Глава I. Значение внешнего вида
Глава II. Одежда и украшения в Ветхом Завете
Глава III. Одежда и украшения в Новом Завете
Глава IV. Одежда и украшения в истории христианства
Глава V. Взгляд на обручальное кольцо
Глава VII. Принципы христианской одежды и украшений
Глава VIII. Практический взгляд на
Глава IX. Мужская одежда из черного материала
Порой история, положенная в основу той или иной книги, не менее интересна читателям, чем содержание самой книги. Эта книга первоначально по моему замыслу представлялась как глава с более обширным изучением Христианского образа жизни. Я намеревался рассмотреть такие важные аспекты христианской жизни, как благочестивая жизнь, труд и отдых, брак, развод, секс, музыка, спорт, фильмы, танцы, аборты, одежда и украшения. Но во время написания главы «Христианская одежда и украшения» в моем сердце созрело убеждение, что это изучение необходимо опубликовать отдельно в силу его значительности для нашей Церкви Христиан АСД и христианского сообщества в целом.
Я попросил коллег из Университета Эндрюса дать отзыв об одном из первых вариантов этой книги, объемом не более 60 страниц. Их комментарии были весьма ценными для меня. Они одобрили мои исследования, но посоветовали расширить некоторые главы историческим анализом, позволяющим увидеть взаимосвязь между любовью к драгоценностям, косметике, ношением колец и сверх модной одежды с одной стороны, и духовным ростом или падением христианских церквей.
Будучи историком Церкви по образованию и практике, я с радостью принял их советы. Безусловно, я осознал, что историческое обозрение, касающееся одежды и украшений в христианской церкви, в общем, и в некоторых деноминациях в частности, может представить некоторые весьма ценные сведения для нашего современного изучения. В течение нескольких месяцев я изучал многочисленные источники, проследив отношение христиан к одежде и украшениям. И в результате моя первоначальная 60 – страничная рукопись увеличилась более чем в 3 раза.
Осознаю, что из десяти написанных мною книг, данная книга была наиболее трудной для написания. Конечно, не из-за отсутствия материала, но главным образом из-за деликатности темы. Одежда и украшения не просто внешние факторы, они затрагивают наш внутренний мир. В сущности, это изучение коснулось меня и моей жены самым неожиданным образом, побуждая пересмотреть наше отношение к определенным вопросом, в том числе и к ношению обручальных колец. Ни одна из предыдущих книг не побуждала меня к такому основательному самоисследованию. Посему я представляю этот труд в духе смирения, не осуждая кого-либо, но с желанием помочь своим собратьям верующим, в том числе и себе, - лучше понять и принять те принципы, которые Бог открыл нам относительно нашего внешнего вида.
Эта тема, касающаяся одежды и украшений, весьма чувствительна, ибо затрагивает то, что наиболее уязвимо в человеке – его гордость и тщеславие. Одежда является частью нашего бытия. Наша одежда и украшения открывают не только наш социальный, экономический или образовательный уровень, но также и наши моральные ценности. Какую одежду мы носим, говорит о том, какой оценки мы ждем от нашего окружения. Большинство из нас желают, чтобы люди восхищались нашим внешним видом, а не критиковали его. Если мы выражаем свое осуждение друзьям или некоторым членам Церкви по поводу их вызывающей одежды или экстравагантных украшений, которые они носят, они могут сказать: «Не ваше дело, что я ношу! Не нравится – не смотрите!»
Подобные эмоциональные высказывания едва ли помогают проповедовать или писать на эту чувствительную тему, поэтому, неудивительно, что проповеди или книги о христианской одежде столь редки. Принимая во внимание этот факт, - вы можете удивляться, как я мог осмелиться написать такую книгу! Позвольте заверить вас, что я совершил это не потому что имел «комплекс мученика». Мой опыт уже научил меня, что писать на острую тему опасно в эмоциональном и финансовом аспектах. Тот, кто отваживается на это, может потерять друзей или материальные блага.
Критерий, с которым я подходил к написанию этой книги не была популярность или непопулярность избранной темы, но скорее осознание ее уместности и значимости для церкви сегодня. Необходимость исследовать библейские учения об одежде и украшениях я чувствовал много раз, но более всего осознал это во время моего служения в общинах Северной Америки и других местах. Мы почти привыкли видеть на членах Церкви короткие юбки, декольтированные блузки, длинные разрезы, широкие брюки, серьги, ожерелья, браслеты, кольца и яркую косметику.
После многих семинаров, проводимых мной в субботу после обеда, следовал час вопросов и ответов. И всегда были члены, защищавшие нескромность в одежде и украшениях (кстати, это был образ стиля их жизни), говоря: «А что плохого в ношении сережек, ожерелья, браслетов, колец, или модной одежды? Все носят их! Адвентисты не должны выглядеть подобно пугалу! Драгоценности являются такой же частью официальной женской одежды, как галстук для мужчин. Христианство означает больше чем споры об украшениях и одежде. Адвентисты не должны допустить, чтобы эти второстепенные вопросы затмили более важные истины христианской веры».
Вот реальные проблемы, с которыми сталкиваются каждый пастор и христианин, старающиеся помочь своим собратьям следовать скорее указаниям Слова Божьего, чем предписаниям моды. Конечно, многие пасторы делились со мной, выражая свою беспомощность по поводу всевозрастающего ношения драгоценностей, использования косметики и нескромной одежды членами общин. Некоторые пасторы пришли к выводу, что здесь многого не добиться и надо привыкнуть жить с такими реальными проявлениями.
Откровенно говоря, я не разделяю этих пессимистических взглядов. Мое убеждение, что большинство христиан, украшающих себя чрезмерной косметикой, драгоценностями, и привлекающей внимание одеждой тоскуют по любви, вниманию, желая, чтобы их принял Бог [13] и люди. Когда им откроется, что Иисус и члены их общины любят их и принимают их такими, как они есть, в их естественной красоте, тогда постепенно в них исчезнет влечение к украшению своих тел. Когда они поймут, что для Христа ценны не внешние украшения и дорогая одежда, а красота «сокровенного человека в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет.3:4), - они пожелают последовать простоте образа жизни Иисуса, даже в одежде и внешнем виде.
Такая убежденная уверенность и побудила меня написать эту книгу. Мы не можем осуждать членов Церкви за то, что они носят неприличную, греховную одежду, если мы как руководители не поможем им увидеть библейские причины для ношения достойной христианской одежды. Есть много чистосердечных членов Церкви, которые искренно поступают неверно по незнанию. Они искренно полагают, что нет ничего плохого, например, в добрачном сексе, если любишь своего партнера. Они искренно верят, что христиане могут смотреть фильмы со сценами насилия или секса, если таковые не захватывают их эмоционально. Они искренно считают, что могут слушать рок музыку, если ритм не очень тяжел и слова не слишком мирские. Они искренно верят, что могут разводиться, если не удовлетворены супружескими отношениями. Они искренно считают, что могут употреблять немного алкоголя или других наркотических средств, если не становятся зависимыми от них. Они искренно полагают, что могут носить различные драгоценности, если они не слишком вызывающие или дорогие. Это те люди, которые часто спрашивают: «Что плохого в …?»
Некоторые удивляются, почему так много искренних христиан ошибаются в таких жизненно-важных вопросах христианской жизни? Кажется, что часть этой проблемы заключается в отсутствии понимания требований Евангелия относительно нашей ежедневной жизни. Главная задача, которую ставят сегодня Евангельские Церкви – скорее научить людей как стать христианами, нежели научить их как жить по -христиански. Кажется, уж слишком неохотно прилагаются усилия, чтобы помочь людям понять, что с принятием Евангелия меняется образ жизни, - это касается питания, питья, стиля одежды, украшений и развлечений. И в результате, следует применить слова пророка Осии: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения» (Осия 4:6).
Возможно страх, чтобы не прослыть «законниками», удерживает некоторых, чтобы не затрагивать особых аспектов христианской жизни, таких как одежда и украшения. Именно страх, что такие темы могут вызвать чувство вины и неуверенности в сознании тех, кто не живет согласно ожиданиям Бога. Чтобы не тревожить совесть, многие писатели и пасторы предпочитают всегда говорить о «делах и смерти Иисуса», или более определенно о Его безусловной любви и прощении. Их весть такова: «Нет нужды сомневаться в своем спасении, ибо Христос совершил все. Он принимает вас, независимо от того, как вы живете или что носите. Только доверьтесь всему, что Он сделал для вас и умер ради вас и вы – спасены». Такая весть истинна, но не вполне. Благая, добрая весть Евангелия заключается в том, что Иисус принимает нас такими, как мы есть, но Он также желает даровать нам силу, чтобы мы стали такими, какими мы должны быть!
Чтобы быть верными библейским принципам, нам необходимо учить не только тому, как исповедовать свою веру и любовь ко Христу, но и как проявлять эту веру и любовь в повседневной жизни. По этой причине и написана эта книга об одежде и украшениях. Занимаясь проповедью и учением на протяжении 25 лет, я видел коренные изменения в образе жизни людей, которые под влиянием Писания и Святого Духа убедились, что некоторые их привычки и действия были ошибочными. Много искренних христиан среди всех деноминаций желают знать, как прожить жизнь согласно принципов, открытых в Библии. Они благодарны тем, кто находит время показать им из Библии и личного опыта, как прожить христианскую жизнь. Именно таким христианам и посвящена эта книга.
Цель предстоящего изучения – развить некоторые фундаментальные принципы относительно одежды и украшений на основании библейских примеров, аллегорий, и предостережений относительно драгоценностей, косметики и одежды. В пятой и шестой главах рассматриваются специфические вопросы, в частности о брачных кольцах и однообразной одежде для обоих полов, исходя из уместности их в современной христианской жизни. Последняя глава [15] подытоживает главные аспекты этого изучения, определяя семь принципов об одежде и украшениях, вытекающих из проанализированного библейского материала.
Конечная цель данной книги в том, чтобы помочь каждому верующему и Церкви в целом выиграть битву против мирских тенденций в одежде и украшениях. Думаю, что ее невозможно выиграть просто новыми резолюциями. В конце концов, эта битва будет выиграна, если каждый христианин решится в своем сердце жить в согласии с библейскими принципами скромности и простоты. Цель книги – помочь христианам выиграть битву благодаря более глубокой оценке и пониманию этих принципов.
Мой метод при написании этой книги состоял из двух главных шагов. Сначала я изучил тексты из Ветхого и Нового Заветов, чтобы определить принципы, касающиеся одежды, косметики и драгоценностей. Во-вторых, я постарался сопоставить эти принципы с современностью. Чтобы отразить историческую перспективу, я вкратце изложил отношение христианства к одежде и украшениям в главные периоды Церкви и внутри некоторых деноминаций.
Что касается стиля, я избрал простое нетехническое изложение, доступный язык. Чтобы облегчить чтение, каждая глава разделена на главные части под соответствующими заглавиями. В конце каждой главы дано краткое резюме.
Снисходя к мнению читателей, которые оценивают обозрение и содержание книги, я ниже кратко суммирую главные мысли каждой главы. Если какие-либо исторические обозрения покажутся некоторым читателям скучными, - их можно опустить. [16]
Глава первая начинается с описания важности внешнего вида – не только в деловом мире, но и в христианской жизни. Одежда и внешний вид отражают не только наше социально – экономическое положение, но также и наш христианский характер, в котором открывается образ Того, Которому мы служим. Внутренне восстановленный Христос входит в жизнь христианина и отражается в его внешнем виде.
Глава вторая рассматривает самые значительные тексты из Ветхого Завета о драгоценностях, косметике и экстравагантной одежде. Они раскрывают закономерную связь между ношением этих вещей и совращением, прелюбодеянием, вероотступничеством. Такая закономерность и Божье наказание, которое следует за этим, - является торжественным предостережением для нас. Отказ от внешних украшений является предусловием внутреннего духовного очищения и примирения с Богом. Из-за того, что кто-то находит в некоторых текстах Ветхого Завета основание (поддержку) для умеренного использования драгоценностей, особое внимание уделяется этим текстам и вытекающим из них аргументам.
Глава третья рассматривает тексты из Нового Завета. В ней описываются одежды двух символических образов из Апокалипсиса: великой блудницы и Невесты Христа. Контраст их внешнего вида имеет важное значение для христианского стандарта одежды и украшений. Далее глава отражает советы Павла и Петра (1 Тим. 2:9,10; 1 Петр. 3:3,4) относительно одежды и украшений. Апостолы противопоставляют одеяние христианки – одежде мирской женщины и утверждают, что блестящие внешние украшения не сравнить с сокровенными драгоценностями сердца. На основании апостольских советов, следование развивает основополагающие принципы для современного христианства. [17]
Глава четвертая раскрывает отношение христианства к одежде и украшениям на важных этапах истории Церкви. Может быть, не для читателей исторические материалы будут привлекательными; возможно, некоторые читатели пропустят первые две части этой главы, относящиеся ко времени первоапостольской церкви и средневековья и прочитают только третью часть, то есть период от Реформации до нашего времени. Исследования, что христиане никогда не были невосприимчивы к экстравагантной моде своего времени, но на ряду с этим во все времена была христиане, которые одевались скромно, умеренно и прилично, согласно христианского благочестия. Важным уроком этого исторического обозрения является факт, что духовное пробуждение (возрождение) или упадок церкви отражает реформа в одежде, ее простота или экстравагантность одежды ее членов. История, касающаяся одежды и украшений весьма ярко иллюстрирует внутреннюю человеческую борьбу между, гордостью, похотью, и алчностью (жадностью) с одной стороны и смирением, скромностью и великодушием – с другой.
Глава пятая рассматривает проблему брачного кольца исходя из более широкой исторической, культурной и библейской перспективы. Она содержит информацию об эволюции значения, употребления и влияния брачного кольца, как в языческом Риме, так и в истории христианства. Некоторые читатели, возможно, пожелают пропустить первую часть главы, повествующей о кольце в языческой истории. Особое внимание в этой главе уделяется религиозному влиянию брачного кольца в истории Методистской, Меннонистской Церкви и в Церкви Христиан Адвентистов седьмого дня. Это исследование предусматривает основу, отраженную в конце главы, опираясь на которую, мы можем заключить – целесообразно ли христианам или нет - носить брачное кольцо в наше время.
Глава шестая описывает «философскую» подоплеку провозглашаемой сегодня «однополой» моды и влияния на семью, работу и церковь. Исследование показывает, что за модой «однополой модой» нашего времени стоит феминистское видение нового общества: без полов, в котором одежда и роль мужчин и женщин не разделяются и взаимозаменяются. Такое бесполое общество ясно осуждается в Библии. Библия ясно учит нас уважать половое различие между [18] мужчиной и женщиной, как в одежде, так и в функциональных ролях, ибо такими нас сотворил Бог. Различие полов является основополагающим для нашего понимания того, кто мы есть и какую роль предназначил нам Творец исполнять. Глава завершается призывом к христианам, чтобы они уважали свое мужское и женское достоинство, данное нам Богом, и одевались так, чтобы подтвердить свою половую принадлежность.
Глава седьмая выделяет значение библейских советов, касающихся одежды и украшений для нашего времени. В ней сформулированы семь основных принципов, которые суммируют самые интересные моменты всего исследования. Это краткое обозрение поможет читателю лучше понять фундаментальные учения Библии об одежде и украшениях, которые выяснялись в процессе нашего исследования.
Глава восьмая рассказывает о вкладе Лаурелы Дамститт. Она предлагает применять практически 10 принципов, изложенных в предыдущих главах. В этих 10 практических принципах она показывает, как должен одеваться христианин, чтобы прославить Бога. Одеваться во славу Божью не так уж сложно, но от нас требуется добрая воля, чтобы доверить Ему изменение наших взглядов. В итоге всего, Лаурела Дамститт призывает следовать Иисусу даже в одежде и украшениях, которые молчаливо свидетельствуют миру, живем ли мы во славу Бога или прославляем себя.
Глава девятая дает оценку вкладу Хедвиги Джемисон, применившей к служению пасторов недавние исследования о важности одежды и внешнего вида. Ее изложение этой проблемы, прежде всего, было напечатано в журнале Министри (Служение) в июле 1980 года. В этом изложении она подчеркивает, что манера одеваться может содействовать служению пастора или повредить ему. До своего ухода на пенсию она служила в качестве директора филиала по трудам Елены Уайт в университете имени Эндрюса. Я уважаю Хедвигу Джемисон как истинную, духовную матерь в Израиле.
Мне очень трудно выполнить свой долг - выразить признательную благодарность всем, кто содействовал написанию этой книги. В косвенном смысле я обязан многим [19] авторам, освещавшим практические аспекты христианской жизни. Хотя очень немногие из них затрагивали вопросы христианской одежды и украшений, их книги и статьи по родственным темам, стимулировали мое мышление и расширили мой подход к этой теме.
В прямом смысле желаю выразить сердечную благодарность всем, кто при всей своей занятости, уделил время для внимательного прочтения рукописи и предложил ценные советы для ее улучшения. Некоторые из них изложили свои конструктивные советы в письменном виде, а другие в личной встрече выразили свои взгляды. Всем таковым выражаю глубокую благодарность за их ценные предложения. Это был вызов, приведший к расширению содержания книги, а в некоторых случаях – к исправлению ее. Хотя я благодарен за многие советы и предложения, однако идеи, выраженные в этой книге, являются моими, и я несу за них полную ответственность.
Приведенный ниже список имен не является исчерпывающим, но представляет тех в моем сознании, которые внесли наиболее ценные предложения: доктор Джон Паулин, доктор Хумберто Рейси, доктор Вудроу Вайден, доктор Бен Шун, доктор Рекс Д. Эдвардс, доктор Элмер Л. Мелколм, пастор Лео Рензомен, пастор Лерри Л. Лайхтенвальтер, пастор Иоиль О. Топкинс, пастор Томас Д. Мостерт, пастор Брюс Дженстон, пастор Херман Бауман, и капеллан Дэвид К.Ренд.
Особая благодарность Мейделине C. Джонстон за исправление и улучшение стиля рукописи. Весьма благодарен моему уважаемому другу, пастору Вильяму Фагалу, которого никто к тому не обязывал, но он прочитал, исправил и конструктивно улучшил мою рукопись.
Сердечно благодарю сестру Лаурел Дамститт за содействие при написании восьмой главы «Практический взгляд на христианскую одежду». Я осознаю, что соучастие сестры в этой главе прибавило весомый вклад для этого изучения. В ней читателям предложены практические принципы и советы, какую одежду носить для славы Божьей. Сестра Дамститт имеет богатый опыт. Окончив академию со степенью Мастер Дивинити и Мастер of Science [20] в общественном здоровье. Практически она служила со своим мужем в качестве миссионера за границей и как жена пастора в США. Она помогала своему мужу в подготовке книги «Адвентисты Седьмого Дня верят …»(в русском переводе «Вначалеыло Слово…». Сестра Дамститт является автором многих статей и лектором семинаров о здоровом образе жизни. Кроме всего описанного, сестра Дамститт является глубоко посвященной христианкой, излучающей любовь Христа. Ее доброхотное желание содействовать замыслу данной книги весьма ценно.
Сердечная благодарность сестре Хедвиге Джемисон за ее неослабеваемый материнский интерес и поддержку, оказанную мне. Она позволила переиздать ее статью «Одежда пастора», впервые опубликованную в журнале «Служение» в июле 1980 года и помещенную в 9 главе моей книги. Кроме всего, она провела много времени, прочитывая, исправляя и конструктивно улучшая рукопись.
Моя дочь Мичелли Баккиокки заслужила особого упоминания за ее охотное согласие служить моделью для обложки этой книги. Я реально оцениваю ее согласие представить себя критическому суждению, позируя в качестве скромной модели и в нескромном платье. Наш самый младший сын Джан Луко заслужил признания, будучи дизайнером обложки книги.
Наконец, но не в последнюю очередь, желаю выразить особую благодарность моей жене, которая была постоянным источником ободрения, вдохновения меня на протяжении 34 лет совместной жизни. Ее хороший вкус, относительно скромной, и вместе с тем элегантной одежды – облегчил мою задачу – понимать и писать о христианской одежде и украшениях.
Моя искренняя, пылкая надежда, что это изучение, плод посвященных исследований, поможет многим христианам последовать простоте и скромности, - даже в их одежде и внешнем виде. Как христиане, мы открываем привлекательность и красоту Его характера, одеваясь скромно, прилично и подобающим образом, избегая ярких, блистающих украшений. Наш внешний вид является постоянным, молчаливым свидетельством о нашем христианском соответствии (о нашей христианской тождественности). Все это говорит миру, что мы живем для того, чтобы прославить Бога , а не себя.
Встречая человека впервые, не разговаривая с ним, можете ли вы определить по внешнему виду христианин он или нет? Часто находясь в аэропортах, я ожидаю личностей, которые сопровождают меня к месту, где мне предстоит проводить семинары во время уикенда с пятницы до понедельника. В таких случаях, единственное, что я знал о личности, встречавшей меня, -он или она были христианами, принадлежавшими к церкви Адвентистов Седьмого Дня.
Выйдя из ворот и смотря на встречающих людей, я спрашиваю себя: «Кто есть ожидающий меня? Кто выглядит подобно Адвентисту? Если я увижу среди ожидающих меня человека с длинными волосами, в майке с надписью «Тяжелый рок» - несомненно, он не ожидает меня. По особым приметам я автоматически определяю так же и женщину, носящую короткое платье и драгоценности, или мужчину в рубашке на распашку с золотой цепью и волосами, ниспадающими до плеч. Определяя и исключая таковых, я обычно нахожу ожидающих меня среди одевающихся опрятно и скромно.
Наш внешний вид и наша одежда говорят о нас более, кто мы, чем многие из нас осознают. Уильям Сорлби, известный консультант по одежде – советник руководящих личностей – «как одеваться, чтобы достичь успеха», говорит о людях, встречающихся впервые, что они по внешним признакам определяют десять характерных черт: [23]
1. Ваш экономический уровень
2. Ваше образование
3. Можно ли вам доверять
4. Ваше общественное положение
5. Ваш уровень изысканности
6. Ваше состояние по наследству
7. Ваш социальный статус
8. Ваш уровень воспитания
9. Ваш успех на избранном поприще
10. Ваши моральные устои, ваш характер[1]
Заметим, что наш внешний вид открывает не только наш социальный, экономический уровень, не только наше образование, но и «нашу нравственность, наш характер». Это означает, что одежда и внешний вид должны быть в центре внимания христианина, заявляющего о своей преданности библейским моральным ценностям. Сорлби пишет: «Сознательно или неосознанно, но посредством носимой нами одежды открывается наше желание – как люди должны думать о нас».[2]. Движение хиппи своей модой в одежде, показывает, что они отвергают традиционные ценности общества. Модная одежда секси выражает их желание соблазнять. Официальная мода в одежде и внешнем виде администраторов – респектабельный костюм, начищенная обувь, ухоженные волосы, - все это отражает авторитет, достоинство и надежность.
Деловой мир давно признал значение одежды и внешнего вида - в торговле, в сфере услуг и, особенно – в престиже компании. Крупные корпорации, например, авиационные, рекламируют свою деятельность всем слоям общества. Для этого они нанимают знаменитых консультантов по одежде, чтобы конструировать униформу для билетных кассиров, стюардесс и пилотов Они знают, что внешний вид их сотрудников формирует публичное мнение их клиентов о респектабельности, надежности и профессиональной компетентности их авиационной корпорации.
То, что является истинным для корпораций, не исключение и для отдельных личностей. Джон Т. Молли, названный в журнале «Тайм» «первым конструктором-модельером американского гардероба», в течение 17 лет собирал информацию о степени влияния одежды на людей, с которыми мы встречаемся или работаем. [24] В своем бестселлере «Одевайтесь ради успеха» Молли говорит о своем раннем открытии, насколько важны одежда и внешний вид, чтобы все признали и доверяли. Он нашел, что хорошо одетые люди пользуются преимуществом в большинстве общественных и деловых кругов. [3].
Молли также стал инициатором эксперимента о влиянии униформы в большой корпорации – в двух направлениях: сотрудники одного отдела носили форменную одежду, а в другом - нет. Через год секретари и работники отдела, где носили форму, превзошли все свои прежние достижения по всем показаниям, проводя на рабочем месте больше времени и сократив опоздания на 15 %.
Интересно проследить, как внешний вид влияет не только на встречающихся с нами, но и на нас самих. В труде Уильяма Сорлби «Вы определяете себя своей одеждой» имеется глава: «Вы можете стать тем, образец одежды которого вы носите». Конечно, никто не может стать пилотом, лишь надев его форму, но небрежно одетый пилот может вызвать подозрение и недоверие в глазах пассажиров, входящих в самолет. Это означает, что если наш вид выглядит успешным и профессиональным, мы сможем контролировать впечатления, производимые нами на людей. В свою очередь, положительные реакции побудят нас самих изменяться согласно ожиданиям людей, - согласно высказыванию Сорлби: «Вы можете стать тем, образец одежды которого вы носите». Если мы выглядим компетентным и профессиональным, это побудит нас действовать соответствующим образом.
2. Значение для христианской жизни
Интенсивные недавние исследования – как отражается наш внешний вид на людей и как в свою очередь это влияет на нас и организацию, которую мы представляем, - при положительном внешнем виде – он производит благоприятное впечатление, и имеет важное значение для христианской жизни. В конце концов, как христиане, мы также являемся теми же «деловыми людьми – коммерсантами». Различие лишь в том, что мы предлагаем. Обязанность христианина - предлагать не свое мастерство или продукты обществу, в котором мы трудимся, но главным образом представлять нашу веру и любовь ко Христу. Мы призваны открыть характер Христа в нашей жизни таким образом, чтобы [25] и другие были привлечены к Нему и приняли Его как личного Спасителя.
Если, согласно последних исследований, - одежда и внешний вид оказывают наиболее сильное, молчаливое влияние не только на наше социальное и экономическое состояние, но также и на наши моральные ценности, - в таком случае, христиане должны спросить себя: «Как мы своим внешним видом сможем наилучшим образом представить другим наши моральные ценности? Каким принципам в одежде и украшениях мы должны последовать с полной гарантией, что наш внешний вид сможет убедительно и безмолвно свидетельствовать о наших отношениях со Христом».
Чтобы найти ответ на эти вопросы, я много времени провел в библиотеках, в поисках книг и статей о христианской одежде и украшениях. И все же я был разочарован, найдя так мало материала на эту тему! Больше всего исследований проводилось в XVIII и XIX столетиях, такими выдающимися евангелистскими лидерами, как Джон Уэсли, Ричард Бакстер, Фиби Палмер, и Чарльз Финней. Прежде, чем прекратить свои поиски, я позвонил нескольким ведущим издателям христианской литературы и спросил их: Знакомы ли они с какими – либо публикациями, новыми исследованиями о христианской одежде и украшениях, которые еще не попадали в библиотеки? В результате - снова разочарование.
Редко появляющиеся материалы в недавней литературе, и в такой же мере в учении и проповедях о христианской одежде и украшениях, показывает, что ритм темы уже более не обозревается как важные показатели христианского характера. Многие искренне верят, что сущность христианства не заключается во внешних формах. Они полагают, что имеют право одеваться и украшать свои тела как им угодно, ибо это, по их мнению, не имеет никакого отношения к их духовности. Стало необычным даже в церкви видеть людей, одетых немодно или скромно.
Ослабление христианских норм, касающихся одежды и украшений можно объяснить постепенным отходом в течение прошлого столетия от теистических – божественных взглядов, согласно которым Бог считался абсолютным авторитетом, сотворившим все, в том числе и нас, и перед Которым мы ответственны; от теистического взгляда человечество отошло в материалистическое восприятие мира, согласно которого, материя является последней субстанцией, из которой произошло все и перед которой мы не несем никакой моральной ответственности. [26]
Такое изменение воспроизвело мирские, гуманистические, гедонистические ценности, преобладающие в нашем обществе сегодня. Критерием отличия справедливости или неверности уже не является божественное откровение, но человеческие чувства удовольствия. Если ношение экстравагантной одежды и украшений вызывает у вас добрые чувства и приносит вам удовлетворение, - тогда, по мнению людей, у вас все правильно. К сожалению, это гедонистическое мышление (направление в этике, утверждающее наслаждения и удовлетворения, как высшую цель и основной мотив человеческого поведения[4] – повлияло на многих искренних христиан. Чтобы противопоставить этому извращенному мышлению, христиане весьма нуждаются понимать и принимать принципы, касающиеся одежды и украшения, открытые в Слове Божьем. Осознание этой неотложной необходимости побудило меня предпринять предстоящее исследование.
1. Заключение
Одежда и внешний вид являются наиболее сильными безмолвными свидетельствами не только нашего социального и экономического положения, но так же и наших нравственных ценностей. Мы являемся теми, какой является наша одежда. Это означает, что наш внешний вид – безмолвное, видимое свидетельство наших христианских ценностей. Как христиане, мы не имеем права говорить: «Это мое дело, как я выгляжу!» - ибо как мы выглядим, должно отражать Господа Иисуса. Мой дом, моя машина, мой личный внешний вид, то, как я использую время и деньги, - все это отражает состояние – как Христос изменил мою внутреннюю жизнь. Входя в нашу жизнь, Христос не покрывает наши пороки косметикой. Он очищает нас целиком, действуя изнутри. Это внутреннее обновление отражается в нашем внешнем виде.
[28]
Иногда члены церкви устраняют цветную косметику и драгоценности просто «ибо так говорит церковь», не понимая принципов, которые Бог установил, чтобы обеспечивать правильные отношения с Ним. Такие члены склонны спрашивать: «Что плохого в моих серьгах или ожерелье? Они незаметные и недорогие! А что плохого в том, что я прихожу в церковь в короткой юбке? Она лишь на десять сантиметров выше колен! Я еще молода и так одеваются все!»
Мое сердце обеспокоено многими такими вопросами, ибо они открывают отрицательное отношение к Богу. Кажется проблема вот в чем: «Какое количество украшений я могу носить, и каким открытым может быть мое тело, чтобы быть принятой Богом?» Такая позиция отражает желание совершать минимум необходимого для спасения.
Настоящий христианин не станет спрашивать: «Как немного мне надо сделать и при этом все еще оставаться дитем Божьим?», но скорее он спросит: «Как много я могу сделать, чтобы своим внешним видом, еще более проявить мою веру, любовь и завет со Христом?» Таков положительный отклик, исходящий из сердца, преисполненного любовью к Богу и желающего знать, как наилучшим образом прославить Его во всех аспектах нашей жизни, в том числе и внешнем виде. Христиане с таким положительным и любящим отношением искренно желают знать, что Бог открыл в Писании все относительно одежды, драгоценных украшений и косметики. Исходя из этой позиции, мы будем совершать наше изучение, начиная из Ветхого Завета. [29]
Цель этой книги
Эта глава рассматривает самые уместные тексты из Ветхого Завета о драгоценностях, косметике и экстравагантной одежде. Между ношением этих вещей и совращением, прелюбодеянием и вероотступничеством раскрывается закономерная связь. Мы увидим, что отказ от внешних украшений является предусловием внутреннего духовного очищения и примирения с Богом. Из-за того, что кто-то находит поддержку в некоторых текстах Ветхого Завета, для умеренного использования драгоценностей, особое внимание уделяется этим текстам и вытекающим из них аргументам.
Человеческое тело – венец Божьего творения, наиболее чудесное по замыслу, наиболее прекрасное по форме и чертам, наиболее очаровательное по выразительности. Бог выразил Свое полное удовлетворение после сотворения Адама и Евы в следующих словах: «И вот, хорошо весьма». (Быт. 1:31) В своем райском состоянии Адам и Ева, носили одежды их невинности. «Прекрасный, мягкий свет, свет Божий окутывал святую пару. Эта одежда из света была символом духовных одежд Адама и Евы, их небесной чистоты и непорочности. Если бы они всегда оставались верными Богу, одеяние света вечно продолжало бы окутывать их. Но когда вошел грех, они разорвали свой союз с Богом и окружавший их свет исчез. Нагие и устыженные Адам и Ева увидели, что они лишились небесных одежд и постарались прикрыть свою наготы сшитыми фиговыми листьями».[5]
В Библии одежда или ее отсутствие отражает духовное состояние человека перед Богом и Его славу. Адам и Ева после согрешения, сразу заметили, что они «наги» (Быт. 3:7), ибо они потеряли одежды света. Их нагота не была результатом устранения какой-либо одежды, ибо до тех пор они никогда не носили никакого платья. Скорее они осознали свою наготу в момент согрешения и ощутили отделение от славного присутствия Божьего, слава Которого окутывала их.
Искупление в Библии часто представляется как восстановление первоначальной одежды света, исходящего от славного Божьего [30] присутствия. Исаия говорит о явосстановлении одежд света в Царстве Мессии: «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным и сияние луй - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею» (Ис. 66:19). Подобным образом Иоанн Богослов сравнивает Церковь, ожидающую пришествия Христа с невестой, украшенной для брака: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый» (Откр. 19:8). Греческий термин «Лампрон» («блестящий») буквально означает «сияющий, сверкающий подобно светильнику. Одежды света, потерянные при грехопадении, снова будут восстановлены. Свет славы Божьей будет облекать не только искупленных, но и служить освещением Нового Иерусалима: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божья осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр. 21:23).
А теперь представим себе одежду между творением и восстановлением, - это период времени между ними, чтобы облечься в одежду Славы Христа при Его возвращении, нам необходимо теперь «отложить прежний образ жизни ветхого человека» (Еф. 4:22) и «облечься в Господа Иисуса Христа» (Рим. 13:14). Белая одежда праведности Христа, которую мы призваны носить в нынешней жизни, - это не одежда, созданная нашими усилиями, но предложенная Христом: «Советую тебе купить у Меня … белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не было видна срамота наготы твоей» (Откр. 3:18). Нагота греха покрывается блистающими белыми одеждами, предложенными Христом. Его обетования для тех, «которые не оскверняли одежд своих» - они «будут ходить со мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:4).
Выше приведенных ссылок достаточно, чтобы показать, насколько богаты и разнообразны символы в Библии, касающиеся одежды. От творения и до искупления Божья творческая и искупительная деятельность часто представлена как покрытие наготы Его детей одеждами Его праведности. В своей недавно выпущенной книге «Символы одежды в Библии» французский богослов Эдгар Хаулотти отметил: «Важное значение одежды не умалено в Библии. Наоборот, Божье откровение придает ей духовное значение».[6] Богатые, духовные символы одежды помогают нам оценить важность, которую Бог придает одежде в жизни Его народа. [31]
Мода появилась тогда, когда наши прародители были изгнаны их Едемского сада. Их невинность удалилась, одежды света исчезли. Адам и Ева, трепещущие от страха, сшили смоковные листья, чтобы покрыть греховную наготу. Эти непрочные временные одежды вскоре были заменены кожаными одеждами, которые предусмотрел Сам Бог (Быт. 3:20). По мере увеличения развращенности люди пытались заменить прекрасную простоту их невинности модными одеждами, украшенными золотом и драгоценными камнями. Чем ниже падали люди, утопая в пороках, тем более экстравагантной становилась их одежда и украшения.
Первоначальная функция одежды заключалась в том, чтобы предохранять тело от изменившегося климата и похотливых желаний. Однако вскоре люди начали шить одежду и украшения, отражающие гордость и сексуальность. Самоуважение превратилось в тщеславие. Желание возвыситься, быть признанными привело к приукрашиванию своей внешности драгоценными изделиями. Таким образом, одежда и украшения очень быстро стали показателем морального падения и вероотступничества.
Это обстоятельство поможет нам понять, почему в Ветхом Завете Бог часто призывал Свой народ к покаянию и реформе, устраняя их украшения. Первый эпизод такого рода находим в книге Бытие 35:1-4. Бог повелел Иакову, чтобы он вместе со своей семьей передвинулся из Сихема в Вефиль. Там им предстояло совершить духовную реформацию, устроив жертвенник на том самом месте, где однажды Иакову явился Бог, когда он бежал от своего брата Исава.
Чтобы семья морально обновилась и духовно очистилась, Иаков потребовал от них и внешнего очищения: «Бросьте богов чужих, находящихся у вас и очиститесь и [32]перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил» (Быт. 35:2-3).
Примечательно, что Иаков осознавал, - его семья нуждается во внешнем очищении своих тел и в изменении своих одежд – прежде чем пережить опыт внутреннего очищения у жертвенника, который он намеревался поставить. Вероятно, перемена одежд означала, что одежда должна быть не только чистой, но и соответствовать специальной встрече с Богом. Как уже было отмечено выше, «Вы можете стать тем, образец одежды которого вы носите». Это истинно в духовной и в такой же мере материальнойяя – профессиональной жизни. Чистота и новый внешний вид бросают нам вызов быть чистыми и внутренне новыми через очищение нашего ума и сердца. Вот почему Бог дал такие же указания спустя некоторое время Израильтянам у горы Синай, чтобы приготовить их ко встрече с Богом (Исх. 19:10).
Ответ семьи Иакова достоин похвалы: «И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них; и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема» (Быт. 35:4). Заметим, что они отдали Иакову не только своих идолов, но также и серьги. (В других переводах «драгоценности»). Они осознали, что серьги так же могут быть препятствием для общения с Богом.
Некоторые комментаторы полагают, что серьги были своего рода амулетами, маленькими идолами. Это вполне возможно, ибо многие ювелирные изделия были связаны с поклонением идолам. (Ис. 3:18-21). Часто люди поклонялись тому, что носили. В своей статье «Одежда и украшения евреев» Новая энциклопедия религиозного знания Шаффа Херцога объясняет: «Драгоценные камни были одновременно и амулетами». Согласно древнему восточному взгляду металлы и драгоценные камни принадлежали к определенным богам минерального мира и поэтому обладали таинственной магической силой. Поэтому, любое украшение, отвращавшее внимание от его носителя к самому себе, служило защитой от дурного глаза. По этой [33] причине жители Востока носили много драгоценных камней. К примеру, в Ветхом Завете, в книге пророка Исаии 3:19 одна деталь женского украшения описана как амулет (сравни Быт. 35:4) и очевидно украшения на верблюдах мадианитян были чарами – амулетами (Суд. 8:21).[7]
Даже сегодня в католических странах многие носят кулоны, которым они поклоняются: кресты, сердца (Иисуса или Марии) и даже кусочки мощей. Это также истинно относительно культов Нового века и сатанинских культов, чьи последователи носят предметы, которым поклоняются, а именно, амулеты, талисманы, кулоны. В сущности, предназначение этих предметов - драгоценных камней – защита против злых духов или колдовства.
В книге Судей 8:24 подчеркивается, что ношение серег было характерно для Измаильтян: «Много было золотых серег, потому что они были измаильтяне». Это высказывание подчеркивает, что серьги были традиционным украшением Измаильтян, а не Израильтян. И мы сегодня можем сказать, что ношение драгоценных украшений является традиционным для мирских людей, но не для христиан.
Члены семьи Иаковы приняли образ жизни – языческое идолопоклонство, но Иаков привел их в Вефиль, к Богу, чтобы совершить искупление их грехов. Для них настало время исследования сердца и покаяния. Они осознали, что им надо, отказаться от чужих богов и украшений и только тогда Божьи благословения снизойдут на них. Чтобы иметь полную уверенность, что его семья снова не впадет в идолопоклонство, Иаков, руководствуясь мудростью, похоронил идолов и серьги под дубом вблизи Сихема и только после этого отправился в Вефиль.
Эта иcтория содержит важный принцип для современных христиан. Если мы желаем пережить опыт внутреннего очищения от наших прошлых грехов и иметь опыт общения с Богом в доме Божьем (Вефиле), - нам необходимо устранить все внешние атрибуты идолопоклонства, включая украшения, прославляющие скорее нас, нежели Бога. Чтобы иметь полную уверенность, что мы не будем использовать их снова, лучше расстаться с ними, а не хранить их как сувениры. [34]
Подобная реформа с оставлением украшений описана в Исх. 33:1-6. здесь в контексте представлено великое отступление в то время, когда Моисей взошел на гору, чтобы принять от Бога 10 заповедей. Устав ждать Моисея и желая иметь видимого бога, который бы шел впереди них вместо Моисея, большая часть израильтян принесла свои золотые украшения Аарону и он вылил из них золотого тельца – имитацию одного из Египетских богов (Исх. 32:2-4). Бог предостерег Моисея, еще находившегося на горе об отступлении в стане Израиля. Моисей поспешил сойти с горы и нашел народ танцующим и восклицающим вокруг их идола.
Выражая свое возмущении относительно их восстания, Моисей разгневался и разбил скрижали закона божьего на глазах у всего народа. Это означало, что они нарушили Завет с Богом. Затем он сжег золотого тельца, и с помощью левитов наказал всех, упорствующих в своем восстании. (Исх. 32:15-29). Затем Моисей снова взошел на гору, умоляя Бога, чтобы Он простил грех народа. Бог заверил Моисея, что Он останется верным обетованию, данному Аврааму, Исааку и Иакову, - ввести их в землю Ханаанскую, но сам он не войдет с ними. Вероятной причиной этого были их частые восстания, а его непосредственное присутствие означало бы их полное истребление.
Когда израильтяне поняли, что Бог не будет более вести и защищать их, лично присутствуя с ними, - они глубоко, чистосердечно покаялись в своих грехах «и никто не возложил на себя украшений своих» (Исх. 33:4). Мужчины, вероятно, носили браслеты, кольца и серьги на ногах, как и в Египте. Это говорит о том, что соблазн носить украшения присущ не только женщинам, но и мужчинам.
В ответ на очевидное покаяние Израиля, Бог пересмотрел свою угрозу, но потребовал от израильтян в доказательство искренности их покаяния,, навсегда отказаться от украшений: «Итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами» (Исх. 33:5). Ответ был положительным: «Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6). [35]
Описанная выше история, подчеркивает: кающиеся израильтяне, признали, что их украшения были серьезным препятствием для примирения с Богом. Поэтому Израильтяне «сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6). Выражение «у горы Хорива» указывает на то, что искренние израильтяне обязались «у горы Хорива» больше не носить украшений, показывая свое чистосердечное желание быть послушными Богу. Их опыт похож на пример семьи Иакова в Сихеме. В обоих случаях устранение украшений приготовило их к обновлению завета с Богом.
Какой урок мы можем извлечь из этого опыта? Ссылаясь на этот опыт Израильтян в пустыне, Павел напоминает нам: «Все это происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам, постигшим последних веков» (1Кор. 10:11). Подобно древним израильтянам, мы путешествуем к обетованной земле. Повеление Бога израильтянам – устранить их украшения прежде их входа в земной Ханаан, относится и к нам, готовящимся войти в небесный Ханаан. Если ношение украшений способствовало восстанию Израильтян против Бога, а их устранение содействовало примирению с Богом – не является ли это истинным и для нас сегодня?
Некоторые читатели могут с удивлением спросить: «Почему украшения были таким препятствием для духовной жизни израильтян и почему драгоценные украшения вредят нашей духовной жизни сегодня?» Частичный ответ заключается в том, что мы носим вещи, которым поклоняемся. А поклоняемся мы им в том смысле, что носимая нами одежда и украшения наилучшим образом открывают наших идолов: красоту, богатство, социальное положение или уровень нашего «мудрого» мышления. Итак, мы поклоняемся тому, что мы носим в том смысле, что восхищаемся одеждой и украшениями, а они то самым наилучшим образом подпитывают наши честолюбивые стремления (наших идолов).
Вероятно, вы слышали такие высказывания: «О, как я обожаю это платье, или ожерелье! Они так гармонируют с моей внешностью и отражают мою индивидуальность!» Такие высказывания показывают, что смысл жизни таких людей не в поклонении Богу, а в культе их собственной личности. На самом деле это и есть идолопоклонство. Когда одежда, украшения, автомобили, дома, профессиональные интересы, и богатство становятся приоритетами (идолами) в нашей жизни, - [36] мы устраняем Бога из нашей жизни и сознания. Это главная причина, почему внешние украшения являются преткновением для духовной жизни.
Другой примечательный пример того, как экстравагантная, вызывающая одежда и украшения содействуют гордости и самопрославлению, нежели поклонению Богу, - находим в Исаии 3:16-26. Этот отрывок самый примечательный, ибо содержит наиболее подробное описание тех ювелирных украшений и одежд, своего рода гардероб богатых женщин Иерусалима; в этом отрывке также наиболее суровое осуждение гордости и надменности, под влиянием греховной одежды и украшений.
Контекст этого места провозглашает о суде Божьем над Своим Народом, по приговору Которого, народ подвергается страшному унижению и истреблению. Причина Божественного суда, - народ оставил Бога. «Так рушился Иерусалим и пал Иуда, потому что язык их и дела их - против Господа, оскорбительны для очей славы Его». (Ис. 3:8).
