

Простить - это значит больше, чем примириться. После прощения мы должны обращаться с прощенным так, как будто он никогда нам ничего плохого не делал.

Лучше много прощать, чем много осуждать.

Оскорбляющего вас брата простите, не ожидая от него извинения. Вот в этом и есть христианство.

Великая трагедия начинается там, где отсутствует прощение и сочувствие.

Бог прощает тех, кто сам не прощает себе.

Исповедание греха и прощение не следует смешивать с праведностью жизни.

Получить прощение - значит обрести мир с Богом, и именно этот дар принес людям Иисус Христос.

Нет границ прощению Божию, потому что нет предела силе искупления, нет предела значению и целебным свойствам Крови Иисуса Христа, очищающей нас от всякого греха; нет цены заступничеству за нас благословенного Ходатая нашего, великого нашего Первосвященника, могущего до конца сохранить приближающихся к Нему.

Во Христе мы получили не только прощение грехов, но и сердце, прощающее других.

Что бы мы когда-либо ни сделали, не "сможет заслужить нам прощения; лишь то, что Бог сделал для нас, дает человеку прощение.

Человек не вправе прощать обиды, которые не ему нанесены. Предположим, что кто-нибудь причинил тебе большое зло; ты можешь простить обидчика, и я надеюсь, что это сделаешь. Но никакое третье лицо, помимо твоей воли, этого сделать не может. Если обида нанесена тебе, то только от тебя можно получить прощение.

Мы согрешили против Бога, и простить нас может только Он, ибо грех совершен против Бога. Царь Давид говорит: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Следовательно, Бог, против Которого совершено преступление, может и снять его.

У Бога полнота прощения. Иисус Христос пришел в мир спасти грешников, помиловать виновных.

Господь не прощает грех тому, кто грех свои сознает и в то же время его любит и в нем остается. Кто же сознает свой грех и его оставляет, тот будет помилован.

Только когда человек говорит: "Я согрешил", Бог может сказать: "Я прощаю".

Прощение получает не тот, кто хочет говорить с Богом на равных, а тот, кто преклоняет свои колена в робком раскаянии и произносит, преодолевая свой стыд: "Боже, будь милосерд ко мне, грешнику".

Наши грехи были возложены на Иисуса Христа, Он принес за нас жертву на кресте, в силу этого нет никакого основания предполагать, что человек будет вторично наказан за грехи, в которых он раскаялся.

Спаситель, распятый за грешников, - это Божия гарантия того, что Он прощает грешника, приходящего к Нему.

Душа, торжествуй: тебе нет осужденья! Грехам чрез Христа Бог дарует прощенье.

Пустое благочестие

"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира" (Иак. 1:26-27).

"Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим. 3:5).

Пустой человек - это человек опустошенный, не способный чувствовать и мыслить; несерьезный, духовно ограниченный.

Пустой - это человек тщетный, бесполезный, вздорный, ложный (В. Даль).

Пустое, наружное благочестие боится действий благодати Божией, искренняя вера оскорбляет его.

Ничто так не усыпляет совести, как наружное, пустое благочестие.

Берегись пустого благочестия! Истинным благочестием должна быть вся наша христианская жизнь в любви к Господу и ко всем людям.

Мы окружены атмосферой показного и пустого благочестия: устами исповедуют веру многие, но сама истинная вера все еще остается редкой жемчужиной.

Благочестие без креста - это воображаемое и пустое благочестие. Истинного благочестия без Бога быть не может. Благочестивый - это человек, поглощенный Богом. Истинно благочестивый человек любит ближнего своего.

Пустословие

"От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб" (Пр. 14:23).

"Непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут

преуспевать в нечестии" (2 Тим. 2:16).

"Сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам,

а напротив благодарение" (Еф. 5:4). Пустословие - это пустая болтовня, бесполезные разговоры.

Пустословить - говорить пустое и вздор. Кто проводит время в пустословии, тот лучше бы сделал, если бы провел его во сне.

Пустословие - это плод невозрожденного человека: разве может гнилое дерево приносить добрый плод?

Избегай пустых речей, так как исход их - раскаяние.

Если ты хочешь воздерживаться праздных разговоров, то избегай тех мест, где они ведутся.

Нам надо понять, что наши разговоры должны иметь определенную цель, а не являться пустым времяпровождением. Апостол Павел в Ефесянам 4:29 ставит три цели в разговорах: во-первых, они должны быть во благо для слушателей; во-вторых, они должны быть нужными, и в-третьих, они должны приносить благословение слушателям.

Путь

"Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его" (Пр. 3:31).

"Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый - от своих" (Пр. 14:14).

"Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся" (Пр. 4:19).

"Ходи путем добрых, и держись стезей праведников" (Пр. 2:20).

"Кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие" (Пс. 49:23).

"Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое" (Пс. 118:32).

"Идущий прямым путем боится Господа, но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем" (Пр. 14:2).

"Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит" (Пр. 15:9).

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Ин. 14:6).

Путь - полоса земли, служащая для езды и ходьбы, дорога; место, пространство, по которому происходит передвижение; передвижение куда-либо, поездка, путешествие.

Путь - дорога, ездовая, накатанная полоса, ходовая тропа; время, срок, нужный для проезда, прохода, проведенный в дороге; способ или средство, образ достижения чего-либо (В. Даль).

Каждый путь предлагает свою конечную цель. Различные пути ведут к различным целям. Всякому человеку, приходящему в этот мир, приходится выбирать путь жизни. "Где путь к жилищу света, и где место тьмы?" - вопрошает Иов (38 19). "Как юноше содержать в чистоте путь свой?" - спрашивает автор псалма 118 (ст. 9).

Перед взором серьезного искателя открывается несколько возможных путей. Прежде всего, путь холодного рационализма, то есть путь расчета и выгоды, путь максимальных удовольствий - эпикурейство; далее, путь отрицания атрибутов жизни, то есть непризнание ни радостей, ни скорбен жизни - уход в "нирвану" (небытие). Среди этих путей есть неширокий путь, путь, ведущий в жизнь вечную. Этот путь характеризуется оставлением греха, отвержением себя и проявлением любви к Господу и ближнему.

Сила добра притягивает ум и сердце к Богу, в то же время как сила зла старается увлечь в смерть и разрушение. Вы захвачены теми же двумя силами: жизнью и смертью. Изберите Господень путь - и вы найдете жизнь. Изберите путь сатаны - и найдете смерть.

В милосердии Своем Бог пролагает каждому из нас тот путь, по которому нам следует идти; дает каждому свою сферу действия, свои определенные обязанности.

Все пути Божий - пути милосердия и любви.

Господь ставит такие сигналы на нашем пути, чтобы мы остановились и подумали.

Путь к Господу начинается с сознания своей нищеты.

Все наши пути проложены Иисусом Христом, и наша задача - идти туда, куда Он нас ведет.

Путь следования за Иисусом Христом идет под яркими звездами Божиих обетовании.

Идя путем Иисуса Христа, будем желать одного - быть благословением для всех в этом мире.

Будем всегда помнить, что путь Христа полон благословений.

Путь истинной христианской жизни усеян не розами, а терниями.

Пути Божий всегда благословенны, но не всегда легко идти ими. Будем, однако, благодарны Богу за Его пути!

Кто ходит в ногу с Богом, тот не попадет в ногу с миром. Догнать можешь только тогда, когда сам идешь вперед.

Человек никогда не найдет пути к Богу, если Сам Бог не придет к нему.

Вся жизнь предназначена быть путем к Богу.

Путь Христов - это путь, от которого захватывает дух. И нет ничего равного той славе, которая ожидает человека в конце его пути; но Иисус Христос не говорит, что это легкий путь. Путь к славе - это всегда крестный путь.

Верная дорога всегда прямая.

Душа поет, хотя вокруг тревожно, Страдания, как камни на пути, Но этот путь Спасителем проложен, И путь короче людям не найти.

Земное счастье потеряет цену,

Когда поймешь, как коротко оно.

Вот почему разлуку и измену

Нам испытать Всевышним суждено. Лукавый мир наполнен злом и местью. Грех, как проказа, губит города, Моей душе Бог дал иное место, Я за Христом иду теперь туда

Борьбой и скорбью этот путь отмечен,

Конца пути как будто не видать.

До той поры, когда Христа я встречу,

Я буду верить, буду ожидать!

Пьянство

"У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное; и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты" (Пр. 23:29-34).

"Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище" (Пр. 23:20-21).

"Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином" (Ис. 5:11).

Пьянство - постоянное потребление спиртных напитков, алкоголизм.

Пьянство - винопийство, пропойство, питье хмельных напитков (В. Даль).

Пьянство есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия (Блаженный Августин).

Что трезвый не сделает, на то пьяный дерзает (Тихон Задонский).

Пьяный, смотря на все глазами, не видит и того, что у него под ногами.

Главное зло пьянства заключается в духовной области, в том опустошении внутренней жизни, какое производит алкоголь.

Пьянство - начало безбожия, ибо оно омрачает разум, которым обыкновенно наиболее познается Бог (Василий Великий).

Пьянство - вражда на Бога (Василий Великий).

Пьянство - мать порока, противление добродетели; оно делает мужественного робким, целомудренного - похотливым, не знает правды, отнимает благоразумие (Василий Великий).

Вино потопляет рассудок и ум и возбуждает страсти и сластолюбие (Василий Великий).

Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот подпал жестокой власти диавола (Иоанн Златоуст).

Пьянство - корень всех зол (Иоанн Златоуст).

Пьяница - живой мертвец (Иоанн Златоуст).

Пьянство - это падение, лишение оправдания, общий позор нашего рода (Иоанн Златоуст).

Главное зло пьянства в том, что оно делает для пьяницы недоступным Небо и не позволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором на земле страждущих этим недугом ожидает тягчайшее наказание (Иоанн Златоуст).

Пьянство - несчастье, над которым смеются, болезнь, над которою издеваются; произвольное беснование, которое хуже умопомешательства (Иоанн Златоуст).

Пьяница неприятен для друзей, смешон для врагов, презираем подчиненными, отвратителен для жены, несносен для всех (Иоанн Златоуст).

Особенно же тяжело то, что пьянство, полное стольких зол и порождающее столько несчастий, даже и не считается у многих виной (Иоанн Златоуст).

Пьяный не умеет распоряжаться своими речами с рассуждением, не умеет расположить богатства мыслей... все тратит и низвергает (Иоанн Златоуст).

Пьяный более жалок, чем мертвый. Мертвый бесчувствен и не может делать ни добра, ни зла, а пьяный способен делать зло и, зарыв душу, как в могиле, в плотском, умерщвляет свое тело (Иоанн Златоуст).

Пьянство - всегда зло (Иоанн Златоуст).

Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя душу смятением, исполняя ум мраком, делая пьяного пленником, подвергая бесчисленным болезням, внутренним и внешним (Иоанн Златоуст).

Причиною пьянства, как и прочих грехов, бывает злое и невоздержанное сердце, праздность, частые пиршества, компании, усиленное потчевание, общение со злыми и невоздержанными. От частых повторений порождается страсть и злой обычай (Тихон Задонский).

Пьянство бывает виной многих и тяжких грехов. Оно порождает ссоры, драки с последующими кровопролитиями и убийствами, сквернословие, кощунство, хулу, досады и обиды ближним. Оно приучает лгать, льстить, грубить и похищать, чтобы было чем удовлетворить страсть. Оно разжигает гнев и ярость. Оно приводит к тому, что люди валяются в грязи, как свиньи в болоте, - словом, делает человека скотом, словесного - бессловесным, так что не только внутреннее состояние, но и внешний человеческий вид часто изменяет. Диавол ничего так не любит, как роскошь и пьянство, поскольку никто так не исполняет его злой воли, как пьяница (Тихон Задонский).

Пьяный человек способен на всякое зло, идет на всякие соблазны. Тот же, кто так его угостил, становится участником и всех его беззаконий, поскольку трезвый таких соблазнов не принял бы. Если в трезвом сияет хоть малая искра разума, то в пьяном она совсем угашается. Трезвого хотя и влечет похоть к беззаконию, но совесть вооружается и противостоит, и так отводит от беззакония, а в пьяном похоть преобладает, а совесть ослабевает (Тихон Задонский).

Пьянство бывает причиной не только душевных, но и временных телесных зол, расслабляет тело и приводит к немощи. Поэтому написано: "Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино" (Сир. 31:29). Пьянство приводит к убожеству и нищете. "Работник, склонный к пьянству, не обогатится" (Сир. 19:1). Оно отнимает славу и доброе имя, напротив, к бесславию, презрению и омерзению приводит, ибо никем так не гнушаются люди, как пьяницей. Домашним, родным, друзьям пьяный причиняет скорбь и печаль, а у врагов вызывает насмешку. Пьянство делает своего приверженца неспособным ни к какому делу. В каком бы звании ни был пьяница, он больше приносит бед и напастей, чем пользы обществу (Тихон Задонский).

Раб Божий

"О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои" (Пс. 115:7).

"И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: "Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?"" (Дан. 6:20).

"Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться" (Иак. 1:1).

"Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 1:1).

"Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию" (Тит. 1:1).

"Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего"" (Мф. 25:21).

Наименование "раб Божий" в Библии почетно. Бог называет "раб Мой" того, кого Он призывает сотрудничать для осуществления Своего замысла.

Наименование "раб Божий" дано людям, миссия которых всегда относится к избранному народу. Часто даваемое Моисею (Чис. 12:7) и Давиду, образцу мессианского царя (2 Цар. 7:8), оно также дается патриархам: Аврааму (Быт. 26:24), Исааку (Быт. 24:14), Иакову (Исх. 32:13), затем Иисусу Навину, приведшему народ в землю обетованную (Нав. 24:29). Оно применяется к пророкам (Ам. 3:7), равно как и к священникам, которые совершают богослужения (Пс. 133:1). Избрание всех этих рабов Божиих совершается с определенной целью: сделать народ таким верным служению, ожидаемому Богом от него, как верны ему ангелы, рабы воли Божией (Пс. 102:20) (Словарь библ. богословия, с. 963).

Иисус Христос принял на Себя миссию раба. Учитель кроткий и смиренный сердцем (Мф. 11:29), возвещающий спасение нищим (Лк. 4:18), Он среди Своих учеников "как служащий" (Лк. 22:27), хотя Он их Господь и Учитель (Ин. 13:12-15), и Он доходит до предела того, что требует любовь, внушающая Ему это служение (Ин. 15:13), отдавая "душу Свою для искупления многих" грешников (Мк. 10:45).

Апостол Павел в форме своего рода гимна представил тайну Христа и Его любви: в кратких и сильных словах он возглашает, что Христос, приняв образ раба и умерев на кресте, дабы быть послушным Богу, Своему Отцу (Флп. 2:5-11), вошел в Свою славу. Пророчество о Рабе возвещало, следовательно, искупительную жертву Сына Божия. Поэтому имя святого Раба-Отрока Божия Иисуса, распятого и воскресшего, есть единственный источник спасения (Деян. 4:10-12) (Словарь библ. богословия, с. 965-966).

Иисус Христос рабов Своих называет Своими друзьями (Ин. 15:15) и детьми Своего Отца (Ин. 20:17). Они должны, однако, как и их Учитель, пройти тот же путь страдания (Ин. 15:20). Одержав победу над испытаниями, рабы Божий и Иисуса Христа войдут в славу Царства Небесного (Отк. 7:14) (Словарь библ. богословия, с. 966).

Раб Божий - христианин, принадлежащий всецело Богу.

Отдать себя в распоряжение Божие не является рабством, а благословением.

Быть рабом Иисуса Христа - великая свобода.

Раб Иисуса Христа должен выделяться среди всех людей, как алмаз на темном фоне.

Раб Божий есть носитель любви Иисуса Христа, сосуд, преисполненный любовью.

Раб Божий - это человек, живущий Иисусом Христом.

Раб Иисуса Христа - это проповедник Божия милосердия и любви.

Работа

"Она [жена] воздает ему [мужу] добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками" (Пр. 31:12-13).

"И трудимся, работая своими руками" (1 Кор, 4:12).

"Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие" (1 Фес. 2:9).

"И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам" (1 Фес. 4:11).

"Таковых увещаваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2 Фес. 3:12).

"Работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев" (Деян. 20:19).

Работа - та или иная деятельность по созданию, изготовлению, обработке чего-либо; служба, занятие, труд на каком-либо предприятии, в каком-либо учреждении.

Работать - заниматься каким-либо делом, применяя свой труд; быть занятым где-либо трудом, иметь где-либо какое-либо занятие, состоять где-либо на службе; приводить что-либо в действие, управлять, действовать чем-либо (инструментом, орудием).

Работа - труд, занятие, дело, упражнение, делание; самое дело, вещь, что сработано; качество ее, по отделке (В. Даль).

Первый признак разумной жизни - работа.

Работа человека, его занятие на земле - это мера его личности.

Работа человека - лучшая классификация его души, Тяжело тому жить, кто от работы бежит, Работа сокращает время и удлиняет жизнь. Работа только тогда радость, когда она, несомненно, нужна.

Если я настолько занят, что не отвечаю на крик о помощи, то я в действительности занят не тем, чем нужно.

Равенство

"И сказал Давид Авениру: не муж ли ты, и кто равен тебе в Израиле?" (1 Цар. 26:15).

"А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья" (Мф. 23:8).

"Больший из вас да будет вам слуга" (Мф. 23:11).

Равенство - одинаковость, полное сходство (по величине, количеству, качеству, достоинству); равное положение людей в обществе, выражающееся в одинаковом отношении к средствам производства и в пользовании одинаковыми политическими и гражданскими правами.

Равенство - состояние, свойство равного; одинаковость, полное сходство по количеству, или величине, или по качеству; одномерность, однокачественность, безразличность (В. Даль).

Равенство - это признание за всеми людьми мира одинаковых прав на пользование естественными благами мира, одинаковых прав на блага, происходящие от общей жизни, и одинаковых прав на уважение личности человека.

Закон равенства людей заключает в себе все нравственные законы; это точка, которой эти законы не могут достичь, но к которой все они приближаются.

Люди заботятся о том, чтобы установить равенство перед своим законом, а не хотят знать о том равенстве, которое установлено вечным законом и которое они нарушают своим законом.

Для разумного человека, понимающего свое назначение, не может быть различия между людьми и какого-нибудь преимущества одного перед другими.

Настоящее "я" человека духовно, и это "я" одно во всех. Так как же могут быть неравны между собою люди?

Какие бы ни были сами люди и какими бы ни были их отцы и деды,, все люди так же равны, как две капли воды, во всех людях живет одно и то же дыхание, данное Богом.

Когда человек одних людей любит больше, чем других, он любит любовью человеческой. Для любви Божьей все люди равны.

Нельзя соединить неравенство с любовью. Любовь только тогда любовь, когда она, как лучи солнца, падает одинаково на все, что подпадает под лучи ее. Когда же она может обращаться на одно, а исключать другое, то это уже не любовь, а нечто только похожее на нее.

Равнодушие

"Вставайте, выступайте против народа мирного, живущего беспечно, говорит Господь; ни дверей, ни запоров нет у него, живут по одиночке" (Иер. 49:31).

"Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля!" (Ам. 6:1).

"Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3:15-16).

Равнодушие - безразличное, безучастное отношение к окружающему, происходящему; отсутствие интереса, влечения к кому-либо или чему-либо.

Равнодушный - безразличный, безучастный к окружающему, происходящему; не испытывающий интереса, влечения к кому-либо или чему-либо.

Равнодушие - покой, косность души, сердца, чувств; холодность, безучастность; отсутствие желания, хотения, порыва (В. Даль).

Равнодушие - тяжелая болезнь души (А. Токвиль). Равнодушие таит в себе погибель.

Не будь равнодушен к горю других. Равнодушие смертельно для души.

Величайшим грехом по отношению к нашим согражданам является не ненависть, а равнодушие к ним (Б. Шоу).

Видеть несправедливость и молчать - это значит самому участвовать в ней (Ж.Ж. Руссо).

Прекрасно быть скромным, но не следует быть равнодушным (Ф. Вольтер).

Радость

"Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Пс. 15:11).

"Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня" (Пс. 50:14).

"Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию" (Пс. 125:5).

"Ожидание праведников - радость, а надежда нечестивых погибнет" (Пр. 10:28).

"Коварство - в сердце злоумышленников, радость - у миротворцев" (Пр. 12:20).

"Радость человеку - благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый" (Пр. 19:22).

"Соблюдение правосудия - радость для праведника и страх для делающих зло" (Пр. 21:15).

"Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством" (Ис. 61:10).

"Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего" (Авв. 3:17-18).

"Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Флп. 4:4).

"Всегда радуйтесь" (1 Фес. 5:16).

Радость - это чувство удовольствия, удовлетворения.

Радость - веселие, услада, наслаждение; внутреннее чувство удовольствия, приятного, вследствие деланного случая (В. Даль).

Радость есть плод Духа Святого (Гал. 5:22) и характерное свойство Царства Божия (Рим. 14:17). Она не есть преходящий восторг, вызываемый Словом и исчезающий при испытаниях (Мк. 4:16), но духовная радость верующих, пребывающая в них постоянно.

Первым, главным источником радости является Бог.

Где Бог со Своей благодатью, там и радость (Тихон Задонский).

Вера порождает радость и веселье в сердце верующего (Тихон Задонский).

Радость духовная - радость о Господе Спасителе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойствие в совести: "оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1) (Тихон Задонский).

Какую же радость дает сердцу покаяние и прощение грешнику! Самый грязный, самый преступный человек, оплакав свои грехи, становится чистым: Кровь Иисуса Христа смывает с его душевной одежды всякий след греха.

Когда блудный сын, плача о своих преступлениях против отца и против своей совести, подошел к родительскому дому, когда отец бросился на шею возвратившемуся сыну и велел устроить пир по этому случаю, - какою радостью было охвачено сердце раскаявшегося и прощенного сына! Вот такая же радость ждет каждого раскаявшегося грешника.

Сердце спасенного грешника - чертог Божьей радости, храм истинного веселия.

Истинной радости нельзя ни скрыть, ни вызвать искусственным путем.

Сумеет грудь носить страданье тихо. Но радости безмолвно не снесет.

Как солнце согревает тело, так радость душу (Л.Н. Толстой). Радость молодит - горе старит (удмуртская народная мудрость). Радость питает жизнь (итальянская народная мудрость).

Радость делает человека чувствительным к каждому биению жизни и укрепляет тело.

Радость делает человека общительным - горе заставляет его уйти в себя.

Горе можно снести одному, но для радости нужны двое (Э. Хаббард).

Разделенная радость возрастает (Д. Халленд).

Радость... Как она зажигает других! Счастливый человек может осчастливить многих.

Истинная радость ниспосылается свыше, захватывает сердце и излучается сердцем.

Чтобы доставить радость другим, надо получить ее от Бога самому.

Радость в жизни приходит от любви к Богу и друг к другу.

Человек может претендовать лишь на столько радости и счастья,

сколько он дает другим (Э. Фейттерслебен).

Лучшее наслаждение и самая великая радость жизни - чувствовать себя нужным и близким людям.

Нет большей радости, чем радость сочувствия в нуждах других. Одна из лучших и чистых радостей - это отдых после труда. Служить Христу - вот наша радость. Истинная радость христианина состоит в Боге (Тихон Задонский).

Христианский путь приносит с собой радость; но он приносит с собой также кровь, пот и слезы, которые не могут лишить нас радости, но которые, тем не менее, нужно принять на себя и перенести. Таким образом, Иисус Христос спрашивает: "Готовы ли вы к тому и к другому: к христианской радости и нести крест христианина?"

Розы радости с шипами существуют рядом с давних лет.

Тысячекратно переживали ученики Иисуса Христа на протяжении столетий: "Но печаль ваша в радость будет". (Ин. 16:16-22). Это необычайная перемена от уныния к уверенности, от сетования к славословию, от нужды к помощи в христианской жизни.

Христианин должен быть всегда радостным. Если радость кончается - ищи, в чем ошибся.

Не может там не быть радости, где любовь, ибо любовь порождает радость, а "Бог есть любовь" (1 Ин. 4:8-16) (Тихон Задонский).

Где Бог, там небо; где небо, там вечная радость; где вечная радость, там человек не знает, чего больше желать.

Что мы любим, о том и радуемся. Так и Божия любовь без радости быть не может (Тихон Задонский).

Явный знак любви Божией есть сердечная радость о Боге (Тихон Задонский).

Любовь, как сладчайшая добродетель, без радости ощущаться не может (Тихон Задонский).

Как мед услаждает гортань нашу, когда вкушаем его, так увеселяет сердце наше любовь Божия, когда вкушаем и видим, "как благ Господь" (Пс. 33:9) (Тихон Задонский).

Насколько человек чувствует в сердце своем сладость о любви Божией, настолько и радуется о Боге (Тихон Задонский).

Чем ближе мы подходим к Богу и сливаемся с Ним, тем более мы испытываем радости.

Неустанно пейте "воду", даруемую Христом, и вы получите постоянную удовлетворенность или радость.

Великое дело - иметь в себе самом источник радости. Хорошо иметь такой источник не в своем окружении, связях, а в собственном сердце. Мы не можем быть постоянно счастливы, если наша радость будет определяться имуществом или окружением.

Когда человек имеет в себе источник радости и духовного удовлетворения, он становится совершенно независимым от всех тех мнимых радостей, которые ему может дать мир. Его совершенно перестает интересовать театр, игра и многие другие мирские радости. Зачем ему ходить пить к застоявшемуся земному болоту, если в его распоряжении имеется чудесный источник? Мир со всеми его соблазнами теряет всякую власть над людьми, имеющими внутри себя этот благословенный источник.

Когда источник всех радостей находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас.

Иногда бывает так, что радость Духа Святого, обитающего в нас, разгорается с большей силой, когда мы теряем кого-либо из близких. Рано или поздно, обязательно настанет тот час, когда мы в последний раз всматриваемся в дорогой облик любимого человека, который теперь лежит без дыхания.

Чем в данном случае утешит мир? Можно ли в такой час унять боль театром или оперой, или же танцами? Напротив, тогда наши страдания усилятся еще больше. Откровенно говоря, нам и в голову не придет утешаться таким образом.

Из источника Духа Святого в такие часы течет особенная, "неизреченная радость".

Радость совершенная, по словам Франциска Ассизского, в том, чтобы перенести незаслуженный укор, потерпеть даже телесное страдание и не испытать враждебности по причине укора и страдания. Радость эта совершенна, потому что никакие обиды, оскорбления, нападки людей не могут нарушить ее.

Радость христианина не зависит от обстоятельств жизни. Она сильнее всех земных обстоятельств.

Наши страдания и испытания, если они мудро приняты нами, имеют свойство только усиливать, только углублять нашу радость.

Не оценишь радость жизни, не вкусив горечь бед.

Исайя должен был испытать скорбь своего недостоинства, прежде рем он мог познать радость прощения.

Радуйся в скорбях, потому что венцы сплетаются из разных цветов, и праведники многими скорбями входят в радость Господа (Ефрем Сирин).

Истинно любящему Бога и страдать ради Любимого радостно (Тихон Задонский).

Чем большую кто имеет любовь, тем безбоязненнее подвизается за имя Христа (Тихон Задонский).

Если наша радость, как и должно ей быть, духовная: чистая, мирная, возвышенная, - то она способствует высокому созерцанию.

С радостью взираю на Господа, даже когда Он посылает мне скорби: радуюсь, что печалями делает меня Он легче, как золото, которое было смешано с прахом и потом очищено (Григорий Богослов).

Нам дарует радость не то, что нас окружает, а наше отношение к окружающему (Ф. Ларошфуко).

Радость - плод Святого Духа, а поэтому она никак не связана с нашим земным благополучием, жизненными удачами и неудачами.

Если духовное наше разумение понимает цели Божий, мы соглашаемся с путями Божиими. Когда вся наша любовь сосредоточена на Боге, тогда является и настоящая радость при исполнении воли Его.

Божия благодать учит человека радоваться о Боге Спасителе своем и порождает в сердце его истинную радость, духовную, небесную, и некое восхищение, и играние, и покой, и мир совести его; все это - предвкушение вечной жизни, крупицы от небесной трапезы, падающие в сердце человека (Тихон Задонский).

Ожидание радости тоже есть радость (Г. Лессинг).

Самые великие земные радости носят в себе зародыш печали при мысли, что они некогда прекратятся.

Самые дорогие человеческие отношения должны однажды прекратиться. Лишь небесная радость пребывает вовек, и, если она у нас в сердцах, ничто не может отнять ее у нас.

Радость в Господе имеет вечное основание. Радость - главная, важнейшая черта христианина. Конечная цель христианского свидетельствования - радость.

Развлечение

"Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда-же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:3-5).

Развлечение - развлекать, доставлять удовольствие.

Развлечься - занявшись чем-либо, отвлечься от каких-либо мыслей, пожеланий; повеселиться, провести время в каких-либо удовольствиях, развлечениях.

Развлечение - забава, потеха, занятие для отдыху от умственного труда или от забот (В. Даль).

Молодые люди нуждаются в развлечениях, но для развлечений должно быть установлено несколько правил:

1. Не позволяйте себе принимать участие в любой форме развлечения, если в пристойности этого развлечения вы сомневаетесь.

2. Не позволяйте себе участвовать в развлечении, если оно не прославляет Бога.

3. Не принимайте участия в любом развлечении, если это повредит влиянию на другого человека.

4. Не принимайте участия в таком развлечении, на которое вы не можете попросить у Бога благословения в молитве.

5. Не ходите на то место для развлечений, куда вы не могли бы пригласить Христа, и если вы не уверены, что Христос чувствовал бы Себя там как дома.

6. Не принимайте участия в таком развлечении, в котором вы бы не хотели быть увиденным Христом, если бы Он в этот момент пришел на землю.

7. Не принимайте участия в таком развлечении, которое хотя и не может причинить вред лично вам, но может нанести ущерб кому-либо другому.

Не суетные развлечения, а Слово Божие несет истинное успокоение душе.

Разделение

"Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф. 12:25).

Разделить - произвести деление чего-либо на части; отделить, разъединить чем-либо одно от другого, одну часть от другой.

Разделиться - разъединиться, распасться на части; отделиться, отойти друг от друга.

Разделять - делить на доли, части; равнять надел поровну или по иным отношениям (В. Даль).

Разделение - ужасное зло, независимо от того, какую окраску оно носит: расовую, религиозную, национальную или какую-то другую.

В основе всякого разделения лежит гордость и желание господства. Других мотивов может быть много, но все они второстепенные. Гордость - главный мотив.

Все разногласия и разделения обусловлены недостатком любви.

Всякий век истории Церкви доказывает истину, что эгоизм и его злые происки являются причиной, производящей разделения.

Но, увы! С самого начала история Церкви является лишь плачевным и унизительным повествованием о разделениях и разногласиях.

Разделение никогда не приходит с Божьей стороны.

Расколовшееся христианство наших дней должно было бы ужаснуться тому, как оно грозит разделить Христа, потому что каждая церковь заявляет, что только она имеет на Него право.

Почему это два человека, любящих Господа и стремящихся к одной и той же цели, должны находиться друг от друга на расстоянии ружейного выстрела?

Разделения между близкими людьми по духу могут привести и к разделению с Богом.

Всякое разделение между единомышленниками представляет большую угрозу для мира.

Когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя, кроме утомления?

Не море разделяет народы, а невежество, не различие языка, а враждебные отношения.

Мы живем в разделенном мире, но мы не должны делить мир.

Раздражительность

"Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян" (Пр. 14:16).

"У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость" (Пр. 14:29).

"Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" (1 Кор. 10:22).

"Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Кол 3:21).

"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4).

"Любовь... не раздражается, не мыслит зла" (1 Кор. 13:4-5).

Раздражение - состояние возбуждения, взволнованности; чувство острого недовольства, досады, злости.

Раздраженный - возбужденный, взволнованный.

Раздражительность - это чувство острого недовольства, обида, явно выраженная; злость, пролитая через края сердца; искра запальчивости, могущая воспылать неугасимым пламенем душевного по-жара; внезапное кратковременное умопомешательство.

Раздражительность есть опьянение души: она так же выводит из ума, как и вино. Представь себе разгневанного: он сам себе не господин, не узнает себя, не узнает присутствующих, на всякого нападает, говорит что пришло на ум; он неудержим: ругает, бьет, грозит, клянется, кричит, разрывается (Василий Великий).

Раздражительность - одно из многих проявлений гнева. Горячность, вспыльчивость, злость, злоба, негодование, неистовство, неукротимость, ярость, бешенство - только плоды, растущие на древе гнева.

Пища для огня - дрова, а пища для раздражительности - высокомерие (Ефрем Сирин).

Даже при благом намерении раздражительность не бывает мудрой помощницей.

Беда в том, что раздражительность не ограничивается только раздраженным, но перебрасывается, как пожар, на других людей.

Раздражительность и взаимное оскорбление могут привести к самым ужасным последствиям.

Раздражительность нарушает внутренний мир и лишает семью согласия и гармонии.

Любовь не раздражается, потому что она весьма снисходительна к несовершенствам других людей и очень строга к своим собственным. Перед случайной ошибкой брата или сестры любовь стоит с двумя перстами на устах.

Любовь можно сравнить с громадным котлом, который не так легко и скоро можно вскипятить, а человека раздражительного - с небольшой кастрюлькой.

Раздражительность - один из самых разрушительных пороков, часто превращающий великих людей в маленькие "чайнички" и ничтожные "кастрюльки".

Лучше улыбкою пресечь раздражение, нежели свирепствовать неукротимо (Ефрем Сирин).

Не очень раздражайся против оскорбляющего тебя, но раздражайся скорее против своего греха, который возбуждает твое сердце против оскорбителя (Димитрий Ростовский).

Раздражительность в человеке - ров для него; кто преодолел в себе раздражительность, тот миновал этот ров (Ефрем Сирин).

Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, чтобы другой какой человек был многим ниже тебя по достоинству. В таком случае наносимые нам бесчестия никогда не приведут нас в раздражение.

Раздражительность разрушает семейное счастье, и сколько бывает кораблекрушений в жизни людей! Поэтому не раздражайтесь, иначе вы огорчите Духа Святого, и Он покинет вас.

Разочарование

"Ожидание праведников - радость, а надежда нечестивых погибнет" (Пр. 10:28).

"Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых - гнев" (Пр. 11:23).

Разочарование - это чувство неудовлетворенности, вызванное несбывшимися ожиданиями, надеждами или мечтами; потеря веры в кого-либо, во что-либо.

Разочароваться - испытать чувство разочарования; потерять веру в кого-либо, во что-либо.

Разочаровать - показать что-либо в ином, не столь приятном виде; рассеять мечты, тщетные надежды (В. Даль).

В еврейских словах, выражающих чувство разочарования, особенно выделяются два оттенка: суетность предмета, в котором разочаровываются, и смущение того, кто обманулся.

В мире, где вся жизнь проходит на глазах людей, разочарование неизбежно покрывает стыдом обманувшегося: положившийся на то, что не заслуживает доверия, оказывается постыженным перед людьми.

У самых верных служителей Божиих бывает искушение думать, что их усилия напрасны и что Бог их предоставил самим себе. Илия упросит смерти, открыв, что он "не лучше отцов" своих (3 Цар 19:4); Иеремия доходит до сомнения в крепости Божией: "Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?" (Иер. 15:18) (Словарь библ. богословия, с. 974).

Разочарование удаляет людей от Бога, а вера - приближает к Господу.

Разочарование - это лестница, с которой люди падают.

Одно из самых невыносимых переживаний в человеческой жизни - разочарование. Люди разочаровываются в себе, в убеждениях, в друзьях, уважаемых и любимых. Но еще не было ни одного христианина, который разочаровался бы во Христе, если только он действительно пережил в свое время рождение свыше.

Пора нам вернуться к источнику и найти снова целительные качества Реки спасения.

Иисус сказал женщине у колодца Иакова: "Тот же, кто будет пить от воды, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек".

Эта женщина, тоскующая о грехах и разочарованиях, явилась символом всего народа. Ее стремления были нашими стремлениями, ее разочарования были нашими разочарованиями, ее мольба и грехи были нашими мольбой и грехами. Но ее Спаситель может быть нашим Спасителем, ее прощение может быть нашим прощением, и ее радость может быть нашей радостью!

Разочарование убивает желание к общественному труду.

Разум

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим. 1:28).

"Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его" (Пс. 110:10).

"Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум" (Пр 9:10).

"Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим" (Пс. 146:5).

"Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум" (Пр. 2:6).

"У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость" (Пр. 14:29).

"Мудростью устрояется дом и разумом утверждается" (Пр. 24:3).

Разум - это познавательная деятельность человека, способность логически и творчески мыслить; ум, интеллект; рассудок.

Разум - духовная сила, могущая помнить (постигать, познавать), судить (соображать, применять, сравнивать) и заключать (решать, выводить следствие); способность верного, последовательного сцепления мыслей, от причины, следствий ее и до цели, конца (В. Даль).

Разум есть та самая способность, к которой только и обращено откровение. Только разумом откровение может быть понято.

Разум открывает человеку смысл и значение его жизни.

Свободен человек только тогда, когда он в истине. Истина же открывается разумом.

Истинно просвещенный разум не враг веры, а ее опора и светильник.

Разум дан не на то, чтобы научить человека любить Бога и ближнего: это вложено помимо разума в сердце человека. Разум дан человеку на то, чтобы узнать, что ложь и что истина. А стоит человеку откинуть ложь, и он научится всему тому, что ему нужно.

Разум дан нам Богом для служения Ему. И потому надо соблюдать его во всей чистоте, так чтобы он всегда мог отличать истину ото лжи.

Змей олицетворяет наслаждение, Ева - чувства, Адам олицетворяет разум. Наслаждение - как оно всегда поступает - желает запретного и идет к своей цели через чувства. По мере того как запретный плод все более искушает чувства, разум сбивается с пути истинного, после чего приходит смерть.

Разум - это привязь, которая держит страсти в узде. Но привязь может в любой момент порваться.

Есть люди, которые так стоят за разум, что становятся неразумными.

Разум есть корень неверия.

Во времена Галилея кардиналы отказались посмотреть в подзорную трубу, через которую можно было увидеть Юпитер. Сегодня наоборот: многие научно мыслящие люди упорно отказываются отважиться заглянуть через границы видимого мира, потому что их ограниченный миром пространства и времени разум не помогает им в этом.

Для познания божественных истин нужна в первую очередь не кора большого мозга, а духовное око и открытое сердце.

Рай

"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал" (Быт. 2:8).

"И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт. 3:8-12).

"И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2 Кор. 12:3-4).

"И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23.43).

"Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Отк. 2:7).

Рай - сад, где, по библейскому повествованию, жили Адам и Ева до грехопадения; место, где души умерших праведников ведут блаженное существование; красивое место, доставляющее удовольствие и наслаждение.

Рай - первобытный сад, жилище прародителей Адама и Евы; пребывание праведных душ (В. Даль).

Потерянный рай

При изложении хода священной истории, чтобы представить условия, в которых Бог сотворил человека, и назначение, для которого Он поселил человека на земле, применяются образы того же порядка. Бог насадил для человека рай в Едеме (Быт. 2:8). Жизнь в этом саду связана с трудом (Быт. 2:15) и сохраняет в то же время черты идеального счастья, которое во многом напоминает классические описания золотого века: близость к Богу, свободное пользование плодами сада, господство над животными (Быт. 2:19), гармоничное единение первозданной четы (Быт. 2:18,23), невинность, не ведающая чувства стыда (Быт. 2:25), отсутствие смерти, которая вошла в мир земной лишь как следствие греха (Быт. 3:19). Однако в этом первозданном раю важную роль играет испытание человека: Бог насадил там древо познания, там же змей искушал Еву. Несмотря на это едемское счастье, подчеркивается по контрасту горестный опыт нашего нынешнего состояния, являющегося плодом человеческого греха и связанного, таким образом, с темой потерянного рая (Словарь библ. богословия, с. 975).

Обещание рая

Мечта, которую человек носит в своей душе, следовательно, не обманчива. Она соответствуем его исконному призванию. Но она осталась бы навеки неосуществимой (Быт. 3:23), если бы по предначертанию Провидения весь ход священной истории не имел своей целью и смыслом вернуть человека к его первоначальному состоянию. Поэтому, переходя из Ветхого Завета в Новый Завет, тема вновь обретенного рая с ее разнообразными вариациями проходит через эсхатологические пророчества, переплетясь с пророчествами о новой святой земле и новом сотворении.

В этом новом раю поток воды живой будет течь из храма, где будет пребывать Господь. По берегам будут расти чудесные деревья, доставляющие новому народу пищу и врачевание (Иез. 47:12). Таким образом, дорога к древу жизни вновь откроется людям (Отк. 2:7; 22:2, в противоположность Быт. 3:24). Райская жизнь, восстановленная в конце священной истории, будет обладать чертами, сходными с первозданным Едемом и даже превзойдет ее в некоторых отношениях: чудесное плодородие природы (Ам. 9:13), всеобщий мир не только среди людей (Ис. 2:4), но и в природе и между животными (Ис. 11:6-9), чистейшая радость (Ис. 35:10; 65:19), упразднение всякого страдания и даже самой смерти (Ис. 35:5; 65:19; Отк. 20:14), уничтожение древнего змия (Отк. 20:2), вхождение в вечную жизнь (Дан. 12:2; Отк. 2:11; 3:5). Действительность, которую выражают эти образы, являя противоположность тому человеческому существованию, к которому привел грех, вновь обретает черты первозданного состояния человека, но уже без какой-либо мысли об испытании и возможности грехопадения (Словарь библ. богословия, с. 975).

Предвосхищение вновь обретенного рая

Вновь обретенный рай есть реальность эсхатологическая. Народ Божий в своем историческом опыте познал только ее мимолетные тени, как, например, обладание землей, где "течет молоко и мед" (Исх. 3:17).

Новый Завет дает познать последнюю тайну этого замысла Божия. Иисус Христос есть источник премудрости, Он Сам - эта Премудрость (1 Кор. 1:30). Он в то же время и новый Адам (1 Кор. 15:45), через Которого человечество получает доступ к эсхатологическому состоянию (Словарь библ. богословия, с. 976).

Рай - обитель праведных

Рай служит переходной обителью, куда Бог принимает праведных, в ожидании воскресения и жизни будущего мира. Такова обитель, обещанная Христом разбойнику благоразумному (Лк. 23:43), но обитель, уже претворенная присутствием Того, Кто есть жизнь: "Будешь со Мною в раю". Что же касается состояния блаженства, обетованного в конце священной истории, то Иисус Христос в него входит первым после Своей победы над смертью, чтобы дать туда доступ искупленным грешникам (Словарь библ. богословия, с. 977).

Рай и небеса

Поскольку рай есть место, где пребывает Бог, он находится вне мира сего. Но на библейском образном языке часто говорится о небе как обители Бога. Поэтому рай иногда отождествляется с "вышним небом", где обитает Бог: туда был восхищен в духе апостол Павел, чтобы слышать неизреченные слова (2 Кор. 12:4). Это тоже обычный смысл слова "рай" на языке христиан. Рай отверст для тех, кто умирает в Господе (Словарь библ. богословия, с. 977).

Рай - царство небесной любви, величайшая и возвышенная надежда человечества.

Рай относится не к нашей природе, а к сверхприроде.

Вся история людей, весь коллективный труд человека, все тайные думы людей не есть ли тоска о потерянном рае и стремление его возвратить?

Херувим и пламенный меч заграждали вход в рай, зато Господь

Иисус открыл путь "новый и живой", ведущий к Отцу, ведущий в святое-святых.

Все христиане хорошо знают, что за штормом жизни есть тихая, желанная пристань и за темнотой - рассвет дня.

Мы вернемся в рай лучшими, чем вышли из него, ибо мы вышли из него с познанием зла, а вернемся с победой над злом; вышли побежденными, а вернемся победителями.

Раны

"Смердят, гноятся раны мои от безумия моего" (Пс. 37:6). "Раны от побоев - врачевство против зла" (Пр. 20:30).

"Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: "подлинно, это - моя скорбь, и я буду нести ее"" (Иер. 10:19).

"Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти" (2 Кор. 11:23).

"Иной пустослов уязвляет как мечем, а язык мудрых - врачует" (Пр. 12:18).

"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Пет. 2:24).

Рана - повреждение в тканях тела от внешнего воздействия, поражение; сильное потрясение, душевная боль; сильный вред, ущерб, причиненный кому-либо.

Рана - порез, порубь в теле, расторжение целости кожи, от наружного насилия; нравственное поражение, причиненная скорбь, боль душевная, сердечная (В. Даль).

Сердце наше может чувствовать боль от разных ран без появления при этом слез в наших очах, но есть трудно заживаемые раны.

Никакая рана не поддается так трудно лечению, как нанесенная другом.

Рану, нанесенную огнестрельным оружием, можно вылечить, но рана, нанесенная языком, никогда не заживает.

Рана, нанесенная языком, страшнее и больнее, чем рана, нанесенная мечом. Рана, нанесенная мечом, причиняет боль только телу, а рана, нанесенная злым языком, - причиняет боль телу, сердцу и душе.

Распри

"Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю" (Пр. 15:18).

"Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте" (Ис. 58:4).

"Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?" (Иак. 4:1).

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

"Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" (Тит. 3:9).

Распря - это ссора, раздор.

Распря - спор, состязание противников; несогласия, раздоры, ссоры, смуты (В. Даль).

Распри - это раздоры, порожденные завистью и честолюбием; погоней за хорошим местом и высоким положением.

Начинающаяся распря подобна пробивающемуся сквозь плотину потоку: как только он пробился, его уже не удержишь.

При единстве и согласии и малое растет, а при распре и большое распадается.

Лучше всего: твердость без гнева, настойчивость без распрей и вежливость без надменности.

Рассудительность

"Простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность" (Пр. 1:4).

"Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность, - и они будут жизнию для души твоей и украшением для шеи твоей" (Пр. 3:21-22).

"Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость" (Пр. 12:23).

Рассудительный - руководствующийся в своих действиях требованиями рассудка, здравого смысла; благоразумный, исполненный благоразумия, здравого смысла.

Рассудительный - это человек, имеющий правый ум, в ком есть рассудок и беспристрастие; осмотрительный и неопрометчивый (В. Даль).

Из всех добродетелей самая большая есть рассудительность.

Рассудительность есть око души и ее светильник, как глаз есть светильник тела (Антоний Великий).

Рассуждение есть свет, и рождающееся от него прозрение есть самое нужное из всех добродетелей (Петр Дамасский).

Рассудительность рождает бесстрастие, от которого рождается совершенная любовь (Максим Исповедник).

Для рассудительных бедность лучше и полезнее богатства, немощь и болезнь - здоровья, искушение полезнее спокойствия, полезнее настолько, насколько более славными и сильными делают они христиан (Иоанн Златоуст).

Истинная рассудительность приобретается смирением и преданием себя воле Божией (Иоанн Златоуст).

Есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством, и, однако ж, удалились от Бога, потому что не имели рассудительности (Антоний Великий).

Без рассуждения и кажущееся добрым неприятно Богу (Петр Дамасский).

Совершаемое нами без рассуждения не есть добро (Петр Дамасский).

Корабль без кормчего погибнет. Гибнет и жизнь наша, неуправляемая рассудительностью.

Что свет в видимой природе или соль в яствах, то рассуждение в делах человеческих или, вообще сказать, в жизни временной.

Каждому предприятию должно предшествовать рассуждение; без него и то, что кажется добрым, обратится в грех, если делается не в свое время или без сохранения меры (Василий Великий).

Действовать, не размышляя, - это отправиться в дорогу, не приготовившись.

Никогда не должно скоро последовать своему помыслу, хотя бы он и благ являлся, но надо испытывать его временем.

При трясении решета остается сор; так нечистота человека - при рассуждении его.

Много размышлять и мало говорить - это способ многому научиться. Иной человек искусен и многих учит, а для своей души бесполезен. Надо с рассуждением управлять своею душою.

Тот, кто не прислушивается к голосу неудач и поражений, никогда не услышит голоса успеха и победы.

Из ошибок других мы лучше всего можем видеть и свои ошибки.

Обдумывая человеческие поступки, я всегда начинал не с того, чтобы смеяться, скорбеть или порицать, а, прежде всего, с того, чтобы их понять. После этого мне становилось ясным, как к ним относиться (Спиноза).

Суди о ближнем по себе и о всяком действии рассуждай. Блаженное дело - творить все с рассуждением (Ефрем Сирин). Без рассуждения не делай ничего и, когда сделаешь, не раскаешься.

Не мыслите, не говорите и не творите ничего прежде, нежели представите себе, что ваши мысль, слово и дело согласны будут со Словом Божиим.

Часто мы мучаемся вопросами, нам совсем Богом не порученными. Один человек с волнением сказал однажды своему другу: "Я не знаю, что начать делать". - "Ничего и не начинайте", - был мудрый ответ его приятеля.

Если вы не знаете, как действовать, то вам следует оставаться в покое. Никогда не следует нам чего-либо предпринимать, не имея на это вполне определенных указаний.

Никогда ты не должен начинать никакого дела прежде, нежели рассудишь о нем, соединившись с Богом молитвенно (Димитрий Ростовский).

Не берись за множество дел: при множестве дел не останешься без вины.

Сделать выбор, принять решение, вложить лучшее, что имеешь, - всегда надежнее, чем плыть по течению.

Не опасайся заслужить имя труса, когда ты бежишь с пути зла.

Дабы избежать крупных ошибок, надо остерегаться мелких, поэтому умей остановиться вовремя, чтобы не быть втянутым в болото твоими друзьями.

Не советуйся с недоброжелателем твоим и от завистников твоих скрывай намерения.

Во всех делах твоих будь осмотрителен - и никакая болезнь не приключится тебе.

Прежде нежели выслушаешь, не отвечай и среди речи не перебивай. Будь скор к слушанию и обдуманно давай ответ. Слушай, будь внимателен, но говори мало. Говори не о том, что прочитал, а том, что понял.

Прежде нежели скажешь слово, испытай, каково будет его действие, и еще строже испытай, прежде, нежели сделаешь дело, что оно будет говорить, ибо дела говорят сильнее слов.

Господи, научи принимать правильное решение на каждый день!

Расточительность

"Нерадивый в работе своей - брат расточителю" (Пр. 18:9).

"Вожделенное сокровище и тук - в доме мудрого; а глупый человек расточает их" (Пр 21:20).

"Хранящий закон - сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего" (Пр. 28:7).

"По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно" (Лк. 15:13)

"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лк. 11:23).

Расточительный - такой, кто много и безрассудно тратит, расходует что-либо.

Расточительство - безрассудная трата чего-либо.

Самый расточительный тот, кто безрассудно растрачивает свое время.

Расточительность неугодна Господу.

Ревность

"Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие" (Пс. 36'I).

"Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавнующему" (Пс. 36:7).

"Перестань гневаться, и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло" (Пс. 36:8).

"Не ревнуй злым людям, и не желай быть с ними" (Пр. 24:1).

"Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим. 10:2).

"Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2 Кор. 11:2).

"В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве" (Рим. 12:13).

"Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор. 12:31).

"Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" Тит. 2:14).

"Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Отк. 3:19).

Ревность - мучительное сомнение в чьей-либо верности, в полной преданности, подозрение в привязанности, в большей любви к кому-либо другому; зависть к успеху другого, нежелание делить что-либо с кем-либо; усердие, рвение.

Ревновать - испытывать чувство ревности; испытывать чувство зависти к кому-либо; иметь горячее рвение, усердие к чему-либо, заботиться о ком-либо, о чем-либо.

Ревностный - с рвением и усердием относящийся к чему-либо; исполненный рвения, усердия.

Ревность - горячее усердие, старание, стремление к добру; зависть, досада на больший успех другого; слепая и страстная недоверчивость, мучительное сомнение в чьей-либо любви или верности (В. Даль).

Ревностный - самый усердный, прилежный, заботливый, предавшийся всею душою к делу (В. Даль).

Слово "ревность" хорошо передает еврейское слово "кинах", корень которого обозначает красноту, вспыхивающую на лице человека, охваченного какой-либо страстью. Эта страсть, часто сходная с гневом (Вт. 29:20), напоминает об огне (Ис. 26:11). Она может возникнуть от различных чувств, начиная от бескорыстной любви и кончая гнусной завистью (Словарь библ. богословия, с. 981).

Ревность Бога не имеет ничего общего с мелочными чувствами, свойственными людям. Бог не ревнует к какому-либо "иному Богу", который был бы равен Ему. Но Он хочет, чтобы человек, которого Он создал по Своему образу, поклонялся только Ему одному (Словарь библ. богословия, с. 982).

Первые христиане встретились с ревностью иудеев, хотевших их гибели (Деян. 5:17-18). Такая же ревность, подлинно религиозная, но не просветленная (Рим. 10:2), воодушевляла Савла, когда он преследовал Церковь Божию (Флп. 3:6; Гал. 1:14). Христиане не должны поддаваться соблазну подражать такой ревности, но ее дух сохраняется у некоторых "ревнителей закона" и "христианских традиций".

Христианскую ревность проявлял апостол Павел по отношению к церквам, доверенным ему, как другу Жениха (2 Кор. 11:2), чтобы сохранить их чистоту от всяческих ложных учений, подобно тому, как в Ветхом Завете ревнующие о Боге обрушивались на идолопоклонство. Ревность апостола Павла по отношению к еврейскому народу - отголосок ревности Бога, Который вызывал ревность Своего народа, оказывая милость языческим народам (Рим., 11:11,14) (Словарь библ. богословия, с. 984).

Ревность может проявляться по-разному: как стремление служить Иисусу Христу (Флп. 3:12), как помощь братьям (2 Кор. 9:2). Она должна всегда проявляться в искании больших даров (1 Кор. 12:31), ибо спасение, обретенное через Иисуса Христа, создает "народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2:14) (Словарь библ. богословия, с. 984).

Ревность - порок ограниченного ума (И. Бентом).

Ревность - ночь, когда не светят звезды.

Ревность - это источник мук для влюбленного и обид для любимого (К. Гольдони).

Ревность, скорее, сродни недоброжелательству, чем любви (Ф. Зондоре).

Любовь ревнивца более походит на ненависть (Ж. Мольер).

Любовь богата радостями, а ревность - муками (русская народная мудрость).

Ревность - это искусство причинять себе еще больше зла, чем другим (А. Дюма-сын).

Ухо ревности слышит все, и ропот не скроется.

Ревность и гнев сокращают дни.

Бурная ревность совершает более преступлений, чем корысть и честолюбие (Ф. Вольтер).

Нам дана ревность, чтобы мы ревновали добродетелям, а мы ревнуем порокам (Иоанн Лествичник).

Ревность бывает добром, когда направлена к соревнованию в добрых делах (Иоанн Златоуст).

Когда ревность растрачивается напрасно, душа становится неспособной возрастить зрелый и совершенный плод благочестия.

Огонь не разгорается в сырых дровах, и божественный жар не возжигается в сердцах, любящих покой.

Чем больше огонь охватывает дров, тем становится сильней; так и ревность: чем больше возбуждает благочестивых помыслов, тем больше вооружается против остального рода мыслей.

Вы не можете зажечь огня в сердцах других, если ваше сердце не будет гореть.

Бог, Сокровище милости, требует от нас хоть малой ревности и скоро одаряет и обогащает тех, кто ищет Его с полным сокрушением.

Бог ожидает ревностной, исходящей от сердца работы. Он говорит нам "Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Ин. 3 18).

Не словесные утверждения, а деятельное служение позволяет считать человека ревнителем божественных настроений (Исидор Пелусиот).

Руководитель, охваченный ревностью в честь Божию, может не заботиться о своем собственном почете и праве.

Христианину надо весьма остерегаться плотской и душевной ревности, по наружности благочестивой, а в сущности - безрассудной и вредной для души.

Ревностные должны особенно внимать себе, чтобы за осуждение ленивых самим не подвергнуться еще большему осуждению.

Будь ревностен, но в душе своей, не проявляя этого внешне ни видом, ни словом, ни намеком.

Религия

"И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам" (Деян. 17:22-23).

"В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами" (Деян. 2:5).

"Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него" (1 Ин. 5:1).

Религия - вера, духовная вера, исповедание, богопочитание, или основные духовные убеждения (В. Даль).

Религия - это упрощенная и обращенная к сердцу мудрость Мудрость - это логически оправданная религия.

Религия есть устремление человека снизу вверх в направлении тайны Бога и вечности

Истинная религия сверхъестественна в своем начале, сверхъестественна в своем продолжении и сверхъестественна в своем конце Она от начала до конца дело Божие.

Религия гарантирует человеку его связь с Богом. Нет благомыслия без Бога (Сенека).

Религия может принадлежать к величайшим ценностям человеческого духа и внести богатое содержание в нашу жизнь.

Истинная религия и нравственность суть лучи одного света: где первая смешана с заблуждением, там нечистота последней.

Религия не имеет никакого значения, если она не проявляется в ежедневной жизни человека.

Прекрасные чувства, большая проницательность, возросший интерес к религии не значат ничего, если поведение наше не меняется при этом в лучшую сторону.

Назначение религии - показать человеку, как нужно жить, как ему помочь. Библия - это его конституция (Паккард).

Первый предмет истинного образования - религия, второй - изучение жизни людей (Л Н. Толстой).

Религия не потому истина, что ее проповедовали святые люди, а святые люди ее проповедовали потому, что она - истина.

Где в мире другая религия, которая носила бы на себе такие ясные признаки божественного происхождения, как религия христианская?

Христианская религия такова, что если из истории ее основания и распространения устранить или выключить все чудесные факты, она тем не менее не потеряет своей чудесности и Божественности.

"Христианство, - говорит Блаженный Августин, - основано или чудесами, или без чудес. Основано оно чудесами - значит оно истинная религия, потому что только Бог один может как всемогущий Господь, Творец и Владыка природы в чудесах проявлять всемогущество Свое Если же чудесное основание нашей веры совершилось без чудес, то оно само есть чудо, высочайшее из всех чудес, потому что каким образом такое дело, превосходящее все силы человеческие, могло быть совершено такими делателями при таких средствах и так скоро, решительно и полно?"

Христианская религия просвещает человека, озаряет его умственный горизонт, возвышает уровень его знаний, но она не все открывает своему последователю. Ее учение исполнено тайн, непостижимых разумом человеческим и могущих быть принятыми одною только верою.

Чудесные действия христианской религии непостижимы для разума человеческого, но "чего ум не постигает, то еще не есть нечто такое, что противоречит его законам".

Сколько величия в христианской религии! Вот ее сущность в сжатом виде: до времени Слово было у Бога; в начале времени Слово сотворило мир; среди времени Слово воплотилось ради нашего спасения; в конце времени воплощенное Слово, Богочеловек Иисус Христос, будет судить человеков и останется, как и до сотворения мира, вечность (Гиродо).

Религия требует от человека делания чего-то, а Слово Божие говорит, что дело спасения уже совершено!

Христианская религия является, в конечном счете, источником несказанного утешения.

Христианская религия - удивительно чудное явление; она, по-видимому, имеет своим предметом не только блаженство будущей жизни, но созидает в то же время и счастье настоящей жизни (Монтескье).

Религия без радости подобна цветку без запаха.

Из всех религий, существующих на земле, одно только христианство есть истинная религия, и потому только христианство может даровать человеку и человечеству блага и счастье - небесное и земное.

Христианин знает и утверждает там, где философия предполагает и сомневается (Рандю).

В наши дни религиозное учение, по которому спасение душ более или менее зависит от различных священных действий, достигло ужасающего распространения, которое все сильнее увеличивается.

Религия должна сближать людей, а не раскалывать их на враждующие группы.

Кто-то сказал: "Христос пришел на землю спасти людей от двух вещей: от греха и от религии".

И можно сказать, что спастись религиозным людям безмерно труднее, чем всем другим, потому что они крепко держатся за свою религию.

Родители

"Дом и имение - наследство от родителей, а разумная жена - от Господа" (Пр. 19:14).

"Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2 Кор. 12:14).

"Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим. 3:1-5).

Родители - отец и мать (по отношению к детям).

Дети - это чудесное создание Божие, и сами родители должны быть приготовлены к тому, чтобы воспитать их достойными гражданами неба и земли.

Дети - не случайное приобретение: мы отвечаем за их спасение (Иоанн Златоуст).

Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание.

Если бы кому-либо пришло на мысль, почему божественному Могуществу не угодно было сразу создать эти жемчужины в определенном числе, сколько их Оно положило иметь в вечности, как ангелов, то не найдется иной причины, кроме той, что Бог так высоко ставит людей, что делает их как бы Своими помощниками в размножении тварей. Но не для того только, чтобы в этом люди получали только наслаждение, но чтобы прилагали старание к правильному воспитанию, то есть направляли их к вечности (Я.А. Коменский).

Люди приучают вола к пахоте, собаку к охоте, коня к верховой езде и к перевозке тяжестей, потому что они созданы для таких целей и их нельзя приспособить для других целей. Человек - высшее создание, чем все эти животные, - должен быть приведен к самым высоким целям, чтобы своими добродетелями как можно больше соответствовать Богу, образ Которого он носит. Тело, конечно, как взятое из земли, есть земля, принадлежит земле и снова должно обратиться в землю. А душа, которую вдохнул Бог, - от Бога, должна остаться в Боге, подняться к Богу (Я.А. Коменский).

Всячески избегать насилия и принуждения, уберечь ребенка от зла и прививать ему стремление к добру - вот главная задача христианского воспитания.

Для каких целей Бог дает детей и к чему следует стремиться при их воспитании?

Должна быть твердо установлена троякая цель воспитания юношества:

1. Вера и благочестие.

2. Добрые нравы.

3. Знание языков и наук.

И все это в том самом порядке, в котором предлагается здесь, а не наоборот.

Прежде всего нужно приучать детей к благочестию, затем к добрым нравам или добродетелям, в последнюю очередь - к более полезным наукам. Чем более, однако, они могут сделать успеха в этом последнем, тем лучше.

У кого в своем доме дети предаются этим трем упражнениям, у того - рай, где сеются, орошаются, зеленеют и цветут небесные растения; у того - храм Святого Духа, в котором Он создает и совершенствует сосуды милосердия, орудия славы, чтобы в них, как живом образе Бога, все более и более блистали лучи Его могущества, мудрости и благости. Как счастливы в таком раю родители! (Я.А. Коменский)

Всякий, кто хочет жить на пользу Богу и людям, должен быть воспитан в благочестии, добрых нравах и полезных науках, а основы этих трех условий правильного воспитания родители должны закладывать в раннем возрасте детей.

Истинное спасительное благочестие состоит в следующих трех требованиях:

1. Наше сердце, будучи всегда и везде обращено к Богу, должно искать Его во всех делах.

2. Идя по стопам благочестивого провидения, оно всегда и везде должно относиться к Богу со страхом, любовью и послушанием.

3. Поэтому везде и всегда, помня о Боге, обращаясь к Богу и соединяясь с Богом, оно должно наслаждаться миром, радостью и утешением.

Это есть истинное благочестие, приносящее человеку рай божественного наслаждения. Его основы можно внедрить ребенку в пределах шести лет настолько, чтобы он знал:

1. Бог существует.

2. Везде присутствуя, взирает на всех нас.

3. Тем, кто за Ним следует, дарует пищу, питье, одежду и все остальное.

4. Людей строптивых и безнравственных наказывает смертью.

5. Его следует бояться и всегда призывать и любить, как Отца.

6. Нужно исполнять все то, что Он повелевает.

7. Если мы будем добрыми и хорошими, Он примет нас на небо.

В этих пределах, говорю я, ребенка к шести годам жизни необходимо довести в благочестивых упражнениях (Я.А. Коменский).

Есть две стороны истинной, божественной, небесной мудрости, к которой человек должен стремиться и которую у него должно развивать.

Первая: ясное, истинное познание Бога и всех Его чудесных дел.

Вторая: умение осторожно и разумно управлять самим собой и всеми внешними и внутренними своими действиями, касающимися настоящей и будущей жизни.

Прежде всего, конечно, по отношению к будущей жизни, так как это жизнь в собственном смысле: для нее нет ни смерти, ни смертельности; тогда как настоящая жизнь есть не столько жизнь, сколько путь к жизни. Поэтому о том, кто в этой жизни достиг того, чтобы верою и благочестием приготовить себя к будущей жизни, о том следует думать, что он здесь сделал совершенно достаточно (Я.А. Коменский).

Пока душа еще способна к образованию, нежна и мягка, подобно воску, легко запечатлевает в себе образы, надо немедленно и с самого начала побуждать ее к добру. Когда раскроется разум и придет в действие рассудок, тогда будут уже заложены первоначальные основания и преподаны образцы благочестия. Тогда разум будет внушать полезное, а навык облегчать успех (Василий Великий).

В проповеди о воспитании ребенка Златоуст советует родителям давать мальчику великое библейское имя, повторять ему историю жизни великого тезки и тем самым показать ему пример, как должен жить мужчина.

Христианам дана привилегия называться детьми Божиими. Точно так же, как принадлежность к знаменитой школе или университету, знаменитой церкви или семье накладывает на человека особый отпечаток и побуждает его вести лучший образ жизни, точно так же, и даже более того, принадлежность к семье Божией удерживает человека на пути истинном и помогает ему подниматься все дальше и дальше вверх (Я.А. Коменский).

Сосуд не теряет своего запаха, дурного или хорошего, которым он прежде напитался; так и воспитание детей, поэтому необходимо с детства приучать их к доброму (Димитрий Ростовский).

Каким образом нужно упражнять детей в нравственности и добродетелях?

Молодые деревца легче заставить расти так или иначе, чем взрослое дерево. Таким же образом гораздо скорее можно направить ко всему доброму юношество в первые годы его жизни, чем впоследствии, пользуясь при этом только научными средствами. Они следующие:

1. Постоянный образец добродетелей.

2. Своевременное и разумное наставление и упражнение.

3. Умеренная дисциплина (Я.А. Коменский).

Каким образом нужно упражнять детей в понимании вещей?

"Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей", - говорит мудрейший из людей Соломон (Пр. 4:3), указывая, что начало всего есть премудрость; отец учил его, что нужно искать разума и приобретать его всем достоянием.

Итак, было бы делом родительской мудрости не только заботиться о том, чтобы их дети были живы или чтобы у них было накоплено как можно более богатства, но и изо всех сил стремиться к тому, чтобы их ум наполнить мудростью. Ведь мудрость дороже драгоценных камней и жемчужин; все, к чему люди стремятся, нельзя сравнить с мудростью. "Долголетие в правой руке ее, а богатство и слава - в левой". Древо жизни у тех, кто ею овладевает, и счастливы те, кто ее удержит. Слова Самого Святого Духа (Пр. 3:16) (Я.А. Коменский).

А что касается нравов и добрых качеств, то дети должны отличаться следующими:

1. Умеренностью: их нужно научить есть и пить сообразно с требованием природы.

2. Опрятностью, чтобы они научились соблюдать приличие при еде, в одежде и попечении о теле.

3. Почтительностью к старшим, чтобы они научились относиться с уважением к их действиям, словам и взглядам.

4. Предупредительностью, чтобы они по знаку и слову старших готовы были немедленно выполнять все.

5. Крайне необходимо, чтобы они научились говорить правду, чтобы все их речи были по учению Христа.

6. Также нужно приучить их к справедливости, чтобы они не касались ничего чужого, не трогали, не прятали и не причиняли кому-либо вреда.

7. Нужно также внушать им благотворительность, быть приятными для других, чтобы они были щедрыми, а не скупыми и завистливыми.

8. Чрезвычайно полезно приучать их к труду, чтобы они привыкли избегать ленивого досуга.

9. Их нужно приучать не только говорить, но и молчать, где это необходимо.

10. Нужно приучать их к терпению, чтобы они не думали, что все должно являться им по их мановению.

11. Так как деликатность (гуманность) и готовность служить старшим является особенным украшением юношества, то будет уместным, чтобы и к этому они приучались с детства.

12. Пусть они научатся также тому, что развивает изящество манер, чтобы к каждому проявлять деликатность, уметь приветствовать, подавать руки, благодарить.

13. А чтобы здесь не оказалось некоторого легкомыслия или грубости, они должны вместе с тем приучаться держать себя с достоинством, во всем вести себя сдержанно и скромно (Я.А. Коменский).

Нужно с величайшим усилием доводить юношество до действенного послушания. Если оно научится сдерживать собственную волю, а чужую исполнять, то на будущее время это послужит основой величайшей добродетели. Нежному растению мы не позволяем расти по своей воле.

Воспитывать в ребенке ясный ум, чувство нравственного долга - значит воспитывать в нем прекрасные качества высоконравственного человека.

Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Живописец и ваятель творит только безжизненную фигуру, а мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который радуется Бог и люди (Иоанн Златоуст).

Юного отрока можно уподобить доске, приготовленной для изображения картины; что живописец изобразит: доброе или худое, святое или грешное, - то и останется на ней. Так и дитя: какое родители дадут ему первоначальное воспитание, к каким нравам - богоугодным или богоненавистным, - с таким оно и будет жить (Димитрий Ростовский).

Капля воды на гладкой поверхности идет туда, куда поведешь ее пальцем, так и юное, нежное дитя можно направить и в ту, и в другую, в хорошую и дурную сторону и увлечь, куда угодно (Блаженный Иероним).

Кто не знает того, что сучья многолетнего дерева сохраняют то самое расположение друг к другу, по которому они должны были образоваться с самого возникновения? Ведь иначе и не могло быть. Кто мог бы надеяться, что у животного также разовьются когда-либо впоследствии все его члены, если оно не получило зародыша их в начале своего формирования, кто мог бы исправить какое-либо животное, если оно появится на свет хромым, слепым, неполным или увечным?

Следовательно, и человек в начале образования тела и души должен быть создан таким, каким он должен быть в течение своей жизни.

Родителям нужно заботиться о том, чтобы, кроме упражнения в вере и благочестии, давать своим детям возможность обучаться свободным искусствам и всему необходимому в жизни, прививать изящные культурные манеры. Благодаря этому дети могли бы вырасти, стать мужами, мудро управлять своими делами и к каким бы обязанностям жизни - церковным или политическим - Бог их не восхотел призвать, - выполнить их. И проведя, таким образом, настоящую жизнь честно и разумно, с большой радостью переселиться в небеса (Я.А. Коменский).

Полезно учить наукам и художеству, но необходимо учить жить по-христиански. Внимайте этому, родители, чтобы не быть убийцами для детей, которых вы родили на свет. Истинный отец не тот, который родил, но тот, который хорошо воспитал и научил. Родивший дал только жизнь, а хорошо воспитавший и научивший дал добрую жизнь. Мы в долгу у отцов, родивших нас, но у отцов, хорошо воспитавших и наставивших нас в благочестии, мы в гораздо большем долгу. Ибо родившие нас родили к временной жизни, а отцы, воспитавшие нас в благочестии, рождают к вечной жизни. "Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф. 5:19). Блажен отец, который родил и к временной, и к вечной жизни. Недостоин родитель, который к временной жизни родил детей, но к вечной жизни затворил им двери или дурным воспитанием, или соблазнами своими. Лучше человеку не родиться, чем родиться и быть в вечной гибели (Я.А. Коменский).

Юношество неизбежно нуждается в воспитании и правильном обучении.

Именно поэтому Бог возложил на родителей обязанность с величайшей старательностью внедрять в самый нежный ум и искусно внушать ему относящееся к познанию Бога и страху Божию, и говорить об этом детям, дома ли они или гуляют на дороге, ложатся спать или встают (Вт. 6:7).

Образовать один только ум юноши, но не исправить его сердце, - значит дать острый меч в руки искусного злодея.

Также и Соломон вместе с Иисусом, сыном Сираха, везде в своих книгах напоминают о том, чтобы юношество получало наставление в мудрости и не так быстро освобождалось от наставлений. Усмотрев необходимость того же самого, Давид, будучи уже царем, не стыдился представить себя в качестве учителя и воспитателя юношества: "Придите, дети, - говорил он, - послушайте меня: страху Господню научу вас" (Пс. 33:12); а апостол Павел увещевает родителей воспитывать своих детей в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4).

В каких занятиях постепенно должны упражняться дети с самого рождения, чтобы на шестом году своей жизни они оказались усвоившими эти упражнения? Каким образом родители должны готовить своих детей к школе?

Всякая мудрость от Господа и пребывает с Ним от века (Сир. 1:19), а Он и руководитель к мудрости, и исправитель мудрости, и в Его руках мы и наши речи, равно промысел и значение (Прем. 7:15). Сама необходимость требует, чтобы родители снова в благочестивых молитвах вверяли своих детей Богу, прося, чтобы Он благословил их школьные работы и сделал из них сосуды благодати, а если То будет благоугодно Его милосердию, то и орудия Своей славы.

Так Анна с молитвами поручила своего сына Илии; так и Давид поручил Соломона пророку Нафану; так мать чешского мученика, учителя Гуса, ведя его в чужую страну, несколько раз во время пути, падая с ним на колени, изливала молитвы. Церковь знает, что Бог благословил ее (Я.А. Коменский).

Первое место должны занимать умеренность и воздержание, так как это основа здоровья и мать всех остальных добродетелей. Кормить их, поить и укладывать спать помимо их желания было бы безумием. Иногда нисколько не мешает предложить детям что-либо вкусное, однако давать пищу, состоящую только из лакомств, чрезвычайно вредно как для здоровья, так и для добрых нравов.

Основы гигиены можно будет закладывать немедленно на первом году жизни.

Родители недостаточно исполняют свой долг, если научают своих детей есть, пить, ходить, говорить, украшаться одеждами, ибо все это служит только для тела, которое не есть человек, а служит хижиной для человека.

Хозяин этой хижины (разумная душа) обитает внутри, о нем и следует заботиться больше, чем о внешней этой оболочке. Следовательно, умно осмеял Плутарх тех родителей, которые желают своим детям красоты, богатства, почестей и направляют детей к этим внешним благам, совершенно не заботясь об украшении их душ добродетелями и благочестием. О таких родителях он сказал, что они держат сапог в большем почете, чем ногу (Я.А. Коменский).

Итак, преимущественное попечение должно иметь о душе как о главной части человека, чтобы она могла выйти из тела как можно лучше украшенной. А о теле нужно заботиться для того, чтобы оно стало жилищем, пригодным и достойным бессмертной души. Правильно развитым умом следует считать тот ум, который действительно освещен блеском божественной мудрости, чтобы человек, признавая в самом себе величие божественного образа, охранял и соблюдал в себе это превосходство (Я.А. Коменский).

Пока дети еще учатся говорить, им нужно предоставить свободу говорить и возможно больше лепетать. Но после того, как они научатся говорить, будет весьма полезным научить их также молчать. "Кто думает, - говорит Плутарх, - что молчание дело ничтожное, тот неразумен".

Началом великой мудрости является возможность разумно пользоваться молчанием. Молчание никому, конечно, не повредит, но весьма многим повредило то, что они говорили.

Дети легко привыкнут почитать старших, если узнают, что старшие очень о них заботятся и внимательны к ним. Вполне правильно говорит Сирах, что необъезженный конь окажется упрямым, а избалованный сын обречен на гибель.

Воспитывая детей, персы с величайшим старанием стремились приучать их к воздержанию и правдивости, так как лживость и лицемерие делают человека ненавистным для Бога и людей. Ложь есть большой порок. О Боге Писание свидетельствует, что лживые уста Ему омерзение (Пр. 12:22).

Правильно руководить юношеством - это значит также создавать и преобразовывать государство.

Не иноплеменное наставление производит добрых сынов отечества.

Те отцы, которые не заботятся о достоинстве и скромности детей, хуже детоубийц, поскольку губят их души.

Во всяком возрасте о детях разные заботы и страхи, и многие труды (Нил Синайский).

Надо не тогда внушать молодым людям страх, когда они сделались мужами, но наставлять и направлять их с детства. Тогда и впоследствии не будет нужды в угрозах.

Возраст (детский) нежный: ребенок быстро усваивает то, что ему говорят, и, как печать на воске, запечатлевается в душе детской то, что он слышит. Тем самым и жизнь их уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Поэтому если в самом начале и, так сказать, в преддверии, отклонить их от порока и направить на лучший путь, то в будущем это уже обратится в навык и как бы в природу, и они не так легко будут по своей воле уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым делам.

Молодое кривое дерево останется навсегда кривым и безобразным, если его не постараются выровнять, пока оно гнется. Так нужно сказать и о детях. В каждом из них примечается своенравие и своеволие. Оставлять эти кривизны без исправления - значит обрекать близких своему сердцу на верное несчастие в жизни.

Оставаться в успехе и пренебрегать чужими советами - неблагоразумно.

Садовник привязывает молодое, вновь посаженное деревцо к колу, укрепленному в земле, чтобы ветер не вырвал деревца, и отсекает лишние побеги, чтобы они не повредили и не иссушили молодого растения. Поступайте и вы так же с вашими детьми: утверждайте сердца их в страхе Божием, чтобы они не поколебались от соблазнов; отсекайте возникающие в них страсти, чтобы они не укрепились и не умертвили добрые побеги (Иоанн Златоуст).

Сорную траву легче вырвать, когда возраст нежнее, тогда и надо следить, чтобы оставлением без внимания страсти не усилились и не стали неисправимыми (Иоанн Златоуст).

Видим, что молодое дерево в любую сторону легко склоняется и куда склонится, в ту сторону и растет. Так и ребенок: чему научится, то и будет творить. Научится ли в юности добру - добрым будет всю жизнь, научится ли злу - злым будет всю жизнь. Ребенок может стать и ангелом, и диаволом. Какое воспитание получит, таким и будет: от воспитания, как от семени все прочее время жизни зависит. Поэтому увещевает Слово Божие родителей: "Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4).

Юность, сама по себе склонная ко всякому злу, требует прилежного наблюдения, доброго воспитания, но вместо этого встречает и великое зло - ядовитый соблазн родительских нравов. Соблазн же, как пожар, усиливается, далее и далее распространяется и поедает одушевленные храмы. Горе детям от этого соблазна; но сугубое горе родителям, которые, вместо полезного учения злым примером, как ядом, заражают юные сердца.

Хорошее воспитание не в том, чтобы сначала дать развиться порокам, а потом стараться изгнать их. Надо принимать все меры, чтобы сделать нашу природу не доступной для пороков.

Поэтому родители не должны откладывать воспитание до обучения своих детей учителями и служителями церкви, так как невозможно уже выросшее кривое дерево сделать прямым. Они сами должны изучить способы обращения со своими сокровищами, согласно с их ценностью, чтобы под их собственным руководством дети начали возрастать в мудрости и любви у Бога и людей.

Правда, Богу было бы легко обратить закоренелого порочного человека в честного и сделать иным. Однако по природе обыкновенно бывает так, что каким что-либо стало образовываться с самого начала, таким останется до конца и в старости приносит те же самые плоды, семена которых получило в молодости. С этим согласна известная пословица: "Занятия молодости - наслаждение старости".

Как от яблони соки в ветвях, так родительские качества переходят в детей (Григорий Сковорода).

Через горечь и разочарование в собственном ребенке родитель может раскрыть в себе эгоцентризм, о котором прежде и не подозревал.

Желающие иметь достойных детей благоразумно поступят, если предварительно самих себя сделают достойными родителями.

Дети наши должны убедиться, что мы живем в атмосфере Священного Писания, что о нем мы беседуем в минуты нашего досуга с членами нашей семьи.

Напрасно будем мы стараться научить Слову Божию детей наших, если жизнь наша не управляется этим Словом.

Многое в жизни забывается, но молитва родителей о своих детях никогда не изгладится в памяти детей. В трудные минуты жизни: в нужде, в болезни - они вспомнят молитву отца и матери и могут сами воззвать к Богу и в Нем найти спасение и смысл жизни.

Чего требуешь от детей, то делай сам.

Если ты ежедневно ищешь у Господа очищения путем покаяния и молитв, то ты ежедневно пребываешь в общении с Ним, а вместе с тобою и твои дети.

Если вы правильно воспитываете своих детей, чтобы они стали наследниками неба, тогда вы правильно воспитываете их и для земли.

Двояко учит, кто учит и живет благочестиво. Будь сначала сам тем, чем хочешь сделать другого.

Если хочешь воспитать других, воспитай сначала самого себя в Боге.

Как вы будете держать детей своих в порядке, когда сами ведете беспорядочную жизнь? (Василий Великий)

Добрый пример бывает лучше всякого поучения. Не забывай этого, отец.

Дела говорят сильнее слов.

Показывай богопознание и богопочитание делами твоими, а не одними словами (Тихон Задонский).

Пример привлекает. Сколько детей навыкают от родителей гневу, зависти, несмотря на учение!

Меньше потребуется слов, если делаешь, что должно. Живописец больше учит своими картинами (Григорий Богослов).

Учение через поступки и жизнь есть самое лучшее учение (Иоанн Златоуст).

Необходимо постоянно показывать детям хороший пример.

Поэтому в доме, где есть дети, нужна величайшая осторожность, чтобы не произошло чего-либо противного добродетели, но чтобы все соблюдали умеренность, опрятность, уважение друг ко другу, взаимное послушание, правдивость и прочее.

Пример жизни родителей без разумной любви к детям подобен свету луны, которая, хотя и светит, но не греет.

Пример же, соединенный с сердечной, искренней любовью в Духе Святом к детям, подобен свету солнца, которое и светит, и греет, и делает жизнь исполненной чистой и святой радости.

Будь сам тем, чем желаешь чтобы стали твои дети. Что запрещаешь детям, откажись от того сам.

Никогда не обещайте ребенку, чего нельзя выполнить, и никогда не обманывайте его (К.Д. Ушинский).

Будь примером для детей не только тогда, когда они видят или слышат тебя, но и в отсутствие их.

Умел ты детей своих родить - умей же и воспитать их как должно, чтобы достойно носить имя отца (Тихон Задонский).

Ты называешься отцом детей своих по плоти. Будь их отцом и по духу! (Тихон Задонский)

Чем послушнее ты будешь Господу, тем больше послушания будут оказывать тебе твои дети.

Что касается вежливости, то родители могут обучать ей детей настолько, насколько сами в состоянии быть вежливыми.

Трудно привести к добру нравоучением - легко примером (Сенека).

Только живой пример воспитывает ребенка, а не слова, пусть самые хорошие, но не подкрепленные делом (А.С. Макаренко).

Радушию и благотворительности (по отношению к другим) в первые годы дети будут в состоянии научиться постепенно, если будут видеть, как родителями раздаются милостыни среди бедных.

Примеры добрых дел нужно являть им в самих себе. Юные, да и люди всякого возраста, лучше наставляются доброй жизнью, чем словом. Ибо дети особенно подражают жизни родителей что замечают в них, то и делают, доброе будет или дурное, - что видят Поэтому родителям нужно самим беречься от соблазнов, пример добродетельной жизни подавать своим детям, если хотят наставить в добродетели, иначе ни в чем не преуспеют Ибо дети больше смотрят на жизнь родителей и отражают ее в своих юных душах, чем слушают слова. Слово всякого наставника, соединенное с жизнью, - достойное и сильное наставление, особенно наставление родителей.

Родителям нужно молиться Богу о своих детях, чтобы учил Он страху Своему и умудрил во спасение.

Кто детей лишает церкви, тот лишает их Бога и всякого счастья.

Качество терпения даже ребенок может отчасти приобрести, если не будет излишней изнеженности и чрезмерной снисходительности.

Ничто не бывает так редко на свете, как полная откровенность между родителями и детьми.

Пока дети малы, у родителей от них вечно болит голова. А когда они вырастают, у родителей начинает болеть сердце (А. Ларин).

Нерадение о детях - больший из всех грехов. Он приводит к крайнему несчастью.

Нерадение о детях есть величайший из всех грехов, и в нем крайняя степень несчастия.

Кто хочет хорошо воспитать детей, воспитывает их в строгости и трудах, чтобы, отличившись в познании и поведении, могли они со временем получить плоды трудов своих.

Небрегут о детях, если хотят только забавлять их, и забавляются ими особенно тогда, когда настает время более учить их, нежели забавлять (Димитрий Ростовский).

Наказание - мера к исправлению необходимая, только не единственная.

Раздраженный наставник не наставляет, а раздражает.

Снисходительность, правда и любовь могут и должны соединяться вместе.

В воспитании не требуется ни излишняя мягкость, ни суровость - требуется разумность.

Родители, "не раздражайте детей ваших" (Еф. 6:4), а любите: на голос любви сердце везде откликается.

Не тот мудр, кто умеет наказывать, но тот, кто умеет предохранить от проступков.

Раны промывают вином, излечивают маслом. Так и в воспитании снисходительность должно смешивать со строгостью.

"За розгой должно лежать яблоко", - сказал один наблюдатель детской природы.

Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями.

Расточать для детей лишь ласки и угождения - значит вредить им. Красота цветов зависит от лучей солнечных, но, когда лучи знойны, цветы вянут на стебельках своих.

Многие родители имеют слепую любовь к детям, жалеют наказывать их за проступки; но после того, когда дети вырастут и будут безнравственны, такие родители сами поймут свою погрешность в том, что не наказывали детей, пока они были малы. Сам Бог избранных чад Своих наказывает, как видим в Писании, так разве Он не любит их? "Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает". (Евр. 12:6). В этом деле христиане должны подражать Небесному Отцу и детей своих любить и наказывать. Не наказанные в юности в зрелости остаются, как кони необъезженные и дикие, ни к какому делу не пригодные. Поэтому, христианин, люби детей своих по-христиански и наказывай их, чтобы стали исправными и добрыми (Иоанн Златоуст).

От детей, которых боятся довести до слез даже после их проступков, часто сами родители впоследствии бывают вынуждены плакать.

Лучше, если дитя плачет от отца, а не отец от своего детища.

Огорчай своих детей так, чтобы они после обрадовали тебя (2 Кор. 2:2; 7:9).

Детям надобно прощать легкомыслие и невнимательность, а не злобу и лукавство.

Разумной похвалой и порицанием достигается многое не только у детей, но даже у взрослых.

Если эта первая ступень наказания окажется недейственной, тогда применяется и другая: наказать розгами, чтобы ребенок опомнился и более следил бы за своим поведением.

Совершенно правильно сказано: "Кто будет расти без дисциплины, состарится без добродетелей". Ибо должно исполняться Писание, которое утверждает, что розга и наказание приносят мудрость, а своевольный ребенок покрывает свою мать стыдом. (Пр. 29:15). Поэтому там же божественная мудрость поучает: "Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей" (Пр. 29:17).

Если родители не повинуются этому совету, то получают от детей своих не наслаждение и покой, а позор, укоризну, огорчение и беспокойство. Разумно, конечно, сказал кто-то из мудрецов, что ребенок нуждается в розге, хотя бы казался ангелом.

Разве сам Илий не вел благочестивой жизни? Разве он не давал благочестивых увещаний своим сыновьям (1 Цар. 2:23)? Но так как он не прибегал к строгим наказаниям, то судьба его была печальна: своей слабостью он навлек на себя величайшую скорбь, на свой дом - Божий гнев, на весь свой род - истребление (2 Цар. 2:29).

Весьма верно доктор Гейлер (знаменитый страсбургский проповедник два века тому назад) такого рода родителей изобразил в следующей картине: дети рвут свои собственные волосы, режут себя ножами, а отец сидит с завязанными глазами.

Кто не может взять лаской, тот не возьмет и строгостью (А.П. Чехов).

Хочешь ли, чтобы сын твой был послушным? С детства воспитывай его в строгости. Не думай, что слушание божественных Писаний будет для него делом излишним.

Карание в пылу гнева не карание, а месть (П. Бауст).

Берегите слезы ваших детей, дабы они могли проливать их на вашей могиле (Пифагор).

Хотя бы вся наша жизнь была благополучна, мы подвергаемся строгому наказанию, если не радеем о спасении детей.

Родители, не воспитывающие детей своих как должно, рождают их к временной жизни и к вечной смерти дверь им открывают.

Если твои дети худо живут, то это должно приносить тебе более скорби, нежели сколько принесла бы тебе смерть их.

Нет страшнее возмездия за безумства и заблуждения, чем видеть, как собственные дети страдают из-за них (У. Самнер).

Вину предков искупают потомки (Турции).

Концентрация родительской любви на одном ребенке - страшное заблуждение (А.С. Макаренко).

Дети леноваты - родители виноваты (русская народная мудрость).

Наши предки имели обыкновение говорить, что праздность - душка сатаны.

Тот, кто не прививает своему сыну ничего полезного, кормит вора (Т. Фуллер).

Враг справедливости - стремление к обладанию чужими вещами.

Если бы отцы тщательно воспитывали своих детей, то не было бы ни судилищ, ни наказаний.

Нам нет извинения, если дети наши развращены.

Родители меньше всего прощают своим детям пороки, которые они сами им привили (Ф. Шиллер).

Это и расстраивает всю вселенную, что мы не радим о собственных детях. Заботимся об их имуществе, а душою их пренебрегаем, что является крайним безумием.

Как никто не может рассчитывать на оправдание и снисхождение в собственных грехах, так нет оправдания родителям в грехах детей.

Если родители не оказывают должного попечения о детях, не учат их разуму, не внушают им добрых правил, то души детей будут взысканы от рук их (Симеон Новый Богослов).

Родители будут наказаны не только за свои грехи, но и за пагубное влияние на детей, успеют ли они довести их до падения или нет.

Родители не только за свои грехи будут наказаны, но и за детей своих, если не воспитывают их в благочестии (Иоанн Златоуст).

Дети, забытые родителями во время воспитания, взаимно забывают их после воспитания.

Помните, что дети ваши будут обходиться с вами так же, как вы обходитесь со своими родителями (Фалес).

Если ты прекрасно воспитал своего сына, то он - своего, а тот - своего. И как бы некая полоса лучших жизней пойдет вперед, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках.

Блажен, кто воспитывает детей богоугодно (Ефрем Сирин).

Самое лучшее наследство, которое родители могут оставить своим детям, - это несколько минут христианского воспитания каждый день.

Хорошее воспитание - лучшее наследство. Помните об этом, родители!

Благословение отца утверждает дома детей, а клятва матери разрушает до основания.

Счастлив отец, видящий детей своих более себя созревшими в дарованиях и украшенными добродетелями.

Если рождаемые тобою дети получают надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели - это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные дела, ты получишь великую награду и за их воспитание.

Я полагаю, что добродетель матерей проявляется на их детях, равно и грех их отцов.

Нет любви более прекрасной, чем любовь отца и матери; и эту любовь отца и матери нужно хранить, как зеницу ока.

На свете все сыщешь, кроме отца и матери"

Родительское благословение на воде не тонет и в огне не горит.

Все добрые чувства, вызываемые около колыбели и детства, составляют одну из тайн великого Провидения; уничтожьте вы эту освежающую росу - и вихрь эгоистических страстей, как огнем, высушит человеческое общество (А. Амиель).

Надо любить родителя, но предпочитать ему Спасителя (Лк. 9:59-60).

Оставляй сыну своему не богатство, но добрую память о тебе; не золото, но честное имя; не серебро, но науку; не пышный дом, но умение терпеть; не знатных, но добрых друзей.

Старайся приучить сына презирать славу настоящей жизни - он будет славнее и знаменитее.

Христос мой знает, что сердце мое так просто, что для меня нет никакой разницы в том, чтобы учить и учиться, давать указания и получать их, быть учителем ученых (если бы в чем-либо мне было позволено) и учеником учеников (если бы мог в чем-либо надеяться на успех).

Не будем заботиться о том, чтобы собрать богатство и оставить его детям, а будем учить их добродетели и просить им благословение у Бога. Вот это, именно это, есть величайшее неизреченное сокровище, неоскудевающее богатство, с каждым днем приносящее все больше плодов.

Будем так наставлять наших детей, чтобы они предпочитали добродетель всему другому, а обилие богатства считали ни за что!

Благочестивые дети - наибольшее утешение для благочестивых родителей, наилучшее украшение живых родителей и наилучший памятник умершим родителям.

Рождение свыше

"Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Ин. 3:3-7).

"Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак. 1:18).

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).

Исследуя учение о рождении свыше, мы находим в словах Христа следующие пять вопросов, на которые Сам же Господь отвечает:

1. Кому должно родиться свыше?

2. Что значит "родиться свыше"?

3. Почему должно родиться свыше?

4. Как узнать, рожден ли человек свыше?

5. Каковы последствия рождения свыше?

Рождение свыше - это есть слияние божественной жизни с человеческой душой. Эта пересадка или проникновение божественного естества в человеческую душу делает нас чадами Божиими.

Рождение свыше - это таинственное явление, происходящее в сердце обратившегося ко Христу человека. Процесс возрождения протекает неприметным образом (Мк, 4:26-27).

Рождение свыше есть новое рождение, и оно сообщает нам новую природу - природу Духа Божия. Поэтому мы никогда не сможем начать новой жизни, пока не будем рождены свыше, пока не примем новой природы.

Человек становится дитем Божиим не через образование, а через рождение свыше.

Только через возрождение может человек увидеть сокровенную истину Божию. А без этого человек духовно мертв и слеп, даже если он богослов, прекрасно образован, а потому Царства Божия увидеть не может.

По благодати Своей во Христе Иисусе, Бог предлагает человекам спасение, то есть возможность нового рождения в "последнем Адаме", Христе, - рождение от Духа Божия.

Родиться свыше - это значит не перемениться, а действительно возродиться, получить совсем новое естество.

Человек по своему существу не имеет той святости, которая требуется Богом для Царствия Небесного. Только в новом рождении можно найти начало для такой жизни. Для того чтобы жить жизнью Бога, мы должны иметь Божию природу. Новое рождение совершено вне нашей воли. Другими словами говоря, новое рождение - это дело рук Божиих, нас рождает Бог.

Родиться свыше - это значит перейти от смерти в жизнь.

Жизнь есть выход из состояния смерти и осуждения, и это делает человека наследником Царствия Небесного.

Царство Божие для грешника открыто с тех пор, когда он рождается

свыше, то есть вторично.

Христианство есть жизнь, жизнь Божия в сердце рожденного свыше человека.

До нового рождения человеком управляет его "я" и "грех", но после рождения свыше управляет Святой Дух.

При рождении свыше Дух Святой оживотворяет дух человека и делает его местом Своего обитания.

Естественное, то есть земное рождение вводит человека в мир естественный, душевный, но не духовный, Божий.

Все иные виды существ во вселенной всего лишь сотворены, только искупленное человечество и сотворено, и рождено.

В первом рождении, то есть земном, естественном (природном) рождены мы от тленного семени, от семени Адама, над которым тяготеет проклятие, грех и власть смерти. Во втором рождении, сверхприродном, то есть свыше, человек рождается от нетленного семени, живого и животворящего Слова Божия, которое есть "дух и жизнь" (Ин. 6:63), и в этом рождении принимает жизнь вечную.

Принявши жизнь Божию, человек в смерти физической только переходит в другую область того же самого мира, в который он вошел здесь, на земле, при рождении свыше.

Бог не исправляет ветхой природы человека. Вместо того Он создает в человеке новое творение, которое не есть "перелицованная" на новый лад старая природа, а совсем новая жизнь во Христе Иисусе: "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).

При рождении свыше Дух Святой вселяется в уверовавшего человека, и последний становится, как говорит Писание, "причастником Божеского естества" (2 Пет. 1:4).

Рожденный свыше человек участвует в настоящей жизни по Слову Божьему. Он становится соучастником божественного естества (2 Пет. 1:4), и называется в Новом Завете "новым творением" (2 Кор. 5:17), становится "новым человеком, созданным по Богу в праведности и святости" (Еф. 4:24; Кол. 3:10).

Доктор Б. Грэм пишет: "Я сам видел и вижу, как грубые, бесчувственные мужчины обновляли и обновляют сердца верою, принимая Христа как личного Спасителя, как они становятся милосердными, терпеливыми и милостивыми людьми.

Помню, в Лондоне автомобильный завод дал нам взаймы два новых автомобиля с их шоферами, чтобы наша группа проповедников могла разъезжать, куда нужно. Один из шоферов был типичным огрубелым светским человеком. Он приходил на наши собрания и беспечно смотрел на все окружающее с профессиональной озлобленностью. Но в один вечер, будучи на собрании, он принял Христа в свое сердце. Как невероятно изменился этот человек! Его грубость исчезла. Он был теперь "новой тварью". Он выбросил свои непристойные журналы и стал достойным христианином. "Плод же духа: благость, милосердие, кротость... на таковых нет закона"" (Гал. 5:22).

Вы не можете невозрожденного заставить силою делать то, что обновленный человек делает охотно. Можно учить его подавать добрый пример, но все-таки он не научится искусству святости: для него она не имеет смысла. Его природа, его характер толкают его на другой путь.

Если Господь сделает его новым человеком, то все окружающее представится ему совершенно в другом виде. Эта перемена так велика, что один новообращенный как-то сказал: "Либо мир изменился, либо я сам".

Новая природа следует тому, что справедливо, так же естественно, как старая следовала неправде. О, какое благословение получить такую природу!

Только Дух Святой может даровать нам ее.

Как только вы родитесь свыше, произойдут известные перемены.

Во-первых, у вас будет другое отношение ко греху. Вы будете ненавидеть грех, как Бог ненавидит его.

Во-вторых, вы будете знать, что вы родились свыше, потому что будете испытывать желание повиноваться Богу (1 Ин. 2:3).

В-третьих, вы будете отделены от мира (1 Ин. 2:15).

В-четвертых, в вашем сердце возникнет новая любовь к ближним (1 Ин. 3:14).

В-пятых, вы не будете грешить. (1 Ин. 5:18).

Новое рождение сказывается (проявляется) не в перемене индивидуальности как таковой, но в совершенно новом образе жизни.

Вы, может быть, когда-либо видели, как омар (морской рак) при борьбе с другим омаром теряет клешню и как на ее месте вырастает новая. Это чудо, которое действительно выше силы природы. Отрежьте какую-нибудь часть дерева - на ее месте вырастет новая; но можете ли вы изменить самую природу, самую сущность дерева? Можно получить лучшие плоды посредством прививки. Прививка - это хороший пример или картина, которую дает нам природа в деле благодати. Но переменить жизненный сок дерева - это было бы чудо.

Такое чудо и тайну власти производит Бог над всеми верующими в Иисуса Христа. Он берет из плоти нашей сердце каменное и дает нам сердце плотяное. Все жестокое делается нежным, все порочное - нравственным.

Перемена характера - вот что прежде всего характеризует рождение свыше.

Как семя, посеянное в почву, дает вскоре зелень, а потом зерно и колос, точно так же не замедлят проявиться сначала первые признаки возрождения. Возрожденный начинает вопиять к Богу, говоря: "Авва Отче, Отец мой", а затем и плоды возрождения свыше, которыми являются: любовь, радость и мир во Святом Духе (Гал. 5:22).

Признаков рождения свыше много, но первый из них: "Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Ин. 4.7-8).

Рожденные от Бога похожи на своего Отца.

Верующий получает дар новой жизни, тесно соединенной с Начальником жизни.

Уверовавший в Бога принадлежит Богу по своему рождению и по своей личной, добровольной отдаче себя Ему.

Когда вы родитесь свыше, вы становитесь малым ребенком в духовной семье. Цель Бога: чтобы вы выросли и стали зрелым во Христе.

Бог отнюдь не ищет того, чтобы сделать "ветхого человека" (Еф. 4:22) более цивилизованным, культурным, утонченным и образованным через применение какого-либо особого свода нравственных или этических правил и постановлений. Высшей задачей Божией в этом направлении является создание во Христе Иисусе нового человека, подобного образу Сына Божия (Рим. 8:29).

В "новом человеке" Бог открывает возможность духовной победы во Христе Иисусе. И эту жизнь победы над грехом Слово Божие называет освящением, говоря о нем так: "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:22-24).

Кто рожден от Бога, тот ежедневно должен уподобляться своему Отцу.

Если человек рожден от Бога, он не может преуспевать без Него.

Люди часто задают вопрос: "Когда же наступит следующий этап, на котором возникает новое существо?"

Новый вид человека возник во Христе, и новая форма жизни, которая возникла в Нем, должна быть заполнена в нас.

Как же получить эту новую жизнь? Вспомните прежде всего, как мы с вами получили нашу жизнь в ее обыкновенной форме. Мы унаследовали ее от других: от нашего отца и матери и всех наших предков без нашего согласия и посредством очень любопытного процесса.

Тот самый Бог, Который спланировал этот процесс, спланировал также и процесс распространения новой жизни - жизни во Христе

Родившийся свыше должен питаться "словом веры и добрым учением" (1 Тим. 4:6). Не питающийся же этой духовной пищей попадает обратно в состояние смерти - отпадает от Господа.

К рождению свыше мы приходим путем глубокого сознания своей греховности и своей тяжкой вины перед Богом; путем искреннего покаяния и решительного разрыва с грехом во всех его проявлениях; путем святой жизни и беспредельного исполнения всех повелений Господних.

Человек никогда не может изменить себя, но истинно и верно: то, к чему сам он не способен, то совершает Иисус Христос.

И все же, наперекор рассудку и свидетельству Слова Божия, человек обращается не к Господу за рождением свыше, а ограничивается лишь попытками внешнего "облагораживания" себя: он довольствуется возможностью "приодеть" и "приукрасить" свою негодную ветхую природу, чтобы дать ей наружную полировку - воспитание, образование, лоск и даже подобающую обстоятельствам религиозность. Но духовной ценности это не имеет никакой. В очах Божиих это лишь жалкое рубище, едва прикрывающее непривлекательную внутреннюю жизнь ветхого человека.

Несмотря ни на какую маскировку, от Бога не скрыто, как ужасающе греховна наша ветхая природа, наша "плоть", которая совсем не такова, какою желал бы представить ее миру сам человек, ибо он "смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7).

Если ваше сердце не в согласии с Богом и вы не родились свыше, совершенно неизбежно, что у вас будет искаженный взгляд на жизнь.

Всякая попытка обойти рождение свыше и каким-то другим путем "научить Никодима" видеть истину Божию была бы напрасной тратой времени. Душевный человек, не переживший рождения свыше, духовной истины не разумеет (1 Кор. 2:14-16).

Человек может быть гениальным математиком или химиком, выдающимся политическим деятелем, успешным инженером, знаменитым естественником и даже религиозным философом, но все же быть и оставаться совершенно слепым в отношении подлинной живой истины Божией, живого богодухновенного откровения свыше - Слова Божия, на каждой странице которого почиет печать Духа Святого. Рожденное от Духа чадо Божие и зрит, и всем сердцем принимает тайну Боговоплощения, Божество Господа Иисуса Христа, искупление в Его пречистой Крови, прощение своей греховной вины, спасение верой во Христа как личного своего Спасителя, в то время когда множество других людей, быть может,

гораздо более способных и образованных, не в состоянии открыть в Слове Божием ничего большего, чем в любой книге мира сего. Они могут восхищаться литературными красотами Слова Божия, но сама истина его остается для них скрытой. И все это по одной только причине: "Если кто не родится свыше, не может увидеть!" Воистину, "немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков" (1 Кор. 1:25).

Не знал Никодим и не было ему открыто, что внутренняя природа всякого человека греховна и духовно мертва, так что даже повторное рождение (окажись оно возможным) не помогло бы и воспроизвело бы ту же, прежнюю человеческую жизнь. А порча ее настолько глубока, что жизнь эта совершенно безнадежна (Пс. 50:7; Ис. 64:6; Иер. 17:9; Мк. 7:20-23; Рим. 3:10-18).

Слова эти с величайшей точностью передают Божию "фотографию" нашей греховной природы, нашего сердца, каким оно рождается в мир и каким остается до конца земных дней. Именно так изображает Бог всякого человека в мире: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13:23).

Нравственная и достойная жизнь человека не может заменить собою рождение свыше.

Если нет возрождения, тогда о посылаемой свыше кротости не может быть даже речи. А если нет кротости, значит, нет и истинного счастья.

Вы должны пережить перемену своего нрава. Если вы хотите себе счастья, тогда вам нужно родиться свыше.

О Джордже Уайтфилде, выдающемся христианском реформаторе XVIII века, передают, что, по крайней мере, половина его деятельности заключалась в проповеди рождения свыше. Когда кто-то спросил Уайтфилда, почему он так часто об этом говорит, тот ответил: "А потому, что действительно родиться свыше надо всем людям, без исключения!"

До получения нами новой духовной природы мы всегда будем жить в грехах, будем продолжать грешить.

"Должно вам родиться свыше!" Господь не говорит: "Нужно вам родиться свыше" или "хорошо бы вам родиться свыше", или же "не плохо бы вам родиться свыше". Он говорит другое и это другое совершенно непререкаемо и ясно: "Должно вам родиться свыше!"

Принятие новой природы, природы Духа Божия, есть безусловная необходимость, есть совершенно категорический императив.

Без рождения свыше нет ни спасения, ни истинного христианина. Многие, считающие себя христианами, этого не понимают, а потому и не могут иметь в жизни своей ни благословений, ни радости в Господе, какие даются лишь рожденным свыше людям, знающим Христа как своего личного Спасителя.

Без рождения свыше спасения нет, и рождение свыше всегда связано с обращением человека от греховной жизни и уверованием во Христа как личного Спасителя. Без этого всякий человек остается погибшим грешником.

Если вы не приняли жизни Божией, жизни вечной уже здесь на земле, то вы останетесь вне Божией жизни и после своей смерти.

Рождение свыше не есть какой-то совсем излишний привесок к служению Богу или какая-то "сверхдолжная", но вместе с тем и совершенно ненужная личная заслуга человека перед Богом, без которой можно свободно обойтись, а наоборот - безусловно необходимый для спасения дар благодати Божией во Христе Иисусе! Без рождения свыше спасения нет, и без него человеку предстоит остаться навеки мертвым духовно и пойти в вечную погибель. Без рождения свыше жизни Божией человек в себе не имеет и Царства Божия не наследует.

Без рождения нет жизни, естественная жизнь начинается через рождение. И таким же точно образом, то есть через рождение свыше, начинается и жизнь духовная. "Должно вам родиться свыше!"

Рождены ли вы свыше? Я не спрашиваю о вашей принадлежности к церкви. Я не спрашиваю вас о крещении или же о регулярном причастии. Я не спрашиваю вас о том, помогаете ли вы бедным и аккуратно ли вы вносите в церковную кассу вашу членскую десятину. Я не спрашиваю вас также о том, принимаете ли вы участие в молитвенных часах, молитесь ли вы ежедневно или же систематически изучаете Святое Писание.

Я спрашиваю вас об одном: родились ли вы свыше? Сделались ли вы причастником Божьей природы? Если нет - вы можете иметь все это сегодня. Святой Дух в состоянии немедленно сделать вас совершенно новым. Если только разрешите, Он всегда готов Словом Божиим вселить в вас Свою святую сущность.

Когда Христос вселяется в сердце человека, там все делается новым. Если этого нет, обращение человека ко Христу неистинно и рождения свыше там не было. То, что мы прежде любили, теперь ненавидим; то, что мы некогда ненавидели, теперь любим. Новые радости, новые мысли, новые стремления, новые друзья, новое общество - все новое.

Произошло ли это уже с вами, друг? Пережили ли вы эту перемену? Она непременное следствие рождения свыше.

Ропот

"И утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта; ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа. И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш" (Исх. 16:7-9).

"В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей" (Деян. 6:1).

"Это - ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти" (Иуд. 16).

"Доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота"" (Евр. 3:15).

"Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота" (1 Пет. 4:9). "Все делайте без ропота и сомнения" (Флп. 2:14).

Ропот - недовольство, протест, выражаемые негромко, не вполне открыто.

Роптать - высказывать недовольство кем-либо, чем-либо, обиду на кого-либо или на что-либо.

Роптать - ворчать, брюзжать, корить; изъявлять неудовольствие на что-либо, принимать что-либо за обиду, обижаться (В. Даль).

Ропот не изменит положения, а приведет к унынию, а затем и к духовному падению.

Неверие не только не рассуждает, но ропщет. Ухо ревности слышит все, и ропот не скроется.

Ропщущие израильтяне предзнаменовали тех христиан, которые временные блага предпочитают вечным и небесным, как израильтяне египетское мясо и прочие снеди - небесной манне.

Есть такие люди, которые и без несчастья считают себя несчастными.

Без ропота переносите оскорбления и с благодушием ожидайте той минуты, в которую Бог озарит вас лучами радости.

Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу.

Роскошь

"Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания" (Иак. 5:5).

"Они получат возмездие за беззаконие: ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами" (2 Пет. 2:13).

"Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак" (1 Тим. 5:11).

Роскошь - внешнее великолепие, богатое, пышное убранство; излишество в жизненных удобствах и удовольствиях.

Роскошный - отличающийся роскошью, внешним богатым убранством или высокой ценностью материала; расточительный, сопровождающийся большой тратой денег.

Роскошь - изящество, обилие прекрасного, богатство (В. Даль).

Богатые, живущие в роскоши, беднее нищих.

Скупой собирает без конца - роскошный расточает без конца.

Многие не находят у себя излишнего только потому, что все издерживают на излишнее.

Любовь к роскоши, излишеству и лени не может ужиться с добродетелью и непременно приведет такого человека к падению.

Из всего даже потребного нам должно иметь необходимое, а не излишнее (Иоанн Златоуст).

Оставь не только суетные попечения об излишнем, но и о потребном излишнее.

Руководитель

"Из сыновей Асафа: Заккур, Иосиф, Нефания и Ашарела, сыновья Асафа, под руководством Асафа, игравшего по наставлению царя" (1 Пар. 25-2).

"Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими" (Вт. 1:13).

Руководитель - тот, кто руководит кем-либо, чем-либо, направляет деятельность кого-либо, чего-либо.

Руководить - направлять чью-либо деятельность, быть во главе чего-либо; наставлять, воспитывать; занимать должность заведующего, управляющего чем-либо; заведовать, управлять; являться побудительной причиной чьих-либо действий, поступков.

Человек, не могущий управлять собой, не пригоден для управления другими (У. Пени).

Подать добрый пример так же хорошо, как и следовать ему (Ф. Бэкон).

Нельзя хорошо начальствовать, не научившись подчиняться (Аристотель).

Каждый должен править так, как он хотел бы, чтобы правили им, если бы он был подчиненным (У. Темпл).

Тот, кто повелевает, должен повиноваться; и тот, кто повинуется с достоинством, заслуживает того, чтобы повелевать в будущем (Цицерон).

Глубоко заблуждается тот, кто считает более прочной и твердой власть, покоящуюся на силе, чем та, которая основана на любви (Теренций).

Тирания всегда признак слабости (Д. Лоуэлл).

Даже занимая высокое положение в мире, держи себя со всеми как равный (Менандр).

Чтобы управлять множеством людей, лучше быть человечным, чем высокомерным, и лучше быть милосердным, чем жестоким (Н. Макиавелли).

Всякий народ имеет такое правление, какого заслуживает (Ж Местер),

Самовоспитание

"Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9).

"О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои" (Пс. 118:15).

"Как я люблю закон Твой! весь день размышляю о нем" (Пс. 118:97).

"Поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно" (Пс. 118:117).

"Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден" (1 Тим. 4:13-15).

Самовоспитание - воспитание самого себя.

Всего труднее познать и исцелить самого себя, потому что вместе с человеком рождается самолюбие, и каждый, по пристрастию к самому себе, извращает истинный суд (Василий Великий).

Страсти искореняются и отгоняются непрестанным памятованием о Боге: это тот меч, который убивает их (Исаак Сирин).

Везде нужна молитва: без Бога мы и размышлять о Боге не можем как должно (Тихон Задонский).

Победа и умерщвление своих недобрых склонностей и похотей, как бы ни были они незначительны, достойны большей похвалы, чем взятие многих крепостей, чем разгром сильных и хорошо вооруженных полчищ, чем даже творение чудес и воскрешение мертвых (Никодим Святогорец).

Если усмотришь, что кто-то почитает ближнего выше себя, то знай, что он достиг уже великого совершенства. Ибо в том-то состоит совершенство, чтобы предпочитать себе ближнего. Достопамятные сказания.

До тех пор тяжело слепому, пока он не прозреет, до тех пор мучит человека болезнь, пока он не выздоровеет, до тех пор трудно учащемуся, пока не научится, когда же вполне научится, уже никаких затруднений не испытывает. Ибо что же за труд для хорошо видящего - видеть свет? Что за труд для познавшего себя, познавшего Бога - знать все сущее? Что за труд и подвиг для любящего - любить любимого? Никакого труда и подвига, но все радостно и желательно (Димитрий Ростовский).

Совершенствуй самого себя подобно тому, как земледелец возделывает ниву: как терние, уничтожь беззаконие; как ветвь дикой маслины, как дикое бесплодное дерево, истреби грех (Иоанн Златоуст).

Исторгнем из души своей гнев, порочные похоти, склонность к чувственным удовольствиям и роскоши, сребролюбие, навык к клятвам и клятвопреступлениям. Если мы будем тщательно возделывать самих себя, сначала исторгая терния, а потом насаждая небесное семя, то можем получить обещанные блага (Иоанн Златоуст).

Уяснив свои недостатки, станем мало-помалу исправлять их: определим для себя исправить в этом месяце один недостаток, в следующем - другой, потом - третий. Так и будем восходить, как по ступеням (Иоанн Златоуст).

Устремляй внимание не к угождению себе, но к суду Божию. Во всяком деле твоем имей Бога пред очами.

Стяжи ощущение того, что Бог взирает на каждое дело твое. Непозволительно размышлять втайне сердца о таких делах, которые стыдятся совершать перед людьми.

Чем сильнее возлюбишь ты труды или безжалостность к себе в подвигах, тем более скорую и полную победу одержишь над собою и над тем, что в тебе противодействует высокому добру, а вследствие этого преисполнишься всякой добродетелью и блаженством, и мир Божий водворится в тебе (Никодим Святогорец).

Самодовольство

"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6).

"Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" (Рим. 12:16).

"Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено" (Ис. 2:12).

"Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей" (Ис. 13:11).

Самодовольный - уверенный в своих достоинствах, преуспевании и поэтому довольный собой; выражающий довольство самим собой, свидетельствующий о нем.

Самодовольный - человек, кто сам себе угоден, довольный сам собою, самолюбивый, не видящий своих недостатков, ставящий себя выше других (В. Даль).

Самодовольство - бич христианства. Самодовольный высоко не пойдет.

Довольство влечет за собой самодовольство, а это очень опасно.

Никто не может одновременно доказать, что он сам очень умен и что Христос прекрасный.

Тот, кто одобряет себя, не одобряем многими.

Когда человек доволен собой, ему трудно быть довольным другими.

Самоиспытание

"Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу" (Пл. Иер. 3:40).

"Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный" (Соф. 2:1).

Самоиспытание - испытание самого себя, своих сил, способностей.

Кто всегда наблюдает за собой, тому некогда наблюдать за другими.

Хочешь себя изучить - посмотри на людей и на дела их. Хочешь людей изучить - в сердце к себе загляни.

Самолюбие

Самолюбие - чувство собственного достоинства, сочетающееся с ревнивым отношением к мнению о себе окружающих.

Самолюбие - самострастие, пристрастие к себе, суетность и тщеславие во всем, что касается своей личности; обидчивость, желание первенства, почета, отличия, преимуществ перед другими (В. Даль).

Самолюбие - это страстная любовь к себе, к своему телу.

Самолюбие есть извращенная любовь к себе.

Самолюбие - самый опасный враг наш.

Если любовь есть пламень, то самолюбие есть самосожжение.

Желание быть выше других - это искушение.

Стремление быть выше других - болезнь духа и язва общества; свойство язычников, знающих только эту жизнь.

Самолюбие не считается ни с чем. Главное - достигнуть своей цели и цепко держаться у власти.

Ничто так не примиряет человека со своими недостатками, как любовь к самому себе.

Самолюбивый человек по сути дела эксплуататор, поработитель и диктатор.

Самолюбивый человек не имеет никакой милости к ближнему, как бы он ни взывал о помиловании и пощаде.

Плотское мудрствование говорит: "Плох тот солдат, который не хочет стать генералом", а духовная мудрость: "Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет".

Нет яда сильнее яда аспида и василиска, и нет зла страшнее самолюбия. Исчадия же самолюбия, змеи летающие, самовосхваление в сердце, самоугождение, пресыщение, блуд, тщеславие, зависть и вершина всех зол - гордость, которая не только людей, но и ангелов свергла с небес и вместо света покрывает мраком (Исихий Иерусалимский).

Ничто не делает душу даже и ревностных подвижников столь расслабленной, безумной и беспечной, как самолюбие. Это кормилица страстей (Григорий Синаит).

Корень и источник всех зол - чрезмерное самолюбие (Иоанн Златоуст).

Забвение, леность и нерадение рождаются от сластолюбивой и покойной жизни, от привязанностей к славе и развлечению. А первоначальная причина и самая негодная мать всего этого - самолюбие, то есть неразумная привязанность и страстная приверженность к телу (Исихий Иерусалимский).

От самолюбия рождаются три первых и неистовых помысла: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, заимствуя поводы от потребности телесной, и от них рождается все племя ст'растей. Вот почему надо остерегаться самолюбия и противоборствовать ему с великой бдительностью (Максим Исповедник).

Самолюбие и привязанность к временному и суетному - это плоды самообольщения, ослепления, душевной смерти.

Самолюбие выражается в ненависти к ближним или в человекоугодий.

Кто любит самого себя ненастоящей любовью, тот самолюбив. Это проявляется в том, что человек все делает ради себя, хотя бы сделанное было и согласно с заповедью Господа. Ибо пренебречь ради своего покоя чем-либо из необходимого для брата - или по душе, или по телу - значит уже сделать и для других явным порок самолюбия, конец которого - гибель (Василий Великий).

Кто одержим самолюбием, тот, хотя бы и не хотел, уязвляется страстями.

Кто отвергает самолюбие, мать страстей, тот при помощи Божией легко отложит и все другие страсти: гнев, печаль, злопамятство.

Не будем самолюбивы, ибо от самолюбия, как ветви, прорастают все пороки.

Себялюбие - яд для души (О. Бальзак).

Суть себялюбия и вообще человеческого "я" в том, что оно любит только себя и печется только о себе (Б. Паскаль).

Себялюбие, эгоизм, обожествление своего "я" - наша неисцелимая проказа, покрывающая нас от темени головы до подошвы ног.

Это тот смрадный, удушливый газ, который отравляет все прелести нашей земной жизни

Себялюбие - печать Каина, обнажающая перед всеми людьми нашу настоящую духовную сущность, наше истинное лицо.

Извращенное себялюбие не просто отдельный грех, а совокупность грехов.

Едва ли мы можем назвать такой вид зла, который не имел бы своими корнями себялюбия, самомнения, самообольщения и самообмана.

Что портит и калечит пылкую, увлекающуюся юность? - Себялюбие!

Что превращает самое нежное, чуткое, отзывчивое сердце в кусок холодного бездушного гранита? - Себялюбие!

Кто этот жестокий тиран, безрассудно бросающий яблоко раздора в мирную семью? - Себялюбие!

Кто разрушает христианские общества, общины и церкви и кощунственно делит "ризы Христовы"? Кто поднимает народные смуты, производит государственные перевороты? Кто поднимает пожары всемирных войн, обрекая миллионы человеческих жизней на смерть, голод, страдания и слезы? Тот же бесчеловечный и ничем неукротимый эгоизм.

Любовь к самому себе - роман, длящийся целую жизнь (О. Уайльд).

Счастье и несчастье мы переживаем соразмерно нашему себялюбию (Ф. Ларошфуко).

Есть всегда темное пятно в нашем солнечном свете: это тень, которая падает от того уважения, которое мы имеем в своей личности (Карлейль).

Себялюбец заботится о своем личном благополучии. Он никого, кроме себя, не видит и не признает, никого не любит, никем не интересуется и ни за кого не ответственен.

Нет микроскопа, который так бы увеличивал, как глаза человека, любующегося собой (А. Поп).

Себялюбец может порвать с Богом и людьми, но порвать с самим собою он не может.

Любовь человека к самому себе без должной любви к Богу, ближнему, брату и врагу - вот что обрекает человека на вечную изоляцию.

Изначальная Божья идея заключалась в том, чтобы верховным управлением жизни человека был Творец, но человек уклонился от этого плана Ложное себялюбие свергло Бога с Его места

Бог создал человека и хочет, чтобы человек был человеком, а человек силится все время стать Богом.

Заметили ли вы, что в Библии есть заповеди: люби Бога, люби ближнего, люби братьев, люби врагов, но нет заповеди, повелевающей нам любить самих себя.

Блаженный Августин объясняет это тем, что себялюбие настолько естественно для нас, настолько вошло в нашу плоть и кровь, что мы не имеем никакой нужды в заповедях и напоминаниях об этом.

Любить себя совсем не грешно. Но как любить? Священное Писание повелевает нам "любить ближнего, как самого себя", но оно строго предупреждает нас против такого себялюбия, где "я" превращается в жестокого молоха, который восседает вместо Бога на троне нашего сердца и требует себе самых жутких жертвоприношений.

Ложное себялюбие не имеет ничего общего с подлинной Божией любовью, именуемой "агапе". Этот факт обнаруживается перед нами только тогда, когда мы начинаем читать внимательно и благоговейно Слово Божие. Ничто другое не может вскрыть перед нами нашего духовного невежества.

Руки Христа всегда были открыты: Он не сжимал их себялюбием и жадностью.

Мы нуждаемся не только в спасении от власти греха, сатаны и окружающего мира, но мы нуждаемся также в избавлении от самого себя, от своего ложного себялюбия.

Себялюбие вредит больше, чем тысячи врагов, поэтому Бог всегда работает над нашим уничижением.

Если у человека нет ни одного недостатка - это и есть его главный недостаток. Он плохо знает себя.

Люди, которые всегда говорят только о себе, которые требуют к себе и своим обстоятельствам внимания, всем в тягость.

Кто сам себе нравится, часто другим не нравится (арабская народная мудрость).

Кто живет только для себя, тот быстро разочаруется в жизни. Человек, живущий только для себя, не может быть полезен Богу.

Бог не может использовать грубых, чуждых любви людей, которые почитают себя центром своей жизни.

Ни на что не годится тот, кто годится только для самого себя (Ф. Вольтер).

Чем менее человек думает о себе, тем менее он несчастен (Л. Берне).

Чем меньше человек доволен собою, тем нужнее он для других людей и тем больше бывает полезен им (Л.Н. Толстой).

Когда человек позволяет Божьей дисциплине освободить его от пустого стремления и себялюбия, то в таком человеке возрастает любовь "агапе" и превращает его надломленность в вечную славу.

Когда мы заняты только сами собою, мы духовно умираем. Когда же мы любим до самозабвения других, мы духовно живем, расцветаем.

Никто не знает о нас столько дурного, как мы сами, и тем не менее никто так хорошо не думает о нас, как мы сами (Ф. Шенмак).

Чем больше ты себя любишь, тем больше врагом самому себе становишься (М. Эбнер-Эшенбах).

Не жди добра от человека, который думает только о себе.

Как тяжко грешит человек, когда любовь, которую должен отдавать Богу, обращает к себе; когда вместо Божией воли исполняет свою; когда послушание, которое должен проявлять к Богу как верховному своему Господу отдает своей плоти. Он должен искать и воздавать славу, хвалу и честь имени Божию, но вместо этого сам хочет прославиться и, таким образом, на месте великого Бога, Господа и Создателя своего, ставит и почитает себя, как идола. Это не что иное, как великая неправда и бесстыдная вражда против Бога (Тихон Задонский).

Самолюбивый хочет быть любимым и другими, а других не любит и не хочет любить. Сам хочет всякое добро иметь и всякого зла и злополучия избежать, а о прочих нерадив. Если и делает кому добро, однако не даром, но ради своей корысти... Сюда относятся и те, которые ради того дают милостыню, чтобы приемлющие молились о них Богу... Самолюбивый нанесенных обид не терпит, но мстит или хочет мщения. Самолюбив же он потому, что сам хочет получить прощение прегрешений от Бога и хочет, чтобы ближний ему оставил обиду (никто ведь не хочет, чтобы обиженный на него злился и мстил), но сам того не хочет делать ближнему, то есть любит себя больше, нежели Бога и ближнего... Тягчайшее самолюбие есть когда кто-нибудь ищет своей корысти с обидой ближнего. Таковы те, которые крадут, похищают, отнимают чужое добро (Тихон Задонский).

Признак самолюбия - когда кто-нибудь данное ему Богом дарование или скрывает, или не во славу Божию и пользу ближнего употребляет. Таковы те, которые богатство или хранят без всякого употребления, или тратят на свои прихоти, например, на великолепные строения, роскошь, тщеславие, украшение и прочее; также кто имеет разум и скрывает его или употребляет во зло, например, на бесполезные сочинения, на коварную клевету и прочее, кто имеет здоровье и не хочет трудиться (Тихон Задонский).

Осуждение есть признак самолюбия (Тихон Задонский).

Как любовь к ближнему есть источник всяких духовных благ и временного благополучия, так самолюбие становится причиной всяких зол, грехов и бедствий на свете. От самолюбия не терпение, но злоба и мщение, ибо "любовь долготерпит" (1 Кор. 13:4) (Тихон Задонский).

От самолюбия - жестокосердие, немилосердие, мучительство, свирепость, ибо только "любовь милосердствует". От самолюбия - мучительная зависть и достойная смеха печаль от блаженства ближнего, только "любовь не завидует". Самолюбие кичливо, заносчиво, гордо, презрительно - "любовь не превозносится, не гордится". При самолюбии гнев и ярость, крик и хула - "любовь не раздражается". Самолюбие сопряжено со злопамятством - "любовь не мыслит зла". В самолюбии заключается неправда, всякая ложь - любовь не только не делает неправды, но и "не радуется неправде, а сорадуется истине". Словом, сколько ни есть согрешений, обид, которые мы наносим ближнему, - все прорастают от самолюбия, как ветви от злого корня (Тихон Задонский).

Самолюбие есть язва, нанесенная врагом в грехопадении (Тихон Задонский).

Самолюбие есть тьма душевная (Тихон Задонский). Самолюбие присуще плотской мудрости (Тихон Задонский).

Правда, что много бед и скорбей терпят благочестивые люди, но эти скорби только извне их ударяют, а их боголюбивых душ не касаются. Напротив, самолюбивых извне и изнутри смущают и потопляют скорби. Поэтому гораздо больше скорбей бывает у самолюбивых, чем у боголюбивых. Любящих Бога хотя и окружают скорби и беды, но не потопят; колют, как терние розу, но не заколют; покрывают, как мгла солнце, но не помрачают; бьют, как морские волны камень, но не разбивают, поскольку духовное сокровище и Царствие Божие внутри их (Лк. 17:21). И оно содержит их души и делает во всем благонадежными, как якорь удерживает корабль в бурю. Не так самолюбивые: они, как тростник, колеблются и сокрушаются и малым ветром неблагополучия, поскольку хотя и стараются показать, что они есть нечто, как пузыри на воде, но внутри никакой крепости не имеют и потому, как пузыри, исчезают, когда повеет на них противный ветер (Тихон Задонский).

Горестно нашей плоти оставить свое самолюбие и последовать воле Христовой, но этого непременно требует дело нашего исцеления и спасения. Из этого можно заключить, что нет истинного обращения и покаяния в тех, которые не хотят избавиться от самолюбия, честолюбия, славолюбия и прочего, угодного плоти, и потому остаются и пребывают духовно немощными, неисцеленными, хотя и предлагается всем спасительное Христово врачевание (Тихон Задонский).

Не хвались сам и хвалы от других не принимай с удовольствием, чтобы не принять здесь воздаяния за свои благие дела похвалой человеческой: "Вожди твои вводят тебя в заблуждение, и путь стезей твоих испортили", - говорит пророк (Ис. 3:12). Ибо от похвалы рождается самолюбие, от самолюбия же - гордыня и надменность, а затем и отлучение от Бога. Лучше не сделать ничего славного в мире, нежели, сделав, безмерно величаться. Ибо фарисей, сделавший славное и похвалявшийся, от возношения погиб; мытарь же, ничего благого не сделавший, смирением спасся. Одному благие дела его от похвалы стали ямой, другой же смирением был извлечен из ямы; ибо сказано, что мытарь "пошел оправданным в дом свой более, нежели тот" (Лк. 18:14). Похвалился Давид исчислением множества людей - и смертною казнью людей своих был наказан. Езекия похвалился множеством богатства перед вавилонскими послами - и был лишен сокровищ своих (Димитрий Ростовский).

