Сборник

Семинары

Когда началось христианство на Руси?

Вступление:

Многие интересуются, когда началось христианство на Руси? Кто первым возвестил его Есть ли доказательство в пользу самого древнего присутствия христиан на территории древней Руси?

Не менее важные вопросы: Почему Владимир избрал Византийское православие в качестве своей государственной религии? Отражало ли оно черты первого апостольского христианства? Несмотря на ослабленное состояние Византийского православия, какие благословения восприняла Русь с принятием его? Какие выводы можно сделать из 2000 летнего юбилея христианства на Руси?

I. Когда началось христианство на руси?

1. Христианство началось на Руси еще в первом веке. Матф. 28:18-20.

Это повеление воскресшего Спасителя побудило апостолов и их собратьев понести весть Евангелия до краев земли.

Когда в Иерусалиме впервые прозвучала проповедь в день Пятидесятницы - на территории нашей страны жили различные славянские племена, варвары, скифы. Скифия не принадлежала тогда к цивилизованному миру и проповедь Евангелия в ней была сопряжена с великими опасностями. Апостолы осознавали свою ответственность за проповедь Евангелия скифам. Рим. 1:14; Кол. 3:11. Скифия также была включена в план работы апостола Павла, но он не успел побывать там.

2. Особая миссия Андрея Первозванного: "Андрей... обратился на северо - восток и распространил христианское вероучение в Скифии к северо - востоку от Каспийского и Черного морей". /"История человечества" т.4. стр. 165/.

Некоторые историки говорят, что апостол Андрей был первым проповедником Евангелия в Скифии... что он прошел вверх по Днепру и даже дошел до места, где лежит мать городов русских - город Киев... Насажденные апостолом Андреем христианские общины среди скифов по всей вероятности постигла печальная участь большинства общин первых веков и они скоро заглохли. И сегодня имеются остатки древне - христианских храмов в Крыму. /"Голос истины" No 3. 1928 г. стр. 86-87/.

3. Свидетельство современной прессы: "Академик Рыбаков отмечает весьма любопытный факт - строение славянских жилищ похоже на христианские базилики - ранние древние храмы первых христиан. Это позволяет с большим доверием отнестись к свидетельству "Повести временных лет" о том, что апостол Андрей водрузил крест на месте будущего Киевского Крещатика... Вполне возможно, что христианство существовало среди славян, а затем и в древней Руси за 1000 лет до князя Владимира как гонимая и преследуемая религия". /"Известия" 1 июня 1988 г./.

II. Принятие византийского православия на руси.

1. В дни княгини Ольги: "Первой известной нам поборницей православия на Руси была русская княгиня Ольга, крестившаяся в 957 году от самого Константинопольского патриарха". /"Голос истины" No 5. 1928 г. стр. 132-133/.

2. Первой ли она приняла православие? - "Купцы уже давно занесли христианское учение из Византии в Россию: в Киеве и других городах было уже несколько церквей: вера была на Руси свободна и когда Ольга в 957 году приняла крещение, в Киеве уже была значительная христианская община. /"История человечества" т. 5 стр. 447/.

3. Наибольшая заслуга в принятии православия на Руси принадлежит князю Владимиру: "Существует достоверное сказание о его поисках новой веры. Вначале ревностный и разгульный язычник Владимир начинает задумываться над "верой своих отцов и находит ее неистинной и отсталой. О таких настроениях грозного северного властелина через купцов скоро узнают во всех странах и Киев посещают ревностные миссионеры. Здесь и юркие евреи, и малоподвижные магометане - болгары, хитрые католики, и философы греки. Все хвалят свою веру и желают видеть в своей среде могущественного князя. Но греки производят самое сильное впечатление, особенно православным учением и картиной со сценами страшного суда...

Мудрый князь советуется с боярами, при чем, выносится решение - послать в разные страны специальных ходоков и хорошенько разведать, какая вера действительно лучше всех. Так и делают. Избирают десять смышленых мужей и они едут. Самое лучшее впечатление на ходоков производит опять таки специально для них приготовленное служение с прекрасным пением, отражающее блеск православия, - поэтому на нем и останавливаются. Но крещение решено не просить у греков, а завоевать, чтобы не унизить своего достоинства. Поэтому гордый князь силою оружия заставляет греков выдать за него Анну - сестру тогдашних греческих императоров /Василия II и Константина Уш/, взамен чего, как бы делая грекам особую честь, принимают от них крещение. То же делают и многие из его дружины. После этого князь и бояре приступают к энергичному крещению киевлян и всех прочих подданных". /"Голос истины" No 5. 1928 г. стр. 132-133/.

4. Причины выбора Византийского православия: "Историк пишет, что магометане, например, не ели свинины и не пили вина. Хотя их учение о райских блаженствах и пришлись по душе языческому князю, но запрет есть свинину и особенно пить вино - совсем не понравился. "Веселие Руси - ести и пити, не можем без этого быти!" - сказал он. Евреи строго праздновали субботу, не имели своего царства и были гонимы. У католиков был папа, которому вовсе не был намерен подчиниться славный князь. У православных же можно было есть все, в том числе и запрещенную Богом свинину, нарушать субботу: а главное - был полный простор для князей и сильных мира сего". /"Голос истины" No 5. стр. 133/.

III. Какую веру принял Владимир и крестившаяся Русь?

Конечно, не ту веру, которая была передана апостолом Андреем почти за тысячу лет до этого. Для этого есть достоверные доказательства...

1. Апостольская вера постепенно изменилась: "Когда преследование прекратилось и христианство вошло в царские дворы и палаты, тогда простота Христовой религии и апостолов была заменена пышностью и гордостью языческих жрецов и царей, и вместо божественных требований были учреждены человеческие теории и предания. Мнимое обращение императора Константина в начале IV столетия принесло много радости и мирское под видом праведности проникло в церковь". /ВБ. стр. 49-50/.

2. Православное христианство было мантией для язычества. /2 Тим. 3:5/. "Старое язычество продолжало существовать под мантией христианства, а христианство все больше поддавалось языческому влиянию. Христианство слишком далеко ушло от того духа которым оно было проникнуто в первое время и согласно которому сущность его заключается в общении личности с Богом". /"История человечества" т.4. стр. 197/.

Христианство было тогда привито народу лишь наружно и так было приспособлено к вкоренившимся языческим обычаям и представлениям, что оно внутренне сплелось со старым шаманством". /"История человечества" т.5. стр. 448/.

3. Принятое православное христианство было религией форм и обрядов. Это была вера, имевшая очень мало общего со Христом и апостолами.

После эпохи Константина в церковь хлынул поток языческих обрядов и церемоний. Это была вера, при которой грубые изображения Перуна, Дажбога, Стрибога, Симарглы, Мокоша, Хорса заменили греческими изящными "культурными идолами - иконами".

"Около 440 года впервые отваживаются внести в церковь изображение Христа". /"Ист. чел." т. 4. стр. 196/. "Седьмой вселенский собор в Никее /787 год/ на котором императрица Ирина вновь возвела иконопочетание на степень имперского закона! Правда, еще в течение нескольких десятилетий иконы в силу императорских приказов то уничтожались, то вновь вводились... но императрица Феодора приказала /942 год/ восстановить постановление седьмого собора и в ознаменование этого отпраздновать праздник ПРАВОВЕРИЯ !" /"Ист. чел." т. 5 стр.203/. Вот такую веру приняла Русь, - противоположную Писанию. Втор. 4:15; Деян 17:29.

Суббота была заменена первым днем недели на Лаодикийском соборе в 364 году - как почитание досточтимого бога Солнца!

4. Чего не знал Христос и апостолы?

Установление различных праздников: "Благодаря перемене в положении церкви, происшедшей в царствование Константина, христиане наслаждаются спокойствием, а потому у них является время и охота праздновать праздники. Церковь желала бы сделать церковную жизнь привлекательной и для народных масс и хотела бы чем - нибудь заменить те веселые и блестящие языческие праздники, которых народ лишился с переходом в христианство... Запад подарил всей церкви еще один прекрасный праздник 24 декабря. В праздник Сигилларий, язычники имели обыкновение дарить детям куклы и фигуры из воска, глины или теста; на другой день праздновали "рождение непобедимого солнца". Церковь отнесла на этот день рождение Того, Кого не могли победить все бури преследования. Существовавший на западе уже с 354 года, этот праздник был введен в Константинополе в 375 году. На сороковой день после Рождества, на 2 февраля был назначен праздник "Очищение Марии" или "Сретение": в этот день святили свечи. Это должно было послужить христианской заменой февральским языческим празднествам, в особенности же языческой процессии с жертвенным животным и свечами... Та же потребность создала еще целый ряд праздников - например Девы Марии, которая... возвеличена наравне со Своим Сыном Христом. Правда Священное Писание ничего не говорит об этом, но этому горю можно было бы помочь: была составлена книга "Об успении Марии" и приписана апостолу Иоанну: и душа и тело ее были взяты на небо и Христос Сам торжественно даровал ей высокое право быть призываемой на помощь. Поставленная таким образом как Матерь Божия наряду с Сыном Божьим, она должна была подобно Ему иметь свои праздники". Четыре праздника. /"История человечества" т. 4. стр. 194-195/.

И дальше последовали различные нововведения, не имеющие основания в Священном Писании.

Вербная неделя учреждена в IV столетии. Крестное знамение введено во времена епископа Милетия около 360 года; а утверждено в 360 году. Золотые ризы священники начали носить с IV столетия. Зажжение свеч, хотя был и ясный день, установил папа Вигулус в 545 году. Панихиды введены в конце III столетия. Каждение фимиамом введено епископом Юлием в 337 г. по Р. Х. Он же ввел молебны святым. Елеосвящение /соборование/ перед смертью введено в 550 году. Богослужение на непонятном языке было введено в 600 году. Поклонение Деве Марии и всем святым - введено в 715 году. Воистину справедливые слова Иисуса Христа: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим". Матф. 15:9.

IV. Благословение от принятия Христианства в 988 г.

Хотя это не было чистое христианство - мы в этом убедились из предыдущего пункта, - но все же имело свои положительные стороны:

1. Эпохальное событие - от грубого язычества к номинальному христианству. Величайший подвиг Владимира - он переменил свою грубую языческую веру. Совершился величайший переворот его жизни, особенно в моральном отношении - он имел пять жен и 500 наложниц: 300 в Белгороде и 200 в деревне Берестово вблизи Киева". /"Ист. чел." т. 5. стр. 448/. Все это он оставил.

Он устранил грубых идолов: "Языческие идолы были сброшены и при плаче своих приверженцев частью изрублены, частью сожжены. Перуна же, которого жители почитали более всех, Владимир приказал привязать к хвосту лошадей: 12 человек толкали его при этом палками и затем бросили в Днепр. Еще и теперь показывают место, где произошло "ниспровержение диавола". По берегам же были поставлены люди, которые толкали обратно в реку натыкавшихся на мели идолов и отгоняли от берега плачущих язычников". /"Ист. чел." т.5. стр. 448/.

Владимиру можно было бы избрать более определенную религию - "веру, однажды переданную святым". /Иуды ст.3/. И хотя Владимир не дорос до этого, чтобы искать и найти такую веру, все же принятие православия на Руси было прогрессивным шагом. В чем?

2. Вместе с православием пришла греческая письменность, литература, книги. Пришло вечное Евангелие. Римл. 1:16-17.

"Не следует упускать из виду, что Византия была тогда первым культурным народом, от которого могла многому научиться вся Западная Европа. Неоценимые выгоды доставило русскому народу Византийское христианство: церковный язык... Из Византии священники и епископы принесли с собой книги, распространяя искусство письма. За ними следовали архитекторы, зодчие, ученые, художники, учителя. Быстро возводились на Руси великолепные постройки и бесчисленными своими церквами Киев мог вскоре начать соперничать с Константинополем. Владимир основал школу для воспитания священников. Возникли монастыри, распространившие цивилизацию по далеким областям". /"Ист. челов." Т.5. стр. 448-449/.

3. Изучая Слово Божье, многие начали понимать правильно истину. Римл.10:17.

Люди начали учиться при монастырях, церковных школах. Они впитывали в себя живые глаголы Божии. И многие их них начали соблюдать всю истину Божию... Их называли еретиками, "жидовствующими" и другими именами. Но это были во все века православия те, которые верили во Христа, не употребляли нечистой пищи и соблюдали истинную субботу. Это были истинные дети Божии в темные века средневековья... А ведь все началось с приходом и принятием Евангелия.

4. Высокая мораль. Римл. 6:17-22.

Апостол Петр говорит: 1 Петр. 4:3-4.

Это ярко видно на примере жизни князя Владимира: "Владимир лично сделался другим человеком. Он остался верен своей греческой супруге. Начал раздавать свои доходы церквам и бедным, и перестал любить войну. В противоположность своей прежней жестокости, князь теперь стал мягок. Он даже опасался из боязни греха назначать смертные казни". /"Ист. чел." т.5. стр. 448/. "Разумеется, те или иные богословские тонкости могли не восприниматься, но разницу между Христом и Перуном понимали все, способные к размышлению. Перун - бог грозы и сражений, требовавший кровавых жертв. Христос - Сын Божий, сошедший на землю... требовал не жертв, а любви ко всем людям. "Люби ближнего как самого себя" - эти слова пленили умы и сердца жителей Киевской Руси". /"Известия" 1 июня 1988г./.

V. Можно ли менять веру своих отцов ?

1. Часто можно слышать: "В какой вере родился, в такой буду умирать..."

Действительно, почти весь мир служит по вере своих отцов:

Индусы - индуизм, буддизм...

Татары, турки, арабы - ислам...

Русские - православные христиане...

Немцы - лютеране...

Англичане - англиканцы...

Евреи - иудаизм...

Итальянцы, поляки - католицизм...

Если бы каждого защитника этих религий спросить, какая религия истинная, - безусловно, каждый будет восхвалять свою, как некогда перед Владимиром... Но истинная вера только одна, поэтому, стоит внимательно пересмотреть свое положение...

2. Главный вопрос: не можно, но нужно ли менять веру наших отцов?

Если наша религия соответствует "вере, однажды переданной святым" / Иуды ст. 3/, - тогда не надо.

Но нашу веру, по совету пророка Иеремии необходимо сверить с самыми древними повелениями Слова Божьего. Иер. 6:16.

3. А если вера не соответствует Священному писанию, ее надо поменять, подобно князю Владимиру. Иер. 16:19.

"В одном князь Владимир дал своим православным потомкам великолепный пример. Он усомнился в истинности "веры своих отцов... Если бы наши отцы и дальше столь же критически относились к "вере отцов", как это сделал Владимир, то идя по пути истинной реформации, согласно Священного Писания, они пришли бы к чистоте первой христианской церкви.

Все религиозные течения на территории России, как-то: баптисты, пятидесятники, адвентисты, - вышли преимущественно из католической и православной церквах. Все ли предания, ложные понятия, наслоенные в православной и католической церкви в течении столетий они оставили?

Во все времена были поклонники живого Бога, оставившие свои ложные религии: Авраам в Уре халдейском /Ис. Нав. 24:2/, Иов в земле Уц, Руфь моавитянка, Нееман сирийский военачальник, евнух царицы Кандакии, Корнилий - римский офицер, волхвы - с Востока, греки с Запада... /Матф, 8:11/.

VI. Есть ли единственная истинная вера для всех народов?

1. Основание и мерило единой истинной веры - слово Божие. Иоан. 5:39. "Находясь перед королевой Шотландии, в присутствии которой терялись многие протестанты, Джон Нокс неустрашимо свидетельствовал об истине. Его нельзя было сломить ни лестью, ни угрозами. Королева обвиняла его в ереси и в том, что он учит народ принимать запрещенную государством религию, и, следовательно, является нарушителем закона Божьего, повелевающего подчинятся князьям. На это Нокс твердо ответил: "Так как истинная религия не берет свое начало и происхождение от князей мира, но от Вечного, Единого Бога, то подданные не обязаны в делах веры следовать вкусу князей. Часто случается, что в вопросах истинной веры князья являются самыми несведущими людьми... Если бы семя Авраама последовало религии фараона, подданными которого они были на протяжении такого длительного времени, какая же, осмеливаюсь спросить Вас, государыня, была бы теперь в мире религия? И если бы во дни апостолов все приняли религию римских кесарей, какая же тогда была бы вера на земле?... Итак, государыня, Вы можете видеть, что подчиненные не обязаны исповедовать веру своих князей, хотя им и повелено слушаться их".

На это Мария возразила: "Вы объясняете Писание на один лад, а они /римо - католические учителя/ - на другой. Кому же я должна верить, и кто должен быть судьей?"

"Вы должны верить Богу, Который ясно говорит в Своем Слове, - ответил реформатор, - и верить тому, чему учит Слово, а не тому, что будут говорить Вам разные люди". /ВБ. стр. 250 - 251/.

2. Один истинный Бог для всех народов земли. Мал. 2:10.

Он - живой истинный Бог, наш Творец. Деян. 17:24-28.

3. Один посредник между Богом и человеками. 1 Тим. 2:4-5.

Во время апостолов еще не было святых угодников, не было института священников, ибо прежние, ветхозаветние священники покорились новой христианской вере. Деян. 6:7, но была вера во Христа как единого Ходатая, Посредника и Первосвященника. Евр. 8:1-2; Евр. 7:21-28.

4. Один закон - для всех народов земли. Ис. 45:12. Во все века после апостолов были христиане, которые держались Библии, закона Божьего и соблюдали истинную субботу.

5. Единый день отдыха и покоя - для всех народов. Быт. 2:1-3; Ис. 56:1-2, 6-8; Исх. 20:8-11; Ис. 66:22-23.

6. Единая пища для всех народов - не только духовная, но и физическая. Лев. 11 гл.; 1 Тим. 4:4-5. Не оскверняйте храма Божьего. 1 Кор. 3:16-17. Величайшее испытание при пришествии Христа. Ис. 65:15-17. Сегодня необходимо обратить внимание на наше питание и соблюдение субботы не только священникам но и всем прихожанам. Иез. 26:22. Были ли таковые люди среди каждого народа, в том числе и на Руси? - Из-за того, что они соблюдали субботу и не кушали свинины, их на Руси называли "жидовствующими".

7. Единая вера и крещение для всех народов. Ефес. 4:5.

Они состояли из всех народов и до уверования - из различных религий. Гал. 3:26-29.

VII. Поучения и выводы.

1. Принятие православия на Руси - новая страница в ее истории.

Главный подвиг: сокрушение идолов. 1 Иоан. 5:21; 1 Кор. 10:14.

Наша задача - устранить всех идолов из нашего сердца!

2. Каким должно быть наше отношение к православным?

Уважать, брать в пример все лучшее, возвестить полноту истины.

"Господь посылает народу свою особенную истину. Кто же осмелится не говорить о ней? Он повелевает Своим рабам дать миру последнее предостережение милости... Вестники Христа не должны думать о последствиях. Они должны исполнить свой долг, а последствия предоставить Богу". /"Вел. Борьба" стр. 609-610/.

Заключение: Иуды ст. 3. Фил. 1:27. Откр. 14:12. /3 стр. ориг./.

Подчинение высшим властям

Это официальное заявление было утверждено комитетом Генеральной Конференции церкви Адвентистов Седьмого Дня 25 сентября 1940 года /Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия/.

"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены". Рим. 13:1.

"Итак, отдавайте кесарево - кесарю, а Божие - Богу". Матф. 22:21.

Церковь христиан Адвентистов Седьмого Дня на протяжении всей своей истории была последовательным защитником принципов гражданской и религиозной свободы, принципов, на которых были основаны великая Американская республика и некоторые другие государства. Эта церковь учит, что первой и самой высшей обязанностью каждого христианина является его повиновение требованиям Божьим, а затем, по словам апостола Павла, он должен быть "покорен власти", то есть гражданскому правительству. Он должен выполнять требования гражданского правительства не из - за страха, но "по совести". Рим. 13:1-5.

Подчинение высшим властям.

Христианин должен жить жизнью, в которой проявилась бы верность тому правительству, при котором он живет. Он не должен платить налоги с неохотой или принуждением, но с радостью и благодарностью, поскольку правительство заботится о его жизни и собственности. Он должен повиноваться законам своей страны и не уклоняться от них, даже если это будет способствовать уменьшению его дохода. Чтобы увидеть все вышесказанное наглядно, приведем следующие примеры: гражданин не станет ввозить в страну /4 стр. ориг./ никакой вещи, не уплатив за нее установленной пошлины. Он не будет нарушать правил уличного движения транспорта, что представляет опасность для жизни. Он не будет разводить огня, если это повлечет пожар и вред имуществу и жизни окружающих и если по закону его страны это делать запрещено. Все это лишь некоторые иллюстрации из великого множества, как пример требований правительства для безопасности жизни в обществе.

Христианин должен быть верным и преданным своему правительству в вопросах, касающихся гражданской жизни. В соответствии с увещанием Писания, он должен искать мира и благосостояния города, в котором живет. Иер. 29:7. Своей благочестивой жизнью, преданным служением Богу и делая добро человечеству, он будет проявлять доброе отношение ко всем людям. Своей благоразумной и спокойной жизнью он засвидетельствует, что не является агитатором или революционером.

Божьи требования первые и наивысшие.

Христианин не может сознательно повиноваться любому человеческому требованию, которое ведет его к нарушению закона Божьего. Божье правление - самое высшее. Божьи требования - самые первые. Об этом на протяжении столетий засвидетельствовали верные мученики, которые скорее предпочитали смерть, чем компромисс с убеждениями своей совести.

Отношение христианина к земному правительству.

Обязанности христианина к правительству, при правлении которого он живет, ясно изложены в Священном Писании: /5 стр. ориг./

"Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение". Рим. 13:1-2.

Христос ясно признавал и учил тому, что существует разделяющая линия, которая отделяет авторитет гражданского правительства от сферы духовных отношений. Тем, которые пришли к Нему с вопросом: "Позволительно ли платить подать кесарю, то есть гражданскому правительству", - Христос прежде всего обратил их внимание на факт, что они уже признавали гражданское правительство кесаря, употребляя изданные им деньги, а затем ответил: "Итак, отдавайте кесарево - кесарю, а Божие - Богу". Матф. 22:16-21.

Это была сфера, в которой кесарь имел полное право распоряжаться. В области гражданских отношений он мог править свободно. "Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых". В этом отношении "он Божий слуга". Христианин, будучи подчинен этим гражданским законам, должен повиноваться им "не из-за страха", но и "по совести". Рим. 13:3-6.

Христианин должен "отдавать всякому должное: кому подать - подать, кому оброк - оброк, кому страх - страх, кому честь - честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви: ибо любящий другого исполнил закон". Рим. 13:7-8. Затем апостол Павел в сущности цитирует последние пять заповедей, которые определяют гражданские взаимоотношения между людьми. Он совершенно не касается первой скрижали закона, потому - что первые четыре /6 стр. ориг./ заповеди определяют взаимоотношение человека к Богу и принадлежат только к сфере Божьего правления и Его правосудия. Гражданское правительство не имеет права вмешиваться в эту сферу.

Границы авторитета человеческих правительств.

Какой властью Бог наделил гражданское правительство? Безусловно, Он не наделил его безграничной властью. А если бы Он наделил безграничной властью земное правительство, соответственно человеческих способностей, - тогда оно бы сделалось равным правлению Божьему. Тогда Божья работа на земле, - Его евангельская весть, Его церковь, физические, социальные, гражданские и духовные свободы попали бы под контроль земного правительства без ссылки на его позицию к заключающимся в них принципам и проблемам. Мы не можем поверить, чтобы великий Правитель Вселенной допустил это.

Следовательно, необходимо прийти к выводу, что юрисдикция человеческого правления ограничена сферой гражданских взаимоотношений в решении вопросов, регулирующих взаимоотношения между людьми. Есть другая сфера - личное отношение человека к своему Творцу, в которую гражданское правительство не имеет права вторгаться. Ни Бог, ни Небо не дает ему такого права.

Гражданская, но не духовная юрисдикция.

Для гражданского правительства невозможно иметь дело со второй скрижалью закона Божьего - в духовном значении заповедей этой скрижали. Духовная сторона этих заповедей принадлежит только Богу. Гражданские взаимоотношения заложены в последних шести заповедях, которые правительство может принимать в расчет. Правительство имеет право наказать убийцу, /7 стр. ориг./ прелюбодея, вора, не потому, что они совершили моральное преступление, но потому, что они нарушили закон гражданской этики. Правительство имеет дело с открытыми, явными преступлениями. Однако, Бог смотрит далеко, глубже, чем открытое нарушение закона, - Он принимает во внимание помышления сердца, побуждения и намерения человека. Согласно Его оценки, человек, который ненавидит своего брата, даже если он не совершает преступления, является убийцей /1Иоан. 3:15/. Развратный человек таким же образом нарушает седьмую заповедь, даже если внешне и не нарушает закона целомудрия. /Матф. 5:28/.

Верность правительству.

Когда гражданское правительство сознательно или несознательно преступает границы, которые Бог установил для него и старается регулировать или контролировать личные духовные взаимоотношения, которые существуют между человеком и Его Творцом, каким же должно быть отношение христианина к его правительству?

Бог является наивысшим авторитетом и Его требования - первостепенные. Христианин должен оказывать Богу безоговорочную преданность. Он не может нарушить эту верность по требованию человека. И когда законы государства требуют, чтобы он нарушил закон Божий, - у него не остается другого выбора - он должен скорее повиноваться Богу, чем человеку. Выше всякого страха, исходящего от человека, который может уничтожить только его тело, он должен благоговеть перед великим Богом вселенной, Который может уничтожать и душу и тело. /Матф. 10:28/.

Отношение христианина к своему правительству должно быть всегда лояльным до тех пор, пока его указания не противоречат его обязанностям по отношению к Богу. Как он должен проявлять свою верность, когда законы страны противоречат требованиям Божьим? - Он должен повиноваться своему Богу /8 стр. ориг./ любой ценой; но в то же самое время он должен прилагать настойчивые христианские усилия, чтобы представить перед обществом и законодателями принципы своих действий. Он может искать возможности для отмены таких законов. Он может добиваться облегчения, прилагая личные усилия или в союзе с другими, но законным путем. Христианин никогда не должен применять насилия в достижении этой цели. Он не должен быть замешан в уличных беспорядках, не должен подстрекать к восстанию или бунту. Христианин должен терпеливо переносить даже несправедливые страдания, оставляя на усмотрение Богу защиту своего дела. Так поступая и в таком духе перенося причиняемые ему несправедливости, христианин тем самым представляет наивысшее доказательство своей верности правительству. Он стоит за фундаментальные принципы, и, пытаясь убедить свое правительство - ограничить его активность в сфере, к которой Бог справедливо ограничил его авторитет, он исполняет возможное наивысшее служение.

Отношение адвентистов седьмого дня к войне

В соответствии с тем, что Адвентисты Седьмого Дня называют себя последователями Князя Мира, могут ли Адвентисты Седьмого Дня участвовать в уничтожении своих ближних? Этот вопрос стоял перед членами церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня с самых ранних дней их истории. Изучая жизнь, пример и учение Христа, записанные в Евангелии, Адвентисты Седьмого Дня со дня их организованного существования занимали позицию невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях. Их понимание евангельских принципов неучастия в боевых операциях можно кратко изложить следующим образом:

1. Царство Христа не от мира сего. Христос сказал Пилату: "Если бы от мира сего /9 стр. ориг./ было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня". /Иоан. 18:36/.

2. Нам повелено любить даже наших врагов. Спаситель провозгласил: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас". /Матф. 5:44/.

3. "Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать". /Лук. 9:56/. Мы выполняем работу Спасителя и нам сказано: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". /Рим. 8:9/.

4. Христос далее учил: "Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую". /Матф. 5:39/.

5. Когда Петр попытался защитить своего Господа мечем, Христос сказал ему: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут". /Матф. 26:52/.

6. Апостол Петр представил нам характер Христа, чтобы мы подражали Ему: "Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословит взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному". /1Петр. 2:21-23/.

Исторические заметки о нашей позиции как невоюющих.

1862 год. 2 августа 1864 года в Батл-Крике, штат Мичиган, в тогдашнем главном управлении нашей церкви Исполнительный Комитет /10 стр. ориг./ Генеральной Конференции Адвентистов Седьмого Дня в письме, адресованном губернатору штата Мичиган, сделал следующее заявление:

"Вероисповедание христиан, именующих себя Адвентистами Седьмого Дня, принимающих Библию как их правило веры и жизни, единодушны в своих взглядах, что учения Библии противоположны духу и практике войны: поэтому они /АСД/ всегда были по своим убеждениям совести против ношения оружия".

Наряду с заявлением о верности правительству, они просили чтобы губернатор штата, в котором расположен их главный центр управления, - подтвердил, что их представленные убеждения как невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях, соответствуют статусу невоюющих, который в законодательном порядке был принят конгрессом. На следующий день, 3 августа достопочтенный Остин Блаир, губернатор, сделал следующее заявление:

"Я весьма доволен, что представленная декларация принципов и действий Адвентистов Седьмого Дня является правильной и что они имеют право на все льготы и освобождения, представляемые законом для тех, кто согласно убеждений своей совести отказываются носить оружие или участвовать в военных действиях".

Эта же декларация с подтверждением губернатора штата Мичиган 30 августа 1864 года, была представлена правительству в Вашингтоне. Первого сентября генерал, начальник военной полиции дал ответ, указав на метод установления статуса не участвующих в боевых операциях.

1865 год. В этом году Генеральная Конференция Адвентистов Седьмого Дня на своей полной сессии, происходившей в Батл-Крике, штат Мичиган 17 мая 1865 года сделала следующее заявление:

"Мы признаем, что гражданское правительство установлено Богом, чтобы в стране поддерживался порядок, справедливость, спокойствие, /11 стр. ориг./ и чтобы народ божий мог проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте".

"В соответствии с этим фактом, мы признаем справедливость в уплате налогов, в уважении обычаев, в воздаянии чести и уважения к гражданским властям, как об этом записано в Новом завете. В то время, как мы согласно Священного Писания, отдаем кесарево - кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как в делах несовместимых с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству".

1917 год. Декларация принятая во время Гражданской войны была переутверждена Исполнительным Комитетом Северо - Американского дивизиона Адвентистов Седьмого Дня 18 апреля 1917 года в городе Хантсвилле, штат Алабама:

"Мы таким образом переутверждаем уже принятую ранее декларацию. Мы обращаемся с просьбой, чтобы наши религиозные убеждения были признаваемы властями и чтобы от нас требовалось такое служение своей стране, которое не будет нарушать свободу нашей совести в послушании закону Божьему, который содержится в десяти заповедях, как он истолкован в учениях Христа и подтвержден примерами Его жизни".

1934 год. В мае 1934 года Комитет Генеральной Конференции утвердил документ - инструкцию для молодежи церкви. Два параграфа из этого документа ссылаются на положение Адвентистов Седьмого Дня как не участвующих в боевых операциях:

"Не участвующие в боевых операциях. - Признавая, что война является неизбежной в оказании гражданскому правительству в мире греха - не участвующие в боевых операциях сознательно противостоят уничтожению жизни человека. Они верят, что в этом смысле они могут лучше послужить своим ближним и оказать /12 стр. ориг./ большее влияние в деле справедливости, чем принимая участие в боевых операциях и уничтожении людей. Но они, однако, не осуждают тех, кто участвует в военных действиях. С другой стороны, не участвующие в боевых операциях, добровольно помогают своему правительству любыми разумными путями во время войны, за исключением отнятия жизни человека. Они будут помогать кормить, одевать армию; будут проявлять заботу о больных и раненых; помогать в погребении убитых; помогать в транспортировке людей, пищи, одежды. Они будут строить лагеря, пойдут на поля, шахты, заводы, фабрики, куда направит их правительство. Они будут помогать укреплять позиции то есть защищать человеческую жизнь. Они будут выносить раненых с поля боя. Адвентисты, не участвующие в боевых операциях, не являются трусами, они просто сознательно и мужественно противостоять нападкам, пытающимся заставить их убивать.

"Адвентисты Седьмого Дня в США зарегистрированы правительством, как не участвующие в боевых операциях. Они всегда готовы служить везде, за исключением ношения оружия, участия в военных операциях и в совершении обычных дел в субботу. В вопросе обязанности и верности гражданскому правительству, которое поставлено Богом, они стоят верно и патриотически относятся к своему правительству".

В этом решении также изложено учение церкви и об этом подчеркнуто очень ясно, что собственные убеждения членов церкви должны быть заключительным фактором в вопросе совести. Это учение церкви следующее:

"Церковь не пытается диктовать волю своим членам, но каждая личность, - что касается неучастия в боевых операциях, - должна стоять на своих собственных убеждениях совести". /13 стр. ориг./

Выдающие библейские примеры верности принципам.

Чтобы быть верным своим убеждениям, христианин имеет в Священном Писании ободрение и поддержку. Когда от Даниила под угрозой смерти требовали повиноваться Медо-Персидскому указу, который противоречил закону Божьему, - он твердо повиновался Богу и когда был брошен в львиный ров, Бог чудесным образом избавил его, защищая и поддерживая его в его твердой вере. /Дан. гл. 6/. И если бы Бог даже не сохранил Даниила и он был бы растерзан в львином рву, он был бы спасен для вечной жизни. Христиане думают не только об этой краткой земной жизни, но больше всего о жизни вечной.