Исаия возлагает вину за отступление нации, прямо указывая на отрицательное влияние, как руководителей, так и женщин. О руководителях народа пророк говорит: «Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение и путей стезей твоих испортили … Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах». (Ис. 3:12,14). Вместо того, чтобы быть стражами виноградника, то есть народа Израильского (Ис.5:7; 7:8; 2:1,3), гражданские и религиозные руководители поглощали блага народа, обогащаясь за счет бедных.
Далее пророк Исаия переводит тяжесть обвинения от отрицательного влияния руководителей к суперклассу богатых женщин – преимущественно жен и дочерей лидеров нации. Согласно высказывания Джозефа Янсена, очевидная причина заключалась в том, что «подобно Амосу, Исаия считает женщин ответственными за угнетение, которому их мужья подвергают народ»[8]Эта мысль подчеркивается также [37] выражением: «Женщины господствуют над ним. Как заметил Карл Негельсбах, пророк Исаия осуждает «чрезмерную женскую роскошь, не только как греховную саму по себе; но она также является главной причиной насилия и социального беспорядка, упомянутых ранее и поэтому как возмездие за ними следуют болезни, вдовство и стыд».[9]
Сначала Исаия описывает, как дочери Сиона демонстрируют свою надменность: «За то, что дочери Сиона надменны, и ходят, подняв шею, и обольщая взорами, и выступают величавою поступью, и гремят цепочками на ногах, - оголит Господь темя дочерей Сиона о обнажит Господь срамоту их». (Ис. 3:16,17). Внутренняя гордость женщин Сиона проявилась внешним образом в их походке «ходят, подняв шею и обольщая взорами; они бросают вожделенные взгляды, чтобы видеть, любуются ли ими и привлекают ли они внимание «гремя цепочками на ногах».
Высокомерие дочерей Сиона вызывает суровый суд Господа и наказание, в результате, которого устраняются все символы гордости и надменности: «В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах, и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла, и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни, и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи, и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо. Мужи твои падут от меча, и храбрые твои на войне. И будут воздыхать и плакать ворота столицы, и будет она сидеть на земле опустошенная». (Ис. 3:18-25) [38]
В этом тексте самое подробное описание женских украшений и одежды, чем может быть обнаружено во всей Библии, Франц Делич с удивлением говорит: Для Исаии необычно «вникать в интимные вопросы».[10] Даже Иезекииля, детально описывающего женские украшения (Иез. 16:8-14) нельзя сравнить с подробным описанием Исаии. Цель Исаии показать «безграничную любовь к украшениям, которая была очень распространенной во времена Озии – Иоарама»[11] и, в такой же мере в трагических последствиях унижения и истребления.[12]
Следует заметить, что в этом тексте включена узаконенная одежда: мантии, покрывало, дамские сумочки, шарфы, нижняя одежда. Исаия ставит их в один ряд с языческими женскими украшениями, ибо носили их иудейские женщины, проявляя, таким образом, свою гордость. Цель пророка Исаии – показать, как высокомерие женщин Иерусалима, проявленное в их одежде и украшениях ведет к суду Божьему и их истреблению.
Рассмотренный выше текст Св. Писания преподает нам, по меньшей мере два важных урока. Во-первых, роскошные одежды и украшения свидетельствуют о внутренней гордости и жажде самовосхваления, которые могут привести к идолопоклонству, прелюбодеянию и вероотступничеству. Между одеждой и духовным состоянием существует тесная связь. Нескромная одежда ведет к нечистым помыслам. Обольстительные взгляды дочерей Сиона сбили с толку вождей и, по сути, привели народ к непослушанию и Божьему наказанию. Следовательно, главная причина отказа от украшений – не просто в растрачивании средств, но в их отрицательном влиянии на других.
Во-вторых, Господь презирает гордость, проявленную в ношении украшений. «Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:4). Богатые иудейские женщины украшали себя с головы до ног дорогим убранством, чтобы выглядеть красивыми, но Господь видел их внутреннее уродство. Конечно, не внешняя красота, золотые [39] украшения и дорогая одежда приятны Господу, а сокровенный сердца человек в «нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3:4).
Буквально или аллегорически?
Некоторые отвергают наши выводы, аллегорически истолковывая это место. К примеру, Мейделлин Джоунс Хельдмен, показывает, что устранение женских украшений не представляет собой осуждение украшений, но отвержение Иуды как своего народа. Иуда представлен печальной, неукрашенной женщиной, непомолвленной и без мужа». [13]
Эта трактовка ошибочна, ибо здесь буквально описывается то, что привело к отвержению Иуды, а именно, греховное влияние его руководителей и богатых женщин. Последние осуждаются за их гордость и надменность, выраженную в пристрастии к украшениям. Конечно, Господь рассматривает украшения, как часть проблемы, поэтому устраняет их. Это действие Господа никак нельзя истолковать, как разрешение носить украшения. Они носили их для совращения мужчин и вели таким образом народ до вероотступничества. Поэтому суд Господний заключается в снятии всех четырех украшений.
Контекст суда в двух рассмотренных нами местах – Исх.33:4-6; Ис. 3:16-26 – побудили Ричарда Дэвидсона утверждать, что «не ношение украшений греховно само по себе»[14], скорее греховно (предосудительно) носить украшения во время всеобщего покаяния и суда. «Отсюда следует, что во время всеобщего следственного или исполнительного суда, Господь просит Свой народ снять украшения, как внешний символ особого положения во время суда.
Дэвидсон приводит два библейских принципа касающихся украшений. С одной стороны «драгоценности в Древнем Израиле, когда о них [40] говорится положительно, почти всегда связаны с украшением жениха и невесты».[15] Однако, с другой стороны, Господь часто призывает свой народ снять украшения во время всеобщего покаяния и суда.
Ставя рядом эти два принципа, Дэвидсон приходит к весьма творческому истолкованию. «Возможно, начиная с 1988 года АСД имеют преимущество воздерживаться от ношения украшений, как особого внешнего признака уникальной настоящей истины, что они – Лаодикия – «Народ суда», что они живут во время следственного суда? А возможно, они поступают так потому, что хотя Церковь в духовном смысле является невестой Христа (Евр. 5; 2 Кор. 11:2), а свадьбы все еще нет (Откр. 19:7,8)? Для понимающих глубину этих проблем - украшение невесты перед свадьбой – характерно для Вавилона, великой блудницы (Откр. 17:4,5), а не настоящей Церкви (Откр. 12:1). Не потому, что греховно носить драгоценности, а потому что мы имеем преимущество дождаться свадьбы, когда Сам Иисус будет украшать Свою Невесту».[16]
По меньшей мере, такое толкование является творческим. Оно представляет искреннюю, похвальную попытку примирить те аллегорические попытки, в которых положительно говорится об украшениях, с местами в которых их употребление осуждается. И все же толкование Дэвидсона основано на ошибочных предположениях.
Во-первых, истинная Церковь, представленная в Откровении Невестой, приготавливает себя к «браку Агнца», украшая себя «не золотом, драгоценностями и жемчугом», но облекаясь в «виссон чистый и светлый» (Откр. 19:8). И не только невеста в Откровении, но даже множество искупленных, облеченных в белые льняные одежды без украшений. Все это наводит на мысль, что украшения не являются частью одежды детей Божьих ни в настоящем, ни в будущем мире. Как мы отметили выше, как во время творения, так и в заключительном восстановлении Господь облечет Своих детей [41] не в драгоценности, а в одежды славы, которая исходит от Него Самого.
Во-вторых, если Господь повелевает Своему народу отказаться от украшений во время всеобщего покаяния и суда, трудно поверить, что Он мог одобрить их использование в другие времена. Если внешние украшения являются камнем преткновения на пути к покаянию и примирению с Богом, в то время, когда Он призывает Свой народ к покаянию, следовательно они являются помехой для нашей духовной жизни в любое время.
Скорее описание, чем предписание
В-третьих, внимательное изучение текстов, в которых якобы одобрительно говорится об использовании украшений, показывает, что они отражают преобладающую культурную концепцию красоты, а не предписание, выражающее желание Господа, какие украшения должен применять Его народ. Если не сделать этого различия, можно прийти к самым невероятным заключениям. Вальтер Кайзер, известный теолог текстов Ветхого Завета правильно отметил, что «описание или повествование о событиях Ветхого Завета не равно их одобрению или рекомендации; или представление этих действий или характерных черт якобы нормативным подражанием для всех последующих читателей».[17]Описание или аллегорию необходимо истолковывать в свете ясных библейских учений, но не наоборот.
Этот принцип необходимо учитывать, когда мы трактуем такие стихи, как Иез. 28:13. это описательное, аллегорическое место, которое часто приводят, чтобы оправдать ношение драгоценностей. «Ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз, и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул, и изумруд, и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего» (Иез. 28:13). Полагают, что если Господь сотворил Люцифера и украсил его драгоценными камнями, следовательно Сам Господь одобряет ношение драгоценных камней и для людей.
Объяснять символику библейского языка подобным образом ошибочно. Описание, встречающееся в контексте плача Иезекииля относительно гордости и высокомерия царя [42] Тиркого, которому Бог послал страшную кончину: «Все знавшие тебя среди народов изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя вовеки» (Иез. 28:19). Методом пророческой перспективы, которая заключается в соединении настоящего с прошедшим или будущим, Иезекииль описывает красоту, гордость и уничтожение царя Тирского, намекая на красоту, гордость и будущее уничтожение Люцифера, который является основоположником всякой греховной гордости.
Сцена украшения драгоценными камнями отражает красоту Люцифера прежде его восстания и падения, и путем сравнительного, типологического метода - указывает на красоту царя Тирского прежде его падения. Мы знаем, что цари употребляли драгоценные камни, чтобы украсить не только свои одежды, но также и стены своих дворцов. Двойное применение очевидно и в следующих выражениях: «От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды и ты согрешил; и Я низвергнул тебя как нечистого с горы Божией, изгнал тебя, Херувим, осеняющий из среды огнистых камней» (Иез. 26:16). В Библии ничего не сказано о том, что Люцифер пал из-за какой-либо нечестной торговли на небесах.
Эпизод с драгоценными камнями едва ли следует понимать буквально, как ссылку на реальную одежду, покрытую драгоценностями, которую Господь сделал для Люцифера. Зачем Люциферу понадобилась бы такая одежда? Разве на небесах было холодно? Нигде в Библии не упоминается об ангельской одежде или украшениях. Если бы это было так, как утверждает заглавие буклета «Господь верит в драгоценности» и использует их для украшения Своих созданий, почему в таком случае, Он не украсил Адама и Еву драгоценностями?
Как уже было отмечено выше, одежды Адама и Евы и всех искупленных в заключительном восстановлении – это одежды света, с сиянием, исходящим от Самого Бога. Физические одежды были учреждены, чтобы покрыть наготу, открывшуюся при грехопадении. (Быт. 3:9,21); но не было необходимости покрывать наготу Люцифера в день его сотворения. (Иез. 28:13). Если не было необходимости в одежде для первой пары прежде их согрешения, зачем она нужна была для Люцифера? Более того, зачем Господу использовать земные камни для украшения небесного создания? [43]
В свете этих соображений, очевидно, что эпизод украшения драгоценными камнями, предназначен, чтобы показать первоначальную красоту Люцифера и в такой же мере его двойника – царя Тирского. В обоих случаях, красота привела к гордости и падению. Образ украшения драгоценными камнями использован не для того, чтобы одобрить ношение драгоценностей, но простым человеческим языком выразить представление о красоте. Драгоценные камни – прекрасны. Бог создал их, чтобы украсить наш мир, но в Библии мы не найдем ни одного упоминания о том, что Бог использует их для украшения человеческих тел.
Предположение, что Бог украшает созданных Им людей драгоценностями, говорит о несовершенстве Его творения, нуждающегося в улучшении. Но первоначально созданные Богом существа, как небесные, так и земные, были совершенны в своем назначении, намерении и красоте. Не надо было никаких косметических «составов» и украшений, чтобы скрыть или улучшить внешний вид созданных существ.
Таким же аллегорическим является текст Откр. 21:2 часто цитируемый, чтобы оправдать использование украшений. Действительно Иоанн видел в видении «святой город Иерусалим, Новый, сходящий от Бога с неба, и приготовленный как Невеста, украшенная для мужа своего». Город описан, как «имеющий славу Божью, светило Его подобно драгоценному камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет 12 ворот … и стену Он измерил во 144 локтя, мерою человеческую какова мера и ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото» (Откр. 21:2,11,12,17,18).
В этом аллегорическом месте Новый Иерусалим сравнивается с «Невестой, украшенной для мужа своего – не для того, чтобы представить законность использования украшений, как морально допустимое явление, но просто помочь людям понять красоту нового мира – через сравнение с наряженной невестой. Бог использует знакомые нам представления, чтобы описать незнакомые.
То же истинно и в описании стены города, которая была 144 локтя высоты и 12 тысяч стадий [44] (Откр. 21:16 - около 1500 миль, приблизительно 2220 км по периметру; длина, и широта, и высота его равны – пропорциональны. Высота стены 66 метров). Цель этого образного выражения не учит нас, что высота стен защитит нас, но скорее учит уверенности, что Новый мир будет местом совершенной безопасности. Господь употребил символ города со стенами невероятной высоты как наилучший способ сообщить людям Новозаветного времени о совершенной безопасности, которая будет преобладать в грядущем мире. Истолковывая аллегорические образы, нам необходимо сконцентрироваться на основной истине, нежели на деталях.
В письме один уважаемый служитель, мой друг, уделивший время для анализа первого варианта этой книги – пространно доказывал, что ефод и наперсник судный первосвященника свидетельствуют, что Бог одобряет надлежащее употребление украшений из золота и драгоценностей. Именно Сам Господь дал Моисею указания по изготовлению этих двух наиболее святых частей священнического одеяния. Нам следует кратко рассмотреть этот аргумент, поскольку другие христиане понимают именно так.
Ефод – своего рода жилет, состоял из двух частей, одна часть покрывала грудь, другая – спину. Они соединялись двумя нарамниками (Исх. 28:7). Главная функция ефода – поддерживать наперсник, который был связан с ним четырьмя кольцами (Исх. 28:23). Наперсник был богато украшен, золотом, голубым, пурпурным, алым материалом и тонким льном, образовывая квадрат размером 10x10 дюймов (дюйм – 2,5 см), около 25x25 см. Спереди были четыре ряда драгоценных камней, по три камня в каждом ряду. На каждом камне было написано имя одного из 12 колен сынов Израилевых (Исх. 28:29). Несомненно, это была самая главная часть одежды первосвященника.
Свидетельствует ли факт, что Сам Бог наставил Моисея как изготовить наперсник с 12 драгоценными камнями, что Бог одобряет надлежащее употребление драгоценностей всему народу? [45]Другими словами, если первосвященник, служивший примером для народа , носил драгоценные камни во время служения во святилище перед Господом, - означает ли это, что обычные верующие так же могут носит драгоценности со смирением и благоговением.
Нет, конечно, нет! Драгоценные камни подчеркивают высокую символическую функцию ефода и наперсника. Они не были обычными одеждами рядовых священников или первосвященников для повседневного ношения. Только первосвященник мог носить их и только тогда, когда входил во святилище. Простые священнослужители носили скромные, льняные одежды (Исх. 28:40-42). Согласно Комментарию Церкви Христиан АСД, «примечательно, что льняная одежда священников отражала «славу и благолепие» и в такой же мере первосвященника (Исх. 28:2). Белый цвет употребляется в Св. Писании как символ чистоты (Откр. 4:4; 7:9,14; 19:8).[18] Другими словами, красота одежды священников выражалась в простоте их белых льняных одежд.
Двенадцать драгоценных камней предназначались не для того, чтобы украшать одежду первосвященника, но открывала Божью заботу о каждом из 12 колен Израиля. Комментарий АСД говорит: «На каждом камне было имя одного из 12 колен. Эти имена, выгравированные на 12 драгоценных камнях, отражали ценность людей в свете нашего Небесного Отца. В глазах Господа Его народ словно драгоценные камни, в прекрасной шкатулке Его любви (Мал. 3:17). Он размышляет о Своей Церкви, как о Невесте, украшенной «убранством» (Ис. 61:10). Она является Его «уделом» (Исх. 19:5).[19]
Подобное сравнение встречается и в откровении, где 12 врат и 12 оснований Небесного Иерусалима также сделаны из драгоценных камней. На них выгравированы имена 12 колен и имена 12 апостолов (Откр. 21:12,14). Факт, что название каждого колена и имена каждого из 12 апостолов выгравированы на драгоценных камнях, - вовсе не означает, что любой верующий имеет право носить драгоценности. Скорее всего, это означает, что каждый верующий – христианин – драгоценен и прекрасен в глазах Небес … Каждое имя, начертанное на драгоценном камне» [46] говорит о том, что Господь знает и любит каждого из нас и заботится о каждом (Пс. 86:5,6; Ис. 57:17; Мф. 25:40; Лк. 15:3-10).[20] Вот что символизируют драгоценные камни на наперснике первосвященника и на основаниях и воротах Святого города. Оправдать ношение драгоценностей, ложно толкуя вышеприведенные тексты из Писания, - значит, приписать им то, что они не содержат.
Другое аллегорическое место, используемое как поддержка Божьего аллегорического одобрения внешних украшений, находим в книге Иезекииля 16 глава. Здесь пророк использует аллегорию о найденном ребенке, иллюстрируя интерес Господа к Своему народу. Девочка была оставлена на поле в день своего рождения. Мимо проходил Господь и сказал умирающему дитяти, неочищенному от своей крови: «В кровях твоих живи, и расти, как полевые растения» (Иез. 16:6,7, другой перевод).
Позже, когда она подросла, Господь предложил ей и она стала Его Невестой. Чтобы показать ей Свою любовь, Господь смыл с нее кровь, облек ее в красивые одежды, «положил на руки твои запястья и на шею твою – ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос, и серьги к ушам твоим, и на голову твою прекрасный венец» (Иез. 16:8-16).
К сожалению, возгордившись своей красотой, она «понадеялась на красоту свою и использовала золото и серебро, полученное от Бога, чтобы сделать себе идолов и блудодействовала с мужчинами, которые приходили к ней (15-34 ст.). В конце концов, Господь решил судить свою неверную супругу и отдать ее в руки любовников, которые сорвут с нее одежду и драгоценности и разрубят ее мечами своими. (Иез. 16:39,40).
И снова, сможет ли эта аллегория оправдать употребление драгоценностей, ибо она изображает Бога чрезвычайно украсившего эту девушку? – Конечно, нет. Почему? Главным образом потому, что этот эпизод, как и предыдущая является аллегорией, заимствованной из древнего культурного обычая об оставлении маленькой девушки, ее красоте, неверности и наказания. Иоанн Богослов описывает Новый Иерусалим как «невесту, украшенную для мужа своего», а Иезекииль описывает Израиль, как брошенную девушку, затем украшенную и принятую Богом в качестве Своей Невесты. В обоих случаях, пророки используют современное их понимание [47] о красоте – наряженной невесте, иллюстрируя благосклонность Господа к Своему народу. Образ украшенной невесты предназначен не для того, чтобы научить нас законности ношения украшений, но для иллюстрации красоты искупительной любви Божьей.
Подобное описание мы находим в притче Иисуса о богаче и Лазаре, которая основана на популярном, народном, ошибочном поверье, что якобы усопшие спасенные направляются на лоно Авраама, а грешные – в вечно горящий ад. (Лк. 16:19-31). В этой притче Иисус использует неправильное понимание людей не для того, чтобы преподать учение о жизни спасенных и грешников после смерти, но чтобы подчеркнуть важность использования возможностей, представленных Богом в настоящей жизни, ибо это определяет нашу будущую судьбу.
В истолковании притч или аллегорической речи, важно понимать два факта. Прежде всего, необходимо обратить внимание на основную истину, помня,что детали, подробности часто являются лишь поддержкой к истине. Главный урок 16 главы Иезекииля состоит в том, что Израиль блудодействовал, растрачивая благословения (и украшения), которые дал ему Господь, а далее последовали Его суды. Во-вторых, подробности притч или аллегорий нельзя употреблять для формулирования учения. Лишь учение, подтвержденное всем Писанием, необходимо принимать как основание для доктрины.
Необходимо так же помнить другой важный принцип – прогрессирующий характер Божьего откровения. Даже если в некоторых аллегорических текстах Ветхого Завета кажется выражено благосклонное высказывание о ношении драгоценностей, это еще не означает, что Бог одобряет такую практику. Необходимо помнить, что не все то, что допускалось во времена Ветхого Завета, отражает Божий идеал для Его народа.
Типичными примерами в этом смысле являются полигамия (многобрачие) и развод, которые допускались в Ветхом Завете из-за непослушания и упрямства израильтян. В Ветхом Завете мы не находим ясного осуждения таких действий. Лишь в Новом Завете Христос более полно раскрывает Божий план [48] относительно нашей жизни, где мы находим явное осуждение развода и полигамии, противоречащих Божьему идеалу для Его народа. Надо отметить, что такой же прогрессирующий принцип Откровения, применим и к ношению украшений – практика, косвенно осуждаемая в Ветхом Завете (Быт. 35:1-4; Исх. 33:1-6; Ис. 3:16-21) и прямо в Новом Завете (1 Тим. 2:9,10; 1 Петр. 3:3,4).
Некоторые стихи Ветхого Завета говорят об использовании косметики, особенно о подкрашивании глаз. Такая косметическая процедура в основном использовалась для привлечения любовников. Возможно, самый известный текст об употреблении цветной косметики – 4 Цар. 9:30, где говорится о приготовлении Иезавели к последнему часу своей жизни: «И прибыл Ииуй в Израиль. Иезавель же, получив весть, нарумянила лицо свое и украсила голову свою и глядела в окно». Отсюда и происходит поговорка: «накрашенная как Иезавель».
Этот стих повествует о прибытии царя Ииуя в Израиль, после того как он убил царя Израиля и сына Иезавели – Иорама и ее внука Охозию – царя Иудеи. Иезавель, услышав эту весть, поняла, что наступила ее очередь. Она приготовилась к смерти, вызывающе накрасив глаза и украсив свою голову. Она украсила себя всеми украшениями, чтобы выглядеть наиболее соблазнительно. В таком виде она сидела у окна, вероятно обозревая внутренний двор ее дворца и ожидая въезда Ииуя во врата. Но Ииуй не поддался соблазну. Появившись во внутреннем дворе и увидев в окне грациозно приветствовавшую его Иезавель, он приказал евнухам выбросить ее из окна, что они и сделали (4 Цар. 9:33). Какая позорная смерть!
Внешние украшения Иезавели не спасли ее от действий Ииуя и суда Господня. «Пудра и краски не могут скрыть внутреннюю порочность сердца, а шелковые и сатиновые одеяния не могут скрыть греховного безобразия души. Несмотря на все усилия украсить свою внешность, Иезавель была чрезвычайно греховна. Бог смотрит на сердце и желает видеть скорее внутреннюю красоту, чем внешнюю». (1Петр. 3:3).[21]. Заключительный обольстительный [49] взгляд Иезавели, ее последняя попытка соблазнить Ииуя с помощью косметики и драгоценностей, тесно связана с усилиями всей ее жизни – соблазнить Израильтян к идолопоклонству. Таким образом, в библейской истории ее имя стало символом соблазна. (Откр. 20:20).
Аллегория о двух женщинах
О пагубных последствиях использования косметики Ветхий Завет говорит нам в аллегории о двух женщинах (Иез. 23 глава). Имя первой Огола, она представляет Самарию, а другой – Оголива, она представляет Иерусалим (Иез. 23:4). Обе женщины – блудницы, недовольны своим законным мужем (Иеговой) и они блудят с другими мужчинами (ложными богами). «Кроме сего, посылала за людьми, приходившими издалека; к ним отправляла послов, и вот, они приходили, и ты для них умывалась,сурьмила глаза твои и украшалась нарядами» (Иез. 23:40). Люди приходя «возлагали на руки их запястья и на головы их красивые венки… Так приходили к Оголе и Оголиве, к распутным женам» (Иез. 23:42,44). Эта аллегорическая история заканчивается провозглашением Суда Божьего над женщинами и их семьями.
Подобно Иезавели, Огола и Оголива сурьмили глаза и украшали себя нарядами, чтобы соблазнять и блудодействовать с мужчинами. Цель косметики и украшений в этой аллегории – чтобы соблазнять и прелюбодействовать. В конце концов, это приводит к вероотступничеству.
«Опустошенная женщина»
Иеремия, подобно Иезекиилю, употребляет аллегорический образ женщины – соблазнительницы, облеченной в алые наряды, украшенной в драгоценности с подкрашенными глазами, чтобы представить Израиль, оставленный своими политическими союзниками, напрасно пытающимся привлечь к себе своих бывших союзников – идолопоклонников. «А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей» (Иер. 4:30).
Все эти примеры из Ветхого Завета открывают тот же принцип: женщины, украшающие свое лицо косметикой, [50] всегда пытаются соблазнить мужчин к прелюбодейству. Они поступают нечестно, не довольствуясь своими мужьями, а наряжаются и красятся, чтобы соблазнить других мужчин. «Если Израиль не смог привлечь внимание тем, что дал ему Бог, он извратил свою истинную красоту, фальшиво украсив себя. Его раскрашенный взгляд заманит в свои сети духовных прелюбодеев».[22]
Соблазнительное и чрезмерное употребление косметики в приведенных примерах, не может быть истолковано как прямое суждение использования косметики вообще. Женщины в приведенных местах Писания чрезмерно красят свое лицо, чтобы выглядеть соблазнительными и чувственными. Это не означает, что женщина – христианка не должна использовать косметику, если нужно скрыть какие-то внешние дефекты. Ключом является намерение. Когда косметика используется чрезмерно, чтобы лицо выглядело соблазнительно, тогда ее применение соблазнительно. Но если косметика используется в исключительных случаях, чтобы скрыть какие-то дефекты и выглядеть естественно, тогда ее применение оправдано.
Ветхий Завет часто ассоциирует употребление драгоценностей и злоупотребление косметикой с соблазном и прелюбодеянием. Такая связь ясно указывает на то, что Господь осуждает ношение драгоценностей. Вспомним, что в Библии Бог открывает нам Свою волю не только в наставлениях, но и в примерах. Многие отрицательные примеры излишнего использования драгоценностей и расточительных одежд повлекли за собой соблазн, прелюбодеяние, отступничество и Божественное наказание и являются предостережением для нас. Они предупреждают нас о греховности украшения наших тел драгоценностями и роскошной, соблазнительной одеждой. Когда Иисус войдет в нашу жизнь, Он не покроет наше тело временными, приходящими украшениями, но полностью восстановит все наше естество, даруя нам нетленные сокровища Своей благодати.
[54]
Мужчины, которые жалуются, что сегодня женщины проводят много времени у зеркала, украшая себя косметикой, драгоценностями и нарядами, могут утешиться тем, что во времена Нового Завета положение было еще хуже. Почему? Женщинам, как высшего, так и среднего класса, просто нечем было занять время. Они не могли исполнять общественные обязанности и практически не имели никаких занятий, кроме домашних; они не получали никаких наград за академические или профессиональные достижения. Поэтому, они проводили много времени, украшая себя, возлагая все свои надежды на их внешний вид.
Римский поэт Луций Валерий так отвечал нравоучителям, осуждавшим женщин за их экстравагантные одежды и украшения: «Зачем мужчинам обижаться на женщин из-за их украшений и нарядной одежды? Женщины не могут выполнять общественных полномочий, не могут выполнять пасторских обязанностей, не могут торжествовать, одерживая победы в боях, не могут участвовать в общественных занятиях. Что тогда они могут делать, как не посвятить свое время украшениям и нарядам?»[23] Слова поэта подтверждают старую основополагающую истину – людям, чрезмерно украшающим себя нет большей цели, чтобы занять свой ум.
Христианство родилось в мире роскоши и морального упадка, появился новый средний класс, разбогатевший благодаря грабительствам во время войны. Представители этого класса, как мужчина, так и женщина, хотели утвердиться в своем новом социальном положении нося дорогие одежды и кичась изобилием драгоценностей. Это в равной мере относилось как к мужчинам, так и женщинам. В действительности, как мы увидим из содержания 6 главы, пальцы некоторых мужчин были так унизаны кольцами, что они не могли использовать их иначе, как отдавая приказы своим слугам. При таком [55] вопиющем контрасте между роскошью и нищетой, христиан призывали жить верой. Нет ничего удивительного в советах Нового Завета, побуждающих стремиться к внутренней красоте сердца, кроткого и молчаливого духа, а не украшать свое тело искусными прическами, золотом, жемчугом или драгоценными украшениями.
В этой главе обратим пристальное внимание на апостольские увещания Петра и Павла относительно одежды и украшений, и увидим их советы, содержащие основополагающие принципы, уместные для современных христиан. Но прежде исследования апостольских увещаний, вкратце взглянем на одежду двух символических женщин, упомянутых в книге Откровения: Великой блудницы и Невесты Христа. Поразмышляем о контрасте между их внешним видом и сделаем выводы о принципах христианской одежды и украшений.
Иоанн указывает нам в книге Откровение контраст двух видов внешнего украшения в символах двух женщин: одна – чистая, а другая – «великая блудница». Чистая женщина представляет истинную Церковь, «Невесту» Агнца. Она готовится к браку и приглашает других приготовится к «брачной вечере Агнца» (Откр. 19:9). В противоположность ей великая блудница представляет вероотступническую политическо-религиозную власть конца времени. Она соблазняет жителей земли духовно прелюбодействовать с ней. Подобно Иезавели, она испытывает садистскую радость, проливая кровь мучеников, как испытывает радость пьяница, пьющий свое вино. («Я видел, что жена упоена была кровию святых» - Откр. 17:6).
Различие между этими двумя женщинами, подчеркнуто их внешним видом. Иоанн видит великую блудницу «облеченную в порфиру и багряницу, украшенную золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держащую золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее. И на челе ее, написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам [56] и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровию Свидетелей Иисусовых» (Откр. 17:4-6).
Такое яркое описание великой блудницы напоминает нам пророческое изображение отступившего Израиля наряженного украшениями, как прелюбодейная жена «блудящая» с языческими богами (Иез. 23:30; 16:15; Ис. 23:17). Она облечена в пурпур и багряницу – цвета царской роскоши и величия. Пурпурный цвет в Библии – символ греха (Ис. 1:18; Откр. 17:3). Она обильно украшала себя золотом, драгоценными камнями и жемчугом. В ее руке золотая чаша для спаивания своих любовников. Золотая чаша служит приманкой для людей, чтобы они соединялись с блудницей в ее греховных действиях.
Сказано, что на челе женщины написано имя. Римские авторы - Сенека и Ювеналий - говорят нам, что проститутки носили на своем челе повязку с их именами. Это была эмблема, печать проституции, - еще одна яркая подробность, чтобы представить картину порочности великой блудницы.
Этот символический образ женщины, украшенной золотом, драгоценностями и жемчугом, которыми великая блудница соблазняет других, - представляет собой осуждение из употребления. Это созвучно тому, что мы открыли в Ветхом Завете. Преобладающая отрицательная взаимосвязь украшений и соблазнительно-безнравственным образом жизни является сдерживающим фактором против их употребления в христианстве сегодня.
В противоположность Великой блуднице, чрезмерно украшенной золотом, драгоценностями, жемчугом и роскошной одеждой, Невеста Христа облечена в скромную, чистую льняную одежду без внешнего украшения: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр. 19:7,8). Иоанн объясняет, что прекрасная льняная одежда Невесты представляет дела верного послушания святых.
Идея «быть облеченной в праведные дела» - весьма многозначительна; ниже мы увидим, что апостол Павел употребляет такое же выражение [57] чтобы описать подходящие украшения женщины – христианки (1 Тим. 2:10). Конечно, значение этого выражения не в том, что искупленные сами облекают себя в чистую, белую свадебную одежду, посредством своих праведных дел. Брачные одежды им дали («И дано было облечься ей») – не они приготовили ее. Однако, следует заметить, что брачная одежда, как божественный дар, дается проявляющим «терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и сохраняющим веру Иисуса» (Откр. 14:12).
О внутренней чистоте святых свидетельствуют не золотые украшения, драгоценности и жемчуг, а чистая, прекрасная льняная одежда . «В белые одежды» без внешних украшений облечена не только Невеста из Откровения, но и великое множество спасенных, стоящих перед Божьим престолом (Откр. 7:9). Белые одежды искупленных – это не плод их «праведных дел», но результат опыта в «крови Агнца».
Мы не можем не извлечь урок и внешнего вида двух женщин. Бог представляет через их одежду - их характер, ибо как мы отметили выше, наша одежда говорит о том, кто мы есть. Нечистая женщина в экстравагантной одежде и украшенная драгоценными украшениями, - всем своим видом отражает внутреннюю гордость и соблазнительные намерения. В противоположность ей, чистая женщина облечена в простую, скромную одежду, без внешних украшений и все это только потому, что ее внешний вид отражает внутреннее смирение и чистоту.
Сегодня перед нами стоит вопрос: Какая из этих женщин может служить образцом нашей христианской одежды? Если мы решимся избрать образец жизни Невесты Христа, представляющей Его Церковь, к которой мы принадлежим, - тогда подобно ей, мы проявим нашу внутреннюю чистоту и благочестие через простоту и скромность нашего внешнего вида.
Контраст между внешним видом великой блудницы и [58] Невесты Христа также встречается в пасторских увещаниях Павла и Петра. Апостолы подчеркивают разницу между мирским и христианским украшением. Их увещания заслуживают большего внимание не только из-за фундаментальных принципов подходящей христианской одежды, но и важны в смысле ясного осуждения употребления драгоценностей и экстравагантной одежды.
Павел поднимает проблему украшений женщины-христианки в контексте его советов относительно поведения во время общественного богослужения. После наставления братьям как молиться в общественной молитве «воздевая чистые руки без гнева и сомнения», то есть искренно и находясь в добрых отношениях с другими: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9,10).
Некоторые спрашивают об уместности этих наставлений для современных христиан, полагая, что они актуальны лишь для конкретной ситуации, существовавшей в Ефесе. Поскольку этот вопрос затронут мной в 6 главе книги «Женщины в Церкви» - желающие могут воспользоваться данным там материалом. Здесь же следует отметить, что достаточно прочитать 1 Послание к Тимофею и станет ясно, что увещания Павла адресованы не только для местной Ефесской церкви, но и для всей христианской церкви в целом. Хотя послание было написано, чтобы противостать влиянию ложных учителей (1 Тим. 1:3-6; 1 Тим. 6:3-5), - задача Павла состояла не только в опровержении лжеучений, но скорее объяснить собранию, его руководителям, в том числе и Тимофею, как христианам жить благочестивой жизнью пред лицом еретических учений и развращенного языческого окружения.
Здесь контраст между украшением женщины – христианки, исповедующей религию и мирской женщины, единственный интерес которой – привлечь к себе внимание. Фраза «Хочу также, чтобы женщины («украшали себя прилично» - англ. Перевод 1 Тим. 2:9) означает, что ап. Павел не против украшений вообще, он желает, чтобы они были подходящими. [59] Желание выглядеть достойно в свете других, не является неверным, если оно правильно обосновано.
Господь не осуждает истинные украшения. Он наполнил наш мир не только полезными творениями, но и прекрасными. Разнообразные гаммы и оттенки цветов, оперение птиц, шерсть животных, красота человеческого тела с очаровательными щеками, нежными устами, и блестящими глазами, - все это естественные украшения, дополняющие все полезное. Бог мог замыслить и создать все фрукты и овощи зелеными, но Он украсил их в разные цвета, чтобы они не только служили нам пищей, но и своей красотой радовали наш взор.
Истинное украшение – то, которое отражает истинную сущность личности. При этом должна быть совместимость между внутренней жизнью и внешним видом. Лицемерием является положение, когда люди претендуют на смирение перед Богом и в то же время чрезмерно украшают себя и экстравагантно одеваются. Наша одежда и украшения должны свидетельствовать о нашем исповедании, что мы в нашей жизни ищем прежде всего Царства Божьего и Правды Его.
Павел, описывая природу надлежащего украшения, употребляет три значительных слова: «приличное», «со стыдливостью», «целомудренное». Более глубокое изучение этих слов в оригинальном греческом значении, поможет нам более полно оценить фундаментальные принципы подходящей христианской одежды, уместной для христиан в настоящее время.
Первое греческое слово, которое Павел употребил, чтобы описать надлежащее украшение женщины-христианки - космиос, переведенное словом «скромная» (русский перевод «приличная»).Смысл слова космиос – «подходящий», «аккуратный», «достойный». Космиос происходит от порядка царящего в космосе, то есть в Божьей вселенной. Красота и гармония Божьей вселенной являются примером для нашего внешнего вида. По отношению к одежде космиос означает «то, что аккуратно, достойно, подходяще».
Теологический словарь Нового Завета объясняет, что космиос «описывает того, кто дисциплинирован, [60] высоконравственен и порядочен».[24]Внутренняя самодисциплина и смиренное поведение женщины-христианки отражены внешне в ее «аккуратной, достойной, подходящей одежде. «Павел очень хорошо знал, что одежда женщины – это зеркало ее разума. Внешнее показное хвастовство в одежде не согласуется с молитвой и посвящением».[25] Е.Г. Уайт писала: «О характере человека судят по стилю его одежды. Хороший вкус, воспитанный ум откроется в выборе простой, подходящей одежды»[26]
Вероника Денгель в своей книге «Неограниченная личность» говорит о хорошем вкусе в одежде подобно увещанию ап. Павла. «Хороший вкус в одежде начинается с простоты, прогрессирует до приличного вида и достигает кульминационного совершенства, соответствуя всякому случаю … Кричащие цвета, плохая ткань и отделка, и неподходящие комбинации, - все это говорит о плохом вкусе. Ваша одежда должна соответствовать вашему росту и размеру. Будучи слишком свободной, - она не будет изящной, элегантной; будучи слишком тесной – последует разрыв ткани. Простота должна быть очевидной, но ее отличие характеризуется совершенной пригодностью, прекрасными очертаниями, хорошим изготовлением и полным соответствием к фигуре человека. Именно, отсутствие украшений подчеркивает изящество покроя».[27]
Увещание Павла одеваться скромно, аккуратно и подходящим образом - наиболее уместно для современных христиан – мужчин и женщин, - ибо скромность исчезает. Это увещание Павла бросает нам вызов – больше внимания обратить на нашу одежду, чтобы она могла быть воистину скромной. Достойной, аккуратной и отражала наши внутренние моральные ценности. Он напоминает нам, чтобы все, что мы носим, не только отражало наши вкусы и моральные ценности, но так же влияло на наши манеры и поведение. Подходящая одежда формирует соответствующее поведение.
Господь призывает нас одеваться скромно не только ради того, чтобы предотвращать грех, но более того, чтобы сохранить интимность. Люди, желающие грешить, будут грешить, как бы скромно они ни одевались. Пуритане и викторианцы одевались весьма скромно, но это не предохраняло их от греха. Они были немного более решительными и потребовалось более времени, чтобы в их одежде проявилась нагота, но и в их среде начал проявляться грех. [61] Цель скромной одежды – не только предупреждать похотливое желание, но также сохранять нечто весьма хрупкое и, однако, фундаментальное для сохранения семейных отношений: способность поддерживать со спутником жизни глубокие интимные отношения.
Призыв Господа одеваться скромно, в действительности призыв - сохранять и оберегать нашу интимность. Это нежная и драгоценная способность, которую легко потерять, если не оберегать ее. Если согласно Божьего намерения, мы желаем сохранить брак в течение всей жизни, муж и жена должны трудится вместе, чтобы сохранить, оберегать и поддерживать интимность. Когда слова и дела будут сочетаться, скромность сохранить радость интимного общения в течение долгого времени после свадебных колоколов.
Увещание Павла одеваться скромно, обычно означает – нет никаких особых заслуг, в пренебрежении своим внешним видом. Когда мы носим потертую одежду в противовес ношению золота, драгоценностей или жемчуга. Личность, пренебрегающая скромным христианским видом одежды, является таким же нарушителем, как и обращающая чрезмерное внимание к ней.
Некоторые демонстрируют свои красивые наряды ибо гордятся своим внешним видом. Но другие одеваются весьма скромно, чтобы убедить мир в своем смирении. Обе категории страдают надменностью. Одни гордятся своей одеждой, другие – своим смирением. Чтобы избежать этих крайностей, нам необходимо обратить внимание на первый принцип христианского украшения, данный ап. Павлом: Внешний вид должен быть опрятным, аккуратным и приличным, не причиняя никому неприятности.
Второе греческое слово, употребленное Павлом, чтобы характеризовать достойное украшенные украшения женщины – христианки – аидос, переведенное в различных английских переводах словами «с приличием», «с чувствительностью», «со стыдливостью». В Новом Завете термин аидос встречается только в этом тексте, но часто встречается в эллинско - иудейской литературе. Его основное значение «благоговеть» или «уважать». Этот термин употребляется, чтобы выразить уважение к Богу, царю, преклонному возрасту, соседям и судьям.[28][62]
Как может женщина-христианка своей одеждой проявить благоговение и уважение к Богу, другим и самой себе? – Одеваясь «с приличием», «с чувствительностью», не причиняя стыда или смущения Богу, себе и другим, или как в переводе Библии времен короля Иакова сказано «со стыдливостью». Каждый из приведенных трех переводов добавляют нюансы к основному значению благоговейного украшения. Три указанных перевода дополняют друг друга и помогают нам понять более полно, что означает одеваться благоговейно.
Для современных христиан особенно важно увещание Павла, когда модная одежда не принимает в расчет уважение и почтение как основу для конструктивных человеческих отношений. Цель современной моды – выгоднее продать свой товар, эксплуатируя секс, побуждая тело, рекламируя на рынке нескромную одежду, лишь бы удовлетворить гордость и сексуальные желания.
Женщина-христианка призвана одеваться скромно не для того, чтобы быть менее привлекательной, а чтобы сохранить и защитить то хрупкое, что можно легко потерять: ее интимность с мужем, опыт, обогащающий жизнь обоих. Мы одеваемся скромно и «со стыдливостью» из тех же соображений, по каким запираем свой дом. Мы запираем наши дома, чтобы защитить содержимое от посторонних людей. Таким же образом будут действовать христиане – одеваться достойно и скромно, чтобы сохранять и защищать интимность супружеских отношений от грешных внешних посягательств. Одежда провоцирует ответные реакции: наши самые глубокие чувства любви, выражения сексуальности, раскрытие нашего внутреннего мира. Такие отклики принадлежат супружеским отношениям.
Цель скромной и достойно одежды не в том, чтобы скрыть нас от нескромных взглядов других, а чтобы сохранить нашу интимность для спутника жизни. Скромность и достоинство должны быть уважаемы даже между мужем и женой. Недостойное поведение даже в отношениях между супругами может разрушить взаимное уважение и способность наслаждаться интимным союзом ума, тела и души.
Мэри Квант, мать известного английского законодателя моды[63] – мини-юбок, говорила, что ее цель – «одеть женщин так, чтобы мужчинам хотелось обнимать их».[29]Она создала шокирующую одежду, ибо верила, «если одежда не выделяет вас, то вы зря тратите деньги».[30] Она автор изречения: «Здравый смысл – это смерть,вульгарность – это жизнь».[31] Когда Мэри Квант спросили: «Каково предназначение моды, и ее цель?» Она быстро ответила, - «Секс».[32]
В интервью, опубликованном в журнале Ньюсуик, Мэри Квант объяснила слишком откровенно, что для нее представляет мини-юбка: «Разве я единственная женщина, желающая лечь в постель с мужчиной после обеда? – Любая порядочная женщина ждет наступления темноты. Но есть множество девушек не желающих ждать. Мини-юбки символизируют их».[33] Косметика также предназначена для соблазна: «Все эти украшения служат для того, чтобы соблазнять мужчин, иначе, в чем смысл всего этого?»[34]
Это откровенное заявление ведущего дизайнера, что целью моды и косметики является соблазн, призывающий на помощь чувственность. Все это повелевает христианам прислушаться к увещанию ап. Павла – одеваться достойно и скромно, не вызывая чувства стыда у Господа, у людей и самих себя. Женщина-христианка должна помнить, что ее прелесть не только в том, что она открывает своим видом, но также в том, что она скрывает. Женщина, которая выставляет напоказ свое тело, сексуально побуждает мужчин обращаться с нею как с объектом секса. Одеваясь скромно и достойно, она избежит низкой оценки как объект секса. Напротив, это повысит ее духовную ценность, которую так не хватает нашему грешному миру.