"По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12). Любовь уничтожается беззакониями - чем больше грехов, тем меньше любви. Где одни грехи, там не ищи любви. Стало быть, кто взыщет распространения любви и сокращения нелюбви, тот должен позаботиться об умалении грехов и сокращении области грехопадения. Вот настоящее начало гуманности! Приняв его, надо принять и все способы, какими можно противодействовать греху. Грехи вовне есть плод внутренней греховности. Внутренняя же греховность вся коренится в эгоизме с его исчадиями. Следовательно, гуманистам надо узаконить для себя такие порядки, какими подавляется эгоизм, а эгоизм сильнее всего подавляется пресечением своей воли. Не давай себе воли - и скоро одолеешь эгоизм. Напротив, какие хочешь употребляй средства против эгоизма - ничего не сделаешь с ним, если будешь давать свободу воле. Отсюда следует, что где ищут волюшки во всем, там ищут расширения эгоизма и охлаждения любви, - ищут большего зла (Феофан Затворник).

Самолюбие и привязанность к временному и суетному - плоды самообольщения, ослепления, душевной смерти. Самолюбие есть извращенная любовь к себе (епископ Игнатий).

Смерть и гибель, которых требует от нас Бог, состоят не в уничтожении существования нашего; они состоят в уничтожении самолюбия, сделавшегося как бы нашей жизнью (епископ Игнатий).

Самолюбие есть искаженная любовь падшего человека к самому себе. Самолюбие боготворит свой падший лжеименный разум: старается во всем постоянно удовлетворять своей падшей, ложно направленной воле. Самолюбие выражается по отношению к ближним или посредством ненависти, или посредством человекоугодия... (епископ Игнатий)

Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из полноты всех добродетелей, так самолюбие есть та греховная страсть, которая составляется из полноты всех прочих разнообразных греховных страстей (епископ Игнатий).

Самолюбие есть искажение любви по отношению к самому себе; человекоугодие есть искажение любви по отношению к ближнему (епископ Игнатий).

Человек, который думает только о себе и ищет во всем своей выгоды, не может быть счастлив. Хочешь жить для себя - живи для других (Сенека).

Истинное себялюбие не что иное, как искание добра самому себе, жажда счастья.

Истинное себялюбие ведет нас к Богу и ближнему; ложное - уводит нас от Бога и удаляет, изолирует от ближнего.

Истинное себялюбие ищет счастья и находит его в Боге; ложное себялюбие ищет счастья вне Бога, пытаясь обрести его в вещах материальных.

Самомнение

"Не поднимайте высоко рога вашего, не говорите жестоковыйно" (Пс. 74:6).

"Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лк. 16:15).

Самомнение - преувеличенно высокое мнение о самом себе, своих достоинствах.

Самомнение - слишком высокое мнение о себе человека, самоуверенность, самодовольство, гордость сердца (В. Даль).

Самомнительный - человек, о себе мечтающий, кто зазнался, приписывая себе мнимые достоинства (В. Даль).

Самомнение есть признак неверия.

Самомнение есть ослепление души, не позволяющее ей познавать свою немощь.

Самомнение - мерзость пред Господом. Оно и в начале низринуло человека из рая (Макарий Египетский).

Самомнение - это наша немощь духовная, весьма трудно замечаемая и сознаваемая, более всего в нас противная Богу; оно есть корень и причина всех наших падений и непотребств.

Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из полноты добродетелей, так и самомнение есть то греховное состояние, которое составляется из полноты всех разнообразных греховных страстей.

Самомнение есть недуг нашего духа, не замечаемый невнимающими своему спасению, но недуг столь сильный и важный, что он ставит человека в число духов отверженных, враждебных Богу.

Душа, больная самомнением, не может видеть Бога.

Самомнение начинает проявляться в тайном осуждении ближних и в явном расположении поучать их.

Самонадеянность и самомнение всегда соединены с часто не замечаемым презрением к ближним.

Самомнение и гордость, в сущности, состоят в отвержении Бога и в поклонении самому себе. Они - утонченное, труднопонимаемое и трудноотвергаемое идолопоклонство.

Второстепенных людей нетрудно распознать: на них висит бирка "Первый сорт".

Ничто не приводит так скоро к невидимой гибели, как самомнение и самоугодие (Петр Дамасский).

Уничижающего и умоляющего себя Господь делает премудрым. Отпадает от премудрости Божией тот, кто признает себя мудрым (Исаак Сирин).

Возомнивший о себе, что он исполин благодати, никогда не получит благодати. Возомнивший, что он свят, никогда не достигнет святости.

Оставивший попечение о своих грехах и принявший на себя попечение об исправлении других чужд молитвы, возносимой от всего сердца, чужд утешения, доставляемого божественным разумом.

Как часто люди, страдающие манией самоправедности, режут ближнего без ножа, и, если ему больно, стараются сделать еще больней.

Неудивительно, что диавол искушает человека грехом, но удивительно, что прельщает, даже видя добродетели: ибо где не может одолеть слева, там одолевает справа; где не может победить грехом, там побеждает добрыми делами. Кого не может он победить нечистотой, того побеждает чистотой, вложив ему в ум гордость о чистоте.

Притворяется лиса спящей, а бес целомудренным, то есть чистым человеком; первая - чтобы схватить куренка, второй - чтобы погубить душу (Иоанн Лествичник).

Если диавол не может победить кого-либо объедением или пьянством, то побеждает постом, как тех, о ком Евангелие говорит: "Принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися" (Мф. 6:16).

Если совершаешь молитву и подвиги со смиренномудрием, как недостойный, они будут благоприятны Богу. Если же вспомнишь о другом, спящем или нерадящем, и превознесешься сердцем, то тщетен труд твой.

Если скажут о тебе что-нибудь несправедливо и ты смутишься, то нет в тебе страха Божия.

Если, возгордившись, мы исполнились суетного мнения о себе и высокомерия, то впадем в неизбежный суд диавола.

Пусть кто-нибудь совершит бесчисленные подвиги и сотворит всякую добродетель, но если он станет высоко думать о себе, то он самый жалкий и несчастный человек.

Занятия умственные способны отвлекать человека от смирения и Бога, привлекать к самомнению и поклонению своему "я".

Человеку необходимо опасаться того, чтобы уклониться налево, то есть в прелести греховные, или направо, то есть на излишние, крайне суровые подвиги и не прийти к гордости.

Не считай себя мудрым, иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих (Антоний Великий).

Помни, что менее вредно нерадение, чем самомнение (Нил Синайский).

Самонадеянность

"Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян" (Пр. 14:16).

Самонадеянный - чрезмерно уверенный в себе, в своих силах и достоинствах; выражающий чрезмерную уверенность в себе, свидетельствующий о ней.

Самонадеянность - лишнее доверие к силам и способностям своим, к личным качествам своим; небреженье к чужой опытности, советам и помощи (В. Даль).

Самонадеянность уменьшает жажду в Боге.

Гордая самонадеянность и вера - две совершенно разные вещи: первая неминуемо приводит к поражению и смятению, вторая, несомненно, сопровождается полной победой.

Слава портит человека. Почему же многие люди желают испортиться? Они не видят конца.

Многим мешает надежда на свою праведность, на свои заслуги, на свою безукоризненную, с общежитейской точки зрения, жизнь. Они говорят о себе: " Я не краду, не убиваю и не делаю многое из того, что является предосудительным, а потому мне не в чем каяться".

Человек, уверенный в своей необычайной мудрости, никогда не поймет, насколько он глуп; если он видит только свои добродетели, он никогда не увидит свои недостатки. Когда бы он ни сравнивал себя с другими, он всегда будет считать, что он лучше их, а не хуже. Свет, в котором он видит себя и других, - тьма.

Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление.

Надеющийся на себя, а не на Бога, никогда не будет иметь мир в душе.

Решающее значение, однако, имеет не то, что мы сами о себе думаем, а то, что думает о нас Бог.

Не думайте слишком много о себе. Думайте о других, которым, быть может, тяжелее, нежели вам. Помогая другим, вы поможете себе.

Самообладание

"Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих" (Нав, 1:7).

"Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды" (1 Кор. 16:13).

Самообладание - способность владеть собой; выдержка. Самообладание - сила воли (В. Даль).

Самообладание - это тот генерал, который обращает толпу грубых солдат в дисциплинированную армию.

Самообладание нужно всем, а особенно христианам, потому что без концентрации мысли на главной цели жизни невозможно быть верным Господу.

Человек с большим самообладанием делает больше, чем говорит. Сильнее всех - владеющий собой (Сенека). Свободен лишь тот, кто владеет собой (Ф. Шиллер).

Истинное величие состоит в том, чтобы владеть собою (Ж. Лафонтен).

Повелевать собою - вот право величайшего из повелителей (Сенека).

Самообман

"Так говорит Господь: не обманывайте себя, говоря: "непременно отойдут от нас Халдеи"; ибо они не отойдут" (Иер. 37:9).

"В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:13-17).

"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33).

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).

Самообман - внушение себе мыслей, не соответствующих действительности, ложная уверенность в чем-либо.

Кто так часто обманывает тебя, как ты сам себя? Никто. Подумай об этом (Б. Франклин).

Человек обманывает самого себя, думая, что он живет по вере, тогда как сердце его опирается на помощь человеческую.

Обмануться можно только надеждой на себя и на людей, но никогда не поздно надеяться на Господа.

Главный враг надежды - самообман.

Где умирает надежда, там возникает самообман.

Самооправдание

"Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мф. 12:37).

"Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным" (Иов 9:20).

"Тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова; воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога" (Иов 32:2).

"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5:4).

Самооправдание - оправдание себя, собственных поступков.

Самоправедность - самообман. Бог нам ничего не должен, а мы Его вечные должники.

Оставив легкое бремя, то есть самоукорение, мы возложим на себя тяжелое - самооправдание. Лучше всегда признавать себя виновным, чем оправдывать. Бог только тех оправдывает, которые признают себя грешниками, а тех, которые сами себя оправдывают, оставляет с их правдой (Тихон Задонский).

Хотя перед людьми мы можем быть не виноваты, но перед Богом всегда виноваты, поэтому лучше себя и везде признавать виновным. Такое смиренное признание делает человека угодным Богу и людям (Тихон Задонский).

Отвергни оправдание - и будешь спокоен в краткие дни твоего земного странствия.

Самоосуждение

"Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1 Кор. 11:31-32).

"Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же" (Рим. 2:1).

"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тит. 3:10-11).

Самоосуждение - осуждение собственных действий, поступков.

Самые лучшие верующие те, кто судит не других, а самих себя.

Говори непрестанно: "Да, я согрешил против Бога и людей", - и ты услышишь слова Небесного Отца: "Принесите ему перстень и лучшую одежду!" И Он привлечет тебя к Своему сердцу.

Суди сам себя - и ты будешь оправдан судом Божиим.

Самоотвержение

"Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя" (Пр. 4:24).

"Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Еф. 4:25).

Самоотвержение - готовность жертвовать собой для блага других, для общего блага; забвение себя, своих нужд, интересов во имя чего-либо.

Если виновник зла находит кого-нибудь, кто не отдает всю душу Богу и не полностью раскрывает ее для любви к Нему, он овладевает таким человеком, обольщая его лукавыми помыслами. То представляет он трудными заповеди Писания и тягостным служение братьям, то посредством самого служения... надмевает высокомерием и гордостью, как бы внушая искать славы у людей и требовать чести и таким образом поступать и действовать подобно неверным (Григорий Нисский).

Когда человек отречется от своей воли, тогда добродетели вступают в священный союз между собой, тогда приходит ум в устроение, непоколеблемое возмущениями.

Молитва есть умерщвление мысли о похотях плотского жития. Прилежно молящийся равен умершему для мира. Ибо отречься от себя - значит терпеливо пребывать в молитве. Из этого следует, что любовь Божия обретается в отречении от своей души (Исаак Сирин).

Кто не возненавидит своего имения, тот не сможет возненавидеть свою душу (Изречения безымянных старцев).

"Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее" (Лк. 17:33). Нужно понимать так: сберегать душу свою - значит жалеть себя, а губить душу - не жалеть себя; надо только подразумевать: на пути заповедей Господних, или в служении Господу. И выйдет так: кто работает Господу в исполнение Его заповедей, не жалея себя, тот спасается, а кто жалеет себя, тот погибает. Станешь жалеть себя, непременно уж окажешься нарушителем заповедей и, следовательно, рабом неключимым, а неключимому рабу какой приговор? "Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 25:30). Потрудитесь наблюдать за собою хоть в продолжение одного дня и увидите, что саможаление искривляет все наши дела и отбивает охоту делать их. Без труда и напряжения ничего не сделаешь, а понудить себя жаль, вот и остановка. Есть дела, которые, хочешь не хочешь, надо делать. Такие дела делаются неопустительно, хоть и трудновато. Но тут саможаление побеждается саможалением. Не станешь делать - есть будет нечего. А так как дела заповедей не такого рода, то при саможалении они всегда опускаются. И на плохие дела поблажка тоже делается из саможаления. Жаль отказать себе в том, чего захотелось, желание и исполняется, а оно или прямо грешно, или ведет ко греху. Так жалеющий себя всегда - не делает того, что должно, а что не должно, - в том себе поблажает и выходит никуда негожим. Какое же тут спасение? (Феофан Затворник)

Пригласив следовать за собою с крестом, Господь указывает и способы устранения главных препятствий на этом пути, не внешних, а внутренних, коренящихся в сердце человеческом. Хочешь, как бы говорит Он, идти за Мной, - во-первых, не жалей себя, ибо, кто будет жалеть себя, тот погубит себя; во-вторых, не связывай себя любовью к имению, "ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Мк. 8:36). В-третьих, не стесняйся тем, что скажут или как будут смотреть на тебя другие: "Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами" (Мк. 8:38). Саможаление, любовь к имению и стыд перед людьми - это главные цепи, которыми держится человек в жизни небогоугодной, на пути страстей и греха. Они - главные препятствия к обращению грешника, они же - главный предмет духовной брани в человеке кающемся и уже начавшем приносить плоды покаяния. Пока эти нити не отрезаны, христианская жизнь в нас ненадежна, полна преткновений и падений, если не всегда внешних, то внутренних. Вот и присмотрись всякий хорошенько к себе, и, если есть в тебе что-нибудь из названного, позаботься освободиться от этого, иначе не надейся взойти к совершенству во Христе, хоть внешне будешь и очень исправен (Феофан Затворник).

Одному из хотевших идти за Господом Он сказал: "Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:20); а другому, хотевшему прежде похоронить отца, сказал: оставь мертвого, его похоронят другие, а ты иди за Мной (Мф. 8:21-22). Это значит, что тот, кто хочет идти за Господом, не должен ожидать от этого следования на земле никакого утешения, а одних лишений, нужд, скорбей и что житейские заботы, даже самые законные, несовместимы с этим следованием. Надо отречься от всего решительно, чтобы уже ничто не привязывало к земле; затем обречь себя на всесторонние страдания, или крест; и, снарядившись таким образом, идти за Господом. Такова прямая воля Господня! Но кому дана эта заповедь - только апостолам или и всем христианам? Рассуди всякий сам. Отвергнуть себя и взять крест - всем ли сказано? Потом - возлюбить Господа больше отца и матери, братьев и сестер, жены и детей - всем ли сказано? Вывод ясен. Как же быть? Однажды и апостолы предлагали такой вопрос Господу, и Он ответил им: "Невозможное человекам возможно Богу" (Лк. 18:27) (Феофан Затворник).

Нам нужно отречься и следовать за Христом: отречься от нашей воли и следовать воле Христовой; отречься злонравия нашего и следовать благонравию Христову; отречься от гордости, злобы, зависти, ненависти, нетерпения, сребролюбия, самолюбия, славолюбия и прочего злонравия ветхого Адама и следовать Христову смирению, кротости, любви, терпению, нищете и прочим божественным свойствам. Никто не может одновременно быть гордым и смиренным, злобным и кротким, склонным к ропоту и терпеливым, сребролюбцем и нестяжательным, завистливым и любящим, похотливым и целомудренным, скупым и щедрым. Ибо порок и противоположная ему добродетель в одном сердце поместиться не могут, но одно другое изгоняет. Когда какой порок из сердца исходит, тогда входит противоположная ему добродетель: когда исходит гордость, приходит смирение; когда отступает злоба, на место ее наступает кротость; когда изгоняются ненависть, зависть, скупость, невоздержание, нечистота, тогда вселяются любовь, милость, щедролюбие, воздержание, целомудрие и прочее. И чем более порок в человеке уменьшается, тем более противоположная ему добродетель умножается: чем более в ком гордость убавляется, тем более смирение возрастает; чем более оскудевают злоба, ненависть, зависть, скупость, немилосердие, нечистота, тем более возрастают кротость, любовь, щедролюбие, милосердие, чистота. И если кто хочет последовать Христу - смирению, кротости, терпению, любви и прочим Его божественным свойствам, тому нужно оставить свою гордость, злобу, мщение, гнев, нетерпение, ненависть, зависть и прочие душепагубные свойства ветхого человека (Тихон Задонский).

Правда и то, что и отречься от нашего злонравия, и победить его нашими силами мы не можем. Ибо победить свое злонравие - значит себя самого победить и от себя отречься, что собственной нашей силе невозможно. Поэтому мы должны искать помощи у Самого Бога, Которому "все возможно" (Мф. 19:26). Поэтому нам заповедано молиться, просить, искать и стучать (Мф. 7:7-11). Однако требуется усилие и с нашей стороны, потому что Бог помогает труждающимся, а не лежащим и унывающим (Тихон Задонский).

Отвержение естества, оскверненного грехом, необходимо для усвоения естества, обновленного Христом (епископ Игнатий).

Хотящий получить небесную премудрость должен оставить свою собственную, земную, как бы она велика ни была, отречься от нее, признать ее... безумием (епископ Игнатий),

Внимательная молитва требует самоотвержения, а на самоотвержение решаются редкие (епископ Игнатий).

Без самоотвержения человек не способен к вере. Его падший разум противоборствует вере, дерзостно требуя отчета у Бога в Его действиях и доказательств открытых Им человеку истин. Падшее сердце хочет жить жизнью падения, к умерщвлению которой стремится вера. Плоть и кровь... также хотят жить жизнью своею, жизнью тления и греха (епископ Игнатий).

Отрекись от себя и отдайся Богу, да творит с тобою, что хочет (епископ Игнатий).

Для спасения души сделалось совершенной необходимостью погубление души; для спасения себя сделалось совершенной необходимостью отречение от себя, от своего падшего "я", не сознающегося в падении (епископ Игнатий).

Облекаться в образ Небесного Человека, облекаться в Господа Иисуса Христа, всегда носить в теле мертвость Господа Иисуса Христа - значит не что иное, как постоянно умерщвлять в себе плотское состояние постоянным пребыванием в евангельских заповедях (епископ Игнатий).

Грех, при посредстве которого совершилось наше падение, так объял все естество наше, что сделался для нас как бы природным; отречение от греха сделалось отречением от естества; отречение от естества есть отречение от себя (епископ Игнатий).

Кто хочет быть истинным христианином, то есть уверовать во Христа, усвоить себе Христа и быть усвоенным Христом, тот должен отречься от себя (епископ Игнатий).

По умерщвлении безумной, мечтательной, на самом деле не существующей жизни может явиться истинная жизнь, с преизобильным ощущением существования, - жизнь в Боге (епископ Игнатий).

Господь возводит нас к высшему преуспеянию по телесному пути самоотвержения и смирения... (епископ Игнатий).

Самоотречение

"Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" (Иов 42:5-6)

"Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу" (Тит. 1:16).

Самоотречение - сознательное добровольное отречение от личных благ во имя чего-либо.

Самоотречение - состояние человека, который жертвует всеми суетными благами и даже жизнью своею, на пользу ближних, для частного или общего блага; заглушение в себе всяких личных побуждений, с преданием самого себя в полную волю Господа (В. Даль).

Первый урок в школе Христа есть самоотречение или отречение от себя, отречение от своего "я".

Азбука и первый тезис христианства - самоотречение.

В жертву Богу преимущественно перед всем прочим приноси душу (Григорий Богослов).

Перед Богом ничто не имеет такого достоинства, как слово очищенное и душа совершенная в учении истины (Григорий Богослов).

В какой мере будешь подвизаться и терпеть, работая Господу, в такой будут очищаться и ум твой, и помышления твои (Ефрем Сирин).

Если отрезвимся, трудолюбием утончим грубость страстных риз, то, окрылившись, будем парить высоко, как орлы, и станем духовными (Ефрем Сирин).

Не смотри на внешнее, но устремляй взор во внутреннее, целый мир собери в мысленную клеть души, приготовь Господу храм, не имеющий в себе кумиров (Нил Синайский).

Бог обоняет не вещество, не чувственное благоухание, а мысленное, душевное; самый приятный фимиам - душа приносящего. Духовными жертвами признаем не только умерщвление страстей... но посвящение всех естественных сил Богу, принесение их во всесожжение Богу в огне благодати (Максим Исповедник).

Благодатью Святого Духа совершается в сердце жертва хваления и созидается сердце самое чистое, сокрушенное и смиренное, которое, зная, что не имеет ничего собственного, не может вознестись гордостью. Это смирение сердца сокрушенного и самоуничиженного - истинное, а не показное из тщеславия - и есть жертва хваления, приносимая Богу... (Симеон Новый Богослов) Народ взывает: "Осанна!", а Господь плачет (Мф. 21-9). Не совершается ли нечто подобное и при наших церковных торжествах? Тогда видимость была торжественна, но Господь смотрел на то, что было в душах, невидимо, и видел достойное плача. И у нас видимость на праздниках всегда празднична, но таково ли бывает внутреннее настроение всех? Иной не понимает совсем силы и значения праздников; иной темно ощущает нечто, а ясно ничего не видит; и редко кто и видит, и чувствует, и располагается, достойно празднеству. Жертв праздники наши берут много, но сколько из них отделяется Господу и братиям? Или ничего, или самая незначительная малость; все почти берет чрево и суетность. От Господа укрыться это не может, и недивно, если Он, говоря по-человечески, плачет, когда мы издаем торжественные возгласы. Таковы-то искупленные, оправданные, усыновленные!.. Дали обет, приняли обязательство - духом ходить и похотей плотских не совершать, а тут у них что делается? Сыны Царствия хуже последних рабов!.. (Феофан Затворник)

Одна жертва, принимаемая Богом от падшего человеческого естества, - это сокрушение духа (епископ Игнатий). ...Юные годы твои, молодой человек, - это дни первоплодные; ты должен отдать их в жертву Господу Богу Твоему. То есть ты должен в юности твоей научиться работать Господу, соблюдать Его заповеди, не прогневать Творца твоего каким-либо смертным грехом, жить в целомудрии чисто и честно, ходя путем закона Божия. Это и будет приятная жертва Богу от твоих первых плодов. Если же юность свою ты проводишь в жизни развращенной, а покаяние, исправление и добродетели откладываешь на старость, то ты хочешь принести в жертву Богу хромое, слепое, больное и покрытое язвами. Постигнет тебя, с одной стороны, телесная немощь во всех твоих членах, которыми тебе хотелось бы поработать Богу, и ты не будешь в состоянии совершить такого подвига, который в юности мог бы совершить. С другой же стороны, состарившиеся в тебе греховные нравы отяготят твою душу и сделают ее как бы слепой, хромой и расслабленной, так что она уже не будет в состоянии легко совершать богоугодные дела. Не услышишь ли ты тогда от Бога то, что услышали приведшие в жертву Богу хромое, слепое и больное (Вт. 15:21: "Не приму такие жертвы от рук ваших". Хорошо увещевает апостол: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12:1). Он велит представлять живую жертву, а не мертвую, то есть пока ты, человек, здоров телом, молод, чист и крепок, будь жертвой Богу, не откладывая до того времени, когда, состарившись, ослабеешь и будешь как бы мертвым и бессильным. Или же так скажу: пока ты жив, пока ты не умер душой через смертный грех, будь жертвой Богу, то есть живи по-Божьему. Когда же тело твое, ослабленное старостью, будет как бы полумертвым, а душа твоя наполнится греховной мертвостью, тогда ты уже не будешь благоприятной жертвой Богу, как мог бы быть прежде, ибо не принимает Бог в жертву мертвечины, да и где и когда кто приносил в жертву мертвечину? (Димитрий Ростовский).

Бог измеряет подаяние не достоинством подаваемого, но силами и расположением дающего (Григорий Богослов).

Что имеешь у себя и чем наделил тебя Бог, то и приноси Ему, ибо и двух лепт вдовицы не отверг Христос (Ефрем Сирин).

Бог принимает наши приношения не потому, что нуждается в них, но чтобы и через них выражалась наша благодарность (Иоанн Златоуст).

Бог требует от нас не значительности дара, а сердечного благорасположения (Иоанн Златоуст).

Обращай внимание не на трату денег, но на пользу от этой траты. Если сеятель радуется, хотя и сеет в неизвестности на будущее, тем более должен радоваться возделывающий небо. Если ты мало дал, но с радостью, то дал много; равным образом - если ты и много дал, но с прискорбием, то из многого сделал малое (Иоанн Златоуст).

Мы не должны говорить, что Царство Небесное покупается за деньги; не за деньги, а за свободное решение, обнаруживаемое через деньги. Деньги, однако, нужны, скажешь? Не деньги нужны, а решение (делать добро). Имея это последнее, ты можешь и за две лепты купить небо, а без него и за тысячу золотых не купить того, что можешь купить за две лепты (Иоанн Златоуст).

Если ты не хочешь подать столько, сколько евангельская вдова... то отдай нуждающемуся, по крайней мере, лишнее (Иоанн Златоуст).

Если и двух лепт не имеешь - имеешь силу и можешь служением оказать милость немощному брату. Не можешь и того? Можешь словом утешить брата своего. Итак, окажи ему милосердие словом и услышишь: "Не выше ли доброго даяния слово?" (Сир. 18:17). Если же и словом не можешь помочь ему, то можешь, когда огорчится на тебя брат твой, оказать ему милость и потерпеть во время его смущения, видя его искушенным от общего врага, и вместо того, чтобы сказать ему одно слово и тем еще более смутить его, ты можешь промолчать; этим окажешь ему милость, избавляя душу его от врага. Можешь также, когда согрешит перед тобою брат твой, помиловать его и простить грех его, чтобы ты получил прощение от Бога... и так ты окажешь душе брата милость, прощая то, в чем он согрешил против тебя, ибо Бог дал нам власть, если хотим, прощать друг другу согрешения, случающиеся между нами. Таким образом, не имея чем оказать милосердие телу, ты помилуешь душу его. А какая милость более той, чтобы помиловать душу? Как душа драгоценнее тела, так милость, оказанная душе, больше милости, оказанной телу.

Каждый должен миловать ближнего тем, что сам получает от Бога: или деньгами, или пищею, или солью, или полезным словом, или молитвой, если появилась у него возможность помиловать просящего у него, считая себя должником, ибо он получил больше того, что от него требуется, помышляя, что он удостоится, подобно Богу, называться милостивым - и это от Христа - и в нынешнем веке, и в будущем, перед всею тварью - и что через брата Бог у него просит и делается его должником. Бедный может быть жив и без того, чего просит у кого-либо, но без того, чтобы быть по возможности милостивым, не может быть жив или спастись никто... Размышляя об этом и многом ином, исполняющий заповеди отдает не только то, что имеет, но и душу свою за ближнего, ибо в этом состоит истинная жертва Богу,- как и Христос претерпел смерть ради нас, всем показав образ и пример, чтобы и мы умирали друг за друга, и не только за друзей, но при необходимости и за врагов (Петр Дамасский).

Самопознание

"Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Еф. 5:17).

"Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов" (Флп. 1:10).

Самопознание - познание самого себя, изучение самого себя, изучение своего нрава и своего сердца (В. Даль).

Познание себя и своей греховности - это начало спасения, поскольку познание своей беды приводит к исканию способа, чтобы избавиться от беды. Так сделал блудный сын, удалившийся от своего отца и голодающий, который, придя в себя, "сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! . Встал и пошел к отцу своему" (Лк. 15:17,20). Так грешный человек, размышляя о своем недостоинстве и благости Небесного Отца, которою наслаждаются все служащие Ему, приходит в себя и говорит: "Как многие у Бога получают милость истинным покаянием; я же лишаюсь ее по своей небрежности. Восстав, пойду я к Богу, возвращусь к Нему покаянием" (Тихон Задонский).

Признание своей греховности есть признак смирения (Тихон Задонский).

Знание самого себя бывает средством очищения грехов, происходящих от неведения (Григорий Нисский).

Предшествует чистоте зрения сознание своей нечистоты (епископ Игнатий).

Познание себя приводит к живому и обширному познанию Бога, приводит к верному и правильному управлению и распоряжению собою (епископ Игнатий).

Изменяемость наша учит нас самопознанию, учит прибегать непрестанно к помощи Божией (епископ Игнатий).

Первая побудительная причина к познанию, и причина самая действенная, возникает не со стороны, но из сердца человеческого; она так ко всякому близка, как близок человек сам себе. Нет нужды долго изыскать ее, достаточно только войти в самого себя - и в себе ты увидишь разогнутую книгу, в которой перстом Божиим написано: "Человек! Будь добродетелен, а в преступлении раскаивайся".

К испытанию же и познанию нашего сердца нас приводит крест, искушение и молитва. Чем более человек искушается, тем более познает себя; чем более познает, тем более просвещается; чем более просвещается, тем более исправляет себя.

Чем больше мы освещены естественным, то есть солнечным, светом, тем лучше видим и отличаем одну вещь от другой, например, белое от черного; так, чем больше мы просвещаемся вышеестественным светом, то есть благодатью Божией, тем лучше познаем состояние нашего сердца и отличаем добро от зла, добродетель от порока, истину от лжи, истинное учение от ложного и истинную веру от суеверия (Тихон Задонский).

В бедах познается наша немощь (Тихон Задонский).

Видение себя является в нищете духа, а не в самодовольстве и самонадеянности (епископ Игнатий).

Истинное безмолвие доставляет душе состояние, подобное чистым зеркальным водам: в них человек видит и свое состояние и, по мере преуспевания своего, состояние ближних (епископ Игнатий).

Всего чуднее познать самого себя. Не только глаз, рассматривающий внешнее, не видит себя, но даже и наш ум, проницательно усматривающий чужую погрешность, медлителен к познанию собственных недостатков (Василий Великий).

Откуда же мы можем научиться истинному пониманию самих себя? Из этой священной книги, которую начертал Бог перстом Своим. Она открывает нам настоящий наш образ и подобие. Она не запрещает заботиться о пропитании, но прежде велит заботиться о просвещении мыслей и непорочности нравов. Она не запрещает иметь, но предписывает пределы, чтобы забота об имении не была бесконечной. Она не запрещает стремиться нам к чести, но определяет, как ее искать и на что употребить. Она не запрещает нам покоя, но того, который приходит после трудов и состоит в удовлетворении от того, что человек не бесполезен ни для себя, ни для других.

Убеждение в существовании всего невидимого, преподаваемое христианами, гораздо сильнее, нежели убеждение в существовании видимого, доставляемое чувствами (епископ Игнатий).

Познания, доставляемые Словом Божиим, вернее познаний, доставляемых даже истинными и святыми видениями (епископ Игнатий).

Священное Писание подобно зеркалу: смотрясь в него внимательно и часто, душа может видеть все свои недостатки (епископ Игнатий).

Чтобы ослабить и, с Божией помощью, совершенно искоренить из своего сердца соблазн на ближнего, нужно при свете Евангелия углубляться в себя, наблюдать за своими немощами (епископ Игнатий).

Тогда открывается нам, насколько мы слабы, насколько повреждены падением, когда начинаем понуждать себя к исполнению евангельских заповедей (епископ Игнатий).

Вся сила христианина - познать и признать свою нищету и скудость пред Богом (Тихон Задонский).

Плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся видение своих согрешений и своей греховности, от чего усиливается умиление и обращается в плач (епископ Игнатий).

Чем более человек приближается к Богу, тем более грешным видит себя.

Когда познаешь себя, тогда сможешь познать и Бога и, как должно, обозреть мыслью творения (Нил Синайский).

Если человек достигнет того состояния, о котором апостол говорит: "Для чистых все чисто" (Тит. 1:15), то увидит себя худшим всей твари.

Брат спросил старца: "Как мне считать себя хуже убийц?" Старец отвечал: "Если человек достигает душевного устроения, указанного апостолом, и увидит человека, сделавшего убийство, то скажет: "Он сделал этот грех однажды, а я убиваю себя и других грехами"".

Познавший себя приобретает страх Господень и, пребывая в нем, достигает врат любви (Иоанн Лествичник).

Человек тот, кто познал себя.

Поэтому древние первым признаком мудрости считали способность познать самого себя. Подобное этому написал и апостол: "Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы". (1 Кор. 11:31).

Все мы больны и нуждаемся во Враче и исцелении, но не все познают и признают болезни свои. Начало же исцеления - познать свою болезнь (Тихон Задонский).

Не знать самих себя - крайнее безумие, хуже помешательства, последнее есть болезнь невольная, а первое - следствие развращенной воли (Иоанн Златоуст).

Ничто так не мешает человеку познать себя, как привязанность к житейскому, и наоборот, ничто так не побуждает его прилепиться к житейским делам, как неведение самого себя (Иоанн Златоуст).

Нужно много трудиться каждому, чтобы увидеть себя: нерадение, неверие и расслабление ослепляют очи сердца (Изречения безымянных старцев).

Осмотримся и проверим себя, истинные ли мы христиане, по увещеванию апостольскому: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы?" (2 Кор. 13:5). Без веры христианина быть не может. Считаем себя христианами - но имеем ли в себе истинное христианство? Ибо все внешнее без внутреннего - ничто, и внешние признаки без самой истины есть ложь и лицемерие. Все хвалимся верой - но творим ли дела, сообразные вере, как апостол говорит всякому: "Покажи мне веру твою без дел твоих" (Иак. 2:18). Называемся христианами во имя Христа - но распяли ли плоть со страстями и похотями, как подобает христианам, верующим в распятого Христа, как говорит апостол: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24). Чувствуем ли в себе духовное елея помазание (1 Ин. 2:27). Веруем Евангелию - но достойно ли Евангелию живем? Исповедуем и признаем Бога истинного - но угождаем ли Ему верой и чистой совестью, чего Он от нас требует? Слушаем святое Божие Слово - но внимаем ли ему и исправляем ли себя по закону? Причащаемся святых животворящих тайн Тела и Крови Христовых - но обновляемся ли мы от святого Причастия и возрастаем ли в нового духовного человека? Все это и прочее рассмотрим и осмотримся, как живем, как обращаемся, как мыслим, как говорим, как делаем, с каким сердцем пребываем перед всевидящим Богом, как друг с другом обходимся, - и так рассмотрев, исправим себя, чтобы не только по имени, но и по истине быть христианином (Тихон Задонский).

Недостаток хлеба учит искать хлеба, чтобы не умереть от голода; недостаток воды побуждает искать ее, чтобы не умереть от жажды; познанная болезнь побуждает искать лекаря; так и в христианстве: когда познаем скудость и нищету наших душ, будем искать блаженства.

Плохо быть христианину без молитвы, без любви, без смирения, без кротости и прочих христианских добродетелей и не иметь их: явная за этим следует беда. Надо искать их с прилежанием. Так познание бедствия побуждает человека искать своего блаженства.

Познай же, христианин, порочность, бедность, греховность, нищету и убожество твоего сердца - само это познание научит тебя молитве и христианским добродетелям (Тихон Задонский).

Желают люди много знать и казаться мудрыми; ты желай и старайся, прежде всего, познать самого себя: в этом христианская мудрость.

Желают люди знать, что делается там и там; ты желай и старайся узнать, что делается в душе твоей, в каком она состоянии: какие мысли, желания и начинания порождает, к чему она стремится - к вечному или временному, где она скрывает свое сокровище - на небе или на земле, к чему стремится - к Богу или к миру?

Самое необходимое знание: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21) (Тихон Задонский).

Есть тебе дело, душа моя, и, если угодно, дело немаловажное. Исследуй сама себя: что ты такое, куда тебе стремиться, откуда ты произошла и где должно оставаться; действительно ли жизнь та, какою ты живешь, или есть другая, кроме нее? (Григорий Богослов)

Познай себя и избегай того, что для тебя гибельно (Исайя).

Познай себя самого, из чего и каким ты сотворен, и этим достигнешь красоты Первообраза (Григорий Богослов).

Самоубийство

"Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:15).

Самоубийство - это намеренное лишение себя жизни; уничтожение самого себя, собственная гибель.

Позволить мирским делам господствовать в своей жизни - это самоуничтожение, духовное самоубийство.

Самоубийство начинается с равнодушия, беспечности и нерадения о своей душе.

Самохвальство

"Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, - чужой, а не язык твой" (Пр. 27:2).

"Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно" (2 Кор. 10:12).

Самохвальство - расхваливание самого себя; хвастовство. Самохвал - кто сам себя хвалит, прославляет; хвастун.

Самохвал, ("алосон") - слово с интересной историей. Это слово буквально означает странствующего проповедника.

Позже оно становится основным обозначением для бродячих шарлатанов, знахарей, хвастающихся созданными ими лекарствами и методами лечения, а также для коробейников, хвастающихся отличными качествами своих товаров, которые, однако, этими качествами не обладают.

Греки определяли словом "самохвал" душевные качества человека, претендующего на обладание тем, чем он не обладает.

Ксенофонт говорит, что это слово характеризует того, кто претендует быть богаче и храбрее, чем он на самом деле есть, и того, кто обещает сделать больше, чем он способен, для того, чтобы получить какую-то прибыль или выгоду.

У Теофраста есть исследование характера такого человека-сноба, человека с большими претензиями. Это человек, хвастающийся торговыми сделками, которые существуют в его голове; связями с влиятельными людьми, которых нет вообще; дарами, благотворительными и общественными заслугами, которых он никогда не делал и никогда не заслуживал. О доме, в котором он живет, он говорит постоянно, что он слишком мал для него и что он должен купить дом больше.

Самохвал всеми силами стремится произвести впечатление на других.

Самохвальство несовместимо с мудростью.

Самовосхваление не может быть хорошей рекомендацией. Похвала пахнет хорошо, если ее произносят чужие уста, но из собственных она воняет.

Опасность самовозвеличивания всегда преследует проповедника.

Человек, который любит петь о себе гимны хвалы, всегда начинает с высокой ноты.

Имя мое Всевед, прозвище Вездесущ. Я прохожу через весь свет, смотрю на все его стороны, у каждого испытываю его слова и дела; что есть явного, все вижу, что тайное, за всем слежу и наблюдаю - одним словом, без меня ничего не может происходить; за всем присматривать - моя обязанность.

Что может быть неразумнее, как искать своими делами похвалы от подкупных и бессильных людей и презирать похвалу Того, Кто силен воздать за дела, угодные Ему (Иоанн Златоуст).

Как многим повредила своя добродетель тем, что приняли похвалу себе (Фома Кемпийский).

Всякое дарование Божие обращается нам во вред, когда от него не Божией, но нашей славы ищем (Тихон Задонский).

От самохвальства фарисей стал хуже мытаря.

Открывающий и разглаголивающий добрые дела свои подобен сеющему на поверхности земли: прилетают птицы небесные и съедают семя. А скрывающий житие свое подобен сеющему на бороздах пашни: он пожнет обильный плод.

Всего легче обмануть самого себя и, надмеваясь пустою славою, почитать себя чем-то, будучи ничем (Григорий Богослов).

Хвалить самого себя - это говорить невежливо другим: "Я лучше вас".

До крайности нам тот надоедает, Кто сам свои дела восхваляет.

Хвастун не стоит ломаной пуговицы.

Восхвалять себя - напрасный труд: если ты хорош - и так поймут.

Звезды не нуждаются в том, чтобы их превозносили до небес.

Чем больше мы говорим о своих достоинствах, тем меньше в них верят (Э. Бэкон).

Как бы люди ни думали и не говорили о нас, в действительности мы всегда таковы, какими видит нас Бог.

Если воздаст человек, Бог не воздаст, а когда не воздаст человек, воздаст Бог.

Если хвалишь самого себя, не будешь похвален Богом.

Почитай нехорошим для себя всякое слово, которое ты произносишь в похвалу себе.

Не хвались собою и не говори много в похвалу себе, говоря даже истину, чтобы кто не подумал о тебе более, нежели сколько в тебе видит или слышит от тебя.

Скрывай труды и добродетели свои и берегись, чтобы язык твой не похитил у тебя их.

Свет

"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью И был вечер, и было утро: день один" (Быт. 1:3-5).

"Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь - крепость жизни моей: кого мне страшиться?" (Пс. 26:1).

"Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 113:105).

"Ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни" (Пр. 6:23).

"Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает" (Пр. 13:9).

"Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8:12).

"Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (Ин. 12:46).

"Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1,Ин. 1:5).

"Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света" (Еф. 5:8).

Свет - состояние, противное тьме, темноте, мраку, что дает способность видеть; иные свет принимают за сотрясение мельчайших частиц вещества, другие - за особое, тончайшее вещество, разливаемое всюду солнцем; истина, правое учение, Евангелие, Спаситель (В. Даль).

Тема света проходит через все библейское откровение. Отделение света от тьмы было первым делом Творца (Быт. 1:3). В конце истории спасения Сам Бог будет светом (Отк. 21:23) нового творения (Отк. 21:5) (Словарь библ. богословия, с. 997).

Свет, как и все остальное, существует только как творение Бога: свет дня, вышедший из первозданного хаоса (Быт. 1:1-5), свет небесных светил, освещающих землю днем и ночью (Быт. 1:14-19). Бог посылает этот свет и призывает его обратно, и он повинуется Ему с трепетом (Словарь библ. богословия, с. 997).

Свет - это первое творение Божие, чудная, сияющая тайна, которую мы никогда не разгадаем на земле. Удовлетворимся пока познанием: свет - исходящая от Бога жизненная сила, которая охватывает все мироздание, поддерживает мельчайшие части всех тел в непостижимо быстром движении.

Древний мудрец Платон сказал: "Мы можем легко простить ребенку, если он боится темноты, но трагедия в жизни человека, когда он боится света"

Зажженная свеча в доме - лучшее светило, чем отдаленная звезда на небе.

Ум, соединившийся с Богом верою, познавший Его деланием добродетелей и сподобившийся зреть Его созерцанием, видит дивные и преславные чудеса. Он весь освещается и становится, как свет, хотя и не может понять и изречь то, что видит. Ибо сам ум тогда есть свет и видит Свет всяческих, то есть Бога, и свет этот, который он видит, есть жизнь и дает жизнь тому, кто его видит. Ум видит себя совершенно объединенным с этим светом и трезвенно бодрствует. Он сознает, что свет внутри души его, и изумляется; изумляясь же, видит его, как бы он был вдали от него; потом, придя в себя, опять находит этот свет внутри; и, таким образом, не находит ни слов, ни мыслей, что сказать и что подумать о свете, им видимом. Кто, слыша это таинство, не удивится и, удивляясь, не прибегнет ко Христу? Кто не пожелает и себе узреть эти чудеса Божий? И кто не возлюбит Того, Кто дает нам такие преславные дары без цены? (Симеон Новый Богослов)

Впустите свет - и он изгонит тьму!

Свет мира

"Доколе Я в мире, Я свет миру" (Ин. 9:5).

"Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5:14-16).

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5:20). _{

В Новом Завете эсхатологический свет, обещанный пророками, становится реальностью. Когда Иисус Христос начал проповедовать в Галилее, исполнилось пророчество (Ис. 9:2; Мф. 4:16). Он воскресает, тем исполняя пророчества, чтобы "возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деян. 26:23) (Словарь библ. богословия, с. 999).

Иисус Христос познается как свет мира главным образом через Свои деяния и поучения. Исцеления слепых (Мк. 8:22-26) имеют в этом смысле особое значение, что подчеркнуто у Иоанна в повествовании о слепорожденном (Ин. 9). Иисус говорит: "Доколе Я в мире, Я свет миру" (Ин 9:5). В другом месте Он поясняет: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8:12); "Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (Ин. 12:46). Его просвещающее действие проистекает из того, что Он Сам есть Само Слово Божие, "жизнь и свет человеков", "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин. 1:4,9). Драма, которая возникает вокруг Него, есть единоборство света и тьмы. "Свет во тьме светит" (Ин. 1:5), и злой мир пытается его погасить, так как "люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Ин. 3:19) (Словарь библ. богословия, с. 1000).

Христос преображенный

Пока Иисус жил на земле, божественный свет, который Он нес в Себе, оставался скрытым под уничиженностью плоти. Но был случай, при котором этот свет стал зримым для избранных свидетелей в исключительном видении, а именно - в преображении. "И преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет" (Мф. 17:2); подобное преображение не свойственно смертным людям. Они предваряли состояние воскресшего Христа, Который явился Павлу в ослепительном свете (Деян. 9:3; 22:6). Свет, сияющий на лице Христа, есть свет славы Самого Бога (2 Кор. 4:6). Именно в качестве Сына Божия Он есть "сияние славы Его" (Евр. 1:3). Через Христа, Который есть свет, познается нечто от сущности Бога. Бог не только "обитает в неприступном свете" (1 Тим. 6:16), Его можно называть не только Отцом светов (Иак. 1:17), но, как объясняет Иоанн, Он Сам "есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Ин. 1:5) (Словарь библ. богословия, с. 1000).

По своему рождению все люди принадлежат к области тьмы, в особенности язычники, помраченные в разуме (Еф. 4:18). Бог нас призвал "из тьмы в чудный Свой свет" (1 Пет. 2:9). Избавив нас от власти тьмы, Он ввел нас в Царство Сына Своего, чтобы мы могли разделить участь святых во свете (Кол. 1:12) (Словарь библ. богословия, с. 1001).

Жизнь сынов света

Согласно слов апостола Павла, нужно облечься в оружие света и отвергнуть дела тьмы (Рим. 13:12), чтобы день Господень не застал нас врасплох (1 Фес. 5:4-8). Вся нравственность может быть включена в такую перспективу: "плод света" есть все доброе, справедливое и истинное. Надо ходить во свете, чтобы иметь общение с Богом, Который есть свет (1 Ин. 1:5). Мерило этому - братская любовь: по ней можно узнать, находимся ли мы во тьме или во свете (I Ин. 2:8-11). Тот, кто так живет, как истинный сын света распространяет среди людей божественный свет, хранителем которого он стал. Став в свою очередь светом мира (Мф. 5:14), он исполняет миссию, данную ему Христом (Словарь библ. богословия, с. 1001).

Горение сердца является самым важным и необходимым условием успешного служения Богу и людям. Ибо для того чтобы зажигать других, нужно гореть самому. Светильник, каким бы прекрасным он ни был, если не горит, не выполняет своего назначения.

Чистое сердце - вот условие, которое ставит нам Христос, дабы мы могли отразить в себе Бога.

Сколько бы разных свойств вы не имели, а мир всегда будет смотреть на скверные. "Вы - свет миру", - сказал Христос Своим последователям.

Кто любит плотское, тот делается плотским; кто любит Божие, тот сам делается человеком Божиим.

Служитель Божий должен являть Бога среди людей.

Те, в ком сияет образ Божий, достойны уважения, хотя бы они и не носили красивой одежды.

Только тот свет истинный, если человек, находясь в нем, сам светит.

Мы держим свечу. Пусть она кажется только слабым мерцающим огоньком среди целого мира, наше дело - дать ей светить!

Свеча дает свет другим - и гибнет при этом сама (Ч. Сперджен).

Живые примеры объясняют мертвые правила; поэтому позаботься, чтобы ты всегда был хорошим примером для ближних.

Сердцем люби Бога, устами говори про Бога, поступками чти и прославляй Бога.

Пускай во всем, что совершаешь ты, Проступит след душевной чистоты. Ведь сила не во внешности твоей, А только в человечности твоей Свети потомкам нашим, как маяк, Свети, как человек, а не светляк!

Свидетельство о Христе

"А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде меня не было Бога, и после Меня не будет" (Ис. 43:10).

"Я предрек, и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я - Бог" (Ис. 43:12).

"Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их" (Деян. 4:33).

"Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе; Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов; свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5:30-32).

"В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" (Деян. 23:11).

"И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2:1-2).

Свидетель - человек, присутствующий лично при каком-либо событии, лично видевший что-либо; очевидец; лицо, располагающее сведениями об обстоятельствах уголовного или гражданского дела; лицо, присутствующее при чем-либо для официального удостоверения подлинности или правильности чего-либо.

Свидетельство - сообщение, показание лица, бывшего очевидцем чего-либо; то, что служит подтверждением, удостоверением какого-либо факта, события; присутствие при чем-либо для официального удостоверения подлинности чего-либо.

Свидетельствовать - сообщать что-либо, подтверждать что-либо в качестве очевидца или осведомленного, знающего лица; подтверждать что-либо в официальном заявлении или документе.

Свидетельствовать - удостоверять, утверждать истину виденного, либо известного (В. Даль).

Свидетельство апостолов

Чтобы достичь людей, свидетельство принимает конкретную форму: проповедь Евангелия (Мф. 24:14). Дабы нести его всему миру, апостолы поставлены во свидетели Иисуса Христа (Деян. 1:8): они должны будут торжественно свидетельствовать перед людьми о всем происшедшем от крещения Иоаннова до вознесения Иисуса Христа и особенно о воскресении, явившем Его как Господа (Деян. 1:22; 2:32). Миссия апостола Павла определяется таким же образом: на пути в Дамаск он был поставлен как свидетель Христа перед всеми людьми (Деян. 22:15); повсюду в языческих странах он свидетельствует о воскресении Иисуса Христа (1 Кор. 15:15), и по принятии этого свидетельства в общинах рождается вера (2 Фес. 1:10). В посланиях апостола Иоанна мы встречаем то же отождествление Евангелия и свидетельство - евангельское повествование - свидетеля-очевидца (Ин. 19:35); но будучи богодухновенным (Ин. 16:13), свидетель говорит также о тайне, содержащейся в событиях: о тайне Слова жизни, пришедшего во плоти (1 Ин. 1:2). Верующие, принявшие апостольское свидетельство, имеют свидетельство Самого Иисуса Христа, которое есть пророчество новых времен (Отк. 19:10) (Словарь библ. богословия, с. 1006).

Что стоит свидетельство, если оно не предназначено для тех, кто верит?

По-гречески "свидетель" и "Уученик" определяются словом "мар-тус". Свидетель должен быть готовым стать мучеником. Быть свидетелем означает быть верным, чего бы оно ни стоило.

От свидетельства к мученичеству

Задача свидетелей Иисуса Христа еще более выявляется, когда они должны свидетельствовать перед властями и на суде, согласно той перспективе, которую Иисус Христос открыл двенадцати апостолам (Мф. 10:18). Тогда свидетельство принимает торжественный характер, но часто предшествует страданиям. Верующих преследуют "за свидетельство Иисуса Христа" (Отк. 1:9). Первым Стефан запечатлел своей кровью свое свидетельство (Деян. 22:20). Та же судьба ожидает здесь на земле свидетелей Евангелия (Отк. 11:7): сколько из них будет убито за свидетельство Иисуса Христа и Слово Божие (Отк. 6:9)! Вавилон, враждебная сила, преследующая Небесный град, упьется кровью этих свидетелей, этих мучеников (Отк. 17:6). Но эта победа будет мнимой. В действительности же они вместе с Иисусом победят диавола "кровию Агнца и словом свидетельства своего" (Отк. 12:11). Мученичество - это свидетельство веры, освященное свидетельством крови (Словарь библ. богословия, с. 1006).

Там, где свидетельство Христово утвердилось в людях, там и Сам Христос утвердит людей.

Многие верующие, смелые и красноречивые перед большой аудиторией, немеют иногда перед одним человеком.

Свобода

"Берегитесь однакоже, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных" (1 Кор. 8:9).

"Совесть же разумею не свою, а другого; ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?" (1 Кор. 10:29).

"К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу" (Гал. 5:13).

"Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1).

"Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17).

Свобода - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости; отсутствие гнета, стеснений, ограничений в общественно-политической жизни и деятельности какого-либо класса или общества в целом; личная независимость, самостоятельность, отсутствие зависимости от кого-либо, чего-либо или связи с кем-либо, чем-либо мешающим, стесняющим; возможность действовать в какой-либо области без ограничений, запретов, беспрепятственно.

Свобода - своя воля, простор, возможность действовать по-своему; отсутствие стеснения, неволи, рабства, подчинения чужой воле (В. Даль).

Свобода абсолютная есть нечто бесчеловечное.

Истинная свобода - преданность Господу.

Добровольное рабство Христу - наивысшая свобода и счастье,

Истинная свобода находится только в пределах закона, и высочайшая свобода состоит во всецелой преданности Богу.

Быть рабом Господа - это обрести истинную свободу.

Подлинная христианская свобода никогда не ущемляет права других людей.

Свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим (М. Клаудиус).

Где нет справедливости, нет и свободы, а где нет свободы, там нет и справедливости (И. Зейме).

Свобода только то, что никогда ничьей свободе не сулит вреда.

В конечном счете, порядок и только порядок создает свободу. Беспорядок создает рабство (Ш. Пеги).

Нет свободы без истины, и нет истины без свободы. Свобода не гармонирует с нищетой.

К самой сути свободы относится то, что ее можно использовать и на то, и на другое.

Не тот свободен, кто может делать, что хочет, но тот свободен, кто может хотеть того, что должно ему делать.

Свобода от грехов есть истинное счастье христианина (Тихон Задонский).

Сам рассуди, что пользы быть свободным извне, но внутри быть низким и рабом; телом от людей принимать служение, но душой служить греху? Благородство души в том, чтобы стоять против всякого греха и против него подвизаться и не допускать ему обладать собой. Лучше служить человеку, чем греху, и грехом - диаволу. "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете", - говорит Господь, Освободитель наш (Ин. 8:36) (Тихон Задонский).

Свободу дарует Христос (Тихон Задонский).

Пленник непременно должен следовать за пришедшим его освободить, если хочет освободиться, больной должен слушать врача и утопающий - исполнять желание простирающего ему руку, иначе никто из них не может освободиться от бедствия. Так, всякому, кто хочет освободиться от диавола, греха и вечной смерти, нужно неотменно желание Христа Избавителя исполнить и предаться в Его волю, да совершит с ним то же, что врач с больным, и наставник с заблудшим, и освободитель с пленным, спаситель с погибшими Иначе освободиться и спастись невозможно. Ибо Христос, хотя и человеколюбец, спасает желающих спастись, а не нехотящих (Тихон Задонский).

Не может быть дарована свобода человеку, пока он желает чего-либо принадлежащего миру.

Духовная свобода есть достояние совершенных христиан. О ней сказал апостол: "Где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17) (епископ Игнатий).

Те, кто переживал узы и темницу за исповедание Евангелия, знают по опыту, что со Христом и в тюрьме свобода, а без Христа и на воле тюрьма.

Свободная воля

"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:16-17),

"И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3:6).

"Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4:34).

"И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:2).

"Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Еф. 5:17).

Воля - это свойство человеческой души (или психики), выражающееся в способности ставить перед собою цель, желания и стремления и добиваться их осуществления. Человек так создан, что он способен избирать то, что хочет делать, чем заниматься и кем стать.

Воля есть способность желать, решать и действовать. Чтобы иметь крепкую волю, надо знать цель жизни.

Мыслительная способность человека помогает ему различить добро от зла, а волевая способность - избирать то или другое (Ориген).

Человеческой природе присуща еще одна слабость - отсутствие твердости силы воли.

Нам знакомы три вида воли:

Первый вид - естественная воля человека. Человек имеет свободу мышления, суждений, взглядов, поведения, решений, выбора.

Второй вид воли - это воля вынужденная, решение навязанное, выбор по необходимости, обусловленный теми или другими обстоятельствами.

Третий вид свободной воли - это христианская свобода воли. "Где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17).

Самая главная и решающая битва за душу человеческую происходит именно в области нашей воли.

Почему же Бог дал созданиям Своим свободу воли? Потому что без свободной воли, хотя она и обуславливает появление зла, невозможны были бы истинная любовь, доброта, радость и все то, что представляет ценность в мире.

Только в мире, основанном на свободном выборе между добром и злом, может происходить нечто действительно важное, значительное.

Подлинное послушание добру или злу без свободной воли - немыслимо.

Бог поместил добро и зло в сфере нашего достижения. Он же и предоставил нам право свободного выбора (Иоанн Златоуст). к

Человек обладает свободной волей относительно внешних, гражданских дел, но в религиозном плане, когда вопрос касается его отношений к Богу, он не имеет свободной воли.

Ибо Библия говорит, что естественный человек мертв во грехах (Еф. 2:1,5). Мертвый не имеет свободной воли. Для того чтобы он мог приобрести свободную волю, сперва должно совершиться чудо его пробуждения из мертвых.

Рабство греху не лишает человека свободы воли.

"Если хочешь!" - эти два слова подтверждают нам тот неоспоримый факт, что ни всемогущество Божие, ни искупление Христово, ни обличения Духа Святого, ни привлечение Отца, ни благодать, ведущая к покаянию, не нарушают Богом данного суверенитета человеческой личности и не насилуют его свободной воли.

Бог может произвести в человеке и хотение, и действие по Своему благоволению, и благодать Божия может вести грешника к покаянию, но Бог не может заставить насильно каяться. Больше того, Бог не нуждается в таком вынужденном покаянии грешника.

Молитва - это проявление свободной воли человека.

Уверовавший в Бога принадлежит Богу по своему рождению, по искуплению и по своей личной, добровольной отдаче себя Ему.

Человек имеет равное право принять спасение или отвергнуть.

Сатана не имеет ни силы, ни права лишить человека свободного выбора, лишить его человеческой воли.

Августин говорит, что "воля - свободна, но не освобождена". Человек может выбирать, но выбирает неверный путь.

Исав потерял свое первородство не потому, что Бог предопределил его к этому, а по собственному выбору. Не Бог, а сам Исав лишил себя этого права.

Злоупотребление свободой воли и выбора приводит не к свободе, а к самоуничтожению.

Ужас бесцельности и ужас бессилия - вот два ужаса, которые смертельно поражают волю человека.

Надобно бояться не столько злых людей, сколько собственной злой воли, ибо первые заставляют нас прибегать к Богу и, сами, не ведая того, приближают к нам Бога, а вторая удаляет нас от Него.

Ваша воля - стена между вами и Богом. Подчините ее Богу - и стена разрушится.

Своеволие

"Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного" (Пр. 18:1).

"То конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших" (2 Пет. 2:9-10).

Своеволие - склонность действовать, поступать по своей воле, по своей прихоти, а также поведение, поступки, совершаемые по своей воле, прихоти.

Своевольный - склонный к своеволию, поступающий по своей воле, прихоти.

Своеволие - самоволие и самоуправство (В. Даль).

Своеволие и грубость проявляются тогда, когда человек хочет осуществлять свою волю.

Бог хочет иметь детей Своих свободными, но не своевольными.

Бог благоволит не к своевольным, но к боящимся и любящим Его, и соблюдающим заповеди Его.

Иисус Христос познается не своевольными, но теми, кто исполняет волю Его.

Своеволие - средоточие пороков, а вера - мать послушания.

Святость

"Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни" (Пс. 92:5).

"А Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог святый явит святость Свою в правде" (Ис. 5:16).

"Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" (Рим. 6:22).

"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14).

Святой - духовно и нравственно непорочный, чистый, совершенный; все, что относится к Божеству, к истинам веры (В. Даль).

Слово "святой" в своем абсолютном смысле употреблялось в Ветхом Завете только в виде исключения, оно сохранялось для избранников эсхатологических времен. В Новом Завете оно обозначает христиан. Сначала применяемое к членам первохристианской церкви Иерусалима, в особенности к небольшой группе, собравшейся на Пятидесятницу (Еф. 3:5), оно стало применяться к братьям в Иудее (Деян. 9:31-41), а затем ко всем верующим (Рим. 16:2). Действительно через Духа Святого христианин приобщается Самой святости Божией. Образуя истинный "святой народ" и "царственное священство", слагая "святой храм" (1 Пет. 2:9; Еф. 2:21), христиане должны воздавать подлинное служение Богу, предавая себя, вместе с Иисусом Христом, в "жертву святую" (Рим. 12:1).

Святость христиан, происходящая от их призвания (Рим. 1:7), требует от них отказа от греха и языческих обычаев (1 Тим. 4:3): они должны поступать "не по плотской мудрости, но по благодати Божией" (2 Кор. 1:12). Эти требования святости лежат в основе каждой христианской церкви. Она опирается на тот факт, что христианин, достигнутый Христом, должен участвовать в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения Его (Флп. 3:10-14) (Словарь библ. богословия, с. 1012),

Святость - это сумма всех совершенств Бога. Святость есть сердце, исполненное чистой любви к Богу.

Святость - это Христос, освящение наше, воцарившийся в сердце нашем как Жизнь нашей жизни.

Святость - неотъемлемая часть Божией природы, а грех - наследие падшего человека.

Очищение от грехов - путь к святости.

С чистотой и святостью в наше сердце приходят мир и покой, ничем невозмутимые.

Чем больше мы ценим святость, тем больше ценим крест.

Оправдание - только средство к цели, но не сама цель. Цель же сама есть уподобление Сыну и преображение в Его образ, а это не что иное, как полная святость.

Истинное освящение и святость могут быть только там, где присутствует Сам Господь и где живешь и ходишь в Нем, где пребываешь в нем и Он один действует во всем и над всем господствует.

Опресноки являются прообразом святости сердца и жизни, необходимой для личного общения с Богом.

Личная святость не есть основание нашего спасения, но она является элементом, необходимым для нашего общения с Богом.

Религиозные манифестации, которые не действуют на нас ни со стороны улучшения морали, ни со стороны уподобления Христу в характере, никуда не годятся и, на самом деле, могут скорее принести вред, чем благо. Бог свят, и весь план искупления целью своей имеет святость.

Бог требует такого очищения, которое охватило бы все, начиная от сокровеннейших внутренних помыслов и желаний и кончая самыми открытыми и явными нашими делами и поступками; очищения, которое охватило бы все наше существо без остатка, от сердца и до самого внешнего края нашей жизни.

Бог ожидает от нас святости, то есть очищения, как внутреннего, так и внешнего нашего человека. Нет ли в нашей жизни какого-нибудь корня греховного, который находится там уже много-много лет? Корни размножаются и распространяются.

Бог не смотрит, полны ли наши руки, но - чисты ли они.

Внешнее благочестие может проявляться без внутренней святости, но не может быть внутренней святости без ее внешнего проявления.

Святость всегда радостна и прекрасна. Она отражает святой покой в лице нашем, святую тишину Божию в голосе нашем и поведении нашем; святость - благоухание Божие, исходящее из всего нашего существа.

Святость и скорбь идут так же долго вместе, как Руфь и Ноеминь, как Илья и Елисей, пока им не приходится расстаться перед вратами неба.

Умерших святых мир прославляет, живых - гонит, а иногда и умерщвляет.

Мы забыли во многих разделениях христианства, что мы "святые" и поэтому должны быть святыми, как дети Божий, "божественно жить", как говорит М. Лютер в своем Катехизисе.

"Святыми" во всем Новом Завете называются не отдельные, особо важные и достигшие совершенства люди в церкви. Определение "святой" означает: принадлежащий Богу, посвященный Богу; каждый человек вообще, принадлежащий к Церкви Божией, к общине. Святыми они сами по себе не являются. Они являются "освященными во Христе Иисусе", потому что Он спас их от погибели, от полного падения и приобрел Себе ценой Своей крови и жизни.

Определение святого: "Это тот, в ком Христос ожил для новой жизни".

Святой - это тот, кто пребывает в любви к Богу.

Кто превозносится своею святостью, то еще не знает, что такое святость.

Нет такого человека, который мог бы удовлетворить своей добротой святость Божью.

Человек делается сыном Божиим только когда становится святым (Григорий Нисский).

Святые... как граждане небесные служат Богу среди земнородных. В неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти, и свое тело, по воле Господа, делают сосудом святыни. Душевные силы они направляют к духовным созерцаниям и становятся обителью Бога, чтобы Он обитал в них (Ефрем Сирин).

У святых не только слова, но даже лица исполнены духовной благодати (Иоанн Златоуст).

Святые, пламенея любовью к Господу и вознося священные песни, даже не чувствовали скорбен, но всецело предавались молитве (Иоанн Златоуст).

Таков обычай святых: если они (по попущению Божию) сделают что-нибудь плохое, то торжественно это показывают, каждый день стенают и делают открытым для всех, если же - что-нибудь благородное и великое, то скрывают это и предают забвению (Иоанн Златоуст).

Таковы души святых: для исправления других они жертвуют собственной безопасностью (Иоанн Златоуст).

Души святых таковы, что они и страждущим сочувствуют, и счастливым не завидуют, но радуются, веселятся, утешаются, видя получающих благодеяния (Иоанн Златоуст).

Души святых исполнены кротости и человеколюбия как к своим, так и к чужим; они жалеют и бессловесных (Иоанн Златоуст).

Не одно освобождение делает святым, но также присутствие Духа и богатство добрых дел (Иоанн Златоуст).

Верх святости и совершенство состоят не в совершении чудес, но в чистоте любви. И это справедливо: чудеса должны прекратиться и уничтожиться, а любовь всегда останется (1 Кор. 13:8) (Иоанн Кассиан Римлянин).

Бог есть Святость (Тихон Задонский).

Как земледелец выходит на поле обрабатывать землю, купец приходит в лавку торговать, ученик идет в школу учиться, судья приходит судить и изыскивать правду, воин выходит на брань подвизаться против врагов и защищать свое отечество, так христианин входит в христианство, чтобы свято жить, угождать Христу Господу и верой в Него - у Него искать вечного спасения (Тихон Задонский).

Истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой ненавидит грех, но не грешников; грехами гнушается, но не гнушается грешниками. Книжники и фарисеи, надменные мнимой святостью, гнушались грешниками, потому и укоряли апостолов: "Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?" (Мф. 9:11). Но Христос, Святейший святых и Источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Этому следуют и святые рабы Его, которые отвращаются от грехов, но не от грешников: грехи ненавидят, но грешникам соболезнуют и состраждут. Да постыдится надменная фарисейская гордость, которая гнушается подобными себе грешниками! (Тихон Задонский)

Когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно; и святые сделаются подобными Ему, Богу Вышнему (Симеон Новый Богослов).

Человек тогда бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо не потому, чтобы освящаем был добрыми делами, ибо делами закона не оправдается ни одна душа, а потому, что через добрые дела усвояется и уподобляется он Святому Богу (Симеон Новый Богослов).

Сердечное ожидание пришествия Господа есть ключ к святой жизни.

Взвешивай ежедневно твое покаяние, твою веру, твою любовь, твою надежду, твое терпение и смотри, каков их вес на весах святости.

Семья

"И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт. 7:1).

"И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; и возьмите отца вашего и семейства ваши, и прийдите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли" (Быт. 45:17-18).

"И ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь, вы и семейства ваши, о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой" (Вт. 12:7).

"Прошу вас, братия: вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии, и что они посвятили себя на служение святым; будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся" (1 Кор. 16:15-16).

"Повинуйтесь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Еф. 5:21-23).

Семья - группа людей, состоящая из мужа, жены, детей и других близких родственников, живущих вместе; группа людей, объединенных общей деятельностью, общими интересами.

Семья представляет собой микрокосмос или мир в миниатюре, где в соответствующих масштабах представлено все, что существует в большом мире.

По мудрому изволению Божию, семья есть наименьшая самостоятельная единица человеческого общества на земле. Какова семья, таков и народ, такова его цивилизация и таков мир. Никакой народ не может ни нравственно, ни духовно подняться выше средней семьи.

Если худа семья, если не вернется она к здравым духовным устоям и не обратится ко Христу, то и весь народ будет катится все ниже - к упадку и полному разложению.

Брак - самый напряженный факт жизни. Если вся жизнь напряжение, то брак - центр напряжения.

Брак и дом - это центр всей земной жизни. Это школа, где под одной крышей собраны все волнения, напряжения и потрясения, которые характерны для земного мира. Все, в чем мы нуждаемся для того, чтобы уподобиться Христу, может быть найдено в нашем доме.

Человеческая жизнь предназначена для того, чтобы учиться любви, и дом предоставляет наилучшие условия для этого: там процесс децентрализации "я" уже может начаться.

Брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени.

Брак есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, так как не позволяет неистовствовать природе.

Брак не только не препятствует богоугодной жизни, если мы хотим бодрствовать, но и очень способствует укрощению пылкой природы, не позволяя волноваться морю, но непрестанно направляя ладью в пристань (Иоанн Златоуст).

Человек влюбляется и жаждет утех любви, Бог зажигает огонь любви в другом сердце - и два сердца делаются совершенными в брачных узах.

Влечение мужчины к женщине и женщины к мужчине вложено для великого дела - продолжения рода. Потому думать, что чувство это дано людям для их удовольствия - большая ошибка, грех.

Свободная любовь, лишенная своего главного элемента - духовного начала - очень недолговечна.

Внутреннее убожество и пустота, пожалуй, больше чем какой-либо

другой фактор ведут к устрашающему количеству неудачных браков (А. Мэндер).

Супружеская любовь в христианском понимании - это слияние трех начал: духовного, душевного и телесного.

Супружеская любовь размножает человеческий род, дружеская - совершенствует его, а безнравственная - развращает и унижает его (Ф. Бэкон).

Семейная любовь есть неразрывная часть человеческого существа. Брак по любви и в любви - великое счастье.

Семейная жизнь может быть большим счастьем, если она связана со взаимной любовью (Н.К. Крупская).

Взаимная любовь скрепляется детьми (Менандр).

Если к сорока годам комната человека не наполнилась детскими голосами, то она наполняется кошмарами (Ш. Сент-Бев).

Лишь сильная любовь может загладить те мелкие недоразумения, которые возникают при совместной жизни (Т. Драйзер).

Сколько благ происходит из того, что нет раздоров у жены с мужем, и сколько зол бывает, когда они ссорятся. Ни богатство, ни хорошие дети, ни множество детей, ни власть и могущество, ни слава и честь, ни изобилие и роскошь, никакое благодеяние и благоденствие не может радовать мужа и жену, если они в раздоре друг с другом.

В семье любовь да свет - так и нужды нет.

Вся семья вместе - так и душа на месте.

Мир в семье - это краеугольный камень ее существования.

Семья без любви - семья без души.

Без любви в семье не может быть ни счастливого детства, ни окрыленной юности, ни желанной зрелости, ни достойной старости, ни блаженной смерти.

Если нравственным является только брак, заключенный по любви, то остается нравственным только такой, где любовь продолжает существовать.

Попытки преодолеть зло, но не путем морального поднятия семьи, ничего не дают: все они бессильны и бесполезны.

Церковь Христа в брачном вопросе стремится только к одному: чтобы брак был в Господе.

Семейный алтарь - это духовный фундамент поместной церкви.

Тайна домашнего счастья - признать Бога третьей стороной брака и обеспечить Ему должное место в семье.

"Домашний алтарь" дает духовную силу, поддерживающую и питающую веру и благочестие всей семьи.

В семье могут быть иногда расхождения во мнениях, но в семье должна быть объединяющая сила. Эта сила - живой Бог.

Во время бракосочетаний пастор говорит торжественно и благоговейно: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19:6). Разве Бог не третья сторона в каждом бракосочетании? Разве не должно считаться с Ним в семейной жизни?

И он это сделал. В искреннем покаянии он исповедал свои грехи. Я видел, как изменилось выражение его лица. Его взгляд отражал душевный мир. Несколько дней спустя он привел ко Христу и свою жену. Ныне эта семья счастливая. Христос стал Главой их дома, их семьи".

Многие женатые пары считают, что если у них будет хороший дом, хорошая работа, то семейная жизнь будет счастливой. Ничего подобного! Путь к домашнему счастью - признание Бога как Главы семьи.

С тех пор как мы нашли мир с Богом, наш дом стал раем на земле.

Многие семейства сегодня разбиты, потому что в их домах Бог ничего не значит.

Семья без Христа - это корабль без руля.

"А я и дом мой будем служить Господу" (Нав. 24:15). Благословенные слова, драгоценное решение, нам показывающее, что, как бы ни был велик упадок национальной религии, благочестие семьи и отдельной личности может существовать милостию Божиею во всякое время и на всяком месте.

Каково бы ни было в данную минуту состояние народа, наружно только чтущего Бога, всякий искренний и верный Богу человек имеет возможность применить к себе бессмертный принцип: "А я и дом мой будем служить Господу".

Свидетельство Слова Божия должно ежедневно раздаваться в каждой христианской семье.

Жизнь семьи не может идти правильно, если чтение Библии и молитва находятся в пренебрежении.

Посредством молитвы мы получаем счастливый домашний очаг и сильное, хорошо построенное общество.

Семья, где не читают книг, - семья духовно неполноценная (Ф. Бэкон).

Семейная молитва, когда родители вместе с детьми читают Слово Божие, а затем вместе молятся - один из благословеннейших способов обогащения семьи.

На всякую семейную жизнь не только снисходят благословения, но часто обрушиваются и многие болезни, нужды, скорби, горе и смерть. Если пастырь научился относиться ко всем этим испытаниям с присущей ему скромностью, они помогут ему более созреть духовно и возрасти в терпении, покорности воле Божией и в сострадании людям.

Одна из главнейших целей Бога в устроении института брака и семьи состоит не в том, чтобы обеспечить человека земной долей наслаждений жизни, как обычно считают, а в том, чтобы децентрализовать личность, научить ее любви "агапе".

Супружество должно беспрерывно сражаться со всепожирающим чудовищем - привычкой (О. Бальзак).

Напряжения в браке и семье предназначены для сокрушения, освобождения эгоцентризма и развития жертвенной любви и нежности.

Семейная жизнь - это тот камень, о который испытывается духовность членов семьи.

Христианский дом - это питомник добродетелей и святых нравов Христианство начинается с семьи, с дома.

Семья является тем очагом, где человек учится истинной любви и добру, где все должно способствовать нравственному и духовному его развитию. Основы личности формируются в семье.

В семье, как на чудном дереве любви и долга, созревают плоды истинного счастья и радости.

Домашняя ситуация, насыщенная напряженностью и таящая много неприятного для того, кто в ней находится, - самое благоприятное место, чтобы учиться любви "агапе".

Супружеская жизнь дана для достижения людьми любви "агапе". Супружество есть школа обучения любви "агапе".

Супруги должны сознавать, что Бог соединил их для того, чтобы они друг через друга преодолевали в себе себялюбие и возрастали в любви "агапе"; если они будут преуспевать в этом, то они будут счастливы.

Если один из супругов или оба пережили рождение свыше, Божий план состоит в том, чтобы они учились друг у друга любви "агапе".

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). Супруги призваны любить друг друга не так, как они любят самих себя, а как Христос возлюбил их. Создание семейной жизни на основе этой наивысшей заповеди должно проявляться не в благочестивых словах, а в подлинном христианском поведении, делах и поступках.

Трудности в супружеских взаимоотношениях объясняются отдаленностью одного или обоих супругов от Бога.

Антагонизм мужа к жене или жены к мужу - это, прежде всего, антагонизм к Богу.

Отсутствие любви одного супруга к другому говорит об отсутствии любви к Богу.

Когда один или другой из супругов, оправдывая развод, ссылается на то, что его любовь прошла, то эта проблема не столько между ними, сколько между ними и Богом.

Разводиться - дело противное как природе, так и божественному закону: природе - поскольку рассекается одна плоть, закону - поскольку вы покушаетесь разделить то, что Бог соединил и не велел разделять.

Достоин похвалы брак, но брак верный и честный, поскольку многие сохранили, а многие и не сохранили чистоты его (Амфилохий Иконийский).

Как девство лучше брака, так первый брак лучше второго. Нарушение брачных обещаний разрушает многие семьи.

Жизнь большинства семей нередко омрачают недоверие, ревность, недоброжелательство, между тем как снаружи все выглядит так благоразумно, мирно и дружелюбно, что мы вдаемся в обман и видим счастье там, где его нет; мало на свете таких семей, которые выигрывают от близкого знакомства с ними. Вы пришли с визитом - и ваше появление прервало ссору; но стоит вам откланяться, как она сразу же возобновится (Ж. Лабрюйер).

Корень всех проблем в доме лежит не в области психологии, а в духовной области. Психология и психиатрия совершенно бесполезны.

Когда в семью или супружеский союз входит какой-нибудь разлад, то основная причина этого разлада - духовная.

Если супруги будут проводить свою жизнь в разочарованиях, сожалениях и упреках, они будут без пользы расточать свои печали.

Если муж и жена смогут усвоить идею о том, что жизнь и супружество предназначены не для наслаждения, но для изучения жертвенной любви, они не будут попусту растрачивать свои страдания.

Кто из супругов ближе к Богу, тот первым пойдет на уступки почти во всех спорных вопросах.

Любовь к Богу делает человека способным отречься от всех своих прав и привилегий и распять свое "я". Если он или она не желают сделать этого, то это значит, что у них недостаточно любви к Богу.

Крылья многих христиан связаны мужьями или женами, подобными жене Лотовой.

Новобрачные, каким бы долгим ни было их предварительное знакомство, какими бы близкими взаимоотношениями ни была скреплена их добрачная дружба, не имеют совершенной гармонии между собой до брака. Только когда они объединятся в таинственный семейный союз, союз, который никакими словами невозможно описать, они начинают видеть многое друг в друге, чего не видели раньше. В семейных неурядицах и трениях проявятся такие несовместимости характеров, о которых мужчина и женщина до своего брака даже подумать не могли (Дж. Миллер).

Пока супруги одержимы иллюзией, что основная цель жизни супружества - это неомрачаемое удовольствие и безоблачное счастье, их союз не имеет сколько-нибудь прочного основания.

Когда муж и жена привязаны друг к другу, они также нередко приобретают сходные черты (Б. Роси).

В брачной жизни супруги образовывают как бы одну нравственную личность, движимую и управляемую рассудком мужа и вкусами жены (И. Кант).

О муже судят по жене, а о жене - по ребенку (молдавская народная мудрость).

"Быть отцом и матерью - это великое призвание Божие, - говорит Ф. Шлейермахер, - это одновременно и школа, и церковь, и общество, и государство".

Говоря о воспитании в семье, надо помнить, что живой пример родителей полезней назидательного многословия.

Миром правят из детской. Если в семье нет мира, то судьба сегодняшнего и будущего поколения отдается в руки людей, выросших в атмосфере раздражительности, раздоров и ссор (Авраам Линкольн).

Кто подает плохой пример, не будет иметь добродетельную семью.

Вначале мы учим своих детей. Затем мы сами учимся от них. Кто этого делать не хочет, тот отстает от своего времени (Я. Райнис).

Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос (Иоанн Златоуст).

Гибнет семейная жизнь и семейная любовь, если у отца и матери имеются любимчики. Там процветают зависть и недоброжелательность, ненависть и вражда, с одной стороны, а с другой - гордость и превозношение над другими.

Для того чтобы в семье царил мир, согласие и взаимное расположение, все ее члены должны заботиться друг о друге. Мы должны заботиться о благе и о счастье людей, окружающих нас, а не только о самих себе.

Заботливость - это тот родник, который питает брачную жизнь (Т. Драйзер).

Порядок общественной и семейной жизни держится на взаимном уважении друг друга.

Жена и дети учат человечности, холостяки же мрачны и суровы.

Жениться - это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности (А. Шопенгауэр).

Супружество с хорошей женщиной - это гавань в буре жизни, а с плохой - это буря в гавани (Д. Птисен).

Нет ничего опаснее, чем связывать свою участь с участью женщины за то только, что она прекрасна и молода.

Женщина лет тридцати пяти будет более надежным проводником жизни, чем молоденькая девушка, ничего не знающая о трудностях, возникающих на жизненном пути.

Тот, кто женится из-за богатства, продает свою свободу (Д. Герберт).

Кому попал хороший зять, тот приобрел сына, а кому дурной - тот потерял и дочь (Демокрит).

Здоровье - первое богатство, а второе - счастливое супружество (китайская народная мудрость).

Счастлив тот, кто счастлив у себя дома (Л.Н. Толстой).

Из всех мест пусть ваше лучшее место будет дома.

Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим.

Нежелание принять эти принципы повиновения не только увеличивает боль, но и приводит к бесполезному растрачиванию страданий.

Тем, кто сталкивается с тем или иным видом семейных трудностей, предлагаем повторять следующую молитву:

"Отец, я приношу Тебе жертву хвалы за то, что мой супруг (супруга) такой (такая), как есть, ибо Ты Сам позволил ему (ей) быть таким (такой) и соединил нас брачным союзом. Я знаю, что Ты все можешь и, следовательно, каким бы ни был он (она), Ты через него (нее) достигаешь Своей цели, и превозмогая его (ее) духовные, личные и иные ограничения, проявляешь Свою славу. Аминь".

Попробуйте повторять эту молитву каждый раз, когда вас охватывает раздражение или душевная боль. Практикуйтесь в этом в течение шести месяцев - и вы увидите результат.

Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви.

Нам надо быть миротворцами в доме. В нашем сложном век нелегко беречь семейную жизнь на мирном уровне.

Семейное общение и молитвы вытеснены другими, земными интересами.

Семья, основание общества, продолжает распадаться.

Будем выше всего ценить единодушие в семье и все будем делать и так направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина! Тогда и дети будут подражать добродетели родителей и во всем будет благополучие.

Сердце

"То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца" (Пс. 43:22).

"В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Пс. 118:11).

"Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется" (Пр. 10:8).

"Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца" (Пр. 20:27).

"Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь - друг" (Пр. 22:11).

"Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека" (Мф. 15:19-20).

"Ибо от избытка сердца говорят уста" (Мф. 12:34). "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8).

Сердце - центральный орган кровообращения, находящийся у человека в левой стороне грудной полости; сердце есть орган средоточия чувств, переживаний, настроений человека, отзывчивости, доброты; душевный мир человека, его переживания, настроения, чувства.

Сердце представляет собой средоточие моральной, духовной и умственной жизни человека. Сердце также признается совестью в жизни человека.

На еврейском языке значение слова "сердце" не вполне совпадает с его значением на современных европейских языках. Значение физиологическое, конечно, одинаково. Но другие значения весьма отличны. У нас слово "сердце" вызывает представление только о чувствах. На еврейском же языке слово "сердце" обозначает "внутреннюю" сущность человека в очень широком смысле. Понятие "сердце" включает в себя не только чувства (Пс. 20:3), но и воспоминания и мысли, намерения и решения. Бог дал людям сердце, чтобы мыслить (Сир. 17:6); псалмопевец говорит о "помышлениях сердца" Самого Бога: "Совет же Господень стоит вовек; помышление сердца Его - в род и род" (Пс. 32:11). Широта сердца (3 Цар. 4:29) означает широту знания, "отдай сердце твое мне" (Пр. 23:26) может означать "будь внимателен к словам моим", а "ожесточенное сердце" говорит о тупом уме.

Сердце человеческое является источником его сознательной личности, мыслящей и свободной, местом его окончательных решений, неписаного закона (Рим. 12:15) и таинственного действия Божия. В Новом Завете, как и в Ветхом Завете, сердце есть место, где человек встречает Бога, и эта встреча окончательно осуществляется в человеческом сердце Сына Божия (Словарь библ. богословия, с. 1025).

Сердце человека и видимость

Понятно, что в отношениях с людьми важнее всего их внутреннее расположение. Но сердце недоступно взору. Естественно, внешний вид человека должен проявлять то, что у него в сердце; таким образом, о сердце узнают косвенно по выражению лица, по тому, что говорят уста (Пр. 16:23), по тому, что показывают дела (Лк. 6:44). Однако человек может не только выражать, но и скрывать то, что гнездится в его сердце (Пр. 26:23-26). Он обладает опасной способностью быть двуличным. Тогда и в сердце возникает двойственность, так как оно подсказывает человеку принять то или иное внешнее выражение, само оставаясь в совсем ином расположении. Подобная двойственность - глубокое зло, которое обличается в Библии (Пс. 27:3) (Словарь библ. богословия, с. 1025).

Бог и сердце

Сопротивляясь призыву Божию, человек в этом случае пытается выйти из положения при помощи двуличия. Но подобные действия обманчивы: нельзя обмануть Бога, как обманывают человека. "Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7). "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности" (Иер. 17:10), и Он разоблачает ложь, утверждая: "Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня" (Ис. 29:13). Таким образом человек перед Богом чувствует себя испытуемым в своей самой сокровенной глубине (Евр. 4:12) (Словарь библ. богословия, с. 1026).

Обетование о новом сердце

"И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе" (Вт. 30:6). Израильтяне больше не будут непокорными, ибо, заключив с ними Новый Завет, Бог вложит закон Свой во внутренность их и на сердцах их напишет его (Иер. 31:33). Более того, Бог даст им другое сердце (Иер. 32:39), сердце, чтобы знать Его (Иер. 24:7). После того как Бог предписал: "Сотворите себе новое сердце" (Иез. 18:31), Он обещает Сам осуществить то, что требует: "Очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное" (Иез. 36:25-26). Так будет обеспечено окончательное единение между Богом и Его народом (Словарь библ. богословия, с. 1027).

Обетование о новом сердце исполнилось в Иисусе Христе

В Евангелии, вначале продолжая учение пророков, Иисус Христос предостерегает против формализма фарисеев; он указывает на подлинное зло - то, которое исходит из сердца: "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека" (Мф. 15:19-20). Слово Божие надо принять в доброе и чистое сердце (Лк. 8:15), надо любить Бога всем сердцем (Мф. 22:37), надо прощать брату своему его прегрешения "от сердца своего" (Мф. 18:35). И Иисус Христос говорит, что чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5:8). Превосходя в этом всех пророков, Сам Иисус Христос и есть эта чистота, ибо Он "кроток и смирен сердцем" (Мф. 11:29). Эту чистоту Он передает своим ученикам. Воскреснув, Он их просвещает. Когда Он обращается к ним, горят их сердца (Лк. 24:32).

Вера в Иисуса Христа всем сердцем дает внутреннее обновление, без этого недоступное. Апостол Павел говорит: "Если будешь... сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10:9-10). Очи сердца нашего просветляются верою (Еф. 5:18), верою вселяется Христос в сердца наши (Еф. 3:17). Сердца верующих исполняются новым Духом, Духом Сына Божия "вопиющего: "Авва, Отче!"" (Гал. 4:6) и вместе с Ним любовью Божией (Рим. 5:5). Таким образом, "мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Флп. 4:7). Таков Новый Завет, основанный на жертве Того, Чье сердце сокрушило поношение (Пс. 68:21).

Все это мы обретает через Иисуса Христа, распятого и прославленного. Из Него течет источник, внутренне обновляющий верующих (Ин. 4:14), Сам Он пребывает в Своих, чтобы они жили Им (Ин. 6:56) (Словарь библ богословия, с. 1027-1028).

Сердце, мучимое совестью, - ад. Сердце спокойное, мирное - рай. Большое сердце, как океан, никогда не замерзает.

Есть "непроницаемые сердца": слезы ближних в них не проникают. Они только скользят по ним.

Тайна общения, и притом всецелого общения - духовного и материального, - заключалась в том, что у христиан было одно сердце.

Спокойное сердце делает и язык спокойным.

То, что находится в кладезе нашего сердца, непременно поднимается в "ведре" нашей произносимой речи.

Чтоб собеседник нашу мысль постиг, Нужней нам сердце, нежели язык.

Мягкая улыбка не всегда говорит о мягком сердце. Бывает и наоборот.

Злое сердце причиняет страдания в радости, доброе же дает радость и в страдании.

Мечом можно согнуть спину, но не сердце.

Нельзя прожить одним рассудком; у сердца есть свои пути.

Наше сердце, как и наше мышление, требует последней, высшей, вечной Первопричины - Бога.

Бог "не взирает на лица" и не смотрит на цвет кожи, Бог смотрит на сердце человека (Деян. 10:35).

Необновленное сердце не помышляет ни о небе, ни об обителях его.

Сердце человека от рождения - что вспаханное, но незасеянное поле. На нем впоследствии вырастает то, что человек сам посеет и какие зерна к нему засеют со стороны.

Сердца наши - нивы, на которых легко могут быть посеяны плевелы, как скоро не будем иметь внимания к себе.

Природное сердце наше изменчивое и легкомысленное, всегда же лает греховной новизны.

Иисус учил, что человеческое сердце далеко отстоит от Бога: помраченное, неверующее, слепое, гордое, мятежное, идолопоклонническое и жестокое. Он учил, что человеческое сердце в естественном состоянии способно на любое действие или преступление.

Естественное, необновленное сердце является источником греха. Ни одно из его помышлений или действий не угодно Богу.

Ни один прут так легко от искры не воспламеняется, ни одна губка так легко водой не пропитывается, ни одна бумага не втягивает так много чернил, как наше сердце поддается злу.

Хороший тиран человека - его собственное эгоистическое сердце.

Жалкое человеческое сердце хочет лучше все испробовать, чем зависеть исключительно от Бога. Невозрожденный человек не может довериться Богу, потому что не знает Его.

Ничто так не делает сердце жестоким, как порочное пожелание, пристрастие к житейскому, привязанность к земле.

Материальными вещами нельзя удовлетворить голод сердца.

Не всякий человек, познавший глубины своего ума, познал глубины своего сердца.

Не на полях сражений, а в сердце человека происходит решающая битва между Духом всеединства, Христом, и духом разъединения - антихристом.

Диавол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей (Ф.М. Достоевский).

Исцелить сердечную рану может только Господь.

Можно совершить много похвальных поступков и прослыть благородным человеком. Но невозможно без благодати Духа Святого переменить злое по естеству сердце.

Нет ничего на свете, упавшего ниже человеческого сердца, и ничто не может быть поднятым выше его благодатью Божией.

Человек не может вознестись на небо, если он не получит очищение своего сердца.

Во Христе сердце грешника было осуждено и пригвождено вместе с Ним ко кресту.

Вера во Христа дает новое сердце.

Когда Бог дает прощенному грешнику новое сердце, Он дает ему и новую жизнь - жизнь любви.

Новое сердце "нового человека" творит и новую жизнь - жизнь любви к Богу и любви к ближнему.

Когда сердце отдано Богу, тогда легко отдается Богу и все остальное.

Когда сердце отдано Богу, все делается легко.

Тому, кто принял Христа в свое сердце, легко отойти от мира.

"Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога". Эта чистота сердца не производится ни умственным внушением, ни окружением, ни образованием. Она - сверхъестественное чудо, сотворенное самим Богом.

Один словарь так описывает чистоту сердца: "Отсутствие инородной примеси или вредного содержания; опрятность; отсутствие скверны, грязи, вины или осквернения греха; невинность; целомудрие; отсутствие любых дурных или неподходящих поступков или взглядов".

Чистые сердцем - единственные, которые могут познать высшую степень счастья.

Без чистоты сердца не может быть чистоты мышления.

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Они узрят... Его на всех своих путях, во всех проявлениях и обстоятельствах земной жизни.

Они узрят Его заботливый Отцовский перст в бедствиях и печалях, в успехах и неудачах.

Не парламент, а сердце каждого из нас - кузница, где переплавляются мечи, а пламя, способное переплавить их, - это огонь Святого Духа, создающий новую психику, новое сердце в человеке.

Сердце, наученное и испытанное Духом Божиим, находит себе покой и радость лишь в том, что составляет покой и радость для Бога.

Сердце может оставаться бесплодным и сухим и при самом тщательном изучении Слова Божия и святого учения. Необходимо искать и найти Самого Христа в Священных Писаниях; найдя же Его, должно питаться Им, чтобы получить духовную свежесть, помазание Духа Святого.

Если сердце является центром страстей, то наша любовь к Богу должна быть чистой; если сердце центр наших поступков, то наши поступки должны быть чистыми; если оно средоточие воли, то наша воля должна быть подчинена Христу. Нам следует быть чистыми в любви, в поступках, в желаниях.

У Иисуса было смиренное сердце. Если Он пребывает в нас,

гордость никогда не будет царствовать в нашей жизни.

У Иисуса было любящее сердце. Если Он живет внутри нас, тогда ненависть и злоба никогда не будут царствовать в нас.

У Него было милосердное и понимающее сердце. Если Он живет в нас, тогда милосердие будет регулировать наше отношение к ближнему.

У Него было бескорыстное сердце. Если Он пребывает внутри нас, себялюбия там не будет, а служба Богу и нашему ближнему будет предшествовать нашим чистым интересам.

Сердце, исполненное Христом, не вмещает ничего дурного.

Пока сердце хранится в повиновении Богу, враг не может причинить никакого зла; но лишь только исчезает забота об охране сердца, человек отступает от Бога.

Обольщенное сердце - вот начало уклонения от пути Божия.

Сколько бывает праздных разговоров, сколько слышится недостойных христианина шуток! Сколько злоречия по отношению к братьям, нашим соседям и знакомым! Сколько сплетней и пересудов! Сколько бессмысленной болтовни! Откуда все это? Все это происходит исключительно от состояния нашего сердца.

Начнем со своего сердца, и, когда оно будет занято всецело интересами небесными, мы вскоре освободимся от злоречия, от недостойных христианина шуток и пустой болтовни.

Если сердце наше неискренно пред Богом, нельзя ожидать успеха ни в чем: ни в семье, ни в делах, ни в отношениях с другими - нигде. Если же сердце искренно пред Ним, все пойдет и все должно идти успешно.

Берегись, чтобы сердце твое, несмотря на искушения, не осталось бы под властью греха.

Чем больше ты думаешь о Христе, тем теплее, сильнее и чище становится твое сердце.

Если твое сердце полно Богом, то уста твои будут постоянно о Нем говорить.

Мы не сможем стать подобными Богу, пока не увидим Его, и мы не сможем увидеть Его, если не будем чисты сердцем, ибо только чистые сердцем Бога узрят.

Сердце - средоточие внутренней жизни.

Сердце - начало и корень всех наших деяний. Что ни делаем внутри и вне нас, делаем сердцем - или добро, или зло. Сердцем веруем или не веруем; сердцем любим или ненавидим; сердцем смиряемся или гордимся; сердцем терпим или ропщем, сердцем прощаем или озлобляемся; сердцем примиряемся или враждуем; сердцем обращаемся к Богу или отвращаемся от Него; сердцем приближаемся, приходим к Богу или отходим и удаляемся... Следовательно, чего на сердце нет, того нет вообще. Вера - не вера, любовь - не любовь, если их нет в сердце, это одно лицемерие; смирение - не смирение, но потворство, когда не в сердце; дружба - не дружба, но горшая вражда, когда только вовне проявляется, а в сердце не имеет места. Поэтому Бог требует нашего сердца: "Сын мой! Отдай сердце твое мне" (Пр. 23:26) (Тихон Задонский).

Сердце, а не язык есть место и седалище духовной мудрости (Тихон Задонский).

Вся сила христианской жизни состоит в исправлении и обновлений сердца (Тихон Задонский).

Покаяние состоит в перемене сердца (Тихон Задонский). Молитва должна быть в сердце (Тихон Задонский). Сердце веселится от плача духовного (Тихон Задонский).

В сердцах через Слово Божие действует Святой Дух (Тихон Задонский).

Верою вселяется в сердце благодать (Тихон Задонский). Вера в сердце, что светильник в доме (Тихон Задонский).

Благодать Святого Духа пишет на сердцах верующих закон жизни по Евангелию (Тихон Задонский).

Любовь входит в сердце, очищенное покаянием (Тихон Задонский).

Чем ближе приходит Бог со Своим светом и дарованиями к благочестивому сердцу, тем более оно познает свое ничтожество (Тихон Задонский).

Сердце скрывает гнев или кротость - это обнаруживает обида (Тихон Задонский).

Благость Божия в сердце человека чувствуется сильнее после искушения (Тихон Задонский).

Если человек не обратился всем сердцем к Богу, то молитва ему не принесет успеха (Тихон Задонский).

Сердце, ожив ощущением своим для Бога и для всего, что принадлежит Богу, умирает для мира, умирает для всего, что враждебно Богу и что чуждо Бога. В этой смерти - жизнь, и в гибели этой - спасение (епископ Игнатий).

Сердце тогда только может наслаждаться блаженным миром, когда оно пребывает в евангельских заповедях, когда пребывает в них с самоотвержением (епископ Игнатий).

Сердцем христианин должен стремиться к небу, так как он небесный гражданин (Тихон Задонский).

Сердце человеческое никаким временным благополучием удовольствоваться не может. Чем больше богатство, слава, честь, тем больше растет желание богатства, славы, чести. А где желание и забота, там беспокойство и мятеж. Но в блаженной вечности кончится всякое желание, ибо там совершенное блаженство. Там слава, честь выше подняться не могут, там богатство не растет, там здоровье, мир, покой, мудрость не умножаются, ибо там - высочайшее Добро, которое есть Бог. Там всякий доволен своим жребием. Насыщусь, говорит пророк, когда "буду взирать на лице Твое" (Пс. 16:15) (Тихон Задонский).

То сердце, в котором движется одно добро, есть сердце чистое, способное к Боговидению. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8) (епископ Игнатий).

...Господь приходит в сердце исполнителя заповедей, соделывает сердце храмом и жилищем Божиим (епископ Игнатий).

Сердце есть жертвенник, на котором приносится Богу благоугодная жертва (Тихон Задонский).

Чтобы войти в Царство Небесное, нужно переменить сердце (Тихон Задонский).

Сердце нуждается в пожизненном подвиге очищения (Тихон Задонский).

Не позволяй сердцу твоему стать непотребным, питая в нем злые помышления. Постарайся сделать его благим: взыщи благости и мира, стремись совершать все святые добродетели (Антоний Великий).

Как земля по причине поразившего ее проклятия не перестает сама собой производить волчцы и терния из поврежденного естества своего, так и сердце, отравленное грехом, не перестает рождать из себя, из своего поврежденного естества, греховные ощущения и помышления (епископ Игнатий).

Слепотой поражены наши ум и сердце... Ум не может отличать истинных помыслов от ложных, а сердце не может отличать ощущений духовных от ощущений душевных и греховных... (епископ Игнатий).

Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего падения в грех (епископ Игнатий).

Ум, заключаясь в слова молитвы, привлекает сердце в сочувствие себе (епископ Игнатий).

Вниманию ума при молитве начинает весьма скоро сочувствовать сердце. Сочувствие сердца уму мало-помалу начнет переходить в соединение ума с сердцем (епископ Игнатий).

Истинное благодатное внимание является от умерщвления сердца для мира (епископ Игнатий).

Соединение ума с сердцем при молитве совершает Божия благодать в свое время, определяемое Богом (епископ Игнатий).

Тайна счастья есть Бог. Путь, по которому человек видит и узнает Бога, - чистое сердце, и чистое сердце приходит от Самого Бога. Получите чистое сердце - и вы будете в высшей мере счастливым!

Сеятель

"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так" (Быт. 1:11).

"Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт. 8:22).

"При сем (скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" (2 Кор. 9:6).

Сеятель - тот, кто сеет семена, засевает землю; сеяльщик; тот, кто распространяет, разносит что-либо среди людей.

В чисто переносном смысле семя есть Слово Божие и Сам Иисус Христос, пожелавший умереть, чтобы принести плод (Ин. 12:24-32).

Сейте разумное, доброе, вечное,

Сейте, спасибо - вам скажет сердечное

Русский народ

Н.А. Некрасов

Сейте любовное, братское, нежное,

Поле большое, как море безбрежное,

Много работы для всех.

Сейте, как Божие чада, с вниманием,

Сейте совместно, с усердием, старанием,

Нет для посева помех.

Семя готово, хорошее, всхожее,

Благословение будет вам Божие,

Будет награда за труд.

Вместе с Христом и душою мысленно,

Будут снопы тяжелы, многочисленны,

Люди в них счастье найдут.

Р. Березов

В день сотворения мира Бог даровал земле способность производить растительность, производящую по роду своему плод, могущую сеять семя (Быт. 1:11). Устанавливая времена посева жатвы (Быт. 8:22), Он благословляет семя праведника сторицею (Быт. 26:12) или, наоборот, разочаровывает ожидания злых (Мих. 6:15) (Словарь библ. богословия, с. 1028).

Роль человека и его ответственность

Хотя посев благословляется Богом, сеять - дело человека. Бог поручил человеку сохранение всякого семени на земле и спасение его от потопа (Быт. 7:2-3); даже во время голода он должен стараться найти семена для посева (Быт. 47:19), предохранять их от нечистого прикосновения (Лев. 11:37). "Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей" (Ек. 11:6).

Человек должен также исполнять роль пахаря (по палестинскому обычаю пахали после посева). Не так ли взращивается и премудрость: "Малое время потрудишься в возделывании ее, и скоро будешь есть плоды ее" (Сир. 6:20).

В переносном смысле эта ответственность распространяется и на выбор семени и почвы. Ибо "что посеет человек, то и пожнет" (Гал.

6:7). Сеющие нечестие или неправду пожнут в семь раз более беды (Пр. 22:8); сеющий ветер пожинает бурю (Ос. 8:7). Всегда должно помнить следующий опыт: "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" (2 Кор. 9:6). Вместо того чтобы сеять в плоть, нужно сеять в дух (Гал. 6:8), не между тернами (Иер. 4:3), а в мире и правде (Ос. 10:12) (Словарь библ. богословия, с. 1028-1029).

Сила

"Есть в руке моей сила сделать вам зло; _?но Бог отца нашего вчера говорил ко мне и сказал "берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого"" (Быт. 31 29).

"Сила у них, но я к Тебе прибегаю, ибо Бог - заступник мой" (Пс. 58 10).

"Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе" (Пс. 83:6).

"У меня [премудрости] совет и правда; я - разум, у меня сила" (Пр 8-14).

"Слава юношей - сила их, а украшение стариков - седина" (Пр. 2029)

"Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя" (Пр. 24 10)

Сила - источник, начало, основная (неведомая) причина всякого действия, движения, стремления, понуждения, всякой вещественной перемены в пространстве; напор, давление или толчок; тяга, влечение, позыв, незримая, но покорная человеку и измеримая (по последствиям) причина движения (В. Даль).

Сила духовная, сила ума, сила воли, сила нравственная, мочь, способность, также нисколько не объясняемая, но проявляющаяся без видимой вещественной силы (В. Даль).

Сила - способность живых существ напряжением мышц производить физические движения, действия; физическая энергия человека, способность человека к духовной деятельности, к проявлению своих умственных или душевных свойств (воли, ума, характера); могущество, власть, авторитет; способность производить впечатление; источник какой-либо деятельности, могущества, влияния.

Сила без мудрости и любви приводит к угнетению и тиранству.

Сила для уничтожения порока и для развития добра не лежит в человеке и даже не происходит от него- она вне человека и выше его, она - сверхъестественная сила Христа.

Для получения духовной силы необходимо исповедание немощей.

Прежде чем вы сможете стать действительно сильным, вам надо понять, что вы слабы; прежде чем получить силу, надо понять, что вы бессильны.

Вся Библия пронизана темой силы, превозношением силы, но в то же время в ней возвещается конечное поражение прибегающих к насилию и торжество малых сил.

Сила Божия

"Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах" (Пс. 45:2).

"Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него" (Ис. 45:24).

"Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!" (Авв. 3:19).

"Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1:16).

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1 Кор. 1:18).

Вера, поддерживаемая только мудростью человеческою, а не силою Божиею, окажется жалкой, немощной, лишенной всякого значения: она не устоит в день испытания, не вынесет жара печи огненной, она непременно ослабеет.

Влияние человеческое представляет из себя жалкую опору, ненадежную преграду. Нас должна поддерживать сила Божия, иначе рано или поздно мы непременно падем.

Человек не обладает в себе самом силой, способной дать ему спасение; Бог делает человека сильным, чтобы он исполнил Его волю и осуществил Его замысел (2 Кор. 13:8).

Бог призывает нас, христиан, облечься в силу Иисуса Христа.

Бог избирает людей по виду скромных, но чье сердце отличается верностью (1 Цар. 16:7), и дает им предпочтение перед теми, кто, как Саул, ростом выше всех других на целую голову (1 Цар. 10:23). Ему угодно действовать смиренными человеческими сердцами: "Народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: "моя рука спасла меня"" (Суд. 7:2). Подобно этому Господь открывает апостолу Павлу: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи".

Когда человек не в силах больше сделать ничего, Бог приходит на помощь (Ис. 41:12), причем так, чтобы было ясно, что действует Он один. Он нисколько не считается с величинами естественного порядка, изливая бесчестие на князей (Пс. 106:40), Он "из праха поднимает бедного" (Пс. 112:7) и призывает его воссесть рядом с Ним. Бог проявляет Свою силу в воскресении распятого и умершего на кресте Иисуса Христа - тайне, проповедь которой составляет само благовествование всемогущества Божия (1 Кор. 1:18).

Христианское смирение - это смирение девы Марии в ее гимне: "Величит душа Моя Господа" (Лк. 1:46). Оно несводимо к одному только чувству слабости твари или грешника, а является одновременно и осознанием силы, исходящей всецело от Бога: "Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2 Кор. 4:7) (Словарь библ. богословия, с. 1033).

Сквернословие

"Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение" (Еф. 5:4).

"А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших" (Кол. 3:8).

Сквернословие - речь, наполненная неприличными словами, непристойными выражениями.

Сквернословить - употреблять в речи непристойные, неприличные слова и выражения.

Сквернословить - вести непристойные, зазорные, постыдные речи; срамно, похабно ругаться.

Из привычки сквернословить развивается склонность к совершению других проступков (Аристотель).

Скорбь

"Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои - утешение мое" (Пс 118:143).

"Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет" (Мф. 24:21).

"В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).

"Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина!" (Рим. 2:9).

"И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает" (Рим. 5:3-5).

Скорбь - глубокая печаль, горесть; болезнь.

Скорбь - состояние скорбящего; печаль, грусть, тоска, горе, сокрушение, боль сердечная; боль и болезнь телесная, немощь, недуг (В. Даль).

Скорби не есть зло, но добро: они хороших делают еще лучшими. Это горнило для очищения золота, это мельница для стирания твердых зерен пшеницы; это огонь, истребляющий волчцы и тернии, чтобы сделать землю способною к принятию добрых семян.

Скорби - это Божий ветры. Они возводят нас ближе к Богу и к небесам.

Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но, когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.

Скорби являются школой, в которой мы познаем себя, познаем наше христианство.

Скорби - наша школа, где мы учимся (Иоанн Златоуст).

Скорби являются благословенным очистительным огнем (Мал. 3:2-3).

Огненная скорбь - это та святая почва, на которой сходятся человек и Бог.

Дни скорби, причиненной нам смертью дорогого и близкого человека, - это дни нашей Гефсимании.

При шлифовке Бог иногда употребляет острые инструменты, то есть скорби.

"Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его!" (Песн. 4:16). Иисус Христос направил в сердце хананеянки "северный ветер", - и оттуда полились дивные ароматы веры, кротости и смирения: "Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их". Какой замечательный ответ! Какая красота души видится в нем! Через страдания выкристаллизовался этот бриллиант.

Скорбное положение во время земной жизни есть установление Самого Господа для истинных рабов и слуг Господа (Димитрий Ростовский).

Скорби, посылаемые человеку промыслом Божиим, - верный признак избрания человека Богом (епископ Игнатий).

Большая часть божественных дарований зарождается в душе после затруднения и скорби (Нил Синайский).

Тяжелые условия жизни рождают самые лучшие песни во славу Господа.

Благополучие может быть опаснее бедствия, и бедствие - спасительнее благополучия.

Время напастей есть время преимущественного памятования о нас Бога; время напастей есть то время, в которое Бог зиждет души наши.

Терпение скорбей с благодарением Бога, с признанием себя достойным скорби, с признанием попущенной скорби именно тем спасительным врачевством, в котором нуждаемся для исцеления, есть знамение истинного покаяния (епископ Игнатий).

Для воспламенения огня божественной любви нет лучшего древа, как древо креста (скорби).

Гравировка на кресте нашей жизни - символ небесного венца.

Несчастие есть целительное, хотя и горькое, лекарство для нашего душевного здравия (Марк Аврелий).

Воспоминание о прошедших несчастиях и скорбях всегда дает вернее видеть настоящее благополучие.

Бедствие есть случай к явлению добродетели (Сенека)

Благочестие без креста, большею частию, есть только воображаемое благочестие (Пс 118'67,71)

Без искушения нет борьбы, без борьбы нет победы; без победы нет воздаяния (2 Тим. 2.5) (Блаженный Феофилакт)

Добродетель, не испытанная в скорбях, не есть совершенная добродетель Ее даже добродетелью пока еще нельзя назвать.

Какая в том добродетель охотно принимать приятное? Но скорбное принять благодушно, по благоволению к воле Божией, - вот подвиг, вот добродетель, вот залог награды

Беды являют духовных героев подобно тому, как война рождает героев

Мед, извлекаемый из тмина, мелкого и горького растения, почитается лучшим; и добро, творимое среди превратностей и страданий жизни, будет добром превосходнейшим

Похвально мужество добродетели и во время мира; но еще похвальнее доблесть ее при настоящей брани (Нил Синайский).

Тернии, окружающие розу, не отнимают у нее ни румянца, ни благовония; искушения, страдания и скорби придают блеск доблестям истинного христианина

Скорбь всегда была долей величия.

Бедствие подобно кузнечному молоту, сокрушающему куст (К. Боуви).

Скорби для хорошо приготовленных есть как бы укрепляющая пища и упражнение в борьбе, приближающие христианина к Отеческой Славе (Василий Великий)

Скорби - истинное училище молитвы (Тихон Задонский).

Великие скорби в жизни обыкновенных людей сделали их великими мужами Божиими.

Кровь христианских мучеников смешана в ступе для скрепления камней цивилизации.

Железо не ржавеет от труда, а глина обожженная тверда. Здоровая идея та, которая переболела.

Человек все равно что кирпич обжигаясь, становится твердым (Б. Шоу).

Во время беды люди скрываются в безопасное жилище свое; так в годину искушений и скорбей люди видят себя лицом к лицу

Огнем испытывается железо - несчастием мужество (Сенека). Нередко и праведники предаются в руки нечестивых, но для испытания праведных (Григорий Богослов) Золото испытывается в горниле, а добродетельный - в скорбях.

Если у тебя есть грехи, они легко попаляются и истребляются скорбию. Если же есть у тебя добродетель, от скорби она сделается светлее и блистательнее (Иоанн Златоуст).

Золото очищается огнем, а душа - искушениями и скорбями

Любомудрие делается от страданий мужественнее и твердеет в бедствиях, как раскаленная сталь в воде (Григорий Богослов)

Только тот является величайшим победителем, кто в одиночестве топтал точило человеческой скорби.

Спокойное море никогда не делает моряков опытными

Не тогда познается искусство корабельщика, когда тихая погода, но когда бывает буря и волнение на море.

Человек, не знающий скорбей, не может сострадать людям и, следовательно, не может им помогать в их скорбях.

В час скорби очень многие люди, как никогда прежде, открывали для себя своих собратьев и своего Бога.

Часто в ночь скорби у верующих загораются самые яркие лампады.

Известно, что пчелы во время ношения меда живут и питаются горькою пищею. И мы тогда только можем творить дела, угодные Богу, или составлять мед добродетелей, когда будем вкушать хлеб горести и жить в терпении сердечном (Франциск де Саль). Горести и скорби, подобно горнилу, освобождают нас от всего легкомысленного, праздного и подготовляют к серьезному служению Богу и ближним.

Скорбь может причинить нам двоякое действие. Она, как ничто другое, может показать нам подлинную доброту людей; она, как ничто другое, может показать нам сострадание Бога и Его поддержку

Версту шел я с наслажденьем - Оно не переставало говорить всю дорогу, Но все, что оно говорило, Не сделало меня мудрей

Версту я шел со скорбью,

И она не произнесла ни слова,

Но что я только не узнал,

Когда скорбь шла со мной¹

Скорби и искушения полезны человеку делают душу благоискусной и твердой, если она мужественно, охотно, с упованием на Бога переносит все случающееся, с несомненной верой ожидая избавления от Господа и милости Его (Ефрем Сирии)

Скорби служат нам пособием к сохранению заповедей Божиих

Покой и веселье обыкновенно ведут к беспечности, тогда как скорбь приводит к заботливости и заставляет душу, рассеянную вовне и развлеченную многими предметами, обращаться к самой себе (Иоанн Златоуст)

Скорбью, как бы в каком священном месте, душа научается ничтожеству человеческой природы, кратковременности настоящей жизни, тленности и непостоянству житейского (Иоанн Златоуст)

От скорби мы получаем немало пользы еще прежде воскресения тем, что душа наша становится испытаннее, мудрее, разумнее и избавляется от всякой робости (Иоанн Златоуст)

Скорбь приносит двоякую пользу во-первых, делает нас более ревностными и внимательными, во-вторых, дает нам немалое право на то, чтобы быть услышанными в молитве (Иоанн Златоуст)

Скорби нам необходимы для того, чтобы мы имели случай прощать ближних и тем получить отпущение собственных своих согрешений (епископ Игнатий)

Скорби особенно располагают нас к мудрости и делают крепкими (Иоанн Златоуст)

Ибо ничто так не располагает душу к мудрости, как бедствия, искушения и угрожающая скорбь (Иоанн Златоуст)

Различные искушения бывают причиной различного добра (Димитрий Ростовский)

Тучи нашей жизни большей частью посылаются нам для того, чтобы излить на нас дождь благословений

Самые драгоценные жемчужины часто находятся в самых некрасивых раковинах Так же точно драгоценнейшие благословения находятся в тех обстоятельствах, от которых мы, может быть, желали бы избавиться

Дождь благословений падает из облаков скорбей Ранний и поздний дождь - это средства, с помощью которых Господь посылает зрелую жатву

Скорби, переживаемые верующими, испытывают их верность Господу, а получаемые от Него утешения приготовляют верующих на великий день жатвы

Скорби делают человека верующего еще более чистым и святым, а неверующего - еще более ожесточенным, отвратительным, злым

Скорби - по преимуществу удел современного христианина, удел, назначенный нам Самим Богом (епископ Игнатий)

Дети Божий через страдания совершенствуются, благодаря страданиям получают навык к послушанию и через многие скорби достигают славы

Страдания, трудности, переживания обогащают духовный опыт верующего

Благодать Господа часто приближается к двери нашего сердца на черном коне скорби и печали Это делает Он с целью, чтобы отлучить нас от земли и приобрести для неба. Переживания, постигающие нас, вырывают нас из духовного сна

Радость и горе, успехи и неудачи посвящаются одной и той же цели подобно тому, как дерево крепче укореняется благодаря легкому веянию и суровому ветру

Для верующего во Христа неизбежно терпеть скорби, потому что все, "желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим 3 12) (Иоанн Златоуст) .

Для того и болезни тела, для того и скудость плодов, для того и всякие скорби, чтобы мы из-за этих бедствий всегда прилеплялись к Богу и таким образом, через временные скорби, сделались наследниками вечной жизни (Иоанн Златоуст)

Тесен и прискорбен путь, ведущий в жизнь вечную, мало ходящих по нему, но он - неотъемлимое достояние всех спасающихся (епископ Игнатий)

Все святые прошли тесным путем искушений и скорбей, терпением их принесли себя в благоприятную жертву Богу (епископ Игнатий).

Скорби, претерпеваемые здесь за Божий закон, будут семенем грядущих благ (Василий Великий).

Скорби - путь жизни, но временен, а воздаяние вечное.

Наша жизнь - одна минута в сравнении с вечностью, и потому нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим 8-18) в будущем веке.

Скорби несут нам блаженство, потому что они темный фон, на котором отчетливо видны сияния христианской жизни Все шедевры искусства содержат свет и тень.

Счастливая жизнь полна не только света, но и тени; только она может воспроизвести красоту.

Кровавые следы пролагают путь к престолам Ценою шрамов приобретаются скипетры Скорбь всегда была долей величия

Длинный и тяжелый путь истинных реформаторов всегда отмечается скорбью Такова история Павла, Лютера, Савонаролы, Нокса, Веслея и остальных богатырей веры.

Самые великие композиторы создавали песни в печали.

Всякое великое произведение писалось кровию автора (Отк. 7:14).

Кто был величайший поэт греков Гомер? Этот знаменитый певец был слепым

Кто был автором непревзойденной книги "Путешествие Пилигрима"? Князь ли в порфире, отдыхающий на ложе неги? Нет. Стелющаяся прелесть этого видения озолотила мрачные стены древней Бедфордской тюрьмы, пока Джон Буньян, королевский арестант, славный гений, делал точный снимок этого явления.

Слепая псалмопевица Фанни Кросби была наполнена любовью ко Христу: она видела слепыми глазами больше, чем видим мы, зрячие.

Любящие Бога принимают все, что дает жизнь, без отчаяния.

Познавший истину не противится скорбным бедствиям, ибо знает, что они приводят человека к страху Божию (Марк Подвижник).

Одр беспросветной скорби может стать венцом победной жизни Христовой в нас, если только мы с верой встанем и одр свой понесем.

Как редко и как холодно люди молились бы, если бы не было скорбей и страданий

Если нет человека, который бы без искушений благоугождал Богу, то должно благодарить Бога за всякий скорбный случай (Марк Подвижник).

Если скорби наши не прекращаются, то, очевидно, Бог находит, что они нам нужны.

Если бы Бог не допускал переживаний, мы не знали бы побед.

Ничто случившееся с нами не в состоянии будет опечалить нас, если будем возносить молитву напряженную и усердную; посредством ее мы избавимся от всего, что бы нас ни постигло (Иоанн Златоуст).

Безнадежно положение того, кто в своих невзгодах упрекает не себя, а судьбу, утверждая этим свое самодовольство.

Мы были бы добры и кротки, если бы нас не раздражали; мы были, бы набожны, если бы не были так заняты Я был бы терпелив, если бы был здоров; я бы удивил мир, если бы я, имел известность". Если мы не можем сделать добрым, святым то положение, в котором мы находимся, то мы никакое положение не сделаем добрым и святым.

Затруднения нашего положения даны нам для того, чтобы мы сгладили их своей добротой и твердостью; мрачность нашего положения дана нам для того, чтобы мы осветили ее божественным светом внутренней духовной работы; горести - для того, чтобы мы терпеливо и доверчиво переносили их; опасности - для того, чтобы мы проявили наше мужество; искушения - для того, чтобы мы Победили их нашей верой (Мартино).

Мы стоим лишь того, чего стоят наши тревоги и печали (М. Метеринк).

Только в школе скорбей и страданий выявляется наше христианство.

Лучшие качества христианского характера обнаруживаются под ударами страданий и скорбей.

Самые чудесные ароматы добываются сильным давлением; самые прекрасные цветы растут в одиночестве АЛЬПИЙСКИХ гор; прекраснейшие изваяния подвергались большому числу ударов долота; все предусмотрено Богом для нашего блага в Его нежной любви и заботе о нас.

Bсe, что считается бедственным в "том мире, как-то; гонения, озлобления, досады, унижения и многое другое, - все это любящим Бога обыкновенно приносит не гибель, но спасение (Димитрий Ростовский)

Путь к Царствию Божию усеян многими скорбями, но на этом скорбном пути Церкви Христа дан Дух Святой как Утешитель.

Божие присутствие в нашей жизни превращает нашу скорбь в песню, и песня эта - песня утешения

Бог не попускает нам ни постоянно бедствовать, чтобы мы не отчаялись, ни постоянно благоденствовать, чтобы мы не пали нравственно (Иоанн Златоуст).

Бог не оставляет людей навсегда ни в несчастии, чтобы они не изнемогли, ни в счастии, чтобы они не сделались беспечными, но различными способами устрояет их спасение (Иоанн Златоуст).

Бог, Который налагает крест, Он помогает нам и нести его (Тихон Задонский).

Иисус Христос употребляет горькое и сладкое, страдание и радости, чтобы произвести в нас лучшие отношения к Богу.

Господь не всегда избавляет нас от житейских бурь, но зато и в бурях Он дает покой. Далеко не всегда бывает легок наш путь, но и в трудностях Бог его уравнивает.

Одним Бог облегчает бремя жизни, другим же Он дает силу нести его.

Бог всегда посылает Свой посох одновременно с жезлом.

Даже в самое время наказания Бог более благ, нежели зол, более милосерд, нежели гневен, более сострадателен, нежели мстителен (Димитрий Ростовский).

Если и возливает Он на наши раны вино жестокой скорби, то не без елея; если и опечаливает, то не без помилования; если и огорчает, то не без утешения (Димитрий Ростовский).

Посмотри на врача: что делает он больному? Иногда он дает ему горчайшие пития, иногда же и режет, и жжет, и большие страдания причиняет своим врачеванием, потому что невозможно без боли излечить рану Но делая все это, он не болезни, но здоровья, не смерти, но жизни желает тому, кого лечит. Так и Бог, Врач душ наших, видя гниющие наши духовные раны, прилагает подобающее им врачевание. Он жжет напастями, режет нечаянно находящими печалями и поит горестями плачевными Делает же все это не для того, чтобы погубить нас, но исцелить, не убить, но оживить, не умертвить, но восстановить нас (Димитрий Ростовский).

Бог попускает любимым рабам Своим скорби по силам их - Бог подает и терпение в скорбях уповающим на Него (Димитрий Ростовский).

Господь, отвлекая и очищая ум наш от всякого неразумного земного пристрастия, как истинный врач, врачуя душу нашу, часто пресекает наши желания и хотения; много раз претворяет их в скорби и горесть, чтобы мы в Господе Боге искали утешения, которое не отнимется у нас вовеки (Димитрий Ростовский). Серебряная нить Божией любви вплетается во всякую ткань наших переживаний.

Нет на земле такой скорби, которую небо не могло бы исцелить. По божественному порядку скорбь всегда предшествует восторгу.

Наши скорби приходят к нам по воле Божией, но большинство наших скорбей - нашего собственного изготовления, "ибо корень всех зол есть сребролюбие" (1 Тим. 6:10j.

Всякая скорбь не случайна, но посылается нам от Бога и есть Его отеческое наказание, которым наказывает нас не от гнева, но от любви (Тихон Задонский).

Отец наш употребляет розги только до той поры, пока не достигнет своей цели.

Всякая скорбь и беда бывает от греха; и если бы греха не было, не было бы и скорби (Тихон Задонский).

Грех - причина всех скорбей человека и во времени, и в вечности (епископ Игнатий).

Господь скорбями избавляет от больших скорбей. Как хлеб без дождя, так и мы не можем расти без скорбей. Как необходимы гири для часов и балласт для судна, чтобы сохранить правильность их хода, так в духовной жизни необходима скорбь.

Как семена имеют нужду в дожде, так и мы в слезах. Как землю нужно пахать и копать, так и для души вместо заступа нужны искушения и скорби, чтобы она не произращала худых трав, чтобы смягчалась ее жестокость, чтобы она не возгордилась. И земля, без тщательного возделывания, не приносит ничего здорового (Иоанн Златоуст).

Как невозможно человеку не испытать смерти, так и прожить без скорбей (Иоанн Златоуст).

Хотя многие, по нашему мнению, в благополучии живут, однако ж нет такого благополучия, которое бы не было растворено горестью неблагополучия (Тихон Задонский).

В великолепных палатах плачут так, как и в хижинах, а часто и чрез золото текут слезы

Как в море за волною идет волна, так и в жизни - беда за бедою, огорчение за огорчением, испытание за испытанием (Димитрий Ростовский).

Как счастье возносит, так и беда смиряет и в познание себя приводит человека (Тихон Задонский)

В скорбях и невзгодах мы лучше познаем себя.

Как молот разбивает камень, так скорбь сокрушает грубость, бесчувствие и гордость.

Горести так же необходимы и благотворны для души, как бури и гром для видимой природы.

Страшны грозы, но что сталось бы с атмосферой без них? Горьки скорби, но как низко упала бы природа человека без этой очистительной силы.

Христианин, не искушенный бедствиями, подобен воину, еще не побывавшему на войне. Все в нем может показывать способность и мужество, но он еще не встречался с неприятелем. Можно ли ручаться за его храбрость и неустрашимость?

Как за других нельзя поручиться, если верность их к нам еще не испытана в несчастии, точно так же нельзя поручиться и за твердость, постоянство, искренность добродетели, пока она еще не испытана пробным камнем скорбей.

Как удар железа по твердому камню высекает искры, которых до того не было признака, так при ударе скорбей блистают из твердой души искры добродетели, которые без того не возбудились бы.

Как искусный садовник срезает с дерева бесплодные отрасли, чтобы сок его обращался и сосредотачивался, так и Премудрый Виноградарь Небесный обоюдоострым ножом скорбей очищает душу добродетельную, чтобы она более приносила плода.

Возделанная железными орудиями и удобренная сгнившими веществами, земля особенно способна к плодоношению; так и сердце, возделанное скорбями, напоенное унижением, особенно способно к возвышенной добродетели.

Как крепких деревьев не вырывают с корнем порывы ветра, сколько бы ни устремлялись на них, ни нападали со всех сторон, напротив, делают их чрез эти напоры еще более крепкими и твердыми; так и душу, живущую благочестиво, напоры искушений и скорбей не низвергают, но возбуждают еще к большему терпению, как и Иова сделали они более славным и досточтимым (Иоанн Златоуст).

Как скорби наши, так и радости - все от любящей руки Божией. Все они дары свыше и проявление благодати Божией в Христе.

В скорбях, как нигде лучше, можно повстречаться с Господом: Он всегда там.

Как врач, хотя причиняет телу страдания, однако же, благодетелен, потому что борется с болезнью, а не с больным, так благ и Бог, Который частными наказаниями содействует спасению целого (Василий Великий).

Ничто так не отгоняет беспечность и рассеянность, как скорбь и печаль; они сосредотачивают душу и обращают ее к самой себе (Иоанн Златоуст).

Как молот разбивает камень, так скорби сокрушают гордость и грубость человеческую, смягчают сердце.

Наказаниям быть необходимо, ибо иначе нельзя исцелить наши духовные раны. Как больному требуется лечение, так и нам, грешным, - наказание (Димитрий Ростовский).

Никакой произвольный подвиг, никакое произвольное лишение и злострадание не могут принести той пользы душе, какую приносят посылаемые ей Богом невольные скорби (епископ Игнатий).

Ничто так не облегчает скорби, как надежда избавления от скорби и получения вечного утешения (Тихон Задонский).

Лучше всю жизнь проплакать с отрадною надеждою небесных утех, нежели провести ее в беспрерывных удовольствиях, чтобы после плакать с вечным отчаянием.

Приятно вспоминать невзгоды, если они миновали.

Благополучие без примеси горя опасно; тут-то и стережет человека бедствие.

Страшно долго оставаться без скорби: стоячая вода обращается в болото, а бури и ветры освежают ее и возбуждают ее производительность.

Если будут окружать тебя скорби, то знай, что они отверзут тебе райскую дверь (Ефрем Сирии).

Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиреннее и ревностнее взыскал Бога (Макарий Египетский).

Чем более разнообразные скорби и наказания посылает на тебя Господь, тем больше искренней любви Он простирает к тебе (Нил Синайский).

Горе тебе, душа, если не выносишь никакие скорби, причиняемые тебе братом, ни даже жестокого слова, но тотчас вступаешь в противоречие и сопротивление; за это и будешь навеки осуждена со злопамятными (Ефрем Сирии).

Кто избегает скорбь, тот забывает путь к вечной жизни.

Кто, согрешая, не наказывается здесь, тот самый несчастный человек (Иоанн Златоуст).

Тот не заслужил сладкого, кто не вкушал и не испытал горького.

Кто не встречал в жизни трудностей, никогда не станет настоящим человеком (африканская народная мудрость).

Когда человек отрицательно реагирует на так называемые плохие события, случающиеся в его жизни, то есть начинает жалить себя, укорять других людей и вставать против Бога, - его характер ухудшается и он попусту расточает посланные ему скорби.

Кто противится постигающим его скорбям, тот, сам того не зная, противится повелению Божию (Марк Подвижник).

Удаляться скорби - значит удаляться Царствия Небесного.

Если кто не падает под скорбью, но в надежде на Бога несет бремя печали, то за терпение готова ему великая награда от Бога (Василий Великий).

Великое благо скорбь, но мы не должны сами навлекать ее на себя (Иоанн Златоуст).

У нас бесчисленное множество поводов к скорбям. Один только есть путь, избавляющий от этой несообразности, - путь добродетели. И он, конечно, не чужд горестей, но горестей не напрасных, а приносящих благую пользу (Иоанн Златоуст).