Подобное испытание постигло Седраха, Мисаха и Авденаго во время царствования Навуходоносора /Дан. гл. 3/. Этот царь построил на поле Деир огромного золотого истукана и потребовал от всех именитых людей своей огромной империи явиться на его посвящение. Седрах, Мисах и Авденаго направились на поле Деир и вместе с другими стояли во время церемонии посвящения. В этом они еще могли повиноваться закону Навуходоносора. Но когда был дан приказ поклониться золотому истукану, эти трое не могли подчинится этому царскому указу. Они знали, что это было прямое нарушение закона Божьего. Согласно слов Спасителя они не боялись того, кто может уничтожить только тело, но боялись больше Того, Кто может уничтожить и душу и тело. За свою твердость они были брошены в горящую печь, но Бог защитил их, чудесно избавив их. /14 стр. ориг./

Повиноваться больше Богу, чем человеку.

Примеры верности находятся не только в Ветхом Завете. Апостол Петр и его спутники обладали тем же духом и попали в такую же тяжелую обстановку. Получив от властей приказ не учить и не проповедовать об имени Иисуса, апостолы ответили: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам". /Деян. 5:29/. Бог показал свое одобрение их курсу действия, даруя могущественную силу Своего Духа, которая сопровождала их труды.

Из всех людей христианин должен быть особенно внимательным, чтобы не стать нарушителем закона. Он должен быть тихим, кротким, честным, добросовестно повинующимся закону. Каждый поступок в его жизни должен регулироваться смиренным посвящением себя Богу и ближним. Он должен любить Бога больше всего и ближних, как самого себя. Любовь к Богу и к ближнему - на сих двух великих принципах покоится весь закон и пророки.

Наставление для нашей церкви.

Следующие изречения были высказаны во время Гражданской войны между Американскими штатами:

"Мы должны действовать с большой осторожностью. "Если возможно с вашей стороны, живите в мире со всеми людьми". Мы должны повиноваться этому совету, не жертвуя ни одним принципом нашей веры. Сатана и его воинство находятся в состоянии войны с соблюдающими заповеди и будут пытаться привести их в трудные обстоятельства. Они не должны через потерю благоразумия оказаться в таком положении". /СЦ. 1. стр. 356/.

"Некоторые всегда выискивали ошибки и были недовольны любым предложением. Но лишь немногие имели мудрость в это наиболее критическое время, чтобы подумать без предубеждения и разумно посоветовать, что необходимо сделать. Я видела, что те, которые выступали первыми, решительно отказываясь повиноваться рекрутскому набору, не понимали, что они говорят. Если бы они действительно оказались призванными и отказались повиноваться, - при угрозе заключения, пыток или смерти, - они поколебались бы, а затем обнаружили, что они не приготовлены к такому непредвиденному случаю. Они не выдержали бы испытания их веры. То, что они подразумевали под верой, оказалось бы фанатичным предубеждением". /СЦ. 1. стр. 357/.

"Те, кто по настоящему приготовлен, чтобы пожертвовать если потребуется даже жизнью, чем оказаться в положении нарушителей закона Божьего, будут меньше говорить. Они не будут хвалиться. Они будут глубоко мыслить и чувствовать. Они будут размышлять. Их искренние молитвы будут простираться в небо, прося о мудрости и милости, чтобы все перенести. Те, которые чувствуют, что из-за страха Божьего они не могут согласно своей совести сознательно участвовать в боевых операциях - будут очень спокойны, и когда их будут спрашивать, они будут просто излагать то, что необходимо сказать тем, чтобы спрашивать и тем самым дать понять, что они не находятся на стороне сочувствующих восстанию". /СЦ. 1. стр. 357/.

"Я видела, что в каждом случае нашей обязанностью является повиноваться законам нашей страны, если они не противоречат высшему закону, произнесенному Богом с горы Синая, а затем начертанному на скрижалях Его собственным перстом. "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом". Иер. 31: 33. /СЦ. 1. стр. 361/.

В более поздние годы церкви были даны следующие советы: "Учите народ во всем сообразоваться с законами вашей страны, если они не противоречат закону Божьему". /СЦ. 9. стр. 238/. /16 стр. ориг./.

"Знамя истины и религиозной свободы, которое высоко держали основатели евангельской церкви и свидетели Божии на протяжении последующих веков, передано теперь в наши руки людям, живущим во время последней борьбы. Ответственность за это величайшее сокровище возложено на тех, кого Бог благословил познанием Его Слова. Мы должны принять это Слово как наивысший авторитет. Мы должны признавать государственную власть как божественное установление, и учить других, что повиновение ей является нашим священным долгом в пределах ее законной деятельности. Но если ее требования противоречат требованиям Божьим, тогда мы должны повиноваться Богу больше, нежели людям. Слово Божье мы должны почитать превыше всех человеческих законодательств. Слова: "Так говорит Господь" никогда не должны быть заменены словами: "Так говорит церковь или так говорит государство". Корона Христа должна возвышаться над диадемами земных правителей.

"От нас не требуется, чтобы мы не повиновались земным властям. Наши слова - высказанные или написанные - должны быть тщательно продуманы и взвешены, чтобы таким образом избежать всего того, что может противоречить закону и порядку. Ничего не должно быть сделано или сказано нами, что могло бы воспрепятствовать нашей работе. Во имя Христа мы должны идти вперед и проповедовать миру истину, вверенную нам. Если же люди запретят нам делать это, тогда мы можем сказать подобно апостолам: "Справедливо ли слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали". /ДА. стр. 68-69/. /17 стр. ориг./.

"Это неблагоразумная позиция - постоянно выискивать ошибки в делах, совершаемых представителями власти. Это не наше дело - нападать на отдельных лиц или учреждения. Мы должны быть очень внимательными к Тому, чтобы никоим образом не показать себя как людей настроенных против гражданских властей. Конечно, борьба, которую мы ведем - агрессивная, но наше оружие всегда должно заключаться в ясном: "Так говорит Господь". Наша работа состоит в том, чтобы приготовить людей устоять в великий день Господень. Мы ничего не должны иметь общего с теми, кто поощряет борьбу или возбуждает антагонизм в тех, кто не принадлежит к нашей вере". /СЦ. 6. стр. 394/.

"Фарисеев всегда раздражало, что римляне заставляли их платить подати. Они считали, что уплата подати противоречит закону Божьему. Теперь они задумали уловить Иисуса в свои сети. Соглядатаи пришли к Нему и с показной искренностью спросили: "Учитель, мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь, и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю или нет?"

"Христос не уклонился от ответа, но откровенно дал его. Держа в руке римский динарий с изображением кесаря и его именем, Христос заявил: если они живут под защитой римской власти, то должны оказывать этой власти поддержку до тех пор, пока это не вступает в противоречие с более высокими обязанностями. Но несмотря на то, что они должны смиренно подчиняться государственным законам, в первую очередь всегда нужно быть верными Богу". /ЖВ. стр. 601-602/. /18 стр. ориг./

АСД определяют сущность христианского положения невоюющих.

Невоюющие или не участвующие в боевых операциях не являются пацифистами.

Пацифизм в сущности поддерживает реальную и сильную организацию, которая агитирует против войны. Те же, которые занимают позицию невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях не поддерживают в этом случае никакой организации, не проводят никакой агитации, не поддерживают никакой пропаганды, не делают никаких воззваний к членам. Они просто отстаивают свою христианскую веру. Неучастие в боевых операциях не являются возражением против военной службы, но отстаивание позиции или убеждения, что война не меняет христианской обязанности личности относительно послушания Богу.

Христиане, не участвующие в боевых операциях, будут участвовать в любой работе, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благосостоянию человеческой жизни; но будучи верными Богу, они не смогут участвовать в отнятии человеческой жизни.

Христианин, не участвующий в боевых операциях, не является антимилитаристом, выступающим против военных учреждений, военной формы, флага. Он не будет противодействовать военным порядкам, призывам, знакам различия, процедурам, различной деятельности и назначениям.

Христианин, не участвующих в боевых операциях определяет только свою личную ответственность и отношение к Богу. Всегда, везде, в любом положении и обстоятельствах христианин, придерживающийся принципа невоюющих, в первую очередь должен исполнять волю Божью. Такой христианин не откажется работать в военных учреждениях, будет носить военную форму своей страны... будет помогать своей стране в ее нуждах.

Христианин, не участвующих в боевых операциях, не является трусом. Его убеждение не связано с личной опасностью или безопасностью. Придерживающиеся такого убеждения /19 стр. ориг./ не избегают опасности. Они не пытаются избегать первой линии фронта. Они пойдут везде, где только потребуется их служение не связанное с убийством других.

Позиция христианина, не участвующего в боевых операциях, дает ему возможность по призыву правительства занять место в таких отраслях служения - гражданских или военных - которые будут соответствовать его убеждению.

Будучи призваны, они охотно и верно будут исполнять любую военную обязанность, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благополучию человеческой жизни. Они будут отдавать и отдадут все возможное такой работе, которая согласуется с их убеждением. К примеру: различного рода медицинская помощь, вынос раненых с поля боя, изготовление и ремонт одежды, канцелярские работы и все другие занятия, не связанные непосредственно с боевыми операциями.

Как во время войны, так и в мирное время христианин обязан повиноваться Богу и соблюдать заповеди Христа. Именно по этой причине христианин, не могущий участвовать в боевых операциях, обращается к правительству с просьбой: разрешить ему выполнять такую обязанность во время войны или в мирное время, которая совместима с его послушанием Богу.

Соблюдение субботы.

Наши верующие, которые могут быть призваны на военную службу, несомненно испытают, что соблюдать субботу в армии более трудно, чем в любом другом месте и все же мы уверены, что крайне затруднительные обстоятельства войны не изменяют обязанностей христианина соблюдать святой день Божий. /20 стр. ориг./.

Чтобы свести к минимуму затруднения, касающиеся соблюдения субботы, не участвующий в боевых операциях при призыве на службу должен попросить, чтобы его определили в такую часть и дали выполнять такие обязанности, чтобы он мог быть свободен не только от ношения оружия, но также иметь такую работу, где бы он мог добросовестно трудиться и соблюдать субботу.

Есть некоторые виды служения, которые можно выполнять в субботу, не нарушая при этом Божьей заповеди о субботе, и в таких видах служения мы можем с радостью участвовать.

Наш Спаситель показал пример совершения работы милосердия и оказания воистину необходимой помощи в субботний день. Он сказал больному человеку, которого исцелил в субботу, взять постель и идти домой. Книжники и фарисеи обвиняли Христа в том, что он много делает в субботу, что они рассматривали как ее нарушение. Но Иисус ответил им: "Спрошу Я вас: "Что должно делать в субботу? Добро или зло? Спасти душу, или погубить?" /Лук. 6:9/. В другом случае Спаситель ответил своим обвинителям: "Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же человек лучше овцы! Итак, можно в субботы делать добро". /Матф. 12:11/.

Здесь Спаситель изложил обширные принципы, как надлежащим образом соблюдать субботу во время нужды и бедствия. Эти принципы достойны нашего глубокого изучения.

Посредством Своего примера в исцелении больных и помощи нуждающимся по субботам, Христос подчеркнул, что и Его последователи имеют право совершать в этот день такого же рода работу. /21 стр. ориг./

Военные власти обычно должны быть очень внимательны, когда они встречаются лицом к лицу с этой проблемой Адвентистов Седьмого Дня. Принимая во внимание убеждения АСД, они должны издавать такие предписания, которые бы освобождали Адвентистов от обязанностей - от захода солнца в пятницу, до захода солнца в субботу. Это - наилучшее разрешение проблемы для Адвентиста Седьмого Дня, находящегося на военной службе, ибо такое предписание освобождает его от распорядка службы в казарме или в лагере, и делает свободным как его, так и офицера от любых затруднений, которые могли бы возникнуть, если бы он оставался в лагере. Такое внимательное отношение должно быть проявлено к членам церкви АСД даже во время войны.

Мы должны подчинится любому указанию, кроме совершения греха. Верность моральным принципам должна быть непреложной обязанностью в жизни каждого человека. Каждый лично ответственный перед Богом за свои убеждения и должен будет дать отчет за себя в последний великий день. Никто не может разрешить за другого основной вопрос, касающийся вечности. Лично каждый должен разрешить великий вопрос - разницу между истиной и грехом. Мы должны объяснить наши религиозные представления относительно соблюдения субботы не следуя примеру и учениям фарисеев, но во свете жизни и учении Христа. Мы должны быть способными сделать различие между политикой и принципом и быть верными принципам. Мы должны быть постоянными в своих действиях. Мы не можем быть добросовестными в некоторых вопросах, и не искренними в других вопросах, которые в равной степени важные. Мы не должны возлагать ответственность, которая по праву принадлежит нам, - на кого-либо другого.

Эти слова предостережения приведены в надежде, что они могут помочь нашим молодым людям, - /22 стр. ориг./ чтобы они с уважением относились к своим обязанностям по отношению к Богу и ближним. Мы не должны изучать и планировать, чтобы как можно меньше участвовать в облегчении страданий во время национального бедствия, но, напротив, изучить возможности, чтобы сделать как можно больше для их благосостояния. Мы более всех людей должны быть поборниками принципов доброго здоровья и санитарной реформы. Это практическая религия, которая проявляется в делах милосердия и должна занимать первое место в нашем служении.

I. Исповедание перед служителем церкви - как в римо-католической церкви

1. Вот положение Римо-католиков: "Исповедь - это когда мы перед священником, имеющим на это власть от епископа, обличаем себя в совершенных грехах". /Краткий кат. катехизис стр. 49/.

2. Точная копия в ВЦ ВСАСД: "Все посвящение нашей жизни Богу в жертвенном служении... должно проходить через контроль скинии собрания и служителей и если мы пытаемся независимо от их контроля приносить свои жертвы, ...то мы не сможем иметь право на древо жизни". /Беседы ВАСД "Сети и цепи тьмы"/.

Таким образом исповедание тайных грехов взято под контроль служителей и в этом проявилась параллель с папством, с той лишь разницей, что католический священник, принимая исповедуемого, обязан строго хранить тайну исповеди под страхом лишения всех священнических прав. В обществе же ВАСД обстоит дело несколько иначе: служитель, принимая исповедь тайных грехов, может по своему усмотрению рекламировать их перед всеми.

Пример из беседы No 12 - "Притча о талантах и минах":

Вопрос No 4. Какие тайные грехи должны исповедываться только Богу, а какие - с участием служителя?

Ответ: 1. Только Богу исповедуются незначительные тайные согрешения, такие, которые специально не оговорены в законе о жертве за грех или повинности, например, нечистые мысли, чувства и т.д., то есть такие тайные согрешения, которые, будучи исповеданными перед Богом, не отражаются на статусе человека как члена церкви и служителя. Пс. 18.13-14.

2. С участием служителя церкви, представителя Сиона исповедуются такие грехи, которые специально оговорены в законе о жертвах за которые в ветхозаветное время надлежало принести буквальную жертву за грех или повинности /Ис. Нав. 7:19; Матф. 3:6; Деян. 19:18/.

Примечание: Исповедоваться с участием служителя должны те тайные грехи, которые, исходя из закономерностей духовно-религиозной, церковно-божественной юрисдикции ВНЗ, влияют на статус человека как члена или служителя церкви и, соответственно, подлежат церковному взысканию или наказанию, вплоть до исключения и изоляции, например, прямое нарушение заповедей ВНЗ /4,6,7,8 и другие/, предательство, укрывательство зла и т.д.

Вопрос No 9. В каком библейском случае особенно наглядно видно, что тайный грех надо исповедовать не только перед Богом, но и перед служителем, чему в свое время яростно противились все еретики - О. Ц, ультра - Ахав /Олег Цветков/, Каширины, Залозные и прочие? Ис. Навин. 7:19.

Примечание: После того, как перст Божий прямо указывал на Ахана, Ахан далее рассказал все как было, т.е. он уже не пытался изворачиваться, оправдываться, разыгрывать невинность, оскорбленное достоинство, принимать вид благочестия, не в пример некоторым современным Аханам, которые, будучи разоблаченными, "приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости". /Иер. 9:5/ тем самым усугубляя свой грех и ожесточая свое сердце, в первую очередь не в пользу себе.

3. Что говорит Библия об исповедании грехов?

Единственным посредником между Богом и человеками является Христос. 1Тим.2:5; 1Иоан. 2:1.

Все тайные грехи исповедуются только перед Богом. Пс. 18:13.

Явные грехи перед отдельными лицами исповедуются только перед ним и Богом. Матф. 5:23-24.

Грех перед обществом требует общественного исповедания: "Личные грехи должны исповедоваться Христу - единственному посреднику между Богом и человеками... Всякий публичный грех должен исповедоваться публично". /Служ. исц. стр. 215/.

Всякие требования исповедания человека перед служителем - есть посягательство на права, данные только Христу. Несмотря на эти убедительные доказательства из Писания, папство сначала в 508 году по Р. Х., а затем категорическим образом с 1210 года стало претендовать на эти права Христа и отняло ежедневную жертву, то есть присвоило себе право на ежедневную посредническую миссию Иисуса Христа на небе. Папство стало требовать от паствы исповедания грехов перед священником. ...То же самое происходит и в движении Шелковцев /ВЦ ВСАСД/. Руководство этого ложного движения заняв место первосвященника, поставило все жертвенное служение Богу под свой полный контроль.

4. Какое четкое определение об исповедании грехов дает Дух пророчества?

"Апостол говорит: "Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" /Иак. 5:16/. Это библейское изречение нередко трактуется как основание для исповеди перед священником для получения прощения грехов; однако в тексте нет такого значения. Исповедуйтесь в своих грехах перед Богом - Кто только один может простить их; и друг перед другом - признавайтесь в допущенных согрешениях. Если вы обидели друга или соседа, признайте свою вину и пусть они с легким сердцем простят вас. Затем молите о прощении Бога, ибо обиженный вами брат или сосед являются Его собственностью, а посему ранив его, вы согрешили против его Создателя и Искупителя. Таким образом дело исповедания не представляется смертному священнику, а единственному истинному Посреднику... Когда Давид согрешил против Урии и его жены, он молил Бога о прощении, говоря: "Тебе, Тебе Единому согрешил я, и лукавое перед очами Твоими сделал". /Пс. 50:6/. Все зло, причиненное другим, возвращается от обиженных к Богу. Именно поэтому Давид умолял о милости и прощении не у священника, а у Создателя человека, говоря: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей". /СЦ. 5. стр. 639/. "Исповедуйте свои тайные грехи только перед Богом. Откройте пороки своего сердца только Тому, кто в совершенстве знает, как вам надо поступить" /СЦ. 5. стр. 649/.

II. О браке и разводе - подражание папству

1. Библия ясно говорит: Матф. 19:9.

"По причине измены одного из супругов, невинная сторона, оставив блудника, вправе вступить в новый брак в Господе".

2. Случай, когда оправдан повторный брак:

"В отношении замужества вашей дочери, с Д., я понимаю, что вас беспокоит. Но ведь брак состоялся с вашего согласия, а ваша дочь знавшая все о нем, приняла его как своего мужа... Я считаю, что этот союз не следует разрушать, это серьезное дело - разлучить мужа с женой. В Библии нет основания, которое оправдало бы такой шаг. Не он оставил ее /прежнюю жену/, а она оставила его. Он не женился до тех пор, пока она не добилась развода... И только после того, как К. вышла замуж за другого, Д. женился снова. Та, которую он избрал, наверняка будет ему помощницей, а он - ей. Я ничего не нахожу в Слове Божьем, что требовало бы от нее разойтись с ним. Поскольку вы спрашиваете моего совета, я с готовностью даю вам ответ". /Письмо No 50, 1895 г./.

3. Позиция ложного движения Шелковцев /ВЦ ВСАСД/:

Руководство так называемых ВСАСД в вопросе брака пошло еще дальше: стали разводить супругов по фарисейски, и больше того - по католически. Если одна из сторон допустила инакомыслие с мнением другой стороны, находящейся в зависимости от служителей, то таковые подлежат изоляции, как прокаженные без права общения. С ним родственники, дети, жена не должны разговаривать, отвечать на вопросы, здороваться... так как он стал духовным блудником. Последнее считается более опасным, чем блуд буквальный... Так были разведены супруги Антифеевы А. и М.; Марченко Иван с Верой, супруги Гавриил Семенович с Марией в Краснодаре; Коновалов Кирилл Семенович с Евдокией, прожившие совместно 22 года, - старички преклонного возраста. Развод принял шумный процесс в судейских органах Краснодара. Судьи, общественность, квартальные, депутаты неоднократно увещевали их, призывали к миру, стыдили их как верующих, но для Евдокии, подстрекаемой служителями /М. Н. М. В. и другими/ к разводу - ничего не значил этот внешний мир. Обесчестив Бога, поругав Библию, уничтожив крест Голгофский, - таковые не стыдятся и не краснеют, называя это вопиющее беззаконие "новым светом".

4. Точно таким же является католическое положение о браке:

"Согласно декрету Тридентского собора 1564 года гражданский брак и всякий религиозный брак, совершенный не у римо-католического приходского священника, является ничем иным, как началом преступной связи, от которой римская церковь заклинала каждую сторону отказаться под угрозой признания их пребывающими в смертном грехе... Поэтому предписывалось от подобных браков отказаться - жене повелевалось покинуть своего мужа, а мужу покинуть жену". /Гладстон "Рим и папа перед судом совести и истории" 1903 г. стр. 78/. /См. "Падение звезд", стр. 229/. "Брачная связь с таковыми неверующими была бы преступлением перед Богом и Его Словом". /Проповедь No 5, стр. 81-82/.

Итак, сравнивая эти исторические документы католической религии с учением Шелковцев, мы видим поразительное сходство. В этом вопросе руководство ВСАСД пошло по дороге романизма, то есть папства.

III. Живые "лжехристы" - подобны папам

1. Христос предостерегал. Матф. 24:23-26.

Это пророчество исполнилось многократным образом - в движении Баркохбы, и многих других "лжехристах" в течение веков.

2. В особой мере лжехристами являются папы:

"Римские папы, посягая на власть, права и славу Христа стали именовать себя: "Божественный учитель", "Вдохновенный Первосвященник", "Святейший Владыка", "Архипастырь", "Царь священников", "Отец отцов", "Посредник между людьми и небом", "Живой Христос". /Рим и папа стр. 186, 212, 213, 215, 144, 180/.

3. Но посмотрите, как возвысили "Дедушку" шелковцы?

"Орудием вести и ангелом церкви в общине ВАСД единодушно считается их старший руководитель В. Ш. /Дедушка/. Это "Бог явился во плоти", "и мы его слышим, видим, рассматриваем и даже осязаем руками нашими". /Мол. чтения 1970 г. No 5 и 10/. "Все имена Христа, его власть и права одновременно применимы и к "дедушке". А вот и ничем не прикрытая весть об этом новоявленном "пророке" и "живом Христе" со стороны подчиненных ему служителей и членов церкви:

Он не меньше Моисея...

Он тот, который праведно судит и воинствует. Откр. гл. 19.

Он ни в чем не ошибается...

Перед ним мы все должны поступать, как написано: "Сними обувь свою, потому что ты стоишь на месте святом".

Дискуссионные темы 56 сессии ГК 1995 год

Предисловие.

Свобода совести для Адвентистов Седьмого Дня и для церкви Адвентистов Седьмого Дня представляет собой наивысшую ценность, ибо свобода является сутью Евангелия искупления и спасения. (Иоанн. 8:32; Римл. 8:21). Так как истина, справедливость и свобода являются основными слагающими, на которых покоится Божья церковь, АСД от начала своего возникновения считают эти принципы неотъемлемой частью своей миссии. Поддерживая свободу религии, церковь осуществляет евангельское поручение (Матф. 28:19), потому что провозглашение истины и возвышение принципов справедливости, тесно переплетены со свободой поклонения Творцу, в контексте глава 14 книги Откровения. Елена Уайт говорит, что "знамя истины и религиозной свободы... передано в наши руки" (Служ. ев. стр. 389).

Бог - Творец приемлет от нас поклонение, когда оно воздастся Ему без принуждения. Поэтому любое принуждение, вмешательство или давление над свободой выбора религии, богопочитания или религиозных обрядов не может иметь места ни в религиозном, ни в секуляритивном обществе. Религиозная свобода исчезает при нарушении прав других людей. Это относится к правам и личности, и общества.

Важнейшая ответственность.

Елена Уайт определенным образом показала, что АСД исполняют волю Божью, когда встают на защиту религиозной свободы (Свид. т.5. стр. 114). Адвентисты поддерживают принципы религиозной свободы от начала истории своей церкви, которая датируется 1850 годом. Генеральная Конференция была организована в 1863 году в самый разгар Американской Гражданской войны, в то время, когда перед церковью встала двойная проблема в отношении религиозной свободы: участие членов церкви в военных действиях и соблюдение субботы. Понятие религиозной свободы у АСД сложилось более 100 лет тому назад (1889), изложенное в "Декларации Принципов" Национальной Ассоциации Религиозной Свободы и было подтверждено во многих последующих случаях. Эти принципы включают свободу исповедывать религию индивидуально или сообща с другими в соответствии со своей совестью; поддерживать и сотрудничать с гражданским правительством, но и выступать против, применяя законные и благородные методы в случаях издания законов, ограничивающих свободу исповедовать религию. Таким образом не может быть никакого сомнения, что религиозная свобода является наивысшей ценностью для церкви АСД. Сохранение и приумножение этой свободы требует особого служения, которое возложено на отдел внешних связей и религиозной свободы, являющийся неотъемлемой частью церковной структуры.

Пророческий сценарий.

Интерес со стороны церкви к свободе совести требует специального внимания. Этот интерес усиливается пророческим сценарием, представленный Адвентизмом 19 столетия по книге Е. Уайт "Великая Борьба", подтверждаемый несколькими событиями 20 столетия и переутвержденный сегодня вновь сопутствующими теологическими исследованиями. Для подтверждения пророческих событий необходимы события, свершающиеся на земле перед нашими глазами. В большем масштабе эти события будут совершатся на 2-х сценах борьбы церкви с государством и внутрицерковных конфликтах, проявляющихся в религиозном отступничестве. В обоих случаях результатом будут являться гонения, включая закон, запрещающий работать по воскресениям и нападки на Библейскую Субботу. Роль церкви и ее активная деятельность в области внешних связей является сильной защитой принципов религиозной свободы. Эти принципы являются "передовой линией" защиты церкви. Частично это достигается посредством следующих шагов:

- определение и объяснение, что такое религиозная свобода

- защита религиозной свободы личности, церковных учреждений и церкви в целом

- подготовка и обучение членов церкви и общества в целом, в отношении текущих и будущих событий в религиозном, политическом и экономическом мире, которые в настоящее время оказывают или в будущем окажут влияние на религиозную свободу

- выполнение роли часового, подготавливая и обучая членов церкви и общественность в отношении текущих событий в религиозном, политическом и экономическом мире, которые в настоящее время влияют или будут влиять отрицательно на религиозную свободу.

Темные облака на горизонте религиозной свободы.

Существует довольно странное мнение (это практика, а не теория), что вопрос религиозной свободы - это чисто американский вопрос, относящийся лишь к США, отделение церкви от государства и неизбежный национальный воскресный закон. Получается так, что "мы в нашей стране", не имеем настоящих проблем в области религиозной свободы, не то, что "они там в США", и поэтому нам нет необходимости что-либо делать! Конечно, это американский вопрос, но также и российский, французский, английский, болгарский, египетский, греческий, мексиканский, аргентинский, грузинский, монгольский, китайский, индийский, саудоаравский, фиджийский. Практически, это вопрос каждой страны. Вместо того, чтобы смотреть на кого-то, членам церкви в первую очередь необходимо в каждой стране увидеть и вплотную столкнутся с местной ситуацией в области религиозной свободы, и тогда, вероятно, узнать в более благоприятных ли обстоятельствах по сравнению с другими народами и государствами они находятся.

Несомненно, можно сказать, что никогда ранее нам так хорошо не жилось, как сейчас. Послевоенный период рассматривается как время увеличивающейся религиозной свободы, поддерживаемой Конституциями государств, международными учреждениями (на уровне ООН и региональными организациями), и международными пактами (включая Хельсинский процесс).

С падением тоталитарного коммунизма в Восточной Европе уменьшилось и основное бремя религиозной свободы. В 1965 году на Втором Ватиканском Соборе, Римо-Католическая Церковь повернула вспять века гонений на не католиков (самым лучшим было терпение при определенных обстоятельствах), провозгласила религиозную свободу для всех, чтобы это было требованием гражданского общества. Действительно, такие определенно католические страны, как Италия и Испания чрезвычайным образом исправили положение в отношении религиозной свободы для не католиков, в особом смысле это относится к церкви АСД.

Есть положительные предпосылки. Две большие силы, выступавшие против религиозной свободы были повержены, по крайней мере на какой-то период времени. Более того, в недавние годы маятник начал уклонятся от воскресных законов. Некоторые даже советуют, что теперь мы можем расслабиться и ослабить тетиву на луке религиозной свободы. Нет, мы не можем и не должны, потому что темные тучи собираются на горизонте религиозной свободы. Фактически, есть много нарушений религиозной свободы. Вот лишь несколько примеров того, что происходит сейчас:

Препятствия евангельским кампаниям, проводимым в различных городах России, включая угрозу смерти, а также конфискацию ранее выданных властями церкви АСД участков земли после протеста православных священников. В одном случае была подожжена церковь АСД.

Во Франции, начиная с 1989 года протекает мучительный процесс, связанный с требованием посещения школ адвентистскими детьми по субботам.

Ложная или заведомо искаженная информация, относящаяся к фанатичным, иногда и нехристианским организациям, бывшим Адвентистам или отколовшимся от Адвентистов, ошибочно или преднамеренно распространяется о церкви АСД.

Предостережение.

Вселенский обманщик перегруппировывает свои силы и воздвигает новый поход против "избранных Божьих". Перечисленные ниже (нет необходимости располагать их по порядку или по приоритетам) некоторые их этих опасных предсказаний для религиозной свободы и предостережения, с которыми мы обращаемся к церкви:

Влияние Папы Римского. Его растущий международный геополитический статус, его дипломатическая доблесть, и влияние папства (Ватикана и Римо-Каталической церкви).

Католико-Протестантские взаимоотношения. Растущее сближение между Римо-Католиками и консервативными Евангелическими церквями с тем, чтобы выполнить некоторые политические и моральные обязательства. В настоящее время одной из таких проблем на повестке дня - это запрет абортов, поднятие статуса семьи, молитва в школах, помощь правительства церковным школам, но по сути своей все это потенциально будет направлено в другую область религиозно - морального законодательства.

Государство - Церковь.

Возрождение государственно-церковного менталитета и статуса в Восточной Европе, угрожающего подменить "коммунистический тоталитаризм" не прямым "правительством священников".

Восточно - Православная религия.

Усиливающаяся оппозиция, особенно в греко - православных странах, к евангелистическо - прозелитским церковным меньшинствам, сектам или новым религиозным движениям, становится очевидной по тем фактам, что предпринимаются попытки провести законы, ограничивающие такой евангелизм и защитить православные территории от "охотников за душами".

Национализм.

Растущий национализм, включая национальные движения, отождествляющие себя с основной религией, что создает угрозу меньшинствам верующих таких, как церковь АСД. В некоторых Восточных православных странах осуществляются законодательные и исполнительные усилия для ограничения евангелизма, совершаемого иностранцами. Все это делается под предлогом сохранения национальной культуры и религии, как защита от проникновения всего извращенного, чужих обычаев и религий, но это противоречит международным соглашениям в области прав человека. Такие заявления уже звучали в странах Латинской Америки и Азии.

Ислам.

Существует около 40 наций, где основной религией является мусульманство. недостаток в понимании религиозной свободы во многих исламских странах приводит к закрытости ума и очень ограниченным положениям в отношении религиозной свободы. В этих странах дозволяется очень немного или вообще ничего для общественного и личного евангелизма среди мусульман. Фактически запрещено обращение мусульман в Христианство. Правда, что в некоторых исламских странах такое обращение разрешено законом, реальность такова, что обращение мусульман в христианство социально не приемлемо для местной общины и поэтому практически невозможно.

Восточные религии.

Пробуждение или перерождение восточных религий часто подрывает религиозную свободу, особенно, когда Христианство, включая Адвентизм, воспринимается, как западный колониальный импорт или как проявление американской суперсилы империализма, угрожающей целостности национальной культуры и религиозными традициям.

Фундаментализм.

Нетерпимость религиозного фундаментализма и фанатизма внутри большинства религий, включая Христианство, Ислам, Иудаизм, Индуизм с недавних пор стала проявляться воинственной, появляется даже слепая отрицательная реакция на все современное, на падение морали, что в свою очередь открывает дорогу к атеизму.

Секуляризм.

Силы антирелигиозного секуляризма несомненно не исчезли с падением тоталитарного государственного коммунизма. Есть много сил, действующих во многих странах, которые не только идеологически противостоят религии, но которые желали бы видеть религию, выдавленную из общества и общественной жизни и направленную на ненужную литургическую деятельность только внутри, разрешаемых мест для богослужений. Частные церковные школы, принадлежащие церкви лечебные учреждения и другие церковные учреждения рассматриваются в лучшем случае, как нечто устаревшее - отжитое, а в худшем случае, как подрывающие государственную систему образования и разрушающие современные социальные установления.

Китай.