Мы живем во время, требующее от нас сильного мужества: мужества, чтобы сражаться с вульгарностью в моде; мужества, чтобы противостоять плохому вкусу нашего времени; мужества, чтобы отличить капризы, изменяющейся моды от достойного стиля, остающегося неизменным; мужества, признать, что «послушание моде … совершает больше, чем любая другая сила, чтобы отдалить наш народ от Бога»[35]; мужества отвергнуть соблазнительные повеления моды и принять совет Господа - одеваться благопристойно. Сегодня для христиан пришло время проявить мужество и последовать второму принципу ап. Павла относительно христианских украшений: «Внешний вид должен быть приличным, скромным и достойным проявляя уважение к Богу, к самим себе и к другим». [64]
Третье греческое слово, употребленное Павлом, чтобы охарактеризовать подходящую одежду женщины-христианки – это софросуне, которое в различных английских переводах передано словами: «умеренный», «уравновешенный», «пристойный», «наряженный». Разные варианты перевода указывают на трудности, с которыми сталкивались переводчики, не имея эквивалента в английском языке.
Слово «софронсуне» состоит из двух слов «здравый» (сос) и «ум» (френес). Здесь речь идет о бдительном уме, о самоконтроле. В этом контексте слово, выражающее христианское украшение, используется для того, чтобы показать, что женщина – христианка должна контролировать себя, не носить такие одежды и драгоценности, которые привлекали бы к ней внимание. Как объясняет Альберт Барнес «Это слово «саниту» означает здоровье ума, умеренность в вопросах желаний и страстей. Оно противоположно всему легкомысленному и неуместному, возбуждающему страсти. Сущность в том, что в своей одежде и манере поведения женщина не должна нарушать самые точные правила приличия».[36]
Неудивительно, что греческое слово «Софросуне, то есть умеренность, самообладание считалось одной из самых важных добродетелей».[37] В конце концов, умственная позиция самообладания определяет все другие качества. Таким образом, неудивительно, что подобно Павлу, греческие блюстители нравов часто идентифицировали «софросуне» (умеренность) и «аидое» (приличное, скромное, уважительное поведение).[38] Мотив очевиден. Все, что является уважительным поведением, проистекает из упражнения в самообладании.
Эта информация поможет нам понять, почему Павел увещает женщин одеваться не только скромно (Космиос) и достойно (Аидос), но также и умеренно (софросуне). Подобно греческим блюстителям нравов, апостол признает, что аккуратный и пристойный внешний вид является результатом умственного самообладания, выраженного в обуздании грешного желания демонстрировать свою гордость с помощью вызывающей одежды и украшений.
Христианский образ жизни во многом определяется образом мышления. «Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он» (Прит.23:7). Павел говорит об главенствующей роли разума в [65] христианском образе жизни. В своем послании к Римлянам, он побуждает христиан не сообразоваться с миром, но преобразоваться по образу Божьему «обновлением ума вашего» (Рим. 12:2). Обновление ума очень важно в наше время, чтобы устоять перед соблазнами жизни и моды.
Павел изображает обращенную женщину – христианку контролирующую себя (проявляющей самообладание) в одежде. Она не желает выставлять себя, а отражать смирение Христа. Ее одежда не говорит нам: «посмотрите, восхищайтесь мной», но скорее, как Христос изменил меня и мой внутренний мир.
Это представление апостола о женщине-христианке, проявляющей воздержание и отвергающей одежду и украшения, привлекающие внимание и одеваясь в приличную, скромную и достойную одежду, особенно уместно в наше время. Сегодня в самом высоком смысле слова господствует мода и большинство мужчин и женщин поклоняются у ее алтарей. Многие христиане столь усердно следуют за сезонными изменениями моды, что готовы лишить себя самого необходимого, только бы носить модную одежду и украшения. Они желают выглядеть подобно моделям женщин с красочных журнальных обложек. Так поступая, они открывают свою внутреннюю опустошенность. Они не довольны своим реальным состоянием, желая выглядеть восхитительным образом. вероятно они забывают, что образ женщины из модных журналов не есть образ Царства Божьего. Строить свою жизнь согласно изменчивым капризам моды не означает искать прежде всего Царства Божьего.
Чтобы противостать тирании соблазнительной моды, нам необходимо принять во внимание на третий принцип апостола Павла, относительно христианского украшения: одежда должна быть простой, ограничивая любое наше желание носить одежду и украшения, привлекающие украшения.
Чтобы не оставить никакого сомнения что он подразумевает, советуя одеваться аккуратно, скромно и умеренно, Павел приводит список четырех видов украшений, не соответствующих для женщины-христианки: «Чтобы также и жены в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9,10). [66]
Список начинается с «плетения волос», ибо женщины в иудейском и римском мире того времени тщательно заплетали волосы, укладывая их согласно преобладающим требованиям моды. Они украшали свои волосы блестками, золотыми или другого рода яркими нитями. Римские женщины любили носить искусно изготовленные большие заколки для волос с выгравированными коринфскими рисунками. «Было столько разновидностей плетения и приукрашивания волос, сколько пчел было в Хибле», - говорит комментатор Уильям Баркли. «Волосы завивали, и красили в черный, а то и в золотисто-каштановый цвет. Носили преимущественно светлые парики … Обода, заколки для волос и расчески изготовляли из слоновой кости; древесины самшита, панциря черепахи, а иногда из золота, украшенного драгоценными камнями».[39]
Апостол Павел в 1 Тим. 2:9,10 не осуждает заботу об опрятности прически, но тщательно разработанный стиль причесок, с обилием драгоценных украшений, привлекающих внимание к владелице прически. Такой стиль противоречит принципам христианского украшения, изложенным здесь апостолом Павлом.
Следующие два несоответствующих украшения, упомянутые Павлом – золото и жемчуг. В то время женщины-модницы носили сверкающие кольца, браслеты ручные и на ногах, серьги из жемчуга. Апостол высказывается против ношения таких украшений, ибо они отражают личное тщеславие и эгоизм, а не присущие христианину скромность, достоинство и уравновешенность во внешнем украшении.
Последнее упоминание о несоответствующей одежде – «многоценная одежда». Во времена апостола Павла нарядные одежды были очень дорогими. Преимущественным был пурпурный цвет одежды. Полкило лучшей тирской пурпурной шерсти стоит 1000 динариев. Учитывая, что простой работник получал один динарий в день, необходимо было три года, чтобы он заработал на полкило пурпурной шерсти. Только богатые женщины могли позволить себе покупать дорогие одежды и украшения. «Римский писатель Плиний рассказывает, что цена свадебного наряда невесты императора Калигулы Лоллии Паулины была просто астрономической 1 600 000 долларов». [40]
Нет ничего удивительного в том что блюстители нравов, подобно ап. Павлу и Петру осуждали дорогие одежды. Например, Квинтиллиан, римский оратор, писал: «Красивая одежда [67] придает своему владельцу достоинство, а роскошные женские одеяния не украшают тела, но лишь раскрывают непристойность ума».[41]
Апостол Павел возражает против ношения дорогой одежды многоценной одежды, ибо она отражает личное тщеславие, эгоизм, и желание привлечь внимание противоположного пола. Это побуждение не согласуется с христианскими нормами скромности, достоинства и умеренности в одежде.
Выражение «многоценная или дорогая» одежда, говорит о таком нарядном украшении, на которое едва ли хватит средств. Такое расточительное транжирование средств несовместимо с христианскими принципами. Это означает, что «многоценные одежды не приемлемы тем, кто в состоянии купить их, ибо по словам Джона Уэсли «ни один христианин не может позволить себе транжирить то, что вверил ему Бог … Каждую копейку сэкономленную за счет дорогой одежды можно использовать, чтобы одеть бедных или удовлетворить другие их нужды, ибо «нищие всегда будут в вашей среде». Поэтому каждая копейка, которую вы тратите для украшения вашего тела, на самом деле украдена у Бога и бедных».[42]
После перечисления четырех неподобающих для христианина украшений, Павел спешит упомянуть приличные украшения, а именно «добрые как прилично женщинам, посвящающие себя благочестию» (1 Тим. 2:10). «Добрые дела», как украшения, подобающие христианину, символизируют «праведные дела святых, в которые облечена невеста Христа» (Откр. 19:8). Выражение «украсить себя добрыми делами, весьма поучительно, ибо отвергнуть себя и жить для других – означает хорошо украсить себя. Христиане, подобно матерее Терезе, посвятившие всю свою жизнь служению бедным, развивают внешнюю привлекательность, которую не могут даровать никакие драгоценности. «Короче говоря, украшение женщины состоит не в том, во что она одевается, но в служении с любовью другим».[43]
Внешняя красота «добрых дел» соответствует женщинам, посвящающим себя благочестию, ибо их цели выше целей мирских женщин. Женщины христианки [68] не сосредотачивают внимание сердец на внешнем украшении своих тел, но на внутреннем украшении душ любовью к Богу. Все их исповедание сосредоточено на любви ко Христу, их Спасителю. Они следуют за Тем, Кто «ходил повсюду, творя добро», украшая Себя благотворительными делами. Только такие дела принесут удовлетворение, любовь и уважение. Даже изобилие дорогих одежд и драгоценностей не скроет уродливости человека.
Павел видит тесную связь между внутренним исповеданием и внешним видом и поведением. Говорить о верности Христу и носить дорогие, нескромные одежды – это проявление лицемерия. Верным женщинам – христианкам более всего подходит украшение добрыми делами, ибо они соответствуют их завету с Богом.
Апостол Петр в общем повторяет учение Павла об украшениях женщин-христианок, хотя в другом контексте. Если Павел говорит о христианском украшении женщины, имею в виду ее поведение в церкви, то Петр описывает ее поведение дома. Поразительное сходство в учении двух апостолов в том, что принципы скромности и достоинство внешнего вида применимы в равной степени, как дома, так и в церкви.
Петр предлагает женам двойное увещание, чтобы помочь им наладить добрые отношения со своими супругами и обратить их ко Христу, если они неверующие. Первое наставление – повиноваться своим мужьям, поддерживая атмосферу чистоты и уважения. «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богоугодное житие» (1 Петр. 3:1,2).
Подобно Павлу (1 Кор. 7:13-16), Петр не советует жене, проявившей достаточно мужества, чтобы стать христианкой, оставить своего мужа, наоборот, она должна привлечь его уважительным отношением. Необходимо проявить подчинение не в представлении учения, не в ссорах или в доказательствах о равноправии, а молчаливым свидетельством – очаровательной красотой своей жизни, исполненной доброты и любви. Таким образом, она сможет устранить предупреждения, враждебность и приобрести своего мужа для Христа. [69]
Подчинение жены своему мужу сегодня непопулярно, особенно среди феминисток, которые истолковывают его как эквивалент неполноценности. Подчинение предусматривает роли, а не моральный или физический статус. Ролевое подчинение подчинился Богу став слугою. Подчинение жены своему супругу исходит не из боязни или неравноправия, а из совершенной любви. Она подчиняется, ибо любит Христа, любит своего мужа и с радостью принимает свою роль и роль своего мужа, как главы семьи (Кол. 3:18; Ефес. 5:22,23).не означает неполноценности. Иисус был равным Богу по природе, но по Своей роли
Приведенные библейские тексты подчеркивают, что некоторым супругам, особенно тем, которые не принимают христианскую веру, трудно угодить. При таких обстоятельствах вера жены и преданность Христу помогут ей подчиниться своему мужу. Если ее муж не принимает Слова (Евангелия), ее безмолвное свидетельство будет для него проповедью. Перед своим мужем она живет Словом Божьим, проявляя свое чистое и уважительное поведение.
Второй совет апостола Петра призывает жен приобретать своих мужей для Христа не роскошными внешними украшениями, а внутренним убранством кроткого и молчаливого духа. «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом» (1 Петр. 3:3,4).
Здесь Петр следует примеру ап. Павла (1 Тим. 2:9,10), подчеркивая контраст между внешним украшением тела, характерным для мирской женщины и внутренней красотой сердца женщины–христианки. Отрицательное внешнее украшение мирской женщины состоит из «плетений волос золотых уборов и дорогой одежды». Это почти полностью совпадает с тем, что говорит апостол Павел. Оба апостола отмечают, что вычурные прически, блестящие украшения и дорогие одежды не подходят женщине – христианке. [70]
Положительное же внутреннее украшение женщины-христианки – это доброта сердца, кроткий и спокойный дух, что драгоценно пред Богом. Это украшение спокойного духа, довольного ума, и сердца, свободного от гордости и тщеславия, - вот что должно быть рекомендацией для ищущих внешних украшений. Это и есть украшение – не украшение уст, не красота кожи, но глубокое, внутренне украшение души.
Петр не подразумевает, что жена-христианка должна пренебрегать внешним видом и заботиться только о внутренней, душевной красоте. Никакая жена не может рассчитывать на постоянную привязанность и любовь своего мужа, если не будет проявлять заботу и привлекательность своего внешнего вида и быть аккуратной в своих привычках. Но муж ценит в своей жене больше всего украшения сердца: ее нежность, терпеливый характер, спокойствие о неблагоприятных обстоятельствах, ее чистую любовь. Таким образом, женщина, желающая сохранить постоянную привязанность и любовь своего мужа, должна заботиться не только об опрятной внешности, но также о вежливом, спокойном и добром внутреннем расположении.
Петр завершает свое наставление, излагая перед женами-христианками достойный пример выдающихся жен Ветхого Завета, которые подобно Сарре , жене Авраама, проявляли внутреннее украшение сердца и «повиновались своим мужьям» (1 Петтр.3:5,6). Сарра «повиновалась Аврааму, называя его господином» (1 Петр. 3:6).
Следует заметить, что Петр и Павел говорят об украшении женщин-христианок в контексте их подчинения. Петр призывает к «подчинению» сразу же прежде и после упоминания об украшениях жен-христианок, тогда как Павел делает это после дискуссии об украшениях женщин-христианок (2 Тим. 2:11). Эти подчеркивания свидетельствуют, - оба апостола признавали, что внешние украшения были показателем внутреннего состояния сердца. Подчинение, смирение отразятся в скромной, подобающей одежде, в то время как неподчинение, высокомерие проявляется в нескромной, дорогостоящей, соблазняющей внешности. [71]
Используя аллегории и через прямые наставления, Новый Завет учит христиан, как одеваться. Аллегорическим образом, мы видим контраст между двумя символическими женщинами в книге Откровение – великой блудницей и Невестой Христа. Великая блудница, нечистая женщина в дорогостоящей, экстравагантной одежде и драгоценных украшениях, - все это надлежащим образом представляет внешнюю гордость и обольстительные намерения. В противоположность ей, чистая женщина одета просто и скромно, без внешних украшений, что соответствует ее смирению и чистоте. Как христиане, мы следуем примеру Невесты Христа, которая символизирует нашу церковь, проявляя чистоту и благочестие, вполне отражая простоту и скромность нашей внешности.
В прямом наставлении, мы находим, что Павел и Петр в ярком контрасте излагают надлежащее, приличное украшение женщины-христианки, и несоответственное, неприличное украшение женщин этого мира (1 Тим. 269,10; 1 Пет. 3:3,4). Оба апостола признают, что дорогие украшения не сочетаются со смиренным духом и добрыми делами.
Тщательный анализ, использованных Павлом терминов, открывает три важных принципа:
1) Христианин должен одеваться с подобающей скромностью, избегая крайностей.
2) Он должен одеваться достойно, проявляя уважение к Господу, к себе, окружающим.
3) Христиане должны одеваться аккуратно и просто, избегая любого желания привлечь к себе внимание одеждой, косметикой или драгоценностями. Наша внешность является молчаливым постоянным свидетельством, что мы истинные христиане и живем в этом мире, чтобы прославить Бога, а не самих себя.
[74]
Каковы были нормы христианской одежды и украшений в истории христианства? Следовали ли поколения христиан диктату моды или указаниям Слова Божьего? Согласно Священного Писания? В какой мере христиане соблюдали принципы скромности и простоты в одежде и украшениях? Как отношение к одежде и украшениям повлияло на осознание тождественности и миссии Церкви?
Цель главы
В этой главе мы попытаемся найти ответы на вышеперечисленные вопросы, кратко обозревая отношение христиан к одежде и украшениям в основные периоды истории Церкви. Наше обозрение откроет, что христиане в каждом веке не имели «иммунитета» против экстравагантной с достоинством; в этом отражались их благочестие. Важный урок, который мы одежды однако; в каждом поколении были христиане, которые одевались скромно и извлечем из этого исторического обозрения, заключается в следующем: духовное возрождение или упадок Церкви часто отражается в реформированной, простой одежде или в экстравагантности одежды ее членов. История одежды и украшений часто отражает борьбу в сердцах людей между гордостью, похотью и алчностью с одной стороны, и смирением, скромностью и щедростью – с другой.
Христианство возникло в золотом веке Римской империи. Император Август в 31 году до Рождества Христова объединил империю, победив своих восточных соперников – Антония и Клеопатру, и начался период беспрецедентного мира и процветания. Богатство все более увеличивалось от ограбления и поборов завоеванных стран; это привело к появлению среднего класса, который тратил свои богатства на роскошные одежды и украшения. Древне-римская добродетель и скромность уступила место все более проникающей восточной роскоши, и даже императоры не устояли перед ней безудержную тягу к роскоши и экстравагантности того времени осуждали такие знаменитые римские блюстители нравов как Сенека, Квинтиллиан, Като, Эпиктет, и Луций Валерий.[44]
К примеру, знаменитый римский оратор Квинтиллиан, описывая экстравагантную моду своего времени, говорил: «Прекрасная, сделанная со вкусом, великолепная одежда придает достоинство ее обладателю, но роскошное женское платье - не украшает тело, а лишь отражает убожество ума».[45] Украшение тела – это трудоемкий и весьма расточительный процесс. Богатая римлянка имела несколько рабынь, которые применяя нагретые стальные пинцеты и щипцы, изящно укладывали ее волосы, - самым различным образом, украшая заколками, золотым и драгоценными камнями. Применялись также парики, особенно светлые. В одежде, кстати, весьма дорогой, преобладал пурпурный цвет.
«Излюбленными драгоценными камнями были алмазы, изумруды, топазы, сардониксы, но больше всего любим жемчуг. Юлий Цезарь купил для Сервилии жемчуг стоимостью 80 000 долларов. Серьги изготовляли из жемчуга. Сенека упоминает двух женщин, которые носили в ушах серьги, стоимость их оценивалась в два или три состояния. Обувь также инкрустировалась жемчугом. Во дворце Нерона была комната, стены которой были покрыты жемчугом. Как уже ране упоминалось, Плиний видел Лоллию Паулину, жену Калигулы в одеянии, украшенном жемчугом и изумрудами, ценностью в 1 600 000 долларов».[46]
Тонкие шелковые изделия считались самым соблазнительным оружием, -искусно изготовленные, прозрачные и облегчающий, они [76] привлекали внимание. О влиянии шелковых изделий можно судить по отрицательной реакции Сенеки: «Наблюдая изделия из шелка, если их можно назвать таковыми, ибо они не скрывают тело женщины, ни ее скромности, ни ее наготы. Такие одежды были очень дорогими … чтобы открыть миру в общем то, что женщины показывают своим любовникам в спальне».[47]
В такие времена среди мирской роскоши и морального упадка самые первые христиане были призваны своей жизнью исповедовать свою веру. Им необходимо было проявить чистоту и простоту веры, будучи похожими и однако отличными от остального общества. Они были подобны в том смысле, что одевались, говорили и жили подобно обычным людям. Тертуллиан (160-225), влиятельный церковный лидер, известный как отец латинского христианства, очень определенно ответил на обвинение, что христиане антисоциальны: «Мы не индийские брахманы и не гумнософисты (гумнос – голые, бедные), которые живут в лесах и изолируют себя от обычной жизни … Мы временно живем с вами в этой мире, не отказываемся от форума, рынка (мясного ларька), ни от бани, различных киосков, мастерских, гостиниц, еженедельного посещения рынка и других мест торговли, мы путешествуем вместе с вами по морю, участвуем вместе с вами в боях, вместе обрабатываем землю, и подобным образом соединяемся вместе с вами в торговле и даже в различных искусствах наши труды полезны вам».[48]
Однако, как Тертуллиан сам объясняет в своих бесчисленных трудах, христиане отличны из-за их верности Христу. Они призваны жить в этом мире, не участвуя в его безнравственных обычаях. Это означает, что христиане не могут заниматься делами, несовместимыми с их верой. Ипполит Римский в своей «Апостольской традиции», упоминает профессии, запрещенные для христиан: быть скульпторами или художниками, изготовляющими идолов, быть актерами и постановщиками спектаклей, гладиаторами и тренерами, охотниками и дрессировщиками в цирках диких зверей, священниками и охранниками идолов, воинами, участвующими в боевых сражениях, офицерами, [77] мировыми судьями, проституцией обоих полов, волшебниками и чародеями, астрологами, гадателями, прорицателями, изготовителями амулетов и талисманов».[49] Такие занятия были исключены, ибо они были связаны с идолопоклонство, магией, убийством, кровопролитием и сексуальной безнравственностью.
Различие жизненного стиля христиан было особенно очевидным, из-за их скромной и простой одежды. Как мы уже видели, апостолы Петр и Павел, призывали христиан несообразовываться с мирскими модами того времени и не украшать себя «ни плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою», но проявить свое отличие от мира, одеваясь «скромно и со вкусом…». Как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9,10; Ср. 1 Петр. 3-6).
Сформированные апостоламипринципы новозаветего времени были утверждены руководителями Церкви первы х веков. Иллюстрацией этого факта могут служить некоторые примеры.
В 202 году по РХ. Тертуллиан написал книгу «О внешнем виде женщине», в которой побуждал женщин «оставить земные украшения, если они желают облечься в небесные. Не имейте любви к золоту, ибо в нем корень всех грехов Израильского народа. Вы должны ненавидеть все, что погубило ваших отцов; все, чему поклонялись они и Бог оставил их. Идите вперед … согласуя применение косметических средств и украшений с пророками и апостолами; извлекайте ваше свидетельство из простоты; ваше цветущее здоровье из скромности; украсьте ваши глаза застенчивостью и ваши уста молчанием; внедряйте в ваши уши Слово Божье. Готовьте вашу шею для ношения ярма Христова … Облекитесь в шелк праведности, в прекрасную льняную одежду святости, в пурпур скромности. Если вы украсите себя, таким образом, вашим возлюбленным будет Бог». [50] Он одобрил красивую, приличную одежду. Уделяя внимание волосам и коже, в то же время он осудил соблазнительные наряды и украшения, используемые для привлечения внимания.
Тертуллиан осознавал, что мужчины не исключены от обманчивого искушения неприличными украшениями. Особым образом он упоминает языческий обычай, когда мужчины «приводят в порядок волосы и скрывают свою [78] седину, окрашивая ее; чтобы устранить всякий изъян своего тела – закрепляют волосы на своем месте нежным, мягким пигментом; натирают все остальное тело с помощью пудры или других порошков».[51] Он осуждает желание мужчин «стремиться быть привлекательными посредством пышных, роскошных возбуждающих средств», ибо они «противоречат скромности, поскольку там, где присутствует Бог, находится скромность, уравновешенность, его помощник и союзник».[52]
Аналогичное осуждение расточительной одежды и украшений находим в трудах Клемента Александрийского (150-215), современника Тертуллиана, который руководил Катехизисно - Крещальной школой в Александрии в 190-202 гг. в своем научном труде «Наставник», Клемент с большими подробностями описывает роскошные одежды, сандали с золотыми украшениями, сложные, искусно сделанные прически, и многочисленные женские украшения. Он перечисляет женские украшения в таком порядке, как они изложены в каталоге одного греческого сатирика: «сетки для волос, узкие длинные ленты, стальные пластинки; пемза, обручи, спинные ленты, спинные покрывала (вуаль), краски, ожерелья, краски для подкрашивания глаз … Подвески, драгоценности, серьги, разноцветные ножные браслеты, пряжки, застежки, горжетки (ожерелье). Оковы, печати, цепочки, кольца, разные порошки (пудра), выпуклый орнамент, тесьма, сардиские камни, веера и т.д.[53]
Клемент удивляется: «Как носившие такое бремя, не беспокоятся о смерти? О, безрассудная беда! О, тщеславная гонка за гонором! Для таких Святый Дух говорит через пророка Софонию: «Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа» Соф. 1:18. Но тем женщинам, которые воспитывались со Христом, лучше украшать себя не золотом, а Словом Божьим, через которое золото приходит к свету!»[54]
Согласно мнению Клемента, христиане не должны говорить «Я обладаю, и обладаю в изобилии, почему бы мне не наслаждаться? Но они скорее должны бы сказать: «Я имею, почему бы мне не дать нуждающимся?»[55] Далее он говорит о принципе ответственности: это ужасно, если кто-то живет в роскоши, когда есть много нуждающихся. Делать добро многим намного лучше, чем жить [79] в роскоши! Тратить деньги для нужд людей намного умнее, чем расходовать их на драгоценности или золото! Намного полезнее окружать себя пристойными друзьями, чем безжизненными украшениями![56]
Тертуллиан, Клемент также предостерегал против обычая язычников – мужчин, - украшать свои тела подобно женщинам, - украшая свои волосы, нанимая слуг, чтобы они одевали и расчесывали их, одевались в прекрасные и прозрачные одеяния и применяли такие же духи. Он предостерегает мужчин – христиан избегать таких языческих проявлений тщеславия и представлять реальную красоту, которая достигается не выдергиванием волос, а сильным желанием иметь настоящую красоту. Клемент призвал христиан отложить «прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях и обновиться (не косметикой и украшениями) духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по быту, в праведности и святости истины».[57]
Подобные увещания находим в трудах Киприана (умер в 258 по РХ.), епископа Карфагенского. В своем небольшом труде «Об одежде девиц», он побуждал женщин быть скромными и приличными в их внешнем виде. Он утверждал, что нескромная женщина не может с уверенностью претендовать о своей принадлежности Христу. «Одеваясь в шелк и пурпур, они не могут облечься во Христа; украшая себя золотом и жемчугом, они потеряли украшения сердца и духа».[58]
Киприан, «как родитель» взывал к женщинам, говоря: «Не портите вашу внешность, не украшайте вашу шею, не наносите ран вашим ушам, не позволяйте вашим любимым (дорогим) цепочкам, браслетам и ожерельям находиться вокруг ваших рук или вашей шеи; позвольте вашим ногам быть свободными от золотых украшений, пусть ваши волосы не будут запятнаны никакими красителями и пусть ваши глаза будут достойными для созерцания Бога» (чтобы видеть Бога).[59]
Эти увещания открывают, что многие христиане во втором и третьем столетиях находились под влиянием экстравагантной и нескромной моды своего времени, - вопреки постоянных призывов лидеров Церкви быть скромными и приличными в своем внешнем виде. Это характерно и для нашего времени. Многие христиане охотнее принимают [80] предписания нескромной моды, чем библейские наставления о скромности, приличии и умеренности.
Приобщение христиан в их времена к мирской моде не должно затмить факт, что некоторые христиане все таки имели смелость отвергнуть ее и одеваться согласно библейских принципов скромно и прилично. Язычники писали о том, как скромно одевались христиане. Мы читаем в труде «Страдания Перпетуи и Фелициты», что Перпетую и других новокрещенных женщинх-христиан принуждали носить языческие одежды и украшения перед их казнью на арене Карфагена, в Северной Африке 7 марта 203 года.[60] Вероятно, таким образом, язычники хотели опорочить христианскую скромность.
Четвертый век открыл новую главу в истории христианства. «Новообращенный» император Константин издал Миланский эдикт, окончил с преследованием христиан и ознаменовал начало периода императорской защиты и финансового процветания Церкви. Внезапно миллионы язычников шумно вошли в церковь, продолжая вести языческий образ жизни.
Проблему такого ненормального состояния можно понять, читая проповеди руководителей тех времен. Например Иоанн Златоуст, известный как величайший экспозиторный проповедник ранней церкви произнес серию проповедей между 386-403 годами в главных христианских городах Антиохии и Константинополе. В своих проповедях он многократно призывал мужчин и женщин одеваться скромно и умеренно, избегая дорогих одежд и украшений.[61]
В проповеди на Евр. 11:37,38, Златоуст, известный своими практическими иллюстрациями, обратился с призывом к христианской скромности в семье, сравнивая христианскую и языческую одежду на примере двух актерских групп из двух разных театров. «Тем, которые играют на сцене, соответствуют экстравагантные одежды и украшения, ибо такой внешний вид принадлежит им – блудницам, [81] желающим, чтобы в их натуре видели все. Пусть вся ее красота открывается на сцене или на танцевальной платформе. Все ее желания – привлечь всех к себе. Но женщина, посвящающая себя благочестию, не позволит, чтобы ее красота открывалась таким образом. Есть другой, совершенно лучший отличительный способ представлять себя красивой. Ты также находишься в театре и для этого театра должна наряжать себя, применяя другие украшения. Что представляет собой твой театр? – Небеса, сообщества Ангелов. Я говорю не только о девственницах, но и о всех находящихся в мире. Все верящие во Христа, находятся в этом театре. Будем говорить о том, что понравиться зрителям этого театра. Будем наряжаться в одежды, приятные для них.
Златоуст также весьма печалился, видя экстравагантные одежды и украшения некоторых членов своих общин, ибо с одной из проповедей на текст 1 Тим. 2:9,10, он подробно описывает, как они открыто выставляют применение золота, жемчуга, дорогих одежд, косметики для украшения лица и глаз, и искусно сделанных причесок, чтобы украсить себя. Затем он громко воскликнул: «Почему бы вам не применять украшения, угодные Господу: скромные, целомудренные, аккуратные и внешне умеренные? Носить роскошные украшения – позорно и характерно для блудниц. Мы не в состоянии отличить блудниц от девственниц, - так далеко зашла непристойность. Одежда девственницы не должна быть предметом изучения, но простой, скромной и без кропотливо разработанных деталей моды; а сегодня они носят искусные украшения в одежде, чтобы обратить на себя внимание. О, женщина, остановись в своей безрассудительности. Направь свою заботу о душе к ее внутреннему украшению. Ибо, если внутренне ты станешь красивее, внешний вид, которому ты придаешь значение, никак не пострадает».[62]
Златоуст мужественно осуждал помпезность и экстравагантность богатых и сильных, включая императрицу Евдоксию, прославившуюся своими публичными выступлениями в дорогих одеждах и украшениях. Будучи не в силах заставить замолчать его обвинения через особые представления к его Церкви, Евдоксия выдвинула на Златоуста смехотворные обвинения; его осудили и сослали в ссылку в 403 году. Его история напоминает нам, как трудно для любого проповедника или писателя бороться с влиянием, экстравагантной одежды и украшений, ибо такие проповеди или труды задевают то, что люди ценят более всего, - а именно, их тщеславие и гордость. [82]
Осуждение нескромности во внешнем виде также встречаются в трудах других церковных руководителей, таких как Кирилл Иерусалимский и Василий Кесарийский.[63] Ради краткости, упомянем лишь один документ – Свод церковных законов конца IV столетия, известного под названием «Апостольская конституция». В ней изложены правила об украшениях для мужчин и женщин.
Правила для мужчин включали следующее: «Не отпускать слишком длинные волосы, лучше подстригать их коротко … Не носить слишком прекрасную, вызывающую одежду, чтобы не соблазнить кого-либо; не поступать с греховным искусным намерением, влияя сверх-прекрасными носками и обувью; носить такую обувь, которая бы соответствовала приличию и полезности. Но носить золотые кольца на своих пальцах, ибо все эти украшения являются признаком сладострастия и похотливости; и если ты будешь страстно желать – поступать таким неприличным образом, - ты не будешь действовать, как подобает хорошему человеку».[64] Следует отметить, что мужчины не носили золотых колец. Согласно факта, что в более ранних документах, как мы увидим в главе 6, христианам было разрешено носить обручальное кольцо, - это запрещение подчеркивает, что с того времени простое обручальное кольцо открыло путь украшающим кольцам, поэтому их ношение было запрещено.
Наставление женщинам гласило: быть верными своим мужьям, избегая носить соблазнительные одежды и украшения: «Если желаешь быть верной и нравиться Господу, о, жена, не добавляй украшений к твоей красоте, чтобы понравиться другим мужчинам; не предпочитай носить прекрасные вышитые узоры, одежду или обувь, чтобы соблазнять тех, которые искушаются ими … Не приукрашивай свое лицо, являющееся делом рук Божьих; ибо в твоем теле нет ни одной части, нуждающейся в украшении, поскольку все, что сделал Бог – хорошо весьма. Добавлять соблазняющие украшения к тому, что уже очень хорошо – значит оскорблять Божий дар».[65]
Свидетельства, цитированные с первых четырех столетий, открывают постоянный интерес со стороны руководителей церкви, поощряя христиан сопротивляться нескромным модам своего времени. Первым христианам было нелегко в языческом обществе [83] поддерживать высокие нравственные стандарты скромности и приличия в одежде и украшениях. И сегодня не легко возвысить такой стандарт в нашем гедоническом обществе (где ценности определяются, исходя из удовольствий) и естественно скромность отвергается. Только с помощью благой вести Евангелия чрез Иисуса Христа можно достичь высокого нравственного уровня, ибо Он укрепляет нас. (Филип. 4:13)
После завоевания Западной Европы Германскими племенами древнеримская культура пришла в упадок или вообще была уничтожена. В период с V до X столетия произошли два важные изменения в вопросе христианской одежды и украшений. Во-первых, одежда священнослужителей стала отличаться от одежды рядовых членов церкви. Во-вторых, экстравагантность в одежде и украшениях стала более проблемой духовенства и богатых зажиточных людей, преимущественно дворян, нежели простых христиан. Последние были слишком бедными, чтобы позволить себе дорогие одежды и украшения.
В первые пять столетий христианства, одежда священнослужителей не отличалась от одежды рядовых членов Церкви. Важной причиной было демократическая природа первоначального христианства, в которой не было классового различия между священнослужителями и рядовыми членами. Но в VI столетии гражданская одежда священнослужителей автоматически стала отличаться от одежды рядовых членов церкви. Вся причина в том, что люди стали носить короткую тунику, брюки и плащ, подобно тевтонским завоевателям, в то время как духовенство сохранило длинную римскую тунику и тогу.
Папа Григорий Великий (590-604гг.) не разрешал никому из своего окружения одеваться в «варварские одежды», обязав их носить одеяния Древнего Рима. Начиная с VI века и впредь, мы находим каноны, запрещающие духовенству носить мирские одежды. Некоторые исследователи утверждают, что католическое духовенство заимствовало одежды ветхозаветных священнослужителей, но даже католическая энциклопедия говорит, что «они скорее исходят от мирской одежды Греко-Римского мира».[66][84]
Эволюция церковного одеяния отражает эволюцию (развитие) сакраментальной власти священника у алтаря. Учение, по которому священник у алтаря превращает символы Вечери Господней в плоть и кровь Спасителя, представляет ему сверхъестественную силу и престиж. Облекаясь в литургические одеяния при праздновании мессы, священник в состоянии представить пастве вид божественной власти. «С помощью одежд священник облекается в божественные полномочия. Переодеваясь в различные одежды, он увеличивает божественную власть, проявляя ее в различных аспектах».[67] В сущности, литургические одежды возвышают превосходство в глазах прихожан.
Употребление литургических одежд с целью окружить священника божественной аурой, в то же время способствовало росту их экстравагантности, применяя дорогие одежды и украшения. Если одежды священника украшены золотом и драгоценными камнями у алтаря, почему бы ему не носить такие роскошные одежды на улице? Эта новая склонность помогает нам понять, почему, начиная с VI столетия увещания к скромности в одежде и украшениям более всего относились к духовенству, чем в рядовым членам церкви. Другими словами, в течение первых пяти столетий духовенство призывало членов церкви одеваться скромно, а, начиная с VI столетия, духовенство уже осуждается из-за отсутствия скромности.
Христианский словарь античности отмечает «Второй Никейский собор 787 года в 15 каноне осуждает епископов и служителей Церкви, которые отличались богатством и яркими цветами своей одежды. Так, Тарасий, патриарх Константинополя (умер в 806 г.), приказывал своим подчиненным служителям воздерживаться от ношения золотых поясов, от ярких, блистательных одежд из шелка и порфиры (пурпура), рекомендуя пояса из козьей шерсти и приличные, не помпезные туники. Собор в Аяксе 816 года в 124 каноне резко критикует личные украшения и блестящее великолепие одежды священнослужителей, увещевая их оставить великолепие и неряшливость».[68]
Чтобы иметь представление об экстравагантности церковных одежд достаточно взглянуть на некоторые иллюстрированные рукописи Средних веков, [85] где служители церкви облачены в одежды, отделанные золотом, драгоценными камнями и дорогостоящими мехами. В своей книге «История церковной одежды» Жео Тиак пишет: «Количество и великолепие одежд, собранных в кафедральных соборах и великих аббатских церквах Англии в Средние века почти невероятно. В Кентерберийском Соборе в 1315 году было более чем 60 одежд в регулярном употребление; в Эксетере в 1327 году – 74. Некоторые из них были украшены золотом. Конрад, настоятель Кентерберийского Собора передал этому собору великолепную сутану, украшенную золотом и 140 серебряными колокольчиками вместе с бахромой».[69]
Что было истинным для Англии, было таким же для остальной западной Европы, посетив музей Tesori Vaticani – сокровищницу Ватикана – глазам людей, которые никогда не видели такого богатства – откроется бесценная коллекция церковных одежд, украшенных золотом и драгоценными камнями. В то время, как обычные простые люди жили в бедности и носили бедные одежды, служители церкви жили как принцы, позволяя себе носить роскошные одежды и драгоценности. Если носимая нами одежда является показателем нашего характера в таком случае роскошные, экстравагантные одежды и украшения средневекового священства говорят нам о духовном отступничестве. Во время этого исторического обозрения мы узнаем и о других случаях, как духовное возрождение или упадок церкви отражались в реформе одежды или, наоборот, в экстравагантности ее членов.
В XI веке вследствие Крестовых походов, которые не достигли своей цели отвоевать Святую Землю у мусульман, но успешно устранили феодальную систему в семье и открыли большие торговые пути; в это время начало изменяться социально- экономическое состояние общества. Возник новый социальный класс торговцев и мастеровых, которые быстро обогащались. До сих пор существовало два класса – богачи (дворяне и священнослужители) и бедняки (все остальные). Новый класс «принцев торговли» стремился утвердиться в высшем обществе благодаря своему богатству, поскольку оно не досталось им по наследству. Ведя роскошный образ жизни подобно дворянам, что естественно включало в себя экстравагантность в одежде и драгоценностях. [86]
В своей книге «Италия в XIII веке» Чарльз Седвик так описывал экстравагантность одежды того времени: «Модные женщины носили прекрасные льняные, шелковые и парчовые одеяния, безделушки из серебра и золота всякого рода драгоценности, украшения и отделки. К изумлению простых людей, их платья были декольтированы; они носили парики; красились и пудрились до крайне предосудительной степени; украшали себя кружевами, чтобы представить свой внешний вид модным и стройным». [70] С небольшими изменениями, представленная выше картина, может быть точным описанием современных модниц.
Со временем экстравагантность стала такой распространенной, а осуждение ее церковью – таким строгим, что в странах Европы и в колониях Новой Англии появились «Ограничительные законы», чтобы положить конец вызывающему поведению представителей нового, богатого класса. [71] Эти законы регламентировали внешний вид, указывая какие одежды и украшения можно носить. Государство и церкви даже предусмотрели наказания. Церковь осуществляла тщательный контроль в вопросе экстравагантности, ибо была глубоко задействована в делах государства и в такой же мере вникала в частную жизнь людей.
Парадоксальность Римо – Католических ограничительных законов заключается в том, что провозглашавшие их церковные руководители сами носили роскошные одежды и украшения. Основная цель церкви состояла не в том, чтобы возвысить библейские принципы скромности в одежде, а скорее в том, чтобы поддерживать классовые отличия.[72] Поддержка церковью классовой иерархии посредством правящего класса, привела к многочисленным конфликтам между революционерами и церковью.
Протестантская реформация радикально изменила не только теологическое понимание спасения, но и повседневный образ жизни людей. Реформация осудила роскошь римско-католической церкви и обратила совесть людей к библейским принципам [87] скромности и простоты; к осознанию того, что экстравагантная одежда и дорогие украшения вводят в грех тщеславия и чувственности, в то время как скромность отражает смирение и чистоту.[73]
Кальвин писал: «Одежда должна регулироваться скромностью и умеренностью, ибо роскошь и чрезмерные затраты возникают из желания выставить себя напоказ ради тщеславия, из-за отсутствия целомудрия.[74] Кальвин верил, что решение проблемы нескромности в одежде находится не в издании законов, а в развитии смирения, ибо «там, где господствует амбиция внутри, не будет никакой скромности во внешней одежде».[75]
Учения Кальвина, несомненно, повлияли на ограничительные законы, изданные в различных городах Швейцарии. В своей книге «Одежда и поведение в законах Базеля, Берна и Цюриха», - Джон Мартин Винцент приводит информативное обозрение этих законов. Например, постановление муниципалитета города Базеля в 1637 году, подробно изложенные почти на 20 страницах описывает разрешенные или запрещенные виды одежды и украшений.
«Женщины любого сословия должны избегать, не применяя в своей одежде золотых и полузолотых вышивок, отделок бисером, лентами, шнурами, вышивками золотом, серебром, жемчугом, или драгоценными камнями в любом виде одежды – жилетах, украшениях, поясах, обуви, в украшениях головных уборов, лентах и т.д. … В эти скорбные времена женщины и мужчины должны избегать носить цепочки из жемчуга или из золота, ожерелья, или браслеты. Одежды, украшенные жемчугом, такие как украшения из перьев вокруг шеи рубашек, платков, салфеток, шляп, подвесные пуговицы, шейные платки – не должны носить».
Такие указы действовали по всей Европе. Чтобы понять, почему народ допускал вмешательство церкви и государства в свою частную жизнь, нам необходимо помнить, что Церковь и государство воспринимались как родительские учреждения, действовавшие совместно для блага народа. Но независимо оттого, что мы думам о праве церкви и государства издавать законы, касающиеся личной жизни людей, - факт остается фактом, что эти законы открывают уважение к библейским принципам скромности в одежде и их цель – помочь людям жить в согласии с ними.
Реформаторское движение, начатое Лютером, Кальвином и Цвингли, продолжали анабаптисты, предшественники меннонитов, баптистов, гуттеристов и моравских братьев. Их цель была – возвратиться к простоте христианского образа жизни времен апостолов. Они верили, что Церковь недостаточно реформировать лишь доктринально, очищая ее от всех, противоречащих Писанию ересей; необходимо в повседневной практической жизни следовать пренебреженным повелениям Нового Завета. Среди таковых они обнаружили повеление иметь скромный внешний вид в одежде и избегать показных украшений.
Менно Симонс – величайший голландский руководитель анабаптистов неоднократно писал о необходимости практиковать простоту, особенно в одежде и украшениях. Описывая тех христиан, которые всерьез не воспринимали новозаветного идеала простоты, он писал: «Называя себя верующими, они, однако, погрязли в своем безграничном, отвратительном высокомерии, безумной гордости и помпезности; они рекламируют себя, одеваясь в шелковые, бархатные, дорогие одежды, нося золотые кольца, цепочки, серебряные пояса, заколки и пуговицы, причудливо украшенные блузы, платки, ожерелья, вуали, фартуки, вельветовые туфли, башмаки и другие бессмысленные безделушки».[76]
Эти комментарии необходимо понимать не только применительно к библейским принципам скромности, но также в контексте дорогостоящих одежд и украшений богатого сословия. Эпоха Возрождения характеризовалась экстравагантным образом жизни, особенно в одежде и украшениях. Анабаптисты были решительно настроены следовать библейскому идеалу скромности и простоты в одежде. Идеал анабаптистов тех времен передался их потомкам, а именно меннонитам.
В своем наиболее информационном изучении «Наряды и украшения меннонитов на протяжении четырех столетий» Мелвин Джиндтерих представил, как верны были меннониты библейскому учению и христианской традиции скромности и простоте одежды. Такая позиция даровала женщинам возможность сохранить их чувство идентичности и миссии. Он заканчивает свою книгу заметкой, что «понятие о простоте все еще присутствует среди Меннонитов Европы и [89] Америки… Если меннониты останутся верными их наследию, они продолжат подчеркивать принципы, что всю жизнь, включая и ее выражение в виде одежды необходимо проводить в соответствии с новозаветными стандартами смирении, управления, скромности и простоты».[77]
Откровенно говоря, необходимо отметить, что воздействие культурного образа жизни, повлияло и на меннонитов. Джон К. Венгер, уважаемый историк-меннонит, заметил, что не все меннониты сохранили твердую христианскую позицию по отношению к мирским людям и обычаям. И в Европе и в Америке так называемые «прогрессивные» меннониты постепенно утратили чувство несоответствия к миру.