Желающий отклонить от себя будущие бедствия должен с радостью переносить настоящие (Марк Подвижник).

Без скорби человек не способен к тому таинственному, вместе существенному утешению, которое дается ему соразмерно его скорби (епископ Игнатий).

Надобно благодарить Бога, когда Он подает благо, и не выходить из терпения, когда Он не ущедряет ими (Василий Великий).

С усердием мы должны прибегать к Богу без всяких жалоб или ропота, но во всякой скорби ограждаясь благою надеждой (Нил Синайский).

Мы не тогда должны скорбеть, когда слышим злословие о себе, но тогда, когда оно справедливо (Иоанн Златоуст).

Хотя бы кто отнял у нас имущество, хотя бы изрезали наше тело, - все это для нас ничто, если душа у нас остается здоровой (Иоанн Златоуст).

Приемля удары от Бога, Который с благодатью и премудростью устраивает жизнь нашу, будем просить у Него сперва познания тех причин, по которым Он поражает нас, а потом избавления от скорби (Василий Великий).

Будем смотреть не на скорби и печаль настоящую, а на пользу, которая из нее происходит, на плод, который она рождает (Иоанн Златоуст).

Если Бог допускает тебе скорбь, то знай, что и в скорби есть благо.

Если Христос, безвинный, за наши вины соизволил переносить скорбь и тьму смертную, ты ли не покоришься перенести без сравнения меньшую скорбь, без сомнения за некие вины твои пред Богом, хотя, может быть, и безвинно пред человеками?

Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, растут и воспитываются добродетели (Нил Синайский).

В печали не теряй надежды на благоденствие и при успешном течении дел жди печали (Григорий Богослов).

Не смущайся среди искушений: Кто посылает случай к сражению, Тот даст и силы к победе.

Утешение в скорбях должно искать в Иисусе Христе, иначе напрасно будешь искать утешения.

Во всех случающихся с тобою в жизни скорбях предавай всего себя в волю Божию, и ты получишь в них отраду и утешение.

В тяжелые времена болезней, потерь, всяких горестей нужнее, чем во всякое другое время, молитву, не просьба об избавлении, а признание своей зависимости от высшей воли: "Не моя воля да будет, но Твоя, и не то, что я хочу, а как Ты хочешь. Мое же дело в тех условиях, в которых Ты поставил меня, исполнять Твою волю". В тяжелые времена нужнее всего помнить, что когда трудно, то это самое трудное и есть то, что дано мне, что это и есть тот случаи, который не повторится, в котором я могу показать, что действительно хочу делать не свою, а Его волю.

Когда чувствуешь себя несчастным, вспомни о несчастных других и о том, что могло быть еще хуже. Вспомни еще, чем ты виноват был прежде и теперь виноват, а самое главное - помни: то, что ты называешь несчастьем, есть то, что послано тебе для твоего испытания; для того, чтобы ты научился покорно и любовно переносить несчастие; для того, чтобы ты, благодаря этому несчастию, стал лучше. А в том, чтобы становиться лучше, - все дело твоей жизни.

Человек никогда не бывает ближе к Богу, как когда он бывает в беде. Пользуйся этим, чтобы не потерять этого случая сближения с Тем, Кто дает неизменное благо.

Прошло благополучие - благодари Бога, и благополучие твердо будет. Пришли несчастия - благодари Бога, и несчастия прекратятся (Иоанн Златоуст).

В скорбях не унывай, в счастье не превозносись.

Если случится тебе скорбь на том месте, где ты живешь, то не оставляй места во время скорби. Если же поступишь иначе, то куда ни пойдешь, везде найдешь то, от чего бежишь (Димитрий Ростовский).

Сам себя смиряй, и тогда не будет нужно, чтобы какое-либо особое бедствие смирило тебя.

Никогда не бойся наказания, но бойся греха, порождающего наказание (Иоанн Златоуст).

Одного паче всего бойся и избегай - греха; а скорби, а печали - это врачевство душевное.

Перенеси благодушно твою скорбь; тогда сам увидишь, для чего она была послана тебе (Пс. 72:12-17).

Пусть всякая невольная скорбь научает тебя помнить о Боге, и ты не будешь иметь недостатка в побуждениях к покаянию (Марк Подвижник).

Всегда ожидай великих и страшных скорбей, бедствий и смерти, чтобы они не постигли тебя неготовым.

Скажи хоть после бедствия то, что не умел сказать во время бедствия: "Да будет имя Господне благословенно! Да будет слава Господу вовеки!"

Слава Богу за все! Не перестану говорить это всегда и во всех приключениях моей жизни (Иоанн Златоуст).

Горами ли, дебрями ли ведет меня невидимая рука Провидения, только бы привела меня в мое горнее отечество.

Скромность

"По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим. 12:3).

"Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым" (2 Кор. 10:1).

Скромный - лишенный тщеславия, высокомерия, не выставляющий напоказ своих достоинств, заслуг; сдержанный в обращении, поведении, в словах, поступках.

Скромный - умеренный во всех требованиях, смиренный, кроткий и невзыскательный за себя; не ставящий личность свою наперед, не мечтающий о себе; приличный, тихий в обращении (В. Даль).

Скромность есть необходимое условие для взаимной любви (Л.Н. Толстой).

Скромность по отношению к душе есть то же самое, что стыдливость по отношению к телу (Ф. Бэкон).

Скромность - то же, что тени для картины: она дает силу и выражение.

В скромности мудрость - в надменности гибель.

Под большой скромностью часто скрываются большие достоинства (Б. Франклин).

Недостаток скромности есть недостаток ума (А. Поп).

Скромность бывает порой лицемерной, но простодушие - никогда (Ж. Даламбер).

Ложная скромность - самая утонченная уловка тщеславия (Ж. Лабрюйер).

Чрезмерная скромность есть не что иное, как скрытая гордость (А. Шенье).

Скромность и красота друг с другом всегда не в ладу (Овидий). Великие и истинные дела всегда просты и скромны (Л.Н. Толстой).

Если что-нибудь великое приписывают Эйнштейну, то это постоянное повторение его высказывания, что он знает очень мало, хотя его и считают великим ученым.

Один из великих римских учителей ораторского искусства Квинтилиан говорил о своих учениках: "Они, несомненно, были бы отличными учениками, если бы не были убеждены в том, что все знают".

Бог есть Бог всех любящих Его, а дитя Его - это образец скромности.

Знать много и не выставлять себя знающим - это нравственная высота. Знать мало и выставлять себя знающим - это болезнь. Ничего не знать и думать о себе много - обыкновенная глупость.

Можно быть скромным, не будучи мудрым, но нельзя быть мудрым, не будучи скромным.

Легче быть скромным тому, кто что-то совершил, чем тому, кто никогда ничего не сделал (А. Граф).

Приучись быть скромным: не позволяй себе никакой дерзости, даже не позволяй себе прикасаться к ближнему без крайней нужды, - и навык скромности сделает для тебя удобной великую добродетель целомудрия (епископ Игнатий).

Ничто так не потрясает целомудрие, как навык к дерзости, к свободному обращению, отвергшему уставы скромности (епископ Игнатий).

Тот, кто лучше всего сам себя знает, тот меньше всего себя уважает (Л.Н. Толстой).

Тот свободнее всех и богаче всех, кто умеет держать самого себя в нижних чинах - быть слугою ближнему.

Недовольство собою должно побуждать нас к работе над самим собою. Величием является не допускать, чтобы тебя возвеличивали.

Величайшее счастье не считать себя особенным, а быть как все люди (М.М. Пришвин).

Если у вас маленькие средства, то хорошо иметь скромные желания.

Чрез меру трудного для себя не ищи и того, что свыше сил твоих, не испытывай.

В собрании старайся быть приятным и пред высшим наклоняй свою голову.

Не унижайте того, кто имеет вид незначительного или слишком малого: искра тоже мала, но она может зажечь весь мир.

Хотите, чтобы люди о вас хорошо говорили? Не говорите о себе ничего хорошего.

Скудоумие

""Кто глуп, обратись сюда", и скудоумному сказала она [женщина безрассудная): "Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен"" (Пр. 9:16-17).

"Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит" (Пр. 11:12). ,

"Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного, и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась" (Пр. 24:30-31).

Скудоумие - слабость ума, умственная ограниченность.

Скудоумие - тупость, глупость; безрассудство, неразумие, слабоумие (В. Даль).

Всякая крайность есть сестра ограниченности.

Человек с особенно пустой головой обычно считает себя знатоком, и более всего в вопросах веры.

Чем меньше у человека мыслей, тем охотнее он ими делится. Умнее всех всегда те, кто менее всего знает.

Скупость

"При сем (скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" (2 Кор. 9:6).

Скупой - чрезмерно, до жадности бережливый, всячески избегающий расходов.

Скупой - скряжливый, неуместно и неумеренно бережливый (В. Даль).

Скупость - страсть, которая приходит с годами (Э. Тромон).

Скупость (скаредность, жадный глаз) является источником трех зол:

1. Она делает невозможной жизнь с самим собой.

Человек, который всегда завидует успеху других, который завидует чужому счастью и готов отнять его, который закрывает сердце свое для нужд других людей, достоин самого большого сожаления. В нем зреет горечь и чувство обиды, лишающие его ощущения счастья и разрушающие его чувство удовлетворения.

2. Она делает жизнь невозможной с другими людьми. Милосердие искупает многие грехи, а скупость делает многие добродетели бесполезными. Каким бы плохим ни был щедрый человек, его всегда кто-то любит, но каким бы хорошим ни был скряга и скупой, к нему все питают отвращение.

3. Скупость делает невозможной жизнь с Богом. Нет никого щедрее Бога. Не может быть дружбы между Богом, сердце Которого пылает любовью, и человеком, сердце которого сковала скупость.

Завистливое око искажает наше видение мира. Лишь великодушное око видит ясно, ибо оно видит так, как видит Бог.

Чем больше скупость, тем больше жестокость (молдавская народная мудрость).

Благо не рождается от зла, а богатство рождается от скупости, значит, богатство не благо (Сенека).

Богатство только тогда хорошо, когда из него делается хорошее употребление. Поскольку скупой не делает такого употребления, то богатство его не принесет ему пользы.

Иметь и ничего не давать в некоторых случаях хуже, чем воровать (М. Эбнер-Эшенбах).

Скупец живет бедным, чтобы умереть богатым (К. Гольвеций).

Бедный имеет много нужд, расточительный еще более, а скупой - во всем недостаток.

У скупого во всем недостаток. Он точно нищий, трясущийся от голода и холода. Прочие страсти состоят из наслаждений и удовлетворения, а страсть скупости - в лишении и нищете.

Скупой человек, каким бы богатством ни обладал, беднее всех, потому что жалеет для себя свое собственное, как будто бы ничего не имеет.

Человек, обладающий сокровищем и обладаемый скупостью, которая его связывает и как бы отнимает и уничтожает его сокровище, не беднее ли того нищего, который имеет силу и свободу располагать и пользоваться своим скудным имуществом?

Для скупого так же не существует то, что он имеет, как и то, чего он не имеет.

Скупой собирает только для того, чтобы собирать. Он не удовлетворяет своих потребностей, он отказывает себе в них.

Скупец не владеет своим богатством; это оно владеет им (Б. Берестенит).

Скупой собирает, а другие будут пользоваться собранным.

Скупой, доколе жив, ничего доброго не делает, а только то добро от него бывает, когда умирает: богатство его, бывшее до того времени узником, выходит на свет.

Скупого крайне веселит доброцветность золота, но он не рассчитывает, сколько вздохов бедного сопровождает его (Василий Великий).

Скупой знает чекан монеты и различает настоящую монету от поддельной, но вовсе не узнает брата в нужде (Василий Великий).

Когда скупой сам себе враг, то может ли быть для кого-либо добрым и полезным?

У скупого одни слова: "Нет у меня, не дам, потому что сам беден". Действительно, он беден и скуден всяким добром: беден он любовью, беден человеколюбием, беден верою в Бога, беден вечным упованием (Василий Великий).

Скупец не помнит о том, как быстротечно время и как коротка жизнь (Д. Дидро).

Скука

"Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его" (Пр. 12:25).

Скука - состояние душевного томления, уныния, тоски от безделья или отсутствия интереса к окружающему.

Скука - тягостное чувство от праздного, недеятельного состояния души (В. Даль).

Скука - одно из самых верных средств для мерила своей внутренней пустоты.

Один известный врач сказал, что люди скорее найдут лекарство от рака, чем лекарство от скуки.

Человек, который постоянно скучает, живет и работает в пустоте.

Чем больше мы приобретаем знаний, тем меньше у нас оказывается мудрости; чем больше мы достигаем экономической безопасности, тем больше мы скучаем.

Слава

"Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве, засохла трава и цвет ее опал" (1 Пет. 1:24).

"Как не хорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава" (Пр. 25:27).

"Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их" (Пр. 17:6).

"Слава юношей - сила их, а украшение стариков - седина" (Пр. 20:29).

"Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота" (Пр. 22:1).

"За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь" (Пр. 22:4).

"Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом" (Пс. 44:14).

"Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину" (Рим. 2:10).

"Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных" (1 Кор. 15:40).

Слава - почетная известность как свидетельство всеобщего признания чьих-либо заслуг, таланта, доблести; широкая известность в качестве кого-либо или в каком-либо отношении; то или иное мнение о ком-либо, о чем-либо; репутация; слухи, толки, молва.

Слава - как кто слывет, прослыл в людях; молва, общее мнение о ком-либо, о чем-либо, известность по качеству; похвальная молва, общее одобрение, признание достоинства, заслуг (В Даль).

В еврейской Библии слово, означающее "слава" (кавод), включает понятие о весе. Вес человека в жизни определяет его значительность, уважение, которое он внушает, его слава. Следовательно, в еврейском языке, в противоположность греческому и русскому, слава означает не столько доброе имя, сколько подлинную ценность, как бы измеренную весом (Словарь библ. богословия, с. 1036).

Слава - один пустой дым, могущий заслепить на время глаза, но нисколько не стоящий того, чтобы гоняться за ним всю жизнь.

Слава - как тень: кто за ней гонится, от того она бежит, а кто бежит он нее, того она догоняет.

Слава от людей так же ненадежна, как и сами прославляющие (Иоанн Златоуст).

Земная слава всегда сопровождается печалью других.

Кого ждет земная слава, того ждет и скорбь.

Где слава, там и зависть; где зависть, там клевета и обман.

Тщетна слава человеческая, если внутренне обличает совесть! Что пользы страждущему лихорадкою на одре, сделанном из слоновой кости, когда внутренний жар не угасает?

Слава христианина - свидетельство доброй совести. Все человеки Божий не любят быть в славе между человеками, Слава Христа - вот что может и должно быть нашей славой, истинный христианин похвал боится больше, нежели клеветы.

Истинная слава состоит в том, чтобы не принимать славу человеческую, считать ее ни за что, а все делать и говорить только во славу Господа.

Нельзя временную любить славу и сподобиться вечной.

К получению славы нет лучшего способа, как убегание славы (Иоанн Златоуст).

Как богат не тот, кто во многом имеет нужду, но кто ни в чем не нуждается; так и славен не тот, кто ищет славы, но кто презирает ее (Иоанн Златоуст).

Кто желает вечной и истинной славы, о временной славе не заботится (Фома Кемпийский).

Кто ищет славы человеческой, тот нерадит о славе Божией.

Не тот славен, кого мир славит, но тот, кого Бог прославит (Тихон Задонский).

Не продавай будущей славы за похвалу, ничего не стоящую (Нил Синайский).

Не ищи славы в бесславии других.

Не увлекайся славой, чтобы тебе не обмануться своим благополучием, как обманываются те, кто наступает на весенний лед.

Заботься всегда о вечной славе, потому что настоящая слава ежедневно обманывает.

Ищи славы от людей не себе, а единому Богу, а себе от единого Бога, а не от людей.

Делай то, что достойно награды, но не ищи оной.

Хочешь ли иметь славу? Убегай славы - и будешь иметь славу, хотя и не желаешь ее (Тихон Задонский).

Люби слушать советы, а не похвалы.

Если хочешь прославиться - презирай славу, и будешь славнее всех (Иоанн Златоуст).

Если хочешь достигнуть славы - презирай славу, а если будешь гоняться за славою - лишишься славы (Иоанн Златоуст).

За ничто ставь себя ради Бога, и не узнаешь, как будет умножаться слава твоя во всю жизнь твою (Исаак Сирии).

За ничто ставь себя ради Бога, и Господь благословит тебя славой в вечности.

Сластолюбие

"Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люд! будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся₁Таковых удаляйся" (2 Тим. 3:1-5).

"Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла" (1 Тим. 55-6).

Сластолюбие - стремление к чувственным наслаждениям.

Сластолюбивый - отличающийся чувственными наслаждениями, стремящийся к чувственным наслаждениям; сладострастный.

Сластолюбец обезображивает себя следами порока и сокращает свои дни.

Победить сластолюбие - значит не искать в жизни приятного, а искать только угодного Богу, полезного для спасения души.

Следование за Христом

"Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин меня" (Мф. 10:38).

"Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф. 19:21).

"Иисус говорит ему [Петру]: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною" (Ин. 21:22).

Что значит "следовать Христу"? Быть в истинном покаянии, творить плоды покаяния и терпеть всякое страдание, какое бы ни случилось, ради любви Божией, взирая на Самого Христа как пострадавшего. Ибо воля Божия в том, чтобы мы творили добро и великодушно переносили все тяжести, преодолевая их безропотным терпением.

Что значит "последовать Христу"? Это значит: изучать Евангелие, иметь Евангелие единственным руководителем деятельности ума, деятельности сердца, деятельности тела.

Следовать за Иисусом Христом - значит не только принять моральное и духовное учение, но и разделить Его участь.

Согласно апостолу Павлу, следовать за Христом значит сообразоваться с Ним в тайне Его смерти и воскресения. Это сообразование, к которому мы предопределены от вечности Богом (Рим. 8:29), начинается в крещении (Рим. 6:3) и должно углубляться подражанием (1 Кор. 11.1) и добровольным участием в страдании, в котором проявляется сила воскресения (2 Кор. 134).

Согласно апостолу Иоанну, следовать за Христом значит веровать в Него верою, основанной только на Его слове, верою, преодолевающей колебания человеческого разума (Ин 6:66-69); принять Его своим водителем (Ин. 8:12); войти в стадо овец, которых единый Пастырь собирает в Свое стадо (Ин. 10:1-16) (Словарь библ. богословия, с. 1044).

"Следовать за Христом" означает: любовь, праведность, служение.

Следовать за Христом - это значит поставить на первое место волю Христа и интересы Царства Небесного. Употребляя выражение апостола Павла, следовать за Христом значит "не советоваться с плотью и кровью" (Гал. 1:16): личные интересы и соображения отложить в сторону, сделав волю Божию "компасом" своей жизни.

"Следовать за Христом" означает: взирать на Него, не сводить своего взора с Него.

"И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их" (Мф. 14:14). В этом евангельском сказании есть духовный смысл.

Последование народа за Иисусом из городов означает, что народ оставил свой прежний образ жизни и различные мнения. А выход Иисуса Христа из уединенного места к народу означает, что они не имели сил сами дойти до него, и потому Спаситель вышел им навстречу, подобно тому, как Отец вышел навстречу блудному сыну. Увидев множество людей, Он сжалился над ними и исцелил больных, чтобы полная вера получила вознаграждение (Блаженный Иероним).

Отречение от мира предшествует последованию за Христом Второе не совершается в душе, если не совершается в ней предварительно первое.

Идти за Христом - это не только быть очевидцем Его божественной славы; это значит - быть Его служителем.

Следование за Христом и служение Христу неразрывно связаны.

Благоугодное терпение скорбей есть деятельное, живое сознание своей греховности. Благодушное терпение скорбей есть деятельное, живое познание и исповедание Искупителя. Благодушное терпение скорбей есть последование Господу нашему Иисусу Христу

Облекаться в образ небесного человека, облекаться в образ Господа Иисуса Христа, всегда нести в теле мертвость Господа Иисуса Христа - значит не что иное, как постоянно умерщвлять в себе плотское состояние пребыванием в евангельских заповедях.

Истинное смиренномудрие состоит в послушании и последовании Христу.

Первейшей задачей нашего христианского призвания, следования за Христом и служения, является уподобление явленному Христом образу Божию.

Прежде Господь и Его святая воля, а потом мои интересы - вот условие следования за Христом.

Истинный раб Христа ищет истинного блага ближнему: колеблющегося он утверждает на пути добродетели, сомневающегося вразумляет, согрешившего увещевает и молится о прощении его согрешений.

Истинный последователь Христов милосерд и сострадателен ко всем, прощает согрешающих против него, готов разделить с нуждающимся братом своим все до последнего куска хлеба.

Христианин - тот, кто не оставляет без внимания пути Христова, но желает следовать по этому пути через страдания Христовы. Не желает идти другим путем, кроме того, по которому шел Сам Христос. Очевидно, что этот путь скорбный, но зато уже самый безопасный. На другом пути, может быть, есть утешения, но зато на нем много разбойников (Блаженный Августин).

Друг исследователя Давида Ливингстона однажды сказал: "Когда я увидел, как Ливингстон исполняет в жизни завет "Откажись от всего и следуй за Христом", тогда я стал христианином, несмотря на мои предрассудки".

Многие приступают к Господу - немногие решаются последовать Ему.

Все хотят быть со Христом прославленным и превознесенным Но мало кто хочет нести со Христом крест, поругание, уничижение, посмеяние и терпеть скорби Но Он говорит: "И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф. 10:38). Ибо хотящему быть со Христом в Царствии и славе Его надо и в этом мире быть с Ним, смирением и терпением Ему последовать и так нести свой крест.

Для истинных последователей Христа Его чаша - чаша радостей.

Стремящиеся последовать Христу и быть сонаследниками Его должны ревностно подражать Его страданиям.

Христос предложил человеку путь покаяния, возрождения и духовного совершенствования, уподобляя себя Творцу.

Он оставил Свою жизнь как прообраз добродетели для всех желающих жить благочестиво, чтобы и другие, видя эти черты, запечатлевали в жизни своей похожий образ. Он Сам учил нас: "Кто Мне служит, Мне да последует" (Ин. 12:26), разумея не телесное последование за Ним, а по возможности полное подражание Его жизни (Василий Великий).

Царю своему Христу должны быть подобны и воины Его, истинные христиане. Смиряются ниже всех, но Бог их выше всех возносит (1 Ин. 4.4), странствуют по земле, но отечество их - небо; на земле обитают, но имеют жительство на небесах, откуда ожидают и Спасителя (Флп. 3:20). В рубищах ходят, но внутри покрываются царской багряницей. Человеческого наследия лишаются, но имеют Божие: "наследники Божий, сонаследники же Христу" (Рим. 8:17). На земле богатства не ищут и не имеют, но небесные сокровища отверзаются им.

Если Христос есть глава верных, то не соединенные с Ним верой и любовью не являются членами Тела Его. Не соединены же с Ним те, кто не подражает Его смирению, терпению, кротости и прочим божественным нравам (Тихон Задонский).

Если Христос ведет к небу, то непременно заблуждаются те, кто за Ним не следует (Тихон Задонский).

Если Христос - наш пастырь, то не Его овцы те, кто не слушает его голоса: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною" (Ин 10 27) (Тихон Задонский).

Если Христос - учитель и наставник наш, не Его ученики те, кто не учится от Него смирению, терпению, кротости (Тихон Задонский).

Если Христос - свет, то ходят во тьме те, кто не идет за Ним, - непременно остаются во тьме те, кт > удаляется от света (Тихон Задонский).

Если Христос - истина, непременно прельщаются и заблуждаются те, кто не придерживается Его (Тихон Задонский).

Если Христос - жизнь, то мертвы те, кто отлучается и удаляется от Него, как сказано: "Вот удаляющие себя от Тебя гибнут" (Пс. 72:27) (Тихон Задонский).

Христово иго благо и бремя легко (Мф. 11:30). Его составляют: чистота, чуждая гнева, благость, кротость, духовная радость, воздержание от всех скорбей, любовь ко всем, святое рассуждение, непоколебимая вера, терпение скорбей, отчуждение от мира в сердце, желание разлучиться с телом и соединиться со Христом. Вот в чем заключается благое иго и легкое бремя, которое Христос заповедал нам возложить на себя и носить на плечах наших.

Мы призваны не только подражать Христу, но больше того - быть духовно тождественными Ему.

Если хочешь последовать Господу нашему Иисусу Христу, то соблюдай заповеди Его... И приготовь сердце твое переносить благодушно уничижение, любить оскорбляющих тебя, смиряться пред всеми, обуздывать свои пожелания. Молчи языком и устами, не осуждай никого в сердце твоем.

Шествие во след Христа по пути земного странствования - это деятельность, всецело направленная по заповедям Его. Изучи Евангелие - и сможешь жизнью твоей последовать Христу.

Как хотящим выйти из Египта надо было следовать за Моисеем и как хотящим войти в обетованную землю израильтянам надо было следовать за Иисусом Навином, так и хотящим освободиться от служения диаволу и бедствий его и войти в небесное отечество надо следовать за Иисусом Христом. "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет" (Ин. 12:26), говорит Господь. Последуем за Христом сердцем!

Слезы

"Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: "где Бог твой?"" (Пс. 41:4).

"У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, - не в книге ли они Твоей?" (Пс. 55:9).

"Ты избавил душу мою от смерти, очи мои - от слез и ноги мои от преткновения" (Пс. 114:8).

"Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию" (Пс. 125:5).

"Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" (Отк. 7:17).

Слеза - прозрачная солоноватая жидкость, омывающая глазное яблоко и предохраняющая его от высыхания, выделяемая слезными железами, расположенными около глаз; обильное выделение этой жидкости, вызываемое некоторыми физиологическими или психическими состояниями (болью, глубокими душевными переживаниями).

Слезы, пролитые человеком ради самого себя, - слезы слабости, а слезы любви, пролитые ради других, - знак силы.

Слезы способствуют пробуждению в нашей душе чувства виновности. Слезами очищаются не только глаза, но нередко и сердце. Как семена имеют нужду в дожде, так и мы в слезах.

Как от горьких слез обиды рождается злоба, так от слез безмерной" своей вины рождается любовь.

Дождь и слезы

Бог слезы дал не для отчаянья,

Как дождь дает не для беды.

В слезах - надежда и раскаянье,

В дожде - награда за труды.

Слеза смывает пыль душевную,

Дождь усмиряет пыль дорог,

Когда в засуху многодневную

Иссяк последний ручеек.

Земля, животные, растения

Не устают дождя просить.

Когда нет слез, душа в смятении,

Что скорби нечем угасить.

Гроза прошла - и семицветная

На небе радуга горит.

Слеза откроет дверь заветную

Восторгом душу озарит.

Р. Березов

Слово

Слова наушника - как лакомства, и они входят во внутренность чрева" (Пр. 18:8).

"Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и избавитель мой!" (Пс. 18:15).

"Мерзость пред Господом помышления злых, слова же непорочных УГОДНЫ Ему" (Пр. 15:26).

"Разумный воздержен в словах своих, и благоразумный хладнокровен" (Пр. 17:27).

"Слова уст человеческих - глубокие воды; источник мудрости - струящийся поток" (Пр. 18:4).

"Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати моему знанию" (Пр. 22:17).

"Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мф. 22:37).

Слово - единица речи, представляющая собой звуковое выражение Понятия о предмете или явлении объективного мира; высказывание, словесное выражение мысли, чувства.

Слово - исключительная способность человека выражать гласно мысли и чувства свои; дар говорить, сообщаться разумно сочетаемыми звуками; словесная речь.

Библия не почитает слово человеческое пустым звуком или простым средством общения между людьми: слово выражает личность, участвует в ее динамизме. Оно, в некотором смысле, обладает действенной силой. Отсюда его важность для поведения. Соответственно твоему качеству, слово для произносящего его приносит честь или бесчестие. "Смерть и жизнь - во власти языка" (Пр. 18:21).

Следовательно, для суждения о ценности человека, слово является пробным камнем, позволяющим испытать его (Словарь библ. богословия, с. 1053).

О дурном употреблении слов

Человек, склонный к многословию, проявляет глупость (Пр. 13:3) и несдержанность (Пр. 20:19) и становится ненавистным; глупец, которого узнают по его пустой и несвязной речи, ложный друг, который в виде утешения на ветер пускает слова (Иов 6:26). Но есть худшее - это слова нечестивых, "засада для пролития крови" (Пр. 12:6). Мудрый должен остерегаться злословия, ибо "пустослов уязвляет как мечем" и делает больше жертв, чем оружие (Пр. 12:18).

Следует остерегаться и другой опасности, а именно: богохульства, греховных слов и ложных клятв (Словарь библ. богословия, с. 1053).

О хорошем употреблении слов

В противоположность грешникам и глупцам, мудрые должны точно взвешивать свои слова. Вовремя сказанное слово и надлежащий ответ - радость и сокровище (Пр. 15:23), ибо есть "время молчать, и время говорить" (Ек. 3:7). Следовательно, надо сдерживать свои слова, сделать для слов своих вес и меру и для уст своих - дверь и запор, быть медленным на слова (Иак. 1:19). К этой мере надо прибавить еще мудрость и доброту. И тогда "слова уст человеческих - глубокие воды; источник мудрости - струящийся поток" (Пр. 18:4), "ибо от избытка сердца говорят уста" и "добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе" (Лк. 6:45). Говоря под действием Духа Святого, человек может наставлять, увещать и утешать братьев своих, ибо тогда слово человека выражает Слово Божие (Словарь библ. богословия, с. 1054).

Слово - выражение мысли, оно должно соответствовать тому, что выражает.

Слово есть образ мысли и выражение наших чувств, следовательно, из слов легко может познаваться внутреннее, душевное состояние говорящего человека.

По звону слышно, каков колокол, а по речи можно узнать, каков человек.

Если желаете узнать, каков человек в сердце своем, вникните в его слова, ибо "от избытка сердца говорят уста" (Мф. 12'34).

"Каков человек, такова его и речь", - сказал Сократ. И когда ему представили юношу, чтобы он дал свое суждение о нем, то он сперва вступил с ним в разговор.

Нет ничего столь ясно отражающего внутреннюю жизнь человека, как его слова.

Святые люди и говорят обыкновенно о святых предметах. Слова - экран души человека и сердца человека.

Слово - выражение мысли и может служить соединению и разделению людей, поэтому нужно с осторожностью обращаться с ним.

Нужно всегда помнить, что сказанные слова не остаются бесплодными.

Слово - выражение мысли, мысль - проявление божественной силы, и потому слово должно соответствовать тому, что оно выражает. Оно может быть безразлично, но не может и не должно быть выражением зла.

Мы легко выражаемся неточно из-за дружелюбия или из-за недоумения, даже в том случае, когда речь идет о священном.

Мы возмущаемся на телесных преступлениях: подрался, прелюбодействовал, убил, - а легче смотрим на преступления слова: осудил, оскорбил, передал, напечатал, написал вредные, развращающие слова, а между тем последствия преступлений слова гораздо более тяжелы и значительны, чем преступления тела. Разница только в том, что зло телесных преступлений тотчас заметно, потому что оно сказывается далеко от нас и по месту, и по времени.

Всякое слово, исшедшее из наших уст, никогда не возвращается к нам; оно пойдет по умам и устам, по годам и векам.

Время проходит, но сказанное слово остается. Сказанное слово никогда нельзя вернуть обратно. Слово, раз вылетевшее, назад возвратить нельзя. Людское слово, как заряд, не возвращается назад.

Три вещи не приходят назад: сказанное слово, выпущенная стрела и упущенная возможность.

Слово не стрела, а часто больнее стрелы пронзает сердце. Когда слово исходит из сердца, оно попадает прямо в сердце. Стрелы пронзают плоть, а злые слова душу (Б. Грасин).

Слово подобно пчеле: оно имеет жало и мед Иное слово в иной час даже хуже меча Случайное слово опаснее случайною камня

Несдержанные люди жертвуют дружбой скорее, чем своей остротой, не отдавая отчета в последствиях от сказанных ими слов Острое слово сгубило не одну дружбу и даже не одно государство

Благо жизни людей - их любовь между собой, а недобрым словом можно нарушить любовь

Горы разрушаются землетрясением - любовь и дружба разрушаются словом (русская народная мудрость)

Свидетельства, вызывающие разделения и разногласия между людьми, - это ложные свидетельства

Гнилые слова - это злословие, брань, клевета, лжесвидетельство, сквернословие, пустословие и другие

Ругань, рассказывание грязных историй, поношение чужой репутации и неблагоговейное упоминание о Боге и о Писании мы можем считать гнилыми словами

Одно хорошее слово и в жестокий мороз согреет Худая речь и в жару в озноб бросит

Жестокое, гневливое слово и хороших делает дурными, а кроткое слово приносит пользу всем

Одно уступчивое слово может утолить гнев, а грубое - привести в ярость

Худое слово и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми (Макарий Великий)

Ласковое слово человека привлекает, грубое - злобу вызывает (русская народная мудрость)

Добрые слова исходят из доброго сердца, а худые, гнилые показывают, что внутри тебя, в сердце твоем, неблагополучно, что там происходит болезненный процесс, приводящий душевные свойства человека в состояние крайнего упадка, сильнейшего истощения, - процесс, отделяющий тебя от Бога

Слово, сказанное человеку с любовью, делает великое дело - больше, чем мы можем себе представить

Ласковое слово и буйную голову смирит (русская народная мудрость)

Ласковое слово гнев укрощает (французская народная мудрость).

Горькое слово лечит - сладкое калечит

Краткое слово - сладкое слово

Доброе слово смазки не требует

Доброе слово - тоже дело

Правдивая речь острее, чем меч

Хорошее лекарство горько на вкус, но излечивает болезни. Правдивые слова режут ухо, но наставляют на правильный путь.

Хотя, по учению мудрых, молчание полезно, свободная речь тоже нужна, но нужна только в свое время. Мы грешим словом и когда молчим, а надо бы говорить, и когда говорим, а надо бы молчать.

Хороши слова, сказанные одним из французских писателей¹ "После дара слова дар или умение молчать есть величайшая сила в мире". Нужно помнить, что сказанные слова не остаются бесплодными: они не только составляют наследство тех, кто их слышал, но передаются новому поколению, слагаясь в твердые формы вещи и действия. Слова, как и идеи, переживают людей в последующих поколениях.

Слова без дел похожи на цветы без плодов. Из слов моста не построишь - нужны бревна. От слова до даянья большое расстоянье.

Слова неразумного человека - шумный песок моря, которое бьет в берега, но не напаяет береговых растений (Григорий Богослов).

Привычка к худым беседам есть путь к худым делам. Где много слов, там обыкновенно много грехов. Чем больше понимания, тем меньше слов. Во множестве слов затемняется главная мысль. Слова истины всегда без украшений и просты.

Когда человек не имеет другого намерения, как сказать правду, ему достаточно нескольких слов.

Человек, который всегда думает, прежде чем сказать, никогда не скажет лишнего.

Лучше учиться, нежели, не зная, учить (Григорий Богослов). Лучше говорят обыкновенно те, кто говорит мало.

Только тот обладает даром слова, кто не проронит ни одного слова даром.

Когда умный человек хочет что-либо сказать, то сперва подумает и размыслит сам в себе и потом уже говорит; глупый, напротив, сперва говорит, а потом уже думает, что сказал.

Тот, кто говорит, не подумав, подобен тому, кто стреляет, не прицелясь.

Если слово опоздало, от него и проку мало.

Сад без ограды будет потоптан и опустошен; и кто не хранит уст своих, тот погубит плоды добродетели (Ефрем Сирии).

Кто много говорит, тот мало делает.

Говорить о хорошем надлежит и тому, кто не делает хорошего, чтобы, устыдясь слов, начать делать и дела (Нил Синайский).

Дурно говорить о людях вредит сразу трем: тому, о ком дурно говорят, тому, кому говорят дурно, но более всего тому, кто говорит дурно о людях (Василий Великий).

Отвечать неопределенно - значит возбуждать недоверие.

Говорить откровенно, искренне, от всей души могут и смеют только благородные сердца.

Человек учится говорить два-три года, но всю жизнь не может научиться молчать там, где он должен молчать.

Будущность человека зависит не только от дел, но и от слов. Лучше делать и молчать, чем не делать и кричать. Чем язык скупее на слова, тем твоя целее голова.

Сказанное слово назад не воротишь; пока не произнес его, ты ему господин, а когда произнес - оно твой господин.

Над камнем, брошенным рукой, мы не имеем уже власти; так и над каждым неразумным словом, слетевшим с наших уст.

Разлитую воду не соберешь.

Чем больше хочешь говорить, тем больше опасность, что скажешь дурное.

Слушай, будь внимателен, но говори мало.

Перестань говорить тотчас же, когда заметишь, что раздражаешься сам или тот, с кем говоришь. Несказанное слово - золото.

Употребляй слова так, как будто они стоят денег.

Наблюдай за собою строго в произносимых тобою словах, чтобы после не раскаиваться.

Более слушай, нежели говори: в многословии не миновать греха.

Бойся празднословия, как боишься хищных птиц и зверей: оно подобно им уничтожает труды святой жизни.

Прежде, нежели начнешь говорить, подумай и тогда говори или отвечай должное.

Если прилично говорить и пришло время слову, говори, что служит к назиданию (Фома Кемпийский).

Равно худы и негодная жизнь, и негодное слово. Если имеешь одно, будешь иметь и другое (Григорий Богослов).

Будь внимателен к себе до того, чтобы ни одного праздного слова из уст твоих никогда не выходило.

Говори всегда правду, с точностию и без уклончивости, и твоему простому слову будут верить, как клятве.

Будь верен во всех словах твоих, и ты доставишь им твердость клятвы.

Поступай так, чтобы дело служило вместо слова, и говори так, чтобы и слово было вместо дела (Исидор Пелусиот).

Если имеешь время подумать, прежде чем начинать говорить, то подумай, стоит ли, нужно ли говорить, не может ли повредить кому-либо то, что ты хочешь сказать. И большей частью бывает так, что если подумаешь, то не начнешь говорить.

Прежде подумай, потом говори. Но остановись прежде, чем тебе скажут: "Довольно". Человек выше животного способностью речи, но он ниже его, если болтает что попало (Сзади).

После долгого разговора постарайся вспомнить все то, о чем было говорено, и ты удивишься, как пусто и ненужно и часто дурно было все говорено.

Редко раскаешься в том, что промолчал, а сколько раз раскаешься в том, что сказал; и еще бы раскаивался, если бы знал все последствия твоего слова.

Говори не потому, что ты должен что-то говорить, а только тогда, когда у тебя есть что сказать.

Говорите с осторожностью, потому что сказанное нами будет звучать вечно.

Слово - дело великое. Великое потому, что словом можно соединить людей, словом можно и разъединить их, словом служат любви, словом же можно служить вражде и ненависти. Берегись такого слова, которое разъединяет людей (Л.Н. Толстой).

Тех слов, где есть хоть капля яда,

И в шутку говорить не надо.

А. Шукур

Следите за своими словами, памятуя, что и пожелания ваши тоже молитва.

Будьте осторожны в словах: и слабая солома делает большой пожар. Даже если говоришь ты в шутку, все равно подумай хоть минутку.

Если ты знаешь, как надо жить людям и желаешь им добра, то будешь высказывать им это. Высказывать же это будешь стараться так, чтобы они поверили в твои слова. Для того же, чтобы они поверили тебе и поняли тебя, тебе надо постараться передать твои мысли не с раздражением и гневом, а спокойно и с добром.

Когда ты хочешь передать собеседнику в разговоре какую-нибудь истину, то самое главное при этом не раздражаться и не сказать ни одного недоброго и обидного слова.

Если ты не можешь тотчас же утишить свой гнев, удержи язык. Помолчи - и ты скорее успокоишься (Бакетер).

Если хочешь быть умным, научись разумно спрашивать, внимательно слушать, спокойно отвечать и переставать говорить, когда нечего больше сказать.

Не тот мудр, кто много говорит, но тот, кто знает время, когда должно говорить. С разумом молчи, с разумом и говори.

Ты словами не сори. Больше знай, чем говори.

Не говори много, хотя бы ты мог говорить все хорошо.

Не говори всего, что знаешь, но непременно знай все, что говоришь.

Много не говори: мудрые много не говорят. Говоря много, нельзя не согрешить. Надобно стараться, чтобы говорить немного и вовремя, именно тогда, когда видим, что молчание бесполезно. Впрочем, молчи тогда, когда не знаешь.

Девочка попросила сорвать ей цветок. Она понюхала его и вернула тому, кто его сорвал, и сказала: "Положите его обратно" Но это сделать невозможно.

Если цветок нельзя возвратить стеблю, то тем более нельзя вернуть сказанное слово. "Слово - не птица, вылетит - не поймаешь", - так говорит народная мудрость.

Если слово вышло из наших уст - оно ушло навеки. Можно извиниться за неудачное слово, но вернуть его невозможно. Вот почему мы должны следить за нашими устами и помнить слова Писания: "Кто хранит уста свои и язык, тот хранит от бед душу свою".

Никогда не говори, если тебя не спрашивают, но если тебя спрашивают, отвечай тотчас же и коротко, и не стыдись, если ты должен признаться, что не знаешь того, о чем тебя спрашивают.

Не хвали, не осуждай других и не спорь.

Не отверзай уст твоих для смеха: это признак рассеянной и нерадивой души, чуждой страха Божия.

Не удерживай слово, когда оно может помочь: ибо в слове познается мудрость и в речи языка - знание.

Необдуманные, невзвешенные слова, произносимые нами, могут причинить много неприятностей. Потому будем осторожны, произнося слова.

Для личного счастья не менее необходимо наблюдать за словами, чем за поступками (Н.А. Шелгунов).

Слово нужно употреблять: во-первых, с крайней бережливостью; во-вторых, во славу Божию; в-третьих, требуя у себя отчета в каждом слове (лучше перед отходом ко сну); в-четвертых, мы должны обращаться с молитвой к Господу, чтобы Он Сам положил хранение нашим устам; в-пятых, должно приносить покаяние в праздных и худых словах.

Пусть наши слова будут правдивы, просты, чистосердечны, доброжелательны, любвеобильны!

Говори то, что ты чувствуешь, и чувствуй то, что ты говоришь. Пусть твоя речь не расходится с твоей жизнью!

Служитель Иисуса Христа

"Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (1 Кор. 4:1).

"Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его" (Еф. 3:7).

Служитель - тот, кто находится в служении; слуга; тот, кто служит чему-либо, трудится во благо чего-либо.

Служитель - кто стоит у кого в услужении, слуга, прислуга, прислужник, служащий низкого разряда (В. Даль).

Служителем Евангелия не может быть скупой, завистливый, злопамятный, гордый, себялюбивый человек. Но и ленивый никогда не будет иметь успеха и благословения, даже если он будет молиться об успехе.

Есть такие духовные работники, которые не могут толком связать двух слов, но шуму поднимают много. Они любят занимать должности в церквах, но пользы от них столько, сколько от козла молока (Ч. Сперджен).

Лишь те люди могут привести в движение мир, которые сами не поддаются влиянию этого мира.

Бог создал человека не для того, чтобы он приносил пользу только себе, но и многим другим.

Любить человека - значит воздать честь Создателю; служить нищему - значит воздать честь Обнищавшему ради нас (Григорий Богослов).

Человеколюбие укрепляет душу и делает ее непобедимой и неуловимой для диавола.

Долг человеколюбия требует не во всем угождать больным и не потворствовать неразумным их желаниям.

Нет такого другого свидетельства и признака веры и любви ко Христу, как попечение о братьях и забота об их спасении.

В семье старший принимает на себя заботу обо всем семействе и в том видит свою честь и преимущество, чтобы всех успокоить, сделать так, чтобы всем было хорошо. Так и в христианском обществе: желающий быть наибольшим должен принять на себя полное попечение о христианском удобстве всех в том круге, в котором находится, и в том роде деятельности, какую он себе избрал.

Силою Духа Святого и благоуханием Христовым может сделаться всякое служение: как самое выдающееся, так и самое простое. Кого-либо посетить, написать письмо, открыто исповедовать Слово Божие, подать чашу холодной воды ученику Христову или грош бедному, даже просто с благодарностью в сердце вкушать пищу и питие - все это можно делать, издавая чудный аромат имени и благодати Господа Иисуса Христа.

Христианский работник, какое бы служение он ни занимал, должен иметь чувства слуги, а слуге нечем гордиться.

Служащий ближнему должен служить как Господу, от Которого получит награду.

Кто любит, как должно, ближнего, тот не откажется служить ему покорнее всякого раба.

"Больший из вас да будет вам слуга" (Мф. 23:11). Большинство измеряется, по слову Господа, не родом, не властью, не мерою способностей, а умением делать добро другим. Кто неутомимее и обширнее действует во благо людям, тот и больший.

Кто слишком велик, чтобы служить одному человеку, тот слишком мал, чтобы служить многим.

Кто оказывает милость ближнему, тот найдет милость у Господа, но "суд без милости не оказавшему милости" (Иак. 2:13).

Кто простирает руку на помощь ближнему, тот в помощь себе приемлет Божию мышцу.

Кто защищает ближнего, тот поборником себе обретает Бога (Исаак Сирии).

Если Бог и велит нам служить Себе, то только для нашего блага (Л.Н. Толстой).

Если затрудняется делом брат ваш, разделите с ним труд, чтобы сподобиться вам в день суда услышать от Господа: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:40).

То, что мы хотим получить от Бога, мы должны прежде дать ближнему. А если мы лишаем этого ближнего, то как хотим получить то же от Бога?

Мы должны так заботиться друг о друге, как заботимся о себе самих, и щадить ближних так же, как и нас Бог.

Как для нас пострадал Бог, так и мы должны страдать для других людей

Уподобиться Богу мы можем, если будем любить всех, даже врагов, а не тем, что будем совершать знамения.

Ничем не можешь столь подражать Христу, как попечением о ближнем.

Того преимущественно считай ближним, кто нуждается в тебе, и без зова, сам, иди к нему на помощь.

Изреки слово утешения душе нерадивой, и Господь подкрепит сердце твое.

Крепкий пусть помогает немощному, усердный - утешает малодушного, трезвенный - побуждает объятого сном, постоянный - подает совет непостоянному, воздержанный - вразумляет беспечного.

Оказывай честь брату перед знакомыми его, и будешь почтен перед Господом (Ефрем Сирии).

Не проходи мимо бедняка с протянутой рукой, хотя бы во имя того, что эту руку протягивает в его лице Сам Господь.

Все, что бы ты ни делал для брата, восходит к Владыке Твоему, и Он, как бы Сам получив от тебя благодеяние, вознаграждает тебя за это.

Если не имеешь ревностного попечения о брате, то вспомни, что иначе ты спастись не можешь, и позаботься о нем и о делах его, по крайней мере, для себя.

Не верю я, что может спастись тот, кто ничего не делает для спасения ближнего.

О, если бы мне возможно было подвизаться за вас, а вам получать награды за подвиги, - никогда бы я на это не обижался (Иоанн Златоуст).

Служение

"Вам говорю, язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение мое" (Рим. 11:13).

"Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении" (Рим 12:7).

"Ибо, если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение" (1 Кор. 9:17).

"Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение" (1 Тим. 1:12).

"Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (2 Тим. 4:5).

Служба - работа, занятие, должность служащего, а также место работы и само пребывание на ней; богослужение.

Служить - быть пригодным, полезным; быть орудием, средством для цели, идти в дело, на дело, быть нужным, надобным; состоять на государственной либо общественной службе, при должности, занимать место с известными обязанностями; совершать церковное служение (В. Даль).

Наличие религиозного служения ясно засвидетельствовано в Ветхом Завете. В народе Божием его совершали исполнители определенных священных функций, на них лежали определенные священные обязанности. Ими являлись цари, пророки и носители священства. Так, апостол Павел говорит, что Моисей был служителем первого Завета (2 Кор. 3:7,9).

В Новом Завете Иисус Христос есть единый священник, приносящий жертву спасения, единый носитель откровения, ибо Он есть Слово Божие, ставшее плотию. Но в Церкви, основанной Им, совершается служение нового рода - служение Его Слову и Его благодати (Словарь библ. богословия, с. 1054).

Служение благовествования апостольского

Иисус Христос учил Своих апостолов рассматривать их назначение как служение: тогда как главы народов хотят, чтобы их почитали благодетелями и господами, апостолы по Его примеру должны быть слугами всех (Мк. 10.42). Они - Его слуги и поэтому войдут с Ним во славу Отца (Ин. 12:26). С самого начала Деяний апостольское благовествование рассматривается как служение (Деян. 1:17,25), которое Матфий призван совершать с одиннадцатью другими. Призвание Павла к апостольству (Рим. 1:1) есть также призыв к служению (1 Тим. 1:12), которое Павел затем достойно исполняет (Деян. 20:24) и которым Бог приносит спасение язычникам (Деян. 21:19). Сознавая себя служителем Бога (2 Кор. 6:3) и служителем Иисуса Христа (2 Кор. 11:23), он глубоко чувствует величие этого призвания, потому чрез него становится служителем Нового Завета, правды (2 Кор. 3:6-9), примирения (2 Кор. 5:18), благовествования (Кол. 1:23) и Церкви (Кол. 1:24) (Словарь библ. богословия, с. 1055).

Служение, которого требует Бог, не ограничивается обрядовым культом; оно распространяется на всю жизнь, выражаясь в послушании заповедям. "Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15:22).

Мир давно бы перестал существовать, если бы исчезли в нем любовь, служение и взаимное прощение.

Слово Божие и служение создают здравого христианина.

Если ограничиться только словом без дел, то люди будут страдать тем, что я называю подагрой. Подагра - болезнь суставов и тканей, вызываемая отложением солей.

С другой стороны, если только заниматься служением, не пребывая в Слове, то таковые скоро впадут во всякого рода грехи и заблуждения и принесут больше вреда, чем пользы (Д. Муди).

Служение Богу

"Будут есть - и не насытятся... ибо оставили служение Господу" (Ос. 4:10).

"Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу" (Нав. 24:15).

"Тогда оставляет Его диавол, - и се, Ангелы приступили и служили Ему" (Мф. 4:11).

"Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" (Деян. 13:2).

"В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите" (Рим. 12:11).

"И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему" (Отк. 22:3).

Сердце так устроено, что оно стремится ко всякому совершенству и, видя что-то доброе, прекрасное, полезное, пленяется им. Но что совершеннее Бога? Что прекраснее Его совершенств? Что полезнее Его благодеяний и нужнее для нас? Потому служить Богу - значит следовать естественному расположению нашему и нельзя от этого отречься, разве только лишившись человеческой сущности и самого бытия.

Служить Богу - значит хранить любовь к Нему и к тому, который создан по образу Его. "Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него" (1 Ин. 5:1).

Служить Богу - значит устремляться только к тому, что сделает дух твой спокойным. Спокойствие духа соединяет с Богом в этой жизни союзом веры и добродетели, а в будущей - союзом славы.

Служить Богу - значит отвергнуть все то, что противно служению Его.

Служить Богу - значит отречься от самого себя, по учению христианскому.

Служить Богу - значит повиноваться только Его заповедям. Ты не можешь найти извинения в том, что заповеди эти тебе не известны или трудны. Они заключены в самом тебе, они написаны на самом сердце твоем перстом Божиим, письменами неизглаждаемыми. Ничего не предпринимай против совести, предписывающей, что тебе делать и чего не делать, и тогда исполнишь ты должное служение Богу.

Служение Богу из всех действий человеческих есть самое значительное и славное. И это действие не только по долгу, но и по естественному предназначению должно быть и внутренним, и внешним, душевным и телесным. Нельзя совершать служение Богу, когда этого не чувствует душа. Но нельзя также, чтобы душевный жар благочестивых чувств не сказывался некоторыми проявлениями в теле. Когда твое сердце горит любовью к Богу, тело не может быть подобным древу неодушевленному. Тогда и глаза, и лицо твое отражают внутреннее состояние, тогда отверзаются уста твои, радостно восклицая: "Все кости мои скажут: Господи! кто подобен Тебе" (Пс. 34:10).

Служить всем сердцем Богу не труд, но удовольствие.

Служение Господу - это служение людям по примеру Христа, а Христос служил людям любовью.

Служение Богу - дело самоотверженное, дерзновенное; подвиг высокий, подвиг, щедро Богом вознаграждаемый.

Жизнь следования за Христом и жизнь служения Богу нераздельны.

Посвящение жизни Христу - это отдача всего себя Ему.

Отдача жизни на служение Христу - это высший дар, какой мы только можем принести Ему.

Бог призывает к служению лишь тех, кто уже занят на Его труде, сатана же ищет тех, кто не делает ничего: людей либо стоящих праздно, либо вообще праздношатающихся.

Служение Богу холодной, сонливой душой приносит только вред и засушивает душу.

Если не удручать подвигами своего тела, не увидеть и божественного света.

Если подвижник будет смиряться, то будет вознесен блистательно и величественно, потому что Бог возвышает смиренного собственной силой (Василий Великий).

Все старание и весь подвиг христианина должен быть обращен на то, чтобы стяжать дух Христов и, таким образом, приносить плоды Духа Святого, ибо в этом состоит духовный закон и назначение бытия.

Царство Небесное восхищают не беспечные, не распущенные, не избалованные, не изнеженные, но ревностные искатели (Иоанн Кассиан Римлянин).

Никто не получает награды, не пробежав поприще. Труды рождают славу, подвиги приносят венцы.

Подвижник не бежит от скорбей, но идет им навстречу и подвергается всякому искушению.

Никогда не слабеет духовная брань у подвижника Христова. Чем более он побеждает, тем более сильная начинается брань (Иоанн Кассиан Римлянин).

Как воин сражается в поту, в пыли, зное, в трудах и страданиях, так и праведнику здесь нужно много терпеть и все великодушно переносить, если он хочет там получить светлые венцы.

Тому, кто подвизается на внутренней брани, в каждое мгновение надо иметь следующие четыре делания: смирение, крайнее внимание, противодействие помыслам и молитву (Исихий Иерусалимский).

Всякий христианин должен посредством покаяния, милостыни и всякой другой добродетели изо всех сил стремиться принять действия благодати Святого Духа, силою Которого и начнет он жить истинно по Христу. Ибо нет другого способа и средства к тому, чтобы христианин жил во Христе, кроме принятия свыше благодати Христовой (Симеон Новый Богослов).

Труды и подвиги этой кратковременной жизни не только хранят нас от согрешения, но и приготовляют душе венцы еще прежде исхода из тела.

Мера подвига твоего заключается в том, чтобы не прелюбодействовать в мыслях, но противостоять страстям и внутренне вести брань, бороться с пороком и не слушаться его, не принимать его даже в помыслах (Макарий Египетский).

Никакой подвиг не может быть великим, если он не приносит пользы другим.

Подвизайся в мудрости тихо, с достоинством и страхом; и с заботой о том, что тебя видит Бог, удаляй излишние заботы.

Да будет следование за Христом прямым и самоотверженным!

Да будут доверие, покорность и преданность Христу беззаветными, пребывание наше в Нем постоянным, а Его пребывание в нас - ежедневным!

Служение людям

"Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Пет. 4:10).

Сойдясь с человеком, думай не о том, чем он может быть полезным тебе, а о том, чем ты можешь послужить ему.

Любовь служит не себе, а окружающим ее людям.

Служение любви - сущность христианской жизни и сумма следования и служения Иисусу Христу.

Смелость

"Видя смелость Петра и Иоанна и приметивши, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом" (Деян. 4:13).

"И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое" (Деян. 4:29).

"Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно" (Еф. 6:20).

"И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие" (Флп. 1:14).

Смелость - смелое поведение; храбрость, отвага.

Смелый - не поддающийся чувству страха, не боящийся опасностей; храбрый, отважный; не боящийся трудностей, препятствий; решительный, дерзающий.

Смелость - это не безрассудство: нет ничего хорошего в том, чтобы напрасно рисковать. Благодать Божия служит защитой не безрассудного, а предусмотрительного.

Смелый - это человек, не знающий страха, и решительный.

Верующий нуждается в той смелости, которая исходит от чистой совести, истины и всемогущего Бога.

Смерть

"Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его" (Пр. 18:21).

"Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время" (Ек. 7:17).

"Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их" (Мф. 10:21).

"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).

"Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23).

""Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?". Жало же смерти - грех; а сила греха - закон" (1 Кор. 15:55-56).

"Последний же враг истребится - смерть" (1 Кор. 15:26).

"Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин. 11:25-26).

"Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою"" (1 Кор. 15:54).

"Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Отк. 20:6).

"И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая" (Отк. 20:14).

Смерть - прекращение жизнедеятельности организма и гибель его.

Смерть - конец земной жизни, кончина, разлучение души с телом; конец плотской жизни и переход к вечной, духовной жизни (В. Даль).

Статистика говорит, что только 6 человек из 100 доживают до 65 лет и только 1 из 500 - до 80 лет.

Каждый год умирает 50 миллионов человек, то есть 136.986 человек умирает каждый день, 5.707 человек - каждый час, 95 человек - каждую минуту.

Наша жизнь висит на тонких ниточках. Могила зияет под нашими ногами на каждом шагу нашего жизненного пути. Смерть - враг всего мира.

Смерть не естественное, а насильственное явление.

Смерть духовная и физическая стала уделом падшего человечества, потому что невозможно жить без Жизни, бытие же жизни происходит от общения с Жизнью, а сама Жизнь есть Бог (Ириней Лионский).

После своего падения первый человек жил еще многие сотни лет. Но не солгал Бог, когда сказал: "В день, в который ты вкусишь от Него, смертию умрешь" (Быт. 2:17), ибо потому что человек отпал от истинной жизни, над ним в тот же день исполнился приговор смерти, а через несколько лет после постигла Адама и смерть телесная (Григорий Нисский).

За грех Господом благодетельно установлена смерть, Адам изгоняется из рая, чтобы не смел более прикасаться к древу, постоянно Поддерживающему жизнь, и не грешил бесконечно. Значит, изгнание из рая есть более дело попечительности Божией о человеке, нежели гнева (Иоанн Златоуст).

Хотя прародители жили еще много лет, но как только услышали, что они: "прах ты, и в прах возвратишься" (Быт. 3:19), сделались смертными, и с тех пор можно было сказать, что они умерли. В этом смысле и сказано в Писании: "в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:17), то есть вы услышите приговор о том, что с этих пор вы уже смертны (Иоанн Златоуст).

Ты сократил длительность жизни нашей; самый большой срок ее - семьдесят лет. Но мы грешим пред Тобою в семьдесят раз седмерицею. По милосердию Ты сократил дни наши, чтобы не удлинялся ряд грехов наших (Ефрем Сирии).

Смерть - великое таинство. Она - рождение человека из земной, временной жизни в вечность (епископ Игнатий).

Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека; отдельно существует душа, и отдельно существует тело его (епископ Игнатий).

Велик страх в час смерти, когда душа с ужасом и скорбью разлучается с телом, потому что в этот час душе предстанут дела ее, добрые и злые, сделанные ею днем и ночью. Ангелы поспешат исторгнуть ее, а душа, видя свои дела, боится выйти из тела, глядя на дела свои, говорит со страхом: "Дайте мне хоть один час сроку..." Дела же ее, собравшись вместе, отвечают душе: "Ты нас сделала, с тобой мы и пойдем к Богу" (Ефрем Сирии).

Мучительность раскаяния грешника при смерти превышает даже страх смерти и разлучения (Ефрем Сирии).

Смерть никого не оставляет, и чем дольше живем, тем ближе она к нам. Этот предел Божий как неизвестен нам, так и весьма страшен. Неизвестен, поскольку смерть похищает без разбора старых и молодых, младенцев и юношей, готовых и неготовых, праведных и грешных. Страшен, поскольку отсюда начинается нескончаемая, непрестающая, всегда пребывающая вечность. Отсюда мы отходим или в вечное блаженство, или в вечную муку; или в место радости, или в место плача. Отсюда мы начинаем или вечно жить, или вечно умирать; или вечно царствовать на небе со Христом и святыми Его, или вечно страдать в аду с сатаной и ангелами его (Тихон Задонский).

Как поведение плотского и духовного человека различно и житие неравно, так и кончина не сходна, и после кончины будущее состояние. Плотскому человеку смерть страшна, но духовному мирна; плотскому человеку смерть печальна, но духовному радостна; плотскому человеку смерть горестна, но духовному сладостна. Плотский человек, умирая временно, умирает и вечно: "Помышления плотские суть смерть", - говорит святой апостол (Рим 8.6), но духовный через эту смерть переходит к вечной жизни, ибо мудрость духовная есть жизнь и мир... Плотскому - ад, геенна, но духовному небо будет жилищем. Плотский вселяется с диаволом и ангелами его в вечный огонь, но духовный со Христом, Которому усердно служит, - в вечную радость. Обоим воздается по делам их, которые в теле сотворили (Тихон Задонский).

Праведные и святые радуются в час смерти и разлучения, имея перед очами своими великий труд подвижничества, бдения, молитвы, посты и слезы (Ефрем Сирии).

Душа праведного при смерти ликует, потому что после разлучения с телом желает войти в покой (Ефрем Сирии).

Если был тружеником, то не скорби о приближении этого доброго переселения, потому что не печалится возвращающийся домой с богатством (Ефрем Сирии).

Смерть, которая страшна всякому и ужасает смертных, богобоязненному представляется пиршеством (Ефрем Сирии).

Смерть боится приближаться к боящемуся Бога и только тогда приходит к нему, когда ей повелено разлучить его душу с телом (Ефрем Сирии).

Смерть праведных - конец борьбы со страстями плоти; после смерти борцы прославляются и приемлют победные венцы (Ефрем Сирии).

Смерть - святым блаженство, праведным - радость, а грешникам - скорбь, нечестивым - отчаяние (Ефрем Сирии).

По Твоему, Господи, повелению душа разлучается с телом, чтобы ей вознестись в ту житницу жизни, где святые ожидают великого Дня Твоего, надеясь в тот день облечься славою и воздать Тебе благодарение (Ефрем Сирии).

Тщательно подвизающиеся в добродетели, переселясь от здешней жизни, поистине, как бы отпускаются на свободу от страданий и уз (Иоанн Златоуст).

Поскольку христиане после креста и воскресения Христова удостоверены в том, что, умирая (во Христе), переходят от смерти в жизнь и радость сопребывания со Христом, они желают смерти. Ибо если Дух Христов есть жизнь души, то какая польза получившим Его жить в этом мире и тем самым быть устраненными от той радости, которая подается сопребыванием со Христом? (Симеон Новый Богослов)

Если умрешь (за Христа), не будешь побежден, но тогда-то и одержишь победу самую совершенную, до конца сохранив в себе непоколебимую истину и неизменное дерзновение за истину. И перейдешь от смерти в вечную жизнь, от бесчестия у людей к славе у Бога, от скорбей и мучений в миру к вечным успокоениям с ангелами. Земля не приняла тебя в своих граждан, но примет небо, мир гнал, но ангелы вознесут тебя ко Христу и наречешься другом Его, и услышишь вожделенную похвалу: "хорошо, добрый и верный раб!" (Мф. 25:21,23) (Димитрий Ростовский).

Не бойся смерти, но готовься к ней, проводя святую жизнь. Если будешь готов к смерти - перестанешь бояться ее. Если возлюбишь всем сердцем Господа - сам пожелаешь смерти (Димитрий Ростовский).

Перестань плакать о смерти и плачь о грехах своих, чтобы загладить их и войти в жизнь вечную (Иоанн Златоуст).

Христианин, ты воин и непрестанно стоишь в строю, а воин, который боится смерти, никогда не сделает ничего доблестного (Иоанн Златоуст).

Станем трепетать не перед смертью, а перед грехом; не смерть родила грех, но грех произвел смерть, смерть же стала исцелением греха (Иоанн Златоуст).

Не смерть причиняет скорбь, а нечистая совесть. Поэтому перестань грешить - и смерть станет для тебя желанной (Иоанн Златоуст).

Всегда ожидай, но не бойся смерти, то и другое - истинные черты мудрости (Иоанн Златоуст).

"Возмездие за грех - смерть". Такова сущность божественной справедливости.

Смерть - это то единственное, с чем человек не способен, не может согласиться, примириться, признать ее вполне естественным и нормальным явлением.

Смерть не признает ни возраста, ни классовой принадлежности. Ее боятся все люди.

Смерть равняет всех людей. Она лишает богача его миллионов и нищего его лохмотьев. Она прекращает жадность и охлаждает страсти.

Смерть всех уравнивает: "Увы! мудрый умирает наравне с глупым" (Ек. 2:16). Смерть уравняла Александра Македонского с погонщиком мулов и мудрого Сократа - с неграмотным рабом.

Смерть забирает от нас обратно все то, что мы приобрели, что дано было нам и чем пользовались мы в земной жизни; так что человек рождается и умирает с пустыми руками.

Смерть похищает все, что мы получили от жизни.

Смерть неподкупна. Сказано: "Время рождаться, и время умирать". И смерть в точности придерживается положенного срока.

Смерть беспощадно и грубо попирает все то, пред чем мы преклоняемся в этом мире: красоту, гений, силу, славу, богатство, власть и т.п.

Достигнув ореола своего величия, Наполеон кощунственно воскликнул: "Тебе, Боже, - небо, а мне - земля!" Бог не возражал. Не прошло много времени - и "великий француз" получил от Бога два маленьких метра земли.

Смерть косит людей, как злак полевой, не разбирая, отцвел ли он или в первой зелени.

Смерть невидимо ходит за человеком. Там настигает она его, где он вовсе не чаял ее; тогда постигает его, когда он не ожидал; так постигает, как он никогда не предполагал.

Жизнь всех людей и каждого человека в отдельности, кто бы он ни был, обычно заканчивается смертью.

Жизнь каждого человека на земле кончается одними и теми же словами: "умер и он" или "умерла и она".

"И скончался" - вот последний шаг на жизненном пути каждого человека.

Один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. Смерть не обрывает существование человека.

Смерть - это разрушение того сосуда, в котором был наш дух. Не надо смешивать сосуд с тем, что влито в него.

Умирая телесно, вы только переходите из одного жилища в другое.

Хотя в слове "смерть" только шесть букв, но с нею связана целая вечность.

Смерть для праведников и грешников есть то же, чем было Чермное Море для израильтян и египтян. Для первых оно было переходом в обетованную землю, а для последних - причиною погибели Так и смерть для праведников есть начало жизни и дверь в блаженную обетованную землю; для грешников же - предначатие смерти второй, смерти вечной, мучительной

Для христианина смерть - это только перемена адреса.

Смерть для избранных - начало бессмертия.

Смерть - врата в нескончаемую вечность.

Смерть не что иное есть, как долговременный сон (Иоанн Златоуст).

Сон - подобие смерти, а пробуждение - образ воскресения.

Жизнь - вечность, смерть - лишь миг (М.Ю. Лермонтов).

Смерть христианина не внезапное нападение врага, а возвращение к Небесному Отцу из земного странствия.

Христианина смерть не разлучает со Христом: она лишь шаг ближе к Нему, она не конец, но врата на линии горизонта, ведущие в большее присутствие Иисуса Христа.

Для христианина переход, который мы называем смертью, не последний шаг, а только ступень; не выход, а вход; не конец, а начало вечной жизни в раю.

Человек, которым управляет Дух, в сердце которого Христос, умирает лишь для того, чтобы воскреснуть.

Человек, управляемый Духом и живущий в общении со Христом, находится на пути к жизни; смерть представляет собой лишь неизбежный промежуток, который нужно пройти на этом пути.

Праведник никогда не бывает так близок к своему счастью, как при смерти. Чего желает он в жизни, то исполняется для него в час смерти.

С добродетельными людьми то же случается пред смертию, что с добрыми детьми, возвращающимися с дороги к своему родителю. Добродетельные люди, как чада неба, верно знают, что Отец их Небесный будет им рад и что примет их хорошо, милостиво, с любовию, потому что они в пути жизни всецело старались исполнять Его повеления.

Смерть истинного христианина есть не что иное, как услышанный и принятый им призыв Христа- "Дитя мое, приди ко Мне".

Последними словами проповедника Муди были: "Земля удаляется Небо открывается. Бог призывает".

Те, кто когда-либо удостаивался присутствовать при кончине людей праведных, не мог не заметить, что они как бы засыпают или отходят с миром куда-то от нас.

Смерть истинных христиан

1. Походив вдоволь среди этих христиан и насмотревшись на их действия, я заметил, наконец, что и между ними прогуливалась смерть, однако не такая мерзкая по внешности: не наглая, но приятная, но великолепно окутанная пеленами Христа, которые Он оставил в гробу. Смерть, подходя то к одному, то к другому, говорила, что настало время отойти со света. Ах, какая была радость и ликование для того, кто получал эту новость! Только для того, чтобы поскорей это было, они подвергались разным болям, мечу, огню, клещам. И каждый тихо, спокойно, радостно засыпал.

2. Наблюдая, что с ними будет дальше, я увидел, что ангелы по поручению Божьему облюбовывали для каждого место, где бы тело его могло иметь себе покой и отдых. Когда его клали туда друзья или враги, или сами ангелы, гроб охранялся, чтобы тела святых содержались в покое от сатаны и чтобы даже малейшая пылинка с них не исчезла. Затем другие ангелы, вынув душу, несли ее наверх среди дивного ликования; проникнув туда за ними взором веры, я увидел невыразимую славу.

Многие святые призывали смерть как друга и освободителя.

Почить во Христе - это не смерть, это жизнь, это блаженная действительность.

Мы думаем о смерти как о конце, но для христианина она славное начало; мы думаем о ней как об уходе, а она, в действительности, Славный приход.

Чрез смерть мы вступаем во врата вечности.

Неверующие способны скрыть страх пред вратами смерти только от других, но не от себя.

Если бы смерть и могла поразить христианина, она потеряла для него свое жало. Она приходит как послание мира, чтобы вести странника к вечному покою. Смерть не имеет более господства над христианином, но она является его слугой.

Для того, кто возложил все свое упование на живого Христа, смерть не конец, а начало жизни в новом плане.

Верующий человек не ищет смерти, но и не боится ее.

Смерть есть предел власти сатаны; а где кончается сатана, там начинается Бог.

Можно смотреть на жизнь как на сон, а на смерть - как на пробуждение.

Жизнь пресекается смертию, и смертию начинается жизнь.

Жизнь и смерть можно одинаково приветствовать, если мы живем по воле и в присутствии Господа.

Смерть страшна, если мы умерли не со Христом, а с разбойниками нераскаянными.

Мы потому боимся смерти, что живем в нерадении и не имеем чистой совести (Иоанн Златоуст).

Мы боимся смерти, потому что представляем ее себе в виде непроницаемого мрака, из которого мы при рождении вышли и снова должны возвратиться в него после смерти. Но я верю, что после смерти мы окажемся в таком свете, в сравнении с которым солнечный свет будет тенью. Что же нужно для этого? Ходить во свете Христа на земле.

Мы не будем бояться смерти телесной, если боялись при жизни смерти греховной.

Если мы будем готовы к смерти и смерть нас не постигнет, то мы через это ничего не лишаемся. Но если нет приготовления к кончине и смерть поражает, то это само в себе мирное и сладостное рождение для неба превращается в мятежное и страшное расторжение души с телом.

Что бывает с теми беспечными воинами, которые во время войны на поле сражения предаются забавам, пьянству и глубокому сну? Вдруг с ужасным криком устремляются на них враги - и безоружные, смятенные страхом, совершенно теряются, не знают, что предпринять, на что решиться: ищут оружие - и не находят его; призывают на помощь к себе - и никто не слышит; хотят бежать - и не скрыться, но, окруженные отовсюду врагами, впадают в их руки.

Так смутится и душа, когда нечаянно застигнет ее беспечною, сонною конец ее! Поздно тогда прибегать к оружию молитвы: в смятении и ужасе она не может собрать чувств своих; поздно искать помощников: они удалились от нее как от погибшей, нераскаянной.

Нет места, где бы скрылась она, потому что кончилось время, данное для покаяния, и двери милосердия Божия затворились для нее.

Не дай Бог отойти во грехах туда, где уже нельзя сложить с себя грехов.

Худая жизнь и конец имеет худой.

Смерть не есть зло, но худая смерть зло есть (Иоанн Златоуст).

После смерти нет возможности покаяния, исправления или какой бы то ни было духовной перемены.

Окончательная смерть наступает только в том случае, когда человек добровольно отказывается от божественного дара.

Что подумали бы вы о сыне, который, живя вдали от отца, так занят делами и удовольствиями чужой страны, что не думает о возвращении к отцу и не пользуется случаем наведаться о нем и о его доме? Без сомнения, вы сказали бы, что сей сын не любит отца.

Что посему должно думать о человеке, который так занят земными заботами и удовольствиями, что не помышляет о своем возвращении путем смерти к Отцу Небесному и о Его доме, о небе и вечности? Необходимо сказать: видно, сей человек не любит Бога или, по крайней мере, более любит мир, нежели Бога.

Кто благочестиво живет в теле, благочестиво и разлучается с телом. Кто живет с Господом, с Господом и умирает. Кто усердно служит Господу до смерти, тот будет с Господом и по смерти.

Кто живет с тем, чтобы жить вечно, тот никогда не страшится смерти.

Страх смерти печалит мужа, осуждаемого своею совестью. А кто имеет в себе доброе свидетельство, тот столько же желает смерти, как и жизни (Исаак Сирии).

Если смерть страшна, то причина этого не в ней, а в нас. Чем лучше человек, тем меньше он боится смерти. Для святого нет смерти.

Тот, кто ложно понимает жизнь, всегда будет ложно понимать и смерть.

Тот, кто здоров, во цвете лет, считать готов, что смерти нет (кабардинская народная мудрость).

Кто чаще смерть поминает, тот меньше согрешает (русская народная мудрость).

Кто поглощен благими помыслами, тот поистине избавлен от мук смерти (Ф. Бэкон).

Не верит в бессмертие только тот, кто никогда серьезно не думает о смерти.

Человек не может забыть о своей неизбежной кончине еще и потому, что Бог часто напоминает ему об этом. Он освежает нашу память тяжкими, а иной раз и неизлечимыми болезнями, несчастными случаями, стихийными бедствиями, опасностями, безвыходными жизненными тупиками и множеством других Его способов и возможностей.

Ничто так не верно, как смерть; но и ничто так не сокрыто от человека, как время ее появления.

Л.Н. Толстой писал: "Все в мире призрачно, одна смерть реальна".

Мы знаем, что умрем; но кто опередит кого, юный ли старца или старец юного, - не знаем.

Господь позовет нас к Себе, когда не чаем и где не чаем и как не чаем.

Когда встанем от сна, то вполне сомнительно - достигнем ли вечера? Опять, когда желаем успокоить тело сном, столько же ненадежно - увидим ли свет наступающего дня? (Василий Великий)

Иной спать на одре возлегает вечером, а по утру на одре смертельном полагается (Тихон Задонский).

Иные легли на постель, чтобы успокоить тело малым временным сном, - и уснули сном вечным.

Быть может, некоторые из читающих сегодня эти строки, не увидят уже другого дня.

Смерть не обещала нам помедлить, пока мы приготовимся встретить ее.

Нет ни одного мгновения, которое не могло бы быть последним в нашей жизни.

Это милосердие Божие, что человек не знает, когда умрет. Сокрыт день последний, да будем внимательны ко всякому дню (Блаженный Августин).

Это спасительно для нас, что Бог оставил неизвестным день смерти; да занимается каждый спасительною мыслию о последнем дне своем (Блаженный Августин).

Для того Бог и сделал неизвестною нашу кончину, чтобы мы сделали известною свою заботливость и осмотрительность (Иоанн Златоуст).

Мы все крайне боимся смерти; начнем лучше бояться греха, ибо что в смерти есть страшного - все от греха.

Не зная, в каком месте и в какое время ожидает нас смерть, будем ожидать ее во всякое время и во всяком месте (Блаженный Августин).

Нужно приготовить себя к смерти прежде, чем к жизни (Сенека).

Чтобы научиться у праведника великой науке хорошо умереть, надобно прежде научиться у него науке хорошо жить.

Не надобно смерти бояться - надо злых дел опасаться (русская народная мудрость).

Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас от смерти смерть Спасителя (Иоанн Златоуст).

"Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лк. 23:46), - таковы были последние слова Господа. Каковы-то будут последние наши слова? Мы должны стараться отходить от мира так, чтобы сама наша кончина была свидетельством нашей веры и, если можно, поучением для наших ближних.

Хотите, чтобы о вас сказали теплое слово после смерти? - живите в мире с Богом и людьми.

Самая теплая характеристика - некролог.

Многие добродетели обязаны своим существованием памяти о смерти.

Вообразим, что наше тело сделалось бессмертным и все убедились, что они будут жить вечно на земле. Многие переменились бы к худшему: самолюбию, притеснениям, гордости, сладострастию не было бы конца.

Умремте, пока еще не умираем, чтобы не умереть, когда придется умирать.

Родился ты, чтобы тебе умереть; умираешь, чтобы жить.

Смотри на жизнь с мыслию о смерти и на смерть с мыслию о жизни. Таким образом, ты будешь учиться вместе и жить, и умирать, имея в виду смерть, чтобы, умирая, тебе узреть жизнь.

Живи так, чтобы ты мог взирать на смерть как на призвание божественной любви к счастливой жизни

Живи свято, дабы умереть свято.

Помнишь ли, что чем более живешь, тем ближе к смерти?

Помни непрестанно смерть, как будто она у тебя перед глазами, и встретишь ее менее грозною (Григорий Богослов).

Придет утро - думай, что не доживешь до вечера. Когда настанет вечер, - не смей обещать себе, что утро увидишь (Фома Кемпийский).

В каком благочестии, в какой святости провел бы ты нынешний день, если бы знал, что сегодня умрешь! Проведи же таким образом всю свою жизнь, ибо ты не знаешь, доживешь ли до завтрашнего дня, и можешь умереть каждый день и каждый час.

В начинаниях и делах своих всегда спрашивай у самого себя: как поступил бы я в настоящих обстоятельствах, если бы мне пришлось умереть сегодня?

Приступая к какому-либо делу, говори себе со вниманием: что будет, если сейчас посетит меня смертию Господь? Смотри, что отвечает тебе совесть твоя, и делай так, как она говорит тебе.

Живи так, как бы умереть тебе сейчас.

Живи так, чтобы смерть никогда не застала тебя неготовым (Фома Кемпийский).

Делай то, что хотелось бы делать при кончине.

Работай, как будто жить будешь вечно, а поступай с людьми так, как будто умрешь сейчас.

Будь всегда таким, каким желаешь быть при кончине.

Старайся так жить, чтобы в час смертный более тебе радоваться, нежели бояться (Фома Кемпийский).

Всегда ожидай, но не бойся смерти; то и другое истинные черты любомудрия (Нил Синайский).

Не бойся смерти, но готовься к ней, проводя святую жизнь; если будешь готов к смерти, не убоишься смерти, если возлюбишь всем сердцем Господа, то сам вперед пожелаешь ее (Димитрий Ростовский).

Если можешь умереть всякий час, то всякий час и должно быть готовым к смерти.

Любовь уничтожает не только страх смерти, но и мысль о ней Старушка крестьянка за несколько часов до смерти говорила дочери о том, что она рада тому, что умирает летом. Когда дочь спросила: "Почему?", умирающая ответила "Потому, что зимой трудно копать могилу, а летом легко". Старушке было легко умирать, потому что она до последнего часа думала не о себе, а о других

Твори дела любви - и для тебя не будет смерти.

Когда ты явился на свет, ты плакал, а кругом все радовались; сделай же так, чтобы, когда ты будешь покидать свет, все плакали, а ты один улыбался.

Смерть и страдания Иисуса Христа

"Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть" (Мф. 20:18).

"Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти" (Мф. 26:59).

"Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив голову, предал дух" (Ин. 19:30).

"Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Кор. 15'3).

"А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5:15).

Смерть Христа - центральное событие в Новом Завете.

В Божьей святости находим мы причину смерти Христа. Его святость требовала сурового наказания за грех, и Его любовь определила, чтобы Иисус Христос искупил эту вину и таким путем принес человеку спасение. Бог, Которому мы поклоняемся, праведный Бог, справедливый Бог, послал нам Своего Единородного Сына, дабы открыть нам доступ к Нему.

Смерть Христа есть центральный пункт нашего искупления

Заместительная, искупительная смерть Христа - центральный догмат всего Священного Писания Эта истина выражена в Священном Писании весьма ясными словами: "Христос умер за нас" (Рим 5:8); "Христос умер за нечестивых" (Рим. 5:6); "Христос умер за всех" (2 Кор. 5:14); "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо" (1 Пет. 2:24).

Смерть Иисуса Христа не была случайностью. Он возвестил ее Своим ученикам, чтобы предотвратить соблазн (Мк. 8:31), который она могла вызвать в них. Он возжелал ее как крещения, погружающего в воды преисподней (Лк. 12:50), хотя содрогался перед нею (Ин. 12:27), подобно тому как содрогнулся у гроба Лазаря (Ин. 11:33); хотя и молил Отца, могущего спасти Его от смерти (Евр. 5:7; Лк. 22:42), Он все же принял эту горькую чашу (Мк. 10:38); исполняя волю Отца (Мк. 14:36), Он был "послушным даже до смерти" (Флп. 2:8). Он был Отроком, возвещенным Исайей, Праведником причтенным к злодеям (Лк. 22:37). И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного смерти (Лк. 23:14-15), Иисус допустил, чтобы Его смерть имела видимость наказания, требуемого Законом (Мф. 26:66). "Подчинившись Закону" (Гал. 4:4), "приняв подобие плоти греховной" (Рим. 8:3), Он был как бы одно со Своим народом и со всем родом человеческим. "Незнавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех" (2 Кор. 5:21), так что наказание, заслуженное человеческим грехом, должно было пасть на Него. Вот почему смерть Его была смертью "для греха" (Рим. 6:10); она уничтожила всю силу его (греха); хотя Он был невиновен, Он взял на Себя до конца состояние грешников, "вкусил смерть", как они все (Евр. 2:9).

Чего только не пришлось Христу выстрадать! Он был не понят людьми; люди неверно толковали Его мысли и действия; Им злоупотребляли; Его обманывали; Ему завидовали, Его называли безумцем, говорили, что бес в Нем. Ему изменяли, от Него отрекались; Он подвергался всевозможным насмешкам и оскорблениям, ударам, оплеванию; Его венчали терновым венцом; Его отвергли, осудили и распяли между двумя разбойниками.

Все, что мы в качестве погибших грешников заслужили, было возложено на Иисуса Христа, дабы все Им заслуженное выполнением дела искупления могло сделаться нашим уделом.

Христос вынес на Себе гнев Божий, дабы нам не пришлось испытать на себе его.

Христос пострадал за грех, дабы нам не пострадать за грех.

Иисус Христос испил чашу гнева, чашу ужаса, дабы мы могли пить чашу спасения, чашу бесконечной благодати.

Христос испытал три рода огня: гнев Отца, гнев людей и гнев диавола.

С Иисусом Христом поступили по нашим заслугам, дабы нам были вменены Его заслуги.

Он совлекся, чтобы нам облечься. Он умер, дабы мы могли жить.

"Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Вот суть этой главы: Невинный терпит наказание за виновных.

Иисус Христос отдал жизнь Свою "за грешников". На греческом языке используется слово "анти", означающее, что Он умер вместо грешников.

В смерти Христа Бог сделал для человека то, что человек для себя не был в состоянии сделать.

Христос умер за нас, то есть вместо нас.

Центральная тема всей Библии - это идея замещения.

Люди грешны - и Христос умер за их грехи.

Христос умер "за народ" (Ин. 11:50), и не только за Свой народ, но "умер за всех" (2 Кор. 5:14). Он умер "за нас" (1 Фес. 5:10), грешников (Рим. 5:8), дав нам таким образом знак наивысшей любви (Ин. 15:13; 1 Ин. 4:10). За нас - не вместо нас, но для нашего блага, ибо, принимая смерть "за грехи наши" (1 Кор. 15:3), Он нас примирил с Богом Своею смертию (Рим. 5:10).

Смерть Христа делает все Евангелие доброй и радостной вестью, а не просто добрым советом.

Смерть Христа нам обрела город небесный; место, где Он умер, лишает нас земного города.

Рука человеческая подвела Христа к месту смерти, но десница Божия воскресила и вознесла Его в славу.

Смерть Христа изменила наше положение - Его воскресение изменило наше состояние.

Не понимать смысла смерти Христа - значит не понимать, зачем Христос Господь пришел в человеческую историю.

Без смерти Христа не могло бы быть прощения грехов и, следовательно, спасения.

Смерть Христа была поистине плодоносна, подобно смерти зерна, павшего в землю (Ин. 12:24-32).

Через Иисуса Христа и Его смерть на кресте все человечество оказалось действительно примиренным с Богом.

Смерть Иисуса Христа - это поворотный пункт всей истории.

Таинственным образом Иисус Христос Своею смертью победил смерть и лишил ее власти.

В Царстве Божием, которое Он знаменовал, смерть отступила перед Тем, Кто был "воскресение и жизнь" (Ин. 11:25). Он встретился с ней безбоязненно в ее собственном уделе и победил ее, когда она была уверена, что победила Его.

Смерть и Жизнь встретились в великом поединке; Владыка жизни умер - Живой Он царствует.

Нам сказано, что Христос был распят за нас, что Его смерть омыла наши грехи и что, умерев, Он вырвал у смерти ее "жало". Это - формула. Это и есть христианство. Это то, во что следует верить.

Пророк Исайя говорит: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53:6). Следовательно, все наказание, все скорби, страдания, муки, унижения и болезни - все последствия совокупного греха всего Адамова рода были возложены на Него.

"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8).

А. Макларен в связи с этим говорит: "Совершенствование Иисуса протекало не в аспекте нравственности (которая была присуща Ему по природе как Христу); Его совершенствование преследовало иные цели, а именно: развитие качеств, которые были необходимы Ему для осуществления миссии Вождя и Совершителя нашего спасения. До того, как Он пострадал, Он сочувствовал нам как Бог. Но пострадав, Он стал сострадать нам как человек. В книге "Уиклифский комментарий к Библии" мы находим такие слова: "Через страдания Его человеческий опыт усовершенствовался". Так как Он страдал, Он теперь полностью подготовлен действовать как Начальник человеческого спасения.

Если "многие сыны", которых Христу было поручено привести к славе и владычеству, могли прийти к этому только через страдания, то и Сам Христос, будучи их Начальником, должен был пройти через тот же опыт человеческих бедствий. Тот факт, что человеческий опыт Христа обязан был усовершенствоваться страданием, доказывает, что страдание не случайно и не бесцельно, но играет важную роль в Божьем плане спасения.

Христос умер для спасения грешников. Спасенному же грешнику должно умереть для греха, чтобы была явлена в нем полнота Христовой жизни.

Если мы хотим ходить с Христом отверженным, мы должны быть народом отверженным.

Обетования Священного Писания осуществляются благодаря Христу. Чтобы освободить нас от власти смерти, Он прежде восхотел взять на Себя наше смертное состояние.

Смерть Иисуса Христа есть основание Его священнического служения.

Смертью Христа удовлетворена полностью справедливость Божия в отношении возмездия за грех, и Бог Судья стал Богом Отцом для нас, грешников.

Все высшее и глубочайшее, совершенная справедливость и подлинная мудрость заключаются в том, что Господь Иисус Христос умирает за нас на кресте.

Правильно ли говорить, рассматривая смерть Христа, что Бог умер?

Роберт Дж. Литтл указывает, отвечая на этот вопрос, что Христос стал человеком, чтобы умереть, так как не умерев как человек, Он не смог бы избавить людей от вины за грех. И когда Он умер, Его божественная сущность не умерла. Когда Он умер как человек, только Его тело умерло.

Священное Писание разъясняет, что, когда умирает человек, умирает лишь его тело, но душа продолжает существовать. Поэтому мы не говорим о смерти Христа "Бог умер", хотя Тот, Кто умер на кресте, был Богом.

Иисус Христос в факте смерти и осуждения уподобился нам, дабы мы жизнию и праведностию Его вознеслись до Него.

Сила смерти Его - яд против принципа греха во мне, против ветхой моей природы, против жизни моего "я"; сила жизни Его есть созидательница Христова образа во мне, производящая благоугод-ный Ему плод.

Смерть Иисуса Христа дала божественное удовлетворение всем требованиям престола Божия. Она искупила грех. Она создала божественное целебное средство, изгладившее вред, нанесенный грехом во вселенной.

Христос умер за мир, и Он ждет, чтобы мы увидели мир Его глазами.

Это удивительный факт, что мы в смерть Христа так включены, как будто мы сами умерли (Рим. 6:5; 2 Кор. 5:14).

"Мое благовестие становится все проще, оно состоит всего из четырех слов: "Иисус умер за меня"", - сказал Сперджен на смертном одре.

Смех

"Потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это - суета!" (Ек. 7:6).

"И при смехе иногда болит сердце, и концем радости бывает печаль" (Пр. 14:13).

"Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль" (Иак. 4:9).

"Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение" (Еф. 5:4).

Смех - характерные прерывистые горловые звуки, вызываемые короткими выдыхательными движениями при проявлении веселья, радости и удовольствия.

Смех - гласное проявление в человеке чувства веселости, взрыв веселого расположения духа (В. Даль).

Смех рождает бодрость (Л.Н. Толстой). Смех - здоровье души (армянская народная мудрость).

Смех - это солнце, он прогоняет зиму с человеческого лица (В. Гюго).

Как правило, о человеке можно судить по тому, над чем он смеется (У. Мизнер).

Смирение

"Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57:15).

"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6).

"Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение" (Пр. 15:33).

"За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь" (Пр. 22:4).

"Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасает" (Пс. 33:19).

"Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19).

"Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением" (Пс. 149:4).

Смирение - отсутствие гордости, высокомерия; сознание своего ничтожества, своей слабости; кротость, покорность.

Смирение - сознание слабостей своих и недостатков, чувство сокрушения и унижения; скромность (В. Даль).

Смирение в библейском понимании есть, прежде всего, скромность, которая противопоставляется тщеславию.

Смирение есть необходимое условия совершенствования, смирение - это источник, из которого течет добро.

Смирение есть великая защита целомудрия

Смирение состоит в том, чтобы признавать себя грешником и не вменять себе в достоинство свои добрые дела.

Смирение есть самое верное ручательство добродетельному от падения. "Смирение, - говорит Макарий Великий, - никогда не падает".

Смирение - это приношение в жертву своих интересов ради блага других. Это бесчисленные уступки ради сохранения мира с нашими ближними.

Смирение есть непременная добродетель тварей; одному Богу прилично величие.

Смирение есть высота (Лк. 18:14); чем больше кто смиряется, тем выше тот возносится.

Смирение есть соль добродетелей. Как соль придает пище вкус, так смирение сообщает добродетелям совершенство. Без соли пища быстро повреждается; без смирения добродетель быстро растлевается гордостью, тщеславием, нетерпеливостью и погибает.

Смирение есть самый верный страж всех добродетелей (Василий Великий).

Смирение души есть оружие несокрушимое. Смирение есть один из признаков истинной мудрости. Смирение - это постоянная тишина и спокойствие в сердце.

Смирение есть отсутствие тревоги. Оно не раздражается, не досадует и не реагирует на то, что нам делают другие; оно спокойно и тогда, когда нас никто не хвалит или когда нас невинно осуждают и унижают.

Смирение - самое трудное дело в жизни христианина. Только готов он подумать, что достиг смирения, как Бог через какое-нибудь переживание показывает ему, что он еще не свободен от гордости.

Смирение - это выполнение заповеди Иисуса Христа; это приобретение чудесных свойств Его божественного характера и уподобление Ему, ибо Он кроток и смирен сердцем.

Смирение дышит ароматом наилучшего цвета в саду Божьего мира.

"Смирение - сокровище святых" - так называется одна книга. Имеешь ли ты это сокровище?

Смирение это путь к исполнению Духом Святым. Хочешь ли ты идти этим путем?

Народная мудрость говорит, что смирение - Богу угождение, уму просвещение, душе спасение, дому благословение и людям утешение.

Смирение - это не слабость, но духовная сила. В самом деле, для того, чтобы не ответить грубостью на грубость, нужно иметь большую силу.

Смирение есть основание всего, и все прочие добродетели служат как бы надстройкой на этом основании (Димитрий Ростовский).

Самая лучшая мера смирения - считать себя ниже всех. Смирение состоит в том, чтобы предпочитать себе ближнего. На божественной шкале ценностей смирение стоит очень высоко.

"Ему должно расти, а мне умаляться" (Ин. 3:30). В одной этой фразе открылось все духовное величие Иоанна Крестителя.

Ларе Ольсен Скрефсурд, норвежец, одаренный чрезвычайными способностями к руководству миссионерской работой среди санталов, встретил восторженный прием в Европе и Америке - он сложил руки под столом и стал молиться: "Господи! Защити меня!"

Однажды Самуэль Брэнгл был представлен кому-то как великий доктор Брэнгл; в своем дневнике он записал: "Если я кажусь большим в их глазах, то Господь, по доброте Своей, помогает мне видеть, что без Него я - абсолютно ничто, и помогает мне оставаться перед самим собою маленьким. Он пользуется мной, но я так доволен тем, что Он пользуется мной и что это не я сам, кто делает работу. Топор не может похвалиться теми деревьями, которые он срубил. Без дровосека он ничего не мог бы сделать. Дровосек сделал топор, отточил его и пользовался им. В тот момент, когда он отбросит его, топор будет только ничтожным железом. О, никогда я не должен забывать этого!"

"Итак смиритесь под крепкую руку Божию" (1 Пет. 5:6). Более точным переводом этого текста было бы: "Дайте унизить себя во смирении".

Брат Массео устремил на Франциска серьезный взгляд и спросил:

- Почему тебя? почему тебя? - он повторял эти слова снова и снова, как будто насмехался над ним.

- Что ты хочешь этим сказать? - воскликнул наконец Франциск.

- Я говорю, что каждый следует за тобой, каждый хочет тебя видеть, слушать тебя, слушаться тебя и вместе с тем - ты и некрасив, и неучен, и не из благородной семьи Почему именно тебе хотят следовать все?

Когда Франциск услышал эти слова, он исполнился радости, поднял глаза к небу и пробыл долгое время в созерцании, преклонил колена и вознес хвалу Богу с восторженной силой Затем повернулся он к брату Массео и произнес:

- Ты хочешь знать это? Это происходит потому, что так было угодно Божьему оку. Он все время наблюдает за добрыми и безбожниками, и поскольку Его святые очи не нашли среди грешников никого ниже, никого недостойнее и грешнее, то поэтому Он избрал меня выполнить Его чудесную работу, которую Он взял на Себя. Он избрал меня, потому что не мог найти никого более недостойного, и Он хотел тем самым свести на нет благородство и возвышенность, силу и красоту, и мудрость этого мира.

Фридрих Криторф Отингер, самый выдающийся ученик Бенгельса, теолог, врач и ученый, пишет: "Я врач, батрачка, школьный слуга. Я пастух львов, медведей и некоторых овец. Я посещаю и тех, и других одинаково".

В другой раз суровые и резкие нападки вызывала его духовная жизнь. Его ответом было: "Благодарю вас за критику моей жизни. Она привела меня к самоисследованию, к испытанию моего сердца и к молитве, которая все больше направляет к благочестию сердце мое и в полную зависимость от Иисуса Христа, и приводит меня к драгоценному общению с Ним".

Готовность признаться в возможности ошибочного суждения и подчиниться приговору своих братьев не уменьшает влияния руководителя, а увеличивает его. Представление о непогрешимости кончается потерей доверия.

Когда Роберт Мюррей Макшейн переживал благословенные времена в своем служении и приходил домой с работы, он преклонял колена и символически возлагал венец на голову Господа, Которому он принадлежал по праву И эта привычка помогала ему также избежать опасности самоуверенности.

Где атмосфера смирения, любви, служения - там незримо присутствует Господь.

Чем ниже падает человек в своих собственных глазах, тем больше возвышается и прославляется благодать.

Если мы - христиане и желаем быть похожими на своего Учителя, нам нужно начинать с того, с чего Он начал - со смирения. Когда человек смиряется пред лицом Божиим и сознает свое ничтожество, тогда Бог делает человека новым творением.

Истинное смирение не замечает своих заслуг, не выставляет на вид своих исключительных духовных качеств. Лицо Моисея сияло, но сам Моисей не наблюдал и не замечал этого сияния.

Смириться под Его могучей рукой - вот единственное условие для того, чтобы начал действовать Бог.

Сколько ты велик, столько смиряйся, - и найдешь благодать у Господа.

Никогда мы не приближаемся к Богу так близко, как тогда, когда мы молимся Ему в духе Христова смирения.

Уметь смиряться - значит уметь подражать Иисусу Христу (Василий Великий).

Облеченный в смирение, Бог явился Человеком, и кто из человеков облечется в смирение, делается богоподобным.

Сделайся младенцем с Иисусом в смысле смирения и простоты - и ты будешь возрастать с Ним в премудрости (Лк. 2:40).

Если Сын Божий смирил Себя, то и мы должны уничижить себя, тем более что за гордость нашу смирил Он Себя.

Hi Христос, призываемый к царствованию, удалился от него, а званный на поругания и крестную смерть, добровольно согласился. Итак, человек, желающий уподобиться Христу, должен увеселяться больше поношениями, нежели славою.

Если душа укорит себя пред Богом, то Бог возлюбит ее.

Блаженны те очи, которых человек, по причине смиренномудрия, не дерзает возвести к Богу.

Если хочешь быть великим пред Богом, то будь низок в собственных глазах твоих.

Велик тот, кто чувствует свое ничтожество пред Богом (Н М. Карамзин)

Блажен, кто смиряет себя во всем, потому что будет он возвышен (Исаак Сирии).

Чем смиреннее, чем беднее и ничтожнее человек в своих глазах, тем выше и дороже он пред Богом.

Если будешь считать себя худшим, то Господь сочтет тебя лучшим (Димитрий Ростовский).

Кто себя почитает ниже всех и думает про себя, что он не достоин всех, тот более всех достоин воспринять большее (Фома Кемпийский).

Смиренное сердце уподобляется равнине. Как во время дождя все воды стекают с гор и собираются в равнинах, так и благодать Божия, изливающаяся на всех людей, любит собираться в глубине смиренного сердца.

Истинно велик, кто сам в себе мал и ни во что вменяет самый верх почести (Фома Кемпийский).

Прекрасны слова молитвы: "Приди и вселись в меня". В этих словах - все. Человек имеет все, что ему нужно, если Бог вселится в него. Для того же, чтобы Бог вселился в человека, делать нужно только одно: умалить себя, чтобы дать место Богу. Как только человек умалит себя, Бог тотчас же вселится в него. И потому для того, чтобы иметь все, что ему нужно, человеку надо, прежде всего, смириться.

Познает истину только смиренный сердцем. Смирение не возбуждает зависти. Деревья уносятся потоком - тростники остаются. Мудрец сказал: "Дитя мое, не печалься о том, что тебя не оценили, потому что никто не может отнять того, что ты сделал, или передать тебе то, чего ты не сделал. Разумный человек довольствуется тем уважением, которое заслуживает".

Господь употребляет того, кто почитает себя малым; потому что чем меньше занимаем места мы, тем больше места для Господа.

Быть "малым" в своих очах - это лишь начало духовной жизни; быть "еще меньшим" - это признак духовного роста; быть "ничем" - это полный возраст Христов.

Смиренное самосознание приближает нас к Богу, к познанию Его истины.

Образец смирения - Христос. Он отказался от славы небес, принял образ раба и стал посмешищем у грешников. В Его смирении мы видим пример для нас.

Святое смирение - то, по которому истинный ученик Христов почитает себя худшим всякого человека, и благодарит Господа за самую низкую долю, и сознает себя недостойным лучшего.

Если будешь считать себя худшим, то Господь сделает тебя лучшим.

Угождение ближнему не во вред, а на пользу ему - это значит проявлять смирение в словах и поступках, и если нужно сделать замечание, то произнесите его в духе кротости и любви, с желанием помочь человеку, а не оттолкнуть его.

Смиряй себя, если хочешь быть высоким; чем больше будешь смирять себя на земле, тем выше будешь на небе.

Путь смирения низок, но к высокому отечеству - небу - ведет. Если хочешь достигнуть этого отечества, этим путем иди (Тихон Задонский).

Без смирения никто не войдет в небесный чертог (Иоанн Лествичник).

Как корабль невозможно построить без металла, так невозможно спастись без смиренномудрия (Тихон Задонский).

Смирение от самой глубины греха может возвести на небо. Без смирения никто не может получить спасения.

Чем больше будешь смирять себя на земле, тем выше будешь в Царствии Небесном.

Если не будешь много думать о себе и пребывать в смирении, то найдешь покой везде, где бы ты ни был.

Истинное смирение считает себя достойным всякого уничижения. Велик тот, кто чувствует свое ничтожество перед Богом.

Чем с большим смирением мы склоняемся перед Господом, тем обильнее истекает на нас Его благословение. Вода течет быстрее на более крутых спусках.

Велик тот, кто видит самого себя маленьким. Тайна силы - в сознании своего бессилия.

Со смирением так будь дружен, что без него отнюдь не мысли, не говори и не твори ничего.

Люби смирение, которое любит Бог.

У людей почтенно богатство, а у Бога досточестна душа смиренная (Исаак Сирии).

Начало спасения - самоукорение и смирение (Евагрий).

Как строитель глубоко роет землю, где нужно положить первый камень, так христианин, который хочет созидать дело своего спасения на прочном основании, должен непременно основывать его на смирении.

Бог прощает тех только, кто сам не прощает себе.

Покаяние восстанавливает падшего; плач о грехе во врата небесные ударяет, а смирение их отверзает (Иоанн Златоуст).

Ничто не может сравниться с добродетелью и смирением - это есть мать, корень, пища, основание и связь всякого добра (Иоанн Златоуст).

Преуспевать в добродетели - значит преуспевать в смирении (Василий Великий).

Вспоминай о добродетели сильных - и смиряйся в добродетелях своих (Ефрем Сирии).

Творить всегда добро и мало о себе думать - признак смирения (Фома Кемпийский).

Блажен, кто проводит высокую жизнь, но имеет смиренный образ мыслей.

Исполнив добродетель, вспомни Сказавшего: "Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5).

Мы своими собственными силами не можем совершить ни одного доброго дела, а потому если ты, уничтожив с помощью Божией свои страсти, станешь почитать себя лучшим, то ты будешь походить на казначея, который, получая казенные деньги, считал бы себя богачом.

Чему приписываете вы зрелые плоды, украшающие дерево? Не ветвям, на которых они держатся, но корню, от которого происходят. То же можно сказать и о добрых делах наших. Не Бог ли, даровавший нам бытие, сохраняющий наши силы и сообщающий благодать Свою, - не Бог ли действует в сердцах наших, направляя волю нашу к добру? И добро, творимое нами, не от Него ли единственно происходит? Человек, по словам апостола Павла, сам по себе и помыслить доброго не может (2 Кор. 3:5).

Если тебе кажется, что ты имеешь некоторые добродетели, но что ты имеешь, чего бы не получил? Не от Бога ли принял закон добра, свет ума, в котором ты увидел сей закон; чувство сердца, которым ты возлюбил его; свидетельство совести, которое не позволило тебе отречься от него или забыть его; силу воли, которою ты подвинулся в исполнении его; средства, которыми ты мог исполнить его? Отложи из присваиваемого тобою духовного богатства то, что принял ты от Бога, и осмотрись, останется ли у тебя что, кроме твоей наследственной нищеты.

Если имеешь что-нибудь хорошее, то оно не твое, но Божие; ты своего ничего не имеешь, кроме грехов; почему не имеешь причины и величаться тем, что в себе имеешь. Безумен и неверен тот слуга, который бы стал хвалиться богатством своего господина.

Взирай на дар свой, как на дар себе от Бога.

Там, где есть смирение, там и другие добродетели уживаются легко. Смиренным Бог дает благодать.

Добро жить, добро творить и добро мыслить - не жертва Богу, а долг человеческий пред Ним (схимонах Парфений).

И сделавши все, мы должны называть себя рабами, "ничего нестоящими" (Лк. 17:10).

Забвение добрых своих дел есть самое безопасное их хранилище (Иоанн Златоуст).

Свеча продолжает гореть, несмотря на то, есть ли тут люди или нет; так и верующие неослабно должны творить добро, вовсе не думая о том, смотрит ли кто или нет на их дело.

Содержи всегда в памяти превосходящих тебя добродетелью, чтобы непрестанно видеть в себе недостаток против их меры (Исаак Сирии).

Во всяком деле почитай себя скудным для того, чтобы учить, - и во всю жизнь свою будешь оказываться мудрым (Исаак Сирии).

Считай всякого человека превосходнее себя (Воггоноф Великий). Возвеличенные Богом должны учиться и смирению у Бога.

Если человек стремится к Богу, то он никогда не может быть доволен собою.

Тот, кто лучше всего знает себя, тот менее всего себя и уважает.

Смиренных людей все любят. Мы все желаем быть любимыми; так ,как же не стараться быть смиренными?

Самоуверенность - свойство животного; смирение - человека.

Нет ничего сильнее смиренного человека, потому что смиренный человек отказывается от себя, дает место Богу.

Будь добродушен, почтителен, дружелюбен, озабочен выгодой других - и благо придет к тебе так же естественно, как воды изливаются на низины.

Для того чтобы научиться смирению, надо наедине с собой ловить себя на гордых мыслях.

Уметь смиряться - значит уметь подражать Иисусу Христу (Василий Великий).

Выслушивая упреки молча, мы подражаем Христу. Учись, не стыдясь, - учи, не скупясь (Василий Великий). Великая вера всегда соединяется с великим смирением.

Смирение хранит внутренний мир даже и тогда, когда все вокруг нас бушует и кипит.

Смирение проявляется в обходительности, предупредительности и самоотверженности.

Кроткие и смиренные люди всегда были и будут благословением для других и для самих себя.

Истинно велик тот, кто сам в себе мал и ни во что ставит самые великие почести.

Смиренный человек не превозносится ни своими знаниями, ни дарами, ни положением, ни богатством.

Величие человека в его смирении.

Кто не имеет смирения с глубоким самоунижением, тот не может рассуждать о величии Божием.

Без Христа в сердце вы никогда не будете иметь смирения, хотя и будете желать его.

Смиренный человек всегда наслаждается миром. Он не любит враждовать с другими людьми; он обиды переносит с кротостью, уступает нападающим - и, в конце концов, побеждает.

Смирение составляет нравственную основу религии и условие всякого совершенства (В.Ф. Марцинковский).

Человек смиренный имеет всегда святую недоверчивость к себе, скромен, боится похвал.

Смирение не превозносится тем, что имеет.

Смирение все отдает Богу: знает оно, что как всякое дерево из этого Источника проистекает, так в него же должно и возвращаться через признание наше.

Смирение с радостью принимает наказание Божие.

Смирение, со всеми своими дарованиями, ниже других себя считает

Смирение снисходительно, и немощам других сострадает, как собственным.

Смирение все за благо принимает, смирение всему послушно.

Смирение просто и бесхитростно: оно на все взирает младенческим жом и все принимает глубоким сердцем.

Истинно смирение, когда мы не высокомудрствуем ни о себе, ни о твоих делах.

Пустой колос тянется высоко, а полный склоняется низко. Плодоносные ветви склоняются до земли и нуждаются в подпорках.

Для пения жаворонок поднимается выше всех птиц, а свое гнездо вьет на земле.

Пароход, чем больше и полнее нагружен, тем ниже, и меньше виден поверхностью воды.

Великие светила движутся бесшумно.

Когда мы малы в глазах наших, тогда-то и опирается в действительности сердце наше на Бога.

Роберт Мориссон писал из Китая: "Я считаю, что большая ошибка наших миссий заключается в том, что никто не хочет быть вторым".

Не считай себя великим человеком по величине твоей тени при заходящем солнце.

Желаешь ли познать себя - к поступкам других присмотрись; других ли хочешь познать - ты в сердце свое загляни.

Лучше мало иметь знания и разумения со смирением, нежели обладать сокровищами знания с гордостью.

Я - ребенок на морском берегу: подбираю здесь камешек, там - раковинку, но великий океан истины все еще расстилается предо мною (Исаак Ньютон).

Я не знаю и миллионной доли одного процента обо всем (Томас Эдисон).

Надо много учиться, чтобы осознать, что мало знаешь.

Стезя смиренного и благочестивого христианина одинаково удалена от суеверия, с одной стороны, и от неверия, с другой стороны.

Самые слабые воздыхания сердца сокрушенного и смиренного дороги в очах Его, но Ему ненавистно религиозное тщеславие.

Не упускай случая побороть свою гордость, где Дух Божий побуждает тебя смириться перед Ним и людьми, ибо смиренному Бог открывает Свои милости.

Мы должны вступить в школу смирения: ничто нас так не уподобляет характеру Христа, как смирение.

Истинное смирение переносит оскорбление, прощает оскорбителя, воздает добром за причиненное оскорбление.

Истинное смирение на дерзкий вопрос дает кроткий ответ.

Кто не изменяется, тот не совершенствуется; кто никогда не уступает, тот никогда ничего не приобретет.

Только смирение способно предохранить нас от духовной гордости и самообольщения.

Много высоких и славных, но тайны открываются смиренным.

Для нашего смирения очень полезно, когда других предпочитают нам.

Истинное смирение не может довести до отчаяния.

Ради тебя Бог смирил Себя; а ты и ради себя не смиряешься, но превозносишься и кичишься (Макарий Великий).

Помяни Христа обнаженного и облекаемого в одежду поругания - и для тебя не желательна будет изящная одежда.

Смирение всегда сопровождает благочестивых: если постигает их несчастие, они говорят: "Так и должно быть"; если счастье, - они признаются, что недостойны его.

Старайся так жить, чтобы быть примером для других, но не употребляй со своей стороны усилий выставлять как бы на показ свои добрые деяния, и тем более - не перед взором человеческим совершай их.

Смирение и терпение победоноснее, нежели укор, хотя, может быть, и на справедливости основанный.

Будь овцою - и победишь волков. Видя твое смирение и враг смирится.

Смирением можно научить и других смирению; гордостью нельзя смирить гордых.

Смирение так же важно для благочестия, как корень для растения, Которое тотчас теряет свою красоту, свежесть и жизнь, коль скоро го корень мертв.

Что соль без всякой пищи, то смирение без всякой добродетели Исаак Сирии).

Что все наши добродетели без смирения? Не более как пыль, уносимая первым дуновением гордости.

Не столько грешнику, сколько добродетельному нужно заботиться смирении.

Почему дерево чем выше растет, тем глубже пускает свои корни в землю? Оно, возносясь, смиряется, а, смиряясь, возвышается. Так

Должно поступать и тебе, христианин! Если ты возвышаешься преимуществами умственными или нравственными, естественными или благодатными, внешними или внутренними, - всегда и везде тем более смиряй себя. Без глубоких корней смирения ты никогда не будешь безопасен от падения.

Радуйся добродетели, когда поступаешь добродетельно, но не превозносись ею, чтобы не случилось крушений в пристани (Нил Синайский).

Превозносись верою и святостью своею, но до последнего вздоха пребывай в святости и смирении.

Пока жив, смиряйся; не верь себе, доколе не минуешь всех испытаний.

Что имеешь в жизни духовной, есть дар благодати Божией. Наша собственность есть только ничтожество, по выражению Блаженного Августина, и, что хуже ничтожества, - грех.

Имеющий смирение смиряет гордых, а не имеющий смирения смеивается ими.

Не будет тебе вреда, если ниже людей себя поставишь, но вред большой, когда хотя перед одним человеком возносишь себя (Фома Кемпийский)

Хочешь ли быть великим! Будь меньше всех (Мк 9 35)

Хочешь ли пользоваться первенством! Уступи его прежде другим (Иоанн Златоуст)

Если смирение возвышает человека простого и неученого, то, рассуди, какую честь доставляет великим и почтенным (Исаак Сирии)

Не думай, чтобы ты хотя мало вперед подвинулся нравственно, пока не почувствуешь себя ниже всех (Фома Кемпийский)

Есть пробный камень для золота и серебра, есть пробный камень и для смирения Камень, которым испытывается смирение, есть примирение с теми, которые нас обидели или которых мы обидели

Не всякий безмолвный смиренномудрей, но всякий смиренномудрый - безмолвен (Исаак Сирии)

Если хочешь обрести покой в этом и в будущем веке, то при всяком случае говори себе "Я - кто?" И не осуждай никого

Уничижение есть то место, в котором обретается спокойствие

Если уничижишь себя, то найдешь покой, потому что укоряющий себя сохраняет терпение во всех случаях

Смиренный не помнит зла, причиненного ему другими, и не осуждает человека, имеющего недостатки, но старается помочь ему избавиться от пороков

Кто помнит о грехах своих, тот достигает смирения

Боголюбивый слушатель всегда пользу получает Если его хвалят за добрые дела, то делается ревностнее к ним, а если обличают в злых делах, то понуждается к покаянию (Марк Подвижник)

Если видишь, что человек на земле достоин великого достоинства, не дивись сему, но дивись тому, кто возненавидит земную славу (Ефрем Сирии)

Меня осуждают, мне неприятно, тяжело Как избавиться от этого неприятного чувства' Прежде всего, смирением Когда знаешь свою слабость, не будешь сердиться за то, что другие указывают на нее Это нелюбезно с их стороны, но они правы

Остерегайтесь мысли, что вы лучше других и что у вас есть такие добродетели, каких нет у других. Какие бы ни были у вас добродетели, они ничего не стоят, если вы думаете, что вы лучше других людей

Ничто быстрее не исправляло бы нас от наших недостатков, как если бы мы были в силах видеть в других самих себя Увидев ясно на других наши недостатки, мы возненавидели бы недостатки наши, как они того и стоят

Человек без смирения всегда осуждает других, он только видит ошибки людей, его же собственные страсти и пороки все более и более разрастаются

Слабейшее в мире побеждает сильнейшее, низкий и смиренный побеждает высокого и гордого Только немногие в мире понимают силу смирения

Смирение - странная вещь в тот момент, когда вы почувствовали, что имеете смирение, вы потеряли его

Бога можно просить о смирении, а не благодарить, точно мы его уже имеем

Всегда есть много ищущих первого места на званных вечерях, но как мало тех, кто готов взять "полотенце смирения", чтобы "умыть ноги святым"

Всегда дорожи низшим местом и желай лучше повиноваться, чем приказывать

Хорошо было бы, если бы мы проявили особую осторожность и особое внимание как раз тогда, когда жизнь подняла нас высоко, ибо именно тогда нам больше всего грозит опасность падения

Оценивай себя только осуждением себя

Представляй себя худшим всех перед Богом, самым грешным из людей. И увидишь, будет ли тогда место ссорам и распрям

Смиренный равнодушно переносит победу над собой, а слишком надменный ничему не уступает

Как гордыня есть, по преимуществу, недуг нашего духа, грех ума, так и смирение есть благое, блаженное состояние духа, есть, по преимуществу, добродетель ума

Чтобы занять высокое положение среди друзей, верующий должен сперва занять низкое место пред Богом

Кто не имеет смирения с глубоким самоуничижением, тот не может рассуждать о величии Бога

Где нет света, там темно и мрачно. Где нет смирения, там добрые дела ничтожны.

Кто почитает себя недостойнее всех, тот более всех достоин.

Недовольство собою должно побуждать нас к работе над самим собою.

Смирение ставит человека на "твердую ногу", стоя на которой, он может совершать предназначенное ему дело. Чем больше он поднимается, тем положение его ненадежнее.

Не ищи никакого покровительства, никакого сожаления; постарайся заслужить дружеское отношение, но не труби его.

Только тот, кто знает все свои слабости, может быть справедлив к слабостям ближнего.

Чтобы подняться духовно, надо научиться наклоняться и умывать ноги ближнему.

Слово "смирение" образовано от слова "мир". Смирение всегда ведет к миру. В этом его драгоценное свойство. Большинство христиан все еще не постигли красоты и силы смирения. Люди мало пользуется смирением для достижения мира в семьях, мира с нашими ближними.

Представим себе, что остается много того, что мы должны были сделать, а между тем не сделали (Лк. 17:10), и тогда все наши мнимые заслуги в собственных же наших глазах явятся ничтожными.

Помышляй всегда не о том, что имеешь, но чего недостает тебе; ты больше должен сожалеть о тех добродетелях, которые не имеешь, нежели хвастаться теми, которые в тебе находятся.

Не тот мудр, кто мечтает, что имеет мудрость; но тот мудр, кто познал свое незнание и исцелился от мечтания.

Кто доволен собой, тот всегда не доволен другими. Кто всегда не доволен собою, тот всегда доволен другими.

"Ибо, когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь" (1 Кор. 3:4-5). В этих словах величие и смирение Павла. Быть только служителем и хотеть оставаться им - полная противоположность человеческой природе. Это уже характер Того, Который "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20:28). Какой пустой остается жизнь христианина, если этого нет в его служении!

Тот, кто смотрит на свои собственные недостатки, не успевает примечать недостатки в ближнем.

Честолюбие, уязвленное самолюбие - враги бессилия.

Воспоминание прежних грехов есть хорошая узда усмирить и уцеломудрить нас (Иоанн Златоуст).

Не совсем забывай, кем ты был, и не совсем помни, кто ты теперь.

Смирение исчезает в нас в то самое время, когда мы в тайне своего сердца с удовлетворением думаем, что в нас нет гордости.

Гордости не доступна Божия благодать, а от смирения она не отступает.

Гордость всегда несчастна, а смирение всегда благополучно и безопасно.

Гордость не приемлет благодати, потому что наполнена собою; смирение легко приемлет благодать, потому что упразднено как от себя, так и от всякой твари.

Кто сознает в себе много добрых дел, и не будет думать, что он последний из всех, тот не получит никакой пользы от всех своих добрых дел (Иоанн Златоуст).

Как там, где нет света, все темно и мрачно; так, когда нет смирения, все наши дела и предприятия, которыми думаем угодить Богу, суетны и ничтожны.

Как вода не держится на вершинах, так и доброта и мудрость не бывают у гордых. И то, и другое ищут низкого места.

Люди самые приятные - это праведники, которые считают себя грешниками. А самые неприятные - это грешники, которые считают себя праведниками (Б. Паскаль).

Думать, что мы смиренны, и не иметь твердости духа примириться с обидевшими или с обиженными, - значит обманываться, значит приписывать себе смирение, которого мы не имеем.

Не тот имеет смирение, кто осуждает сам себя; но тот, кто будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви (Иоанн Лествичник).

Мы думаем о себе, что мы смиренны, пока нас не трогают, - это не смирение; вот смирение истинное; когда уничижают, оскорбляют, тут себе и говори "Стою этого за грехи мои" (Адриан Югорский)

Не плати ругательством тем, которые ругаются над тобою.

На нерассудительные поступки не должно отвечать другими нерассудительными

Если будешь отвечать укоризною на укоризну, то возгнетешь огонь (Иоанн Златоуст).

Грубость и брань, в ответ на грубость, только раздражают грубого.

Как огонь тушат не огнем, а водой, так зло побеждают не злом, а добром; не ненавистью, а любовью.

Истинное смирение огорчаться и гневаться от укорения не может, потому что считает себя достойным всякого уничижения (Тихон Задонский).

Если хочешь стяжать истинное смирение, то приучайся мужественно претерпевать наносимые оскорбления от других.

Совершенство смирения состоит в том, чтобы с радостью сносить ложные обвинения (Исаак Сирии).

Смиренные снисходительны к слабостям других, потому что чувствуют свои собственные.

Кто желает быть подобным Богу, пусть будет, по силе человеческой, кротким и смиренным (Иоанн Златоуст).

Господь все перенес, чтобы ты наилучшим образом научился смиренномудрию (Иоанн Златоуст).

Смиренномудрие - риза Божества. В него облеклось вочеловечившееся Слово и через него беседовало с нами в теле нашем (Исаак Сирии).

Господь наш Иисус Христос, Бог непостижимый и неизреченный, в продолжение всей Своей жизни во плоти был облечен в смирение. Так что святое смирение праведно должно именоваться и божественной добродетелью, и Владычней заповедью... (Филофей Синайский)

Смиренномудрие есть образ мыслей, заимствованный всецело из Евангелия, от Христа. Смирение есть сердечное чувство, есть залог сердечный, соответствующий смиренномудрию (епископ Игнатий).

Истинное смиренномудрие состоит в послушании и последовании Христу (епископ Игнатий).

Истинное смиренномудрие - характер евангельский, нрав евангельский, образ мыслей евангельский (епископ Игнатий).

"Если кто хочет идти за Мною, - возвещает святое Смирение, - отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Мф. 16.24) Иначе невозможно быть учеником и последователем Того, Кто смирился до смерти, до смерти крестной. Он воссел одесную Отца. Он, Новый Адам, Родоначальник святого племени избранных. Вера в Него вписывает в число избранных, избрание приемлется святым смирением, запечатлевается святой любовью (епископ Игнатий).

Отличительные черты и признаки человека, имеющего истинное смирение, следующие. Считать себя самым грешным перед Богом, укорять себя во всякое время, на всяком месте и за всякое дело. Никого не хулить и не находить на земле человека, который был бы гнуснее, или грешнее, или нерадивее его самого, но всегда всех хвалить и прославлять. Никого никогда не осуждать, не уничижать, ни на кого не клеветать, во всякое время молчать и без приказания или крайней нужды ничего не говорить. Когда же спросят и есть намерение или крайняя нужда заставляет говорить и отвечать, тогда говорить тихо, спокойно, редко, как бы по принуждению и со стыдом. Ни в чем не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить - ни о вере, ни о чем другом, но если говорит кто хорошо, сказать ему: "Да", а если плохо, отвечать: "Сам знаешь". Быть в подчинении и гнушаться своей волей как чем-то пагубным. Смотреть всегда в землю, иметь перед глазами свою смерть. Никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему. С радостью переносить обиды, уничижения и утраты. Ненавидеть покой и любить труд. Не огорчать, не уязвлять ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения; и блажен, кто имеет их, потому что здесь еще начинает именоваться домом и храмом Божиим, и Бог является в нем, и делается он наследником Небесного Царства (Ефрем Сирии).

Кто больше пред Господом? Тот, кто смиряет себя перед братом своим в страхе Божием (Ефрем Сирии).

Смиренный не устанавливает собственной воли... но повинуется истине (Ефрем Сирии).

Смиренный не завидует успеху ближнего, не радуется его сокрушению, а, напротив, радуется с радующимися и плачет с плачущими (Ефрем Сирии).

Смирен тот, кто делами проповедует добродетель (Ефрем Сирии).

Смиренный не клевещет брату на брата (это сатанинское дело), но служит для них миротворцем, не воздавая злом за зло (Ефрем Сирии).

Смиренный ненавидит самолюбие, потому не домогается первенства (Ефрем Сирии).

Смиренный не знает ни досады, ни лукавства, но с простотой и непорочностью служит Господу в святыне, в мире и в радости духовной (Ефрем Сирии).

Трудись под игом смирения, и труд твой будет угоден Богу (Ефрем Сирии).

Смиряй душу свою до праха, чтобы прах твой воскрес и восстал (Ефрем Сирии).

Человек всегда нуждается в смиренномудрии и страхе Божием, как в дыхании.

На вопрос, в чем заключается смирение, старец отвечал: "В том, чтобы простить брату, согрешившему против тебя, прежде чем он попросит прощения" (Изречения безымянных старцев).

Брат спросил старца: "Что есть смирение?" Старец отвечал: "Смирение состоит в том, чтобы делать добро тем, которые делают нам зло". Брат возразил: "Если человек не достиг такой меры, что ему делать?" Старец сказал: "Пусть избегает людей, избрав своим подвигом молчание" (Изречения безымянных старцев).

Лучше поражение со смирением, чем победа с гордостью (Изречения безымянных старцев).

Истинное преуспеяние души состоит в том, чтобы ежедневно делаться покорнее Богу и говорить себе: "Каждый человек лучше меня". Без этой мысли, если кто и чудеса творит, и воскрешает мертвых, отстоит далеко от Бога (Повести из жизни старцев).

Кто чужд всякого надмения, ничем человеческим не гордится, тот и сердцем сокрушен, и духом смирен (Василий Великий).

Тот велик перед Богом, кто смиренно уступает ближнему и, не стыдясь, принимает на себя даже обвинения несправедливые, чтобы этим даровать Церкви Божией великую выгоду - мир (Василий Великий).

Смиренномудрие есть великая высота, честь и достоинство (Макарий Египетский).

Смирение состоит в том, что человек считает себя грешником, не сделавшим ничего доброго перед Богом.

Смирен тот, кто хранит молчание, кто считает себя за ничто, не склонен к спорам, повинуется всем .. Кто тщательно размышляет о смерти, хранит себя от лжи, удаляется от праздных и неполезных [бесед, не противоречит старшим .. Кто не настаивает на своем мнении, кто переносит оскорбления, ненавидит покой, охотно несет ^:труды и никого не прогневляет.

Не обращайся с одним смиренно, а с другим дерзко; сохраняй смирение со всяким, друг ли он твой или враг, знатный или ничтожный человек, - в этом состоит смирение (Иоанн Кассиан Римлянин).

Возлюби смирение во всех делах своих, чтобы избавиться от неприметных сетей, какие всегда находятся вне пути смиренномудрых (Исаак Сирии).

Как душа непознаваема и невидима, так и смиренномудрый не познается среди людей (Исаак Сирии).

Истинно смиренномудр тот, кто имеет нечто сокровенное, что достойно гордости, но не гордится и в мысли своей вменяет это в прах (Исаак Сирии).

Одна добродетель смиренномудрия такова, что бесы не могут [Подражать ей (Иоанн Лествичник).

Священная двоица - любовь и смирение; первая возносит, а последняя поддерживает вознесенных и не дает им упасть (Иоанн Лествичник).

Признак глубочайшего смирения - когда человек, ради уничижения, в некоторый случаях принимает на себя такие вины, каких в нем нет (Иоанн Лествичник).

Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не побеждает его. Если со смиренным случится что-либо скорбное, он тотчас извращается к себе, тотчас осуждает себя, считая себя достойным этого, и не станет никого укорять, не будет возлагать вину на другого и, таким образом, перенесет случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому он и сам не гневается и никого не прогневляет.

Есть два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы считать врага своего разумнее себя и во всем превосходнее, одним словом, считать себя ниже всех. Второе же смирение состоит в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги - это совершенное смирение святых. Оно явственно рождается в душе от исполнения заповедей.

Так ветви, когда на них много плодов, плодами же склоняются вниз, а ветвь, на которой нет плодов, поднимается вверх и растет прямо.

Есть некоторые деревья, которые не дают плода, пока их ветки растут вверх, если же подвесить камень к ветке и нагнуть ее, тогда она даст плод. Так и душа когда смиряется, приносит плод, и чем более приносит плода, тем более смиряется. Так и святые: чем более приближаются к Богу, тем более грешными себя видят.

Постараемся же все приобрести смирение - несказанную красоту наших душ (Симеон Новый Богослов).

Христианский подвиг состоит в смирении (Тихон Задонский).

Смирение присуще духовной мудрости (Тихон Задонский).

Кто больше познает Бога, тот более смиряется (Тихон Задонский).

Нужно без ропота и охотно терпеть всякое презрение и бесчестие: смирения без терпения быть не может, и где истинное терпение, там и смирение. Ибо кто не терпит презрения, тот любит почитание и похвалу, что есть знак гордости. Добровольно и усердно повиноваться и слушать не только высших, но и равных и меньших в их нуждах и требованиях; смирение ко всем склоняется, как и любовь (Тихон Задонский).

Смиренное сердце избегает всякого сана, чести и славы; и если ему необходимо быть в чести и сане, приемлет это с крайним нежеланием и ради послушания, ибо видит свое невежество и недостоинство (Тихон Задонский).

Смиренный сердцем высшим оказывает послушание, равных и низших себя не презирает, но со всеми обходится как с братьями, даже если и более достоин чести и большие имеет дарования, чем они. Ибо смотрит не на дарования, но на нищету свою и познает, что дарования не его, но чужие, он - только вместилище, а не господин их, а нищета и ничтожество - его собственные, как и у всех людей. Ибо всякий человек сам по себе беден и грешен (Тихон Задонский).

Духовное место, на котором только и заповедано приносить духовные жертвы, - смирение (епископ Игнатий).