В Китае, чье население составляет пятую часть от всей человеческой расы, не взирая на некоторые послабления, все еще сохраняется трудная ситуация в отношении религиозной свободы, при которой существующая церковь АСД не может действовать свободно, не может существовать, как отдельная уникальная организация (она должна быть частью тройного союза), не может поддерживать нормальные связи со всемирной церковью (ГК) и не может формально и систематически давать образование своим служителям.

Правительство.

Вмешательство правительства в религиозную жизнь посредством законодательства или бюрократического регулирования, может иметь хорошие намерения (такие, как защита прав трудящихся), но может очень легко иметь охлаждающий или негативный эффект на миссию церкви в мире, когда такие вмешательства заходят слишком далеко. Есть примеры, когда антидискриминационные меры, программы по сохранению рабочих мест, угрозы на сексуальной почве, налоги, прием студентов, судебные процессы и т.д., являются вмешательством в сферу религиозной деятельности.

Аморальность.

Увеличивающий аморальный вакуум во многих частях земного шара не является исключением для США в сочетании с отклонением в стандартах поведения, жестоких преступлениях, развале семьи, привели к тому, что возникли движения за Христианские права и им подобные, включая мусульманский фундаментализм, побуждающие к изданию законов в области морали - такая мораль разрушает положение об отделении церкви от государства посредством навязывания своей религиополитической повестки дня.

Отдел внешних связей и религиозной свободы сегодня встречается с проблемами более сложными, чем прежде, но и возможности также почти безграничны, а проблемы многочисленны и сложны. Но не смотря на все это, теоретически и традиционно церковь АСД остается на прежнем месте. Много необходимо сделать, чтобы обучить и дать материал информационным службам, церкви, ученым, законодательным органам и политическим руководителям в отношении принципов, проблем и приоритетов в вопросах религиозной свободы и разделения церкви и государства.

Повестка дня отдела свободы совести АСД.

Встречаясь с текущими проблемами религиозной свободы (в малом масштабе), впредверии грядущей бури (в большом масштабе), повестка дня отдела религиозной свободы должна включить в себя следующие:

1. Укреплять религиозную свободу - провозглашать Евангелие, что даст возможность человеку ответить на призыв Святого Духа и свободно служить Богу.

2. Знакомить членов церкви "с признаками времени" и информировать их и общественность в отношении текущих и ожидаемых событий, разъясняя пророческие вести и убеждая, что весть церкви АСД всегда остается "истиной на сегодняшний день".

3. Провозглашать миссию церкви, поддерживая двери религиозной свободы открытыми, и побуждать открывать закрытые двери.

4. Провозглашать свободу совести и религии, включая право изменять свою религию; провозглашать, учить и распространять свою религию, исповедовать свою религию в одиночку и частно, или в союзе с другими, как организованное религиозное общество.

5. Защищать положение об отделении церкви от государства, как лучшую гарантию религиозной свободы.

6. Информировать правительство, руководителей церкви и общественность в отношении религиозной свободы, как одного из основных прав человека и знакомить их с любыми текущими или неотложными реальными угрозами для этой свободы.

7. Информировать членов церкви в отношении Христианской ответственности, как граждан государства и политических прав, включая право на нестроевую службу.

8. Рассматривать случаи религиозной нетерпимости или дискриминации.

9. Установить связи с правительственными служащими и руководителями государства через Международную Ассоциацию Религиозной Свободы или через Международную Ассоциацию Защиты Религиозной Свободы.

10. Использовать религиозную свободу, как одну из возможностей для свидетельства, чтобы познакомить отдельных личностей и организации в положительном свете с Адвентизмом (уничтожая ложную информацию и предрассудки в отношении церкви), используя это, как подходящий момент для изложения истины в отношении знамения времени, значения Субботы и других пунктов Адвентистской Евангельской вести.

11. Защищать права свободного соблюдения Субботы дома, в церкви, на работе, в школе, на военной службе, но избегать истолкования религиозной свободы, как озабоченных только Воскресными законами.

12. Провозглашать и защищать свободное использование Адвентистами Седьмого Дня образовательных, оздоровительных, и издательских учреждений.

13. Следить за растущим религиополитическим влиянием Римско - Католической церкви и ее сближением с Протестантами в общем и особенно с консервативным евангелизмом.

14. Трудится, чтобы в Исламских странах была религиозная свобода.

15. Противостоять незаконному вмешательству правительства в жизнь церкви.

16. Поддерживать религиозную свободу в Китае, где проживает 1/5 населения, включая более 150000 АСД.

Двери возможностей.

Есть неограниченные возможности для контактов с ООН. Мы должны применять большое количество документов, принятых ООН в отношении религиозной свободы, наблюдая, чтобы некоторые из этих документов не были неправильно истолкованы и неправильно поняты. Существует по крайней мере 20 организаций под эгидой ООН, с которыми церкви (включая некоторые из субсидируемых организаций, таких, как АДРА) полезно сотрудничать. Таким образом, это лишь царапина на поверхности возможностей. Мы ограничены персоналом, временем, и финансовыми возможностями. Абсолютно необходимы контакты с экономическими и социальными советами, комиссиями по правам человека, подкомитетами по правам человека, с комитетом по нравам человека, с журналистами, сообщающих о нарушении религиозной свободы, с комитетом неправительственных организаций по религиозной свободе в Нью - Йорке, всемирной организацией здравоохранения, организации по продовольствию и сельскому хозяйству, международными агентствами развития.

Существует широчайшая сеть правительственных миссий (посольских миссий и т.д.) при ООН (около 180 членов государств). Контактируйте со многими из этих миссий, преимущественно находящихся в Нью - Йорке и Женеве, они могут быть чрезвычайно полезны, особенно во время кризиса.

Рекомендации.

1. Установите стратегию для связи с руководителями в следующем:

- издавая журнал о религиозной свободе, который ставит целью информировать духовные, законодательные, правительственные, научные и иные средства информации.

- публикуйте материалы для руководителей, разверните всемирное освещение событий в отношении принципов религиозной свободы.

2. В должном свете представляйте церковь АСД перед руководителями других всемирных церквей и поддерживайте контакт с другими группами для совместного выступления на арене религиозной свободы.

3. Увеличивайте контакты с мусульманскими интеллектуалами в исламских странах.

4. Развивайте стратегию для использования рядовых членов и другие источники церкви для защиты религиозной свободы.

5. Назначьте квалифицированных личностей (пасторов, юристов, преподавателей, это могут быть пенсионеры), чтобы они могли представлять церковь во время важных событий в национальных столицах для принятия законов, положений и административных действий.

6. Организуйте семинары по религиозной свободе в каждом Юнионе с тем, чтобы познакомить администраторов и церковных служителей с принципами религиозной свободы.

РУКОВОДСТВО ЦЕРКВИ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКОМ ОТДЕЛЕНИИ (ДИВИЗИОНЕ) ПЕРЕСМОТРЕЛО И ПРИЗНАЛО НЕВЕРНЫМ РЕШЕНИЕ VI ВСЕСОЮЗНОГО СЪЕЗДА ЭТОЙ ЦЕРКВИ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧЛЕНСКОЙ СЛУЖБЫ.

29 декабря 1991 г. на заседании Совета Европейско-азиатского дивизиона Генеральной Конференции АСД в Москве, был рассмотрен вопрос об отношении нашей Церкви к постановлению VI Всесоюзного Съезда АСД 12-19 мая 1928 г. относительно воинской службы членов этой Церкви. Участники заседания признали необходимым пересмотреть это принесшее много горя нашей Церкви решение. Мы, конечно не могли не вспомнить о тех обстоятельствах, в которых был принят этот ошибочный документ. Мы знаем, как тогдашнее руководство Церкви остро чувствовало нависшую над Церковью опасностью. Как оно пыталось маневрировать в желании сохранить для Церкви возможность совершать свое служение в атеистическом государстве. Сегодня мы понимаем, что это маневр был проявлением человеческих слабостей и недоверия Богу. Не наше дело судить своих духовных предшественников. Тем более, что нам известно, как глубоко и искренно многие из них раскаивались в содеянном, когда убедились, что тщетными оказались их попытки сохранить себя и Церковь ценою уступок властям и компромиссов со своей совестью. В начале тридцатых годов все церковное руководство было арестовано. Жизнь всех их закончилась в сталинских лагерях и тюрьмах. Для тех из наших читателей, кто не знаком с протоколами VI Съезда, проходившего с 12 по 19 мая 1928 г., в Москве, мы можем сказать, что в выше упомянутом решении Адвентисты призывались нести государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. При этом подчеркивалось, что "всякого, поступающего вопреки такому решению, Съезд рассматривает, как лжеучителя, идущего в учения Священного Писания, отделяющегося от единства Церкви Божией и ставящего себя вне организации Церкви АСД". Ясно, что такое "разъяснение и постановление" съезда противоречило позиции Всемирной Церкви АСД по этому вопросу.

Адвентисты Седьмого Дня с самого возникновения твердо стояли на позициях неучастия в актах насилия и кровопролития. В своих заявлениях по этому поводу на протяжении всей истории адвентисты утверждали, что они смотрят на государственные органы власти как на божественное установление. Они признают, что власти поставляются Богом для обеспечения благополучия людей, для сохранения общественного порядка, справедливости и спокойствия. Адвентисты считают своим долгом преданно поддерживать конституционные правительства, оказывая им должное уважение, как тому учит Новый Завет.

В тоже время мы почитаем Закон Божий, выраженный в десяти заповедях, как он изложен в учении Иисуса Христа и воплощен в Его жизни. По этой причине мы соблюдаем 7-й день субботу, как святое время; мы воздерживаемся от будничных дел и обычной работы в этот день, но охотно совершаем дела необходимости и милосердия для облегчения страданий и для возвышения человечества. В мирное и военное время мы отказываемся от участия в актах насилия и кровопролития. Мы представляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением.

Такая позиция полностью библейски обоснована. Церковь стоит на том, что ее члены не принимают непосредственного участия в кровопролитии. При этом Церковь также уважает свободу совести своих членов, следуя примеру Христа и памятуя слова апостола Павла (2 Кор. 1:24). Никто не имеет права властвовать над совестью людей. Поступать так - означало бы узурпировать власть Бога. Никто из нас не может становится между совестью наших ближних и Богом. Каждый человек ответственен непосредственно перед Богом за свою совесть и свои поступки.

Участники последнего заседания дивизионного Совета сочли нужным довести до сведения всех наших членов, что фактически Церковь давно уже отмежевалась от неверного решения VI съезда АСД, на котором под давлением извне было принято постановление, не отражающее учение и практику нашей Церкви. Наши верные братья как в прошлом, так и теперь, действительно с полным уважением относятся к гражданским властям, считают своим долгом заботиться о благополучии своей земной родины и с радостью исполняют святые Заповеди Божии. Когда же возникает конфликт между человеческими и божественными повелениями, тогда вместе с апостолом Петром они говорят: "Должно повиноваться больше Богу нежели человекам".

Из протоколов заседания Совета Евро - азиатского дивизиона ГК АСД от 29 - 30 декабря 1991 г. 2 Тим. 2:21 1 Тим. 6:3-5

"Субботняя школа, если она правильно проводится, является одним из великих средств Бога для приведения душ к познанию истины".

Е. Г. Уайт (Церковное руководство стр.62)

Цели и задачи субботней школы:

1. ЦЕРКОВЬ ЗА ИЗУЧЕНИЕМ.

Субботняя школа - это место, где каждый лично учится исследовать Библию и находить для себя духовную пищу.

СШ - это место, где ученики познают истину и растут духовно - а учителя учатся тому, как наилучшим образом способствовать познанию и развитию учеников.

Задача СШ - быть школой для всех ее учеников и помочь людям найти ответы и пути выхода из различных проблем.

2. Миссионерская направленность:

1. Учитывая особенности нашего времени, работа в классах СШ должна иметь миссионерскую направленность.

2. Класс СШ является центром информации и планирования миссионерской работы рядовых членов.

3. Те из учеников СШ, которые занимаются миссионерской работой, легче обучаются, воспитываются и растут духовно.

4. Члены церкви делятся своими опытами и проблемами с другими, получая при этом ободрение и поддержку других.

5. Они учатся приносить мольбы в молитве к Богу за те души, с которыми беседовали в течение прошедшей недели.

6. Класс СШ - это первое впечатление посетителей, приведенных на богослужение членами церкви.

7. Целью СШ является - научить рядовых членов Церкви свидетельствовать о Боге миру, молиться о людях и всех желающих приводить на богослужение.

3. Учить людей жертвенности:

1. В современном эгоистичном обществе, Божии дети должны отличаться посвящением и жертвенностью.

2. СШ учит, как и чем необходимо пожертвовать, чтобы помочь людям познать Бога.

3. Чтобы дома тщательно исследовать уроки СШ и ходить из дома в дом, свидетельствуя об истине - нужно, прежде всего, жертвовать временем и удовольствиями.

-Дело спасения людей нуждается также и в финансовой поддержке

4. Организация, планирование, отчетность:

1. Очень хорошо, когда учителя и ученики знают точное время начала и окончания СШ

2. Планирование - такая же великая часть, как и проведение СШ и от этого во многом зависит успех ее проведения

3. Необходимо заблаговременно все обсуждать и планировать.

4. Каждый учитель должен точно знать программу и строго следовать по ней.

5. Для успешного планирования - необходимо отчетность - где присутствуют информация, ее анализ и опыт прошлого

6. Учителя ведут отчетность, накапливая опыт, чтобы их класс возрастал количественно и качественно.

Памятка учителю субботней шКОЛЫ:

1. Ежедневно проси небесную силу, направляя сноп усилия на взаимоотношения с Христом, через молитву, Чтение Слова и размышление над ним, стремясь к тому, чтобы Он каждое мгновение твоей жизни жил в твоем сознании, чтобы каждое мгновение твоей жизни Его присутствие было реальным для тебя. Помни, что, направляя свое внимание, свои мысли к Его присутствию, Его слову, размышляя над Его Личностью, ты позволяешь Святому Духу воздействовать на тебя. Поступая так, ты всегда будешь находиться под его влиянием и водительством Его любви к тебе. Чем больше усилий ты будешь прилагать для общения с Ним, тем ближе ты познакомишься с Ним, тем больше ты полюбишь Его, тем больше будет твое доверие к Нему и стремление исполнить Его волю и быть на него похожим.

2. Пунктуальность и аккуратность в посвящении

3. Старайся быть внимательным и вежливым к людям.

4. Наблюдай за собою, будь внимательным во всем на работе и дома.

5. Добросовестная подготовка к учительскому (ежедневно выделяй время для изучения урока).

6. Непрестанно возрастай в познании

7. Люби людей, будь тактичен и терпелив!!!

8. Создавай и сохраняй дух миролюбия в классе!

Цель учителя субботней школы:

1. Ежедневно изучать урок и всегда быть готовым провести его.

2. Всегда присутствовать на учительском собрании.

4. Заботиться о 100%-ом посещении членами церкви субботних богослужений (делать призывы).

5. Побуждать (без устали) членов церкви к ежедневному изучению урока, служить

им в этом своим примером.

6. Побуждать членов церкви к размышлению и участию в ответах.

7. Посещать отсутствующих (при необходимости пройти с ними урок).

8. Привести хотя бы одного нового члена на СШ.

ПОЭТОМУ, Субботняя школа должна воспитывать в каждом ее члене стремление и умение:

1. Разумно и настойчиво исследовать Библию.

2. Направлять свои усилия на непрерывное общение с Богом.

3. Ясно и понятно излагать свои мысли.

4. Быть верным в исполнении порученных обязанностей.

5. Приводить ко Христу окружающих нас людей.

Учительское собрание:

1. Необходимость еженедельного проведения собрания учителей диктуется тем, что СШ проводится на основе анализа опыта прошлого и планирования на будущее.

2. Эффективность и развитие невозможны без систематического обучения учителей.

4. Лучшие дни для проведения учительских это: Понедельник, вторник, Среда, поскольку это дает возможность подготовки, как и учительским, так и к субботе.

5. В субботу утром учителям рекомендуется собраться на 20 минут перед началом богослужения, чтобы обсудить и уточнить последние детали программы и настроиться на проведение урока.

6. Собрание учителей может состоять и из двух частей - занятия по СШ и миссионерская часть.

План проведения учительского собрания:

1. Анализ прошлой субботы и обсуждение проведенной программы СШ в прошедшую субботу

2. Разбор следующего субботнего урока

3. Назначение и планирование программы на следующую субботу

4. Короткие семинары

5. Информация о миссионерской работе рядовых членов (+использовать это в уроке)

6. Неясные вопросы + проблемы и нужды в работе рядовых членов

7. Молитва

Разбор урока:

1. Прочтение всего урока. Размышление в течение недели, записывать возникающие мысли.

2. Общее ознакомление с темой, главой: все ли понятно, раскрыта ли тема в урочнике?

3. Что слушатели уже знают по этой теме из жизни, школьных предметов, изучили ранее в церкви - от чего можно было бы оттолкнуться. Учитывать это.

4. Приемлемо ли построение урока для моей логики, мышления? Вообще для понимания?

Проверить:

А. Согласованность, наличие логичной связи между частями, последовательность изложения. Связь с прошлой главой, темой, частью.

Б. Соответствие частей главной мысли, соответствие текстов, вопросов

В. написать мысли в логической последовательности

Если необходимо: (Но не изменять урок до неузнаваемости!)

Не переставить ли части, цитаты?

Или: часть убрать, добавить свою. Заменить, сократить

5. Что в этой теме главное, что второстепенное? На что сделать ударение, а что задеть вскользь или вообще опустить? Определить главные и второстепенные части.

6. Написать план, приурочить что к А, к Б

7. Дополнительный материал:

А. Иллюстрации, примеры из жизни, жизни общины, из книг (см. раздел: разбор истории, примера).

Б. Комментарии, из Е. Уайт и Комм. АСД, другие источники.

В. Наглядные пособия, а также схемы.

8. Какие вопросы я предложу классу для дискуссии, для рассуждения? (см. раздел по вопросам).

9. Придумать красивое интригующее вступление и заключение (короткое):

а/ почему эта тема важна в нашей жизни

б/ ее место в Великой борьбе и Плане спасения.

в/. Каков Господь в этой теме и наша нужда в Нем.

г/. Какая надежда, ободрение, обетование или предостережения имеются для нас?

д/. Как эта глава подходит на сегодня и на будущее? в истории?

10. Доктрина.

11. Что-нибудь для детей (вопрос, история)

12. Главные уроки и выводы / по частям и общий /.

- Помните, что эти же пособия есть у слушателей. Поэтому создавайте особый, оригинальный подход к этой теме, чтобы слушатели по-новому восприняли содержание этой главы.

- Подумайте как возвеличить Господа в глазах учеников СШ,

- Каждый раз оставляя в сердцах слушателей надежду на Христа, как на Спасителя и Друга.

Разбор истории, примера:

1. Исторический фон, контекст, география страны, города, политический фон и время написания.

2. Какие отрицательные личности и положительные / их биографии до этого момента /.

а. Как вмешивался Бог и как воспитывал их для Своего дела и Неба;

б. их реакция и результаты.

3. Схожесть и различия других людей в подобных обстоятельствах. Подобные истории.

4. Как вы думаете, почему эта личность или событие были включены в повествование?

5. Какие качества Господа проявились в этом повествовании, вызывающие у нас доверие и любовь.

6. Какое место занимает это описание в разрезе Великой борьбы и Плана спасения.

требования к вопросам:

Один из важных методов работы Иисуса заключался в постановке вопросов. Ученики часто только благодаря этому методу понимали труднодоступные истины. ВОПРОС побуждает к размышлению и открывает разум и сердце для принятия

Конечная цель Субботней школы состоит в том, чтобы каждый ее член твердо и полно усвоил истину. Это становится возможным через размышление над ней. Задача учителя состоит в том, чтобы сосредоточить внимание учеников посредством хорошо обдуманных вопросов и определенных, ясных ответов. Поэтому задача учителя - научиться, как лучше их задавать:

1. Составляя вопросы, учитывать: Какой будет контингент слушателей? Особенность класса. Уровень.

2. Продумать вопросы и на цитаты, примечания.

3. Вопросы должны быть простыми, ясными, не длинными и сложными, приводящими в замешательство.

4. Должны подразумевать однозначный ответ, не быть: неопределенны, двусмысленны, такими, на которые можно дать несколько разных ответов.

5. Не должны подразумевать ответы только "да" или "нет". Вопрос должен побуждать к размышлению и самостоятельному выводу.

6. Избегайте банальности!!!

7. Задавайте вопросы только по существу урока, чтобы они служили для более полного усвоения его истин.

8. Вопросы должны также наводить на поиск ответа в тексте, что очень важно.

Все ли вопросы точны, понятны? Не изменить ли их? может, добавить, убрать или упростить некоторые вопросы?

Кому задавать и как:

1. Задавать вопросы всем, но учитывать способности каждого +

2. Иметь в запасе вопросы для приближенных (пусть не совсем по теме), детям, "аварийный запас"

3. Правильно распределить вопросы, чтоб каждый мог поучаствовать в уроке.

4. НЕ завадай вопросы в таком порядке, в каком сидят ученики.

5. НЕ допускай, чтобы отвечали все одновременно (хором). Задавая вопрос, приглашайте к ответу по одному, желающий может поднимать руку.

6. Давай достаточное время для раздумья, учитывая отличие учеников в умении выражать мысли +

7. НЕ помогай отвечающему подсказками, кроме как еще несколькими вопросами, побуждающими к более глубокому размышлению.

8. НЕ обличай ученика, если он не смог ответить, но наоборот поддержи его добрым словом.

9. НЕ будь полностью зависим от заранее подготовленных вопросов.

10. Очень редко повторяй вопрос, дабы ученики были внимательны.

11. Всегда спрашивай невнимательного ученика, чтобы не позволять ему отвлекаться на уроке.

12. Приглашай невнимательного ученика повторить ответ.

13. Побуждай учеников самим задавать вопросы.

14. Поощряй учеников за ответы.

Помнить:

1. Урок СШ - не монолог, а диалог, обоюдный обмен информацией!

2. Проведение СШ - только по заранее тщательно подготовленной схеме!

3. Учитель - ведущий, а не лектор

Для размышления:

1. Что сегодня сделал в винограднике Божием?

2. Что сделал для повышения качества преподавания?

3. Готовы ли сегодня мои ученики встретить Иисуса Христа? Нижеследующий документ был составлен М. П. Кулаковым и рекомендован комитетом по реформационному движению для рассмотрения на комитете дивизиона. Хотя этот документ стал доступен унионам и некоторым конференциям, по сигналам из полей ясно, что и местные пасторы нуждаются в нем. Документ о нашем отношении к воинской службе уже опубликован в "Адвентистском Вестнике" (No 4, 1995).

"Церковь остатка" в мире, но не от мира сего

В своем соприкосновении с внешним миром Церковь Божья на протяжении веков, осуществляя данное ей Богом поручение, должна была проповедовать спасительную весть и выражать свое отношение к этому миру по многим вопросам. Не в последнюю очередь это были вопросы взаимоотношения с государством и взаимоотношения с другими конфессиями. Церковь Адвентистов Седьмого Дня как "церковь остатка" народа Божьего всех веков должна была в особо сложных обстоятельствах последнего времени находить на эти вопросы такие ответы, которые были бы в согласии с ее миссией и могли бы иметь одобрение Неба.

Вспоминая о том, как на эти вопросы искала ответы Церковь Адвентистов Седьмого Дня в России или в бывшем Советском Союзе, мы должны открыто и прямо сказать, что эти ответы давались ей нелегко. В поисках трудных решений своей задачи, церковь не избежала ошибок. Говоря об этом, мы вспоминаем, как наши духовные предшественники в своем стремлении провозглашать трехангельскую весть на территории всей страны наталкивались на трудности, которые постоянно испытывали их доверие к Богу.

Суровое испытание веры выпало на долю наших отцов и дедов в начале 20-х годов, когда советская власть стала вести открытую борьбу с религией и ее носителями. Руководители тех лет: Г.И. Лебсак, И. А. Львов и др. столкнулись с агрессивностью атеистического государства по многим вопросам, включая и такой, как несение воинской службы членами этой церкви. Они знали о печальном опыте адвентистов в Германии, где во время первой мировой войны перед руководителями церкви АСД встал со всей остротой вопрос о несении воинской службы членами церкви. Церковные руководители Германии, не имея возможности и времени собрать съезд своей церкви и пригласить представителей Всемирного центра (Генеральной Конференции) АСД, приняли необдуманное, противоречащее учению этой церкви решение, которое принесло тяжелые последствия для адвентистов Европы и России. Чтобы не допустить повторение подобного в Советском Союзе, руководство церкви АСД на территории этой страны попыталось решить этот вопрос на съезде этой церкви в 1924 г. (август 16-23).

Возможно, что помимо вышеупомянутой цели V-го Всероссийского съезда, собравшегося в те дни в Москве, руководство церкви испытывало необходимость прояснить свою позицию в отношении органов власти и в более широком смысле. Написанная ими на имя Правительства декларация отражала их попытку заверить государственные органы власти в своей лояльности. Вместе с тем, в декларации говорилось и об отношении к воинской службе в следующих словах:

"Вероучение АСД чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собой права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своим убеждением, лично сам отвечает за свое отношение к воинской службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, если их совесть им это позволяет". Чтобы понять это решение, важно вспомнить о существовании в то время так называемого "ленинского декрета", освобождавшего от воинской службы по религиозным убеждениям. Этот принятый 4 января 1919 г. декрет, был отменен два года спустя после упомянутого съезда АСД, а именно 2 августа 1926 г. вспоминая теперь об этом решении, мы должны признать, что оно в общем отражало позицию Всемирной Церкви по проблеме воинской службы.

Нашим читателям мы должны будем напомнить о том, что Адвентисты Седьмого Дня свою позицию по вопросу об участии в воинской службе определили в самом начале своей истории, как это видно из нижеследующего.

"Еще в 1864 г. одним из первых заявлений вновь организованной Генеральной Конференции АСД было ее обращение к американским властям, в котором говорилось о том, что адвентисты приветствуют решение американского Конгресса об освобождении от ношения оружия тех, кому это не позволяет делать их совесть. Такое же заявление было сделано и Североамериканским отделением Всемирной Церкви 18 апреля 1917 г. Оно гласило: "Мы просим о том, чтобы наши религиозные убеждения были признаны властями, и чтобы мы призывались служить своей стране только на такую службу, неся которую мы не были бы поставлены перед необходимостью нарушать закон Божий, выраженный в 10 заповедях, изъясненных Христом в Его учении и воплощенных в Его жизни".

По мере распространения церкви по всему миру подобные заявления делались и в других странах. В Европе после Первой Мировой войны возникла необходимость обсудить позицию нашей церкви по вопросу о несении воинской службы. Это было сделано на совещании Европейского отделения Всемирной Церкви, проходившим 2 января 1923 г. в Гланде, Швейцария. С некоторыми сокращениями мы ниже приводим там заявление:

"Мы признаем, что земные власти поставлены Богом для обеспечения порядка, справедливости и спокойствия в своих странах; что в исполнении своих законных функций такие власти должны пользоваться поддержкой своих граждан. Мы считаем справедливым уплату налогов, пошлин и проявление почтения к земным властям, как призывает нас к тому Новый Завет.

Мы почитаем содержащийся в 10 заповедях закон Божий, изъясненный Христом в Его учении и воплощенный в Его жизни. По этой причине мы соблюдаем седьмой день - субботу - как священное время; мы воздерживаемся от светской работы в этот день, но охотно участвуем в делах необходимости и милосердия для облегчения страданий и для возвышения человечества; во время мира и войны мы уклоняемся от участия в актах насилия и кровопролития. Мы представляем каждому члену нашей церкви полную свободу служить своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с тем, как ему велит голос его личной совести" (Извлечение из "Энциклопедии Церкви Адвентистов Седьмого Дня", том 10, стр. 978-979).

Решение V-го Всероссийского съезда в 1924 г., хотя оно и отражало в себе позицию Всемирной Церкви, вызвало определенное недовольство у некоторой части членов и служителей нашей церкви в этой стране. Кое - кто, не разобравшись в этих вопросах, поторопился открыто выразить свой протест против тогдашнего руководства церкви. Некоторые даже поспешили выйти из рядов церкви и создать свою собственную церковную организацию. Положение усугубилось тем, что под нажимом властей церковное руководство в нашей стране на так называемом VI-м Всероссийском съезде приняло декларацию действительно глубоко ошибочную. В этой декларации заявлялось о том, что "адвентисты будут нести любую гражданскую и военную службу во всех ее формах в соответствии с основным законом, который обязаны исполнять все граждане". В этой декларации говорилось о том, что "Всякого , кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, съезд рассматривает как ЛЖЕУЧИТЕЛЯ, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД".

Вышеприведенное заявление решительно противоречило той позиции, которую по этому вопросу Всемирная Церковь занимала со дня своего образования. Из бюллетеней, опубликованных Всемирной Церковью АСД, известно, что президент Генеральной Конференции АСД А. Г. Даниельс после событий первой мировой войны заявил перед руководителями церкви в Германии: "После тщательного исследования мы единодушно пришли к следующему решению: как церковь мы верим в принцип неучастия в кровопролитии и принимаем его". При этом он добавил: "Мы, однако, должны позволить каждому члену нашей страны следовать своей совести и решать для себя, какую позицию он будет занимать по отношению властей. Мы не исключили ни одного из наших членов, имевших иные взгляды по этому вопросу, и не относились к ним как к нехристианам". Цитировано по Der Adventbote No 7, 1928 г.

Из вышеприведенного так же, как из многих других источников следует, что Всемирная Церковь адвентистов признала решение VI-го Всероссийского съезда АСД неверным, противоречащим учению Слова Божья, как его понимает наша Церковь. Да и сам этот "съезд", проведенный под нажимом властей без ложного представительства делегатов от местных церквей и вышестоящей церковной организации, не может считаться законным, а его решение имеющим силу. Это, между прочим, нашло свое отражение и в книге "Адвентисты в России", написанной бывшим вице-президентом Генеральной Конференции Альфом Лоне. Церковное руководство в нашей стране до недавнего времени не имело возможности открыто выразить свое несогласие с решением VI-го съезда АСД в нашей стране. Однако, в 1989 г. нами уже было сделано заявление о нашем непризнании той декларации и оно было (хотя и в урезанной форме из-за существовавшей еще в то время цензуры) опубликовано в церковной газете "Слово Примирения" No 17 в 1989 г.

Мы скорбим о тех дорогих душах, которые были смущены неверным решением наших братьев в то трудное время. Нам известно также, что руководители церкви того времени с большой скорбью вспоминали о проявленной ими слабости. Со слов Марии Лебсак, жены покойного Г. И. Лебсака, бывшего в то время руководителя церкви, нам известно, что он, арестованный в 1934 г. и скончавшийся в тюрьме в 1938 г., глубоко раскаивался в том, что он, по недостатку доверия Богу, сделал неверно в тот печальный памяти 1928 год. И перед своей смертью в разговоре с посетившей его в тюрьме женой он заверил ее, что умирает примеренный с Богом. Нас радует то, что Всемирная Церковь Адвентистов Седьмого Дня сохранила неизменной свою позицию по этому вопросу. Как это видно из заявления церкви, опубликованного в журнале "Liberty" сентябрь - октябрь 1985 г. "Христиане всегда должны быть лояльны к своему правительству... Но когда требование правительства находится в противоречии с тем, к чему призывает нас Бог, мы должны повиноваться Богу, чего бы это ни стоило... Адвентистская церковь рекомендует своим молодым людям, которые призываются в армию, идти в те части, которые не участвуют в кровопролитии. Но церковь также признает право личной совести, а потому Адвентист, носящий оружие, признается ее равноправным членом".

Положение о праве каждого члена церкви в трудных обстоятельствах поступать в соответствии со своей совестью и своим убеждением со всеми, одинаково понимается и принимается. Однако, адвентистская церковь от начала своего существования не была оставлена без света и в этом вопросе. Исследование Священного Писания и откровение, данное Господом свыше поэтому и другим подобным ему вопросам, нашло свое выражение в словах вестницы Господа: "В вопросах совести человек должен быть свободным. Никто не должен властвовать над разумом другого. Никто не должен судить за другого или определять чьи-то обязанности. Бог дал каждой душе свободу мыслить и следовать своим собственным убеждениям: "Каждый из нас даст за себя отчет Богу. "Никто не имеет права подавлять личность другого человека. Во всех принципиальных вопросах "всякий поступай по удостоверению своего ума" (Римл. 14:12, 5). "В царстве Христа нет насилия, нет принуждения в действиях" (Е. Г. Уайт "Христос надежда мира" стр. 394).

Церкви остатка приходится также определять и свое отношение к такому широко распространенному в религиозном мире явлению, как экуменизм. Этот вопрос стал для нас особенно актуальным при создании в 1948 г. Всемирного Совета Церквей. Свое отношение к этому Церковь выразила в ряде своих официальных заявлений. Одно из них, сделанное Ф. Д. Николем, редактором адвентистской газеты "Ревью энд Геральд", мы приводим ниже: "Мы искренно соглашаемся с руководителями Всемирного Совета в том, что бесчисленные разделения в христианстве являются трагедией. Следовательно, мы должны согласится с тем, что похвально стремление к устранению этих разделений и достижению единства. В этом мы можем согласиться с их рассуждениями.