Согласно Вагнеру, в процессе культурной ассимиляции, меннониты утратили большую часть своей внутренней силы, особенно в одежде и драгоценностях. Они почти не сопротивлялись процессу культурного приспособления, искренно веря, что христианство не выражается во внешних формах и недооценивая возможностей современного общества в моделировании характера, веры и обычаев членами их братства точно по всеобщему образцу жителей Америки. Все это – результат утраты сознания их уникальной миссии и в такой же мере занижения основных меннонитских доктрин. … Они стали более подобными американским протестантам, нежели первоначальным меннонитам».[78]
Опыт методистов в их потере идентичности и миссии является результатом ослабления их христианских стандартов, особенно в сфере одежды и украшений. Все это является предостережением для любой церкви, пережившей опыт «культурного приспособления». Другими словами, то, что постигло «прогрессивных» меннонитов, может произойти и с «прогрессивными» адвентистами и любыми верующими. Верность нашему предназначению и миссии, тесно связана с воплощением в жизнь наших отличительных доктрин. Это свидетельствует о том, является ли наш образ жизни выражением того, во что мы верим. [90] Когда отдельные христиане или Церковь, в общем, позволяют носить драгоценности или вызывающие сверхмодные одежды, они тем самым ставят под сомнение реальность библейских принципов и, в конечном итоге у них остается очень мало сходства с истинными христианами.
Реформаторское движение, начатое Лютером и Кальвином, было продолжено не только анабаптистами, но также пуританами и пиетистами. Пуритане пытались очистить Церковь в Англии по примеру кальвинистской реформации в Женеве. Их «программа очищения» была подобна программе анабаптистов в том смысле, что они противостали папской системе поклонения – ее роскошным облачениям, крестам и статуям, содействуя проповеди и трезвому образу жизни, избегая роскоши и внешних украшений. Некоторые из пуритан эмигрировали в Америку, надеясь там более верно придерживаться принципов Нового Завета, без чрезмерного вмешательства английского правительства. Из пуританской традиции вышли такие знамение проповедники как Джонатан Эдвардс и Джордж Уайфилд, игравшие выдающую роль в движении Великого пробуждения.
Пиетизм возник из Лютеранской традиции в Германии как реакция на безжизненный лютеранский догматизм. Цель пиетистского движения – вдохнуть новую жизнь в лютеранскую через опыт спасения в личном посвящении, изучении Писания, молитвы и простой образ жизни. Пиетизм произвел большое духовное влияние в Европе, когда тысячи христиан соединились совместно, с маленькие группы для изучения Библии и молитвы. 24 июня 1738 года Джон Уэсли присутствовал на одной из таких встреч на Альдерсджейте Стрит, в результате чего, «его сердце было сильно согрето» и его жизнь радикально изменилась.
Подобно пуританам, многие пиетисты прибыли в Америку и поселились в колониях Новой Англии. Они принесли с собой свои религиозные убеждения, в том числе скромность и простоту в одежде. Лейх Эрик Шмидт описал роль, которую сыграла одежда в социальной Америке: «Одежда в ранней истории Америки благоприятствовала религиозному и социальному порядку; она способствовала утверждению таких понятий как авторитет, [91] иерархия, общество и пол. В то время одежда воскресила теологическую и духовную сущность ранней американской культуры. Представления о субботнем дне, богослужениях, о грехе, добрых делах, о чистоте, эсхатологии, и искуплений, - все это ярким образом отразилось в одежде».[79]
Влияние реформы в одежде в колониальной Америке хорошо известно – к примеру, штат Пенсильвания стал известным как «простой и скромный штат». Мэлвин Джинджерих отметил, что «в последнее время тысячи американских туристов посетили Ланкастер Кантри, Пенсильванию, чтобы посмотреть на жизнь «простого, скромного народа» Америки и, возможно, многие из них возвратились в Нью-Йорк и другие города с единственным поверхностным пониманием – почему эти сограждане, чьи предки находились в этой стране свыше двух столетий назад, не были вполне изменены американским образом жизни, а наоборот, сохранили простой стиль одежды, и свой простой стиль жизни».[80]
Джон Уэсли выделяется среди многих пиетистов и пуритан, которые превратили вопрос экстравагантной одежды и украшений в острую моральную проблему. Его ясные и неотразимые учения по вопросу одежды служат основой раннего методистского понятия в Америке. Фактически, его учение оказало значительное влияние на Церковь христиан АСД, ибо некоторые из пионеров адвентистского движения, в том числе и Елена Уайт, вышли из методистской Церкви.
Первые адвентисты весьма уважали учение Уэсли об одежде и украшениях. К примеру, это подчеркивается изданием статьи: «Об одежде. Из совета Уэсли людям, называемым методистами», 19 июля 1855 года, выпуск «Ревью энд Геральд» - официальный орган Церкви АСД. В этой статье Уэсли обращается к методистам по вопросу простоты и аккуратности в одежде, избегая применения золота, драгоценных камней и дорогих нарядов.
В проповеди «Об одежде», представленной 30 декабря 1786 года, Джон Уэсли представляет шесть главных причин, согласно которых христиане методисты не должны украшать себя «золотом, драгоценными камнями и дорогими нарядами».[81] Я кратко суммирую эти причины, ибо они все еще уместны для нас сегодня. [92]
Первая причина – ношение роскошной одежды и украшений «пробуждает и увеличивает гордость … Нет ничего более естественного, чем помышлять о себе лучше, ибо мы одеваемся в лучшие одежды». Уэсли иллюстрирует эту причину, указывая на многих людей Англии,- не только на лордов, но также на «честных торговцев», которые приписывают себе «высокие личные качества из-за ценности своих одежд».[82]
Вторая причина – «дорогие одеяния порождают и развивают тщеславие. Под тщеславием я подразумеваю любовь и желание, чтобы вами восхищались и хвалили … Чем больше вы поддаетесь этому желанию, тем больше оно будет увеличиваться. Мы достаточно тщеславны уже по своей природе, потворствуя ему, вы многократно, в сотни раз увеличиваете ее. Остановитесь! Поставьте перед собой цель – угождать только Богу, и все эти украшения исчезнут».[83]
Третья причина – «Дорогие одежды склонны порождать жадность и бурные страсти. Поэтому, апостол противопоставляет «внешние украшения» - «украшению кроткого и спокойного духа». Под жадностью, Уэсли очевидно подразумевает внутреннее напряжение, ибо внешнее украшение не в состоянии пережить опыт «кроткого и спокойного духа».[84]
Четвертая причина – «дорогие одежды склонны создать и разжечь похоти». Очевидно, Уэсли имеет в виду, что нескромная одежда может пробудить «низменные чувства». «Вы разжигаете пламя, которое может уничтожить вас и тех, кто восхищается вами».[85]
Пятая причина – безответственное управление. Деньги, потраченные на украшение самих себя уже невозможно использовать на то, чтобы одеть нагих. Те, кто говорит: «Я могу быть таким же смиренным в одежде из золота, как и быть облаченным во вретище», - Уэсли отвечал: «Даже если вы сможете быть таким же смиренными когда одеваетесь в многоценные одежды, как и находясь в простых одеждах, однако вы не сможете изобиловать в добрых делах». Каждый рубль, который вы сможете сэкономить и бесполезно не истратить на роскошные одежды, - можно использовать, чтобы одеть неимущих и удовлетворить различные нужды бедных».[86] Уэсли подчеркивает эту причину более всех предыдущих, вероятно осознавая важность [93] христианского управления ресурсами, которые напрасно растрачиваются для личного украшения. Тем, которые утверждали: «Но я могу позволить себе это». Уэсли отвечает: «О, устрани это пустое, бессмысленное слово! Никакой христианин не может позволить себе расстрачиватть любую часть состояния, которую Бог вручил ему».[87]
Шестая причина – внешние украшения подрывают «всю природу внутренней святости». «Все время, когда вы заняты «внешними украшениями», внутренняя работа Святого Духа останавливается; или лучше всего сказать нарушается в почти незаметной степени. Вместо все большего возрастания в духовном, вы все более и более становитесь настроенным по земному. Если однажды вы имели общение с Отцом и Сыном, теперь это общение постепенно уменьшается; и вы незаметно все более и более погружаетесь в дух мира, в безрассудные и вредные желания и низменные похоти. Все эти и многие другие беды произрастают из одного и того же корня – ваше увлечение дорогими роскошными украшениями». [88]
Мы не можем лишь восхищаться Уэсли за его прямые, откровенные проповеди на болезненно, чувствительную тему об одежде, но также за его понимание – как внешние украшения препятствуют внутренней работе Святого Духа. Влияние сильных проповедей Уэсли ощущалось не только в Англии, но так же и в Америке. Сам Уэсли рассказывает нам, как во время краткого пребывания в Саваннах, штат Джорджия, он проповедовал в одной церкви, прихожане которой носили золотые украшения и дорогие одежды, как и в Лондоне. Но в результате его сильных откровенных евангельских проповедей, в них произошли радикальные изменения. После этого за все время моего служения в Саваннах, я больше не видел в церкви ни золотых украшений, ни роскошной, дорогостоящей одежды; люди в общем одевались в простые чистые льняные или шерстяные одежды».[89]
Реформу одежды, начатую Уэсли, продолжила Фиби Палмер (1807 – 1874). Будучи влиятельным членом методистской церкви, она начала работу возрождения, содействовавшего возникновению некоторых ведущих современных евангельских деноминаций, в том числе и для появления пятидесятничества. Всестороннее изучение о ее содействии развитию христиан Америки недавно совершил Чарльз Эдвард Уайт. [90][94]
Подобно Уэсли, Фиби Палмер верила, что модная одежда и украшения являются препятствием для святости. Она начала кампанию за реформу в одежде, полагая, что экстравагантные одежды и украшения предательски содействуют раздвоению сердца и напрасной трате денег. Она проповедовала, что носящие модные одежды и украшения – «больше любят наслаждения, нежели Бога» (2 Тим. 4:3 – англ. перевод текста). Их жизнь открывает, что они «друзья миру и враги Богу» ( Иак. 4:4 – англ. перевод стиха).[91]
Фиби Палмер лично знала одну женщину – «христианку», которая носила драгоценные украшения на сумму 5 000 долларов. Она называла такое растрачивание Божьих средств «языческим» обычаем. Цитируя книгу Судей 8:24 «У неприятелей было много золотых серег, потому что они были измаильтяне», она называла всех, кто сейчас носит золотые и другие драгоценности не настоящими израильтянами, а измаильтянами. Они должны очиститься от этих языческих реликвий и закопать их подобно Иакову – всех богов и серьги под дубом в Сихеме. (Быт. 35:4)[92] Ее проповеди способствовали великому духовному пробуждению и рождению Движения святости.
К сожалению, вклад в реформу одежды, внесенный проводниками возрождения, подобно Уэсли и Фиби Палмер, вскоре был, в общем, забыт. Большинство евангельских церквей, которые прослеживают свое происхождение от этих пионеров, уже больше не поддерживают стандарты скромности в одежде, как учили об этом их основатели. Они уже не рассматривают внешний вид как важные показатель христианского характера. Эту измененную позицию можно видеть, сравнивая старые церковные уставы с новыми, современными.
К примеру, в Церковном уставе 1856 года издания, озаглавленном «Учения и дисциплинарные меры методистской епископальной церкви читаем следующий раздел об одежде: «Вопрос: Должны ли мы настаивать на соблюдение правил в одежде? Ответ: «Любой ценой! Сейчас не время поощрять излишества в одежде. Поэтому весь наш народ следует увещевать – сообразоваться с духом апостольских принципов: «украшать себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою» (1 Тим. 2:9).[93] Такое же заявление повторено и расширено в издании 1881 года, под заглавием: «Дисциплинарные меры методистов - Уэсли соединенных в Америке». Читаем дополнительное предложение: [95] «Никого поэтому не следует принимать в Церковь, пока они не оставят ношение золотых и бесполезных украшений».[94]
С 1940 года в изданиях устава этой церкви не обнаружено никаких таких заявлений. Начиная с 1940 г. и в последующих изданиях нет раздела об одежде в уставе: «Учения и дисциплинарные меры методистской церкви». Фактически, раздел об одежде издания 19 столетия совершенно опушен в недавних уставах. Я спросил некоторых методистских служителей, по какой причине их церковь опустила раздел об одежде и украшениях? Ответ гласил, что этот пробел отражает процесс культурного приспособления, затронувший не только методистов, но и все христианские церкви в общем. И как результат, все больше и больше христиан сегодня украшают свои тела дорогими одеждами и драгоценностями, не осознавая опасного влияния этих перемен на их собственную духовность и в такой же мере на их внешнее свидетельство о Христе.
Интерес Церкви христиан АСД к реформе одежды развивался по двум главным направлениям: во-первых, - важность духовной сферы со Христом., во-вторых, важность физического здоровья. Елена Уайт – одна из главных основателей церкви АСД, в своих трудах неоднократно подчеркивала эту двойственную функцию одежду. «У нас есть хорошая возможность, прославить нашего Творца своей одеждой. Он желает, чтобы наша одежда была не только аккуратной и не вредящей здоровью, но подходящей и благопристойной».[95]
Елена Уайт выросла и воспитывалась как строгая методистка, уверенная в том, что внешний вид является показателем внутреннего духовного состояния. Она говорит: «Одежда и то, как человек носит ее, как правило показывает, каков он. Мы судим о характере человека по одежде, которую он носит».[96] Когда она в 1860 году впервые осудила широкие юбки с обручами, - причиной этого было ее заявление: «Бог желает, чтобы мы были Его «особенным» народом».[97] Подняв проблему здоровья, Елена Уайт, с 1863 года стала рассматривать одежду в связи со здоровьем.
Нужда в реформе одежды была очевидной. Модницы тогда носили многослойные длинные юбки, которые вместе с нижними юбками весили более 15 фунтов (7,5 кг). Длинные юбки собирали на улице пыль и грязь, [96] а также различного рода микробы; все это люди попросту игнорировали. Чтобы иметь тонкую талию, живот стягивали корсетами, что приводило к внутренним повреждениям. Вдобавок, юбки посадили на стальные обручи, что сделало американскую женскую одежду еще менее комфортной, а женщину – еще менее подвижной. Стоящей женщине в такой юбке требовалось 4-5 футов или 1,5 метра пространства вокруг себя, когда она садилась в машину или находилась в общественном месте. Иногда не обходилось без конфуза. Несмотря на все неудобства, касающиеся здоровья и практические неудобства, юбка с обручами считалась настолько женственной, что реформу удалось осуществить с большим трудом.
В 1861 году Елена Уайт писала, что обручи – «одно из проклятий, от которых Господь хочет нас избавить».[98] В 1965 году с помощью сестер из Баттл-Крик Е. Уайт создала модель женской одежды, которая должна была сохранить женственность и в то же время освободить бедра и талию от тесных корсетов. Эта одежда состояла из легких панталонов до щиколоток, чтобы было тепло ногам. Поверх панталонов надевалась юбка и блузка. Юбка, которая держалась на бретельках, (вся тяжесть покоилась на плечах) или застегивалась на талии, исключала обручи, тесные корсеты.
Елена Уайт рекомендовала это фасон, но не настаивала на нем. Она никогда не намеревалась вводить униформу, но всегда рекомендовала простую, скромную и удобную одежду. Многие адвентисты одобрили ее, но другие противостояли ей, будучи слишком привязаны к модной одежде. Также были постоянные споры относительно точной длины одежды. Спустя 4-5 лет Елена Уайт признала, что реформа одежды вызвала разделение. С тех пор она оставила идею пропагандировать какой либо особенный стиль одежды и вместо этого лишь побуждала женщин – адвентисток «применять простой стиль, без украшений, умеренной длины, свободной от ненужных отделок».[99]
Советы Е. Уайт об одежде типичны для ее уравновешенного, заключительного интереса – делать все для славы Божьей. Обращаясь к женщинам – адвентисткам, она говорила: «Пусть наши сестры одеваются просто, как и поступают многие; шьют приличествующую времени одежду, из хорошей, прочной ткани, соответствующую [97] их возрасту и пусть вопрос одежды не занимает их разум. Наши сестры должны одеваться просто. Им следует носить скромные одежды, со стыдливостью и целомудрием. Представьте миру живой пример внутреннего украшения живой благодатью».[100]
Это краткое историческое обозрение показало, что одежда и украшения всегда были важным показателем духовного падения или возрождения церкви. Мы обнаружили, что во времена материального благосостояния и моральной слабости, многие христиане следовали экстравагантной моде своего времени, полагая, что христианская вера не заключается во внешнем виде. Они недооценили силу мирской моды, и ее способность формировать их характер, согласно мирским ценностям общества. И результат такого культурного приспособления незамедлительно последовал – исчезновение внутренней духовной силы, отказ от таких библейских доктрин, как скромность в одежде и потеря тождественности и миссии церкви.
Почти сто лет тому назад Елена Уайт пророчески предвидела то, о чем мы рассмотрели в этом кратком историческом обозрении, а именно: «Во все века большинство называющих себя последователями Христа, пренебрегают теми принципами самоотречения и смирения, которые требуют скромности и простоты в разговоре, поведении и одежде. Результат всегда один и тот же: уклонение от евангельского учения ведет к принятию мирской моды, подражания обычаям и принципам мира. Живое благочестие уступает место мертвому формализму. Присутствие и сила Божья, отнятая от любящих мир людей, обнаруживается в классе смиренных верующих, которые желают повиноваться учениям Святого Слова. Из века в век эта история повторяется: одно за другим появляются новые вероисповедания, которые постепенно теряют свою простоту, а вместе с ней и свою первоначальную силу».[101]
На протяжении столетий пограничная линия между церковью и миром часто становилась неясной, особенно когда христиане [98] сообразовывались с миром в еде, питье, одежде, украшениях, развлечениях, разводах и повторных браках. Это особенно относится к нашему времени, ибо как отмечает Роберт Ст. Клер «Наша извращенная культура поклоняется таким идолам, как совершенная красота, талант, социальная позиция, превосходство престижа и сила денег. Когда церковь приспосабливается к этому скрытому язычеству, граница между церковью и миром становится все более не ясной».[102]
Если пограничная линия между миром и церковью не сохраняется, церковь очень легко может стать обществом Голливудского типа, в котором его члены встречаются один раз в неделю, чтобы поздравить друг друга со своими новомодными одеждами, драгоценностями, автомобилями, своими увлечениями, отпусками. Но церковь существует не для того, чтобы похлопать мир по плечу, а для того, чтобы спасти мир.
[102]
Должен ли христианин носить обручальное кольцо? Входит ли простое обручальное кольцо в ту категорию несоответствующих украшений, которую Павел и Петр упоминают (2 Тим. 2:10; 1 Петр. 3:3)? Эти вопросы вызывают бесконечные споры в Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня и в такой же мере в других церквах.
Часть проблемы заключается в том, что эти споры основываются больше на сильных личных чувствах, чем на ясном понимании сущности этого вопроса. Носящие обручальное кольцо считают, что оно является дорогим символом, подтверждающим их супружеский статус и обязательства и в такой же мере служит защитой от «названных кавалеров». С другой стороны, выступающие против ношения обручального кольца, с сильным чувством утверждают, что оно представляет собой украшение, запрещенное апостольскими увещеваниями, относящими его к «золото, жемчугу или драгоценным камням» (2 Тим. 2:10; 1 Петр. 3:3).
Цель этой главы не в том, чтобы разделить и настроить друг против друга тех, кто носит и тех, кто не носит обручального кольца, а скорее, чтобы охватить проблематику обручального кольца в более широкой исторической культурной и библейской перспективе. Эта глава предусматривает попытку – представить основную информацию о постепенном развитии значения, употребления и влияния наручных колец как в Римской языческой культуре, так и в христианской истории. Мы уделим особое внимание на религиозное влияние обручального кольца в жизни христианских Церквей. Эта информация станет основой для размышлений, чтобы понять, надлежит ли сегодня или нет христианам носить обручальное кольцо. [103]
Признаюсь, что эта глава стала поводом глубокого самоисследования. Будучи родом из Италии, страны, где ношение обручального кольца считается обязательным, знаком верности супругу, я начал это исследование, имея личные убеждения, обусловленные моим культурным наследием. Надо признать, что эти убеждения претерпели изменения в результате изучения материалов об эволюции социально-религиозного влияния обручального кольца как в язычестве, так и в христианстве. Мои выводы не преследуют цели осудить кого-либо, но предусмотреть более широкую основу, чтобы лучшим образом решить христианскую позицию по отношению к обручальному кольцу.
История происхождения кольца подобна самому кольцу без начала и без конца. Никто не может точно сказать, как появилось ношение кольца. Некоторые полагают, что кольца появились в древнем Египте, представляя собою печать. Поскольку печать была признаком власти, ее носитель считался личностью с большим авторитетом. Если кто-то из королевских персон желал передать свою власть официальному лицу, он отдавал ему свой перстень. Это давало ему право издавать приказы с полным королевским авторитетом. Хороший пример такой практики мы находим в Быт. 41:42 «И снял фараон перстень свой в руки своей и надел на руку Иосифа» (Сравните Есф. 8:2)
Превращение перстня с печаткой в украшение также произошло в Египте. богатые египтянки носили золотые кольца на различных пальцах, а бедные - из более дешевых материалов: серебра, бронзы, стекла или глины, покрытой силикатной глазурью , выкрашенной в синий или зеленый цвет.[103]
Греки, Этруски и Римляне развили ювелирное искусство относительно украшающих колец. В период Римской республики [104] (449 – 31 гг. до Р.Х.) Римские граждане носили только железные кольца. Рабам было запрещено носить их. Этот строгий запрет был снят в начале императорского периода (31 г. до Р.Х.). Появились золотые кольца, но право носить их было дано только послам, сенаторам, консулам и главным лицам государства.
В период императорского Рима были изданы различные законы о ношении колец. Историк Плиний сообщает об указе императора Тиверия, согласно которому носить золотые кольца имели право только состоятельные граждане.[104] Император Северий расширил право носить золотые кольца – сначала солдатам, а затем и всем свободным гражданам. Серебренные кольца носили рабы ставшие свободными, то есть освобожденные рабы. Все остальные рабы имели право носить железные кольца. При императоре Юстиниане все ограничения были сняты. Интересно отметить, что в эпоху императорского Рима золотые, серебряные и железные кольца носили согласно социального положения. Другими словами, кольцо привязывало его или ее вк их социальному статусу.
Использование кольца, определяющего личность согласно социального положения могло проистекать из легендарного происхождения кольца. В своей «Естественной истории», Плиний повествует о том, что в греческой мифологии кольцо впервые появляется тогда, когда Прометей осмелился украсть огонь с небес для земного использования. За это преступление Зевс приковал его цепью к скале в горах Кавказа на 30 000 лет, в течение которых орел ежедневно клевал его печень. Наконец, Прометей после долгих мучительных лет освободился от привязи, оторвав вместе с цепью часть скалы. В конце концов Зевс простил его и освободил от ношения цепи. Однако, чтобы не аннулировать первоначального приговора суда Прометею было приказано носить на своем пальце звено из цепи, которой он был прикован. К этому кольцу был прикреплен осколок скалы как постоянное напоминание о его наказании. [105]
Очевидно, в основе этой легенды лежит суеверие, которое постепенно превратилось в обычай. «Когда римскому рабу [105] объявляли о его свободе, - пишет Джеймс Маккарти, - он вместе с головным убором и белой одеждой получал железное кольцо. После освобождения он должен был подобно Прометею носить железное кольцо, чтобы помнить о том, что он был рабом. Ему не разрешалось носить золотое кольцо, ибо оно было эмблемой гражданства». [106]
Римляне также были первыми в использовании колец не только в определении социального статуса людей, но и для партнеров в супружестве. Во время церемонии обручения жених вручал семье невесты простое железное кольцо как символ своей преданности и финансовой состоятельности. Данная встреча посвящалась переговорам, где обсуждались условия трапезы. Поначалу церемония обручения была более важной, чем обряд бракосочетания, который был простым исполнением обручального обязательства. Лишь немного позднее в христианской истории кольцо стало частью свадебной церемонии.
В своей книге «Как это начиналось» Поль Бернадье говорит, что обязательное ношение кольца исходит из более древних суеверных обычаев, согласно которых жених обвязывал веревками талию, руки и щиколотки возлюбленной, дабы быть уверенным, что ее дух будет под его контролем. Из-за того, что происхождение римского обручального кольца было связано с языческими суевериями, первые христиане не употребляли его. Но прежде чем рассматривать использование кольца в христианстве следует узнать о связанных с ним языческих суевериях. Они помогут нам помесить обручальное кольцо в его историческом контексте.
К ним пришли многие легенды о магической силе колец. Согласно одной из народной легенде, у царя Соломона было кольцо, с помощью которого он ежедневно в полдень поднимался на небосвод, внимая тайнам вселенной. Этим объяснялась его необычная мудрость. Другая легенда повествует, что у Соломона было кольцо с необыкновенным драгоценным камнем, который служил ему магическим зеркалом, в котором он мог видеть [106] любое место или любого человека по своему желанию. Таким образом, якобы ему далось разрешить конфликт между двумя женщинами, которые спорили о принадлежности им ребенка. Пристально всматриваясь в глубину зеркала, он получил правильное решение. Согласно аллегорических данных, кольцо Соломона впоследствии было найдено и употреблялось иудейскими экзорцистами, которые изгоняли демонов через ноздри больных людей.[107]
Есть много таких сказочных историй об исцеляющей силе колец. «Во втором столетии нашей эры греческий врач Гален писал одному египетскому фараону об амулете из зеленого ясписа, на котором был изображен дракон, обрамленный лучами. Гален утверждал, что этот амулет обладал исцеляющим эффективным свойством от болезней органов пищеварения. Среди исцеляющих медицинских колец, было множество королевских «связывающих колец». Согласно поверью они излечивали судороги и другие болезни. Предполагают, что в XI веке король Англии Эдвард был инициатором использования целебных колец. Легенда говорит, что однажды король встретил нищего и за неимением денег вручил ему кольцо. Нищий, как оказалось, был переодетым апостолом Иоанном, вернул королю кольцо, говоря, что теперь оно будет обладать сверхествественной исцеляющей силой. С того времени, вплоть до XVI века до времени правления королевы Марии I, в большую пятницу, английские короли и королевы благословляли и раздавали кольца, которые, как считалось, могли излечить эпилепсию.[108]
Во времена Рима кольца носили не только для лечебных, но иногда для прямо противоположных целей. В маленьком углублении внутри кольца был яд. Маленькая иголка так соединялась с углублением, чтобы при одевании на палец, могла оцарапать его. Вероятно, идея родилась по аналогии с зубом змеи.
Карфагенский генерал Ганнибал принял фатальную дозу яда из своего перстня (183 или 182 гг. до Р.Х.) скорее чем подчиниться Римлянам. Семья Борджия из Италии XVI века, известная своим коварством, использовала кольца с ядом, чтобы убивать своих врагов. [107]
Что такое астрология? – Это вера в то, что звезды влияют на судьбы людей. Астрология была популярной среди вавилонян, египтян, греков, римлян и в Западном мире процветает даже до нашего времени. До XVII века астрологические кольца были очень популярными. Эти кольца появились как результат веры, что небесные тела особенным образом влияют на народы, города и отдельные личности. Считают, что они влияют на внешность, темперамент, настроение, характер, здоровье и судьбу людей. Чтобы привлечь помощь планетных божеств, было необходимо носить кольца с камнями и металлами, соответствующими каждому из семи планетных богов:
«Солнце – алмаз или сапфир, вправленные в золотое кольцо.
Луна – серебряное кольцо с хрусталем.
Меркурий – магнит (магний?) с ртутью.
Венера – медное кольцо с аметистом.
Марс – железное кольцо с изумрудом.
Юпитер – оловянное кольцо с корнелианом.
Сатурн – свинцовое кольцо с бирюзой».
Эти разнообразные кольца с драгоценными различными камнями носили в зависимости от поклонения тому или иному богу, от которого ожидали помощи. Особое развитие астрономические кольца получили перед самым началом христианства, когда римляне, использовавшие восьмидневную неделю (нумдинум) переняли от иудеев семидневную неделю. При этом они решили назвать каждый из семи дней по имени той планеты, которая как они верили, управляла этим днем. (День Солнца – для бога Солнца; понедельник – для бога Луны и т.д.). По иудейскому обычаю дни недели назывались порядковыми числами (то есть, первый, второй день и т.д.).
Это поверье, что каждым днем недели управлял один из планетарных богов, привело к появлению колец с камням, к которым были благосклонны планеты, управляющими этим днем. Богатые люди [108] надевали каждый день кольцо с камнем, первого века предложил следующий перечень драгоценных различных камней, которые надлежало носить в надлежащий планетарный день недели, чтобы обеспечить благоприятное небесное влияние:
День Камень дняТалисман Планета
День солнца
Воскресенье Алмаз Жемчуг Солнце
День луны
Понедельник Жемчуг Изумруд Луна
Вторник Рубин Топаз Марс
Среда Аметист Бирюза Меркурий
ЧетвергКорнелиан СапфирЮпитер
Пятница Изумруд Рубин Венера
Суббота Бирюза Турмалин Сатурн
Что включает в себя языческое
происхождение кольца
Приведенные выше примеры о суеверном и идолопоклонническом употреблении колец далеко не исчерпывающи. Крупные энциклопедии подробно описывают суеверные использования колец в качестве чар, амулетов, талисманов и как помощь при поклонении различным языческим богам. [109] Всего приведенного достаточно для доказательства того, что кольцо произошло от языческих суеверий и идолопоклонческих обычаев.
Языческое происхождение и значение кольца поднимает перед христианами вопрос о правомерности ношения кольца в качестве символа супружеского обета. В Библии цена символов определяется их происхождением и значением. Субботний день, пасхальный агнец и кровь, Вечеря Господня, Крещение, омовение ног, - все это ценные символы, ибо они установлены Богом, чтобы помочь нам глубоко внутренне осознать их духовные реальности. Их значимость определяется их божественным происхождением, значением и функцией. Но обручальное кольцо наоборот, как символ супружеского обета, не находит подтверждения своего происхождения в Священном Писании, а только в языческой мифологии и суевериях. Придать языческому символу христианский святой [109] смысл, - значит, лишить его святости, сделать его мирским. Точно так произошло с употреблением обручального кольца.
Примером также может служить установление соблюдения дня Солнца в раннем христианстве. Одним из факторов, который способствовал принятию христианством дня Солнца, нынешнего воскресения было, языческое почитание Бога Солнца в день Бога Солнца. Попытка преобразовать день Солнца, языческий святой день в христианский святой день, - никогда не была успешной. Вопреки всем попыткам на протяжении всех столетий, посредством стараний церковных соборов, пап, и пуритан сделать день Солнца святым днем,- историческая действительность говорит, что День Солнца (воскресенье) просто преимущественно остался выходным днем, днем, когда большинство людей ищут личных удовольствий и скорее прибыли, чем присутствие и мира с Богом.
В большей степени, это же истинно и по отношению к обручальному кольцу. Как мы увидели, вопреки попыткам руководителей церкви ограничить употребление кольца только к обручальному кольцу, история свидетельствует, что множество христиан в течение столетий поддались соблазну носить всякого вида кольца, дабы скорее украсить себя, чем только отразить супружеский обет.
Склонность увеличивать употребление колец, берет свое начало в Древнем Риме. В действительности, история обручального кольца в Древнем Риме может быть поучительной для нас, живущих сегодня. Как уже упоминалось, первоначально обручальное кольцо изготавливалось из железной полоски, но вскоре было заменено литым, золотым кольцом. В Энциклопедии Британика сказано: «Дарить обручальное кольцо – это древний римский обычай. Вероятно, сначала было простым («pignus») обязательством, что союз будет заключен. Во времена Плиния (около 70 г. по Р.Х.) консервативный обычай все еще требовал носить простое железное кольцо. Золотое кольцо стали носить только во втором веке. Употребление кольца чисто мирского происхождения, получило церковное одобрение и формулировку благословения только с XI века. [110][110]
Тертуллиан (около 160-225 гг.) - язычник, по образованию юрист, свпоследствии ставший влиятельным церковным руководителем, с горестью сокрушался об экстравагантности в одежде и украшениях, столь очевидных среди римлян его времени. Он призвал римлян проявлять скромность и осуждал ношение золотых колец, за исключением обручального кольца: «Я не вижу теперь никакой разницы в одежде между порядочными женщинами и проститутками. Тогда, согласно законов ваших отцов, женщины, носившие такие экстравагантные одежды по отношению к скромности и умеренности, не могли носить имя женщин; тогда женщинам не было известно золотое кольцо, они носили лишь свадебное кольцо, давая тайный обет своему мужу». [111]
«Законы ваших отцов» - которые запрещали употреблять золото для свадебного кольца, - вероятно, были законами, изменившимися в первой части второго столетия; как мы уже отмечали, во времена Плиния (70 г. по Р.Х.) разрешалось носить только простое, железное, свадебное кольцо. Другими словами, то, что началось в первом столетии – как простое, железное обручальное кольцо, выражая супружеский обет, - в конце второго столетия превратилось в искусно отделанное золотое кольцо, отражая богатство, гордость и тщеславие. Мы в дальнейшем увидим, что такое же произошло и в христианской церкви.
Джеймс Маккарти отметил причину такой эволюции: «Проблема заключалась в том, что римляне, как это свойственно увлекаться тем людям, стали злоупотреблять ношением колец. Они унизывали ими все пальцы. Некоторые даже носили разные кольца летом и зимой. Они не знали меры не только в количестве колец, но и в их размерах. Даже в период упадка Империи римляне носили весьма тяжелые кольца на мизинцах. На больших пальцах носили кольца весьма гигантских размеров. Казалось, неизбежное падение Римской империи отражалось в блеске колец».[112]
Маккарти продолжает, - вопреки осуждениям защитников морали – их соотечественников о ношении слишком многих колец, - «кольца продолжали носить, а Рим продолжал падать. Рим падал, а кольца продолжали носить. Не могу определить, была ли здесь моральная [111] проблема».[113] Конечно, там была моральная проблема, ибо то, что произошло в истории императорского Рима, преимущественно повторилось в истории христианства.
Библия ничего не говорит относительно обручальных или свадебных колец. Перстень с печаткой – первое кольцо, упоминаемое в Библии. Когда Фамарь переоделась под вид проститутки, чтобы встретить своего свекра Иуду, она потребовала у него в качестве залога перстень, перевязь и трость, что он пошлет ей козленка из своего стада (Быт. 38:17-19). Иеремия информирует нас, что израильтяне носили перстень с печаткой на правой руке (Иер. 22:24). Перстень использовали, чтобы скреплять контракты. Он был символом авторитета, достоинства и социального положения (Иак. 2:2). Фараон дал Иосифу свой перстень как символ власти (Быт. 41:42). Подобным же образом Артаксеркс дал свой перстень Аману, чтобы скрепить царский указ (Есф. 3:10,12). После своего возвращения блудный сын получил от отца перстень как символ достоинства (Лк. 15:22).
Итак, упомянутые в Библии кольца – это перстни с печатью, служившие символом достоинства и авторитета. Римляне первыми стали носить перстни с печаткой в качестве обручального кольца. Иудеи и христиане переняли у них этот обычай. Поскольку при церемонии обручения жених должен был вручать невесте определенную сумму денег или ценный подарок, естественно со временем таким предметом стало кольцо.
Неизвестно когда первые христиане переняли Римский обычай носить обручальное кольцо. В Новом Завете нет упоминания об обручальном кольце,- тогда его еще не носили. Впервые христианское обручальное кольцо было найдено в катакомбах Рима, в месте захоронения (200 г. по Р.Х.).[114] Есть также свидетельство примерно того же времени Тертуллиана и Клемента Александрийского о [112] ношении христианами обручальных колец. Исходя из этих археологических и литературных сведений, можно сказать, что христиане переняли ношение обручального кольца в конце второго века.
В те времена самым распространенным металлом была бронза, поэтому, найденное в катакомбах кольцо было из бронзы; хотя встречались и железные кольца. «Христианские золотые кольца были редкостью, возможно потому, что дорогие и многочисленные украшение не соответствовали учениям ранней церкви». [115] В противоположность языческой моде, которая позволяла ношение колец на каждом пальце, ранние христиане носили лишь одно обручальное кольцо. [116]
Интересно отметить, что ранние христиане переняли римский обычай носить скорее обручальное кольцо, а не венчальное. Причина вероятно в том, что вначале свадебная церемония не была такой распространенной, как сегодня, «она была лишь простым подтверждением взаимной любви и послушания». [117] Другими словами, служение обручения было более усовершенствованным, нежели венчальные. Как объясняет Джозеф Бингхам, даже обручение было невинной церемонией, применяемой римлянами до появления христианства и в некоторой мере воспринятая иудеями, а затем позаимствовано христианским свадебным ритуалом, без какого-либо противодействия и противоречия».[118]
Христиане потому не воспринимались принятию обручального кольца. Что считали его не украшением, а символом супружеского обета. Они не могли предвидеть, что обручальное кольцо может соблазнить их – по примеру язычников, носить разные кольца и украшения.
Тертуллиан (160-225 гг.) будучи известным принципиальным сторонником самых строгих норм христианского поведения и осуждавший употребление драгоценностей, но при этом одобрял ношение обручального кольца. Как уже отмечалось раннее, Тертуллиан сожалел о том, что римские женщины стали носить роскошные, соблазнительные украшения и советовал римлянам научить женщин быть «скромными и умеренными», не носить золотых украшений, за исключением обручального [113] кольца. Это место подчеркивает, что Тертуллиан рассматривал супружеское кольцо не как ненадлежащее украшение, а как доказательство скромности и символ святого супружеского обета.
Подобный взгляд выражает его современник Клемент Александрийский (150 – 215) руководивший Катехизисной школой в Александрии со 190 по 202 год. В своей книге «Наставник» Клемент объясняет почему христианские женщины не должны носить дорогие одежды, кольца, серьги или причудливые прически и «малевать свое лицо лукавыми способами».[119]Он считает, что среди всех неодобряемых по отношению к христианам украшений есть единственно разрешенный перстень с печатью: «Слова (Христа) разрешает носить женщинам золотое кольцо, но не в качестве украшения, а для того, что надлежит охранять в безопасности хранилище дома».[120]
Функция «запечатления» кольцом, подчеркивает, что очевидно речь идет о перстне с печаткой, который выполнял роль супружеского кольца. Также становится очевидным, что во время Клемента (около 200 г. по Р.Х.) уже были золотые кольца. Это говорит об отходе от обычая первого столетия, когда носили только простые железные обручальные кольца. «Даже теперь», - писал Плиний Старший в своей «Естественной истории» около 70 г. по Р.Х. что «свадебное кольцо изготовляли из железа и без драгоценных камней»[121]
Клемент рассматривал цель кольца «не для украшения», но для выполнения практической и защитительной функции. Прежде всего это практическая функция – ибо жена употребляла перстень с печатью мужа, чтобы скрепить печатью «запечатлеть», вещи, «достойные, чтобы хранить их в доме. Если кто-либо из рабов убегал из дома, прихватив какую-либо вещь, печать на ней свидетельствовала об истинном ее владельце. Перстень с печатью, который носила жена, свидетельствовал о том, что муж уполномочил ее заботиться о всем домашнем имуществе.
Перстень с печатью выполнял также и защитную функции, ибо служил как «показатель целомудренной скромности, чтобы легкомысленные женщины не отходили от своего истинного назначения».[122] Перстень с печатью был единственным кольцом, который разрешалось носить женщинам [114] – христианкам. «Христос позволяет нам носить перстень с печатью только с этой целью. Остальные кольца нужно оставить, ибо согласно Священному Писанию «Наставление – это золотое украшение для мудрого человека». [123]
Использование колец в свадебной церемонии началось в первой половине четвертого столетия. [124] Однако первое ясное описание употребления кольца исходили от Исидора, ставшего архиепископом Севильи в 595 году. Он пишет: «Кольцо передается брачующимися друг другу или как знак взаимной верности, или чтобы еще более соединились их сердца в брачном обете; и поэтому кольцо надевается на четвертый палец, ибо говорят, что одна вена прямо отсюда идет к сердцу».[125]
Вера, что четвертый палец (считая от большого пальца), имеет «vena amoris», то есть вену любви, которая одет прямо к сердцу, конечно же, является суеверием. Несмотря на это суеверие, обычай ношения супружеского кольца на четвертом пальце левой руки, распространился сегодня в большинстве христианских стран.
Зная влечение мирян к кольцам, не удивительно, что духовенство также одобрило их употребление. Самые известные церковные кольца – «епископальные», которые вручаются вновь избранным епископам, а «кольцо рыбака» вручается для ношения папе. Название последнего происходит от драгоценного камня, вмонтированного в кольцо, на камне выгравирован Петр в лодке, тянущий рыболовную сеть.
Согласно объяснения католической энциклопедии, епископальное кольцо было «строго говоря, украшением епископа, вручаемым при церемонии его посвящения и обычно рассматривалось как символ обручения епископа с церковью». [126] Григорианская формула, применяемая и сегодня при вручении кольца, звучит: «Принимая кольцо, которое отражает печать веры, будучи украшен незапятнанной верой, ты сможешь сохранить супружеское обещание, данное Богу и Его святой церкви».[127] Идея супружеской верности символически также представлена в епископальных кольцах. [114]
Стоит отметить, что та же Энциклопедия, прослеживает происхождение епископального кольца вплоть до золотого кольца носимого древними языческими жрецами, посвященными на служение Юпитеру: «Известно также, что в языческие дни Рима каждый жрец специально посвященный на служение Юпитеру, имел, подобно сенаторам преимущество носить золотое кольцо и то, что в IV столетии христианские епископы носили такие кольца – не является неожиданностью».[128] Однако тот же самый источник сомневается в достоверности доказательств о данныхIV столетия, доказывая вместо этого, что первое безошибочное свидетельство снизошло в 610 г. по Р.Х. от папы Бонифация IV, требующее от монахов, возведенных в ранг епископа, носить кольцо.[129]
Епископы и папы так обожали свои кольца, что не желали разлучаться с ними и после смерти. Вот почему великолепные коллекции епископальных колец обнаружены в папских саркофагах и сохранились до наших дней. О языческом влиянии свидетельствуют многие епископальные кольца, ибо на драгоценных камнях выгравированы древние языческие символы ссылаясь на епископальные кольца, Энциклопедия Британика говорит: «Во многих случаях древний драгоценный камень был вмонтирован в кольцо епископа, часто была прибавлена и золотая надпись на камне, чтобы дать христианское имя языческому образу».[130] В других случаях, согласно тому же источнику, не было никаких изменений в языческой инкрустации ибо «драгоценный камень просто рассматривали как украшение без определенного предназначения».[131]
Языческое влияние на христианское употребление колец очевидно не только в языческих гравированиях на епископальных кольцах, но также в быстром увеличении украшающих колец среди простых членов церкви и духовенства. То, что произошло в языческом Риме, повторилось в христианской церкви. Как в языческом Риме, так и в христианской церкви, обручальные кольца сначала проявилось в виде простого железного кольца, выражая супружескую верность, но вскоре его заменили прекрасно отделанные золотые кольца с драгоценными камнями, которые демонстрировали богатство, гордость и тщеславие. Это в равной степени относилось не только к простым членам церкви, но также и к духовенству. [116]
В Энциклопедии Британика сказано: «Епископы в XV и XVI столетиях часто носили 3 или 4 кольца на правой руке и дополнительно большой драгоценный камень на каждой перчатке». [132] Этот образ (вид) религиозных руководителей, украшенных драгоценными камнями, золотыми кольцами, позолоченной одеждой явно противоречит апостольскому призыву к скромности, без «золота, жемчуга и дорогой одежды». (1 Тим. 2:9; 1 Петр. 3:3)
Очевидно, когда религиозные руководители стали проявлять любовь у золотым кольцам, драгоценным камням, многоценной одежде, они не могли с чистой, доброй совестью призывать людей к скромности в их внешних украшениях. Здесь, несомненно, кроется причина, почему в третьей главе в Средние века, призыв к скромности в одежде и украшениях преимущественно был адресован скорее к духовенству, нежели к простым членам церкви.
Имея преимущество рассматривать историю прошлого, мы не в состоянии ее исправить, но можем видеть греховное влияние супружеского кольца. Уступка церковных руководителей – позволение христианам носить только супружеское кольцо, вскоре стало поводом носить всякого рода украшающие кольца. С IV века распространение колец стало настолько угрожающим, что так называемая «Апостольская конституция» запретила их использование: «Никогда не надевай на свой палец золотое кольцо, ибо все эти украшения являются признаком похотливости, и если ты недостойным образом страстно будешь стремиться к этому, - ты не сможешь действовать как хороший человек».[133] Очевидно, этот церковный закон вскоре был забыт, ибо как мы уже видели, даже сами церковные руководители украшали себя золотыми кольцами, обрамленными драгоценными камнями.