Истинное смирение - божественное таинство: оно недоступно для постижения человеческого. Будучи высочайшей премудростью, оно представляется безумием для плотского разума (епископ Игнатий).

Смирение не видит себя смиренным. Напротив, оно видит в себе множество гордости... (епископ Игнатий)

Смирение - небесная жизнь на земле (епископ Игнатий). Смиренный предает себя всецело воле Божией (епископ Игнатий).

Смиренномудрие есть правильное понятие человека о человечестве, следовательно, оно есть правильное понятие человека о самом себе (епископ Игнатий).

Не тот проявляет смиренномудрие, кто осуждает себя... но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви (Иоанн Лествичник).

Если скажет брат: "Окажите любовь, научите меня этому делу, я не знаю его", то знающий не должен отговариваться незнанием. Такое смирение не благоугодно Богу.

Ничто так не враждебно смирению Христову, как смиренномудрие своевольное, отвергшее иго послушания Христу... служащее сатане (епископ Игнатий).

Может быть и произвольное смиренномудрие: его сочиняет для себя душа тщеславная... обольщенная... обманутая лжеучением... льстящая самой себе... ищущая лести от мира, всецело устремившаяся к земному преуспеянию, забывшая о вечности, о Боге (епископ Игнатий).

Ложное смирение видит себя смиренным; смешно и жалостно решается этим обманчивым, душепагубным зрелищем (епископ Игнатий).

Признак смиренномудрия - обеими руками удовлетворять потребность брата так, как бы сам ты принимал помощь (Ефрем Сирии).

Смиренный не упрямится и не ленится, хотя бы и в полночь позвали его на дело (Ефрем Сирии).

Если нам заповедано полагать душу друг за друга, то тем более мы обязаны оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы стать подражателями Господу (Ефрем Сирии).

Смиренномудрие - когда кто служит другим для угождения Богу и унижает себя, чтобы совершить что-либо великое и достойное похвалы (Иоанн Златоуст).

Нет смирения в том, что грешник считает себя грешником. Оно в том, чтобы, сознавая в себе многое и великое, не воображать о себе ничего великого (Ефрем Сирии).

Вот смиренномудрие - быть высоким по заслугам и унижать себя в уме (Ефрем Сирии).

Когда кто-нибудь, имея право думать о себе высоко, думает смиренно, он смиренномудр. Если же кто, не имея такого права, думает смиренно, тот еще не смиренномудр (Иоанн Златоуст).

Старец сказал: "Больше желаю учиться, нежели учить". Не начинай учить преждевременно, иначе на всю жизнь останешься недостаточным по разуму (Изречения безымянных старцев).

Водимый смирением чем более богатеет добродетелями и духовными дарованиями, тем делается скуднее, ничтожнее перед собственным взором (епископ Игнатий).

Если перед братьями своими окажешься чистым, как золото, и тогда считай себя сосудом непотребным и избежишь гордыни, ненавистной Богу и людям (Ефрем Сирии).

Смирение и грешников возводит к совершенству, а гордость и совершенных доводит до порока (Ефрем Сирии).

Смиренному, если и согрешит, легко перенести покаяние, а гордый, если и праведен, легко делается грешным (Ефрем Сирии).

Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные за гордыню губят и множество трудов своих (Ефрем Сирии).

Хотя бы ты отличался постом, молитвой, милостыней, целомудрием или другой какой-либо добродетелью, все это без смирения разрушается и гибнет (Иоанн Златоуст).

Как гордость - источник всякого нечестия, так смирение - начало всякого благочестия. Потому-то Христос и начинает (заповеди) со смирения, желая с корнем исторгнуть гордость из душ слушающих Его (Иоанн Златоуст).

Молитва смиренного преклоняет Бога, а молитва гордого оскорбляет Его (Нил Синайский).

В сердцах гордых рождаются хульные слова, а в душах смиренных - небесные видения (Иоанн Лествичник).

Два главнейших дела есть в настоящей жизни: одно - величайшее добро, а другое - величайшее зло. Первое, как верховное благо, возводит человека на небеса, а другое, как крайнее зло, низводит его в преисподнюю. Первое - истина, а второе - ложь; первое - великое успокоение, второе - безмерная скорбь. Первое - верх разумности, второе - край безумия. Первое родственно и свойственно человеку, второе враждебно и чуждо. Первое - вся прямота, второе - вся искривленность. Первое - радость и веселие, второе - печаль и томление. Какие же это дела? Смирение и гордость (Симеон Новый Богослов).

Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение - добродетель, прямо противоположная гордости, - служит верным предостережением и предохранением от прелести (епископ Игнатий).

Не оправдывающий себя руководствуется смиренномудрием, а оправдывающий - высокомудрием (епископ Игнатий).

В противоположность тщеславию, которое разносит помыслы человека по вселенной, смирение сосредоточивает их в душе... приводит к многоплодному и глубокому самопознанию, к мысленному безмолвию... (епископ Игнатий)

Как гордыня есть по преимуществу недуг нашего духа, грех ума, так и смирение есть благое и блаженное состояние духа, есть по преимуществу добродетель ума (епископ Игнатий).

Видение гордых есть ужасная слепота, а неведение смиренных есть способность к видению Истины (епископ Игнатий).

Умственные занятия способны отвлекать человека от смирения и Бога, привлекать к самомнению и поклонению своему "я" (епископ Игнатий).

Блаженны добровольно унижающие себя, потому что будут возвышены на небе (Ефрем Сирии).

Смирением вооружились апостолы, им побеждали истинно верующие, оно доставляло победу и древним, и новым. Препояшьтесь же этим оружием, ученики Христовы, потому что им приобретете победу и сделаетесь наследниками Царствия... Смирение - путь к Царствию. Это - дверь небесная, это - лестница, по которой человек восходит на небо. Им Бог снизошел с высоты до обители земнородных, им потомки Адама восходят из глубины до горних обителей. Им приобретается всякое благо, им преодолевается всякая напасть (Ефрем Сирии).

Смирение наделяет непорочных благословениями и делает их наследниками светлого чертога в Небесном Царствии (Ефрем Сирии).

Смирение - путь к Царству, небесная дверь, райский сад, трапеза сладостей, начало благ, источник благословений, упование, не посрамляющее никого из притекающих к нему (Ефрем Сирии).

Смирение приблизит тебя к Богу, и Бог возвеселится о тебе и тебя возвеселит, и сделаешься достойным сосудом во славу Господа твоего (Ефрем Сирии).

Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю, смирение и кротость возносят человека с земли на небо (Антоний Великий).

Уничижение себя есть то место, в котором обретается спокойствие.

Не надейся на крепость свою, и помощь Божия будет всегда содействовать тебе.

Врата Божий - смирение. Отцы наши после многих уничижений вошли, радуясь, в храм Божий.

Земля, на которой Господь заповедал приносить Ему жертвы, есть смиренномудрие (Пимен Великий).

Если кто будет смиряться, то блистательно и величественно будет вознесен, потому что Бог собственной силой возвышает смиренного (Василий Великий).

Кто смиряет себя перед Богом и людьми, тот может сохранить данную ему благодать (Макарий Египетский).

Сокровище смиренномудрого внутри его, это сокровище - Господь (Исаак Сирии).

Кто уничижает и умаляет самого себя, того преумудрит Господь (Исаак Сирии).

Смирение преображает душу божественными созерцаниями (Исаак Сирии).

Смиренномудрие, по причине постоянного самоограничения, приходит в созерцание и украшает душу целомудрием (Исаак Сирии).

У людей почтенно богатство, а у Бога достойна чести душа смиренная (Исаак Сирии).

Где прорастает смирение, там источается слава Божия (Исаак Сирии).

Смирение - самый удобный путь к богообщению (Тихон Задонский).

Сущность покаяния заключается в смирении и сокрушении духа нашего, когда дух восплачет по причине смирения (епископ Игнатий).

Смирение есть евангельская добродетель, соединяющая силы человека воедино миром Христовым, превысшая человеческого постижения (епископ Игнатий).

Смирение есть неизъяснимая благодать Божия, непостижимо постигаемая одним духовным ощущением души (епископ Игнатий).

Начало смирения - нищета духа; середина преуспеяния в нем - превысший всякого ума и постижения мир Христов; конец и совершенство - любовь Христова (епископ Игнатий).

Душа, богатая евангельскими добродетелями, глубже и глубже погружается в смирение, и в глубинах этого моря находит драгоценные перлы - дары Духа (епископ Игнатий).

Мы должны смириться извне и внутри себя, чтобы сделаться причастниками славы Христовой в этом и в будущем веке (епископ Игнатий).

Все сокровища заключены в смирении. Все блага, все духовные богатства можно найти в нем. Сочти и перечисли их, если можешь; потому что в смирение есть все (Ефрем Сирии).

Любишь ты чистоту? смирением приобретешь чистое сердце; жаждешь ли святости? оно сделает тебя святым; желаешь ли стать совершенным? оно - путь совершенных (Ефрем Сирии).

Господь наш верхом всех добродетелей называет любовь, но кто же богат любовью, как не смиренный? Смирением приобретается как любовь, так и надежда и вера (Ефрем Сирии).

Смирение делает пост истинным постом, оно охраняет девственников, придает ценность милостыне, делает жертву угодной Богу (Ефрем Сирии).

Ты хочешь стоять высоко? Возлюби смирение: оно без усилий делает человека праведным (Ефрем Сирии).

Как при наступлении света удаляется тьма, так и смирение изгоняет всякий гнев и горечь (Иоанн Златоуст).

Смирение есть наставник всех добродетелей. Оно - крепчайшее основание небесного здания. Оно - собственный и великий дар Спасителя (Иоанн Кассиан Римлянин).

Блаженно и преблаженно святое смирение, ибо оно как юным, так и состарившимся подает твердость в покаянии (Иоанн Лествичник).

Смирение избавляет человека от многих зол и покрывает его от великих искушений.

Смиренномудрие - всеобъемлющая добродетель: ею отгоняется гордость, попирается славолюбие, поражается своенравие, вводится кротость, мир, любовь и прочее... (Феодор Студит)

Смирение успокаивает нервы, укрощает движение крови, уничтожает мечтательность, умерщвляет жизнь падения, оживляет жизнь во Христе Иисусе (епископ Игнатий).

Послушание, самоотвержение и смирение суть те добродетели, на которых зиждется преуспеяние и молитва (епископ Игнатий).

Питаясь святой пищей смирения, можно пребывать в святом доме терпения, когда же недостает этой пищи, то душа исходит из дома терпения (епископ Игнатий).

Смирение возвело Господа на крест, и учеников Христовых смирение возводит на крест, который есть святое терпение, непостижимое для плотских умов .. (епископ Игнатий)

Смирение никогда не гневается, не человекоугодничает, не предается печали, ничего не страшится (епископ Игнатий).

Из совершенного смирения и из совершенной покорности воле Божией рождается чистейшая, святая молитва (епископ Игнатий).

Вера заключается в том, чтобы пребывать в смирении и творить милость (епископ Игнатий).

Смирение есть Христов образ мыслей и тот сердечный залог, которым умерщвляются в сердце и извергаются из него все страсти (епископ Игнатий).

Если сила Господня в немощи совершается, то Господь отринет несмиренного делателя (Иоанн Лествичник).

Бог не закрывает двери Своего милосердия для тех, кто стучит со смирением (Иоанн Лествичник).

Без смирения, хотя бы кто много постился или удручал себя тяжкими подвигами, или старался исполнить заповеди, все труды тщетны.

Что соль для пищи, то смирение для всякой добродетели (Исаак Сирии).

Ни самый страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни воздержание, ни другая какая-либо добродетель не может быть совершенна без смиренномудрия.

Кто без смирения совершает бдение и молитву, тот не лучше предающегося долгому сну, а молитва смиренного, даже если он и дольше спит, - благоухающее кадило перед Богом (Ефрем Сирии).

То дело, которое делается без смиренномудрия и духовного разума, каково бы оно ни было, не принесет никакой пользы тому, кто его делает (Симеон Новый Богослов).

Недостаток смирения, от которого недуг фарисейства, крайне препятствует духовному преуспеянию (епископ Игнатий).

Обучай язык твой произносить слова, служащие к миру, и вселится в тебя смирение.

Нельзя иначе сделаться смиренным, как любовью к божественному и презрением к настоящему (Иоанн Златоуст).

Умаляй себя во всем перед всеми людьми, и будешь возвышен над князьями века сего (Исаак Сирии).

В какой мере человек умножает молитвы, в такой смиряется сердце (Исаак Сирии).

Путь к смирению - послушание и правота сердца, которые естественно сопротивляются возношению (Иоанн Лествичник).

Не страшись бесчестий, наносимых людьми (Антоний Великий).

Не завидуй тому, кто преуспевает при посредстве неправд, но считай всех людей выше себя, и Сам Бог будет с тобой (Антоний Великий).

Обесчещенный, не возненавидь обесчестившего, скажи сам себе: я достоин того, чтобы все братия осыпали меня бесчестиями (Антоний Великий).

Люби бесчестия больше, чем почести, люби телесные труды больше, чем приобретение (Антоний Великий).

Во всем храни смирение: в наружности, в одеждах, в сидении, стоянии, хождении, лежании. Во всем жительстве своем усвой себе обычай нищеты. Не тщеславься ни в речах, ни в славословии и песнопениях, приносимых Богу. Когда случится быть с ближним, слова твои да не будут растворены хитростью, коварством и обманом (Антоний Великий).

Знай, смирение состоит в том, чтобы ты считал всех людей лучше тебя и был удостоверен в душе твоей, что более всех обременен грехами. Голову держи опущенной, и язык твой да будет всегда готов сказать укоряющему тебя: "Прости меня". Предметом же постоянного размышления твоего да будет смерть (Антоний Великий).

Кто считает себя за ничто, признает свое невежество, тот являет этим, что он старается исполнять волю Божию, а не свои страстные пожелания.

Если хочешь обрести покой в этом и в будущем веке, то при всяком случае говори себе: "Кто я такой?" и не осуждай никого.

Возлюби смирение Христово и старайся хранить внимание ума во время молитвы. Где бы ты ни был, не выказывай себя остроумным и учительным, но будь смиренномудрым, и Бог дарует тебе умиление.

Кто, смиряясь, скажет "Прости меня", тот опаляет демонов-искусителей (Изречения безымянных старцев).

Искушение попускается Богом для смирения (Тихон Задонский).

Желающий приобрести смирение должен с тщательностью исполнять все заповеди Господа нашего Иисуса Христа Делатель евангельских заповедей может прийти к познанию своей собственной греховности и греховности всего человечества .. (епископ Игнатий)

Не трудись над разбором, кто прав и кто виноват - ты или ближний твой, постарайся обвинить себя и сохранить мир с ближним при посредстве смирения (епископ Игнатий).

Хочешь ли стяжать смирение? Исполняй евангельские заповеди, вместе с ними... обретешь святое смирение, то есть свойство Господа нашего Иисуса Христа (епископ Игнатий).

Смириться - значит осознать свое падение, свою греховность, по причине которых человек сделался существом отверженным, лишенным всякого достоинства (епископ Игнатий).

Снисходительность

"Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно званшп в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью" (Еф. 4:1-2).

"Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу как Христос простил вас, так и вы" (Кол. 3^-12-13).

"Могущий снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью" (Евр. 5:2).

Снисходительный - терпеливо и мягко относящийся к слабостям и недостаткам кого-либо; благосклонный, милостивый.

Снисходительный - добрый, милостивый, милосердный и внимательный к нуждам (В. Даль).

Тот снисходителен, кто разумом богат,

Ведь снисходительность и ум - сестра и брат

Человек разумный снисходителен.

Снисходительность. Это слово почти исчезло из современного словаря. Снисходительность предпочитается жестокости.

Многие христиане неумолимы к недостаткам ближнего и слишком снисходительны к себе.

Опыт говорит нам, что попустительство и снисходительность к себе и беспощадность к другим - две стороны одного и того же греха (Ж. Лабрюйер).

К себе будь строг, а к другим снисходителен.

Чем строже и безжалостнее ты судишь себя, тем справедливее и снисходительнее будешь судить других (Конфуций).

Снисходительность действует сильнее строгости.

Без кротости и снисходительности к ближнему невозможно строить счастливое общество, созидать церковь.

Будем снисходительны к людям, к людям, обидевшим нас, чтобы и нам таким же обрести Бога в отношении нас (Иоанн Златоуст).

Соблазны

"А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит" (Мф. 18:6-7).

"Сказал также Иисус ученикам Своим: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят" (Лк 17:1).

"Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну" (Рим. 114:13).

"И блажен, кто не соблазнится о Мне" (Мф. 11:6).

Соблазн - то, что прельщает, влечет к себе; греховное искушение.

Соблазнить - вызвать сильное желание обладать чем-либо, делать что-либо; прельстить; вызвать греховные помыслы, желания, ввести в грех.

Соблазнять - склонять к чему-либо худому приманкой, смущать, вовлекать, заманивать; подать повод к греховному падению, совращать; вводить кого-либо в соблазн, в искушение, искушать (В. Даль).

Что же такое соблазны? Это препятствия на прямом пути (Иоанн 3латоуст).

Все противоположное воле Божией есть соблазн.

Соблазны - это ложное представление человека о своем отношении к миру

В плотских удовольствиях, в пище и питии нет для души мира и покоя, но всегдашняя борьба и мятеж, мрак и тьма (Димитрий Ростовский).

Ибо нет верного утешения и покоя в плотских удовольствиях, но непрестанное томление души и мятеж (Димитрий Ростовский).

Божественная же, духовная, бессмертная пища есть мир души, тишина жизни, свобода духа, спокойствие совести, радость и нескончаемое блаженство. "Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их" (Пс. 35:9) (Димитрий Ростовский).

Соблазны мира стараются угасить вспыхнувшую искру любви Божией (Тихон Задонский).

Горе миру от соблазнов, по слову Христову, - но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Подающие соблазн дважды грешат: ибо грешат сами и других вводят в грех, сами погибают и других ведут к погибели (Тихон Задонский).

Соблазняет тот, кто, преступая закон словом или делом, и другого вводит в беззаконие, как змей Еву, а Ева Адама; или кто препятствует исполнению воли Божией, или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному (Василий Великий).

Соблазны чаще всего двояким образом происходят: во-первых, развращающим и противным Слову Божию учением, как это делают еретики и прочие суеверы.

Во-вторых, подает соблазн и тот, который противно Слову Божию живет и развращенно с братией своей обходится.

Ибо как добрый, так и злой пример одного ударяет в сердце, другого через слух или видение; добрый к добру, а злой к злу побуждает видящего или слушающего. Соблазн подобен язве моровой, которая, начавшись в одном человеке, многих живущих близко заражает и умерщвляет. Так и развращающее учение - в одном ересеначальнике начинается, но бесчисленный народ поражает и губит. Так и одна порочная жизнь часто подает случай многим беззаконновать и то, что видели или слышали, делать. Как дом загорается от горящего соседнего дома, так люди пламенем беззаконного примера нечестивых разжигаются и загораются (Тихон Задонский).

Соблазняемые почти всегда становятся соблазнителями.

Что может быть ужаснее соблазнителя? Приходят в ужас от поджигателей, воров, убийц, отвратителен, но какого ужаса достоин Христианин, который всюду разносит заразу греха, отнимает у своих братьев благодатную жизнь, продает их в рабство диаволу, низвергает в ад.

Кто может быть более жесток, чем человек, который бьет больного? А соблазн тяжелее всякого удара; он нередко причиняет смерть (Иоанн Златоуст).

Соблазнитель есть величайший враг Божий, ближнего и самого себя.

Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех... Ты растлеваешь душу соблазняемого и похищаешь у него то, что принадлежит вечности (Блаженный Августин).

Соблазн немощных - такой тяжелый грех, что мы для избежания его должны отказаться даже от позволительного, по законам Божеским и человеческим, коль скоро это позволительное может смущать немощную совесть и служить преткновением для ближних.

Кто вовлекает других во вред, тот оказывает дерзость против Бога, несправедливость против ближнего, жестокость против самого себя.

Соблазны недобрых родителей и злых людей являются причиной греховного состояния детей (Тихон Задонский).

Большое горе пастырю, если он открывает путь ко всякому беззаконию своими соблазнами (Тихон Задонский).

Когда неверующие заметят в ком-либо хотя малую небрежность, то тотчас из-за беспечности одного произносят общий приговор обо всех христианах (Иоанн Златоуст).

Будем же всячески стараться не соблазнить ближнего. Хотя бы жизнь наша была самая праведная, но если она служит соблазном для других, - она теряет всю цену. Но как возможно, чтобы и праведная жизнь соблазняла? Это бывает, когда сообщество с другими людьми навлекает на нее худую молву (Иоанн Златоуст).

Когда мы, надеясь на себя, общаемся с людьми порочными, то если сами не терпим вреда, соблазняем других. Пусть я не подозреваю ничего худого, а равно и никто другой из совершенных, но простодушный брат терпит вред от твоего совершенства. А надо обращать внимание и на его немощь (Иоанн Златоуст).

Главный отличительный признак лицемера, первая стрела, пускаемая им в ближнего, есть соблазн и истекающее из соблазна осуждение ближнего.

Кто вовлекает в грех, тот совершает большее преступление, чем тот, кто грешит только за себя (Ориген)

Одобрять грех гораздо хуже, чем самому грешить

Подающий соблазн к осуждению также виновен (Тихон Задонский)

Никогда не будем делать ничего такого, что как-нибудь вредит ближнему Это увеличивает грех и более тяжкое приготовляет нам наказание (Иоанн Златоуст)

Немощь соблазняющихся не только недостаточна для нашего оправдания, но она особенно и служит к нашему осуждению, ибо чем более мы чисты от соблазнительного дела, тем более нам следовало бы щадить немощь их (Иоанн Златоуст)

Бог осуждает на наказание тех, которые соблазняют другого и способствуют его падению, потому что соблазнять другого без всякой пользы - дело крайне нечестивое (Иоанн Златоуст)

Что говоришь ты: соблазняющийся немощен! Потому он и достоин пощады, а не поражения. Он имеет раны? Поэтому мы не станем растравлять их, а лечить (Иоанн Златоуст)

Окаянен падший, но тот окаяннее, кто и сам падает, и других увлекает к падению, потому что он понесет тяжесть двух падений (Иоанн Лествичник)

Видел я одного человека, который передал другому свою греховную привычку, а потом начал каяться и отстал от греха; но так как наученный им не перестал грешить, то покаяния его действительно не было (Иоанн Лествичник).

Соблазнитель даст отчет перед Богом не за себя только, но и за соблазненных

Не соблазняй брата и не сговаривайся с ним на грех, чтобы не прогневался на тебя Господь и не предал тебя в руки злых людей (Ефрем Сирии)

Не так пагубно самому согрешить, как ввести в грех другого Потому, видя, что другие грешат, не только не будем подталкивать их на грех, но и постараемся извлечь их из бездны порока, чтобы за гибель других нам самим не подвергнуться казни (Иоанн Златоуст)

Остерегайтесь, сколько возможно, того, чтобы не соблазнить ближнего своего Сколько у нас собственных грехов¹ Зачем же еще обременять себя чужими⁵

Нет ничего тяжелее, ничего пагубнее, как вредить не только себе, но и ближнему

Всего более остерегайся соблазнить кого-нибудь, чтобы не быть тебе исключенным из Небесного Царства вместе с творящими соблазны (Ефрем Сирии)

Более всего, друг, бойся кого-либо соблазнить; ибо добро в людях не твердо Оно едва стоит, даже когда никто его не колеблет (Исидор Пелусиот)

Горе одному! Когда какой-нибудь соблазн начнет увлекать его, - некому его остановить

Суетны молитвы и подвиги того, кто имеет в сердце одно, а на языке другое по лукавству С такими не своди знакомства, чтобы не заразиться их ядом и скверною Друзьями твоими да будут незлобные и сделаешься участником их чистоты и славы.

Если увидишь, что брат впал в грех, не соблазнись на него, не презирай и не осуждай его, иначе впадешь в руки врагов твоих (Антоний Великий).

Избегай душевредных слов, не желая слышать их. И смотри, чтобы, убегая потом, не сохранить тайное желание знать, что намеревался сказать тебе начавший говорить неполезное. Беги решительно, чтобы тотчас забыть и то, что успел выслушать.

Нужно избегать и такого дела или слова, которое позволено Писанием, когда другие чем-либо подобным располагаются к греху или к тому, что теряют усердие к добру (Василий Великий).

Ничто так не вредит нашей вере, как то, когда мы подаем соблазны неверующим (Иоанн Златоуст).

Хочешь избежать соблазнов и пересудов' "Положи охрану устам" своим о Господе (Пс. 140.3) и "отврати очи свои, чтобы не видеть суеты" (Пс. 118.37), и избежишь того, и другого: пересудов - молчанием; соблазнов - хранением очей. А если не победим в себе этого, то куда ни пойдем, в себе самих будем носить своих врагов. Победи их - и будешь иметь покой, где бы ты ни жил (Ефрем Сирии).

Внимай себе и отовсюду храни себя; неусыпно стереги себя оком ума, ты ходишь среди сетей, незаметные сети всюду расставлены врагом (Иоанн Златоуст).

Соблазны пробуждают людей от усыпления, делают их осмотрительными и проницательными, и не только того, кто хранит себя от них, но и падшего восстанавливают, они учат его осторожности (Иоанн Златоуст)

Соблазны попускаются для того, чтобы не уменьшилась твердость мужественных (Иоанн Златоуст)

Если бы мы неизменно пребывали в страже над собой, не предавались пресыщению и усыплению, то есть не допускали бы подменять доброе семя, то злой сеятель не возрастил бы в нас достойных огня плевел (Исидор Пелусиот)

Стало быть, жить как угодно, нараспашку, нельзя Надо осторожно осматриваться, как бы не соблазнить кого Разум кричит и ни на кого не смотрит, а между тем возбуждает кругом соблазны делом, а более словом Соблазн растет и увеличивает беду самого соблазнителя, а он того не чувствует и еще больше расширяется в соблазнах Благо, что угроза Божия за соблазны здесь, на земле, почти не исполняется, в надежде на исправление, - это отложено до будущего суда и воздаяния, только тогда почувствуют соблазнители, какое великое зло есть соблазн Здесь же никто почти не думает о том, соблазнит или не соблазнит он своими речами и делами окружающих

Два греха, великие в очах Божиих, ни во что вменяются людьми это - соблазн и осуждение Соблазнителю, по Слову Господа, лучше не жить, осуждающий уже осужден Но ни тот, ни другой не помышляют об этом, и даже сказать не могут, грешны ли они в чем либо подобном Какое, в самом деле, ослепление постигло нас, и как беспечно мы ходим посреди смерти (Феофан Затворник)

Слабеет, уничтожается сила соблазнов, когда подвижник встанет вдали от них

Мы должны отвращать слух и видение от непотребных, ибо через них, как в двери, всякое зло входит в храм сердца и пробуждает в нас злое похотение, и воздвигает брань (Тихон Задонский)

Надо больше пребывать дома и в уединении уединение не подает соблазна и не принимает (Тихон Задонский)

Чтобы ослабить и, с Божией помощью, совершенно искоренить из сердца своего соблазн на ближнего, должно при свете Евангелия углубляться в себя, наблюдать за своими немощами

Надо часто молиться Богу и просить, чтобы Он сохранил от соблазнов "Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты" (Пс 118 37), и еще "Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей" (Пс 85 11) (Тихон Задонский)

Совершенство

"Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак 1 4)

"Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим 3 17)

"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 548)

Вещь характеризуется как "телейос" (конец, цель, намерение, назначение), если она выполнила цель, для которой она была предназначена, человек совершен, если он осознает или выполняет цель, для которой он был сотворен и послан в мир

Человек был сотворен, чтобы быть подобным Богу Отличительной чертой Бога является Его универсальное благоволение, Его непобедимая доброжелательность, Его постоянное радение о высшем благе каждого человека Бога отличает любовь как к святому, так и к грешнику Как бы люди ни поступали по отношению к Нему, Он хочет для них высшего блага

Вот тогда, когда человек в своей ежедневной жизни проявляет это неустанное прощение, самопожертвованную благожелательность, он становится подобным Богу и совершенным в том смысле, в каком это слово употребляется в Новом Завете.

Лишь одно делает нас подобными Богу - это любовь к людям и непрестанная забота о них, независимо от того, как они обращаются с этой любовью Мы обретаем христианское совершенство, когда начинаем прощать так, как прощает Бог, и любить так, как любит Бог

Две вещи делают человека богоподобным - жизнь для блага общества и правдивость (Пифагор).

Человек на пути к совершенству, в борьбе со злом должен пройти три момента во-первых, отвращение ко злу, во-вторых, усилие освободиться от власти греха, в-третьих, обращение к Богу как к источнику духовных сил (Л Н Толстой)

Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно, прежде всего, заботиться о душевной чистоте А душевная чистота достигается в том только случае, когда сердце ищет правды и воля стремится к святости Но все это зависит от истинного знания, а истинное знание - Христос

Наше совершенство есть непрестанное усовершение

Нравы портятся легче, чем исправляются (Л. Вовенорг).

В нашей жизни не столько важно положение, в каком мы находимся, сколько направление, в каком мы движемся (О. Холмз).

Возможно, для человека здесь на земле совершенство и состоит только в стремлении к совершенству, стремлении непрерывном и постоянном (Флп. 3:13-15).

На пути к небу не должно быть для нас остановки и замедления. Какой бы степени нравственного совершенства ни достиг ты, стремись и иди вперед.

Остановиться на достигнутом - это значит катиться вниз.

Христианское совершенство, будучи жизнью в Боге, есть бесконечное поприще преуспеяния, ибо бесконечен Бог (епископ Игнатий).

Совершенство всего поприща заключается в покаянии, в чистоте и в совершенствовании себя. Что такое покаяние? Оставление прежнего и печаль о нем. Что такое чистота? Коротко говоря, сердце, милующее всякое творение. Что такое совершенствование себя? Глубина смирения, то есть оставление всего видимого и невидимого (видимого, то есть всего чувственного, и невидимого, то есть мысленного) и попечения о них (Исаак Сирии).

И нет предела совершенствованию, потому что совершенство и самых совершенных подлинно нескончаемо (Исаак Сирии).

Совершенная жизнь такова, что никакое описание совершенства не останавливает дальнейшего преуспеяния в ней, но непрестанное совершенствование жизни есть путь души к совершенству (Григорий Нисский).

Вот совершенство в подлинном смысле - не рабски, не по страху наказания удаляться от порочной жизни и не в ожидании наград делать добро... но одно только считать для себя страшным - лишиться единения с Богом и одно только признавать драгоценным и вожделенным - сделаться другом Божиим, что, по моему рассуждению, и есть совершенство жизни (Григорий Нисский).

Истинное совершенство и состоит в том, чтобы не останавливаться в стремлении к лучшему и не ограничивать совершенства каким-либо пределом (Григорий Нисский).

Возвышайся более жизнью, чем мыслью. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого падения. Жизнь устраивай не по малым мерам Как бы высоко ни взошел ты, все еще будешь стоять ниже заповеди (Григорий Богослов).

Начало и ограждение нашего спасения есть страх Господень. Ибо от него зависит и начало обращения, и очищение от пороков, и хранение добродетелей у тех, которые руководствуются им на пути к совершенству. Этот страх, проникая душу человеческую, производит отвращение к мирским вещам... а отвращением и оставлением всех стяжаний приобретается смирение... Оно скоро доведет тебя до любви, чуждой страха, воодушевившись которою то самое, что прежде ты исполнял из-за страха наказания, будешь исполнять без труда как естественное, и уже не из страха наказания, но по любви к самому добру и наслаждению добродетелями (Иоанн Кассиан Римлянин).

Совершенство доставляется тем, когда не осуждаем никого ни в чем малейшем, а осуждаем только себя, и когда претерпеваем обиды и оскорбления (Макарий Великий).

Чем больше мы приобретаем совершенства, тем более лютым становится диавол; он делается более свирепым, когда видит, что мы заботливо совершенствуем свою жизнь (Иоанн Златоуст).

Желающий жить по образу и подобию Божию должен быть презираем всеми, стать предметом насмешек и неуважения как на словах, так и в делах (Иоанн Златоуст).

Как при естественном рождении младенец не всегда остается младенцем, но растет телом и возрастает разумом и рассуждением, так должно быть и в духовном рождении, в котором рождаемся свыше, от Бога. Не всегда нужно быть младенцем во Христе и питаться молоком... нужно стараться возрасти "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:13) (Тихон Задонский).

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:16-17). Если хочешь успевать в истинном благочестии, читай или слушай Святое Писание со всяким прилежанием (Тихон Задонский).

Нестяжание и отречение от мира есть необходимое условие к достижению совершенства. Ум и сердце должны быть всецело устремлены к Богу, все препятствия, все поводы к развлечению должны быть устранены (епископ Игнатий).

Скорби возводят к совершенству (Тихон Задонский).

К успеху в христианском деле ведет крест и искушение. "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение, терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак 1 2-4) Крест и различные искушения есть училище духовное, в котором обучаются христиане. Как в училищах обучаются отроки и юноши правописанию, красноречию и мирской мудрости, так в училище креста и искушений христиане, младенцы и отроки во Христе, обучаются правильной, красивой и богоугодной жизни и духовной премудрости И чем более в этой духовной школе пребывают, тем более искусными становятся в христианском деле (Тихон Задонский)

Достигшие совершенства в добродетельной жизни и очистившие себя... славословят Бога и пребывают в таком же состоянии, как и естество ангельское. Ибо у них, как нам известно, нет другого занятия, как только хвалить Бога, и нет иной заботы, как только строить свою жизнь так, чтобы она была хвалой Богу (Григорий Нисский).

Совершенные бывают совершенны потому, что образует их Дух или Слово. Ибо в человеке скрыта искра благочестия, как в некоторых камнях сила огня Ударами железа извлекается свет из кремней, так и слово изводит из смертных скрытое в них благочестие (Григорий Богослов).

Вот цель нашего совершенства- чтобы дух, очищенный от всякой плотской нечистоты, ежедневно возвышался к небесному, пока всякая его деятельность, всякое стремление сердца сделаются одной постоянной молитвой (Иоанн Кассиан Римлянин).

Совершенство - результат духовной мудрости (Тихон Задонский).

Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом доказывается только действительность и искренность желания получить дар (епископ Игнатий).

Совершенство состоит в явном причастии Святого Духа, который, вселившись в христианина, переносит все его желания и все размышления в вечность (епископ Игнатий).

Достижение бесстрастия, освящения или, что то же самое, христианского совершенства без стяжания умной молитвы невозможно (епископ Игнатий).

Чем далее продвигаешься в совершенствовании самого себя, тем более видишь в себе недостатков (Л Н Толстой)

Не уважать в себе ничего и о других всегда мыслить с почтением есть великая мудрость и совершенство (Фома Кемпийский)

Если душа видит свои недостатки, которых прежде не знала, это свидетельствует, что она обратилась к лучшему (Сенека)

Величие человека тем и велико, что он сознает свое ничтожество (Б. Паскаль)

Недовольство собою очень необходимое условие разумной жизни. Только это недовольство побуждает к работе над собою (Л Н Толстой).

В жизни нужно научиться обгонять не других, а самого себя (М. Бебнок).

Сознание своего несовершенства приближает к совершенству (И.В. Гете).

Жизнь - это бесконечное совершенствование. Считать себя совершенным - значит убить себя (Ф. Геббель).

Мы не напрасно пришли в этот мир, где созреваем для иного мира (К. Риттер).

В совершенствовании человека - смысл жизни (М. Горький)

Мы так созданы, что слезы обычно знаменуют происходящий в нашей душе перелом к лучшему (А. Моруа).

Сумма страданий души пропорциональна степени ее совершенства (А. Амиель).

Блаженны вечно стремящиеся к совершенству: они будут духовно расти.

Совесть

"Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе" (1 Пет. 3:16).

"Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Пет. 3'21).

"Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере" (1 Тим. 1:19).

"Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть" (Тит 1.15)

"Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно" (Евр. 13:18).

"То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр 9:14).

Совесть - чувство и сознание моральной ответственности за свое поведение и поступки перед самим собой, перед окружающими людьми, обществом; нравственные принципы, взгляды, убеждения.

Совесть - нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка, способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращение от лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирожденная правда, в различной степени развития (В. Даль).

Совесть - одно из главных и очевидных свойств нашей души. Совесть - это центр нашей моральной сущности.

Совесть - тихий голос Бога, который говорит нам, несмотря на грохот и шум мира.

Совесть - это небесный светильник, который светит в нашем сердце, несмотря на мрак, царящий вокруг нас.

Совесть - лучшая нравоучительная книга из всех, которыми мы обладаем, в нее следует чаще всего заглядывать.

Закон, живущий в нас, называется совестью (И. Кант).

Совесть есть закон законов (А. Ламартин).

Совесть - внутренний голос, предупреждающий, что за нами кто-то следит (Г. Менкен).

Совесть - это внутренний судья над всеми свободными поступками (И. Кант).

Совесть есть субъективный принцип ответственности перед Богом за свои поступки, содержащийся в моральном самосознании (И. Кант).

Совесть часто уподобляется магнитной стрелке компаса: стрелку можно вывести из ее естественного направления, но в ней все же заложено устремление к северу

По плану предвечного Бога, через падение человек получил совесть, познание добра и зла. Они познали добро, не имея силы его выполнить, познали зло, - и не были в силах ему противостоять.

Совесть - это сознание того духовного существа, которое живет во всех людях. И только тогда, когда она такое сознание, она верный руководитель жизни людей.

Когда мы слышим про то, что человек сделал что-нибудь дурное, мы говорим: "Совести у него нет".

Что такое совесть? "Совесть" - это голос того единого духовного существа, которое живет во всех.

Совесть - истинное домашнее судилище. Преступник может иногда избежать суда человеческого, но он никогда не избежит суда своей совести (Григорий Богослов).

Три есть суда: суд мира, суд твой собственный (совесть) и суд Божий. Как не можешь избежать суда Божия, так не избежишь и своего.

Только тех не судит совесть, кто достиг верха добродетели или порока.

Высший суд - суд совести (В. Гюго).

Совесть всегда была и всегда будет неписаным законом и неподкупным судьей.

Наша совесть - судьи непогрешимый, пока мы не убили ее (О. Бальзак).

Несправедливый суд - оскверненная совесть (Евагрий).

Совесть карает даже иногда там, где закон этого не делает (Публимий Сир).

Весьма верно сравнивают совесть с судилищем, в котором обыкновенно хранятся законы, изъясняются их правила, судятся поступки людей, награждается добро и наказывается зло. Различие в этом сходстве только то, что совесть одна и сама производит все действия, которые в обыкновенном судилище разделены между многими исполнителями: она есть законодатель и судия, и воздаятель.

Не думай, что, сделавши что-либо нехорошее, ты можешь скрыться, так как, скрывшись от других, ты не скроешься от своей совести.

Всякий дурной поступок носит в себе кнут для спины своего виновника (В.О Ключевский).

Совесть паче всякой скорби оскорбляет и паче всякого мучителя мучит человека (Тихон Задонский)

Если желаешь иметь всегда душеспасительное руководство - внимай своей совести и неотложно исполняй, что она будет внушать тебе (Марк Подвижник).

Совесть во всех делах твоих употребляй вместо светильника, потому что она все дела твои в жизни, как худые, так и добрые, показывает совершенно.

Совесть, хоть и не оратор, всегда слова подходящие подскажет (В.М. Кожевников).

Совесть есть истинный учитель; слушающий ее не подвергнется преткновениям.

Бдительная совесть - лучшая защита от порока.

Когда богатство потеряно - ничего не потеряно; когда здоровье потеряно - немного потеряно; когда совесть потеряна - все потеряно.

Угрызение совести есть единственная добродетель, остающаяся у преступников (Ф. Вольтер).

Мир сегодня не нуждается просто в образовании и цивилизации, а нуждается в цивилизации с образованной совестью.

Моя совесть для меня представляет большую ценность и больший авторитет, чем все людские толки (Цицерон).

Без совести и при большом уме не проживешь (М. Горький). Голос чистой совести приятнее ста голосов славы (П. Буаст).

Если хочешь крепко спать, возьми с собой в постель чистую совесть (Б. Франклин)

Чистая совесть - самая лучшая подушка (Г. Ибсен).

Живи в ладу со своей совестью, и пускай себе люди говорят все, что им вздумается (М. Сервантес).

Чистая совесть ни лжи не боится, ни слухов, ни сплетен (Овидий).

Чистая совесть не боится быть на людях, а дурную пугает и одиночество (Сенека).

Добрая совесть любит обличения (русская народная мудрость)

Совесть загнала Адама за деревья рая, познание Бога ведет и присутствие Божие.

Чистую совесть иметь - не знать за собой погрешений (Гораций).

Ничто так не беспокоит людей, как нечистая совесть (Эразм Роттердамский)

Угрызение совести дремлет в дни благополучия и пробуждается в несчастье (Ж.Ж. Руссо).

Я знаю в жизни только два действительных несчастья: угрызение совести и болезнь (Л.Н. Толстой).

Человек, который с самого начала ведет себя достойно, избавлен от угрызений совести (Абуль-Фарадж).

Наша совесть - эластичная и гибкая; она обладает способностью растягиваться и применяться к самым различным обстоятельствам. Некоторые люди освобождаются от своей совести постепенно, как от лишней одежды. Другие же надевают и снимают это одеяние по мере надобности, и такой способ, как исключительно удобный, сейчас особенно в моде.

О своей репутации заботятся многие, о совести же - лишь некоторые (Публимий Сир)

Берегись всего того, что не одобряется твоею совестью (Л.Н. Толстой).

Избирай лучше умереть, нежели согрешить против совести (Тихон Задонский).

Не должно доводить себя до того, чтобы совесть обличала в каком-либо деле.

"Пусть меня все хулят, - говорил Тихон Задонский, - только бы меня совесть хвалила".

Великий человек тот, кто больше считается со своей совестью, нежели с людьми.

Лучше от одной совести утешаться, хоть и весь свет порочит, нежели от совести обличаться, хотя и весь свет хвалит (Тихон Задонский).

Лучше уязвленное тело иметь, нежели грехами уязвленную совесть; лучше терпеть биение тела, нежели биение совести; лучше всякие внешние беды принимать, нежели иметь эту одну внутреннюю беду (Тихон Задонский).

Бог, сотворив человека, напечатлел в его природе знание закона - совесть Если бы человек сохранил этот закон... не было бы необходимости позже давать другой, письменный (Иоанн Кассиан Римлянин).

Видишь, что совесть не дает согласия на греховные помыслы, нб тотчас обличает их, ибо она не лжет, - обличая, она свидетельствует, что будет говорить пред лицом Божиим в день суда (Макарий Египетский).

Если же не захотим повиноваться совести, то она умолкнет и оставит нас, и мы впадем в руки наших врагов, которые уже не пощадят нас... Кто попирает совесть, тот изгоняет из сердца добродетели.

Ища исцеления, заботься о совести: делай то, что она тебе говорит (Марк Подвижник).

Будь внимателен к совести, чтобы она была твоим стражем и каждый раз показывала, во что ты впадаешь... (Ефрем Сирии)

Грех низлагает совесть, а покаяние служит ей жезлом (Ефрем Сирии).

Бог устроил, чтобы совесть обличала нас с некоторыми промежутками времени, так как эти обличения весьма жестоки и уязвляют грешника сильнее всякого острия (Иоанн Златоуст).

Бог вложил в нас судилище неподкупное и никогда неизменяемое, хотя бы мы впали в глубину зла... Поэтому и сами порочные люди осуждают себя, и если кто-нибудь назовет их тем, кто они на самом деле, стыдятся, гневаются и обижаются (Иоанн Златоуст).

И во время совершения греха, и прежде, и после совершения наша совесть является суровым обличителем (Иоанн Златоуст).

Должно внимать себе: не перестала ли совесть обличать нас не из-за нашей чистоты, но как бы утомившись? (Иоанн Лествичник)

Совесть - естественный закон (епископ Игнатий).

Храни совесть по отношению к Богу: исполняй все повеления Божий - как видимые всем, так и никому не видимые... (епископ Игнатий)

Храни совесть по отношению к ближнему: не довольствуйся одной благовидностью твоего поведения (епископ Игнатий).

Храни совесть по отношению к вещам, удаляясь от излишества, роскоши, небрежения, помня, что вещи .. - творения Божий, дары Божий человеку (епископ Игнатий).

Храни совесть по отношению к самому себе Не забывай, что ты - образ и подобие Бога, что ты обязан представить этот образ в чистоте и святости Самому Богу (епископ Игнатий).

Свидетель верный - непорочная совесть: она избавит душу, внимающую ее советам, от согрешений до наступления смерти и от вечных мук по смерти (епископ Игнатий).

Обличителем и обвинителем каждого подсудимого (на страшном суде) будет его совесть, внезапно исцеленная от слепоты, от обаяния грехом... (епископ Игнатий)

В вопросах совести закон большинства не действует (М. Ганди).

Всегда будь воле своей хозяином, совести же своей - рабом (М. Эбнер-Эшенбах).

Если не хранить совесть, человек становится бессовестным. Чистая совесть гасит жажду легкомысленных забав (Ж.Ж. Руссо).

Самым глупым человеком надо считать того, кто не слышит даже собственной совести.

Да, жалок тот, в ком совесть нечиста (А.С. Пушкин).

Угрызения совести соразмерны в нас не с нашими проступками, но только с остающимися в нас добродетелями (Даниил Стерн).

Большая разница между добрым именем и доброй совестью.

Совесть становится тем чувствительнее, чем решительнее совершается процесс нашего внутреннего очищения.

Кто хочет услышать голос своей совести, тот должен установить тишину вокруг и внутри себя (А. Граф).

Нужно всегда хранить свою совесть в том состоянии, в каком мы желаем иметь ее в момент смерти.

Советник

"Откровения Твои - утешение мое, советники мои" (Пс. 118:24).

"При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует" (Пр. 11:14).

"Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр" (Пр. 12:15).

"Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся" (Пр. 15.22).

"Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9'6).

Советник - тот, кто дает советы; название некоторых должностей, а также лиц, занимающих эти должности.

Советовать - давать какой-либо совет, рекомендовать что-либо сделать, как-либо поступить, предостерегать от чего-либо, рекомендовать не делать чего-либо.

Живущих с тобою в мире да будет много, а советником твоим - один из тысячи.

Не советуйся с женою о сопернице ее, и с боязливым - о войне, с продавцом - о мене, с покупщиком - о продаже, с завистливым - о благодарности, с немилосердным - о благотворительности, с ленивым - о веском деле, с гордым наемником - о всяком деле, с ленивым рабом - о большой работе: не полагайся на таких ни при каком совещании.

Проси совета у того, кто умеет одерживать победы над самим собой (Леонардо да Винчи).

Просить совета есть величайшее доверие, какое один человек может оказать другому (Ф. Бэкон).

Внимайте советам тех, кто много знает, но прежде всего советам тех, кто вас сильно любит (А. Граф).

Не спрашивай у того, кто много ходил, а спрашивай у того, кто много видел.

Если совет хорош, не важно, кто его дал (Т. Фуллер).

Кто послушается умного слова, тому это слово много дней будет приносить пользу (индийская народная мудрость).

Добрый совет никогда не приходит слишком поздно (Б. Джонсон). Добрый совет никогда не лишний (русская народная мудрость)

Приятен хороший совет - это значит увеличить собственные возможности (И.В Гете)

Самые полезные советы те, которые легче всего использовать (Л Вовенорг)

Во всяком совете главное - чтобы он был совершенным (Сенека).

Начало всякого совета - размышление, а прежде всякого действия - совет.

Мы ничего не раздаем с такой щедростью, как советы (Ф. Ларошфуко).

Самое трудное - познать самого себя, самое легкое - давать советы другим (Фалес).

Проявить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в своих собственных (Ф. Ларошфуко).

Не навязывай никому того, что хочешь для себя: вкусы различны (Б. Шоу)

Совет, данный кому-либо в присутствии других людей, воспринимается как упрек (Кабус).

Желающий учить того, кто высокого мнения о своем уме, попусту тратит время (Демокрит).

Тот, кто дает упрямцу совет, сам нуждается в совете (Сзади).

Можно дать другому разумный совет, но нельзя научить его разумному поведению (Ф. Ларошфуко).

Добрые советы:

Хочешь господствовать - служи!

Хочешь учить - учись!

Хочешь радоваться - страдай!

Хочешь жить - умри!

Хочешь иметь - давай!

Хочешь собрать урожай - сей!

Хочешь получить - проси!

Хочешь любить - веруй!

Хочешь веровать - внимай тому, что Бог говорит через Слово!

Созерцание Иисуса Христа

Созерцание - углубление в свой внутренний духовный мир; процесс непосредственного восприятия действительности

Созерцать - рассматривать кого-либо, что-либо; наблюдать за кемт либо или чем-либо; мысленно представлять, проникая умом, мыслью во что-либо.

Созерцать - внимательно или продолжительно рассматривать, наблюдать, смотреть со смыслом, вникая, углубляясь в предмет, изучая его, любуясь им; вникать во что мысленно, разумом, духом (В. Даль).

Созерцание смерти Иисуса Христа - самое лучшее, действенное и скорое средство к покаянию.

Лицезрение Христа будет являться сущностью и целью нашей жизни в вечности, и это будет составлять главное счастье нашего пребывания там. Там мы потонем в лучах божественной любви. Любовь Христова захватит нас целиком и полностью.

Здесь нас увлекают работы, и мы часто теряем из вида Христа. Там же никто и ничто не отвлечет нас от Друга нашей души.

Когда увижу, Боже,

Тебя лицом к лицу,

Тогда всего дороже

Ты будешь пришлецу.

Тогда за все деянья,

Хвалу я воспою Тому,

Кто от страданья

Избавил жизнь мою.

Если мы будем постоянно созерцать Иисуса Христа умом; если будем постоянно помнить о Нем, то все для нас окажется легким, сносным, все будем переносить безропотно (Иоанн Златоуст).

Сокрушение

"Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет" (Пс. 33:19).

"Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19).

"Он исцеляет сокрушенных сердцем, и врачует скорби их" (Пс. 146:3).

"Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2).

Сокрушение - сильное огорчение, печаль. Сокрушаться - сильно огорчаться, печалиться.

Великая цель Божиих действий в отношении к нам состоит в умалении нашего "я". Как врач, так и Бог взывает: покажи мне рану твою и исцелю тебя. Он хочет видеть твое обращение и тогда излечить тебя (Ефрем Сирии).

Только через сокрушение в человеке побеждается своеволие и развивается глубокое смирение и покорность воле Божией, без чего немыслимо появление в сердце любви - "агапе".

Прекрасно сердечное сокрушение, оно врачует человеческие души (Ефрем Сирии).

Внутренний надрыв обычно происходит только после многих лет срывов, разочарований и скорбей.

Тот, кто возмущается, обижается, негодует на критику, мстителен, обидчив, остро переживает невнимание к себе окружающих, не был еще внутренне сокрушен.

Когда человек уверен в себе, полагается на свое плотское существо, он не может верить в Бога и полностью полагаться на Него.

Несокрушенный человек полон самим собой, своими намерениями, планами, суждениями.

Человек не может увидеть своих грехов, пока не разлучится с ними разлукой, исполненной труда, горести и сокрушения (Исайя).

Возлюбленные, каясь и сокрушаясь, рассмотрите ваши грехи; сознайте тягчайшую вину своей совести, откройте очи сердца к уразумению вашего пристрастия. Чем больше мы согрешили, тем более мы должны оплакивать грех (Киприан Карфагенский).

Как огонь с водою, так, думаю, невозможно совместить наслаждение (земными благами) с сокрушением, потому что они противоположны и взаимно исключают друг друга (Иоанн Златоуст).

Велик огонь греха, но угасает от немногих слез, потому что слеза гасит пожар греховный (Иоанн Златоуст).

Не говори только: "Я согрешил", но и старайся избавиться от греха; не говори только, но и сокрушайся. Если ты сокрушаешься, то прилагаешь старание; если не стараешься, то и не сокрушаешься (Иоанн Златоуст).

Плачь и стенай, когда согрешишь, но не о том, что будешь наказан, так как это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который так кроток, так любит тебя, так заботится о твоем спасении, что и Сына предал за тебя (Иоанн Златоуст).

Кто любит Христа, как должно любить, тот сам не потерпит остаться без наказания, хотя бы Христос и простил его, ибо одно оскорбление Его составляет уже величайшее наказание (Иоанн Златоуст).

Без сердечного сокрушения невозможно освободиться от пороков. А сердце приводится в сокрушение трояким воздержанием: от сна, от пищи и от телесного покоя (Нил Синайский).

Устное исповедание без сердечного сокрушения не приносит пользы (Тихон Задонский).

Умиленное сокрушение есть некий божественный огонь, расплавляющий горы и камни, превращающий их в луга и сады (Симеон Новый Богослов).

Сокрушение открывает путь к благодати (Тихон Задонский).

Соль земли

"Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям" (Мф. 5:13).

Соль - белое кристаллическое вещество с острым характерным вкусом, употребляемое как приправа в пище; то, что составляет остроту речи; то, что составляет особый смысл или основную сущность чего-либо.

Соль - составное вещество, соединение щелочи и кислоты в одно, по химическому составу; соль поваренная, кухонная, солнокислый натр, или хлоровый натрий, известная приправа нашей пищи; острота ума, остроумие (В. Даль).

Соль вызывает жажду. Вызывает ли наша жизнь у других людей жажду живой воды?

Сомнение

"Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой" (Иак. 1:6).

"Все делайте без ропота и сомнения" (Флп. 2:14).

"Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим. 2:8).

Сомнение - неуверенность в истинности чего-либо, мысль о возможном несоответствии чего-либо, действительности; неясность, спорность, колебание, недоумение, возникающее в ходе какой-либо работы, при разрешении какого-либо вопроса; состояние душевного разлада, неуверенности, колебаний.

Сомнение - нерешимость, шаткое недоумение, раздумье, колебание мыслей; недоверие, подозрение, опасение (В. Даль).

Сомневаться - колебаться, не решаться, думать на двое; усомниться, не доверять, не верить; считать кого ненадежным (В. Даль).

Сомнение - это лестница, с которой падают.

Сомнение и маловерие - это тяжелая и, к сожалению, широко распространенная духовная болезнь.

"Покажите нам свои убеждения, - сказал один немецкий писатель, - а сомнений у нас и своих достаточно".

Сомнение и вера несовместимы! Если мы сомневаемся, то мы не верим; а если мы верим, то уже больше не сомневаемся.

Состояние сомнения духа - настоящая нравственная пытка, преодолеть его можно верою в Слово Божие.

Сомнение ищет света, а неверие довольствуется тьмой. Сомнения набрасывают тень на наш путь, а вера освещает его. Сомневающийся никогда ничего не достигнет. Сомнение удаляет нас от Бога, а вера приближает нас к Нему.

Если кто исполнен Слова Божия, у него нет места в уме для сомнений.

Сострадание

"Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог; ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу" (Пс. 68:21).

"Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:32).

"Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее" (Евр. 10:34).

Сострадание - сочувствие, жалость, вызываемые страданием, несчастьем другого человека.

Сострадание - жалость к другому, соболезнование; сочувствие, симпатия (В. Даль).

Сострадать - страдать вместе, переносить муки сообща; сочувста вовать горю, сокрушаться за кого, соболезновать (В. Даль). Щ

Сострадать - это значит разделить страдание со страдающими или страдальцами.

"Сочувствие", произведено от двух греческих слов: "син" - "вместе" и "пасхейн" - "переживать" или "страдать". "Сочувствие" значит: ощущать мир вместе с другим человеком, в буквальном смысле слова пройти через то, что прошел он.

Сострадание - это способность увидеть в чужих несчастьях свои собственные (Ф. Ларошфуко).

Милосердие и сострадание к людям положено в основу божественного правосудия.

Самое великое, самое божественное в человеке - способность жалеть и прощать (А. Дюма-сын).

Сострадание применимо ко всем добродетелям, какими только может обладать человек (Б. Сиенский).

На страдания людей надо ответить состраданием.

Люди нуждаются не столько в объяснении своих страданий, сколько в утешении и сочувствии, которое может поднять изнемогающего и оживить его душу. Ведь страдание это "рана, из которой брызжет кровь, лишь только к ней дотронется рука иная, чем рука любви" (О. Уайльд).

Человек рожден для взаимной помощи (Сенека).

Всегда хорошо, когда человек отрешается от вещей; но всегда нехорошо, когда человек отрекается от людей.

Этот мир был бы намного беднее, если бы не было тех, кто горячо заботится о других людях в их скорбях и состраданиях.

Недостаточно не приносить вреда - нужно помогать своим братьям (Д. Модзини).

В пути нужен спутник, в жизни - сочувствие (японская народная мудрость).

Вы недостаточно сочувствующи к другим, если не умеете "горевать по заблудшему и поднять упавшего".

Человек, испытавший горе, понимает горе другого (русская народная мудрость).

Ничто так не объединяет людей, как одинаковые переживания (К.А. Федин).

Страдание делает нас снисходительнее к другим, воспитывает чуткость к чужому горю (В.Ф. Марцинковский).

Ничем нельзя смягчить гнева, даже справедливого, так быстро, как сказав гневающемуся про того, на кого он гневается: "Да ведь он несчастный!" Что дождь для огня, то и сострадание для гнева.

Когда пожелаешь узнать цену человеку, подведи его к чужой беде или к чужой радости - никогда не ошибешься (русская народная мудрость).

Чужое горе заставляет сильнее биться великодушное сердце (И. Кант).

Пока вы не примете участия в чужом горе, в беде и в несчастии, вы не сможете познать истинного счастья.

Лишь тот действительно живет, кто помогает жить другим (бенгальская народная мудрость).

Сострадание в несчастии человека есть то же для сердца, что роса для растений.

Но ты не погибнешь от сострадания, а сам согреешься им и через него углубишь благороднейшую сторону твоей человеческой природы - твое сердце.

Сочувствие вызывает доверие, а доверие - это ключ к сердцу (Ф. Бореншттедт).

Сострадание, сопровождающееся Благой Вестью о Христе, приводит человека к новой жизни.

"Страдание" выносимо, если мы не обязаны его нести одни; и чем жалостливее Божье попечение, тем меньше боль.

Внимание тем дороже, чем труднее минута (Н. Атаров).

Многие услуги, оказанные вовремя, являются величайшими благодеяниями для тех, кто их получает (Демокрит).

Доброе слово в горе - все равно что врач для больного (молдавская народная мудрость).

Мы должны быть искуплены и примирены с Богом, прежде чем нам возможно стать сочувствующими нуждам других.

Если наши сердца не приготовлены Святым Духом к получению и принятию сердечности Божьего сочувствия, мы не можем любить своих ближних как следует.

Вздохни о согрешающем ближнем, чтобы вместе с тем вздохнуть и о себе, ибо все мы повинны во грехах и подлежим наказанию.

Только тот, кто знает свои слабости, может быть сострадательным и милосердным к слабостям других.

Будем иметь душу сострадательную, будем иметь сердце, способное сочувствовать страждущим, не будем жестоки и бесчеловечны.

Сострадай неудачливым, ибо это ведет к мудрости.

Если ты упражняешься даже в высшей мудрости, а о других погибающих нерадишь, то не будешь иметь никакого дерзновения перед Богом (Иоанн Златоуст).

Смотри, чтобы за несострадательность не быть тебе преданным какому-либо неожиданному и непереносимому искушению (Нил Синайский).

Жалей ближнего - и сжалится над тобой Бог. Кто не хочет сострадать другим, пострадает сам.

Кто помогает людям, у того свое желание сбывается (монгольская народная мудрость).

Будем сострадательными, будем милосердными, чтобы таким образом угодить Богу и достичь благ, обещанных любящим Его.

Спасение

"От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое" (Пс. 3:9).

"Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие" (Пс. 49:23).

"Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более" (Пс. 61:3).

"Ибо видели очи мои спасение Твое" (Лк. 2:30).

"Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама" (Лк. 19:9).

"Достигая наконец верою вашею спасения душ; к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати" (1 Пет. 1:9-10).

"Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:9).

Спасение - спасти, спастись; возможность спастись, избавиться от чего-либо (неприятного, мешающего); о том, что (или кто) спасает, избавляет от чего-либо.

Спасать - освобождать, выручать, оборонять, заступиться, подать помощь, избавить от беды (В. Даль).

Спасение - главная тема всей Библии. Спасение - главная причина Боговоплощения и главная задача вечного искупления.

Спасение - главная тема Священного Писания; все другие его темы вытекают из этой главной темы.

Боговоплощение, искупление, освящение, служение и жизнь вечная' прямо связаны с вопросом спасения.

Церковь, проповедь Евангелия и второе пришествие Христа также утверждают себя на основе спасения.

Спасение души всегда было и всегда будет высшей, как бы предельной задачей человеческой жизни.

Спасение души христианин должен считать своею главнейшею, даже единственной для себя целью, а все прочее - средством к этой цели.

Самым первым и важнейшим из всех дел должно быть дело спасения нашего.

Вечное спасение так нужно, что без него все - ничто.

Спасение от физических болезней (Мф. 9:21; Лк. 8:36). Оно направлено на освобождение человека телом и душой.

Спасение от опасности (Мф. 8:25; 14:30). Христианское спасение дает человеку безопасность, независимо от внешних обстоятельств.

Спасение от заразы жизни (Деян. 2:40). Человек, которому дано это спасение, имеет иммунитет, предохраняющий его от заражения злом сего мира.

Спасение от гибели (Мф. 18:11; Лк. 19:10). Неспасенный человек - это человек, идущий по ложному пути, по пути, ведущему к смерти. Спасенный человек - это человек, который наставлен на истинный путь.

Спасение от греха (Мф. 1:21). Люди подобны рабам, зависящим от хозяина, от которого они не могут бежать. Христианское спасение освобождает их от тиранической зависимости от греха.

Спасение от гнева Божия (Рим. 5:9). Без спасения, которое принес Христос, человек был бы осужден навечно.

Эсхатологическое спасение (Рим. 13:11; 1 Кор. 5:5; 2 Тим. 4:18; 1 Пет. 1:5). Христианская вера пришла в доведенный до отчаяния мир и предложила человеку спасение в нынешнем и загробном мире.

Спасение - это наша вечная слава, это вечная радость, это вечное счастье; и достигнуть этого спасения можно только через искупительную жертву Иисуса Христа.

Спасение - это величайшее благо, благо ни с чем не сравнимое, для дарования которого людям Господь Иисус Христос пролил Свою Кровь.

Евангелие учит, что человек не может спасти сам себя. Чем больше он будет стараться спасти себя, тем больше будет его разочарование. Спасать себя - это то же самое, что мыть грязное лицо грязными руками.

Достигнуть спасения собственными силами невозможно. Оно является Божиим даром, который дается по вере.

Спасение человека - дело Божие. Самому человеку это не под силу, но Богу все возможно.

Для того чтобы быть спасенным, каждому человеку следует осознать и усвоить только два весьма важных положения: первое - ощутить по-настоящему свои собственные грехи; второе - познать праведность Спасителя и осознать, что Бог во Христе и для нас тоже.

Спасение начинается с того, что человеку открываются глаза на его погибель.

Нельзя прийти ко спасению, если не вступишь на истинный путь спасения.

Путь спасения - новый, живой и твердый; основание его от начала до конца - Слово Божие.

Божий план спасения - единый план.

Иисус Христос - единственное средство для нашего спасения.

Всякая другая религиозная система предлагает человеку следующее: "Сделай это сам". Только в христианстве спасение - бесплатный дар, предлагаемый не потому, что человек его заслуживает, а потому, что доброта и любовь Бога - всеобъемлющи.

Спасение с начала и до конца совершается исключительно по благодати.

Если мы часть нашего спасения будем ожидать от Иисуса Христа, а в другой части понадеемся на себя, то мы потерпим полную неудачу. Цепь не может быть крепче своего слабого звена.

Если Иисус Христос - наша надежда во всех пунктах, исключая одного, то мы потерпим неудачу, потому что в этом едином пункте мы должны быть постыжены. Ложное понятие о пребывании святых в вере повредило многим, которые некогда хорошо шли. Они уповали на самих себя и поэтому потерпели неудачу.

Спасение нельзя заслужить, или достичь собственными усилиями: оно дается как дар Божией любви.

Спасение - это дар Божий, а не воздаяние верующему.

Спасение Божие всецело благодатно, то есть дается оно человеку исключительно по благодати, по милости, без каких бы то ни было прав на него со стороны самого человека, как безусловный дар любви Божией во Христе Иисусе.

Спасение наше основано не на справедливости, а на невинной жертве Иисуса Христа.

Спасение зависит от того, какое положение вы занимаете по отношению к Спасителю.

В принципе, человечество спасено. Мы, отдельные люди, просто должны воспользоваться этим спасением, каждый человек - индивидуально.

Спасение - это законченный факт, если мы находимся в Иисусе Христе.

Нет ничего, что мы должны или могли бы сделать, чтобы заслужить спасение, кроме того, чтобы просто получить это как дар и иметь жизнь вечную.

Мы спасаемся не какой-либо теорией искупления, а реальной смертью Христа.

Вера во Христа Иисуса как своего личного Спасителя и жизнь любви к Богу и к ближнему - единственный Божий путь спасения.

Спасение человека зависит не от того, что могут совершить человеческие усилия, но от того, что совершила любовь Бога.

Мы не спасены своими убеждениями, своей культурой или своими заслугами, а Христом.

Спасение никогда не заслуживается: оно есть дар Божий, хранящийся для тех, которые признают себя духовно нищими.

Спасение - от начала до конца - лишь по милости Божией во Христе Иисусе, и принимается оно только верою, только по вере, то есть через веру.

Для того чтобы получить спасение, каждый из нас должен иметь личную или индивидуальную веру.

Спасение приходит не от дел, а как дар Божий, чтобы никто не хвалился.

Спасение есть дар Божий; не человек начинает искать спасение, а Бог дарует его и делает его возможным.

Помните, что мы спасены не через наши убеждения, не через наши заслуги, а Христом.

Спасение по благодати! Так говорит Священное Писание. Человеку нужна не религия, а Христос. Он совершил наше спасение. Он источник божественной благодати.

Самоправедностью ни один человек не достиг спасения. Спасение души человека - дело Самого Бога от начала до конца. От человека ожидается принятие этого спасения.

Наше спасение не зависит от наших чувств; оно покоится на лучшем основании: на том, что говорит об этом Бог.

Спасение грешника - это не общее усилие Бога и человека. Наше спасение - это исключительно дело одного Бога.

Спасение - незаслуженная милость Божия.

Нам нечего гордиться, ибо в совершении нашего спасения ничего нет нашего, ибо все от Бога (Киприан Карфагенский).

Спасение дается так же даром, как и воздух, которым мы дышим.

Мы получаем спасение, ничего для этого не сделав. Мы пользуемся богатствами другого.

Существует три фазы спасения: прошедшая, настоящая и будущая. То, что мы спасены, то, что спасение наше совершается ныне и то, что мы будем спасены, - является непреложной истиной.

Библия не говорит, что спасение зависит от нашей способности его осуществлять или его себе присвоить.

Весть об Иисусе Христе - сила ко спасению.

Миру нужна сила, дающая спасение, и Павел знал, что нигде, кроме как во Христе, этой силы не было.

"Разве Павел распялся за вас?" Какое бы значение ни имел свидетель Иисуса, каким бы духовно сильным и живым он ни был, какие бы удивительные дела ни совершал и каким бы влиянием ни пользовался - спасение на кресте, то есть то единственное, что имеет силу, этого он не совершал.

Спасение возможно, благодаря заступнической Жертве.

Наше спасение сделалось возможным, благодаря второму представителю, второму Адаму.

Господь Бог - безмерно богат, чтобы заниматься продажей спасе" ния, а грешный человек - слишком беден, чтобы мог купить эти спасение.

Бог не продает спасение, но Он дает его по благодати как да[ верующему.

Спасение заключается в вере в проповедь о кресте, то есть в вере в проповедь об искупительной жертве Иисуса Христа.

"Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Это - краеугольный камень в поисках прибежища у Бога пред лицом угрожающего суда Господня при наступлении Его Царствия.

Во всем прочем Бог может нам отказать, а в спасении нашем - никогда.

Бог так сделал, что Его искупление, которое Он совершил для спасения всего мира, вменяется только тем людям, которые, слушая радостную весть о Божьем спасении, веруют в искупившего их Господа Иисуса Христа, принимают дар спасения, возрождаются свыше, имеют уверенность и радость помилования и следуют за Ним.

Христос спасает всех нас, но не тогда, когда Он остается для нас только в Евангелии или на небе, а когда входит в наше сердце и остается действующим началом нашей жизни.

Бог может способствовать только спасению погибающего, но ни в коем случае не отталкивает тонущего от берега.

Спасение во Христе - это личное дело каждого человека.

Бог сделал все для нашего спасения и не Его вина, если мы погибнем, пренебрегши "ковчегом спасения", умрем, отказавшись принять противоядие.

Спасение не есть нечто такое, что должно быть откладываемо человеком на предсмертный час или же принимаемо после смерти. Спасение и должно и может быть принято теперь (2 Кор. 6:2).

Позаботься о своем спасении не только тщательно, но и как можно заблаговременно.

Некоторые считают утрату спасения столь незначительной, какой Исав считал утрату своего первородства; но, в сущности, нет более тяжкой утраты, чем эта.

Откладывание спасения является дверью в "поздно".

Ничего не имеет тот, кто не принял Божий дар спасения во Христе Иисусе, даже если бы весь мир принадлежал ему.

Спасение ведет к тому, чтобы обрести долю в грядущем Царстве.

Спасение мы имеем только через веру! И вместе с тем, мы "созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф. 2:10).

Спасение не в том состоит только, чтобы не делать зла, но и в том, чтобы самим мужественно терпеть зло (Иоанн Златоуст).

Спасенный грешник не может продолжать быть грешником; он должен стать праведником добродетельным.

Апостол Павел считал, что люди, не имеющие Христа, дурны, но он никогда не считал, что они настолько плохи, что их не нужно было спасать.

Тот не спасает себя, кто не хочет споспешествовать спасению других.

Людей нужно спасти от них самих: от привычек, ставших для них узами, от искушений, страхов и тревог, от безрассудных ошибок.

Многие люди говорят: "Я должен быть совершенно другим человеком". Это действительно так: он должен сделаться другим человеком вследствие своего спасения, но сначала спасение, а потом плоды и следствие его.

Реальным подтверждением того, что человек подлинно спасен во Христе, является внутренняя борьба рожденного свыше против своей плоти.

О спасении нельзя говорить нейтрально. Спасение познал только тот, с кем это произошло.

Как одно желание пищи не утоляет еще голода и одно желание питья не уничтожает жажды, так и одно желание спасения не спасает нас.

Спасение является величайшим подарком человечеству.

Всякому ныне доступно спасение, Евангельский голос повсюду звучит: Радость Спаситель людям дарует, - Ада не страшно, коль с Господом жить. Истину Божию, друг, принимай, Жить и дружить со Христом поспешай, Искренне с ближним всегда поступай - Завет нам оставлен Христом: Небо - наш вечный, желанный дом.

Сплетни

"А вы сплетники лжи; все вы бесполезные врачи" (Иов 13:4).

Сплетник - тот, кто сплетничает. Сплетничать - распространять сплетни.

Сплетня - слух о ком-либо или о чем-либо, основанный на неточных или заведомо неверных, нарочито измышленных сведениях.

Сплетничать - разносить сплетни.

Сплетня есть больший вред, чем воровство, потому что украденное можно вернуть, а злой оговор лишает человека доброго имени, и это не может быть исправлено.

Сплетничают те, кому нечего делать, и о тех, кто слишком занят.

Спокойствие

"Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности" (Пс. 4:9).

"А слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла" (Пр. 1:33).

"И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки" (Ис. 32:17).

"Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво" (Деян 19:36).

Спокойствие - состояние природы, окружающей обстановки, характеризующееся отсутствием шума, волнения, движения, суеты; покой, тишина; отсутствие общественных беспорядков, волнений; состояние душевного равновесия, покоя, отсутствие душевной тревоги, волнений; ровный, выдержанный характер; уравновешенность.

Спокойный - тихий, кроткий, миролюбивый; не тревожный, не взволнованный, ничем не возмущенный (В. Даль).

Спокойствие часто является последствием большой внутренней силы.

Наибольшую пользу приносят человечеству люди, сохраняющие в трудных обстоятельствах спокойствие и тем самым придающие другим уверенность.

Справедливость

"Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все" (Пр. 28 5)

"Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои" (Ам. 3:10).

"Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость" (Пс. 81-3).

"Так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему" (Зах. 7:9).

"Все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу" (Пс. 118:128).

"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость" (Еф. 6.1).

Справедливость - беспристрастное, справедливое отношение к кому-либо, чему-либо.

Справедливый - действующий беспристрастно, в соответствии с истиной; основанный на беспристрастном соблюдении истины, имеющий под собой основание истины, оправдываемый чувством справедливости; соответствующий истине, действительному положению дел; правильный, верный.

Справедливость есть практическое выражение истины. Дух справедливости и дух истины - одно целое (С. Вейль). Справедливость - это истина в действии (Ж. Жубер).

Справедливость относится не только к судебному разбирательству. Это понятие включает в себя: честность, правдивость, верность обещаниям и многое другое.

Из рассудительности и скромности, соединенных с мужеством, может возникнуть третья добродетель - справедливость.

Справедливость, говорили древние греки, - это отдать должное Богу и людям

Справедливость - вот добродетель душ великих (Платон)

Справедливость такой же необходимый для жизни продукт, как и хлеб (Л. Берне).

Справедливость должна быть сильной, а сила должна быть справедливой (Б. Паскаль).

Справедливый человек не тот, который не совершает несправедливости, а тот, который, имея возможность быть несправедливым, не желает быть таковым (Менандр).

Тот, кто борется за справедливость, должен быть сам справедливым.

Человек, старающийся всегда и во всем быть справедливым, в конце концов, развивает в себе то качество характера, которое называется справедливостью.

Справедливость есть настроенность души воздавать за все по достоинству, а достичь этого трудно, потому что одни, по недостатку разумения, не могут понять, как воздать каждому должное, а другие, обладаемые человеческими страстями, нарушают справедливость (Василий Великий).

Есть правда, находящаяся в нас самих, требующая отдать каждому должное, и, хотя мы не достигаем этого в точности, однако, поступая с правдивым расположением, не уклоняемся далеко от цели. И есть правда, постигающая нас с небес от праведного Судии, - правда то исправляющая, то вознаграждающая, в которой многое для нас непостижимо по высоте заключающихся в ней определений (Василий Великий).

Полезно же это не только судьям, но и при избрании чего бы то ни было в жизни. Поскольку в нас есть какое-то естественное судилище, на котором различаем доброе и лукавое, то при избрании того, что делать, нам необходимо составлять правильные суждения о вещах и, подобно судье, который равнодушно и со всей справедливостью выносит решение в тяжбе, доверять добродетели и осуждать порок. Например, у тебя судятся блуд и целомудрие; высокий ум твой, которому вверено судилище, председательствует; сластолюбие защищает блуд, а страх Божий заступается за целомудрие. Итак, если осудишь грех и дашь победить целомудрию, то правильно рассудишь дело. А если, позволив сластолюбию перевесить, объявишь, что грех предпочтительнее, то рассудишь криво, подпав клятве сказавшего: "Горе тем, которые... тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!" (Ис. 5:20). Поскольку, по словам того же Соломона, "помышление праведных - правда" (Пр. 12:5), надо стараться, чтобы внутри, в потаенном судилище помышлений, составлялись о деле строгие суждения и чтобы ум уподоблялся весам, точно определяющим вес каждого поступка. Когда каждая заповедь судится у тебя с противоположным ей пороком, тогда закону Божию доставляй победу над грехом. Судятся ли стремление к избытку и равенству имений? Осуди пожелание чужого, а добродетель одобри. Вступают ли между собой в тяжбу укоризна и долготерпение? Постыди укоризну и предпочти долготерпение. Или препираются вражда и любовь? Вражду, предав бесчестию, гони как можно дальше, а любовь, почтив, приближай к себе. Судятся ли лицемерие и искренность, мужество и трусость, благоразумие и неблагоразумие, справедливость и неправда, целомудрие и своеволие, короче говоря, судится ли всякая другая добродетель со всяким другим пороком? Тогда-то именно и покажи правоту суда в потаенном судилище души твоей и, сделав заповедь как бы заседающей с тобою на суде, прояви себя ненавистником лукавства, отвращающимся от грехов и предпочитающим добродетели. Если в каждом деле будет побеждать у тебя лучшее, то будешь блажен в тот день, когда "Бог будет судить тайные дела человеков", по благовестию нашему, "и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим. 2:15), не пойдешь осужденным за склонность к худому, но будешь почтен венцами правды, какими в продолжение всей своей жизни ты сам увенчивал добродетель (Василий Великий).

Возможно, в мире ином нам не представится случая бороться за справедливость или проявлять храбрость. Но там нам, безусловно, потребуется быть людьми такого сорта, какими бы могли стать, только если б мужественно вели себя здесь, боролись за справедливость в нашей земной жизни.

Быть добрым очень легко, быть справедливым - вот что трудно (В. Гюго).

Только тот, кто знает свои слабости, может быть справедливым к слабостям других.

Можно быть справедливым только будучи человеколюбивым (Л. Во-венорг).

Мерилом справедливости не может быть большинство голосов (Ф. Шиллер).

Любовь к жизни - это значит любовь к правде (Р. Кект). Самая горькая правда всегда лучше сладкой лжи (Н.А. Островский). Правды надо держаться, истину надо искать (М.М. Пришвин). Защищай правду всюду, где она подвергается гонению (Р. Эмирсон). Справедливое и доброе будет торжествовать всюду и всегда.

Сребролюбие

"Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним" (Лк 16:14).

"Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим. 6:10).

Сребролюбие - стремление к наживе, жадность к деньгам; корыстолюбие.

Сребролюбивый - стремящийся к наживе, жадный к деньгам; корыстолюбивый.

Начало всякого греха есть гордость, а корень всех зол - сребролюбие; первая отвращает от Бога, а вторая обращает к тварям.

Сребролюбие не в том только, чтобы любить множество денег, но и вообще в любви к деньгам.

Желать более, чем нужно, - великое сребролюбие.

Никакая страсть не ненавистна столько, как гордость, и никакая не заслуживает столько осмеяния, как сребролюбие.

В сребролюбии - отвержение Бога, потеря любви к людям и поклонение металлу.

Страсть к приобретениям заглушает часто у родителей голос природы, возбуждает ссору между братьями, наполняет пустыни убийцами, моря разбойниками, порождает клеветников в городах (Василий Великий).

Как огонь, охватывая множество дров, пространнее расширяется; так и сребролюбие, прежде уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном.

Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы, исполнены всех зол, хищны и бесстыдны, наглы и неблагодарны.

Те, кем овладела безумная страсть и любовь к собиранию богатства, истощают на это все свои силы и никогда не насыщаются, потому что сребролюбие есть ненасытное опьянение.

Как пьяные, чем больше вливают в себя вина, тем больше распаляются жаждой, так и сребролюбцы никогда не могут остановить этой неукротимой страсти, но чем больше вырастает их имущество, тем сильнее разжигаются они корыстолюбием и не отстают от этой страсти, пока не низринутся в самую бездну зла.

Нет безумнее человека, раболепствующего богатству одолеваемый, он представляет себя повелителем; будучи рабом, почитает себя господином; связав себя узами, радуется; проявляя звериную лютость, веселится; находясь в плену (у этой страсти), торжествует; видя бешеного пса, нападающего на его душу, вместо того, чтобы связать и изнурить его голодом, доставляет ему большую пищу, чтобы он еще нападал на него и был еще ужаснее.

Сребролюбцев можно считать прокаженными умом и сердцем, подобно Гиезию (4 Цар. 5:27), который, пожелав тленных денег мира сего, был поражен язвой проказы. Это служит очевидным примером того, что всякая душа, оскверненная страстью, пораженная духовной проказой пороков и нечистая перед Богом, подвергается вечному проклятию.

Из-за любви к деньгам вражда, драки, войны; из-за нее убийства, разбои, клевета; из-за нее не только города, но и пустыни, не только обитаемые страны, но и не населенные дышат кровью и убийствами. Из любви к деньгам извращены законы родства, потрясены уставы природы, нарушены права самой сущности. Сколько бы зол ни отыскал кто в народных собраниях или в судилищах, или в домах, или в городах - увидит в них отростки этого корня (Исидор Пелусиот).

Болезнь сребролюбия, будучи однажды принята, с большим трудом изгоняется. Потому эта болезнь никому не должна казаться маловажной, какой можно пренебрегать. Как легко можно уклониться от нее, так, когда она обладает кем-нибудь, она едва позволяет воспользоваться лекарствами для исцеления. Ибо она есть вместилище пороков, корень всех зол и становится неистребимым подстрекателем ко злу.

С умножением денег увеличивается и неистовство страсти сребролюбия. Она ищет оправдания в надежде на долгую жизнь, преклонную старость, разные продолжительные немощи, которые не могут быть переносимы в старости, если в молодости не будет заготовлено денег. От таких рассуждений становится жалкой душа, связанная змеиными узами, когда желает умножить дурно собранное имение с недостойным старанием. Такая душа сама себя поражает язвой, жестоко распаляется ею и, всецело занятая помышлением о прибыли, ни на что другое не смотрит взором сердца, как только на то, где можно достать денег. Из-за этого человек не устрашается допустить злодеяние лжи, ложной клятвы, воровства, нарушить верность, воспламениться вредным гневом. Если как-нибудь потеряет надежду на прибыль, то не побоится нарушить честность и смирение, и как другим чрево, так ему золото и надежда корысти заменяют Бога.

Корень всех грехов есть сребролюбие, а после сребролюбия чревоугодие, сильнейшее и обильнейшее выражение которого - пьянство.

Лихоимство - страсть крайне развращенных людей, у которых кроется в сердце безбожие, хотя устами они и исповедуют Бога. Это признак человека, превратившегося в хищного зверя, который без разбора нападает на всякое животное, чтобы насытиться плотью и кровью его, или даже хуже зверя, как учит Иоанн Златоуст. Ибо звери, насытившись, более не устремляются на животных, а корыстолюбцы никогда насытиться не могут, но всегда алчут и жаждут чужого добра и чем более собирают, тем более желают и похищают.

Желающие обогащаться впадают в напасти и сети, которые приготовляет им самое их стремление к обогащению. Первым плодом этого стремления является множество забот и попечений, отводящих ум и сердце от Бога.

Корысть не столько наполняет дом богатством, сколько душу заботами.

Сребролюбец связан заботами, как пленник цепями.

Как море не может быть без волн, так и сердце сребролюбивого человека не может быть без печали, страха и мятежа (Иоанн Златоуст).

Сребролюбцы поистине несчастные люди и в сей, и в будущей жизни. Здесь они в беспрестанных заботах, трудах и беспокойстве, а там должны терпеть вечные мучения.

Страсть к деньгам сильнее и неистовее других страстей и может причинять больше скорби не только потому, что жжет сильнейшим огнем, но и потому, что не поддается разумному обличению и гораздо усерднее.

Нет ничего столь неприступного во вражеском ополчении, как орудие сребролюбия.

К такому же нравственному бедствию, к какому приводит человека сребролюбие, приводят сластолюбие и славолюбие: из этих трех главных страстей составляется любовь к миру сему.

Нет неправды, на которую не решился бы корыстный, как показал на себе Иуда. От него - воровство, святотатство, убийства, предательства.

Сребролюбивому богатство то же, что безумцу меч. Сребролюбие и зависть нераздельны.

Беда не в серебре, а в сребролюбии.

Можно не иметь многого, но ко многому быть пристрастным.

Не только тот сребролюбец, кто много имеет и не делится с неимущим; но и тот, кто хотя и не имеет излишнего, но ненасытно желает его и об этом всегда помышляет.

Тот, кто вожделеет денег, осуждается как сребролюбец, хотя бы совершенно ничего не имел (Симеон Новый Богослов).

Не сами по себе деньги есть зло - любовь к ним есть зло! А каким великим благословением могут стать деньги, если они посвящены Богу!

Великое дело - не деньги нажить, но иметь страх и благочестие.

Деньги - это хороший раб, но плохой хозяин. Имуществу место в кошельке или в банке, но не в сердце.

Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец; раб, а не господин. Для него легче отдать часть своего тела, чем уделить сколько-нибудь из своего богатства.

Деньгами должно владеть, как подобает господам, - так, чтобы мы властвовали над ними, а не они над нами (Иоанн Златоуст).

Берегись: деньги меняют отношения между людьми и ожесточают сердце.

Золото - такая же ловушка для людей, как сеть для птиц. Когда говорят деньги, правда молчит.

Золото - идол, в капище которого толпилось и толпится наибольшая часть рода человеческого.

Многие ради золота подверглись падению, и погибель их была пред лицом их.

Заметьте вы, сребролюбцы, и подумайте, что стало с предателем Иудой. Как он и денег лишился, и душу свою погубил. Такова тирания сребролюбия. Ни деньгами не воспользовался, ни жизнью настоящей, ни жизнью будущей, но вдруг лишился всего.

Как мы не можем быть сытыми воздухом, так и душа наша не может быть сытой золотом. Соломон говорил: "Кто любит серебро, тот не насытится серебром" (Ек. 5:9).

Сребролюбцы не наслаждаются и тем, что имеют, как потому, что не уверены в своей безопасности, так и потому, что устремлены к тому, чего еще не получили.

Имение сребролюбца нередко разделяют между собою многие, а грехи, сделанные им из-за этого имения, уносит с собою он один.

Любящий золото не будет прав; и кто гоняется за тлением, наполняется им.

Замечай здесь, христианин, к чему ведет сребролюбие своих поклонников. Иуда не ужаснулся продать за такую малую цену бесценного Христа, своего Благодетеля и Учителя, и так купил себе вечную погибель. То же предстоит и прочим сребролюбцам, которые не ужасаются делать всякое зло, чтобы обогатиться.

Удивляюсь тем, кто не пренебрегает деньгами. Это признак души, исполненной крайней лености, души, не представляющей себе ничего великого.

Сребролюбие может оправдывать накопительство под предлогом раздаяния милостыни, а оканчивается ненавистью к бедным.

Звук металла, наполняющий уши сребролюбца, делает его глухим к голосу благодати (Иоанн Златоуст).

Великое безумие - прилагать сердце к золоту и уповать на гибельное лихоимство.

Гордость и сребролюбие - два порока, не победив которые, нельзя войти в Царство Небесное.

Невозможно любить вместе и серебро, и душу (Иоанн Златоуст). Кто стал служить маммоне, тот уже отказался от служения Христу.

Воин Христов до тех пор будет победителем, безопасным и свободным от всякого нападения срасти, пока непотребный дух не посеет в его сердце начала сребролюбия.

Не гонись за многим, но будь благодарен за малое. Ибо все гонятся за многим, все ищут многого, все обо всем пекутся, однако, оставив все до малейшего, ничего не смогут отсюда взять с собой. Лучше за малое быть благодарным, чем неразумно гнаться за многим. "Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых", - говорит пророк (Пс. 36:16). Ибо все, что здесь добудешь и что приобретешь, останется на земле; ты же, все оставив, с обнаженной душой вселишься во гроб (Димитрий Ростовский).

Вера и удаление от мира есть смерть для сребролюбия (Иоанн Лествичник).

Освободим себя и погасим пристрастие к деньгам, чтобы воспламенить желание небесного. Ведь не могут эти два стремления совмещаться в одной душе.

Будем пренебрегать деньгами, чтобы не пренебречь своей душой!

Ссоры

"Начало ссоры - как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она" (Пр. 17:14).

"Кто любит ссоры, любит грех; и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения" (Пр. 17:19).

"Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои" (Пр. 18:6).

"Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору" (Пр. 26:17).

"Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать" (Пр. 28:25).

"Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пирова-ниям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти" (Рим. 13:13).

"Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым" (2 Тим. 2:24).

Ссора - состояние взаимной вражды; взаимные упреки, обвинения, препирательства; перебранка.

Ссориться - вступать в ссору, высказывать друг другу упреки, неудовольствие, обвинения; браниться.

Ссора - несогласие, раздор, перебранка, вражда, разлад, неприязнь, розни, вздоры (В. Даль).

Прежде пламени бывает в печи пар и дым; так и прежде кровопролития - ссоры.

Жаркий спор воздвигает огонь, и жаркая ссора проливает кровь.

Суд и спор - враги Царства Божьего, Царства Христова. Поэтому избери мир, и ты станешь другом Бога.

Споры всегда содействуют больше затемнению, чем уяснению ис--тины.

Начинают спорить, потому что не понимают друг друга, и кончают непониманием друг друга, потому что спорили.

Зарождающаяся ссора подобна пробивающемуся сквозь плотину потоку: как только он пробился, его уже не удержишь.

Ссориться - значит стараться показать, что другой человек не прав.

Когда два человека ссорятся - оба виноваты.

Ссоры не продолжались бы так долго, если виновата была бы только одна сторона (Ф. Ларошфуко).

Для ссоры нужно два человека. Никогда не будьте одним из них, и вы будете благословенны.

В спорах забывается истина. Прекращает спор тот, кто умнее. Спорить - это значит укреплять противника в его заблуждениях. Из двоих ссорящихся более виновен тот, кто умнее (И.В. Гете).

Кто раздувает пламя ссоры и ворочает головни, тот не должен жаловаться, если искры попадут ему на лицо (Б. Франклин)

Если человек никогда не владеет своими чувствами, то должен всегда владеть своими выражениями (П. Бауст).

Жить в постоянном общении с людьми, которые находятся в ссоре, - это все равно что не выходить из зала суда (Ж. Лабрюйер).

Привычка ссориться находит себе очень легко подражание. Удивительно, как скоро иные поддаются ее влиянию.

Если один член семьи имеет эту привычку, то можно смело утверждать, что спустя некоторое время все члены будут заражены ею.

При единении и малое растет - при раздоре и величайшее распадается (Салюстий).

Не каждый, кто ловок в споре, надежен в деле.

Посредством ссоры не достигается ничего хорошего. Из опыта видно, что люди, подверженные влиянию ссоры, почти всегда очерствляются.

Если мы начнем спор прошлого с настоящим, мы скоро увидим, что потеряли будущее (Черчилль).

Мудрый не придирается ни к словам, ни к взглядам, и что бы ни случилось, все толкует снисходительно и тем облегчает судьбу (Сенека).

Я всегда старался не раздражаться и уступать в ссоре, чем и достигал умиротворения, а потом уже в спокойном состоянии улаживалось само собой. Почти всегда приходилось жалеть, что ссора не была прекращена вначале (Л.Н. Толстой).

Старайся, чтобы в споре слова твои были мягки, а доводы тверды. Старайся не досадить противнику, а убедить его.

Лучше всего - твердость без гнева, настойчивость без спора, вежливость без надменности (ирландская народная мудрость).

Легче ссоры избежать, чем ее прекращать (русская народная мудрость).

Воздержись от спора. Спор есть самое невыгодное условие для убеждения.

К спорам прислушивайся, но в споры не вмешивайся.

Дети Божий - это мирные люди. Они не спорят. Они не отвечают на споры.

Старость

"И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию, и приложился к народу своему" (Быт. 25:8).

"Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня" (Пс. 70:9).

"И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего" (Пс. 70:18).

"Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи" (Пс. 91:14-15).

"И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46-4).

"Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев" (1 Тим. 5:1).

Старость - наступающий после зрелости период жизни, в который (происходит постепенное ослабление деятельности организма.

Старение имеет своей целью сделать человека более мягким, более внимательным, чутким, сострадательным, вдумчивым, менее инфантильным и притязательным.

Одна из Божиих целей в процессе старения состоит в том, чтобы человек правильно переоценил свои ценности.

Что означает "благословенная старость"? Это старость при сердце без морщин, это дряхлость плоти при молодости души.

Ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется.

Один из факторов долголетия - вежливость и хорошие взаимоотношения с людьми (А.А. Богомолец).

Сорок лет - старость юности, пятьдесят - юность старости.

Как мало промежутка между временем, когда человек слишком молод и когда он уже слишком стар (Ш. Монтескье).

Время летит быстрее, чем ближе мы подходим к старости (Э. Сенанкур).

Жизнь - что соленая вода: чем больше пьешь, тем больше жажда (татарская народная мудрость).

Одиночество - самый верный признак старости (А. Олкот).

Печальным явлением на земле является одинокий старец, но не менее печальным зрелищем является и одинокая старица. В дни такого одиночества в памяти проходит вся прожитая совместно жизнь.

Не совсем забыты

Я прочел эти строки на стене дома для престарелых. Они были написаны одним из находящихся в доме:

"Блажен тот, кто понимает наши дрожащие руки и неуверенные шаги.

Блажен тот, кто знает, как мы напрягаем слух, стараясь услышать вас.

Блажен тот, кто всегда помнит, что наше зрение притупилось и речь медленна.

Блажен тот, кто не заметил расплесканного кофе за столом.

Блажен тот, кто не говорит: "Ты уже рассказывал мне это однажды".

Блажен тот, кто умеет помочь вспомнить прошлое.

Блажен тот, кто дает нам знать, что мы тоже любимы, уважаемы и не совсем забыты"

Самое хорошее лекарство от старости - это душевное спокойствие (русская народная мудрость).

И старость полна наслаждений, если только уметь ею пользоваться (Сенека).

Ничего так не следует остерегаться в старости, как лени и безделья (Цицерон).

В старости нет лучшего утешения, чем сознание того, что все силы в молодости отданы делу, которое не стареет (Шопенгауэр).

Для хорошей старости основание закладывается в молодости (Плутарх).

В старости чувствуется, кто не берег себя в молодости (молдавская народная мудрость).

То, чем мы грешим в молодости, приходится искупать в старости (Эразм Роттердамский).

В старости приносит благословенный плод только то, что посеяно в юности.

Благочестивая старость, старость во Христе есть лишь как бы "детство" вечного бессмертия.

Стойкость

"Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды" (1 Кор. 16:13).

"Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую" (Флп. 1:27).

Стойкий - долго сохраняющий и проявляющий свои свойства, не поддающийся разрушению, изменениям; такой, который устоит, не отступит перед трудностями, не откажется от своих убеждений, намерений, планов; твердый, непреклонный, непоколебимый.

Стойкость предполагает два вида мужества: то, которое не боится смотреть в лицо опасности, и то, которое дает человеку силы переносить боль.

Страдание

"Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню" (Пс. 118:67).

"Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания" (Ис. 48:10).

"Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Пет. 4:13).

"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим. 8:18).

"Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше" (2 Кор. 1:5).

"Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Флп. 1:29).

"Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа" (2 Тим 2:3).

Страдание - физическая или нравственная боль.

Страдать - испытывать сильную физическую или нравственную боль.

Страдать - бедовать, мучиться; терпеть боль; скорбеть, тосковать, болеть душою, нравственно; приходить в упадок, быть под гнетом (В. Даль).

"Страданием" мы называем чувство неудовольствия, которое мы испытываем в том случае, когда действительность не отвечает нашим желаниям.

Греческое слово, переведенное как "страдание", означает: просто "давление"; вызванную чем-то боль, горе. Под этим подразумевается любая скорбь, ощущение боли или душевной подавленности, обусловленные болезнью, потерей, несчастьем и т.д.

Источник страдания обычно заключается в уклонении человека от законов природы как физических, так и духовных.

В конечном счете, почти всегда мы найдем первопричину страдания законов жизни в грехе (своем или чужом), разъединяющем нас с Богом, людьми и природой.

Какие же это законы?

На языке биологии и социологии - это законы жизни, сохранения рода и вида, общества и личности.

На языке этики - это законы любви, чистоты, справедливости и почитания того, что выше нас.

На языке религии - это заповеди Бога.

Всякое уклонение от основного закона и Смысла (Логоса) бытия рождает страдания.

Источником страдания является также уклонение от смысла жизни отдельного человека, от его жизненного пути, уклонение от своего призвания.

В жизни постоянно осуществляется закон' "Чем кто согрешил, тем и наказывается". Эти страдания учат нас тому, чтобы мы не делали другим того, чего не хотим себе.

Страдания имеют свою действительную причину, а именно: уклонение от нормы и смысла жизни. Они имеют также свою цель, целевую причину - возвращение человека к норме, к его истинному познанию, воспитание человека в бескорыстной любви к добру.

И поскольку причиной является уход от Бога, цель есть возвращение к Богу.

Страдание есть сила, творящая изумруд из глины и алмаз из угля.

Стоять на стороне Иисуса Христа - это значит быть готовым страдать.

Все страдания преследуют одну цель - вести нас к Богу. Их воспитательная функция проявляется в том, что они воспитывают в верующем еще большую смиренность, преданность Богу, терпение, большую красоту духа и более совершенную, самоотверженную любовь к Богу и человеку.

Страдание делает нас снисходительнее к другому, воспитывает чуткость к чужому горю, понимание души человека.

Страданиями Бог научает нас сочувствовать и сострадать нашим ближним, страдающим так же, как и мы.

Кто сам умеет переносить страдания, тот становится сострадательным и милостивым к другим страдальцам, тот спешит утереть слезы плачущим.

На страдание людей надо ответить состраданием.

Люди еще мало страдали, если они, оказавшись в хороших условиях, преследуют и гонят друг друга, делаются жестокими Да, разжиреть и утучнеть - опасное состояние для христианина.

Кто мало страдает, тот мало любит. Без страданий нет любви.

Страданиями мы познаем всю сущность окружающего нас мира и кратковременность всей нашей земной жизни.

Страдания освобождают нас от земных привязанностей, плотских желаний, эгоистических притязаний, человеческих планов.

Страдание не только делает нас лучшими, но оно вырабатывает в нас способность и других делать лучшими. Оно готовит нас к выступлению на большую арену жизни. Через эту школу прошел Иосиф, испытавший предательство и темницу; Давид, переживший гонение и скитание.

Страдания не проходят для нас без пользы. Они воспитывают наш ум, облагораживают душу, дисциплинируют волю, очищают чувства, проясняют цель жизни, закаляют и вырабатывают христианский характер.

Есть люди, способные благодарить за страдания: "Благодарим Тебя, Боже, что Ты посылаешь нам не одни только солнечные лучи, иначе мы превратились бы в пустыню; но Ты посылаешь нам также тучи и дождь, чтобы мы могли приносить плод".

Страдание ведет не только к силе, но и к мудрости.

Страдание утончает взор, углубляет способность к откровениям.

Люди нуждаются не столько в объяснении своих страданий, сколько в утешении и сочувствии, которое может принять изнемогающего и оживить его душу. Ведь страдание - это "рана, из которой брызжет кровь, лишь только к ней дотронется рука иная, чем рука любви".

Страдание есть орудие, создающее характер.

Без страданий никто не может воспитать в себе нужных качеств.

Положительное качество характера не может быть развито в падшем человечестве без страдания.

В страданиях выковывается характер, приобретается качество любви "агапе", а совершенный характер - необходимое условие воцарения.

Характер не может совершенствоваться без страдания, но страда-, ние является приготовлением к царствованию.

Процесс в духовном освящении, в воспитании богоподобного характера, в любви "агапе" невозможен без скорби и страдания

Скорбь, страдание, несчастье и боль служат для верующих прежде всего не воздаянием, а воспитанием.

Земные родители иногда допускают ошибки в воспитании своих детей и наказывают их напрасно, но не так Бог.

Есть много примеров жизни, когда люди с христианским воспитанием уклонились от пути Божьего и возвратились к нему только благодаря болезни, сердечному удару, раку, трагической аварии и другому несчастью.

Нет иного пути уподобиться Христу, как разве только путем страданий, потому что никакие иные средства не смогли бы децентрализовать человека.

Если человек не проходит через страдание, если он стремится избежать его и отказывается распять на кресте свою плотскую природу и свое "я", то он останется эгоцентричным, не сокрушенным и, значит, не подобным Христу.

Целый, не надломленный, не сокрушенный человек бесполезен Богу (Дж. Миллер).

Перед тем как страдания завершили свою благую работу в наших сердцах, вспомните, какими многие из вас были грубыми, жестокими, резкими, высокомерными, властными, нетерпеливыми, упрямыми; как часто поднимали на смех верные чувства и здравые мнения других людей. Это черты эгоцентризма. Но только через страдания, часто суровые и трудновыносимые, эти плохие черты исчезли.

Трудно принимать удары от людей без малейшего чувства обиды. Трудно страдать незаслуженно, не испытав при этом цинизм и огорчение. Тяжело сохранить любовь в сердце, когда со всех сторон на тебя наваливаются злоба, неблагодарность, непонимание, презрение, горе и оскорбление. Бог иногда допускает неописуемым несправедливостям обрушиваться на человека, потому что это один из способов возрастания в любви "агапе".

Страдания выполняют роль удобрений в развитии семян совершенного характера - любви "агапе".

Здесь на земле, в школе страданий, мы проходим курс, чтобы познать любовь.

Подобно тому как одного солнца было бы недостаточно для развития плода, так и одних только радостей и счастья было бы явно недостаточно для совершенствования человеческого характера.

"Внутренние демоны искушения" - это наши тщеславные стремления, страсти и вожделения нашей нераспятой плоти. Бог пойдет на все, чтобы избавить человека от этих демонов.

Талант зреет в тиши - характер закаляется в бурях жизни. Свободным от страданий еще никто не рождался (Ф. Шиллер). Там, где настоящая жизнь, - там и страдания (Р. Роллан).

Душевные переживания выматывают человека больше, чем любая работа (О. Кемаль).

Великие души переносят страдания молча (Ф. Шиллер). Несчастье умудряет человека, хотя и не обогащает его. Школа несчастья есть самая лучшая школа.

Кто страдания не видал - и счастья не знает (русская народная мудрость).

Кто не страдал, не ошибался, тот цену истины и счастья не узнал (Н.А. Добролюбов).

Не оценишь сладости жизни, не вкусив горести бед (Ш. Руставели).

Сердце - это первый орган, который наиболее чутко отзывается на переживания (И.А. Кассирский).

Страдания - это нить, из которой соткана материя радости (А. Любак).

Страдания делают сильного сильнее (Л. Фейхтвангер).

Каждая слеза открывает человеку какую-то истину (Н. Фосколо).

Тот, кого не воспитало страдание, навсегда остался ребенком (Н. Томмазео).

Да, я смело скажу: доброе сердце очищается только страданием (А. Мюссе).

Тот, кто не страдал, не способен сострадать (Н. Томмазео). Страдания терпением облегчаются, а нетерпением умножаются.

Что такое еда - голодающий знает, что такое беда - страдающий знает.

Страдание, принимаемое с радостью, разрушает тесные стены на шего "я", высвобождает нас из плена эгоцентричности и дае способность любить.

Все происходящее в жизни верующего человека преследует одну цель - очистить человека от самолюбия и соединить с Богом.

Великая святость часто означает великие страдания.

Многие величайшие святые, более всего потрудившиеся для утверждения Царства Божьего на земле, - это те, кто больше всех страдал.

Великие мужи приготовляются Богом на великое служение через великие переживания.

Венцу предшествует крест, и блаженству - различные страдания.

Не сламываются в жизни те из нас, кто часто бывал в мельнице испытаний и терпения и силою Бога преодолел их.

Ничто нас так не приближает ко Христу, как страдания.

Для христиан приятнее страдать за благочестие, оставаясь в неизвестности, чем для других прославляться и быть нечестивыми (Тихон Задонский).

Если бы Бог время от времени не клал нас "на обе лопатки", мы никогда не научились бы смотреть на небо.

Страдание, какого бы свойства и силы оно ни было, каким бы ни был его источник, когда оно радостно принимается человеком, приносит плод духовной опытности.

Бедствие, с радостью принимаемое здесь, на земле, означает ранг там, на небесах, потому что таким путем Бог создает самоотверженный характер и развивает любовь - "агапе".

"Там, на небесах, я снова получу свой слух". Это были последние слова Бетховена, оглохшего в расцвете своего музыкального творчества.

Не всегда характер страдания определяет духовную ценность, но, скорее, продолжительность страдания и наше отношение к нему.

Страдание за Христа и со Христом зависит не столько от природы и жестокости самого страдания, сколько от того, в каком состоянии духа данный человек встречает его.

Кротко сносить грубость мужа или сварливость и измену жены, или неблагодарность, презрительность и своенравность сына или дочери, или, жертвуя своим личным счастьем, посвятить многие годы или даже всю жизнь служению безнадежному инвалиду, все это может дать человеку возможность развить мученическую крепость

и подняться до таких вершин совершенной любви, до каких поднимаются подвижники, переносящие суровые гонения во имя Христа.

Если человек переносит свои страдания, в чем бы они ни заключались, в смирении, то в нем возрастает любовь "агапе", и такое страдание является "страданием со Христом"

Страдать за веру - это путь к самому близкому общению со Христом.

Человека, настаивающего на своем добром имени христианина, ждут оскорбления, а человека, проявляющего христианскую любовь и христианское всепрощение, - насмешки.

Человек, ведущий битву за Христа, всегда облегчает дело тем, кто идет за ним. Им придется вести уже на одну битву меньше.

Когда человек призван пострадать за свою христианскую веру - это всегда решающий момент в его жизни; это столкновение мирского с Христом; это один из моментов драмы вечности. Страдать за Христа - это не наказание, а слава.

Страдать за правое дело - значит участвовать в великом деле.

Страдать от гонений - это значит получать возможность доказать свою верность Иисусу Христу.

Евангельская помощь возливает на раны не только елей, но и вино, чтобы предохранить от гниения, дезинфицировать. Это мужественная сторона Евангелия.

Страдание, сопровождающееся Благой Вестью о Христе, приводит человека к новой жизни.

Евангельская помощь утешает человека, но в то же время бичует грех. Она не противится злому, но до крови сражается против зла, против греха. Она соединяет женственную мягкость с мужественной твердостью, без которой первая вырождается в гибельную расслабляющую сентиментальность.

Из страдания всегда рождается жертва любви к Тому, Кто умер з наши грехи.

Страдания - это Божий ветры.

Никто не становится святым без страдания, потому что страдание когда оно правильно принимается, служит путем к небесной славе

Грех требует искупления Искупление требует выкупа, то ест уплаты Уплата требует страдания.

Любые страдания, боль, муки и разочарования, которые только может испытать человек, уже были пережиты Иисусом Христом.

Лишь немногие люди начинают искать более близкого общения с Богом, если не бывает к тому принуждения обстоятельствами.

Бог не делает нас святыми в смысле нашего характера, Он делает нас святыми в смысле невинности. Мы должны превратить эту невинность в святой характер посредством моральных решений (Чемберс).

Руки, некогда пронзенные, движут колесом человеческой истории и формируют жизненные обстоятельства индивидуумов (Маклерон).

Не бойтесь страдать Не бойтесь потерпеть крушение. Быть ниспроверженным, но не разрушенным, разбитым на мелкие куски, лишенным всей своей прежней силы - вот как человек может обрести истинное могущество.

Измеряй свою жизнь потерями, а не приобретениями. Не вином выпитым, но вином вылитым. Сила любви - в ее жертвенности, и тот, кто больше страдает, может больше дарить.

К высшим степеням святости человек приходит через страдания.

Избегать боли и сопротивляться тяжелым обстоятельствам, предназначенным Богом для того, чтобы распять наше "я", - это значит попусту растрачивать свои страдания.

Без страданий нет любви. Без любви нет истинной власти.

Радость в страданиях приносит плод любви "агапе", изливающейся в сердце.

Любые трудности здесь закончатся, а потому - потерпи. Помни: страдание - высшая форма служения. У Бога есть неожиданный поворот, неведомый нам.

В житейских страданиях Иова таились семена утешения, для которых нужна была одна почва - доверие Богу и преклонение перед Его волей.

О глубине и величии нашей веры следует судить не по тому, на что мы способны в нашем служении, а потому, как много мы способны страдать за имя Христа.

Многие Божий тайны, как душевные страдания, скорби и разочарования, трагедии, да и молчание Бога на людские страдания будут объяснены в раю.

Чем выше образ существа, тем больше он способен страдать.

Страдание, которого мы не можем понять, обретает свое значение лишь через обращенность к Богу.

Любящие Бога принимают все в жизни без отчаяния: горе становится переодетым благословением; каждая рана, как в хирургии, служит к нашему благу; и гравировка на каждом кресте нашей жизни - символ небесного венца.

Только Бог может разрешить трагедию вечного страдания.

Не страдать - это значит не участвовать в жизни, в ее страде, быть лишним и никчемным, обреченным на безработицу в самом жестоком смысле этого слова.

Отказаться пострадать во имя Христа - значит восставать против Бога.

Человек способен на героические усилия, если он верит в ценность, цель, смысл своей жизни. Но отнимите у него веру в смысл его страдания, и у него опустятся руки даже для повседневной работы.

Многие страдания в нашей жизни оказали на нас благотворное влияние и были для нас школой жизни.

"Через большое горнило сомнений моя осанна прошла", - свидетельствует Достоевский.

Орлица бросает своих птенцов с родной скалы, из гнезда. Они усиливаются летать, кувыркаются и падают, но мать бросается вниз и в нужную минуту принимает их на свои мощные крылья. Так она учит летать своих орлят. Так Бог учит нас летать. И в трудную минуту мы падаем, но не в бездну, а на распростертые могучие крылья.

В школе нищеты, покинутости, одиночества, непризнания люди получают новое сердце, делающее их способными служить великому.

Чем вернее будем мы следовать за Христом, тем более навлечем мы на себя страданий, но для христианина это дар, это преимущество, милость, это особая честь.

Лучшее лекарство против страданий есть подчинение воле Божией.

Освобождая людей от малых страданий, сатана ввергает их в страдания самые лютые, иссушающие душу невыразимой тоской.

Страдания - самая лучшая школа для закалки и проверки верности Господу.

Обломки и развалины многих цивилизаций лежат рассеянными на поверхности земли - немое свидетельство о неспособности человека построить мир, что-либо вечное без Бога. Новые обломки, новые несчастья продолжают создаваться ежедневно, и все-таки человек следует дальше по своему пагубному пути.

Мы можем быть уверены, что, допуская страдания, Господь Сам находится с нами во время переживания этих страданий.

Может случиться, что мы увидим руку Господа лишь впоследствии, но мы должны твердо верить, что Он находится всегда при горниле страданий.

Вне Христа человек тщетно усиливается разрешить вопрос о страдании.

Без высшей цели и причины Бог нам страданий не пошлет Рука Отца из глаза сына Слезинки тщетной не прольет.

Приготовляя Церковь к ее уникальной роли в вечном Царстве, Бог Сам избирает способы и инструменты обработки человеческой души.

Без боли Бог не может сформировать святость в человеке, но в то же время Он никогда не посылает человеку бесполезную боль.

Невозможно объяснить библейское учение о славе страданий и бедствий, если не признать за ними воспитательной ценности для людей, готовящихся к небесному трону.

Человек без Бога может только создать страдание себе и другим.

Усиливаются страдания за нарушения правды, усиливаются страдания и за Христа. Близится время последней борьбы - Христа и антихриста, Смысла и бессмыслицы - как предварение Дня Грядущего.

Бог не всегда избавляет нас от страданий, но всегда готов дать нам торжествовать победу над страданиями.

До тех пор пока грех в мире, люди никогда не избавятся от страданий

Страдания верующего щедро Богом вознаграждаются.

Из всех страданий, какие переживает сердце человека, самое страшное страдание - это сознание бесплодно прожитой жизни, которую нельзя вернуть

Как мрак ночи открывает небесные светила, так страдания откры- вают истинное значение жизни.

Всякому созданию полезно не только все то, что посылается ему Провидением, но и то самое время, когда оно посылается.

Человек, не сознающий благодетельности страданий, еще не начи- нал жить разумной, то есть истинной жизнью.

У Бога был на земле Его Единородный Сын; был Он без греха, но не без страдания (Блаженный Августин).

Многие следуют за Иисусом до преломления хлеба, но немногие - до чаши Его страданий.

Бог пользуется физическими страданиями с назидательной целью.

Физические и душевные болезни лишь сигнальные огни, которыми природа оградила края зияющих бездн и топких болот, чтобы охранить человека.

Александр Макларен сказал, что каждое страдание содержит в себе увещание, идущее непосредственно от Божьего сердца.

Вочман Ни сказал, что мы не можем продвигаться в познании Бога иначе, чем через испытание бедствиями (Пс. 118:67,71).

Верующие, страдающие телесно и не получившие исцеления, должны прекратить свои жалобы и стенания, отогнать от себя расслабляющие мысли и употребить лучше свою энергию на поиски метода, посредством которого их страдание и горе могут быть превращены в "вечную славу".

"Кратковременное легкое страдание наше", при правильном нашем отношении к нему, творит или создает для нас вечную славу, много большую, чем все наши страдания.

Согласно Слову Божию, страдание - это не случайность, а дар, которым надо дорожить, потому что когда он правильно понимается человеком, он увеличивает в вечности его славу.

Только великие страдальцы воистину способны на благие дела. Нет и не может быть святого, который бы не страдал.

Когда-нибудь Бог раскроет христианам, что те принципы, против которых они восставали, были всего лишь инструментами Бога для воспитания и совершенствования их характеров, или инструментами для обработки и полировки живых камней, предназначенных составить великое небесное творение (К. Майерс).

Во всем, что Он позволяет нам испытывать: в радости, горе, успехах, неудачах, надеждах, страхах, удовольствиях и страданиях - во всем этом Он формирует нас.

Мы сознаем, как много мы обязаны страданиям. Многие величайшие благословения нашей жизни достались нам от прошлых веков, и в сущности являются результатом страданий (Дж. Миллер).

Величайшие в мире блага являются плодом прошлых скорбей и болей (Дж. Миллер).

Я никогда еще не испытывал страдания, которые не превратились бы в стихи.

Поэты извлекают из своих страданий то, что потом воспевают в стихах.

Все, что реально и ценно в мире, создается ценой страданий.

Страдания расширяют человеческое сердце, чтобы в нем могла уместиться радость.

Один проповедник сказал: "Страдания и успех неразлучны. Если вы имеете успех без страдания, то другие перед вами страдали; если вы страдаете и успеха не видите - это чтобы другие имели успех после вас!"

Страдания приносят свои плоды. Многие воздаяния мы получаем еще до заката жизни.

В неуспехе есть свой успех. Для некоторых людей неуспех, провал - это единственный путь, которым они могут быть децентрализованы.

Работник важнее работы, ибо действия Божий направлены на создание вечного.

Без страдания не будет славы. Без борьбы не будет победы. Без гонения здесь какую и за что нам ожидать награду в ином мире?

Терны, окружающие розу, не отнимают у нее ни яркости красок, ни благовония. Искушения и страдания придают блеск доблестям истинного христианина.

Главный Художник, Сам Бог, пользуется и светом, и тенью, чтобы произвести шедевр, достойный Божеского искусства.

Чем более мы Ему уподобляемся, тем более с Ним и страдаем; чем глубже будет наше общение с Ним в страданиях Его, тем теснее будет наше общение с Ним в Его славе.

Дети Божий через страдания совершенствуются, благодаря страданиям получают навык к послушанию и через многие скорби достигают славы.

Страдания являются для нас источником огромных нравственных ценностей и положительных духовных приобретений: они приводят нас к вере, любви и духовной силе.

Только на пути страданий может быть рождено терпение и достигнута зрелость.

Только через страдания мы можем достигнуть совершенства.

Из наших страданий должны выйти чудные последствия для Бога и для нас.

"Сумма страданий души пропорциональна степени ее совершенства", - говорит Амиель в своем дневнике.

Телесные страдания могут способствовать нашему нравственному освобождению, "ибо страдающий плотию перестает грешить" (1 Пет. 4:1).

Нередко из страдания человек выходит крепче.

Лучше страдание, чем самодовольная мещанская беспечность. Пусть оно будит нас от сна равнодушия и окаменелого нечувствия!

Страдание за Христа есть не тяжкая доля, а радостное преимущество.

Когда мы страдаем за любимое, то любовь заглушает в нас боль.

Страдания состоят не только из шипов, причиняющих боль, но также и из лилий нежных, которые радуют усталое сердце.

Напиток сладкий жмут В давильнях горького страданья; И те глаза, что слез не льют, Не могут излучать сиянья.

Бог часто превращает страдания одних в благословение для других.

Постоянное, ровное счастье в большинстве случаев усыпляет душу,! тогда как удар горя высекает из души чудесные искры, устремляющиеся ввысь.

Чем тяжелей испытание, тем ярче нечаянная радость. Чем ночь темней, тем ярче звезды. Чем темнее ночь истории, тем ближе утро Великого Рассвета.

Страданием и горем определено нам добывать крупицы мудрости, не приобретаемой в книгах (Н.В. Гоголь).

Господь употребляет страдания, чтобы укрепить нашу веру и крепче приковать к Нему.

Священнослужитель должен уметь страдать... от тех ран, которые ему наносят как христианину, он не умирает - они дают ему новую жизнь.

Это нынешнее твое страдание, которого ты так трепещешь, - оно впишет новую черту красоты в твою душу, в твой образ; оно чеканит твой идеальный облик "по образу Бога" - только переноси его.

Не бойся ударов великого резца, который отсекает от мрамора обломки, заслоняющие дивную красоту - ее зрит Своим провидящим оком божественный Художник.

Через страдания жизнь говорит человеку.

Как некоторые цветы благоухают только когда их разотрут, так и тебя Господь нашел нужным разбить.

Как некоторые птицы, говорят, поют самым нежным голосом только когда вонзается в них заноза, так и в твое сердце Он вонзает скорбь, чтобы понудить тебя воспрянуть духом.

Каждый удар жезла Божия доказывает лишь Его любовь к нам и служит прямым ответом на молитву Христа.

Истинная "мудрость о страдании" (ее можно назвать патософией) заключается не в одном лишь анализе страдания и его объяснении (патология), а в умении его побеждать, мудро овладевать им. И в этом заключается одна из важнейших задач жизни, ибо принять жизнь - значит принять страдания, и уметь жить - значит уметь страдать.

Мы любуемся жемчужиной, ее нежным матово-радужным отливом. Как она рождается?

В темных глубинах Индийского океана живет моллюск в своей створчатой раковине. В раковину попадает песчинка, которая раздражает тело моллюска. Последний, в целях самозащиты, выделяет из себя перламутровую жидкость, которая обволакивает песчинку. Эта работа идет годами. Так рождается жемчуг, красота венцов и ожерелий. Так рождается всякая красота.

Все истинные верующие во все времена представляют собой живые камни, из которых составляется Небесный Храм. Земля - это каменоломня, где среди грохота и шума многих голосов Бог готовит каждый камень к предназначенному для него месту в Небесном Храме. Сначала камни шероховаты и бесформенны. Не удивляйся тому, что камням приходится выносить на себе тяжелые удары молота, остроту резца и длительную полировку, прежде чем они будут годны для кладки.

Страсти

Страсть - сильное чувство, с трудом управляемое рассудком; сильная увлеченность чем-либо, отдача всех своих душевных сил кому-либо делу, занятию; страстный пыл.

Ничто не причиняет нам столько страданий, как действующие в нас страсти все другие бедствия действуют отвне, а эти рождаются внутри; отсюда и происходит особенно великое мучение. Хотя бы весь мир огорчал нас, но если мы не огорчаем сами себя подчинением какой либо страсти, то ничто не будет для нас тяжким (Иоанн Златоуст).

Страсти - злые навыки. Добродетели - навыки благие (епископ Игнатий).

Страсти, нападающие на тело, - прежде всего: многоядие, сладкоядие (роскошь в яствах), обжорство, пьянство. Орудия против них: воздержание и пост.

Страсти, нападающие на двигательную часть тела: с одной стороны, леность и сонливость, а с другой - ветреность, неусидчивость, страсть к играм, забавам, актерству, танцам и прочим. Орудия против них: труд, бдение, степенная регулярность движений.

Страсть языка: пустословие, празднословие, пересуды, ссоры, кощунство. Орудие: молчание уст.

Страсти, смущающие воображение и память: мечтательность, рассеянность или расхищение ума, фантазерство. Орудия, внимание или трезвение и бодрость духа.

Страсти, действующие на рассудок: пытливость, сомнение, гордость, доверие только к себе, упорство мнений, отсутствие убеждений. Орудия: чтение Слова Божия, беседы с опытными в духовной жизни людьми, собственное размышление, подчинение заповедям Господним.

Страсти, действующие на волю: многозаботливость, корысть, своенравие, непокорность, дерзость, вольность. Орудие: всестороннее послушание, подчинение законным порядкам, уставам и тому, что дается пастырями.

Страсти, действующие на вкусы: щегольство, страсть к увеселениям. Орудия: духовное пение, молитва, посещение богослужений - дают полное удовлетворение потребностей неразвращенного вкуса.

Наконец, возвышение духа через обращение к Богу и вещам божественным. Враги здесь: забвение Бога, небрежение совестью, отчаяние. Орудия против них: вера и преданная Богу любовь, оживляемые надеждой, непрестанное обращение уст и сердца к Богу в молитве, духовное хождение в Боге (Кол. 2:6).

Страсти - это болезни души, отделяющие ее от Бога.

Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость.

Пороки эти разделяются на два рода: на естественные, к которым относятся чревоугодие и блуд; и неестественные, как сребролюбие. Действие их двоякое. Некоторые из них не могут совершаться без содействия тела, например, чревоугодие и блуд; некоторые совершаются без всякого содействия плоти, например, тщеславие и гордость. Некоторые из них принимают причины возбуждения извне, например, сребролюбие и гнев, а некоторые от внутренних причин происходят, например, уныние и печаль.

Восемь страстей имеют разное происхождение и разные действия, однако шесть первых, то есть чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль и уныние соединены между собой каким-то средством или связью так, что излишество первой страсти дает начало последующей, потому против них надо сражаться подобным же образом и в борьбе с ними всегда надо переходить от предыдущих к последующим...

Чтобы победить уныние, сначала нужно подавить печаль; чтобы прогнать печаль прежде нужно подавить гнев; чтобы погасить гнев, нужно попрать сребролюбие, чтобы исторгнуть сребролюбие, надо укротить блудную похоть, должно обуздать страсть чревоугодия

Остальные две страсти тщеславие и гордость - так же соединяются между собою, как и предыдущие, так что усиление одной дает начало другой. Но от шести первых они совершенно отличаются и не соединяются с ними подобным союзом, не только не получают от них никакого повода к своему рождению, но даже возбуждаются противоположным образом. Ибо по истреблении первых шести эти две сильнее плодятся Поэтому мы подвергаемся брани особым образом. И все же, чтобы истребить гордость, надобно прежде подавить тщеславие. И таким образом, по подавлении предыдущих, последующие утихнут... И хотя названные восемь страстей связаны между собой упомянутым образом и сплетены, однако чаще они разделяются на четыре союза и сопряжения; ибо блудная похоть соединяется особым союзом с чревоугодием, гнев - с сребролюбием; уныние - с печалью, а гордость тесно соединяется с тщеславием (Иоанн Кассиан Римлянин).

Каждая страсть, когда возобладает нами, делается властелином порабощенного и подобно завоевателю, заняв твердыню души, через самих подчинившихся ей, мучит подвластного, наши же помыслы употребляя в угождение себе. Так, раздражительность, гнев, боязнь, дерзость, состояние печали и удовольствия, ненависть, бесчеловечие, жестокость, зависть, памятозлобие, нечувствительность и все срасти, действующие против нас, составляют перечень мучителей и властителей, порабощающих душу властью своей, как пленника (Григорий Нисский).

Как бурные ветры возмущают море до самого дна, так что песок смешивается с волнами, - так и страсти, вторгаясь в душу, переворачивают в ней все вверх дном и ослепляют ее мыслительную способность (Иоанн Златоуст).

Одни страсти свойственны телу, другие - душе. Оберегающийся от одних и нерадящий о других поступает так же, как если бы кто огородил виноградник свой высокою стеною от зверей, и между тем оставил его совершенно открытым от хищных птиц (Блаженный Августин).

Кто чист только от плотских скверн, тот еще не почитай себя совершенно чистым. Есть скверны духа, как и плоти. Блудодеяние - нечистота; но и скупость - тоже. Пьянство - нечистота; но и гордость, и зависть, и гнев - тоже. Одно делает человека подобным нечистому животному, другое - нечистому духу - диаволу.

Всякая страсть в сердце человека - вначале как проситель, потом как гость и, наконец, как хозяин дома

Кто отдается страстным желаниям, кто ищет наслаждений, у того страсть становится все сильнее и сильнее, и такого человека она заковывает в цепи Кто успел победить страсть, тот разорвал цепи.

Как растравляемые телесные раны делаются неисцелимыми, так и душевные страсти, возбуждаемые и раздражаемые, усиливаются и одолевают преданных им. Человека, невнимательного к себе, они склоняют к славолюбию, и надменности, и корыстолюбию, вовлекая в роскошь, расслабление и беспечность и мало-помалу - в дальнейшие, рождающиеся от них пороки (Иоанн Златоуст).

Греховные страсти, остающиеся и в благочестивых, как искры под пеплом, при малейшей неосторожности тлетворного дыхания мира, возгораются и воспламеняются.

Человек не может быть совершенно свободным от страстей. Может сдержать их во власти, но совершенно не иметь их не может (Иоанн Златоуст).

Если, раненный стрелой врага, неожиданно заразишься страстями, не унывай (епископ Игнатий).

Страсти живут и в сердцах детей Божиих, только они ими обуздываются.

Страсти есть мучащие душу болезни (Тихон Задонский).

Самое тяжелое рабство - это рабство страстей (Тихон Задонский).

Сребролюбие, вспыльчивость, надменность, наглость - злокачественные недуги души, образующиеся от содействия порочным влечениям падшего естества. Они усиливаются, созревают, порабощают себе человека при посредстве навыка (епископ Игнатий).

Не увлекающийся какой-либо страстью не должен думать, что нет в нем этой страсти: только не было случая к обнаружению ее (епископ Игнатий).

Если ты подчинился одной страсти, то подчинением этой одной страсти ты подчинился и всем прочим страстям (епископ Игнатий).

При различных столкновениях с ближними обнаруживаются для христианина его страсти, таящиеся от него самого в тайных глубинах сердца (епископ Игнатий).

Для христианина не будет никакой пользы, если он, имея веру, окажется подвержен страстям; в таком случае и обида будет больше, и стыд сильнее (Иоанн Златоуст).

Пороки как бы держатся один за другой, и в кого входит один, того, как бы влекомые какою-то естественной необходимостью,! входят неприметно и прочие. И если нужно описать тебе это зле сцепленное, то представь, что кто-нибудь побежден страстью тщеславия; но за тщеславием следует желание приобрести больше, ибо невозможно быть любостяжательным, если не руководит этой страстью тщеславие Далее, желание приобретать больше и иметь преимущество перед другими влечет за собой или гнев к равным, или гордость в отношении к низшим, или зависть к высшим; за завистью следует притворство, за этим озлобление, а за последующим - ненависть к людям; конец всего этого - осуждение, геенна, тьма и огонь (Григорий Нисский).

Кто имеет грубый ум и погружен в земное, преклонился душой к телесным удовольствиям, как животное к корму, живет только для чрева и для того, что связано с чревом; кто удалился от жизни Божией, чужд обетования заветов и ничего другого не считает благом, кроме телесных наслаждений, - тот во тьме ходит, как говорит Писание (Ин. 12:35) (Григорий Нисский).

Как силы телесные со временем мертвеют и теряют всякую чувствительность, так и душа, одержимая многими страстями, становится мертвой для добродетели. Тогда, что бы ты ни представлял ей, она ничего не чувствует, и даже если бы угрожал наказанием, она остается бесчувственной (Иоанн Златоуст).

В бурю факел погасает; так рассудок от бури страстей помрачается. Доколе плоть работает страстями, дотоле душа не знает Бога.

Доколе питаем в себе ту или другую страсть, не созреваем мы для жизни блаженной.

Не признается рабом Божиим тот, кто работает страстям: он раб того, кто обладает им.

Гибельные последствия страстей ничем так лучше не предупреждаются, как твердою решимостию отстранить от себя возбуждающие к соблазну, хотя бы оно было близко и любезно нашему сердцу.

Больно расставаться со страстию, но не больнее, чем вечно страдать.

Кто увлекается страстию, тот будет рабом страсти.

Кто потворствует одной страсти, чтобы ослабить через нее другие, тот отворяет дверь всем страстям.