Мы сомневаемся в мудрости и методе, которые они используют для достижения единства. По их мнению, как мы усматриваем, если различные религиозные организации в той или иной мере приспособят свои формы правления и доктрины, то они смогут быть объединены между собой. Мы считаем что истинное единство возможно только на основе библейской истины и что всякое любое иное единство является обманом... Истинная церковь Божья в мире должна отличаться прежде всего и главным образом своей преданностью открытой воле Божьей, как она изложена в Священном Писании". (Ревью энд Геральд, 23 сентября, 1954 г.).

"И сегодня Адвентисты Седьмого Дня понимают, что их церкви дана особая весть миру для этого поколения - весть о скором личном и видимом возвращении Христа на землю в силе и славе для установления Его всемирного царства правды. Они также считают, что в конце концов искренние христиане повсюду признают значимость этой вести и церкви АСД как Божьей церкви остатка. Адвентисты приветствуют общение с христианами других деноминаций, но считают, что весть, которая им доверена, должна быть возвещена всему миру и что возвещение этой вести несовместимо с членством во Всемирном Совете Церквей. Более того, при убеждении в том, что эта весть должна пройти по всему миру, они не могу принять предписания совершать миссионерское служение на каких - то ограниченных территориях. С сознанием всемирной миссии они не видят возможным для себя членство в Национальном или Всемирном советах церквей. Однако, адвентисты стремятся трудиться в общении с другими христианами во всем том, что не приводит к компромиссам в понимании их миссии как народа" (Цитировано по "Энциклопедии Адвентистов Седьмого Дня", том. 10, стр. 411-412).

История церкви остатка имеет много славных страниц. Господь действительно вызвал это движение и ведет его к триумфу в исполнении порученной ему миссии по всей земле. Однако, до конца эта церковь будет оставаться борющейся церковью, а следовательно она не избавлена от слабостей и неверных действий ее отдельных членов и служителей. Смотря на путь, пройденный нашими предшественниками, на их опыты, их победы и их ошибки, мы учимся осторожности и вместе с тем снисходительности и любви. С большим сожалением мы думаем о печальных последствиях неверных решений, принятых нашими братьями в 1928 году. Однако, мы утешимся мыслью, что в добром духе сегодня могут быть решены те старые проблемы, которые некогда вызвали смущение и разрыв с церковью некоторых дорогих душ. Сегодня на основании вышеизложенных библейских истин мы можем быть примирены с ними самым сердечным образом. Об этом мы продолжаем молиться и в это мы искренно верим. Да благословит Господь Свою церковь духом единства и да соделает ее сильной в деле провозглашения последней вести к этому миру! 1Петра 3:15.

Вступление:

Мы живем в этом мире среди различных вероисповеданий и нам необходимо знать их отличительные черты, - что у нас общего по Слову Божьему, что не соответствует Библии, а что вообще основано на преданиях. Это исследование является ответом на нападки со стороны православной церкви, выраженные в книгах диакона Андрея Кураева "Протестантам о православии". /Москва 1997 г./, "Ответ Адвентистам или субботникам" - безымянного автора /по благословению Афанасия епископа Пермского и Соликамского. Москва 1994 г./, на труды митрополита Санкт - Петербургского и Ладожского Иоанна и других видных трудов православных богословов.

А. Каким должно быть отношение христиан асд к православным?

1. По принципу золотого правила. Матф. 7:12.

2. Если Христос завещал любить врагов, молиться о них, то православные - суть верующих во Христа, наши братья и относиться к ним надо более любвеобильно нежели к врагам. Матф. 5:43-48.

3. Любовь - путь к сближению, чтобы открыто, вежливо и тактично поделиться истиной.

Б. Собеседование об одинаковых истинах. Иуды ст.3; Иер. 6:16.

Нам необходимо прежде всего беседовать об одинаковых, объединяющих нас истинах. У нас, Адвентистов, намного больше общего с православными, чем не сходства.

1. У нас с православными одна Библия - источник спасения.

Три главных текста: 2 Тим. 3:16-17; Иоан. 5:39; Откр. 1:3.

Хорошо знать историю перевода Библии на русский язык. В переводе участвовали четыре православные академии: Киевская, Санкт - Петербургская, Московская и Казанская. Перевод был закончен в 1876 году.

Три главных направления в содержании Библии - она подразделяется на исторические, пророческие и дидактические книги.

Отношение православия к неканоническим книгам. Вот что об этом сказано в Библии, издания православной церкви 1995 года: "В Ветхом Завете есть книги канонические и неканонические. Основное различие между ними в том, что книги канонические более древние, написаны ХV - V веках до Р. Х., а книги неканонические, то есть не вошедшие в канон, в собрание Священных книг, написаны позже в IV - I веках до Р. Х." /О книгах канонических и неканонических стр.1000/.

Православная церковь принимает для употребления всю Библию, кроме Откровения: "Признавая ее боговдохновенность, Церковь /православная/ тем не менее не считает знание ее безусловно необходимым каждому христианину для дела спасения: книга Откровения - единственная новозаветная книга, которая в нашей литургической практике не читается в храме" /"Протестантам о православии" А. Кураев стр. 21/.

2. Собеседование о Боге Отце. Иоан. 3:16.

Три главных текста: О Боге говорит природа. Рим. 1:19-20.

О Боге свидетельствует Христос. Иоан. 14:8-9.

О Боге свидетельствует пророческое слово. Ис. 34:16.

Убедительнее всего говорит личный опыт с Богом. Пс. 33:9.

Вечное бытие, Всемогущество, Всеведение. Пс. 138:1-7, 14.

Черты характера. Исх. 34:6-7. Милость и справедливость. Пс. 84:11.

Какая любовь! 1 Иоан. 3:1-2. "Такая любовь не имеет себе равной! Мы - дети Небесного Царя! Какое драгоценное обетование! Какая тема для глубочайших размышлений! Какая непревзойденная любовь Бога к миру, который не любил Его! Эта мысль смягчает душу и покоряет мысли воле Божьей". /ПХ. 16/.

3. Центр всех бесед - о Христе. 1 Тим. 3:16.

Три главных текста: Иоан. 5:39. Лук. 24:25-27. Деян. 4:12.

Все расскажи об Иисусе. Все расскажи про Него...

Чудесное рождение! Чудесное воплощение. Лук. 2:8-14.

Крещение - наличие трех Личностей Божества. Лук. 3:21-22.

Пост в пустыне. Лук. 4:1-13.

Миссия Христа - больше исцеления, чем проповеди.

Гефсимания... Голгофа... Воскресение и вознесение...

Царское поручение Иисуса: Матф. 28:18-20.

Что делает Христос теперь? Евр. 8:1-2. Он наш единственный посредник и первосвященник перед Богом. 1 Тим. 2:5.

Иисус Христос является Примирителем Вселенной. Он умер для того, чтобы люди могли примириться с Богом.

4. Дух Святой - Третья Личность Божества. 2 Кор. 13:13.

Три главных текста: Иоан 16:13. 1 Кор. 13:7-11. Гал. 5:22-23.

Дух Святой - Третья Личность Божества - непосредственный Руководитель нашего спасения. Он - Божественная Личность, ибо имеет три главные черты Личности:

а/. Разум. Рим. 8:27;

б/. Чувства. Ефес. 4:30;

в/. Волю. 1 Кор. 12:11.

Направляет наши первые шаги ко спасению.

Рождение свыше. Иоан. 3:3-8.

Освящение. 2 Фес. 2:13.

Проповедь Евангелия. Деян. 1:8.

Наше отношение к Духу Святому. Деян. 19:2; Ефес. 5:18.

"Когда Дух Божий овладевает сердцем, тогда Он производит в нем преобразование. Греховные помышления устраняются, злые поступки не повторяются, гневные возгласы больше не раздаются, а любовь, кротость и мир воцаряются в душе обращенного. И печаль сменяется радостью и лицо отражает небесный свет. Эта тайна превосходит человеческие познания, но перешедший от смерти в жизнь чувствует эту Божественную силу". /ЖВ. Никодим/.

5. Счастливая семья - согласно Библии.

Три главных текста: Быт. 1:28; Иоан. 2:1-2; Ефес. 5:1-2.

Благосостояние общества, успех церкви и процветание народа зависят от влияния семьи. Общество состоит из семейств и всегда будет таким, каким сделают его главы семейств.

Основа счастья семьи - правильное воспитание с детства Лук. 2:40, 52. От правильного выбора друга жизни. Быт. 24: 2. Зависит от цели жизни. Матф. 22:37-39.

От правильного выбора друга жизни. Быт. 24:12-27.

Условия счастья в семье после брака:

Искать главного в жизни. Матф. 6:33.

Значение священного круга в семье.

Отношение к родственникам. Руфь 1:16-17.

Трудиться для спасения мира. Прит. 24:11.

Всегда быть готовыми к пришествию Христа. Матф. 24:44.

6. Молитва - всегда важная тема. Пс. 64:3.

Три главных текста: Иер. 33:3; Матф. 6:9-13; Ефес. 6:18.

Молитва - это ключ к выходу из всех затруднений. Молитва - это реальность и величайшая сила в жизни. В истории мира и церкви настал критический час. Наша сила и убежище - в молитве. Необходим небесный огонь, чтобы силы зла были побеждены, путы греха разорваны и преграды устранены. Молитва ведет к победе. Она соединяет смертного человека с престолом Всевышнего. Требование времени - развитие внутренней духовной жизни, изучение Слова и познание на опыте, что молитва является величайшей силой, устраняющей всякие препятствия.

Условия услышанной молитвы: а/. Вера. Марк. 11:24;

б/. Соблюдение закона Божьего. Прит. 28:9; Пс. 65:18;

в/. Во имя Его. Иоан.14:14;

г/. По воле Его. 1 Иоан.5:14.

7. Второе пришествие Христа. Откр. 22-20.

Три главных текста: Иоан. 14:1-3; Евр. 9:28; Откр. 3:11.

Самая великая истина в Библии. Пс. 49:3-5.

Близость пришествия - знамения. Матф. 24:3, 33-35.

Пришествие будет видимым и в славе. Откр. 1:7.

События дня пришествия. 1 Фес. 4:13-18; 2 Фес. 1:6-10.

Наша готовность - решит нашу судьбу. Откр. 6:14-17.

"Велик день Господень и приближается, очень близок и поспешает. Иисус говорит: "Се гряду скоро". Мы должны всегда помнить эти слова и поступать так, чтобы все говорило о том, что мы верим в близкое пришествие Господа". /СЦ. 5. стр. 266/.

В. Пункты веры православия не соответствующие Библии.

I. СОБЛЮДЕНИЕ ВТОРОЙ ЗАПОВЕДИ ИЛИ ИКОНОПОЧЕТАНИЕ?

Три главных текста: Втор. 4:15; Дан. 17:29; Исх. 20:4-6.

1. Есть ли в Ветхом и Новом Завете предостережение против иконопочитания? Втор. 4:15; Деян. 17:29.

Еще более четко - во второй заповеди. Исх.20:4-6.

Нигде в Библии не сказано, что нельзя делать изображения. Сказано лишь - чтобы не поклонятся им. В Иерусалимском храме были изображены херувимы, но никто им не покланялся. 3 Цар. 6:23,28-29.

2. Были ли иконы в апостольской церкви?

"В церквах древних христиан не было никаких изображений или картин. Но мало по малу искусство это проникло в церковь". /История церкви Робертсона т. 1. стр. 159/.

"Около 440 года впервые отваживаются внести в церковь изображение Христа". /Ист. человеч. т.4. стр. 196/.

"Нужно сказать правду, в Своем учении Христос не знает ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа святых, ни мощей". /"Исповедь священ. перед церковью", журнал "Образ и подобие" No 2. стр. 24/.

Каким соборам верить - отвергнувшим иконопочетания или утвердившим это ложное учение?

Соборы - за и против иконопочетания:

Против - Эльвирский собор 306 года по Р.Х.

Марсельский епископ в конце VI века.

Император Лев в 727 году.

754 год - 348 епископов единогласно осудили иконопочетание.

Седьмой Вселенский собор в 787 году утвердил иконы.

Парижский собор в 825 г. вновь воспретил...

В 842 году императрица Феодора наконец установила культ поклонения иконам в Западной и Восточной церквах...

Итак, Библия - против иконопочетания. А в православной и католической церкви - это главные пункты веры. В первое воскресение великого поста совершается праздник торжества православия. Вот примерное начало проповеди в этот день: "Сегодня мы с вами отмечаем великий день - день торжества православия. Что такое православие? Что является в нем самым главным? - почитание святых икон! Вот основное в нашей православной вере. Именно почитание святых икон и ношением креста наша религия отличается от всех остальных религий". /А. Борисов. "Побелевшие нивы" стр. 106/.

"Постепенно христианская церковь к IV - V веку пришла к убеждению о возможности и полезности изображений". /Начало православия стр. 90/.

5. Римско - католическая церковь в своем катехизисе, устранила вторую заповедь вообще, а православная церковь, если и не устранила ее, то нарушает точно также как и католики. Мало того, она превозносит чудотворные иконы как доказательство истинности своей церкви. Но чудеса может творить не только Христос. Матф. 7:21-23. Это будет ужаснейшее разочарование. Сегодня надо решить - кому поклоняться: Богу или твари вместо Творца. Рим. 1:25. Бог серьезно предостерегает всех нарушителей закона Божьего. Еккл. 12:13-14; Откр. 6-12.

II. СУББОТА ИЛИ ДЕНЬ СОЛНЦА ?

Три главных текста: Исх. 20:8-11; Лук. 4:16; Ис. 66:22-23.

1. Обратите внимание на разнобой в заявлениях о соблюдении субботы в стане теологов православия. Вот высказывание безымянного автора в трактате: "Ответ Адвентистам":

"Насколько странны измышления этих нововеров, можно судить по одной отличительной особенности их, которую они говорят своим слушателям не сразу, а лишь когда достаточно завлекут их в свои сети. Это празднование субботы вместо воскресения Христова. Неслыханно дика эта особенность Адвентистов, но и они ее стараются доказать из Слова Божия". /"Ответ Адвентистам - субботникам стр. 14/.

А вот высказывание А. Кураева: "Адвентисты тем отличаются от остальных протестантов, что по их учению праздничным днем является не день воскресный, но день субботний... Что ж - я согласен с Адвентистами. В самом деле, отменить празднование субботы, установленной Богом, никто не может. Никто не может перенести день религиозного праздника с субботы на воскресение. Более того, слыша такие рассуждения Адвентистов, я готов их поблагодарить за совершенно справедливую критику... католичества". /Протестантам о православии стр. 196/.

Но как говорит пословица: "Закон нарушить нельзя, а обойти можно". Так произошло и с православием. Они якобы не отвергают соблюдение субботнего дня. Даже поместили в своем катехизисе. А на деле хитрым образом выходят из положения: "Как явствует из канонического православного права, празднование воскресения - это не перенос субботнего праздника, но самостоятельный праздник, не отменяющий собою чествование субботы". /Там же стр. 197/.

2. "Прежде всего в раю Бог не давал никакой заповеди о субботе". /Ответ Адвентистам - субботникам стр. 15/.

Ответ православным: Сравните честно, непредубежденно два текста Библии: Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11.

Откуда берет начало заповедь о субботе? "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой почил". С какого времени благословил? - Со времени творения!

Доктор Ланге, немецкий исследователь Библии говорит: "Если бы мы даже не имели другого места, кроме Быт. 2:3, то и тогда без особого труда можно было бы вывести из него повеление для всемирного соблюдения субботы или седьмого дня".

Наше соблюдение субботы покоится на трех основополагающих факторах: "Бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем". /Ефес. 2:20/.

Позиция АСД конкретна:

Соблюдали ли субботний день пророки? Несомненно!

Какой день соблюдал Христос? /Лук. 4:16/. 1716 суббот Христос провел на земле и всю сознательную Жизнь соблюдал субботу, а не воскресение! Ибо Христос учредил субботу при творении. "Ибо Им создано все". Кол.1:16. Он сотворил нашу планету Земля, благословил субботний день особенным образом на все времена, даже на будущую вечность. Ис. 66:22-23. Для кого же Он благословил этот день? Марк. 2:27-28. Христос - Господин субботы. Он ее установил и дал указания как ее святить. И будучи на земле заповедовал апостолам и первым христианам сорок лет молится о соблюдении субботы. Матф. 24:20. Итак, мы уже установили, что Христос при творении учредил святой субботний день и соблюдал его, находясь на земле. Итак, пророки и Христос соблюдали субботний день. А может быть апостолы переменили соблюдение субботы на воскресение?

3. Наоборот, в Новом Завете повсюду говорится о соблюдении апостолами и первыми христианами субботнего дня.

Лук. 23:54-56; Деян. 13:42-44: Деян. 16:12-13;

Деян. 17:1-2; Деян. 18:1-4.11; Откр. 22:14.

4. Далее следуют факты о соблюдении субботы во все века: Иосиф Флавий: "Нет ни одного эллинского или варварского города, ни одной такой нации, куда бы не проник обычай отдыхать в седьмой день". /Заметки о Китае и Японии, изданные Денисом т.4. No 7-8, стр.100/.

Христиане первого века: "Тогда духовное семя Авраама полетело в Пеллу, на другую сторону Иордана, где они нашли безопасное место для убежища и могли служить своему Господу и соблюдать субботу". /Евсеии "Церковная история" кн.3. гл.5/.

ВТОРОЙ ВЕК. Ранние христиане: "Первые христиане испытывали великое благоговение перед субботой и проводили день в поклонении и проповедях. И, вне всякого сомнения, они взяли это от самих апостолов, что подтверждают несколько письменных свидетельств по этому вопросу". /Диалоги о Господнем дне. стр. 189, Лондон 1701 г., доктор Т. Х. Морер/.

ТРЕТИЙ ВЕК. Египет: "Если вы не сделали субботу настоящим священным днем покоя, вы не увидите Отца". /"Оксиринкский папирус" 200-250 гг. по Р. Х./.

Ранние христиане: "Седьмой день, суббота, торжественно отмечался Христом, апостолами, простыми христианами до Лаодикийского собора, который упразднил его". /Диссертация о Господнем дне стр.33, 34, 44/.

От Палестины до Индии /Церковь Востока/: До 225 года по Р. Х., существовали большие епархии Церкви Востока /соблюдающих субботу/, они простирались от Палестины до Индии. /Мингана, Ранее распространение христианства т. 10, стр. 460/.

ЧЕТВЕРТЫЙ ВЕК. "Древние христиане очень чтили субботу, седьмой день недели... Совершенно ясно, что все восточные Церкви и большая часть мира соблюдали субботу как праздник... Афанасий говорит нам, что они собирались на религиозные собрания по субботам не под влиянием иудаизма, но для поклонения Иисусу, Господину субботы. Епифан говорит то же". /Древности христ. церкви т.2. кн.20. гл.3/.

Абиссиния: "Во второй половине четвертого столетия святой Амвросий Миланский официально подтвердил, что абиссинский Мазес "Объехал почти всю страну Серес /Китай/". Более 17 веков абиссинская Церковь продолжала освящать субботу как священный день, согласно четвертой заповеди". /Амвросий, Патрология Латина, т.17. стр. 1131 - 1132/.

Персия. 335-375 гг. по Р. Х. /40 лет преследования при Шапуре П/. Общее недовольство против Христиан: "Они, презирают нашего бога - солнце, они проводят священные служения по субботам, они оскверняют священную землю, хороня своих умерших в ней". /Победоносная истина. стр. 170/.

ПЯТЫЙ ВЕК. Христиане пятого века: "Даже до пятого века соблюдение еврейской субботы продолжалось в христианской церкви. /Древние христианские примеры. Лимен Колеман, гл. 26. стр. 527/.

Испания. "Амвросий осветил седьмой день как священный день покоя /как он сам говорит/. Амвросий имел большое влияние в Испании, которая также соблюдала субботу". /Победоносная истина стр. 68/.

Константинополь: "Люди Константинополя почти везде собирались по субботам, а также в первый день недели, обычай, которого никогда не придерживались в Риме и Александрии". /Сократ, Церковная история, книга 7, гл. 19/.

ШЕСТОЙ ВЕК. "В Кельтских церквах в давние времена в Ирландии, как и в Шотландии, стало привычкой чтить субботу как день отдыха от труда". /История религии Шотландии стр. 140/.

СЕДЬМОЙ ВЕК. Рим. Григорий первый /590-604 гг./. выступал против "римских граждан, которые не работали в субботу". /Никейские и после Никейские отцы, вторая серия том.13. стр. 13/.

ВОСЬМОЙ ВЕК. Индия, Китай, Персия: "Широко распространенным и прошедшим испытанием временем являлось почитание седьмого дня - субботы среди верующих Церкви Востока и христиан Святого Фомы в Индии, которые никогда не были связаны с Римом. Этот день соблюдался и теми, кто порвал с Римом после Халкедонского собора, а именно: абиссинцами, якобитами, маронитами и армянами". /Шафф Герцог, Новая энциклопедия религиозного знания, статья "Несториане"/.

Китай - 781 г. по Р.Х.: "В 781 году по Р.Х. в Китае был изготовлен знаменитый памятник из мрамора, свидетельствующий о росте числа христиан в этой стране. Состоящая из 763 слов выдержка из посвящения памятнику, установленного в 1625 году возле города Чанган, где и сейчас он находится в "Роще скрижалей", подтверждает, что там чтили субботу". /Христианство в Китае, М. Аббе т.1. гл.2. стр. 48-49/.

ДЕВЯТЫЙ ВЕК. Болгария: "Болгария на заре своей евангелизации четко усвоила, что в субботу нельзя выполнять никакую работу". /Хефеле, т.4. раздел 478/.

Болгария: "Папа Николай I, в девятом веке послал наследному принцу Болгарии большой документ, в котором говорится, что следует прекратить работу в воскресение, а не в субботу. Глава греческой церкви, оскорбленный вмешательством папства, объявил папу отлученным от церкви". /Победоносная истина стр. 232/.

ДЕСЯТЫЙ И ОДИНАДЦАТЫЙ ВЕКА. Церковь Востока - Курдистан: "Несторианцы не ели свинины и соблюдали субботу. Они не верили ни в тайную исповедь, ни в чистилище". /Шафф - Герцог, Новая энциклопедия религиозного знания, статья "Несториане"/.

ДВЕНАДЦАТЫЙ ВЕК. Ломбардия: "Свидетельства о почитателях субботы прослеживаются во времена ГригорияI, Григория Уп и в двенадцатом веке в Ломбардии". /Энциклопедия Стронга 1,660/.

ТРИНАДЦАТЫЙ ВЕК. Вальденсы: "Говорят, что святой папа Сильвестр был анархистом, о котором в послании святого Павла упоминается как о сыне погибели. Также говорят, что должно быть почитание субботы". /"Церковная история о древних церквах Пьемонта" стр. 169/.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ВЕК. Англия, Голландия, Богемия: "Мы писали о соблюдающих субботу в Богемии, Трансильвании, Англии и Голландии в период между 1250 и 1600 гг.". /Вилькинсон стр. 309/.

ПЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК. Норвегия. Церковный собор, проведенный в Бергене, Норвегия, 22 августа 1435 года: "Первый вопрос касался соблюдения субботы. Архиепископ обратил внимание на тот факт, что люди в различных местах королевства соблюдают священную субботу. А это строго запрещено, как говорится в церковном законе". /История Норвежской церкви во времена католицизма, Р. Кейзер, т.2. стр.488, Осло, 1858 г./.

ШЕСТНАДЦАТОЕ СТОЛЕТИЕ. Россия - церковный собор Москва 1503г.: "Обвиняемые /почитатели субботы/ были вызваны в суд, они открыто признали новую веру и защищали ее. Самые видные из них: государственный секретарь Курицын, Иван Максимов, Касьян, архимандрит Новгородский, - были приговорены к смертной казни и публично сожжены в Москве 27 декабря 1503 года". /Х. Стернберфи, Лейпциг, 1873 г. стр. 117-122/.

Европа: "Примерно в 1520 году многие из почитателей субботы находили приют в поместье лорда Леонгарда Лихтенштейна. "Так как принцы Лихтенштейна соблюдали истинный священный день покоя - субботу". /История субботы, Д. Н. Андрюс, стр. 649/.

СЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК. Англия 1688 г.: "Здесь, в Англии, есть девять или десять церквей, где чтят субботу, кроме того, есть много отдельных последователей, возвышенно чтящих ее". /Письма Стеннета 1668 и 1670 гг./.

Америка. 1664 год: "Стивен Мамфорд, первый субботник в Америке, приехал из Лондона в 1664 году". /История Баптистов седьмого дня стр. 237-238/.

Америка 1671 г. - Баптисты седьмого дня "Отошли от баптистской церкви, чтобы чтить субботу". /История Байли стр. 9-10/.

ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК. Моравия - граф Цинцендорф: "В 1738 году Цинцендорф писал следующее о том, что он соблюдает субботу: "Я уже много лет отдыхаю в субботу, а наше воскресение не считается с законами Евангелия". /Лейпциг 1742 г./.

ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК. Китайцы, когда их спрашивают, почему они соблюдают седьмой день, отвечают, что во - первых, этому учит Библия, во - вторых, потому что их предки почитали этот день". /"Критическая история о субботе и воскресении"/.

Адвентисты Седьмого Дня: "Церковь христиан, верующих в Библию, которые чтят субботу согласно десяти заповедей, т. е. Адвентисты Седьмого Дня, - это люди чьи герои веры продолжают высоко нести свой факел через века. В самом деле, Церковь Адвентистов Седьмого Дня насчитывает более 10 миллионов членов в 209 странах мира. Более тысячи людей ежедневно принимают крещение, принимая имя Адвентистов Седьмого Дня".

5. Есть ли указание в Библии о перемене субботы на воскресение?

Анонимный автор брошюры "Ответ Адвентистам" голословно заявляет: "Древний Израиль в память освобождения из Египта праздновал субботу, а мы в память того, что Христос победил диавола Своим воскресением и освободил нас от плена смерти, - празднуем воскресение". /стр. 17/.

Но даже для такого кажется хорошего установления требуется библейское основание. А его нет. Вот что говорится в католическом журнале: "С начала и до конца Священного Писания нет ни единого места, которое оправдывало бы перенос еженедельного богослужения с последнего дня недели на первый". /Журнал "Католическая пресса", Сидней, август 1900г./.

Внимательно прочитайте следующие тексты Нового Завета, говорящие о первом дне недели: Матф. 28:1-2; Марк. 16:1-2,5-6; Лук. 24:1; Иоан. 20:1,19. В этих текстах ничего не сказано о перемене святого дня.

Деян. 20:5-8. Это было вечерние собрания после окончания субботы - начало первого дня недели, ибо день по Библии начинается с вечера. Это было прощальное собрание в течении всей ночи со вкушением хлеба и прощальным словом. Здесь также ничего не сказано о перемене святого дня. Наоборот, Апостол Павел в воскресный день прошел около 36 миль до места, где его ожидал корабль с остальными верующими путешественниками. То воскресение не было для него днем покоя.

Последний текст. 1 Кор. 16:1-2. "В первый день недели пусть каждый отлагает у себя и сберегает", - эти слова ясно указывают, что это не было общественным сбором в церкви, а было личным сбережением у себя дома для особой цели. Тут ничего не говорится о богослужении в первый день недели.

Еще в русском переводе Библии есть одно место, на которое ссылаются как основание для соблюдения воскресения: "Я был в духе в день воскресный". В оригинале "Кириаке Хемери" - в день Господний. В своем Евангелии, написанном несколько лет позже Иоанн называет воскресенье первым днем недели". Иоан. 20:1,19. День Господень по Писанию - суббота. Исх. 20:10; Ис. 58:13. Иоанн в заключении на острове Патмосе соблюдал субботу. Итак, нигде в Новом Завете нет основания для православных и всех других людей, чтобы соблюдать воскресение. Следовательно: всем христианам: католикам, протестантам и православным надо возвратиться к соблюдению всех заповедей, как об этом учила первая апостольская церковь. Иак. 2:8-12; Откр. 14:12; Откр. 22:14.

6. Кто же переменил субботу на воскресение?

Указ Константина 7 марта 321 года: "Повелевается всем судьям и городским жителям, а также занимающимся торговлей, - покоиться в этот досточтимый день солнца, однако земледельцы пусть беспрепятственно работают в поле и винограднике, ибо часто случается, что никакой другой день так не пригоден для посева зерновых и посадки виноградников, и если пропустить этот благоприятный момент, люди могут потерять блага, дарованные небом". /История Церкви т.2. стр.28/.

Лаодикийский собор 364 года: "Христиане не должны иудействовать, покоясь в субботу, но работать в этот день и вместо него чтить день Господень... если же все таки найдутся такие, которые будут иудействовать, то да будет анафема". /29 канон Лаодикийского собора/.

"В 386 году Римский император Феодосий издал более строгий закон, по которому в первый день недели воспрещались все работы как в городах, так и в деревнях". /Неандр, История Церкви т.3. стр. 421/.

В 401 году на конвенте в Карфагене Римские епископы постановили обратиться к тогдашнему императору с просьбой, чтобы все представления и зрелища были воспрещены по воскресениям". /Там же/.

"Пятый закон был издан в 425 году императором ВалентиномIII. Этот закон утвердил просьбу епископов, поданную в 401 году, чтобы во время богослужения в церкви все театры и цирки везде были закрыты. Этот закон остался в силе до настоящего времени". /Неандр, История Церкви т.3. стр. 311/.

"Шестой закон был издан в 585 году императором Маврикием. Согласно ему крестьяне и рабы, работавшие в воскресение на своих полях, подвергались телесному наказанию. Судьи, работая в воскресение - теряли свои места, а духовенство - понижалось в сане". /Вестник католической церкви No 5. 1886 года/.

"Седьмой закон был издан в 800 году императором Карлом Великим и предписывал всем в воскресение посещать церковь". /Л. Р. Конради "История субботы и первого дня недели" стр. 445, 447/.

"Папа Лев был так благодарен императору, что в том же году на Рождество возложил на его голову золотой венец". /Иловайский, Всеобщая история стр. 180/.

7. Итак, кто ввел празднование первого дня недели?

"Воскресение является католическим установлением и его притязания на его соблюдение могут быть оправданы единственно на основании католических принципов". /Журнал "Католическая пресса" Сидней, август 1900г./.

Было бы хорошо напомнить пресвитерианам, баптистам, методистам и всем другим христианам, что Библия никоим образом не поддерживает их в соблюдении воскресного дня. Воскресение является установлением Римско - католической церкви и те, которые соблюдают этот день, соблюдают заповедь католической церкви". /Священник Брейди, в Нью - Йоркских новостях 18 марта 1903 года/.

"Если протестанты хотят следовать Библии, то они должны поклоняться Богу в день субботний. Соблюдая воскресение, они следуют закону католической церкви". /Альберт Смит, секретарь епархии архиепископа Балтимора, в письме 10февраля 1920 года/.

Так кто же все таки изменил субботу на воскресение? Голословное заявление Андрея Кураева, что православные празднуют субботу - не соответствует действительности. А приписывать отмену субботы с заменой на воскресение только католикам - нечестно, ибо до 1054 года православные участвовали во всех соборах, где суббота попиралась и вместо нее возвышалось воскресение - языческий день солнца. Поэтому, православие сегодня вместе со всем миром подчиняется католикам в соблюдении воскресного дня.

Приводим высказывание Инрайта, католического служителя:

"Господа, стоит вам только оглянуться вокруг себя и вы увидите сотни всевозможных сект и вероисповеданий, находящихся в постоянной борьбе между собой. Но укажите мне хоть одну секту, которая была бы в состоянии пленить своими собственными законами сознание людей. По всей вселенной одна наша святая и непорочная католическая церковь покоряет своим законам совесть и разум всего мира. Возьмите только для примера всеми празднуемый день - воскресение. Какое право имеет кто - либо не подлежащий к нашей церкви, праздновать этот день? На каком основании, например, придерживаются этого дня протестанты? Быть может кто - либо скажет - в послушании заповеди: "Помни день субботний, чтобы святить его". Но наше воскресение нисколько не соответствует субботе ни по Библии, ни по времени исчисления и каждый отлично знает, что воскресение является первым днем недели, тогда как суббота, установленная некогда Богом к покою, считается седьмым днем. И этот факт признается во всех странах... Католическая церковь одна и притом, в силу исключительно своей власти перенесла еженедельный предназначенный к покою день - с субботы на воскресение, с седьмого на первый день недели. она заставила людей не только праздновать первый день недели, абсолютно воспрещая делание в оный какой - либо работы, но и воспретила постановлением Лаодикийского собора всякое воздержание от работ в седьмой субботний день, грозя ослушным церковным проклятием, отлучением и конфискацией имущества. Библия говорит: "Помни день субботний чтобы святить его", мы же от имени нашей церкви и по приказу римского престола говорим: "Нет, святите первый день недели", и мир, весь мир послушен ему". /Истор. мир. гос. стр.47-48/.

III. БЕССМЕРТНА ЛИ ДУША ЧЕЛОВЕКА?

Три главных текста: 1 Тим. 6:16; Рим. 2:7; 1 Кор. 15:51-53.