Выражение «история повторяется» - в особом смысле применимо к истории супружеского кольца. То, что произошло в ранней церкви и в период Средних веков, повторилось в истории нескольких деноминаций, вышедших из Реформации. Как мы видели, во времена ранней Церкви употребление супружеского кольца прошло через три главных стадии. В первой стадии – в апостольском периоде супружеские кольца не применялись. Во второй стадии – во втором и третьем столетии [117] было ограниченное употребление только простых недорогих супружеских колец, которые служили также как перстень с печатью - для заверения документов. Начиная с четвертого столетия в заключительной стадии и впредь, все более увеличилось число всякого рода украшающих колец и драгоценных камней.
На первой стадии не было никаких супружеских колец; простые супружеские кольца появились во второй стадии; и все виды украшающих колец и драгоценных камней - в последней стадии; они повторяются во внутренней истории различных деноминаций, вышедших из Реформации. Чтобы более полно оценить повторение этого образца, мы бросим краткий взгляд на историю супружеского кольца внутри Методистской, Меннонистской и Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня.
От Джона Уэсли (1703-1791), то есть от самого начала Методистское движение защищало простоту одежды и избегало ношения драгоценных камней в общем, и колец в частности. В своем труде «Совет людям, называемым методистами относительно одежды», Джон Уэсли писал: «Не носите ни золота, ни жемчуга, ни драгоценных камней … я не советую женщинам носить кольца, серьги, ожерелья».[134] Поддерживая свою позицию, Уэсли в большей степени основывался на Священном Писании, цитируя среди других мест слова апостола Петра: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа». (1 Петр. 3:3,4)
Проповеди Уэсли принесли хорошие результаты. В Англии и в Америке Методисты одевались как «простые люди» без драгоценных камней и колец. Во время организованной конференции Методистской епископальной церкви в 1784 году был задан вопрос: «Нужно ли настаивать на правилах в одежде?» Ответ гласил: «Любой ценой, во что бы то ни стало». Сейчас не время заниматься своей внешностью. Не выдавайте удостоверение никому пока они не оставят ненужные украшения … Не делайте никаких исключений, даже для замужних женщин … Не принимайте тех, кто носит кольца».[135] Удостоверения выдавались для участия в служении Вечери Господней. Те, кто не соглашался с высокими принципами церкви, не допускались к этому служению. Такая[118] строгая линия поведения рассматривается многими сегодня как непомерно высокая. Мы должны понимать эту линию поведения в социальном контексте Америки XVIII столетия, где жизненный стиль своих членов регулировала церковь.
Первоначальные правила относительно одежды и украшений стали частью методистского церковного порядка, известные как «Учения и дисциплина Методистской Церкви» и сохранились вплоть до редакции 1852 года. Первые методисты приняли всерьез эти увещания своего основателя. Они вели простой образ жизни, без азартных игр, танцев, косметики, драгоценных камней, в том числе и колец.
Первое упоминание об обручальном кольце как праве выбора в брачной церемонии, находим в церковном руководстве Методисткой Церкви 1872 года в разделе «Дисциплина»: «Если стороны желают, жених подает кольцо служителю, тот возвращает его жениху и уже жених надевает кольцо невесте на ее третий палец левой руки. Затем жених повторяет вслед за служителем такие слова: «Этим кольцом я венчаюсь с тобой и наделяю тебя всеми моими земными благами – во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».[136]
Годом позже, в 1873 году, Пресвитерианская церковь последовала примеру методистов в изменении своего Церковного порядка, разрешив применять кольцо в брачной церемонии: «Если желают применить кольца, служитель, взяв кольцо, может вручить его жениху, чтобы он надел его на четвертый палец левой руки невесты».[137] Постепенно и другие деноминации изменили свои требования, предъявляемые к одежде и украшениям, разрешив ношения колец и драгоценностей.
В конце XIX века употребление колец на свадебных церемониях стало очень популярным в Америке. В книге по профессиональной этике, изданной в 1881 году, говорится: «В настоящее время все церкви используют кольцо, и изменилось отношение к его принятию, чтобы соответствовать обычаям и идеям их собственных обрядов». [138] Это заявление не вполне соответствует действительности, ибо есть церкви, которые не использует кольцо в свадебной церемонии – это Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня. [119]
Однако необходимо признать, что даже те церкви, которые не одобряют ношение обручального кольца, испытывают трудности в предотвращении его употребления среди своих членов. Мелвин Джинджерих, когда писал о своей Менонитской церкви, говорил: «Были случаи, когда жены в церкви носили обручальное кольцо. Это происходило во второй половине XIX века повсюду – от Восточной Пенсильвании до штата Айова и Миссури, хотя это не было обычной практикой».[139]
Методистская церковь придерживалась стандартов Уэсли об одежде и украшениях до 1852 года.[140] После этой даты методистский церковный порядок более не предписывал никаких правил об одежде и драгоценных камнях служителям или народу. Несколько методистских служителей, которых я спрашивал об этих проблемах, подтвердили, что на протяжении многих лет драгоценности не являются проблемой для их церкви. Никакие дисциплинарные меры не принимаются к тем, которые носят чрезмерное количество драгоценных камней. Дин Келли, методистский теолог отмечает, что «уже на протяжении десятилетий не было случая, за которым последовало бы исключение из методистской церкви».[141]
Закон Уэсли
В результате ослабления принципов Церкви в таких вопросах как одежда, украшения, и развлечения обычно теряется чувство идентичности и миссии церкви. Вся сущность в том, что члены церкви более отождествляют себя с мирскими ценностями общества, чем с религиозными ценностями их отцов – основателей. Очевидно, что в какой мере церкви становятся преуспевающими во вседозволенности в своем образе жизни, в той же мере они испытают упадок в духовности и членстве.
В своей классической книге «Почему возрастают консервативные церкви», Дин Келли упоминает отмеченный выше принцип «Закон Уэсли». «Джон Уэсли, основатель методистского движения, свел этот процесс к тому, что его можно назвать Законом Уэсли. «Когда богатства умножаются, в той же мере церковь переживает упадок. Поэтому по самой природе вещей, невозможно, чтобы религиозное возрождение продолжалось слишком долго. Ибо религия должна производить (вырабатывать) трудолюбие и бережливость, а эти не могут производить лишь богатства. Но по мере, как увеличиваются гордость, гнев и любовь к миру во всех ее проявлениях… Так неужели нет никакой возможности воспрепятствовать этому постоянному упадку чистой религии».[142][120]
Уэсли с удивительной ясностью понял в чем причины роста или падения церкви. Исполнение его «пророческой» проникновенности можно видеть в истории многих церквей, включая и его собственную методистскую церковь. В действительности, Объединенная методистская церковь является одной из шести главных протестантских церквей, которая в последние годы претерпела значительное уменьшение членства, числа учащихся в церковных школах и количества заграничных миссионеров. [143]
Для того, чтобы изменить ситуацию, Келли предлагает сделать три шага: во-первых, церковь должна уточнить свои цели, главные убеждения и принципы образа жизни. Во-вторых, церковь должна решить, как превратить в жизнь эти принципы. И, в-третьих, церковь должна эффективно представлять «свои убеждения, свои принципы своим членам и всем окружающим».[144]
То, что произошло с методистской церковью, должно послужить предостережением для Адвентистской церкви. Келли, хотя был методистом, написал об этом в статье: «Как могут адвентисты остановить свой рост?» Его вывод прост и глубок: «Будьте подобны методистам».[145] Согласно Келли, все, что должны сделать адвентисты, чтобы остановить рост своей церкви и чтобы начался упадок, это подчеркивать, что принципы церкви в воздержании, одежде, пище, десятине и так далее, «не являются существенными для спасения». Такой акцент ведет к упадку церкви, ибо «лишает веру ее уникальной и необходимой структуры, практики и цены».[146]
В свете выше изложенных наблюдений очевидно, что принципы, находящиеся под влиянием таких чувствительных сфер как одежда и драгоценности – могут содействовать ее упадку или росту. Лишь те являются истинными верующими, которые соблюдают высокие принципы и постоянно осознают свое призвание и свою миссию в церкви.
Подобно первым методистам, меннониты вошли в историю, как сильные противники против ношения драгоценностей, включая и обручальные кольца. Мелвин Джинджерих в своей книге «Одежда меннонитов в течение четырех веков» [121] отмечает что, «по меньшей мере, 39 резолюций во время конференций было издано против ношения драгоценностей в 1864-1949 гг., половина из них - после 1918 года».[147] Статьи о драгоценностях, которых надо избегать, включали: «Обручальные и свадебные кольца, золотые кольца с камнями, жемчуг, браслеты, серьги, заколки для волос, ожерелья». [148] «В некоторых случаях была попытка различать между украшениями и полезными изделиями из драгоценных камней, только украшения были запрещены». [149]
Джинджерих допускает, как нелегко было Меннонистской церкви применять эти правила против ношения драгоценностей, особенно против обручального кольца. Он пишет: «Возможно, наиболее трудная борьба – с обручальным кольцом … Доколе (старые) меннониты жили в сельской местности, в солидных сообществах, там для жен не было необходимости публично объявлять о своем замужнем статусе. Но когда мужчины начали приобретать профессии и передвигаться в города, выходя из своих солидных сообществ, супружеские пары стали убеждаться, что обручальное кольцо стало необходимым как в качестве символа, так и в защитных целях».[150]
Согласно высказывания Джинджериха, ношение обручального кольца среди меннонитов ускорилось после Второй мировой войны: «После того, как Вторая мировая война ускорила урбанизацию меннонитов, им стало труднее сохранять их отличительные обычаи, в том числе отказ носить обручальное кольцо. В результате, во многих общинах практика его ношения стала теперь общепринятой не только для жен, но также и для мужей».[151]
Из истории мы видим, что принятие обручального кольца открывает путь для использования всех других видов драгоценностей. Джинджерих признает наличие этой тенденции в своей менонитской церкви: «Наряду с обручальным кольцом, увеличилось ношение и других драгоценностей».[152] Признавая причастность этой склонности для методистской церкви, Джинджерих побуждает свою церковь продолжать подчеркивать значение всего христианского образа жизни «при тщательном исследовании принципов Нового Завета, относящихся к смирению, скромности, простоте и ответственного управления».[153][122]
Обручальное кольцо было весьма чувствительной проблемой в истории Церкви Христиан АСД. Важно помнить, что Елена Уайт и другие адвентистские руководители вышли из методистской и других церквей, которые твердо стояли против ношения драгоценностей, включая кольца. Но когда к концу XIX века эти церкви ослабили свои принципы, адвентисты почувствовали в этом тенденцию – давление последовать за ними в этой склонности.
Сложившаяся ситуация, стоящая перед Адвентистами, отражена в статье: «Обычай носить золото», опубликованная в 1869 году в Турнале, «Ревью энд Геральд». Ее автор Даниэль Бордо, француз, говоривший по-американски, трудившийся среди французов в Канаде, Соединенных Штатах и Европе, писал: «Несколько лет тому назад ношение золотых украшений, считалось среди баптистов, методистов и других деноминаций грехом. Я хорошо помню, когда баптисты, к которым я принадлежал, более радовались присутствию Святого Духа, нежели теперь и сделали правилом для себя, с любовью убеждать тех членов, кто носил золото. Но спустя несколько лет в различных деноминациях произошли большие изменения в этом вопросе и, почти повсеместно был воспринят обычай – ношение золотых и других ненужных украшений».[154]
Фактор, содействовавший этой новой склонности, были волны эмиграции к берегам Америки во второй половине XIX века. Несомненно, эти эмигранты принесли с собой свои обычаи, включая и ношение драгоценностей, особенно ношение обручального кольца. Различные деноминации приспособились к новой ситуации, разрешив ношение драгоценностей.
Молодая растущая Адвентистская церковь тоже ощутила это давление. Поэтому, совсем не удивительно, что Елена Уайт обратила внимание на вторжение в нашу среду драгоценностей. Она рассказала историю о недавно крещеной даме, которая поняла, что надо отказаться от дорогих украшений. Но посетив Батл – Крик, [123] эта новообращенная удивилась, увидев здесь своих сестер по вере, носящих драгоценные различные украшения. Однажды она встретилась с другой сестрой, занимавшей ответственное положение в адвентистском учреждении в Батл – Крике. Во время беседы эта новообращенная выразила свое желание выделить некоторую часть своих драгоценностей и передать их в сокровищницу Господню». Сестра «с большим опытом» попыталась убедить ее не делать этого, говоря: «Почему бы не продать его? Я бы их носила, если бы они были моими!» И чтобы показать, что она знает, о чем говорит, она «показала золотое кольцо на своем пальце, подаренное ей неверующим». И затем объяснила: «Мы уже не такие формалисты как прежде». Новообращенная была удивлена, но решила следовать библейским принципам скромности и простоты, которые приняла, когда соединилась с Адвентистской церковью».[155]
Рассказанная выше история открывает фундаментальную причину, почему Елена Уайт не советует адвентистам носить драгоценные украшения – отрицательное влияние на других. В 1891 году она писала: «Здесь Господь через своего апостола ясно высказывается против ношения золотых украшений (1 Тим. 2:8-10). Пусть те, кто этим увлекается, наблюдают за собой, дабы своим примером не ввести других в заблуждение по данному вопросу. Кольцо, которое вы носите на своем пальце, может быть очень простым, но ведь оно совершенно бесполезно и если вы будете продолжать его носить, это может плохо повлиять на других».[156]
Возможно, назвать простое кольцо «бесполезным» - слишком резко, но нам необходимо понять это выражение в контексте того времени. В Америке в то время кольца носили еще главным образом, как украшения. Использование колец на свадебной церемонии было лишь делом выбора в большинстве церквей Америки. Как мы увидим в дальнейшем, Елена Уайт не осуждала ношение обручального кольца «в странах, где существовал обязывающий обычай».[157] Таким образом «простое кольцо», о котором она говорила, было украшением. Эти кольца были «бесполезными», ибо они не выполняли никаких функций. Носить такие украшающие кольца или другие драгоценные украшения для Е. Уайт были не только удалением «от ясного учения Библии», [158] но также отрицательным влиянием на других. [124]
Елена Уайт понимала важность истины, что христианство более легко воспринять доктринально, чем усвоить на опыте. На протяжении всего своего служения она призывала к простоте и скромности, чтобы привести людей ко Христу. «Давайте одеваться скромно и пристойно, чтобы нас принимали повсюду, куда мы приходим. Драгоценности и дорогие наряды не придадут нам авторитетности, но украшение кроткого и молчаливого духа – результат посвящения на служение Христу – наделит нас силой Божьей».[159]
Вторая важная причина, почему Е. Уайт советует адвентистам не носить драгоценные украшения и дорогие одежды, заключается в том, что они порождают тщеславие и гордость: «Те, кто предан украшениям, запрещенным в Слове Божьем, вынашивают в сердце гордость и тщеславие. Они хотят привлечь к себе внимание, свойственное человеческой природе, все время возрастает, ибо ему всячески потакают. Когда человек думает только о том, как угодить Богу, все ненужные украшения перестают для него существовать».[160]
Потворствуя тщеславию и гордости выставлять драгоценные украшения и дорогую одежду мы «угнетаем желание делать добрые дела»,[161]ибо когда люди одержимы украшением своих тел, у них остается все меньше интереса, времени и денег для удовлетворения нужд других.
Все вышесказанное подводит нас к третьей причине, по которой Е. Уайт не советует адвентистам носить драгоценности, а именно, ответственность управления ресурсами. Она верила, что Бог призывает нас быть ответственными управителями нашего времени, здоровья и денег: «каждый рубль, сэкономленный на отказе от ненужных украшений, можно отдать нуждающимся или положить его в сокровищницу Господа для поддержки Евангелия; на эти деньги можно отправить миссионеров за рубеж или увеличить тиражи книг и журналов, несущих лучи света душам, сидящим во тьме. Каждый рубль, выброшенный на ветер, отнимает у его владельца драгоценную возможность сделать доброе дело».[162]
Подобно Уэсли, Е. Уайт весьма осознавала нужды бедных и новых церквей. Она экономила деньги, [125] чтобы удовлетворить многие нужды согласно увеличивающихся программ церкви. Свои деньги она рассматривала как принадлежащие Богу и принадлежащие разумному использованию. «Сколько денег ты истратил на угождение своим прихотям и на то, чтобы вызвать восхищение таких же пустых и тщеславных сердец, как и твое собственное? Это были Божье деньги. Сколько добра ты мог бы сделать с их помощью!» [163]
Интерес Е. Уайт к ответственности управительства, помогает нам понять ее позицию к обручальному кольцу. Следует отметить, что вопреки тому, что думает большинство адвентистов, обручальное кольцо не являлось для нее большой проблемой. Об этом свидетельствует факт, что среди всех 100 000 написанных ею страниц, мы находим лишь одно единственное заявление об обручальном кольце.
Это важное заявление впервые появилось в письме, отправленном в 1892 году из Мельбурна (Австралия), адресованное «Моим дорогим братьям и сестрам». В 1923 году оно было напечатано в компиляции, озаглавленной «Специальные свидетельства служителям и работникам», в главе «Трактовать экономию во всем». [164] В это время Е. Уайт находилась в Австралии и руководила началом работы Адвентистов на этом огромном континенте. Членов церкви было всего лишь 376,[165] а нужд – очень много. Церковь испытывала финансовый кризис, поскольку шло строительство издательского дома.
Финансовое положение было настолько тяжелым, что каждая копейка была необходима для облегчения ситуации. Она жаловалась, что несмотря на такое положение, некоторые члены тратили свои деньги на экстравагантную мебель, изысканную пищу и одежду, вместо того, чтобы излишне истраченные деньги поместить в сокровищницу Господню. Миссионеры, жившие на мизерную зарплату, были забыты, и в то же время они покупали дорогостоящие обручальные кольца, чтобы следовать общепринятому обычаю.
В контексте выше изложенных трудностей и сложной ситуации, Е. Уайт написала об обручальном кольце: «Некоторых наших единоверцев беспокоит вопрос относительно ношения обручального кольца. Они считают, что жены наших служителей должны следовать принятому обычаю. Это не обязательно. Пусть жены наших служителей имеют [126] золотое кольцо, связывающее их с Иисусом Христом, то есть чистый, святой характер, истинную любовь, кротость и благочестие, которые являются плодами, растущими на христианском дереве, и их влияние будет распространяться всюду. Нарушение этого обычая иногда вызывает нарекание, но это не причина, чтобы принимать данный обычай. Американцы могут объяснить свою позицию, ясно заявляя, что в нашей стране этот обычай не считается обязательным. Нам не нужно носить сей знак, поскольку мы верны нашему брачному обету, а ношение кольца еще не доказательство нашей верности. Я глубоко озабочена процессом приспособляемости к мирским обычаям и моде, которые видимо, протекают в нашей среде. Не стоит тратить ни одной монеты на золотое кольцо служащее всего лишь знаком того, что мы женаты».[166]
Это заявление явно адресовано американским миссионерам, которые служили в Австралии и раньше не носили обручальных колец, потому что в Америке это было не обязательным. Е. Уайт осознавала, что для американских миссионеров не было нужды покупать кольца. Ее совет основывается на четырех главных соображениях. Во-первых, американским миссионерам не трудно было объяснить, почему они не носят обручальные кольца, поскольку это не их национальный обычай. И, во-вторых, ношение кольца не являлось свидетельством супружеской верности. В-третьих, деньги, истраченные на покупку колец, лучше было бы использовать на финансовые нужды церкви. В четвертых, ношение обручальных колец могло иметь процесс с плохими последствиями, поощряя к соответствию – следовать мирским обычаям и моде. Эти причины сохраняют свою актуальность до нашего времени.
Следует отметить, что Е. Уайт, уважала обычай ношения обручального кольца в странах, где он считался обязательным. В своем заявлении она отметила: «В странах, где этот обычай обязателен, мы ни в коем случае не осуждаем тех, кто носит обручальное кольцо. Пусть они носят его, если они делают это осознанно, но наши миссионеры не в праве считать, будто ношение кольца хоть на йоту укрепит их влияние. Если они христиане, это проявится в их христоподобном [127] характере, в их словах и делах, в семье, в общении с другими людьми».[167]
Фраза «если они делают это сознательно» подчеркивает, что Елена Уайт не дает полной поддержки ношению обручального кольца даже в странах, где его ношение обязательно. «Если» – подчеркивает, что даже в таких странах, некоторые не смогут примерить факт ношения кольца с голосом их совести. Это может быть истинным только тогда, когда сознание озарено ясным пониманием происхождения значения и духовного влияния обручального кольца.
Я должен признаться, что до сих пор носил обручальное кольцо сознательно, ибо воспринимал его сквозь «очки» моей итальянской культуры, как символ моего брачного состояния. По этой же причине я никогда не пытался убедить мою супругу не носить его. Но сейчас, после того, как я узнал его языческое происхождение, об отрицательном влиянии на историю христианства и на мою духовную жизнь и других, - не могу больше носить его с чистой совестью. Я доволен, что и моя жена также пришла к такому убеждению об обручальном кольце из различной перспективы.
Елена Уайт понимала эту важную истину: чтобы успешно осуществить реформу, она не должна проводиться быстрее, чем люди смогут воспринять новые истины. Вот почему она не возражала, чтобы наши члены в Европе и Австралии носили обручальное кольцо. Она понимала, что для того, чтобы осознать «разрушительный процесс» ношения обручального кольца – требуется время. Ее мудрое понимание хорошо выражено в совете, который она дала в отношении реформы в питании, - который с успехом можно применить в реформе одежды и драгоценных украшений: «Мы не должны двигаться быстрее, чем могут поспевать идущие вместе с нами, чья совесть и разум, убеждены в истинах, которые мы отстаиваем. Нам необходимо снизойти к людям, учитывая условия и обстоятельства жизни людей. Некоторые из нас в течение многих лет достигали нынешнего положения относительно реформы здоровья. Произвести реформу в питании – это медленный процесс. Мы встречаемся здесь с силой аппетита … Что касается реформы для нас лучше не дойти одного шага до назначенной метки, нежели на шаг перейти через нее. А если возможно какая-либо ошибка, то пусть она будут со стороны людей».[168][128]
Уильям К. Уайт, сын Е. Уайт, приводит два эпизода, которые иллюстрируют уважение его матери (но не одобрение) к местным обычаям ношения обручального кольца. Первый эпизод – из Европы, где Елена Уайт трудилась в 1885-1887 гг. Примерно в конце 1885 года в Базеле адвентистский проповедник в один из вечеров высказался против ношения драгоценных украшений, в том числе и колец. Одна женщина прервала проповедника и спросила, имеет ли он в виду и обручальное кольцо. Без промедления он ответил: «Да, все!» Этот инцидент вызвал большие споры, ибо в Европе обручальное кольцо не рассматривалось как украшение.
Когда об этом рассказали Елене Уайт, ее сын Уильям, присутствовавший на этой встрече, передает ее ответ: «Елена Уайт сказала, что там, где ношение обручального кольца требуется обычаем как вопрос верности, наши проповедники не должны ничего предпринимать для того, чтобы устранить этот обычай». [169] Ссылаясь на подобный случай в местности, где ношение кольца считалось обязательным, У. К. Уайт, писал в другом письме: «Она (Е. Уайт) сказала, что для нас было правильным различать ношение кольца как украшение и ношение его в качестве знака верности к мужу».[170] Следует отметить, что такое различие применимо к странам, где ношение обручального кольца требуется обычаем.
Второй эпизод включает самого У. К. Уайта. Во время служения со своей матерью в Австралии, он встретился с девушкой Этель Мей Лэси, которую он полюбил. Она была англичанка, проживавшей в Тасмании. Ее отец приехал в Австралию после службы в британской полиции. Ее семья и друзья считали обручальное кольцо очень важным, но, зная возражение Е. Уайт в адрес американских миссионеров, Мей решилась поговорить об этом со своей будущей свекровью (Е. Уайт). Затем она коротко отрапортовала своему жениху: «Вили, она мне сказала, что не имеет ничего против, чтобы я носила обручальное кольцо».[171] После того, как они поселились в своем новом доме и каждый знал их, она сняла кольцо и больше никогда не носила его, ибо не чувствовала себя удобно. [172][129]
В свете этого опыта У. К. Уайт объяснил, что мать не возражала «Носить кольцо как знак верности к тем странам и тем людям, где обычай укоренился настолько, что отход от этого обычая был бы совершенно неправильно понят».[173]
Эти соображения приводят нас к выводу, что Е. Уайт никогда не имела в виду, что ее совет относительно обручального кольца должен стать правилом для каждого члена – адвентиста седьмого дня по всему миру. В странах, где ношение обручального кольца было обязательным, она оставляла этот вопрос на выбор совести - следовать этому обычаю или нет. Однако, она не колеблясь заявила, что ношение обручального кольца, соблазняет других следовать моде, и, таким образом, содействует «разрушительному процессу». Ее сильная озабоченность была достойной внимания. На протяжении истории мы видели, что разрешение носить обручальное кольцо, дало повод многим носить украшающие кольца, серьги, ожерелья, браслеты и так далее. Мы увидим, что этот «разрушительный процесс» также затронет и адвентистскую церковь.
Употребление обручального кольца во время свадебной церемонии в первой половине XX века хорошо укоренилось в большинстве американских протестантских церквей. Неудивительно, что у некоторых адвентистов также возникло желание воспринять такую свадебную церемонию. Чтобы не дать распространиться этому обычаю, который привел бы к санкционированному широко распространенному употреблению обручального кольца, и со временем к использованию кольца в качестве украшения, на Осенней Сессии Генеральной Конференции в 1925 году руководители церкви приняли решение, которое впоследствии было включено в церковный порядок Христиан Адвентистов Седьмого Дня: «Решили: что мы не одобряем церемонию кольца и тех служителей, которые совершают бракосочетания между верующими и неверующими и не принадлежащими к нашей вере».[174] А затем напечатано в нескольких изданиях церковного порядка вплоть до 1951 года.
Однако, это неодобрительное решение о церемонии кольца, включенное в церковный порядок, не смогло остановить употребление драгоценных украшений, особенно колец. Поэтому, на Осенней Сессии 1935 года, церковные руководители Северной Америки вновь подняли этот вопрос. На этот раз они высказались более решительно: «С самого начала члены нашей церкви [130] были простым народом. Наши принципы призывают нас отказаться от употребления драгоценных украшений, особенно тех, которые упоминаются в Библии и в Духе Пророчества, таких как кольца, серьги, браслеты, ожерелья; мы призываем к еще большей верности к этим важным и Богом данным принципам».[175]
В этом заявлении нет особого упоминания об обручальном кольце, ибо в то время в церкви проблема состояла больше в ношении драгоценный украшений в общем, чем обручального кольца в частности. Но ситуация вскоре изменилась поскольку во время Второй мировой войны обручальное кольцо стало популярным, по причинам, описанным выше, все большее число членов АСД в Северной Америке начала носить обручальные кольца
Чтобы остановить этот процесс ношения обручального кольца, в издании церковного порядка 1951 года введено новое заявление, специально упоминавшее обручальное кольцо. Это заявление преимущественно основано на совете, данном Е. Уайт в 1892 году, ограничивающем ношение обручального кольца в тех странах, где такой обычай обязателен: «В некоторых странах обычай носить обручальное кольцо считается обязательным и ассоциирует в умах людей с добродетелью и, следовательно, не воспринимается как украшение. При таких обстоятельствах мы не можем осуждать такую практику».[176]
Запретительное заявление в церковном порядке 1951 года оставалось действительным в Северной Америке вплоть до 1986 года. В этом году совет Северо-Американского дивизиона на своем ежегодном совете проголосовал за снятие этого запрета и предоставление членам церкви в Северной Америке возможности носить простое обручальное кольцо как и в других странах: «Мы признали и проголосовали, что в соответствии с позицией, изложенной в церковном порядке (стр 145, 146), некоторые члены церкви в Северо-Американском дивизионе как и в других частях мира осознают, что ношение простого обручального кольца является символом верности супружескому обету и провозглашаем, что таких личностей надо принимать в члены и в служение церкви».[177][131]
Несколько факторов, которые содействовали снятию запрета о ношении обручального кольца в Северной Америке. С 1951 года в Северную Америку прибыло много членов АСД из стран , где ношение обручального кольца было социальной необходимостью. Во многих случаях эти члены продолжали носить кольцо и в Америке. Так же и среди американских адвентистов были и такие, которые верили, что ношение обручального кольца стало в Северной Америке необходимостью, как и в других странах. Рассуждая последовательно, они исходили из совета Е. Уайт 1892 года, - что это уступка для «тех стран, где обычай является обязательством» и в данном случае приемлем также и для Северной Америки.
Нет сомнения в том, что обычай ношения обручального кольца набрал силу в Соединенных Штатах со Второй мировой войны. В своей книге «Кольца на протяжении веков», Джеймс Маккарти указывает на причину такой эволюции: «Со времени Второй мировой войны, никогда еще дом не был таким дорогим для молодых! Никогда еще супруги не чувствовали тяготения друг к другу, и ко всему, что означает семейная жизнь! Новобрачные начали настаивать на церемонии вручения колец жениху и невесте. Кольцо было единственным предметом из всего домашнего обихода, что можно было взять с собой на войну. А молодая жена хотела, чтобы ее муж – солдат, носил что-то, напоминающее ему о его брачном статусе во время его скитаний по миру».[178]
Рост популярности обручальных колец весьма увеличился в США со времени Второй мировой войны и появилась новая промышленная отрасль, занимающаяся исключительно созданием новых моделей колец. Сегодня большинство обручальных колец, это не простые золотые кольца без драгоценных камней, некоторые из них - различной формы, часто украшены алмазами и другими драгоценными камнями. Согласно высказываниям, некоторых ювелиров, с которыми я консультировался, около 90 % продаваемых обручальных колец, украшены алмазами или другими драгоценными камнями. Это означает, что только 10 % людей покупают и носят простые обручальные кольца. Ювелиры поведали мне, что простые обручальные кольца скоро выйдут из моды и станут музейной редкостью. Таким образом, сегодня уже нельзя сказать, что обручальное кольцо уже не является украшением, потому что большинство из них украшены алмазами или другими драгоценными камнями. Такие обручальные кольца весьма дорогие [132] согласно их украшений, и не соответствуют библейским принципам скромности и простоты.
Увеличение популярности колец повлияло на адвентистов как в Северной Америке так и в других странах. Во время своего служения в разных странах мира я постоянно встречался с реальностью «разрушительного процесса» сообразования с модой – носить драгоценные украшения. В больших церквах стало обычным опытом видеть членов, которые не только носили обручальные кольца, украшенные алмазами, но также серьги, браслеты и ожерелья.
Помню, когда я жил в Италии, наши сестры носили лишь простое обручальное кольцо. Какая разница наблюдается сегодня! Недавно я проповедовал в некоторых самых больших церквях Северной Италии, Австралии, Швейцарии, Дании, Норвегии и Англии. И везде я встречал большое число членов, обильно украшенных драгоценностями, в том числе кольцами с драгоценными камнями. В Северной Америке почти та же ситуация. И аргумент, который часто приходилось слышать – драгоценные украшения уже не представляют проблему.
Я не намерен осуждать тех членов, которые носят кольца с алмазами и другими драгоценными камнями. По своему опыту я знаю, что многие из них весьма искренны и не придают большего значения драгоценностям, которые носят. Они это делают, чтобы соответствовать социальному этикету. Они не видят необходимость снять этого «идола» - драгоценные украшения, и они готовы устранить его, когда они уразумеют принципы скромности, простоты и управления своими средствами.
Больше всего, я желаю показать, что Е. Уайт имела причину «глубоко чувствовать этот разрушительный процесс»[179] приспособления соответствия миру даже в таких мелочах, как простое обручальное кольцо. Это обозрение ношения обручального кольца в истории некоторых христианских церквей показало, как такие мелочи, как простое обручальное кольцо может открыть дверь к еще большему компромиссу, искушая людей носить и другие виды драгоценных украшений. [133]
Вначале мы задали два вопроса: (1) Должны ли христиане носить обручальное кольцо? (2) Входят ли простые обручальные кольца в ту категорию неприемлемых украшений золотом и жемчугом, о которых упоминают апостолы Петр и Павел? Ради ответа на эти вопросы мы попытались проследить историю происхождения кольца – сначала в Древнем Риме, а затем в христианских церквах. То, что мы узнали из исторического обозрения, можно суммировать в пяти главных пунктах.
Во-первых, языческое происхождение кольца подтверждается мифологией и идолопоклоннической практикой. Придавая языческому символу святой христианский смысл, можно легко придти к мирскому значению самого символа. Подобное произошло в принятии христианами языческого дня Солнца, как дня Господня, который скорее стал просто выходным днем, чем святым.
Во-вторых, римляне применяли простое железное кольцо, чтобы соединить узами обручального обета двух любимых. Однако, мы находим, что простое железное обручальное кольцо вскоре сменилось украшенными золотыми кольцами, чтобы украсить все пальцы.
В-третьих, то, что произошло в языческом Риме, повторилось в христианской церкви. Мы нашли, что в раннем христианстве обручальное кольцо внедрялось в три этапа или стадии. На первом этапе – во времена апостолов – нет ни одного свидетельства о ношении обручального кольца. На втором этапе – во втором и третьем веках - носили лишь простое обручальное кольцо. На последнем этапе – III век – широко распространились все виды украшающих колец и драгоценных украшений.
В-четвертых, то, что случилось в христианской церкви – повторилось в современных деноминациях. Мы рассмотрели это на примере методистской и менонитской церквей. На первом этапе не было ни драгоценных украшений, ни обручальных колец. На втором этапе была сделана уступка – началось ношение обручального кольца. На последнем этапе эта уступка стала поводом для ношения разных драгоценных украшений, включая кольца с драгоценными камнями. [134]
В-пятых, то, что произошло в методистской и менонитской церквях, повторилось и в Адвентистской церкви. В точности подобный пример. На первом этапе, в начале адвентистского движения не носили никаких драгоценностей или обручальных колец. На втором этапе была сделана уступка для ношения обручального кольца только в тех странах где этот обычай обязателен. На финальном этапе уступка распространилась на членов церкви в Северной Америке. В результате многие стали носить драгоценные различные украшения, в том числе и кольца с драгоценными камнями.
Итак, урок истории очевиден. Как в Древнем Риме, так и в христианской истории, обручальные кольца оказали свое разрушительное влияние, побудив людей носить кольца и другие виды драгоценных украшений. Кажется, кольца проявляли почти фатальное влечение. Люди смогут настолько полюбить свое обручальное кольцо, что легко поддаются искушению увеличить число и «улучшить» стиль колец.
В свете этих открытии, каким должен быть ответ на первый вопрос: «Должны ли христиане носить обручальное кольцо?» Ответ: Христиане могут носить простое обручальное кольцо, если они могут это сделать с чистой совестью, в тех странах, чья культура считает ношение кольца обязательным. На второй вопрос: «Входят ли простые обручальные кольца в ту категорию неприемлемых украшений золотом и жемчугом, о которых упоминают апостолы Петр и Павел?» Ответ следующий: на протяжении истории простое обручальное кольцо не считалось украшением; но та же история учит нас, что простое обручальное кольцо оставалось таковым недолгое время. Простое обручальное кольцо превратилось в украшенные кольца, с драгоценными камнями.
Сегодня в культуре всех стран происходит быстрое изменение. Во многих западных стран древнее представление о браке как святом, нерушимом, пожизненном обете изменилось в новый мирской взгляд, согласно которого брак является социальным контрактом, который можно легко расторгнуть в суде. Воистину, развод более не является лишь американской боязнью. Он быстро распространился в наиболее развитых христианских странах. В результате, обручальное кольцо постепенно [135] потеряло свое значение взаимной верности «пока смерть не разлучит нас» и стало лишь простым украшением (а брачный обет потерял всякий смысл).
К тому же, людей более не удовлетворяет простое золотое обручальное кольцо; они желают иметь прекрасные кольца с алмазами или другими драгоценными камнями. Простое обручальное кольцо быстро становится реликвией прошлого. Это означает, что обручальные кольца становятся дорогим украшением, противореча Библейским принципам скромности и простоты. В свете этих склонностей, ношение обручального кольца может очень скоро стать неприемлемым для христиан даже в странах, где традиционно оно было признаком добродетели.
Многие настаивают, что драгоценные украшения, в общем, и кольца в особенности – являются вопросами меньшей значимости, которые не должны затмевать более важные вопросы. Я согласен. Христианство представляет из себя нечто большее нежели драгоценные камни и кольца. Вот почему они занимают в Библии весьма ограниченное место. Но с другой стороны, как Библия, так и история открывают, что любовь к драгоценным украшениям и их употребление имеют неизменный результат – духовный упадок и отступление. Поскольку обручальное кольцо имеет далеко меньшую значимость, почему не исполнять его верно и устранять всецело, если оно социально не обязательно? Почему нам вместо обручального кольца не носить «золотое кольцо, связывающее (нас) с Иисусом Христом, то есть иметь чистый и святой характер, истинную любовь, кротость и благочестие, которые являются плодами, растущими на христианском дереве, и их влияние будет распространяться всюду».[180]
[140]
В наше время преобладает значительная тенденция - неясное различие между мужской и женской одеждой. Чарльз Виник в своей книге: «Новые люди: обезличивание полов в американской жизни» пишет: «Самая отличительная черта каждого пола была - выглядел и имел запах различный от другого. Женщины любили мужчин в костюмах из твида, представлявших их сильнее и массивнее… Мужчин привлекали женщины, чья нежная облегающая одежда благоразумно (тонко) намекала на высокое достоинство и чей ароматный запах подавал надежду».[181]
Сегодня в мире моды нет возгласа: «Да здравствует, различие!», но скорее «Да здравствует, подобие!» Действительно, подобие между мужским и женским стилем причесок и одежды, стало столь великим, что некоторые люди удивляются тому факту, что нельзя всегда быть уверенным кто из двух молодых людей идут по дороге - это два мальчика, две девушки или мальчик и девочка.
Виник иллюстрирует подобие стилей, ссылаясь на спектакль: «Женщина во тьме», в котором герой заметил, что хорошо сшитый костюм героини весьма подобен его костюму. «Мы, вероятно, шили костюмы у одного и того же портного», - сказал он. [182] Виник так прокомментировал: «Каждый пол все более и более приспособляется к моде, и характерные второстепенные внешние черты других сглаживаются, как это видно в спектакле Мосса Харта четверть столетия назад. Если одежда становится более обезличенной в отношении полов, необходимо чтобы на одежде артистов было отмечено «Его одежда», «Ее одежда».
Эта глава посвящена исследованию модной одежды, лишенной различия полов и как эта мода влияет сегодня на семью, место работы и церковь. Нам необходимо обратить внимание, – каким должен быть отклик христианина на обезличенную моду и как применить библейский принцип отличия полов при избрании одежды. [141]
В наше время движущей силой однополого образа жизни является взгляд феминистов о новом бесполом обществе, обычно известном как андрогиноузском обществе. Выражение андрогиноуз состоит из двух греческих слов: андроз (мейл – мужчины) и гинее (фимейл – женщины). Это описание личности, сочетающее в себе как мужские, так и женские характерные черты.
Феминисты утверждают, что мужчины и женщины, в сущности, одинаковы; они различаются лишь репродуктивными органами. Другие осознаваемые различия – суть последствия культурного влияния. Причина, почему девочки играют с куклами, а мальчики – с машинками заключается не в их природе, а в воспитании. Согласно взгляда феминистов, чтобы достичь воистину подлинной человеческой природы, - необходимо устранить сексуальные стереотипы, включая различия в одежде. Идеал нового обезличенного существования, которые феминисты пропагандируют как новое общества, - это общество, где роли мужчин и женщин одинаковы и равнозначны. Феминисты рассматривают утопию бесполого общества как неотложную, чтобы достичь освобождения женщин от их подчиненной роли. «Хотя защищающих идею бесполого общества немного», - но как свидетельствует Роланд Мартинсон, - «есть много женщин, которые следуют мужскому образу жизни, веря, что таким образом они становятся свободными».[183]
Феминисты очень успешны в продвижении их революционного взгляда об однополом обществе. Мы видим это не только в изданиях этого общества, но в такой же мере в других сферах. В подтверждающих документах Алана Карлсона влияние этого бесполого общества отмечено в четырех направлениях: «(1) С 1980 года 72 % психически здоровых профессионалов … при своем здоровье, зрелости, общественно компетентной зрелости считают себя принадлежащими к бесполому обществу. (2) Школьные учебники преисполнены революционными феминистскими взглядами и содействуют их идеям. (3) Теологи в главных протестантских деноминациях сегодня отождествляют себя с феминистскими взглядами. Ведущий феминистский теолог Розмари Рейтер защищает эту смелую позицию в своем труде «Сексизм и Бог говорит: к феминистской теологии». В настоящее время (в течение нескольких лет) местные собрания Общества Библейской литературы посвятили многие из научных докладов, которые содействуют аспекту феминизма как однополому обществу. (4) Теперь это [142] общество определило свое главное направление в общем руководстве и даже в нашей военной службе».[184]
Чтобы создать бесполое общество феминисты исследуют различные пути. К примеру, Сандра Бим, психолог Корнельского университета, попыталась воспитать своих собственных детей, чтобы у них не было осознания пола. В интервью с Доном Монкеруду, репортером журнала «Омни», Бим сказала, что они с мужем «пытаются устранить сексуальные стереотипы из их поведения, разделяя домашние ежедневные обязанности, купая детей, приготавливая совместно обед и давая детям игрушечные автомобили и куклы, независимо от их пола». [185]
«В возрасте четырех лет, сын Бимы, Иеремия, носил берет, посещая детский сад. Однажды мальчика стали укорять: «что только девочки носят береты». Иеремия попытался объяснить, что не имеет значения кто носит берет – мальчик или девочка: только половое отличие делает разницу. В конце концов, расстроившись, он опустил свои штанишки», чтобы убедить их, что он мальчик. Однако, это не изменило их мышления, и они продолжала говорить: «Только девочки носят береты».[186]
Этот юмористический эпизод иллюстрирует смущение, происходящее от внедрения безличного внешнего вида. Феминисты верят, что это смущение – часть цены, которую надо платить ради достижения бесполого общества, которое разрешит более полное выражение человеческого потенциала. Парижские весенние моды 1970 года очень содействовали обезличенной моде. Диана Триллинг писала в «Субботнем обозрении»: «Следовать определенному образу действий или отходить от него … социально - сексуальные отличия между мужчинами и женщинами в вопросах одежды и стиля причесок. Хотя я не проявляю никакой любви к неряшливости молодых юношей и девушек, поскольку замечаю это в упадочном (уязвленном) личном состоянии их гордости, но вместе с тем, приветствую их внешний вид обезличивающий пол, с оговоркой, если только их критика культуры, в которой половые отличия стиля, причесок и одежды замыслены не Богом, но человеком и трактуются как если бы они были биологической действительностью. Как я вижу эту проблему или по крайней мере надеюсь видеть ее, везде, где только уменьшается это ложное отделение между мужчинами и женщинами, - [143] там уменьшается их подозрительность и враждебность и таким образом более полно выражаются их человеческие возможности. [187]
Основное предположения, что пол определяется различием, (отличием) одежды и стилем прически, - это не Божье намерение и лишь содействует господству мужчин. Следовательно, чтобы достичь освобождения женщин – крайне необходимо устранить половые различия. Джеймс Лейвер поддерживает эту идею: «В патриархальном обществе, где мужчина был господином, - одежды мужчин и женщин были весьма отличны. Но при матриархате доминируют женщины, и одежды, которые носят мужчины и женщины, становятся все более и более подобными[188]
Мода, обезличивающая пол, которая стала популярной в Америке в шестидесятые годы XX столетия, отражает попытку женщин достичь равенства с мужчинами. Екатерина Лестер в своей книге «История костюмов» ярко описывает обезличивающую моду в период шестидесятых годов: «множество женщин начали носить брюки и множество мужчин начали находить удовольствие в adventuresome одеждах и стилях причесок, и таким образом, мода для обоих полов стала подобной. Эта тенденция, получившая название «однополая направленность» энергично продвигалась вперед, привела к половому и экономическому равенству мужчин и женщин и свела на ней традиционны мужские и женские роли в обществе». [189]
Чтобы достичь равенства с мужчинами, феминисты способствовали конструированию мужеподобной моды для женщин. Известная Мэри Волкер, одевавшаяся в мужские одежды в течение всей своей жизни и содействовавшая равенству полов, основала женскую колонию названную «Ева без Адама», чтобы доказать, что анатомия женщины подобна анатомии мужчины».[190]
Мужчины также стали заимствовать женский стиль одежды. В течение шестидесятых годов мужчины восприняли «такую одежду и стиль причесок, которые прежде воспринимались как сугубо женские. Частью это был замысел для привлечения внимания, чтобы быть замеченными. Не только такие известные поющие группы как «Биттлз» и «Роллинг Стоунс», но также мужчины в театрах благосклонно воспринимали этот женский взгляд».[191] Дон Монкеруд пишет: «Начиная с 1984 года, мальчик Джордж мог весело, жизнерадостно обращаться по национальному телевидению, говоря: «Мое желание поблагодарить Америку за знание доброго восприятия женщин-королев, когда они видят нас».[192][144]
Вопреки своей популярности, попытка свести на нет половые различия в одежде и в такой же мере в ролях, ясно осуждена в Библии. Священное Писание учит уважать половые различия в одежде и в функциональных ролях, ибо они являются частью замысленного порядка в творении. Это не шуточный вопрос для мужчины одеваться и украшать себя как женщина или наоборот, ибо намерение Бога в том, чтобы во внешнем виде мужчины и женщины было ясное отличие. Об этом ясно сказано во Втор. 22:5: «На женщине не должно быть мужской одежды и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо мерзок пред Господом Богом твоим, всякий делающий сие».