Если душа хотя одну страсть обратит себе в навык, то враг, когда ни вздумает, низлагает ее, ибо она находится в его руках, по причине той страсти

Страсти держатся одна за другую, как звенья в цепи

Кто ненавидит страсти, тот отсекает и причины их, а кто пребывает с производящими их причинами, тот и нехотя бывает борим от страстей (Марк Подвижник).

Страсти, которым мы подвергаемся, делают ум пустым, и способность говорить, которою нам следует отличаться от неразумных животных, мы изменяем в болтливый нрав (Иоанн Златоуст).

Быть рабом чрева, быть одержимым страстью к богатству, гневаться, терзать, попирать ногами других - свойственно не людям, а зверям. Впрочем, каждый зверь имеет, так сказать, свою особенную страсть, и притом по природе; а человек, свергший с себя власть разума, отторгшийся от жизни в Боге, предает себя всем страстям и делается уже не зверем только, но каким-то чудовищем, многообразным и разнохарактерным, и в самой природе своей уже не находит в себе извинения (Иоанн Златоуст).

Если человек не возненавидит двух страстей - телесного покоя и суетной славы, то не сможет быть свободным от мира.

Всякая страсть и всякий грех оскверняет одежду нашей души и изгоняет нас из Царства Небесного (Симеон Новый Богослов).

Ужасен страстный навык. Он как бы неразрешимыми узами связывает мысль, и узы эти всегда кажутся вожделенными (Ефрем Сирии),

Самые величайшие умы, увлекаемые страстями, чаще бывают врагами народов, нежели благодетелями (Долгоруков).

Человек скорее мог бы задержать своею рукою суровый северный ветер, чем сделаться господином своею собственною силою над бурными страстями, живущими в нашей падшей человеческой природе.

Постепенно усиливаясь, страсти становятся жестокими тиранами. Нередко они губят не только нашу душу, но и здоровье, и преждевременно сводят нас в могилу.

Страсть обещает множество удовольствий, а борьба с нею ничего не обещает. Но страсть, много обещая, ничего не дает, а борьба, ничего не обещая, дает все

Светлая одежда хуже вретища, если под нею скрываются страсти

Порабощенный низкими страстями плоти походит на возницу, который упал с колесницы и влечется по земле вожжами, опутавшими его (Исидор Пелусиот).

Кто порабощен блудом и страстями, тот отвергся Христа. Также тщеславие, гордость, сребролюбие и ложь делают человека, служащего этим страстям, чуждым Христу (Евлогий Скитский).

Хранящий в душе памятозлобие подобен тому, кто хранит огонь в соломе.

Тому, кто предается пьянству, не избежать навета помыслов. Лот, убежденный дочерьми, упился вином, и удобно увлек его диавол в любодеяние (Исидор Пелусиот).

Мудрые, когда восстают страсти, не слушают их, а изъявляют гнев на злые пожелания и делаются врагами самими себе (Макарий Египетский).

С какою страстью человек не борется мужественно, не противится ей всеми мерами и услаждается ею, та привлекает его и связывает узами (Макарий Египетский).

Люби всякий подвиг телесный, и скроются страсти (Исайя).

Горе нам, что мы, предавшись суете, забыли о борьбе со страстями.

Опасайтесь ради плотских страстей и житейского удовольствия лишиться славы Божией и сделать себя чуждыми чистого блаженства (Ефрем Сирии).

Преданная страстям душа не может постичь ничего великого (Иоанн Златоуст).

Кто посвящает себя удовольствиям и плотским страстям, тот никогда не предает свою душу в руки Божий (Иоанн Златоуст).

Страсти, эти нравственные недуги человека, служат основной причиной развлечения при молитве (епископ Игнатий).

Для самого преуспевания в духовной жизни непременно нужно, чтобы возникли и таким образом обнаружились наши страсти. Когда страсти обнаружатся в христианине, тогда он вступает в борьбу с ними (епископ Игнатий).

Кто с самого начала противоборствует страсти, тот скоро возьмет над нею верх (Исаак Сирии).

Когда в тебе зародится малая страсть, не смотри на то, что она мала: если ее питать, она разрастется и произведет величайшее бедствие (Иоанн Златоуст).

Всякую страсть легче победить в первое ее появление, нежели когда она усилится, обратится в навык и возобладает над тобою как вторая природа.

Укрощай заблаговременно начинающиеся в тебе страсти и не давай им усиливаться: терние, когда оно мало, то легко его вырвать, а когда возрастет и пустит глубоко корни, тогда трудно с ним справляться.

Смири помысл гордыни прежде, нежели гордыня, обратившись в страсть, смирит тебя. Низложи помысл высокомерия прежде, нежели оно низложит тебя. Сокруши похоть прежде, нежели похоть сокрушит тебя (Ефрем Сирии).

Доколе находишься в теле, не будь беспечен и не доверяй себе, хотя бы чувствовал иногда свободу от страстей.

Море волнуется от ветра, а сердце от страстей; волны морские может укротить один Бог, и волны сердечные может утишить всесильная благодать Божия, если однако само сердце не будет противиться ее действию.

Мысленный взгляд на крест Христов, на терпение Христово много может содействовать к уврачению язв, производимых нравственными змеями, - страстями.

Сколько бы раз ни пришлось тебе падать, не достигнув победы над своими страстями, - не унывай. Всякое усилие борьбы уменьшает силу страсти и облегчает победу над ней.

Каждая победа над страстью сопровождается благодатным миром в душе, который изглаживает самое воспоминание о понесенных скорбях.

Устрани все поводы и случаи, могущие возбудить твою страсть, и нисколько не бойся того, что будут говорить о тебе люди (Иоанн Лествичник).

Почувствуешь ли восстание страстей в сердце - взойди мысленно на Голгофу и посмотри на казнь, уготованную за грех, и помыслы рассеются, как мрак от восхода солнца.

Необходимо сораспяться и умереть со Христом, то есть отвергнуться себя, неуклонно следовать Его примеру в борьбе со страстями и похотями - до крови и смерти.

Приложим всевозможное попечение устранить из себя страсти и восстановить в себе свойство человеческое в том состоянии, в котором явил Себя Господь наш Иисус Христос. Он - свят и обитает в одних святых.

Страх Божий умерщвляет все страсти, борющие несчастную душу, стремящиеся отлучить ее от Бога и овладеть ею. Чтобы завладеть человеком, враги его, демоны, употребляют все усилия, чтобы побороть его страстями

Страсти искореняются и отгоняются непрестанным поучением о Боге, это тот меч, который убивает их (Исаак Сирии).

Никогда не думайте, что вы поразили страсть на смерть.

Доколе ты подвергаешься хотя мало греху, дотоле не почитай себя свободным от страстей.

Старайся всегда быть победителем своих страстей, а не побежденным от них.

Истинный мир сердцу можно найти только в сопротивлении страстям, а не в служении им (Фома Кемпийский).

Если пощадишь страсть, то она восстанет на тебя (Нил Синайский).

Мнимое удовлетворение, которое мы доставляем своим страстям, есть не иное что, как обманчивая пища, которая только возбуждает больший голод и сильнейшую жажду в нашей душе, никогда не удовлетворяя ее потребностям.

Как путешественник, обманутый призраками, которые нередко представляются среди восточных пустынь, видит пред собою зеленеющие холмы и сверкающие струи источников, которые, по мере того как он к ним приближается, обращаются в бесплодную и безводную степь; так точно и всякий грешник на пути своих пожеланий, кажется, видит восхитительные картины удовольствий и блаженства, но этот призрак удаляется по мере того, как грешник приближается к нему, и он напрасно истощает свои силы, преследуя обольстительное видение до тех пор, пока оно наконец исчезнет, оставив несчастного грешника в изнеможении от обманутых надежд, в томительной жажде, которая более и более усиливается, иссушает и съедает его сердце.

Страсти подобны огнедышащим горам, которые вскоре оставляют вокруг себя опустошение и ужас.

Остерегайся и малых душевных страстей, чтобы не быть вовлеченным в самую бездну глубокого повреждения (Нил Синайский).

Нечистые страсти, об освобождении от которых должны молиться, - это души демонов (Нил Синайский).

Истинное благоденствие народов заключается в удалении от страстей; страсти же могут сдерживаться только верою, благочестием и твердостью (Долгоруков).

Будем избегать ненависти и распрей. Кто находится в дружбе с зараженными ненавистью и сварливыми, тот находится в дружбе с хищным зверем. . Не отвращающийся от сварливости и не гнушающийся ею не пощадит никого из людей, даже своих друзей (Антоний Великий).

Сердце человека есть нива, заросшая тернием греха; возделывая сию ниву, христианин должен твердо помнить, что корни страстей в нем не совсем истребляются до самой смерти и, при малейшей с нашей стороны рассеянности и небрежности, могут пустить от себя ростки, которые беспрепятственно заглушают доброе семя, с трудом посеянное и с трудом взращаемое. Не часто ли бывает достаточно одной минуты нравственного нашего усыпления и нерадения, чтобы позволить внедриться в сердце наше злу, для истребления которого нужны целые годы жизни?

Тьма страстей не выносит божественной славы, но бежит, гонимая ее лучами (Макарий Египетский).

Только Дух Святой может вполне очистить человека от страстей и возвратить ему власть над самим собою, похищенную диаволом (епископ Игнатий).

Когда христианин постоянно и тщательно займется молитвой, тогда она мало-помалу начнет открывать его страсти, о существовании которых в себе он до тех пор не знал (епископ Игнатий).

Кто верует во Христа и, однако, еще подчинен страстям греховным, тот пусть поспешит одуматься и, возревновав, освободиться от терний страстей, чтобы потом начать приносить плоды добродетелей (Симеон Новый Богослов).

Ужасна буря страстей; она ужаснее всех внешних бедствий' помрачается разум, закрытый густым облаком помыслов, во время бури сердечной. Единственным средством спасения остается усиленная молитва Подобно апостолу Петру, нужно возопить от всей души к Господу (епископ Игнатий).

Будем подражать добродетелям мучеников, их мужеству, ревности, вере, презрению настоящего, желанию будущего. Можно преуспевать в этом и без гонений. Пусть даже костер не разожжен впереди, It зато и теперь страсть сильнее огня; пусть нет звериных зубов, зато одолевает ярость страшнее зверя; пусть не стоят рядом палачи, зато лежит внутри зависть, терзающая дух сильнее всякого палача.

Итак, нужно нам, приготовившись к борьбе со страстями и поставив оплотом против них силу мудрых помыслов, так совершать настоящую жизнь и быть всю жизнь в подвиге, чтобы, потрудившись недолго, - навсегда быть увенчанными и наслаждаться вечными благами, навсегда соединиться с Господом и испытывать блаженство этого единения, превосходящее всякое слово и мысль (Иоанн! Златоуст)

Как душа, пребывающая в праздности и безопасности, пленяется страстями, так, наоборот, - упражняющаяся постоянно в подвигах благочестия не имеет даже и времени подумать об этом, потому что забота о подвигах поглощает ее (Иоанн Златоуст)

Если не будешь поблажать страстям, увидишь умерщвление их. Если же будешь поблажать им, беседовать с ними, питать их в себе и услаждаться ими, то они умертвят тебя (епископ Игнатий).

Страсти и борьба с ними

"Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5.24)

"Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол. 3-5).

Страсти всегда с нами, поэтому борьба с ними непрестанна (Тихон Задонский)

От человека требуется не усыпить свои страсти, а искоренить их, то есть преодолеть их, когда будут упорствовать (Исаак Сирии).

Страсти, пребывая в христианине, постоянно принуждая его быть на страже, постоянно вызывая его на борьбу, содействуют его духовному преуспеянию (епископ Игнатий).

Исцеление страстей - признак духовного исцеления (Тихон Задонский).

Обуздание страстей ведет к безмятежности и тишине души (Василий Великий).

Великое дело - одолеть собственные страсти, но гораздо важнее - убедить и других принять тот же образ мыслей (Иоанн Златоуст)

Решительное произволение, укрепляемое благодатью Христовой, может победить самые закоснелые навыки (епископ Игнатий)

Без благодати Святого Духа невозможно ни освободиться от страстей и бессловесных похотей, ни стать сыном Божиим, ни освятиться (Симеон Новый Богослов)

Без труда, сердечного сокрушения и молитвы никто не может избавиться от страстей.

Как душа, преданная бедствию и беспечности, легко овладевается страстями, так и душа, непрестанно занятая подвигами благочестия, не имеет даже и досуга подумать когда-нибудь о них, потому что заботливость о подвигах отвлекает ее от всех страстей (Иоанн Златоуст)

Не переменой места и не расстоянием, но вниманием ума можешь укротить страсти (Ефрем Сирии)

Если ум укрепится и решится последовать любви, то победит все страсти, плотские и душевные.

Неосуждение ближнего бывает стеной для разумно борющихся со страстями.

Благие дела освобождают от страстей.

Страсти лучше исцелять памятью и трудами добродетелей, чем сопротивлением страстям (Исаак Сирии).

Ибо никто не может победить страсти, разве только добродетелями, ощутимыми и видимыми (Исаак Сирии).

Кто с любовью подъемлет труды, тот легко укрощает страсти.

Когда страсть растет, тогда будет усилен богоугодный голод, но да соразмеряется он с силами объемлемого страстью, потому что страсть исцелит только продолжительный труд (Ефрем Сирии)

Кто деланием заповедей и трудными делами истинного жития победил страсти, тот пусть знает, что законно приобрел он душевное здоровье (Исаак Сирии).

Вздымающиеся брани в нас самих содействуют нашему духовному преуспеянию, если мы боремся мужественно, а не поддаемся малодушию, побуждению (епископ Игнатий)

Каждое сопротивление, оказанное требованию страсти, ослабляет ее, постоянное сопротивление низлагает ее Каждое увлечение страстью усиливает ее, постоянное увлечение страстью порабощает увлекающегося ею (епископ Игнатий).

Навыки имеют силу, подобную естественным качествам: надо последователю Господа Иисуса Христа стяжать хорошие навыки и уклоняться от навыков дурных (епископ Игнатий).

Каждую из возмущающих нас страстей постараемся исправить, чтобы, воздерживаясь от злых и совершая добрые дела, мы могли в тот страшный день удостоиться человеколюбия (Иоанн Златоуст).

Если приучимся к доброму размышлению, то будем стыдиться страстей, как только встретимся с ними (Исаак Сирии).

Будьте не ленивы к посту и молитве, чтобы суметь победить плотские страсти (Ефрем Сирии).

Если ты вооружаешься против какой-нибудь страсти, то возьми себе в помощь смиренномудрие (Иоанн Лествичник).

Увещеваю тех, которыми еще не овладела страсть, не предаваться ей, потому что легче воздержаться, нежели, предавшись, освободиться от нее (Иоанн Златоуст).

Страх

"Путь Господень - твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие" (Пр. 10:29).

"И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться" (Дан. 10:7).

"И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой" (Лк. 7:16).

"И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это" (Деян 5:11).

"В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви" (1 Ин. 4:18).

"Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Рим. 13:7).

Страх - состояние сильной тревоги, беспокойство, сильное смятение перед какой-либо бедой, опасностью; то, что вызывает боязнь, пугает.

Страх - боязнь, робость, сильное опасение, тревожное состояние души от испуга, от грозящего или воображаемого бедствия (В Даль).

Страх - это недоверие Богу (Иов 3:25).

Страх - результат неправильного, отрицательного, небиблейского мышления.

Страх - источник мучения.

Страх - это чувство того, кто ждет наказания.

Страх есть признак неверия.

Страх есть порождение тьмы. Он разрастается во тьме.

Страх приводит всегда к опрометчивым и неправильным выводам.

Страх истолковывает каждое явление неверно; он искажает все, что мы видим и слышим.

Страх является причиной многих душевных и физических болезней.

Все, что совершается из страха, есть грех.

Страх несовместим с верой во всемогущего Бога.

Не от Бога тот страх, который делает человека связанным.

Страх человеческий должен быть побежден страхом Божиим.

Самая верная защита от страха - вера.

Начало страха есть конец веры, начало веры - конец страха (Г. Мюллер).

Точно так же как вера растет и укрепляется по мере ее применения, так и страх овладевает нами все сильнее и сильнее по мере того, как мы допускаем его в нашу жизнь.

Никакое горе так не велико, как страх перед ним.

Часто к нам страх приходит в тот момент, когда нужно радоваться - таково свойство человеческой души.

"Сегодня" есть то самое "завтра", которое страшило нас "вчера".

Чаду Божию не надо тревожиться и страшиться ни по поводу прошлого, ибо оно уже миновало; ни о настоящем, которое уже наступило и о котором Господь говорит: "Как дни твои, будет умножаться богатство твое" (Вт. 33:25); ни о завтрашнем дне, так как о нем позаботится. Сам Господь.

Нужна большая школа, и с богатым духовным опытом, чтобы научиться ничего не бояться.

"Не бойтесь¹" Страх никогда не служит целям благовестил Для того чтобы как должно воспринять Слово Божие, нужно успокоиться и внимать тому, что говорит Господь.

Иисус Христос сильнее наших страхов. Поэтому вложи твою дрожащую руку в сильную руку Небесного Отца!

Страх Божий

"Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его" (Пс. 110:10).

"Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его" (Пр. 19'23).

"Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение" (Пр. 15:33).

"Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти" (Пр. 14:27).

Страх Господень - дар от Господа, и поставляет на стези любви.

Венец премудрости - страх Господень, произращающий мир и невредимое здравие; но то и другое - дары Бога.

Страх пред Богом есть начало и корень благочестия человеческого; не тот страх, который гонит из сердца любовь к предмету страха, но страх, как опасение оскорбить любвеобильного Бога преступлением Его заповедей.

Страх Господень - кормчий души (Ефрем Сирии).

Страх Господень во всяком занятии подает благодать боящимся Господа (Ефрем Сирии).

Страх Господень - источник жизни (Ефрем Сирии). Страх Господень просвещает душу (Ефрем Сирии). Страх Господень истребляет лукавство (Ефрем Сирии).

Страх Господень умерщвляет всякое другое пожелание (Ефрем Сирии)

Страх Господень ослабляет страсти (Ефрем Сирии)

Боящийся Господа не преткнется, потому что ходит во свете заповедей Его (Ефрем Сирии).

Бойся Господа, и будет Он тебе стеною, и в день кончины обретешь благодать (Ефрем Сирии).

Страх Божий да будет всегда пред очами твоими, и грех не возобладает тобой (Ефрем Сирии).

Великий свет в душе - страх Господень, который изгоняет из нее тьму и делает ее чистой (Ефрем Сирии).

В ком есть страх Божий, тот не бывает беспечен, потому что всегда трезвится (Ефрем Сирии)

В ком есть страх Божий, тот легко спасается от козней врага. Враг ни в чем не уловляет его, потому что он из страха не позволяет себе плотских удовольствий (Ефрем Сирии).

Кто же не имеет страха Божия, тот открыт нападениям диавольским (Ефрем Сирии).

Кто не имеет страха Божия, тот парит умом и равнодушен к добру, спит без меры и нерадит о делах (Ефрем Сирии).

Кто всегда имеет страх Божий и у кого сердце чистое, тот не любит злословить других, не услаждается чужими тайнами, не ищет себе отрады в падении других (Ефрем Сирии).

Страх Божий - вершина познаний; где нет его, там не найдешь ничего (истинно) доброго (Ефрем Сирии).

Если человек будет смиряться, если будет бескорыстен, если воздержится от осуждения, то придет к нему страх Божий.

Если человек говорит, что боится Бога, но не находит в себе страха Божия, когда он нужен, чтобы обуздать гнев, дерзость, покушение учить другого тому, чего сам не узнал опытом, чтобы обуздать человекоугодие или искание славы человеческой, или какую-либо другую страсть, - все подвиги такого человека суетны.

Страх Божий возрастает и усиливается в сердце того человека, который отражает от себя славу человеческую смиренномудрием

Страх Божий - хранитель и защитник души; он - страж ума, этого царя, владычествующего над внутренним человеком; он поражает всех врагов царя.

От постоянного помышления о суде Божием рождается страх Божий; попирающий же совесть утрачивает добродетели.

Проси Бога от всей крепости твоей, чтобы Он ниспослал страх Свой в сердце тебе Страх Божий умерщвляет все страсти, борющие несчастную душу, чтобы отлучить ее от Бога и овладеть ею.

Если тебя прославляют и ты с услаждением принимаешь похвалу, - нет в тебе страха Божия.

Если скажут о тебе что-нибудь несправедливое и ты смутишься, то нет в тебе страха Божия.

Если ты посещаешь славных мира намерением свести с ними короткое знакомство и дружбу, то нет в тебе страха Божия.

Если ты стыдишься подобных тебе грешников, чтобы не увидели тебя грешащим, насколько больше ты должен страшиться Бога, Который совершенно видит тайны сердца твоего!

Если ты последуешь водительству страха Божия, никакая страсть не сможет насильно владеть тобою.

Горе небоящимся Бога, ибо они впадут во многие грехи и будут наказаны в этой и в будущей жизни.

Кто имеет страх Божий, тот в чистоте приносит плоды добродетели и отсекает ветви зла.

Источник всех добродетелей - страх Божий.

Тот, в ком есть страх Божий, заботится о том, чтобы не нашлось в нем недостатка в какой-либо добродетели.

Человек нуждается в смиренномудрии и страхе Божием всегда, как в дыхании.

Имеющий страх Божий имеет сокровище, исполненное благ: страх Божий хранит человека от греха (Изречения безымянных старцев).

Зная, что крепок наш Владыка, бойтесь Его крепости и не отчаивайтесь в Его человеколюбии. Для того, чтобы не делать неправды, хорош страх; а для того, чтобы, однажды согрешив, не вознерадеть о себе по безнадежности, хороша надежда на милость (Василий Великий).

В ком ясно напечатлено ожидание угрожающего, тому страх не дает времени впадать в необдуманные поступки или помышления (Василий Великий).

Где страх Божий, там соблюдение заповедей, где соблюдение заповедей, там очищение плоти - этого облака, омрачающего душу препятствующего ей ясно видеть божественный луч. Но где очищение, там озарение; озарение же есть исполнение желания для стремящихся к предметам высочайшим или к Высочайшему - Тому, Кто выше всего высокого (Григорий Богослов)

Славнее всех люди, имеющие страх Божий, хотя бы они были доведены до крайней бедности (Иоанн Златоуст).

Страх Божий составляет истинное блаженство (Иоанн Златоуст).

С того времени как кто-либо познает страх Божий, он всецело предает себя Богу и уже не может располагать сам собой, потому что подчиняет себя закону Божию (Иоанн Златоуст).

Тот, кто сохранил страх Божий, преследует ложь, имея судью в собственной совести (Иоанн Златоуст).

Впавший в забвение страха Божия обрекается на непрестанные заботы, беспокойства и скорби (Иоанн Златоуст).

Подлинно, ничто так не губит человека, как потеря страха Божия, и, наоборот, ничто так не спасает, как обращение взоров к Богу (Иоанн Златоуст).

Страх Божий вводит нас на корабль покаяния, который пересекает греховное море жизни и идет к божественной пристани - любви (Исаак Сирии).

Когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи его (Иоанн Лествичник).

Умножение страха Божия есть начало любви (Иоанн Лествичник).

Человек приобретает страх Божий, если имеет память смерти и память мучений; если каждый вечер испытывает себя - как он провел день и каждое утро - как прошла ночь; если не будет

И дерзким в обращении и, наконец, если будет находиться в близком общении с человеком, боящимся Бога.

Как раны на теле, если не очистить их и не подготовить как должно, не чувствуют лекарств, а когда очищены, чувствуют действие их и тем самым совершенно исцеляются, так и душа: пока остается нерадивой, покрыта проказой сластолюбия - не может чувствовать страха Божия, даже если бы кто непрестанно толковал ей о страшном суде Божием. А когда начнет очищаться, углубленно внимая себе, тогда начинает чувствовать, как некое живительное врачевство, страх Божий, пережигающий ее, как в огне, неким действием обличений и таким образом, мало-помалу очищаясь, достигает наконец совершенного очищения. При этом насколько в ней возрастает любовь, настолько же умаляется страх, пока не придет она в совершенную любовь, в которой нет страха, но совершенное бесстрастие, производимое действием славы Божией. Да будут же нам в непрестанную похвалу похвал, во-первых, страх Божий, а наконец, любовь - полнота совершенства во Христе.

Окружаемая и хранимая страхом Божиим душа бывает неподвижна ни на какое зло И если какое искушение бесовское и злая мысль приходит ей, сразу ужасается и взывает к Богу: "Господи, помоги мне!" и так против зла стоит и борется. Потому страх Божий -корень всех благ. "Начало мудрости - страх Господень" (Пс. 110:10). Ибо кто премудр? Тот, кто везде и всегда осторожно поступает и невидимого Бога видит перед собой. "Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые" (Еф. 5:15). Начало этой премудрости есть страх Господень. Страху же Господню человека "научает" Божия благодать (Пс. 33:12) (Тихон Задонский).

Страх Божий рождается от рассуждения о свойствах Божиих. О том, что Бог - вездесущ и знает всякое дело, слово и помышление. Что Бог ненавидит всякое беззаконие и всякое зло. Что Бог - Праведный Судия и всякому воздаст по делам. Что перед Ним и самые ангельские чины трепещут. Что Бог содержит весь свет в Своей руке. Что Бог, в мгновение ока, может в самом действии греха погубить грешника праведным судом. Что Бог за грех уготовал вечный огонь... (Тихон Задонский)

В доме ли я сижу - Господь Бог со мною; выйду ли из дому - Он не оставляет меня. По пути ли иду - Он со мною. В городе ли, в пустыне ли, с людьми или без людей, - не отступает от меня Господь. Не вижу Его, ибо хожу верою, а не видением, но делаю ли, или говорю, или мыслю - перед Ним стою, Он на меня смотрит и видит меня, видит, когда я сижу и встаю, и разумеет помышления мои. Перед Ним я преклоняю колени мои, и припадаю, и поклоняюсь, и вздыхаю, и молюсь Ему, и прошу, и ищу у Него милости, но Его Самого не вижу. К Нему простираю руки мои и очи мои, но Его Самого не вижу. Это размышление мое учит меня всегда и везде бояться Тебя, о Боже, и трепетать, со страхом и опасением жить и обращаться, делать, говорить, мыслить и что-либо начинать, как дети перед отцом своим, подданные перед царем своим (Тихон Задонский).

Если в присутствии царя мы не позволим себе никакой небрежности, а тем более неприличия, но стараемся, чтобы всякое наше слово, всякое движение было ему угодно, тем более представляющий себя в присутствии Божием не позволит себе никакого греха, поревнует о святом деле, угодном Богу.

Страх Божий невозможно уподобить никакому ощущению плотского, даже душевного человека. Страх Божий - ощущение совершенно новое. Страх Божий - действие Святого Духа (епископ Игнатий).

Кто исполняет волю Божию из-за страха мук, тот.... еще новоначальный. Другой же исполняет волю Божию из-за самой любви к Богу... Эта любовь приводит его в совершенный страх, потому что такой страшится и соблюдает верность воле Божией не для того, чтобы избегнуть муки, но потому, что, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться ее (епископ Игнатий).

Страх Божий да наставит нас трезвению, осторожности, а изучение Слова Божия и жизнь по Слову Божию да доставят нам духовное рассуждение, которое есть двери в чертог добродетелей (епископ Игнатий).

Первое духовное проявление любви к Богу открывается в ощущении страха Божия, который, по свидетельству Священного Писания, есть начало премудрости (Пс. 110:10) (епископ Игнатий).

Кто боится Господа, тот выше всякого страха, тот устранил и оставил далеко за собой все страхи века сего. Далек он от всякой боязни, и никакой трепет не приблизится к нему (епископ Игнатий).

Где преобладает страх Божий, там господствует смирение, туда и Бог нисходит, вселяется в такую душу, и обитает, и пребывает в ней, и делается как бы стражем ее, и гонит прочь все другие страхи (Ефрем Сирии).

"Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь" (Лк. 12:4-5). Самый большой у нас страх - это страх смерти. Но Господь говорит, что страх Божий должен быть выше страха смертного. Когда так сложатся обстоятельства, что необходимо или потерять жизнь, или поступить против внушения страха Божия, лучше умри, но не иди против страха Божия. Потому что если пойдешь против страха Божия, то, по смерти телесной, которой все-таки не миновать, встретишь другую смерть, которая безмерно страшнее всех страшнейших смертей телесных. Если бы это последнее всегда имелось в мысли, страх Божий не ослабевал бы в нас и не было бы у нас никаких дел, противных страху Божию. Положим, что восстают страсти. В то время, когда они восстают, совесть, оживленная страхом Божиим, требует идти им наперекор; отказ требованию страстей кажется расставанием с жизнью, убиванием тела. Потому-то, когда возродятся последнего рода тревожные чувства и начнут колебать совесть, поспеши восставить страх Божий и страх суда Божия с его последствиями. Тогда опасение страшной смерти прогонит опасение смерти слабейшей и тебе легко будет устоять и требованиях долга и совести. Вот как исполняется то, что сказано у премудрого: "...Помни о конце твоем, и вовек не согрешишь" (Сир. 7:39) (Феофан Затворник).

Люди боятся человека, но Бога не боятся. Боятся "убивающих тело, души же не могущих убить", но не боятся "Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). Боятся потерять временную жизнь, но не боятся потерять жизнь вечную. Боятся лишиться богатства, славы, чести и утешения, но не боятся лишиться вечных благ, чести, славы и утешения райского. Боятся уз, темницы и временной ссылки, но не боятся бесчестия вечного. К ним относятся эти слова: "Там убоятся они страха, где нет страха" (Пс. 52:6) (Тихон Задонский).

Что делается по страху человеческому - не угодно Богу (Тихон Задонский).

Соразмерно страху Божию вместе с ним возрастает и смирение.

Нет богатства, сравнимого с тем, которое приходит через "страх Господень".

Когда светильник, поставленный в темной горнице, освещает ее; так и страх Божий, когда вселяется в сердце человека, просвещает его и научает всем добродетелям и заповедям Божиим.

Страх Господень усладит сердце и даст веселие, и радость, и благоденствие.

Страсти не смогут одолеть тех, кто имеет в себе страх Божий. Как воск тает от огня, так нечистый помысл от страха Божия.

Где страх Божий, там восхождение к добродетели, а где нерадение и бесстрашие, там нисхождение к беззаконию.

Без страха Божия, при одном страхе человеческом, можно только казаться добрым, а не быть.

Страх Господень смиряет человека, но в то же время и возносит его.

Всех больше из птиц небесных - орел, из зверей земных - лев, из сынов человеческих - боящийся Господа (Ефрем Сирии).

Взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу - и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его - и был оставлен? или кто взывал к Нему - и Он презрел его?

Он столь боялся Господа, что никогда не боялся ни одного человека.

Некто говорил о себе: "Я боюсь Бога, да боюсь еще такого человека, который не боится Бога".

Опасно говорить о Боге, что сам вздумаешь. Бога боящийся все делает по Богу. Боящийся Бога сильнее, нежели все демоны.

Кто более всего боится Бога, тот не боится уже ничего в мире (Пс. 117: 6).

Кто истинно боится Бога, тот ничего не боится, хотя бы шел посреди семи смертей.

Кто не боится Бога, тот всего должен бояться.

Если мы всегда имеем пред собою Господа, это избавит нас от пагубного влияния лицеприятия, предрассудков и страха человеческого.

Если убоишься человека, то от Бога будешь уничижен; а если убоишься Бога, то и от людей будешь почитаем (Иоанн Златоуст).

Да будет присущ нам страх Божий, и тогда ничто не опечалит нас: будет ли то бедность или болезнь, или другое прискорбное.

Не старайся никому нравиться, кроме Христа, и не ужасайся ничьего гнева, кроме Божия.

Береги страх Божий и не бойся падений.

Бойся Бога не как мучителя, но бойся Его по любви (Афанасий Великий).

Стыдливость

"Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лице мое" (Пс. 43:16).

"Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему" (Пр. 18:13).

"Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда" (Соф. 3:5).

"Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Кор. 15:34).

Стыдливый - легко приходящий в смущение; застенчивый, стеснительный; исполненный смущения, застенчивости.

Стыдиться - испытывать чувство стыда; не решаться на что-либо из чувства стыда; стесняться.

Стыдливость - мать самого прекрасного из всех качеств человеческого сердца - любви (А. Стендаль).

Способность краснеть - самое характерное и самое человеческое из всех человеческих свойств (Ч. Дарвин).

Стыд перед людьми - хорошее чувство, но лучше всего стыд перед самим собой (Л.Н. Толстой).

Похвальная черта характера - стыдливость. Когда же исчезает стыдливость, совесть притупляется.

Стыд - своего рода страх, только высшего порядка (С. Цвейг). Стыд запрещает порой то, чего не запрещает закон (Сенека).

Страх ненадолго делает человека осторожным, между тем как стыд - самый лучший наставник в добре (Амвросий Медиолан-ский).

Страх удерживает только на короткое время от пороков и не исправляет порочного, а стыд, напротив, может со временем обратиться в привычку делать добро (Амвросий Медиоланский).

Есть стыд, ведущий ко греху, и есть стыд - слава и благодать. Лучше краска на лице, чем пятна на сердце (М. Сервантес).

Чем больше человек стыдится, тем больше заслуживает уважения (Б. Шоу).

Кто не стыдится своего проступка, тот вдвойне виноват (Публимий Сир).

Кто утратил стыд, того следует считать погибшим (Плавт).

Не знать не стыдно - стыдно не спросить.

Стыдливость прилична всем; надо уметь победить ее - никогда не следует ее терять (Ш. Монтескье).

Суеверие

"Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы" (Пр. 29:12).

"И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего" (Иер. 14:14).

"Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтоб отвратить твое пленение, изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию" (Пл. Иер. 2:14).

Суеверие - ошибочное, пустое, вздорное верование во что-либо; вера в ворожбу, гадания, в приметы; вера в причину и последствие, где никакой причинной связи не видно (В. Даль).

Суеверие - это принятие на веру ложного учения.

Суеверие есть самое безумное из заблуждений: оно страшится тех, кого должно любить, и оскорбляет тех, кого чтит (Сенека).

Суеверие наступает, когда оскудевает и исчезает вера (Тихон Задонский).

Лучше вообще не иметь никакого мнения о Боге, чем иметь такое, которое Его недостойно. Ибо первое есть неверие, второе же - оскорбление, и, разумеется, суеверие есть оскорбление Божества (Ф. Бэкон).

Суета

"Подлинно, совершенная суета всякий человек живущий" (Пс. 38:6).

"Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек!" (Пс. 38:12).

"Сыны человеческие - только суета; сыны мужей - ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты" (Пс. 61:10).

"Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!" (Ек. 1:14).

"Господь знает умствования мудрецов, что они суетны" (1 Кор. 3:20).

"Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" (Тит. 3:9).

Суета - нечто пустое, ничтожное, не имеющее ценности; тщета; мелочные житейские помыслы, интересы, заботы; торопливое беспорядочное движение, беготня, хлопоты.

Суетливый - тревожный, беспокойный, хлопотливый (В. Даль).

Суета - искать гибнущего богатства и для его приобретения забывать о потребностях души своей.

Суета - гоняться за почестями; а как много на этой почве бывает болезней и недоразумений в церковной жизни!

Суета - прилепляться к желаниям плоти и желать того, от чего надо после нести тяжелое наказание.

Суета - желать долгой жизни, а о доброй жизни иметь мало попечения.

Суета - заботиться только о земной жизни, а о грядущем веке не думать, не заботиться.

Мудрость и знание без живой и спасительной веры и богоугодной жизни - суета сует.

Все почести без страха Божия и смирения - суета сует.

Суетен мир, и все, что в мире, - суета сует, так как все пройдет.

Жизнь - суета сует, но лишь для гоняющихся за ней.

Быстро гибнут насекомые, если прельщаются блеском ночного светильника. Гибнут и люди, когда прельщаются красотою суетных благ.

Суд

"Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость" (Пс. 81:2-3).

"Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте" (Пс. 9:9).

"С небес Ты возвестил суд: земля убоялась и утихла" (Пс 75'9). "Господь творит правду и суд всем обиженным" (Пс. 102:6).

"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Ин. 3:19).

"Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин. 5:22).

"Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Ин. 3:17-18).

Суд - государственный орган, ведающий разрешением гражданских споров и рассмотрением уголовных дел.

Ожидание второго пришествия Иисуса Христа как Судьи живых и мертвых утверждается христианским Символом веры. Все люди предстанут перед Христом, чтобы дать отчет в своих делах.

Вера в суд Божий - основное начало, никогда не подвергавшееся сомнению. Бог правит миром, и в особенности - людьми. Его Слово определяет право и устанавливает нормы правосудия. Он испытывает сердца с совершенным знанием праведных и виновных (Словарь библ. богословия, с. 1135).

Проповедь Иисуса Христа часто относилась к суду последнего дня. - Тогда все люди должны будут ответить за свои дела (Мф. 25:14-30). Суровый приговор ждет лицемерных книжников (Мк. 12:40); приозерные города, не внявшие проповеди Иисуса Христа (Мф. 11:20-24); род неверный, не обратившийся на голос Его (Мф. 12:39-42); города, не принявшие посланных Его (Мф. 10:14). Их постигнет суд, по сравнению с которым суд над Содомом и Гоморрой - ничто (Мф. 10:15): они будут осуждены на геенну (Мф. 23:33). Эти грозные поучения выявляют главный критерий суда Божия - отношение людей к Евангелию.

Иисусу Христу как Сыну Человеческому дана Отцом власть производить суд в последний день (Ин. 5:26-30). На деле суд осуществляется со времени, когда Отец послал Своего Сына в мир. Он не был послан для суда над миром - но для спасения его (Ин. 3:17). Однако, смотря по отношению каждого к Иисусу Христу, суд совершается немедленно: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Ин. 3:18). Следовательно, суд в меньшей степени приговор Божий, чем откровение тайны сердец человеческих. Те, чьи дела злы, предпочитают тьму свету (Ин. 3:19), и Бог оставит в ослеплении тех людей, которые хвалятся своей зоркостью. Что касается других, Иисус Христос пришел "в мир сей, чтобы невидящие видели" (Ин 9:39), чтобы, поступая по правде, они шли к свету (Ин. 3:21). Конечный суд лишь проявит это разделение, которое уже происходит в тайне сердец (Словарь библ. богословия, с. 1137-1138).

Начиная от Деяний апостолов и кончая Откровением Иоанна, все свидетели апостольской проповеди отводят существенное место возвещению суда, которое призывает к обращению. Бог установил день, чтобы праведно судить вселенную, через Иисуса Христа, Которого Он воскресил из мертвых (Деян. 17:31). Суд начнется с дома Божия, прежде чем постигнуть нечестивых (1 Пет. 4:17), и Бог будет судить каждого по делам его, нелицемерно (1 Пет. 1:17). Грозное будущее, перед которым должны трепетать восстающие против Бога (Евр. 10:27-31). Этот суровый суд постигнет блудников и прелюбодеев (Евр. 13:4); всех, кто отказался верить и принял сторону зла (2 Фес. 2:12); постигнет нечестивых и лжеучителей, и даже ангелов согрешивших (2 Пет. 2:4-10); недостойных епископов (1 Тим. 3:6) и вдов, не блюдущих своего вдовства (1 Тим. 5:11).

В этот день гнева откроется праведный суд Божий (Рим. 2:5), которого нельзя избежать (Рим. 2:3), ибо Бог будет судить даже тайные дела людей (Рим. 2:16). Тогда Христос будет Судьей живых и мертвых (2 Тим. 4:1).

Откровение Иоанна рисует страшную картину этого конечного суда (Отк. 20:12), которому предшествует суд над Вавилоном, великим городом врага Бога (Отк. 14:8; 18:2-24); Бог взыщет с Вавилона кровь рабов Своих (Отк. 19:2).

В конце же времен все люди будут подвергнуты огню для испытания ценности дел (1 Кор. 3:13). Каков будет критерий этого испытания? Закон Моисеев для тех, кто под этим законом (Рим. 2:12); закон, написанный в сердцах для тех, кто имеет лишь его (Рим. 2:14); закон свободы для тех, кто принял Евангелие (Иак. 2:12) (Словарь библ. богословия, с. 1139).

Со времени вхождения греха в мир по вине первого человека всем людям вынесен обвинительный приговор (Рим. 5:16,18), и от него не могут избавить никакие личные заслуги. Однако, когда Иисус Христос, Сын Божий, пришедший во плоти, умер за наши грехи, Бог осудил грех во плоти, чтобы избавить нас от ига греха (Рим. 8:3). И ныне открывается правда Божия, не карающая, но оправдывающая и спасающая (Рим. 3:21). Все заслуживают Божиего суда, но все получают оправдание даром, если верят во Христа Иисуса (Рим 3 24) Для верующих нет больше осуждения (Рим. 8:1): Бог оправдывает их - кто же их осудит? (Рим. 8:34)

При ветхом законе служение Моисеево было служением осуждения, а служение служителей Евангелия есть служение оправдания (2 Кор. 3:9) и примирения (2 Кор. 5:19). И это дает нам, христианам, полную уверенность в день суда (Ин. 3:17): любовь к нам уже проявилась во Христе, и нам уже нечего страшиться. Великая угроза суда тяготеет отныне лишь над злым миром. Иисус Христос пришел, чтобы избавить нас от этого суда (Словарь библ. богословия, с. 1140).

Для верующего суд над грехом уже совершился, ибо ему подвергся Христос на кресте. Для неверующего этот страшный судный день еще впереди - после воскресения из мертвых.

Суд и спор - враги Царства Божьего, Царства Христа. Поэтому избери мир, и ты станешь другом Бога.

Счастье

"Проводят дни свои в счастии, и мгновенно исходят в преисподнюю" (Иов 21:13).

"Видишь, счастие их не от их рук" (Иов 21:16).

"Ужасы устремились на меня; как ветер, развеялось величие мое, и счастие мое унеслось, как облако" (Иов 30:15).

"Царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться пред тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи" (Деян. 26:2).

Счастье, которое Бог приготовил для Своих высших созданий, - это счастье свободного соединения с Ним и друг с другом в порыве любви и восхищения, в сравнении с которым самая возвышенная любовь между мужем и женою на этой земле выглядит как разбавленное молоко. Но для этого создания должны быть свободными.

Соломон, который также в поисках за успокоением своего разума пройдя и обозрев весь свет, в конце концов сознался: "И возненавидел я жизнь: потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все - суета и томление духа!"

Достигнув впоследствии истинного спокойствия ума (Ек. 8:17), он объявил, что последнее заключается в том, чтобы человек, представив свету идти своим путем, искал для себя самого Господа Бога;

Его боялся, Его заповеди соблюдал, ибо говорит Писание: от Него единого все зависит (Ек. 12'13).

Подобным же образом и Давид убедился, что счастливейший человек тот, кто, закрывши глаза на свет и оставив мысль о нем, держится только Бога и, считая Его вечным своим уделом, пребывает с Ним в сердце своем (Пс. 36:31).

Есть только один способ обрести полное удовлетворение - понять, что мы полностью зависим от Бога.

Человек живет на земле не для того, чтобы стать богатым, но для того, чтобы стать счастливым (А. Стендаль).

Человек создан для счастья, как птица для полета (В.Г. Короленко).

Если в счастье видеть спокойствие духа, уверенность, мир, радость, душевную удовлетворенность, то Сам Иисус Христос обладает высшей степенью счастья.

Французский философ недавно сказал: "Весь мир отчаянно ищет безопасности и счастья".

Мир ищет успокоения для души и песен для сердца (директор Гарвардского университета).

Миллионер из Техаса признался: "Я думал, что на деньги покупается счастье, но я разочарован: это не так".

Одна кинозвезда разрыдалась и сказала: "У меня есть деньги, красота, обаяние и популярность; мне следует быть самой счастливой женщиной в мире, но я жалка. Почему?"

Блага земные гибельны для тех, кто этими благами не служит прославлению Бога, кто не благодарен Богу за них.

Ищи благ вечных, и получишь вечные и земные в той мере, сколько они будут нужны для жизни.

Не всегда значит счастье, если ты велик, знаменит, богат и силен, - нередко это только испытание твое для истинного счастья.

Сладкую еду, богатые одежды, всякую роскошь - вы называете счастьем. А я думаю, что ничего не желать - это самое большое блаженство, и для того, чтобы приблизиться к этому высшему счастью, надо приучить себя нуждаться в немногом (Сократ).

Мы ищем такого счастья, которое наполняет душу даже при самых горестных и мучительных обстоятельствах.

Нам нужно такое счастье, которое приносит в жизни прочные устои, а не то поверхностное счастье, которое зависит от случайных обстоятельств.

Наши сердца стремятся к счастью, неизменному при успехе или неудаче и которое глубоко коренится внутри нас и дает нам внутренний мир и удовлетворенность, каковы бы ни были наши обстоятельства. Счастье такого рода не нуждается во внешних стимулах.

Нам нужно счастье, которое вызывает улыбку вопреки горечи, окружающей нас.

Для истинного счастья нужно то, что всегда и везде может быть с нами и чего никто из смертных не может ни дать, ни отнять Что же это? Вечное искупление, вечное спасение, Божия благодать.

Человек не может быть счастлив и доволен без Бога.

Если вам хочется найти истинное счастье, для этого надо жить по учению Иисуса Христа.

Если нам угодно жить блаженно, нам надо жить по заповедям блаженства.

Иисус говорил для блага всех людей, всех времен и всех убеждений.

Если мы желаем жить на высшем уровне, то нам надо быть нежными, сочувствующими, чуткими и заботливыми к нуждам других людей во всем мире.

Самый счастливый день в моей жизни был тот, когда я понял, что пои способности, моя доброта и моя мораль совсем бессильны в глазах Бога и я откровенно признал свою потребность в Христе. Я не преувеличиваю, когда я говорю, что моя скорбь на самом деле превратилась в радость и моя печаль - в песню. Блаженны горюющие о своем бессилии, ибо они будут утешены силой Самого Бога!

Пока вы не примете участия в чужом горе, в беде и в несчастии, вы не сможете познать истинного счастья.

Счастливы кроткие. Счастливы подчинившиеся. Счастливы довер-шво вручившие жизнь, счастье и будущее в руки своего Создателя, частливы те, кто упускает все и впускает Бога.

Вы не можете быть счастливы, когда вы преувеличиваете недостатки других и преуменьшаете их хорошие качества.

В кротости, которую дает Бог, вы найдете счастье. Злой человек будет несчастен даже среди своего счастья (латинская народная мудрость).

Человек увеличивает свое счастье в той мере, в какой он доставляет его другим.

"Ищи счастья другим - и ты найдешь свое собственное", - говорит народная мудрость. Счастье состоит в том, чтобы других делать счастливыми.

Секрет безопасности и счастья лишь в честном, справедливом и доброжелательном отношении друг к другу со стороны как отдельных людей и групп, так и целых народов.

Путь к подлинному счастью - жить, чтобы служить другим, чтобы исполнить повеление Божье, потому что только так можно обрести жизнь здесь и в вечности.

Английский король Георг написал на первой странице Библии одного из своих друзей: "Путь к счастью находится не в исполнении наших желаний, а в безусловном желании выполнить наше назначение".

Хочешь быть счастливым всю жизнь - будь честным человеком (Т. Фуллер).

Счастье увеличивается от того, что им делишься с другими (Ж. Ламерти).

Наше счастье невозможно без счастья других (Н.Г. Чернышевский). Стараясь о счастье других, мы находим свое счастье (Платон). Человек, делающий других счастливыми, не может сам быть несчастливым (К. Гельвеции).

Самый счастливый человек тот, кто дарит счастье наибольшему числу людей (Д. Дидро).

Счастья целиком, без примеси страданий, не бывает (У. Шекспир). Хочешь быть счастливым? Выучись сперва страдать (И.С. Тургенев).

Тот не заслужил сладкого, кто не испытал горького. Ищи благ будущих, и получишь настоящие. Если вы желаете, чтобы Бог был для вас сладкой манной, пусть мир станет для вас пустыней.

Чем меньше мы желаем, тем большим владеем. Довольное сердце и добрая совесть делают человека счастливым.

Больших благ достоин тот, кто не считает себя достойным и тех, какие имеет.

Чтобы быть счастливым, нужно быть благочестивым.

Счастье - как здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть (И.С. Тургенев).

Мудрый счастлив, довольствуясь немногим, а глупцу всего мало; вот почему почти все люди несчастны (Ф. Ларошфуко).

Счастье может быть основано только на правде.

Секрет счастья заключается не в делании того, что мы любим, но в любви к тому, что мы обязаны сделать.

Счастливым быть хорошо, но еще лучше помогать другим быть счастливыми.

Совершенное счастье невозможно на земле (Ж.Ж. Руссо).

Не думай, что кто-нибудь стал счастливым через чужое несчастье (Сенека).

Когда куешь свое счастье, не бей по пальцам окружающих. Счастлив в жизни тот, кто умеет делать других счастливыми.

Попытка приобрести счастье путем временных наслаждений приводит к разочарованию.

Имей истинное благочестие, и тогда ты будешь иметь истинное счастье (Тихон Задонский).

Совершенное счастье в том, чтобы помочь другим быть счастливыми.

Всякое счастье, которое можно потерять, есть ложное счастье. Счастье свое человек находит только в служении людям.

Счастливыми люди смогут быть только тогда, когда они все будут любить друг друга.

Только две вещи способствуют счастью: вера и любовь (Ш. Надье).

Чтобы сделать человека счастливым, заполни его руки работой, его сердце - любовью, его разум - целью, его память - полезным знанием, его будущее - надеждой. Диавол никогда не входит в человека, если все эти места заполнены (Франк Крен).

Те, кто несет солнце счастья другим, не может, прежде всего, миновать себя.

Личное счастье человека тем выше и лучше, чем серьезнее и глубже захватывают его общие интересы.

Счастье есть ароматы, которых нельзя полить на других раньше, чем мы не уроним хотя бы пару капель на себя.

Счастье и грех не могут существовать вместе.

Сознание своей греховности есть только начало пути к счастью, миру и удовлетворению.

Пить чашу, испитую божественным Учителем, креститься крещением Его, в блаженном общении с Ним проходить путь, ведущий к наследию, - вот наше великое счастье.

Безопасность и счастье Церкви нераздельны со Христом и славою Его.

Наше счастье заключается в пребывании у ног Христа.

В конце моего земного пути я познаю, что нет большего счастья для меня, как знать Христа и сознательно служить Ему.

Счастье сердца человека - в общении с Небесным Отцом.

Величайшее счастье праведников заключается в близости к ним Господа.

И благополучие может быть опаснее бедствия, и бедствие - спасительнее благополучия.

О, если бы люди могли понять, что счастье зависит не от внешних обстоятельств, но от внутреннего состояния сердца!

Живут и в низком состоянии спокойно и благополучно.

Мы - несчастные люди, если наше счастье зависит от внешних обстоятельств.

Счастье общения с Богом - это длительное, пребывающее счастье.

Путь к тому, чтобы быть счастливым, состоит в том, чтобы в ежедневной жизни, в доме, на работе находиться во внутренней связи с Господом, чтобы из этой связи извлекать силу для хождения с Богом и пред Богом.

Наука "быть счастливым" проста: люби свои обязанности и ищи в них наслаждение (Мотвиль).

Внутреннее сознание, что мы по совести исполняем нашу должность, есть большое счастье. Оно доставляет душе мир и покой, с которыми не может сравняться никакая выгода и никакое одобрение от других людей.

В страхе Божием заключается истинное счастье.

Если нет страха Божия и благочестия, то не может быть и действительного счастья. Злые и развратные люди, несмотря на свою внешнюю веселость, внутренне, в душе своей, лишены того мира и покойствия, каким наслаждаются одни праведные и благочестивые люди. "Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" (Ис. 57:21). "Велик Мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс. 118:165). Даже один язычник взывал: "Господи! Умилосердись над злыми, ибо Ты все радости предоставил доброму".

Покой и счастье - не внутри нас и не вне нас, они - в Боге. Люби Бога, и в Боге найдешь то, чего ищешь.

Единственное и возможное здесь на земле счастье, мир и радость - это счастье в Господе нашем Иисусе Христе. "Мир Мой даю вам", - говорит Иисус Христос.

Наше счастье - Христос.

Удовольствие может иметь своей основой иллюзию, но счастье может быть основано только на правде.

Великое счастье - жить по учению Христа. Как радостно, проснувшись, сознавать, что и Христос живет в этой комнате! Как радостно чувствовать Его близость каждый день при восходе солнца и тогда, когда мы отходим ко сну!

Благополучие рождает друзей - несчастье их испытывает.

Обрести истинное счастье можно только доверием к Богу и Его Слову.

Трижды блажен тот человек, который отдает себя Христу, чтобы Он мог распоряжаться его жизнью.

Семя истинного счастья - в страхе Божием. И в нем истинная мудрость.

Не ищите ничего вне души - все в ней.

Ищи счастье в собственном твоем сердце Если его там нет - призови Господа

Тайна счастья находится, если мы только примем его, в Царствии Божием "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его" (Мф. 633).

Истинное счастье

Какая слава в жизни сей

Земной печали не причастна

И кто счастливей из людей

И чьи надежды не напрасны?

Лишь тот счастливый, кто пришел

К Спасителю людей с повинной, -

Тот счастье вечное нашел

В святой Крови Его невинной.

Его Спаситель Сам простил

И окружил его любовью,

Он все грехи его омыл

Пречистой, праведною Кровью.

И как не радоваться мне

Меня Он к тихим водам водит,

Меня ведет Он к той стране,

Где Солнце правды не заходит!

Павел Бондаренко

Счастье в гонении

"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:10-12).

Высшая радость - быть ненавидимым ради Христа, изгоняемым за веру в Бога, терпеть всякое оскорбление и позор (Макарий Египетский).

Жизнь - это борьба. Даже внутри наших тел, как говорят врачи, происходит борьба за первенство. Белые кровяные шарики беспрерывно воюют в нашем теле против бактерий, которые стараются заразить наши тела.

Мы живем в мире, в котором люди ненавидят именно то, что им следует любить Люди ссорятся, когда им следует соглашаться Люди дерутся, когда им надо быть мирными. Они наносят раны, когда им надо лечить друг друга. Они крадут, когда нужно делиться, и лгут, когда нужно быть правдивыми.

Истинное христианство характеризуется милостью, честностью, бескорыстием. Кажется, совсем естественно окружить такого человека вниманием, жизнь которого посвящена Христу

Для грешника справедливый человек - чудак. Доброта христианина - укор его греху. Добрый человек своими моральными действиями порицает аморальные действия грешника, и конфликт, и гонения неизбежны. Они вытекают из разного отношения к жизни.

Духовный закон такой же неизменный, как и закон в физическом мире: "Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12).

Пока сатана свободно бродит по свету, его злые страсти господствуют в сердцах людей, и потому путь следования за Христом не будет легким.

Поскольку грех вошел через удовольствие, то скорбями он, без сомнения, будет изгнан (Григорий Нисский).

Гравировка на кресте нашей жизни - символ небесного венца.

Счастливая жизнь полна не только света, но и тени: только она может воспроизвести красоту.

Скорби несут нам блаженство, потому что они - темный фон, на котором отчетливо видны сияния христианской жизни. Все шедевры искусства содержат свет и тень.

Самые великие композиторы создавали песни в печали. Любящие Бога принимают все, что дает жизнь, без отчаяния.

Слепая псалмопевица Фанни Кросби была наполнена любовью ко Христу. Она видела слепыми глазами больше, чем видим мы, зрячие.

Кровь христианских мучеников смешана в ступе для скрепления камней цивилизации

Мученик Сандерс сказал, будучи привязанным к столбу в 1555 году. "Приветствую тебя, крест Христов! Я не чувствую муки от огня, как будто лежу на перине". Вот блаженный дух! Вот высшее счастье!

Другой мученик сказал: "Звон моих цепей был для моего слуха музыкой". О, как утешительна чистая совесть! Поцеловав столб, он сказал: "Я не теряю жизнь, а получаю лучшую в обмен. Вместо угольков я буду иметь жемчужины".

Стефан, побиваемый камнями, радуется: как бы приятную росу, с готовностью принимает на себя летящие камни и награждает убийц благословением, молясь, чтобы оставлен был им этот грех. Ибо и обетование он слышал и видел, что обещанное явлено ему (Григорий Нисский).

Б. Грэм пишет: "Один из моих знакомых во время экономического кризиса потерял свою работу, большую сумму денег, жену и дом. Но он настойчиво держался своей веры в благость Господа. Это все, что ему осталось.

Однажды он увидел каменщиков, работавших над куполом церкви. Один из них оттачивал треугольный камень.

- Что вы делаете с этим камнем? - спросил он каменщика. Каменщик ответил:

Самопожертвование достойных Божиих слуг дало неизмеримый вклад в нашу культуру, в нашу этику и в нашу веру. В глубине сердца мы знаем, что есть причины, за которые следует умереть.

Христос принял поношение на кресте ради нас. Теперь наша очередь принять поношение ради Христа.

Христос подвергся за нас позорной смерти. Поэтому и мы ради Его заповедей и за свои грехи должны терпеливо и равнодушно переносить справедливые и несправедливые оскорбления и бесчестия (Исайя).

Прежде пригвождения ко кресту Иисус предан был на биение. Это служит нам наставлением, что мы должны равнодушно переносить от людей всякое оскорбление и обиду (Исайя).

Господь сделался ради нас человеком, претерпел заушения, оплевания и крест; и этими страданиями, какие Он, бесстрадный по Божеству, претерпел, учит нас и говорит каждому "Если хочешь ты, человек, обрести жизнь вечную и быть вместе со Мною, смирись и ты ради Меня, как Я смирился ради тебя, и, отложив гордое и диавольское свое мудрование, прими ударения по ланитам, оплевание и заушение и не стыдись претерпеть все это до смерти.

Если же постыдишься пострадать ради Меня и ради Моих заповедей, как Я пострадал ради тебя, то и Я постыжусь тебя во второе пришествие Мое, когда приду со славою многою" (Симеон Новый Богослов).

Если бы даже пришлось христианину страдать всю жизнь - это ничто в сравнении с вечностью. Христианин имеет богатое наследство в вечности со Христом.

Гонимые счастливы, потому что таким путем Господь готовит их для неба. Если лишений нет, не будет роста, не будет развития. Без страдания не будет славы. Без борьбы не будет победы. Без гонений здесь - какую и за что ожидать нам награду на небесах?

Гонимые за правду счастливы, потому что они со Христом. Если мир выступает против нас, то это видимое доказательство, что мы находимся на правильном пути, что мы с Господом.

"Блаженны изгнанные за правду" (Мф. 5:10). Откуда и кем изгнанные?

Ближайшее понимание слова указывает на поприще мучеников, подразумевает путь веры. Ибо действительно блаженно быть гонимыми ради Господа.

Почему? Потому что изгнание злом делается причиной пребывания в добре. Отчуждение от лукавого служит поводом к сближению с добром. А добро - и то, что выше всякого добра, - есть Сам Господь, к Которому спешит гонимый (Григорий Нисский).

Истинно блажен, кто на благо себе пользуется содействием врага. Поскольку жизнь человеческая заключается в междуцарствии добра и зла, то как отпавший от благой и высокой надежды впадает в пропасть, так разлучившийся с грехом и избавившийся от растления приближается к правде и нетлению (Григорий Нисский).

Бог попускает многим оскорблять праведника, доставляя ему случай к приобретению вечной и нескончаемой славы, воздаваемой за перенесение чрезмерных скорбей (Нил Синайский).

Хотя гонение мучительно, но венец мученичества превышает всякое блаженство (Григорий Нисский).

Господь, видя немощность естества, заранее возвещает об этом увенчании подвига, чтобы с надеждой на Царство претерпевали они временное страдание (Григорий Нисский).

Гонимый врагом и прибегающий к Богу приемлет скорби, как угошение сластолюбия, потому что невозможно чувствовать наслаждение тому, кто в скорби (Григорий Нисский).

Вас оскорбляют' Бывает оскорбляем и Бог. Вас поносят? Бывает поносим и Бог. Вас подвергают оплеванию' То же терпел и Господь наш. В этом Он имеет общение с нами. Переносить оскорбления свойственно Богу, а оскорблять напрасно - диаволу. Вот две противоположные стороны (Иоанн Златоуст).

Популярность и лесть гораздо опасней для христианина, нежели гонение. Легко потерять равновесие и перспективу, когда все идет плавно.

Язык зачастую ранит больнее меча.

Кто ненавидит огорчающих, тот ненавидит кротость, и кто бегает от оскорбляющих, тот избегает покоя во Христе (Иоанн Златоуст).

Кто повергает душу свою пред Богом, тот без смущения переносит оскорбления от людей (Исайя).

Горе становится переодетым благословением, когда мы принимаем его как допущенное Богом.

К сожалению, мы часто страдаем из-за своего ошибочного мнения, недосмотра, из-за своей неосторожности. В этом блаженства не найдешь. Есть люди, которые исповедуют христианство, но имеют неуживчивый характер. Ими постоянно овладевает дух протеста. Нам надо быть осторожными в поведении.

Огорчаться или не огорчаться оскорблениями - это зависит не от тех, кто причиняет их, но от тех, кто им подвергается. Да и из-за чего тебе огорчаться? Если тебя оскорбили несправедливо, в таком случае приличнее всего не негодовать, а жалеть оскорбителя; если же справедливо, то тем более надо быть спокойным. Но если совесть укоряет тебя в том, что сказано, в таком случае не огорчайся его словами, но исправься в своих делах (Иоанн Златоуст).

Понудь себя и постарайся радоваться, когда кто скажет тебе оскорбительное слово или осудит тебя, или проявит презрение к тебе. Потому что под таким поношением и бесчестием скрыто великое сокровище, и, если ты охотно примешь их, то очень скоро окажешься богатым духовно, о чем не будет знать даже тот, кто совершил для тебя такое благодеяние, то есть тот, кто нанесет тебе бесчестие. Никогда не стремись, чтобы кто-нибудь любил тебя в этой жизни и почитал тебя, чтобы тебе свободнее было сострадать Христу распятому, ни от кого и ни от чего не встречая в этом препятствия (Иоанн Златоуст).

Не будем искать воздаяние здесь, но особенно тогда и будем радоваться, когда мы, делая добро, терпим зло, потому что там Бог готовит нам награду не только за добрые дела, но и за терпение искушений (Иоанн Златоуст).

Если бы теперь, без замедления и тотчас, вознаграждал Господь за добрые дела, то это было бы более куплей, чем благочестием (Нил Синайский).

Если ты желаешь, чтобы нас провозгласили победителями и увенчали, то принесем в жертву самих себя. Тогда никакая смертная и житейская страсть да не найдет в нас места, но, расставшись со всем, мы будем говорить и делать только достойное неба (Исидор Пелусиот).

Оскорбил тебя кто - перенеси благодушно, а перенесешь благодушно, если будешь думать не об обиде только, но и о достоинстве Повелевшего переносить ее, и переносить с кротостью (Иоанн Златоуст).

Как воду жизни, пей поругание от всякого человека, желающего напоить тебя этим лекарством... тогда глубокая чистота воссияет в душе твоей и свет Божий не оскудеет в сердце твоем (Иоанн Лествичник).

Не скорбите, братия, изгоняемые от земного: переселяемый отсюда водворяется в Царских небесных чертогах (Григорий Нисский).

О дети Божий, не теряйте надежды, когда вас посещают страдания! Вот слова одного писателя: "Как без ран найти силу для того, чтобы ваш тихий, дрожащий голос запал в сердца людей? Для служения любви годятся только раненые солдаты".

Счастье в жажде правды

"В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37).

"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5:6).

Искание, жажда Божией правды - это признание нашей собственной неудачи и неспособности помочь себе; это подчинение воле Божией.

Плод правды - совершенство добродетели, из него вырастает древо жизни (Иоанн Златоуст).

Тяготится духовной пищей тот, кто не испытал духовного голода. Алканье правды - высшее блаженство (Б. Паскаль).

"Двумя глаголами построены две империи, - сказал Августин, - эти империи: "иметь" и "быть". Первая империя - империя материальных вещей и власти, вторая - империя духа, того, что не разрушается".

Вы можете дать человеку экономическую и социальную свободу, но, если его жажда общения с Богом остается неудовлетворенной, он будет вести себя, как животное.

Например, наше процветание в теперешнее время дало нам все, что может дать век машин, но одиночество и несчастье достигли неслыханного размера. Мораль опустилась на дно. Где причина всего этого? Не удовлетворены духовные потребности человека.

Однажды муж и жена посетили сиротский дом. Они хотели усыновить из этого дома ребенка. Во время беседы с мальчиком, который их интересовал, они рассказали, что могут дать ему.

К их удивлению, мальчик ответил умно:

- Если у вас нет больше того, как дом, игрушки, одежда, то я предпочел бы остаться здесь.

- Чего же ты хочешь, кроме всего этого? - спросила женщина.

- Я хочу, чтобы меня любили, - ответил мальчик.

Игрушки, одежда, новшества кухни не удовлетворяют запросы души.

Наши глубокие стремления и желания могут быть удовлетворены только возобновленным общением с Богом.

"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". Многие из нас знают, что такое голод. Мы знаем также, что такое запекшиеся жаждой губы. Но какое же счастье в жажде правды?

Во-первых, голод и жажда - это признак жизни. Мертвые в пище не нуждаются и воды не пьют. Отсутствие духовной потребности - это одно из самых опасных состояний души.

Если в вашем сердце живет хотя бы малейшая жажда к Богу и к Его правде, тогда ваше положение не безнадежно. Вы еще чувствительны к голосу Святого Духа.

Те, кто не имеют жажды к Богу, не имеют стремления ко Христу, не только мертвы в своих преступлениях и грехах, но они утратили чувства к побуждениям Духа Святого. Такое состояние приведет человека к вечной смерти.

Блаженны те, кто отвечает на призыв Духа Святого! Они имеют надежду насытиться от Божьего стола.

Голодный человек - нормальный человек. Люди, больные физически и умственно, отказываются от пищи. В этом смысле мы видим блаженство в голоде.

Нормальный человек имеет также и духовный голод. Библия говорит об этом (Пс. 41:2; Ис. 26:9).

Вы были сотворены по образу и подобию Божию. Вы были сотворены именно для общения с Богом, и ваше сердце останется неудовлетворенным без общения с Ним.

Как железо притягивается к магниту, так голодная душа тянется к Богу.

Многие люди делают земное счастье самоцелью своей жизни, вместо того чтобы искать что-то возвышенное, благородное.

Несчастье - как боль; оно является отражением какой-нибудь основной причины. Боль не может быть удалена, пока причина не искоренена. Боль и болезнь живут вместе: болезнь - причина, боль - ее следствие.

Причина всех несчастий - грех. Счастье и грех не могут существовать вместе.

Во-вторых, какова же правда, которой мы должны желать?

Религиозные манифестации, которые не действуют на нас ни со стороны улучшения морали, ни со стороны уподобления Христу в характере, никуда не годятся. Они скорее могут принести вред, чем пользу.

Бог свят, и Его план искупления имеет цель, и эта цель - святость.

Иисус Христос указал на бесполезность религиозной теории без христианской практики (Мф. 5:20).

Многие люди осуждают грех на высоком уровне, но как-то не замечают его в своей жизни. Они осуждают грех в правительстве и в обществе, но игнорируют грех в своем сердце.

Какова же та правда, которую Иисус Христос советует искать?

Библия учит, что Бог - святая, праведная и чистая Личность. Он не может позволить проявления греха в Его присутствии. Однако человечество не считается с небесным законом. Из-за этих нарушений человек и назван "грешником".

Грех нарушает общение человека с Богом.

Святой Бог не может иметь общение с нечистым, ненормальным, несвятым.

Библия называет человека "противником Бога" по причине его греховной природы.

Единственный путь, на котором человек может возобновить общение с Богом и найти свое счастье, - это найти утраченную правду и святость.

Многие люди стараются исправить себя, чтобы войти в общение с Богом и заслужить его. Но Библия учит, что наша праведность лишена божественного уровня: она - "как запачканная одежда". Даже самый чистый из нас - нечист перед Богом.

Но, несмотря на нашу греховность и моральную нечистоту, Бог нас любит. Он решил подарить нам праведность. Для этой цели Он послал Сына Своего Иисуса Христа, чтобы Он умер на кресте и выстрадал ту праведность, которой человек не имеет.

Крест стал символом христианства, потому что на нем Христос совершил наше искупление и дал возможность каждому грешнику примириться с Богом, если он пожелает.

Вечная жизнь во Христе Иисусе - это Божий дар. Это значит, что Бог прощает нам все наши грехи и неудачи. Он старое уничтожает. Он все грехи наши ввергает в пучину морскую и удаляет их так далеко, как далек восток от запада.

Всеведущий Бог владеет особой способностью, которой у человека нет: Он способен забыть абсолютно все. Бог всякой благодати забывает наши грехи и изглаживает их из своей памяти навсегда, если грешник придет к Нему с повинной во имя Иисуса Христа. Тогда Он смотрит на грешника, как будто он не совершал ни одного греха. На языке богословия это называется "оправданием" (Рим. 5:1).

Пока мы не примирились с Богом, у нас нет возможности быть счастливыми, и нет возможности установить это общение другим способом, кроме как через крест Господа Иисуса Христа.

Бог говорит грешнику: "Я тебя прощу, но Я тебя прощу только у креста. Я готов иметь духовное общение с тобой, но только у креста Иисуса Христа". Вот почему нам нужно прийти ко кресту и покаяться в наших грехах, чтобы найти прощение и спасение.

Праведность - дар Божий. Его нужно получить. Правда Сына Божия ниспослана нам в наше оправдание. Она должна проникнуть в сердце верующего. Таким образом, Бог делит Свое непорочное естество с нами, и мы становимся причастниками Божеского естества.

Писание говорит, что эту правду могут получить только жаждущие. Эту манну Бог никому не навязывает. Вы должны желать ее больше всего другого. Ваше стремление к Богу должно вытеснить на второе место все другие желания. Оно должно быть как голод и жажда.

Есть различные причины, которые могут мешать нашему стремлению к божественной праведности.

Во-первых, греховные наслаждения мешают в тяготении человека к Богу. Так, Димаса земные наслаждения увлекли больше, нежели Благая Весть о Христе (2 Тим. 4:10).

Когда-то я слышал о человеке, который шел по дороге, а за ним шла свинья. Друг спросил его, как ему удается заставить свинью следовать за собой. Он ответил: "Очень просто: с каждым шагом я роняю на землю бобы, а свинья их очень любит".

Сатана ходит по дорогам нашей жизни и роняет на каждом шагу свои "адские бобы" - и многие люди следуют за ним к вечной погибели.

Во-вторых, самонадеянность может быть помехой в стремлении к Богу.

Нет более бедного человека, как тот, который думает, что он здоров, а сам находится при смерти.

Нет беднее того человека, который считает себя богатым, когда он на самом деле - банкрот (Отк. 3:17).

Кто одержим самолюбием, в сердце того человека нет места для Бога.

В-третьих, тайные грехи - большая преграда на пути к божественной правде.

Злопамятные мысли, которые имеет человек в сердце против своего ближнего, - это занозы его души.

Когда жизнь человека набита шелухой предрассудков и мякиной злопамятности, не может быть никакой жажды праведности.

Когда сердце полно духом непрощения, в нем нет места для Бога.

Если вы позволите, чтобы ваше сердце было наполнено пищей сатаны, вы не будете интересоваться небесной манной.

Если вы не хотите простить тех, кто согрешил против вас, - вы никогда не приблизитесь к Богу.

В-четвертых, небрежность в нашей духовной жизни может отнять у нас стремление к божественной правде.

Все христиане веруют в Бога, но как мало отдают они времени для Бога! Они слишком заняты. Для чтения Библии и молитвы мало времени. Это опасно.

Если вы ходите в церковь на Пасху да на Рождество, то суета мира вытеснит из вашей жизни Бога; сердце может ожесточиться, а душа сделается сухой и безразличной для Бога.

Шелуха земли не может удовлетворить нашу душу. Если человек это поймет, он скажет словами блудного сына (Лк. 15:18-19).

Самые высокие стремления и желания блудного сына были не в пище, а в примирении с отцом.

Ключ к духовному удовлетворению - это примирение с Богом.

Когда мы станем перед Богом в положение сыновей и дочерей, тогда богатство Бога станет нашим богатством, изобилие Бога станет нашим изобилием, сила Божия станет нашей силой.

Когда связь с Богом восстановится, тогда духовный мир человека, счастье и довольство станут его достоянием.

Вы спрашиваете: "Как же это сделать? С чего мне начать?" Иисус Христос сказал: "Нужно, чтобы вы обратились".

Слово "обращение" означает: крутой поворот, возвращение, перемена во всех областях жизни.

Через покаяние человек выражает свое желание изменить путь своей жизни, обратиться к Богу и жить в соответствии с законом Божиим. Это значит:

1. Исповедание перед Богом своих грехов.

2. Отказ от своих грехов.

3. Отвращение от грехов.

4. Принятие Христа в сердце верою.

Если это действительно будет сделано, тогда со Своей стороны Бог дарует возрождение, дает дар духовной жизни, руководимой Духом Святым.

Многие могут сказать: "Я же верую в Иисуса Христа. Я верую в церковь и верую в Библию!" Нет! Вы должны верою принять в сердце Иисуса Христа, подчиниться Его слову.

Если вы верите в Бога, в Христа, в церковь, в Библию - все это, конечно, хорошо, но, если не примете Христа в сердце, ваша вера будет тщетной: вы не вверили себя Христу.

В тот момент, когда вы принимаете Христа как своего личного Спасителя, Христос посредством Духа Святого входит в ваше сердце. Вы не можете увидеть Его простым глазом и, может быть, не почувствуете Его присутствия в своих чувствах, но Он будет там, если вы примете Его верой.

В тот момент, когда вы сознательно принимаете Христа в сердце, Бог возрождает вас и новая жизнь сразу же берет свое начало. Естество Божие входит в вашу душу, вы становитесь дитем Божиим, вступаете с Богом в духовное общение. Это - первый шаг.

Наше духовное питание и наша сила приходят свыше. Человек в этом смысле похож на трамвай. Он должен быть соединен вертикально с источником силы, чтобы двигаться горизонтально. Наше отношение с Богом должно быть прямым, тогда оно будет прямым и с людьми. Если мы не правы перед Богом, то мы не правы и в отношениях с людьми.

Есть еще один вид праведности, к которой мы должны стремиться. Это праведность, дающая нам победу в повседневной жизни.

Этот вид праведности называется "освящением". Не пугайтесь этого слова.

Действие освящения в одном смысле мгновенно, а в другом смысле - прогрессивно.

Христианская жизнь включает в себя больше, чем простое, мгно-Чг венное обращение. Эта жизнь - ежедневный процесс, в котором вы становитесь все больше и больше подобными Христу.

Многие из вас могут потерпеть поражение, если не будут жить так, как следует жить детям Божиим. Об этом одна миссионерка пишет так:

"У вас было, может быть, ясное понятие о христианской доктрине, но не было обладания ее светом и силой. Вы верите в Иисуса Христа, вы говорите о Нем, вы служите Ему, но Он вас не наполняет Собой ежечасно. Вы нашли Христа как Спасителя от наказания за грех, но вы не нашли Его как своего всеобъемлющего Спасителя от власти греха. По этой причине радость и восторг христианской жизни изгладились".

Вы должны питаться простыми истинами Писания. Вы учитесь христианской жизни. Сперва вы падаете и делаете ошибки, но вы должны расти, иначе есть опасность остаться ребенком навсегда.

Если вам кажется, что христианство - это неизбежные неудачи и поражения, то это значит, что вам чего-то не хватает.

Массы неверующих не понимают сегодня значение веры во Христа, когда они видят распри внутри и между религиозными организациями. Вместо динамично растущей церкви наблюдаются раздор, распри, мелочность, скупость, духовная лень.

Почему? Потому что многие христиане, даже руководители, не научились тайне победы над грехом в повседневной жизни. Они испытывают борьбу внутри себя.

Если вы живете в непрерывном духовном поражении, если в вашей душе происходит то, что не годится верующему, если на вашем лице нет сияния, если в душе погас огонь любви, то это только потому, что вы еще не вступили в жизнь по духу, не дали Христу верою вселиться в сердце ваше.

Однажды меня спросили: "В чем тайна победоносной жизни?"

Я ответил, что в этом нет колдовства. Есть одно слово - "отдаться" и второе слово - "молитва". Без этого невозможно жить жизнью победы, быть энергичным и счастливым.

Есть христиане, которые не знают ни одного стиха в Библии наизусть, но они знают, кто победил на прошлой неделе в футбольных состязаниях. Если человек не устает говорить о домах, об автомобилях, но невежда в делах Божиих, то как он может рассчитывать на победную жизнь в любви и радости?

Недостаточно быть членом церкви, иногда жертвовать на дело эожие. Мы все люди, и нам надо время от времени обновлять наши обещания перед Богом, "проводить ревизию", исполняться Духом Святым, что неминуемо выльется в обновлении любви к Богу и людям.

Мы - христиане. Мир должен чувствовать и сознавать свою греховность, когда небесная сила исходит от тех, кто носит Его имя.

Христос зовет сегодня неверующих к вере, ко спасению. Но Христос зовет также и христиан к очищению, к посвящению, к обновлению своей веры.

Многие спрашивают: как и с чего начать?

Я предлагаю, прежде всего, поразмыслить и написать список тех грехов, которые вас чаще всего атакуют. Потом исповедуйте их в молитве перед Господом (1 Ин. 1:9).

После этого надо передать в руки Божий каждую область личной жизни: семью, работу, свои стремления... Ничего не удерживайте. Передайте в Его руки мысли, сердце, все члены своего тела. Верьте, что Бог принял вашу передачу!

Великое счастье - жить по учению Христа! Как радостно, проснувшись, сознавать, что и Христос живет в этой комнате! Как радостно чувствовать Его близость каждый день при восходе солнца и тогда, когда мы отходим ко сну!

Вы можете начать жить этой жизнью сию минуту, если вы готовы подчиниться условиям Христа. Он наполнит вас Святым Духом, Он насытит вас, утолит вашу жажду по правде Божией: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". Нет таких обещаний, которые Бог не мог бы исполнить.

Бог наполнит вас Своей правдой еще и потому, что у человека нет и не может быть никаких святых стремлений, которые Он не мог бы удовлетворить.

Цена нашего вечного спасения так велика, что Бог не желает, чтобы мы умирали в духовном голоде. Нам нужно только желать, жаждать - остальное делает Бог (Флп. 4:19).

Если возлюбишь путь правды, обретешь вечную жизнь (Ефрем Сирии).

Счастье в кротости

"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:29-30).

"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5).

Большинство людей ищут коротких путей к счастью. Мы ищем золотые самородки на поверхности, вместо того чтобы искать их там, где они находятся - на глубине.

В заповедях блаженства мы имеем источник духовного золота.

Приход Христа в мир доказал, что Бог заботится о несчастном человеке. Он послал Своего Сына не только для того, чтобы верою обрести жизнь вечную, но также и для того, чтобы иметь эту жизнь в избытке на земле.

Учение Иисуса Христа несравнимо ни с каким другим учением. Христос вывел религию из теоретического русла в практическое.

Он никогда не говорил: "смею думать" или "может быть", или "наверно". Он говорил авторитетно и определенно.

У Христа истина выражалась словами математика, который дает свои ответы решительно, потому что проверка решения находится в самой задаче.

Слово "кроткий" словарь объясняет так: "мягкий, смиренный, уступчивый".

Иисус не учит нас, что Бог - Какой-то самодержец, эгоизм Которого может быть удовлетворен только насильственной покорностью Его подданных.

Нет счастья в обязанности действовать против воли.

Бог проявляет Себя в согласии со Своею справедливостью. Он никогда не переступит свободы нашего выбора между вечной жизнью и духовной смертью, между добром и злом, между правдой и неправдой.

Его конечная цель - не только прославиться, но также установить счастливые отношения со Своим высшим существом - с человеком. Он никогда не будет требовать того, что нарушает свободу выбора человека.

Вы должны пережить перемену своего нрава. Если вы хотите себе счастья, тогда вам нужно родиться свыше.

Надменный человек раздражает других, но он вредит самому себе больше. Я однажды был ужален пчелой. Жало причинило мне боль, но оно причинило гораздо худшее пчеле: она умерла, потеряв жало, а не я.

Иисус Христос говорил, что если мы желаем найти путь к счастью, если мы желаем наслаждаться жизнью, тогда кротость является одним из ключей к этому состоянию.

Кротость - самоцвет со многими гранями. Она духовное качество со многих точек зрения.

Во-первых, "кротость" означает "милосердие". Слово "милосердие" было редким до христианской веры.

В последние годы мир возвращается в эпоху варварства. Пока любовь к ближнему становилась менее и менее популярной, жестокость и дикость умножались.

Хулиганство и безжалостность выразились в ряде жестоких и кровавых войн, оставили свой след на всех поколениях.

Соседи бранятся. Отцы и матери спорят и ссорятся, семьи разрушаются. Высокие чиновники ругают друг друга и вступают в острые споры, забывая о своем достоинстве.

Как и зачем вся эта дикость вторглась в нашу общественную жизнь? Это потому, что мы не приняли в сердце слова Христа: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".

Мы подчеркиваем обаяние порока, а не добродетели. Милосердие, хорошие манеры и нравственность унижены. Люди рекламируют грубость, дикость и пороки.

Мы возвратились к варварской эре "зубов и когтей", пережитка самого сильного, к пошлой философии "сила - это право".

Мы богаты знанием, но бедны мудростью.

Мы богаты искусством ведения войн, а у нас не хватает благости, кротости и веры.

Мы стали людьми злопамятными, раздражающимися и разочарованными, а Библия говорит: "Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3:17).

Доктор Б. Грэм пишет- "Я сам видел и вижу, как грубые, бесчувственные мужчины обновляли и обновляют сердца верою, принимая Христа как личного Спасителя, как они становятся милосердными, терпеливыми и милостивыми людьми.

Помню, в Лондоне автомобильный завод дал нам взаймы два новых автомобиля с их шоферами, чтобы наша группа проповедников могла разъезжать куда нужно. Один из шоферов был типичным огрубелым светским человеком. Он приходил на наши собрания и беспечно смотрел на все окружающее с профессиональной озлобленностью. Но в один вечер, будучи на собрании, он принял Христа в свое сердце. Как невероятно изменился этот человек! Его грубость исчезла. Он был теперь "новой тварью". Он выбросил свои непристойные журналы и стал достойным христианином. "Плод же духа - благость, милосердие, кротость... На таковых нет закона" (Гал. 5-22-23)".

Во-вторых, "кротость" означает "отдача самого себя". Слово "отдача" имеет два значения. Первое - отрицательное, второе - положительное.

С одной стороны, оно означает "отказаться", "оставить", "покинуть", а с другой - означает "дать". Это соответствует словам Христа: "Потерявший душу [жизнь] свою ради Меня сбережет ее" (Мф. 10:39).

Действительно кроткие души не сражаются против жизни. Они познают тайну отдачи самих себя Богу, потом Он Сам сражается за них (Рим. 6:19).

Наука учит нас ясными терминами о христианском подчинении Создателю. Томас Герксли однажды написал Чарльзу Киникзелю: "Наука говорит: "Встань перед фактами, как дитя, будь готов забыть каждое предвзятое мнение и будь готов идти туда, куда природа хочет вести. Если этого ты не сделаешь, ты ничего не узнаешь"".

Счастливы кроткие. Счастливы подчинившиеся. Счастливы доверчиво вручающие жизнь, счастье и будущее в руки Создателя. Счастливы те, кто упускает все и принимает Бога.

В-третьих, "кротость" означает "послушание". Свободная энергия опасна, но энергия контролируемая - великое благо. Бог нас дисциплинирует не для того, чтобы унизить, а чтобы нас привести к полезной и блаженной жизни.

Он знает в Своей премудрости, что жизнь без Его контроля несчастная. Он сдерживает наши своевольные души, чтобы они были направлены на стези правды.

Бог приручает нас и ставит под нужное влияние. Он делает в духовной области то, что мы делаем посредством науки в области физической.

Бог избрал апостола Петра и направил его энергию и бесконечный энтузиазм на высокие цели, на преобразование мира. Христос избрал Матфея и, осенив его благодатью, сделал его благословением для многих. Бог должен был приручить каждого из учеников. Приручение означает не отнятие силы и энергии, а направление способностей человека по правильному руслу.

У нас есть страсть. В этом нет ничего особенного. Бог не требует, чтобы мы оставили страсть, но Он говорит, что для того, чтобы вы стали счастливыми, эта страсть должна управляться и направляться по правильному руслу, по пути правильного употребления.

У вас есть свое сознание, свое "я" - естественное сознание, что вы - личность. Но это не значит, что вы должны думать только о себе и жить исключительно только для блага самого себя. Здравый смысл вам говорит, что жизнь была бы невыносимой, если бы вы следовали по такому пути. Бог неизмеримо больше озабочен вашим счастьем, чем вы сами можете о нем заботиться. Он говорит: "Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Мф. 16:24).

У нас есть язык и голос. Эти инструменты речи могут быть употреблены или для разрушения, или для созидания. Вы можете пользоваться языком, чтобы клеветать, ворчать, браниться, придираться и спорить, или вы можете отдать свой язык под контроль Духа Святого и сделать его инструментом прославления Бога. Апостол Иаков говорит: "Мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их" (Иак. 3:3).

Вот так, когда мы покоряемся Христу, наша дикая природа становится под Его контроль. Мы делаемся кроткими, прирученными и годными для служения Господу и людям.

В-четвертых, "кротость" означает "снисходительность". Это то слово, которое почти исчезло из нашей современной речи.

Оно означает, удерживаться от осуждения других. Библия говорит: "Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью" (Еф. 4:2).

Критика других и несправедливый суд окружающих людей могут их задевать, но они задевают вас гораздо больше.

Несправедливый суд других действует, как бумеранг. Вы бросаете свои злые обвинения в надежде ранить других, но, увы, убеждаетесь, что вы ранены сильнее их.

Многие люди сегодня одиноки потому, что отогнали своей злобой тех друзей, в которых они нуждались.

Кротость и снисходительность необходимы, если вы желаете построить счастливую семейную жизнь.

Вы не можете быть счастливыми, если вы преувеличиваете недостатки других и преуменьшаете их хорошие качества. Так можно оттолкнуть своих друзей, пожертвовать семейным счастьем и погубить будущее. Евангелие дает нам совет, как избежать споров, семейных сумятиц и ссор (Кол. 3:13).

Есть рассказ о набожном пожилом человеке, который был объектом атак упорного противника. В ответ этот человек обещал своего противника свести на нет. Этот противник слышал о его обещании и ожидал, что сделает невинный, святой старик. Но вместо того, чтобы воздавать злом за зло, старик и использовал каждую возможность, чтобы принести добро своему противнику. Сперва для другого это было предметом развлечения и немного его раздражало, но когда в конце концов этот святой старик спас утопающую жену противника, рискуя своею жизнью, тогда безвыходное положение исчезло. "Ну, да, - сказал мучитель, - вот вы исполнили свое обещание. Вы меня свели на нет или, по крайней мере, того человека, которым я был. Теперь как я могу вам помочь?"

Наш мир еще не глух к действительному христианству.

То, в чем мир нуждается сегодня, - не больше христианства, а больше таких христиан, которые умеют снисходить и прощать.

В-пятых, кротость говорит о терпении. Мы живем в нервном, невротическом и нетерпеливом веке.

Торопимся там, где не нужно торопиться. Этот стремительный век выдвинул больше проблем, чем все предыдущие столетия. Он дал нам расстроенные нервы.

Нетерпение разрушило много семей, породило много язв желудка. В семье больше всего нужно терпение. Библия говорит: "Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:4).

Одна религиозная женщина была добра во многих отношениях, но не имела терпения. Однажды пастор говорил с ее мужем о его душе и муж ответил: "Моя жена - хорошая экономка, но если бы меня религия сделала таким нетерпеливым, как моя жена, то я не хотел бы такой религии".

Пастор поговорил с женой, и она призналась в смирении, что ее грех - нетерпеливость.

Несколько дней спустя муж приехал с рыбной ловли, и, когда он шел по столовой с удочкой в руке, случайно задел ценную вазу и разбил ее. Его жена вбежала в комнату, и он думал услышать "второй грохот" - поток бранных слов нервной жены. Но вместо этого она спокойно сказала, с улыбкой: "Ничего, дорогой, поломки бывают и в порядочных семьях".

Через несколько недель муж обратился ко Христу и стал стойким христианином.

Мир иногда готов верить, что христианство - "хорошая вещь", но сами христиане очень часто вредят великому делу Христа тем, что в своей личной жизни мало проявляют кротости и терпения.

Только те, кто в кротости и смирении чувствуют и признают свою зависимость от Бога, могут наследовать счастье, радость, довольство на земле и, конечно, в вечности.

Бог желает, чтобы мы кончили свои напрасные споры, усмирили негодование и положились на волю Бога и стали бы милосердными и терпеливыми. Тогда мы будем счастливы и окружающие нас будут видеть в нас Христа и будут любить нас и Его.

Кротость не изучается в университетах. Ее нельзя получить лабораторным путем. Кротость - дар Божий.

Если доверите Христу контролировать свою жизнь, Он даст вам кротость, и в этом вы найдете счастье.

Кротость есть величайшая из добродетелей и потому причислена к блаженствам, ибо кроткие "наследуют землю" (Мф. 5:5). Эта земля - небесный Иерусалим; она не бывает добычей состязающихся, но представлена в наследие долготерпеливым и кротким.

Укротившие свои нравы, освободившиеся от всякой страсти, в чьих душах нет никакого мятежа, называются "кроткими".

Приобретите кротость, потому что кроткий украшен всяким добрым делом. Кроткий, если и обижен - радуется, если и скорбит - благодарит, и гневных укрощает любовью.

Кроткий, принимая на себя удары, остается твердым; во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, в унижении радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в мире (Ефрем Сирии).

Тогда особенно и нужно показывать кротость, когда имеем дело со злобными и враждующими; тогда и открывается ее сила, тогда и сияет ее действенность, достоинство и польза.

Кроток тот, кто может переносить нанесенные ему самому оскорбления, но защищает несправедливо обиженных и сильно встает против обижающих.

Кротость есть признак великой силы; для того чтобы быть кротким, нужно иметь благородную, мужественную и весьма высокую душу.

Кротостью называется не только то, когда кто-нибудь переносит обиды от сильных людей, но когда уступает, будучи оскорбляем людьми, которые считаются низшими.

Каким образом мы можем стяжать кротость? Если будем постоянно размышлять о своих грехах, скорбеть и плакать о них.

Кротость есть недвижимое устроение души, пребывающее одинаковым в бесчестии и в чести.

Душа кротких исполнится разума, а гневливый ум - сожитель тьмы.

Кротость есть подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит против огорчения.

Кротость - ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого (Иоанн Лествичник).

Истинно кроткий не может перенести ни в каком человеке только преступления заповедей Божиих, но и при этом он плачет о преступающих эти заповеди и грешащих, и так же искренне, как если бы он сам грешил (Симеон Новый Богослов).

Счастье в милосердии

"А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него" (Дан. 9:9).

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5:7).

Некто спросил пожилого старосту церкви, христианин ли он. Он прямо ответил: "Частично".

Многие люди называют себя "частичными христианами". Они не приняли Христа серьезно, не приняли полного посвящения Господу.

Если бы мы жили в день распятия Христа, одни, вероятно, были бы рядом с Петром в момент его отречения от Христа. Другие были бы рядом с Иудой в момент его измены. Некоторые были бы на стороне враждебных людей. И очень немногие были бы на стороне приговоренного к смерти Христа.

В этой заповеди - "блаженны милостивые" - Христос нащупал слабый пульс современного христианства. Этим коротким предложением Он, великий Врач, определяет болезнь нездорового, хромающего христианства. Из этой заповеди мы видим, что себялюбие - одно из главных затруднений в христианской жизни.

Заметили ли вы личные местоимения, которыми мы пользуемся в обычном разговоре: мой дом, мои проблемы, моя семья, мои нервы, моя церковь и т.д.?

Это было для него испытанием, которого он не выдержал. Он не имел готовности разделить свое имущество с бедными людьми.

Если мы немилосердны к другим, - это уже верный признак, что мы сами еще не испытали Божией милости.

"Блаженны милостивые" означает, другими словами, что получившие милость от Бога так счастливы, что они делаются милостивыми к другим.

Наше отношение к ближним является самым точным указанием, как мы относимся к Богу.

Наши религиозные декламации только тогда действуют, если мы умеем миловать и прощать ближнего.

Однажды Эммерсон сказал молодому священнику после богослужения: "Ваша личная жизнь говорит так громко, что я не могу расслышать, что вы проповедуете".

Христианство - это, прежде всего, принятие Христа - приток воды живой, а во-вторых, христианство - это излияние этой воды в виде любви, прощения и милосердия к дальним и ближним.

Озеро, из которого не выходит вода, превращается в вонючий пруд. Когда вы говорите о христианстве как о личной радости, о личной вере, о личном благословении, но без искреннего желания проявить милость к ближнему, не имея духа прощения, - напрасно стараетесь. Вы хвалитесь не живым христианством, а своим "эго". Вы не знаете главного - любви к ближнему.

Если ваша религия не проявляет себя в вашей ежедневной жизни и не помогает вам улучшить ваше отношение к своему ближнему, тогда вы можете быть уверены, что вы не знаете Того Христа, Который произнес" "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"

Сатане, нашему предвечному врагу, безразлично, сколько вы составите теорий о христианстве. То, чему сатана бешено сопротивляется, - это воплощение Христа в личной жизни когда христианин отражает свет Христа в милосердии и любви к людям.

Если мы принимаем только абстрактное, эстетическое Евангелие и пренебрегаем любовью к ближнему, то этим мы все уничтожаем.

Евангелие только тогда достигает своей цели, когда семя Духа Святого проявляет себя в прощении и милосердии.

Одна женщина мне написала: "Мне 65 лет Мои дети женаты. Мой муж умер, а я - одна из самых одиноких людей в мире". Я предложил ей путь: разделить ее имущество с другими людьми в христианской любви.

Несколько недель спустя она написала: "Я - самая счастливая женщина в городе! Я нашла новую радость и счастье в том, что принесла радость другим". Вот это именно то, что обещал Иисус Христос.

Где и как христианин может проявить свое милосердие к ближнему?

Эта область безгранична. Когда вы ляжете сегодня спать, вспомните, что более половины населения мира живет впроголодь. Многие не имеют достаточно одежды, многие совершенно неграмотны, многие больные не имеют медицинского ухода.

Мы можем проводить дискуссии о нашем вероисповедании, а в это время тысячи людей страдают без предметов первой необходимости, без надежды. Многие христиане эгоцентричны и непримирительны. Неудивительно, что вокруг нас так много разочарований в религии. Слова Иисуса Христа "Блаженны милостивые" очень подходят к сегодняшнему немилосердному поколению.

Если бы мы внимательно посмотрели вблизи своего дома, мы нашли бы много людей, которые живут в материальной нужде. Им нужно помочь не только словом, но и делом.

Есть люди, которые нуждаются в дружбе Многим незнакомо дружеское рукопожатие Они одиноки

Есть много больниц, где лежат сотни одиноких людей, которых никто не посещает Кто принесет им радостную весточку о любви Христа, как не христианин?

Во-вторых, мы можем проявить наше милосердие, отказавшись от наших предрассудков

Слово "предрассудок" означает: "суд прежде", то есть суд без знакомства с фактами дела.

Предрассудок - признак слабости, а не силы

Предрассудок - орудие изувера, а не истинного христианина. Он - великая проблема нашего времени.

Тот, кто отошел от пути христианского милосердия, тот следует по пути нетерпимости.

Если бы мы, люди, были совершенно чисты перед Богом, тогда предрассудкам не было бы места. Но большинство из нас имеют свои предубеждения, испорчены по нраву, и потому к нам прилипают предрассудки.

Предрассудок - это своего рода воровство, ибо он лишает жертву справедливого отношения при благоразумном суде. Он также убийца, потому что убивает того, кто стал жертвой предрассудков. Вспомните, что сказал об этом Иисус Христос: "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7:1).

Предрассудок приносит великий социальный вред в сегодняшнем мире. Я сомневаюсь в том, что мы отнеслись бы с предрассудком к кому-нибудь, если бы знали о нем всю правду. Мы скоры на осуждение, не разобравшись в сути дела.

Избавить от предрассудков нас может только духовное возрождение: справедливость, милосердие, смирение должны занять первое место в сердце христианина.

Ученый, знающий, как расщепить атом, не может расщепить предрассудка. Эту операцию может сделать только Бог.

Савл был самым предубежденным человеком его времени. Но когда любовь Христа посетила и нашла место в его сердце, он написал' "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится" (1 Кор. 13:4).

В-третьих, мы можем оказывать милосердие в распространении Евангелия.

Духовные проблемы человечества гораздо сложнее и ужаснее его социальных проблем. Слово Божие говорит "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9).

Всякая безнравственность, себялюбие, ненависть, ханжество и многое другое исходит из одного источника - сердца.

Есть два понятия или два мнения о природе человека. Некоторые утверждают, что человеческая природа в своей основе хороша. Она может подниматься до высокого морального уровня без помощи Бога. Но Писание говорит нам иначе: человеческая природа - падшая и грешная, и только Христос может обновить эту природу и поднять до нужного уровня. Человек не имеет силы для культивирования добра. Эта сила - вне его, эта сила - сверхъестественна, она - в Боге.

Некоторые люди верят, что хорошо организованное правительство является ответом на мировые проблемы. Они думают, что поскольку пороки и преступления проистекают от неведения и от бедности, постольку изобилие и образование могут разрешить все проблемы. Но история показывает, что эта теория неправильная. Конституционный и уставной законы не содержат существенного элемента для очищения и обновления человеческой природы. Эта проблема вне сферы человеческих и даже божественных законов (Рим. 3:20; 8:3).

Вероятно, все согласятся с тем, что одно правительство может быть лучше другого, но ни одно из них не может уничтожить порок и дать широкую дорогу добродетели. Жители Древнего Рима не были лучше под властью Цицерона, нежели сто лет спустя под властью жестокого разрушителя Нерона.

История показывает, что уничтожение корней порока - вне сферы человеческого права.

Есть такие ученые, которые утверждают, что противоядие от пороков находится в универсальной системе образования. По их мнению, человек делается честным и счастливым при помощи культуры и образования.

Предположим, что образование есть ответ на все проблемы человечества. Но как ни развивай ум глубже и шире, все же добродетели не получишь. Знание не спасло Соломона от порока или Байрона от безнравственности. Искусство и образование не могут очищать сердца и возрождать души.

Образование ложно называется образованием, если оно пренебрегает духовными запросами человеческой природы.

Милость, в которой нуждается мир, - это благодать, любовь и мир Господа нашего Иисуса Христа.

Благодать Христа способна возродить человека и преобразовать его характер.

Да, нам нужны материальные средства земли, но вместе с ними нам нужна и возрождающая сила Христа.

Мы должны одной рукой дать миру "стакан воды", а другой - указать на Христа духовно жаждущим людям.

Евангелие преобразует ум человека и требует добропорядочности. Оно призывает препоясать чресла ума нашего и открывает перед человеком мир небесной правды.

Евангелие также касается и чувств человека: "да не смущается сердце ваше"; "блаженны плачущие, ибо они утешатся". Это утешение мы находим во Христе.

Евангелие также касается и воли человека. Оно помогает ему соединить свою волю со всемогуществом Божиим, согласовать ее с Его планом.

Евангелие не проходит мимо морали. Моральные качества - основа характера христианина.

Только Евангелие может удовлетворить дух человека. Оно раскрывает факт существования греха и предлагает соответствующее лекарство.

Евангелие не скрывает того, что наша природа греховна. Оно не отнимает угрызение совести человека, но открывает путь к ее очищению.

Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает рабство, а с другой - дает молот, чтобы разбить цепи рабства. Оно показывает наготу души и дает одежду моральной чистоты. Оно показывает беду души и вливает в нее все богатство неба. Оно раскрывает грехи человека и привлекает внимание к Спасителю.

Вот в чем заключается та Благая Весть, которую надо возвещать потерянному миру. "Блаженны милостивые": они помнят о нуждах мира.

Кто такие милостивые? Те ли, кто раздает бедным деньги и кормит их? Нет, не то одно делает милостивым: надо, чтобы при этом была милость сердечная. И те милостивы, кто обнищал из любви ко Христу, обнищавшему ради нас, и не имеет, что дать бедным, но, вспоминая о бедных, вдовах, сиротах и больных, нередко и видя их, снедается жалостью о них и плачет, уподобляясь Иову, который говорит о себе: "Не плакал ли я о том, кто был в горе?" (Иов 30:25).

Если они имеют что-нибудь, то с искренним радушием помогают нуждающимся, а если не имеют - дают им наставление о том, что способствует спасению души, повинуясь слову того, кто сказал: "Без хитрости я научился, и без зависти преподаю" (Прем. 7:13). Таковы истинно милостивые.

Немилостивый христианин - бесплодное дерево (Исаак Сирии).

Милостивый весьма блажен, потому что плод милости делается собственным достоянием милующего. Ибо одинаково есть доброе дело: и себя миловать, и сострадать беде ближнего.

Как жестокий и злобный недоступен для приходящих, так сострадательный и милостивый сострадает нуждающемуся. Милость есть исполнение любви, расположение к скорбящим и претерпевающим бедствие (Григорий Нисский).

В собственном смысле, милостив тот, кто оказывает благодеяние, но не разглашает о бедствиях страждущих (Исидор Пелусиот).

Человек милостивый - врач своей души, потому что как бы сильным ветром изгоняет он из нее помрачение страстей.

Как тень следит за телом, так и милость за смиренномудрием.

Тот милостив, кто в мысли своей не отличает одного от другого, но милует всех.

Ссудив чем-либо по возможности твоей бедного брата - деньгами или одеждой - и видя, что он не в состоянии отдать, не огорчай его: не требуй настоятельно возвращения данной вещи.

Счастье в миротворчестве

"Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу" (Мф. 5:25).

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф. 5:9).

Хотя Бог никогда не был врагом человеку, но человек стал противником Богу. Бунт человека против Бога начался в Едемском саду, когда Адам восстал против Бога и вступил в дружбу с сатаной. С той поры начался разрыв в отношениях между человеком и Богом.

История человеческой борьбы стара, как сам человек. Свое начало она берет около Едемского сада, когда Каин, снедаемый завистью, убил своего брата Авеля. С той поры борьба между людьми не прекращалась. Она заложена в греховной человеческой природе.

Один историк утверждает, что в течение прошлых четырех тысяч лет люди жили без войны менее трехсот лет.

В чем причина такого положения? Дело в том, что мир не может существовать на земле до тех пор, пока у нас нет мира с Богом.

История человечества - это история напрасной попытки жить мирно и счастливо в разлуке с Богом. Гитлер самоуверенно критиковал Библию и христианство. Мы все знаем, что произошло с Германией.

Мир - это не просто прекращение военных действий. Мир - это нечто большее. Мир - это определенное отношение человека к Богу. Мир - это состояние человеческого духа, когда он вступает в контакт с живым и великим Богом (Еф. 2:14).

Иисус Христос сказал: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими".

Где начинается миротворчество? Как стать миротворцем? Можно ли найти источник мира внутри себя?

Зигмунд Фрейд сказал: "Мир - это состояние ума. Оставь свои неврозы - и ты получишь желаемый мир".

Я уважаю психиатрию. Несомненно, она помогает многим людям. Но она не может дать тот мир, который дает только Бог.

Пока человек не найдет мира с Богом, о мире не может быть и речи.

Христос Своей искупительной смертью на кресте соединил разрыв между человеком и Богом. "Он есть мир наш".

Библия раскрывает нам сущность мира: Христос создал Своею Кровью мир на кресте. Он принял грехи человечества на Себя и вознес их на крест, чтобы каждый спасенный не тяготился грехами. Христос поставил Самого Себя между обреченным на страдания человечеством и Божьим гневом. И Он стоит сегодня нашим Посредником в конфликте души с Богом.

Мир Божий - это самое великое сокровище из всех духовных сокровищ, хотя он не всегда приносит с собой земное благоденствие. Знать Христа как личного Спасителя - это владеть величайшим сокровищем. Евангелие говорит: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:33).

Мир Божий - это не абстрактная идея священников и теологов. Тысячи людей свидетельствуют, что они нашли этот мир.

Миротворчество - достойное занятие, но человек не может творить мир своими усилиями. Как каменщик не может строить кирпичную стену без лопатки, как плотник не может строить дом без молотка, так и человек не может творить мир без Небесного Миротворца.

Кто хочет быть миротворцем, тот должен знать Миродателя.

Кто хочет творить мир на земле, должен знать мир небесный. Необходимо знать Того, Кто есть мир наш.

"Блаженны миротворцы" Писание в кратком выражении предлагает в дар исцеление от многих недугов.

Сначала выясним: что такое мир? Не что иное, как исполненное любви расположение к соплеменнику.

Что же подразумевается под противоположностью любви? Ненависть, гнев, раздражение, зависть, злопамятство, лицемерие, бедствия, войны... Видишь ли, от скольких и каких недугов предохраняет одно изречение? Ибо мир противится всему перечисленному и уничтожает зло.

Рассуди сам, какова жизнь взаимно друг друга подозревающих и ненавидящих? Встречи им неприятны, все одному в другом отвратительно, уста безмолвны, взоры обращены в разные стороны, слух загражден. Но как аромат наполняет воздух, так Господу угодно приумножить для тебя благодать, мир, чтобы жизнь была исцелением чужой болезни (Григорий Нисский).

"Блаженны миротворцы". Кто же именно?

Подражатели Божиему человеколюбию, проявляющие в жизни своей то, что свойственно Божией деятельности. Податель благ и Господь совершенно истребляет и обращает в ничто все, что не родственно добру и чуждо Ему в тебе, и узаконивает этот образ действия: изгоняет ненависть, прекращает войну, уничтожает зависть, не допускает битв, истребляет лицемерие, угашает в сердце сжигающее внутренности злопамятство.

Как с удалением тьмы наступает свет, так вместо перечисленного проявляются плоды духа: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость .." (Гал. 5:22). Потому как же не блажен раздаятель божественных даров, уподобляющийся Божией великой щедрости? (Григорий Нисский)

Миротворцем называется и тот, кто мятежи плоти и духа, и междоусобную брань естества в себе самом приводит в мирное согласие, когда приводит в бездействие закон телесный, "противоборствующий закону ума" (Рим. 7:23), и, подчинившись лучшему Царству, делается служителем божественных заповедей (Григорий Нисский).

Если мы хотим быть миротворцами, мы должны сначала примириться с Богом. Библия говорит. "Нет мира нечестивым, говорит Бог мой"; "Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира" (Ис. 5721; 59:8).

Как же найти мир с Богом?

Первый шаг к обретению мира с Богом - перестать с Ним бороться. Бог давно разными путями желает убедить нас, что мы без мира не можем быть счастливыми и что этот мир Он имеет для нас.

Второй шаг: вы должны подчинить себя Богу, покориться Ему.

Мир с Богом - это не просто бездеятельный мир, при котором можно сидеть праздно. Это мир действенный, связанный со служением Господу.

Мы видим три шага к миру с Богом: перестать бороться с Ним, отдаться Ему и служить Ему.

Все, кто примирился с Богом, получают дар Духа Святого - Духа_ ^мира Божия. Он - Тот Самый Дух, Которым были крещены 'ученики Иисуса Христа. Этот Дух проговорил во Христе в адрес палачей: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34).

Этот Дух побудил Стефана молиться о тех, кто бросал в него камни: "Господи¹ не вмени им греха сего" (Деян. 7:60). Такое самопожертвование было возможно только потому, что в душе Стефана обитал мир Божий.

Христианство расширяет кругозор нашей жизни. Оно ведет нас от самолюбия к жертвенной любви.

Наша жизнь принимает новые измерения, когда мы живем в мире с Богом. Мир течет от Бога и через примирившихся с Ним - к ближним.

Вы можете найти мир с Богом через Иисуса Христа: "Он есть мир наш". Ваши отношения с Богом по вертикальной проекции должны отразиться на горизонтальной, то есть в вашей повседневной жизни. Мы должны возлюбить Господа всем сердцем и своего ближнего, как самого себя Эта двойная любовь к Богу и человеку подобна двум клеммам батарейки: если их обе не присоединить к источнику потребления, тока не будет.

Если мы имеем мир с Богом, тогда мы сами станем миротворцами. Мы не только будем в мире с ближними, но мы будем помогать тем, кто не имеет мира, прийти к источнику истинного мира - к Иисусу Христу.

Есть много сторон жизни, где мы можем быть миротворцами. Нет на земле такого уголка, где люди не нуждались бы в мире.

Во-первых, нам надо быть миротворцами в доме. В нашем сложном веке нелегко беречь семейную жизнь на мирном уровне.

Семейное общение и молитвы вытеснены другими, земными интересами.

Семья - основание общества - продолжает распадаться. Нарушение брачных обещаний разрушает многие семьи.

Во время бракосочетаний пастор говорит торжественно: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19:6). Разве Бог не третья сторона в каждом бракосочетании? Разве не должно считаться с Ним в семейной жизни?

Многие семьи сегодня разбиты, потому что в их домах Бог ничего не значит.

Один вновь обращенный рассказывал: "Я с женой начинали каждое утро ссорой. Ссорились мы и вечером перед сном. Но с тех пор как мы нашли мир с Богом, наш дом стал подобен раю".

Конфликт человека с человеком - это отражение конфликта с Богом. Пока человек не обретет мира с Богом, он не может познать мира с другими людьми.

Доктор Б. Грэм пишет: "Одни супруги постоянно ссорились друг с другом. Они обвиняли друг друга. Домашняя натянутость достигла степени разрыва. Я спросил супруга: "Ходите ли вы в церковь, молитесь ли вы с семьей вместе?" Он ответил: "Нет". И я сказал: "Ваша проблема в том, что вы не имеете мира с Богом. Когда вы примиритесь с Богом, - все ваши семейные проблемы будут сразу же разрешены". И он это сделал. В искреннем покаянии он исповедал свои грехи. Я видел, как изменилось выражение его лица. Его взгляд отражал душевный мир. Несколько дней спустя он привел ко Христу и свою жену. Ныне эта семья счастлива. Христос стал главой их дома".

Многие женатые пары считают, что если у них будет хороший дом, хорошая работа, то семейная жизнь будет счастливой. Ничего подобного! Путь к домашнему счастью - в признании Бога как Главы семьи.

Во-вторых, мы можем быть миротворцами в обществе. Общество разваливается по многим причинам, но главные из них: клевета, поношения и обычная болтовня. Это невыносимые обстоятельства. Где причина? Неправильное отношение к Богу.

Библия говорит: "Дела плоти... вражда, ссоры, зависть, гнев, разногласия... ненависть" (Гал. 5:19-21). Это характеристика общества, где нет места Богу.

Если хотите быть миротворцем в обществе, примиритесь сначала с Богом. Плод невозрожденной человеческой природы - разногласия, ссоры. Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23).

Наше общество гниет на корню, катится в болото, и только слепой не может видеть, что это именно так. Если общество даст правильное место Богу, - мир и любовь вернутся на свои места, в тюрьмах будет сидеть меньше преступников.

В-третьих, мы можем быть миротворцами в церкви. Мы должны признаться откровенно, что разногласия вторглись в церковную жизнь.

Мы читаем в Евангелии от Луки, что однажды Иосиф и Мария потеряли мальчика Иисуса. Где? Они потеряли Его в самом неожиданном месте - в храме. Невероятно? Но я сам видел, как многие христиане потеряли Его в храме, в церковных спорах.

Да, мы люди. Даже христиане могут потерять Иисуса из виду, и притом в храме. Как Его обрести? Очень просто: воззвать к Нему - и Он ответит.

В-четвертых, мы можем быть миротворцами на работах. Доктор Б. Грэм пишет: "Недавно один пастор написал нам, что он служит в качестве капеллана на трех фабриках. Их владельцы пришли к выводу, что если они собираются раз в день на несколько минут вместе с рабочими для слушания Евангелия, их взаимоотношения гораздо улучшаются".

Если вы хотите быть миротворцем на производстве, где вы работаете, вы можете им быть, независимо от того, кто вы. Но сначала сами примиритесь с Богом, и тогда Бог будет пользоваться вами как миротворцем.

В-пятых, мир нуждается в миротворцах и в международных отношениях.

Б. Грэм пишет: "Я видел одного известного политического деятеля на коленях в молитве перед одной конференцией. Я был уверен, что Бог ответит на его сердечную молитву о благословении при переговорах. На конференции у этого человека был дух истинного миротворца. Он был дружелюбным, интересовался другими точками зрения, он готов был к обсуждению. Его считали истинным героем конференции. Он никому не угрожал. Он убедил присутствующих, что он желает мира, а не войны".

Законопорядок в городе и в государстве - это библейский и логический принцип.

Милиция должна прибегать к принуждению, чтобы охранять общество от преступников. Но исправление преступника не всегда достигается наказанием.

Земля перед крестом для всех одинаковая. Второклассных граждан у Бога нет.

Если мы предотвратим бедствие войны, одним даром для тебя служит награда, другим - сам подвиг, потому что если бы за то и не ожидать воздаяния, мир сам по себе, для имеющих ум, дороже всякой о нем заботы. Поэтому избыток Божия человеколюбия можно познать в том, что Он награждает не за труды и пот, но, можно сказать, за удовольствия и радости; ибо из всего, что радует, главное есть мир, который каждому желательно иметь в такой мере, чтобы не только самому пользоваться им, но, по великому обилию его, уделять и немощным. Ибо сказано: "Блаженны миротворцы" (Мф. 5:9), а миротворец - тот, кто дает мир другим. Но никто не сообщит другому того, чего не имеет сам (Григорий Нисский).

Ничто так не свойственно христианину, как быть миротворцем; за это Господь обещал нам Свою величайшую награду (Василий Великий).

Миротворцам Христос обещал блаженство.

Счастье в нищете

"Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты - помощь моя и избавитель мой; Боже мой! не замедли" (Пс. 39-18).

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).

Мы, люди, обыкновенно считаем всех бедных людей несчастными, но Иисус Христос учит, что путь к счастью лежит через нищету, и притом - духовную нищету. Что это значит?

Во-первых, нищий духом сознает свою духовную нищету. Человек может быть состоятельным, но в то же время духовно нищим.

Нет более жалкого человека, чем тот, который находится в крайней нужде и не чувствует этого. Помните ли вы Самсона? Он стоял в окружении филистимлян, но "не знал, что Господь отступил от него".

Некто верно заметил: "Нет большего невежды, как тот, который ничего не знает и даже не знает, что он невежда. Нет худшего больного, как тот, который умирает и думает, что он здоров. Нет беднее того, кто ничего не имеет и думает, что он богат".

Всегда есть что-то жалкое в человеке, который считает себя богатым, когда на самом деле беден, или когда считает себя образованным, а на самом деле неграмотный.

Люди больше всего обращают внимание на питание тела и почти не обращают внимание на питание души. Вследствие этого мы неполноценны.

Мы обременяем себя физически и материально, и остаемся скудными, слабыми, малокровными в наших душах.

Политический деятель Франции утверждал, что если бы весь мир имел достаточно питания и денег, а также безопасность от рождения до смерти, то никто не требовал бы большего. Я часто спрашиваю себя: сделало ли бы это людей действительно счастливыми? И каждый раз я отвечаю на этот вопрос без колебания решительным словом: нет!

Христос сказал ясно, что счастье не приобретается таким путем. Он утверждает, что безопасность и богатство не могут сделать человека счастливым и вполне удовлетворенным.

Душа, сотворенная по образу Божию, не может быть счастливой до тех пор, пока она не знает живого Бога.

Душе нужно, по крайней мере, уделять столько же внимания, сколько и телу.

Душе нужно общение с Богом, нужны уединение, тишина, размышление.

Если душа не имеет духовной пищи или питается редко, она слабеет, чахнет, становится смущенной и беспокойной.

Только Бог может удовлетворить насущные потребности, желания и влечения души.

Никто, кроме Бога, не может удовлетворить душу, ибо она создана для Него, и она будет беспокойной, в тайном мучении до тех пор, пока не найдет Бога.

Путь к Богу начинается с осознания духовной нищеты.

Нищие духом не измеряют достоинство жизни материальными ценностями: они блекнут. Нищие духом смотрят на жизнь в вечном плане.

Христос сказал, что счастье человека сокрыто в признании духовной нищеты, когда душа открывает двери для Бога.

Для толпы, окружающей Христа, Нагорная проповедь была величайшим открытием, что означает: следовать за Христом. До сих пор Иисус был для них только интересной и своеобразной личностью. Характер у Христа был привлекательный, манеры у Него были приятные, голос нежный. Он был великий Учитель, сочувствующий Вождь. Подобных Ему на земле не было.

Христос должен был возвратить людям истинное понимание слова "блаженный" или "счастливый". Больше того, Христос должен вдохнуть жизнь в эти слова.

Библия нам открывает, что наши души болеют так же, как и тела. Болезнь души хуже рака, хуже паралича. Эта болезнь - та чума, от которой страдает весь мир. Эта болезнь несет разочарование и замешательство в личную жизнь. Имя этой болезни некрасивое, и мы не любим пользоваться этим именем. Мы почти забыли имя этой болезни, но о ней все чаще теперь говорят добросовестные психиатры. Имя этой болезни - грех.

Грех разъединил Бога и человека.

Мы должны также признать, что без Бога наша жизнь не только пуста, но и обречена на гибель. Сделать такое признание нелегко.

Мы все горды, хотя наша гордость проявляется по-разному.

Нам не нравится признаваться, что мы не правы, что мы виноваты. Но Бог говорит так: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим 3-23).

Нам надо признать свою греховность как начало пути к счастью, миру и блаженству.

Возрождение религии в наши дни свидетельствует о том, что гуманизм не может разрешить наши проблемы.

Религия должна отражаться в повседневной жизни человека.

Как Лаодикийская церковь в Откровении Иоанна, мы говорим: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды" (Отк. 3:17). Но мы сами увидели, что наше богатство и наша красота поверхностны и недостаточны, чтобы удовлетворить запросы души.

Мы ничего не принесли в этот мир и ничего не можем вынести из него.

Разве дети не безденежны при рождении? Разве, умирая, мы не возвращаемся к безденежью? И кроме бесконечной милости и любви Божией, воистину, как нам не быть бедными?

Мы начали жить ни с чем, и если сегодня кто-нибудь из нас является кем-нибудь, то это только потому, что Бог по Своей любви открыл нам эту возможность.

Мы созданы по образу Создателя нашего и по Его подобию, и созданы для вечных благ, но сатана лукавством своим лишил нас всего этого и сделал нас нищими; и хотя многие изобилуют видимым богатством мира сего, однако же, все перед Богом - нищие, ибо грешники. Грех ведет к истинному духовному обнищанию. В эту нищету лукавый ввергнул нашего праотца Адама и нас, его потомство. Богач, который много золота, серебра и прочего темного богатства имеет, но живет в грехах, - нищ, ибо не имеет надежды на небесные блага. Видишь нищету, в которой все мы, бедные, находимся? (Иоанн Златоуст)

Нищие духом признают свою зависимость от Творца, признают свою греховность. Но этого мало. Они должны быть наполнены готовностью и решимостью оставить грехи, отойти от них.

Во-вторых, нищие духом готовы принять то богатство, которое Бог приготовил для них смертью и воскресением Иисуса Христа.

Как было бы замечательно, если бы человечество нашло способ лечения своих бед и греховной природы! Что можно было бы впрыснуть в кровь человека, чтобы он вместо ненависти начал любить и вместо ненасытности был бы благодарен за то, что имеет?

Ответ на все эти проблемы дан Христом Все грехи человека могут быть прощены. Паутины, которые стянули наши души, могут быть разорваны. Вместо греха, суеты и разочарований могут прийти справедливость, радость и счастье Душа может найти тот мир, который не зависит от внешних обстоятельств. Решение этой проблемы совершил Христос на Голгофе две тысячи лет тому назад.

Смерть Христа на Голгофе не была случайной. Это было в Божьем плане, чтобы примирить с Собой человечество. Наши беззакония отделили нас от Бога. По этой причине Бог послал Своего Единородного Сына в мир, чтобы взять на Себя наши грехи. Так Бог возлюбил нас и проявил Свою милость.

Однако Бог ожидает нечто и от человека. С нашей стороны Бог ожидает признания нашего банкротства, нашей духовной нищеты.

Бог ожидает от нас решения обратиться с верой к Иисусу Христу. Он, и только Он может дать нам новую природу!

Наша жизнь может преобразиться. Мир, любовь и радость, а следовательно, счастье будут нашим достоянием.

Во время моих путешествий я искал по всему миру довольных и счастливых людей; но я находил их только там, где люди добровольно и решительно приняли верою в сердце Иисуса Христа.

Есть только один путь быть довольным и счастливым - это путь покаяния, путь примирения с Богом, путь искренней веры в Спасителя Иисуса Христа.

Знаком ли вам такой опыт? Это не только чувственное переживание. Это полное упование на Христа. И если вы действительно хотите быть счастливым, вам надо согласиться с требованием Бога - смириться у Голгофского креста и принять в сердце Христа как личного Спасителя. Другого пути нет!

В-третьих, если вы признаете себя нищими духом, вам надо осознать свою зависимость от Бога.

Иисус Христос предупредил нас, что надо умалиться, как дитя, чтобы войти в Царство Небесное. Дети - иждивенцы, они находятся на иждивении и под защитой родителей. В таком положении дети не могут быть бедными, но без доверчивого отношения к родителям они были бы нищими.

Являясь детьми Божиими, мы находимся на Его иждивении. Библия говорит: "Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Пс. 102:13).

Дети, будучи на иждивении родителей, не заботятся о еде, одежде или жилище. Они ожидают, что все это им дадут родители. И это, конечно, правильно. Иисус Христос сказал: "Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?"

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:31-33).

Бог также берет ответственность за наше благополучие. Он приглашает нас возложить все наши заботы на Него, ибо Он печется о нас.

Дети не боятся просить то, что им нужно от родителей. Нормально развивающиеся дети смело открывают свои желания родителям (Ин. 15:7).

Счастлив тот, кто научился приносить Богу все свои нужды в ежедневной молитве. 15 минут общения с Богом каждое утро перед началом дня могут изменить всю нашу жизнь и "переставить горы".

Но это счастье и бесконечное благо зависят от нашего отношения к Богу. Только Его дети, рожденные свыше по духу, имеют право приходить к Богу как к своему Небесному Отцу.

А чтобы быть Его детьми, надо прийти к Господу с покаянием и принять Его усыновление, довериться Ему полностью.

Человек не может примириться с Богом через свои дела. Только через веру, только по благодати, через принятие Иисуса Христа

Спасителем, мы можем познать любовь Божию, и в ней - наше спасение.

Никто не может оплатить путь к личному счастью. Наше счастье и наше спасение - это дар Божий через Иисуса Христа.

В-четвертых, нищие духом должны добровольно отречься от самих себя. Они передали руководство своей жизнью в руки Иисуса Христа.

Наша современная философия в своей самоуверенности и самонадеянности убедила многих в том, что человек способен взять крутые подъемы без помощи Бога. Многие философы считают, что "религия нужна только эмоциональным людям, но нет лучше человека, который может положиться на свои усилия". Но, увы, наше самоуверенное поколение произвело больше алкоголиков, наркоманов, преступников, войн, разбитых семей, падений, убийств, самоубийств, чем другое любое поколение до сих пор. Пора бы нам .приглядеться ко всем нашим неудачам и дорогостоящим ошибкам. Пора довериться Богу больше, нежели себе.

Вокруг мы видим ежедневно надменность, гордость и себялюбие. Это проявления греха. А с небес слышится голос, обращенный к замученному и обанкротившемуся миру. "Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Отк. 3:18,20).

Место в Царстве Небесном не приобретается деньгами. Только нищие духом и те, кто богат в очах Божиих, будут достойны войти туда, потому что они идут не по своим заслугам, а как нищие духом. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).

Из Писания познаем мы два рода богатства: одно вожделенное и другое осужденное. Желанным является богатство добродетелей, осуждается же вещественное и земное, потому что первое делается достоянием души, а последнее может только послужить к обольщению чувств (Григорий Нисский).

Кто обнищал целомудрием или другим достоянием - справедливостью, или мудростью, или благоразумием, или оказывается и нищим, и нестяжателем, и убогим по другой какой многостоящей драгоценности, тот бедствует от нищеты и жалок, ибо не стяжал того, что для человека дорого.

Но кто добровольно обнищал от всего, представляемого порочным, и не отлагает в свои тайники ни одной диавольской драгоценности, но горит духом и этим собирает себе в сокровище нищету худых дел, тот, по указанию Слова, - в ублажаемой нищете, плодом которой является Небесное Царство (Григорий Нисский).

Не те нищие духом, которые отреклись от мира и терпят только внешнюю нищету, но те, которые оставили всякое зло и непрестанно алчут и жаждут памятования о Боге.

Когда человек посмотрит внутрь своего сердца и рассудит о внутреннем состоянии своем, то увидит духовную нищету, более горькую, чем телесная. Ибо ничего он в себе, кроме бедности, греха и тьмы, не имеет. Не имеет истинной и живой веры, истинной и сердечной молитвы, истинного и сердечного благодарения, своей правды, любви, чистоты, благости, милосердия, кротости, терпения, покоя, тишины, мира и прочих душевных благ. Так нищ и убог человек! Но кто имеет сокровище - от Бога его получает, а не от себя имеет; и благодати Божией, а не своей силе должен приписывать его (Тихон Задонский).

Через нищету Христову человек обогащается. Христос Господь пришел к нам и, будучи богат, обнищал, чтобы нас обогатить. На земле странствовал, чтобы нам возвратить Небесное Отечество

Воспринял образ раба, будучи господином, чтобы в нас возобновить образ Божий. Не имел где головы преклонить, чтобы нам открыть дом Своего Небесного Отца Нищ был на земле, чтобы открыть нам небесные сокровища. Грехи наши взял на Себя, чтобы подать нам Свою правду. Так Он избавляет нас от нищеты нашей и подает богатство Свое. Постараемся, возлюбленные, это богатство от Него принять, перестанем искать земное и поищем богатства небесного. Земное на земле останется, и мы скоро потеряем его, но небесное - вовеки неотлучно пребывает с нами (Тихон Задонский).

Причина слез - видение и сознание своей греховности, причина слез - нищета духа; будучи сама собой блаженством, она рождает другое блаженство - плач; питает, поддерживает, усиливает его (епископ Игнатий).

Нищета духа - блаженство, первое в евангельском порядке, первое в порядке духовного преуспевания, первое состояние духовное (епископ Игнатий).

Нищета духа - соль для всех духовных жертв и всесожжении.

Если они не осолены этой солью - Бог отвергает их (епископ Игнатий).

На познании и сознании немощи зиждется все здание спасения (епископ Игнатий).

Для христианина евангельская нищета вожделеннее всех сокровищ мира (епископ Игнатий).

От непрестанной молитвы христианин приходит в нищету духовную: приучаясь непрестанно просить Божией помощи, он постепенно теряет упование на себя (епископ Игнатий).

Постоянное стремление к исполнению воли Божией мало-помалу истребит в нас удовлетворение собою и облечет нас в блаженную нищету духа (епископ Игнатий).

Бог внемлет молитвам одних вдовиц, то есть одних нищих духом, преисполненных сознания своей греховности, своей немощи, своего падения, чуждых самомнения, которое состоит в признании за собой достоинств, добродетелей, праведности (епископ Игнатий).

Видение себя являются в нищете духа, а не в самодовольстве и самонадеянности (епископ Игнатий).

Нищета духа является от видения и сознания своих грехов и греховности своей (епископ Игнатий).

Возлюби нищету Христову в этом мире, чтобы в том обогатиться тебе Христовым Божеством (Ефрем Сирии).

Счастье и поиски его

"Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко" (Ис. 55:6).

"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:33).

Весь мир отчаянно ищет безопасности и счастья (французский философ).

Мир ищет успокоения для души и песен для сердца (директор Гарвардского университета).

Я думал, что за деньги покупается счастье, но я разочарован, ибо это не так (миллионер из Техаса).

У меня есть деньги, красота, обаяние и популярность. Мне нужно быть самой счастливой женщиной в мире, но я несчастна (кинозвезда).