1. Вот резкое, но требующее разъяснения заявление безымянного автора в трактате "Ответ Адвентистам" - под заглавием: "О бессмертии души":

"Много бы можно говорить против отрицаний Адвентистами бессмертия души, но мы лишь спросим: "Зачем Слово Божие называет Господа Богом Авраама, Исаака и Иакова?" если эти патриархи по смерти превратились в ничто и души их не живут, то зачем называть их именами?! Так говорится потому, что "Бог не есть Бог мертвых, но Живых, ибо у Него все живы" /Лук.20:38/, живы, следовательно, и патриархи, отцом которых именует Себя Господь. А что жив Авраам, например, - видно из притчи Господа о богаче и Лазаре, где богатый по смерти беседует с Авраамом. Да неужели же Адвентисты знают больше Самого Бога Спасителя? А он говорит иудеям об Аврааме так: "Авраам отец ваш рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался"?! Иоан. 8:56. Как бы в самом деле мог увидеть Авраам дело Спасителя мира, если бы душа его умерла и он ничего не осознавал?

Но один ли это пример из Св. Писания? Как бы, например, мог явится Моисей при преображении Господа, если бы он превратился в ничто? Зачем бы апостол Павел говорил: "Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа" /2 Кор. 5:8/, если бы душа умирала и нечему было бы водворяться? Неужели ошибался ап. Петр, говоря, что Христос, "Чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым /то есть Духом/ Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедовал"? 1 Петр. 3:18-20. Кому бы Искупитель стал проповедовать, если бы души не жили? И в другом месте о них же говорит апостол: "Для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом". 1 Петр. 4:6. Наконец, неужели обманул Господь наш Иисус Христос разбойника на кресте, сказавши ему за доброе исповедание: "Истинно говорю тебе, ныне будешь со Мной в раю". Лук. 23:43. Нет, читатель, мы лучше поверим Господу Богу, чем обезумевшим Адвентистам".

А вот вызов другого православного теолога А. Кураева о бессмертии души: "Адвентизм, верно уловив интонацию ветхозаветнего пессимизма, не допускавшего бессмертия /тем более - радостного бессмертия/ души, не заметил, что в Новом Завете появились совсем иные воззрения на сей предмет". /Протестантам о православии стр.24/.

Оказывается Ветхий Завет не допускает бессмертия, а Новый вопреки Ветхому учит об этом! Разве не один Автор Ветхого и Нового Завета? Не все ли Писание богодухновенно? 2 Тим. 3:16-17. Но давайте рассмотрим все по порядку, чтобы ни у кого не осталось сомнений, что бессмертие души - это ложное языческое учение древне - греческого философа Платона, не имеющее основания ни в Ветхом, ни в Новом Заветах!

2. Что же такое душа в свете Библии?

Прежде всего пусть безымянному автору брошюры "Ответ Адвентистам" и А. Кураеву ответит другой православный теолог: "Слово "душа" /псюхе/ - одно из самых сложных слов, существующих в языке Библии и христианской литературе... Сегодня большинство людей понимают слово "душа" скорее в эллинском /прежде всего платоновском/, нежели в библейском смысле. Им представляется, что наряду с кровью, лимфой, костным мозгом в человеке присутствует еще один элемент - нематериальный, духовный, отличный по своей сути от всех материальных составляющих тела. Он то и есть душа - нечто тонкое и неопределенное, покидающее тело в момент смерти и отлетающее с последним вздохом "в мир иной".

Но это не библейское понимание души. Переводчики Ветхого Завета на греческий язык передали словом псюхе /душа/ стоящее в оригинале еврейское нефеш, имеющее несколько значений. "Душой" по еврейски называлось любое живое существо, любое животное, хотя в основном Священное писание употребляет это слово применительно к человеку... обозначает человека, как целое, как уникальную живую ипостась. Душа не просто обитает в теле, но выражает себя через тело, ибо оно - его плоть, сердце, другие органы - также соотмечено с нашим "я", с нашим образом бытия. Душа означает тоже что и "человек", "некто", поскольку она есть печать жизни как во внешних, так и внутренних ее проявлениях. Однако, если душа является признаком жизни, из этого вовсе не следует, что она представляет собой исток или причину жизни, как верили древние греки. Она скорее носитель жизни. Вот почему в Ветхом Завете душа очень часто отождествляется с проявлением земной жизни /она умирает, предается во власть смерти, но воскресает, когда жизнь вновь возвращается в мертвое тело". /Христос Яннарас, "Вера Церкви" стр. 97-98. Изд. Москва 1992 г. - Введение в православное богословие/.

Слово "душа" по Библии означает всего человека: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою". Быт. 2:7. В другом месте Писания сказано: "Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его". Левит. 17:14; Быт. 9:3-5. Христос "предал душу Свою на смерть", - это равносильно выражению - Он искупил нас кровью Своею. Поэтому, слово "душа" в Священном Писании употребляется в двояком значении, - в значении всего человека и в значении крови, проникающей во все поры тела. Но ни в первом, ни во втором случае душа не обладает свойствами бессмертия. По описанию Нового Завета человек при жизни состоит из трех частей. 1 Фес. 5:23. Кроме вышеупомянутой души, упоминаются еще "дух и тело". Эти составные части человека никогда не существуют отдельно. Очень часто люди, поняв, что душа смертна - относят бессмертие к слову "дух". "Дух" - это дыхание жизни, дарованное Богом силою Святого Духа. Иов. 33:4.

3. Каково состояние умерших? Иов. 14:14.

При смерти ни душа, ни дух /дыхание жизни/ не наследуют бессмертия. Для бессмертного состояния требуется сознание, размышление, мудрость. Мертвые не имеют таких свойств. Пс. 145:4; Еккл. 9:5.10; Ис. 38:18-19. Где же находятся мертвые после смерти? - не в раю и не в аду, а во гробах. Иоан. 5:25; Дан. 12:2. Яркий пример - Давид, "не восшел на небеса". Деян. 2:29.34. все умершие праведники /за кратким исключением тех, которые воскрешены, имея в виду Моисея. /Иуды ст.7/ и воскрешенных при воскресении Христа /Матф. 27:51-53/, - все остальные воскреснут при втором пришествии Христа. 1 Кор. 15:22-23. А до светлого часа воскресения при втором пришествии Христа - все мертвые спят. Иоан 11:11-14; Иов. 14:12:21. Мрачно ли такое учение Библии? - Мы уже здесь третью часть времени спим, разве это ужасно? Тысяча лет для умерших - как один день.

4. Когда же праведники получат бессмертие?

В Библии сказано, что бессмертие имеет только Бог: "Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете". 1 Тим. 6:16. А искупленные дети Божии ищут бессмертия, следовательно они не обладают им. Рим. 2:7. Когда же праведники получат бессмертие? - Только при Втором пришествии Христа. 1 Кор. 15:51-53.

5. Откуда же произошло учение о бессмертии души?

Некоторые уверяют, что оно было широко распространено в Египте /именно вера в бессмертие души побуждала фараонов строить громадные гробницы - пирамиды/. А затем якобы это учение было заимствовано греками, а греки, со своей тонкой философией наводнили этим учением весь мир. Все же автором теории бессмертия души были не Египтяне, не греки, - ее автором является сам сатана. Это он сказал первую проповедь о бессмертии души Адаму и Еве, заверяя их, вопреки приговору Божьему: "Нет, не умрете". Эта ложная теория была внушена сатаной вавилонянам, ассириянам, египтянам, персам, грекам и, наконец римлянам. Конечно, при этом следует отметить греческого философа Платона, который со всеми подробностями разработал учение о бессмертии души, которое воспринял тогдашний и современный цивилизованный мир. А с принятием христианства это учение было воспринято совместно католической и православной церковью. Вот каким образом это "дикое, странное, небиблейское учение исповедуют сегодня католики, протестанты и православные.

6. Свидетельство богословов разных конфессий о бессмертии души, как учения заимствованного от Платона. Кол.2:8.

Доктор Эмиль Бруннер - профессор систематического и практического богословия при Цюрихском университете /1889 г./: "В истории западного мышления учение Платона о бессмертии души получило особое значение. Оно настолько глубоко проникло в сознание западно - европейского человека, что было усвоено и даже объявлено /на Латеранском соборе 1512 - 1513/ как догмат, несогласие с которым считалось ересью". /Э. Бруннер "Вечная надежда" стр. 100/.

Доктор Рейнольд Нибур, профессор богословской семинарии: "Библейское учении о воскресении тела современному мышлению кажется оскорбительным. Поэтому, оно было заменено учением о бессмертии души, в котором якобы, более возвышенно и понятно выражена надежда на вечную жизнь". /Р. Нибур "Природа и судьба человека", 1955 г. т. 2. стр. 294/.

Доктор Кентонен: "С богословской точки зрения более важным и влиятельным является греческое понятие о бессмертии души, которое нашло свое классическое выражение в философских суждениях Платона 400 лет до Христа. Поскольку для христианского богословия в период его формирования платонизм был источником наиболее утонченной и изощренной формы мышления, то неудивительно, что многие отцы церкви отождествляли христианское учение о вечной жизни с платоническим учением о бессмертии и что в конце концов пятый Латеранский собор /1512 - 1513 гг./ принял это учение как один из догматов церкви...

Христианской религии ничего не известно о бессмертии человека. Бессмертие человека означает отрицание смерти, непризнание ее как суда, как возмездие со стороны Бога. Христианская религия знает лишь пробуждение человека от фактической смерти посредством силы Божьей. Жизнь после смерти возможна лишь через пробуждение, воскресение. Бессмертия души как такового, - нет, а есть воскресение всего человека /его души и духа/ от смерти". /"Христианская надежда" стр. 27, 33 1954 г./.

Доктор Д. Р. Г. Оуэн - профессор богословия:

"Платон до конца своей жизни оставался дуалистом. Западное мышление с его "религиозной" антропологией обязано в первую очередь ему и его последователям... Отцы церкви всецело находились под влиянием доказательств эллинской философии о бессмертии души... "Религиозная" антропология на Западе имеет не библейское, а эллинское происхождение. Она характерна также для многих восточных религий, таких как индуизм и буддизм. В виду своей "религиозности" и ряда других причин она вкралась в церковь и извратила христианское учение о человеке. Это заблуждение, как мы видели, утвердилось среди отцов церкви и в средневековый период церкви, а современный католицизм и протестантизм стремятся увековечить его". /Оуэн, "Тело и душа" стр. 41, 62, 163/.

7. Ответы на возражения:

Ответ на возражение безымянного автора, что Авраам жив, согласно притче о богаче и Лазаре. Лук. 16:19-31.

Во - первых, - это притча, а не действительность. И здесь речь в притче идет не о душах, а о настоящих людях, имеющих руки, язык, то есть тела. Если это так, тогда нет необходимости в суде /Евр. 9:27/, ни в воскресении умерших. Апостол Павел не утешал верующих бессмертием души, а будущим Вторым пришествием и воскресением умерших. 1 Фес. 4:13-18. А в чем же суть притчи? Согласно Слова Божьего, в течении земной жизни необходимо определить свое отношение к Богу, покаяться, ибо после смерти уже нет другого шанса на спасение.

Как, например, мог явится Моисей при преображении Господа, если бы он превратился в ничто? /Ответ Адвентистам стр.13/. Ответ: Моисей и Илья явились на горе Преображения живыми. Илия был представителем тех, кто будут взяты на небо, не увидев смерти 1 Фес. 4:17. А Моисей - как прообраз умерших, но воскресших. О его воскресении, как исключении из общего числа /1 Кор. 15:22-23/ сказано в Иуд. ст. 9.

Желание Павла: "лучше выйти из тела и водвориться у Господа" 2 Кор. 5:8. Чтобы "водвориться у Господа" необходимо быть участником воскресения или изменения при Втором пришествии Христа. 1 Фес. 4:13-17.

Ошибался ли Петр, говоря, что "Христос... был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед проповедовал". 1 Петр. 3:18-20.

Ошибался не Петр, и не Христос, а безымянный автор, не "зная Писания", что все мертвые - действительно мертвы. Они не мыслят, ничего не знают, не имеют мудрости. Еккл. 9:5,10. А действительный смысл текста 1 Петр. 3:18-20 заключается в простом значении: Христос воскрес силою Святого Духа, Которым Он сошед проповедовал во дни Ноя, во время строения ковчега: "И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их 120 лет". Быт. 6:3.

" Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом". 1 Петр. 4:6.

Этот стих определенный и ясный. Евангелие не проповедуется мертвым - они находятся в несознательном состоянии. Им уже при жизни было проповедано Евангелие и если они примут его - они будут жить по Богу духом. Мертвые будут судимы согласно полученного света и как они жили в этой жизни. Еккл. 12:13-14.

"Наконец, неужели обманул Господь наш Иисус Христос разбойника, сказав: "Истинно говорю тебе, ныне будешь со Мною в раю". Лук. 23:43.

Обманывает только сатана. Не только язычников, но даже христиан. Стоит принять во внимание, что Лука не ставил знаков препинания. Их поставили в 13 - 14 столетиях. А вот правильно ли они их поставили, стоит выяснить на основании Священного Писания. Во - первых, Христос в пятницу еще Сам не был в раю. Иоан. 20:17. А разбойник еще не умер в тот день. Иоан. 19:31-37. Как явствует из этого текста, два разбойника еще были живы, когда воины пришли перебить им голени. Во свете истины о состоянии умерших и согласно заверения Христа - разбойник будет в раю после Второго пришествия Христа и воскресения праведных. Евр. 11:39-40; 1 Кор. 15:22-23.

IV. ДВА ЗАВЕТА - ДВА ВИДА СВЯЩЕНСТВА .

Три текста наизусть: Евр. 9:1; Евр. 8:1-2; 1 Тим. 2:5.

1. Первый - Ветхий Завет - имел богослужение и святилище земное. Евр. 9:1-7.

Там приносили жертвы, указывающие на единую истинную жертву - Иисуса Христа. Иоан. 1:29.

При такой системе богослужения было много священников и один первосвященник. Евр. 7:23.

2. Второй - Новый Завет - имеет богослужение и святилище небесное. Евр.8:1-2.

В Новом Завете вместо массы священников, бывших в Ветхом Завете, служит и принимает исповедание только один Посредник и Первосвященник Иисус Христос. 1Тим. 2:5; 1 Иоан. 1:7-9; 1 Иоан. 2:1-2.

3. Были ли апостолы священниками?

"Апостолы не были священниками, а только проповедниками Евангелия, потому что Христос их для этого послал. Марк. 16:15. Апостол Павел говорит о себе: "Я поставлен проповедником и апостолом". 1Тим. 2:7. Престарелый ап. Павел говорит Апостолу Тимофею: "Совершай дело благовестника, исполняй служение твое". 2 Тим.4:5. Но не дело священника, а благовестника, евангелиста. Есть люди, которые не обращают внимания на Слово Божие и, хотя ссылаются на него, все же поступают противни Писанию. Они сделали себя священниками и посредниками за людей перед Богом; такое присвоение есть грех, ибо это лишает Христа достоинства вечного священника". /Т. Т. Бабинко "Примирительная жертва Христа и Его ходатайство" стр.130/.

С этим также согласен и священник А. Борисов:

"Нигде в Новом Завете мы не найдем именования учеников Иисуса Христа священниками. Иногда, правда, в таких случаях ссылаются на 1Тим. 4:14: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства". Однако эта ссылка не может быть признана доказательной из - за неверного русского перевода. В греческом тексте послания в данном месте стоит слово "пресвитерион" - "старейшин".

Понятие "священник" было присуще Ветхому Завету и указывало на культовую специализацию людей, отделенных на служение Богу. Еврейское слово "кадош" - святой - означало именно "отделенный". В Новом Завете все уверовавшие во Христа становятся "отделенными", "народом святым", "Людьми взятыми в удел", /то есть выделенными Богом для благовестия всему остальному миру/. Выделение в свою очередь новозаветного священнического сословия не может не возвращать людей в религиозные и психологические установки Ветхого Завета, при которых вновь возрождается триада: Бог - священники - народ; вместо Бог - Христос - человек. Ведь одно из главных спасительных действий Иисуса Христа именно в том, что через Него... мы имеем доступ к Отцу". Ефес. 2:18. /Священник А. Борисов, "Побелевшие нивы" стр. 179/.

4. Имеют ли люди право быть священниками?

"Другие люди пошли еще далее, они установили систему священников, которые служат за людей здесь на земле; в этом заблуждении находится много искренних верующих людей. Человеки не могут быть священниками на земле. Мы имеем Христа нашим первосвященником. Оправдывающих системы священников из людей и выступающих на защиту этой системы, я желал бы спросить, по какому чину поставлены люди священниками на земле? Писание говорит только о двух чинах священников: о чине Аароновом в видимом служении в земном святилище и о чине Мелхиседека в служении невидимом на небесах во святилище... По какому чину служат священники в настоящее время? - Есть у нас много священников и первосвященников, однако следует спросить: по какому чину они стали таковыми? По чину Ааронову, нет. Числ. 18:1-7. Даже Христос не мог быть священником по чину Ааронову, так как Он был из колена Иудина. Если кто будет утверждать, что они по чину Мелхиседека, то это уже совсем не соответствует истине, потому что единый Иисус Христос стал священником по чину Мелхиседека и никто другой". /Т. Т. Бабиенко, "Примирительная жертва Христа" стр. 128-129/.

5. Когда был введен институт священников в католической и православной церкви?

"С утверждением христианства в качестве "официальной религии" /313 г./ вместо титулов епископов и пресвитеров /которые в древней христианской церкви были синонимами слова "старейшина"/, начинают применять религиозные СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ наименования "архиереев", и "иереев"; складывается сложная административная иерархическая структура: вводятся должности и титулы, ...такие как "архиепископ", "экзарх", "архимандрит", "архидиакон". Клирики подражают императорским чиновникам в помпезности официальных обращений; в простодушной тяге к преувеличениям устанавливаются торжественные величания в соответствии с грацией священного достоинства: "Ваше преосвященство", "Ваше Святейшество", "Ваше Преподобие", и множество подобных громких титулований". /Христос Яннарис, "Вера церкви" стр. 205/.

Золотые ризы священников введены в IV столетии, а современный вид - в 600 г. по Р.Х.

Зажигание свечей даже в ясный день - в 545 г. папой Вигилусом, а в 604 году после смерти папы Григория I стало священным обрядом.

Обычай молиться лицом на восток ввел папа Бонифаций в 532 году.

Елеосвящение /соборование/ перед смертью в 550 году.

Богослужение на непонятном языке - в 600 году.

V . ОТНОШЕНИЕ К ПРИНЦИПАМ ЗДОРОВЬЯ .

Три главных текста: Исх. 15:26; Деян. 10:38; 1 Кор. 10:31.

1. Библия излагает принципы здоровья, применимые не только к евреям, но и ко всему миру. Исх. 15:26.

Для этого Господь дал профилактические указания - даже среди просторов пустыни. Втор. 23:13.

Меры для чистоты одежды и тела. Исх. 19:9-11.

Самые здоровые продукты питания. Быт. 1:29.

"Зерна, фрукты, орехи и овощи, - это то, что Творец назначил нам в пищу. Эти продукты питания, приготовленные самым простым и естественным путем, полезнее и питательнее всего. Они дают силу, выносливость, энергию и ясность мышления, каких не могут дать более сложные и возбуждающие кушанья". /Семья и здоровье стр. 69/.

Правильное использование естественных даров неба - солнечного света, воздуха, воды и упования на Бога: "Чистый воздух, солнечный свет, умеренность во всем, отдых, физические упражнения, правильное питание, употребление воды и вера в силу Божию - все это подлинные средства лечения. Каждый человек должен иметь понятие о лечебных силах природы и о том, как их применять". /Там же стр. 9-10/.

После потопа было дано разрешение есть мясо чистых животных, но в православии

об этом нет никакого представления. Втор. 14:3; Лев. гл. 11; Лев. 3:17.

Но в настоящее время в виду сильных болезней животных, следует больше употреблять продуктов растительного происхождения, особенно соевых продуктов: "Мясо никогда не было наилучшей пищей; но в настоящее время вдвое опаснее употреблять его, так как болезни животных очень быстро распространяются... Люди постоянно едят мясо, зараженное туберкулезом и зародышами рака. Таким образом передается туберкулез, рак и другие опасные болезни". /Семья и здоровье стр. 80/.

По мнению ведущих диетологов мира, в 21 веке продукты из сои станут основой здорового питания человека. Соевый белок по своему составу и биологической ценности является равноценной и к тому же экологически чистой заменой белков животного происхождения. Он легко усваивается, низкокалориен, обладает лечебными свойствами, выводит токсины, предотвращает онкологические заболевания". /Здоровое питание. Минск, 1997 г./.

2. Как относится православие к вопросу питания?

Вот некоторые из фрагментов: "Адвентисты, например, настаивают на ветхозаветных ограничений в еде... В православной же среде до сих пор идут споры о том, можно ли есть продукты, содержащие кровь животных. Лев. 3:17. Этот ветхозаветный запрет вроде был подтвержден апостольским собором в Иерусалиме. Но, во - первых, постановление этого собора не являются собственно соборными - они обращены не ко всем христианам, а к "сущим в Антиохии". /А. Кураев "Протестантам о православии" стр. 30/.

3. Оказывается, у православия Церковь стоит выше Библии, - для своего учения она избирает, что принять из Библии, а что нет...

"Необходимость выяснить отношение к Завету, ставшему Ветхим, понудила христианских мыслителей выработать сложное, пронизанное историзмом отношение к Библии. Было необходимо признать, что божественные заповеди меняются в зависимости от духовного роста людей. И оказалось, что именно реальная, исторически конкретная община людей /церковь/ была поставлена перед необходимостью провести своего рода "инвентаризацию" библиотеки Писания: что любовно и благородно поцеловать - все же оставить в прошлом или в аллегорических толкованиях, а что взять с собой и не расставаться с ним до скончания века". /А. Кураев "Протестантам о православии" стр. 31/.

4. Всем необходимо помнить, что вопрос принципов здоровья, касается не только здоровья, но и вечного спасения.

Все надо делать во славу Божью. 1 Кор. 10:31.

Не разрушать храм своего тела вредными продуктами и вредными привычками. /Вредные продукты - сода, уксус, горчица, красный - горький перец; вредные привычки - есть перед сном, употреблять молоко с сахаром. Наиболее вредное сочетание: сахар, молочные продукты и яйца - в кондитерских изделиях. Не переедать. Лук. 21:34-36/. Если Бог предусмотрел все положительное для здоровья и спасения - будем придерживаться этого. Бог не просто повелел Ною /еще далеко до Израиля/ после потопа употреблять в пищу мясо чистых животных. Петр очень хорошо понимал - в Новом Завете, как можно осквернится нечистыми животными. 1 Петр. 1:14-16; Исх. 11:44. И он в своей жизни никогда не ел скверного и нечистого. Деян. 10:14. Это видение не говорило о разрешении употреблять в Новом Завете нечистую пищу, а указывало на язычников, чтобы не почитать их нечистыми. Деян. 10:28. В Слове Божьем дано мерило, что можно кушать и чего нельзя. 1 Тим. 4:4-5. И кто сегодня высмеивает принцип о чистой и нечистой пище - тот в скором времени горько разочаруется. Иез. 22:26; Ис. 66:15-17.

И не менее важный вопрос - употребление алкогольных напитков, табака и наркотиков. Прит. 20:1, 23:29-35; Ефес. 5:18.

VI. ТЫСЯЧЕЛЕТНИЕ ЦАРСТВО - ГДЕ МЫ БУДЕМ - НА НЕБЕ ИЛИ НА ЗЕМЛЕ?

Три главных текста: Ис. 24:22; 1 Кор. 6:2-3; Откр. 20:4.

ВСТУПЛЕНИЕ: Находясь под влиянием католической теории Августина, православная церковь не верит в близкое пришествие Христа, хотя и заверяет об этом, ибо раньше Второго пришествия по православному учению будет тысячелетний золотой век на нашей грешной земле. Об этом свидетельствует и заявление патриарха Московского и всея Руси Алексия II во время посвящения храма Христа Спасителя - "сюда будут приходить для поклонения во все грядущие века".

Библия не говорит о тысячелетнем золотом времени, наоборот, заявляет, что состояние человечества перед Вторым пришествием достигнет времени Ноя: "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого". Матф. 24:37-39. Моральное состояние будет все более ухудшаться, подобно Содому и Гоморре. 2 Тим. 3:1-5. Поэтому, перед нами стоят важные вопросы: Когда будет тысячелетние Царство? Где оно будет происходить? Каким образом окончится? - На все эти вопросы библия дает ясный и определенный ответ:

А . НАЧАЛО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ - ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.

1. Последовательность событий. Откр. 19:11-16.

2. Что произойдет при Втором пришествии? 1 Кор. 15:51-55.

Живые праведники изменятся, умершие - воскреснут.

Нечестивые - будут убиты духом уст Христа. 2 Фес. 1:6-10.

3. Поэтому сатана будет связан обстоятельствами. Откр. 20:1-3.

Он будет обозревать плоды своих действий.

Б. ТЫСЯЧЕЛЕТНИЙ ОТПУСК ИСКУПЛЕННЫХ.

1. Где будет тысячелетние Царство? - на небе. Иоан. 14:1-3.

"Наше жительство - на небесах". Фил. 3:20-21.

2. Чем будут заниматься искупленные во время тысячелетнего царства? Откр. 20:4-6.

Они будут созерцать красоту неба, посещать другие миры, общаться с ангелами и небожителями...

3. Все же главное их занятие - суд над нечестивыми. 1 Кор. 6:2-3.

Сцены суда на небе. Откр. 20:4-6; Откр. 20:11-13.

В. СЦЕНА ОКОНЧАНИЯ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ .

1. Воскресение нечестивых. Откр. 20:5.7.

Кто воскреснет? - Допотопные исполины, цари, полководцы, которые потрясали царства, жестокие гонители народа Божьего, жители Содома и Гоморры, Нерон, Наполеон, Гитлер, Сталин, участники Армагеддона и миллионы простых смертных.

2. Сошествие Нового Иерусалима. Откр. 21:1-3; Зах. 14-4.

Последняя попытка сатаны и всех нечестивых - штурм Нового Иерусалима. Откр. 20:8.

3. Панорама заключительной фазы суда. Откр. 20:11-13.

Сцена над городом Иерусалимом - крест, престол, раскрытые книги и все созерцают самый великий фильм - историю человечества в течении 6000 лет. Это панорама восстания сатаны, грехопадение и жизнь каждого, начиная с детства, юности и до могилы. И каждый признает справедливость судов Божьих. Откр. 15:2-4.

4. Приступ города и гибель нечестивых. Откр. 20:8.14-15.

Это будет первый и последний раз, когда человечество встретится совместно... Одни в городе, другие - за городом...

Сколько будет длиться наказание нечестивых. Мал. 4:1-3.

Каждый будет наказан по делам. Время страданий - разное, но вечных мучений не будет. Откр. 20:15.

Постараемся сегодня расстаться со всеми грехами, чтобы нам наследовать вечную жизнь...

VII. КРЕЩЕНИЕ И ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ .

1 Петр. 3:21; Иоан. 13:1-17; 1 Кор. 11:23-28.

ВСТУПЛЕНИЕ: Крещение - это Божье установление, посредством которого мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем, что мы умерли для греха и теперь стремимся к обновленной жизни. Таким образом, мы признаем Христа Господом и Спасителем и становимся частью Его народа после принятия в члены Его Церкви. Крещение - это символ нашего единства со Христом, прощения грехов и принятия Духа Святого. Обычно крещение совершается после того, как человек наставлен в Священном Писании и заявил о том, что он принимает Его учение. Он должен также подтвердить свою веру в Иисуса Христа и искренно раскаяться во грехах. Крещение совершается посредством полного погружения в воду. /Основание веры - 14/.

КРЕЩЕНИЕ - ПУБЛИЧНОЕ ОБЕЩАНИЕ СЛУЖИТЬ БОГУ.

1. Последнее поручение Иисуса. Матф. 28:18-20.

Проповедуйте, учите, а затем крестите.

2. В каком возрасте и почему крестился Иисус? Лук. 3:23.

3. Какие условия необходимы для крещения?

Рождение свыше. Иоан. 3:3-8.

Вера во Христа. Деян. 8:26-38.

Соблюдение закона Божьего. Матф. 19:17.

Покаяние во грехах. Деян. 2:37-39.

4. Могут ли дети выполнять эти условия крещения?

Нет, все это требует сознательного, серьезного осмысления и выбора. Видные служители православия озабочены этим и стремятся возвратиться к положению апостольской церкви:

"Православная практика представляется наиболее отдалившейся от первоначальной, а в ставшей почти повсеместным крещении младенцев неверующих родителей меньше всего веры, а больше всего элементарной магии. Доводы, выдвигаемые в пользу крещения младенцев со ссылкой на книгу Деяний 10:48 и Деян. 16:33 - совершенно неубедительны. Еще IV веке соответствующие места из Деяний никем не воспринимались как указания на необходимость крещения младенцев. В качестве главных звучали слова: "Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет". Марк. 16:16.

Естественно, требовать веры от младенцев, невозможно, и вплоть до IV века даже в верующих семьях крестились взрослыми.

Вот несколько примеров:

Святой Иоанн Златоуст - жил в IV веке. Его родители - Секунд и Анфуса - были христианами. Тем не менее Иоанн был крещен в 20-ти летнем возрасте.

Святой Григорий Богослов /IV век/, у которого мать была святая праведница Нонна. Отец - христианин, епископ, посвятивший сына Богу еще при рождении. Был крещен в 24 года.

Святой Василий Великий - /IV век/ - у него отец и мать были благочестивые христиане... Принял крещение в возрасте около 30 лет". /А. Борисов, "Побелевшие нивы" стр.159/.

АКТ СМИРЕНИЯ - ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ.

1. В каком состоянии были ученики Христа перед причастием? Лук. 22:24-27.

Этот спор в присутствии Христа опечалил Его и причинил Ему боль. Ученики не расставались со своей излюбленной мыслью о том, что Христос подтвердит Свою власть и воссядет на престол Давида. Каждый жаждал занять самое высокое положение в этом царстве. Каждый оценивал и себя и других, и, вместо того, чтобы считать своих братьев выше себя, каждый ставил себя на первое место... Что должен был сделать Христос для этих бедных душ, чтобы сатана не одержал над ними окончательную победу? Как показать им, что называться учениками - еще не значит быть ими, что имя ученика Христа не гарантирует места в Его Царстве? Как убедить их, что подлинное величие состоит в служении любви и истинном смирении?

...Этот обряд установлен Христом для того, чтобы приготовить нас к святому служению. Если мы лелеем в своем сердце гордость, вражду, стремление к первенству, мы не можем общаться со Христом и не готовы приобщится к плоти и крови Его. Поэтому Иисус велел сначала вспомнить о Его смирении". /Желание веков стр. 644-651/.

2. Какое служение совершил Христос перед раздачей хлеба и вина? Иоан. 13:1-5.

3. Какое вечное значение имеет служение смирения? Иоан. 13:6-11.

4. Должны ли все христиане совершать это святое служение? Иоан. 13:12-17.

"Иисус, которому служат все, пришел, чтобы стать слугою всем. И поскольку Он послужит всем, Ему тоже будут все служить поклоняться. А те, кто станут причастниками Его Божественного естества и разделят с Ним радость созерцания искупленных душ, должны следовать Его примеру бескорыстного служения... "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете". /Желание веков стр. 652/.

УЧАСТИЕ В ХЛЕБЕ И ВИНЕ.

1. Что означает участие в принятии хлеба? Матф. 26:26.

Хлеб пресный - символ безгрешного тела Христова.

Участие со Христом в страданиях на Голгофе.

2. Что означает участие в принятии вина? Матф. 26:27-29.

Безалкогольное виноградное вино было в это время Пасхи.

Не было ничего квасного. Только кровь Иисуса Христа устраняет наши грехи. 1 Иоан. 1:7.

Разделяя с учениками хлеб и вино, Христос торжественно обещал стать их Искупителем. Он заключил с ними Новый Завет, согласно которому все принимающие Его, становятся детьми Божьими и сонаследниками Христа... И этот завет надлежало утвердить кровью Христа". /Желание веков стр. 659/.

3. Какая подготовка должна предшествовать Вечере Господней? 1 Кор. 11:23-29.

Могут ли участвовать в Вечере Господней дети?

"Такая, казалось бы, безобидная вещь, как насильственное причащение младенцев /причем не грудных, а лет пять - шесть/, не порождает ли убеждение, что насилие и принуждение, если они совершаются для блага принуждаемых, - вещи вполне допустимые? Не получается ли так, что такое отношение к причащению младенцев, кроме магического восприятия таинства, исторически оборачивается пренебрежением к человеческой личности, к праву человека сознательно, со страхом Божьим и верою приступать к главнейшему христианскому таинству?" /А. Борисов "Побелевшие нивы" стр. 150/.

Будем сознательно, с любовью участвовать в этом святом служении! Матф. 28:18-20

Православие

ВСТУПЛЕНИЕ:

Это наиболее близкая и знакомая религия, - ведь православные наиболее прочно утвердились на Руси, а Москва практически превратилась в третий Рим, столицу православия. Да и все протестанты, за малым исключением во всех этих местах - бывшие православные. Адвентисты Седьмого Дня, которые по последним данным трудятся в 208 странах мира, имеют перед собой одну из важных задач - возвестить трехангельскую весть в странах СНГ, где повсюду есть православные христиане. Как же самым лучшим образом успешно и качественно выполнить эту задачу? В нашем семинаре мы обратим внимание на следующие факторы, которые помогут нам в выполнение этой задачи:

I. ХОРОШО ЛИ МЫ ЗНАЕМ ИСТОРИЮ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ?

1. Уже насчитывается 2000 лет христианства на Руси. Оно началось не в 988 году нашей эры, а в первом веке с проповеди апостола Андрея: "Один из них, Андрей, по-видимому обратился на северо-восток и распространил христианское вероучение в Скифии, к северо-востоку от Каспийского и Черного морей." /История человечества. Гельмольт т.4. стр.165/. Конечно, мы лучше знаем историю Египта, Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима, нежели историю Руси. Если бы не данные из истории Геродота, посетившего Русь и описавшего нашу древнейшую историю, мы не знали бы ее. Карамзин в "Истории государства Российского" ссылается на Геродота.