Этот закон некоторые истолковывают как направленный против модели моделированного изменения пола с безнравственной целью. Большинство комментаторов сомневаются в таком истолковании, ибо «никаких исторических данных не было найдено о применении такого действия».[193] Как отметили Кеиль и Делич: «Непосредственная цель этого запрещения не направлена, чтобы препятствовать безнравственности или идолопоклонническому обычаю … но чтобы поддерживать святость этого отличия полов, который устроен при творении мужчины и женщины, чтобы Израиль не грешил. Каждое нарушение или отклонение от этого отличия … было неестественным (противоестественным) и поэтому было отвратительной мерзостью для Господа». [194] Такое истолкование поддерживается условиями, изложенными во Втор. 22:9-11, где запрещено смешение различных видов семян или скрещивание животных, чтобы избежать их смешивания и сохранить их целостность, как Бог создал их.
Библия придает великую важность сохранению полового различия не только в одежде, но также и в функциональных ролях. Как я уже представил в предыдущих изучениях,[195] - что это необходимо для нашего фундаментального понимания кто мы есть и какую роль Бог уготовил нам и желает, чтобы ее исполнили. Эти глубокие взаимоотношения между одеждой и поведением, которые воплощаются в наш особый язык. Одежда олицетворяет, воплощается в обычай или нашу привычку, а привычка, что мы носим относится к характерным чертам нашего характера – это уже серьезно, это то, что мы представляем из себя. [145]
Попытка устранить половые отличия в одежде и функциональных ролях исходит от предположения, что такие отличия результат преимущественно обучения и воспитания, нежели нашей природы, это скорее изученное поведение, чем творческое действие Бога. Таким образом, чтобы реализовать появление обезличенного общества необходимо видоизменить или устранить эти культурные и социальные факторы, такие как одежда, которые поощряют половые различия в поведении.
Достойно внимая, что в настоящее время доверие к этому популярному обезличенному взгляду дискредитировано даже феминистскими учеными. Алан Карлсон пишет: «Ужасная истина об этой андрогинузской революции (об обезличивании полов) заключается в том, что она теоретически и научно необыкновенна и ошибочна. Честные исследования на протяжении последнего десятилетия убедительно показали, что психологически взгляд об обезличивании полов является обманом».[196] Карлсон подкрепляет эту оценку хорошо документированными, научными источниками, включая множество статей, отчетов – исследований и теоретических конспектов.
Одним из упомянутых авторов Карлсон называет Мелвина Коннера, который предоставил нам исчерпывающий совет, как относится к этой теме (этому вопросу). Будучи убежденным эволюционистом, сочувствующим феминистским андрогиноузским стремлениям, Коннер признал, что половые различия в поведении являются более биологическими, чем культурными.[197]
Коннер перечисляет имена одиннадцати «выдающихся женщин – ученых, которые посвятили свою жизнь, чтобы исследовать мозг, гормоны или поведение людей, животных».[198] Каждая из этих женщин была включена в феминистское движение на уровне научных исследований, однако каждая из них «без исключения», согласилась что «половые различия в поведение … имеют биологическую основы».[199]
Согласно понятия Коннера: «Эти женщины совершали уравновешенное дело громадных размеров. Они продолжали бороться личным и публичным образом за равные права и равные обращения с людьми обоих полов; в то же самое время они, обнаружили и описали доказательство, что мужской и женский пол – неизменно различны, что после сексизма наступает полное разрушение, [146] после различия в воспитании формируется структура грации, в дальнейшем будут еще различия, появится нечто, но это нечто будет в своей основе биологическим».[200]
Хелен Блок Льюис представляет из себя хороший пример ученой феминистки, которая признала, что половые различия в поведении происходят более от биологических, чем от культурных факторов. Обращаясь к конференции научных ученых феминистов в Академии Наук 29 января 1977 года, Льюис сказала: «Я осознаю, что представление о генетически определенных различиях между полами не модно, особенно поскольку различия поддерживают подчиненную роль женщин. Но для меня кажется бесполезным совершить ошибку, пренебрегая генетическими отличиями, ибо их влияние извращено. Я полагаю, что в настоящем общественном мнении о социальной подчиненности женщин невозможно получить значительные результаты о генетически определенном поведении, отличающем различия между полами … После проведения исследований для моей книги, я изменили свой взгляд».[201] По словам Льюис, «основная причина различия между полами, это различие в количестве хромосом в 20, 15 и 23 парах – это чрезвычайно сильное отличие».[202]
Это отрадно-ободряющая мысль, что некоторые феминисты – ученые признали половые различия в поведении, которые Библия рассматривает, как часть Божьего порядка творения; их происхождение более биологическое, нежели продукт воспитания и обучения. Нам нет необходимости ожидать, когда феминисты-ученые раскроют эту истину. В конце концов это фундаментальное библейское учение, которое исторически уже принято. Мужчины и женщины биологически и функционально различны. Попытку устранить такие различия необходимо рассматривать как извращения Божьего творческого порядка.
Согласно высказывания Елизаветы Элиот, нам, христианам необходимо отвергнуть непоследовательные феминистские идеалы, которые «выравнивают все личности к одному [147] уровню – безличному, бесцветному, бесполому безжизненному состоянию, где правила и подчинение рассматриваются как проклятие; где роли мужчин и женщин воспринимаются подобно частям машины, которые взаимозаменяемые, заменяемы и приспособляемы (регулируемы) и где исполнение – вопрос чистой расчетливости, вопрос, подобный равенству и правам». [203] Это не библейский взгляд о мужском и женском поле, это не взгляд, который вдохновлял поэтов и литераторов всех веков. Христианский взгляд исходит из таинственного образа действий, когда Бог создал мужчину и женщину различными и однако дополняющими друг друга. Принимая библейский взгляд, мы не можем принять на веру женский и мужской род как культурно – обусловленный стереотип, плод, взращенный традицией.
К сожалению половые отличия были неправильно употреблены, чтобы содействовать подчинению женщин. Мы порицаем плохое обращение мужчин против женщин, но не следует забывать действия женщин против мужчин, ибо все согрешили. Это говорит, что мы живем в павшем мире, где грех запятнал гармоничные отличия полов и созданные Богом взаимоотношения. Как христиане, мы должны трудиться спасающим образом, чтобы исправить половые несправедливые действия. Однако, нам необходимо делать это, не устраняя половые отличия в одежде или ролях, но скорее искореняя неправильные действия, введенные и совершаемые павшими людьми. Современные мужчины и женщины не нуждаются, чтобы стать бесполыми или единого пола во внешнем виде и поведении, но скорее в том, чтобы снова открыть библейские идеалы истинных мужчин и женщин.
Елизавета Элиот мудро отметила: «Мир видит счастье в самоутверждении. Христиане знают, что радость можно найти только в самоотречении. Иисус сказал: «Потерявший душу свою ради Меня – сбережет ее». (Мф. 10:39) Истинная свобода женщины-христианки находится на другой стороне узких врат – в смиренном послушании, но эти врата ведут в жизнь с избытком, невообразимую для освобожденных от мира к месту, где Бог дает различие между полами, не омрачая, но празднуя и веселясь, где наши неравенства видны как необходимые для образа Божьего, ибо Он есть в мужчинах и женщинах, в мужчинах как мужчина и в женщинах – как женщина, не как две идентичные и взаимозаменяемые половинки, которые образ Божий проявляют».[204][148]
Вмешательство в половые отличия может иметь необъяснимые последствия. Соприкасаясь с мужчинами и женщинами, мы соприкасаемся, как отметила К. С. Льюис с «живыми и ужасными тенями реальности, находящихся крайне далеко от нашего контроля и преимущественно в не нашего прямого знания».[205]
Исторически одежда служила для определения нашей мужской или женской природы. В первой главе этой книги мы отметили, что одежда определяет не только нашу идентичность («вы являетесь тем, что вы носите»), но также помогает нам развить новую идентичность («вы становитесь тем, что выносите»). Это означает, что, изглаживая половые отличия в одежде, мы постепенно теряем нашу мужскую или женскую идентичность и переживаем (испытываем) отождествляющий кризис.
Михаил Левин, профессор философии, в Городском колледже Нью-Йорка заявил: «Между полами существует глубокое и постоянное различие и множество различных неудач исходит от попыток преобразовать женщин в псевдо – мужчин …Никто не в состоянии избрать свою личность. Это идиотский путь – создать ее. В большей мере вам уже дарована личность, когда вы только родились».[206]
Чарльз Виник обращает наше внимание, что смущение относительно нашей идентичности проектируется в сглаживании половых различий в одежде. «Предпочитаемая форма сегодня для мужчин и женщин – не придерживается подгонки и примерки, она без всякой формы, что в точности отражает и усиливает наше сглаживание мужской и женской идентичности. Такая одежда все более углубляет внутренний конфликт и смешение каждого пола в исполнении его роли».[207]
Интересно отметить, что женщины стали в их внешнем виде более подобными мужчинам, а мужчины – более женственными. И каков же результат? – Некоторые мужчины желают, чтобы женщины ухаживали за ними скорее, нежели предлагать ухаживание им. Согласно высказывания Виника: «Современные мужчины могут носить ежедневно цветные одежды, издавать ароматный запах духов и драгоценные украшения как отражение их увеличивающейся склонности стать объектами скорее, нежели инициаторами ухаживания».[208]
Около ста лет назад Е. Уайт признала серьезную социальную и моральную значимость однообразной одежды для обоих полов. В 1867 году она писала: [149] «Богу угодно, чтобы существовала определенная разница между мужской и женской одеждой. Он счел этот вопрос достаточно важным, чтобы дать в Своем Слове четкие указания по этому поводу. Если оба пола будут носить одинаковые одежды, это вызовет замешательство в обществе и рост преступности».[209]
Смущение в семье начинается с момента, когда дети не в состоянии сказать, кто это – папа или мама носит брюки. «В конце концов, шутки относительно того, кто носит брюки в американской семье не вызывают никакой улыбки. Возможно, только производители брюк смеются теперь, что магазины женской одежды теперь могут продавать больше брюк, нежели юбок».[210]
Около 30 лет назад, когда однообразная мода для мужчин и женщин была еще в своем младенческом состоянии Элоиза Куртис, модельер-конструктор молодежной одежды и женских платьев, предостерегла о проблеме смущения в семье: «Во многих семьях нет более внешне видимого различия между полами. Женщины носят брюки подсознательно лишь немного отличающимися своими характерными чертами от мужских. В них она общается со своим ребенком. Ребенок ничего не видя вокруг, кроме брюк, начинает смущаться, не решаясь определить – где его отец и где мать».[211]
Смущение продолжается в местах работы, где при многих занятиях женщины одеваются подобно мужчинам. От них ожидают, что они будут совершать ее с той же самой физической силой, что и мужчины. К примеру, мне становится прискорбно, когда почтово-посылочная служба посылает на мое место женщин поднимать груз книг для отправки за границу, иногда состоящий из свыше 100 больших коробок, каждая весом из которых свыше 40 фунтов (около 20 кг). Лично я полагаю, что это большой вес, который женщина вынуждена нести. Когда я спрашиваю: «Почему ваша компания не посылает мужчин, чтобы грузить такое множество тяжелых коробок?» - Ответ женщин прост: «Нуждаясь в работе, мы готовы выполнять ее подобно мужчинам». И чтобы подтвердить это, они носят коричневые брюки и рубашки, которые носят мужчины. Но факт остается фактом, женщины – это не мужчины. Они биологически, психологически и [150] физически отличны от мужчин. Как христиане, мы призваны уважать отличия, учрежденные Богом при творении, чтобы относиться к женщинам, как к женщинам, а не как к мужчинам.
Смущение также происходит и в церкви, когда некоторые женщины носят мужской костюм в церкви, подобно мужчинам, и не удивительно, что некоторые женщины желают служить в мужской роли «елдеров», то есть проповедников или пасторов. Слово «елдерс» буквально означает «старейшины». Я был шокирован и удивлен одновременно, обнаружив, что в некоторых адвентистских церквах Италии, которые я посетил, некоторых женщин должны были посвятить как «анзиано», скорее чем, «анзиана», то есть как мужчин – старейшин скорее, чем женщин-старейшин.
В нашем итальянском языке, как и во всех латинских языках, прилагательное может быть мужского или женского рода, в зависимости от окончания. Это означает, что к мужчине-старейшине (или проповеднику, пастору) применяется слово «анзиано», с окончанием на «о», в то время как к женщине-старейшине применяется слово «анзиана», с окончанием на «а». В таком случае, говоря грамматически, мужское прилагательное «анзиано» не может быть применено для женщин. Таким образом, чтобы женщины были посвящены в мужское «анзиано», - это невозможно не только с библейской точки зрения, но также противоречит тому, когда я спросил: «Почему вы употребляете мужскую форму «анзиано» для женщин?» - Последовал ответ: «Ибо женщины желают служить в церкви в руководящей мужской роли, а не в подчиненной роли женщин».
Все выше изложенное представлено, чтобы показать, что мы живем в мире, восставшем против Бога, в мире, в котором мужчины и женщины пытаются присвоить роли, которые Бог никогда не имел намерения поручать им. И результатом этого восстания является смешение полов, не только в ролях, но и в одежде. Женщина, желающая исполнять функцию мужчины, в большинстве случаев будет одеваться подобно мужчине, ибо как мы видели, одежда является зеркалом ума. Одежда, которую мы носим открывает кем мы являемся и какими мы желаем быть. Устранение половой линии в одежде – приносит половое смущение. Многие не в состоянии узнать, где оканчивается мужской вид и где начинается женский.
В своей книге «Женщина в Церкви» я исследовал некоторые библейские места, которые учат нас уважать половые и функциональные роли отличия между мужчинами и женщинами, как [151] в семье, так и в церкви. Эти отличия отражены усилены различием в одежде между мужчинами и женщинами. Христиане должны признать современные попытка устранить эти отличия через популярную, бесполою, однообразную одежду – как попытку сатаны уничтожить порядок и красоту Божьего творения.
Обезличенные одежды являются показателем моральной слабости нашего общества. Виник отметил: «Когда моральность строгая – то преобладает склонность в силуэте одежды видеть определенность, широкие плечи, узкую талию, как это было во времена Спартанцев, Саксонцев, Кромвеля и Виктории. В менее моральные времена одежда была неопределенной и сложной как во времена Людовика XIV, Эдварда, в 1920 г. и в период после Второй мировой войны – более неясные силуэты предпочитали как мужчины так и женщины».[212]
Моральное и социальное смущение нашего времени уже запроектировано в бесполой одежде. Такая склонность объясняет почему «интерес в ношении одежды противоположного пола быстро возрастает, а также число журналов «Трансвестия» и «Турнабаут», посвященных этой теме».[213] Распространение модной одежды становится более явной и приемлемой сегодня, ибо, как объясняет Виник «обычные костюмы уже так много содержат элементов заимствованных от одежды другого пола. Существование значительной группы, желающей носить все более одежды противоположного пола, в то время когда каждый пол рассматривает рекламные моды своего рода пародию, - все это подчеркивает, что одинаковая мужская и женская одежда (бесполая) является важной современной нуждой».[214] К сожалению, это восполнение нужды тех, которые очень соответствуют словам апостола Павла: «Потому предал их Бог постыдным страстям … (ибо они) заменили естественное употребление противоестественным». (Рим.1:26)
Каким должен быть отклик христиан на однообразную моду, которая представлена, если не отменить половые отличия и самым тесным образом подойти нам к этому идеалу? Давайте, к примеру, рассмотрим ношение брюк, поскольку они являются наиболее видимым фактором, когда женщины употребляют мужскую одежду в нашей западной культуре. Следует отметить, что сегодня особенно на востоке есть культурные традиции, [152] где брюки носят больше женщины, нежели мужчины. Также исторически, согласно данных Бернарда Рудофски, больше женщины носят брюки, нежели мужчины.[215]
В течение нескольких столетий в западной культуре брюки были частью мужской одежды. Женщины в прошлом предприняли некоторою попытку носить брюки, но это не продлилось долго. К примеру, в 1850 годах нечто подобное брюкам – спортивные женские брюки были поощрены как «Символ женского стремления – достичь равенства с мужчинами».[216] Однако, эта попытка скоро окончилась и спортивные женские брюки «сменились женским видом одежды … широкой юбкой».[217]
Сегодня ситуация изменилась. Брюки стали постоянным предметом женской одежды. Это отмечено впечатляющим перечнем видов брюк, которые носят женщины: брюки в женском костюме, теплые брюки, удлиненные брюки, бермудские шорты, удлиненные по лодыжку брюки, широкие брюки, юбка–брюки, slim jims, брюки-клеш, мини-брюки, широкие по лодыжку брюки, панталоны, спортивные брюки или голубые джинсы. В свете всего выше описанного, не должны ли женщины-христианки никогда не носить никакого вида брюк или носить лишь вблизи дома, или в семье, кемпинге или в период холодного зимнего времени? Есть ли различие, какой вид брюк может носить женщина?
Заявить, что никакой вид брюк и ни при каких случаях женщине носить нельзя, означает, определить их как греховные. Если это определение истинно, никто, включая мужчин, не должен носить брюки. Но проблема здесь не в брюках, ведь в некоторых местных культурах они являются законным предметом женской одежды. Проблема не в брюках, но в намерении их использования.
Женщина может носить теплые, шерстяные брюки во время холодного зимнего периода, чтобы предохранить себя от холода или может носить хлопчатобумажные шорты (бермудские) во время жаркого лета, ибо они более практичны, нежели юбки. Но с другой стороны, женщина не должна носить брюки, имея в виду соблазнительную цель. Или, возможно, она решает носить мужской вид брюк большую часть своего времени, планируя представить мужской, исполнительный вид личности. [153]
Цель предписания во Втор. 22:5 – это не запрещение носить части одежды, похожие на одежду другого пола, но скорее поддержать различие между полами. Изучая одежду библейских времен, открывается поразительное подобие между одеждой мужчин и женщин. Фактически, оба пола носили те же два основных вида одежды: нижнюю и верхнюю.
Отличие между двумя видами одежд можно заметить в словах Иисуса: «И кто захочет … взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф. 5:40). Иисус говорит здесь об юридическом акте, то есть менее ценную нижнюю одежду. Однако Иисус советует отдать ему и более ценную верхнюю одежду.
В библейские времена нижняя одежда представляла из себя длинную тунику или покрывающую тело нижнюю одежду. Ее носили оба пола в библейские времена. Это была основная одежда, которую носили ежедневно мужчины и женщины. Известный художник Бени-хазан представил хорошую иллюстрацию такой одежды. В Библейском словаре Адвентистов Седьмого Дня во внутренней стороне обложки помещена репродукция его картины. На этой картине представлена группа из 37 палестинцев, прибывших в Египет чтобы торговать краской для рисования глаз. Их одежды вероятно были такими же, как их носил Авраам и его семья. Их руководитель и два его помощника были одеты в цветные туники, которые прикрывали их тела от плеч до колен, но при этом руки и плечи свободны.
На этой же картине показаны четыре женщины, одетые в очень цветные одежды, подобные одеждам мужчин. Главное различие одежды женщин - она немного длиннее, достигает ниже колен. В верхней части они достигают шеи. Отличаясь этим от мужской одежды, тем самым покрывая большую часть тела. И они показывают сложные образцы голубых, красных рисунков вплетенных в ткань. [154] Другими словами, женщины носили такие же туники, но они имели больше различных цветов, немного длиннее, и шире, по сравнению с мужчинами.
Верхняя одежда - это широкая одежда, обычно накидка, мантия, подобная современной шали, которой окутываются вокруг тела. Широкую верхнюю одежду носили при особых случаях (1 Парал. 12:27; 1 Цар. 15:27; 24:4,11). Нам сказано, что на Фамари, сестре Авессалома «была разноцветная одежда; ибо такие верхние одежды носили царские дочери – девицы» (2 Цар. 13:18). Кажется, что это была особая верхняя одежда, предназначенная для царских дочерей. В пурпурную верхнюю одежду римские солдат одели Христа - это была верхняя одежда. (Мф. 27:28-31; Ин. 19:2,5) В то время не было существенной разницы между верхней одеждой мужчин и женщин.
В виду точного подобия между мужской и женской одеждой в библейские времена, кажется справедливым заключить, что Втор. 22:5 не осуждает какое-либо сходство в стиле мужской и женской одежды, но скорее не носить того, что рассматривалось одеждой противоположного стиля. Стиль между туникой, носимой мужчинами и женщинами мог быть мало различимым, - конечно из нашей перспективы, но достаточным, чтобы поддерживать отличие между мужской и женской одеждой.
Библия не говорит нам, какой стиль одежды должны носить мужчины и женщины. Общепризнанно, что стиль одежды диктуется климатом и культурой. Однако вот чему учит нас Библия – уважать половые отличия в одежде, в какой мере они известны внутри любой данной культуры. Это принцип, которым мы должны руководствоваться в избрании одежды сегодня.
В виду склонности современной моды устранить половые различия в одежде (склонность, которая является мерзостью в свете Божьем; см. Втор. 22:5), - христианам необходимо спросить, приобретая одежду: «Этот вид одежды поможет мне подтвердить мой пол, или я буду выглядеть как принадлежащий к противоположному [155] полу?» Всегда, в любое время, когда вы чувствуете, что определенный вид одежды не принадлежит вашему полу, - следуйте вашей совести: не покупайте ее, даже если она модная.
Как библейский принцип уважения половых отличий в одежде применим к вопросу, поднятому нами раньше относительно ношения брюк? – необходимо принять во внимание три пункта:
Прежде всего, нам необходимо помнить, что до недавнего времени в Западной культуре брюки были исключительно мужской одеждой. Я рос с младенческие годы в Италии (Рим) и не могу вспомнить, чтобы когда-либо девушки носили брюки. Вопреки всей их популярности, брюки в Западной культуре все еще рассматриваются как «наиболее видимое восприятие женщинами мужской одежды».[218] Это означает, что брюки все еще имеют дополнительное мужское значение и не подтверждают половые различия. Таким образом, как общее правило в Западных странах, женщины-христианки не должны носить брюки, как официальную одежду, особенно во время служения в Церкви.
Во-вторых, имеются обстоятельства, при которых женщине-христианке более практично и удобно носить брюки. К примеру, это может быть истинным в холодное зимнее время, работая вне дома, в загородной прогулке, в поездке на велосипеде и занимаясь спортом. При таких обстоятельствах брюки могут оказаться более удобными и предохранительными, нежели юбка; при всем этом не подвергаются опасности половые отличия. Таким образом, в таких случаях, ношение брюк не должно быть осуждаемо, учитывая, чтобы они были скромными и соответствующими для каждого случая.
В-третьих, женщины-христианки должны избирать брюки, которые соответствуют половым различиям и выглядят приличным образом. Сегодня преобладает склонность - избирать женские брюки, чтобы они выглядели наиболее мужскими. Например, застежка-молния в женских брюках. «Сегодня брюки даже более мужские, нежели трудная геометрия Коуррегеса, когда американские дизайнеры конструируют брюки с блеском и великолепием, боковыми шлицами на спине изделия и латунными пуговицами».[219] Другая тенденция – сделать женские брюки [156] соблазнительными. К примеру, теплые брюки и водонепроницаемые брюки, которые оставляют место для воображения. Женщины-христианки должны противостать этим склонностям, решаясь носить только скромные, женственные брюки. Красота женщины заключается не только в том, что она открывает, но также и в том, что она скрывает.
Сегодня не легко следовать библейским принципам половых отличий в одежде, когда современная мода кажется, склонна устранять такие отличия. Но жить согласно библейских принципов никогда не было легко. Однако, это наше христианское призвание – не сообразоваться с извращенными ценностями, стилями и обычаями нашего гедонистского общества, но проявлять преобразующее влияние в этом мире посредством всемогущей силы Божьей. (Гедонистское общество – они целью жизни и высшим благом признают наслаждение).
В наше время движущей силой однополой моды является взгляд феминистов о новом бесполом обществе, где одежда и роли мужчин и женщин – безличны и взаимозаменяемы. Феминисты считают эту утопию бесполого общества неотъемлемой необходимостью, чтобы достичь освобождения женщин от их подчиненной роли.
Мы уже установили, что феминистский взгляд о бесполом обществе ясно осужден в Библии. Священное Писание ясно учит нас уважать половые различия в одежде и в такой же мере в функциональных ролях, ибо они являются частью порядка творения. Сущность заключается в том, что половые отличия являются основным фактором для нашего понимания – кто мы есть, и какую роль Бог определил нам исполнить.
Как христиане мы должны быть благодарны Богу за мужской или женский пол, которые Он даровал нам. Женщина должна благодарить Бога за то, что Он создал ее женщиной, удивительно отличной от мужчины и, однако, весьма ценной в Божьем плане для семьи, общества и мира. Подобным образом, и мужчина должен благодарить Бога, создавшего его мужчиной, удивительно отличным от женщины и, однако, весьма ценным в Божьем плане для семьи, общества и мира.
В то время, когда современная мода склонна устранить половые различия в одежде и функциональных ролях, для христиан весьма необходимо [157] уважать их Богом данные мужской или женский пол, одеваясь таким определенным образом, чтобы подтвердить их половую идентичность.
[160]
В каждом веке мужчины и женщины украшали свои тела драгоценностями. Желание украсить тело цветной косметикой, драгоценными камнями и яркой бросающейся в глаза одеждой оставляло лишь немногих нетронутыми. Посему неудивительно, что наше обозрение на протяжении всей библейской и христианской истории, часто пестрело призывали к скромной и приличной одежде без сверкающих драгоценных камней и дорогих одеяний. Такие призывы особенно уместны сегодня, когда все больше устраняется скромность и приличие и входит в нашу среду обнаженность и чувственность.
Чтобы более остро выдвинуть уместность библейского учения об одежде и украшениях в наше время, я попытался сформулировать семь основных принципов, которые суммируют основные моменты этого изучения. Это краткое обозрение поможет читателю лучше переосмыслить фундаментальные библейские учения об одежде и украшениях, которые появятся в курсе нашего исследования.
ПРИНЦИП ПЕРВЫЙ: Одежда и внешний вид важный показатель христианского характера.
Одежда и внешний вид – наиболее сильные бессловесные информаторы, которые говорят не только о нашем социально-экономическом статусе, но также и о наших моральных ценностях. Наша одежда, которую мы носим, открывает, кто мы есть. Это означает, что внешний вид является важным показателем христианского характера. Библия признает важность одежды и украшений, как это отмечено во многих повествованиях, аллегориях и увещеваниях относительно подходящих и неподходящих украшений. [161]
Наш внешний вид является видимым и молчаливым свидетельством наших христианских ценностей. Некоторые люди в угоду себе одеваются и украшают свои тела – многоценными одеждами и драгоценностями. Они желают, чтобы ими восхищались из-за их богатства, силы или общественного положения. Чтобы понравиться другим некоторые одеваются согласно определенной моды. Они желают, чтобы их принимали как равных – через одежду подобную им. Однако христиане одеваются так, чтобы прославить Бога. Одежды очень важны для христиан, ибо они служат как строение, чтобы открыть изображение Того, Кому христиане служат. Елена Уайт пишет: «Нет лучшего пути светить другим людям, чем простой одеждой и поведением. Вы можете продемонстрировать всем, что правильно оцениваете земное по сравнению с вечным».[220]
Как христиане мы можем сказать: «То, как я выгляжу, в этом нет никакого бизнеса!» - Ибо наш внешний вид отражает нашего Господа. Мой дом, мой автомобиль, мой личный вешний вид, мое употребление времени и денег, - все открывает, как Христос внутренне изменил мою жизнь. Когда Христос входит в нашу жизнь, Он не покрывает наши недостатки косметической пудрой, но Он всецело очищает нас внутренним обновлением. Это внутреннее обновление отразится в нашем внешнем виде.
Наиболее эффективное свидетельство, что Христос внутренне изменил нас, - это не показная улыбка на лице обольстительно одетой женщины, но светящаяся улыбка на лице, чистой, прилично одетой женщины. Слишком неестественный с причудливой прической искусственный внешний вид, со сверкающими драгоценностями и дорогой одеждой открывает неестественное сияние личности, сосредоточенной на Боге, но искусный, поверхностный облик эгоистичной личности.
ПРИНЦИП ВТОРОЙ: Украшение наших тел цветной косметикой, сверкающими драгоценными камнями и дорогостоящей одеждой открывает внутреннюю гордость и тщеславие, которые разрушают нас самих и других.
Мы нашли эту истину, выведенную косвенным образом из нескольких отрицательных примеров и апостольских увещаний Павла и Петра. Исаия укоряет богатых иудейских женщин за их [162] гордость, проявленную в украшении их тел с головы до ног сверкающими драгоценными камнями и расточительными одеждами. Они обольщали руководителей, которые, в конце концов, ввели весь народ в непослушание и наказание. (Ис. 3:16-26)
Иезавель показана в Библии за ее решительные усилия ввести израильтян в идолопоклонство. Внутреннее разложение ее сердца открывалось в попытке проявленной даже в ее последний час. Чтобы выглядеть обольстительным образом, она нарумянила свое лицо, украсила глаза и ожидала прибытие нового царя (4 Цар. 9:30). Но ей не удалось одурачить царя и она умерла позорной смертью. Из-за этого в библейской истории ее имя стало символом обольщения (Откр. 2:20).
Иезекииль драматическим образом описывает отступление Израиля и Иуды, показывая это в аллегории двух женщин – Оголы и Оголивы, которые подобно Иезавели сюрьмили свои глаза (Иез. 23:40) и украшали себя, склоняя мужчин к прелюбодеянию. (Иез. 23). В этой аллегории мы снова находим косметические средства и украшения связанные с обольщением, прелюбодеянием, отступлением и божественным наказанием.
Иеремия также употребляет аллегорию соблазнительной женщины, облеченной в пурпур, украшенной золотыми нарядами, обрисовавшей свои глаза красками, чтобы представить политически оставленный Израиль, который тщетно пытался привлечь к себе прежних идолопоклоннических союзников (Иер. 4:30). Здесь снова представлены косметические средства и драгоценности, чтобы обольстить мужчин к прелюбодеянию.
Пророческие картины, отступившего Израиля, когда женщина – прелюбодеянка украсила себя драгоценными камнями и блудодействовала с языческими богами, - снова повторяются в описании Иоанна Богослова в образе «великой блудницы». Она была «облечена в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом». (Откр. 17:4) Эта нечистая женщина, которая представляет отступившую религиозно-политическую власть конца времени, соблазняет жителей земли духовно блудодействовать с нею. В противоположность ей, Невеста Христа, представляющая истинную церковь, скромно облечена в чистую льняную одежду без внешних украшений (Откр. 19:7,8).
Как в Ветхом, так и в Новом Завете, мы находим соответствующие примеры употребления цветной косметики, сверкающих драгоценных камней и пленяющих взор одежд, чтобы достичь обольстительных целей. Такие [163] примеры косвенным образом открывают, что Бог осуждает их употребление. Но через эти отрицательные косвенные примеры, уже в положительном смысле через двух великих апостолов Павла и Петра также осуждается употребление драгоценностей и дорогих одежд.
Мы находим, что оба апостола противопоставили подходящие украшения христианских женщин по отношению неподходящих украшений мирских женщин. В сущности, оба апостола представили тот же список несоответствующих украшений для украшений женщин-христианок. Они включают ласкающие взор стили причесок, сверкающие драгоценные украшения и многоценную одежду. (1 Тим. 2:9,10; 1 Петр. 3:3,4).Оба апостола признают, что внешние украшения тела несовместимы с надлежащим внутреннем украшением сердца, спокойного духа и милосердных дел.
ПРИНЦИП ТРЕТИЙ: Опыт внутреннего духовного обновления и примирения с Богом необходим, чтобы устранить все внешние запинающие проявления идолопоклонства, включая драгоценности и украшения.
Мы находим, что эта истина выражена особенным образом через опыт семьи Иакова в Сихеме и израильтян у горы Хорив. В обоих случаях украшения были устранены для последующего эффективного примирения с Богом.
В Сихеме Иаков собрал членов своей семьи, чтобы устранить их внешних идолов и украшения. (Быт. 35:2,3) Это было средством их приготовления к внутреннему духовному очищению у жертвенника, который он намеревался построить в Вефиле. Отклик был достойным похвалы: «И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах их и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема». (Быт. 35:4)
У горы Хорив Бог повелел израильтянам устранить их украшения, как доказательство их искреннего покаяния, когда они поклонялись золотому тельцу: «Итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами». (Исх. 33:5) И снова отклик народа был положительным: «Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у Горы Хорива». ( Исх. 33:6) Заметим эту фразу: «У горы Хорива». Это означает, что [164] покаявшиеся израильтяне, обязались у горы Хорив прекратить употребление украшений как проявление их искреннего желания быть послушными Богу. Как у Сихема, так и у горы Хорив, устранение украшений и драгоценных камней было приготовлением к обновлению завета с Богом.
Эти опыты учат нас, что ношение драгоценных украшений содействует восстанию против Бога, лелея самопрославлению и только устранение его облегчает примириться с Богом, поощряя смирение. Для нас очень важно помнить, что этот опыт духовного обновления и реформы очень нужны нам, чтобы устранить из наших сердец, лелеемых нами идолов, - будь это драгоценности, косметика, сверхмодные одежды, профессиональные цели, автомобили или дома и заместим их посвящением Богу.
ПРИНЦИП ЧЕТВЕРТЫЙ: Христиане должны одеваться скромно, приличным образом, проявляя уважение к Богу, к самим себе и другим.
Чтобы описать соответствующее украшение христианских женщин (1 Тим. 2:9), апостол Павел употребляет вышеизложенный четвертый принцип в следующих греческих терминах космиос и аидос «хорошо сделанный» и «приличный». Со ссылкой на одежду, эти термины означают, что христиане должны одеваться в «хорошо сделанной», «приличной» одежде, не причиняя стыда Богу, себе или другим.
Мы можем осквернить скромную христианскую одежду – пренебрегая личным внешнем видом и в такой же мере придавая ей чрезмерное внимание. Е. Уайт советовала: «Одевайтесь опрятно и прилично, но не делайте себя объектом нездорового интереса или из-за слишком нарядной одежды, или из-за неряшливой, неопрятной манеры одеваться. Действуйте так, словно вы достоверно знаете, что небесное око бодрствует над вами и что вы живете либо под одобрением, либо под осуждением Божьим». [221]
Одеваться скромно и прилично означает, что одежда должна обеспечивать достаточное покрытие тела, так чтобы другие не смущались и не соблазнялись. Этот принцип особенно уместен сегодня, когда современная модная одежда отвергает скромность и приличие как основу для конструктивных человеческих взаимоотношений. Интерес современной [165] модной индустрии - продавать побольше одежды, драгоценностей, и косметических средств, эксплуатируя при этом сильные половые факторы человеческого тела, даже если в продажу поступает нескромная неприличная продукция, которая только насыщает гордость и чувственность.
Библия определенно осуждает похотливый взгляд: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». (Мф. 5:28) Одежда, с открытыми частями теля, продвигаемая современной модной индустрией, пробуждает похотливые страсти в сердце зрителя и содействует безмерной трате нашего времени. Женщина-христианка, одеваясь скромно, играет ключевую роль в поддержании общественной морали.
Бог призывает нас одеваться скромно и прилично, не только, чтобы препятствовать греху, но также, чтобы сохранить интимность. Люди, желающие грешить, будут грешить от скромности одежды людей, которых они видят. Цель скромности не только чтобы воспрепятствовать похотливым желаниям, но чтобы сохранить нечто очень хрупкое, но однако фундаментальное для выживания супружеских взаимоотношений, - это способность поддерживать глубокие, интимные отношения между супругами. Если брак заключается на всю жизнь согласно Божьего намерения, тогда муж и жена должны трудиться совместно, чтобы сохранить, защитить и питать интимность. Когда все сказанное проявится на деле, скромность будет сохранять радость тесных, близких отношений супругов неизмеримо долго после звучания свадебных колоколов.
Апостольское увещание одеваться скромно и прилично бросает нам вызов: отвергнуть обольстительные веления моды и избрать вместо этого девиз – отражать в нашем внешнем виде естественную красоту простоты и возвышенной чистоты.
ПРИНЦИП ПЯТЫЙ: Христиане должны одеваться целомудренно, ограничивая любое желание превозносить себя ношением шикарной восхищающей взор одеждой, косметикой или драгоценными украшениями.
Этот принцип находим в выражении апостола Павла «целомудренно» - для описания соответствующего христианского украшения (1 Тим. 2:9). Мы находим, что это выражение определяет умственно состояние самообладания, состояния, которое обуславливает все другие добродетели. Павел признает, что самообладание необходимо [166] для христиан, чтобы быть способными одеваться скромно и прилично. Сущность в том, что скромность и приличие в одежде исходят от проявления самообладания.
Павел изображает обращенную женщину-христианку, как одетую целомудренно, ограничивающую свои желания и, проявляя себя «не плетение волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою». (1 Тим. 2:9) Ее внешний вид не говорит «Смотри на меня, восхищайся мной», но скорее «Смотрите, как Христос внутренне изменил меня». Женщина – христианка, свободная, чтобы быть объектом восхищения, не будет бояться часто носить одну и ту же одежду, если она хорошо сделана, умеренна и хорошо носится.
Призыв апостола одеваться целомудренно, умеренно, избегая сложного стиля прически, сверкающих драгоценных камней и экстравагантной одежды – особенно уместно сегодня, когда мода господствует повсюду и многие поклоняются у ее алтаря. Е. Уайт напоминает нам: «У тех, кто приходит поклоняться к алтарю моды, мало силы характера … Их жизнь бесцельна и бессмысленна. Мы всюду встречаем женщин умы и сердца которых поглощены любовью к красивой одежде и внешнему блеску. Женская душа открывается и унижается, потому что все помыслы сосредотачиваются на бедном презренном «Я».[222]
Увещевания Павла ограничить желание покупать или носить «многоценные одежды» (1 Тим. 2:9) также указывает на практику христианского управления. Расходы вне наших средств несовместимы с христианским принципом управительства. Даже если мы можем позволить себе купить дорогостоящие одежды, мы не можем позволить себе тратить средства, которые Бог даровал нам в это время, когда очень многие вопиют о своих нуждах; наша задача достичь этих мест с вестью Евангелия и помочь нуждающимся.
Е. Уайт пишет: «В ваших затратах на одежду проявляйте экономию. Помните, ваша одежда постоянно оказывает влияние на людей, с которыми вы общаетесь. Не расточайте на себя средства, которым можно найти другое применение. Не расходуйте Божьи деньги на приобретение дорогой одежды».[223][167]
ПРИНЦИП ШЕСТОЙ: Ношение кольца несовместимо с библейскими принципами скромности: исторически они соблазняют людей носить все виды драгоценных украшений.
Этот принцип исходит из библейского неодобрения носить драгоценные украшения. (1 Тим. 2:9; 1 Петр. 3:3,4; Быт. 35:2-4; Исх. 33:3-5) Единственное кольцо, упомянутое в Библии несколько раз, – это перстень с печатью (Иер. 22:24; Быт. 41:42; Есф. 3:10,12; Лк. 15:22), которое употреблялось, чтобы заверить печатью различные документы и контракты. Ношение перстня с печатью не осуждается в Библии, ибо он рассматривается скорее как инструмент авторитета, чем украшение.
Мы находим, что сначала обручальное кольцо было просто железным кольцом, которое римляне употребляли, чтобы «соединить» узы дружбы двух любимых. Вскоре обручальное кольцо превратилось в усовершенствованные украшающие золотые кольца практически носимые на всех пальцах. То, что случилось в древнем Риме, в последствии повторилось в истории христианства. В ранней церкви употребление супружеских колец прошло через три главных этапа. На первом этапе – в апостольский период, супружеское кольцо не применялось. На втором этапе, в течение второго и третьего столетия, было ограниченное употребление простого супружеского кольца. На заключительном этапе – от четвертого столетия и впредь началось распространение всякого вида украшающих золотых колец со вставленными драгоценными камнями, знаменующими богатство, гордость и тщеславие. Это было истинным не только для прихожан, но также и для духовенства. Руководители церкви украшали себя драгоценными, золотыми кольцами, драгоценными камнями и вышитыми золотом церковными облачениями.
Все, что произошло в Ранней Церкви, впоследствии повторилось в современных деноминациях. Мы уже рассматривали два примера, а именно события в методистской и в менонитской церкви, проявивших те же самые образцы. На первом этапе – никаких драгоценностей и обручальных колец. На втором этапе – уступка для ношения обручальных колец. На заключительном этапе уступка носить супружеские кольца открыла путь для ношения всякого рода драгоценностей, включая украшающие кольца. [168]
Весьма подобным образом все произошло и в Церкви Адвентистов Седьмого Дня. На первом этапе, в первые дни адвентизма не было употребления ни драгоценных камней, ни обручального кольца. На втором этапе была уступка для ношения обручального кольца только в тех странах, где обычай ношения был обязательным. На последнем этапе уступка носить простое обручальное кольцо для челнов Церкви в Северном Америке просуществовала до 1986 года. Результат этой эволюции – устойчивый рост среди Адвентистов в ношении различных видов драгоценностей, включая украшающие кольца.
Урок истории очевиден. Кольца, кажется, обладают почти роковым привлечение. Люди могут стать настолько очарованными обручальным кольцом, что они легко прельщаются носить все виды драгоценностей. Безопасно если мы исполняем и совет звучит – не носить обручальное кольцо, если на это нет социальной необходимости. Вместо обручального кольца мы можем носить «золотое кольцо , связывающее нас с Иисусом Христом, то есть чистый святой характер, истинную любовь, кротость и благочестие, которые являются плодами , растущими на христианском дереве и наше влияние будет распространяться всюду».[224]
ПРИНЦИП СЕДЬМОЙ: Христиане должны уважать половые различия в одежде, нося одежду, которая подтверждает их мужскую или женскую идентичность.
Этот принцип ясно изложен во Втор. 22:5, запрещающий носить одежду противоположного пола. Мы нашли, что Библия придает большое значение сохранению половых различий в одежде и в такое же мере в функциональных ролях, ибо они являются основой для нашего понимания кто мы есть и какую роль, согласно Божьего желания нам необходимо исполнить.
Одежды определяют нашу идентичность и помогают нам развить новую идентичность. Истинным является не только то, что мы становимся тем, что мы носим. Женщина, желающая исполнять роль мужчины, будет самым подобным образом одеваться как мужчина. Подобным образом и мужчина, желающий поступать как женщина, будет стараться во всем уподобиться женщине, нося те же драгоценности, духи и богато украшенные одежды. Это означает: изглаживая половые различия, нося бесполую одежду, мы постепенно теряем нашу мужскую и женскую идентичность, испытываем идентичный кризис и смущения в ролях. [169]
Мы нашли, что в настоящее время, это ролевое смущение в семье, на рабочем месте и в церкви увеличило трудность, чтобы сказать, где роль мужчины оканчивается и где роль женщины начинается. Христианам необходимо осознать современную попытку в устранении половых различий мужчин и женщин, особенно чрез популярную бесполовую одежду. Это необходимо рассматривать как усилия сатаны, чтобы уничтожить порядок и красоту Божьего творения.