Я больше не хочу жить, хотя нет ничего, чего я не мог бы иметь. Отчего это происходит? (член английского светского общества)

Мне 23 года. Я уже утомился жизнью после многочисленных переживаний в моей жизни (американский студент).

Когда я один, у меня дрожат руки, глаза наливаются слезами, а сердце до боли стремится к покою и счастью, которых я еще никогда не находил (знаменитый греческий танцор).

Я старик. Для меня жизнь уже потеряла значение. Мне пора сделать прыжок в неизвестность. Молодой человек, можете ли вы дать мне какую-нибудь надежду? (великий государственный деятель США)

Наш материалистический мир бросается вперед в бесконечных поисках источника счастья! Чем больше мы приобретаем знаний, тем меньше, кажется, у нас мудрости. Чем больше мы достигаем экономических успехов, тем больше мы скучаем. Чем больше мы пользуемся удовольствиями досуга, тем меньше мы довольны жизнью. Мы, как неспокойное море: там и сям мы находим немного мира и немного удовольствия, а ничего постоянного или удовлетворительного.

Люди способны убивать, лгать, плутовать, красть, воевать, чтобы удовлетворить жажду власти, удовольствия и богатства. Они надеются, таким образом, приобрести мир, безопасность, счастье. А внутри постоянно говорит тихий голос: "Это не та жизнь, какой она должна быть".

Нам нужно такое счастье, которое приносит в жизни прочные устои, а не поверхностное счастье, которое зависит от случайных обстоятельств

Мы ищем такого счастья, которое наполняет душу радостью даже при горестных и мучительных обстоятельствах.

По своей природе человек бывает недоволен по трем причинам:

Во-первых, из-за того, что он сотворен по образу Божию. Человек на земле - смущенный, одинокий странник, если он не соединен со своим Творцом, по образу Которого он создан. Человек должен быть уверен, что он не один на свете, что Божия любовь и Божия милость управляют его жизнью.

Во-вторых, человек постоянно беспомощен, если он не знает истины. Он нуждается в истине о своем происхождении и о своем будущем.

В-третьих, человек нуждается в мире, который освободил бы его от невыносимой борьбы и от обманутых ожиданий. Человеку нужен мир души, который пронизывает все его существо и действует непрерывно, даже в испытаниях и лишениях.

Цель пришествия Иисуса Христа не в социальной реформе и не только в том, чтобы быть примером идеальной жизни на земле. Христос, в первую очередь, Спаситель. Он взял наши грехи на Свой крест, умер на кресте за грешников, чтобы искупить их, спасти их.

Учение Иисуса Христа, когда Он был на земле, было революционным учением и в то же время разумным. Его слова были очень просты и в то же время глубокомысленны. Они трогали людей. Его слова принимались людьми или с радостью, или с негодованием.

Слушавшие Его никогда не оставались теми же людьми. Все люди, без исключения, выслушав Христа, становились лучше или хуже. Люди или следовали за Ним, или уходили с негодованием.

В словах Христа была сила, которая вдохновляла людей действовать решительно.

Достоинство, великодушие и честь пришли с христианством.

Несправедливость, бесчеловечность и нетерпеливость начали изгоняться волной духовной силы, которая исходила, с одной стороны, от учения Христа, а с другой - от Его Голгофской жертвы.

Духовная струя христианства течет непрерывно, иногда быстро, но чаще медленно.

Наше поколение много слышит христианской терминологии, но мало интересуется выполнением принципов учения Христа.

Наша великая нужда сегодня не в увеличении количества христиан, а в улучшении их качества.

Мы слишком часто спорим о букве закона, когда нам следует быть "письмом Христовым", читаемым всеми людьми (2 Кор. 3:2).

Счастье в скорби

"Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс. 33:20).

"Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5:4).

Наш XX век не омрачает себя печалью. Он впишется в историю как столетие прогресса, но прогресса поверхностного.

Многие думают, что если мы имеем удобные автомобили, развлекающее телевидение, уютные дома и бесконечные нововведения на кухне, то судьба наших душ не важна. Некто сказал: "Смейся - и весь мир с тобой; плачь - и ты одинок".

Я не критикую энтузиастов телевидения или автомобильного прогресса, но я решительно прошу понять, что наша жизнь - не поверхностное дело.

Присмотритесь к популярным комикам: под их морщинами спрятана горечь жизни. Их занятие - развлекать нас, но они хорошо знают, что жизнь намного серьезнее.

Пришло время, когда добродушные пожелания наших друзей "не унывай, друг!" нас уже больше не утешают. Так как наши нужды лежат глубже обычного психологического уровня, такое утешение только увеличивает чувство нашей беспомощности.

Если нам хочется жить блаженной жизнью, мы должны принять заповеди блаженства. Вторая из них - "блаженны плачущие, ибо они утешатся".

Разве можно совместить скорбь и радость? Как человеку наслаждаться счастьем, когда он в глубоком трауре? Как может человек выжать благоухание радости из горечи скорби?

Что означает слово "плачущие"? Оно означает: "чувствующие великую печаль, оплакивающие несправедливость". В понятие слова "плачущие" включены пять элементов с разным значением.

Во-первых, сожаление несостоятельности. Иеремия - "горюющий пророк", но не от жалости к себе, а от жалости к своевольному и потерянному народу. Он сказал. "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" (Иер. 10:23),

Прежде чем вы сможете стать действительно сильным, вам надо понять, что вы слабы.

Прежде чем стать мудрым, вам надо понять, что вы немудры. Прежде чем обрести силу, вам надо понять, что вы бессильны.

Человек должен познать губительность греха, прежде чем получит радость избавления от Спасителя.

Если вы не чувствуете печали о грехах, как вы познаете сожаление о них?

Вам надо сойти в долину горечи, прежде чем подниметесь на духовную высоту.

Надо испытать утомление и одиночество, прежде чем откроется Христос как Спаситель и Друг.

По Божьему порядку скорбь всегда предшествует восторгу. Блаженны плачущие о своем недостоинстве, беспомощности и несостоятельности!

Исайя знал по личному опыту, что человеку необходимо преклонить колени в скорби, прежде чем поднять голос в ликовании. Когда Исайя осознал свой личный грех как дело, противное Богу, он был озарен светом святости Божией и воскликнул: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:5).

Великий пророк должен был испытать сожаление о своем недостоинстве, прежде чем он мог познать радость прощения.

Нет на земле такого человека, который был бы удовлетворен своей добротой перед святостью Божией.

Опыт показывает, что мы бессильны. История доказывает, что человек бессилен. Библия объявляет, что мы не можем спасти самих себя.

Приход Иисуса Христа на землю как раз и доказывает бессилие всего мира, невозможность выйти из тупика без помощи свыше.

Скорбь о недостоинстве - это горесть, которая привлекает внимание Бога. Библия говорит: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет" (Пс. 33:19).

Блаженны горюющие о своем бессилии, ибо они будут утешены Самим Богом.

Самым счастливым днем в моей жизни был тот, когда я признал бессилие спасти самого себя и когда я признал свою потребность в Иисусе Христе и пришел к Нему.

Второй род печали - скорбь сожаления.

Когда мы поймем, что мы бессильны спасти самих себя, приходит познание причины нашего бессилия. Эта причина - грех. И мы не имеем силы контролировать грех, и в то же время мы ответственны за проявление греха в нашей жизни. Так как по Писанию "все согрешили и лишены славы Божией", то печаль о грехе должна быть всеобщей.

Иногда пациенты, находясь в руках психиатра, чувствуют какое-то облегчение от своего ощущения вины, но это облегчение временно и неполноценно. Психиатрия, как наука, интересуется только разумом, но она ничего не может сделать для души. Только Христос - Врач души.

Бог сказал: "Ко Мне обратитесь и будете спасены" (Ис. 45:22).

Скорбь покаяния - это не жалость к себе, это не сокрушение о том, что ваши грехи обнаружены. Это - перемена направления ума, это - ваше участие в плане спасения.

В то же время покаяние не покупает и не зарабатывает вашего спасения. Оно только приготовляет ваше сердце и волю принять благодать Божию.

Покаяние - это ваше участие в деле спасения. Бог Сам обратит вашу душу, преобразует ее и простит вас.

Нелегко упрямую и искаженную грехом волю подчинить Богу, но когда это совершается, тогда словно вывихнутая кость вправляется на место - так будет и с вашей жизнью. Тогда вы сразу поймете, что имел в виду апостол Павел, когда писал: "Древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).

Точно так, как боль предшествует рождению, так и скорбь о грехе предшествует духовному возрождению.

Ваше сожаление о соделанных вами грехах может проявляться без видимых внешних знаков, но ваша искренняя печаль и ваше решение обратиться к Богу за помощью и спасением приведут вас к покаянию, без чего немыслимо примирение с Богом. Писание говорит: "Печаль ради Бога производит .. покаяние" (2 Кор. 7:10). В-третьих, в словах "блаженны плачущие" можно видеть скорбь по любви.

Первые автомобили имели указатель горючего, наполненный красной жидкостью. Высота жидкости в указателе соответствовала уровню бензина в баке. Если вы хотите знать, как вы любите Бога, посмотрите на вашу любовь к ближним. Это верный указатель. Библия говорит: "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (1 Ин. 4:7).

Много страниц истории написано о бесчеловечном отношении человека к человеку. И о нашем веке нельзя сказать, что он улучшил положение.

Авраам Линкольн когда-то сказал: "Мне жаль человека, который ничего не чувствует, когда бич сечет его ближнего".

Многие люди в этом мире бесчувственны и бессердечны к нищете и беде своего ближнего. Это происходит вследствие того, что большинство людей не пережили рождения свыше.

Многие говорят о каком-то "социальном Евангелии", как будто оно отдельно от Евангелия. Мы должны быть искуплены и примирены с Богом, и только тогда по-настоящему можно стать сочувствующим нуждам других. Если наших сердец еще не коснулся Дух Святой, мы не можем любить своих ближних так, как ожидает от нас Бог.

Иисус Христос пролил слезы сочувствия, когда Ему сообщили о смерти Лазаря. Христос скорбел над Иерусалимом, потому что город не знал своего будущего и отверг зов Божий.

Великое сердце Иисуса Христа сочувствовало нуждам людей. Христос соединил две заповеди в одну: "Возлюби Господа твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя".

Итальянский проповедник средних веков Франциск Ассизский нашел путь к счастью и молился так:

"Соделай меня, Господи,

Не ищущим утешения для себя,

Но жаждущим дать его другим;

Не вразумляющим в гордыне моей,

Но вразумляемым в смирении духа;

Не любимым, но любящим.

Об этих милостях молю Тебя, Боже,

Ибо, отдавая, мы получаем;

Забывая себя - себя находим;

Прощая другим - обретаем себе прощение;

Умирая - воскресаем к жизни вечной".

Слезы, пролитые человеком о себе самом, - слезы слабости, а слезы любви, пролитые ради других, - знак силы.

Вы недостаточно сочувствуете другим, если вы не умеете горевать по заблудшему и поднять упавшего.

Пока вы не познаете достоинств сочувствующего и не примете участия в чужом горе, в чужой беде и в несчастье, вы не сможете познать истинного счастья.

В-четвертых, есть еще один вид скорби, которая приносит утешение, - это скорбь о возрождении душ.

Это, может быть, звучит загадочно, но это действительная и очень чувствительная скорбь. Библия говорит: "Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, - родил сынов своих?" (Ис. 66:8).

Бог действовал сверхъестественным образом в начале 1954 года в Лондоне. Там 38.000 мужчин и женщин приняли Христа как личного Спасителя. Это не было делом одного человека или группы людей. Это был ответ Бога на многие молитвы.

Прежде чем 3000 человек были спасены в день Пятидесятницы, ученики Христа провели 10 дней в посте и молитве.

Джон Нокс, беспокоясь о спасении своих соотечественников, молился так: "Боже, дай мне Шотландию, а если не так, то я умираю": Бог ответил на эту молитву духовным возрождением его родины.

Библия говорит- "Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим. 8:26). Такая молитва может удалять горы наших затруднений, может перелетать через знойные пустыни и леса, неся исцеляющую силу Евангелия тем, о ком мы молимся.

В XVI веке Джон Нокс молил Бога о пробуждении своей родины - и Шотландия пережила великий духовный подъем. В XVIII веке Джон Веслей взывал к Богу - и родилось движение методистов. Мартин Лютер всем сердцем взывал к Богу - и реформация была осуществлена.

Бог желает, чтобы христиане молились о духовно потерянном мире

B-пятых, есть еще скорбь лишения. Бог нигде никому не обещал "розовую дорожку" - полное освобождение от печали, от страдали и боли

Наш мир - долина печали и слез. Переживания неизбежны, как облака в тени.

И печаль сама по себе не приносит утешения, ибо печаль рождает печаль.

Жалость к себе не приносит утешения, а только увеличивает горе.

Если же печаль и скорбь принимать по-христиански, это принесет утешение, как сказал Христос: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся".

Библия учит, что истинные христиане торжествуют над лишениями (Пс. 29:6).

Страдания, чаще всего, это котел, в котором испытывается наша вера. Те, кто успешно проходят огненные испытания этого мира, выходят из него, как "огнем очищенное золото".

Когда сильна вера, наши печали и страдания становятся мелочью.

Есть утешение в скорби: когда мы знаем, что Христос с нами (Мф 28:20).

Как часто мы в детстве ушибали ногу или руку и бежали к матери, рыдая в своем горе! Ласково, с нежным поцелуем, мать успокаивала нас, и мы уходили от нее, как бы исцеленные и совсем утешенные. Любовь и сочувствие содержат более сильное болеутоляющее средство, чем все бальзамы и мази, сделанные человеком.

Есть еще утешение в скорби и в том, что в скорби Бог дает песню. Его присутствие в нашей скорби превращает скорбь в песню, и эта песня - песня утешения.

Бог побуждает плачущих хвалиться немощами, улыбаться среди слез и петь в печали, потому что они поняли истину (2 Тим. 2:12).

Самые чувствительные души поют слаще всех.

Слезы кающегося, приносящего покаяние от сознания грехов, сопряжены с горечью сердца, с болезненным действием на тело; слезы очищенного и приносящего покаяние от обилия смирения сладостны для души, сообщают питание самому телу.

Сперва плач очищает от грехов, потом начинает по времени восхищать очищенного в духовные видения, изменяя ум, изменяя чувства душевные и телесные благодатным изменением, необъяснимым в среде плотского мудрствования, превысшим всех состояний, свойственных естеству падшему

Если верный человек, всегда внимающий заповедям Божиим, творя все, что они требуют, помыслит об их высоте, то есть о том непорочном житии и чистоте (какое они изображают), он, исследуя свою меру, найдет себя крайне немощным и бессильным достигнуть этой высоты заповедей, найдет, что он совсем нищ и недостоин принять Бога или возблагодарить Его и прославить, так как не стяжал еще в себя никакого блага. Но чувством душевным заплачет тем плачем, который есть воистину наиблаженнейший плач, приемлющий и утешение и делающий душу кроткою (Симеон Новый Богослов).

"Блаженны плачущие". Они блаженны, потому что они знают, что их боль, их беда, их нужда являются муками рождения нового, лучшего мира. Они счастливы, потому что уверены: Небесный Художник пользуется и светом, и тенью, чтобы создать шедевр, достойный божественного искусства.

Плач есть некое скорбное ощущение утраты того, что радует. Если же нами понят плач человеческий, то пусть очевидное послужит некоторым указателем пути к неизвестному и сделается явным, что" такой плач ублажаем, за которым следует утешение. Ибо если здесь плач происходит от лишения благ, какие у кого есть, и никто не станет оплакивать того, кто желает утратить, то что надо узнать, что такое самое благо, а потом составить понятие о человеческом естестве, ибо им достигается и преуспевание в ублажаемом плаче.

Например, если один из двоих, живущих во тьме, родился слепым, а другой привык наслаждаться светом, но насильно заключен в темницу, они не одинаково воспринимают свою беду. Ибо один, зная чего лишился, тяжелой для себя считает утрату света, а другой, совсем не знавший такой благодати и выросший во мраке, может даже считать, что не лишен никаких благ. А потому желание насладиться светом поведет одного ко всякому усилию и стремлению снова увидеть то, чего он лишен насильно, а другой может состариться в темноте, потому что не знает лучшего, признавая для себя благом настоящее. Так и тот, кто смог усмотреть истинное благо и потом познал нищету человеческого естества, конечно, считает душу бедствующей, оплакивая то, что настоящая жизнь далека от истинного блага. Потому, мне кажется, Слово ублажает не печаль, но познание блага, при котором человек страдает от того, что этого блага не имеет (Григорий Нисский).

Не пересказывайте своих бед всем встречным. Это нисколько вам не поможет, а только приведет к унынию других

Один проповедник сказал' "Страдание и успех неразлучны. Если вы имеете успех без страдания, то другие перед вами страдали. Если вы страдаете и не видите успеха - это чтобы другие имели успех после вас".

Счастье в чистоте сердца

"Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни" (Пр. 4:23).

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8).

Священное Писание считает сердце гораздо большим, чем простой орган человеческого тела. Сердце принято считать центром эмоций. Боязнь, любовь, храбрость, гнев, радость, печаль, ненависть, полагают, исходят из сердца. Оно представляет собой средоточие моральной, духовной и умственной жизни человека.

В одном сердце есть два рода жизни - жизнь света и жизнь тьмы (Иоанн Златоуст).

Сердце называется сокровенной клетью души, в нем бывает много таких беззаконий, которые видит одно недремлющее Око (Нил Синайский).

Быть чистым сердцем не значит, что надо жить как бы в смирительной рубашке, с монашеским видом и далеко от общества.

Фарисеи занимались внешними делами больше, чем внутренними. Но это не было Божиим планом. Это не приводило человека к чистоте сердца, не делало его счастливым, или блаженным.

Поверхностное отношение к религии не способно очистить сердце от моральной нечистоты и дать душевный покой. Фарисеи не были счастливыми людьми. Они были нервно напряжены, имели печальные сердца, были злопамятны, полны горечи, предрассудков и ненависти. Они не заботились о чистоте сердца. Они думали, что повиноваться букве закона Моисея - это все, что нужно.

Иисус Христос учит, что Бог смотрит глубже, а не только на внешние действия человека. Он испытывает и проникает в сердце. Для Бога важны молитвы, мысли и намерения вашего сердца.

Бог не делает поверхностно, как делаем мы. Он смотрит в нашу душу, как хирург. И Бог говорит о сердце человеческом так: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9).

Иисус учит, что сердце человека далеко отстоит от Бога: помраченное, неверующее, слепое, гордое, мятежное, идолопоклонническое и жестокое. Он учит, что человеческое сердце в естественном, состоянии способно на любые действия и преступления.

Библия нас предупреждает, что ни одна нация, которая вытесняет из своей национальной жизни Бога, не может долго существовать.

Бог говорит, что наша нужда лежит глубже уровня разума. Христос не сказал: "Блаженны мыслящие счастливыми мыслями". Он сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Эта чистота сердца - чудо. Она достигается только сверхъестественным путем. Бог обещает: Я дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас (Иез. 11:19). Тайну счастья открывает Бог, а путь к счастью - чистое сердце.

Достигнуть чистоты сердца можно только через единого Иисуса (Иоанн Златоуст).

Вот почему многие из международных договоров не были выполнены и последовали войны. Миллионы людей погибли и погибают на полях битвы, потому что человеческое сердце по своей природе лукаво и крайне испорчено. Вследствие этого мы полны гордости, обманутых ожиданий, замешательств и забот. Иисус Христос говорит, что мы никогда не будем счастливы, пока наши сердца нечисты.

Но если наше сердце нечисто, что нам делать с ним? Нельзя ли как-нибудь исправить и улучшить сердце? К сожалению, человеку это невозможно.

Чистота сердца - следствие возрождения. Это новое создание, как говорит Евангелие: "Не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1:13).

Новое сердце приобретается только милостью Бога, основанной на смерти Христа на кресте за грешный мир.

Однажды учительница воскресной школы сказала в своем классе, что Богу все возможно. Мальчик возразил: "Одно Богу совсем не возможно". "И что же это?" - спросила удивленная учительница. "Он не может увидеть моих грехов через Кровь Иисуса Христа", - ответил мудрый мальчик.

Когда мы действительно исповедуем и отвергаем свои грехи и принимаем Христа в сердце, наше сердце становится новым. Тогда только нас можно назвать чистыми сердцами. Только тогда мы можем познать тайну счастья.

И опять надо сказать, что в основании этого переживания не чувства, хотя чувства имеют свое значение. Не наши чувства дают нам новое сердце, а вера.

Вера глубже логики, ума и понимания. Нам не нужно было бы верить, если бы мы могли все понять.

Евангелие говорит: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп 2.5). У Иисуса было смиренное сердце. Если Он пребывает в нас, гордость никогда не будет царствовать в нашей жизни. У Иисуса было любящее сердце. Если Он живет внутри нас, тогда ненависть и злоба не овладеют нашим сердцем. У Него было милосердное и понимающее сердце. Если Он живет в нас, тогда милосердие будет определять наше отношение к ближнему. У Него было бескорыстное сердце. Если Он пребывает внутри нac, себялюбия там не будет, а будет служение Богу и нашим ближним.

Иисус Христос сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Если сердце является центром наших чувств, то наша любовь к Богу должна быть чистой. Если сердце - центр наших поступков, то наши поступки должны быть чистыми. Если оно - средоточие воли, то наша воля должна быть подчиненной Христу.

Нам следует быть чистыми в любви, поступках, желаниях.

Один словарь дает определение слову "чистота" так: "Отсутствие инородной примеси или вредного содержания; опрятность, отсутствие грязи, вины, осквернения, греха; невинность, целомудрие".

Чистота - это в первую очередь совершенная гармония со святостью Божией.

Священное Писание требует, чтобы мы стремились к физической, умственной и моральной чистоте (1 Пет. 1:16; Евр. 12:14).

Если у вас чистое сердце, вы будете стремиться к чистоте тела.

Чистота сердца включает в себя и целомудрие (1 Фес. 4:3).

Сердце твое - святой жертвенник, может ли водвориться в нем нечистая похоть? (Ефрем Сирии)

Бог желает, чтобы люди были чистыми и умом Можно совершать безнравственный поступок мыслями.

"Каковы мысли в душе его [человека], таков и он" (Пр. 23:7). Если ваши мысли злы, тогда и ваши действия будут злы. Если ваши мысли будут благочестивы, тогда и ваша жизнь будет благочестива.

Мысль - душа действия (Роберт Браунинг).

Мысль - центр действия (Эмерсон).

Порядок каждого действия - мысль (Эмерсон).

Грех всегда начинается греховным помышлением. Сатана мечет их на экран вашего ума, но вы можете отразить их чистыми помышлениями. Первый взгляд может быть случайным, но второй - грех.

Человек может согрешить языком (Пс. 140:3). Грязным шуткам не должно быть места в христианской жизни.

Ругань, рассказывание грязных историй, поношение чужой репутации - это не занятие христианина. Наша речь должна быть чистой и здоровой.

Нам надо быть правдивыми, когда мы говорим о наших достижениях, чтобы мы не уменьшали и не преувеличивали факты.

Нужно быть правдивыми в деловых вопросах.

Если человек чист перед Богом, он будет чист и во взаимоотношениях с людьми.

Истинный христианин живет в мире с Богом и со всеми окружающими.

Чистое сердце доказывается нерассеянной молитвой (Иоанн Златоуст).

Чистота сердца побеждает сердечные брани, приготовляет сердце в место покоя (Иоанн Златоуст).

Дивно это, братия мои, весьма чудесно... непостижимо для горних и неизреченно для дальних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем, Сокровенный и Огненный пребывает в сердце. Земля не выносит прикосновения стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе. Небо - мало для Него, а сердце - обитель Его. Он объемлет небо десницею Своею, а малое пространство, сердце, - жилище Его. Если распрострется - вся тварь не заключит Его в пределы свои, но если взыщет сердце, то и малое сердце взыщет Его. Малое место избирает Он в человеке для жилища Своего, и делается человек храмом Божиим, в котором пребывает и обитает Бог. Душа - храм Его, а сердце - святой жертвенник, на котором приносится хвала, славословие и жертвы. Иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует там (Ефрем Сирии).

Не в том только беда, что мы не имеем чистого сердца, а в том, что не стремимся к тому, что можно сделать его чистым (Иоанн Златоуст).

Чистота сердца необходима как условие для вступления в Небесное Царство. Получили ли вы новое сердце? Если так, то вы нашли путь к счастью.

Тайны

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Ам. 3:7).

"И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Мк. 4:11).

"Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им" (Пс. 24:14).

"Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" (Рим. 11:25).

"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:51-53).

"Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все Небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1:9-10).

"Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы" (Кол. 1:26-27).

Тайна - то, что скрывается от других, что известно не всем; секрет; то, что еще не познано, не разгадано, не стало еще известным или еще недоступно познанию.

Тайна - кто чего не знает, то для него тайна; все сокрытое, неизвестное, неведомое; нечто скрытно хранимое, что скрывают от кого-либо с намерением, таят (В. Даль)

Бояться тайн религии - значит бояться собственной тени, потому что тайны везде, безотвязно преследуют нас на каждом шагу, как наша собственная тень (Огюст Николь).

Мысль о тайнах Божиих знакома Израилю со времен пророков. Эти тайны касаются замысла о спасении, осуществляемого Богом в истории человечества, что и является предметом откровения; "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Ам. 3:7).

Книга пророка Даниила есть "апокалипсис", то есть откровение божественных тайн (Дан. 2:27). Эти тайны не касаются творения, как в других апокрифических произведениях, но относятся к тому, что осуществляется во времени в виде последовательной истории, направленной к определенному концу; иначе говоря, это тайна замысла о спасении. Тайны эти вписаны в небе, и они непреложно осуществятся, и потому Бог их иногда открывает в сновидениях, видениях или через ангелов (Дан. 2:4; 7:1; 8:1; 10:1-14).

Никакая человеческая мудрость не могла бы обладать таким знанием будущего, "но есть на небесах Бог, открывающий тайны" и заранее извещающий о том, "что будет в последние дни" (Дан. 2:28); и если эти загадочные откровения остаются не постижимыми для людей, то некоторым избранным Он дает мудрость (Дан. 5:11), исключительную проницательность (дух), благодаря которой никакая тайна их не затрудняет (Дан. 4:6) (Словарь библ. богословия, с. 1159).

"Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Мк. 4:11). Так отвечает Иисус Христос ученикам, которые просят Его разъяснить смысл притчи о сеятеле. Среди слушающих Его Он различает тех, кто могут постигнуть тайны, и тех "внешних", которым огрубелость их сердец мешает понять ее, по слову пророка Исайи (6:9) Для этих последних пришествие Царства Божия остается загадкой, и поучение притчами не дает ключа к пониманию ее. Но ученикам тайна открыта и притчи разъяснены

Дело Иисуса Христа - основать Царство Божие на земле и раскрыть во всей полноте божественные тайны, касающиеся Его, тайны, сокровенные от создания мира (Мф 13.35) В Нем завершается откровение, потому что обетования исполняются тайна Царства явилась на земле в Его лице (Словарь библ. богословия, с 1160)

Развитие тайны во времени

Содержание благовестия, принесенного апостолом Павлом коринфянам: оно соблазн для иудеев, безумие для еллинов, но премудрость для верующих (1 Кор. 1:23) Эта премудрость Божия, принявшая облик тайны сокровенной (1 Кор. 2:7), была до сего времени скрыта, никто из властей века сего ее не познал (1 Кор. 2:8), но нам Бог открыл ее Духом Своим, проницающим в глубины Божий (1 Кор. 2:10). Недоступная душевному человеку, предоставленному лишь своим природным силам, она понятна духовному человеку, которого научает Дух Святой (1 Кор. 2:15). Однако апостол, домостроитель тайн Божиих (1 Кор. 4:1), может ее возвестить не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Божия (1 Кор. 2:13).

Эта тайна, способствующая ныне спасению верующих, борется с тайной беззакония (2 Фес. 2:7), то есть с действием сатаны, которое достигнет своего апогея в явление антихриста. Ее развитие в истории идет путями как бы парадоксальными, так, например, нужно было ожесточение части Израиля, чтобы могло быть спасено множество язычников (Рим. 11:25), - это тайна непостижимой премудрости Божией (Рим. 11:33), которая претворила в благо падение избранного народа. Иисус Христос восторжествует, когда завершится тайна, когда мертвые воскреснут, а живые преобразятся для участия в Его небесной жизни (1 Кор. 15:51). Тайна Божия охватывает всю священную историю от пришествия Христа на землю и до второго пришествия. Евангелие - это откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам (Рим. 14:25) (Словарь библ. богословия, с. 1161).

Тайна Иисуса Христа и Церкви

В своих посланиях из темницы апостол Павел сосредотачивает внимание на ныне открытой тайне (Кол. 2:2) - тайне Христа (Кол. 4:3), Который осуществляет спасение через Свою Церковь. Эта тайна была сокрыта в Боге от начала веков (Кол. 1:26), но ныне Бог открывает ее нам (Кол. 1:26), как она была открыта апостолам и пророкам, в частности самому Павлу (Еф. 3:4). Евангелие - благовестив этой тайны (Еф. 3'6). Она есть заключительное слово замысла Божия, который Он прежде положил в Возлюбленном, дабы осуществить этот замысел, когда придет полнота времени: дабы все небесное и земное соединить под единой главою Христом (Еф. 1:10) Иудейская апокалиптика исследовала чудеса творения, христианское откровение возвещает его самую сокровенную тайну: Христом, рожденным прежде всякой твари, все стоит (Кол 1'15); Им все примиряется (Кол. 1:20). Иудейская апокалиптика исследовала и пути Господни в истории человечества, христианское же откровение показывает их сходящимися ко Христу, Который посредством Церкви Своей включает спасение в историю (Еф. 3:10).

Отныне иудеи и язычники становятся членами того же Тела, сонаследниками и сопричастниками обетования (Еф. 3:6). Апостол Павел поставлен служителем именно этой тайны (Еф. 3'7). В ней все приобретает таинственное значение: так, союз мужа и жены становится символом единения Христа и Церкви (Еф. 5:32). В ней как язычники, так и иудеи находят прочную основу своего упования (Кол. 1:27). Как велико это таинство веры (1 Тим. 3:9), это таинство благочестия: "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16).

В последний день, когда седьмой ангел вострубит, чтобы возвестить страшный суд, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим и пророкам (Отк. 10:7).

Церковь жаждет этого завершения, но, находясь в средоточии этого мира, еще остается полем битвы между силами Божиими и силами диавольскими. Настанет день, когда диавольские силы будут наконец истреблены (Отк. 21:1) и она войдет в мир грядущий. Тогда останется единая тайна Божия в обновленном мире (Отк. 21:1). Таково завершение христианского откровения (Словарь библ. богословия, с. 1162).

И вокруг, и вблизи нас есть множество вещей и предметов, для которых мы всегда дети.

Сам человек есть великая тайна для себя.

Из всех возражений, возможных со стороны неверия, самое жалкое то, которое возводится из невозможности понять (Огюст Николь).

Если не постигаешь того, что над тобою, как постигнешь то, что выше тебя?

Тайна - та же сеть: достаточно, чтобы порвалась одна петля, - и все расползется (В. Гюго).

Трое могут сохранить секрет, если двое из них мертвы (Б Франклин).

В разглашении тайны всегда повинен и тот, кто доверил ее другому (Ж Лабрюйер).

Тайну можно иногда сохранить, умалчивая о том, что это тайна (Г. Тейлор).

Таланты

"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". Подошел также и получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое". Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф. 25:13-30).

Талант был денежной единицей, но не монетой, а весом, и, соответственно, его стоимость зависела от того, было ли это золото, серебро или медь. Чаще всего это было серебро.

В этой притче Иисус Христос говорит нам, что не может быть вера дерзновения нового, неведомого и что Бог не может получить никакой пользы от того, кто отгородился от всего. Но в этой притче заключено и другое.

1. В ней говорится о том, что Бог дает людям различные дары и дарования. Бог не требует от человека того, чего у него нет, но Он требует, чтобы человек в полной мере использовал имеющиеся у него способности. Притча говорит нам, что какой бы талант у нас ни был - маленький или великий - мы должны использовать его в служении Богу.

2. В ней говорится о том, что наградой за прилежную работу является еще большая работа.

3. В притче говорится, что осужден тот человек, который, имея один талант, не потрудился употребить его ради общего блага.

4. В ней изложено правило жизни, справедливое всегда и везде: кто имеет, тому дано будет еще, а кто не имеет, тот потеряет и то, что у него есть. Смысл этого правила таков: если у человека есть талант и он использует его, он все время будет способен делать все больше' и больше. Но, если у него есть талант и он не сможет применить, его, он неизбежно потеряет его. Жизнь учит, что есть только один, способ сохранить дарование - использовать его на служение Богу_;и людям (У. Баркли).

Дарования, которыми Господь наделил людей, так же разнообразны, как деревья, которыми Он украсил землю, и каждое обладает особенным свойством и приносит лишь ему присущие плоды (Ф. Ларошфуко).

Свои способности человек может узнать, только попытавшись применить их на деле (Сенека).

Человек проявляется в своих действиях, а не в мыслях, какими, благородными эти мысли ни были бы (Т. Карлейль).

Тот не поднимается к большему, кто не силен в меньшем (Я.А. Коменский). Препятствия - это пробный камень призвания (А. Декурсель).

Творец

"Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостию, досточтим хвалами, творец чудес?" (Исх. 15:11).

"Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш" (Ис. 43:15).

"Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его, и Искупитель твой - Святый Израилев; Богом всей земли назовется Он" (Ис. 54 5).

"Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю" (Ис. 44:24).

"Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Отк. 4:11).

Творение Вселенной уже само по себе говорит о Творце. Как не мог словарь образоваться от взрыва в типографии, так и Вселенная не могла возникнуть сама по себе или от случайного столкновения молекул.

Ничто так хорошо не организовано и не устроено, как наша земля. Вселенная имеет Создателя, Мастера, Творца. Здесь не может быть иного вывода (Браун).

Один философ спросил святого Антония, который не умел ни читать, ни писать: "В какой книге почерпнул ты сведения о высоких истинах, проповедуемых тобою?" Святой Антоний, не говоря ни слова, одной рукой указал на небо, а другой на землю.

Созерцание бесчисленных чудес, видимых на небе и на земле, есть книга, которую каждый может читать, которая днем и ночью проповедует величие Божие людям самым ограниченным в понятии.

Пойдите по узкой тропинке к полю, усеянному пшеницей, рассмотрите колосья: видите эту легкую кожицу (плеву), которая их обвивает, длинные ости, которые их защищают, - это для того, чтобы сберечь их от губительного влияния солнца; видите эти зеленые листочки, распространяющиеся около картофеля, - это для того, чтобы сохранять сырость, нужную для его совершенного утолщения; видите и ядро под скорлупою, которая его защищает.

Кто так охраняет эти колосья? Кто закрывает это зерно? Кто устроил ресницы над глазами человека для защиты их от солнечного блеска? Не Бог ли, Бытие Разумное? Можно ли в присутствии таких доказательств отрицать Его и Его предусмотрительность и благость?

Каждая тварь выражает собою мысль Божию. А мысль Божия совершенна, полна, следовательно, и каждая из тварей, по своему виду и роду, заключает в себе все совершенство и всю полноту. Мы мало знаем природу, оттого так поверхностно и судим о ней. Нет, когда говорится: "дивен Ты, Господи и дивны дела Твои", так это потому именно сказано, что всякая тварь в своем роде совершенна, что каждая из них находится в тесной связи с прочими тварями и создана для известной необходимой цели.

Если возможно то мнение (материалистов), будто какие-то твердые и неразделимые тела, увлекаемые неизвестною силою и тяжестию, стремились вниз и случайным столкновением их произведен этот благоустроенный и прекрасный мир, - то почему не допустить и того, что стоит только насыпать на землю бесчисленное множество отлитых из золота букв латинской азбуки, и из них составятся летописи Энная? Но не знаю, может ли случай таким образом сложить хотя один стих (Цицерон).

Если столкновение атомов (по мнению материалистов) могло произвести целый мир, то почему же не может составить оно одного храма, или дома, или города - что было бы гораздо проще и легче? (Цицерон)

Тело

"Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей" (Иов 33:25).

"Колена мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука" (Пс. 108:24).

"И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело будут истощены" (Пр. 5:11).

"Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло" (Мф. 6:22).

"Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?" (Мф. 6:25).

"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28).

Тело - организм человека или животного в его внешних физических формах и проявлениях; употребляется для обозначения физического начала в человеке в противоположность духовному.

Вопреки очень распространенному представлению, наше тело не является совокупностью плоти и костей, которой человек обладает во время своего земного существования, которой его лишает смерть и которую он снова обретет в день воскресения. Тело обладает гораздо большим достоинством, что подчеркивает в своем учении о теле апостол Павел (1 Кор 12:14-27). Оно не только объединяет все члены, его составляющие, оно выражает личность в ее главных состояниях: естественном и греховном, посвященном Христу, жизни во славе (Словарь библ богословия, с. 1163).

В Ветхом Завете плоть и тело обозначены словом "бесар", в греческом тексте Нового Завета для этих понятий есть два слова; это различие получает свое полное значение только при истолковании в свете веры (Словарь библ. богословия, с. 1164).

Тело и плоть

1. Достоинство тела.

Как и на большинстве языков, тело часто обозначает ту же реальность, что и плоть: так, жизнь Иисуса должна проявиться как в нашем теле, так и в нашей плоти (2 Кор. 4:11). В семитическом понимании (современных арабов, евреев и эфиоплян) тело достойно того же уважения, что и плоть, потому что и то, и другое выражает человека во всей его совокупности.

У апостола Павла достоинство тела ясно утверждается. Он остерегается употреблять этот термин, говоря о трупе. За телом он оставляет то, что является одним из достоинств человека - способность рождать (Рим. 4:19; 1 Кор. 6:13-20). Наконец, он приписывает тленность и одряхление человека, то есть его чисто человеческие свойства, и в особенности греховную жизнь, не телу, а плоти.

2. Тело во власти плоти.

Но вот плоть, обитаемая грехом (Рим. 7:20), поработила тело. С этого момента существует тело греховное (Рим. 6:6), так что и само тело тоже ведет к смерти (Рим. 7:24); оно приведено в состояние уничижения (Флп. 3:21) и бесчестия (1 Кор. 15:43), исполнено похотей (Рим. 6:12), совершает дела плоти (Рим. 8:13). По учению апостола Павла, тело подчинено трем силам, которые поработили плоть: закон, смерть, грех (Рим. 7:5). С такой точки зрения тело выражает не только человеческую личность, вышедшую из рук Создателя, но и личность, порабощенную плотью и грехом (Словарь библ. богословия, с. 1164).

Тело и Господь

1. Тело для Господа.

Коринфяне, которым писал апостол Павел, были склонны думать, что блуд - действие безразличное, не имеющее большого значения. Отвечая им, Павел ссылается не на духовность души, не на некое различие между вегетативной (служащей для питания) жизнью и жизнью духовной, для которой такое поведение представляет опасность. "Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела" (1 Кор. 6:13) В отличие от чрева, то есть от тленной плоти (Флп. 3:19), которая не может наследовать Царство Божие (1 Кор. 15:50), тело должно воскреснуть, как Господь (1 Кор. 6:14); оно - член Христов (1 Кор. 6:15), храм Духа Святого (1 Кор. 6:19), значит, надо прославлять Господа телом своим (1 Кор. 6.20). И тогда как плоть возвращается в землю, тело посвящено Господу. И в этом его несравненное достоинство.

2 Тело Христово.

Точнее, это достоинство проистекает из того, что тело было искуплено Христом. Христос принял тело плоти (Кол. 1:22), что подчинило Его закону (Гал. 4:4). В силу этого, приняв подобие "плоти греховной" (Рим. 8:3), Он принял проклятие за нас (Гал. 3:13), Он сделался вместо нас грехом (2 Кор. 5:21); и наконец, Он подчинился власти смерти, но смерть Его была непреложной смертью греху (Рим. 6:10). Так что смертью Он победил и плоть, и грех; силы, распявшие Христа, были лишены своей власти (Кол. 2:15). Итак, Он осудил грех (Рим. 8:3), преобразив проклятие закона в благословение (Гал. 3:13). Он нас не только освободил от рабства, но соединил с Собою: вследствие всемирного значения Его жизни и Его искупительных страстей, отныне существует только единое тело, тело Христово.

3. Тело христианина.

Поэтому каждый верующий, соединенный со Христом, отныне может побеждать те силы, которым он был некогда подвластен - закон, грех, смерть - через тело Христово. Он умер для закона (Рим. 7:4), его греховное тело упразднено (Рим. 6:6), с него совлечено тело плоти, конец которого смерть (Кол. 2:11). Пройдя таким образом весь путь Христа при принятии крещения, христианин должен в жизни следовать ему день за днем; он должен представить тело свое в жертву живую (Рим. 12:1).

Достоинство тела не достигнет на земле своей высшей степени: уничиженное грехом при жизни на земле, тело будет преображено в славное тело (Флп. 3:21), в тело духовное (1 Кор. 15:44), нетленное, в образ небесного Адама (1 Кор. 15:49).

Нам хотелось бы, чтобы переход от смертного тела к небесному телу Христа совершился сразу, как в день второго пришествия Иисуса Христа. Но нужно быть готовым к иной судьбе: к мучительному переходу через смерть. Итак, мы должны предпочитать "выйти из тела и водвориться у Господа" (2 Кор. 5:8) в ожидании воскресения, через которое мы образуем наконец и навеки единое тело Христово (Словарь библ. богословия, с. 1164-1165).

До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов... косности и тяжести... Облеченный в такое тело... человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душой, был способен к общению с ними, к тому Боговидению, к общению с Богом, которые сродни святым духам (епископ Игнатий).

Человек, облеченный в тело, был способен к жизни в раю, в котором ныне могут пребывать одни святые и одними своими душами, в который взойдут и тела святых по воскресении. Тогда эти тела оставят в гробах свою тяжесть, усвоившуюся им по падении, станут духовными... явят в себе те свойства, которые им даны были при сотворении... Тогда люди снова вступят в разряд святых духов и в открытое общение с ними. Образец тела... тело и дух... видим в Теле Господа нашего Иисуса Христа после Его Воскресения (епископ Игнатий).

От земли было взято человеческое тело, но сотворено не для земли. Но ниспало в тление, а сотворено было не для тления (епископ Игнатий).

Недуги человеческого тела суть естественные последствия повреждения естества грехом и злоупотребления телом (епископ Игнатий).

Отяготели сердца наши, прилепились к земле души наши: такое положение духа делает и тело дебелым, и мы остаемся чуждыми опытного познания, что плоть наша может возрадоваться о живом Боге (епископ Игнатий).

Желание Бога было изначала естественным нашему телу, сотворенному с желанием Бога. Желание Бога духовно и свято, духовным и святым было и тело (епископ Игнатий).

Не будь рабом своих членов, чтобы твои члены властвовали над тобой. Употребляй их на дела благие, а не на лукавые - и ты будешь драгоценным стяжанием для твоего Владыки (Ефрем Сирии).

Тело, которое утруждало себя в молитвах и трудах благочестия, в день воскресения воспарит по воздуху и без посрамления будет взирать на своего Господа, с Ним войдет в чертог света и будет там приятно ангелам и людям, которые на земле утруждали себя бдениями и молитвами (Ефрем Сирии).

Если тело способно к духовным ощущениям, если оно может вместе с душой участвовать в благодатном утешении... то как же ему не воскреснуть для жизни вечной, по учению Писания? (епископ Игнатий)

Когда ум и сердце сделаются обителью Бога... тогда, естественно, делаются Его обителью и душа, и тело (епископ Игнатий).

Позаботься о твоем теле как о храме Божием Позаботься о нем! Оно должно воскреснуть, а ты должен дать отчет Богу, что сделал ты со своим телом. Как ты заботишься об исцелении тела, когда оно заболеет, так позаботься о том, чтобы приготовить его к воскресению очищением от всех страстей.

Тело твое, христианин, есть храм Святого Духа, желающего обитать в тебе. Поэтому имей радение о храме, чтобы не оскорбить Обитающего в нем (Ефрем Сирии).

Те, кто плохо применяют это тело и обращают его на служение греху, - готовят себе смерть (Василий Великий).

Кто верует, что тело его воскреснет в день суда, тот должен очистить его от всякой скверны и порока.

Горе нам, что наше тело, предназначенное для вечного света, мы привели к вечной тьме.

Блажен, кто любит святыню, как свет, и не осквернил пред Господом своего тела темными делами лукавого (Ефрем Сирии).

Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте нашего тела... (Иоанн Лествичник)

Охраняющий тело свое от сластолюбия и от болезней имеет в нем сотрудника в служении высшему (Максим Исповедник).

Благоразумный и умеренный телесный подвиг освобождает тело от тяжести и дебелости, изощряет его силу, содержит его постоянно легким и способным к деятельности (епископ Игнатий).

Кто хочет пощадить тело как единственное достояние, необходимое душе и содействующее ей в земной жизни, тот немного займется его нуждами, чтобы только поддерживать его и через умеренное попечение сохранить здоровым на служение душе, а не давать ему воли скакать от пресыщения. . Если же позволим телу быть дерзким и ежедневно пресыщаться, как необузданному коню, то в конце концов увлеченные его порывами, будем повержены на землю (Василий Великий).

Если излишнее попечение о теле бесполезно для самого тела и вредно для души, то покоряться и услуживать телу - явное безумие (Василий Великий).

Должно обуздывать и сдерживать тело, как порывы коня. Смятение, производимое им в душе, надо усмирять, поражая рассудком, как бичом, а не ослаблять вовсе узды сластолюбия и не пренебрегать тем, что ум увлекается им, подобно вознице, которого неудержимо несут необузданные кони (Василий Великий).

Должен сказать вам, братья, что мы обязаны заботиться и о теле - этом родственнике нашем и сослужителе души. Хотя я и винил его, как врага, за то, что терплю от него, но я же и люблю его, как друга, ради Того, Кто соединил меня с ним. По-христиански заботиться должно и о телах наших ближних не меньше, чем о собственном, остаемся ли мы сами здоровыми или подвержены тем же недугам (Григорий Богослов).

Но кто (чрезмерно) заботится о теле, тот не может заботиться о душе.

Не питай чрезмерно своего тела, чтобы оно не воздвигло на тебя брани. Не приучай его к плотским удовольствиям, чтобы не обратилось в тягость душе твоей и не низвергло ее в преисподнюю (Ефрем Сирии).

Но чем больше тело питается и тучнеет, тем более душа истощается и становится немощной (Иоанн Златоуст). .

Кто тело свое предает покою (на земле), тот в стране мира причиняет ему скорбь (Исаак Сирии).

Слава тела есть покорность целомудрию при помощи Божией (Исаак Сирии).

Обратим внимание на наше тело, от которого трезвенность ума находится в полной зависимости (епископ Игнатий).

Будь владыкой тела, а не рабом.

Давай телу то, что нужно, а не то, что плоть хочет получить.

Кто ласкает льва, тот часто укрощает его; а кто угождает телу, тот усиливает его свирепость (Иоанн Лествичник).

Терпение

"Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю" (Пр 15-18).

"Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное" (Евр. 10'36).

"Терпением вашим спасайте души ваши" (Лк. 21:19).

"Зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:3-4)

"И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда" (Рим. 5:3-4).

"Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны" (Рим. 12:12).

"Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал" (Отк. 2:2-3).

"Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (1 Тим. 6:11).

Терпение - способность терпеть, стойко и безропотно переносить, сносить что-либо; способность долго, настойчиво, упорно делать что-либо.

Терпеть - выносить, переносить, сносить, страдать; крепиться, мужаться, держаться, стоять, не изнемогая, не унывая; ожидать чего-либо лучшего, надеяться, быть кротким, смиряться; снисходить, допускать, поноравливать; не спешить, не торопить, не гнать.

Терпеливый - сносный, рассудительный, великодушный, снисходительный (В. Даль).

Терпение - вот ключ от всех дверей.

Терпение - это та плодородная почва, на которой произрастает всякая добродетель.

Терпение - это любовь в действии.

Терпение - это мать, которая продолжает любить свое чадо даже тогда, как оно разольет стакан молока на новую скатерть.

Основа всякой мудрости есть терпение (Платон). Терпение дает правильный дух поклонения Богу.

Терпение рождает силу Во время ожидания не опускай рук и знай, что Бог готовит излить обильные благословения и что Он вместе с тем должен и тебя приготовить к получению этих благословений.

Терпение есть способность оставаться спокойным, когда все вокруг объято бурей.

Терпение - хорошая защита от раздражения. Терпение является признаком усыновления Богу. Терпение избавляет нас от всякого беспокойства. Терпение отирает слезы.

Терпение со славословием и великодушие с радостью - это самое главное.

Терпение горько, но его плод сладок (Ж.Ж. Руссо).

Сила заключает в себе терпение. В нетерпении проявляется слабость (Г. Гауптман).

Своим терпением мы можем достичь большего, чем силой (Э. Берк).

Терпение принесет тебе сокровище, нетерпение - страдание (таджикская народная мудрость).

Настоящий признак, по которому можно узнать истинного мудреца, - терпение (Г. Ибсен).

Терпение и время достигают большего, чем неистовство и сила (Ж. Лафонтен).

Непоколебимое терпение - то, которое не гневается, не ропщет, но переносит все горькое и скорбное с покорностью.

Из всех получаемых нами благословений Божиих дар терпения самый драгоценный.

Научиться терпеливо сносить недостатки недругов мы можем только у ног Христа.

Господь дает обещание, вера усваивает его - надежда предвкушает, а терпение спокойно дожидается его исполнения.

Любовь не так быстро теряет свое терпение Она не возмущается, не гневается, не протестует. Любовь относится ко всем и ко всему безропотно и снисходительно.

Недостача терпения - вот что приводит к ссорам в семье, расстройствам в обществе, духовным болезням в церкви и нередко к международным конфликтам.

Рассказывают про одну большую патриархальную китайскую семью с несколькими женатыми сыновьями, невестками, детьми и внука ми: в доме тишина, мир, порядок, уважение, послушание... "В чем секрет вашего мудрого руководства семьей?" - спросили гость старика. "В терпении", - ответил старик.

Строго говоря, без терпения так же, как и без любви, мы не имеем права называться учениками Христа. Без терпения мы не имеем права апостольствовать, свидетельствовать другим о жизни с избытком.

Без терпения ни одна добродетель не может быть подлинной добродетелью. Даже любовь, если она без терпения, не есть истинная любовь.

Поднять лежащего, поддержать падающего, помочь неблагодарному и воздать добром за зло открытому врагу - какой нужен подвиг терпения!

Нужно с этим покорно смириться И терпеньем большим запастись, Чтобы каждая жизни страница Открывала лазурную высь.

Терпи до конца со Христом и Христа ради, если хочешь со Христом царствовать (Фома Кемпийский).

Кто хочет быть участником вечного царствия с Иисусом, тот должен быть участником и страданий, и терпения Его (Тихон Задонский).

Кто бегает от терпения, тот бегает от спасения. Не хочешь терпения - не хочешь венца.

Возведи умные очи в небесные селения и осмотри всех жителей - ни одного не найдешь, кто бы не пришел туда путем терпения (Тихон Задонский).

Терпением сохраняется любовь и согласие между родителями и детьми, между братьями, друзьями, соседями. Нетерпение, напротив, разоряет дома, ибо от нетерпения возникают несогласия и ссоры.

Терпение приобретается исключительно при таких условиях, которые нам кажутся невыносимыми.

Некто удачно заметил, что все люди подвергаются страданиям, но вдвойне страдают те, у кого нет терпения.

Только на пути страданий может быть рождено терпение и достигнута зрелость.

Для христианской жизни, жизни во Христе, и терпение требуется Христово.

Мы недолго будем терпеть, ибо настоящая жизнь очень не долга. Если поколеблется терпение, не устоит и другая добродетель.

Выносливость при переживании несчастий кует людей и является силой, отличающей состояние прозябания от силы жизни с избытком. Испытания вырабатывают характер.

Мой опыт подтвердил, при Божией помощи, что снисходительность, кротость и дружелюбие никому из окружающих не приносят такого удовольствия и радости, как самим обладателям этих качеств (Плутарх).

Поучайся с терпением сносить недостатки и все слабости других, ибо и ты имеешь их множество - их сносят другие.

Мудрость жизни в том, чтобы не быть чрезмерно требовательным к людям. Нормой наших взаимоотношений с людьми должно быть: понимание людей, любовь, терпение и прощение их без конца.

Все люди прославляют терпение, но лишь немногие могут проявить его; это лекарство помогает от всех болезней.

Будь готов терпеть больше, нежели хочется обидчику. Преимущество всегда на стороне обиженного.

Терпение в наши дни - одна из утраченных добродетелей, один из забытых и пренебреженных даров благодати Божией.

Истинное христианское терпение состоит в том, чтобы не только не мстить, но и не хотеть мстить обидевшему, хотя бы сердце и поощряло к тому (Тихон Задонский).

Лучше зло терпеть, нежели быть причиною зла; лучше быть жертвою, нежели злодеем.

Лучше печаль того, кто неправдиво терпит, нежели радость того, кто неправдиво действует (Блаженный Августин).

Не тот получает вред, кто терпит зло, а кто делает зло (Иоанн Златоуст).

"Долготерпеливый лучше храброго". У терпеливого человека много разума, а раздражительный высказывает глупость

Гений есть терпение мысли, сосредоточенный в известном направлении.

Молитву о терпении имеют право приносить те, кто терпит за правду и ради правды.

Как терпением облегчается, так нетерпением умножается страдание (Тихон Задонский).

Кто намеревается сделаться подобным Христу, тому преимущественно нужно благодушно и терпеливо переносить скорби: телесные болезни или обиды, укоры людей или козни невидимых врагов (Макарий Египетский).

Если мы хотим легко претерпевать всякую скорбь и искушение, пусть будет для нас желанна, пусть всегда стоит перед нашими очами смерть за Христа (Макарий Египетский).

Если брат скажет тебе грубое слово по малодушию, перенеси это с радостью, ибо, рассмотрев помыслы свои перед Всеведущим Богом, найдешь, что ты сам согрешил.

Кто ради Бога, для сохранения мира переносит жестокие слова человека грубого и неразумного, тот назовется сыном мира и может стяжать мир в душе, теле и духе.

Христос подвергся за нас позорнейшей смерти, поэтому и мы, ради Его заповеди и за свои грехи, должны терпеливо и спокойно переносить... справедливые и несправедливые оскорбления и бесчестия.

Когда вспомнишь об оскорбляющих и преследующих тебя, не жалуйся на них, но лучше помолись о них Богу как о виновниках величайших благ для тебя.

Стяжавший долготерпение не допустит лукавого помышления о ближнем.

Не ропщи и не позволяй себе кого-нибудь оскорбить (Антоний Великий).

Не страшись бесчестий, наносимых людьми (Антоний Великий).

Бог не радуется так никакой добродетели, как если кто впадет в скорбь и терпеливо до конца переносит ее с благодарением. Равным образом от больного Бог не требует поста или подвига телесного, требует от него только терпения, благодарения и умной молитвы, состоящей в том, чтобы ум всегда был направлен к Богу. Пост и

телесные труды совершаются человеком для обуздания нечистых страстей, а телесная болезнь выше и крепче поста, подвига и телесного труда. Поэтому с немощного не спросится пост и труд телесный, нужно только непрестанно благодарить Бога и молить, чтобы Он даровал терпение (Изречения безымянных старцев).

Если будешь одержим телесной болезнью, не малодушествуй. Если Господу Богу угодно, чтобы ты был немощен по телу, кто ты, чтобы тебе огорчаться этим? Не Бог ли промышляет о тебе во всем? Неужели ты живешь без Него? И потому переноси болезнь терпеливо и проси Бога, чтобы Он даровал тебе полезное, то есть чтобы совершалась над тобою воля Его, а ты безмолвствуй в терпении, питаясь тем, что принесут по любви (Изречения безымянных старцев).

Кто терпеливо переносит презрение, бесчестие и убыток, тот может спастись (Изречения безымянных старцев).

Долготерпеливый не скоро воспламеняется гневом, не оскорбляет, не легко трогается пустыми речами (Ефрем Сирии).

Долготерпеливый всегда в радости, в веселии и в восхищении, потому что надеется на Господа (Ефрем Сирии).

Терпеливого не легко обмануть, он не склонен к раздражению, радуется в скорбях, свыкается со всяким добрым делом, людям, ничем не довольным, во всем угождает (Ефрем Сирии).

Терпеливый, когда приказывают ему, не противоречит, когда делают выговор, не хмурится, во всех случаях находит для себя врачевство в долготерпении (Ефрем Сирии).

Терпеливый безупречен в делах, готов к постам, тверд в молитвах, прям в ответах, в исполнении поручения покорен, старателен в жизни (Ефрем Сирии).

Терпеливый готов к послушанию, украшен долготерпением, исполнен любви. За оскорбления он благословляет, в ссорах хранит мир, в безмолвии мужествен, в псалмопении не ленив (Ефрем Сирии).

Терпеливый достигает всякой добродетели (Ефрем Сирии).

Терпеливый в оказании услуг любезен, в обращении привлекателен, в общежитии и общении с братством приятен, в бдениях не угрюм, в заботах о странниках старателен, в уходе за немощными предупредителен (Ефрем Сирии).

В ком нет терпения, тот подвергается многим потерям и не в состоянии стать добродетельным (Ефрем Сирии).

Кто нашел путь долготерпения и незлобия, тот нашел путь жизни (Ефрем Сирии)

Обладающие терпением избавляются от многих скорбей (Ефрем Сирии).

Оттого что не терпим подчинения и уничижения ради Господа, мы лишаем себя праведных утешений (Ефрем Сирии).

Будь долготерпелив, чтобы стать сильным и благоразумным. Долготерпение - прекрасный дар, потому что изгоняет вспыльчивость, гнев и презрительность, приводит душу в мирное состояние (Ефрем Сирии).

Подлинно, великую награду назначил Господь за перенесение не только гонений, ран, уз, убийства и смерти, но и одного лишь оскорбления и слов поношения (Лк. 6:22) (Ефрем Сирии).

Человек оскорбил тебя? Неужели из-за этого ты станешь оскорблять Бога? Не примириться с оскорбившим - значит не столько мстить ему, сколько оскорблять Бога, заповедавшего примирение (Ефрем Сирии).

Все святые достигли обетовании постоянным и долгим терпением. Поэтому будем каждый день побуждать себя, чтобы и нам с ними наследовать Царство Небесное (Ефрем Сирии).

Не тот, кто оскорбляет, но тот, кто малодушествует и огорчается оскорблением, бывает тому причиной, так как уязвляется им (Ефрем Сирии).

Христос повелел не только благодушно и с кротостью перенести обиду, надо идти дальше в мудрости: быть готовым терпеть больше, чем хочется обидчику, силой терпения победить его дерзкую наглость, чтобы он удивился твоей необычайной кротости и с тем отошел прочь (Иоанн Златоуст).

Удостоиться претерпеть что-либо ради Христа - величайшая благодать, совершенный венец и награда, не меньше будущего воздаяния. Это знают те, которые умеют искренне и пламенно любить Христа (Иоанн Златоуст).

Когда увидишь, что враг огорчает тебя, не говори и одного оскорбительного слова и не желай ему зла за это, но преклони колени и, проливая слезы, моли Бога прекратить скорбь, потушить печаль (Иоанн Златоуст).

Врач заботится о том, как бы вылечить больного, а не о том, чтобы узнать, насколько он виновен в своей болезни. И ты будь врачом для оскорбившего тебя старайся только уничтожить его болезнь (Иоанн Златоуст)

Человек добродетельный, хотя бы подвергся бесчисленным оскорблениям, не потерпит никакого вреда, а злоумышляющие против него, скорее, на себя самих поднимают меч (Иоанн Златоуст).

Если тебя оскорбит друг или огорчит кто-нибудь из ближних - помысли о своих согрешениях против Бога и о том, что своей кротостью в отношении к ним ты умилостивишь для себя будущий суд (Иоанн Златоуст).

Когда терпим что-либо от злых людей, то, взирая на Начальника нашего и Совершителя веры, будем представлять себе, что .. терпим за добродетель и за Него. Если станем помышлять об этом, то все будет легко и переносимо. В самом деле, если каждый даже хвалится тем, что страдает за возлюбленных, то будет ли чувствовать какую-либо скорбь тот, кто претерпит что-нибудь за Бога? (Иоанн Златоуст)

Вас оскорбляют? Оскорбляют и Бога. Вас поносят? Поносят и Бога. Вас подвергают оплеванию? То же терпел и Господь наш. В этом Он имеет общее с нами, а в противном - нет. Он никогда не оскорблял, да и не будет, не поносил, не обижал. Следовательно, мы (оскорбляемые) имеем общее с Ним, а не вы (оскорбляющие). Переносить оскорбления свойственно Богу, а оскорблять, напротив, - диаволу. Вот две противоположные стороны (Иоанн Златоуст).

Когда же мы претерпеваем зло, диавол делается пленником и терпит зло, в то время как хочет сделать его нам (Иоанн Златоуст).

Для меня доблестнее терпеть зло за Христа, чем принимать от Него почести. Это - великая честь, это - слава, выше которой нет ничего (Иоанн Златоуст).

Если Христос, сделавшись для меня рабом и вменив ни во что славу, ничего не считал для Себя столь славным, как быть распятым за меня, то чего не должен я претерпеть? (Иоанн Златоуст)

Если у тебя нет терпения по отношению к твоему ближнему, то как будет терпеть тебя Бог? (Иоанн Златоуст)

Ненависть к нам за Бога лучше любви: когда нас любят для Бога, мы делаемся Его должниками за такую честь, а когда ненавидят нас, то Он Сам делается Должником, за Которым остается наша награда (Иоанн Златоуст).

Нужно переносить все с долготерпением, потому что это и значит веровать (Иоанн Златоуст).

Ничто не может равняться с долготерпением Такой человек никогда не оскорбляется, но как алмазы не разбиваются, так эти души - выше всех стрел (Иоанн Златоуст).

Ничто так не сильно, как долготерпение, такой человек не терпит ни от кого бедствия, так как бесстрастен по душе (Иоанн Златоуст)

Ничто не может служить таким свидетельством совершенной разумности, как долготерпение (Иоанн Златоуст).

В терпении упражняйся прежде необходимости, чтобы, когда она настанет, всеоружие его найти готовым (Нил Синайский).

Терпение - мир во время браней, тишина в бурю, тишина среди наветов и опасностей.. (Нил Синайский)

Мужественно потерпи человека неразумного, ибо приятно сохранять равнодушие при людях немудрых тому, кто мудр о Господе (Исидор Пелусиот).

Мудрый и кроткий, переносящий обиды и оскорбления от врагов, когда оскорбляют - не оскорбляется и когда обижают - не обижается. А если говорить правду, обиженными и оскорбленными бывают сами обидчики и оскорбители, их и люди осуждают, о них и отзываются худо. А кто выше оскорбления и обиды, тот и здесь бывает увенчан от всех похвалами как победивший не только врага, но и раздражительность, и там приемлет от Бога великие награды. Если же скажешь, что много нужно пота и труда, чтобы все перенести, не буду отрицать этого, но скажу, что большими трудами мы заслуживаем венцы (Исидор Пелусиот).

Цель терпения состоит не в том, чтобы гневаться справедливо, а в том, чтобы вовсе не гневаться (Иоанн Кассиан Римлянин).

Терпение, с которым мы принимаем искушения, состоит не столько в нашей крепости, сколько в милосердии и утешении Божием (Иоанн Кассиан Римлянин).

Кто смиренно терпит возводимые на него обвинения, тот достиг совершенства, и ему удивляются святые ангелы (Исаак Сирии).

Кто может с радостью перенести обиду, даже имея в руках средство отразить ее, тот принял утешение от Бога по вере в Него (Исаак Сирии).

Покажи врагу терпение свое и опытность свою в малом, чтобы не искал у тебя великого (Исаак Сирии)

По мере смирения дается терпение (Исаак Сирии).

Терпение - мать утешения и некая сила, обыкновенно порождаемая широтой сердца (Исаак Сирии).

Поистине дело великих - терпеть поругание от всех. Да не приводит вас в ужас сказанное мною: никто никогда не мог одним шагом взойти на верх лестницы (Иоанн Лествичник).

Терпение есть отказ от оправданий и внимание к себе (Иоанн Лествичник).

Терпение есть готовность к скорби и ежедневное ожидание ее.

Где есть страх геенны, там терпение всяких трудов и скорбей (Иоанн Лествичник).

Глубина долготерпения проявляется в человеке, когда он пребывает в равном спокойствии и в присутствии, и в отсутствии злословящих (Иоанн Лествичник).

Верующий без ропота переносит всякое искушение, будучи уверен, что за такое терпение получит нетленный венец (Симеон Новый Богослов).

Терпение есть как бы камень, недвижно стоящий против ветров и волн житейских. Достигший терпения не изнемогает при наводнении и не возвращается назад, но, находя радость и покой, не увлекается самомнением, а всегда пребывает невредимым от сетей врага. Когда встретит бурю, терпит с радостью, ожидая конца; когда бывает тихая погода, ожидает искушения до последнего вздоха. . Такой знает, что в этой жизни нет ничего неизменного, но все проходит, поэтому он нимало не заботится о чем-либо земном, но предоставляет все Богу, ибо Он печется о нас (Петр Дамасский).

От плача и терпения рождаются надежда и бесстрастие, от них - умерщвление себя для мира. И если человек будет пребывать в терпении, не отчаиваясь от того, что отовсюду видит утеснение и смерть, но, понимая, что это источник просвещения, если он будет дерзновенным, как достигший возраста духовного, то через многие слезы и скорби он придет в состояние ясно видеть святые страдания Господни, и утешается ими, и считает себя поистине ниже всех, видя, сколько благ изливается на него от благодати Божией (Петр Дамасский)

Терпение есть добродетель, которая во всякой приключившейся неприятности, печали и скорби предается воле Божией и готово лучше все выстрадать, чем согрешить перед Богом. Или терпение есть добродетель, укрепляющая сердце в крестном подвиге и сохраняющая от негодования и ропота, и научающая во всем предаваться воле Божией, это не что иное, как сама вера, подвизающаяся против самолюбия плоти и покоряющая ее в послушание воле Божией (Тихон Задонский).

Большое и высочайшее терпение есть не чувствовать обиды и болезни в своем сердце. Такой подлинно умер для мира, плоти и греха, а живет во Христе. Такой ни похвалой не возносится, ни поношением не оскорбляется; как в благополучии, так и в злополучии ровен, постоянен, тих и кроток. Преблагополучное это состояние сердца (Тихон Задонский).

Желающим жить благочестиво нечего ожидать, кроме насилия, озлобления, гонения, ибо "по причине умножения беззакония" во многих уже охладела любовь. (Мф. 24:12) (Тихон Задонский).

Бог повелевает нам делать добро, и терпеть обиды, и не воздавать злом за зло; диавол советует противоположное. Когда делаем добро и терпим, повинуемся Богу, а противимся диаволу, который учит злу и отводит нас от терпения. Итак, побежденный терпением, как побитый палкой пес, он убежит от нас. Тогда Бог будет стоять за нас и от нас его будет прогонять. Об этом и Златоуст говорит: "Диавола нужно побеждать терпением". Хочешь ли не уступать и противиться диаволу? Уступай людям, и не противься им, и не воздавай злом за зло. "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12:21). Это славная победа, более славная, чем победить многие тысячи людей. На этот подвиг и победу Христос с неба смотрит благоприятно; о ней радуются ангелы; ее ублажают люди; ее все Писания хвалят и возвещают в роды родов.

Терпение укрепляется молитвой, которая испрашивает Божию помощь в несении наложенного креста. Как страждущие дети говорят о печали своей родителям и от них получают утешение или как друг своему верному другу сообщает о сердечной скорби и от того чувствует на сердце некую отраду, так и мы чувствуем облегчение нашей печали, когда Богу, Который есть "Отец милосердия и Бог всякого утешения" (2 Кор. 1:3), сообщаем нашу печаль в молитве (Тихон Задонский).

Что значит терпеть о Господе? К мысли о терпении ближе всего мысль о бедствиях и страданиях. Поэтому терпеть о Господе - значит великодушно переносить бедствия и страдания за веру в Господа. Подлинно, этот род терпения заповедует Господь наш, когда говорит Своим последователям: "Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их, и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" (Мф. 10:21-22). Так терпели о Господе мученики!

С креста своего славословь Господа, отвергая всякий помысел жалобы и ропота как преступление и богохульство.

В постоянном уповании на Бога надо великодушно претерпевать скорби от страстей, возникающих из падшего естества, от братии, от врагов - демонов.

Крест - терпение в Господе всех огорчений и напастей, которые будут попущены промыслом Божиим.

Терпение скорбей с благодарением Богу, с признанием себя достойным скорби, с признанием попущенной скорби именно тем спасительным врачевством, в котором нуждаемся для исцеления, есть знамение истинного покаяния.

Опытный земледелец не предается унынию и малодушию, когда увидит, что поле его покрывается сорняками, - с терпением... и трудом он выдергивает их.

Трезвение

"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Пет. 5:8).

"Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения" (1 Фес. 5:6-8).

Трезвение - сокровенное познание божественных тайн, исполнение всякой заповеди (Макарий Египетский).

Трезвение - это духовное художество; если долго и с постоянным усердием им заниматься, оно, с Божией помощью, совершенно избавляет человека от страстных помыслов, слов и дурных дел и дарует верное познание непостижимого Бога, насколько это возможно для нас (Исихий Иерусалимский).

Трезвение - совершенное познание божественных тайн, исполнение всякой заповеди Божией, приобщение ко всякому благу будущего века (Исихий Иерусалимский).

Трезвение есть и лестница к созерцанию. Оно же учит нас направлять движение трех сил души (то есть мыслительной, раздражительной и желательной) и твердо хранить чувства. В трезвящемся ежедневно возрастают главные добродетели: мудрость, мужество, воздержание и справедливость (Исихий Иерусалимский).

Трезвение есть утверждение помысла и стояние его у дверей сердца, так что он видит, как подходят чуждые помыслы, эти воры, обкрадывающие ум; слышит, что говорят и делают эти губители, и каким образом демоны предполагают обольстить ум, увлекая его в мечтания (Исихий Иерусалимский).

Трезвение есть путь всякой добродетели и заповеди Божией; оно называется также сердечным безмолвием и есть то же, что хранение ума от помыслов (Исихий Иерусалимский).

Как без пищи и питья невозможно жить на земле, так без хранения ума и чистоты сердца - что называется трезвением - невозможно душе достигнуть чего-либо духовного и угодного Богу или избавиться от мысленного греха, даже если бы кто-нибудь страхом мук принудительно удерживал себя от согрешения делом (Исихий Иерусалимский).

Во всем нужна трезвость, чтобы и те блага, какие, по-видимому, мы имеем, не обратились нам во вред (Макарий Египетский).

Начало трезвения ума - воздержание в пище и питии, отвержение и отсечение всяких помыслов и сердечное безмолвие (Исихий Иерусалимский).

Тщательно рассматривай самого себя, испытывай свои чувства, чтобы знать, какие из них приносят плод Богу и какие покоряются греху (Исихий Иерусалимский).

Рассматривай делание каждого дня, сравнивай его с деланием предшествующего и спеши к исправлению (Василий Великий).

В конце каждого дня и всякого дела, телесного и духовного, прежде успокоения, наша совесть должна быть подвергнута испытанию нашего сердца (Ефрем Сирии).

Каждый день наблюдай, чего в тебе недостает, и не будешь в затруднении в час нужды смертный (Ефрем Сирии).

Блажен, кто внимательно испытывает самого себя, замечая в себе многочисленные, едва приметные недостатки, ограждая себя от греха, чтобы умилосердился к нему Бог (Ефрем Сирии).

Будем внимательны к себе, и не станем осмеивать других, ибо в нас самих много такого, над чем мы смеемся в других (Нил Синайский).

Если ежедневно будем грешить и ранить нашу душу, никогда не вникая в это, то, как получающие телесные раны и не лечащие их приобретают неисцелимые болезни и навлекают невыносимую смерть, так и мы навлечем на себя неминуемое наказание (Иоанн Златоуст).

Будем бдительны и не станем следовать обычаю других, но каждый день будем испытывать свою жизнь и смотреть; в чем мы согрешили и что необходимо сделать доброго, чтобы быть угодным Богу (Иоанн Златоуст).

Не оставим без внимания даже малых грехов, но каждый день будем требовать от себя отчета и в словах, и во взглядах, чтобы избавиться от наказания в будущем веке (Иоанн Златоуст).

Внимай себе и отовсюду оглядывай себя: неусыпно стереги себя оком ума; ты ходишь среди сетей, враг разложил повсюду незаметные сети (Иоанн Златоуст).

Блажен, кто бодрствует в молитве, чтении и добрых делах; он просветится и не уснет в смерть (Ефрем Сирии).

Строящий дом, хотя и опытен, хотя и искусен, все же стоит со страхом, боясь упасть с высоты. И ты уверовал, совершил много добра, поднялся на высоту: держи же себя крепко, стой в страхе и смотри бодро, чтобы не упасть оттуда (Василий Великий).

Нужно трезвиться и бодрствовать, и быть готовым ко всему, чтобы и в счастье быть сдержанным, и в скорбях не унывать, а сохранять благоразумие (Иоанн Златоуст).

Внемли себе и помни, что сладостное в настоящем будет иметь горький конец, а разжжение плоти породит вечный огонь (Василий Великий).

Блажен, кто, отрешившись от всего, внимает себе и дни свои проводит в слезах (Ефрем Сирии).

Если любишь безмолвие - не примешивай себя к тем, сердце которых всецело устремлено к суетности. Если случится нечаянно быть с ними - будь как чужой им (Антоний Великий).

Человек, пока находится в теле, никак не должен и не может доверять себе. Он не способен к неизменности. Необходимо ему пребывать в непрерывающемся подвиге (Антоний Великий).

Нужно готовиться к напасти заранее, чтобы оказаться искусным, когда она придет.

Если не будем осторожно вести себя по внешнему человеку, то не сможем сохранить и внутреннего человека.

Трезвись против духа, наводящего печаль: он распростирает многие сети, чтобы уловить тебя и ввергнуть в расслабление Печаль по Богу приносит радость и утверждает человека в воле Божией.

В покое и безопасности люди, обычно, ленятся и ослабевают, но в страхе и беде бывают осторожными (Тихон Задонский).

Рассеянность, столь же вредная вообще, в особенности вредна в деле Божием, в деле спасения, требующем бдительности и внимания, постоянных и напряженных (епископ Игнатий).

Желающие научиться вниманию должны воспретить себе все пустые занятия (епископ Игнатий).

Деятельность - необходимый путь к бдительности над собой (епископ Игнатий).

Кто не внимает хранению ума своего, тот не может быть чистым сердцем, тот не сподобится узреть Бога (епископ Игнатий).

Надо постоянно внимать себе, проверять свое поведение и душевное состояние по Евангелию (епископ Игнатий).

Путь к достижению умиления есть внимательная жизнь (епископ Игнатий).

Господь повелел проводить трезвенную жизнь, Непрестанно бодрствовать и наблюдать за собою (епископ Игнатий).

Трезвение есть истинное смирение, сосредоточившее надежду свою в Боге, отрекшееся от всякой самонадеянности и от надежды на людей (епископ Игнатий)

Трезвение неразлучно с непрестанной молитвой: оно рождается от нее и рождает ее (епископ Игнатий).

Благоразумным воздержанием доставляется неуклонное пребывание в трезвении. Неуклонное пребывание в трезвении позволяет неуклонно следовать Евангелию (епископ Игнатий).

Стяжи непрестанное трезвение, постоянное бодрствование над собой. Без строгой бдительности невозможно преуспеть ни в одной добродетели (епископ Игнатий).

Труд

"От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб" (Пр. 14:23).

"Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его" (Пр. 16:26).

"Труд глупого утомляет его, потому что не знает даже дороги в город" (Ек. 10.15).

"Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Кор. 15:58).

"И трудимся, работая своими руками" (1 Кор. 4:12).

"Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3:10).

Труд - целенаправленная деятельность человека, требующая умственного или физического напряжения; работа; усилие, умственное или физическое, направленное на достижение чего-либо.

Труд - работа, занятие, упражнение, дело; все, что требует усилий, старания и заботы; всякое напряжение телесных или умственных сил; все, что утомляет (В. Даль)

Труд не есть следствие греха: перед грехопадением: "взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт. 2:15).

Когда в десяти заповедях говорится о почитании субботы, то перед этим говорится и о шести днях труда (Исх. 20:8-9).

Труд есть закон человеческого существования (Вт. 5:13), он вменяется в обязанность каждому человеку.

В Библии высказываются суровые осуждения по отношению к праздности. "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3:10). Более того, в праздности есть признак нравственного упадка. Восторгаются женщиной трудолюбивой, которая "не ест хлеба праздности" (Пр. 31:27), и насмехаются над ленивым: "Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей" (Пр. 26:14).

С другой стороны, в Библии весьма ценится хорошая работа, умение и старания пахаря, кузнеца или горшечника. Библия полна выражений восхищения перед произведениями искусства (Словарь библ. богословия, с. 1175-1176).

Христианская ценность труда

Иисус Христос, новый Адам, дает человечеству возможность выполнять миссию покорения вселенной (Евр. 2:5), спасая человека. Он и труду сообщает полную ценность. Основывая его на конкретном требовании сверхприродной любви, Христос делает его еще более необходимым. Раскрывая призвание сынов Божиих, Он показывает все достоинство человека и труда, служащего Ему.

На основании данного Им закона любви (Ин 13:34), Он обязывает бороться против всякого эгоизма и делает все возможное для облегчения тягот трудящихся (Словарь библ богословия, с. 1179).

Жизнь есть труд; труд есть жизнь.

Если жизнь есть деятельность, то, по обратному заключению, безделие и праздность не есть жизнь, по крайней мере, не есть жизнь разумного и нравственного существа.

Бог сотворил человека для труда и дал ему для сего необходимые члены; празднолюбец, следовательно, уклоняется от порядка Божия и от цели творения (Иоанн Златоуст).

Убегать от труда как от наказания Божия (Быт. 3:19), возможно ли без опасности большего наказания?

Освобождение себя от труда есть преступление.

Нашей обязанностью является совершать труд, порученный нам Богом.

Трудиться от всего сердца для Господа - это означает делать все так, как если бы Он Сам должен был приходить каждый вечер, чтобы видеть, что сделали мы в течение всего дня.

Труд каждого из нас во славу Божию также приносит большую пользу.

Люби труд! Если он не нужен тебе для твоего содержания, то, может быть, нужен как врачевство. Труд есть здоровье, как для тела, и польза для души.

Чем больше любви к работе, тем быстрее мы находим ее.

Трудолюбие - это склонность человека постоянно делать что-либо полезное.

Каждую работу следует с охотой начинать, с усердием продолжать, с благодарением оканчивать.

Ошибается тот, кто думает: "Я буду трудолюбивым человеком, когда вырасту".

Один мудрый основательно сказал, что "труд есть страж добродетели".

Один святой муж сказал: "Размышляй о добром, чтобы не мыслить о злом, потому что дух не может быть в бездействии". Посвятим же наш ум размышлению о Слове Божием, сердечной молитве и благочестивым преднамерениям. От суетных мыслей происходят суетные дела, а от добрых помыслов произрастают добрые плоды.

Без труда самая лучшая мечта мертва.

Никогда не беспокой другого тем, что ты можешь сам сделать

Здесь - время трудов и подвигов, а там - венцов и наград.

Ничто в мире не дается без труда, за исключением бедности и грязи.

Все хорошее в жизни приобретается упорным трудом.

Пахать воздух очень легко, но бесполезно.

Не пожалеть трудов, не полениться -

В цветок, в конце концов, колючка превратится.

У кого дело на руках, у того половина горя на душе.

Только на дереве труда растут цветы наслаждения.

Дерево от плода, а человек от труда познается.

В труде закаляется тело и крепнет воля.

В пути, дома ли, плох тот товарищ, кто всю работу валит на других

Без трудолюбия нет ни талантов, ни гениев.

Первый признак разумной жизни - работа.

Труд и молитва не исключают друг друга. Неслучайно еще древние говорили: "Молись и трудись!" Этот принцип остается неизменным и сегодня: ни молитва без работы, ни работа без молитвы.

В одном из своих писем великий реформатор Мартин Лютер пишет своему другу: "Не является ли труд одним из самых чудесных даров Божиих и сильнейшим оружием против врага душ человеческих? Ничто так не угнетает человека, как состояние вынужденного безделия и праздности".

Труд подливает масло в лампу жизни.

Одним из наиболее важных условий для духовного роста и силы в христианской жизни является работа для Господа. Никакой человек не может обладать физической силой без упражнений, и никто не может пребывать в духовной силе без духовного упражнения - без работы для Господа. Христианин, трудящийся для Господа, - радостный христианин. Трудящийся христианин - сильный христианин.

Тот, кто полн деятельности в приведении душ ко Христу, является тем, кто полн радости во Христе

Если вы хотите быть радостным христианином, если вы хотите быть сильным христианином, если хотите иметь силу в молитве, то начните немедленно трудиться для Господа и не пропускайте ни одного дня без того, чтобы не сделать какой-либо определенной работы для Него

Одна из наиболее распространенных и больших ошибок - это ожидание, пока верующий будет готов для свидетельства. Некоторые никогда не стали готовыми. Путь к готовности - свидетельствовать немедленно после уверования.

Гораздо лучше иметь усердие без знания, чем иметь знание без усердия; однако, самое лучшее - иметь усердие и знание, а это может иметь каждый.

Иудеи прославляли труд. "Люби труд, - говорили они. - Тот, кто не учит сына ремеслу, учит его воровству"

"Превосходно, - говорили они, - если человек изучает Закон и земное ремесло; ибо, занимаясь тем и другим, он не помышляет о погрешностях; занимаясь же одним Законом, а не делом, человек в конце оступается и грешит".

Мы вступили в труд других людей и должны трудиться так, чтобы другие вошли в наш труд.

Легкий путь не ведет к величию; величие всегда было результатом тяжелого труда.

К величию всегда вел только путь тяжелого труда, а все, что обещает иной путь, - это обман и ловушка.

Чаще всего, величие есть результат долгого труда и постоянной заботы о мельчайших деталях.

Из всех трудов, которые ведут к счастью, самые верные - труд и упорство (Л. Рейбе).

Стыдиться можно и должно не какой-либо работы, хотя бы самой нечистой, а только одного - праздной жизни (Л.Н. Толстой).

Труд не позорит человека; к несчастью, иногда попадаются люди позорящие труд (У. Грант).

Счастье не в том, чтобы делать всегда, что хочешь, а в том, чтобы всегда хотеть того, что делаешь (Л.Н. Толстой).

Человек совершенствуется при помощи труда (Т. Карлейль).

Работа избавляет нас от трех великих зол: скуки, порока, нужды (Ф. Вольтер)

Скука - это болезнь, лекарство от которой - труд (Г. Левис).

Почти во всех делах самое трудное - начало (Ж.Ж. Руссо).

Пытаться сделать все сразу - значит ничего не делать (Г. Лихтенберг).

Умный человек иногда торопится, но ничего не делает второпях (Ф. Честерфилд).

Излишняя торопливость точно так же, как и медлительность, ведет всегда к печальному концу (У. Шекспир).

Никогда не бывает больших дел без больших трудностей (И. Дмирисо).

Труд - это благороднейший исцелитель от всех недугов (Н.А. Островский).

Работа, которую мы делаем охотно, исцеляет от боли (У. Шекспир). Даже будни может труд сделать праздничными днями (Я. Райнис).

Одно из самых удивительных заблуждений - заблуждение в том, что счастье человека в том, чтобы ничего не делать (Л.Н. Толстой).

Безделье и праздность не только рождают невежество - они в то же время являются причиной болезни (Авиценна).

Ничто так не истощает и не разрушает человека, как продолжительное физическое бездействие (Аристотель).

Правильно жить - значит работать. Когда машина бездействует, ее начинает разъедать ржавчина (Ж. Фабр).

Прекращение деятельности всегда приводит за собой вялость, а за вялостью идет дряхлость (Апулей).

Жизнь без работы - ранняя смерть (эстонская народная мудрость). Когда я не работаю, то не ощущаю в себе никакой жизни (Ж. Берн).

Я постоянно упражняюсь в физической работе: сам пашу землю, колю дрова, ношу воду, много хожу пешком. Благодаря физическому труду, я, несмотря на 66 лет, чувствую себя вполне здоровым, как юноша (Л.Н. Толстой).

Лежит дорога к счастью через труд,

Пути иные к счастью не ведут.

А. Шукур

Для кого труд радость - для того жизнь счастье (русская народная мудрость).

Когда труд - удовольствие, жизнь - наслаждение.

Желанная работа - светлое солнце.

Покой и отдых обязаны своей сладостью труду (У. Ченинг).

Одна из несомненных и чистых радостей есть отдых после труда (И. Кант).

Утешай себя тем, что труд кратковременен, а успокоение за ним вечно, по благодати Бога.

Возлюби труд, и Бог скоро пошлет тебе спокойствие (Антоний Великий).

Возлюби труд он, в соединении с постом, молитвой и бдением, освободит тебя от всех скверн. Телесный труд доставляет сердцу чистоту; чистота сердца служит причиной того, что душа приносит плод (Антоний Великий).

Праздность есть падение и смерть для души.

Люби труды в это краткое время жизни, чтобы покоиться вовеки (Ефрем Сирии).

Труды временной жизни приобретают нам великое дерзновение в жизни будущей (Ефрем Сирии).

Будьте чадами послушания в трудах, чтобы стать отцами в упокоении (Ефрем Сирии).

Бог наложил на человека труд не для наказания и мучения, но для вразумления и научения его (Иоанн Златоуст).

Через занятие работой мы и дурные помыслы легко исторгаем из души, и будем помогать нуждающимся и не станем стучать у дверей других, исполняя закон Христов, который говорит: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20:35) (Иоанн Златоуст).

Деятельность - необходимый путь к бдительности над собой, и этот путь Библия предписывает всем, кто хочет научиться вниманию себе (епископ Игнатий).

От сильного тела требуется при молитве труд, без него сердце не сокрушится, молитва будет бессильной и неистинной (епископ Игнатий).

В поте лица добывается вещественный хлеб; при усиленном труде, душевном и телесном, сеется хлеб небесный, доставляющий вечную жизнь человеческому сердцу (епископ Игнатий).

Кто сокрушается в том, что не может делать много, тот не делает и малого.

Низкая служба никогда не унизит высокого человека.

Древняя мудрость гласит: "Кто не трудится, желая сохранить силы, подобен тому, кто решил молчать, желая укрепить и развить голос".

Пчелу все хвалят не потому, что она трудолюбивая, а потому, что она трудится для других.

То, что делается без труда, Не приносит счастье никогда.

Двое напрасно трудились и без пользы бились: тот, кто копил и не воспользовался накопленным, и тот, кто учился и ничего потом не сделал.

Ничего не сделано, если осталось что-либо недоделанным.

Сначала сделай все, что надо,

А после, может быть, придет награда.

Ремесло - золотой браслет на руке.

Когда мы горим для Бога, тогда другие верующие греются у этого огня, а грешники идут на горящий свет.

Трудности

"И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь" (Исх. 18:8).

"И послал Моисей из Кадеса послов к царю Едомскому, сказать: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас" (Чис. 20:14).

"Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын" (Быт. 18:14).

Трудность - большой труд, напряжение, усилие; затруднение, препятствия.

Когда Бог наполняет Собою весь видимый душе горизонт, трудности теряют всякое значение: они или проходят совсем не замеченными, или же являются случаями для проявления Высшей Силы - могущества Божия.

Наши трудности - случай для Господа проявить Свою божественную силу, творить Свои чудеса.

Бог заставляет препятствия способствовать выполнению Его намерений

Работу делают умением, а трудности преодолевают согласием.

Многие вещи не возможны лишь потому, что мы привыкли считать их таковыми.

Трудности учат, а богатство портит.

Трудные места Библии

"А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение" (Дан. 12:4).

"Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира" (Мф. 13:35).

"Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного" (Лк. 18:34).

"Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей" (1 Кор. 2:7).

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

Каждый христианин придет к местам Библии, которые трудно понимать. Что мы должны делать по отношению к этим трудным местам, с которыми встретится каждый вдумчивый человек, изучающий Библию?

Мы должны рассчитывать на встречу с трудностями.

Библия является откровением разума, воли, характера и существа великого, премудрого и абсолютно святого Бога. Это откровение дано несовершенным людям; в силу этого я был бы более удивлен, если бы в Библии не было трудных мест.

В любом откровении Божьего разума, воли, характера и существа должно иметься многое трудное для понимания новичка; но самый лучший из нас является только лишь новичком.

Трудность, с которой мы можем встретиться в доктрине (учении), не является доказательством, что эта доктрина неправильна.

Многие люди думают, что доктрина неправильна, если они столкнулись с трудными местами в Библии, им трудно поверить в божественное происхождение Слова Божия, его непогрешимость и подлинность, и надежность, и они делают заключение, что эту доктрину нужно отвергнуть. Это очень нелогично.

Имеется много гораздо больших трудностей, если считать Библию делом рук человеческих и поэтому подверженной ошибкам, нежели тогда, когда принимаем учение Библии как истину божественного происхождения и поэтому достойную полного доверия

Трудности, которые восстанут против отвергающего божественное происхождение Библии, гораздо многочисленнее и тяжелее трудностей, восстающих против верующего в божественное происхождение и власть Библии.

Если вы не можете разрешить затруднение, то это не значит, что оно не может быть разрешено, и тот факт, что вы не можете ответить на возражение, не доказывает, что на него нельзя ответить.

Трудные места Библии являются гораздо большим затруднением для поверхностных читателей, чем для серьезных исследователей Библии.

Джордж Мюллер, изучавший Библию весьма внимательно от начала до конца более чем сто раз, не был смущен встретившимися ему трудными местами.

Трудные места Библии быстро становятся понятными при внимательном и молитвенном исследовании их.

Как вы должны поступать, когда находите трудные места в Библии?

1. Прежде всего, вы должны поступать честно. Если вы не можете дать хорошее и честное объяснение, то не пытайтесь дать какое-то объяснение вообще.

2. Поступайте скромно. Признайтесь в ограниченности вашего ума и знаний и не воображайте, что объяснения не существует только потому, что вы его не нашли.

3. Поступайте решительно. Примите решение, что вы найдете хорошее объяснение, когда затратите время на исследование и глубокое размышление.

4. Поступайте без страха. Не пугайтесь, когда встречаете трудное к место. Библия, которая устояла в течение многих столетий, несмотря на строгую проверку и непрерывные нападки, не сокрушится не только от вашего открытия трудных мест, но и от любых атак неверующих.

5 Поступайте терпеливо. Если какое-либо трудное место не поддается вашим усилиям, то отложите решение его на некоторое время.

6. Поступайте согласно с Писанием. Ничто лучше не объясняет Писания, как само Писание.

7. Поступайте молитвенно. Трудности исчезают, когда вы смотрите на трудные места Библии, преклонив колени.

Трусость

"Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня; страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня" (Пс. 54:5-6).

"Объял меня ужас и трепет, и потряс все кости мои" (Иов 4:14).

Трусость - чувство страха перед чем-либо, неспособность подавить его.

Трусливый - легко поддающийся чувству страха, не способный бороться с ним.

Трусить - робеть, бояться, страшиться, пугаться, опасаться, малодушничать, не решаться (В. Даль).

Разве это не трусость - быть движимым разными страхами? Разве бросаться без необходимости в опасность геройство?

Трусость является причиной многих душевных и физических болезней.

Трусость есть источник мучения.

Трусость и вера в Бога несовместимы.

Самая верная защита от трусости - вера в Иисуса Христа.

Тунеядство

"Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе" (Пр. 12:9).

"Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3:10).

Тунеядец - тот, кто живет за счет чужого труда, на чужой счет; бездельник, дармоед.

Тунеядство - жизнь за счет чужого труда, на чужой счет.

Тунеядец - дармоед, живущий в праздности чужими трудами, бездельник (В. Даль).

Тунеядство - это подушка диавола.

Тунеядство - наибольшая помеха в развитии наших способностей. Тунеядец все время прикидывается больным.

Пользуясь какой бы то ни было вещью, помни, что это - произведение человеческого труда и что, тратя, уничтожая, портя эту вещь, ты тратишь труд, иногда жизнь человеческую.

Вся христианская нравственность в практическом ее применении сводится к тому, чтобы считать всех братьями, со всеми быть равным, а для того чтобы исполнять это, надо, прежде всего, перестать заставлять других работать на себя, а при нашем устройстве мира - пользоваться как можно меньше работой, произведениями других - тем, что приобретается за деньги, - как можно меньше тратить денег, жить как можно проще.

То, что можешь сделать сам, не заставляй делать другого. Всякий пусть метет перед своею дверью. Если каждый будет делать так, вся улица будет чиста.

Какая самая лучшая пища? Та, какую вы сами заработали.

Тщеславие

"Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло" (Иак. 4:15-16).

"Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать" (Гал. 5:25-26).

"Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" (Флп. 2:3).

Тщеславие - стремление к славе, почестям, почитанию.

Тщеславный - тот, кто жадно ищет славы мирской или суетной, стремится к почету, к похвалам, требует признания мнимых достоинств своих, делает добро не ради добра, а ради похвалы (В. Даль).

Тщеславие - порок самый отвратительный, самый неприятный для всех.

Смотри, чтобы, ища славы человеческой, не лишиться славы Божией.

Тщеславный человек - идолопоклонник, хотя и называется верующим Он думает, что почитает Бога, но на самом деле угождает не Богу - людям (Иоанн Лествичник)

Великое дело - отвергнуть душой похвалу человеческую, но больше - отвратить от себя похвалу бесовскую, влагаемую помыслами (Иоанн Лествичник)

Иногда хорошие по видимости начинания приводятся в исполнение ради славы и людской похвалы, а это перед Богом равно неправде, воровству и другим грехам

Не подражай фарисею, который все делал напоказ.

Не надевай одежды, которая приводит тебя в тщеславие.

Любящему человеческую славу невозможно достичь бесстрастия - зависть и рвение живут в нем

Ржавчина съедает железо, а честолюбие - сердце человека, потворствующего этой страсти

Далек от плача тот, кто вдается в мирские заботы из-за тщеславия.

Одержимый страстью тщеславия чужд мира, ожесточается сердцем против искупленных и к довершению своих зол впадает в высокоумие, гордость и навык ко лжи.

Избегай тщеславия - и сподобишься быть причастником славы Божией в будущем веке.

Искание славы от людей - доказательство неверия и отчуждения от Бога (Василий Великий).

Не старайся показать себя (пред людьми) искусным во всяком деле, чтобы не впасть в тщеславие, которое приводит к сластолюбию, гневу и печали (Ефрем Сирии).

Для чего ты рассматриваешь свои добродетели и выставляешь их напоказ? Или не знаешь, что, хваля самого себя, уже не будешь похвален Богом?

Человек, увлекаемый славой, не способен мыслить что-либо великое и благородное; он неизбежно становится постыдным, низким, бесчестным, ничтожным (Иоанн Златоуст).

Как же одолеть тщеславие? Будем противопоставлять славе - славу Как мы презираем богатство земное, когда взираем на богатство небесное, и не дорожим настоящей жизнью, когда помышляем о жизни лучшей, точно так мы сможем презреть и славу настоящего мира, когда будем помышлять о славе гораздо высшей, о славе истинной (Иоанн Златоуст)

Будем всячески избегать тщеславия - этого зверя. Он бывает различного рода и вида и изливает свой яд на все: и на сокровища, и на удовольствия, и на телесную красоту. Из-за него мы везде преступаем границы необходимого, пренебрегаем умеренностью - и в домах, и в одежде, и в столе, а роскошь господствует. Ты хочешь наслаждаться славой' Подай милостыню, тогда тебя похвалят ангелы, тогда тебя прославит Бог (Иоанн Златоуст).

Почему же ты не можешь преодолеть тщеславия, когда другие преодолевают, имея такую же душу, такое же тело, такой же внешний вид, живя такой же жизнью? Помысли о Боге, помысли о высшей славе, противопоставь ей настоящее - и ты скоро отстанешь от тщеславия. Если ты непременно желаешь славы, то ищи истинной славы. Разве слава та, которая заставляет искать чести от низших и имеет в ней нужду? Честь состоит в том, чтобы пользоваться славой от высших. Если ты непременно желаешь славы, то ищи лучше славы у Бога. Возлюбив эту, ты будешь пренебрегать той, увидишь, как та постыдна, как смешна. И пока обладает нами эта страсть, мы не можем видеть, каково это зло (Иоанн Златоуст).

Пристрастие к славе есть своего рода безумие, которое гораздо сильнее беснования или сумасшествия. Последнее извинительно, а первое не имеет никакого оправдания, потому что здесь сама душа повреждена, и ее суждения неправильны, погибельны (Иоанн Златоуст).

Свобода же от тщеславия больше всего освобождает от оков телесных и возносит от земли к небу (Иоанн Златоуст).

Раб славы не может быть рабом Божиим (Иоанн Златоуст). Нередко от тщеславия происходят помыслы блуда.

За предшествующим человекоугодием и тщеславием, конечно, следует гордость, высокоумие и всякая срамная демонская страсть.

Если начнешь тщеславиться и гордиться, отступит от тебя Господь...

Уловляемый тщеславием не может быть в мире ни с самим собой, ни с ближним.

Кто любит человеческую славу, тот подвергается лжи; в сердце человека, отражающего ее щитом смирения, возрастает страх Божий.

Кто любит человеческую славу, тот не может быть свободен от страстей, но рвение и зависть обитают в нем.

Избегай тщеславия, и будешь прославлен.

Между тщеславием и гордостью такое же различие, какое между отроком и мужем... ибо тщеславие - это начало, а гордость - конец (Иоанн Лествичник).

Самая скрытая из всех душевных страстей - тщеславие. Эта страсть более всех других маскируется перед сердцем человеческим, доставляя ему удовольствие, часто принимаемое за утешение совести, за утешение божественное.

Ты познаешь тщеславного по особенной способности его к лести, к услужливости, ко лжи, ко всему подлому и низкому (епископ Игнатий).

Тщеславие делает душу не способной для духовных движений, которые начинаются, когда умолкнут движения душевных страстей, будучи остановлены смирением (епископ Игнатий).

Тщеславие в отношении к истинной славе есть блуд (епископ Игнатий).

Кровь разгорячают и приводят в движение тщеславные помыслы, а тщеславие, со своей стороны, растет и умножает обольстительные мечты и напыщенное мнение о себе, именуемое апостолами мнением плотского ума (епископ Игнатий).

Тщеславие является от глубокого неведения Бога или от глубокого забвения Бога, от забвения вечности и небесной славы, и потому оно, в помрачении своем, ненасытно стремится к приобретению земной, временной славы (епископ Игнатий).

Будем избегать тщеславия и самолюбия как отречения от креста Христова.

Тщеславен тот, кто делает или говорит что-нибудь ради одной мирской славы.

Делание не из любви к Богу, но ради похвалы от людей, каково бы оно ни было, находит себе не похвалу за благочестие, но осуждение за человекоугодие, или за самоугодие, или за честолюбие, зависть, или за иную подобную вину (Василий Великий).

Будем избегать тщеславия, этого льстивого грабителя духовных богатств, этого червя, подтачивающего добродетели (Василий Великий).

Тщеславие есть призрак... убеждающий трудиться для добродетели и обращающий эти труды в ничто (Ефрем Сирии).

Бдение и пост, милостыню и подвиги и все прочие блага диавол губит из-за ненавистного тщеславия и высокомерия (Ефрем Сирии).

Не губи своих трудов тщеславием, не делай, чтобы пот был пролит напрасно, и ты, пробежав тысячи поприщ, лишился всякой награды. Господь гораздо лучше знает твои заслуги (Нил Синайский).

Тщеславие везде пагубно, но особенно в делах человеколюбия, так как здесь оно является крайней жестокостью, извлекая себе похвалу из чужих бед (Нил Синайский).

Таков дух тщеславия, что оно ослепляет разум людей даже в отношении к самым очевидным предметам, побуждает противоречить даже самым признанным истинам, а других, и очень хорошо знающих истину, и уверенных в ней, заставляет лицемерно противиться ей (Нил Синайский).

Подверженный болезни тщеславия не знает дружбы, нисколько не желает никого уважать; напротив, извергнув все доброе из души, непостоянен, не способен к любви, против всех вооружается (Нил Синайский).

Эта страсть все извратила: она породила любостяжание, зависть, клевету, наветы; она вооружает и ожесточает людей (Нил Синайский).

Нет ничего столь смешного и унизительного, как страсть тщеславия (Нил Синайский).

Страшно тщеславие: оно может ослепить и мудрых людей, если они не станут бодрствовать (Нил Синайский).

Зараженный тщеславием - постится ли, молится ли, творит ли милостыню - лишается своей награды. Какое же несчастье может быть больше того, чем, изнуряя себя, подвергнуться осмеянию и - лишиться горней славы? (Нил Синайский)

Причина всех зол - тщеславие. Оно-то наиболее разжигает огонь; оно всюду простирает свою власть и, как мучитель, обладает всяким возрастом и всяким знанием... оно разоряет дома, города, целые народы... (Нил Синайский)

Как червь поедает деревья, в которых зарождается, ржавчина съедает железо и моль - ткань, так и тщеславие губит душу, воспитавшую эту страсть в себе. Поэтому много нужно старания, чтобы истребить в себе эту страсть (Нил Синайский).

В том и несчастье, что есть болезнь - тщеславие; она вредит тебе не только, когда ты грешишь, но и тогда, когда имеешь заслуги; в этом случае она подвергает тебя бесчисленным укоризнам, в другом - лишает всякой награды (Нил Синайский).

Душа, жаждущая чести и прославления, не увидит Царства Небесного (Иоанн Златоуст).

Дырявый мешок не сохраняет в себе того, что вложено, и тщеславие губит добродетель за воздаяние (Нил Синайский).

Пост тщеславного остается без награды, и молитва бесплодна, ибо он и то, и другое делает для похвалы человеческой (Иоанн Лествичник).

Нам предстоит подвиг против духа тщеславия - многообразного, разновидного и тонкого, так что едва можно самыми прозорливыми глазами, не говорю, - предостеречься, но предвидеть и распознать его.

Тщеславие - яд, умерщвляющий душу (Тихон Задонский).

Бог - начало и источник всякому добру, и потому Ему Единому подобает слава и хвала за добро. Но когда человек за добро желает и ищет славы и похвалы себе, то на том месте, где бы подобало быть и почитаться и славиться Богу, человек себя, как идола, ставит и хочет хвалиться и прославляться. Поэтому он отступает от Бога сердцем своим и себя боготворит, хотя этого и не замечает. Чем же хвалиться человеку, который, кроме грехов и немощи, ничего не имеет? Разве грехами? Но какая это польза? Это не похвала, а поношение (Тихон Задонский).

На тщеславии заквашен фарисей, он все делает для похвалы человеческой (епископ Игнатий).

Охраняя наши добродетели от повреждения похвалами человеческими, мы должны охранять их и от живущего в нас зла... не увлекаться помыслами и мечтаниями тщеславными и тщеславным услаждением (епископ Игнатий).

Тщеславие радуется, когда увидит, что человек обогащается добродетелями; оно надеется обратить всякую добродетель в согрешение, надеется сделать всякую добродетель причиной и поводом к осуждению человека на суде Христовом (епископ Игнатий).

Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять (епископ Игнатий).

Подобно сребролюбию и корыстолюбию, тщеславие уничтожает веру в сердце человеческом (епископ Игнатий).

Похвалы надмевают до безумия и своею сладостью уничтожают то, что заслуживало награды (Иоанн Златоуст).

Почему ты ищешь похвалы от людей? Разве не знаешь, что эта похвала, как тень, растворяется в воздухе и исчезает? Притом и люди так непостоянны и изменчивы: одни и те же одного и того же человека сегодня хвалят, а завтра порицают (Иоанн Златоуст).

Не будем дорожить похвалой человеческой и не будем добиваться славы от людей, но ради Того Единого, Который испытывает сердца и утробы, будем совершать добрые дела и избегать нечестия (Иоанн Златоуст).

Значительность похвал обычно обременяет совесть не меньше, чем грехи (Иоанн Златоуст).

Те, которые хвалят нас, умножают в нас надменность, возбуждают гордость, тщеславие, беспечность и делают душу изнеженной и слабой (Иоанн Златоуст).

Уклоняйся от людских одобрений - и тогда получишь многие похвалы и у Бога, и у людей (Иоанн Златоуст).

Ища людской похвалы, ты бесчестишь не только себя, но и Бога (Иоанн Златоуст).

Будем же взирать только на то, чтобы нас похвалил Бог; если мы будем это иметь в виду, то никогда не станем искать похвалы у людей. А если они и похвалят нас, станем презирать такую похвалу, осмеивать ее и гнушаться ею (Иоанн Златоуст).

Если охотно слушаешь похвалы себе, нет в тебе страха Божия.

Тщеславие есть не что иное, как несвоевременная попытка получить громкую известность, прежде чем мы заслужим ее (А. Смит).

Тщеславный так полон самим собою, что в нем нет места никому другому (Т. Пен).

Тщеславие - признак своего ничтожества.

Тщеславный человек всегда бывает низок (П.И. Чайковский).

Глупость и тщеславие - неразлучные подруги (П. Бомарше).

В каждом человеке ровно столько тщеславия, сколько ему недостает ума (А. Поп).

Что может быть свирепее тщеславия, которое тогда наиболее свирепеет, когда наиболее ему услуживают? Такого свойства не имеют даже звери, напротив, смягчаются, когда за ними ходят. А тщеславие поступает совершенно иначе, презираемое, оно укрощается, а чествуемое - свирепеет и вооружается на своих почитателей (Иоанн Златоуст).

Лучше быть рабом у множества варваров, нежели у одного тщеславия (Иоанн Златоуст).

Чего не истребляет моль, чего не похищает вор, то разграбляет тщеславие.

Тщеславие и добрые человеческие дела творит бесполезными (Иоанн Златоуст).

Ягода, падшая на землю, скоро загнивает; и добродетель гибнет, если бывает с тщеславием.

Как плод в сыром месте скоро портится, так гибнет добродетель, совершаемая с тщеславием.

Добродетель тщеславного есть сокрушенная жертва (Лев. 22:22) и не будет возложена на жертвенник Божий (Нил Синайский).

Воздержание тщеславного - дым из печи; и то, и другое рассеивается в воздухе (Нил Синайский).

Ветер заметает след человека, и тщеславие в ничто превращает милостыню (Нил Синайский).

Для преуспевающих в подвигах благочестия тщеславие и гордость - то же, что подводные камни, лежащие близ пристани, которые после великих трудов плавания подвергают крайней опасности и гибели не потерпевших кораблекрушение среди волн пороков и бури нечистых помыслов.

Тщеславие есть подводный камень; если в него ударишься, то погубишь груз (Нил Синайский).

В тщеславную душу снова возвращаются страсти, некогда ею побежденные и исшедшие из нее (Исаак Сирии).

Тщеславный - бесплодный делатель: несет на себе труд, а награды не получит (Нил Синайский).

Храни свое сердце от помыслов тщеславия так же, как ты хранишь свое имущество от врага, свою одежду от моли, свой виноградник от хищных зверей и птиц.

Тщеславие пагубно и тогда, когда оно еще кроется в душе человека, подобно гнили и червю внутри плода. Еще более пагубно оно, когда уже обнаруживается вовне, в самовосхвалении себя человеками, в делании известными своих добрых дел и другим.

Убегай тщеславия - и сподобишься славы в будущем веке.

Ни один соблазн не удерживает людей так долго в своей власти, не отдаляет так людей от понимания смысла человеческой жизни и ее истинного блага, как забота о славе, об одобрении, уважении и похвале людской.

Для того чтобы люди думали, что мы имеем добродетели, мы готовы даже отказаться от них. Мы готовы быть трусами, только бы прослыть за храбрых.

В каждом хорошем поступке есть доля желания одобрения от людей. Но беда, если то, что делаешь, делаешь только для славы людской.

Человек легко привыкает к самой плохой жизни, если только все вокруг него живут плохо.

Не только сами не хвалите себя, но не позволяйте и другим хвалить себя. Похвала губит душу тем, что переносит заботу о душе на заботу о славе людской.

Тщеславный человек жаждет похвалы, аплодисментов, обожания и всегда напрашивается на комплименты.

Стремление к славе - наивысшая форма суетности (Д. Сантояна). Искать славы нельзя, и всякая погоня за нею тщетна (И.В. Гете).

Счастье, основанное на тщеславии, разрушается им же (Л.Н. Толстой).

Тот, кто хочет, чтобы про его добродетель знали все, служит не ей, а славе (Б. Джонсон).

От тщеславного человека не ожидайте справедливости (В. Остан).

Тщеславие происходит и усиливается от морального беспорядка в душе человека (Л.Н. Толстой).

Даже самые бурные страсти порою дают нам передышку, и только тщеславие терзает нас неотступно (Ф. Ларошфуко).

Тщеславный человек бывает источником величайших его бедствий (Ж.Ж. Руссо).

Знаки почета лишь позорят того, кто их не заслуживает (Публимий Сир).

Лучше заслужить, не получая, чем получить, не заслуживая (Д. Келли).

Тщеславие, человекоугодие и корыстолюбие часто оскверняют собою наши добрые дела.

Тщеславие - тщетная слава, как репейник, часто цепляется к святой одежде христианина.

Тьма

"Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся" (Пр. 4:19).

"Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?" (Мф. 6:23).

"А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (1 Ин. 2:11).

"Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света" (Еф. 5:8).

Тьма - темнота, мрак; неведение, невежественность, культурная отсталость.

Кто не замечает темноты, тот никогда не обратится к свету.

Тьма символизирует жизнь без Христа.

Тьма символизирует невежество жизни, не ведающей Христа.

Тьма символизирует хаос жизни, в которой нет Бога.

Тьма символизирует безнравственность жизни, в которой нет Христа.

Тьма символизирует отсутствие любви и присутствие ненависти.

Любовь - это сияние солнца, а ненависть - тьма.

Тьма - это убежище врагов Христа и конечная цель тех, кто не хочет принять Его.

Тьма - это жизнь, изолированная от Бога.

Убийца

"Не убивай" (Исх. 20:13).

"Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать" (Мк. 10:19).

"Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите" (Иак. 4:2).

"Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1 Ин. 3:15).

Убийца - преступник, совершающий убийство.

Убийство - преступное лишение жизни кого-либо.

Убийца - смертоубийца, кто извел или убил человека (В. Даль).

Хлеб нуждающихся есть жизнь бедных; отнимающий его есть убийца.

Убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наемника платы.

Убийство начинается с равнодушия. Все мы убийцы актуальные, или потенциальные. Противоположен убийству только дух великой любви.

Многие пали от острия меча, но их не столько, сколько павших от языка.

Уважение

"Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас" (1 Фес. 5:12).

"Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении" (Флп. 2:29).

Уважение - чувство, основанное на признании чьих-либо достоинств, заслуг, качеств; почтение; снисхождение, уступка.

Уважать - почитать, душевно признавать чьи-либо достоинства; ценить высоко; честить почетом, принимать почтенно (В. Даль).

Уважение и почтительность продлевают жизнь человека, а злоба приводит к преждевременной старости.

Напрасно человек считает себя христианином, если в нем нет уважения и почтительности.

Ничто так не украшает человека, как любвеобильное уважение к людям.

Уважение и доброта - это одеяние, которое никогда не ветшает. Уважай других, чтобы быть уважаемым.

Удовлетворение

"И сказал царь Есфири при питье вина: какое желание твое? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? хотя бы до полуцарства, она будет исполнена. И отвечала Есфирь, и сказала: вот мое желание и моя просьба: если я нашла благоволение в очах царя, и если царю благоугодно удовлетворить желание мое и исполнить просьбу мою, то пусть царь с Аманом придет на пир, который я приготовлю для них, и завтра я исполню слово царя" (Есф. 5:6-8).

Удовлетворение - чувство удовольствия, испытываемое тем, чьи стремления, желания, потребности удовлетворены; исполнение чьего-либо требования в возмещение причиненной обиды и ущерба.

Удовлетворенный - вполне довольный, испытывающий чувство удовлетворения от чего-либо; выражающий чувство удовлетворения.

Удовлетворить - исполнить, осуществить (желание, просьбу, претензии); доставить что-либо необходимое, приятное, успокоить; сделать кого-либо довольным, доставить кому-либо удовлетворение, удовольствие.

Удовлетворенность делает бедного человека богатым, а неудовлетворенность делает богатого человека бедным.

Хижина, в которой живут удовлетворение и веселие, лучше великолепных чертогов, в которых плачут и унывают.

Лучше малое с удовлетворением, нежели многое без удовлетворения.

Не тот богат, кто имеет много, но тот, кто и немногим удовлетворен. Мы были бы довольно богаты, если бы желали только необходимого. Богат и ни в чем не нуждается тот, кто удовлетворен тем, что имеет.

Удовольствие

"И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне удовольствия в них!"" (Ек. 12:1).

"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием" (Рим. 7:22).

Удовольствие - чувство радости, довольства от приятных ощущений, переживаний.

Самое высшее удовольствие состоит в том, чтобы доставлять удовольствие другим (Ж. Лабрюйер).

Кто срывает цветы удовольствия, ничего не давая взамен, в том нет ни капли благородства (М. Монтень).

Счастье заключается не во всяком удовольствии, а только в честном и благородном (Т. Мор).

Избегай сладости, которая может стать горечью (Публимий Сир).

Жизнь людей, преданных только наслаждениям без рассудка и без нравственности, не имеет никакой ценности (И. Кант).

Только то наслаждение естественно, которое не знает пресыщения (Ф. Бэкон).

Насколько вы предаетесь удовольствиям, настолько отпадаете от благодати; тогда и Христос не принесет вам никакой пользы.

Уединение

"Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние!" (Мих. 7:14).

"В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?" (Лк. 9:18).

Уединение - пребывание в одиночестве, без общения с кем-либо; обособленность, уединенность; уединение, отдаленное, глухое место.

Уединенный - одиноко стоящий, расположенный обособленно; находящийся вдали от людных мест; тихий, безлюдный.

Уединение - это преддверие к Богу. Без уединения нельзя создать ничего полезного. Только в уединении можно взвесить свои поступки.

Люди, которые не находят времени для уединения, лишаются остроты мысли, прозорливости. Если они на духовном служении, то их служение превращается в ремесло. Они перестают быть пророками и превращаются в книжников и фарисеев.

В уединении и тишине, а не в молве родятся добрые и небесные мысли.

Уединенное пребывание собирает духовное сокровище, а отлучка куда-либо - расстается (Тихон Задонский).

Мы часто делаем не то, что требуется, только потому, что не пытаемся побыть в одиночестве.

Мы делаем много ошибок именно потому, что не даем себе возможности быть наедине с Богом.

Уединение - лучшее средство для общения с Богом и самим собой. Пророки, апостолы, все великие люди, даже наш Господь - находили время для уединения.

Уединение - это не просто обычай, а потребность души человека. Только в минуты уединения душа оживает и становится сама собой и отделяет в себе вечное от временного. В такие минуты ясно слышится тихое веяние Духа Святого, голос Бога и грозные раскаты нашей совести.

Без уединения мы глухи к голосу Бога.

В уединении мы обретаем то, что в обществе людей теряем. Общение с людьми необходимо, но без уединенного общения с Богом наша душа мельчает и опошляется.

Украшение тела

"Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой? а народ Мой забыл Меня, - нет числа дням" (Иер. 2:32).

"Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (1 Тим. 2:9-10).

Украшение - предмет, служащий для того, чтобы украшать кого-либо (что-либо); придавать красивый вид кому-либо (чему-либо)

Украситься - приобрести красивый, приятный вид, стать наряднее; стать более красочным, выразительным.

Украшение - все, что красит, украшает и что делается с этой целью.

Украшение тела есть пагуба души.

Нельзя украшать вместе и тело, и душу, нельзя.

Золото и драгоценные камни могут украшать тело, но не обогащают души.

Будь красива душою, тогда будешь приятна и по наружности.

Улыбка

"Бывало, улыбнусь им, они не верят; и света лица моего они не помрачали" (Иов 29:24).

Улыбка - движение мышц лица (губ, глаз), показывающее расположение к смеху, выражающее привет, удовольствие.

Улыбаться - улыбкой выражать какое-либо чувство; выражать свое расположение, сочувствие, доброе отношение к кому-либо (чему-либо).

Улыбка - это солнышко на лице человека. Но как мало оно светит и греет в наше время!

Улыбка дарит нам продленье века, а злоба старит человека. Улыбка и доброта - это одеяние, которое никогда не ветшает.

Улыбка ничего не стоит, но много дает. Она обогащает и ободряет тех, кто ее получил. Улыбка для другого может продлиться лишь миг, но остается в душе на всю жизнь. Богач и тот нуждается в ней, а дать ее может даже и бедняк.

Улыбка созидает счастье в доме, располагает к труду и является неотъемлемой обязанностью друга. Она успокаивает усталого, ободряет разочарованного, помогает скорбному.

Сам Бог дает нам ее, чтобы ею побороть скорби. Улыбку нельзя купить, нельзя выпросить, нельзя занять или украсть, ибо она ничего не стоит, если не будет дана даром, от сердца Когда встречаешь мрачного лицом, улыбнись ему, ибо он нуждается в этом.

Медики говорят: чтобы сделать нахмуренный вид, человек должен употребить 47 мускулов лица, а для того, чтобы улыбнуться, - всего лишь 13 мускулов. Улыбаться легче, чем хмуриться! Итак, улыбайтесь!

Ум

"Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум" (Пр. 18:2). "Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (Лк. 24:45).

"Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа" (1 Пет. 1:13).

"Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим. 11:34).

Ум - познавательная и мыслительная способность человека, способность логически мыслить; здравый смысл, способность оценивать обстановку, взвешивать обстоятельства и руководствоваться этим в своем поведении; сознание, рассудок.

Ум, если не стяжает здравия и не сделается чуждым злобы, не может сделаться зрителем божественного света. Зло, подобно стене, стоит перед умом и делает душу бесплодной.

Ум постоянно нуждается в следующих четырех добродетелях: в повержении себя пред Богом неоскудною молитвою; в умерщвлении беспристрастием ко всякому человеку; в полном отвержении осуждения ближних; в стяжании глухоты к словам, которыми обольстительно говорят страсти.

Ум, желая взойти на крест, должен пролить много молитв и много слез, должен повергаться ежечасно пред Богом, предаваясь воле Его и прося помощи от благости Его, чтобы она укрепляла, сохраняла его и воздвигла в святое обновление, уже не подвергающееся падениям.

Познается дерево от плода и устроение ума - от помыслов, в которых он пребывает. По устроению ума познается состояние души.

Всякий, кто следует истине, должен сознаться, что ум человеческий не одно и то же с телесными чувствами: как нечто иное, он является судьей самих чувств, и если чувства чем-нибудь заняты, ум обсуждает и оценивает это, указывая на лучшее. Дело глаза - только видеть, ушей - слышать, уст - вкушать, ноздрей - принимать в себя запах, рук - касаться, но рассудить, что должно видеть и слышать, чего касаться, что вкушать и обонять, - уже не дело чувств, а судят об этом душа и ее ум. Рука может, конечно, взяться и за меч, уста могут вкусить и яд, но они не знают, что это вредно, если ум не произнесет об этом суда. Можно это уподобить хорошо настроенной лире в руках музыканта. Каждая струна издает свой звук: то низкий, то высокий, то средний, то пронзительный, то какой-либо другой. Но судить об их согласии и настроить их не может никто, кроме знатока, потому что в них только тогда сказывается согласие и гармонический строй, когда музыкант ударит по струнам и мерно коснется каждой из них. Подобное бывает с чувствами, настроенными в теле, как лира, когда ими управляет сведущий разум, ибо тогда душа оценивает и сознает, что совершает (Афанасий Великий).

"Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно" (Мф. 6:22-23). Оком называется здесь ум, а телом - весь состав души. Таким образом, когда ум чист, тогда в душе светло; когда же ум лукав, тогда в душе темно. Что такое ум чистый и ум лукавый? Ум чистый - тот, который принимает все, как написано в Слове Божием, и, несомненно, убежден, что все так и есть, как написано: никакого хитроумия, никаких колебаний и раздумья нет в нем. Ум лукавый - тот, который приступает к Слову Божию с лукавством, хитрым совопросничеством и разысканиями. Он не может прямо верить, но подводит Слово Божие под свои умствования. Он приступает к нему не как ученик, а как судья и критик, чтобы попытать, что-то оно говорит, и потом или поглумиться, или свысока сказать: "Да, это неплохо". У такого ума нет твердых положений, потому что Слову Божию, очевидно, он не верит, а свои умствования всегда неустойчивы: ныне так, завтра иначе. Оттого у него одни колебания, недоумения, вопросы без ответов; все вещи у него не на своем месте, и ходит он впотьмах, ощупью. Чистый же ум все ясно видит; всякая вещь у него имеет свой определенный характер - Словом Божиим определенный, - потому всякой вещи у него - свое место. И он точно знает, как себя в отношении к чему держать: ходит, значит, по дорогам открытым, видным, с полной уверенностью, что они ведут к настоящей цели (Феофан Затворник).

Чтобы умно поступать, одного ума мало. Мало и образования (Ф М Достоевский)

Бесплодные умы бывают самыми плодовитыми на слова. Там, где недостает ума, недостает всего (Д Голифокс).

Мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять (Р. Декарт).

Ум теряет свое очарование, если он проникнут злостью (Р. Шеридан).

Ум есть драгоценный камень, который более красиво играет в оправе скромности (М. Горький).

Красота ума вызывает удивление, красота души - уважение (Б. Фонтенель).

Ум подобен здоровью: тот, кто им обладает, его не замечает (К. Гельвешт).

Нужно иметь большой ум, чтобы не показывать своего умственного превосходства (Ф. Ларошфуко).

Умилостивление

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ин. 2:1-2).

"Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евр. 2:17).

Умилостивиться - стать милостивым, склониться к милосердию.

Умилостивление и грех

У древних "очистить" или "умилостивить" значило сделать предмет, место или лицо "приятным богам, если они прежде были почему-либо неприятными". Таким образом, "очищение" или "умилостивление" предполагает существование какого-либо греха, который необходимо изгладить.

Поскольку грех вызывает гнев Бога, умилостивление отвращает этот гнев и склоняет Бога "к милости" (Словарь библ. богословия, с. 1183).

Умилостивление и ходатайство

В Послании к евреям Иисус Христос, входящий в само небо для подлинного исполнения Своего священства, определяемого как "ходатайство" (Евр. 9:24), может быть уподоблен первосвященнику, проникающему за завесу для выполнения важнейшего в жертвоприношениях обряда - кропления кровью крышки ковчега. Таким образом, сама смерть Христа представлена как великое моление (Евр. 5:7).

В этом смысле умилостивление направлено не к тому, чтобы изменить расположения Божий - как это может показаться в глазах человеческих, - а к тому, чтобы расположить человека к принятию дара Божия (Словарь библ. богословия, с. 1184).

Умилостивление и прощение

В религиозном сознании иудеев "день очищения" был в еще большей степени "днем прошений". И когда апостол Иоанн, указывая на небесное ходатайство Христа перед Отцом (1 Ин. 2:2) или же на дело, совершенное Им на земле Своей смертью и воскресением (1 Ин. 4:10), дважды говорит, что Христос является - или сделан Отцом - умилостивлением за грехи наши.

Иисусом Христом и во Христе Отец осуществляет замысел Своей вечной любви (1 Ин. 4:8), являя Себя "милостивым", то есть "прощая" людей прощением действенным, поистине уничтожающим грех, очищающим человека, сообщающим ему жизнь Самого Бога (Словарь библ. богословия, с. 1184).

О смерти Иисуса Христа Новый Завет говорит и как об умилостивлении: "Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" (Рим. 3:25).

Умилостивление содержит в себе концепцию устранения гнева предложением дара. Он отдал жизнь за нас, удовлетворив тем самым справедливые и святые требования закона Бога.

Умствование

"Господь знает умствования мудрецов, что они суетны" (1 Кор. 3.20).

Умствование - ненужное или слишком отвлеченное размышление, рассуждение.

Умствовать - размышлять, пускаясь в слишком отвлеченные или ненужные рассуждения.

Неправые умствования удаляют от Бога.

Трудности смиряют человека, а ненужные и бесполезные умствования губят людей.

От любви к славе человеческой рождаются ложные и суетные умствования.

Берегись тех, чье отечество в царстве ложных и суетных умствований.

Уничижение

"Довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых" (Пс. 122:4).

"И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее" (1 Кор. 1:28).

"Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе" (1 Кор. 15:42-43).

"Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Флп. 3:20-21).|

"В уничижении Его суд Его совершился" (Деян. 8:33).

Уничижать - унижать, оскорбляя чье-либо достоинство или ума ляя, принижая заслуги.

Уничижаться - принижать себя, свое человеческое достоинство;| унижаться.

Уничижать - унижать, стыдить, корить или позорить перед людьми (В. Даль).

Будучи соединены со Христом, мы уже верою разделяем с Ним славу Его и не должны придавать значения временному уничижению на земле.

Нет для души ничего благотворнее унижения, принимаемого с радостью. Как дождь теплый после яркого, иссушившего солнца самодовольства, освежает душу уничижение, принятое со смирением.

Тяжелые уничижения редко находят себе утешение: они просто забываются (Л. Вовенорг).

Самоуничижение есть важное и необходимое условие совершенствования.

Начало спасения - самоуничижение и смирение. Самоуничижение есть верный страж всех добродетелей. Истинное смирение считает себя достойным всякого уничижения.

Уныние

"Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего" (Пс. 42:5).

"Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал. 6:9).

"Вы же, братия, не унывайте, делая добро" (2 Фес. 3:13).

"И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: "сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя"" (Евр. 12:5).

Уныние - мрачное, подавленное состояние духа; гнетущая скука, тоска.

Унылый - испытывающий уныние, грустный; проникнутый унынием, исполненный уныния.

Унывать - грустить безнадежно, падать духом, отчаиваться, терять всякую бодрость и надежду, не находить ни в чем утешения (В. Даль).

Зная, что Бог верен и всемогущ, веруй в Него - и будешь причастником Его благ Если же ты унываешь и пребываешь в бездействии, то и не веруешь.

Предаваясь унынию, мы непременно делаемся предателями самих себя. Мужественное сердце помогает душе по Богу, а уныние помогает всему злому.

Не дадим места унынию в сердцах наших, чтоб оно не отняло у нас возможности наследовать обетованную землю.

Избегай уныния, ибо оно истребляет все плоды подвижничества.

Не предавайся унынию ни в каком труде, чтобы враг не усилил в тебе своих враждебных действий.

Память о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния (Ефрем Сирии).

Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здорового (Ефрем Сирии).

Истреблению уныния служат молитва и непрестанное размышление о Боге; размышление же охраняется воздержанием, а воздержание - телесным трудом (Ефрем Сирии).

У злобы всегда одно и то же ухищрение - ввергать нас в уныние во время скорби, чтобы лишать упования на Господа (Макарий Египетский).

Как воры при наступлении ночи, погасив огонь, легко могут и похитить имущество, и умертвить владельцев его, так и диавол, вместо ночи и мрака наведя уныние, старается похитить все охраняющие помыслы, чтобы душе, лишенной их и беспомощной, нанести бесчисленные раны (Иоанн Златоуст).

Чрезмерное уныние вреднее всякого демонского действия, потому что и демоны, если в ком властвуют, то властвуют через уныние (Иоанн Златоуст).

Уныние и непрестанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести ее до крайнего изнеможения (Иоанн Златоуст).

Чтобы не унывать ни в каких тяжких обстоятельствах, будем усердно внимать повествованиям Писания (Иоанн Златоуст).

Кто питается благими надеждами, того ничто не может повергнуть в уныние (Иоанн Златоуст).

Уныние есть тяжкое мучение души, неизреченная мука и наказание более горькое, чем всякое наказание и мучение (Иоанн Златоуст).