Церкви христиан,основанных в первом веке были уничтожены во время переселения народов и от них остались лишь разрушенные базилики - древние храмы, напоминающие о христианах.

2. Первой из княжеского рода, спустя почти тысячу лет после проповеди Андрея, крещение приняла Ольга. Летопись называет Ольгу мудрейшей из всех женщин. Она первая приняла христианство. В 957 году она отправилась в Константинополь в сопровождении большой свиты и приняла от патриарха Феофилакта крещение и имя Елены, причем восприемниками были император Константин YII и императрица Елена. Ольга пыталась склонить к новому вероучению также и своего сына, но он ответил ей: "Моя дружина будет надо мной смеяться." /История человечества. Гельмольт т.5. стр.445/.

Но христианство уже было на Руси: "Купцы уже давно принесли христианское учение из Византии в Россию; в Киеве и в других городах было уже несколько церквей; вера была на Руси свободна и не стеснена. Когда Ольга приняла в 957 году крещение, в Киеве была уже значительная христианская община." /История человечества. Гельмольт т.5. стр.447/.

3. Массовое же крещение Руси произошло в 998 году при Владимире: "Евреи, магометане, католики и византийцы хотели склонить Владимира на сторону своей религии... По совету своих бояр и городских старейшин Владимир отправил послов, которые должны были на основании собственных впечатлений выяснить относительную ценность различных религий. Отправилось десять человек - сначала к болгарам, затем к немцам и, наконец, в Византию. Самое лучшее впечатление произвело на посланных богослужение в великолепной константинопольской церкви святой Софии". /Там же/. Да и Владимир искал религию, при которой можно было бы; "Ести и пити и в веселии быти."

Приняв христианство, Владимир стал другим человеком: "Владимир (раньше) не знал меры в своих наслаждениях: рядом с пятью законными женами он содержал для себя 300 наложниц в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 в деревне Берестово вблизи Киева. Теперь, по принятию христианства, он стал совершенно другим человеком. Языческие идолы были сброшены и при плаче своих приверженцев частью изрублены, частью сожжены. Перуна же, которого жители почитали более всех, Владимир приказал привязать к хвосту лошадей: 12 человек толкали его при этом палками и бросили затем в Днепр. Еще и теперь показывают место, где произошло "ниспровержение диавола". По берегам же были поставлены люди, которые толкали обратно в реку натыкавшихся на мели идолов и отгоняли от берега плачущих язычников. Затем князь велел объявить, что кто из богатых или бедных не явится на следующее утро к реке, того он будет считать своим врагом. На следующее утро он пошел со священниками к Днепру. Народ входил в воду и массами получал крещение. Многие приверженцы старых богов бежали однако в степь или в леса, и прошли еще столетия, прежде чем Русь стала вся христианской... Владимир лично сделался другим человеком. Он остался верен своей греческой супруге(Анне), начал раздавать свои доходы церквам и бедным и перестал любить войну. В противоположность своей прежней жестокости, князь теперь стал мягок; он даже боялся из боязни греха назначать смертные казни". /История человечества. Т.5. стр.448/.

4. Положительные факторы принятия христианства на Руси: "Хотя христианство было тогда привито народу лишь наружно и так было приспособлено к вкоренившимся языческим обычаям и представлениям, что оно внутренне сплелось со старым шаманством, тем не менее, это обращение стало для Руси решающим фактором. Приняв греческую веру, Русь вступила в связь с греческой церковью и вошла в сферу мысли греческого мира... Не следует упускать из виду, что Византия была тогда первым культурным народом, от которого могла многому научиться вся Западная Европа. Неоценимые выгоды доставило русскому народу византийское христианство: церковный язык... независимую церковь, которая развивала культуру. Из Византии принесли с собой священники и епископы книги, распространяя искусство письма. За ними следовали архитекторы, зодчие, ученные, художники, учителя. Быстро возвысились на Руси великолепные постройки и бесчисленными своими церквами Киев мог вскоре соперничать с Константинополем. Владимир основал школу для воспитания священников. /Там же. стр.448-449/.

5. А что же было отрицательного в принятии византийского христианства? - Византийское христианство было уже обессиленным, полуязыческим. А принятие христианства было формальным - язычники Руси приняли имя христиан, а в действительности остались теми же, со всеми своими обычаями. Поэтому важнейшим является следующий вопрос:

II. ЗНАЕМ ЛИ МЫ УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ?

1. Это не учение апостольской церкви, которое в течение веков было изменено до неузнаваемости. Деян. 20:28-30, 2Фесс. 2:3-4. "Тайна беззакония вначале скрытым, бесшумным образом проводила свою обольщающую и богохульную работу, а затем, постепенно приобретая все большую силу, она уже открыто завладела сознанием людей. Языческие обычаи самым неприметным образом вошли в христианскую церковь. Этот дух соглашения и уступчивости на некоторое время был задержан бурей преследования, разразившейся над церковью. Но когда преследования прекратились и христианство вошло в царские дворы и палаты, тогда простота религии Христа и апостолов была заменена пышностью и гордостью языческих жрецов и царей, и вместо божественных требований были учреждены человеческие теории и предания. Мнимое обращение императора Константина вначале четвертого столетия принесло много радости, и мирское под видом праведности проникло в церковь. И губительная работа быстрыми темпами продвигалась вперед. С виду побежденное язычество стало победителем. Этот дух овладел церковью. Его учение, обычаи и суеверия приноровились к вере так называемых последователей Христа. /ВБ. 49-50/.

Обратим внимание как почти все праздники и учение христианской церкви были лишь похристианизированным язычеством:

2. Поклонение творению вместо Творца. Римл. 1:25. Вместо истинного Бога стали поклоняться богу Солнца. Факт на лицо: Рождество - это древний праздник рождения бога Солнца. "На выбор дня Его /Христа/ чествования оказало весьма важное влияние то обстоятельство, что весь древний мир привык праздновать 25 декабря /7 января/ как день бога Солнца. Отсюда языческому торжеству надо было противопоставить христианский праздник, посвященный началу истинного Солнца мира - Спасителя человечества". /Ист. христ. церкви Функа стр. 173/.

Этого не скрывает и православная церковь: "В нашем церковном календаре легко найти отголоски иудейских и языческих праздников, однако духовная основа их строится на Евангелии... Какое отношение имеют к ней языческие праздники и ритуалы? Ответ заключен во вселенском характере самого христианства. Борясь с многобожием, оно отнюдь не зачеркивало всех ценностей, которые содержатся в дохристианских учениях... день и месяц рождения Спасителя в Евангелиях не указан. В поисках праздничной даты церковь сначала выбрала 6 января. На это число падал праздник Богоявления - Эпифании, который торжественно справлялся в Египте и других странах. С конца второго века христиане Египта отмечали Богоявление как день Рождества Христова. Но уже в середине IY века предпочтение было отдано 25 декабря, когда народы империи праздновали "рождение непобедимого Солнца". Для церкви 25 декабря превратилось в прославление родившегося на земле Христа. Январский праздник не был однако отменен. Его отожествили с днем "крещения Господня". /Александр Мень "Православное богослужение" стр. 51-52/. И все другие праздники - Пасха, Пятидесятница, связаны с культом Солнца.

3. Вместо служения Христа Первосвященика было введено служение земных священников - вопреки Священному Писанию. Евр. 8:1-2, 1 Иоан. 2:1-2.

На протяжении первых 400 лет после Христа и апостолов не было служения священников, не было и одежды священников. "По какому чину служат священники в настоящее время? - Есть у нас много священников и первосвященников, однако следует спросить: по какому чину они стали таковыми? По чину Ааронову - нет, потому что они не левиты. Если же кто будет утверждать, что они по чину Мелхиседека, то это уже совсем не соответствует истине, потому что только Иисус Христос стал священником по чину Мелхиседека и никто другой . /Евр. 7:1-16/. Далее в писании читаем каков должен быть наш священник: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес". /Евр. 7:25-28/. Апостолы не были священниками, а только проповедниками Евангелия. 1 Тим. 2:7. /Прим. жертва Хр. стр. 129, 130/.

4. Место множества языческих богов занял культ святых угодников и Марии. Библия не унижает достоинства Марии и ее благочестивого образа жизни. Лук. 1:48-50. Но и она нуждалась в Спасителе. Лук. 1:46-47.

Среди 12 годовых праздников Марии посвящено четыре: Рождение Божьей Матери в IХ столетии - празднуется 8 сентября; Введение во храм - установлено папой Гелласием в 496 году, празднуется 21 ноября; Благовещение - установлено епископом Гелласием в 492 году, а принятое везде в 629 году - празднуется 26 марта; Успенье Божьей матери - введено в 813 году Иоанном Дамаскиным - празднуется 15 августа. Для всех этих праздников нет основания в Библии: "Правда, Священное Писание ничего не говорит об этом, но этому горю можно было бы помочь: была составлена книга "Об успении Марии" и приписана апостолу Иоанну: и душа ее и тело были взяты на небо и Христос Сам даровал ей высокое право - быть призываемой на помощь. Поставленная таким образом как Матерь Божия на ряду с Сыном Божьим, она должна была подобно Ему иметь свои праздники" /Ист. челов. Т. 4. стр. 195/.

Но писание не дает права на поклонение или получение спасения через Марию и других угодников. /Деян. 4:12, 1 Тим. 2:5/.

5. Замена грубых языческих идолов красивыми иконами. Библия не одобряет это. /Втор. 4:15, Деян. 17:29/.

"Около 440 года впервые отваживаются внести в церковь изображение Христа". /Ист. чел. Т.4. стр.196/.

"К чему привели эти столетия борьбы? Почитание святых затемнило идею Бога... Вера в чудеса, привела к господству ее отвратительное детище, суеверие... Неодушевленные иконы Христа, Марии и святых ценятся более, чем живая вера. Тот поймет вполне их значение, кто посмотрит в нынешней России, преемнице Византии, как везут на шестерке лошадей к больному икону Иверской Божьей Матери, копию иконы с Афона. Вошло в обычай сцарапывать краску с икон и пить ее с вином, падать ниц перед иконами, целовать их, кадить им ладаном... Древнее язычество проникло в самое христианство". /Ист. челов. Т. 5. стр. 69-70/.

Было введено не поклонение Богу, а поклонение бездушным предметам - кресту, иконам. Из всех нововведений, противоречащих Св. Писанию, наибольшее сопротивление со стороны истинных христиан было оказано поклонение кресту и крестному знамению, иконопочетанию и введению ложного дня покоя - дню солнца. По различным данным было уничтожено около 100 миллионов искренних христиан.

6. Наиболее дерзким поступком со стороны отступившего христианства было прямое изменение закона Божьего. Дан. 7:25.

Сначала последовал указ Константина: "Самое раннее одобрение соблюдения воскресения как законной обязанности - выражено в указе Константина в 321 году по Р. Х., повелевающего всем судьям, жителям городов и ремесленным рабочим покоится в досточтимый день Солнца, с преимущественным исключением для тех, кто занят в сельском хозяйстве". /Энциклопедия Британика. 9 издание, статья "День Солнца"/.

А затем решение христианского Лаодикийского собора 364 года об изменение субботы на воскресение: "Католическая церковь /а православная в то время была вместе с католической/ одна и притом в силу своей власти перенесла еженедельный, предназначенный к покою день с субботы на воскресение..., абсолютно воспрещая делание в оный какой - либо работы, но и воспретила постановлением Лаодикийского собора 364 года всякое воздержание от работ в седьмой субботний день, грозя ослушным церковным проклятием, отлучением и конфискацией имущества... Библия говорит: "Помни день субботний, чтобы святить его", мы же от имени нашей церкви и по приказу римского престола говорим: "Нет, святите первый день недели и мир, весь мир послушен ему." /Ист. мир. гос. стр. 47-48/.

7. Православная церковь - ветхозаветная церковь! Почему? - по своему устройству, обрядам и служению.

Устройство храмов - по типу иерусалимского храма и синагог: "Внутренний план христианского храма имеет, как мы уже говорили, два источника в Ветхом Завете. Подобно храму Иерусалимскому, который делился на Святое - Святых, святилище и притвор, все церковные здания делятся на алтарное пространство, которое занимает полукруглую аспиду, где помещаются алтарь и "горнее место" для епископа, сам храм, или место для молящихся и притвор, где в древности стояли неофиты, ожидавшие крещения. По образцу синагог храм имеет амвон". /А. Мень. "Православное богослужение" стр. 16/. Но все храмы строятся с явным отличием - поклонения языческому богу Солнца. Библия поклонение лицом на восток солнца называет мерзостью. Иез. 8:13-16.

"Еще в некоторых ветхозаветных общинах /например, у ессеев, живших в Египте/ существовал обычай молится, обратившись к востоку. Обычай этот усвоен и христианами... Когда же возникли первые церкви, их стали ориентировать алтарем к востоку. Такое правило сохранилось и поныне". /Там же/.

Одежды священников - иудейского образца:

1. Стихарь.

2. Орарь.

3. Епитрахиль.

4. Поручи.

5. Пояс.

6. Фелонь.

7. Подризница.

8. Набедренник.

9. Саккос.

10. Омофорь.

11. Митра.

12. Мантия с двумя скрижалями.

13. Жезл.

Одежды иудейских священников состояли именно из этих предметов.

Обряды в служении храма:

1. Крещение.

2. Елеосвящение.

3. Водосвятие.

4. Освящение явств.

5. Возжжение свечей.

6. Песнопение.

7. Колесница фараона.

8. На реках Вавилонских.

Ирмосы - песнопения на тексты Ветхого Завета:

1. Благодарственная песнь Моисея и Мариами.

2. Угроза Моисея непокорным иудеям.

3. Благодарственное слово матери Самуила.

4. Песнь пророка Аввакума.

5. Песнь пророка Исаии.

6. Песнь трех отроков в печи огненной в Вавилоне.

Все паримии - чтения на все праздники взяты также из Ветхого Завета. Где в Новом Завете повелено исполнять их? Все указанные обряды - иудейского происхождения, равно как все песни и праздники. Священники на Руси даже бороды восстановили по типу иудейских священников: "Обычай носить длинные волосы появился у клириков Русской церкви недавно. Ни в древности, ни в середине века его не существовало, как об этом свидетельствует иконография." /А. Мень "Православное богослужение" стр. 20/.

Обряды - все это на высоте, но не в состоянии заменить живого Христа! Православная церковь со всеми своими обрядами - ветхозаветная церковь!

III. КАКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПРЕОБЛАДАЮТ СЕГОДНЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ

ЦЕРКВИ?

1. Среди служителей православной церкви есть агрессивная часть, которая хотела бы вернуть при помощи государства безраздельное господство над всем населением.

Таковые подобны митрополиту Владимиру в городе Киеве, возбудившему правительство и народ против проповеди миссионера Картера, заявив, что Картер сможет совершить это только через его труп... Так и произошло после того, как под влиянием мировой общественности правительство пошло на уступки и разрешило кампанию. Весть миссионера Картера пленила людей и более 3000 человек приняли крещение в один день!

Это и почивший Иоанн Кронштадский, возглавлявший наиболее консервативную часть служителей православной церкви...

К ним принадлежат и те, которые поставили задачу - возвратить в лоно православия всех сектантов, особенно протестантов. Около десяти лет они потратили для того, чтобы увести из церкви АСД слабых, неустойчивых служителей: Сенина, А. Панкова, и нескольких других служителей.

2. А есть и отрадная весть - под влиянием Святого Духа, передовая, глубоко мыслящая часть православного духовенства стоит за возвращение православия к чистоте апостольской церкви, к примеру: Архимандрит Спиридон в своей книге "Исповедь священника перед церковью" говорит: "Последняя война /Первая мировая/ с немцами произвела во мне коренную переоценку всех моих ценностей... Весь христианский мир стал представлять из себя самую ужасную похоронную процессию, которая с ружьями в руках, с обнаженными шашками, пушками, ядовитыми газами, горючими жидкостями на аэропланах, пароходах, поездах, автомобилях, пешком спешат как можно скорее похоронить Христа. Почему жизнь христиан так упорно и систематически идет против Христа? Нужно сказать правду, в Своем учении Христос не знает ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа святых, ни мощей, ни храмов, ни монастырей, ни церковных уставов. Он знает лишь то, что проповедовал, а проповедовал он только одну чистую волю Своего небесного Отца".

Священник Александр Борисов в своей книге: "Побелевшие нивы" - подчеркивает необходимость для успешной деятельности православной церкви - возвратиться к апостольской чистоте.

1. Он обращает внимание на необходимость перемен: "Россия переживает удивительный период своей истории. Закончилось 70 - летнее "Вавилонское пленение". В этих заметках читатель встретится с критикой нашей церкви подчас, быть может довольно резкой. Нужна ли вообще критика?... Подобно тому, как без размышлений над личными недостатками невозможно никакое движение вперед к большей зрелости, также без размышлений о недостатках нашей церкви в том, что касается человеческой стороны ее, невозможно и ее возрастание... То, что Русская православная Церковь нуждается в существенных реформах, было очевидно для многих еще в конце прошлого - начале нашего века. В связи с этим мне вспоминаются слова замечательного человека, удивительного и яркого религиозного писателя Сергия Желудков, ныне увы уже покойного, сказанные лет 15 назад: "Мне часто представляется как некий кошмар: вот разрешат нам свободно завтра проповедовать нашу христианскую веру, скажут - идите на площади и улицы, предоставляем вам радио и телевидение. И может случится так, что нам нечего будет сказать. Вот о чем надо задуматься сейчас, заранее..." Итак, к написанию этих заметок автора побуждало стремление осмыслить те препятствия на пути ко Христу, которые возникают перед нашим современником переступающим порог православного храма, а также возможности преодоления или устранения этих препятствий." /Там же стр. 3-7/.

2. Необходимость устранить грубые отношения: "Иногда правда, умильное настроение какой-либо из бабушек без всякого перехода сменяется гневным шепотом на какого-нибудь молодого человека или девушку, зашедших на службу и своим смущенным видом или неловким движением /не той рукой свечку передали, не там стали/ нарушивши привычную атмосферу. После чего бабушка отчитавшая нарушителя и восстановившая должный порядок, оглядывается на стоящих вокруг, еще более истово крестится, как бы говоря всем своим видом: "Господи прости! Но Ты Сам видишь, и Ангел потерял бы терпение от такого безобразия." /Там же стр. 23/.

3. Служение должно быть на родном языке: "Иконописи, песнопениям, аскетической литературе, акафистам и канонам уделяется куда больше внимания, чем Священному Писанию - центру источника христианской жизни, поскольку оно говорит о личности Христа... Сама Библия в таком случае оказывается лишь фоном, а основное внимание направляется на святых отцов. Добротолюбие, Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова, иконы, пение. Учителем становится не Писание, а Предание." /Там же стр. 53-54/.

"Не поставляет ли препятствия для миллионов между россиянами к божественному врачевству буква славянская... Славянское наречие сделалось у нас не только мертвым, но и для большей части невразумительным. Дух Святый, сошедший на божественных учеников и апостолов не освятил ли все наречия?" /Там же стр. 125-127/.

4. Какую пищу должны давать пастыри? "Парадоксальным образом Церковь наша долгие годы проповедовала не столько об Иисусе Христе, о самой себе: проповедовала свой устав, предания, иконы, ритуалы, песнопения. Не становимся ли мы пастырями, которые пасут самих себя и десяток прибившихся к ним овец, в то время как миллионы их блуждают в горах? Не стоит ли нам повнимательнее прочесть слова, обличающие таких пастырей? Иез. 34:2-5, 10.

5. Монашеская жизнь не является специфически христианской. Иоан. 17:15. "Община учеников Иисуса не имела признаков монастырской или отшельнической жизни: не было обособление от мира. Иисус не призывает ни к внешней, ни к внутренней эмиграции. Никакого отхода от земных дел, никакой отшельнической жизни. Не может быть спасения через подавление личности и разрыв связей с миром. Восточные учения о самопогружении чужды Иисусу. Он действует публично. В деревнях и городах, всегда находясь среди людей." /Там же стр.73/.

6. Духовное младенчество: "Быть может самой яркой иллюстрацией неевангельских издержек иконопочитания в нашей церкви является празднование торжества православия, совершаемое в первое воскресение великого поста. Точнее не само празднование, а проповеди, произносимые в этот день... Сегодня мы с вами отмечаем великий день - день торжества православия. Что такое православие? Что является в нем самым главным? Почитание святых икон! Вот основное в нашей православной вере. Именно почитанием святых икон и ношением креста наша религия отличается от всех остальных религий!" В таких проповедях ничего не говорится об Иисусе, о том, что в Нем открылась людям полнота любви Божьей. Нет, речь идет только об иконах, в особенности Богородичных и о ношении нательного крестика. Причем такие проповеди произносятся не где-то в "глубинке", а в Москве, "маститыми" протоиереями... В результате в народном христианстве почитание Богоматери едва ли не вытесняет почитание Отца, Сына и Святого Духа. Из Ходатайницы и Заступницы Мария становится как бы самостоятельным Божеством." /Там же стр.107-108/.

7. Иконы, Мария и святые не должны устранить Иисуса: "Быть может нечто подобное происходит и с иконами. Будучи в свое время средством вытеснения языческих изображений, они во многих случаях стали доминировать в христианском сознании как некая самостоятельная сущность, отдельная от прообраза Иисуса из Назарета...Затем эти изображения стали варьировать по тематике. Появились изображения Марии и святых. Все это происходило уже спустя несколько веков после евангельских событий и утверждения первых христианских общин. Даже в проповедях Иоанна Златоуста, жившего в IY веке и в его творениях, составляющих двенадцать больших томов, мы не встретим никаких восхвалений Марии, а всего лишь несколько вполне сдержанных упоминаний о ней... Петр Иванов в своей книге "Тайна Святых" высказал очень интересную мысль о том, что столь пышный культ Богородицы является следствием младенческого состояния церкви. Ранняя первохристианская церковь была взрослее, мужественнее... Младенческое сознание во многом и еще долго будет давать себя знать, и здесь важно уметь видеть и различать эти младенческие симптомы, а не гордиться ими, ошибочно почитая их за наиболее полную и адекватную реализацию христианства". /Там же стр. 112-113/.

8. Причащение должны принимать сознательно только взрослые: "Такая, казалось бы, безобидная вещь, как насильственное причащение младенцев /причем не грудных, а лет 5-6/, не порождает ли убеждение, что насилие и принуждение, если они совершаются для блага принуждаемых - вещи вполне допустимые? Не получается ли так, что такое отношение к причащению младенцев, кроме магического восприятия таинства, исторически оборачивается пренебрежением к человеческой личности, к праву человека сознательно, со страхом Божьим и верою приступать к главнейшему христианскому таинству?" /Там же стр.150/.

9. Крещение младенцев не соответствует Библии и заявлением первых отцов церкви. Матф. 28:18-20.

Православная практика представляется наиболее отдалившейся от первоначальной, ставшем почти повсеместном крещении младенцев. В неверующих родителей меньше всего веры, а больше всего элементарной магии. Доводы, выдвигаемые в пользу крещения младенцев со ссылкой на книгу Деяний 10:48 и 16:33, совершенно не убедительны. Еще в IY веке соответствующие места из Деяний никем не воспринимались как указания на необходимость крещения младенцев. В качестве главных звучали слова: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет". Марк. 16:16. Естественно, требовать веры от младенцев не возможно, и вплоть до IY века даже в верующих семьях крестились взрослыми. Вот несколько примеров: Святой Иоанн Златоуст - жил в IY веке. Его родители - Секунд и Анфуса - были христианами. Тем не менее Иоанн был крещен в 20-ти летнем возрасте. Святой Григорий Богослов /IY век/, у которого мать была святая праведная Нонна. Отец - христианин, епископ, посвятивший сына Богу еще при рождении, был крещен в 24 года. Святой Василий Великий /IY век/, у него отец и мать были благочестивые христиане, принял крещение в возрасте около 30 лет... Следует подумать о возрождении древней практики крещения лишь взрослых, одновременно с созданием новых чинопоследований БЛАГОСЛОВЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ, с тем, чтобы они были включены в церковь, но не в качестве ее обязательных членов, а как "подопечные", о которых церковь молится, воспитывает их, чтобы со временем они могли бы стать "готовящимся к принятию святого крещения." /А. Борисов "Пожелтевшие нивы" стр. 169-170/.

10. Устранить из православия враждебность по отношению к другим исповеданиям: "Следует так же сказать и об отсутствии должного христианского смирения в столь враждебном отношении к другим конфессиям /то есть католикам и протестантам/. Когда речь идет об отдельном верующем, то наша церковь естественно, всегда напоминает о том, что мы не должны никого осуждать, а напротив, почитать других выше себя, помнить о том, что не мы, а Бог будет давать оценку нашим делам и нашей жизни. Однако, когда речь заходит об отношении православных к другим конфессиям, то все эти наставления почему-то немедленно исчезают, и на их место приходят превозношение себя и осуждение других. Мы - православные, только мы правильно славим Бога, а другие делают это не правильно, у нас - полнота истины, а у других она ущербна или вообще искажена настолько, что их иначе как слугами сатаны не назовешь! Откуда такая горделивая убежденность? Окончательный результат жизни каждой Церкви будет определятся не нами, а Богом в конце истории... Да, если хорошенько подумать, то нам и нечем особенно гордится. За свое почти тысячелетнее существование, Русская Церковь в итоге дала миру небывалое в истории по атеистической направленности и агрессивности государство, которое до недавнего времени лишь устрашало остальной мир. Так что для нас, пожалуй, более приличествует покаянное настроение". /Там же стр. 187-188/.

11. Брать все лучшее от католиков и протестантов: "Понятно, что при верности и любви к своей православной Церкви нам нет нужды отгораживаться китайской стеной от других Церквей Запада, а, сохраняя свое, присматриваться ко всему, что может помочь нам приблизиться ко Христу и в той или иной форме все полезное и нужное, повторяю, без отказа от своего, принимать и включать в нашу жизнь со Христом в рамках нашей Русской православной Церкви". /Там же стр. 189/.

12. Церковь должна соответствовать Евангелию: "Таким образом, стремление к тому, чтобы наша православная Церковь как можно больше соответствовала духу Евангелия, это не вопрос вкусов и личных предпочтений, а вопрос следования за истиной, за Христом, вопрос будущего нашего народа". /А. Борисов "Пожелтевшие нивы" стр. 151/.

Также интересная информация о встрече представителей различных конфессий и заявление православного о субботе: "Недавно в Армавире по инициативе декана Армавирского православного социального института В. Гнеденко состоялась телевизионная встреча в прямом эфире представителей разных христианских конфессий. Православие представлял декан православного университета имени святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова - дьякон Андрей Кураев. Церковь АСД - пастор Павел Ребейн.

Цель встречи, как определил ее ведущий Вячеслав Гнеденко, - познакомить телезрителей с различными современными христианскими течениями. Главным лицом встречи был дьякон А. Кураев. Ему представили слово первому, как эксперту в данной области. Думаю, Адвентистов заинтересует его речь. Вот что он сказал: "Зарубежные миссионеры по видимому, не представляют, в какую страну они едут. Протестанты создавали свое богословие в полемике с католиками. Многие их тезисы совершенно справедливо опровергают вызывающие недоумение католические установки. Но полемический азарт, направленный против католичества 16 века современные протестантские мессионеры переносят в Россию конца ХХ века, полагая, что с теми же аргументами и азартом можно обращаться и к православным. Но православные - не католики. У нас, православных свое понимание Священного Писания. И есть некоторые доктрины, по поводу которых мы будем вполне согласны. Вот, как например, с братьями Адвентистами.

Главный вопрос, который отличает Адвентистов, - празднование субботы. "Помни день субботний" - день, который должно посвятить Богу, и эту заповедь Божью никакая человеческая инстанция не вправе отменить, даже Верховный Совет, который может сказать: "Давайте праздновать пятницу!" никакой синод не может отменить субботы, даже если заявит, что нам надоело отдыхать в субботу, давайте мол, праздновать воскресение!

Когда я прочитал литературу Адвентистов, то просто обрадовался. Адвентисты с праведным гневом говорят, что есть декрет папы Римского об отмене заповеди Божьей. И я в этом вопросе с ними согласен. Католики превратили праздник в день поста и печали. Есть пятница, в этот день было распятие, в этот день можно постится, но почему же в субботу?...

В православной традиции суббота по сей день праздничный день. У нас получается два праздничных дня. Православные верующие не допускают печальные покаянные песнопения в эти радостные дни. Если открыть православные богослужебные книги, то оказывается, что для православных по сей день суббота - седьмой день, но не воскресение.

К сожалению, в русском благочестии воскресение настолько затмило субботу, что в нашем языке начался другой счет дней, как сегодня существует: дни передвинуты так, что понедельник стал первым днем недели.

Для апостолов вполне естественно было собираться по субботам, но притом Священное Писание предпологает, что можно праздновать не только субботу, но и другие дни." /Павел Ребейн, из журнала "Теперь время" стр.7/.

IY. КАК УСПЕШНО ПРИОБРЕТАТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН?

1. Прежде всего, не говоря о религии, стать друзьями.

2. Интересоваться их здоровьем, дать почитать литературу о здоровье.

3. Беседовать не о том, что разделяет, а о том, что общее. Беседовать о Христе, Его жизни, страдании и воскресении. О значении молитвы и важности Священного Писания. О славной надежде Второго пришествия и воскресения мертвых. Хорошо беседовать о символе веры...

4. При углубленном изучении пользоваться литературой православия. Весьма важны следующие книги: "История Христианской Церкви" С. Робертсона, перевод Лопухина. Труд А. Меня "Православное богослужение". "История человечества" Гельмольта. "История христианской Церкви" /католической/ Франка. "Пожелтевшие нивы" Александра Борисова, и другие.

5. Самое важное - принимать во внимание "совесть другого" 1 Кор. 10:29. Ап. Павел чутко понимал совесть других людей. При виде идолов города Афин, он возмутился, но при встрече с афинянами назвал их "святынями". Будем помнить, что в сознании православных многое почитается святым - святые иконы, святые обряды, святой воскресный день, почитание Марии. Не стоит в воскресный день или в праздники, нарочно трудиться, лучше заниматься миссионерским трудом. Постепенно раскрывать в свете Библии и истории все, что было установлено вопреки слову Божьему. И дать возможность Духу Святому влиять на их совесть.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Матф. 28:18-20.

Пятидесятничество

I. БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О СВЯТОМ ДУХЕ И ЕГО ДЕЙСТВИЯХ.

1. Дух Святой - Личность. Для Личности характерны следующие черты: чувства /Ефес. 4:30/; разум /Рим. 8:27/; и воля /1 Кор. 12:7-11/. Дух Святой может: говорить и руководить /Деян. 16:6-7/; учить /Иоан. 16:13/; утешать /Иоан. 14:16-18/.

2. Действия Святого Духа: рождение свыше /Иоан. 3:3-5/; возрастание /Лук. 2:40,52/; освящение /1 Кор. 6:11/; праведность /1 Кор. Ефес. 5:9/.

3. Сначала плод Святого Духа. Гал. 5:22-23.

Разница между дарами и плодом Святого Духа: дары - способности; плод - христианский характер. Все дары мы можем не иметь. А без цельного плода не сможем иметь вечной жизни. Резкий контраст между делами плоти и плодом Духа. Галат. 5:19-21 и Гал. 5:22-23.

Три кисти одного плода Святого Духа.

а/ Качества в служении Богу:

Любовь. Матф. 22:37-39; Иоанн. 13:35; 1Кор 13:1-3.

Радость - плод небесного происхождения. Иоанн. 15:11.

Мир с Богом. Иоанн. 14:27; Ис. 48:18; Рим. 5:1. Это мир с Богом. Лук. 19:41 - в принятии всех пунктов истины.

б/ Качества характера по отношению к ближним. Гал.5:22.

Долготерпение в семье, обществе и церкви. Матф. 24:14.

Благость - доброта с любовью. Ефес. 5:9; Рим. 12:17-21.

Милосердие - доброта на деле. Мих. 6:8.

В наш век управляемых ракет и неуправляемых людей нам весьма необходимо учиться - как делиться добротой. Кажется странным, что в век когда бы достигли луны, мы испытываем огромную трудность обходиться нежно и милосердно с ближними.

в/ Качества нашего личного характера. Гал. 5:22-23.

В подлиннике не вера, а верность. Тит. 2:10; Фил. 2:19-22.

Кротость. Матф. 5:5; Фил. 4:5.

Воздержание. Гал. 5:23. Воздержание не только от алкоголя, курения, наркотического чая и кофе. Это воздержание в еде - есть в меру. Воздержание в словах. В вопросах одежды, относительно греховных удовольствий нашего века, особенно в выборе телевизионных передач. Воздержание - героизм. Прит. 16:32.

4. А затем дары. Главный принцип: для пользы и блага верующих, церкви и мира. Есть много даров. Они подразделяются:

а/ Дары Святого Духа - для проповеди Евангелия:

"Слово мудрости". 1Кор. 2:4-5; Деян. 17:16, 22-31.