Библия не говорит нам, какой стиль одежды должны носить мужчины и женщины; она признает тот стиль, который определяется климатом и культурой. Библия учит нас уважать половые различия в одежде согласно особенностей нашей культуры. Это означает, что будучи христианами, нам необходимо спрашивать себя при покупке одежды: «Этот вид одежды подтверждает мою половую идентичность или будет выглядеть так, как если я принадлежу к противоположному полу? Когда вы осознаете, что определенный вид одежды не соответствует вашему полу, - следуйте голосу вашей совести: не покупайте ее, даже если она модная.
В это время, когда современна мода стремится устранить половые различия в одежде, для христиан не всегда легко найти одежду, подтверждающую их половую идентичность. Но никогда не было легко жить согласно библейских принципов. Однако это вызов нам - христианам не сообразоваться с извращенными ценностями и стилями нашего общества, но проявлять преобразующее влияние в этом мире чрез всемогущую силу Божью.
Одежда не делает нас христианами, но христиане открывают свою идентичность через свою веру и внешний вид. Библия не предписывает стандартную одежду для мужчин и женщин - христиан, какую одежду им носить, но призывает нам следовать простоте и скромности жизненного стиля Иисуса даже в нашей одежде и внешнем виде.
Следовать Иисусу в нашей одежде и украшениях означает стоять отдельно от толпы, не румянить себя красками, не украшать драгоценностями, не наряжать наши тела, как все остальные люди. Это требует мужества. Мужества, которое не сообразуется [170] с соблазнительными диктатами моды, но преобразуется под чувствительными велениями Слова Божьего (Рим. 12:2). Требуется мужество, чтобы отличить между капризной, меняющейся модой и благоразумным стилем, который останется неизменным. Требуется мужество, чтобы открыть красоту характера Христа не через внешнее украшение наших тел «не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою» (1 Тим. 2:9), но через внутреннюю красоту наших душ, где роль играет «сокровенный человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». (1 Петр. 3:4) Требуется мужество в вопросе одежды – не прославлять себя ношением сверкающих драгоценностей и привлекающими взор одеждами, но прославлять Бога, одеваясь скромно, прилично и умеренно.
Наш внешний вид является молчаливым постоянным свидетельством о нашей христианской идентичности. Пусть она всегда говорит миру, что мы живем только для того, чтобы прославить Бога, а не себя.
[172]
Лаурелл Дамстигт родилась в Бангкоке, столице Таиланда, в семье врачей – миссионеров Этель и Роджера Нельон. Большую часть своего детства она провела в Бангкоке, но для дальнейшего повышенного образования в течение 2-х лет находилась в Сингапуре.
Дальнейшее образование получила в Атлантическом унионом колледже, на теологическом факультете. В летний период она работала в качестве капеллана в Новоанглийском мемориальном госпитале. Этим же летом она временно исполняла обязанности пастора в Новоанглийской мемориально–госпитальной церкви.
Миссис Дамстигт получила свое образование в университете им. Эндрюса в 1977 году и в Лома-Линдском университете в 1978 году. Она вышла замуж за П. Джерарда Дамстигта, защитившего докторскую диссертацию в Теологической семинарии. Они поженились в 1976 году.
Супруги Дамстигтс совместно трудились в различных местах. Сначала как пасторская пара в Патоманской конференции, затем Бангкоке (Таиланд), как капелланы, в отделе здоровья и пасторском служении и, наконец, в Сеульском институте, в Корее.
В 1985 году Дамстингтсы возвратились из миссионерского служения и миссис Дамстингт помогала своему мужу в его работе над книгой «Адвентисты Седьмого Дня верят» (В Евро-Азиатском Дивизионе .та книга издана под заглавием «Вначале было Слово».
Когда в 1988 году доктор Дамстигт начал проповедовать историю Церкви и Теологической семинарии университета им. Эндрюса, его жена сосредоточила все свое активное служение на воспитании своих двух детей Джоули и Питера. Это свое занятие она рассматривала как наивысшее из всех призваний. [173]
Это весьма чувствительный вопрос - как мы одеваемся. Есть лишь немногие более личные вопросы, нежели что мы кушаем и что носим. Оба олицетворяют нас – кто мы есть. Ни о каких других вопросах мы не поднимаем большего противодействия, чем в наших личных привычках, окружающих наше единственное бытие.
Нам не обязательно чувствовать хорошо в том, что мы носим или кушаем, однако чувство обладает весьма защитным свойством. Критическое замечание относительно пищи или одежды мы воспринимаем, как нацеленное прямо в сердце, ибо мы не в состоянии отделить «себя» от нашей внешности. Здесь классический пример, почему размышление о целостности нашей личности – тела, ума и души, - истинно. Тело выражает свои мысли душе, а душа – телу. В них нет разделения. Чувства относительно одежды всегда присутствовали в людях, с тех пор как одежды света оставили их и мы начали сшивать наши собственные фиговые листья.
Цель этого очерка двоякая. Во-первых, я попытаюсь четко сформулировать христианское понимание об одежде и украшениях. Во-вторых, я предложу некоторые практические принципы, относящиеся к одежде. Во многих отношениях этот очерк – это попытка применить в практическом смысле принципы, касающиеся одежды и украшений, которые возникли в предыдущих главах. [174]
Является ли одежда строго личным вопросом? Только ли личное мое дело – как я одеваюсь? Нет, конечно. Даже если мы лично ответственны за то, как мы одеваемся, несомненно, мы одеваемся более, чтобы влиять на других, чем ради самих себя. Почему должна женщина подвергать себя моде – носить платье длиной не выше 7,5 см от каблука? Вероятно не потому, что им приятно такое «удобство», но она чувствует на себе их пристальный взгляд – придерживается ли она этого определения моды. Если она находит, что этот какой-либо вид выходит из употребления, - пушистый голубой свитер становится ее выбором – для следующего совместного обозрения. Работы корреспондента, берущего интервью, требует определенного профессионализма и естественно нормальный человек никогда не должен считать употребление поношенных голубых джинсов и поблекшего спортивного свитера, независимо от того, какими бы они чистыми, теплыми и удобными ни были. Большинство одевается, не принимая во внимание свое личное предпочтение. Мы одеваемся, чтобы угодить другим.
Христиане одеваются, чтобы угодить не только другим, но особенным образом – Господу. Поскольку мы избрали Иисуса, как нашего Господа (Кол 2:6), - наша цель угодить Богу в каждом аспекте нашей жизни, даже в нашей одежде. Некто сказал: «Бога не интересует, как я выгляжу. Он любит меня, но не мою одежду». Конечно, Бог любит людей, независимо от того, как бы они бедно не одевались в своей повседневной жизни. Любовь Божья не зависит от того, что мы носим (или кем являемся). И Его любовь к нам не может увеличиться, оттого, что мы носим.
Мы пришли к Нему «такими, как мы есть», но мы не останемся такими. Любя нашего Господа, мы страстно желаем угодить ему всевозможным образом. Мы отдаемся Ему без всяких условий, чтобы Он трудился в нас, преобразовывая нас. Это включает радикальные изменения, которые ничего не в состоянии сделать, когда Он принимает нас (Он фактически принимает весь мир), но когда мы принимает Его. И любя Бога столь сильно, мы желаем угодить Ему во всем, что мы делаем, включая и наш внешний вид.
Мы открыли, что Господь восхищается, когда мы исследуем Его Слово и подчиняемся Его открытой воле. Это не печальное занятие. В действительности, поскольку, когда мы [175] отдаем наше сердце Ему – он возвращает его совершенно измененным (Иез. 11:19, 20; 36:26, 27).
Мы находим неприемлемым все, чем украшаем себя. Наше новое сердце восхищается, поступая точно так, как Ему угодно. Наши вкусы изменены. Наша природа переменена (Пс. 39:9). И если Он настолько близок, - тогда то, что любит Он, я мгновенно и точно выполняю Его приказания. (повеление) Я совершаю это не из-за страха или Его силы, но реально предпочитаю самым лучшим образом. Почему, исполняя то, что я люблю, я вполне исполняю Его волю. «И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять нечто иное, как свои желания. Очищенная и освященная наша воля будет радостно участвовать в служении Христу».[225]
Это чудо нового сердца, сущность Нового Завета. И что еще более, я в состоянии совершить все то, что Он просит. Нет ничего слишком трудного для Бога! «Когда воля человеческая сотрудничает с волей Божьей, она становится всемогущей. Все, что необходимо выполнить по Его повелению, все возможно исполнить Его силой. Все Его повеления – всесильны».[226]
Конечно, если наши сердца не изменились, Его желания трудно исполнить. Чтобы угодить Ему, мы ведем борьбу против самих себя (что мы обычно предпочитаем). Конечно, это легализм, законничество. Здесь наше испытание. Не находите ли вы в Писании то, с чем вы весьма не согласны? Это говорит о том, что вам необходимо задать себе некоторые основные вопросы: Вполне ли я отдал свое сердце Иисусу? Является ил Он Господином моей жизни? «В вашей жизни не будет проявлено на деле – что вы не должны носить то или это, ибо если любовь к этим тщеславным вещам не будет в вашем сердце устранена, - ваши украшения будут подобны только отсеченным листьям дерева. Склонности естественного сердца должны снова проявляться. Вам необходимо иметь свою собственную совесть».[227]
Вот почему одежда и украшения (и другие «случайные – побочные, сопровождающие» стандарты) могут стать показателем того, что в реальности происходит в сердце. Не следует предлагать меньшее испытание, ибо сразу же последует разделенная верность, а она весьма необходима, чтобы снова честно исследовать себя. Одежда может влиять на наше [176] посвящение среди едва различимых и скрытых обстоятельств. Самое лучшее для нас – прислушаться к побуждениям, когда Дух Святой тихим, нежным голосом обращается к нам.
Хотя мы верим, что наш внешний вид является показателем нашего характера, но это не дает права судить других по их внешнему виду. Иисус сказал: «Не судите». Мы никогда не можем знать, как Добрый Пастырь ведет других. То, что Он требует от вас – далеко от моего понимания. Мы не призваны быть совестью других. Тот же самый Бог, Который ведет вас в вашем странствии, также может вести ваших друзей и сослуживцев.
«Многие братья пытаются исправить поведение ближних, обрушиваясь с критикой на порочные, по их мнению, привычки. Они идут к тем, кто, как им кажется, заблуждается, и указывают им на их недостатки. Они говорят: «Ты одеваешься не так, как должно. Они пытаются сорвать с человека украшения и все, что им представляется порочным, но не стремятся при этом утвердить их умы в истине. Желающий исправлять других, должны являть им притягательность Христа, говорить им о Его любви и сострадании, указывать на Его пример и жертву, открывать им Его дух и при этом вовсе не следует касаться одежды. Нет необходимости делать одежду ключевым вопросом вашей религии. Есть нечто гораздо более важное. Говорите о Христе, и когда сердце человека обратиться к истине, все, что не соответствует в Нем Слову Божьему, отпадает само». [228]
«Говорите о любви и смирении Иисуса и не поддерживайте братьев и сестер, выискивающих недостатки в одежде и внешнем виде других людей. Некоторым нравится заниматься этим, и когда подворачивается подходящий случай, они начинают думать, что должны заняться исправлением церкви. Они взбираются на судебное место и, как только видят кого-либо из своих братьев или сестер, начинают выискивать предмет обсуждения. Это одно из самых эффективных средств сделаться людьми узкого мышления и карликами в духовном росте. Бог желает, чтобы такие люди сошли с судейского места, потому что Он никогда не помещал их туда».[229]
Мы не можем позволить себе судить людей по их одежде и украшениям. На что Иисус смотрел, когда вкушал пищу с мытарями и грешниками? Конечно, не на их внешний вид. Нам надо научиться – смотреть на сердце, как это делал Иисус! Он видел их великую нужду и служил израненным людям с нежной любовью, которая служит неподдельным примером. Он видел возможности для Царства Божьего везде и взирал выше внешних украшений – он служил сердцам (Мф. 21:31,32).
Наше христианское призвание – не судить других по их внешнему виду, но наша [177] обязанность – открыть Христа другим через наш внешний вид. Это парадокс христианского жизненного стиля. Мы не осмелимся судить других по их внешнему виду, однако, мы не осмелимся нашим внешним видом стать камнями преткновения для других. Хотя другие не могут читать наше сердце, они могут читать наши одежды, наши стильные прически, нашу косметику. Наш внешний вид сильно свидетельствует о Христе. Если мы называемся христианами, тогда люди имеют право увидеть скромность и простоту жизни Христа, отраженную в каждом аспекте нашей жизни, включая наш внешний вид. Мы не можем позволить себе представлять смущающую картину.
Суммируя все сказанное, мы не имеем права судить других за их внешний вид, но другие имеют права ожидать – увидеть идеалы Христа, отраженные в нашем поведении и внешнем виде. Нам может, не нравится это, но это путь христианской жизни и его дел.
Нуждается ли общество верующих в принципах одежды и украшений или этот вопрос относится к личной совести?
Чтобы среди верующих было единство, есть необходимость в принципах. Адвентисты Седьмого Дня избрали принципы в учениях Слова Божьего. Таким образом, чтобы сохранить нашу адвентистскую идентичность и единство – необходимо настоятельным образом уважать библейские принципы одежды и украшений. «Все вопросы, касающиеся одежды, должны быть тщательно продуманы и выдержаны в строгих рамках библейских правил. Мода – это богиня, управляющая внешним миром и часто внедряющаяся в церковь. Церковь должна сделать своим мерилом Слово Божье и родители обязаны сознательно подходить к этому вопросу».[230]
Часто большие компании имеют корпоративный кодекс, касающийся одежды, ибо они осознают, что их образ отражен во внешнем виде их сотрудников. Они верят, что люди действуют согласно их одежды и что репутация кампании не только основана на ее продукции, но и на ее представителях. Эти большие корпорации поддерживают стандарт свих сотрудников. Никто не может быть сотрудником, лишь желающий быть таковым, в согласии с предъявляемыми требованиями. [231] [178]
Если мы желаем отразить образ нашего Господа, нам необходимо постоянно поднимать в нашей церкви библейские принципы одежды. Забота лишь о внешнем виде без правильного внутреннего побуждения, при отсутствии внутренней движущей силы приведет некоторых в сети законничества. Посему, как нам, будучи христианами, урегулировать чувствительный вопрос, касающийся одежды и украшений? Должна ли церковь подробно описать какую одежду должны носить члены церкви дома, на работе, в спортивных мероприятиях и при посещении церкви? Такой подход уже был предпринят фарисеями и, в результате, появилась пустая безжизненная религия - религия без любви. Давайте рассмотрим три возможных альтернативы.
1. Нужда в воспитательных практических проповедях.
Многие христиане лишь немного знают, чему учит Библия, в том числе и как одеваться согласно с позицией Христа. Единственная причина такой современной склонности ослабления христианство - исповедание религии без наличия практики. Для пастора легче проповедовать о любви Христа, чем о требованиях Христа, касающихся жизни Его последователей.
Эта книга повествует именно о том, как помочь христианам понимать – как отражать Христа в их внешнем виде. Между прочим, когда пасторы случайно проповедуют о христианских принципах одеждах и украшений, - они поверхностно воспитывают, но не конкретизируют прямо, что надо делать нам. Мы не должны раболепствовать, не должны страшиться говорить практические воспитательные проповеди. Мы должны приветствовать их. Предоставьте нашим пасторам свободу воспитывать нас как следовать Иисусу в практических аспектах христианской жизни, касающихся одежды, питания, управительства, здоровья, развлечений, этики поведения, и немного посвящения нашей жизни.
2. Мы можем молиться о новом сердце.
Воспитания недостаточно. Иногда люди принимают ценности библейских принципов об одежде и украшениях интеллектуально, но не на уровне практической жизни. В своих мыслях они говорят: «Все, чему Библия учит меня в этом вопросе – истинно», но в своем сердце они говорят: «Я не готов расстаться с моими драгоценностями и соблазнительными одеждами».
И все-таки сходство исцеления есть – лишь должна быть готовность предоставить Богу возможность воссоединить новое сердце внутри нас и чтобы Он совершал это ежедневно до такой степени, чтобы мы пылко желали Его поддержки [179] в любом случае: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я – Господь, и они будут Моим народом, а я буду их Богом; ибо они обратятся ко мне всем сердцем своим». (Иер. 24:7)
Нам необходимо молиться о внутреннем обновлении, чтобы мы могли воистину жить каждый Словом, исходящим из уст Божьих. Пока мы не переживем этот опыт внутреннего обновления, мы не сможем действенно свидетельствовать о Христе. Люди, ненавидящие лицемерие постоянно оценивают и воспринимают отражение образца Христова в своей жизни.
Если бы мы смирили себя пред Богом - были бы добры, учтивы, нежны и проявляли сочувствие друг к другу, тогда там, где сегодня обращается и принимает истину один человек, обращались бы сотни. Но несмотря на то, что мы говорим о себе как об обращенных людях, мы носим с собой свое «я», почитая его слишком ценным, чтобы отказаться от него. Возложить это бремя к ногам Христа, а вместо Него принять характер Христа и уподобиться Ему, - вот в чем заключается наше преимущество. Спаситель ожидает, когда мы сделаем это».[232]
3. Мы можем любить «Незрелых, молодых» христиан.
Не все увидят вопросы одежды так, как мы их видим. Некоторые не видят ничего греховного в ношении серег, ожерелья, браслетов, обручальных колец или мини-юбок. Они полагают, что в христианстве содержится больший смысл, нежели драгоценные украшения и одежды. Как должны мы относиться к этим людям? Ответ – прост. Мы любим их в любом случае, ибо имеем сердце Иисуса. Иисус часто не соглашался с людьми, но проливал слезы видя отступивший Иерусалим. Мы можем молиться, чтобы наше сердце расширилось подобно Его любящему сердцу, любя даже тех, которые не живут согласно идеалов Христа.
Для наших тел Иисус имеет реальное предпочтение как нам одеваться и украшать себя. В предыдущих главах неоднократно были представлены библейские призывы посредством принципов и примеров, как одеваться [180] скромно и прилично без сверкающих драгоценных украшений и дорогостоящих одежд. Учения Св. Писания воссоздают картину, как мы можем угодить Иисусу, подробно рассматривая наш внешний вид и украшения. В этой символической картине я нашла десять практический принципов, которые попытаюсь объяснить.
Христианский мотив относительно одежды
– угождать не себе и другим, но прославлять Бога.
Люди одеваются по различным причинам, даже если они не осознают этого. Некоторые одеваются, чтобы угодить себе. Это основное из всех коварных современных побуждений. Некоторые одеваются и украшают свои тела желая быть особыми личностями, чтобы другие восхищались ими. Другие страстно желают, чтобы на них обращали особое внимание. Это поддерживает их самоуверенность. Чтобы обратить на себя внимание, немногие бросаются в крайности, нося причудливые одежды. Этим фактом они желают привлечь внимание к себе, как особенным личностям.
Чтобы быть замеченными, некоторые носят очаровательную блузку; другие могут оставить мужскую рубаху расстегнутой поверх плотно облегающих брюк, чтобы дать пищу для ябедников. Все совершается с одним и тем же побуждением. «Я» страстно желает, чтобы его оценили или, по крайней мере, заметили. Но апостол Павел увещевает: «Если вы воскресли со Христом, … о горнем помышляйте, а не о земном …. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту , страсть, злую похоть и любостяжание, которые есть идолопоклонство».(Кол. 3:1,2,5)
Некоторые одеваются, чтобы угодить другим. Этот вид проявляется не только среди детей и молодежи. Взрослые также участвуют в этом. Мода- это жестокая владычица. Или это размер воротничка, или ширина галстука, длина юбки, единообразие широких брюк на пикнике – отовсюду пронзительный давящий взгляд и мы в различной степень уступаем моде.
А христиане одеваются, чтобы прославить Бога. Христиане заинтересованы вопросом одежды, ибо она представляет их характер и красоту вида Того, Кому они служат. Как один писатель сказал: «Мы желаем просто быть прозрачным средством, чтобы Твою славу проявлять».[233] Цель христианина «все делать во славу Божью». (1 Кор. 10:31) [181]
Мы – «письмо», узнаваемое и читаемое всеми. (2 Кор. 3:2,3) Если наш внешний вид не соответствует внутреннему состоянию души, мы порождаем смущение. Остерегайтесь извиняться за кого-либо, чтобы следовать их мятежным отклонениям. (Мф. 18:6; Рим. 14:13-15; 1 Кор. 10:33) Вы можете иметь чистое сердце и любовь Иисуса, но если ваша одежда вызывает мысли об укороченной блузе и плотно прилегающих брюках, - будьте уверены, что мужчины, взирающие на вас, не будут помышлять об Иисусе.
И другая крайность: даже хорошо, прилично одетый проповедник может ввести в смущение, если он носит дорогостоящую одежду, хорошо сочетаемую, всегда согласно моде, и каждую неделю в новом наряде. Некоторые члены из его церкви будут более изучать его одежду, нежели слушать его проповедь. Нам необходимо остерегаться выставлять себя в любом виде.
Если в нашей христианской одежде не будет ничего, величающего свое «я», тогда зрители, станут верить, что есть Некто, более значимый для их жизни, чем человек, увиденный ими.
Христианин должен одеваться скромно,
достаточно покрывая свое тело, чтобы избежать замешательства или искушения (1 Тим. 2:9)
Бог при создании Адама и Евы, облек их в одежды света, которые они потеряли при согрешении. С наступлением холода и тьмы, они осознали свою наготу и сразу же почувствовали необходимость в одежде (Быт. 3:7). В Священном Писании нагота стала символом опустошенности, греха, отступления, стремления спасти самих себя (Исх. 32:25; Втор. 28:48; 2 Пар. 28:19; Иов 1:21; Ис. 2:2-4; Ос. 2:3; Мф. 25:36; Откр. 3:17,18). Нагота в Священном Писании не применяется в положительном смысле
Первые прочные одежды создал Сам Бог – фиговые листья были скорее недолговечными и одежда стала символом Божьей готовности покрыть нашу наготу и пустоту Самим Собой (Руф. 3:9; Иез. 16:8; Мф. 22:11; Откр. 3:18). «Когда мы подчиняемся Христу, наше сердце сливается с Его сердцем, наша воля растворяется в Его воле, наш разум приходит в единство с Его разумом, все наши мысли сосредотачиваются на Нем: мы живем Его жизнью. Это означает быть облеченным в одежду Его праведности. Теперь, когда Господь вновь смотрит на нас, Он видит уже не одежду из фиговых листьев, не наготу и изуродованность грехом, но свою собственную одежду праведности, которая есть совершенное послушание закону Иеговы». [234]
В различных местах Священного Писания даны тщательные наставления, как покрыть тело, чтобы не было видно наготы (Исх 20:26; 28:42). Однако, [182] обнаженное тело стало характерной чертой современной моды. Дизайнеры через покрой и прическу показывают тело в самых различных видах. Даже личности, совершенно покрывающие тело, могут быть нескромными, и неприличными, если их одежда – плотно прилегающая или прозрачная, выставляя напоказ тело.
Сексуальное привлечение – чей это грех? Является ли это грех личности, носящей соблазнительные одежды? Или соблазненного? Иногда мы не осознаем ответственности за похоть, которую мы провоцируем. Часто женщины совершенно наивны относительно одежды, прельщающей мужчин. Короткие юбки привлекают внимание к ногам, разрез в юбке или блузке вызывает соблазнительные мысли. Нормальный вырез у шеи в женском платье не будет вызывать воображения. Возможно, лишь немногие мужчины-христиане могут сопротивляться похотливым мыслям, а мужчины мира, даже и не пытаются это делать.
Кто-то однажды сказал, что он не понимает «почему женщина рассматривает, что ношение мини-юбки более дает ей чувствовать, что она женщина, однако не ожидает от меня чувствовать более подобным мужчине. Я верю, что женщины имеют право носить все, что они желают, везде, где они желают, но помогите мне понять, почему я еще предполагаю смотреть им в глаза. В этом веке «новых мужчин», да будет известным, что даже если женщины не внимают непристойным похотливым выражениям, - это не означает, что нет мужчин с похотливыми и непристойными мыслями».[235]
Для христиан это серьезно! Иисус сказал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем» (Мы. 5:28). Подумайте об ущербе обманутого брата через ношение такой одежды! Кто извел кого?
Поэтому, что такое скромность? Несомненно, это включает в себя покрытие наших тел, соответственным упорядоченным образом, приятной, приличной и скромной одеждой. Но скромность так же должна включать и наше поведение. Мы можем быть в скромной одежде и нескромными в нашем поведении.
К примеру, обручальное кольцо еще не гарантирует целомудренного поведения. Часто именно среди личностей, носящих все время обручальное кольцо, проявляется кокетничество и непристойное поведение. Как может христианин флиртовать, кокетничать и двигаться вперед? Только при примерном поведении никогда не поощряется шутливая ничтожная беседа.
Когда я однажды оказалась в новой ситуации (беседа в самолете),некто задал мне вопрос: свободна ли я, ибо [183] не ношу обручального кольца. Я завела случайный разговор о своем муже и детях. Это похвально быть добрым дружественным или полезным, но сохранять аккуратное приличие – жизненно важно. Этот вид скромности – наша защита.
Внешние украшения христианина должны
отражать простоту, естественность и постоянство жизни Христа.
Наивысший идеал восхитительного христианина, пребывающего в Иисусе – красота простоты. Рассказывая нагорную проповедь, он обратил внимание на простой цветок. Когда он всматривался в его различные оттенки, Его взгляд все более проникался, восхищаясь точной формой и совершенством линий. Иисус отметил, что даже Соломон во всей своей дорогостоящей, восхитительной одежде никогда не отражал очаровательности этого простого дикорастущего цветка.
Затем Иисус представил одно их своих «всемогущих» обетований. Бог намного более заинтересован в вас и во мне, нежели в полевых цветах. Он проявляет большую заботу об их красоте и нуждах «если же траву полевую … Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» (Мф. 6:30). Бог обещает даровать нам одежду – не в каком-то неопределенном виде, но в простоте и достаточности.
Иногда Бог предусматривает внезапные неожиданные дары – в смысле вещей, которые мы никогда не могли бы позволить из-за необыкновенной цены, или носить одежду так долго, как некогда Израиль носил в пустыне обувь. Бог все предусмотрел для нас, и каждый дар необходимо признать, как прямо нисшедший от Него, Автора всех добрых благ!
Дискуссия об употреблении косметических средств – это дискуссия о принципе простоты. Бог создал нас с различными особыми оттенками и естественными красками. Здоровый, бодрый дух расцвечивает наши щеки и придает блеск нашим волосам. Тот, кто постоянно употребляет косметические средства, - блокирует естественный цвет. Продолжая использовать косметику, кожа женщины выглядит болезненно-желтой и белой, уста – бледными и глаза – смежающимися. Мы не только не должны употреблять, принимая во внимание такие последствия ее образа поведения - когда она становится все бледнее; а ведь она могла бы быть другой, если бы оставила употребление косметики и позволила бы своему Творцу естественно украсить ее. Мужчины поступают необычно, ненормально, употребляя косметику и становятся прозрачными и
Женщина, не употребляющая косметики, никогда не будет беспокоиться о плохом освещении, вечернем освещении или флуоресцентном освещении (лампами дневного света). Ей [184] нет нужды беспокоиться о дожде или снеге, портящем основание (тональный крем) и румяна или вытирать губы во время кушанья или при нанесении красок необходимо немного пролить слез. Она всегда сама собой. И кто помыслит о немногих радостных морщинах счастья вокруг ее глаз или приятных морщинках вокруг ее уст? Ей нет нужды беспокоиться о смущающих седеющих волосах каждую неделю или две. Ее седые волосы говорят об опыте и росте (Прит. 16:31). Это прекрасно!
Будучи естественной, в ней проявляется радость и внутренний мир, распространяющийся вокруг. А, будучи искусственным, покрывает собою все, что просто естественное. И, наоборот, при естественном образе жизни – все более здоровая: все поры кожи не будут постоянно закрытыми. Простая одежда, простой стиль прически, Богом украшенное лицо, может быть очаровательным, даже если этого не в состоянии уловить глаз постороннего наблюдателя. Если это беспокоит нас, возможно нам необходимо спросить, почему мы страстно жаждем внимания. Не имение высокого профиля может быть более безопасно - как буквально, так и духовно. Но одеваться естественно еще не означает - неряшливо и не элегантно.
Одежда и внешний вид христианина
должен быть опрятным и чистым.
Иногда мы полагаем, что простота – это неряшество. Но это не так. Повторяем, - это не неряшество. Уделить время, чтобы пробежать быстро утюгом и выгладить рубаху (блузку) – это очень важно (особенно если изделие из хлопка). Пришить пуговицы займет всего несколько минут. Почините ящик и поставьте его вблизи вашего любимого кресла, где вы можете подбирать (поднять настроение), беседуя в это время по телефону или возможно, сидите. Мы не должны выглядеть подобно пугалам, даже работая по дому.
«Когда сестры выполняют работу по дому, они не должны выглядеть как пугала на огороде. Их мужьям и детям намного приятнее видеть их в приличной, хорошо сшитой одежде, не говоря уже о гостях или незнакомых людях. Некоторые жены и матери думают, что не имеет значения, как они одеты во время работы, когда их видят только мужья и дети. В то же время они стараются выглядеть как можно наряднее перед теми людьми, кто вообще не имеет на них никаких прав. Разве любовь и уважение мужа не дороже высоких оценок незнакомцев или друзей?»[236] [185]
Чистота – это не свобода выбора. Как говорит древнее изречение: «Чистота – это путь к благочестию». Мы не хорошо представляем Иисуса в грязной, неприличной одежде. Конечно, если вы занимаетесь строительством или в саду, там естественно невозможно обойтись без загрязнения. Но, возвращаясь с работы и переодеваясь, надо выглядеть наилучшим образом – ради Христа.
Христиане, устраняя экстравагантные одежды, однако, должны избирать одежды прекрасные по виду, хорошего качества, превосходного пошива, прочные и долговечные.
Мы являемся управителями большого или малого, что Бог вверил нам. Мы призваны жить согласно наших нужд, а остальное направлять по определенному руслу, как Он путеводит нас.
Некоторые посещают магазины и покупают недорогие одежды. Для некоторых это может быть наилучший путь. К примеру, дети вырастают сравнительно с одеждой так быстро, что родители едва успевают покупать новую одежду, хотя эту одежду можно носить еще два или три сезона (или могут быть переданы братьям или сестрам по возрасту).
Взрослые покупают по-другому. Они не имеют проблемы с коренными изменениями возраста, поэтому могут носить одежду несколько лет. Особенно в зонах с переменным климатом, где те же одежды используются лишь для несколько месяцев в году, важно, чтобы они были со вкусом и хорошего качества. «И в то же время, наша одежда, будучи скромной и простой, должна быть хорошего качества, подходящей расцветки и пригодной для служения. Следует больше внимания обращать на добротность одежды, чем на ее внешний вид». [237]
Если кто-либо посвятит немного больше времени для сравнительного исследования, что является наиболее доступным и полезным, может найти одежду хорошего вида, удобной для ношения, прочной и долговечной. Прежде всего, надо избирать качество, не слишком дорогой стоимости и классического стиля. Такая одежда может быть более дорогой, но она сэкономит время и деньги на многие годы.
Экстравагантные одежды появляются от излишеств средств. Но это не расточительство иметь хорошего качества одежду, которая соответствует фигуре, приятна и удобна для ношения. Но если гардероб переполнен прекрасной, хорошего качества одеждой до такой степени, что мы не в состоянии носить все вещи [186] на протяжении месяцев или даже лет, - тогда стоит остановиться с покупкой и возможно, начать размышлять о ком-либо, соответствующем вашему размеру, чтобы разделить с ним ваши благословения.
Если вы имеете все, в чем нуждаетесь, не покупайте снова ничего до тех пор, пока ваша нужда не станет реальной. Противостаньте искушению покупать, ибо дешевыми стали вещи. Да не искушают вас окна магазинов или красочные бесконечные каталоги. Вы всегда будете видеть больше вещей, чем вы должны иметь. Не тратьте Божьи деньги, чтобы удовлетворить дорогостоящие желания. «Самоотречение в вопросах одежды является частью нашего христианского долга. Одеваться просто, отказаться от ювелирных изделий и разного рода украшений – это согласуется с нашей верой».[238]
Одежда должна обеспечивать здоровье тела,
а не вредить ему.
Бог спроектировал наши тела чудесным образом. Органы тела взаимосвязаны и функционируют настолько сглажено, что мы, если не возникает никаких проблем со здоровьем, редко обращаем на них внимание. Это, с нашей стороны, весьма неблагодарный жест. Внимание к личному здоровью, далеко от эгоизма; это путь воздания благодарности Богу за Его творческое мастерство и искупление.
Одежда должна содействовать прекрасной циркуляции. Тело – это сложная система органов и сеть сложных нервных систем, питаемых кислородом через светлую кровь. Поскольку наша циркулирующая система преимущественно действует непроизвольно, мы принимаем это за дар. Плотная одежда сжимает и причиняет не только непосредственное неудобство (тело говорит «Слушай меня!»), но иногда внутренний долговременный вред органам или кровеносной системе.
В течение последнего столетия корсеты и корсажи преимущественно были ответственны за плохое функциональное действие брюшных органов. В настоящее время мы не имеем таких крайностей, но иногда случаются тесные корсеты и тесные эластичные резинки и подвязки, такие как головные повязки, чулочные резинки, или очень удобные эластичные держатели нижнего белья. Проявим милость к нашим системам! Предоставим свободу для циркуляции. Наиболее важно, чтобы одежда была удобной. Избирайте талевые конструкции, имеющие некоторый «запас» для свободы, теплые и нелиняющие свитера , куртки, френчи и жакеты, которые не сжимают рук при движении или разминке, пиджаки, которые достаточно свободно покрывают тело, и греют его. Все перечисленные факторы – прекрасный выбор ради здоровья. [187]
Поддержка тела в холодную погоду – очень важное условие для циркулирования. Наши конечности должны содержаться в тепле, как и наше туловище. «Еще одним злом, развитию которого способствует обычай, - является неравномерное распределение одежды. В то время как на одних частях тела одежды больше, чем требуется, другие недостаточно закрыты. Поскольку стопы и конечности рук удалены от жизненно важных органов, их следует особенно оберегать от холода, укутывая как можно теплее. Невозможно сохранить здоровье, если конечности все время переохлаждаются, ибо, когда в них остается слишком мало крови, ее слишком много приливает к другим частям тела. Безупречное здоровье требует безупречного кровообращения, но этого невозможно достичь, если части тела, в которых расположены жизненные органы, утеплены в три или четыре раза сильнее, чем конечности тела».[239] Однако, как часто мы рискуем в снежную погоду в тонких чулках. В такое время компании по производству чулков и трикотажа начинают выпускать более теплые изделия. Способствуйте сохранению тепла! Конечности должны быть адекватно укрыты и это возможно, применяя более длинные широкие брюки. Затем теплые высокие ботинки, шерстяные шарфы, обвиваемые вокруг шеи и теплые рукавицы, - при таком теплом одевании, можно воистину наслаждаться чудесами зимы без страданий во время мороза. «Одежда должна сидеть свободно, не стесняя кровообращения и естественного полного дыхания. Ноги соответственно должны быть защищены от холода и сырости. Одевшись подобным образом, мы можем делать упражнения на свежем воздухе, даже во время утренней или вечерней росы или после дождя и снега, не боясь простуды».[240]
Другое важное условие (очень древнее) – покрывать голову. Зимой значительное количество тепла испаряется из головы. Лицо и уши также могут страдать сурово от незащищенности. Избирайте зимний головной убор, который может покрыть голову и сохранить волосы. (Некоторые виды зимней одежды имеют прицепное покрывало для головы). А летом широкополый головной убор поможет сохранить голову во время жары. Относитесь к вашему головному мозгу с должным уважением.
Ботинки, более всего, должны быт удобны. Сжатые пальцы на ногах, карбункулы, мозоли, - все эти части тела говорят: «Обращайся со мной хорошо, чтобы мне было удобно, и я дам тебе запас жизненных сил на весь день!» Очень мягкие ботинки, которые имеют хорошее прочное основание, могут быть очень дорогими, но весьма ценными, ибо они представляют различие, когда мы ходим или стоим. Они помогут предотвратить всеобщую усталость.
Христиане должны носить одежду, которая подходит
к определенному случаю.
«Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1), - так однажды сказал Соломон. Нельзя представить лучшего итога предназначения одежды. Один вид одежды носят в саду, которую, конечно, нельзя использовать для посещения церкви или собрания бизнесменов. Одежда, которая подходит для холодной зимы, несомненно не будет соответствовать для знойного, жаркого лета. Естественно, для катания на велосипеде подойдет одежда, совершенно отличная нежели для гостей званого обеда. [188] Соответственность в уравновешенной картине подразумевает обычный смысл и совместные усилия всех , придерживающихся других принципов. Одно что может быть столь полезно в одежде, - это просто благодать и красота, - потеряно.
Культура различных стран играет известную роль в решении – какая одежда является соответствующей. В странах Ближнего Востока, где женщина все еще полностью покрыта, за исключение глаз, - к этому надо подойти крайне тщательно и уважительно. В некоторых странах люди одеваются столь элегантно, что замызганные тенниски (футболки) и джинсы, которые так любят американцы, часто становятся смехотворными изделиями. Здесь нам необходимо мудрое суждение.
То, что соответствует для мужчин, не всегда подходит для женщин, даже хотя общепринятая культура допускает это. Сглаживание этих различий является современной склонностью. Как христианам, нам необходимо постоянно делать определения – в чем заключаются ясные отличия между ношением мужской и женской одежды. Согласно описаний шестой главы, Священное Писание ясно учит нас уважать половые отличия в одежде и в такой же мере функциональные роли мужчин и женщин, ибо они являются частью порядка творения. Половые различия являются основными для нашего понимания. Кто мы есть и какую роль мы должны позволить себе устранить из виду эти факторы.
Среди женщин растет стремление своей одеждой и видом, насколько это, возможно, походить на противоположный пол и одеваться подобно мужчинам, но Бог называет это мерзостью. «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием украшали себя» (1 Тим. 2:9) …. Богу угодно, чтобы существовала определенная разница между мужской и женской одеждой. Он счел данный вопрос достаточно важным, чтобы дать в Своем Слове четкие указания по этому поводу. Если оба пола будут носить одинаковую одежду , это вызовет замешательство в обществе и рост преступности».[241]
Христианская одежда должна быть приличной,
прекрасной, открывающей стиль и грацию.
Вид христианской одежды должен быть прекрасным. И она может быть прекрасной. Мы не должны одеваться столь безобразно, чтобы наша одежда не привлекала к нам людей - это так же принижает [189] нас перед Богом! «У нас есть хорошая возможность прославить нашего Творца своей одеждой. Он желает, чтобы наша одежда была не только аккуратной и не вредящей здоровью, но подходящей и благопристойной». [242] Никто и никогда не должен говорить: «Я, несомненно, должен ненавидеть христиан! Посмотрите, какую отвратительную одежду их Бог сделал, чтобы они носили!»
Неаккуратная одежда свидетельствует, что Бог любит прекрасное или Он не наполнил этот мир такими разнообразными прекрасными цветами. Он любит порядок или Он не создал вселенную столь сложную в ее плане (намерениях) и движениях. Он любит простоту или же Он не предусмотрел нам простой красоты и вкуса фруктов, хлебных злаков и овощей.
Красота в одежде начинается со стиля скорее, нежели с моды. Некоторые люди ошибочно верят, что именно мода и является стилем. Это не так, хотя она проникла во всю сущность общества. «Именно враг всего доброго провоцирует людей заниматься изобретениями в переменчивом мире моды. Сатана ничего не желает так сильно, как причинить огорчение Богу и обесчестить Его, доводя людей до нищеты и обрекая их на погибель. Одним из средств, с помощью которых он добивается наибольших успехов в этом направлении, - являются капризы моды, от которых страдает тело, притупляется ум и мельчает душа». [243] Мода приходит и уходит, а стиль остается. Некто однажды сказал: «Причуды и ловушки! Мода – это возбуждение, мимолетное явление, прихотливость; стиль – это уравновешенность, продолжительность, постоянство; добрый замысел – нестареющий». Синоним моды – это временное явление. Если дизайнеры смогут придумать бессмертный стиль, они вскоре должны лишиться своей прибыльной работы. Индустрия моды очень связана с потребителем. Ее цель – удовлетворить фантазию момента.
И с другой стороны, одежда определенного стиля не скоро устареет. Она подобно произведению искусства. Она говорит нечто, она имеет цель. Хотя мы не в состоянии уловить быстроменяющуюся моду, мы можем довериться разумной рассудительности стиля. Классический или традиционный стили будут соответствующими в течении многих лет и иногда не выйдут из моды.
Развитие практического гардероба – это хорошая одежда
для вас и вашего стиля жизни.
Первый шаг в развитии практического, но со вкусом устроенного гардероба – решить сколько времени вы посвящаете определенному труду. Проводите ли вы большую часть недели в офисе? Проводите ли вы большую часть вашего времени семье, воспитывая детей? Или вы заняты трудным физическим трудом? Или вы точно распределяете время, участвуя в физическом труде, at spas, или играя в Теннис?
Если вы все время посвящаете детям, у вас нет необходимости в шести видах одежды. Но не должны же вы ронять свое достоинство, работая «до изнеможения» день и ночь. Даже для младенцев необходима прекрасная одежда! Семейный круг любит смотреть на хорошо одетых, сохранившихся[190] родителей в кругу семьи (не только тогда прекрасных, когда уходят из семьи); в таком случае и дети также осознают важность всего происходящего.
Чтобы избежать прихотей и причуд моды, человек должен иметь цель – классический взгляд на вопрос одежды. Основной гардероб для женщин может состоять из дамского костюма, основной одежды, случайных пяти видов одежды для занятий в кухне, основного верхнего платья, обуви и кошелек для денег. Если внимательно поразмыслить, жакет можно носить, как верхнюю одежду подобно куртке. Лучше купить одну качественную классическую вещь, чем покупать менее качественные вещи.
Итак, что является главным? Главное достояние гардероба – простота линий, традиционные стили с главным координационным цветом. Основные цвета: черный, коричневый, темно-синий, серый и бежевый. Цвет и линии жизненно – важны для общительного присутствия и авторитета. В 1970 годах Джон Молли написал классические тома «Одежда для успеха», «Одежда женщин для успеха книги». Хотя с тех пор прошло больше двух десятилетий, принципы, изложенные в этих книгах, все еще цитируются как важные для современного бизнеса в одежде. Многие принципы, хотя и не все, применимы к христианской одежде, - особенно к классическому качеству и простоте.
После того, как интенсивные исследования Молли были напечатаны – анализы цветов вошли в моду и завоевали популярность в 1980 годах. Анализы цветов могут быть использованы для помощи в различных цветах лица, выискивая, наиболее соответствующие цвета. Как найти необходимые основные цвета – необходимо сравнить с цветом семьи и исходить именно отсюда. Преимущество этого – нет необходимости иметь дюжину пар ботинок и дамских сумочек, чтобы держать их совместно в гардеробе. Ботинки в основном цвете могут помочь держать одну цветную палитру. Вы находите, что никакая обувь не соответствует вашей цветовой схеме. Если вы выглядите наилучшим образом в разительно черных тонах, тогда не покупайте вещи коричневого цвета.
После того, как вы определили основной состав гардероба, изберите координационный акцент цветов, чтобы прибавить разнообразия. Не останавливайтесь только на основных цветах. Удостоверьтесь, что все, что вы избираете, будет еще согласовываться с основанием, которое вы положите, учитывая ваши главные виды одежды и обуви, и ваш гардероб будет соответствовать друг другу. [191]
Что касается цвета и координационной основы гардероба, некоторые из этих принципов также применимы к мужчинам. Мужчины могут начать с одного или двух хорошего вида костюмов, прибавьте две белых рубахи (белые рубахи все еще являются классическими) и изберите две других полосатых или синих рубах (но только не красного или розового цвета). Прекрасного качества спортивная куртка и пара хорошо сконструированных брюк смогут дополнять друг друга в хорошем контрасте. Несмотря на цветовой анализ, туманный лондонский вид теплой полушинели бежевого цвета, оказался наилучшим видом одежды в течение многих лет. Ботинки коричневого или черного цвета должны быть хорошо полированы. Наиболее важной частью является галстук, который более чем любой другой элемент одежды определяет, как люди видят «статус, вероятность, личность и способность человека».[244]
Одежда для посещения церкви преимущественно зависит от вида деятельности, которую личность совершает в церкви. Если женщина поднимается на сцену, длина ее юбки должна бать довольно длинной, чтобы у нее не было необходимости опускать ее. Если женщина участвует в детском служении, хорошей помощью может быть нелиняющая, немнущаяся одежда.