Никогда не будем унывать в скорбях и, увлекаясь своими помыслами, не будем предаваться отчаянию Но, имея большое терпение, будем питаться надеждой, зная благое промышление о нас Господа (Иоанн Златоуст).

Блаженный Давид хорошо выразил вред этой болезни: "Душа моя истаевает от скорби" (Пс. 118:28) - не тело, а душа истаивает. Ибо воистину душа истаивает, слабеет для добродетелей и духовных чувств, когда уязвлена стрелой уныния (Иоанн Кассиан Римлянин).

От уныния рождаются праздность, сонливость, безвременность, беспокойство, бродяжничество, непостоянство ума и тела, разговорчивость и любопытство (Иоанн Кассиан Римлянин).

Уныние рождается от парения ума, а парение ума - от праздности, суетных чтений и бесед или от пресыщения чрева (Исаак Сирии).

Уныние происходит иногда от наслаждения, а иногда от того, что в человеке нет страха Божия (Иоанн Лествичник).

Уныние часто бывает одной из отраслей, одним из первых исчадий многословия (Иоанн Лествичник).

Уныние есть расслабление души и изнеможение ума, пренебрежение христианским подвигом, ненависть к обету, ублажитель мирских людей, клеветник на Бога - будто Он немилосерден и нечеловеколюбив; в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в телесном же служении крепко, как железо, в рукоделии не лениво, в послушании лицемерно (Иоанн Лествичник).

Каждая из прочих страстей упраздняется одной какою-нибудь противоположной ей добродетелью, уныние же для христианина - всепоражающая смерть (Иоанн Лествичник).

Во время уныния обнаруживаются подвижники, и ничто столько венцов не доставляет христианину, как уныние (при борьбе с ним) (Иоанн Лествичник).

Уныние посылает враг, чтобы препятствовать молитве (Тихон Задонский).

Если будешь поддаваться унынию и скуке, еще большее уныние на тебя восстанет. А если будешь против него стоять и побеждать его предписанным образом, то всегда за победой последуют радость, утешение и большая духовная крепость. И всегда у подвизающихся бывает попеременно то печаль, то радость Как под небом бывает то мрачно, то бурно, то солнечно, так и в душе нашей бывает то печаль, то искушение, как буря, то утешение и радость, как ясная погода; и как после непогоды бывают приятны солнечные дни, так после искушения и печали бывает сладким утешение.

Надо часто Богу молиться, просить у Него помощи, трудиться и ни малейшего времени не пропускать без какого-нибудь дела - так скука и пройдет (Тихон Задонский).

Уныние - излюбленное орудие сатаны. "Унылый дух сушит кости". Уныние опасно Оно способно парализовать служение любви. Унылый дух расхолаживает и расслабляет нас духовно. Еще так недавно пламеневшая ревность гаснет, первая любовь остывает, сильные, щедрые, золотые руки опускаются.

Уныние - тайный агент диавола.

Не унывай

Не унывай, душа, не унывай!

Надежду лишь на Бога возлагай!

Заботы все сложи к Его ногам:

Где есть нужда, Он помогает там.

Не унывай, душа, но путь предай

Ты Господу и на Него взирай,

Желанья все теперь открой Ему -

Он совершит, хотя бы потому,

Что верен Он тому, что обещал,

Он слов Своих вовеки не менял.

Пройдет земля и небо убежит,

А Божье обещание стоит

Не унывай, душа, но уповай

На Бога, и Ему все доверяй.

Он твою правду выведет на свет,

Священный не нарушит Он обет.

Упование на Бога

"Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя" (Пс. 32:22).

"Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" (Пс. 33:9).

"Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину" (Пс. 36:3).

"Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит" (Пс. 36:5)

"А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр. 3.6).

Упование - это твердая надежда.

Уповать - твердо надеяться, ожидать с уверенностью, полагаться, ничем не смущаясь (В. Даль).

Упование - надежда, уверенность, твердая вера в ожидаемое (В. Даль).

Бог усматривает все для уповающих на Него.

Упование на человека влечет несомненное проклятие, оно ведет к бесплодию и запустению.

Какою красотою и свежестью исполнены прообразы, олицетворяющие все благословения, сопровождающие искреннее и полное упование на Бога: "дерево, посаженное при водах", "дерево, пускающее корни свои у потока", "вечно зеленый лист", "непрестанно приносимый деревом плод". Таков человек, доверяющийся Господу и которого упование - Господь.

Тот будет жить долго, кто более уповает на Господа.

Кто всегда ходит пред очами Господа, с тем всегда и во всем Господь.

Бога обрети себе другом, и человеческой помощи не потребуешь (Симеон Студит).

Все свои дела одушевляй памятованием о Боге, потому что без Бога не можешь сделать ничего, кроме греха.

Без Господа не только город или дом человека, но и гнездо горлицы не созидается.

Можно сделать многое при помощи Божией, только бы захотел сделать многое.

Все возможно Богу; тебе ничего не возможно без Бога; но и тебе все возможно, верующему (Мк. 9:23).

Ни в чем так не нужна нам помощь Божия, как в деле нашего спасения, потому что ни в чем так мы не слабы, как в делании добра.

Человек сам себя погубить может и погубляет, но спасти сам себя не может (Тихон Задонский).

Зло творить и грешить мы сами можем и грешим, но добро творить без Бога мы не можем (Тихон Задонский).

Без Бога не только делать, но и хотеть чего-либо доброго мы не можем (Тихон Задонский).

Начало всякой добродетели есть Бог, как и дневного света - солнце (Марк Подвижник).

Все добро находится в одном Боге, так что без Него и вне Его нет добра.

Чаще обращайся мысленно и сердцем к Богу - Источнику добродетели, и сам будешь творить с помощью Его добрые дела, и тогда не бойся никого и ничего в мире.

Не в силе Бог, а в правде.

Когда дает Бог, ничего не сделает зависть; а когда не дает, не поможет никакой труд (Григорий Богослов).

Делай все по Богу, и обретешь в Нем помощника себе.

Постоянно молись о всяком деле, чтобы ничего не делать без помощи Божией (Марк Подвижник).

Кто не полагается на свои труды, тот наиболее ощущает силу Божию.

Весьма несчастен тот, кто не надеется на Бога и думает составить себе счастье сам собою.

Если ты в начале своего поприща уповал на Иисуса Христа, то берегись в конце его уповать на себя. Он - Альфа, - смотри, чтобы Он был и Омегой для тебя. Начинай свой путь так, как намерен дальше идти; иди так, как начал, и пусть Господь будет для тебя все во всем!

Мы можем быть вполне уверены, что все люди, принимаемые Господом, необходимы. В Его планах нет ничего лишнего.

Во дворах Соломоновых могли висеть без всякого употребления золотые щиты, но в Божьем арсенале таких лишних вещей нет. Все же даруемое и допускаемое Господом в нашей жизни необходимо.

Если Господь нас не укрепит, мы будем так слабы, что споткнемся и упадем, брошенные на землю не врагом, а собственною беспечностью.

Блаженное упование - это истинный небесный бальзам от всех земных скорбей чада Божия.

Там, где ты не можешь понять путей Господних, учись смиренно уповать на Него.

"Уповай на Бога". Не может быть времени, когда нельзя было бы уповать на Бога; даже в тех случаях, когда всякая помощь могла бы показаться невозможной, мы должны уповать на Бога. В свое время Господь пошлет нам Свою помощь.

Всегда взирай на Господа, потому что Он спасает уповающих на Него.

Блажен, кто всегда возлагает упование на Господа, имя Которого не приходит и слава не имеет конца.

Твердо уповай на одного Бога, потому что уповающие на Него будут блаженны и в этом, и в будущем веке (Ефрем Сирии).

Упование, как цепь, свешенная с неба, поддерживает наши души, мало-помалу поднимая на высоту тех, которые крепко держатся за нее, вознося нас превыше бури житейских зол. Поэтому если кто ослабеет и отпустит из рук этот священный якорь, тот сейчас же упадет и погибнет.

Сколько тревог наводит иногда на каждого помышление о безвестном будущем. Успокоение от этих тревог одно - упование на Господа.

Ни на что не реагируй резко, все принимай как должное. Помни, что нет ничего случайного, и если мы дети Божий, то все нам на пользу. Положись на волю Божию, и Он тебя поведет.

Нет ни одного мгновения в жизни христианина, когда он не мог бы уповать на Бога.

Упование - нежный цветок, но и крепкий. Как только повеет на него тлетворное дыхание греха, он увядает; но, когда грех сокрушен, никакая сила не может его уничтожить.

Упорство

"Ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей?" (Вт. 31:27).

"Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их" (Пр. 1:32).

"Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих" (Дан. 9:5).

"А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев" (Рим. 2:8).

Упорство - настойчивое стремление к чему-либо, к осуществлению чего-либо; упрямство.

Упрямство и самоуверенность - явные признаки глупости (М. Монтень).

Все глупцы упрямы, и все упрямые - глупцы (Б. Гроссман).

Упорное сердце напоследок потерпит зло.

Упорное сердце будет обременено скорбями.

Иисус Христос не возлагает Свое иго на упрямую шею.

Усердие

"Со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон" (2 Пар. 15:15).

"В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите" (Рим. 12:11).

"Служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам" (Еф. 6:7).

Усердие - сердечное расположение, горячая преданность, приверженность к кому-либо (чему-либо); большое старание, рвение.

Усердный - сердечно расположенный, горячо преданный, привер-женный кому-либо (чему-либо); сделанный от всего сердца, с любовью.

Усердие - старание к делу, рвение, ревность; доброжелательстве и заботливость, добросовестное исполнение, сильное прилежание" (В. Даль).

Усердный - старательный, прилежный, заботливый, берущийся за дело всем сердцем (В. Даль).

Усердие - это прилежное исполнение порученного дела.

Дорогу одолеет только тот, Кто хоть неторопливо, но идет.

Хочешь получить - проси настойчиво; хочешь найти - ищи усердно; войти желаешь - стучи смело; хочешь, чтобы к тебе относились хорошо, - относись и ты к другим хорошо; хочешь иметь жизнь вечную - стремись к ней узким путем.

Человека нужно оценивать не только по его делам, но и по его усердию.

Усилие

"От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12).

"Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лк. 16:16).

"Много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5:16).

Усилие - физическое, умственное и душевное напряжение, необходимое для чего-либо.

Усилие - напряжение сил, умственных или телесных, для достижения чего-либо; посильное старание (В. Даль).

Самоотречение освобождает людей от грехов, смирение - от соблазнов, правдивость - от суеверий. Но для того, чтобы человек мог отрекаться от похоти тела, смиряться перед соблазнами гордости и проверять разумом запутывающие его суеверия, он должен употреблять усилия. Только усилием человек может избавиться от соблазнов и суеверий, лишающих его блага.

Становиться лучше и лучше - в этом все дело жизни, а становиться лучше можно усилием.

Усилия против грехов, соблазнов и суеверий уже потому нужны, что только перестать бороться с ними - и они завладеют тобою.

Лессинг говорил, что дает радость человеку не самая истина, а усилие, какие делает человек, чтобы добраться до нее. То же можно сказать и о добродетели: радость, даваемая добродетелью, заключается в усилии, приближающем к ней.

Когда человек делает добро только потому, что он привык делать доброе, это еще не добрая жизнь. Добрая жизнь начинается тогда, когда человек делает усилие для того, чтобы быть добрым.

Добродетель человека измеряется не необыкновенными подвигами, а его ежедневным усилием (Б. Паскаль).

Я - орудие, которым работает Бог Мое истинное благо в том, чтобы участвовать в Его работе Участвовать же в Его работе я могу только теми усилиями сознания, которые я делаю для того, чтобы держать в порядке, чистоте, остроте, правильности то оружие Божие, которое поручено мне, - себя, свою душу.

"Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный", - сказано в Евангелии. Это не значит то, что Христос велит человеку быть таким же совершенным, как Бог, а значит то, что всякий человек должен делать усилия сознания, чтобы приближаться к совершенству, и что в этом приближении - жизнь человека.

Успех

"Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден" (1 Тим. 4:14-15).

Успех - положительный результат, удачное завершение чего-либо; хорошие результаты в учебных занятиях; достижения в освоении, изучении чего-либо.

Успех во всяком богоугодном деле имеет свой предел, а глупость беспредельна.

Успех любого дела в огромной степени зависит от того, насколько мудро выбран момент для его начала.

Усыновление

"Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Рим. 8:15-16).

"Имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23).

"А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"" (Гал. 4:6)

"Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5).

Усыновление - принятие в семью ребенка с присвоением ему прав родных детей.

Благодаря усыновлению, в наших жилах течет теперь царская кровь, ибо мы стали членами семьи Царя царей и Господа господствующих.

Усыновление - перемена в родстве, новое отношение к Богу.

Уверенность в том, что мы действительно приняты в семью детей Божиих, дается нам Духом Святым, Который побуждает нас говорить: "Авва, Отче", то есть называть Бога Отцом.

Бог не только делает нас сыновьями в Духе, но подтверждает наше усыновление наличием в наших сердцах Духа, Который восклицает: "Авва!"

Несмотря на то что мы усыновлены (Еф. 1:5), есть еще ожидание усыновления, на которое мы надеемся в будущем: "мы... стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8'23). Эти слова говорят о том, что окончательное усыновление произойдет, когда Христос придет опять и наше искупление будет полным.

Дух же, будучи Духом усыновления, заверяет нас, что те отношения Бога с нами, которые были установлены между Ним и нами в день нашего обращения, будут пережиты нами в день оный в более полной мере.

С одной стороны, мы уверены в своем усыновлении, а с другой стороны, ожидаем окончательного усыновления во время второго пришествия Христа, когда мы воскреснем для вечной жизни с Богом.

Утешение

"Откровения Твои - утешение мое, советники мои" (Пс 118'24).

"Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой - утешение мое" (Пс. 118 77).

"Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои - утешение мое" (Пс. 118:143).

"Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш" (Ис. 40-1).

"Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны" (Рим. 12:12).

"Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем" (1 Фес. 5:14).

Утешение - то, что утешает, доставляет кому-либо успокоение, облегчение в горе; то, что говорится или может быть сказано кому-либо для облегчения печали, горя.

Человеческое утешение - это сочувствие, искреннее, глубокое, болеющее скорбями страждущего.

Миссия утешения плачущих должна быть миссией каждого христианина и каждой христианки.

Когда хорошо рассудишь, кто есть Христос, - что и ради чего и ради кого страшные мучения и бесчестие претерпел, - получишь великое утешение во всякой скорби и всякую скорбь примешь с благодарением и радостью (Тихон Задонский).

У креста находят утешение все, кого ничто не может утешить.

Утешаться греховными наслаждениями - опасно! Утешаться только самим собой - неразумно; находить отраду и утешение в грехе - приводит к роковому концу; утешаться же в Боге - и разумно, и мудро, и свято: и удел его - вечное спасение (Ч. Спер-джен).

Напрасно человек ищет утешения там, где оно быстро проходит. На земле не бывает вечных утешений.

Когда отречешься от земных утешений, тогда начинают действовать небесные.

Не ищи утешения в том, что дано тебе на короткое время. Ищи утешения в Боге, пребывающем вечно.

Иногда Господь отнимает утешения только потому, что мы придаем им слишком много значения.

Не для того утешает нас Бог, чтобы нам проводить безмятежную жизнь, но чтобы нам научиться утешать других в их горе.

Утешая других, мы сами находим утешение.

Если вы относитесь к людям положительно и сочувственно, снисходительно, то к вам будут прибегать за советом и вы будете счастливы, когда вам удастся утешить тех или того, кто нуждается в утешении.

Утешение в скорбях нужно искать в Иисусе Христе, иначе напрасно будем искать утешения.

Утешение от Бога приходит тогда, когда мы доверяем Богу.

Учение Иисуса Христа

"И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его" (Мф. 7:28).

Учение - учить, учиться; обучение чему-либо (каким-либо знаниям, навыкам).

Учение - отдельная часть, отрасль науки, образующая нечто целое (В. Даль).

На всем протяжении общественной жизни Иисуса Христа учительство является одним из основных аспектов Его деятельности. Его учение отличается поражающей слушателей новизной (Мк. 1:27) и когда Он возвещает Царство, и когда дает правила жизни, порывая со школярством, типичным для предания, которое Он отбрасывает (Мф. 15:1-9); Он хочет преподать истинное Слово Божие и привести людей к Его принятию.

Тайна этой совершенно новой установки в том, что, в отличие от учений официально уполномоченных учителей, учение Иисуса Христа не от Него, а от Пославшего Его (Ин. 7:16). Он говорит только то, чему Его научил Отец (Ин. 8:28). Принять Его учение - значит быть послушным Самому Богу. Однако для достижения этого нужно иметь особое расположение сердца, склоняющее к совершению воли Божией (Ин. 7:17). Больше того, нужно обладать той особой внутренней благодатью, которая по обещанию пророков делает человека послушным учению Божию (Ин. 6:44). Здесь мы прикасаемся к тайне борения человеческой свободы с благодатью: слову Христа, Учителя, противостоит намеренная слепота тех, кто утверждает, что хорошо видит (Ин. 9:39) (Словарь библ. богословия, с. 1194).

Слушавшие слова Христа никогда не оставались теми же, послушав! Его поучения. Все, без исключения, люди становились лучше или хуже. Люди или следовали за Ним, или уходили в гневе и негодовании.

Учение Христа ни с чем несравнимо. Он повернул религию и вывел ее из теоретического курса в практический.

Нет ничего более прекрасного, чем учение Христа. Учение Христа - символ божественной мудрости.

Ни в одном религиозном учении мира нельзя обнаружить такого порицания и нежности, пафоса и простоты, грозного предупреждения и безмерной любви, как в учении Христа.

Христос и Его учение принесли в мир больше света, чем все учения мира вместе взятые. Ни один древний мудрец или современный передовой мыслитель не предложил нам более разумного назначения человека и более приемлемого смысла нашей земной жизни, чем то, что сказал Христос.

Учение Христа предлагает человеку удовлетворение всех исканий, запросов, нужд и чаяний его бессмертной души. Оно призывает человека к самому предельному идеалу жизни и счастья. Оно окрыляет самого безнадежного человека самой возвышенной и животворящей надеждой.

Никогда ни один человек не говорил нам так о Боге, как Этот Человек.

Он, и только Он сказал нам все о Божьей Сущности, о Его божественных качествах, о том, как Бог сморит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям.

Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом, как Бог близкий и дорогой нашей душе - как наш любящий Небесный Отец.

В учении Христа Бог открыт и показан нам (на личном примере Христа) Богом милующим кающегося грешника - прощающим и спасающим Богом.

Учение Христа о Боге - не что иное, как последнее и законченное откровение Божие, данное человечеству.

По учению Христа, грех - универсальная духовная проказа, разрушающая не только душу человека, но и тело.

По учению Христа, любовь - исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих, злословящих и гонящих нас; жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно, бессмертно, Божественно. Все это учение не что иное, как последнее, предельное откровение Божие, данное Им падшему человечеству.

С приходом христианства наступили иные отношения к побежденным врагам, к должникам, старикам, инвалидам и неизлечимым больным.

Христианство внесло в быт небывалую доселе человечность, сострадание, милосердие, попечение и заботу Все это пришло в мир с учением Христа, и все это может покинуть мир, если учение Христа будет миром пренебрежено и отвергнуто.

Ни одно человеческое учение не произвело на человечество такого благотворного влияния и не привело людей к свету, истине и свободе, как совершенное учение Христа.

Если вы отступаете от истинного учения о Христе, вы уподобляетесь кораблю, срывающемуся с якоря и носящемуся без руля и без компаса по необозримому и бурному океану, и рискующему неминуемо разбиться о подводные камни арианства, неверия или безбожия.

Надо прямо и просто принять учение Христа, чтобы ясен был тот ужасный обман, в котором живем все мы и живет каждый из нас.

Учение Иисуса Христа воспринимается людьми скромными и простыми.

Ничто так не бесславит чистоты учения Иисуса Христа, как предположение, что человек может принадлежать Богу без того, чтобы его поведение и характер носили на себе следы повседневной святости.

Новый человек - вот камень, на котором зиждется учение Христово.

Учение Христа - это учение о Нем. Он был источником и будет исполнителем этого учения.

Учение Христа... нельзя не прочувствовать, что оно не от мира сего (Н.И. Пирогов).

Учение Христа просто: оно целиком направлено на счастье человека (Т. Джефферсон).

Учение Иисуса Христа - это безоблачное утро, это восходящее солнце, яркие лучи радостного света.

Ученик Иисуса Христа

"Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его И Он, отверзши уста Свои, учил их" (Мф. 5:1-2).

"Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его" (Ин. 2:11).

"Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики" (Ин. 8:31).

"По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:35).

"Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых" (Ин. 21:14).

Ученик - учащийся начального или среднего учебного заведения; тот, кто обучается какой-либо профессии у кого-либо, проходит профессиональную выучку где-либо; последователь чьих-либо общественных или научных взглядов, учения, деятельности.

Ученики Иисуса Христа

Имя "ученик" Новый Завет сохраняет только за теми, кто признал Иисуса Христа своим Учителем. Так, в Евангелии сначала указаны двенадцать (Мф. 10:1); и, кроме этого ближайшего окружения, которое следовало за Иисусом Христом (Мф. 8:21), еще 72 ученика, получивших от Иисуса Христа миссию предшествовать Ему во всякий город и место, куда Он Сам хотел идти (Лк. 10:1). Вероятно, Его ученики были многочисленны (Лк. 6:17), но многие из них отпали (Ин. 6:66). Так, постепенно, начиная с 6-й главы Книги Деяния святых апостолов, наименование просто "ученик" относится к каждому верующему, независимо от того, знал ли он или не знал Иисуса Христа во время Его земной жизни (Словарь библ. богословия, с. 1189).

Характерные черты

Иисус Христос предъявлял к Своим ученикам особые требования, хотя на первый взгляд они могут показаться такими же, как у еврейских учителей того времени.

1. Призвание.

Чтобы стать учеником Иисуса Христа, главное - не умственные или даже нравственные качества, а призыв, исходящий от Иисуса Христа (Мк. 1:17-20), и, следовательно, от Отца, Который дал Иисусу Христу Его учеников (Ин. 6:39; 10:29).

2. Личная приверженность ко Христу.

Чтобы стать учеником Иисуса Христа, не требуется быть человеком выдающимся: отношения, соединяющие ученика с Учителем, не исключительно и даже не преимущественно интеллектуального порядка. Иисус Христос говорит ему: "Следуй за Мной!" В Евангелии глагол "следовать" всегда выражает привязанность к личности Иисуса Христа (Мф. 8:19). Следовать за Христом - значит совершенно порвать с прошлым, и тем окончательнее, если этот ученик ближе к Иисусу Христу. Следовать за Христом - это жить, подражая Ему, слушать Его слово и согласовать свою жизнь с жизнью Спасителя (Мк. 8:34). В отличие от учеников еврейских законников, которые, изучив Закон, могли покинуть учителя и поучать в свою очередь, ученики Иисуса Христа, связаны не с учением, а с Его личностью; они не могут оставить Того, Кто дал им больше, чем отец и мать (Мф. 10:37).

3. Удел и достоинства ученика.

Итак, ученик Иисуса Христа призван разделить саму участь Учителя: нести свой крест (Мк. 8:34), испить Его чашу (Мк. 10:38) и наконец обрести от Него Царство (Мф. 19:28) (Словарь библ. богословия, с. 1189-1190).

Ученики Иисуса Христа - ученики Божий

Если ученики Христа так отличаются от учеников еврейских книжников, то это потому, что через Своего Сына Сам Бог обращается к людям. Учителя передавали только предание человеческое, которое иногда заменяло Заповедь Божию (Мк. 7:9). Иисус Христос - воплощенная Премудрость Божия - обещает Своим ученикам покой их душам (Мф. 11:29). Когда Христос говорит, то исполняется пророчество Ветхого Завета: люди слышат Самого Бога и могут таким образом стать учениками Божиими (Ин. 6:45) (Словарь библ. богословия, с. 1190).

Быть учеником Христа - значит находиться в Его школе, где главный предмет - любовь к Богу и ближнему.

Пусть тот, кто еще очень озабочен тем, что другие люди думают и говорят о нем, не дерзает говорить про себя, что он - верный ученик Христа.

Во всем да будет твоим Учителем Господь Иисус Христос, на Которого взирай оком ума своего. Спрашивай себя самого чаще: что в этом случае помыслил бы, сказал и сделал Иисус Христос?

Учиться - все равно что грести против течения: только перестанешь - и тебя гонит назад.

Учение - это труд.

Надо учиться в школе, но еще больше надо учиться по окончании школы.

Истинное ученичество достигается дорогой ценой, в то время как прощение грехов принимается верой как дар.

Кто хочет поступать в школу Христову, тот должен запастись верой, а ключи разума оставить дома.

Не может быть тайного ученичества, потому что либо секретность погубит ученичество, либо ученичество нарушит секретность.

Иисусу Христу нужны люди, которые любят и готовы учиться.

Слуга Христа должен быть готов каждый день учить новое. Каждый день он должен быть на шаг ближе к Иисусу Христу.

Пока живешь - учись. Не жди, чтобы старость принесла с собой мудрость.

Ученый

"И послал я позвать Елиезера, Ариэла, Шемаию, и Елнафана, и Иарива, и Елнафана, и Нафана, и Захарию, и Мешуллама - главных, и Иоярива и Елнафана - ученых" (Езд. 8:16).

"Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым" (2 Тим. 2:24). 

"Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве ' чистоту, степенность, неповрежденность" (Тит. 2:7).

Ученый - получивший специальные знания в какой-либо области, выученный чему-либо; много знающий в области какой-либо науки; занимающийся наукой; высококвалифицированный специалист в какой-либо области науки; мудрый.

Ученый - кого учили, выучили чему-либо; человек, посвятивший себя наукам (В. Даль).

Тот, кто учен, но не прилагает к делу своей учености, подобен человеку, который пахал бы, но не сеял.

Великие люди очень скромны. Это является результатом того, что они знают о том, что они знают мало (Дейвис).

Ученость со злым сердцем подобна красивому лицу с раком в груди.

Те ученые, которые верят в Бога, не пытаются доказать существование Бога научным путем, потому что наука имеет отношение только к физическим явлениям и не может вникнуть в сущность духа.

Учитель

"Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его" (Мф. 10:25).

"Он [Никодим] пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Ин. 3:2).

"Пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя" (Ин. 11:28).

"Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу" (Ин. 13:14).

"Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Равву-ни! - что значит: "Учитель!"" (Ин. 20:16).

Учитель - тот, кто преподает какой-либо учебный предмет в школе; преподаватель; тот, кто наставляет, поучает; человек, являющийся высоким авторитетом для кого-либо в какой-либо области, имеющий последователей.

Учитель - наставник, преподаватель; профессор (В. Даль).

Во время Своей общественной жизни Иисус Христос поручает Своим ученикам временные миссии, которые состояли не столько в детальном обучении, сколько в возвещении Благой Вести (Евангелия). Только после Его воскресения апостолы получили от Него определенное повеление, сделавшее их одновременно проповедниками, апостолами и учителями (2 Тим. 1:11).

"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:19-20). Для выполнения этой задачи с безграничными перспективами Он обещал им, что им будет послан Дух Святой, Который их научит всему (Ин. 14:26). Ученики Духа Святого, чтобы стать совершенными учениками Христовыми, должны передать людям учение, которое исходит не от них, но от Бога.

После Пятидесятницы апостолы стали выполнять эту миссию учительства не от своего имени, но от имени Иисуса Христа (Деян. 4:18) (Словарь библ. богословия, с. 1195).

Настоящий учитель - это человек, у которого есть слово от Иисуса Христа.

Хорошие учителя создают хороших учеников.

Чтобы обучать другого, требуется больше ума, чем чтобы научиться самому (М. Монтень).

Уча других, мы учимся сами (Сенека).

Бесцельно со стороны воспитателя говорить об обуздании страстей, если он дает волю какой-либо собственной страсти; и бесплодными будут его старания искоренить в своем воспитаннике порок или непристойную черту, которые он допускает в себе самом (Сенека).

Без примеров невозможно ни правильно учить, ни успешно учиться (Л. Каллумела).

Легко правильно следовать за тем, кто правильно идет впереди (Я.А. Коменский).

Чтобы быть хорошим преподавателем, нужно любить то, что преподаешь, и любить тех, кому преподаешь (В.О. Ключевский).

Поучения значат много, но поощрения - все. Поощрение после порицания подобно солнцу после дождя (И.В. Гете).

Строгость учителя полезнее ласки родителей.

Воспитатель не чиновник, а если он чиновник, то он не воспитатель (К.Д. Ушинский).

Чем ниже духовный уровень воспитателя, бесцветнее его мораль ный облик, больше забот о своем покое и удобствах, тем больше он издает приказов и запретов, диктуемых якобы заботой о благе детей (Я. Карчун).

Плохой учитель преподносит истину, хороший - учит ее находить (Л. Дистервег).

Тот, кто не желает учиться, никогда не станет настоящим человеком (X. Марти).

Тот, кто не способен учиться, принимается учить (О. Цольд).

Мы, люди, постоянно чему-то учимся. А наши учителя - это затруднения, препятствия, разочарования.

Будь сначала сам тем, чем хочешь сделать другого.

Трудно научить другого нравоучением, но легко это сделать примером.

Тот, кто хочет учить других, должен постоянно сам учиться у ног| Небесного Учителя.

Фарисейство

"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20).

"Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской" (Мф. 16:6).

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Мф. 23:25-27).

Еврейская секта фарисеи (евр. "перушим" - "отделенные") насчитывала во времена Христа около шести тысяч человек. Она, как и секта Есеев, по всей вероятности, восходит к Ассидеям (евр. "хасидим" - "благочестивые"), которые во времена Маккавеев ожесточенно боролись против языческого влияния. К ней принадлежали книжники и учителя закона, а также некоторые священники. Секта состояла из религиозных братств, целью которых было поддерживать верность закону и религиозное рвение своих членов (Словарь библ. богословия, с. 1197).

Причины конфликта с Иисусом Христом

С исторической точки зрения, можно считать, что ответственность за смерть Иисуса Христа лежит прежде всего на священнической касте и на саддукеях. В повествованиях о страстях Господних фарисеи не упоминаются (кроме Ин. 18:3). По-видимому, многие фарисеи искали контакта с Иисусом Христом и даже приглашали Его разделить их трапезу (Лк. 7:36); некоторые из них открыто защищали как Его Самого, так впоследствии и Его учеников (Лк. 13:31; Деян. 5:34); некоторые видели в Иисусе Христе совершителя еврейской веры (Деян. 15:5). Однако многие фарисеи яростно противостояли Иисусу Христу и Его учению.

Чтобы не судить "по-фарисейски" о фарисеях той эпохи, следует принять во внимание, что их крайности проистекают из их достоинств. Иисус Христос высоко ставит их рвение (Мф. 23:15), их стремление к совершенству и чистоте. Апостол Павел подчеркивает их стремление тщательно соблюдать закон. Их приверженность к живым, неписаным традициям достойна уважения. Но некоторые из них, опираясь на свое знание закона, преступают заповеди Божий ради своего человеческого предания (Мф. 15:1-20) и презирают людей невежественных ради своей праведности (Лк. 18:11). Они препятствуют всякому общению с грешниками и мытарями, сводя безмерность любви Божией к своей ограниченной мере. Они полагают даже, что их благочестивое поведение дает им особое право на Бога (Мф. 20:1-15) (Словарь библ. богословия, с. 1198).

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру" (Мф. 23:23). Лицемерный нрав людям досаден, Богу противен, христианству непристоен. Вы знаете, что Евангелие хочет, чтобы христиане были простосердечны, как голуби, и беззлобны, как младенцы; чтобы так чистосердечно прощали обиды, как желают себе прощения от Бога.

Фарисейство не только делает бесплодными для человека добрые дела его, но направляет их во зло души его, к его осуждению перед Богом (епископ Игнатий).

Фарисей, в самообольщении своем, приносит за свое душевное состояние хвалу Богу. Он скрывает свое превозношение, и оно скрывается от него под личиной благодарения Бога. При поверхностном взгляде на Закон ему казалось, что он - исполнитель Закона, благоугодный Богу (епископ Игнатий).

Фарисей, довольствуясь исполнением наружных обрядов религии и совершением некоторых видимых добрых дел... раболепно служит страстям... которых в значительной степени не видит в себе и не понимает... Познание, а потому и зрение в себе действия душевных страстей, доставляется покаянием, но фарисей для чувства покаяния недоступен (епископ Игнатий).

Фарисей, оставляя исполнение заповедей Божиих, составляющих сущность Закона, стремится к утонченному исполнению наружных мелочей, хотя бы это было с очевидным нарушением заповедей (епископ Игнатий).

Остающиеся при этом изучении Закона Божия по букве впадают - по причине такого поверхностного знания - в гордость и самомнение... как случилось с книжниками и фарисеями (епископ Игнатий).

Яд, всецело отравляющий деятельность фарисеев, заключается в том, что они все дела свои творят, чтобы их видели люди. Основание их деятельности есть искание славы человеческой, средство к достижению цели - лицемерие (епископ Игнатий).

Явный грешник, впавший в смертные грехи... способнее к покаянию, чем тот мнимый праведник, который по наружному поведению безукоризнен, но втайне души своей удовлетворен собою (епископ Игнатий).

Философия

Философия - наука о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества, мышления; чье-либо учение о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества, мышления; сложившееся убеждение по поводу чего-либо; концепция.

Философствовать - рассуждать, размышлять на философские темы, заниматься философскими построениями; предаваться рассуждениям на самые общие, отвлеченные темы; умствовать, мудрствовать.

Философия - любомудрие, наука о достижении человеком мудрости, о познании мудрости и добра (В. Даль).

Философия есть любовь к мудрости, любовь к "софии", к той премудрости, которая отражает следы Божества в человеческом разуме и творении вообще.

Философия есть система научно разработанного мировоззрения. А мировоззрение - это совокупность ответов на важнейшие вопросы жизни - о Боге, о душе, о смысле жизни и т.п.

У всех есть мировоззрение, да не у всех оно цельное. Один избегает вопроса о Боге, другой вопроса о бессмертии, третий - о социальной справедливости.

Малая философия ведет человека к отрицанию Бога, а глубина философии ведет человека к Богу.

Характер

"Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды" (1 Кор. 16:13).

"Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность" (Тит. 2:7).

Характер - совокупность основных, наиболее устойчивых психических свойств человека, обнаруживающихся в его поведении; твердая, сильная воля, стойкость в достижении чего-либо; совокупность определяющих свойств; отличительная особенность, черта; направленность, устремленность.

Характер - нрав человека, нравственные свойства, качества его, свойства души и сердца (В. Даль).

Характер - это выражение внутренней, психической жизни человека, которая определяет его личность.

Характер - это окончательно сформировавшаяся воля.

Характер - вот та безусловная собственность, которую христианин может назвать "своею".

Характер - то единственное, что мы берем с собою в вечность.

Характер обуславливает и решает нашу вечность.

Характер есть последствие предшествующей жизни (Л.Н. Толстой).

Все события в жизни человека служат воспитанием в человеке соответствующего характера. Здесь нет исключения.

Характер человека изменяется в зависимости от окружающей его обстановки (Г.В. Плеханов).

У кого характер упорядочен, у тех и жизнь благоустроена (Демокрит).

Характер определяет нашу внутреннюю сущность.

Характер человека проявляется в сдержанности, главным образом, в обладании словом.

Характер состоит именно в оригинальности образа жизни (И. Кант).

Твердый характер должен сочетаться с гибкостью разума (Л. Вовенорг).

Духовная сила характера обуславливается отклонением всего несущественного.

Характер человека лучше всего познается по его поведению в решительные минуты (С. Цвейг).

Несчастье бывает пробным камнем характеров (О. Бальзак).

Характер человека по-настоящему можно узнать, когда он станет твоим начальником (Э.М. Ремарк).

Человек познается по характеру, а характер - по духовному состоянию его сердца.

Слабохарактерные нередко бывают с "характером", что губит их окончательно (Н. Висч).

Внешняя привлекательность, положение, титулы часто вводят людей в заблуждение. Но характер человека никого не обманет.

Обидчивость, лукавство, раздражительность, подозрительность и многое другое - проявления характера человека. Эти плохие качества характера вскрывают страшный изъян души.

У каждого человека есть три характера: тот, который ему приписывают, тот, который он сам себе приписывает, и, наконец, тот, который есть у него в действительности.

Христос - единственный наш пример для созидания истинного христианского характера.

Характер беспокойный, боязливый, расчетливый несовместим с истинным упованием на Бога.

Мы призваны к созиданию высокого христианского характера, к полному выявлению нашей бессмертной души, которой надлежит проявить в земной еще жизни все заложенные в ней высокие качества, многоразличные свойства и великие способности

Если мы еще не возрождены свыше, работа над характером всегда окажется делом безнадежным, бесполезным, даже лишним Мы будем строить свой дом на песке, стараясь спастись собственными методами.

Если Евангелие не изменит ваш характер, поверьте, ничто другое вам не поможет.

Если кто хочет знать недостатки своего характера, пусть обратит внимание на то, какие ошибки он прежде всего замечает у других.

Ваше христианство не стоит и щелчка ваших пальцев, если оно не исправило вашего характера.

Чтобы проявился в вас христианский характер, отвергните все, что не соответствует воле Божией и не славит Его имени.

Хвастун

"Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками" (Пр. 25:14).

"Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, - чужой, а не язык твой" (Пр. 27:2)

"Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2 Кор. 10:17-18).

Хвастовство - неумеренное восхваление своих достоинств (часто мнимых)

Хвастун - хвастливый человек.

Хвастать - хвалиться, желать прославиться чем-либо; выхваляться, похваляться; говорить неправду с похвальбою о себе (В. Даль).

Существует два способа самовосхваления: один - говорить хорошее о себе, второй - поносить других (К. Гельвеции).

Хвалить самого себя - это говорить невежливо другим: "Я лучше вас" (П. Буаст).

Нет ничего отвратительнее, чем говорить много о себе (Д. Леопарди)

Человек, который много говорит о собственных достоинствах, часто наименее добродетелен (Д. Неру).

Истинно благородные люди никогда ничем не кичатся (Ф Ларошфуко).

Опасайся человека, который хвалится своими добродетелями (М. Эбнер-Эшенбах).

Не гонись за похвалой, но изо всех сил старайся действовать похвально (Я.А. Коменский).

Хитрость

"Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт. 3:1).

"Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф. 4:14).

Хитрость - притворство каким-либо умыслом; хитрый поступок, прием, уловка; что-либо неясное, непонятное; скрытый смысл чего-либо.

Хитрость - мастерство, умение, искусство; умственная ловкость, изворотливость, тонкость и острота соображений, умение достигать своей цели, нередко обманом; лукавство, коварство (В. Даль).

Хитрость - образ мыслей очень ограниченных людей, и очень отличается от ума, на который по внешности походит (И. Кант).

У лжи постоянная спутница - хитрость (Д. Локк). Хитрость - это мелкая монета, на нее не купишь много.

Хождение перед Богом

"И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5:24).

"Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом" (Быт. 6:9).

"Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17:1).

"Ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей" (Пс. 25:3).

"Буду ходить пред лицем Господним на земле живых" (Пс. 114:9)

Ходить перед Богом - значит- жить с Богом, усвоив себе характер Божий.

Хождение пред Богом обнимает собою все подробности жизни веры.

Вера делает человека способным "ходить пред Богом", учит не предавать значения человеческим суждениям.

Настоящее могущество достигается хождением перед лицом всесильного Бога.

"Ходить пред Богом". Что только не заключается в этих словах! Какое в них сказывается отделение от мира, какое самоотвержение! Какая святость и нравственная чистота! Какая благость и кротость! Какое смирение, какая нежность! Но и какая ревность и энергия! Какое долготерпение, снисходительность и в то же время какая верность, какая твердость, какая решимость!

"Ходи предо Мною, и будь непорочен" - вот путь, ведущий к истинной цели.

Необходимо проникнуться значением креста Христова, чтобы научиться уверенно и радостно ходить пред Богом.

Следи, чтобы не только говорить о Боге, но чтобы ходить пред Богом, как Енох и Ной.

Имей перед собой в уме Бога и живи так, как будто Он следит за каждым твоим поступком.

Христианин

"Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами" (Деян. 11.26).

"Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь" (1 Пет. 4.15-16).

Христианин - верующий во Христа, исповедник Евангелия; человек крещеный (В Даль)

Христиане - ветви Христовы, которые во Христе укоренены, в Нем плодоносны, и делают, и имеют все то, что Христу свойственно и Его достойно (Василий Великий).

Христианин должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить достойно Евангелия Христова (Василий Великий).

Христианин не должен рассеиваться и чем-либо отвлекаться от памятования о Боге, о воле и судах Его (Василий Великий).

Верному никогда нет времени для смеха, особенно при множестве бесчестящих Бога преступлением заповедей и умирающих во грехах, о которых нужно страдать и плакать (Василий Великий).

Христианские обычаи и законы только одним христианам и свойственны, так что никому другому, кто захотел бы подражать нам, невозможно перенять их, и это потому, что они утвердились не человеческими соображениями, но силой Божией и долговременным постоянством (Григорий Богослов).

Если называешься христианином и Христа исповедуешь Богом, докажи делами свое исповедание (Григорий Богослов).

Всякий (христианин) живет не для себя одного, но для ближних; мало самому быть убежденным, если не убеждаешь других (Григорий Богослов).

Христианина истинного и кажущегося распознаем по характерным свойствам. Свойства подлинного христианина - те, которые мы находим во Христе: доступным для нас мы подражаем, а недоступные нашей природе чтим и поклоняемся им (Григорий Нисский)

Долг повелевает христианину, чтобы в соответствии с нашей чистой верой и дела были добрыми (Иоанн Златоуст).

Как же нам сделаться подражателями Христу? Делая все для общего блага и не ища своего (Иоанн Златоуст).

Быть учеником Христовым - значит быть кротким и незлобивым (Иоанн Златоуст).

Нет никакой пользы только называться христианами, а не иметь за собой добрых дел, так как перед Богом не имеют значения внешние достоинства, но требуются дела. Ведь и Иуда был в числе апостолов и вместе с прочими пользовался честью, но из-за сребролюбия удавился (Иоанн Златоуст).

Рабы Христовы особенно отличаются от не знающих истины тем, что живут в доброте сердца и делают свою жизнь достойной благочестия (Иоанн Златоуст).

С того времени, как я принял святое крещение и наречен христианином, ложь не исходила из уст моих.

Совершенство христианства - в совершенной любви к ближнему (епископ Игнатий).

Для христианина евангельская нищета вожделеннее всех сокровищ (епископ Игнатий).

Христианские добродетели должны истекать из Христа, из обновленного Им человеческого естества, а не из естества падшего (епископ Игнатий).

Совершенство христианской, а потому и человеческой добродетели в обновлении естества есть благодарное богоподражательное милосердие, производимое в христианстве развитием божественной благодати, данной ему в крещении и возделанной заповедями (епископ Игнатий).

Христианин должен обращать особенное внимание на душевный недуг злопамятства, изгонять его при первом появлении, не позволять ему гнездиться в душе ни под каким предлогом (епископ Игнатий).

Все христиане - знаменосцы, и каждый носит имя Христово перед народами и царями (Иоанн Златоуст).

Ты - воин Христов, вооружайся же, а не заботься об украшениях; ты - доблестный подвижник, будь мужествен (Иоанн Златоуст).

Богу угодно, чтобы христианин не о себе только заботился, но и назидал других - не только учением, но и жизнью, и обхождением (Иоанн Златоуст).

Ничто другое не может быть признаком и отличием верующего во Христа и любящего Его, кроме забот о наших братьях и попечении об их спасении, потому что и Христос угождал не Себе, но многим (Иоанн Златоуст).

Христианин, подумаем о Том, Кто является Главой тела, которое мы составляем. Поэтому мы должны быть лучше самих ангелов и выше архангелов, как удостоенные большей чести, чем они (Иоанн Златоуст).

Христиане - соль земли; потому вступающие в общение с ними | обновляются духом в нетление (Василий Великий).

Божественные законы требуют, чтобы мы были образцами для других людей и неукоризненной жизнью указывали всем истинный путь (Нил Синайский).

Всякий христианин, который хочет быть истинным, а не ложным христианином, должен быть новым или обновленным человеком, "новым творением" (Тихон Задонский).

Христианам предстоит двоякая брань: во-первых, с вещами, которые видимы этим глазам, потому что они раздражают, расстраивают и... побуждают душу пристращаться к ним и услаждаться ими, а во-вторых, с началами и властями страшного миродержителя тьмы (Макарий Египетский).

Поругание за Христа доставляет нам честь (Иоанн Златоуст).

Отличаются сыны Божий от прочих тем, что живут в скорбях, а мир гордится роскошью и покоем (Исаак Сирии).

Господь заповедал изучение христианства - и теоретическое, и практическое... Без второго первое не имеет никакой цены перед Богом... Второе служит доказательством искренности первого и увенчивается осенением божественной благодати (епископ Игнатий).

Христиане - храмы Божий, святые, чистые и наполненные только тем, что нужно для служения Богу (Василий Великий).

У христиан иные устремления, иной ум, они люди иного века, иного града, потому что Дух Божий пребывает в общении с их душами.

Каждый христианин подобен смоковнице, на которой Господь ищет внутреннего плода, а не лиственного украшения (Макарий Египетский).

Руководителем христианина должен быть Дух Святой, как руководитель ветхого человека - плоть, кровь и дух лукавый (епископ Игнатий).

Истинного христианина Святой Дух созидает духовно и преобразует в жилище Божие. Он во внутреннем человеке изображает и вселяет Христа (епископ Игнатий).

Не надейся на свои силы, и помощь Божия будет содействовать тебе.

Если подвизаемся добрым подвигом, то должны крайне смиряться перед Богом, чтобы Он, знающий немощь нашу, покрывал нас десницей Своей и хранил. Ибо если вознесемся гордостью, он отнимет покров Свой, и мы погибнем (Антоний Великий).

Нет никого сильнее огражденного помощью свыше, и нет никого слабее лишенного этой помощи (Иоанн Златоуст).

Когда мы делаем все, что зависит от нас, тогда в обилии получаем и помощь Божию (Иоанн Златоуст)

Если кто захочет располагать свои дела по воле Божией, то получает свыше такое содействие, что чувствует это в самом ходе своих дел (Иоанн Златоуст).

Без помощи свыше мы не в силах сделать ничего, как должно (Иоанн Златоуст)

Мы нуждаемся в помощи Божией, как в ветре, надувающем парус, чтобы подвигнуть нас к любви Божией (Иоанн Златоуст).

Христианство, во-первых, это - принятие входящего Христа, приток Живой Воды; во-вторых, оно - помощь другим людям ради Христа, то есть истечение Живой Воды. Его раздаем в форме любви, в милосердии и в жалости к другим.

Христианство есть жизнь! Жизнь Божия в сердце рожденного свыше человека

С приходом христианства наступили иные отношения к побежденным врагам, к должникам, старикам, инвалидам и неизлечимо больным Христианство внесло в быт небывалую доселе человечность, сострадание, милосердие, попечение и заботу. Все это пришло в мир вместе с учением Христа, и все это может покинуть мир, если учение Христа будет миром пренебрежено и отвергнуто.

Достоинство, великодушие и честь пришли с христианством.

Между христианами я нашел иное: каждый так же заботливо и усердно отстранял от ближнего несчастье, как и от самого себя, а если не мог отклонить, то скорбел не меньше, чем если бы это касалось лично его; да оно и касалось его, потому что все они были одно сердце и одна душа.

Как в компасе стрелки, будучи натерты магнитом, поворачиваются к одной и той же стороне света, так и сердца христиан, проникнутые, духом любви, обращаются в одну и ту же сторону: в счастье - к радости, в несчастье - к печали.

Когда христиане говорят, что они имеют в себе Христову жизнь, они не подразумевают чего-то умственного или морального. Когда они говорят о пребывании во Христе или о пребывании Христа в них, это не значит, что они просто думают о Христе или стараются Ему подражать. Они имеют в виду, что Христос в самом деле действует через них: что все христиане вместе представляют из себя единый организм, через который действует Христос, - что мы являемся Его пальцами, клетками Его тела

Христиане - это тело Христово, организм, через который Он действует.

Христиане - ветви, которые приносят для Иисуса Христа плоды. Он живет для них, и они живут для Него.

Христиане - это люди, которых покорил Иисус Христос

Христианство устанавливает непосредственное общение человека с Богом.

Сердце наше постоянно должно быть занято Христом - вот истинная тайна христианства

Истинное христианство - это цепь жертв для нашего Господа Иисуса Христа.

Христианство, по Писанию, - это религия воплощения Христа в нас, в каждом верующем.

Все доктрины христианства установлены в Библии, и подлинный христианин не отрицает ничего в ней.

Библия ничего не знает о религии в одиночестве. Христианство - религия общения.

Христианство - это религия общения; следовать за Христом означает: любовь, праведность и служение.

Христианство - это не одна из религий, а единственное мировоззрение Совершенная религия есть не та, которая во всем одинаково содержится, а та, которая все в себе содержит и всеми обладает.

Быть христианином - значит не сомневаться, что всюду, где христианство расходится во взглядах с другими религиями, христианство право, а другие религии ошибаются.

Для слова "хорошо" в греческом языке есть два слова, "агатос" означает, что вещь просто хорошая; "калас" означает, что личность не только хорошая, но и обаятельная. Истинное христианство - привлекательно и обаятельно.

Мир иногда готов верить, что христианство хорошая вещь, но сами христиане слишком часто вредят великому учению Христа тем, что они не живут кротко и терпеливо.

Мораль народная исходит из христианства, которое принимается и выполняется жизнью людей; если христианство исчезнет, то и моральный смысл, который решает цели нации, исчезнет с ним

В христианстве есть три ступени или степени.

Есть христианство храмовое, поклоняющееся Богу в стенах храма, умиляющееся литургическим благолепием

Есть христианство личное, или домашнее, которое побуждает человека идти с религией в его практическую жизнь, в личный опыт и преображать светом Евангелия обыденную домашнюю жизнь

Но есть еще высшая ступень - христианство вселенское, "распространяющее закон Христовой любви на все существующие отношения", на отношения социальные, международные, на всю тварь

Об этом христианстве можно было бы сказать словами одного из христианских подвижников "Что есть сердце милующее? Сердце милующее есть горение сердца обо всей твари". Об этом-то высшем откровении в христианстве и томится душа человека и вся тварь

Христианство без любви к ближнему, без подвига - ложное христианство

Есть люди (и их немало), которые медленно выбывают из рядов христиан, но все еще называют себя этим именем, причем некоторые из них являются священнослужителями

У каждого христианина начинается падение там, где кончается стремление больше познавать любовь Христа.

Христианин считает, что все хорошее, что он делает, исходит от Христовой жизни, обитающей в нем. Он не думает, что Бог будет любить нас, потому что мы хорошие, но что Бог сделает нас хорошими, потому что любит нас; точно так же крыша теплицы не притягивает солнца из-за того, что она блестит, напротив, она блестит от того, что на нее подают солнечные лучи.

Христианин - человек, жизнь которого свидетельствует о Том, Которого он знает как воскресшего Господа, пребывающего в нем.

Христианин ежедневно живет Иисусом Христом и с Ним.

Быть христианином - это значит находиться в распоряжении Иисуса Христа

Иисус Христос пребывает среди нас, и истинный христианин живет всегда со Христом

Христианин никогда не должен забывать, что он живет и ходит рядом с воскресшим Иисусом Христом

Христианин живет в благоговении, потому что он знает: весь мир, вся земля - храм Бога живого

Мрачный христианин - явное противоречие в терминологии Нового Завета

Истинный христианин любит не потому, что это ему выгодно, а потому, что он в самой любви находит счастье.

Жизнь христианина - школа терпения.

"Все дальше и дальше вперед!" - должен быть девиз христианина.

Христианин никогда не одинок:

1. Он сознает присутствие невидимого облака свидетелей вокруг себя.

2. Он сознает свою принадлежность к всемирному братству.

3. Он знает, что куда бы он ни пошел, там Бог.

4. Он уверен в том, что его воскресший Господь всегда с ним.

О древнеапостольском христианстве можно было сказать: они хвалили Бога "и находились в любви у всего народа". От современного бездушного христианства - ни хвалы Богу, ни людям толку.

Христианство и его вражда с людьми так же несовместимы, как жизнь и смерть.

Христианство - религия любви, радости и всепрощения. Все это знают, знают, что надо любить, надо прощать и многое покрывать любовью. Но, оказывается, одного знания в этом вопросе недостаточно. Знание должно сопровождаться любовью, силою любви.

Истинное христианство - не уход или бегство от реальной жизни, а сила для преодоления этих реальностей.

Христианство, как религия любви, не может быть безучастным к чужой беде и безразличным к нуждам окружающей среды.

Истинное христианство приносит плоды божественные, небесные и духовные, ничего не имеющие общего с делами плотскими, человеческими и земными.

Христианство должно отражаться в повседневной жизни (Эренбергер).

В чистом христианстве, вне тех или иных условных религиозных построений, мы усматриваем действительный мировой факт - рождение "нового человека"!

Христианство - это не просто учение, а жизнь, и как жизнь, оно неотделимо от общества.

Жизнеспособное христианство никогда не существовало изолированно от церкви

Истинный христианин идет в церковь не только из-за того, что он выносит что-то из нее. Он идет, чтобы присоединить свои молитвы к молитвам других; он идет, чтобы присоединить свой голос к другим голосам, возносящим хвалу Господу, он идет, чтобы присоединить силу своего моления о благословении Божием и свой голос к свидетельству о возможности спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа Он идет, чтобы объединиться с другими в преклонении перед Богом, в благоговении перед Его бесконечной любовью и милосердием.

Мы как христиане нуждаемся друг в друге.

Если вы настоящий христианин, то вы с нетерпением будете ожидать следующей встречи с верующими.

Если вы будете в воскресенье в церкви, люди, которые увидят вас, могут предположить, что вы христианин. Но как обстоит дело с людьми, которые встречаются с вами во все остальные дни недели?

Мы - христиане, и мир должен чувствовать и сознавать свою греховность.

Если мы воспринимаем только абстрактное, эстетическое Евангелие и пренебрегаем своими христианскими обязанностями, то мы все уничтожаем.

Единственная истинная причина, почему мир возражает против Библии, сомневаясь, подлинно ли она - Слово Божие, есть греховная жизнь многих из тех, кто называет себя христианином, не будучи таковым на деле.

Мера полезности христианина зависит от меры отданности Богу.

Бог - любовь, Христос - воплощение любви, Дух Святой - сила любви, церковь - колыбель, храм, сокровищница и хранительница любви, христианин - образец, пример любви, "письмо Христово... узнаваемое и читаемое всеми человеками".

Христианин должен выделяться, как сверкающий алмаз на темном фоне.

Христианин должен быть более уравновешенным, культурным, вежливым, приветливым, но вместе с тем и твердым в том, что ему должно и чего не должно делать.

Подлинный христианин должен быть спокоен и светел, способен освещать, а не омрачать находящихся вокруг себя.

Мы спасены для того, чтобы служить. Счастливый христианин -

это усердный христианин.

Христианин должен быть услужливым, вежливым, приветливым, чистым телом и душой, уравновешенным. Глупого любезничания, нездоровых сплетен, двусмысленных разговоров и сомнительных развлечений нужно избегать, как гадюки.

Христианин должен быть хорошим гражданином. Библия учит, что христианин должен подчиняться законам. Библия учит также верности по отношению к своей стране.

Христианину следует признавать государственные власти, платить подати, молиться за правителей, оказывать должное уважение чиновникам, исполняющим свои обязанности, подчиняться законам, молиться о временах мирных и жить, по возможности, в мире со всеми.

Христианин должен искать возможности работать для блага своей страны.

Христианин должен быть милосердным, то есть любвеобильным, снисходительным, а это одна из самых трудных христианских доблестей.

То, в чем мир нуждается, - не больше христианства, а больше христиан, которые полны христианской снисходительностью и прощением.

Всякий верующий в Иисуса Христа призван изливать благословенные потоки, проводником которых он служит, во благо всем его окружающим.

Христианин должен смотреть на себя как на проводника многоразличной благодати Христовой. Он предназначен быть постоянным свидетелем Того, в Кого он верует и непрестанно проявляет благодать эту.

Для истинно верующего Христос уничтожил навеки смерть и

осуждение, заменив их жизнью, праведностью, славою.

Чем больше сделается Христос ежедневной пищей христианина, чем неотступнее будет он обращать на Иисуса взгляд свой, тем более сердце его будет занято благословенной личностью Спасителя; жизнь и характер его сделаются верными свидетелями благодати ему явленной и им воспринятой.

Духовность христианина определяется поступками по духу и превосходством внутреннего человека над внешним.

Христианин, в котором внешний человек имеет превосходство над внутренним, называется плотским, а в котором внутренний человек имеет превосходство над внешним - духовным

Христианину следует быть известным по своим делам честным человеком, как лицу, на которое можно положиться.

Камень, пригодный для постройки, не будет долго лежать при дороге.

Часто человек верующий хочет быть духовным, вместо того чтобы возжелать всем сердцем быть полезным.

Иисусу Христу не нужны последователи, не принявшие окончательного решения.

Посвятить свои способности Богу, какими бы они ни были, - это святой долг каждого христианина.

Последователи Иисуса Христа никогда не должны считать маловажной нужду одного человека.

Христианин не тот, кто себя так называет, а тот, в ком люди видят последователя Христа.

Жить вчерашним днем - это не жизнь христианина.

Жизнь христианина - это не бремя, это привилегия быть достойным ее.

Жизнь христианина - это мировая Библия.

Лучшая апология жизни Иисуса Христа есть жизнь христианина, в котором Иисус Христос живет.

Кто-то хорошо сказал, что "некоторые христиане настолько настроены по-небесному, что они не пригодны для земного".

Всякий последователь Христа - Божий посланник на земле. Он в мире сем, но - "не от мира сего".

Христианская жизнь включает в себя больше, чем простое мгновенное обращение: она - ежедневный процесс, в котором вы становитесь все больше и больше подобным Христу.

Почитание Бога абсолютно необходимо, если мы хотим жить счастливой христианской жизнью.

Все христиане веруют в Бога, но многие христиане посвящают мало времени Богу.

Цель Божия - ввести нас в присутствие Свое, сделав из нас поклонников Себе и сердцем, и разумом просвещенных Его святым Словом.

Бог ожидает от христианина не только теоретического знания истины, но и хождения в истине.

Истинный христианин черпает радость из Источника воды живой - Господа Иисуса Христа.

Истинный христианин не ждет любви от людей; он получает ее от Бога, а получив, излучает ее на всех окружающих.

Истинный христианин смотрит на ближнего, как на своего двойника. Он желает ближнего привести к тому источнику истины, любви и радости, из которого сам черпает.

Заповедь любви к ближнему дана Богом всему человечеству, а заповедь любви к братьям во Христе дана весьма ограниченному кругу людей - возрожденным от Духа Святого, ученикам и последователям Христа, истинным христианам.

Жизнь Христа была проявлением Бога. Наша жизнь должна быть проявлением Христа. Назначение христианина не в том, чтобы рассказать о Христе, а показать Христа своей жизнью любви (Рим. 8.29).

Христианин - носитель любви, сосуд Божий, преисполненный любовью.

Подлинный христианин может оказаться человеком малограмотным, но, попав в любую среду, он будет самым вежливым и воспитанным человеком. Любовь научит его правильному поведению в любом обществе.

Христианин без любви - лжехристианин, и христианство без любви - лжехристианство.

Христианин есть человек, живущий Христом.

Жизнь христианина - это Христос в сердце и Христос, проявляемый в повседневной жизни силою Духа Святого.

Христианин - это проповедник Божия милосердия.

Новый человек во Христе Иисусе - носитель мира и любви.

Миссия утешения плачущих должна быть миссией каждого христианина и каждой христианки.

Истинный христианин носит в своем сердце мир и радость и сеет их вокруг.

У христианина должен быть не только свет в голове, но и огонь в сердце

Истинный христианин - тот, кто носит Христа в своем сердце Быть христианином - значит любить.

Истинный христианин имеет свои отличительные признаки: "По плодам их узнаете их".

Сперджен говорил: "Чтобы узнать, истинный ли ты христианин, я должен пойти в твой дом и спросить твою жену, твоих детей, твоих родных, что они скажут о тебе. А потом я должен пойти туда, где ты работаешь, и спросить об этом также

Христианин - это наилучший муж, наилучший брат, наилучший друг, наилучший гражданин, наилучший сосед, наилучший работник".

Положение верующего обуславливается не тем, каков он сам, но тем, кем для него является Христос.

Нужно так жить, чтобы всякий знал, что перед ним христианин. Библия велит нам вести освященный образ жизни.

Светский христианин - то же, что пострадавший корабль в море.

У нас с миром разные цели. Мы боремся с грехом во имя Христа - мир борется со Христом во имя греха. Мы боремся с грехом в людях, боремся с человеком за человека, и такая борьба не прощается не только со стороны духа тьмы, но и тех людей, которые "тьму возлюбили более, нежели свет".

Открытая война с греховными мыслями, словами, поступками, привычками, пороками - вот наш христианский девиз.

Христианин не может отдать часть своей жизни Богу, а другую часть - миру.

У христианина не может быть иного господина, кроме Бога.

Человек, сохраняющий какую-то часть своей жизни для чего-то иного, не отдавая ее Богу, не является истинным христианином.

Христианин - это человек, всецело подчинивший свою жизнь власти Христа, без остатка, не утаив ничего

Христианин живет не только в этом мире - он живет также и во Христе

Христианское превосходство должно быть показано миру превосходным путем

Самое лучшее принадлежит христианину

Свидетельство о Христе не есть привилегия немногих, но всех учеников и учениц Господа Иисуса Христа

Каждый христианин имеет право свидетельствовать о Христе, даже более того, - не только имеет право, но и обязан делать это, пока он жив.

Христианин, продолжающий жить для себя, не имеет права называться христианином.

По учению Евангелия, жить для себя - недостойно христианина, неправильно, предосудительно, преступно.

Христианину в этом мире должно идти по следам Иисуса Христа, во всем подражая Ему.

Непоследовательность христианской жизни дает в руки неверия самое сильное оружие.

Если верующий человек проявляет отсутствие духовности, проявляет чувство эгоизма, алчности, зависти, тщеславия, гордости, имеет высокомерие и холодное сердце, он этим наносит бесчестие Господу Иисусу Христу.

Если бы некоторые из верующих христиан имели руки и ноги побойчее и более смиренные языки при работе, их свидетельство о Христе было бы более действенным.

Жизнь духовной нищеты - жалкое зрелище, состояние, недостойное христианина.

Мир судит о верующем по его жизни. Что же может подумать мир о верующем, который шесть дней недели живет по-мирски, да и на седьмой отходит от мира на столько времени, сколько надо, чтобы посетить воскресное богослужение.

Бедный тот христианин, который хочет в мире сем обогатиться (Тихон Задонский).

Бедный тот христианин, который много в сем мире ищет и запасает (Тихон Задонский).

Плохой тот кузнец, который искры боится. Беден тот христианин, который боится трудностей.

Христианская жизнь - не детская игра.

Истинный христианин может быть гонимым и мучимым, но ни в коем случае не гонитель, ибо подлинное христианство утверждается на вере в Истину распятую, а ложное - на силе распинающей, Насилия в делах веры применяются там, где самой веры уже нет

Как крест Христов есть дверь царствия для всех, так крест христиан есть ключ царствия для каждого сына царствия.

Христианин и на земле получает себе утешение от Бога, заставляющее его забывать и как бы не чувствовать те скорби и лишения, какие составляют удел всякого последователя Христова

Истинный христианин радуется и в страданиях, благодушествует и в скорбях. "Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим" (1 Кор. 4:12-13), говорят о себе последователи Христовы.

Если возрожденные свыше будут отвечать местью на мщение, гонением на гонение, инквизицией на инквизицию, зверством на зверство, то чем они будут отличаться от "обижающих" и "гонящих"?

Таким нехристианским отношением к врагам они будут увеличивать зло, углублять вражду, сгущать тьму.

Основатель научного христианского богословия и учитель церкви Ориген (185 - 254) писал:

"Мы, христиане, должны больше жалеть наших врагов, чем ненавидеть их, потому что мы призваны не проклинать их, а благословлять".

Для христианина гонения естественны и неизбежны.

Пережив крест и потерю, христианин делается смиреннее и умнее.

Если христианин сегодня не стал лучше, чем был вчера, он прожил день напрасно.

Подлинный христианин не боится тесноты, трудных обстоятельств, безвыходности и безнадежности положения.

Истинный христианин есть постоянный крестоносец, и христианская жизнь - непрерывное крестоношение.

У всякого христианина должен быть свой крест, как у странника посох

Христианин проводит жизнь в сокрушении, но зато умирает в радости

Христианин ненавидим бывает от мира, зато любим бывает от Бога.

У человека христианина только одно несчастие, одна беда может быть - Бога прогневать (Иоанн Златоуст).

Сознание христианина определяется не страхом, что Бог может сделать с нами, но сознанием того, что Бог сделал для нас

Христианин, непрестанно ходящий в страхе Божием предохранен от совершения какого-либо зла.

Христианин стремится к добродетели не потому, что он боится Бога, но потому, что любит Его.

Христианин знает, что грех состоит не столько в том, чтобы нарушить закон Бога, но чтобы ранить сердце Бога, и поэтому он вдвойне ужасен.

Не закон страха, но закон любви заставляет христианина идти по правильному пути. Такими и должны быть наши отношения с Богом.

Быть христианином - это значит жить новой жизнью (Хирн).

Держаться истины во что бы то ни стало - таков девиз христианина.

Все призванные Богом и делающие Бога опорою своею находят постоянную поддержку в благодати Его.

Истинно верующий любит Его Слово и питается им, оно имеет вкус для него.

У христианина только один компас - Библия.

Для христианина самое важное - это понимание истины; то, что говорит о человеке Библия, является якорем в море человеческих гаданий в этом вопросе.

Христианину невозможно жить без регулярного духовного подкрепления.

Доколе христианин живет собственным усилием, поддерживает свою нравственность исполнением своих обязанностей, ежедневно нa него возлагаемых, и, таким образом старается держаться на высоте, достойной уважения и благочестивой жизни, - до тех пор он не живет жизнью освящения.

Разве можно назвать христианами тех, которые имеют знание о христианстве, но не являются последователями Христа?

Истинный христианин похож на Христа, ибо в нем живыми красками изображается красота Иисуса

Как истинные христиане, мы должны бы иметь уважение, доверие и любовь ко всем людям уже потому, что уважение к другим укрепляет наше собственное самоуважение и вызывает в их сердцах уважение и доверие к нам.

Вся жизнь христианина должна быть постоянным проявлением жизни Христа.

Каждый христианин обязан, смотря по степени дарованной ему Святым Духом благодати, трудиться для Господа, "не закапывать в землю" данного дара.

Христианин должен постоянно идти вперед, но очень полезно по временам обращать свое внимание и назад - на прошедшее, чтобы худого не натворить.

Истинный христианин равнодушен к богатству мира сего, и, если он имеет насущный хлеб, - он уже доволен. Он не забывает помочь ближнему, если он в нужде. А если этого нет, тогда христианин просто сам себя обманывает.

Христианин, прежде всего, человек счастливый, радующийся, но не взвинченный, возбужденный радостью этого мира, а радостью безмятежной, которую никакие трудности нарушить не могут.

Азбука и первый тезис христианина - самоотвержение.

Христианина не исповедание одно, но вера и нрав, вере сообразный делают истинным христианином (Тихон Задонский).

Нельзя быть христианином, не живя по-христиански.

Имя христианское без жизни христианской есть лицемерие (Тихон Задонский).

Христианин, который не успевает в христианстве, не есть христианин.

Истинная честь христианина есть слава Божия, истинная ревность о чести есть пламенная любовь к Богу и к ближним.

Каждый христианин должен быть указателем к вечной жизни.

Яблоко узнается по вкусу, фиалка по запаху, а христианин - любви.

Одной из верных примет истинного христианина является то, что он говорит хорошо о тех, кто говорит о нем неправду.

Говорить правду и жить по правде - таково призвание христианина

Истинный христианин - человек прямой, смелый и глубоко правдивый.

Богатые христиане, если они христиане истинные, совершенно бедны, потому что в сравнении с благами небесными почитают все свое золото прахом, и оно не составляет их богатство (Блаженный Августин).

Христиане, подобно путникам, могут неукоризненно пользоваться земными благами, как бы путевым запасом во время странствия своего в небесную отчизну; не должны только слишком дорожить ими, пристращаться к ним и прилепляться своим сердцем.

Христианин должен, по возможности, ограничивать свои нужды; трезвость и умеренность - самый лучший запас, который можно взять с собою на дорогу к небу (Климент Александрийский).

Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами, помышлениями (Иоанн Лествичник).

Личные интересы, и даже домашние, должны быть на втором месте, а Христос - на первом.

Христианин - это человек, благодарящий Господа своими делами за полученное через веру спасение.

Главная цель жизни христианина заключается в том, чтобы творить волю Божию и быть Ему угодным во всем (Ин. 8:29).

Быть истинным христианином - значит отказаться от всего, что не славит Бога.

Истинное христианство исключает всякую плоть и совершенно лишает ее участия в деле спасения.

Христианин есть живая проповедь независимо от того, проповедует он или молчит.

В Иисусе Христе христианин имеет ответы на все глубокие жизненные вопросы. Ничто не может коснуться верующего, не коснувшись Самого Христа.

Вот в чем заключается безопасность жизни верующего: жизнь его Христос - Христос воскресший и прославленный; Христос, побеждающий все, восстающее против нас.

Христианин не должен знать ни одного врага во всем мире, хотя бы мир не давал ему ни одного друга.

В жизни христианина может быть и должен быть только один-единственный враг - сатана.

Для истинных христиан расовой проблемы нет. Земля перед крестом для всех равная и одинаковая.

Когда евреи будут евреями, а христиане христианами, тогда они будут братьями Мы потому отделены от евреев, что мы еще не вполне христиане, а они потому отделяются от нас, что они не вполне иудеи

Мы - люди, даже когда мы христиане, и нетрудно потерять Иисуса Христа из виду даже в храме

Точно так же, как нельзя быть хорошим солдатом, не принадлежа к армии, невозможно быть деятельным христианином, не принадлежа к церкви.

Когда христианин избегает общения с верующими - сатана улыбается. Когда христианин прекращает чтение Библии - диавол смеется. Когда христианин перестает молиться - темные силы ликуют.

Каждая борозда христианской жизни должна быть усеяна семенами благодарности.

Если вы хотите, чтобы люди обратили на вас внимание, - сочетайте вашу веру и убеждения с жизнью.

Если вы не можете быть христианином там, где вы есть, вы не можете быть христианином нигде.

Если ты не хочешь взять креста своего и идти за Иисусом, или исполнять то, что Он заповедал, то будь уверен, что ты не христианин, хотя и ходишь в христианскую церковь.

Христианин, не бросай своего якоря в сыпучий песок, иначе ты лишишься точки опоры.

Куда бы ты ни прибыл, убеждай мир, что путь твой направлен к небу.

Бога нельзя обмануть, создавая видимость святости. Он смотрит на наше сердце, поэтому не будем создавать только видимость христианина, а будем искренне любящими Господа христианами.

Везде и всегда будьте христианином!

Помни, что "христианин" и "крестоносец" в этой жизни являются однозначащими понятиями.

Я - христианин, я верю, что Иисус Христос - Бог, сошедший на землю (Коней).

О христианин! Кто бы ты ни был, освободись от оков тела; последуй, испытай и познай, что преграды, которые мы мысленно рисуем себе, меньше, нежели могли бы противостоять твоей воле, если только она искренна.

Христианская жизнь

"Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4:1-3).

"Мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу" (1 Фес. 2:12).

Нетрудно повторять наизусть кредо веры, но трудно вести христианский образ жизни.

Мы так часто исповедуем Бога на словах, а потом своим образом жизни отвергаем Его.

Слабость церкви состоит не в том, что недостает христианских доводов, а в том, что недостает христианского образа жизни.

Человек может быть слеп и глух к любым словесным христианским аргументам, но он ничего не может ответить при виде христианской жизни в действии.

Есть только один всепобеждающий аргумент - христианский образ жизни.

Первый шаг к христианской жизни - просто прислушиваться к тому, что говорит Иисус Христос.

Христианство

Христианство - это не душевное переживание, это образ жизни.

Христианство - это победная песнь веры.

Христианство - это Христос от начала до конца.

Христианство - это крестоношение.

Христианство без любви - это насмешка над Учителем - Христом.

Христианство не есть религия - христианство есть Христос!

Подлинное христианство основано на условиях Христа, и первое из них - самозабвение.

Бог же требует от верующего человека личного следования за Христом, индивидуального религиозного опыта, - христианства не в текстах, не в священных формулах, не на словах, а на деле, христианства, воплощающегося в духовной жизни верующего.

Истинное христианство повинуется повелению Христа: "Иди работай".

Истинное христианство всегда выражает себя в упорной, бесшумной духовной деятельности.

Христианство без служения можно уподобить часам без стрелки.

Истинное христианство поклоняется Богу не только в воскресный день или в субботу. Бог достоин поклонения каждый день.

Наше христианство не должно походить на полнолуние, которое ежедневно уменьшается; оно должно быть похоже на новолуние, которое ежедневно увеличивается.

Следование за Христом, или христианство, заключается не в словах, а в поступках.

Подлинное христианство находится там, где Иисус исповедуется Господом и где люди стремятся жить в послушании Его учению.

Христианство состоит не в том, что мы даем, а в том, что мы берем из полноты Божией.

Если сущность лжехристианства выражается в слове "дай", то сущность действительного библейского христианства выражается в слове "возьми".

Истинное христианство значит "возьми". И тот, кто не хочет принимать благодать как дар, тот не получит ее.

Истинное христианство начинается только тогда, когда мы принимаем Иисуса. Поэтому Иоанн пишет: "А тем, которые приняли Его, дал власть называться детьми Божиими".

Христианство от Бога, а потому оно несокрушимо. Оно несокрушимо в своем учении, но не в организации.

Выше и чище христианского учения нет и не может быть на земле.

Чтобы убедиться в истинности христианского учения, надобно начать жить по-христиански, потому что христианский образ жизни водворяет в душе мир и радость, с которыми человек, вкусивший их, не хочет расставаться, и стремится к их Источнику - Искупителю нашему (Ин. 7:17).

Христианство, которое не делает нас любвеобильными и терпеливыми, - призрачно и нереально.

Истинное христианство - это Христос в душе человека, это живое и личное исповедание веры во Христа как Спасителя души.

Истинное христианство не есть "одежда", сверху набрасываемая на нас, а жизнь Божия внутри нас.

Духовная струя христианства течет непрерывно, иногда быстро, но чаще медленно.

Христианство - это, прежде всего, принятие Христа - приток воды живой, а во-вторых, христианство - это излияние этой воды в виде любви, прощения, милосердия к дальним и ближним.

Истинное христианство - не уход или бегство от реальной жизни, а сила для преодоления этих реальностей.

Христианское мужество - это не презрение опасности, но послушание вопреки опасности.

Только то, что возвышенно, что благородно, что основано на самоотвержении и самопожертвовании, что исполнено любви и благодарности к искупившему нас Спасителю, что полно сочувствия к ближнему, есть истинное христианство.

Истинное христианство познается, прежде всего, опытом, и притом личным. Без этого познания оно и остается только теорией.

Христианство как религия любви не может быть эгоистичным, формальным, безучастным к нуждам окружающей среды. Христианин без любви - лжехристианин.

Самым неопровержимым доказательством в защиту христианства является сам христианин.

Дом христианина всегда должен быть открыт для странников. Христианство всегда приносило людям не одни слова.

Христианство проявляется в правильном отношении к Богу и людям.

Богу нельзя служить временами или вполсилы. Быть христианином - это постоянная работа на полную ставку.

В последовании Христу до сораспятия с Ним, в готовности положить за Него душу свою - сущность истинной христианской жизни.

В христианстве всегда нужно нести крест, потому что христианство является путем креста.

Сущность истинного деятельного христианства не в больших познаниях, не в силе благих (но переменчивых) чувств, не в поверхностном исправлении своего поведения, которого требует мир. Она - в совершенном отвержении от греха.

Христианское свидетельство имеет, в общих чертах, две великие цели: любовь к человеку и любовь к Богу.

Христианство никогда не может остаться лишь внутренним душевным переживанием; оно должно быть жизнью в глазах всех людей.

Христианство всегда считало более важным направление, по которому идет человек, нежели стадию, которой он достиг.

Если наше христианство только на словах, то от этого мало пользы, оно приносит больше вреда, нежели пользы. Это величайшее преткновение для мира, когда люди слышат лишь слова о благочестии, но не видят фактического подтверждения их.

Массы неверующих не понимают сегодня значения веры во Христа, когда они видят распри внутри и между религиозными организациями. Вместо динамично растущей церкви наблюдаются раздор, распри, мелочность, скупость, духовная лень

Заметили ли вы личные местоимения, которыми мы пользуемся в обычном разговоре: "мой дом", "мои проблемы", "моя семья", "мои нервы", "моя церковь" и т.д.?

Недостаточно быть членом церкви, иногда жертвовать на дело Божие Мы все люди, и нам надо время от времени обновлять наши обещания перед Богом, "проводить ревизию", исполняться Духом Святым, что неминуемо выльется в обновлении любви к Богу и к людям.

Если бы мы жили в день распятия Христа, одни, вероятно, были бы рядом с Петром в момент его отречения от Христа. Другие были бы рядом с Иудой в момент его измены. Некоторые были бы на стороне враждебных людей И очень немногие были бы на стороне приговоренного к смерти Христа.

В заповеди "блаженны милостивые" Христос нащупал слабый пульс современного христианства. Этим коротким предложением Он, великий Врач, определяет болезнь нездорового, хромающего христианства. Из этой заповеди мы видим, что себялюбие - одно из главных затруднений в христианской жизни.

Озеро, из которого не выходит вода, превращается в вонючий пруд. Когда вы говорите о христианстве как о личном благоговении, но без искреннего желания проявить милость к ближнему, не имея духа прощения, - напрасно вы стараетесь. Вы хвалитесь не живым христианством, а своим "эго". Вы не знаете главного - любви к ближнему.

Если христианство, которое мы лично приняли и которое исповедуем по воскресеньям, остается в стенах молитвенного дома или в ограде церковного здания, а не идет вместе с нами в остальные дни недели на работу, на занятия, если оно не воплощается в нас и не проявляется в нашей ежедневной жизни, - наше христианство ложное.

Христианство должно быть видно не только в церкви. Христианство, которое останавливается у церковного порога, не может принести пользы никому.

Христианство должно оставаться таким же христианством на фабрике, в цехе, на верфи, в классе, в больнице, на кухне.

Христианство, которое бы приносило людям печаль, противоестественно: истина всегда излучает радость.

Христианство ломает разделяющие людей барьеры. Истинное христианство делает человека благородным.

Истинное воплощение христианства в жизнь приводит к коренному изменению каждого человека и всего человечества.

Если христианство не делает человека благородным - у него нет истинной веры.

Куда приходит христианство, оно приносит с собой очищение.

Там, куда позволяется прийти Христу, противогнилостное действие христианской веры очищает общество от морального яда и делает его чистым.

Достоинство, великодушие и честь пришли за христианством

Внесите в жизнь человечества все начала христианские, изгоните из нее все, что воспрещает христианство, тогда на земле откроется рай.

Христианство не может опуститься до мирского уровня - оно должно поднять мир до своего уровня. Всего остального будет недостаточно.

Мир неоднократно приходил к заключению, что христианство не умирает от преследований извне, а от разложения изнутри, не умирает из-за развития естественных наук, из-за подъема революционных движений антихристианского характера. И всякий раз его ожидало разочарование. Впервые оно постигло его после распятия Христа.

Если вам кажется, что христианство - это неизбежные неудачи и поражения, то это значит, что вам чего-то недостает.

Христианин нуждается не в самовосхвалении, а в самокритике.

Не требуется специального образования, чтобы стать христианином: христианство является образованием само по себе. Вот почему необразованный верующий, как Буньян, сумел написать книгу, которая поразила весь мир.

Христианство начинается с чувства греха. Блажен человек, горячо сожалеющий о своем грехе, сердце которого глубоко сожалеет при виде того, что причинил его грех Иисусу Христу.

Христианство призывает людей покаяться, чтобы получить прощение. Ему нечего сказать тем людям, которые не знают за собой ничего такого, в чем следует покаяться, чтобы получить прощение.

Только после того, как вы осознаете, что моральный закон существует, как существует и сила, стоящая за ним, и что вы нарушили этот закон и повели себя неверно в отношении этой силы, - только тогда, и не секундой раньше, христианство станет обретать для вас смысл.

Вы получили вашу естественную жизнь от ваших родителей. Это не значит, что она остается при вас, если вы не будете стараться удержать ее. Вы можете потерять ее из-за своей беспечности или лишиться ее, совершив самоубийство. Вы должны питать вашу жизнь, бережно относиться к ней. Но всегда при этом помнить, что вы не создаете, а только сохраняете ту жизнь, которую вы получили от кого-то другого.

Точно так же христианин может потерять жизнь Христа, если не будет предпринимать определенных усилий, чтобы сохранить ее. Но и самый лучший христианин из когда-либо живших на земле лишь питает и защищает ту жизнь, которую он никогда не сумел бы получить ценою собственных усилий. Из этого вытекает практический вывод: пока ваша естественная жизнь пребывает в вашем теле, она много способствует поддержанию этого тела и восстановлению его нормальных функций. Порежьтесь - и порезанное место заживает; если тело мертво, этого никогда не случится. Живое тело подвержено повреждениям, но до известной степени оно способно себя "ремонтировать". Так и христианин вовсе не является человеком, который никогда не поступает неправильно, но это такой человек, который способен раскаиваться, собираться с духом и после каждого преткновения начинать все заново, потому что внутри его функционирует жизнь Христа. Она-то и восстанавливает его, давая ему способность вновь и вновь (до известной степени, конечно) проходить через подобие добровольной смерти, через которую прошел и Сам Христос.

Христианство в сто крат более дает не только на небе, но и на земле.

Царство Божие

"И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15).

"Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17).

"Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21).

"Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк. 10:14).

"Утверждая души учеников, увещавая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие" (Деян. 14:22).

Апостолы уже при жизни своего Учителя получают миссию провозглашать Благую Весть Царствия Божия. После Пятидесятницы Царствие Божие остается конечной перспективой евангельской проповеди, даже у апостола Павла (Деян. 19:8). Но Царствие Божие немыслимо без имени Иисуса Христа, сообщающего Благой Вести полноту ее содержания (Деян 8:12); дабы войти в Царствие Божие, надо уверовать в Иисуса Христа (Словарь библ богословия, с. 1220).

Царствие Божие есть некая таинственная реальность, сущность которой мог открыть только Иисус Христос. Он дает откровение о Царствии Божием лишь смиренным, а не мудрым и разумным мира сего (Мф. 11:25), Своим ученикам, а не "тем внешним", для которых все остается загадочным (Мк. 4:11).

В иудаизме эсхатологические пророчества Ветхого Завета понимались буквально, и пришествие Царствия представлялось в торжестве славы и немедленно. Иисус Христос видит все это совершенно по-другому: Царствие приходит, когда Слово Божие обращается к людям. Оно возрастает, подобно семени, брошенному в землю (Мф. 13:3-9,18-23). Оно возрастает своей собственной силой, подобно зерну (Мк. 4:26-29). Скромность начала противополагается, таким образом, будущему, которое ему обещано.

Это Царство должно стать большим деревом, где укрываются все птицы небесные (Мф. 13:31-32). Царство примет в свое лоно все народы, ибо оно не связано ни с одним из них, даже и с народом иудейским. Оно существует в мире сем в той мере, в какой Слово Божие принимается людьми (Мф. 13:23), и может считаться некоей невидимой реальностью (Словарь библ. богословия, с. 1221).

Во время Своей земной жизни Иисус Христос очень сдержанно реагирует, когда Его называют Царем. Он принимает его как мессианское звание, соответствующее обетованиям пророков (Мф. 21:1-11), но освобождает его от всякого политического оттенка (Лк. 23:2), открывает Царство "не от мира сего", которое исповедуется свидетельством об Истине (Ин. 18:36). С другой стороны, Он, не обинуясь, отождествляет дело Царствия Божия со Своим делом: оставить все для Царствия Божия (Лк. 18:29) - значит все оставить ради имени Его (Мф. 19:29). Описывая эсхатологическую награду, которая ждет людей, Он отождествляет Царство Сына Человеческого с Царством Отца (Мф. 13:41) и заверяет Своих апостолов, что завещает им Царство, как завещал Ему Отец Его (Лк. 22:29).

Его воцарение происходит лишь в час Его воскресения: тогда Он сел на престол Отца (Отк. 3.21), будучи вознесен одесную Бога (Деян. 2:33-35). Таким образом, в продолжение времени Церкви Царствие Божие осуществляется среди людей посредством Царства Христова Иисус Христос - Господь над всем (Флп 2:11), ибо Бог сделал Сына Своего Царем царей и Господом господствующих (Лк. 22:29) (Словарь библ. богословия, с. 1223).

В Царствии Божием не может существовать никакая иная жизнь, кроме жизни Божией.

Если человек приобрел в сердце своем Царствие Божие, если он живет со Христом в сердце, то, хотя бы он не имел никаких земных благ, он все имеет; если он не нашел Царствия Божия, то, хотя бы он имел бесчисленные блага мира, он ничего не имеет.

Царствие Божие, которое верующий человек имеет в сердце своем посредством Духа Святого, может остаться в нем навсегда, и ничто и никто, кроме непрощенного греха, не может отнять у христианина этого счастья.

Царство Божие радует, успокаивает и всецело наполняет душу.

Вы слышали, что сказал Господь: "Ищите Царствия Божия". Он не сказал: "возьмите его" или "войдите в ограду его", но именно "ищите". Значит, нужно человеку прилагать свой труд к тому, чтобы Царство Божие найти.

О, если бы мы поняли всем сердцем, что нет и не может быть большего счастья на земле, чем быть верующим человеком и жить со Христом. Мы бы стремились к этому счастью день и ночь; искание Царствия Божия сделалось бы для нас первой думой среди всех дум, первой заботой среди всех забот и первым желанием для нашего сердца.

Царствие Божие, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божиим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость в том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе, что мы чада Божий, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести, спутник того, что живем со Христом и во Христе.

Царство Божие не только предвидится в будущем - оно уже доступно всем, достаточно увидеть приход мессианских времен и узреть Иисуса.

Царство Божие есть царство Христа.

Таков закон в Царстве Божием: прежде вниз, затем вверх; через крест - к венцу; через ночь - к свету.

Евангелие говорит, что Царство Божие, с одной стороны, есть рай, где вечно пребывает Господь: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему [разбойнику] Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:42-43). С другой стороны, Царствие Божие есть нечто такое, что может быть внутри нас: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21).

Царство Божие есть "обитель, владычество" Господа (Ин. 14:23; Лк. 16:9; Пс. 144:13), и искать Царство Божие - значит искать Самого Бога.

Где же находится Божия обитель и где мы можем искать Господа? Библия говорит, что Господь наполняет Собою "все во всем" (Еф. 1:23), что Он живет в небесных чертогах и в то же время в чистых и сокрушенных сердцах (Пс. 33:19), но что "далек Господь от нечестивого" (Пр. 15:29) и "близок ко всем призывающим Его" (Пс. 144:18).

Искать Царствия Божия, искать Господа нужно непрерывно и постоянно.

Царствие Божие - это общество на земле, в котором воля Божия исполняется так же совершенно, как это делается на небе.

Пребывать в Царствии Божием - значит повиноваться воле Божией.

Китайские христиане возносили хорошо известную молитву: "Господи, возроди Церковь Твою, начиная с меня", а мы можем перефразировать ее и сказать: "Господи, установи Царствие Твое, начиная с меня".

Молиться о Царствии Божием - значит молиться о том, чтобы мы могли полностью подчинить нашу волю воле Божией.

Царство Божие есть истребление всякого греха. Хотя враги и стараются насеять зло, принося греховные помыслы в сердце, в котором водворилось Царство Божие, но помыслы эти, не находя никакого сочувствия, не приносят плода.

Царствование Христа во святых наступает, когда по истреблении пороков в сердцах наших прекращается власть диавола, и Бог, по причине благоухания добродетелей, начинает в нас владычествовать, когда вместо побежденной плотской похоти воцарится в уме нашем чистота, вместо подавленного гнева - спокойствие, вместо попранной гордости - смирение (Иоанн Кассиан Римлянин).

Когда придет Царствие Божие, тогда все, обладающее нами теперь, обратится в ничто, потому что тьма не терпит присутствия света; не останется болезни после возвращения здоровья; не действуют страсти при появлении бесстрастия; бездейственна смерть, исчезает тление, когда воцаряется в нас жизнь (Григорий Нисский).

Душа, намеревающаяся воспарить к Богу и прилепиться ко Христу, должна изгнать из себя всякий грех... и все виды прегрешений - как явных, так и тайных... весь потаенный рой пороков, как и явный род грехов, ненавидит Писание и гнушается ими (Григорий Нисский).

Пребывание Царствия внутри нас означает не что иное, как небесное веселие духа, которое испытывает достойная душа (Ефрем Сирии).

Если Царство Божие находится внутри нас и это Царствие есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот, без сомнения, находится в Царстве Божием. И, напротив, живущие в неправде, раздоре и печали, производящей смерть, находятся в царстве диавола, в аду и смерти. Ибо этими признаками различается Царство Божие и царство диавола (Иоанн Кассиан Римлянин).

Знамение же и доказательство того, что Царствие Божие истинно внутри нас, есть следующее: если мы не желаем никаких временных благ мира сего - ни богатства, ни славы, ни удовольствий и никакого мирского или плотского наслаждения, но удаляемся и отвращаемся от этого всей душой и всем сердцем, как возвеличенные царской честью и властью удаляются от блудилищ и как привыкшие носить чистые одеяния и намащаться мирами и благоуханиями отвращаются от зловония. А кто не отвращается от всего этого, но имеет пристрастие к чему-либо из того, о чем мы сказали, тот не видел Царствия Небесного, не обонял, не вкушал сладости и благоухания его (Симеон Новый Богослов).

Царствие Божие - мир Христов. В душе, в которой от покорности Богу утихли страсти, царствует Бог, царствует мир Христов (епископ Игнатий).

Ощутивший в себе Царство Божие становится чуждым для мира, враждебного Богу... Он может желать, по истинной любви к ближним, чтобы во всех открылось Царство Божие. Он может непогрешительно желать, чтобы настало на земле видимое Царство Божие, потребило с лица земли грех, установило на ней владычество Правды (епископ Игнатий).

Нестерпима геенна, признаю, весьма нестерпима, но лишение Царства еще нестерпимее (Иоанн Златоуст).

В Царстве Божием... нет древа познания добра и зла, но только древо жизни. Уже не от ребра Адама - жена, но все мы от ребра Христова (Иоанн Златоуст).

"Меньший в Царствии Божием больше" (Лк. 7:28) Иоанна Крестителя. Совершенный в законе, каким был Иоанн, без сомнения, меньше крестившегося в смерть Христову. Ибо вот что значит Небесное Царство - умереть со Христом, нисшедшим расхитить добычу смерти, и восстать с Ним, дарующим власть над смертью. Иоанн был "больше" всех рожденных женами, но убиен прежде чем даровано Небесное Царство. И хотя он безукоризнен по правде Закона, однако, предварив смертью своей совершенных по духу жизни во Христе, он не достиг их. Поэтому всякий "меньший в Царстве Небесном", то есть в возрождении по Христу, больше того, кто оправдан Законом (Исидор Пелусиот).

Вход в Царствие Божие дается не за одни добрые дела, но и за веру. Видят его через рождение свыше, а получают - через добрые дела, совершаемые силою веры (Симеон Новый Богослов).

Как в царство диавола вступают совершением пороков, так Царство Божие приобретается упражнением в добродетелях, чистотой сердца и духовным знанием.

Царство Небесное

"В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:1-2).

"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф 7:21).

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).

Вхождение людей в Царство

Царство есть дар Божий по преимуществу, основная ценность, которая приобретается ценой всего, что мы имеем (Мф. 13:44) Но для принятия его надо выполнить некоторые условия. Однако не следует рассматривать Царствие как должное вознаграждение: Бог свободно зовет людей в Свой виноградник и дает Своим работникам, что Ему угодно дать (Мф. 20:1-16). Если все дается благодатью, люди тем не менее должны отвечать на эту благодать. Грешники, закоренелые во зле, не имеют наследия в Царстве Христа и Бога (1 Кор. 6:9).

С тех, кто хочет войти в Царство и унаследовать его, спрашивается много: быть нищими духом (Мф. 5:3), быть, как дитя (Мф. 18:1-4); действительно искать Царствия Божия и правды Его (Мф. 6:33), переносить гонения (Мф. 5:10), жертвовать всем, что имеешь (Мф. 13:44), быть праведнее фарисеев (Мф. 5:20) - словом, исполнять волю Отца Небесного (Мф. 7:21), особенно в деле братской любви (Мф. 25:34).

Но если много званных, то мало избранных: возлежащий на пире не в брачной одежде будет изгнан (Мф. 22:11-14). Прежде всего нужно обращение (Мф. 18:3), новое рождение, без которого нельзя "увидеть Царствия Божия" (Ин. 3:3). Принадлежность к иудейскому народу перестает быть необходимым условием, как это было в Ветхом Завете: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 8:11-12).

Такова перспектива суда, который представлен в некоторых притчах в конкретных образах: отделение плевел от пшеницы (Мф. 13:24-30), отбор хорошей рыбы после улова (Мф. 13:47-50), расплата с работниками (Мф. 20:8-15). Во всем этом заключается постоянное бодрствование (Мф. 25:1-13) (Словарь библ. богословия, с. 1222).

Господь уподобил Царство Небесное неводу (Мф. 13:47). Как брошенный в море невод захватывает рыбу всякого рода, так и вечное Царство Христово, заключая в себе людей всех стран, доставляет спасение каждому по мере веры, потому что участниками вечной радости делаются не благородные или знаменитые, а благонравные и чистые по жизни, которые стали добычей истинных ловцов. Подобно тому как, вытащив невод, выбирают из него хорошую рыбу, так во время суда над Церковью Господней, то есть над именующими себя христианами и соединенными единством веры, устоявшие в истине будут собраны в вечные обители, а еретики и противящиеся истинному учению будут извержены из Царствия Небесного (Исидор Пелусиот).

По многим причинам Господь уподобил Царство Небесное зерну горчичному (Мф. 13:31). Во-первых, в обозначение крайнего Своего обнищания, которому Он подвергся для освобождения нас от бедствий настоящей жизни. Во-вторых, в обозначение того, что в начале евангельской проповеди Церковь Его состояла из небольшого числа членов. В-третьих, по естественной крепости горчицы - в подобной крепости имеют нужду идущие тесным путем И, наконец, в ознаменование того, что как горчица не разделяется от сечения, так и соединившийся с Господом и возросший в совершенного человека должен быть соединен с Ним так, чтобы никакие бедствия не отлучили его от Господа (Исидор Пелусиот).

Притча о десяти талантах изображает всю историю человечества до второго пришествия Христова. Господь говорит в ней о Себе, что Он идет через страдания, смерть и воскресение к Отцу Небесному принять Царство над человечеством, которое все есть Его родовое достояние. Оставшиеся на земле делятся на две половины: на рабов, поработивших себя Господу через послушание вере, и на не желающих иметь Его Царем и работать Ему по неверию своему. Тем, которые приступают ко Господу с верой, с готовностью работать Ему, даются дары Святого Духа в святых таинствах: это "талант", и каждый верующий получает его на служение в кругу верующих. Когда все из рода человеческого, способные покоряться Богу, покорятся Ему, тогда Он снова придет как принявший Царство. Первым делом Его будет рассудить рабов, кто что приобрел на данное благодатью, а потом последует суд и над теми, которые не захотели иметь Его Царем, то есть или не веровали, или отпали от веры. Запечатлей эти истины в уме своем и не отводи от них внимания, ибо тогда будет решение, которому уже не жди перемены. Избегай неверия, но и веруй не праздно, а приноси плоды веры. Найдя тебя верным в малом, Господь и над многим тебя поставит (Феофан Затворник).

Посмотрим, что это за таинственный брак? Святое Евангелие говорит: "Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего" (Мф. 22:2). Кого здесь называет царем Господь наш Иисус Христос? Никого иного, как самого Бога и Отца Своего. И для кого другого сотворил Отец брачный пир, кроме Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа?

Руководясь словами Святого Евангелия, мы можем помыслить при этом и сказать нечто иное, что таинственно всегда бывает со всеми сынами света. Бог и с нами сочетается чистым и непорочным браком и совершает в нас некое таинство, высшее всякой человеческой силы.

Наше настоящее не может являться целью земной жизни, ибо цель наша всегда в будущем.

Тот только войдет в Царство Небесное человек, который носит его в себе (Г. Друммонд)

Ты, Христос - Царство Небесное, Ты - земля кротких, Ты - рай зеленеющий, Ты - чертог божественный, Ты - неизреченная тайна. Ты - Хлеб Жизни, Ты - питие совершенно новое. Ты для каждого из святых светильник неугасимый, Ты и одеяние, и венец, и Раздаятель венцов, Ты - радость и упокоение, Ты - блаженство и слава, Ты веселие, Ты и радование (Симеон Новый Богослов).

Тысячи лет века сего по сравнению с вечным и нетленным миром есть то же, что песчинка в морских песках. Так беспредельны, бесконечны и неизменны век праведных и Царство Небесное (Ефрем Сирии).

Невозможно выразить, как велико это зло - лишаться небесных благ (Иоанн Златоуст).

Много ли обителей у Бога? Без сомнения, согласишься, что много, а не одна. Все ли они должны наполниться? Или одни наполнятся, а другие нет, но останутся пустыми и приготовленными напрасно? Но можешь ли сказать, что подразумеваешь под такою обителью: упокоение и славу, уготованную блаженным, или что другое? Именно это. Но, согласившись с этим, рассмотри еще следующее. Есть ли что-нибудь такое, как я полагаю, что доставляло бы нам эти обители, или нет ничего такого? Непременно, есть нечто. Что же это? Есть разные роды жизни и избрания, и ведут они к той или другой обители по мере веры, почему и называются у нас путями. Итак, всеми ли путями или некоторыми из них должно идти? Если возможно, пусть один идет всеми. А если нет, то сколькими может путями; если же и того нельзя, то хоть некоторыми. Но если и это невозможно, то будет принято во внимание, как мне, по крайней мере, кажется, когда кто-нибудь пойдет преимущественно и одним путем. Правильно понимаешь это Поэтому что же, по твоему мнению, означают слова, что путь один и он тесен? Путь один относительно к добродетели, потому что и она одна, хотя и делится на многие виды. Тесен же он потому, что труден и потому для многих непроходим, а именно: для великого числа противников, для всех, которые идут путем порока (Григорий Богослов).

В различии воздаяния убеждает нас не только наше умозаключение, но и Слово Божие. Ибо Сам Иисус Христос говорит: "воздаст каждому по делам его" (Мф. 16'27) Да не только в геенне, но и в Царстве найдешь множество различий: "В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14:2); и "иная слава солнца, иная слава луны" (1 Кор 15:41) (Иоанн Златоуст).

Многими обителями для принятых Отцом Небесным Спаситель называет степени познания, подразумевая те различия и особенности, с какими наслаждаются там, в зависимости от своего разумения, ибо Господь назвал многие обители не по различию мест, а по о степени дарования Как лучами солнца наслаждается всякий по мере чистоты зрения и впечатления и как от одного светильника, освещающего один дом, каждый луч бывает различен, между тем как свет не делится на многие светильники, так в будущий век все праведные водворятся нераздельно, в одной радости. Но каждый в свою меру озаряется единым мысленным Солнцем и по степени достоинства черпает радость и веселие, как бы в одном воздухе и месте, созерцании и образе И никто не видит меры высшего и низшего, чтобы, видя превосходящую благодать другого и свое лишение, не скорбеть и не огорчаться Да не будет этого там, где нет ни печали, ни вздохов, но всякий, по данной ему благодати, в своей мере внутренне радуется, а внешне у всех одно созерцание и одна радость (Ефрем Сирии).

Каждая из добродетелей есть особый путь к спасению и, несомнен но, приводит к одной какой-либо из вечных и блаженных обителей. Ибо как различны роды жизни, так и обителей у Бога много (Ин. 14:2) и они разделяются и назначаются каждому по его достоинству. Поэтому один пусть исполняет эту добродетель, другой - другую, иной - многие, а кто-нибудь, если возможно, и все; но следует по стопам того доброго путеводителя, который наставляет его на. прямую стезю и тесным путем, сквозь узкие врата (Мф. 7:14 выводит на широту небесного блаженства (Григорий Богослов).

Невозможно удостоиться Небесного Царства тем, которые не показали в себе, что евангельская правда больше правды подзаконной (Василий Великий).

Царство Небесное восхищают не беспечные, не распущенные, не избалованные, не изнеженные, но ищущие его всеми силами (Иоанн Кассиан Римлянин).

Если желающие приобрести земное богатство терпят всякие опасности и напасти, тем более мы, желающие приобрести небесное богатство и наслаждаться вечным блаженством, обязаны ни во что; ставить для себя всякое трудное дело (Ефрем Сирии).

Царство Небесное принадлежит не беспечным, лежащим и отдыхающим, не входящим в корчемницы, не роскошествующим и смеющимся, но плачущим, кающимся и вопиющим к Богу день и ночь они будут утешены Утешителем (Ефрем Сирии)

Начнем же, наконец, возвращение, поспешим в Град Небесный, в котором мы вписаны, в котором и надлежит нам обитать (Иоанн Златоуст).

Пусть никто не ожидает при душевном расслаблении увидеть небо, потому что этого быть не может (Иоанн Златоуст).

Те, которые умирают прежде чем стяжают Царствие Небесное, где и когда обретут его, если отходят туда, где постоянная тьма? Итак, здесь, в этой жизни повелено нам взыскать его и обрести, стуча в его двери с покаянием и слезами (Симеон Новый Богослов).

Царство Небесное наследует та душа, которая имеет на себе печать Небесного Царя (Тихон Задонский).

Господь, по великому человеколюбию, в учении истины употребляет слова и названия предметов, нам знакомых. Поэтому как уклониться от прямого пути на земле можно на большое расстояние, так, говорит Он, уклоняющийся от пути, который ведет в Царство Небесное, находится на великом просторе заблуждения (Василий Великий).

Вот проложены (Господом) стези к горним, уготован путь в рай. Но от начала шествия и до конца теснятся вокруг все страсти и искушения и даже при вратах Царствия всякие злострадания нападают на уверенно идущих (Ефрем Сирии).

В Царствие Небесное входят не гордые, завистливые, раздражительные, гневливые, мстительные, а омытые Кровью Иисуса Христа, смиренные, нищие духом, сознающие свою духовную бедность.

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное". Кто такой нищий? Это тот, кто ничего своего не имеет, кто ожидает всего только от милосердия других; не имеет куска хлеба, чтобы утолить голод; не имеет крова, где голову приклонить, если не приютят его на ночлег; не имеет одежды, если сострадательный человек не сжалится и не поможет купить ему или даст что-либо из своей одежды.

А нищий духом - это тот человек, который искренно признает себя духовным бедняком, ничего не имеющим своего.

Духовная нищета - это смирение перед Богом и перед людьми.

Иисус Христос очищает чаяния Своих современников, смешивающих Царство Небесное с национальным земным освобождением.

Целомудрие

"Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру, чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие" (Тит. 2:2-5).

Целомудрие - девственность, невинность; строгая нравственность, чистота.

Возлюби целомудрие до крайней степени, чтобы вселился в тебя Дух Божий (Ефрем Сирии).

Целомудрие состоит не только в том, чтобы воздерживаться от блуда и от плотских удовольствий, но в свободе и от прочих страстей (Ефрем Сирии).

Истинно целомудрен, кто не только хранит тело от блуда... но и каждый член его тела, например, глаза и язык, хранит целомудрие... И во внутреннем человеке его душевные помышления не сочетаются с порочными мыслями (Ефрем Сирии).

Целомудрию содействует благодать Духа... где целомудрие, там пребывает Господь Иисус Христос (Иоанн Златоуст).

Целомудрие есть небесное приобретение, удел ангелов, дар Божий (Иоанн Златоуст).

Будем устраняться от уязвления блудной красотой, закроем глаза на то, что возбуждает сладострастные желания; пусть преданы будут позору все беспорядочные удовольствия. Пусть оберегает плоть целомудрие, пусть чистота живет в членах; будем настраивать себя чистой жизнью. Чистым сохраним тело - храм Духа; "если кто разорит храм Божий, того покарает Бог" (1 Кор. 3:17) (Иоанн Златоуст).

Целомудрие - от духовного сердца и духовной мудрости (Тихон Задонский).

Целомудрие - всеобъемлющее название всех добродетелей (Иоанн Лествичник).

Целомудрие есть чистота души и тела. Никто из обручившихся хранению чистоты не вменяет себе ее приобретение, ибо невозможно победить свою природу. И где природа побеждена, там познается пришествие Того, Кто выше естества (Иоанн Лествичник).

Препоясанный целомудрием живет во свете чистой совести, потому что светильник дерзновения озаряет жизнь и душа бодрствует в свете истины и не поддается обману, не приводится в безумие ни одной из земных грез (Григорий Нисский).

Целомудрие есть истинная, соединенная с сознанием сила, глубоко отпечатлевшаяся в душе и уничтожающая остатки нечистых движений (Василий Великий).

Надо упражняться в воздержании, которое служит надежным стражем целомудрия и не позволяет вождю-уму порываться туда и сюда (Василий Великий).

Нет другого пути на небо, кроме совершенного удаления от всего злого, стяжания всего благого, совершенной к Богу любви и сопребывания с Ним.

От целомудрия рождается любовь, а от любви - бесчисленное множество благ (Иоанн Златоуст).

Целомудрие есть воздержание и победа над искушающими нас удовольствиями (Иоанн Златоуст).

Без трудов нельзя сохранить целомудрие. Но для победы нужно много страданий и усилий (Иоанн Златоуст).

Дела целомудрия зависят не от возраста, но от душевного расположения (Иоанн Златоуст).

Если кто научится целомудрию, то жену свою будет считать милее всех, станет смотреть на нее с великой любовью и иметь с нею большое согласие, а с миром и согласием войдут в дом все блага (Иоанн Златоуст).

Целомудренным по праву называется не тот, кто вынужденно целомудрен, но кто, имея возможность наслаждаться удовольствиями, любит добровольное целомудрие. Некоторые только потому, что не могут удовлетворить своих желаний, выглядят скромными, но, получив такую возможность, обличаются. Люди же доблестные тогда особенно и проявляют терпение и держатся правды, когда данные человеку возможности чреваты неправдой (Исидор Пелусиот).

Если любишь целомудрие, отгоняй срамные помыслы упражнением в чтении и продолжительной молитвой (Исаак Сирии).

"Жить целомудренно" - значит не только являть умеренность при употреблении пищи и пития - и это, конечно, сюда относится, - но выражение это характеризует также и все состояние сердца вообще: наши мысли, настроение, слова.

Девство и брак не для всех, но целомудрие - для всех.

Бог будет действовать в тебе Своею благодатию лишь тогда, когда очистишь себя совершенно от плотских помышлений.

Жить и развиваться на пути добродетели невозможно без удаления нечистых помыслов.

Когда душа во время сна еще обольщается нечистыми грезами, то это значит, что она еще не достигла совершенного целомудрия (Иоанн Кассиан Римлянин).

Как разломанный водопровод не удержит в себе воды, так рассеянное око не удержит целомудренного ума (Ефрем Сирии).

Что глаз не видит и ухо не слышит, то и в сердце не будет ударять. Каждый, давший волю чувствам, дал волю и сердцу (Исаак Сирии).

Подойди лучше к горящему огню, нежели к юной женщине, когда и сам ты юн, потому что, приблизившись к огню и почувствовав боль, тотчас отскочишь прочь, - разнежась от женских речей, не вдруг отойдешь (Нил Синайский).

Остерегайся женщины. Ты не святее Давида, не мудрее Соломона. Хотя и имеешь ты супругу, но бойся женщины.

Приятность, ощущаемая при удовлетворении плотской похоти, скоро проходит; но вред, от того происходящий, остается в нас навсегда.

Как ни велика сила похоти, но если ты оградишь себя страхом Божиим, то победишь ее неистовство (Иоанн Златоуст).

Если тебя палит огонь похоти плотской, противопоставь ему огонь гееннский - и огонь похоти твоей тотчас погаснет и исчезнет (Иоанн Златоуст)

Целомудрие, как и милосердие не может быть достигнуто одними человеческими усилиями.

Напрасно сражаться и отгонять от себя духа плотской нечистоты философскими доказательствами. Признай перед Господом все твое бессилие, тогда примешь от Него и дар целомудрия (Иоанн Лествичник).

Цель жизни

"Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Флп. 1:21).

"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14).

Цель жизни есть обожествление человечества через приближение ко Христу.

Цель делает волю цельной, собирает наши силы, направляя их в одну точку. О, дайте нам цель, которая была бы способна нас вдохновлять! Тогда и жертвовать собою ради нее была бы радость.

Что тайна от века?

И в чем существо человека?

Откуда приходит? Куда он идет?

И кто там вверху над звездами живет?

Гейне

В полной отдаче себя Богу и человеку - в этом суть нашей жизни, в этом новый урок нашей жизни.

Цель никогда не будет достигнута, если никто не будет трудиться для ее достижения.

Нет цели - нет достижения.

Ничто так не помогает человеку противостоять искушениям, как стоящая перед ним великая цель.

Гляжу на будущность с боязнью,

Гляжу на прошлое с тоской

И, как преступник перед казнью,

Ищу кругом души родной.

Придет ли ангел избавленья

Сказать мне жизни назначенье,

Цель упований и страстей?

Молчу и жду...

М.Ю. Лермонтов 

Смысл жизни освещает путь мышления и разума.

Жизнь для жизни мне дана .. Познавать Его творенье, Видеть духом, сердцем чтить - Вот в чем жизни назначенье, Вот что значит в Боге жить.

Церковь

"И Я говорю тебе: ты - Петр [Камень], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18).

"Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Еф. 5:23). "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5:25).

"Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:28).

Краеугольный камень, на котором воздвигнуто духовное живое здание, Царство Божие, новозаветная Церковь, народ Божий... новый Израиль, этот краеугольный камень есть Господь наш Иисус Христос (епископ Игнатий).

Церковь есть духовная лечебница, и приходящие в нее должны получать средства для исцеления, прилагать их к своим ранам и с этим уходить отсюда (Ефрем Сирии).

Молитва Церкви так сильна, что если бы мы были безгласнее камней, она сделала бы наш язык легче пера (Иоанн Златоуст).

Церковь - это соль, сселяющая всю землю, предохраняя ее от гнилости (Ефрем Сирии).

Для мореходов Бог предназначил в убежище острова, а для мира обуреваемого грехом, даровал святые церкви, в которых соблюдается учение истины.

Церковь - не стены и крыша, но вера и жизнь .. Церковь - н стены церковные, но законы церковные (Иоанн Златоуст).

Церковь - это Христово строительство на земле. Это то место, где мы преклоняемся перед Богом и учимся Его слову.

Слово "церковь" является переводом греческого слова "экклезия", что означает: "вызванные" или "собрание людей". Оно имеет свое начало еще до христианства.

Единая святая всеобщая Церковь происходит не посредством объединения отдельных общин, а как Божья община, которая существовала с самого начала.

Церковь - это организация Христа на земле.

Основной и первостепенной миссией Церкви является благовествование Христа погибшим душам.

Следует установить, что целью всякого вмешательства Духа Святого было внести Евангелие в языческий мир. В те времена, как и теперь, это было главной задачей Духа - сделать Церковь миссионерской Церковью.

Наивысшая задача Церкви - евангелизация мира.

Жизнеспособное христианство никогда не существовало помимо церкви.

Устойчивая и здоровая церковь созидается, когда члены ее сознают, что их между собою связывает любовь к Иисусу Христу и их искреннее желание следовать по Его стопам.

Церковь - место Божьей радости на земле.

Каждый член церкви влияет на всю церковь, либо повышая ее духовный уровень, либо понижая; либо зажигая, либо охлаждая.

Мы ходим в церковь, чтобы поклониться Богу.

Истинный христианин идет в церковь не только из-за того, что он выносит что-то из нее. Он идет, чтобы присоединить свои молитвы к молитвам других; он идет, чтобы присоединить свой голос к другим голосам, возносящим хвалу Господу; он идет, чтобы присоединить силу своего моления о благословении Божием и свой голос к свидетельству о возможности спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Он идет, чтобы объединиться с другими в преклонении перед Богом, в благоговении перед Его бесконечной любовью и милосердием.

Вы не можете быть счастливым и успешным христианином, не будучи верным церкви.

Хотя в великом строении Церкви Христовой и могут быть расколы и разделения, все же у всех нас только один Господь. Христос - основа Церкви, и Им она стоит.

Великие массы неверующих просто не понимают значение веры во Христа, когда они видят распри внутри и между религиозных организаций. Вместо динамично растущей церкви, сосредоточенной на Христе, наблюдаются раздор, распри, мелочность, скупость, ревность и духовная лень, точно в то время, когда весь мир стоит на грани разорения.

Луна лишена своего собственного света, также и Церковь. Она не призвана освещать мир своей собственной славой; она призвана лишь отражать свет, ею получаемый.

Луна, сама по себе темная, заимствует весь свой свет от солнца и непрерывно его отражает на землю. Атмосфера, окружающая Луну, мешает появлению ее света: темные тучи, густые туманы, холодные испарения, поднимающиеся с земли, заслоняют от нас серебристый цвет Луны, напоминающей нам Церковь, тогда как солнце служит чудным прообразом Христа. Христос, источник света, теперь невидим, теперь "еще ночь" (Ис. 21:12). Мир не видит Иисуса, не Церковь видит Его и на нее возложена ответственность отражать Его свет в мире.

Если бы Церковь ходила во свете Христовом, она, несомненно, отражала бы этот свет и занимала бы положение, ей подобающее.

Церковь служит единственным каналом для сообщения миру познания о Христе. "Вы, - говорит апостол, - наше письмо... узнаваемое и читаемое всеми человеками". И еще: "Вы показываете собою, что вы - письмо Христово" (2 Кор. 3:2-3). Какую великую ответственность несет на себе Церковь!

Но, увы, земля, с ее "тучами, туманами и испарениями", становится между Христом и Его Церковью; она стирает свет, стирает буквы письма, и мир с трудом усматривает лишь немногие черты характера Христа в носителях имени Его; часто мир открывает в них даже прискорбную противоположность Христу скорее, чем сходство с Ним.

Звезды - это отдельные светила, блещущие в иных сферах; мы видим мерцание их, но к нашей планетной системе они никакого отношения не имеют.

"Звезда от звезды разнится в славе". Так будет в грядущем Царствии Сына, Солнца славы Он Сам воссияет блеском живым и вечным, и Тело Его, Церковь, будет верно отражать лучи Его на все окружающее, тогда как святые, каждый из них отдельно, воссияет в той славе, которой их наделит Судия Праведный в награду за верное служение в течение темной ночи Его отсутствия.

Безопасность и счастье Церкви нераздельны со Христом и славою Его.

О сотворении жены речь идет во второй главе Книги Бытие. Но уже в первой главе Ева благословляется всеми благословениями в Адаме и от него она получает все свое достоинство.

Еще не призванная к существованию, но в намерениях Божиих она уже составляла часть человека. "Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс. 138:16).

Так же и Церковь, невеста второго Адама; от начала веков она была намечена во Христе, Главе и Господе своем, как написано: "Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф. 1:4).

Прежде чем первый член Церкви получил дыхание жизни, все они в предвечной мысли Божией были предназначены "быть подобными образу Сына".

По плану Божию Церковь составляла неотъемлемую часть мистического, небесного Человека; вот почему Церковь названа "полнотою Наполняющего все во всем" (Еф. 1:23).

Церковь - тело, Глава которого Христос; она - храм обитающего в ней Бога. Какими же должны мы быть, составляя часть того, чему принадлежит такое высокое звание в настоящем, такая слава в будущем! Святое хождение пред Богом, жизнь, Ему посвященная, жизнь отделения от мира и пребывания на высотах духовных - вот что нам подобает.

Каким образом была вызвана к существованию Ева? "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа" (Быт. 2:21-23).

Рассматривая, согласно Писанию, Адама и Еву как образ Христа, мы видим, что смерть Христа должна была предшествовать образованию Церкви, хотя по плану Божию Церковь была создана и избрана во Христе раньше создания мира.

Существует глубокая разница между тайными предначертаниями Божиими и откровением и исполнением тех же предначертаний.

Церковь и ее отношение ко Христу

Как должна была Ева любить Адама! Как близка была она ему, в каком тесном общении жила она с ним! В достоинстве и славе она была одно с ним Он не господствовал над нею, но с нею. Он был властелином всего творения; Ева властвовала вместе с ним Она получала жизнь и благословение в нем Человек был предметом предначертаний Божиих; жена же была необходима человеку и, потому вызвана к существованию. Человек появляется раньше, и жена намечена в нем; затем она создана от него.

Нет прообраза более интересного, более поучительного. Человек и жена рассматриваются вместе, как одно целое.

Все это найдет себе полное осуществление в грядущих веках: тогда истинный Человек, Господь с неба, воссядет на престоле Своем и с Церковью, Невестою Своею, будет царствовать над обновленным творением.

Церковь рождена из гроба Христова, составляет часть "тела Его", плоть от плоти и кость от костей Его. Он - Глава и она - тело составляют вместе одного человека.

Ни одно создание не было так близко соединено с Адамом, как Ева, потому что она одна составляла часть его самого. Так же и Церковь займет ближайшее ко Христу место в будущей славе.

Можно называть церкви самыми лучшими именами, но если в ню не обитает Дух Святой, все они холодны, мертвы и безжизненны.

Как тело без духа мертво, так всякая церковь мертва без Духа Святого.

Чем больше Дух Святой имеет места в церкви, тем больше жизни в ней.

Церковь, по В. Соловьеву, в его практическом представлении, в его последнем предсмертном слове: "Это действительно собор, собрание верующих из всех церковных групп - верующих во Христа, Им искупленных, любящих Его, исповедующих Его ценою страданий даже до смерти мученической всех тех, для которых дороже всего Христос, у которых - Он центр всего".

Каждая церковь нуждается в богобоязненной и любвеобильной дисциплине. В особенности важны при этом твердая библейская вера, хорошая мораль и христианский образ жизни.

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается возникновением и многовековым свидетельством Церкви Христа.

Церковь - прямое свидетельство воскресения Христа из мертвых. Не было бы воскресения - не было бы и Церкви. На факте воскресения Христа она была основана, и на нем она создавалась и возрастала.

Церковь родилась на факте веры. Вера возникла из факта воскресения. Без воскресения Христа из мертвых не было бы ни веры, ни памятного дня Пятидесятницы и сошествия Духа Святого, не было бы ни "обличения во грехе", ни покаяния, ни трех тысяч душ, обращенных ко Христу в этот день.

Истинная церковь Христа всегда была в конфликте с окружающим ее миром и сатаной.

Но, увы! с самого начала история Церкви является лишь плачевным и унизительным повествованием о разделениях и разногласиях.

Вот корень всякого зла: Церковь удалилась от авторитета Христа, каким Он нам изображен в Слове Его.

Существует одно Тело, Христос - Глава его, Дух Святой - созидательная его сила, все же истинно верующие - члены его.

Члены Тела соединены с Главою и друг с другом присутствием в теле Духа Святого.

Пока существует на земле Тело Христово - Церковь, одиночества для христианина быть не может.

Постоянное усилие сатаны смешивать мир с Церковью является причиной всюду царящего неустройства; это одна из главных хитростей сатаны, с помощью которой ему более, чем мы предполагаем, удалось ослабить значение свидетельства Церкви Божией и задержать успешное развитие ее.

Церковь не призвана прибегать к помощи меча, отданного в распоряжение светской власти. Это совершенно расходится с призванием, характером и назначением Церкви.

Церковь Божия не есть только отдельное общество, союз или братство; она есть Тело, Духом Святым соединенное с Главою, Иисусом Христом.

Если церковь не верна завету Христову, то она есть бесплодное и аморальное явление на земле, заранее осужденное словом Христовым.

Как пастырь, так и все члены церкви призваны "на дело служения, для созидания тела Христова" (Еф. 4:12).

Мир не может быть христианским, и церковь не должна быть мирской.

С первых дней христианства принято понимать, что нормальная жизнь христианской общины зависит от правильных взаимоотношений всех членов общины с Богом, пресвитером и друг с другом.

Церковь Христа не от мира сего. Ее происхождение, ее характер, ее принципы, ее хождение в мире и ее надежды - все небесное.

По мысли Божией, Церковь чужда земным интересам. Ее часть, ее надежда, ее родина, ее удел - все это небесное.

Где не признается в церкви господство Духа Святого, неизбежно начинается беспорядок.

Церковь - это живое общество последователей Иисуса Христа.

Церковь призвана принимать участие в служении Иисуса Христа. "Он ходил, благотворя" (Деян. 10:38).

По завету Иисуса Христа, Церковь должна возложить на себя тяжесть неустройства мира и указать на Того, Кто есть мир.

Церковь не только благословлена ради Христа, но и со Христом и во Христе.

Церковь должна иметь острый слух для тех, кто взывает: "Помилуй меня".

Кто не принимает участия в собрании общины, по существу, не принадлежит к ней.

Кому истинная церковь не мать, тому Бог не Отец Сила Церкви Христа - это сила Его всемогущего Духа Вся миссия Церкви в том, чтобы говорить об имени Иисуса

Церковь начала свое существование в Иерусалиме благодаря излиянию Духа Святого.

Можно смело утверждать, что если поместная церковь не ведет никакой миссионерской работы и не старается приводить души ко Христу, она не имеет права называться христианской.

Церковь не может быть хорошим свидетелем о Христе без радости, исходящей от полноты Духа.

Церковь принадлежит Богу, и принадлежит, исключительно Ему, приобретшему ее Своей собственной Кровью (Деян. 20:28).

Церкви Христа должны быть познающими церквами, и нам всем надо расти не только в милости, но и в познании.

Цель каждой церкви и каждой проповеди - приводить людей ко Христу.

Церковь не выставка для показа окружающим своих богатств, знатных и чем-либо выдающихся членов, а школа для воспитания несовершенных, ясли для немощных, больница для оказания помощи грешникам, нуждающимся в заботливом уходе и приведении их ко Христу.

Жизнь Церкви сосредоточена во Христе, и в Нем она имеет источник жизни.

Церковь - это коллективный голос детей Божиих. Она носительница премудрости и ведения Божия, если согласна подчиняться воле Божией.

Из места наслаждения для орошения рая вытекала река, которая потом разделялась на четыре потока (Быт. 2:10). В сердце человека изливаются различные дары Духа Святого, чтобы его орошать, и снова из его источника или чрева текут источники воды живой

Восстановление нашего рая Божиим милосердием

Слава, хвала, честь и благословение вовеки да будут сжалившемуся над нами нашему Богу, который, покинув нас на короткое время, однако, не изгнал нас в вечную пустыню Мало того, посылая Свою премудрость, которою созданы были небеса и земля и все, милосердием Своим снова утвердил покинутый Свой рай, род человеческий, так что, подрезав и очистив омертвелое и засохшее дерево наших сердец, при помощи секиры, пилы и скребка закона Своего, привив новые прививки из небесного рая. А для того чтобы они могли дать корни и вырасти, оросил их собственной Кровью и не преминул снабдить различными дарами Своего Святого Духа, точно источниками живой воды, посылая также Своих работников, духовных садовников, которые бы верно несли попечение о новом насаждении Бога.

Итак, зеленеет снова сад Церкви, отрада божественного сердца, как снова Он говорит у Исайи: "Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение" (51:3). И у Соломона: "Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: рассадники твои - сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами" (Песн. 4:12-13).

Ему отвечает невеста - Церковь: "Садовый источник - колодезь живых вод и потоки с Ливана. Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его! - Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его" (Песн. 4:15-16).

Однако достаточно ли согласно с желанием процветает это новое насаждение Божьего рая? Все ли семена счастливо произрастают? Все ли деревья нового насаждения приносят нардовое масло, шафран, корицу, ладан, ароматы, драгоценные плоды? Послушаем голос Бога, Который говорит Своей Церкви: "Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?" (Иер. 2:21).

Вот жалоба Бога на то, что и это новое насаждение рая вырождается.

Подобного рода жалобами полно Писание. Всевозможного смятения полны очи всех тех, кто когда-либо пытался созерцать человеческие дела самой Церкви.

Мудрейший из людей, Соломон, тщательно взвешивая все, что происходит под солнцем, даже собственные свои помышления, слова и дела, начинает оплакивать: "Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа! Кривое не может сделаться прямым, а чего нет, того нельзя считать" (Ек. 1:14-15). Таким образом, мудрость есть сама томление духа, и кто умножает познания, тот умножает печаль и скорбь (Ек. 1:18

Почему не печется об этом народ?

Кто не знает своей болезни, тот не лечит ее, кто не чувствует боли, тот не издает стонов, кто не замечает опасности, тот не страшится ее, даже будучи поставлен над бездной или перед какими угодно пропастями, так и тот, кто не замечает беспорядков, пожирающих род человеческий и Церковь, естественно и не страдает.

Но тот, кто видит, что он и другие кругом покрыты язвами, кто начинает чувствовать, как свои и чужие раны и нарывы все более и более гноятся, и чье обоняние поражено невыносимым смрадом, кто видит, что сам он и другие поставлены среди чрезвычайных опасностей и бездн и всюду ходят среди расставленных сетей, и что то один, то другой низвергаются в пропасти, - тому трудно не приходить в ужас, не приходить в оцепенение, не погибать от скорби.

Доказательство через индукцию, что все у нас превратно и испорчено

Однако есть же, наконец, что-нибудь в нас и в наших делах на своем месте и в должном состоянии? Ничего нигде.

Все превратным и беспорядочным образом или лежит в развалинах, или разрушается. Вместо разумения, которым мы должны были равняться с ангелами, у большинства такая тупость, что они, наряду со зверями, не знают того, что знать особенно необходимо.

Вместо предусмотрительности, благодаря которой мы, предназначенные к вечности, должны были бы готовить себя к вечности, - такое забвение не только вечности, но и смертности, что большинство отдается делам земным и преходящим и даже немедленно угрожающей им смерти.

Вместо небесной мудрости, благодаря которой нам дано познавать самого лучшего из лучших, почитать Его и испытывать от этого сладчайшее наслаждение - самое праздное забвение того Бога, в Котором мы живем, движемся и существуем, и самое безумное оскорбление Его святейшей воли.

Вместо взаимной любви, справедливости - взаимная ненависть, вражда, войны и убийства.

Вместо справедливости - несправедливость, обиды, угнетение, воровство, грабежи.

Вместо целомудрия - бесстыдство и непристойности в помышлениях, речах и делах.

Вместо смирения - надменность и гордость одних по отношению к другим.

Горе тебе, несчастное поколение, которое так выродилось! "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного" (Пс. 13:2-3).

Даже те, кто выдает себя за вождей других, плохо идут вперед, уводя с прямого пути; те, которые должны были бы быть светильниками, большей частью распространяют мрак. А где только есть доброе и истинное, то искалечено, изуродовано, растерзано; мало того, это тень и обманчивое мнение, если сравнить его с тем, что должно было бы у нас быть.

Есть утешение: вечный рай

Но остается нам двойное утешение. Первое: что для своих избранных Бог уготовляет вечный рай, где возвратится совершенство, и притом более полное и более надежное, чем первое, которое теперь потеряно. В этот рай восходит в Своей телесной оболочке Христос (Лк. 24:51), туда восхищен был апостол Павел (2 Кор. 12:4), и славу его созерцал Иоанн (Отк. 21:10).

Восстановление рая Церкви уже здесь, на земле

Второе утешение заключается в том, что уже здесь, на земле, Бог обычно восстанавливает рай Церкви и пустыню ее превращает в сад наслаждения.

Самый действенный способ восстановления - через правильное воспитание юношества.