"Словознания". 1Кор. 12:6; Иоанн. 7:45-46.

"Вера" - в проповеди. 2Кор. 4:13; в трудах 2Тим. 1:12.

б/ Как знамение силы и могущества Божия:

Дары языков. 1 Кор. 12:10; Деян. 2:1-4, 11. "Теперь они могли проповедовать благую весть повсюду, правильно изъясняясь на языке любого народа. Этот чудесный дар является для мира сильнейшим доказательством, что их миссия носила печать неба".

Дары исцелений. 1Кор. 12:9; Деян. 3:5-1. Наш мир сегодня полон всякого рода исцелителей. Но исцеляет Господь Иак. 5:15.

"Чудотворение". 1Кор. 12:10. В эпохальные моменты. Втор. 4:34. При выходе из Египта Иер. 32:21; Кармил 3Цар. 18:21; эпоха Первого пришествия Христа Деян. 10:36-38; эпоха проповеди язычникам 2Кор. 12:12; и в наши дни Иоиль 2:28. "Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле. Будут совершаться чудеса. Больные будут исцеляться и знамения и чудеса будут сопровождать верующих". /ВБ. стр. 612/. Два самых великих чуда: воскресение Христа и наша измененная жизнь.

в/ Дары Святого Духа - для водительства и созидания церкви:

Дар пророчества. Амос 3:7; 2Петр. 1:19; 1Кор. 14:1.

Дар управления. 1Кор. 12:28. "Администраторский дар для управления церковью". /К.АСД на 1Кор. 12:28/.

Дар вспоможения. 1Кор. 12:28. "Этот дар более всего относится к исполнению должности диакона... Способность посещать больных и оказывать им искреннюю и дельную помощь, как физическую так и духовную, является могучим средством приобретения душ для Спасителя". /К.АСД на 1Кор. 12:28/. Деян. 6:1-7.

Дар различия духов. 1Кор. 12:10. "Это способность различать между божественным и вражеским вдохновением". /К.АСД на 1Кор. 12:10/. Апостолы различали духов: 1Иоан. 4:1-3.

Высший из даров - любовь. 1Кор. 13:1-3.

5. Правильное понятие о даре языков. 1Кор. 12:7,10-11.

В день пятидесятницы для всемирной проповеди Евангелия Бог наделил свой народ даром языков. Деян.2:1-6. "Этот дар дал им возможность говорить на языках других народов и пророчествовать... возвещая Евангелие". /Деян. Ап. стр. 283/.

Отличие ложного дара языков. Этот язык не понятен ни Богу, ни говорящему, ни слушающим. 1Кор. 14:7-10.

Они говорят на непонятном языке, который они называют незнакомым языком, но который и остается незнакомым не только для человека, но и для Бога и всего неба. Такие дары сфабрикованы мужчинами и женщинами с помощью великого обманщика. Фанатизм, ложное возбуждение, ложный разговор на незнакомом языке и другие шумные проявления принимаются за дары, посланные Богом для церкви. Многие поймались в эти сети". /СЦ. 1. стр. 411-414/.

Свидетельства лингвистов: "В течении нескольких последних лет сотни пленок с записями языков были изучены лингвистами... Ни в одном случае записанные на магнитофонную ленту примеры не являются иностранными языками или языками вообще". /Стук в ворота стр. 82-86/.

Ложный дар языков не является свидетельством о крещении Духом Святым. Но Пятидесятники настаивают только на этом: "Крещение верующих Духом Святым - доказывается первоначальным физическим знамением - разговором на других языках". /"Стук в ворота" стр. 200/. Истинное крещение Духом Святым весьма важно. Матф. 3:11. В чем проявляется крещение Духом Святым? - Прежде всего - в истинном покаянии /Деян. 2:37-38/; в истинном послушании /Иоан. 14:15-16/; в огненной молитве /Деян. 4:31/; и в сильной вере /1Кор.4:13/. "Никакие формальные внешние действия не смогут очистить нас; служение самых святых людей не сможет заместить крещения Духом Святым. Дух Святой должен совершать Свою работу в нашем сердце. Борьба и споры никогда не возникнут среди тех, кто руководствуется Его Духом". /СЦ. 5. стр. 227/.

Отношение церкви АСД к дару языков: мы признаем истинный дар языков, который понимают люди. Такой дар неоднократно проявлялся в церкви АСД. Дар языков, который дал возможность людям разных национальностей понять весть Божью, снова проявится: "Тогда, как и во время Пятидесятницы, народ услышит... сказанную им истину, каждый человек на своем родном языке". /К. АСД 6. стр. 1055/.

Все, что делали апостолы, должен сегодня выполнить каждый член церкви". /СЦ. 7. стр. 33/.

Предостережение: "Исповедующие христианство совершают большой грех, не предоставляя своего сердца для принятия Святого Духа... Остерегаясь человеческого возбуждения, мы не должны находиться среди тех, кто сомневается относительно действия Св. Духа, ибо когда некоторые мужчины и женщины исполнятся Духа Божьего, появятся такие, кто будут критиковать Его действия, поскольку их собственные сердца остаются не тронутые Им". /ИВ. 2. стр. 57/.

Переходя к истории пятидесятнического движения, необходимо обратить внимание на "тщательный досмотр багажа" - проникновение в среду АСД различных пятидесятнических материалов, как истинных проявлений Святого Духа - "Пробуждение начинается с меня", и других книг и передач. По этой причине в среду народа Божьего во многих местах проникли замаскированные под христианство учения из философии, психологии и оккультизма. Они начали свою разрушительную работу. Начиная изучение истории пятидесятничества в так называемых трех волнах Святого Духа, нам необходимо заметить взаимосвязь этих движений с философией, психологией и даже со спиритизмом и оккультизмом: "Возможно одним из наиболее сильных проявлений спиритизма является феномен - речь на иных языках, харизматическое движение. Возможно это покажется далеким отголоском того, что мы естественно помышляем о спиритизме как о связи с духами умерших. Но за пультами управления находится одна и та же сила". /"Наше время: как я его вижу" стр. 118/.

Историю пятидесятничества начнем с предыстории:

II. ПОЧВА НА КОТОРОЙ ВОЗНИКЛО ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО

1. Эпоха Джона Уэсли /1703 - 1791/. Лидер методистов. Сильный проповедник, но имел слабость - выдвинул весьма спорное учение о христианском совершенстве - свободе от злых помышлений и наклонностей. Граф Н. Цинцендорф писал Уэсли: "Мы верим, что грех остается в членах наших но не может господствовать над нами, потому что так написано в Библии. Величайший святой может стать завтра величайшим грешником, если возомнит о своей святости". /Проповеди Уэсли т.2. стр. 390-391/.

2. Чарльз Финней /1792 - 1875/. Известен как проповедник покаяния и пробуждения. Первый выдвинул понятие "крещение Духом". Вот как он описывает его: "Ясно и отчетливо, окруженный чудесным сиянием, перед душой моей предстал образ Иисуса Христа... На меня вдруг излился Дух Божий и пронизал меня всего, переполнил дух, душу и тело, хотя я никогда не слышал о крещении Духом". /"Игра с огнем" стр. 22-23/. Финней один из первых создает понятие "крещение Духом", как духовное переживание, следующее за возрождением.

3. Пирсел Смит /1827 - 1898/. В 1872 году Смит пережил "крещение Духом", а в 1874 году объявил о приглашении в Оксфорд - на конференцию, на которой ожидалось новое излияние Святого Духа. По примеру из Деяний Апостолов условились ожидать Божьего ответа десять дней. Более тысячи мужчин и женщин из евангельского альянса встретились. Среди них были Раппард, Отто Штокмайер и Теодор Эллингхауз. Под сильными впечатлениями от Оксфордской конференции они пригласили Смита в Германию. Где в 1875 году ему были предоставлены кафедры во многих церквах. Его сопровождал и переводил доктор Ф. В. Бедекер, который позднее стал известным проповедником Евангелия как в аристократических кругах России так и в сибирских тюрьмах.

4. Отто Штокмайер /1838 - 1917/. Он подчеркивал в своем служении избирательное восхищение полностью освященных верующих, исцеление от болезни посредством веры и проповедовал даже возможность преодоления телесной смерти. Хотя Смит и Штокмайер в 1909 году принадлежали к братьям, строго осудившим пятидесятническое служение, они распространили учение об освящении и других ложных аспектах веры.

5. Даайт Л. Муди /1837 - 1899/. Муди считают отцом современной евангелизации. Шестого октября 1871 года Муди, побуждаемый вызовом, брошенным ему двумя женщинами, стал молиться о принятии "крещения Духом". Он со слезами молил Бога крестить его Духом Святым и огнем. Сам Муди, пережив этот опыт, редко упоминал о нем. Однако, руководителем библейского института он назначил одного молодого человека, не только пережившего такое "крещение Духом", но устно и письменно распространившего учение об этом. Этим человеком был Р. А. Торрей.

6. Р. А. Торрей /1856 - 1928/. После смерти Муди, Торрей становится продолжателем его дела и приводит большие евангелизационные кампании в Америке, Австралии, Европе и Азии. Свое особенное призвание Торрей видел в проповеди о Святом Духе и связанном с Ним "крещение Духом". Торрей не увязывал "крещение Духом" с "говорением на языках". Он рассматривал "крещение Духом", как особое снаряжение на служение. Но следует заметить, что его последователи обратили внимание именно на "говорение на языках".

III. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ.

1. Первым проповедником пятидесятников считают Джоната Эдвардса /1703 - 1758/.

Джонат Эдвардс прежде всего задался целью - возродить и дать философское обоснование учению о "внутреннем озарении". В своей проповеди, опубликованной в 1734 году он развил тезис о том, что существует такое явление, как духовное и божественное озарение, непосредственное, ниспосылаемое душе Богом". /Пятидесятничество стр. 18/.

Это движение повлияло на баптистскую и методистскую церкви и от них отделились два основных направления пятидесятников: святые /перфекционисты/, и пятидесятники.

2. Первой пятидесятнической церковью считают "Церковь Бога", которая возникла в 1886 году в штате Теннесси и Северной Каролине. Основателями этой церкви являются бывшие баптистские проповедники Р. Г. Спелинг и В. Ф. Бриант. В течении десяти лет община Р. Г. Спелинга являлась представителем так называемых "святых церквей" /церкви, где допускались различные испытания змеями и духовные радения/, но в 1896 году в результате усиленных молений община испытала внезапную вспышку крещения Духом Святым... В 1903 году пятидесятническую организацию "Церковь Бога" возглавил проповедник А. Д. Толминсон. Он создал в Кливленде /штат Огайо/ "Главное управление Церкви Бога", которое объединяет 133 000 последователей.

3. Самой крупной организацией пятидесятников является "Ассамблея Бога", основанная в 1914 году Е. И. Белладом. /600 000/.

4. Еще имеется пятидесятническая объединенная Церковь, насчитывающая около 300 000 членов.

5. Начало всемирного пятидесятнического движения.

"Начало всемирного пятидесятнического движения датируется апрелем 1906 года, когда в Лос-Анджелесе в доме No 312 по улице Ацуза "Ниспал огонь с неба". Под-конец 1906 года в Лос-Анджелесе образовалось уже девять пятидесятнических общин, которые не ладили между собой... Город бурлил. Их ликование было настолько сильным, что поколебался фундамент дома, но при этом никто не пострадал. Мужчины и женщины лежали в зале поверженные на пол под воздействием силы... Но спустя некоторые время, когда мы вернулись в Лос-Анджелес, мы застали дело пятидесятницы в весьма печальном состоянии. Общины противоборствовали изнуряя и уничтожая друг друга до тех пор, пока почти везде не настал полнейший духовный застой. Признаков любви почти нельзя было сыскать". /"Игра с огнем" стр. 31-34/.

6. Искры летят в Европу. Среди европейцев, которые стали участниками Лос-Анжелесского пробуждения был и методист Т. Б. Баррат прибывший в 1906 году из Норвегии. Он просил чтобы община в Лос-Анджелесе помолилась о нем для получения дара "говорения на языках". После поста и молитвы Баррат получает этот желанный дар, а пять недель спустя и "огненные языки". Перед новым 1907 годом Баррат возвратился в Норвегию и там стал свидетелем явлений, подобно Лос-Анджелесским. В диком экстазе крещенные Духом бросались на пол, так что порой он буквально был завален лежащими людьми. Очевидец свидетельствует: "Один человек, сидевший где-то позади в зале говорил что-то, а голова его при этом моталась со стороны в сторону с неимоверной скоростью. С той же скоростью молодой человек на сцене двигал вверх-вниз челюстью". /"Игра с огнем" стр. 36-37/.

Действительно, сатана преуспевал: "Бесы стали советоваться, что им предпринять, ибо Дух Святой вновь сошел на землю. Наконец один ужасно изуродованный бес нашел решение: "Дайте им крещение в жизнь неосвещенную". Тут все бесы закричали от удовольствия и захлопали в ладоши". /Там же стр. 35/.

После этого весть о пробуждении в Норвегии донеслась в Германию к Э. Майеру. Майер сразу же выехал в Норвегию, чтобы исследовать феномен пробуждения. Майер попросил двух норвежских сестер сопровождать его в Гамбург, а затем в Кассиль. По многим германским городам они вместе с Даллмайером, Модерзоном, Паулем и другими проводили пятидесятнические богослужения. Чем дальше продолжались эти встречи, тем драматичнее и тревожнее развивались события. Очевидцы говорят: "Души повергло на пол... Случались и совсем неловкие ситуации. Так например один из главных ораторов на языках, схватив в руки Библию, стал в экстазе колотить ею сидевшую впереди женщину и та в испуге убежала... Какой-то пастор, упал на пол, стиснув зубы и пытался втягивать сквозь них воздух, издавая при этом как бы змеиное шипение... Однако вечернее собрание приняло особенно возбужденный характер. Одним из первых изречений на языке было: "Весь зал полон воров!" Собрание было похоже на волнующееся море. События в доме приняло такой размах, что потребовалось вмешательство полиции". /"Игра с огнем" стр. 36-43/.

7. Саморазоблачение духов. Немаловажную роль в спорах как относиться к пятидесятническому движению, играет, так называемое саморазоблачение "пятидесятнических" духов... Как это произошло? Герман Книппель из Дуйсбурга посетил в Амстердаме одно собрание "говорящих на языках", после чего в его собственной общине возникло говорение на языках. Сам Книппель был "крещен духом и сила ниспала на него и он пал на землю". Однако после различных наблюдений он решил испытать дух, говорящий на языках. Он спросил духов об их исповедании и получил следующие ответы: "Да будет проклят Иисус Христос!" "Поклонитесь мне!" "Я пришел прославиться, многих ввести в заблуждение и многих увлечь в преисподнюю!" "Я убью тебя, если ты разоблачишь меня!" Книппель отрекся от движения "говорения на языках" и впоследствии стал одним из подписавших в1909 году "Берлинскую декларацию".

а/ Движение находится в неразрывной связи с движениями в Лос-Анджелесе, Христиании /Норвегия/, Гамбурге, Кассиле и т.д.

б/ Так называемое пятидесятническое движение исходит не свыше, а "снизу"; оно имеет много общих со спиритизмом проявлений. В нем задействованы бесы, которые хитро управляются сатаной. Они смешивают ложь и истину для того, чтобы соблазнить детей Божьих. Так называемые "одаренные духом" впоследствии во многих случаях оказывались одержимыми.

в/ Личная верность и преданность отдельных братьев и сестер не может ввести в заблуждение и поколебать нашей уверенности в том, что это движение исходит "снизу", как не могут этого сделать исцеления, языки, пророчества, которые сопровождают это движение.

г/ Дух этого движения производит мощные духовные и физические воздействия, но все же это - ложный дух. Он разоблачил себя. В собраниях и на этот раз имеют место ужасные явления: падения, гримасы, дрожание, крики, отвратительный громкий смех. Мы не беремся судить, какой процент этих проявлений бесовского, а какой истерического или психического происхождения Бог таких явлений не производит.

д/ Дух этого движения входит с помощью Слова Божьего и оттесняет его на задний план так называемыми пророчествами 2Парал. 18:18-22/. В этих пророчествах вообще заключается большая опасность. Способ передачи таких пророчеств роднит с сообщениями спиритических медиумов.

е/ Признать подобное движение даром Божьим не представляется возможным". /"Игра с огнем" стр. 294-295/.

IV. ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ /1960 годы/ "Вторая волна".

1. Кто приготовил путь харизматическому движению?

"Путь к харизматическому движению приготовил пятидесятнический проповедник Давид де Плесси /1905- 1986/, известный под именем "мистер Пятидесятница". В 1936 году в Иоганнесбурге де Плесси встретился с исцелителем Уиглесуортом, который сказал ему: "Господь послал меня, чтобы сказать тебе о том, что открыл мне сегодня утром. Традиционные церкви посетит пробуждение. Оно будет намного мощнее, нежели все происходившее до сих пор... Он употребит тебя в этом движении. Ты сыграешь в нем большую роль". В 1948 году де Плесси, находясь в больнице, якобы получил Божие указание: "Пришло время исполниться пророчеству, сказанному тебе... Я хочу, чтобы ты пошел к ответственным братьям церквей". Год спустя де Плесси было поручено организовать всемирный конгресс пятидесятнических общин в Лондоне. Де Плесси сходиться со Всемирным Советом Церквей /экумения/ и его приглашают на Всемирную Конференцию в 1952 году в г. Филлингене /Германия/. На этой конференции он познакомился с Виссертом Хофтом, тогдашним секретарем ВСЦ, который признался ему, "что пятидесятники, по его мнению, со своим благочестием веры составляют силу, которая может оказать помощь Всемирному Совету Церквей". В 1954 году В. Хофт пригласил де Плесси на второе всеобщее собрание Всемирного Совета Церквей в Эванстоне /США/, чтобы тот поговорил о Духе Святом "с каждым служителем, будь он епископ, архиепископ или кто - либо другой". В 1956 году де Плесси пригласили в Коннектикут /США/, чтобы он выступил с речью перед собранием церковных руководителей со всей Америки и рассказал им об опыте Пятидесятницы...

2. Харизматическое движение в Англии. В 1959 году Деннис Беннет, считавший себя англиканцем с "англокатолическим" мировоззрением в ужасе стал свидетелем того, как некоторые члены церкви получали "крещение Духом" и начали "говорить на языках". Но в последствии увлеченный этим явлением он тоже получил "крещение Духом". Рождение харизматического движения в Англии датируют 3 апреля 1960 года. В то воскресение Беннет открыто рассказал о том, что испытал.

3. 1961 год. Лютеранский пастор Ларри Кристенсон тоже пережил похожий момент возникновения харизматии. Кристенсон и Беннет написали книги о своем опыте. В 1963 году деятельность Кристенсона оказалась решающей причиной того, что харизматическое движение укрепилось в Германии.

4. 1962 год. Англиканец Михаэл Харпер из Лондона испытал аналогичное харизматическое переживание, после чего основал общину "Фонтэн Траст" /Источник веры/, которая сыграла важную роль в распространении харизматического движения в Англии.

5. 1963 год. Давида де Плесси исключили из пятидесятников за его связи с экуменистами, но он сказал: "Господь создал Всемирный Совет Церквей, чтобы они собрались вместе и я мог говорить с ними! Я усердно их евангелизировал. По видимому это и послужило причиной того, что братья исключили меня". В том же году пятидесятнические проповедники Девид Вилькерсон опубликовал при помощи Д. Шерилла книгу "Крест и кинжал". Книга стала всемирным бестселлером. Ее тираж достиг свыше 12 млн. экземпляров. Она на 24 языка. В этой книге Вилькерсон рассказывает о своей евангелизационной работе среди наркоманов, которую он начал в 1958 году. Шерилл позаботился о том, чтобы дополнить книгу двумя главами, в которых рассказывается о переживаниях наркомана, которые сопровождались "крещением Духом" и "говорением на языках".

6. 1964 год. Давид де Плесси принял приглашение Ватикана приехать в Рим и участвовать во Втором Ватиканском соборе. Позднее он рассказывал, "Что эти важнейшие в истории церкви мгновения пронизаны свежим дуновением Св. Духа. Здесь присутствовало 2200 епископов, 800 богословов, 3000 католических лидеров. И Господь сказал мне: "Ныне пред тобою собраны все предводители католического мира!"

7. 1965 год. В этом году в Германии состоялось экуменическое совещание по харизматическому созиданию церкви. На нем обсуждалась тема "Церковь и Харизма". На совещании присутствовали православные, католики, протестанты, баптисты и пятидесятники.

8. 1966 год. В этом году в Питтсбурге /США/ начала собираться для молитв и изучения Деяния Апостолов, группа студентов - католиков из Дуквенского университета. В результате "через обучение, молитвы и возложения рук все больше студентов и профессоров исполнялись Св. Духом. Нередко собрания продолжались с 22 часов до 5 утра. Во время этих собраний некоторые говорили и пели на "языках". Так харизматическое движение зародилось в среде католической церкви.

9. 1967 год. Из Питтсбурга "пробуждение" было перенесено в католический университет Нотр-Дам. Оттуда движение быстро распространилась по всем штатам и Канаде. Спустя пять лет в США было зарегистрировано 500 католических - харизматических молитвенных групп... Их поддерживали основатель миссии "Кэмпус крусайд" Билл Брайт и Билли Грэм.

10. 1968 год. В IV Всеобщем заседании Всемирного Совета Церквей в городе Уппсала участвует Давид де Плесси. Обращаясь к делегатам, он указал на то, что пятидесятническое движение и экумения должны лучше познакомиться друг с другом.

11. 1969 год. С 25 по 27 апреля в Нотр-Даме /США/ прошла первая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви. На встречу приехало 450 участников. На ней было зачитано сообщение епископальной комиссии созданной для изучения харизматического движения в католической церкви. В нем было сказано: "Ученая комиссия пришла к заключению, что данное движение в его сегодняшнем состоянии следует не сдерживать, а позволить ему развиваться дальше... Мы рекомендуем епископам ввести в это движение осмотрительных священников, чтобы те присоединились к нему. Такое участие и руководство католики - харизматы только бы приветствовали". /Там же стр. 81-82/.

12. 1970 год. С 19 по 21 июня проходила вторая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви. На встречу приехало 1200 участников. В этом же году де Плесси опубликовал свою книгу: "Дух повелел мне идти". В ней он выступил в защиту своих связей со Всемирным Советом Церквей и самым дружеским образом рекомендует экумению своим братьям пятидесятникам.

13. 1971 год. Третья встреча членов харизматического обновления в католической церкви. Участвовало 4500 человек.

14. 1972 год. С 2 по 4 июня в католическом университете Нотр-Дам прошел четвертый съезд членов харизматического обновления католической церкви. Присутствовало 11 000 участников и 4 епископа. "На языках" совершались молитвы, пелись песни, возвещались пророчества.

Де Плесси и К. Мэкдонелл председательствовали на встрече католического "Секретариата за единство христиан" с ведущими представителями харизматического движения - с 20 по 24 июня в Цюрихе. Неделю спустя с 26 по 30 июня в Крахаймком замке встретилось около сотни представителей харизматического движения из большинства европейских стран: Южной Африки, Австралии, Канады, США. Во встрече участвовали представители римско-католической, православной церкви, протестантских, свободных церквей, а также пятидесятничества.

15. 1973 год. На ежегодный съезд членов движения харизматического обновления в католической церкви в Нотр-Дамский университет приехало 22 000 участников.

16. 1974 год. В Иерусалиме /3 - 5 марта/ состоялась международная конференция по теме "Святой Дух". Среди докладчиков были де Плесси и Кэтрин Кульман. На седьмом съезде членов харизматического обновления в католической церкви съехалось 25 000 участников. Съезд проходил на футбольном стадионе в Нотр-Даме. Кроме кардинала Зюненса присутствовало еще 8 епископов.

17. 1975 год. На второй международный конгресс католическо-харизматического движения обновления в Рим приехало более тысячи католиков. В соборе св. Петра кардинал Зюненс вместе с 750 священниками и 12-ю епископами совершил Вечерю Господню. Это было первое харизматическое богослужение в соборе св. Петра. Речь папы Павла VI: "Дорогие сыны и дочери! Да сохранит нас и пастырей ваших от всякого заблуждения помощь Господа, сила ходатайства Марии, матери церкви, в общении веры, любви и духовного апостольства. Так вы внесете свой вклад в обновление церкви. Иисус есть Господь. Аллилуия!"

18. 1977 год. Конференция по харизматическому обновлению собрала 45 000 человек /Канзас - Сити США/. Большую часть собравшихся - 46% составляли католики, затем баптисты, епископалы, лютеране, менониты и пресвитериане.

19. 1978 год. С 15 по 18 июня в Дублине проводиться Третий Международный конгресс католического - харизматического обновления, в котором приняло участие 20 000 человек. Среди них 2 кардинала, 20 епископов и 1100 священников. Главными темами конгресса были: евангелизация, социальная активность, экумения и Мария. Было сказано, что Мария в полноте Духа трудилась в первой церкви и была первой харизматкой. Теперь становится очевидным, что без нее обновление церкви, вперед не продвинется.

20. 1979 год. В Берлине прошел Первый харизматический конгресс.

21. 1980 год. С 14 по 20 июня в Берлине прошел Второй харизматический конгресс. Среди выступавших были: де Плесси, В. Маргис, Е. Мюлан и др.

22. 1981 год. Съезд харизматов со всех континентов. Предполагалось, что в Берлин на Олимпийский стадион пребудет 10 000 американцев, одна тысяча автобусов с приглашенными приедет через Европу в Берлин. Телевидение будет транслировать это мероприятие на весь мир, чтобы всем показать, как на Германию и на всю Европу изольется Св. Дух.

23. 1982 год. 28 - 31 мая в Страсбурге состоялся харизматический конгресс под девизом "Пятидесятница над Европой". На конгресс приехало 20 000 участников, 65% из них католики. Примас Бельгии кардинал Зюненс отслужил мессу.

24. Каков итог харизматического движения - второй волны?

Сто лет назад Дух пророчества предсказал: "Когда протестантизм протянет руку через пропасть, чтобы подать ее римской власти, когда римская власть протянет свою руку, чтобы соединиться со спиритизмом, в таком случае мы должны знать, что наступило время для необычайной работы сатаны и что конец очень близок". /СЦ. 5. стр. 451/.

Еще весьма важный вывод: "При чтении главы "Вторая волна - харизматическое движение"... Что можно извлечь из всего прочитанного? Какие его корни? Является ли оно духовным пробуждением в христианстве? Представители духовного пробуждения прежде всего были подвижниками за веру "однажды переданную святым" Иуды ст. 3. Эти подвижники появлялись во времена отступничества. Свою верность истине Божией они в большинстве случаев запечатлели страданием за истину и мученичеством. Пьер Вальдо, Джон Виклиф, Ян Гус - все они поднялись во весь рост силою Св. Духа. Харизматическое движение появилось не таким образом. Откровение приходило не от Слова Божьего, а от вещания предсказателей, что харизматики легко уживаются с католическим вероучением. Здесь и поклонение Марии, и молитва с четками, и усердие по отношению к таинствам, церкви, и другое. Для распространения своего влияния харизматики показывают, что для достижения этой цели все средства хороши. Здесь "пантомимические и танцевальные группы", а также рок - группы и рок - оркестры... Пастор беседовавший со мной сказал: "Я не нахожу невозможным видеть Христа танцующим". В чем выразится влияние харизматического движения на наше отечественное христианство - трудно предсказать. Нам представляется, что на русской почве оно может принять весьма уродливые формы". /"Игра с огнем" стр. 117-119/.

V. ТРЕТЬЯ ВОЛНА - "ПАУЭР - ИВЭНЖЕЛИЗМ".

1. Какова цель третьей волны?

"Цель "третьей волны" - проникнуть во все христианские течения, неохваченные пятидесятническим и харизматическим движениями. "Третья волна" намерена "возвестить Божье могущество тем, которые его еще никогда не испытывали на себе", поэтому она и получила название "пауэр ивэнжелизм", т. е. возвещение Евангелия с мощной силой Св. Духа, которая проявляет себя в знамениях и чудесах". /"Игра с огнем" стр. 121/.

2. Каковы средства этой мощной евангелизации?

"Средства "мощной евангелизации", которые приводят в изумление многотысячные толпы, сконструированы с элементов, которые издавна практиковались в оккультизме, языческих религиях, частично в психологии, но никак не в Деяниях Апостолов". /стр. 122/.

3. Когда началась третья волна?

Приблизительно в 1980 году многим стало казаться, что харизматическое движение, если брать его в мировом масштабе, уже оставило позади кульминацию своего развития... Как раз с этого года начинается новая эпоха - эпоха "третьей волны Святого Духа". /Там же стр. 124-125/.

4. Какие личности приняли участие в начале третьей волны?

Петер Вагнер и Джон Уимбер. До своего решения участвовать в "третьей волне" Петр Вагнер уже 16 лет был миссионером в Боливии - правда без особого успеха. Именно там он познакомился с миссионером, ранее трудившемся в Индии С. Джонсом. Он посетил проповедь Джонса, и после молитвы о больных, его незаживающая рана после операции - исцелилась. Затем преподавая в Фулерской семинарии, он написал книгу "Духовная энергия и рост общины". Но наибольшее влияние на него оказала пятидесятническая община. "У меня появилось желание стать пятидесятником" - говорил он. В 1976 году Петер Вагнер познакомился с Уимбером - в то время пастором квакерской общины, пожелавшим прослушать курс о принципах роста общин. Заметив у Уимбера дар руководителя, он уговорил его, стать его сотрудником в Фулерском институте евангелизации и роста общин. Получив исцеление от повышенного артериального давления. Уимбер сам начинает возлагать руки на больных и совершать над ними молитвы.

5. Откуда произошло название "третья волна"?

"Вагнер начинает проводить занятие для взрослых в "нехаризматической" приходской церкви на Лейк - Авеню". Так как ученики этих классов прослыть харизматиками не желали, то возникла нужда в каком-то альтернативном наименовании. Тогда и был придуман этот термин "третья волна". "Этим мы желаем выразить то, что так же, как это было в пятидесятническом /первая волна/ и в харизматических движениях /вторая волна/, мы испытываем на себе действие той же сверхъестественной силы, не являясь и не желая быть частью первых двух волн". /"Игра с огнем" стр. 127/.

6. Какое отличие третьей волны от двух предыдущих?

"Существенную разницу между "третьей волной" и двумя первыми Д. Уимбер видит в том, что в "третьей волне" силой Божьей для служения облекаются не преимущественно штатные пастора, как то было в "первой волне", и не только ответственные из мирян руководители домашних кружков и ячеек, как во "второй волне", но все христиане". /Там же стр. 132/.

7. Какая роль отводится исцелениям?

"К важнейшим чертам "пауэр - ивэнжелизма" Уимбер относит исцеление больных. Он рассказывает, что Бог сказал ему: "Да, христиане призваны исцелять больных в той же мере, в какой они призваны и евангелизировать". "Еще одним основанием молитвы о больных является то, что исцеление содействует евангелизации". /"Игра с огнем" стр. 138/.

8. Как понимают руководители "третьей волны" действия шаманов в сравнении с дарами Святого Духа?

"Ясновидение, телепатия, знание событий будущего, психокинез и исцеления наблюдались в жизни многих религиозных лидеров и почти у всех христианских святых... Это тот же род силы Духа, которым обладал и Сам Иисус. Иисус был могущественным человеком. Он был сильнее всех шаманов. Мои студенты начинают понимать значение Иисуса лучше, когда читают книги "Шаманизм" Мирсея... Это в точности тот же род сверхъестественной силы, которой владел и Сам Иисус". /Там же стр. 139-140/.

VI. ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ.

1. Смородинцы: "В 1911 году из США в Финляндию прибыл миссионер Урган. Некоторое время он жил в Гельсинфорсе, а затем в Выборге, где ему удалось путем раскола общины Евангельских христиан создать общину Пятидесятников. В ней находились такие проповедники как Н. П. Смородин и А. И. Иванов. Поселившись в Петербурге Смородин организовал группу последователей, которая вскоре переросла в общину Евангельских христиан в духе апостольском, или же как их называют теперь - пятидесятников Смородинцев. Смородин и его последователи развернули бурную деятельность не только в Петербурге, но в ряде губерний России в частности в Новгородской, Витебской, и в Московской губернии, и уже в 1914 году их разъездные проповедники появились даже в Закавказье. К концу Первой мировой войны Смородин стал общепризнанным вожаком пятидесятнических общин в России. В годы гражданской войны Смородин оказался на территории Польши, где к 1932 году ему удалось создать общину христиан в духе апостольском, откуда она проникла в западные области Украины". /Пятидесятники стр. 41-45/.