Главное назначение одежды в церкви – не привлекать внимания к себе, но содействовать богослужению. «Всех собратьев следует учить приходить на богослужение в опрятной, чистой, скромной, но изящной одежде и избегать тех внешних украшений, которые совершенно неуместны во святилище. В церкви нельзя заниматься демонстрацией одеяний, ибо она способствует непочтительному отношению к святому месту. Внимание людей часто переключается на те или иные аксессуары одежды и, таким образом, появляются мысли, которые не должны возникать в сердцах поклоняющихся. Бог должен быть предметом размышлений и поклонения, и все, что отвлекает человека от торжественного святого служения, оскорбительно для Него».[245]
Отвлекать внимание другого поклоняющего своей одеждой может быть препятствием для богослужения. И с другой стороны, суббота является особым днем, и мы проявляем уважение к Богу ношением нашей самой наилучшей одеждой и ее надо рассматривать не как наше личное благо, но как исключительный акт поклонения.
«Многие братья и сестры нуждаются в наставлении о том, как им следует выглядеть в собрании для поклонения в субботу. Нельзя предстать перед Богом в обычной одежде, которую они носили в течение недели. Вся одежда должна соответствовать субботе и носить ее надо во время посещения служений в доме Божьем. Хотя нам не к лицу сообразоваться со светской модой, все же стоит проявлять безразличие к своему внешнему виду. Нам следует быть аккуратными и опрятными, хотя и без украшений. Дети Божьи должны быть чистыми внутри и снаружи».[246]
Родители – христиане, избирая одежду для своих детей,
должны принимать во внимание их возраст, удобства, скромность, простоту и при этом красоту.
С немногими исключениями, принципы для детской одежды, те же самые, как и для взрослых. Необходимо избирать [192] одежду, которая будет удобна, скромной, простой, но при этом красивой. Поощряйте детей, чтобы с самого детского возраста они приучались к скромности и порядку, ибо такие привычки более трудно привить в последующие годы.
В возрасте с 13 до 19 лет в детях проявляется желание быть подобно взрослым. И это именно то время, когда очертания личности проявляются все энергичнее и энергичнее. Обычно дети носят высокие каблуки или пользуются косметикой или начинают носить модную одежду взрослых. И по мере того, как они начинают заниматься спортом, в них проявляются привычки и поведение взрослых. Вот здесь кроется проблема детского развития и моральности. «Детей необходимо воспитывать по-детски, в простоте …. Не следует форсировать рост детей, чтобы достичь преждевременной зрелости, но так долго, как только возможно сохранить здоровую, цветущую свежесть и грацию их ранних лет».[247] Невыразимо счастливо то дитя, которое может оставаться таковым и насладиться детством так долго, как только возможно.
Давид Элкинд в своем труде «Торопливое поспешное развитие детей», объясняет, каким образом одежда влияет на процесс созревания: «Три или четыре десятилетия назад prepubescent мальчики носили короткие брюки и дамские панталоны (knickers), до тех пор, пока не начинали бриться; с этого времени они начинали носить длинные брюки – истинный ритуал перехода к взрослой жизни. Девушкам до 19-него возраста не разрешалось применять косметику, носить тонкие чулки. Одежда для обоих полов была раздельной. Это признак взросления, что к этим личностям обращались различно, возможно снисходительно; следовательно, для детей было легче поступать по-детски».[248]
Сегодня индустрия моды целится прямо в детей. Даже дети дошкольного возраста имеют в миниатюре одежду взрослых. «От рабочих халатов и спецодежды до мужских рубашек и блуз, до такого уровня дизайнерской моды, что весь ряд взрослых костюмов пригодится для детей. (Наряду с этими одеждами) широкий выбор соответствующих фасонов – модели для молодежи 13-19 лет».[249]
Большая часть общества полагает, что это «привлекательно и изящно». Однако, преждевременно не согласно возрасту, носимая одежда взрослых косвенно намекает. Обремененные в юношеском возрасте тяжестями взрослой культуры дети не отступают, но созревают слишком молодыми и их поведение – не соответствует их годам.
«Когда дети одеваются подобно взрослым, их поведении более подобно взрослым, подражая их действиям. Трудно ходить подобно взрослым мужчинам в рубчатых вельветовых брюках, причиняющим неудобство и шумное звучание. Но мальчики в длинных брюках могут действовать подобно мужчинам, а девочки–подростки в тесных [193] джинсах могут ходить подобно женщинам. Сегодня очень трудно признать, что дети есть дети, а не миниатюрные взрослые, ибо дети одеваются подобно взрослым».[250]
Детям также необходимо осознать ценность денег. Дизайнеры одежды, кажется, настолько сочувственно относятся к детям, но при этом не осознают ограниченных ресурсов семьи. Им надо было бы поощрять и ценить простую, благоразумную одежду. Это поможет им стать личностями – а не жертвами давления.
«Научите детей отличать благоразумие в вопросе одежды от безрассудства и снабдите их аккуратной и простой одеждой. Как люди, готовящиеся к скорому возвращению Христа, мы должны показывать миру пример одеваться в скромную одежду, контрастирующую с обвальной модой наших дней. Обсудите это вопрос и примите мудрое решение, как вам поступить в данном случае. В затем осуществляйте ваши планы в ваших семьях. Примите решение руководствоваться более высокими принципами, чем капризы и желания ваших детей».[251]
Возможно, мы очень много говорим о мелочах, что находимся в опасности потерять более важное, - это внутренне украшение кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. (1 Петр. 3:10-8). Если в сердце совершилась реформа, это будет видно во внешнем виде. Если Христос, надежда Славы, будет в нас, мы откроем такое безмерное очарование в Нем, что душа будет возбуждена. Это поможет нам быть верными Ему, любить Его и восхищаясь Им, наше «я» будет забыто. Иисус будет возвеличен и прославлен; а «я» унижено и усмирено».[252]
Часто говорится, что наша личность более важна, чем одежда, которую носим. Но можем ли мы реально отделить эти две сущности? Отражаем ли мы - кто мы есть тем, что мы носим? Заботится ли Бог в действительности о том, что я ношу? Если Он дает нам повеления, это доказательство, что Он заботится! «Но некоторые говорят: «Поскольку одежда представляет собой такой незначительной аспект христианской жизни, почему быть требовательными? Давайте будем заниматься насущными великими вопросами спасения, а не сосредотачиваться на самом себе».
Такое мышление игнорирует интересы Бога в маленьких повелениях. Разве это было маленькое дело, когда Бог просил Адама и Еву не вкушать от этого одного дерева (там было много других деревьев, от которых можно было кушать). Когда Нееман направился к Елисею, чтобы получить исцеление, он был разгневан из-за того, что его попросили омыться в грязной местной реке. Наконец один из слуг Неемана осмелился задать ему вопрос: «Отец мой, если бы что нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? И тем более, когда он сказал тебе только: «Омойся, и будешь чист». Если бы он попросил большую сумму денег, утомительное паломничество, нечто очень трудное, - вы, несомненно, согласились бы. Но здесь он просит нечто очень легкое. [194]
Одеваться для славы Божьей – это не такая уж трудная задача. Но с нашей стороны должна быть проявлена готовность – позволить Богу изменить нашу позицию. Необходимо проявить добровольное, старательное отношение. Для этой цели нам необходимо приобрести золото – веру, действующею любовью: «Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3:18). Он желает покрыть нас своей одеждой праведности, Он желает украсить нас Своим личным обаянием и красотой. Но с нашей стороны должна проявиться готовность - воспринять Его верховную, важнейшую способность трудиться.
«Апостол представляет внутренне украшение в контрасте с внешним, и указывает нам, какое из них ценит Великий Бог. Внешнее – это преходящее украшение. Но кроткий и спокойный дух – развитие прекрасного гармоничного характера имеет нетленную красоту. Это украшение никогда не прекратится. В свете Творца все, что драгоценно, привлекательно, прекрасно, и любезно, - оценивается очень высоко».[253]
Однажды Иисус откроет жемчужные врата и пригласит Своих драгоценных искупленных. Вот что Он скажет: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21). Желаем ли мы последовать за Иисусом и быть послушными Ему в таком малом вопросе как одежда и украшения? Они молчаливо, но веско свидетельствуют миру, что мы живем, чтобы прославить Бога, а не себя.
[200]
Хедвига Джемисон работала в качестве помощника секретаря отдела по трудам Елены Уайт и директором филиала этого же отдела при университете Эндрюса вплоть до выхода на пенсию.
Родилась они в Портланде, штат Орегон; училась в Тихоокеанском унионом колледже и Колумбийском унионом колледже на факультете бизнеса, администрирования и религии. В 1980 она получила почетную степень магистра теологии в Теологической Адвентистской Семинарии на Филиппинах.
Прежде чем возглавить отдел по трудам Елены Уайт при Университете Эндрюса, Джемисон служила в качестве секретаря Артура Л. Уайт, возглавлявшего отдел по трудам Е Уайт в Вашингтоне, округ Колумбия и помощником В.Г.К. Мурдоха, декана семинарии при университете имени Эндрюса. Участвовала в длительных путешествиях, представляя отдел по трудам Елены Уайт в исследовательских центрах Англии, Австралии, Мексике, Аргентине, Филиппинах, Индии и Южной Африке.
Джемисон была составителем четырех утренних стражей из трудов Е. Уайт, озаглавленные: «Моя жизнь сегодня», «Сыны и дочери Бога», «Отражая Христа», «Возвысьте Его». Она также писала много статей для издания в нашей периодической печати и представляла журнал о роли женщины в церкви на Генеральной Конференции в Кэмп Мохевене в 1974 году.
Она была почетным членом Диетической Ассоциации Адвентистов Седьмого Дня в 1977 году и получила награду за Прекрасное в воспитании в 1980 году.
В настоящее время Хедвига Джемисон живет в Берриен-Спрингс, участвуя в различных общественных и церковно-спонсорских программах. Имеет дочь Барбару Джемисон Майерс, которая живет в Гринвилле, штат Теннесси.
Следующая глава – это репринтное издание ее статьи, напечатанной в журнале «Министри», в июле 1980 года. [201]
Осознаете ли вы, что одежда является одним из важных факторов, влияющих на ваше служение? «Одежда? – Это абсурд».
Но прежде чем отказываться от этой идеи, обратите внимание на следующее заявление: «Когда вы впервые встречаете личность, прежде чем вы откроете уста, эта личность уже определит вас по вашему внешнему виду».[254] В конце концов, первые впечатления, происшедшие в удивительно короткий период времени – возможно в течении 30 секунд и этот интервал еще очень короткий, чтобы сделать оценку.
Сегодня, надежные исследования могут документально представить с точнейшими подробностями как мужская одежда влияет на ее носителя и на наше восприятие. Джон Т Молли, автор бестселлера: «Одежда для успеха мужчин», затратил семнадцать лет, собирая такие данные. Его исследования включали мнения и подсознательные мнения более чем пятидесяти тысяч людей, составлявших широкий спектр разных слоев общества.
Молли говорит: «Мы заранее обусловились, что наше исследование будет происходить посредством нашего окружения, а одежда, которую мы носим является неотъемлемой частью этого окружения. Наша одежда имеет удивительное влияние на людей, с которыми мы встречаемся, и они особым образом влияют на нас».
Как можно избежать ошибок, избирая одежду, которую мы носим? Молли говорит: разрешение этой проблемы – хороший учитель, консультант, менеджмент, позвольте ему обдумать, взвесить и избрать вам одежду.
Изучая вербальное и невербальное общение,(устное и общение без слов) становится ясным, что общение без слов оказывает более сильное влияние. Таким образом, одежда и внешний вид (общение без слов) или подкрепленные словесными впечатлениями или противоречащие [202] им и часто сокрушающие их. Бизнесмены, занимающиеся продажей одежды консервативного стиля, не в состоянии объяснить его авторитет. Его одежда делает его для Него. В действительности, принимающие консервативный стиль, принимают вместе с ним и его авторитет. Молли рано раскрыл, что ценность человеческой одежды нужна в решении его вероятности и принятия. Хорошо одетых людей с предпочтением принимают почти во всех социальных и деловых встречах. Если вы не верите этому, попытайтесь понять это, прежде чем вы направитесь в магазин одежды.
Молли, названный в американском журнале «Тайм» «Первым американским инженером гардероба», проводил исследования с непромокаемым плащом. Среди непромокаемых плащей в этой стране было два стандартных цвета – бежевый и темный. Молли протестировал 1362 личности, показывая им почти идентичные две фигуры, в той же позе, в том же костюме, рубашке, галстуке и обуви. Единственное различие было - цвет непромокаемых плащей. Этих личностей тестировали и попросили избрать из двух цветов наиболее престижный. За бежевый цвет высказались 1118 человек, то есть 87 процентов.
Следуя результату этого теста, Молли и его друзья носили в течение месяца бежевый непромокаемый плащ. В следующем месяце они носили непромокаемый плащ темного цвета. В конце каждого периода они составляли каталог и позицию людей к цвету плащей. Три мужчины согласились, что бежевый непромокаемый плащ создал отличительно более благоприятное впечатление на официантов, продавцов и бизнесменов, с которыми они встречались.
Наконец Молли отобрал группу из 25 офисов где работали служители бизнеса, и направил в каждый из офисов копию Валл Стрит Джоурнел, спросив у секретаря разрешения позволить ему вручить такой журнал каждому лично. Когда он надел бежевый непромокаемый плащ, он вручил журналы за одно утро. Когда же надел плащ темного цвета он потратил полтора дня, вручив 25 журналов.
Далее Молли провел исследования в большой корпорации, которая имела два офиса. Один офис ввел обязательный кодированный вид одежды, а другой – нет. Секретари офиса, не имевшего кодированного вида одежды от 3 до 5 процентов опаздывали или отсутствовали, по сравнению с офисом, имевшем кодированный вид одежды , пребывая за их столами на 4 % меньше и проводя на 5 % меньше времени за их пишущими машинками! [203]
После введения обязательного кодирования одежды в офисе, где его не было, обнаружилось улучшение исполнения своих обязанностей среди сотрудников. Они находились за рабочими столами больше времени, и их опоздания сократилось на 15 процентов!
Когда Молли впервые начал тестирование, он фотографировал 10 мужчин в консервативном стиле, хорошо подобранных цветах, и моделях. Затем он фотографировал других десять человек в более современном стиле одежды, которые печатаются в журналах мод. Когда эти фотографии перемешивались - от 70 до 80 процентов тестированных относились к консервативной одежде, как более приемлемый по сравнению с современной одеждой; и это даже, обратите внимание, – более половины опрошенных не носили одежды консервативного стиля! Даже и в последующих опросах – этот показатель от 70 до80 процентов, даже при более современных комбинациях и стиле их ответы никогда не изменились значительно!
Факт, что цвета, модели и комбинации одежды отметившие положительные наивысшие результаты среди большинства населения – были традиционные и консервативные стили – для Молли не было великим удивлением. Большинство успешных бизнесменов носят консервативную одежду в течение многих лет, и такой стиль по прогнозам продлится в будущем.
Когда Молли подтвердил этот «известный эффект» он продолжил его тестировать дальше, применяя мужские рубашки и галстуки. Он опросил 300 человек, чтобы определить группу людей, носящих традиционные рубашки и галстуки и другую группу хотя и нетрадиционную, но ярко-цветастую по окраске. В каждой комбинации было много экспонатов, открывающих добрый вкус, плохой вкус и нейтральный. Восемьдесят семь процентов избрали традиционные комбинации, как проявление доброго вкуса.
Молли проводил больше экспериментов, тестируя ношение галстуков, нежели другой элемент одежды. «Верите ли вы этому или нет», сказал он, - ваш галстук более чем любой другой аспект вашего внешнего вида определит, как люди рассматривают вашу вероятность, личность и способность». Его обозрение не оставляет никакого сомнения, что галстук [204] символизирует почтенность и ответственность. Существуют сотни моделей галстуков, но лишь немногие соответствуют для профессионального ношения. Иллюстрации этого принципа появились в новом издании (1988) книги Молли «Новая одежда для успеха». Когда галстук повязан надлежащим образом, тонкий конец галстука должен касаться пряжки пояса. Таким образом высота определит длину галстука и как повязать его. Для коммерческой деятельности ношение бантового галстука имеет несколько отрицательных эффектов. Если такой галстук носят как спортивные украшение, такие же образцы рекомендуются так и для всех других галстуков.
Во всех тестированиях наиболее приемлемыми мужскими рубахами (и такими будут в дальнейшем) белого и бледного цвета. Эти цвета наилучшим образом соответствуют вероятности и эффективности. Требуется надлежащая координация цвета с каждым костюмом и галстуком. Бледно-голубой цвет все еще является наиболее популярным из солидных цветов для мужских рубашек. Розовые и лавандовые цвета рубах являются слишком женственными и имеют отрицательную мужскую реакцию. И согласно Молли, исследования показали, что мужчина никогда не дожжен носить рубахи красного цвета, независимо от положения и работы.
А как насчет длины рукава рубахи? Молии дает следующее всеохватывающее предостережение: «Вы никогда не будете, сколько бы вы ни жили, носить короткие рукава рубахи, - для любой деловой цели, – независимо будете ли вы мальчиком в офисе или президентом». Исследования показали, что мужчины, которые носят короткие рукава, имеют секретарей, которые прибывают позже 125 процентов более часто и возвращаются с второго завтрака позже 130 процентов, более часто, чем секретари тех, которые носят длинные рукава рубашек.
У Молли часто спрашивают, имеют ли таковые любые черты, присущие всем успешным исполнителям. Он отвечает: «Таковые являются наиболее точными: их волосы всегда причесаны, и их ботинки – сияют. И они ожидают того же от других мужчин».
В своей книге Молли делает два важных заявления: «Если я не сообщу ничего другого, чем весть, что одежда должна быть употреблена как инструмент, средство, тогда я вполне преуспел в моей цели.
Если читатель примет мою вторую весть, что красота – это не имя в игре, это действенность, умение, работоспособность, - тогда я вполне счастливый человек».
К счастью, стоимость не значительный фактор в одежде для успеха. Молли заявляет, что если бы человек знал, как выбирать себе [205] одежду, он мог бы без существенного увеличения расходов на свою одежду, правильно предусмотреть средства на все другие случаи. После многих лет, проводя сравнительным путем свои расходы, он продумывает простую схему, что покупать и чего не покупать, что для любого человека представит возможность, как одеваться, чтобы весьма улучшить свою эффективность. Многие люди уже прошли такой курс через их собственное знание хорошего вкуса.
Некоторые из исследований Молли включали служителей и их одежду. Он представил образы людей в различных одеждах и попросил респондентов отождествить священнослужителей. Их образом служителем церкви был человек в двух образцах облаченный в темный, темно-синий или темно-серый костюм с белой рубашкой и консервативным галстуком. Они редко отождествляли людей в трех образцах одежды как священнослужителей.
Это информация является значительной, ибо исходила из видов на будущее. Если люди надеялись видеть человека в особенной профессии, чтобы одеваться определенным образом, они более доверяли ему, если он оказывался одетым в ожидаемый наряд.
Исследования также содержали в себе несколько десятков человек, отождествляемых в качестве священнослужителей, носящих все элементы из традиционной церковной одежды, чтобы спокойно представить такой образец. Молли попросил своих помощников, представлявших служителей, чтобы они приняли во внимание наиболее эффектных, симпатичных, наиболее воспитанных и т.д. Затем он повелел им избрать образцы людей, которых они представили бы как наиболее подходящих виду служителей. В обоих тестированиях они избрали людей, облаченных в консервативный стиль, их одобряемой одеждой в двух образцах. Удивительно, как многие бизнесмены (изготавливающие одежду) отвергли «священнослужителей», носящих одежду трех образцов и одобрили носящих свободный покрой.
Наиболее ранние исследования показали, что клетки, не носившие консервативной одежды, были менее эффективными в их служении, нежели те, кто носили поддающиеся опознанию одеяние. Может ли это быть, чтобы образ одежды служителя мог отразиться на его деятельности в приобретении душ?
Уильям Сорлби недавно писал: «За исключением очаровательных, романтических профессий, проводящих различения и рекламных работниках в наиболее консервативных корпорациях носят традиционный одежды, которые не обращают внимания на себя. Наиболее скромная надежная одежда является частью вида. В действительности [206] вы должны быть осторожны к любому виду одежды, которую хвалят, - если только вы не рекламируете одежду. Вам необходимо показать, что ваши мысли на бизнесе, а не на вашей одежде».[255]
Однако, необходимо помнить, что большинство служителей церкви в любое время совершают различные труды и имеют дело с различными классами общества. Очевидно, они не носят свои одежды, чтобы помочь в церковном строительстве или когда сопровождают группу молодежи на пляж. Первое назначение одежды – ее общественное значение.
Следующие слова были написаны задолго до того, как Молли проводил свои исследования: «Очень важно. Чтобы служитель держался скромно и с достоинством, чтобы его манеры соответствовали святой и возвышенной истине, которую он проповедует. Только так можно произвести благоприятное впечатление на тех, кто от своей природы не религиозен. Очень важна также аккуратность в одежде …
Черная ткань или одежда темных тонов больше подходит служителю за кафедрой и производит на людей лучшее впечатление, чем сочетание двух или трех разных оттенков … Даже одежда служителя будет красноречиво проповедовать неверующим об истине. Она сама по себе будет проповедью …
«Когда служитель небрежно одевается, он оскорбляет утонченных, с хорошим вкусом людей … Некоторые души мы потерям из-за неопрятности служителя. Его первое появление на публике произвело неблагоприятное впечатление на собравшихся, ибо внешний вид служителя никак не сочетался с проповедуемыми истинами. Его одежда свидетельствовала против него и всем показалось, будто люди которых он представляет – неряхи и им нет дела до одежды. Поэтому часть его слушателей решили не иметь ничего общего с такими людьми …
«Наши слова, наши поступки, наши манеры, наша одежда – все должно проповедовать. Нам нужно обращаться к людям не только словом, но все, что имеет отношение к нашей личности, должно быть проповедью и должно производить на людей правильное впечатление, чтобы они унесли с собой высказанную истину. Таким образом, наша вера будет представлена в более выгодном свете в глазах общественности».[256]
[1]Сорлби Уильям Вы определяете себя своей одеждой. Нью-Йорк. 1980. С.1.
[2] Там же. С. 52.
[3] Молли Т. Джон Одевайтесь ралли успеха. Нью-Йорк. 1975. С. 32.
[4] Советский энциклопедический словарь. С. 285.
[5] Уайт Е. Наглядные уроки Христа. С. 310-311.
[6] Хаулотти Эдгар Символы одежды в Библии. Лион, Франция. 1966. С. 7.
[7]Херцог Шафф Новая энциклопедия религиозного знания// Одежда и украшения иудеев 1970. Т. 4. С. 5.О дискуссии относительно культов Нового века и их символических украшений, см. Тикси Марс Культы нового века и религия. Остин, Техас. 1990.
[8] Янсен Джозеф Ис. 1-39. Комментарий – Весть Ветхого Завета. Вилмингтон. Делавер. 1984. С. 69.
[9] Негельсбах Карл Вильгельм Эдуард Пророк Исаия// Теологическое и гомилетическое изложение. Нью-Йорк. 1906. С. 73
[10] Делич Франц 7 Библейский Комментарий Исаии, Гранд Рапидс. 1960. С. 144.
[11] Делич Франц Библейский Комментарий на пророка Исаию. С. 145-148.
[12] Уаттс Джон Д.В. Исаии 1-33//Слово Библейского Комментария. Вейко, Техас. 1985. С. 46.
[13] Хельдмен Мейделлин Джоунс Украшение храма Божьего. Спектр 20. Декабрь 1989. С. 50.
[14] Дэвидсон Ричард Благая весть из часа суда// журнал адвентистского теологического общества. №2. Осень 1991. С. .17.
[15] Там же. С.17.
[16] Там же, стр.18
[17] Кайзер Вальтер Этика Ветхого Завета. Гранд Рапидс.1983. С. 283
[18]КАСД. Вашингтон, округ Колумбия. 1954. Т. 1. С. 650 – 651.
[19] КАСД Т. 1. С. 648.
[20] Там же.
[21] КАСД. Вашингтон, округ Колумбия. 1954. Т. 2. С. 909.
[22]Неф Дэвид Как быть христианином и выглядеть хорошо. Инсайт.5 Марта 1974 . С. 8.
[23] Валерий Луций цитировано Уильямом Баркли в Послания Иакова и Петра. Филадельфия. 1960. С. 261.
[24] Сасси Герман Космиос// Теологический словарь Нового Завета. Кентель Герхард Гранд Рапидс. 1965. Т. 3. С. 895.
[25] Гуфри Дональд Пасторские послания. Гранд Рапидс. 1983. С. 74-75.
[26] Е.Г. Уайт Воспитание. 1953. С. 248.
[27] Денгель Вероника Неограниченная личность. Нью-Йорк. 1968. С. 366-367.
[28] Бультман Рудольф аидос// Теологическтй словарь Нового Завета. Китель Герхард Гранд Рапидс. 1964. Т. 1. С. 171.
[29] Доуггерти Стив Как Хемлин Райс, так и Мэри Квант, содействовала удача в создании мини-моды. Люди недели, 4 апреля 1988. С. 108.
[30] Имя говорящее о модных фасонах Бизнес недели, 8 июня 1968. С. 119.
[31] Там же. С. 108.
[32] Мэри Квант: история успеха Лондонского Коку. Ридерз Дайджест.Июнь 1967. С. 112.
[33] Все продолжается: Запретны (табу) в сумерках. Ньюсуик. 13 ноября 1967. С. 112.
[34] Там же.
[35].Уайт Е СЦУ Маунтин – Вью, Калифорния. 1984. С. 647.
[36] Барнес Альберт Примечание 3. С. 135.
[37] Лук Ульрих Eмеренность// Теологический словарь Нового Завета. Фридрих Герхард Гранд Рапидс. 1971. Т. 7. С. 1099.
[38] Там же. С. 1098.
[39] Баркли Уильм. С. 262.
[40] Баркли Уильям Послания Тимофею, Титу и Филимону. Филадельфия. 1960. С.78.
[41] Там же. С. 261.
[42] Оутлер Альберт К. Труды Джона Уэсли. С. 254,256.
[43] Гафри Дональд С. 75.
[44] Баркли Уильям Послание Иакова и Петра. 1960. С. 261-263.
[45] Баркли Уильям. С. 261.
[46] Там же. С. 262,263.
[47]Баттерберри Михаил и Ариан Мода. Зеркало истории. Нью-Йорк. 1982. С. 52.
[48] Тертуллиан Апология// 42 Анти-Никейские Отцы, Александр Робертс и Джеймс Дональдсон. Гранд Рапидс. 1973. Т. 3. С. 49.
[49] Ипполит Апостольская традиция 15, 10-12. Как о ней рассуждает Роберт М. Грант «От Августа до Константина». Удар христианского движения в Римский мир. Нью-Йорк. 1970. С. 264.
[50] Тертуллиан О внешнем виде женщине. С. 13.
[51] Там же. С. 8,22.
[52] Там же.
[53] Клемент Александрийский Наставник 2.13
[54] Там же. С. 259.
[55] Там же. С. 268.
[56] Там же.
[57] Клемент Александрийский Наставник 3.3
[58] Киприан Об одежде девиц. С. 12.
[59] Там же.
[60] Страдания Перпетуи и Фелициты. С. 18.
[61] Например, «Труды Златоуста», проповедь 89 на текст Мф. 27:62-64; избранная библиотека никейских и пост-никейских отцов христианской церкви. Филипп Шафф. Сравни Гранд – Репидс, 1978 г., т.10, стр. 528. Также проповедь № 8 на 1 Тим. 2:8-10, т. 13, стр. 433-434
[62] Златоуст «Труды Святого Златоуста». Проповедь № 8, 1 Тим.2:9,10. «Избранная библиотека Никуйских и после Никейских отцов Христианской Церкви, Филипп Шафф, издание Гранд Рапиде. 1979. Т. 13. С. 434.
[63] Кирилл Иерусалтмский Катехизис 4. Василий Кесарийский, трактат 22.
[64] Конституция Святых апостолов 1,2. Против Никейских отцов. Александр Робертс, Филипп Шафф, Гранд-Рапидс. 1970. Т. 7. С. 392.
[65] Конституция святых апостолов 1,3 (примечание 22). С. 395.
[66] Католическая энциклопедия//.Облачения служителей. 1908.
[67] Энциклопедия религии и этики// Одежды. 1908.
[68] Христианский словарь античности// Одежда. 1880.
[69] Тиак Жео История церковной одежды. Лондон. 1897. с. 31-32.
[70] Седвик Чарльз Италия в XIII веке цитировано //Франком Эльвехом Персоне в «Психология одежды». Нью-Йорк. 1922. С. 25-26.
[71] Три главных труда, передающих информацию по «Ограничительных законах: Кент Робертс Гринфельд «Ограничивающий закон в Нюрнберге», Балтимор, 1918. Джон Мартин Винцент «Одежда и поведение в законах Базеля Бернаи Цюриха, 1300 – 1800, Балтимор 1935 г.; Белдвин Френсис Е. «Ограничивающие законы и личное регултрование в Англии», Балтимор, 1926 г.)
[72] Для дискуссии см. П. Биндер Мифы и мораль. Лондон. 1953
[73]. Туррель А.М Отношение определенных культурных факторов к одежде женщин в Бостоне, Массачусетс 1720-1740.// Тезис Госида Вирджиния, Политехнический институт и Государственный унивситет. 1975. С. 51-59.
[74] Кальвин Джон Послания к Тимофею, Титу и Филимону // перевод Уильяма Прингле. Гранд Рапидс. 1948. С. 66.
[75] Там же.
[76] Полное собрание сочинений Менно Сименса, Шоттдейл, ПА. 1956. С. 377.
[77] Джиндтерих Мелвин Наряды и украшения Меннонитов на протяжении четырех столетий. Брейнингсвиль, Пенсильвания. 1970. С. 158.
[78] Венгер Джон К. Одежда// Энциклопедия меннонитов. Шоттдейл, Пенсильвания. 1956. с. 103-104.
[79] Шмидт Лейх Эрик Церковь, формирующая людей – людей, любящих одежду: Одежда, общение и религиозная культура в ранней Америке. Церковная история 58. Март 1989. С. 44.
[80] Джинджерих Мэлвин, примечание 36. С. 1.
[81] Оутлер Альберт Труды Джона Уэсли. Нашвим. 1986. Т. 3. С. 247- 261.
[82] Там же. С. 251.
[83] Там же. С. 252.
[84] Там же.
[85] Там же. С. 253-254.
[86] Там же. С. 254.
[87] Там же. С. 256.
[88] Там же. С. 256-257.
[89] Уэсли Джон. Труды Джона Уэсли в 14 томах. Лондон 1872. Т.1. С. 474.
[90] Уайт Чарльз Эдвард Красота святости: Фиби Палмер как теолог, вестница возрождения, феминист, и гуманист. Гранд Рапидс. 1986.
[91] Там же. С. 150.
[92] Там же.
[93] Учения и дисциплинарные меры методистской епископальной церкви. Нью-Йорк. 1856. С. 87.
[94] Дисциплинарные меры методистов – Уэсли, соединенных в Америке. Сиракузы, Нью-Йорк. 1881.С. 116.
[95]. Уайт Елена Г Воспитание детей. Нашвим. 1954. С. 413.
[96] Там же.
[97]. Уайт Е Мои христианские опыты, взгляды, и труды// Духовные дары. Баттл – Крик. 1860.Т. 2. С. 13-14.
[98] Письмо Е. Уайт к Мэри Лофборо. Цитировано Ричардом Шварцом в «Носители света к остатку». Боизе, Айдахо. 1979. С. 111.
[99] Уайт Елена Свидетельства для Церкви. Т. 4. С. 640.
[100]. Уайт Е Воспитание детей. С. 414.
[101]. Уайт Е Вести для молодежи. Вашингтон, Округ Колумбия. 1930. С. 353.
[102] Клер Роберт Джеймс С. Неврастеники в церкви. Вествуд, Нью-Джерси. 1963. С. 20.
[103] Для дальнейшей информации смотри «Энциклопедия Британика»:«Кольцо». 1926.
[104] Плиний Естественная история 23, 8.
[105] Там же.
[106] Маккарти Джеймс Ремингтон Кольца в течение веков. Нью-Йорк. 1945. С. 5.
[107] Флавий Иосиф Иудейские древности 8, 2, 5. чары и амулеты (христианские). Т. 3. С. 413-430.
[108] Американская энциклопедия: «Кольцо». 1994. Т. 23.С. 531.
[109] Смотрите также Энциклопедию религий, Миркеа ИлиадеЮ // Драгоценности. 1987, а также «Энциклопедию религии и этики» Джеймса Гастинга // Чары и амулеты. 1913.
[110] Энциклопедия Британика// Кольцо.1926. Т. 23. С 351.
[111] Тертуллиан Апология 6, Антиникейские отцы, Александр Робертс и Джеймс Дональдеон. Гранд Рапидс. 1973. Т. 3. С. 22.
[112] Маккарти Джеймс Ремингтон (примечание 6). С. 66.
[113] Там же. С. 67.
[114] Бейбингтон Черчилль Словарь христианских древностей// Кольца. Лондон. 1908. Т. 2. С. 1794.
[115] Там же.
[116] Там же.
[117] Бингхам Джозеф Древности христианской церкви Книга 22, 3, 5, как цитировано в «Словаре христианских древностей», примечание 1. С. 1807.
[118] Клемент Александрийский Наставник 3, 11// Ангтиникейские отцы – Гранд Рапидс. 1979. Т. 2.С. 285.
[119] Там же.
[120] Там же
[121] Плиний Старший Естественная история 33,1.
[122] Клемент Александрийский Наставник 3,11 (примечание 24). Т. 2. С. 286.
[123] Там же. С. 285.
[124] Смотрите №Словарь христианских древностей (примечание 2). Т. 2. С. 1807-1808.
[125] Исидор из Севильи, цитировано в Словаре христианских древностей (примечание 19), т. 2, стр. 1808
[126] Католическая энциклопедия //Кольца. 1908. Т. 9. С. 59.
[127] Там же.
[128] Там же.
[129] Там же.
[130] Энциклопедия Британика // Кольцо. 1926. Т. 23. С. 350.
[131] Там же.
[132] Там же. С. 351.
[133] Конституция Святых апостолов 1,2. Анти-Никейские Отцы, Александр Робертс и Джеймс Дональдсон, Гранд Рапидс. 1970. Т. 7. С. 392.
[134] Цитировано из Энциклопедии всемирных методистов// Одежда 1977. Т. 2. С. 717.
[135] Там же. С. 718. Смотрите также Учение о дисциплине в Методистской церкви. Нью-Йорк. 1835. С. 88.
[136] Учение и дисциплина методистской епископальной церкви. Нью-Йорк. 1872. С. 272.
[137] Церковный порядок Пресвитирианского Закона и обычаев.Вашингтон, округ Колумбия. 1873. С. 285.
[138] Наше поведение. Детроит. 1881. С. 19.
[139] Джинджерих Мелвин примечание 1. С. 143.
[140] Энциклопедия всемирных методистов // Одежда. 1977. Т. 2. С. 718.
[141] Келли Дин М. Каким образом среди адвентистов может остановиться рост. Адвентисты подтверждают, Весна 1991. С. 56.
[142]. Келли Дин М Почему консервативные церкви возрастают. Нью-Йорк. 1972. С. 55.
[143] Келли Дин М. Почему консервативные церкви возрастают. Нью-Йорк. 1972.С. 1-10. Более недавние статистические данные – во Всемирной Христианской Энциклопедии. Нью-Йор. 1982.
[144]. Келли Дин М примечание 48. С. 57.
[145]. Келли Дин М Как могут Адвентисты остановить свой рост? Адвентисты утверждают, Весна 1991С. 49. статья первоначально была опубликована в Министри. Февраль 1982.
[146] Там же. С. 48.
[147] Джинджерих Мелвин примечание 1. С. 142.
[148] Там же. С. 143.
[149] Там же.
[150] Там же.
[151] Там же. С. 144.
[152] Там же.
[153] Там же. С. 158.
[154] Бордо Даниэль Т. Обычай ношения золота. Ревью энд Геральд. 5 октября 1869. С. 117.
[155]. Уайт Е Избранные вести, книга 3. Хагерстаун, Мериленд. 1980. С. 246-247.
[156] Уайт Е. Свидетельства для церкви. Т. 4. С. 630.
[157].Уайт Е. Свидетельства для проповедников. С. 180.
[158].Уайт Е. Свидетельство для церкви. Т. 4. С. 630.
[159].Уайт Е. Избранные вести, книга 3. С. 249.
[160] Уайт Е. Свидетельства для Церкви. Т. 4. С. 645.
[161] Там же.
[162].Уайт Е. Свидетельство для Церкви. Т. 4. С. 645- 646.
[163] Там же. С. 646
[164] В конце концов это заявление было опубликовано в Свидетельствах для проповедников. С. 180-181.
[165] Бюллетень Генеральной Конференции 1889 года. С. 47-50.
[166].Уайт Е. Свидетельство для проповедников. С. 180-181.
[167] Там же. С. 181.
[168] Уайт Е. Свидетельство для Церкви. Т. 3.С. 20-21.
[169] Уильям К. Уайт в письме к Д.К. Бабкоку, 6 августа 1913. С. 1.
[170] Письмо Уильяма К. Уайт к Д.В. Сихеру, 9 августа 1916.
[171] Письмо Этель Мей Лэси к Уильяму К. Уайт, 13 февраля 1895.
[172] Там же.
[173] Письмо У. К. Уайт к В. И. Интри, санаторий, Калифориния, 14 апреля 1913.
[174] Это заявление впервые появилось в церковной порядке Христиан АСД в 1932. Вашингтон, округ Колумбия. С. 175.
[175] Акты Комитета Осенней Сессии Генеральной Конференции, Луизвилле, Кентукки, 29 октября – 5 ноября 1935. С. 24.
[176] Церковный порядок АСД, Вашингтон, Округ Колумбия, 1951. С. 202. это заявление без всякого изменения перечитывалось во всех изданиях церковного порядка от 1951 до 1990 гг.
[177] Собрание Северо-Американского дивизиона, 5-11 ноября 1986. С. 24-25.
[178] Маккарти Джеймс Ремингтон, примечание 6. С. 182.
[179] Уайт Е. Свидетельства для проповедников. С. 180-181.
[180] Уайт Е. Свидетельство для проповедников. С. 180.
[181] Виник Чарльз Новые люди: обезличивание полов в американской жизни. Нью-Йорк. 1968. С. 262.
[182] Там же 263
[183] Роланд Мартинсон Адрогини и вне. Слово и мир, падение. 1985. С. 373.
[184] Карлсон Алан Андрогинии Хоаке: о смешении мужчин и женщин и испорченности науки через идолопоклонство. Об убежденности в работе. Рокфордэ 1986э
[185] Монкеруд Дон Неясные очертания: теория обезличивания полов на испытании. Журнал «Омни», октябрь 1990. С. 83.
[186] Там же.
[187] Триллинг Диана Женская биология в мужской культуре. Субботнее обозрение 10 октября 1970. С. 40.
[188] Лейвер Джеймс Вкусы и мода. Лондон. 1937. С. 29.
[189] Лестер Екатерина Моррис и Роза Нетзорг Кетт История костюмов., Пеория, штат Иллинойс. 1977. С. 288.
[190] Цитировано в Мэри Ло Розенкранц «Общие представления об одежде: социально – психологический подход». Нью – Йорк. 1972. С. 202.
[191] Там же. С. 175.
[192] Монкеруд Дон примечание 6. С. 86.
[193] Риддербос Д. Второзаконие, Гранд Рапидс. 1984. С. 223. См. также Истолкователь Библии. Нашвилл. 1981. Т. 2. С. 464. Толковый Библейский комментарий. Гранд Рапидс. 1992. Т. 3. С. 135.
[194] Кеиль К. Ф. и Делич, Библейский Комментарий на Ветхий Завет. Гранд Рапидс. 1952. Т. 4. С. 409. в том же духе Д. Риддербос писал: «Эти запрещения предназначены, чтобы вселять уважение к данному Богом порядку творения и для отличия между полами и отличительными признаками, которые они представляют». (примечание 14). С. 135.
[195] Баккиокки Самуэль Брачный завет. Берриенг Спрингс, Мичиган. 1994. С. 120-154. так же см. Женщина в церкви. Берриенг Спрингс. 1992. С. 110-141.
[196] Карлсон Алан примечание 5. С. 6.
[197] Коннер Мелвин Запутанное понятие: Биологическая напряженность человеческого духа. Нью–Йорк. 1982. С. 100-106.
[198] Там же. С. 106.
[199] Там же.
[200] Там же. С. 107.
[201] Льюис Хелен Блок Психология и пол: в генах и поле. Е. Тобач и Б. Бософф. Нью-Йорк. 1978. С. 72.
[202] Там же.
[203] Элиот Елизавета Сущность женского пола: личная перспектива. В восстановлении библейского понимания мужского и женского пола: отклик на евангельский феминизм, издание Джона Пайпера и Вайни Грудема, Вхиатон, Иллинойс. 1991. С. 397.
[204] Там же, стр. 398, 399
[205] К.С. Льюис, «Пасторши в церкви?» в Боге, в госпитале, Очерки по теологии и этике, издание Вальтера Хупера, Гранд Рапидс, 1970 г., стр. 239
[206] Михаил Левин, как цитировано Доном Монкерудом, примечание 6, стр. 83
[207] Чарльз Виник, примечание 1, стр. 264
[208] Там же.
[209] Уайт Е. Свидетельство для Церкви. Т. 1. С. 460.
[210] Виник Чарльз примечание 1. С. 229.
[211] Сан-францисская хроника, 26 сентября 1961. С. 9.
[212] Виник Ч арльз примечание 1. С. 263-264.
[213] Там же. С. 267.
[214] Там же.
[215] Рудофски Бернард Современная ли это одежда. Чикаго. 1947. С. 56.
[216] Розенкранц Мэри Ло примечание 11. С. 170.
[217] Там же.
[218] Там же. С. 227.
[219] Там же. С. 199.
[220] Уайт Е. Свидетельство для Церкви. Т. 3. С. 376.
[221] Уайт Е. Воспитание детей. 1954. С. 415.
[222].Уайт Е. Свидетельство для Церкви. Т. 4. С. 644.
[223] Уайт Е. Воспитание детей. 1954. С. 421.
[224] Уайт Е. Свидетельства для проповедников. 1954. С. 180
[225] Уайт Е. Желание веков. 1940. С. 668.
[226] Уайт. Е. Наглядные уроки Христа. 1942. С. 333.
[227] Уайт Е. Ревью энд Геральд. 10 мая 1892.
[228] Уайт Е. Евангелизм. 1970. С. 272.
[229] Уайт Е. Воспитание детей. С. 429.
[230] Уайт Е. Свидетельства для церкви. 1948. С. 499.
[231] Молли Т. Джон Новая одежда для успеха. Нью-Йорк. 1998. С. 33.
[232] Уайт Е. Свидетельства для Церкви. Т. 9. С. 189-190.
[233] Хайердал Фрэнсих Ридли Прояви твою жизнь во Мне. Гимн церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, Вашингтон, округ Колумбия. 1985. С. 316.
[234] Уайт Е. Наглядные уроки Христа. С. 311-312
[235] Милли Коуртленд Молитва распутника. Вашингтон пост. 29 сентября 1987. С. 83.
[236] Уайт Е. Христианский дом. С. 252-253.
[237] Уайт Е. Служение исцеления. 1942. С. 288.
[238] Уайт. У. Воспитание детей. С. 423.
[239] Уайт Е. Служение исцеления. С. 293.
[240] Уайт Е. Воспитание детей. С. 425.
[241] Уайт Е. Свидетельства для Церкви. Т. 1. С. 457-460.
[242] Уайт Е. Воспитание детей. С. 413.
[243] Уайт. Е. Служение Исцеления. С. 291.
[244] Молли Джон Т. С. 93. О более детальных вопросах покупки и выбора, смотрите С. 41-149.
[245] Уайт Е. Свидетельства дл Церкви. Т. 5. С. 499.
[246] Упйт Е. Свидетельства для Церкви. Т. 6. С. 355.
[247] Уайт Е. Советы родителям, учителям, учащимся. 1943. С. 142.
[248] Элкинд Давид Поспешные, быстрорастущие дети. 1981. С. 8.
[249] Там же.
[250] Там же. С. 8-9.
[251] Уайт Е. Воспитание детей. С. 424-425.
[252] Уайт Е. Духовные дары. Т. 2. С. 263.
[253] Уайт Е. Моя жизнь сегодня С. 123.
[254] Франц Форрест Х. Чудо успешной системы. Западный Ниацк, штат Нью-Йорк. Издательство Паркер и Компания.
[255] Небо. Январь, 1980.
[256] Уайт Е. Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 610-613, 618