Это прежде всего то, о чем у нас учит божественное Писание. Нет на земле никакого более действенного пути для исправления человеческой испорченности, как правильное воспитание юношества.

Соломон повелевает юношеству помнить о Творце, бояться Его и соблюдать заповеди Его, потому что в этом все для человека (Ек. 12:13). В другом месте он говорит: "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Пр. 22:6). Так же и Давид призывает: "Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас" (Пс. 33:12). Но и Сам божественный Давид и истинный Соломон, вечный Сын Божий, ниспосланный к нам с небес для нашего преобразования, как бы простертым перстом указывает нам тот же путь, говоря: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк. 10-14). А нам, остальным говорит: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3).

Одна из трагедий церкви состоит в том, что проповедь о воскресении Христа произносится лишь в Пасху.

Церковь лишь тогда истинная церковь, когда она представляет собой братство.

Главная цель церкви - исцеление грешников, которые всегда будут наполнять церковь, если они могут обрести в ней новую жизнь.

Иудеи смотрели на язычников как на солому, которую надо сжечь; Иисус же смотрел на них как на колосья, которые надо собирать для Бога. Церковь Христа тоже должна смотреть на мир как на ниву Господню, спелую для жатвы.

Вопрос "Кто Ты, Господи?" не должен умолкать и в церкви. Кто Ты для меня? Для Твоей Церкви? Что я могу ожидать от Тебя? Что Ты ожидаешь от меня? Церковь, в которой эти вопросы умолкают, впадает в мертвую ортодоксальность.

Кто ищет Иисуса Христа, тот не должен проходить мимо церкви.

Кто хочет служить Иисусу Христу, тот должен быть в Церкви. Царь и Его царство неразделимы.

Заполнение церкви чиновниками, различие между духовенством и мирянами, между духовными служителями и гражданскими - все это умаляет притязание Иисуса Христа.

У церкви странно поверхностные цели: религиозно-нравственное воспитание, церковное влияние, воля общественности, политическая ответственность, культурные обязанности, благотворительное служение - ах, все на своем месте? - пусть оно так и будет, но если мы не отражаем Иисуса Христа перед людьми, тогда все вышесказанное может быть холостым ходом, напрасным старанием.

Всем богоискателям Иисус Христос повелевает: "Иди в церковь принадлежащих Мне: там ты узнаешь, что тебе надо делать".

Обычные камни бесчувственны, но "живые камни", с которыми работает Бог, чувствительны. Обработка невозможна без боли. Без боли невозможно придать нужную форму.

Бог пользуется острыми режущими инструментами. Обычные камни, разумеется, не могут сознательно сопротивляться обработке, но "живые камни" могут, и, когда они это делают, их боль и страдания растрачиваются попусту.

Церковь должна быть совестью народа и общества.

Церковь должна хвалить добро и клеймить зло, а потому люди всегда попытаются заглушить мучительный голос совести.

Английский писатель Роберт Льюис Стивенсон записал в своем дневнике: "Сегодня я был в церкви и у меня не осталось чувства подавленности".

Церковь есть живое тело, Глава которого - Христос (Еф 4:15; Кол. 1-18). Как в человеческом организме все члены необходимы и имеют свое назначение, так и в Церкви Бог определил, чтобы все члены одинаково заботились друг о друге и каждый член имел свое служение (1 Кор. 12:12-26).

Нельзя устанавливать для церкви одни нормы поведения, а другие - для деловых отношений.

Церковь по своему существу представляет божественное действие Христа на земле (B.C. Соловьев).

Наилучшее лечение для больной церкви - это миссионерская диета.

Поместная церковь стоит твердо, если твердо в истине стоят передовые братья, а главное - в любви.

Чародеяние

"И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами" (Исх. 7:11).

"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых" (Вт. 18:10-11).

"И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев, и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф" (Мал. 3:5).

Чары - волшебство, волхвование, колдовство, знахарство; чернокнижие, кудесничество; наговоры или заговоры (В. Даль).

Чародеяние - волшебство, волхвование, колдовство (В. Даль).

"Чародей", еврейское "мекашефим" (говорящий тихо, шепотом), указывает на лиц, совершающих чародейство посредством неясного

бормотания магической формулы (Исх. 7:11) (Толковая Библия, с. 295).

Чародеи - волшебники, употреблявшие для волхвования видимые чары, пользовавшиеся в этих целях кровью жертвенных животных (Толковая Библия, с. 20).

Как торговцы невольниками, предлагая малым детям пирожки, сладкие фрукты и тому подобное, часто улавливают их такими приманками и лишают свободы и даже самой жизни, так точно и чародея, обещая вылечить болезнь, лишают человека спасения души (Иоанн Златоуст).

Человек

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2'7).

"Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать" (Пс. 24:12).

"Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба" (1 Кор. 15:47).

"Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим. 5:18-19).

"И я Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Отк. 21:2-3).

Человек - живое существо, обладающее мышлением, речью, способное создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда; лицо, являющееся носителем каких-либо внутренних характерных качеств, свойств, принадлежащее к какой-либо среде, обществу; личность как воплощение высоких моральных и интеллектуальных свойств.

Человек - каждый из людей; высшее из земных созданий, одареное разумом, свободной волей и словесною речью (В. Даль).

По-гречески "человек" - "антропос", это значит: "существо, обращенное лицом вверх".

"Человек, - говорит Паскаль, - удивительнейшее в мире создание: он не может понять, что такое тело, еще меньше может понять, что такое дух, и меньше всего, каким образом дух может находиться в соединении с телом; это для него кульминационный пункт трудности понимания, и все же - именно в этом его сущность".

Человек - венец земных созданий, царь природы, до сих пор не познал самого себя.

Человек - загадка. Земля и небо, время и вечность, Бог и тварь соприкасаются в нем.

Самое изумительное существо на земле - человек, и самое важное в человеке - его душа.

Приходится смиренно сознаться, что после тысячелетней человеческой истории, самоуглубления и самоисследования, человек для самого себя и для других остается неразгаданной тайной.

Человек - обладатель бренного тела и бессмертного духа. Душа - это воплощенный дух.

Все расы, от самой черной до самой белой, имеют те же самые духовные и физические особенности.

Все расы имеют тот же самый процесс рождения, возрастания, развития, болезни, страданий, смерти и тления.

Человек, вне всякого расового отличия, - единственное существо на земле, обладающее членораздельной речью, юмором, смехом.

Человек любой расы имеет ум, который рассуждает; сердце которое чувствует; волю, которая избирает, и душу, которая не умирает.

Все расы имеют чувства сожаления, сострадания, ту же совесть, те же надежды и устремления, тот же религиозный инстинкт и универсальную склонность к молитве, ту же самую восприимчивость к оказанной им любви, дружбе, доброте, нежности и т. п

Только у людей, даже у самых примитивных дикарей, есть учение о морали; только человек в состоянии вопрошать о Боге.

Человек является совокупностью духа, души и тела. Плоть человека - тело души, а душа - сосуд духа.

Три вещи, из которых состоит весь человек: плоть, душа и дух. Душа - посредница между плотью и духом. Иногда душа подчиняется духу и, следуя ему, возвышается им, а иногда она принимает сторону плоти и впадает в земные вожделения (Ириней Лионский).

Человек, создание Божие, является производным духовного начала и материального естества, и тем самым принадлежит двум мирам: невидимому и видимому.

Телом он - гражданин земли, духом - "небожитель", житель Царства Небесного. Его земное гражданство временно, небесное жительство вечно.

Создавая человека, Господь создал тело его "из праха земного", и этот "прах" оживотворил, "вдохнул в него дыхание жизни". Подчинив материю "духу жизни" и образовав единую сущность человека, Бог назвал ее "душою живою", или человеком.

Бог создал человека "по образу Своему, по образу Божию сотворил его". Бог уподобил человека Себе.

Те же свойства и способности, которые находятся в Боге, переданы и человеку, только в миниатюрном виде. У Бога эти свойства - в совершенстве, полноте, а у человека "только отчасти". У Бога они безграничны. Стакан воды, взятый из океана, заключает в себе все элементы океана, однако в стакане может плавать разве маленькая рыбка, тогда как в океане плавают большие корабли и морские чудовища.

Человек, без тела, это бесплотный дух, "светильник Господа". О его пребывании в теле человека мы судим по пяти духовным проявлениям, которые не связаны с пятью телесными или физическими чувствами, или органами чувств: зрением, слухом, обонянием, осязанием и вкусом. Этими духовными проявлениями или способностями являются: умственная способность - способность мыслить, рассуждать, сопоставлять, сравнивать, умозаключать, вспоминать, предвидеть, заниматься будущим, жить будущим;

дар речи - способность говорить, выражать свои мысли словами или знаками;

воля - способность предпринимать решения, добиваться осуществления поставленных перед собою целей или стремлений;

совесть - способность различать добро и зло; внутренняя оценка своих поступков и мыслей; чувство нравственной ответственности за свое поведение; чувство стыда за несправедливый, нечестивый, неделикатный поступок или слово;

сознательные и подсознательные чувства и предчувствия, интуиция - способность ощущать и воспринимать явления объективной действительности; совокупность психических и физических ощущений, испытываемых человеком; выражение душевного настроения или отношения к чему-либо или кому-либо; способность сознавать свою ответственность, долг; чувство любви и чувство ненависти и т.д.

Своими обычными органами чувств и другими свойствами тела человек воспринимает мир внешний, материальный, духом же своим он возносится в мир духовный, невидимый.

Через тело человек, душа живая, обладает способностью восприятия внешнего, чувственного мира; через дух человек находится в прямом и непосредственном родстве с миром духовным (Мюррей).

Бог дал нам:

Очи - чтобы созерцать Его величие,

Уши - чтобы слушать Его слово,

Разум - чтобы размышлять о Нем день и ночь,

Сердце - чтобы Он мог обитать в нем,

Волю - чтобы добровольно подчиняться Его воле,

Ноги - чтобы ходить Его святыми путями,

Колени - чтобы предстоять перед лицем Его,

Язык - чтобы прославлять Его святое имя,

Здоровье - чтобы трудиться в Его винограднике,

Жизнь - чтобы посвятить ее на служение Ему,

Материальные средства - чтобы участвовать ими в распространении Благой Вести.

Человек - венец творения, царь природы, носитель божественного начала, обладатель бессмертной свободной души.

Человек - единственное существо на земле, распространяющее свою власть над огнем, электричеством, водой, воздухом; он владеет сокровищами науки, техники, искусства; он исчисляет время, измеряет пространства, взвешивает планеты, изобретает машины; он изучает, исследует, открывает.

Человек наделен способностями самосознания, самоанализа, самоисследования.

На путях богоискания и богопознания человек пользуется тремя книгами, написанными Самим Богом: книга природы, книга совести и книга откровения Божия - Священное Писание

Человек - единственное на земле существо, руководящееся моральными законами и убежденное, что, действуя вразрез с этими законами, он, человек, действует против самого себя, против своих самых насущных интересов.

Человек не кто иной, как сын-отступник, с помраченным умом и удаленным от Бога, ожесточенным сердцем.

Между духом и плотью, со дня грехопадения человека, существует постоянный раздор: "плоть желает противного духу, а дух - противного плоти" (Гал. 5:17).

Человек пал. Высшее его начало подчинилось низшему.

Человек, перед которым открывается путь свободного выбора и определения своей дальнейшей судьбы, обрек себя и свое потомство на земные страдания и на вечную гибель.

Человек - творение Божие, и притом, через непослушание, погибшее творение. Его спасение только во Христе Иисусе.

Человек по вере в Иисуса Христа наследует жизнь вечную.

Человек - духовное творение, созданное по образу и подобию Божию, и потому он должен считаться с Богом и нести ответственность перед Ним.

Человек - существо падшее; весь его нравственный облик: его разум, его суждение, его ум - все пострадало от грехопадения, которое произошло от того, что человек не придал должного значения слову Господа.

Искушаемая змеем в саду Едемском, Ева оказалась недовольна волею Божьею. Она пожелала иметь то, что Бог запретил, и диавол обещал ей это дать. Она подумала, что сатана относится к ней лучше Бога. Она подумала, что она выиграет от того, что, выйдя из повиновения Богу, она отдаст себя в руки сатаны.

Итак, мы видим, что ветхий человек не может покориться воле Божией.

Человек был гражданином как видимого, так и невидимого мира В силу присущего ему божественного дуновения, он первоначально был вне времени и пространства, вне материи и энергии, даже вне теперешних естественных законов.

Человек - венец творения, призванный, чтобы стать с полным правом ребенком в родительском доме своего Отца. Цель его жизни заключается в преобразовании в божественный образ.

Человек на пути к совершенству в борьбе со злом должен пройти три момента: во-первых, отвращение ко злу, во-вторых, усилие освободиться от власти греха, в-третьих, обращение к Богу как к Источнику духовной силы.

Потеря рая

Их глаза открылись: они увидели свою наготу и устыдились ее

Божественное доверие сменилось стремлением спрятаться и страхом.

Благословение, лежащее в природе, становится проклятием. На поле вырастает колючий терновник.

Прекрасная первозданная плоть первых людей превращается в подверженное смерти и тлению тело, подлежащее болезням, страданиям, стыду и неизменности.

Вина, скорбь, забота, депрессии - раньше неизвестные понятия - становятся теперь действительностью и ежедневным спутником человека.

Раньше он был обитателем двух миров - теперь он обитает только по эту сторону

Мы тоскуем по дню, когда разочарования, болезни и смерть исчезнут, - но эта мечта не может осуществиться, пока мы остаемся невозрожденными сынами Адама.

Бог для Себя сотворил человека, и поэтому наши сердца ищут покоя до тех пор, пока не находят его в Нем.

Бог в человеке видит то, что видел в потерянной овце пастух, что видела женщина в исчезнувшей драхме, любящий отец в блудном сыне. В глазах Божиих грешник драгоценен

Встреча Бога и человека неизбежна. Блажен человек, идущий на эту встречу путем благодати; горе тем, которые должны будут встретить Бога на суде

Ветхая природа человека мертва и не поддается исправлению

То, что ниже нас, - это наше тело, наша плоть, наши физиологические инстинкты, наши материальные потребности Достойное отношение к тому, что ниже нас, - это самообладание, господство духа над плотью.

Благоволение, сострадание, самообладание (аскеза) - таковы нравственные черты нормального, духовно-здорового человека. Эти три добродетели неотделимы друг от друга, они дополняют одна другую и лишь в своей совокупности образуют нормальный нравственный характер. Взятые отдельно, они приводят к нездоровой односторонности. Так, благочестие без любви и аскезы - это ложная нездоровая лжедуховность, ханжество; не святость, а святошество, пустосвятство.

Аскеза без любви и смирения, умерщвление плоти без любви к Богу и человеку создают тип, который В. Соловьев называет' "святой сатана".

Лишь все три струны добра: благоволение, сострадательность и самообладание - создают стройное созвучие, аккорд, образуя цельного, гармоничного, прекрасного человека

До тех пор, пока человек уходит от своего первоначального предназначения, уклоняется от истинного смысла и цели жизни, он всегда будет существом самим одиноким и самым несчастным на земле.

Каждый человек имеет в другом человеке зеркало, в котором он может ясно рассмотреть свои собственные недостатки, пороки и другие дурные стороны, однако он негодует и недовольствует другим.

Будучи сами людьми далеко не совершенными, мы тем не менее ожидаем и даже требуем совершенства от других людей.

Не видя ничего доброго в окружающих нас, мы тем свидетельствуем, что и в нас самих нет ничего доброго.

"Ибо чем человек умнее, - сказал Паскаль, - тем больше он знает добрых людей".

Покажите мне человека, который никого не любит и которого никто не любит, и я покажу вам самого несчастного человека на земле

Среди всех сокровищ мира приятная, полноценная личность - самое драгоценное, что человек может иметь здесь, на земле.

Все любят людей со счастливой и духовно богатой душой, людей счастливых, услужливых, открытых и доступных, людей любящих и не мыслящих зла.

Цени человека по заслугам, а не по его услугам Полноводная река спокойна - умный человек не заносчив. Нет ни одной души, которая была бы хорошей без Бога. Все создано для человека, а не человек для всего.

Три общепринятых назначения человека в жизни: учиться, работать, любить.

Жизнь рыбы в воде - человека в народе. Легко стать ученым, труднее - человеком.

Образование необходимо, но одно образование еще не приводит человека к Богу.

Сказать "я есть человек" совсем не трудно. Много труднее быть им.

Ни один человек не становится плохим сразу.

Грех искажает человека, а Христос преображает его.

Человек является тем, кем он есть в очах Божиих.

Человека надо жалеть и любить, а не грех его, больного, а не его болезнь.

Чем человек умнее и добрее, тем больше он замечает добра в людях.

Произноси слово "человек" так, чтобы оно не оскорбляло, а возвышало того, к кому оно относится.

Человек сравнивается с книгой. Что ни человек, то - книга.

Пожилой человек всему верит; среднего возраста человек ко всему относится подозрительно, а молодой все знает.

Человек как погода: стоит его похвалить - он сразу же портится.

Человек ценится не по его материальному богатству, а по широте его души, глубине сердца, чистоте характера, высоте желаний и жертвенной готовности помочь другим.

Лишь мелкий человек отказывается выполнять несущественные задания.

Человек никогда не обретет своей цельности и полноты без общения с Богом.

Человек - единственное Божие создание, которое в состоянии испытать скуку.

Человек, который постоянно скучает, живет и работает в пустоте.

Мы можем построить высочайшие здания, быстрейшие пароходы, длиннейшие мосты - но мы все еще не можем управлять сами собой и жить в равенстве и мире.

Испорченная и грешная природа человека наполняет его душу ненавистью, завистью, жадностью и ревностью.

Изобретательный ум человека помог ему изменить все, кроме самого себя.

Три фактических обстоятельства составляют подлинную историю человечества: его прошлое полно греха, его настоящее заполнено страданием и в будущем его ожидает абсолютная уверенность в смерти.

Человек постоянно беспомощен, если он не знает истины. Христос говорит: "Я есмь истина".

Человек на земле - смущенный и одинокий странник, если он не соединен духовно со своим Творцом, по образу Которого он создан.

Человек нуждается в мире, не только в определенном, так называемом мире ума, а в мире, который его освободит от невыносимой борьбы и обманутых ожиданий; в мире души, который пронизывает все его существо; в мире, который действует непрерывно, даже и в испытаниях и в горе.

Всегда есть что-то жалкое в человеке, который считает себя богатым, когда он на самом деле беден, или который считает себя добрым человеком, когда он в действительности злобен, или который считает себя образованным, когда он неграмотен.

Бог сотворил человека и сделал его венцом творений; дал человеку свободу, но только с одним ограничением - чтобы человек не забыл своего Творца.

В сердце падшего человека нет места ни для любви, ни для правды Божией; и то, и другое чуждо ему, пока он не получит возрождение Духом Святым.

Человек погибал, но Бог нисшел взыскать его.

Человек всецело подчинился и управляется законом греха. И нет края и предела этим проявлениям греха.

Равенство всеобщей сытости никогда не удовлетворит человека.

С отрицанием будущей жизни рушатся всякие моральные основы, на которых стоит человек.

Подобно тому, как меняя этикетку на бутылке, мы не изменяем содержимого в ней, точно так же человек, меняя свои убеждения, свои теории, свои партии и системы, в своей сущности остается тем же, кем был раньше.

Человек - слабое, суетливое, и среди всех существ, - самое озабоченное существо.

Бог предопределяет план для каждого человека; ни одна человеческая жизнь не является бесцельной.

Есть люди, взор которых ищет недостатки, и есть люди, взор которых ищет достоинства.

Человек - грешник и должник перед Богом, никто не сможет вернуться деяниями своих рук на путь истинных отношений с Богом.

Человеческой природе свойственно, что запретное всегда становится очень желательным. Запретный плод всегда слаще.

Образование может сделать человека мудрым, но только Бог может сделать человека добрым.

Хороший человек - краса государства, но попробуй найти хорошего человека среди не знающих Господа.

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего.

Что, однако, верно о человеке, так это то, что он вовсе не то, чем он должен стать (Г.К. Честертон).

По мерилу Иисуса Христа, человек добр лишь в том случае, если он вообще никогда не возжелает запретного.

Иудейские учителя говорили: "Четыре человека не могут явиться в присутствие Бога: зубоскал, лицемер, лгун и сплетник".

Без многого человек может обойтись, только не без человека (Ж. Лабрюйер).

Лишь в людях себя познать способен человек (И.В. Гете).

Чтобы знать человека, нужно изучить себя; чтобы знать людей, нужно жить с ними (А. Стендаль).

Чтобы познать человека, нужно его полюбить (Л. Фейербах).

Самое высокое достоинство человека из всех, какими его наделил Бог, составляют образ и подобие Божие (Быт. 1:26).

Человек тверже камня и нежнее цветка.

Если Бог желает измерить человека, Он прикладывает метр не к голове, а к сердцу.

Нет птицы, которой не нужны крылья; нет человека, которому не нужен Спаситель.

Глупому человеку всякая правда кажется острой.

Человек - это правды, добра вдохновитель,

Это - страшный палач и мучитель.

Это - жертвенность, милость, услада,

Это - бочка смертельного яда.

Человек - это высшее чудо,

Это - Хам, это Каин, Иуда.

Это - радостный жизни источник,

Это - мелочный скряга и склочник.

Это - хитрый, коварный притворщик,

Интриган, грубиян, заговорщик.

Все зависит: какая природа

Доминирует в сердце урода?

Если Бог совершит очищенье, -

Значит будет и мир, и прощенье.

Не решить непосильной задачи,

Если нет покаянного плача.

В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли (А.П. Чехов).

Человек определяется не только врожденными качествами, но и приобретенными.

Не доверяйся человеку, который все находит хорошим или все считает дурным, а еще больше человеку, который безразлично относится ко всему.

Не цени человека только твоей национальности, а цени вообще человека, ибо Творец у всех один.

Человек, который всегда говорит правду, пользуется всеобщим доверием.

Солнце, луна и звезды - краса небес; леса и ягоды - краса гор; краса государства - человек.

Человек только через воздействие Христа на его душу сможет обрести подлинно человеческие качества, какими их представлял себе Бог

Для разумного человека весь мир - отечество.

В чем разница?

Верующий человек:

Мертв для греха (Рим. 6:2); Спасен от гнева Божия (Рим. 5:9); Близок к Богу (Еф. 2:13); Свободен от суда (Ин. 5:24); Видящий (2 Кор. 3:16); Дитя Божие (Гал. 3:26); Спасен навеки (Ин. 3:18-36); Наследует небо (2 Тим. 4:18); Ожидает славы (Тит. 2:13); Имеет дивное упование (1 Пет. 3:15).

Неверующий человек:

Мертв во грехах (Еф. 2:1); Дитя гнева (Еф. 2:3); Без Бога (Еф. 2:12); Осужден (Ин. 3:18); Ослеплен сатаною (2 Кор. 4:4); Дитя диавола (Ин. 8:44); Погиб навеки (Ин. 3:18,36); Ожидает наказания (Отк. 21:8); Ожидает суда (Евр. 9:27).

Человек замечает все слабости, только не свои. Своих же не видит.

Есть три вещи: ученость, духовное знание и королевский венец, но венец доброго имени лучше всех.

Мы богаты знанием, а бедны мудростью; мы богаты искусством войны, а у нас серьезно не хватает благости, кротости, веры. Мы стали людьми злопамятными, раздражающимися, горькими и разочарованными.

Для того, чтобы из праха земли вызвать человека к существованию, требовалось лишь могущество Божие; для того, чтобы взыскать, вывести человека из жалкого положения, потребовалась благодать.

Задаваться целью возвышать человека без Бога - это значит возводить человека на высоту, падая с которой он разобьется насмерть

Тот, кто хочет быть судьей над людьми, должен сам стать человеком.

Блаженное общение между Богом и человеком прервалось грехопадением. С тех пор человек ушел от Бога и живет без общения со своим Небесным Отцом.

Бог искупил человека для восстановления прерванного общения с Ним.

Человек для человека должен быть святыней. Это - живой храм Божий, живой образ Божества (1 Кор. 3.16; Быт. 1:26).

Бог принимает близкое и личное участие в делах народов земли. Он наблюдает за их действиями и их поступками по отношению друг ко другу.

У человека выбора нет - он всегда должен быть человеком.

Добрый человек может быть брошен в огонь, но не сгорит. Его вера может быть залита, но не будет потушена.

Человек на чужом месте - более частое явление, нежели человек на своем месте.

Книга книг, от сотворения мира, описанного в Книге Бытие и до страшного суда, символически представленного в Откровении Иоанна Богослова, есть не что иное, как вся история человечества под водительством Божиим.

Человек имеет действительную свободу, но только в пределах определенных, предписанных ему границ.

Человек, находится теперь либо во Христе своей верой, либо по-прежнему во грехе по причине своего неверия. Третьего не дано. Человек имеет жизнь или смерть, свет или тьму. Он или спасен, или погибший.

Человечество меняется, а человек по своей греховной природе остается все тем же, каким был тысячи лет тому назад.

Человек - творение уникальное и отличное от всей остальной природы. Он подчиняет себе все и доминирует над всем. Он - вершина всего живущего.

Воскресение показывает, что человек по своему существу является телом в той же мере, в какой он является душой и духом

Образ Божий в человеке проявляется в человеческой личности. Человек имеет свободную, сознающую себя, рациональную и моральную индивидуальность, подобную индивидуальности Бога, натуру, способную различать добро и зло, приемлющую добро и отвергающую зло и поднимающуюся к вершинам духовных достижений и тесного общения с Богом.

Так как человек был сотворен по образу Божьему, в человеческой жизни не должно быть места насилию.

Первый человек был существом разумным. Он дал имена всем животным, когда последние были приведены к нему (Быт. 2:19-20). Он владел даром мышления и мог связно излагать слова и мысли. Он обладал моральными и духовными ценностями. Он мог общаться и общался с Богом. У него была способность сопротивляться злу или уступать ему (Быт. 9:6).

Новый человек обновляется по образу Божьему в праведности (Еф 4:23-24; Кол. 3:10). "Обновляется" значит: человек некогда был подобен Богу по своим моральным качествам, но затем утерял их.

Вначале человек был святым, и главные помыслы его были устрем лены к Богу.

Сотворение "нового человека" имеет своей целью воссоздать его по образу первого человека.

С самого начала человек имел свободу выбора между добром и злом. Он мог выбрать зло и грех. В то же время очень важно иметь в виду, что человек имел свободу не грешить. У него не было, как у нас сегодня, внутренней тяги ко греху. И хотя он был искушаем грехом, он не был принужден грешить.

Адам согрешил сознательно, так как это был акт свободной воли. Известное выражение говорит: "Человек не был неспособен не грешить - он был способен не грешить".

Грехопадение разрушило то, что было сверхъестественным в человеке, но сохранило его природу. Образ Божий в нем, в человеке, нарушен, но воля его свободна.

Каждого человека Бог видит либо "в Адаме", либо "во Христе". Человек ничего не знает так плохо, как самого себя.

Ценность зерна определяется его урожайностью, ценность человека - той пользой, которую он может принести своему ближнему.

Человек есть самое высшее, самое совершенное и превосходное творение

Думали, что изречение "познай самого себя" упало с неба

Когда Сократ провозгласил свое знаменитое изречение "познай самого себя", то оно было встречено мудрецами с таким одобрением, что они, желая увековечить его в народе, утверждали, будто оно упало с неба.

И, однако, поистине оно упало с неба.

Ведь разве раздающийся в Писании голос не значит "познай, о человек, Меня, и ты познаешь себя?" "Меня" - источник вечности, мудрости и блаженства, "себя" - Мое творение, Мой образ, Мое наслаждение.

Возвышенность человеческой природы

Ибо тебя Я предназначил быть Моим соучастником в вечности; на твою пользу Я создал небо и землю и все, что содержится на них; тебе одному совокупно вручил то, что остальным творениям в отдельности: бытие, чувство, жизнь и разум Тебя Я поставил над делами Моих рук, все положил под твои ноги: овец и волов, и полевых зверей, птиц небесных и рыб морских - и, таким образом, славою и честью увенчал Я тебя (Пс. 8:5-9).

Наконец, чтобы не было у тебя недостатка ни в чем, Я Сам явился к тебе, соединившись сущностью Своей с тобой, соединяя Мою природу с твоей на вечность, как не выпадало это на долю никакой иной твари, видимой и невидимой. Ибо неужели какое-либо создание на небе или на земле может похвалиться тем, что Бог явился во плоти, показал Себя ангелам (1 Тим. 3:16), конечно, не для того, чтобы они видели только и изумлением созерцали Того, Кого видеть желали (1 Пет. 1:12), но чтобы поклонялись Богу, явившемуся во плоти, то есть Сыну Божию и Сыну Человеческому (Евр. 1:6; Ин. 1:51; Мф. 4:11).

Итак, пойми, что ты - полное завершение Моих творений, удивительный микрокосм и наместник Бога среди Моих творений, венец Моей славы (Я.А. Коменский).

О, если бы все это было начертано не на дверях храмов, не на заглавных местах книг, наконец, не на устах, не в ушах и очах всех людей, а в их сердцах! (Я.А. Коменский)

Последняя цель человека находится за пределами этой жизни.

1. Высшее из творений должно иметь высшую цель.

Сам разум говорит, что столь высокое творение предназначается для более высокой, по сравнению со всеми созданиями, цели, а именно' чтобы человек, будучи соединен с Богом, высшим пределом всякого совершенства, славы и блаженства, наслаждался вместе с Ним славой и блаженством вовеки

2. Хотя это достаточно ясно из Писаний, однако, не было бы потерей коснуться, хотя бы мимоходом, того, сколькими способами Бог в этой жизни изобразил нам нашу высшую цель (Я.А. Коменский).

1. Из истории творения.

Ведь человеку не повелел Бог просто существовать подобно прочим созданиям, но предпослал торжественный совет; тело Он образовал ему как бы собственными перстами, а душу вдохнул в него из Самого Себя.

2. Из нашего устройства.

Наше устройство показывает, что для нас достаточно того, что есть у нас в этой жизни, ибо мы живем тройной жизнью: растительною, животною и умственною или духовною, из которых первая никогда не выходит за пределы тела, вторая через действие чувств и движений направляется к предметам, а третья может существовать также отдельно, как это видно из ангелов.

3. Это обнаруживает всякий опыт.

Куда бы кто ни обратился, он узнает это на опыте. Кто полюбит сокровища и богатство, тот не сможет утолить свою жажду, хотя бы он владел целым миром: это ясно на примере Александра. Кто воспламенится жаждой почестей, тот не в состоянии будет успокоиться, хотя бы ему поклонялся весь мир. Кто отдается чувственным наслаждениям, тому все прискучит, хотя бы потоки наслаждений наполняли все его чувства, и жажда наслаждений будет направляться от одного к другому. Кто предается изучению мудрости, тот не будет иметь никакого предела; ведь чем более кто знает, тем более понимает, что ему недостает еще многого. Справедливо сказал Соломон: "Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием" (Ек 1.8)

4. И сама смерть не ставит предела нашему бытию.

Примеры умирающих показывают, что и сама смерть не кладет последней грани нашим делам У кого жизнь прошла хорошо, те радуются, что вступят в лучшую жизнь, а проникнутые любовью к настоящей жизни, видя, что с ней нужно расстаться и что нужно переселиться в другую жизнь, начинают трепетать и примиряться с

Богом и людьми, если только каким-нибудь образом могут это сделать

И хотя бы сломленное страданиями тело ослабевало, чувства затмевались и сама жизнь уходила, дух, однако, выполняет свои функции живее, чем когда-либо Благочестиво, серьезно и осмотрительно даются распоряжения относительно себя, своей семьи, своего наследства, государства, и кто видит умирающего благочестивого и мудрого человека, видит, несомненно, рассыпающийся земной прах, но кто его слышит, тому кажется, будто он слышит ангела.

Поэтому каждый должен признать, что здесь происходит не что иное, как подготовка к уходу хозяина, когда его жалкая хижина грозит разрушиться. Это поняли сами язычники: римляне, по свидетельству Феста, смерть называли исходом. Да, путем смерти только переходят в другое место.

5. Пример Христа - Человека указывает, что люди предназначены для вечности

Нам, христианам, особенно это ясно, так как Христос, Сын Бога Живого, ниспосланный с неба для восстановления погибшего в нас образа Божия, показал это Своим примером.

Ведь будучи зачат и явившись на свет через рождение, Он пребывал среди людей, затем умер, воскрес и вознесся на небеса, и смерть не властвует более над Ним. Вот Он и называется и есть на самом деле наш Предтеча (Евр. 6:20), перворожденный среди братьев (Рим. 8:29), глава среди Своих членов (Еф. 1:22), первообраз всех, которые должны быть возрожденными по образу Божию (Рим 8 29).

И так как Сыном Он был на земле не для того, чтобы оставаться здесь, но чтобы, совершив Свой путь, перейти в вечные жилища, то и нам, соучастникам Его, не суждено оставаться здесь, а придется переселиться в другое место (Я.А. Коменский).

Тройное место пребывания человека и тройная жизнь

Итак, каждому из нас предназначены тройная жизнь и тройное место пребывания для жизни: чрево матери, земля и небо.

Из первого жилища во второе человек вступает через рождение, а из второго в третье - путем смерти и воскресения; из третьего - никуда навеки В первом мы получаем только жизнь с зачаточными движениями и чувствами; во втором - жизнь, движения, чувства с начатками разума, в третьем - совершенную полноту всего

Первая жизнь есть приготовление ко второй; вторая - к третьей, третья сама по себе без конца.

Переход из первой жизни во вторую и из второй в третью узок и болезнен: и в том, и в другом случае приходится расставаться с одеянием, или с внешними покровами (там - послед, здесь - само тело) подобно тому, как из разбитой скорлупы выходит птенец.

Первое и второе жилища подобны мастерским: в одной формируется тело для последующей жизни, а в другой - разумная душа для вечной жизни; третье жилище принесет самое совершенствование и наслаждение той и другой жизнью (Я.А. Коменский).

Прообраз этого у израильтян

Так, израильтяне (да позволено будет привести их здесь для приме ра) были рождены в Египте, откуда отведены через горные теснины и Красное море в пустыню. Там они строили шатры, изучали закон, сражались с различными врагами и, наконец, перейдя Иордан, сделались наследниками Ханаанской земли, изобилующей молоком и медом (Я.А. Коменский).

Эта жизнь является только приготовлением к вечной жизни (свидетельства)

Что эта жизнь, преследующая иную цель, не есть (собственно говоря) жизнь, а вступление к истинной и вечной жизни, это будет видно, во-первых, из доказательства, заложенного в нас самих, во-вторых, из доказательства, заложенного в мире, и, наконец, из свидетельства Священного Писания (А.Я . Коменский).

1. Мы сами

Если мы посмотрим на самих себя, то увидим, что все, касающееся нас, подвигается вперед так последовательно, что все предшествующее пролагает дорогу к последующему.

Примером этому служит наша первая жизнь - в утробе матери. Ради чего протекает эта жизнь? Не ради ли самой себя? Ничуть. Она протекает там только для образования тела как жилища души и как инструмента для удобного пользования в последующей жизни, которою мы наслаждаемся под солнцем. Как только эта цель достигнута, мы вырываемся на свет, так как нечему больше произойти с нами в той тьме.

Точно так же и эта наша жизнь под солнцем есть не что иное, как подготовка к вечной жизни, а именно: душа с помощью тела подготовляет себе все необходимое для будущей жизни. Как только это достигнуто, мы переселяемся отсюда, так как не остается ничего, что могли бы мы делать на земле.

Правда, некоторые похищаются отсюда неподготовленными, или, вернее, извергаются на погибель, как выкидыши, выбрасываемые по разным причинам из утробы матери не для жизни, а для смерти. В обоих случаях это происходит хотя и по Божьему изволению, но по вине людей (Я.А. Коменский).

2. Видимый мир создан только как рассадник, питомник и школа для людей

Сам видимый мир, в какой бы части мы его ни рассматривали, свидетельствует о том, что создан именно с той целью, чтобы служить размножению, питанию, деятельности человеческого рода.

Так как Богу было угодно сотворить всех людей не сразу в одно и то же мгновение, как произошло это с ангелами, но сотворить мужа и жену, которым были дарованы силы и благословения для размножения путем рождения, то необходимо было для последовательного размножения дать надлежащее время: для этого дано было несколько тысяч лет.

Но, чтобы это время не было беспорядочным, глухим, слепым, Он распростер небеса, украсив их солнцем, луною и звездами и повелел им своим круговоротом размерять часы, дни, месяцы, годы.

Далее, так как человек должен был стать телесным созданием, нуждающимся в месте, где обитать, чтобы дышать и двигаться, в пище, чтобы расти, и в одежде, чтобы покрываться, Он распростер (в глубине мира) твердую почву, землю и разные растения и животных не только для удовлетворения нужд, но и для наслаждения.

И так как Он создал человека по образу Своему, даровав ему разум, то для того, и у разума не было недостатка в соответствующей пище, разделил отдельные твари на многообразные виды затем, чтобы этот видимый мир являлся ему самым ярким зеркалом бесконечного могущества, мудрости и благости Божией и чтобы, созерцая его, человек проникался удивлением к Творцу, совершенствовался в познании Его, увлекался любовию к Нему. Для этого именно невидимые и скрывающиеся в бездне вечности прочность, красота и прелесть показываются повсюду через видимые творения и дают возможность ощущать, созерцать и вкушать себя.

Итак, этот мир есть не что иное, как наш рассадник, наш питомник и наша школа.

Итак, есть нечто за пределами этого мира; выйдя из подготовительных ступеней этой школы, мы возвысимся до вечной академии.

Следовательно, уже разум убеждает нас, что это так. Однако еще очевиднее это из божественных изречений (Я А. Коменский).

3. Сам Бог в Своем слове

У Осии Сам Бог свидетельствует, что небеса существуют для земли, земля - для пшеницы, вина и масла, а все это - для людей (Ос. 2:21-22).

Все ради человека, даже само время. Ибо существование миру не будет дано далее, чем это нужно для восполнения числа избранных (Отк. 6:11). Как только это совершится, небеса и земля прейдут и не найдется им места (Отк. 20:11).

Ибо явится новое небо и новая земля, в которых будет обитать справедливость (Отк. 21:1; 2 Пет. 3:13). Наконец, названия, которые Писание дает этой жизни, указывают, что она есть не что иное, как подготовка к другой жизни. Оно называет ее, другую, путем, дверью, ожиданием, а нас называет путешественниками, пришельцами, наемниками, искателями другого города, и притом непреходящего (Быт. 47:19; Пс. 39:19; Иов 7:12; Лк. 12:24) (Я.А. Коменский)

4. Опыт

Всему этому нас учит само дело и наше общее положение, которое находится пред глазами всех людей. Ведь кто из родившихся явившись, не исчезал снова, хотя мы и предназначены для вечности? Но так как мы предназначены для вечности, то по необходимости мы переживаем здесь только переходное положение.

Поэтому Христос говорит: "Будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий" (Мф. 24:44). По причине (и это мы знаем из Писания) Бог призывает некоторых отсюда еще в раннем возрасте, когда видит их уже подготовленными, как, например, Еноха (Быт. 5:24).

Почему же тогда Он проявляет долготерпение по отношению к злым? Именно потому, что Он не хотел бы, чтобы кто-нибудь неподготовленный был застигнут смертью, а чтобы всякий пришел к покаянию (2 Пет. 2:9). Если, однако, кто-нибудь продолжает злоупотреблять терпением Бога, то Он повелевает того взять (Я.А. Коменский).

Заключение

Итак, насколько верно то, что пребывание во чреве матери есть приготовление к жизни в теле, так видно и то, что пребывание в теле есть приготовление к той жизни, которая последует за этой настоящей жизнью и будет продолжаться вечно. Счастлив тот, кто из чрева матери вынес хорошо образованные члены; в тысячу раз счастливее тот, кто унесет отсюда хорошо образованную душу (Я.А Коменский).

Есть три ступени приготовления к вечности: познание себя (и вместе с собой всего), управление собой и стремление к Богу, откуда познаются второстепенные цели человека, подчиненные высшей цели (вечности).

Таким образом, ясно, что последняя цель человека есть вечность и блаженство с Богом.

А каковы цели, подчиненные и служащие этой переходной жизни, это ясно из слов божественного совета, которые Он произнес, намереваясь создать человека. "Сотворим, - сказал Бог, - человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями всей земли, которые движутся по земле" (Быт. 1:26) (Я.А. Коменский).

Есть три цели, каким человек должен быть:

1. Одаренным разумом среди всех.

2. Владыкою над собой и другими созданиями.

3. Радостью для Бога.

Отсюда ясно, что человек поставлен среди видимых созданий с тем, чтобы быть:

1. Разумным созданием.

2. Созданием, владычествующим над другими созданиями.

3. Созданием, представляющим собою образ и радость своего Творца.

Эти три цели соединены так, что ни одной из них нельзя отбросить, так как на них зиждется основание настоящей и будущей жизни (Я.А. Коменский).

Что такое разумное создание?

Быть разумным созданием - это значит все исследовать и давать всему имена и все исчислять, то есть знать и иметь возможность назвать и понять все, что находится в мире, как это ясно из Бытия 2:19 или из пояснений Соломона (Пр. 3:17-18) (Я.А. Коменский)

Что значит быть владыкой всех созданий?

Быть владыкой всех созданий - это значит, приспособляя к надлежащему назначению все вещи, употреблять их с пользою, везде среди созданий вести себя царственно, то есть с достоинством и

святостью (а именно, ставя выше себя лишь одного чтимого Творца| а также ангелов Его, рядом с собою - своих сослужителей, а все прочее - ниже себя), соблюдать дарованное достоинство; не служить никакому созданию, даже собственной плоти; свободно пользоваться всем для собственных услуг; хорошо знать, где, когда, каким образом и до какого предела благоразумно пользоваться каждою вещью, где, когда, каким образом и до какого предела признавать право плоти, где, когда, каким образом и до какого предела нужно уступать ближнему, - словом, быть в состоянии разумно управлять движениями и действиями внешними и внутренними, своими и чужими (Я.А. Коменский)

Что значит быть образцом Божиим?

Быть образцом Божиим - значит в точности представлять совершенство своего Первообраза, как Сам Он говорит: "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев. 19:2) (Я.А. Коменский).

Эти три требования осуществляются: во-первых, в образовании; во-вторых, в добродетели; в-третьих, в благочестии.

Отсюда следует, что истинные требования, предъявляемые человеку, заключаются в том, чтобы он был:

1. Знающим все вещи.

2. Владыкою вещей и самого себя.

3. Чтобы он себя и все возродил к Богу, источнику всех вещей.

Если эти требования мы выразим тремя хорошо известными словами, то получим:

1. Образование.

2. Добродетель, или нравственность.

3. Религиозность, или благочестие.

Под образованием нужно понимать познание всех вещей.

Под добродетелью - не только внешнюю воспитанность, но и всю внутреннюю и внешнюю основу побуждений.

А под религиозностью - то внутреннее богопочитание, которым дух человека связывается и соединяется с высшим чувством (Я А. Коменский).

Эти три качества в этой жизни составляют в человеке всю сущность, все же остальное второстепенно.

В этих трех качествах заключается все превосходство человека, так как только они являются единственной основой настоящей и будущей жизни; остальное (здоровье, сила, красота, богатство, знатность, дружба, счастливый успех в делах, долголетие) есть не что иное, как добавление и внешнее украшение жизни тех, кому они даны Богом, или же излишняя суетность, бесполезное бремя и вредные препятствия для того, кто, страстно стремясь к ним, сам приобретает их себе и, пренебрегши теми важнейшими благами, занимается этими и подавляет себя ими (Я.А. Коменский).

Заключение

Пусть будет твердо установлено, что мы постольку подвигаемся к нашей конечной цели, поскольку мы прилагаем старания в этой жизни к приобретению добродетелей и благочестия. Поэтому указанные три стремления пусть будут истинным делом нашей жизни, а все остальное - второстепенным, задержкой и внешним украшением (Я.А. Коменский).

Человека, если он должен стать человеком, необходимо формировать.

Семена не есть еще плод

Семена знания, нравственности, благочестия дает, как мы видели, природа, но она не дает самого знания, добродетели, благочестия. Это приобретается с помощью молитвы, учения, деятельности. Весьма удачно поэтому кто-то определил человека как существо, способное к обучению, так как никто не может стать человеком, если его не обучать (Я.А. Коменский).

Человеку врождено предрасположение к знанию, но не самое знание.

Если мы будем рассматривать истинное знание, то Богу свойственно знать все без начала, без преуспевания, без конца - одним простым проникновением.

Человеку и ангелу этого дать было нельзя, как нельзя было дать и бесконечности, и вечности, то есть свойства Божества. Ангелам и людям достаточно преимущества в том, что они обладают остротой ума, которым могут постигать дела Божий и, таким образом, накапливать сокровищницу знания. Поэтому об ангелах известно, что они также учатся, созерцая (1 Пет. 1:12; Еф. 3:10; Иов 1:6), и их знание так же, как и наше, есть опытное (Я.А. Коменский).

Чтобы человек стал человеком, он должен получить образование, что доказывается на примере прочих тварей.

1. Итак, пусть никто не думает, что истинным человеком можно стать, не научившись действовать, как человек, то есть не получивши наставления в том, что делает его человеком. Это явлено на примере всех созданий, которые хотя и предназначены быть полезными человеку, но становятся таковыми только будучи приспособленными для этого рукой человека.

2. На примере самого человека по отношению к его телесной стороне.

Человек со стороны тела создан для труда. Но мы видим, что вместе с ним рождается только способность к этому: человека нужно постепенно учить и сидеть, и стоять, и ходить, и двигать руками для работы.

Для всех созданий существует закон брать начало из ничего и постепенно возвышаться как в отношении сущности, так и в отношении действий. Ведь и в отношении ангелов, по совершенству особенно близких к Богу, известно, что они знают не все, но постепенно совершенствуются, познавая дивную Божию премудрость.

3. И так как даже до грехопадения человек должен был упражняться, то тем более это нужно теперь - после испорченности.

Ясно также, что для человека уже до грехопадения в раю была открыта школа, в которой он постепенно мог совершенствоваться. Правда, у первородных людей не было недостатка ни в способности ходить, ни в даре слова, ни в способности рассуждать. Однако, из беседы Евы со змеем очевидно, что им не хватало знания вещей, которые приобретаются из опыта.

4. И потому что примеры показывают, что человек без воспитания становится не чем иным, как только зверем.

Имеются примеры того, как некоторые люди, похищенные в детстве дикими животными и выросшие среди них, знали ни сколько не меньше зверей. Мало того, по речи, движению рук и ног они ничем не отличались от зверей, если только снова через некоторое время не попадали в среду людей.

Приблизительно в 1540 году в одном из гессенских сел, расположенном среди лесов, случилось, что по небрежности родителей пропал трехлетний мальчик. Несколько лет спустя крестьяне заметили, что среди волков находится какое-то животное, по виду несхожее с ними: четвероногое, а лицом похожее на человека. Когда об этом распространились слухи, начальник этой местности приказал поймать его живым. Животное было поймано, приведено к нему, а затем и к Ландрафу Кассельскому. Когда его привели во двор князя, животное вырвалось и убежало и спряталось под скамьей, сердито выглядывая оттуда и издавая отвратительный вой. Князь распорядился оставить его среди людей. После этого зверь начал понемногу становиться ручным, затем подниматься на задние ноги и ходить на двух ногах и, наконец, разумно говорить и становиться человеком. И тогда он, насколько мог припомнить, рассказал, что был похищен волками и вскормлен ими, обычно выходил на добычу. Описывает эту историю М. Дрессер в книге "О новом и древнем воспитании".

В 1563 году во Франции несколько знатных людей, выйдя на охоту и убив двенадцать волков, одновременно поймали в сети мальчика приблизительно семи лет, голого, с желтой кожей и вьющимися волосами. Когти у него были загнуты, точно у орла. Говорить он не умел, а только издавал какое-то нечленораздельное мычание. Когда его отвели в замок, то с трудом наложили на него оковы - до того он был озверелым. Но, изнуренный несколькими днями голода, он стал кротким, а на седьмой месяц заговорил. Его водили напоказ по городам с немалой прибылью для хозяев. Наконец, какая-то бедная женщина признала в нем своего сына.

В сочинениях Платона сказано: "Человек есть существо самое кроткое и самое божественное, если он будет украшен настоящим воспитанием; если же его не воспитывать или дать ему ложное воспитание, то он будет самым диким животным из всех, кого производит земля" (Я.А. Коменский).

В воспитании нуждаются и тупые, и даровитые.

Образование необходимо всем. Если бы теперь мы обозрели различные качества людей, то мы нашли бы то же самое. Ведь кто усомнился бы в том, что воспитание необходимо людям тупым, чтобы освободить их от природной тупости? Но поистине гораздо более нуждаются в воспитании люди даровитые, так как деятельный ум, не будучи занят чем-либо полезным, займется бесполезным, пустым и пагубным.

Чем плодороднее поле, тем обильнее оно производит терновник и чертополох. Так и выдающийся ум полон пустыми мечтаниями, если его не засеять семенами мудрости и добродетелей (Я.А. Коменский).

Начальствующие и подчиненные

Что касается тех, кто когда-либо должен управлять другими, - царей, князей, магистров, пастырей церкви и ученых, - то им, прежде всего, необходимо проникнуться мудростью так же, как проводнику нужно иметь глаза, переводчику - язык, трубе - звук, мечу - острие. Равным образом, нужно просвещать и подчинен-

ных, чтобы они умели разумно повиноваться мудрым правителям не по принуждению, не по ослиной покорности, а добровольно, из любви к порядку.

Ведь разумным творением нужно управлять не с помощью криков, тюрьмы, палок, но опираясь на разум. Если это происходит иначе, то бесчестие подчиненных падает и на Бога, Который одинаково вложил Свой образ и в них, и человеческие дела будут полны насилиями и беспорядками; как это и есть (Я.А. Коменский).

Итак, пусть будет установлено: всем рожденным людям, безусловно, необходимо воспитание для того, чтобы они были людьми, а не дикими животными, не бессмысленными зверями, не неподвижными чурбанами.

Отсюда следует и то, что каждый настолько превосходит других, насколько он более других упражнялся. "Презирающий мудрость и наставление - несчастен, и суетна надежда его (именно достигнуть своей цели), и труды его бесплодны, и дела его бесполезны" (Я.А. Коменский).

Формирование человека легче всего происходит в раннем возрасте. Оно даже только в этом возрасте и может происходить.

Сходство человека с растением

Из сказанного следует, что человек и дерево в этом отношении сходны. Ведь плодоносное дерево (яблоня, груша, смоковница, виноградная лоза) хотя и может производить, предоставленное самому себе, но как дикое растение приносит и дикий плод; для того же, чтобы оно дало вкусные и сладкие плоды, необходимо, чтобы искусный садовник его посадил, поливал, очищал.

Хотя человек, как и всякое существо, сам приобретает свой образ, все же без предварительной прививки черенков мудрости, нравственности и благочестия, он не может стать существом разумным, мудрым, нравственным и благочестивым. Такого рода прививка должна иметь место в то время, когда растение еще молодо (Я.А. Коменский).

Формирование человека должно начинаться в раннем возрасте

1. Вследствие ненадежности настоящей жизни.

Что касается человека, то для этого есть шесть оснований.

Во-первых, ненадежность настоящей жизни: с ней придется расстаться, но неизвестно где и когда.

Но уход из этой жизни неподготовленным - дело настолько серьезное, что его нельзя исправить. Настоящая жизнь, несомненно, дана затем, чтобы человек или приобрел милость Божию, или утратил ее навеки. Во чреве матери тело образуется так, что если при рождении у кого-либо недостает какого-либо члена, то, следовательно, человек будет лишен его на всю жизнь. Пока мы живем, душа образуется для познания Бога и союза с Ним, и если этого кто-нибудь не достигнет при жизни, то после смерти для этого не будет уже ни места, ни времени. Ввиду того, что здесь идет дело о предмете такой великой важности, нужно очень спешить, чтобы кто-нибудь не был застигнут врасплох.

2. Чтобы он был подготовлен для житейской деятельности ранее, чем начнет действовать.

Но если бы даже человеку не угрожала неожиданная смерть и он был бы уверен в чрезмерной продолжительности жизни, все же формировать его необходимо начинать как можно раньше, так как живет он не для учения, а для деятельности. Рано нужно раскрывать у человека способности для созерцания вещей, так как в течение всей жизни ему много придется познать, испытать и выполнить.

Все всего легче образуется в нежном возрасте.

Природа всех рождающихся существ такова, что они являются гибкими и всего легче принимают форму, пока они в нежном возрасте; окрепнув, они не поддаются формированию.

Мягкий воск можно лепить, придавая ему новую форму, но если он затвердеет, то его легче обратить в порошок. Молодое дерево можно сажать, пересаживать, подчищать, изгибать как угодно; но если оно выросло, это невозможно сделать.

3. Так же формируется и сам человек.

Все это, очевидно, в такой же мере относится и к самому человеку: воспринимая попадающее в него через органы чувств образы вещей, он похож на воск, в детском возрасте вообще влажен и мягок и способен воспринимать все встречающиеся предметы; затем понемногу он высыхает и твердеет, так что, по свидетельству опыта, вещи запечатлеваются и отображаются на нем с большой трудностью. Отсюда известное выражение Цицерона: "Дети быстро схватывают бесчисленное количество предметов".

Точно так же и корни благочестия следует насаждать в сердце каждого в раннем возрасте. В ком мы желаем развивать изящный нрав, над тем нужно работать в нежном возрасте. Кому нужно сделать большие успехи в изучении мудрости, тому нужно раскрыть чувства ко всему в первые же годы жизни, пока он может загореться воодушевлением, пока ум быстр, а память крепка.

4 Человеку дано чрезвычайно большое время для роста, и это время нельзя употреблять на другое.

Чтобы человек мог сформироваться как человек, Бог даровал ему годы юности, чтобы он, будучи непригодным для других занятий, проявлял бы прилежание только для формирования.

По обдуманному плану, Творец удостоил нас Своим благословением, дал нам более продолжительное время для упражнения в науках, чтобы, оставаясь более длительный период неспособными к хозяйственной и политической деятельности, мы стали зато более подготовленными для остального времени жизни, даже для вечности.

5. Только то прочно, что усваивается в раннем возрасте.

Только то в человеке прочно и устойчиво, что он впитывает в себя в юном возрасте. Это ясно из тех же примеров. Даже разбитый сосуд сохраняет запах, которым он пропитался при первом употреблении. Дерево как распростерло свои ветви в нежном возрасте вверх, вниз, в стороны, так и сохраняет их в течение сотен лет.

Таким образом, и в человеке первые впечатления настолько устойчивы, что было бы чудом, если бы они изменились.

Заключение

Итак, поскольку каждому близко к сердцу благо его потомства, а руководителям человеческих дел в государственном и церковном управлении - благополучие человеческого рода, постольку пусть все совершенно примут меры, чтобы начинать насаждать, подрезывать, орошать и разумно формировать небесные растения для достижения хороших успехов в науке, нравственности и благочестии (Я.А. Коменский).

Человек и его красота

"Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это" (Пс. 138:13-14).

"И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом. В испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее" (Пс. 44:12,14-15).

Красота - все красивое, прекрасное; удивительно, поразительное.

У человека должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли (А.П. Чехов).

Лицо человека всегда отражает его внутренний мир, и ошибочно думать, будто мысль лишена окраски (В Гюго).

У человека с открытой душой и лицо открытое (Ф. Шиллер).

Человека хорошего, благожелательного и искреннего можно узнать и по его глазам (Марк Аврелий).

Я предпочитаю красоту, которая не нуждается в лицезрении и проявляет себя в душевных качествах (Р. Тагор).

Красив тот, кто красиво поступает (английская народная мудрость). Красота - это королева, которая правит очень недолго (Сократ).

Красивые цветы не всегда дают хорошие плоды (японская народная мудрость).

Только красота, сочетающаяся со скромностью, имеет право называться красотою. Красота же без скромности - это не красота, а всего-навсего миловидность (Ф. Бэкон).

Красота хороша, только когда она сама себя не замечает (В.О. Ключевский).

Красота сердца дороже красоты лица (японская народная мудрость).

Не в нежных чертах - красота человека.

Не в темных глазах - красота человека.

Не в пышных словах - красота человека.

В достойных делах - красота человека.

Р. Бабаджан 

Не может быть красоты в том, в чем нет мудрости (Э. Буле).

Красота без мудрости - словно цветок в грязи (молдавская народная мудрость).

Красота со временем вянет, а мудрость прибавляется (молдавская народная мудрость).

Красивым кажется все, на что смотришь с любовью (К. Маргенштери).

Красивые не нуждаются в дополнительных украшениях - больше всего их красит отсутствие украшений (И. Гердер).

Когда мы прекрасны, мы прекраснее всего без нарядов (Г. Лессинг).

Человеколюбие

"На другой день пристали к Сидону; Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием" (Деян. 27:3).

"Иноплеменники оказали нам не малое человеколюбие: ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас" (Деян. 28:2).

"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:4-5).

"И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх. 34:6).

Человеколюбие - любовь к человечеству, к людям, готовность помочь им; гуманность.

Человеколюбие - любовь к ближнему, сострадание, милосердие (В. Даль).

Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, - вот что можно назвать учением о человеколюбии.

Быть снисходительными по отношению к людям должно побуждать христиан безмерное человеколюбие Бога по отношению к ним самим. Ибо когда открылась божественная доброта и человеколюбие Божие, то Бог спас нас не в силу наших заслуг, но единственно по Своему милосердию (Тит. 3:4-5) (Толковая Библия).

Человекоугодничество

"Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души" (Еф. 6:5-6).

Преувеличенное подчинение руководителю служит признаком духовной незрелости и плотскости. Принятие же такого угодливого подчинения является доказательством таких же слабостей руководителя.

Духовные руководители должны "считаться достойными двойной чести, в особенности те, кто работает словом и учением", но оценка их не должна выражаться в лести.

Нам скоро надоест тот, кто всегда находит, что мы правы. Самоугождение есть начало и корень человекоугодничества. Человекоугодник угождает страстям нужных ему людей.

Чем обличается человекоугодник? По отношению к хвалящим его он проявляет усердие, а для порицающих не хочет ничего сделать (Василий Великий).

Горе тому, кто старается и словом, и делом снискать благосклонность людей, а нерадив о правде и справедливости.

Горе человекоугодникам, ибо не могут угодить Богу.

Человекоугодие есть проявление добрых нравов напоказ перед людьми и для людей (Максим Исповедник).

Заботься о том, чтобы ради человекоугодия не погубить награды твои, ибо делающий что-либо напоказ лишается воздаяния.

О, как вкрадчива и незаметна страсть человекоугодия; она обладает и мудрыми! Ибо действия прочих страстей сразу видны и приводят к плачу и смиренномудрию. А человекоугодие прикрывается словами и образами благочестия, так что людям, которых она обольщает, трудно рассмотреть его обличия (Марк Подвижник).

Какие обличья человекоугодия? Мать этих проявлений и первое из них есть неверие, а за ним, как порождение его, следует: зависть, ненависть, лесть, ревность, ссоры, лицемерие, лицеприятие, служение лишь на виду, оклеветание, ложь, ложное благоговение и подобные этим и нелегко различимые и темные страсти (Марк Подвижник).

Коварный человекоугодник, советуя одному, строит козни другому; хваля одного, порицает другого; уча ближнего, хвалит себя; принимает участие в суде не для того, чтобы судить по справедливости, но чтобы отомстить врагу; обличает с ласкательством, пока, укоряя врага своего, не будет принят им; клевещет, не называя имени, чтобы прикрыть свою клевету; убеждает нестяжательных, чтобы они сказали, в чем имеют нужду, как бы желая даровать им это, а когда они скажут, говорит о них как о просящих; перед испытанными хвалится, а перед опытными смиреннославит, уловляя похвалу от тех и других; когда хвалят добродетельных, негодует и, начиная другой рассказ, устраняет похвалу; осуждает правителей, когда они отсутствуют, а когда присутствуют, хвалит их в глаза; издевается над смиренномудрыми и подсматривает за учителями, чтобы укорить их; унижает простоту, чтобы выказать себя премудрым; добродетели ближних оставляет без внимания, а проступки их сохраняет в памяти.

Коротко говоря, всячески уловляет удобный случай и раболепствует лицам, обнаруживая многообразную страсть человекоугодия; покушается скрыть свои злые дела интересами к чужим.

Истинные же христиане не так поступают, но, напротив, по чувству милосердия оставляют без внимания чужие злые дела, а свои явно открывают перед Богом. Потому и осуждают их люди, не знающие их намерения; ибо они не столько стараются угождать людям, сколько Богу. (Служа людям, по заповеди, не раболепствуют из-за похвал). Итак, благоугождая Богу, они уничижают себя - за то и за другое ожидают их награды от Господа, Который сказал: "Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь" (Пр. 29:23) (Марк Подвижник).

Человекоугодием уничтожается не только любовь к Богу, но и самое памятование о Боге (епископ Игнатий).

Честность

"Люди сии действовали честно при работе" (2 Пар. 34:12).

"А честный и мыслит о честном, и твердо стоит во всем, что честно" (Ис. 32:8).

"Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (1 Тим. 3:8,11).

Честный - правдивый, прямой и добросовестный; не способный украсть, присвоить себе что-либо чужое; выражающий правдивость, прямоту и добросовестность; не допускающий обмана, жульничества; не запятнанный чем-либо предосудительным, не опороченный чем-либо

Честный - в ком или в чем есть честь, достоинство, благородство, доблесть и правда; прямой, правдивый, неуклонный по совести своей и долгу; надежный в слове, кому во всем можно доверять; добросовестный (В. Даль).

На свете нет ничего прекраснее честного человека (Р. Роллан).

Только то благо, что честно, а все остальные блага ложные и поддельные (Сенека).

Честность, порядочность - это уже половина счастья (Э. Золя). Честность и точность - близнецы (Ч. Симмонз).

Для того чтобы выучиться правду говорить людям, надо научиться ее говорить самому себе.

Честный человек тот, который, оставшись наедине, думает честно.

Если бы люди передавали лишь то, что они видели на самом деле, то весь свет стал бы немедленно миролюбивым.

Честность - лучшая политика.

Иногда люди, которые высоко ценят честность, попускают себе дела, которые честность очень невысоко ценит.

Не тот прав, кто сильный, а тот, кто честный (украинская народная мудрость).

Честного человека можно преследовать, но не обесчестить (Ф. Вольтер).

Красивый павлин бережет свои перья. Честный человек дорожит своей репутацией.

Честь ближнего да будет тебе дороже собственной!

Честолюбие

Честолюбие - стремление добиться высокого, почетного положения; жажда известности, славы.

Честолюбие - искательство внешней чести, уважения, почета, почестей (В. Даль).

Честолюбие является последней слабостью благородной души.

"А ты просишь себе великого? Не проси!" Господь предостерегает от "великого для себя". Дело - в побудительных причинах.

Иисус Христос учит, что всякое честолюбие, которое окружает человека и кончается на нем самом, отрицательно.

Я склонен думать, что честолюбие, в обычном значении этого слова у рядовых людей, почти всегда греховно. Я уверен, что у христианина оно всегда греховно и у рукоположенного священника непростительно.

Честолюбивый человек хочет, чтобы на него обращали внимание и чтобы его признавали. Он хочет быть популярным и иметь хорошую репутацию. Честолюбивый человек хочет быть больше, чем другие, и ищет свое место среди власти.

Психологи утверждают, что честолюбивые люди раньше других замечают честолюбие других; завистливые замечают зависть других; лживые - лживость других; словом, каждый стоит настороже по отношению собственных недостатков у других.

И сам честолюбивый не может терпеть честолюбия в других.

Роскошный легко дружится с роскошным; корыстолюбивый, если не в сообщении с корыстолюбивым, то убегает его; но честолюбивый старается честолюбивого низринуть и истребить, и не оставляет в мире в покое никого, потому что последняя цель его есть - видеть всех под ногами своими.

Как ржа съедает железо, так честолюбие съедает сердце человека. Недостоин тот чести, кто ищет чести.

Честь

"Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести" (Пр. 13:18).

"Честь для человека - отстать от ссоры; а всякий глупец задорен" (Пр. 20:3).

"Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь" (Пр. 29:23).

"Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести" (1 Фес. 4:4).

Честь - совокупность высших морально-этических принципов личности; хорошая, незапятнанная репутация; целомудрие, непорочность, девственность (о женщинах); почет, уважение; то, что дает право на почет, уважение, признание, является почетным.

Честь - внутреннее нравственное достоинство человека, честность, благородство души и чистая совесть (В. Даль).

Честь - это внешняя совесть, а совесть - это внутренняя совесть (А. Шопенгауэр).

Настоящая честь - это решение делать при всех обстоятельствах то, что полезно большинству людей (Б. Франклин).

Честь состоит в том, чтобы почитать всех, Бога же - прежде всего, и заповеди Его стяжать себе, как богатство, претерпевая ради них обиды, злословия и поношения всякого рода.

Люди достойные оказывают в себе новое достоинство, когда отрекаются от достоинства.

Та честь может называться истинною, которою некогда Бог наградит избранных своих.

Почет и удовольствия мира весьма суетны, а те, кто ищет их, еще суетнее.

Честь бежит от того, кто гонится за нею для нее самой. Недостоин тот чести, кто ищет чести (Тихон Задонский).

Честь неразумному - как меч, которым и себя, и других убивает (Тихон Задонский).

Стыд и честь - как платье: чем больше потрепаны, тем беспечнее к ним относишься (Апулей).

Честь может быть потеряна только однажды (Э. Каниев).

Чистота

"Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9).

"Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо" (Пр. 21:8).

"Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь - друг" (Пр. 22:11).

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф 5:8).

"Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть, то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира" (Иак. 1:27).

"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" (1 Ин. 3:3).

Чистый - незагрязненный, незапачканный; содержащийся в опрятности, опрятный; обставленный и убранный с особенной тщательностью; сделанный, выполненный тщательно, аккуратно и искусно; без примеси чего-либо постороннего или с незначительной примесью; не замутненный грязью; нравственно безупречный, правдивый и честный, без грязных, корыстных помыслов и действий.

Чистый - незамаранный, незагрязненный, непачканный; правильный, верный; ясный, вразумительный и верный (В. Даль).

Чистота есть состояние, требуемое для приближения ко всему священному.

Чистота упорядочивает употребление всего, что свято.

Подлинная чистота есть чистота внутренняя. "Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека" (Мк. 7:15,20-23) (Словарь библ. богословия, с.. 1262).

Христианин может вести себя безупречно, с нравственной точки зрения, именно потому, что он посвящен Богу новым поклонением в Духе: то, что противоречит нечистоте, - это святость (1 Фес. 4:7).

Чистым делают сердце не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе, слившись в единую добродетельность, достигшую последних степеней совершенства. Однако и в таком случае одни добродетели не могут очистить сердца без присутствия Духа Святого. Как кузнец, даже искусно работающий молотом, ничего не может сделать без огня, так и человек: пусть все делает со своей стороны (для очищения сердца), пользуясь добродетелями, как орудиями, но без огня Духа все совершаемое им останется бездейственным и бесполезным для его цели, так как одно это не имеет силы очищать нечистоту и скверну души (Симеон Новый Богослов).

Чистоту называют бесстрастием, и справедливо, ибо чистота есть начало общего Воскресения и нетления тленных (Иоанн Лествичник).

Приобретай чистоту в делах своих, чтобы озарялась душа твоя в молитве и памятованием о смерти возжигалась радость в уме твоем (Исаак Сирии).

Если человек не достигнет чистоты, разум его не может стать настолько просветленным, чтобы видеть сокровенное (Исаак Сирии).

Если будешь чист, то внутри тебя - небо, и ты в себе самом узришь ангелов и свет их, а с ними и в них - Владыку ангелов (Исаак Сирии).

Что составляет нечистоту душевную? Нечистые помыслы, страстные взоры, памятозлобие, обманы и тому подобное (Иоанн Златоуст).

Под чистотой я понимаю не только воздержание от порочной и постыдной похоти, украшений и рассеянности, но и свободу от житейских забот (Иоанн Златоуст).

Весьма важно сохранение тела от впадения в блуд, но одного этого недостаточно для приятной Богу чистоты, которая видит Бога. На нас лежит непременная обязанность очистить самую душу от помышлений, мечтаний и ощущений сладострастных... (епископ Игнатий)

Нечистота есть неотъемлемая принадлежность падшего естества, а чистота - дар благодати Божией, привлекаемой правильным трудом человека к очищению себя (епископ Игнатий).

Чтобы увидеть Бога в промысле Его, нужна чистота ума и сердца, и тела. Для стяжания чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия (епископ Игнатий).

Чистота сердца видит Бога. Она озаряет душу и цветет в ней не от учения человеческого, но от неведения злобы человеческой (епископ Игнатий).

Милостивый, если он милостив истинно, должен прежде помиловать самого себя и приобрести чистоту тела, без которой никто не узрит Бога (епископ Игнатий).

Для сохранения чистоты душевной и телесной недостаточно одного воздержания от пищи, нужны и другие добродетели душевные. Прежде всего через послушание, сокрушение сердечное и утомление тела трудом надо научиться смирению... желание денег надо истребить... гнев подавить, уныние победить, тщеславие отвергнуть, гордость попрать, непостоянные помыслы ума обуздать непрестанным памятованием о Боге.

Чистота и осторожность днем предуготовляют ночную чистоту, ночная бдительность доставляет сердцу и дневной предосторожности твердость и силу (Иоанн Кассиан Римлянин).

Никто не может достичь чистоты и совершенства иначе как истинным смирением, которое человек должен сначала оказывать братьям, а также и Богу в сокровенности сердца, в полной уверенности, что без покровительства и ежеминутной помощи Его он вовсе не может достичь совершенства, которого желает и к которому усиленно стремится (Иоанн Кассиан Римлянин).

Кто желает представить Богу чистое тело и чистое сердце, тот должен сохранить безгневие и воздержание (Иоанн Лествичник).

Вера и милостыня помогают человеку быстро очиститься (Исаак Сирии).

Телесный труд и поучение в божественных Писаниях охраняют чистоту... (Исаак Сирии)

Нет ничего столь насущного для нас, как чистота жизни, ничего столь прекрасного, как благоустроенная жизнь, ничего столь желанного, как добродетель (Иоанн Златоуст).

Чистая жизнь в состоянии с великой силой заградить уста и самого диавола (Иоанн Златоуст).

Чревоугодие

"Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое" (1 Кор. 6:13).

"Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти" (Гал. 5:17).

Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пищу раньше определенного часа; другой любит только пресыщаться, какой бы то ни было пищей; третий хочет лакомой пищи. Против этого христианин должен иметь троякую осторожность: ожидать определенного времени для принятия пищи; не пресыщаться; довольствоваться всякой самой скромной пищей (Иоанн Кассиан Римлянин).

Кто сильнее льва? Но и он из-за чрева своего попадает в сеть, и тогда вся его сила не служит ни к чему (Иоанн Колов).

Если будешь владеть чревом, то станешь обитать в раю, а если не овладеешь им, то сделаешься добычей смерти (Василий Великий).

Избегая неумеренности в наслаждении, целью вкушения пищи надо ставить не удовольствие, а ее необходимость для жизни, ибо раболепствовать удовольствиям - значит не что иное, как сделать чрево своим богом (Василий Великий).

Учись держать чрево в крепкой узде: оно одно не воздает благодарности за оказанное ему благодеяние (Василий Великий).

Чревоугодие изгнало из рая Адама; оно же во время Ноя было причиной потопа; оно же на содомлян низвело огонь. Хотя преступлением и было сладострастие, но корень той и другой казни произошел от чревоугодия (Иоанн Златоуст).

Нет ничего хуже, ничего постыднее чревоугодия. Оно делает ум тучным; оно делает душу плотскою; оно ослепляет и не позволяет видеть (Иоанн Златоуст).

Беги от чревоугодия, порождающего все пороки, удаляющего нас от Самого Бога и низводящего в бездну погибели (Иоанн Златоуст).

Кто с жадностью предается яствам, подрывает силы тела, равно как уменьшает и ослабляет крепость души (Иоанн Златоуст).

Подобно тому, как корабль нагруженный более, чем может вместить, под тяжестью груза идет ко дну, так точно и душа, и природа нашего тела: принимая пищу в размерах, превышающих ее силы, переполняется и, не выдерживая тяжести груза, погружается в море гибели и губит при этом и пловцов, и кормчего, и штурмана, и плывущих, и самый груз. Как бывает с кораблями, находящимися в таком состоянии, так точно и с пресыщающимися: как там ни тишина моря, ни искусство кормчего, ни множество корабельщиков, ни надлежащее снаряжение, ни благоприятное время года, ничто другое не приносит пользы обуреваемому таким образом кораблю, так и здесь: ни учение, ни увещевание, ни порицание присутствующих, ни наставление и совет, ни страх будущего, ни стыд, ничто другое не может спасти обуреваемую таким образом душу (Иоанн Златоуст).

Чревоугодие истребляет в человеке все доброе (Нил Синайский).

Пренебрегай лакомыми снедями, потому что в скором времени они обращаются в ничто, а во время вкушения имеют великую цену. Употребление их сверх потребности теперь порождает болезни, а в будущем подвергает ответственности на суде (Исидор Пелусиот).

Смотри, чтобы пресыщение и чревоугодие не довело тебя до страстного неистовства и ты не оказался увлеченным этими двумя молодыми невзнузданными конями (Исидор Пелусиот).

Те, кто употребляют пищу сверх меры и потребность в пище оскорбляют пресыщением, притупляют чувства и, сами того не замечая, от излишества в наслаждении теряют даже и само наслаждение пищей (Исидор Пелусиот).

Если ты победишь чрево, эту госпожу, то всякое место будет тебе содействовать в приобретении бессмертия; если же она будет обладать тобою, то до самого гроба ты везде будешь бедствовать (Иоанн Лествичник).

Кто желает многих и разных яств, тот чревоугодник, даже если ест один хлеб и пьет только воду по причине своей бедности (Симеон Новый Богослов).

Будем же бояться, чтобы и мы, отдавшись чревоугодию, не лишились обетованного благословения и наследия от Небесного Отца (Григорий Палама).

Откармливающий тело без воздержания в еде и питии будет измучен духом блуда.

Обжорливость - не что иное, как дурной навык, безрассудное, неудовлетворимое удовлетворение поврежденного злоупотреблением естественного желания (епископ Игнатий).

От угождения чреву отягощается, грубеет, ожесточается сердце; ум лишается легкости и духовности; человек становится плотским (епископ Игнатий).

Корень всем грехам есть сребролюбие, а после сребролюбия... чревоугодие, сильнейшее и обильнейшее выражение которого - пьянство (епископ Игнатий).

Чтение

"Когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его" (Вт. 31:11).

"И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу" (Неем. 8:18).

"Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко" (Отк. 1:3).

Чтение - вот лучшее учение. Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная (А.С. Пушкин).

Чтение для ума есть то же, что физическое упражнение для тела (Дж. Аддисон).

Люди перестают мыслить, когда перестают читать (Д Дидро).

Читать, не размышляя, - все равно что есть и не переваривать (Э. Борк).

Книги, не заслуживающие медленного чтения, не заслуживают вообще, чтобы их читать (Э. Фаго)

Чем более читаете, не размышляя, тем более уверяетесь, что много знаете, а чем больше размышляете, читая, тем яснее видите, что знаете еще очень мало (Ф. Вольтер).

Чтение делает человека знающим, беседа - находчивым, а привычка записывать - точным (Ф. Бэкон).

Чудеса

"Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои" (Пс. 9:2).

"Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса!" (Пс. 71:18).

"Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его!" (Пс. 95:3).

"И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его" (Ин. 2:23).

"А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости всегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!" (Лк. 19:37-38).

"Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось чрез Апостолов в Иерусалиме" (Деян. 2:43).

"Бог же творил не мало чудес руками Павла" (Деян. 19:11).

Чудо - сверхъестественное явление; нечто небывалое, необычное; то, что вызывает удивление.

Чудо - всякое явление, какое мы не умеем объяснить, по известным нам законам природы (В. Даль).

Чудеса отличаются от всех прочих знамений своей действенностью и необычностью.

Чудеса есть знамения, особенно явно открывающие силу Божию.

Чудеса - это действенные знамения любви Господней (Пс. 105:7) и дары по благодати (Вт. 6:10).

Целью чудес является пробудить и укрепить веру и сопутствующие ей доверие, благодарение и память (Пс. 104:5), смирение, покорность, страх Божий и надежду.

Чудеса ожесточают тех, кто, подобно фараону (Исх. 7:13), ничего не ждут от неведомого Бога. Но тот, кто уже познал Бога и уповает только на Него, обнаруживает в чудесах мощное дело любви Божией и печать, отмечающую миссию посланца Божия. Тогда одновременно обретается вера Слову Божию и вера в Самого Бога (Чис. 14:11) (Словарь библ. богословия, с. 1267).

Чудеса Иисуса Христа - действительное знамение мессианского спасения.

1. Иисус Христос Своими чудесами показывает, что мессианское Царство, возвещенное пророками, пришло в Нем Самом (Мф. 11:4); Он привлекает внимание на Самого Себя и на Благую Весть, которую Он воплощает. Он вызывает восхищение и благоговейный страх, заставляющий людей спрашивать себя, кто Он (Мф. 8:27). Касается ли это власти отпускать грехи (Мк. 2:5-12), Его господства над субботой (Мк. 3:4), Его царственного мессианства (Мф. 14:33), того, что Он послан Отцом (Ин. 10:36), Иисус Христос Своими чудесами всегда подтверждает Свою миссию и Свое достоинство, однако весьма сдержанно. В этом смысле чудеса являются знамением, согласно апостолу Иоанну.

Они доказывают мессианство и Божественность Иисуса Христа косвенно, свидетельствуя, что Он именно Тот, за Кого Себя выдает. Чудеса неотъемлемы от Его Слова; они неразрывно связаны с благовествованием, обращенным к бедным (Мф. 11:5). Тому, кто не отрицает сразу же истинность благовестия Иисуса Христа (Лк. 16:31), чудеса доказывают божественную подлинность наименований, которые Иисус Себе дает, власти, которою Он Себя облекает, спасения, которое Он проповедует, отречения, которого Он требует. Итак, благовестие выше чудес, как это следует из слов об Ионе (Лк. 11:29-32). Слово является первым и единственно нужным знамением (Ин. 20:29) в силу авторитета Возглашающего его (Мф. 7:29).

2. Чудеса не требуют своего подтверждения извне, как знамения нарочитые и показные: в них начинает осуществляться то, что они знаменуют, они приносят залог мессианского спасения, которое получит свое завершение в эсхатологическом Царстве.

Через чудеса Иисус Христос из жалости к людям (Лк. 7:13), а еще больше в силу того, что Он сознает Себя обетованным Отроком (Мф. 8:17), действительно заставляет отступать болезни, смерть, враждебность природы к людям, короче говоря, все неустройство, возникшее в большей или меньшей степени от греха (Быт. 3:16-19).

Исцеление бесноватых - лучший пример победы Сильнейшего над сатаной (Лк. 11:22), которая осуществляется так или иначе в каждом чуде. Она непосредственно противопоставляет Иисуса Христа Его противнику в поединке, который, начавшись еще в пустыне (Мф. 4:1-11), решится на кресте (Лк. 22:53) и завершится только на всеобщем суде (Отк. 20:10), но где уже очевидно поражение диавола (Мф. 8:29). Изгнание злых духов - это в полном смысле слова действенное знамение пришествия Царства (Мф. 12:28).

3. Евангелие Царства, которое Иисус Христос проповедует и являет в Своем лице, должно быть принято через обращение и веру (Мк. 1:15). Чудеса и изгнание бесов, совершаемые Иисусом Христом, этому способствуют.

Чрезмерная опора на чудеса есть признак несовершенной веры (Ин. 10:38). Слово Иисуса Христа, истинности которого служит ручательством полное бескорыстие Сына Божия (Ин. 7:16), должно быть достаточным (Ин. 12:49), как оно было достаточным для самарян (Ин. 4:41) и для царедворца (Ин. 4:50), как оно должно быть достаточным для тех, кто поверит в Слово, не прикоснувшись к Воскресшему (Ин. 20.29) (Словарь библ. богословия, с. 1268-1269).

Что такое истинное чудо? Чрезвычайное вмешательство Божие в наш мир пространства и времени, энергии и материи. Оно является, таким образом, особым откровением, внушительным воздействием Слова Божия.

Чудо не может быть, как естественные законы, исследовано экспериментами и доказано.

Чудеса, в узком значении слова, переступают границы известных нам естественных законов.

Для молящегося и верующего человека жизнь - это цепь истинных чудес.

С научной точки зрения, чудо - это совершенно невероятное, статистически редкое, но не невозможное явление.

Чудеса Христа являют Его как единственного Повелителя над материей и силами мира и времени, а также как Победителя смерти и демонов.

Чудо должно быть всегда перстом, указывающим на Иисуса Христа, Господа нашего, на Его власть над естественными законами, над болезнью, смертью и демонами.

Чудеса Христа были естественным проявлением Его феноменальной личности.

Чудеса Христа были подтверждением Его посланничества. Его ответственная миссия, с которой Он был послан на землю, требовала неопровержимых доказательств того, что Ему и никому другому Бог Отец поручил искупление рода человеческого. Поэтому никто из людей, живших до Него, не творил подобных чудес.

Чудеса Христа были неопровержимым доказательством Его Божественности.

Чудеса Христа привели многих людей к вере, покаянию и спасению.

Переживание истинного чуда каждый раз ставит человека перед решением, хочет ли он признать Господа или нет, считает ли он

Бога способным на то, что далеко превосходит всякое человеческое воображение.

Чудо нельзя вызвать, как эксперимент. Его нельзя высчитать, нельзя доказать, нельзя смешивать со случаем, внушением или колдовством. Но чудо можно себе представить, его можно пережить, и оно полно глубокого смысла.

Это прорыв Бога в наш мир пространства и времени, материи и энергии, в мир двойственности, в мир добра и зла, в мир болезней и страданий, греха и смерти.

Чудо составляет неотъемлемую часть настоящей веры.

Вероятность, что жизнь произошла случайно, можно сравнить с вероятностью того, что от взрыва в типографии возникнет полный словарь.

Если Бог для меня живой, всемогущий и всеведущий Господь, если я уверен, что Он мой Отец и что я чадо Его, короче, если я знаю, что Его рука руководит мной, то тогда мой жизненный путь ведет меня от чуда к чуду, тогда я осчастливлен тем, что, держась за Его руку, я спокойно могу идти через бездны и по вершинам, тогда я могу во время голода ожидать воронов Илии, тогда я чувствую себя укрытым и в тех случаях, когда мои мольбы не так услышаны, как бы мне хотелось.

Вера, творение и чудо имеют корни, свое начало по ту сторону нашего мира пространства и времени, в той большой действительности, которая не только надстройка над нашей землей, но и пронизывает наш мир пространства и времени самым глубоким образом.

В каждом чуде невидимый мир проникает в наш видимый мир пространства и времени.

При каждом чуде происходит обычно скрытая от нас борьба между божественной и сатанинской силами.

Бог, установивший нерушимые "законы природы", имеет полное право в должную силу изменять, нарушать и прекращать действия этих законов по Своему собственному усмотрению. Чудеса Христа не противоречат законам, но они превышают эти законы. Чудеса не противонаучны, а сверхнаучны.

Бог, Великий Скульптор и Художник, делает и сегодня чудеса. В человеке, который истрепан житейскими бурями и невзгодами, изуродован грехом, Бог видит возможности к обновлению.

Чудеса не составляют проблемы Для Бога они не являются трудностью или приключением, но это - особенный путь, в котором Бог не ограничивает Себя в Своем проявлении (Бьюб).

Для объяснения природы чудес нам нужен Бог (Ван Иерсель)

Бог не проявляет чуда там, где есть естественные пути выхода из положения.

Бог не бросается чудесами. Где человек сам может добыть пищу, Он не посылает воронов и не посылает с неба манны. Его воля, чтобы мы трудились.

Христос был первым, Кто показал, что есть что-то необъяснимое. Это необъяснимое можно видеть только очами веры (Ван Иерсель).

С Богом нет ничего не возможного. Он совершает чудеса в противоположность законам природы. Он имеет право и силу делать это, ибо Он Творец законов. Чудо не противоестественно, а сверхъестественно.

Верующая негритянка Аманда Шмидт сказала однажды: "Если Всемогущий Бог начинает творить чудо, Он делает это прекрасно".

То, что Бог повсюду, - это истина, но Его действия не везде одинаковы.

Господь проявляет Свои чудеса через усердные молитвы святых мужей.

Все, что непонятно, что является самым главным, важным, существенным, - все это пребывает в области чудес, все это ускользает от наблюдений и не поддается никакому анализу.

Солнце есть чудо, потому что наука далеко не объясняет его; зарождение человека - чудо, потому что физиология молчит еще об этом; наша совесть - чудо, потому что она составляет совершенную тайну; всякое животное есть чудо, ибо мы бессильны разрешить тайну его земного бытия.

Какая слепая сила могла "сочинить" человека, образовать его тело из миллионов клеток, дать ему глаза с зрительным нервом, создать ухо, горло, язык со вкусом, нос с обонянием, осязание, мозг, дыхание, питание, кровообращение, сердце, печень, легкие, нервную и лимфатическую систему? А память, воображение, творчество, совесть, область идей, веры, иллюзии, - разве все это не чудо^? Да, это чудеса, признанные наукой.

Никто не знает, что такое жизнь, она - необъяснимое чудо.

В мире есть и будет очень много таинственного и все же как-то связанного со всем реальным и необходимым.

Премудрость, заложенная во всем строе Вселенной, в явлении человека на земле, в устройстве его органов, в жизни каждого животного и растения, в мельчайшей капле моря и песчинке пустыни - так велика, что ум отказывается объять хотя бы один намек этой тайны.

Чудеса, доказывающие всемогущество и всеведение Божий, являются знамениями откровения Божия, достоверными и доступными разумению каждого.

Чудеса нарушают законы природы. Но это именно потому, что деятель их есть не природа, не подзаконный природы, а Творец, Виновник природы и ее законов, хотя иногда и чрез посредство Своих рабов.

Не должно искать естественных доказательств на то, что превыше естества, или за недостатком их опровергать и не признавать вышеестественное.

Не спрашивай, сообразно ли то с природою, когда что производит Творец природы (Иоанн Златоуст).

Кто отрицает возможность чудес, тот отрицает бытие единого живого Бога и всемогущего Творца (Ф. Шафф).

Чудеса совершаются тогда, когда церковь молится.

Христианин может везде увидеть чудеса, если у него есть восприимчивые глаза.

Своими руками мы не можем творить чудеса; но представляем их Богу. Он, несомненно, может творить их.

Чудо - это явление, не вытекающее из естественного хода вещей, не отвечающее законам природы и необъяснимое естественным путем; явление поразительное, небывалое, превосходящее законы природы и все силы человеческие; явление, возникающее под действием сверхъестественной силы Божией и вызывающее у людей удивление, изумление и восхищение.

Чудеса предназначались для зарождения в людских сердцах веры в Мессию, Спасителя мира. Христос сказал: "Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес" (Ин 4'48)

Чудеса Христа во дни Его земного служения приводили многих к вере и покаянию "Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?" (Ин 7:31).

Чудеса Христа являлись естественным проявлением личности Христа. Феноменальная личность Христа - не что иное, как величайшее чудо в истории человечества: Его рождение было чудесным, Его зачатие было сверхъестественным. Оно описано в Евангелии с такой чистотой и благоговением, что, читая его, мы чувствуем и проникаемся убеждением, что такой источник информации не может быть человеческого происхождения, что истинный автор подобного повествования - Дух Святой, и никто другой.

Чудеса Христа соответствовали той цели, ради которой Христос воплотился, пришел на землю.

Чудеса Христа носили характер нормализации, приведения в должный вид нарушенного сатаной порядка, существовавшего на земле до грехопадения прародителей.

Нарушение воли Божией, акт греха, допущенный Адамом, не был чудом. Но чудом является восстановление нарушенного сатаной Божьего порядка.

Христос пользовался чудесами не для того, чтобы кого-то удивить чудом, поразить или покарать, а для того, чтобы оказать помощь страждущему.

Чудеса подтверждали божественное происхождение учения Христа.

Христос не творил чудес для того, чтобы удовлетворить людское любопытство, как это было при встрече с Иродом или во всех тех случаях, когда люди требовали от Него чудес или знамений с неба.

Своими чудесами Христос приоткрыл занавес, который отделяет нас от загробной жизни - царства чудес, непостижимого нашим разумом и невоспринимаемого нашими земными чувствами.

Христианство прямо связано с евангельскими чудесами. Бог положил чудеса в основу Своего откровения людям, для воспитания нашей слабой веры мы читаем: "Многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его" (Ин. 2:23).

Чудо есть всегда непосредственное вторжение вечного мира Божия в этот временно обусловленный мир.

Путь, на котором человек пытается привлечь на свою сторону людей, обещая им чудеса, ведет в никуда, потому что нужно совершать все новые и все более и более невероятные вещи, чтобы сохранить свою власть и силу. Чудеса быстро приедаются. Сенсация этого года в следующем году - банальность. Благословение, основанное на создании сенсаций, обречено на неудачу

Бог оправдывает человека, который может пойти на риск ради того, чтобы остаться верным Ему, но Он не хочет, чтобы человек шел на риск ради повышения своего престижа.

Вера, основанная на знамениях и чудесах, это не вера вовсе Кто не может верить без сенсаций, у того не может быть и подлинной веры; его вера - это сомнение, которое ищет доказательств, и ищет их не в том, где нужно.

Путь к чуду - отдать свою жизнь в руки Иисуса Христа и сказать: "Я знаю, что Ты можешь сделать меня тем, кем я должен быть".

Человек, ощущающий нужду, всегда будет видеть в Иисусе Христе чудо.

Главное значение чудес и знамений, совершенных Господом и учениками, не в том, что они неоспоримо свидетельствуют об истине, - в чудесах происходит нравственное перерождение человека. По вере в исцеление тела Господь подавал исцеление духа.

Богу одинаково легко сказать: "прощаются тебе грехи" и: "встань и ходи" (Мф. 9:5), но те, кто ощутил на себе чудо Божией любви, перерождались из грешных в очищенных от грехов, в знающих истину и имеющих в себе росток Царства Божия.

Духовному перерождению под воздействием чуда Божией любви должно предшествовать разочарование во всех надеждах на этот мир, и тогда вдруг единственная и последняя надежда заставляет душу совсем умереть для мира и воскреснуть для одного Бога.

Чудо свидетельствует об Истине, но Истина перерождает нравственно только души, приготовленные к этому покаянием.

"Чудо" в переводе со славянского (так же, как во всех основных языках) означает "удивление". Чудо несет ужас, потрясение до глубины души, повергает в некое подобие смерти, то есть делает невозможной прежнюю жизнь, какой она была до этого, и вслед за этим властно меняет все - как бы воскрешает к новой жизни, начавшейся этим чудом.

Не надо играть и экспериментировать со спасительной силой Божией; на нее надо спокойно полагаться в повседневной жизни

Чувство долга

"Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам; итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме" (Рим. 1:14-15).

"Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Ин. 2:6).

"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5).

Чувство - способность ощущать, воспринимать явления объективной действительности; способность переживать, отзываться душой на жизненные впечатления; способность воспринимать, осознавать что-либо на основе своих ощущений.

Чувствовать - ощущать, чуять собою, осязать, познавать телесными, плотскими способностями, средствами; познавать нравственно, внутренне, понимать, сознавать духовно, отзываясь на это впечатлениями (В. Даль).

Венцом всех способностей является здравый смысл. Мало делать хорошие вещи - их надо делать в свое время, в подходящем месте. Талант знает, что делать, такт должен подсказывать, когда делать и как делать (У. Мэтьюз).

Наш главный недостаток заключается в том, что мы более склонны обсуждать вещи, чем делать их (Д. Неру).

Действительно живет только тот, кто находит радость в исполнении своего долга.

Самое высшее удовольствие в жизни - сознание выполненного долга (У. Гэдоитт).

В благожелательности человека чувство долга не знает границ (Публимий Сир).

Превосходное дело - обязательно ежедневно выполнять небольшой долг (Э. Делакруа).

Твердое сознание долга есть венец характера (Н.В. Шелгунов). Быть верным долгу в несчастье - великое дело (Демокрит).

Недостаточно иметь добрые чувства, надобно еще, чтобы они возглавлены были одним высшим расположением - ревностью о славе Божией, были ею проникнуты и служили ее выражением.

Школы

"Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень пред народом, то он, оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна" (Деян. 19:9).

"И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа" (4 Цар. 17:28).

"Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию" (Ек. 12:9).

"И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники" (Мк. 1:22).

Юношество следует формировать совместно, и для этого нужны школы.

Попечение о детях, собственно, есть дело родителей.

Показав, что райские растеньица - христианское юношество - не могут расти наподобие леса, а нуждаются в попечении, следует рассмотреть, на кого же падает это попечение.

Всего естественнее признать, что оно падает на родителей, чтобы те, кому дети обязаны жизнью, оказались и источником для них разумной, нравственной и святой жизни. Для Авраама это было обычным правилом, как об этом свидетельствует Бог: "Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд" (Быт. 18:19).

Этого же требует Бог и от родителей, повелевая следующее: "Внушай слова Мои детям твоим, и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" (Вт. 6'7). А через апостола Он говорит: "Отцы, не раздражайте детей ваших, а воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4) (Я.А. Коменский).

Для всякого христианского государства важно, чтобы этот священный обычай не только удерживался, но и распространялся, а именно, чтобы во всяком благоустроенном человеческом общежитии (будь то город, местечко или деревня) была устроена школа как учреждение для совместного воспитания юношества.

Что школы, наконец, нужно открывать везде, это объясняется:

1. Надлежащим порядком, который должно соблюдать везде.

Ведь если глава семейства, сам не имея досуга для устройства всего, что ему нужно для хозяйства, приглашает различных ремесленников, то почему бы не быть такому порядку и здесь?

Для наставления взрослых в религии мы имеем храмы, для разбирательства судебных тяжб, для собраний народа и для его осведомления у нас есть судебные места и общинные сходы. Почему же не иметь для юношества школ?

2. Необходимостью.

Так как сами родители очень редко обладают надлежащей способностью обучать своих детей и редко имеют для этого достаточно досуга, то отсюда следует, что должны быть люди, которые бы по своей профессии занимались одним этим делом, и чтобы таким образом обслуживали нужды своей общины.

3. Пользой.

Если бы даже были родители, которые могли бы посвятить себя воспитанию детей своих, то все же более целесообразно образовывать юношей, собирая вместе, так как больше получается пользы и удовольствия, когда работа одних служит примером и побуждением для других.

Особенно детский возраст вообще понуждается и направляется к действию больше примерами, чем правилами. Если ты что-либо предписываешь детям, то это слабо к ним прививается; если же ты показываешь, как делают что-либо другие, то этому они подражают и без всяких приказаний.

4. Постоянным примером природы.

Повсюду природа дает нам пример того, что подрастающее в изобилии должно появляться в одном каком-либо месте.

Эта истина проявляется в нашем теле: в нем каждый отдельный член должен, конечно, получить соответствующую часть пищи принятой В организме имеются определенные части тела, как бы специально предназначенные для этой цели мастерские, чтобы с пользой для всего организма принимать пищу, согревать ее, переваривать и, наконец, в переваренном виде распределять питание всем остальным членам.

Таким образом, желудок образует сок, печень - кровь, сердце - дух жизни, мозг - душевный дух; все это уже в готовом виде легко распределяется по всем членам и приятно поддерживает жизнь во всем теле.

Итак, почему же школы не могут производить света мудрости, очищать его, распространять и распределять по всему организму человеческого объединения, подобно тому как мастерские поддерживают и направляют ремесла, храмы - благочестие, судебные места - правосудие? (Я.А. Коменский).

Школам нужно вверять всю молодежь обоего пола:

1. Потому что всех должно формировать по образу Божию.

Все люди родились с одной только целью: быть людьми, то есть разумными существами, владыками тварей, ярким подобием своего Творца. Следовательно, всех нужно вести к тому, чтобы они, надлежащим образом впитав в себя знания, добродетель и религию, могли с пользой пройти настоящую жизнь и достойно подготовиться к будущей. У Бога нет лицеприятия - не раз свидетельствует Он об этом Сам.

Бог хочет, чтобы все, на ком Он начертал Свой образ, Его познавали, любили и восхваляли. Мы любим именно настолько, насколько познаем.

2. Все должны быть подготовлены к обязанностям своего будущего призвания.

Нам не известно, для какой цели божественное провидение предназначило того или другого из нас. Но нам хорошо известно, что Бог иногда создавал выдающиеся орудия Своей славы из самых бедных, самых отверженных, самых темных людей.

Будем же подражать небесному солнцу, которое освещает вселенную, согревает и животворит землю с тем, чтобы жило, зеленело, цвело, приносило плоды все, что только может жить, зеленеть, цвести, приносить плоды.

В особенности нужно решительно помогать детям тупым и глупым от природы.

Одни развиваются быстро, но быстро слабеют и до некоторой степени тупеют, а другие сначала бывают тупыми, а затем быстро и точно развиваются.

В фруктовых садах мы любим иметь не только деревья, рано приносящие плоды, но и такие, которые приносят плоды среди лета, и поздние, так как все (как говорит в одном месте Сирах) в свое время находит свою хвалу и когда-нибудь, хоть и с опозданием, показывает, что оно существовало не напрасно.

Поэтому не будем исключать никого, кроме того, у кого Бог отнял смысл, или разум.

Следует ли также и женский пол допускать к образованию?

Нельзя представить никакого достаточного основания, почему бы и слабый пол нужно было бы совершенно устранить от научных занятий

Женщины - также образ Божий Одинаково они одарены (часто более нашего пола) быстрым и воспринимающим мудрость умом Одинаково им открыт доступ к самым высоким положениям, так как часто Самим Богом они призываются к управлению народами, к тому, чтобы давать самые спасительные советы царям и князьям, к изучению медицины, к другим делам, полезным для человеческого рода, даже к пророческой деятельности и к тому, чтобы обличать священников и епископов. Так почему же допускать их к изучению азбуки и устранять их потом от чтения книг?

Боимся ли мы их легкомыслия? Но чем более мы будем занимать их ум, тем менее найдет себе место у них легкомыслие, которое обыкновенно рождается от пустоты ума (Я А. Коменский).

С какою, однако, осторожностью?

Однако это нужно делать с такой предосторожностью, чтобы девушкам, как и юношеству другого пола, не была доступна первая попавшаяся книга (нужно сожалеть о том, что этого не избегали до сих пор с большей осмотрительностью).

Им должны быть доступны книги, из которых, с истинным познанием Бога и дел Его, они могли бы постоянно почерпать и истинное благочестие.

Устраняется возражение против этого

Пусть никто не возражает мне известными апостольскими словами "Учить жене не позволяю" (1 Тим. 2:12).

Так как мы советуем образовывать женщин не ради пустой любознательности, но для благонравия и счастья, учить особенно тому, что подобает им знать, чем владеть как для достойного устроения своей домашней жизни, так и для попечения о своем собственном благополучии и о благополучии мужа, детей и семьи.

Другое возражение

Если кто-нибудь возразил бы что произойдет, если ремесленники, крестьяне, носильщики и даже женщины стали бы учеными?

Отвечаю: произойдет то, что все, даже среди работ и трудов, будут наслаждаться помышлением о славных делах Божиих, и, благодаря чтению Библии и других хороших книг (к которым, как уже вкусивших их, будут увлекать эти лучшие наслаждения), они будут избегать праздности, опасной для плоти и крови И скажу раз и навсегда - они научатся везде видеть Бога, везде хвалить Его, везде Его постигать, и таким образом, проводить приятнее эту бедственную жизнь и с большим желанием и надеждой ожидать вечной жизни (Я А Коменский)

Если мы хотим, чтобы школы были вполне реорганизованы на истинных началах истинного христианства, должно или удалить книги язычников, или, по крайней мере, пользоваться ими с большей осторожностью, чем это было до сих пор.

Если мы желаем, чтобы школы у нас были поистине христианскими, то множество языческих писателей нужно удалить.

Причина первая.

Прежде всего наши дети рождаются для неба; поэтому нужно воспитывать граждан для неба, и прежде всего им нужно дать знание небесное - Бога, Христа, ангелов, Авраама, Исаака, Иакова.

А чтобы это произошло прежде всего, все остальное пока должно быть отложено в сторону; основание для этого следующее- с одной стороны, вследствие непорочности человеческой жизни - как бы кто-нибудь не был похищен, быть может, неподготовленным, а с другой стороны, потому что первые впечатления сохраняются всего лучше и делают (если они священные) более надежным все остальное, чем впоследствии нужно заниматься в жизни.

Причина вторая.

Хотя Бог имел великое попечение о Своем избранном народе, однако не указал ему школы, кроме Своих преддверий, где Сам Он является для нас Наставником, нас сделал Своими учениками, а наукою - голос Своих пророков (Ис. 48,12; Ин. 5:39).

Причина третья.

То же самое Слово есть самый блестящий светоч нашего разума и самое совершенное правило наших действий, что достаточно ясно засвидетельствовано в Писании (Вт 4:5-6; Нав 1:8; 2 Тим 3:16-17).

А Златоуст говорит: "Все то, чему нам нужно научиться или чего знать не нужно, это мы узнаем из Писаний".

А Кассиодар говорит: "Писание есть небесная школа обучения для жизни, проповедь истины, несомненно, единственная наука; она захватывает слушателей плодотворными чувствами, а не пустыми прикрасами слов".

Причина четвертая.

Бог ясно воспретил Своему народу языческую науку и языческие обычаи (Иер 10, 4 Цар. 1:3; Ис. 8.19-20; Пс. 147.9);

Причина пятая.

Поэтому, если когда-либо Его народ уклонялся от Его закона к прелестям человеческого вымысла, Бог обыкновенно укорял его не только в безумии, что покидал источник мудрости (Вт. 3:23-26), но и в двойном грехе, так как, покидая ключевой источник жизни вод, высекал себе разбитые водоемы, которые не могут держать воды (Иер. 2:13), и устами Осии, жалуясь, что Его народ слишком много сносится с язычниками, прибавляет (Ос. 8:12).

И что другое, скажите, делают те христиане, которые книги язычников держат в руках ночью и днем, а на священную книгу Божию, как на вещь чудную, к ним не относящуюся, не обращают никакого внимания?

Однако это не пустая вещь, которою безнаказанно можно было бы пренебрегать, но, по свидетельству Бога, есть сама наша жизнь (Вт. 32:47).

Причина шестая.

Истинная церковь и истинные поклонники Бога не искали никакой школы, кроме Слова Божия, обильно черпали оттуда истинную и небесную мудрость, которая превыше всякой небесной мудрости. Так, Давид говорит о себе: "Заповедью Твоею, Ты соделал меня мудрее врагов моих... Я стал разумнее учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих" (Пс. 118:98-99). Подобным образом и мудрейший из смиренных признается: "Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум" (Пр. 2:6).

Причина седьмая.

Примеры всех веков показывают, что всякий раз как церковь уклонялась от этих источников Израиля, это было причиной соблазна и грехов.

Относительно христианской церкви есть сведения из истории, что, пока апостолы и апостольские мужи твердо держались одного евангельского учения, до тех пор чистота веры была сильна. Но как только стали толпами вливаться в церковь язычники и стали охладевать первый жар и стремление к отделению чистого от нечистого и благодаря этому начали читать книги язычников, сперва частным образом, а потом в школе, - мы видим, какое получилось смешение и какая запутанность учений.

Ключ к знанию был потерян именно у тех, кто хвалился, что он находится именно у них одних; затем вместо символа веры явились бесконечные вымышленные мнения; отсюда раздоры и споры, которым не видно конца; таким образом, под именем христианства воскресло и царствует язычество. Ибо следовало исполниться пророчеству Иеговы: "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20).

Причина восьмая.

Наше достоинство христиан не позволяет нам себя и наших детей ставить так низко и развращать, чтобы вступить в столь тесное общение с неосвященными язычниками и наслаждаться чтением их. Ведь, конечно, сыновьям царей и князей не дают в воспитание паразитов, шутов, фигляров, но людей серьезных, мудрых, благочестивых. А мы детям Царя царей, братьям Христа, наследникам вечности не стыдимся давать в воспитание шута Плавта, игривого Катулла, безнравственного Овидия, безбожного насмешника над Богом Лукиана, чуждых познания истинного Бога и страха Божия!

Бог призывает нас к лучшему, за этим следует идти.

Божия школа

Христос, вечная мудрость, сынам Божиим в Своем доме уготовал школу, где преподавателем является Сам Святой Дух, а профессорами и наставниками - пророки и апостолы, все обладающие истинной мудростью, все словом и примером ясно показывающие путь истины и спасения.

Ведь только уста Божий есть тот источник, откуда текут все ручьи истинной мудрости; только лицо Божие есть тот истинный светильник, откуда распространяются лучи истинного света; только Слово Божие есть тот корень, откуда пробиваются ростки истинной мудрости. Итак, счастливы те, кто взирает на лицо Божие, внимает Его устам, воспринимает сердцем Его слова, так как это один-единственный, непреложный путь истинной и вечной мудрости, вне которой иной нет.

Причина девятая.

Нельзя пройти молчанием и того, как строго Бог повелел Своему народу устраняться от населения язычников и что последовало для тех, кто не обращал внимания на это запрещение (Вт. 7:22; 25:16-18; 12:29-30; Нав. 24-23).

Но как они не послушались, то это наследие язычников сделалось для них петлею, так что до разрушения обоих царств они постоянно впадали в идолопоклонство. И не образумимся ли мы, сделавшись на чужом примере более осмотрительными? (Я.А. Коменский).

Книги язычников - кумиры 

Но книги, скажет кто-нибудь, это не кумиры.

Отвечаю: это наследие тех народов, которых истребил Господь Бог наш перед лицом христианского Своего народа Ведь там попадались в сети только те, сердце которых было неразумным (Иер. 10:14); здесь же могут быть обольщены самые мудрые (Кол. 2:8). Там были дела человеческих рук, здесь - творение человеческого ума. Там блеск золота и серебра ослепил глаза, здесь ослепляет ум привлекательность плотской мудрости.

И что же? Ты отрицаешь, что языческие книги - кумиры? Итак, кто отвлек от Христа императора Юлиана? Кто лишил разума папу Льва X, который историю Христа считал басней? Каким духом был проникнут кардинал Бембо, когда отвращал Садолето от чтения священных книг? Это и теперь повергает в безбожие стольких мудрых итальянцев и других.

Отговорка

Если кто скажет: "Злоупотребление следует ставить в вину не вещам, но лицам; есть такие благочестивые христиане, которым чтение языческих писателей не вредит", то на это отвечает апостол (1 Кор. 8:4-9).

Последуем скорее Господу, не будем вносить в наши дома кумиров, не будем ставить Дагона рядом с ковчегом завета, ту мудрость, которая свыше, не будем смешивать с землей - животной и диавольской, и не будем давать поводов к воспламенению гнева Божия против наших сыновей.

Сравнение

Ведь сюда, может быть, относится и то, что, по рассказу Моисея, произошло как прообраз. Когда Надав и Авиуд вместо священного огня положили в свои кадильницы для воскурения пред лицом Господа чуждый огонь (то есть общий огонь), они поражены были Божиим огнем и умерли пред лицом Господа (Лев. 10:1-2).

А что такое дети христиан, если не новое священное жречество, чтобы приносить духовные жертвы (1 Пет. 2:5)? Если их кадильницы - умы - мы наполняем чуждым огнем, то разве мы не бросаем их на жертву ярости гнева Божия? Разве не есть чуждое и не должно быть чуждым христианскому сердцу все то, что происходит откуда-либо еще, а не от Духа Божия. Вполне правильно Иероним назвал поэзию "вином демонов", которым она опьяняет и повергает в сон неосторожные души и внушает им грезы чудовищных мнений, опасных покушений и самых постыдных страстей. Итак, подобает бояться такого рода чар сатаны.

Нужно подражать ефесянам

Если мы не будем повиноваться Богу, повелевшему нам быть здесь осторожными, то восстанут против нас на суде ефесяне, которые, лишь только им заблестел свет божественной мудрости, сожгли все нескромные книги, оказавшиеся для них, как христиан, бесполезными (Деян. 19:19). Ибо только во свете Божием мы видим свет (Пс. 35:10) (Я.А. Коменский).

Эгоизм

"Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость" (Пр. 11:2).

"Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Пр. 16:18).

Эгоизм - поведение, целиком определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде; предпочтение своих интересов интересам других людей; себялюбие.

Эгоизм - себялюбие; забота об одном лишь самом себе, без внимания к другим (В. Даль).

Кто разрушает христианские общества, общины и церкви и кощунственно делит "ризы Христовы"? Кто поднимает народные смуты, производит государственные перевороты? Кто поджигает пожары всемирных войн, обрекая миллионы человеческих жизней на смерть, голод, страдания и слезы?

Тот же бесчеловечный, ненасытный и ничем не укротимый эгоизм.

Чем горделивее человек, тем меньше он знает самого себя и еще меньше стремится знать других или познать Бога. Он ни никого не любит, и, ясно, ни в ком и никогда любви не встретит. Эгоизм и себялюбие никогда не были привлекательны.

Эгоизм всегда получает и никогда не говорит "довольно", а любовь дает, и дает, и ей кажется, что она дает недостаточно.

Эгоизм, приобретая весь мир, не имеет в том никакой пользы, а любовь, щедро раздавая и теряя себя, обогащается.

Эгоизм - сущность греха, причина грехопадения и корень мирового зла.

Главное проявление эгоизма в том, что каждый живет только для себя; каждый мыслит, говорит, решает и действует, преследуя только свои личные интересы.

Эгоизм - первое звено длинной цепи всех пороков.

Есть три разряда эгоистов: эгоисты, которые сами живут и жить дают другим; эгоисты, которые сами живут и не дают жить другим; наконец, эгоисты, которые и сами не живут и другим не дают.

Эгоизм, или себялюбие, есть главная язва, разъедающая человечество; эгоизм - источник почти всех наших бед и несчастий, больших и малых; эгоизм есть причина зависти, недоброжелательства и ненависти между людьми.

Эгоизм никогда и нигде не считался похвальным качеством.

Люди всегда прибегают к оружию и насилию, если кто-то тронет их карман.

Каждый человек должен задать себе вопрос: "Достойно ли я зарабатываю свои деньги? Получаю ли я их за свой труд, или же они получены от эксплуатации других людей?"

Часто важнейшим препятствием на пути ко Христу является эгоизм людей.

Грехопадение сделало людей рабами эгоцентризма.

Эгоцентризм есть сущность всех грехов и несчастий, которые приводят свою жертву к саморазрушению.

Эгоцентризм порождает вражду, а вражда - это сущность ада.

Эгоцентризм являет собой полную противоположность святости или любви "агапе", которая составляет отличительное свойство и сущность неба.

Эгоцентризм - это отношение к миру, характеризующееся сосредоточенностью на своем индивидуальном "я", крайняя форма проявления эгоизма.

Тот, кому безразлично, как обстоят дела у других, лишь бы у него самого было все в порядке, - эгоист (И. Кант).

Самая почетная победа та, которую одерживают над эгоизмом (П. Бауст).

Не мечтай о свободе до тех пор, пока ты находишься под господством твоих эгоистических желаний.

Этика

"Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:32).

Этика - наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания и как вид общественных отношений; норма поведения, мораль человека какого-либо класса или профессиональной группы.

Этика (от греческого слова "этос" - нрав, обычай), есть учение о добре, о нормах и правилах поведения; о том, что должно и не должно делать.

Наука о красоте, о ее законах и проявлениях в жизни и искусстве, называется "этикой".

Без христианской этики не может быть и христианского богословия и наоборот.

Юмор

Юмор - добродушно-насмешливое отношение к кому-либо, (чему-либо); умение представить событие, недостатки, слабости в комическом виде.

Юмор - веселая, шутливая складка ума, умеющая подмечать и резко, но безобидно выставлять странности нравов или обычаев (В. Даль).

Юмор - это способность человека не унывать даже в тяжелых обстоятельствах.

Юмор помогает преодолевать препятствия, о которых вздыхают и жалуются другие.

С шуткой обращайся осторожно:

Ты, возможно, будешь понят ложно.

Биот 

Юмор - большая сила. Ничто так не сближает людей (Л.Н. Толстой).

Приятная шутка в разговоре то же, что соль в пище (восточная мудрость).

Юность

"Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9).

"Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли| тяжелые дни" (Ек. 12:1).

"Юношей также увещавай быть целомудренными" (Тит. 2:6). "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого" (1 Ин. 2:13).

"Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого" (1 Ин. 2:14).

Юноша - лицо мужского пола в возрасте, переходном от отрочества к возмужанию; молодой человек.

Юность - период жизни после отрочества до зрелости, в который происходит накопление и развитие жизненных сил организма; ранняя молодость.

Юность - молодость, переходная пора человека от отрочества к возмужалости (В. Даль).

Истративший силу в молодости редко собирает другую жатву.

Настоящий юноша, любящий свою мать, никогда не обидит девушку, помня, что его мать была когда-то девушкой. Много ли таких юношей?

Однажды Муди возвратился из миссионерского путешествия. Его спросили:

- Как прошли собрания?

- Хорошо, слава Богу. Обратилось к Богу два с половиной человека.

- Вы имеете в виду двух взрослых и одного юношу?

- Нет, наоборот: двое юношей и один дряхленький старичок.

Видели ли вы, как ветер сдувает весенние цветы с дерева, как полный жизни и красоты цветок совершенно увядает, когда, отторгнув его от корня, помнут в руках, как самое лучшее дерево, испорченное чем-либо в нежном возрасте, навсегда остается уродливым, бесплодным и годно бывает только для сожжения? Это образ юности, отторженной от добродетели и преданной в руки коварного греха, его удовольствий и страстей.

Кто ожидает старости, чтобы посвятить себя Богу, тот ясно показывает, что он хочет сберечь для добродетели только такое время, которого он не может употребить ни на что более.

Целомудрие в старости - уже не целомудрие, а невозможность предаваться невоздержанию (Василий Великий).

День земли всегда оканчивается вечером, и потому дает некоторую надежду вечером возвратить потерянное; а день жизни человеческой часто прежде вечера (старости), нередко и прежде полудня (зрелого возраста), внезапно прекращает мощь смертная.

Многие говорят, что они предадутся Богу в летах более зрелых; но достигнут ли они до этих лет, как надеются? Или, если и достигнут, то так ли легко им будет перемениться, как думают?

Неужели вы думаете, что в старости вы более, чем в цветущем возрасте, будете иметь готовности принести покаяние, и твердости - устоять в нем, и ревности - показать его опыты, и силы - преодолеть его препятствия?

Как дерево чем более растет, тем более в землю корень свой пускает; так чем более растет греховный обычай, тем глубже в сердце человеческом утверждает свой корень (Тихон Задонский).

И хорошую привычку, и худую питает время, как дрова питают огонь (Петр Дамасский).

Грех - горный поток, который чем более бежит, тем более увеличивается.

Привычки, снисканные в детстве, подобны буквам, вырезанным на корне молодого дерева: вместе с ним они растут, увеличиваются и даже составляют часть его самого.

Рано исправляйте свои недостатки: те, которым вы допустите увеличиться, омрачат ваши лучшие добрые свойства.

Как приучишь себя в молодости, так и останешься на всю жизнь.

Что посеешь в юности, то будешь пожинать во всей последующей жизни.

Честь в старости есть доказательство трудолюбия прежде старости.

Усердно приноси Христу труды юности твоей, и возрадуешься о богатстве в старости, ибо собираемое в юности питает и утешает изнемогших в старости (Иоанн Лествичник).

Чем труднее в юности, тем легче в старости.

В молодости дни коротки, а годы длинны. Под старость наоборот.

Молодость - это великое счастье, если она посвящена Христу.

Юность - весеннее время человека, в которое засевают семена на все будущие годы жизни (Я.Б. Княжнин).

Что посеешь в юности, то пожнешь в зрелости (Г. Ибсен).

Больше всего человеку хочется сохранить молодость (узбекская народная мудрость).

Рассвет не может длиться весь день (румынская народная мудрость).

Две вещи оцениваются после их потери: здоровье и молодость (арабская народная мудрость).

В молодости человек учится, в старости понимает (М. Эбнер-Эшенбах).

Молодость - вот время для усвоения мудрости, старость - время для ее применения (Ж.Ж. Руссо).

"Я"

"Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль", вы, которые не знаете, что (случится) завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", вы, по своей надменности тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло" (Иак. 4:13-16).

"Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим. 7:24-25).

В русском алфавите "я" является последней буквой, и поэтому следовало бы ему мало уделять внимания, но почему-то эта буква занимает первое место в сердце почти каждого человека, превращая его в существо самолюбивое, гордое и надменное.

Жизнь нашего ветхого "я", нашего плотского человека, покоится на четырех основах: своеволии, себялюбии, самонадеянности и самовозвеличивании.

Сосредоточенность на самом себе, эгоцентризм, самовлюбленность, настаивание на своем, самодовольство, потакание своим слабостям, самоугождение, своекорыстие, сострадание к самому себе, чувствительность и обидчивость, самооправдание, самодовольство, самоправедность, самопрославление и прочее - таков тот греховный материал, из которого построено здание ветхого "я".

"Я больше страшусь собственного своего сердца, - сказал М. Лютер, - чем римского папы со всеми его кардиналами! В себе самом я ношу собственного "папу римского" - мое "я"".

Любовь к своему плотскому "я" есть извращение любви к Богу.

Желаете ли вы встретиться с человеком, который на протяжении всей вашей жизни вредил вам на каждом шагу и был всегда вашим злейшим врагом и противником? Подойдите к ближайшему зеркалу и вы увидите этого врага, вредителя и деспота.

Думать о себе больше, чем должно, или меньше, чем должно, - одинаково пагубно.

Стараться быть самим собою - единственное средство иметь успех.

Надо оставаться наедине с Богом, чтобы приобрести истинное познание нас самих и путей наших.

Почему познание себя так важно? Потому что оно тесно связано с познанием Бога, с познанием Христа. Только познавая Его, мы способны познать: кто я? чей я? кому принадлежу? чью волю исполняю?

Один из мужей Божиих сказал: "Когда я присматриваюсь к жизни окружающих меня людей, я не могу не возмутиться их порочностью; когда же я вникаю глубже в порочность моей собственной души, я прихожу в отчаяние".

Познай самого себя! Это твоя первая, самая важная и прямая обязанность, и никто другой, кроме тебя, не сможет этого сделать.

Мы нуждаемся не только в спасении от власти греха, сатаны и окружающего мира, но мы нуждаемся также в избавлении от самих себя, от своего ложного себялюбия.

Самообуздание - не дело рассудка, не следствие наших логических выводов, а результат духовного прозрения, которое посещает душу человека в минуту самопознания и духовного прозрения.

Петр I издал закон, запрещающий помещикам избивать крепостных. Всякого, кто нарушал этот закон, надлежало рассматривать человеком ненормальным, нуждающимся в опекуне, который был бы ответствен за него лично, за имущество и вел его дела.

Но спустя некоторое время, сам Петр, рассердившись на садовника, так ударил его, что тот вскоре умер. Узнав о смерти садовника, Петр не мог простить себе и говорил: "Я приказываю своим подданным обуздывать себя, а себя обуздать бессилен".

Не видя ничего доброго в окружающих нас, мы тем свидетельству- ем, что и в нас самих нет ничего доброго.

До тех пор, пока ваш палец не будет абсолютно чист, не смейте им указывать на других.

Только чужими глазами можно видеть свои недостатки.

Люди потеряли Бога, а потеряв Бога, потеряли друг друга и каждый утратил себя.

Находя Бога, мы переносимся из своего ограниченного "я" в великое "Ты".

Если мы научимся отказываться от своего "я", чтобы искренно искать славы Христа и блага возлюбленного народа Его, тогда нам не придется разбирать никаких тяжб.

Забвение самого себя и своих личных интересов составляет тайну мира, согласия и братской любви.

Искать себе в мире положения - значит отрицать факт, что мы умерли для себя.

Все, что возвеличивает наше "я", должно быть нами осуждено и решительно отвергнуто, потому что слабость и духовное бесплодие сопровождают это.

Смотреть назад, чтобы вспоминать то, что мы сделали, или чего мы достигли своими усилиями, - самое жалкое занятие.

Поиски новых открытий в природе обязательно приведут к Богу. Что, в основном, лишает человека в признании Бога? Переоценка собственного "я".

Мы нуждаемся лишь в одном - быть вполне освобожденными от нас самих, дабы дан был простор Духу Святому действовать на нас и через нас.

Отвержение себя всегда связано с принятием Христа в наше сердце, с началом новой жизни "новой твари, нового человека".

Чтобы стать новым человеком, надо потерять свое старое "я": мы должны "выйти из себя" и "войти во Христа".

Только когда я обращаюсь ко Христу, когда я предаю себя Ему, - только тогда я начинаю приобретать мое собственное, настоящее "я".

Надо без сожаления отказаться от своего "я". И взамен Христос даст вам настоящее "я", истинную личность.

Каждый в своем сердце имеет идола, который называется "я".

Умертвив свое "я", душа с полным безразличием, спокойствием и блаженством встречает страдания, боль и какие бы то ни было крушения. На скорби, печали, смятения она взирает теперь с мягкой покорностью, без всякого сожаления.

Подлинная оценка человека состоит в том, в какой степени он смог добиться освобождения от своего "я" (А. Эйнштейн).

Для иудея Христос распятый есть соблазн. Для эллина Христос распятый - безумие. Но и между христианами есть враги креста. Кто они? Это люди, для которых бог - они сами, их "я".

Самая великая победа - это победа над самим собой.

Многие повелевали городами и народами, но немногие - самими собою.

Если победишь самого себя, остальное победить будет легко.

Начальник тот, кто начальствует над самим собой, кто душу и тело покорил разуму, а разум - Господу.

Кто хочет найти Христа, тот должен потерять свое гордое "я". Не в том дело, кто мы, но - каковы мы.

Не делай ничего постыдного ни в присутствии других, ни втайне. Первым твоим законом должно быть уважение к самому себе.

Кто в мире и любви умеет жить с самим собою, тот найдет радость и любовь с людьми.

Займись полезным изучением людей и, прежде всего, - самого себя.

Потеря уверенности в себе заставляет нас больше уповать на Бога и Его милость.

Знать и любить самого себя так, как Бог знает и любит нас, - какое это духовное достижение!

Язык

"Так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык - огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны; ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть" (Иак. 3:5-10).

"Отборное серебро - язык праведного" (Пр. 10:20).

"Иной пустослов уязвляет как мечем, а язык мудрых - врачует" (Пр. 12:18).

"Кроткий язык - древо жизни, но необузданный - сокрушение духа" (Пр. 15:4).

Язык есть самый благодетельный и самый вредный орган у человека. Язык хотя малый член, но производит великие дела.

Слово поставило человека на лестнице творений выше всего земного и выше луны и солнца. Слово соединило людей в общества, создало города и царства. В слове живет и движется знание, мудрость, закон. Словом образуется, поощряется и распространяется добродетель. Слово в молитве восходит к Богу, беседует с Ним и приемлет от Него просимое.

Хранение уст в разуме возбуждает мысль к Богу; многословие бывает причиной уныния и раздражительности.

Храни слух - и не согрешишь языком.

Воздержание языка показывает истинного подвижника. Необузданный язык служит признаком отсутствия добродетели.

О добром деле, которое желаешь сделать, не говори совсем - исполни его, не разгласив о нем заранее (Антоний Великий).

Если хочешь спастись, то к кому бы ты ни пришел, не говори прежде, чем он спросит тебя.

Если наш внутренний человек трезвится, это трезвение хранит и внешнего человека. Если же мы не имеем внутреннего трезвения (умной молитвы), то постараемся хотя бы наблюдать за языком нашим (Изречения безымянных старцев).

Не удерживающий языка в гневе не сможет удержать и страсти.

Христиане должны помнить, что они призывают, поют и восхваляют святое и страшное имя Божие. Как же это великое и святое имя призовут тем языком, который оскверняют срамословием, сквернословием, пустословием, кощунством, проклятиями, хулением, злословием и прочим смрадом? И то им нужно помнить, что причащаются Тела и Крови Христовых: как же примут в уста эту святыню - в уста, которые оскверняют гнилыми и смрадными словами? Внимай этому, необузданный язык, чтобы неосужденно призвать имя Божие и причаститься Святых Тайн.

Как много зол от необузданного языка! Потому христиане должны заботиться о том, чтобы его хранить в ограде своей и не допускать ему свободно исходить, как говорит апостол: "Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие" (Иак. 1:26). И Христос грозит судом необузданному языку: "За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф. 12:36). Если за слово праздное - тем более за слово скверное, срамное, хульное, укорительное, оскорбительное дадут ответ. Поэтому так сильно Слово Божие увещевает нас к хранению языка: "Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на

гнев" (Иак 1:19). "Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла... и делай добро" (Пс. 33:13-15) (Тихон Задонский).

Лучший язык тот, который тщательно сдерживается; лучшая речь та, которая тщательно обдумывается. Когда ты говоришь, слова твои должны быть лучше молчания.

Отвращайтесь злословия и лжесвидетельства. Да будет язык ваш всегда служить вам орудием истины.

Рана, нанесенная огнестрельным оружием, еще может быть излечена, но рана, нанесенная языком, никогда не заживает.

Ах, злые языки - страшнее пистолета.

Язык часто ранит хуже меча. Неприятнее принимать смех презирающих, чем удары бича.

Рана от языка страшнее и больнее, чем рана от меча. Рана от меча причиняет боль только телу, а рана от злого языка причиняет боль и телу, и душе.

Язык - орган сердца; он обнаруживает, что происходит в сердце (Мф. 12:34-35).

Грязным шуткам нет места в христианской жизни. Тысячи совершают безнравственность языком.

Язык мой, враг мой, прежде ума глаголет.

Язык - лестница, по которой все беды в наш дом приходят.

Есть люди, язык которых источает хвалу; языки других источают хулу.

Не будь скор языком твоим и ленив и нерадив в делах твоих.

Длинный язык означает короткие руки.

Не прослыви наушником и не коварствуй языком твоим.

Сладкие уста умножают друзей, и доброречивый язык умножает приязнь.

Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушает кости.

Многие пали от острия меча, но не столько, сколько от языка.

Для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих - дверь и запор.

Длинный язык укорачивает жизнь.

Язык сердца - не язык слов.

Не позволяй твоему языку опережать твои мысли.

Ничем так часто человек не грешит, как языком, а в уединении избегает сего греха. Воздержание языка означает человека мудрого. Послабляющий узду языка показывает, что он далек от добродетели.

Кто победил свой язык, тот стал великим победителем.

Язвительный и разнузданный язык острее ножа; нередко ведет он к лютым бедам и даже к узам собственного хозяина.

Одни давят людей автомобилями, другие - языком.

Язык в состоянии свести людей, а иногда и весь мир в величайшие испытания и бедствия.

Согрешения языком больше всего наносят ущерб общению между людьми: разрываются узы дружбы, подрывается доверие между людьми.

Нельзя говорить в церкви одним языком, а на заводе или в конторе - другим.

Когда язык ничем не стесняется, все бывают стеснены (Ж.Ж. Руссо).

Опыт слишком часто поучает нас, что люди ни над чем так мало не властны, как над языком своим (Б. Спиноза).

Острый язык - дарование, длинный язык - наказание (Д.Д. Минаев). Злой язык - признак злого сердца (Публимий Сир).

Язык - самое опасное оружие: рана от меча легче залечивается, чем от слова (П. Кальдерой).

Блудный взор не охраняет девства; блудный язык вступает в общение с лукавым.

Язык - это самый опасный из тупых инструментов.

Язык доброго дела - это язык Духа Святого. Этим языком можно больше сказать о Господе, чем устами.

В гневе не видишь и света ясного,

В гневе джигит слабей старика.

Нет яда страшнее для друга вчерашнего,

Чем яд, сорвавшийся с языка.

Если и в гневе язык за зубами, -

Значит хорошими стали друзьями.

Пётр Шатров

Золотые зёрна мудрости

Оглавление