2. Воронаевцы: "Наиболее распространенным направлением пятидесятничества в бывшем СССР являются христиане евангельской веры или пятидесятники - воронаевцы. В августе 1921 года Е. В. Воронаев и В. Р. Колтонин приехали на Украину и поселились в Одессе. Приехав в Одессу, они развернули бурную деятельность в Одесской общине евангельских христиан баптистов и через несколько недель им удалось вызвать раскол в этой общине. В конце февраля 1922 года в Одессе уже существовала первая община христиан евангельской веры. Затем они появились в Каменец - Подольский, Киевской и Полтавской областях Украины и даже в Ташкенте, Сибири и на Урале. В 1924 году был организован Одесский областной союз веры евангельской, который на первом Всеукраинском съезде пятидесятников в 1926 году был переименован во "Всеукраинский союз христиан евангельской веры". За пять лет Одесская община пятидесятников выросла до 400 членов, а "Союз христиан евангельской веры" к 1927 году насчитывал свыше 350 общин и 17 000 членов. На первом Всеукраинском съезде христиан евангельской веры было создано правление "Союза" во главе с Е. В. Воронаевым. Баптисты называли пятидесятников "трясунами", на что они отвечали: "Баптисты не даром боятся и опасаются трясунов, - ибо действительно когда эти трясуны в силе Духа Святого проникают в общины баптистов или евангелистов, то до основания потрясают их общины и оставляют им только щепки да осколки". /Пятидесятничество стр. 45-59/.

3. Пятидесятники - сионисты: "Почти одновременно с воронаевцами появились общины пятидесятников - сионистов. Они возникли в 1922 году в Черно-Островском районе Подольской губернии. Их основателем был Л. В. Мельник. Он заимствовал от сионистов идею "возрождения Царствия Божия на горе Сион". Пятидесятники - сионисты развернули усиленную проповедь о переселении всех правоверных на гору Сион в "избранную Богом землю", чтобы на заповедной земле ожидать Второго пришествия Христа. Эта проповедь привела к печальным результатам. К примеру, в селе Романовка около города Каменского дух сказал через одну женщину, что они должны уехать на Сион. Несмотря на холодную погоду почти все брички с семьями стали отъезжать в неизвестном направлении бросив дома и хозяйство. Местные власти конечно задержали их и под надзором милиции вернули назад, в Романовку. В 1946 году на Украину вернулись Л. В. Мельник и Д. С. Чайка... Предпринятые длительные миссионерские поездки Л.В. Мельника в Ставропольский, Краснодарский, Красноярский края; Каменец-Подольскую, Станиславскую и другие области Украины, а также поездка Д. С. Чайки возглавлявшего после 1955 года пятидесятников - в Московскую, Луганскую, Днепропетровскую, Запорожскую и другие области Украины и России способствовали распространению этого течения в СССР. Активную миссионерскую деятельность в Казахстане и Сибири вел проповедник А. О. Дьякун". /Там же стр. 61-63/.

4. Субботствующие пятидесятники: "Субботствующие пятидесятники отличаются от других последователей этого течения тем, что в качестве дня покоя празднуют субботу, а не воскресение. Их группы имеются на Кавказе, Западной Украине, Прибалтике и в некоторых центральных областях России". /Там же стр. 53-54/.

5. Совершенцы. После Великой Отечественной Войны в Днепропетровской области на Украине возникло несколько общин пятидесятников - совершенцев... Проповеди идей этой церкви, заимствованной из США вели с 1954 года пятидесятнические проповедники А. И. Алексеевич, Сербай и другие". /Там же стр. 64-67/.

VII. ВЕРОУЧЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ ВО СВЕТЕ СЛОВА БОЖИЯ.

1. Если их учение единственное правильно, то почему такой хаос и различие в учении пятидесятников?

Святые или совершенцы понимают, что их должны сопровождать все дары Св. Духа. Марк. 16:17-18.

А другие признают за главное - дар незнакомых языков.

Субботники, крещенные Св. Духом, признают, что нужно праздновать субботу, а остальные пятидесятники отрицают это.

2. Как правильно понимать вопрос о крещении Духом Святым?

Это включает в себя полноту водительства, полное покаяние, особые дары Св. Духа, что может проявляться самым различным образом и не обязательно в даре незнакомых языков, что само по себе чуждо Св. Писанию. Главная проверка крещеных Духом Святым - плоды Св. Духа. Гал. 5:22-23.

3. О даре языков Писание говорит: Деян. 2:11. В апостольской церкви и в истории церкви АСД проявлялся чистый дар языков и присутствующие понимали его, но дар языков среди пятидесятников не понятен ни им, ни Богу. Следовательно этот дар великого обманщика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Будем молиться, чтобы Дух Св. открыл различным течениям пятидесятничества настоящую истину и мы могли быть вместе с ними в Царствии Божьем. Основание для бесед - их заявление: "Мы должны изучить не только то, во что лично мы верим, но и то, чему учит религиозная организация, в которой мы состоим. Гармонизирует ли ее учение со Словом Бога, или оно базируется на традициях человека? И если мы любим истину, то нам нечего бояться такой проверки". /Истина, ведущая к вечной жизни" 1968 г., стр. 13/.

Свидетелей Иеговы

I. ТРУД РАДИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ.

1. Совершают ли христиане АСД специальную работу для Свидетелей Иеговы: "Эта работа началась только в последние годы... Лишь после того, как число членов Свидетелей Иеговы в1960 годах превысило один миллион по всему миру, - появилась первая публикация, написанная специально для работы со Свидетелями Иеговы: "Является ли Сторожевая башня божественным каналом истины?" Она была написана Е. Б. Прайсом в 1968 году.

2. Приобретают ли христиане АСД Свидетелей Иеговы?

"Да! Христиане АСД каждый год крестят сотни Свидетелей Иеговы и распространяют среди них множество литературы. Я лично крестил около 200 человек и могу засвидетельствовать, что они являются прекрасными АСД".

3. Что является особым преимуществом в работе со Свидетелями?

Ложные пророчества и учения Общества Сторожевой башни.

Христиане АСД разделяют некоторые из учений Свидетелей Иеговы: Мы одинаково верим, что Библия богодухновенна, в крещение через полное погружение, верим одинаково в творение, а не эволюцию и в некоторые другие аспекты, - например, что в будущем не будет вечно горящего ада. Мы также подобно Свидетелям Иеговы в соблюдении шестой заповеди придерживаемся принципа невоюющих во время войны и т.д.

Христиане АСД разделяют то же бремя за спасение погибающего мира.

II. МЕТОДЫ В ПРИОБРЕТЕНИИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ.

1. Следует помнить, что это работа Божия - Он будет приобретать их. Он будет убеждать, обращать и наконец, судить. Все, что мы в состоянии делать - "сеять", а результат или жатва находится в руках Божиих!

А наша задача - быть любящими, заинтересованными в их спасении; быть искренними, всегда оставаться спокойными, никогда не спорить, не высмеивать, внимательно выслушивая собеседников.

2. Знать хорошо учение и обычаи Общества Сторожевой башни:

"Возможно возникнет необходимость, чтобы Свидетели Иеговы изложили вам кратко их взгляды. Также познакомьтесь с их книгами, - с их изданиями в прошлом и современными трудами". /"Наши друзья - Свидетели Иеговы" стр.4/.

3. Наиболее полезные доктрины в приобретении Свидетелей Иеговы:

Ложные пророчества Общества. Матф. 24:24.

Хронология: "В основании даты 1914 года - ошибка - целых 19 лет".

Заповеди Божии. Откр. 14:12.

Дни творения: считать период каждого дня как 7000 лет - невозможно логически и для этого нет основания в Слове Божьем.

Божество: "Есть только ОДИН ИСТИННЫЙ БОГ, а не два - всемогущий Бог и могущественный Бог". /"Наши друзья - Свидетели Иеговы" стр. 4/.

III. ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВА СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ.

История Общества Сторожевой башни разделяется на три больших периода - до, между и после двух мировых войн - 1914 и 1939 года. Эти события также разделяются служением трех первых президентов Общества: Рассела, Рутерфорда и Кнорра. После Кнорра президентом стал Фредерик В. Франц.

1. ПАСТОР ЧАРЛЗ ТЕИЗ РАССЕЛ /1852 - 1916/.

1870. Пастор Рассел начал исследования вместе с Адвентистами, ожидающими Второго пришествия Христа /не АСД/, которые вычислили дату для Его личного видимого пришествия - 22 октября 1874 года. /"Завершенная тайна" стр. 53/.

1874. Когда время назначенного пришествия Христа прошло, группа Рассела разочаровалась. /Там же стр. 54/.

1876. Летом этого же года Н. Х. Барбоур посетил пастора Рассела /Адвентист, но не АСД - издатель журнала "Вестник утра" в Рочестере, штат Нью-Йорк/ и показал ему из издания Эмфатик Диаглот, что греческое слово "пароусия" можно перевести словом "присутствие", так и "пришествие". Н. Х. Барбоур убедил Рассела, что Христос пришел в октябре 1874 года и невидимо присутствует. /"Завершенная тайна" стр.54/.

1877. Пастор Рассел начал публично проповедовать, что присутствие Христа началось на земле с 1874 года и соответственно этой даты начал формировать другие учения. 1878 год был определен как год воскресения святых или церкви, и было предсказано, что время жатвы, начавшееся в 1874 году, должно окончится сорок лет спустя - в 1914 году и тогда же наступит конец света. /"Завершенная тайна" стр.55/.

1878. Снова произошло разочарование, поскольку назначенного воскресения святых не произошло. /Позже они заключили, что оно произошло невидимым образом/. /"Божественное намерение" стр. 19/.

1879. Первый выпуск журнала "Сионская Сторожевая башня и Вестник присутствия Христа" - 1 июля 1879 года.

1886. Вышел первый том книги "План веков" из серии "Тысячелетняя заря". /В 1904 году эта серия была названа "Исследования Священного Писания"/. К 1966 году количество распространенных экземпляров книги "План веков" составило приблизительно 10 миллионов.

1914. Третьего августа 1914 года началась Первая мировая война, но последователи Рассела не были взяты на небо и Армагеддон не начался, как предсказывало Общество Сторожевой башни.

1915. Авраам, Исаак и Иаков... не возвратились, чтобы царствовать на земле, как ожидали /см. "Тысячелетняя заря" т.4. стр. 625/.

1916. 31 октября 1916 года умер пастор Рассел и направился на небо, чтобы оттуда управлять Обществом. /"Завершенная тайна" стр. 144/.

На этой стадии последователи Рассела были известны как "Исследователи Библии". Встречались в собраниях, которые были независимыми и управлялись старейшинами. По воскресениям, которые они рассматривали как субботние дни, они встречались для изучения Библии, а в среду вечером - молитвенные собрания с уклоном свидетельств. Ударение ставилось на их личном спасении и все верили, что они будут жить на небесах. Они представляли из себя духовно настроенных людей, много времени посвящавших милосердию и благотворительности по отношению к окружающим людям.

2. РУТЕРФОРД /СУДЬЯ/ ДЖОЗЕФ Ф. /1869 - 1942/.

1906. Рутерфорд стал "Исследователем Библии".

1917. В январе, два месяца спустя после смерти Рассела, он возглавил Общество, став его вторым президентом. В июле этого же 1917 года он выпустил книгу "Завершенная тайна", - посмертный труд пастора Рассела - седьмой том "Исследования Священного Писания". Эта книга содержит учения Рассела, включая 1874 год - возвращение Христа; 1878 год - первое воскресение; и введение пророчества относительно 1918, 1920 и 1925 годов.

1918. Рутерфорд и семь других служителей заключены в тюрьму за напечатанные заявления. /"Божественное намерение" стр. 86/.

1920. Рутерфорд напечатал книгу "Миллионы живущих теперь, никогда не умрут", в которой учил, что Авраам, Исаак и другие, перечисленные в 11 главе Евреям, должны воскреснуть в 1925 году и начать царствовать на земле. Позже он построил дворец Бет - Сарим в Сан - Диего /США/ для этих князей - для их проживания. В 1929 году после окончания строительства этого дворца, Рутерфорд поселился и жил в нем до своей смерти в 1942 году.

1921. Была издана книга: "Арфа Божия". Это был первый фактический разрыв в отношении учения с большой семитомной серией "Исследования Священных Писаний".

1925. Вышла книга "Путь к раю", написанная В. Е. Ван Амбургом /секретарем - казначеем Общества/. В ней описываются ожидания - что произойдет после возвращения Авраама, Исаака, Иакова и других, перечисленных в 11 главе послания к Евреям. Люди надеялись беседовать с Авраамом по телефону и просить его о воскресении своих любимых. Но 1925 год окончился и, конечно, все предсказанное не исполнилось. Факт, что ложное пророчество побудило многих оставить Общество, - приведено в следующем заявлении: "1925 год был годом великого испытания для многих людей Иеговы. Некоторые не стали ожидать больше и ушли в мир". /"Божественное намерение" стр.10/.

1927. В книге "Творение" стр. 325 сделано следующее объяснение: "1914 год отмечен как законное окончание времен язычников и, следовательно конец мира. В 1927 году Общество узнало истину, что первое воскресение произошло в 1918 году, а не 1878 году, как учили раньше. /См. книгу "Рай" стр. 192/.

1928. С 1917 по 1928 год Общество Сторожевой башни в истолковании Священного Писания изменило 148 пунктов. /Из "Другое Евангелие" Рей В. Джонсон/.

1929. Напечатана книга: "Жизнь" - в которой раскрыта близость конца по особому признаку - возвращению иудеев в Палестину. Один год спустя это учение было устранено как неверное и израильтянами признавались только "духовные израильтяне" и через журналы и другие издания Сторожевой башни ветхозаветние пророчества были представлены как исполнившиеся в Свидетелях Иеговы, которые приготовили путь для принятия имени "Свидетели Иеговы", заимствованного из Ис. 43:10.

1930. Напечатаны два тома книги "Свет". Они содержат много новых учений Сторожевой башни. Выдающимся является заявление: "Прежде церковь применяла пророчество 24 главы от Матфея к событиям, которые должны были произойти от 1874 года до 1914 года". /"Свет" т.1. стр. 70/. Кроме этого, они содержат еще много и других изменений, к примеру: "Время исполнения пророчеств Откровения начинавшиеся в 1879 году и впредь развивавшиеся до полного осуществления царствия". /"Свет" т.1. стр. 12/. Это учение теперь изменилось - исполнение событий книги Откровение начиналось только с 1914 года. На этой же самой странице высказано осуждение всем тем, которые придерживаются учений согласно пирамиды пророчеств, которые рассматривались обществом Свидетелей Иеговы как наиболее сенсационные учения и преподавались как "библейская истина" на протяжении прошедших 40 лет!

Из Исаии 43:10 было заимствовано имя вероисповедания - "Свидетели Иеговы". Оно было воспринято

доброохотно, хотя Общество на протяжении многих лет противодействовало принятию любого названия.

1932. Вышла из печати книга "Сохранение". Она характеризует в общих чертах класс Руфи - Есфири, которые заняли место неверного класса Мардохея - Ноемини. В течении периода, когда Рутерфорд изменил учение Рассела и полностью реорганизовал Общество Свидетелей Иеговы три четверти старых членов Исследователей Библии оставили Общество. Этот пробел в небесном остатке - в классе 144000 был восполнен тысячами, присоединившимися к Обществу и принявшими все изменения и даты не исполнившихся ложных пророчеств 1914, 1918, 1921 и 1925 годов.

1933. Вышла книга "Приготовление".

1934. Вышла книга "Сокровища".

Эти книги должны были представить и подытожить новые учения и также открыть путь для нового класса - Ионадавов. /См. Иер. гл. 35/. Эти новоприбывшие в Общество не относились к "Рожденным свыше" христианам с небесной надеждой, но после Армагеддона должны оставаться на земле.

1935. Осуждена вакцинация против болезней: "Вакцинация является прямой инъекцией веществ животного происхождения в кровяной поток - в систему кровообращения: вакцинация является прямым нарушением закона Иеговы". /Журнал "Золотой век" от 24 апреля 1935 года, стр. 465/. Этот журнал с сентября 1937 года стал называться "Утешение", а с августа 1946 года известен под названием "Пробудитесь!" /Многие Свидетели Иеговы умерли из-за этого ложного учения, особенно дети с их детскими болезнями. В начале 1950 годов после многих трагических случаев Сторожевая башня 1952 года на стр. 764 допустила вакцинацию, но с оговоркой: "Всякая инъекция с целью вакцинации на основании Священных Писаний кажется недостаточной". С того времени Свидетелям Иеговы было разрешено принимать прививки, но с того же времени запрещено переливание крови!

1939. Началась Вторая мировая война, во время которой во многих странах весьма пострадали Свидетели Иеговы.

1942. Президент Д. Ф. Рутерфорд умер от рака в Бет - Сарим / Сан - Диего, Калифорния/, во дворце князей. /"Божественное намерение" стр. 194/. Общество теперь стало известным под именем: "Свидетелей Иеговы". Руководство осуществляется через централизованную "теократическую организацию". Все Общество разделено на два класса - на остаток "Рожденный свыше" - класс, который надеется быть на небе и Ионадавов или земной класс, надеющийся остаться после Армагеддона на земле. Они будут управляемы "Остатком" с небес.

3. КНОРР, НАТАН ХОМЕР /1905-1977/.

1942. Н. Х. Кнорр избран третьим президентом Общества.

1943. Сторожевая башня открыла школу "Галаад" для подготовки миссионеров.

1945. Окончилась Вторая мировая война. Теперь для работы Свидетелей Иеговы открылась Европа. Началась программа расширения сферы влияния.

1950. В Бруклине /штат Нью-Йорк/ приобретено 13 этажное здание для расположения центра. Такая экспансия продолжалась и в последующие десятилетия. Было приобретено множество зданий и учреждений, стоимостью в многие миллионы долларов. В прошедшие годы Общество критиковало христианские церкви за их богатства. Фермы царствия и пищевые фабрики также помогают Обществу финансами.

1958. Сторожевая башня на стр. 575 признала: "Вакцинация при таких болезнях как дифтерия - допустима, но не переливание крови".

1959. Вышла книга "Свидетели Иеговы в божественном намерении" /Сокращенно "Божественное намерение"/. В ней изложена история Общества, в которой скрыты многие ее заблуждения и даты ложных несбывшихся пророчеств.

1963. Вышла книга "Вавилон великий пал" - в этой книге описана хронология Общества, касающаяся Ново-вавилонской эры. Дана информация относительно царей этого периода, когда они действовали, исходя из падения Вавилона в 539 году до Р.Х. В этой книге допущена ошибка. 19 год царствования Навуходоносора, когда был разрушен Иерусалим - 586 г., а не 607 год до Р.Х. Эта ошибка положена в основание 2520 летнего пророчества /также не имеющего библейского основания/, оканчивающегося в 1914 году.

1966. Вышла книга "Жизнь вечная в свободу сынов Божьих". Она охватывает события в течение 6000 лет, и оканчивается 1975 годом.

1968. Сторожевая башня за первое мая на странице 270-277 и 15 августа на стр. 494 - 501; а также журнал "Пробудитесь!" от 8 октября на 13-16 страницах поместили статью о наступлении Армагеддона в 1975 году. В этом году была опубликована и широко распространена книга "Истина".

1969. Вышел труд "Царственный подстрочный перевод греческих Священных Писаний". В приложении этой книги приведены фрагменты перевода Нового Мира, где ясно открыты многие ошибки и противоречия, включая прибавленные слова и другие неточности.

1971. Вышла книга "Помощь в изучении Библии". Это библейский словарь /1700 страниц/, написанный преимущественно Реем Францом. В своей книге: "Кризис совести" /1983/ на 25 стр. он признает, что составители не могли найти какую - либо историческую поддержку для даты 607 года до Р.Х., поэтому они пытались умалить вероятность археологических доказательств, свидетельствующих об ошибочности этой даты.

1973. Вышла книга "Мир и безопасность - из какого источника?" В Третьей главе этой книги Адвентисты Седьмого Дня помещены вместе с вероучениями, виновными в пролитии крови согласно шестой заповеди, во время войны. /Это конечно грубая ошибка - христиане АСД от самого начала своего существования являются невоюющими - не носящими оружия /примечание переводчика/. Многие Свидетели Иеговы недовольны таким неверным представлением Сторожевой башни.

1974. Количество крещаемых достигло 297 872 душ - в ожидании конца в 1975 году. В 1966 году, когда эта дата была провозглашена - крещаемых было только 58 904 человека.

1975. В начале года были приложены усилия, чтобы "охладить" ожидание конца, который должен был наступить в сентябре - октябре 1975 года. /Когда это ложное пророчество не сбылось - тысячи оставили Общество - переводчик/.

1977. 8 июня после болезни - опухали мозга умер президент Н. Х. Кнорр, проживший долгую жизнь. Он был свидетелем гнетущего состояния Общества после провала пророчества в 1975 году. Множество членов оставило Общество.

Общество Сторожевой башни теперь стало подобным другим христианским церквам с многомиллионными учреждениями. Число членов превысило 2 миллиона, но рост прекратился после 1975 года.

4. ФРАНЦ ФРЕДЕРИК В. 1894г.

Это четвертый президент Общества, которому было более 80 лет, когда он стал президентом. Он написал книгу: "Жизнь вечная в свободу сынов Божьих", и именно в ней он определил дату конца мира в 1975 году. Теперь он встретился лицом к лицу с опустошающим действием своей идеи.

1978. Крещено только 95 052 человека; Общество понесло большую потерю в членстве - 1,4%.

1979. Крещено 113 672. Но с другой стороны, многие оставили Общество. Нет определенности и покоя в доктриальных вопросах.

1980. Эдуард Дунлеп, бывший в течении многих лет инструктором Галаадской библейской школы, соавтор книги: "Помощь в изучении Библии" и автор комментария на книгу Иакова, - вместе с другими оставил Общество по следующим спорным вопросам: 144 000; возвращение Христа; дата 1914 года.

1981. Реймонд Франц - член правления Общества, племянник президента Франца - исключен из членов Свидетелей Иеговы за вкушение пищи вместе с другом, не принадлежащим к Свидетелям Иеговы.

1982. Вышла книга: "Вы можете жить вечно в раю на земле".

1983. Реймонд Франц написал книгу "Кризис совести", в которой открывает многие организационные и теологические проблемы.

1984. После выхода книги Р. Франца "Кризис совести" - увеличилось число групп, предлагающих помощь Свидетелям - оставить Общество Сторожевой башни.

1992. "Сторожевая башня" за 1 января 1992 года представляет отчет за 1991 год: 4 071 954 публичных свидетелей истины; 300 945 крещаемых; 5,9% роста. За последние 10 лет засвидетельствован устойчивый рост членства около 6%; проблема 1975 года забыта!"

IV. АВТОРИТЕТ ОБЩЕСТВА СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ.

На протяжении всей истории Общества Сторожевой башни, ее президенты и Руководящая корпорация обладали авторитетом и контролем над членами Общества. Все это было достигнуто благодаря классу верного и благоразумного раба. Матф. 24:45-47. Они не только называют себя "каналом божественной истины" и Его "глашатаями" но даже пророком Иеговы.

1. Какую роль выполняет Руководящая корпорация? 2 Кор. 1:24.

В своей книге: "Кризис совести" /1983г./ автор Реймонд Франц бывший членом Руководящей корпорации, рассказывает каким образом действует эта избранная группа: "Свидетели Иеговы понимают, что Иисус Христос как Глава Общества насыщает и управляет Своим Обществом через класс "верного и благоразумного раба". Этот класс теперь состоит из остатка 144 000, помазанных наследников небесного царства. Откр. 7:4; 14:3. Но среди этого класса выделяется небольшая группа людей, выполняющих роль Руководящей корпорации /11 человек/ и совершающих все административные функции в пределах всемирного Общества". /"Кризис совести" гл. 3/.

2. Кто выполняет роль "верного и благоразумного раба?"

На протяжении целого столетия, Общество Сторожевой башни претендовало на роль верного раба: "Сторожевая башня, Библейское и трактатное Общество являются величайшей корпорацией в мире, потому что от времени ее организации и до настоящего времени Господь употребляет ее как Свой канал, через который Он провозглашает Евангелие". /"Завершенная тайна". 1917 г. стр. 144/.

Вышеизложенная претензия была высказана в 1917 году, уже после того, как дата 1914 года и все связанные с нею ложные пророчества - не сбылись!

3. Всегда ли Общество было "верным"?

Общество сторожевой башни всегда заявляло о своей верности Божьему поручению. Однако, история организации представляет крайне противоположную картину. Ее прошлое изобилует ложными пророчествами и ошибочными, часто устраненными впоследствии учениями.

V. ПРОРОК ИЕГОВЫ.

1. На какую роль претендует Общество Сторожевой башни? Иез. 2:5.

"В древние времена Бог посылал пророков, как своих особых вестников... Имеет ли Иегова сегодня пророка, чтобы помочь людям, предостеречь их от опасности и провозгласить грядущие события? На выше поставленные вопросы можно ответить положительно. Кто этот пророк? Служители так называемых христианских народов, выставляют себя перед людьми как уполномоченных говорить от имени Бога... Однако Иегова не оставлял христиан, водимых их служителями без предостережения... Он имеет пророка, чтобы предостерегать их. Этот пророк - не одна личность, но группа мужчин и женщин... избранных в то время, как начало действовать международное Общество исследователей Библии. Сегодня они известны как христианские свидетели Иеговы". /"Сторожевая башня" 1 апреля 1972 года стр. 197-200/.

2. Кто, по словам Свидетелей Иеговы помогает им в служении?

"Несомненно, согласно видения - Иезекииля 2:5 - свиток был вручен Иезекиилю рукой одного из херувимов. Это подчеркивает, что сегодня Свидетели Иеговы провозглашают благую весть Царствия под непосредственным указанием и поддержкой ангелов". /"Сторожевая башня" 1 апреля 1972 г. стр. 200/.

Здесь общество претендует, что они находятся под руководством и поддержкой ангелов: "И поскольку никакое слово и дело Иеговы не бывает напрасным, ибо Он - Бог Всемогущий, - посему народы увидят исполнение того, что эти свидетели возвестили, как вести, переданные с неба". /"Сторожевая башня" там же/.

Этот смелый вызов был дан с уверенностью в 1972 году, что предсказание о конце света в 1975 году исполнится с точностью.

3. Насколько верны "пророчества" Свидетелей Иеговы?

"Конечно, легко сказать, что эта группа действует как "пророк" Божий. Совершено другое - доказать это. Единственный путь для испытания верности - обозреть отчет действия. Что он показывает?" /"Сторожевая башня" стр. 197/.

Выдвинутая претензия - быть "пророком Иеговы" - ясна и безошибочна. Но, однако, более замечателен вызов - приглашение обозреть отчет! Это последние относится к тому, что совершенно Обществом Сторожевой башни с ее историей, отмеченной несбывшимися датами, ложными пророчествами и измененными учениями!

VI. ЛОЖНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА.

Одной из выдающихся черт Общества Сторожевой башни с самого начала было установление дат Второго пришествия и конца света. Когда эти даты оказались ложными - это причинило много печалей Свидетелям Иеговы и привело к огромной потере членства. В такой же мере изменения в учении привели к разочарованию и потере членов.

1. 1872 год - конец 6000 лет /"Время близко" стр. 33/.

Библейская хронология. В этой главе мы представим библейское доказательство, которое подчеркивает, что шесть тысяч лет, начиная с творения Адама, окончилось в 1872 году по Р.Х... После несбывшегося пророчества о конце мира в 1975 году Общество Сторожевой башни сбито с толку и не уверено, когда придет конец и будет ли он вообще, имея в виду провал в предсказаниях этих двух дат, установленных согласно весьма надежной библейской хронологии!

2. 1874 год - Второе пришествие Христа. /Том 3. стр. 234/.

"Единственная цель этого действия - отметить параллельную точку зрения этой жатвы, когда Он в действительности должен принять царственное положение и власть... - весной 1878 года, т.е. три с половиной года спустя после Своего Второго пришествия, в начале периода жатвы, в 1874 году".

Ссылки на Второе пришествие Христа в 1874 году - многочисленны во всех изданиях Сторожевой башни от 1889 по 1929 год. В седьмом томе /1918 года издания/ имеется девять прямых ссылок на эту дату, хотя теперь учат, что это событие произошло в 1914 году!

3. 1878 год - воскрешение церкви. /"Да приидет Царствие Твое" стр. 234/.

"Поскольку воскрешение церкви должно произойти в течение этого "конца" или периода "жатвы" /Откр. 11:18/, - мы придерживаемся наиболее благоразумного вывода, что находится в совершенном согласии со всем планом Господа, что весной 1878 года все святые апостолы и другие "победители" евангельского века, которые почили в Иисусе, - воскреснут как духовные существа - подобно их Господу Иисусу. Поэтому, хотя мы заключаем, что их воскресение является теперь совершившимся фактом, и следовательно, они подобно Господу присутствуют на земле; факт, что мы не видим их, не является преткновением для нашей веры, когда мы вспомним, что подобно их Господу, они теперь являются духовными существами и подобно Ему, - невидимы для людей".

В 1927 году эта дата была изменена с 1878 на 1918 год:

"Одна из наиболее ярко освещенных истин, которую Бог теперь даровал Своим свидетелям, касается членов духовного народа Божьего, которые умерли физически. Это было в 1927 году. В этом году Свидетели поняли, что умершие духовные израильтяне были воскрешены в 1918 году, чтобы жить в небесах со Христом Иисусом. Конечно, это было невидимое воскресение". /"От рая потерянного до рая восстановленного" стр. 192/.

1914 год - Армагеддон. /"Время близко" т.2. стр.101/.

"Брань в оный великий день Бога Вседержителя /Откр. 16:14/ которая окончится в 1914 году по Р.Х. с полным устранением земного правления, - уже началась".

Есть еще и другие предсказания относительно 1914 года, которые включают: взятие церкви на небо прежде этой даты, а также иудеи должны быть возвращены. Следует особо обратить внимание, что для 1914 года нет ни библейского, ни исторического основания. Хронологическая ошибка составляет 19 лет.

1915 год - Воскресение Авраама, Исаака и Иакова...

Начало первой фазы Царствия в конце 1914 года, как мы понимаем состоит в воскресении святых древности - от Иоанна Крестителя до Авеля; - Авраама, Исаака, Иакова и всех святых пророков". /"День мщения" т.4. стр. 625/.

Эта дата впоследствии была передвинута на десять лет вперед - на 1925 год. Как первая, так и вторая дата оказались ложными пророчествами.

1916 год - Умер пастор Рассел и направился на небеса.

"Откр. 8:3. "Иной ангел" - не голос Господа, упомянутый в предыдущей главе, но голос Руководящей корпорации Сторожевой башни и библейско - трактатного Общества, которое пастор Рассел сформировал для окончания Его работы. Этот стих показывает, что хотя пастор Рассел умер, он все еще управляет каждой отраслью дела жатвы". /Том 7 - "Завершенная тайна" стр.144/.

К несчастью для пастора Рассела, его преемник судья Рутерфорд передвинул дату воскресения от 1878 на 1918 год, посему по новому учению свидетелей Иеговы он должен находиться в могиле и ожидать времени, когда он направится на небеса. Когда эта книга была написана в 1917 году, - согласно позднейшего учения Общества, Рассел еще не находился на небесах, и следовательно, не управлял каждой отраслью дела жатвы.

1918 год - Уничтожение церквей. /"Завершенная тайна" т.7. стр. 485/.

Пастор Рассел умер, но снова говорит: "Также в 1918 году когда Бог начнет уничтожать церкви и членов церкви миллионами, - этой участи избежит тот, кто поспешит к трудам Рассела, чтобы понять значение падения христианства".

Здесь в издании 1920 года в подстрочном примечании было сказано: "Это начнется в России в 1918 году". К сожалению это не только началось, но и окончилось в России, - добавив к списку еще одно ложное пророчество Сторожевой башни.

1920 год - Республики исчезнут. /"Завершенная тайна" стр. 258/.

"Даже все республики исчезнут в 1920 году".

Это вышеприведенное пророчество не нуждается в комментарии.

1925 год - Возвращение Авраама, Исаака и Иакова.

Пастор Рассел умер в 1916 году, будучи свидетелем, что все, предсказанное им не сбывалось. Его преемник судья Рутерфорд определил дату возвращения князей - десять лет спустя: "Несомненно, сатана верил, что тысячелетнее царство должно быть установлено в 1915 году... Но есть доказательство, что установление царства в Палестине вероятно наступит в 1925 году десять лет спустя, чем мы однажды вычислили". /"Завершенная тайна" - т.7. стр. 128/.

Дата 1925 года оказалась неверной и тысячи оставили Общество. Для поддержки духа был построен Бет - Сарим.

1975 год - Конец 6000 лет.

"Ожидание конца в 1975 году было причиной увеличения членства - самого великого в истории Общества Сторожевой башни. Когда пророчество не сбылось, результаты разочарования выразились в величайшей потере членства.

Откуда Свидетели Иеговы взяли дату 1975 года как конец 6000 лет? Они сосчитали следующим образом: "Согласно надежной библейской хронологии Адам и Ева были сотворены в 4026 году до Р.Х. Добавляя к этому 1975 лет - мы получим 6000 лет". Но "надежная библейская хронология Общества Сторожевой башни" - оказалась ненадежной.

VII. АКТИВНЫЕ СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ РАСКРЫВАЮТ ОШИБКИ В

ХРОНОЛОГИИ СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ.

"Макс Наттон был служащим в Денмарке, Западная Австралия, когда вместе с женой стали Свидетелями Иеговы. Когда к Свидетелям Иеговы был обращен призыв - передвинутся в Мельбурн, где ощущалась великая нужда в работниках, он решился на этот шаг, продал дом и переехал в этот великий город, где стал пастором. Когда христиане АСД указали ему на ошибки в хронологии Сторожевой башни и учения, касающегося 1914 года, он провел три года за изучением и нахождением библейских и исторических доказательств. Описывая свой опыт другому Свидетелю Иеговы, он говорит: "Я решил поддержать Общество и доказать несправедливую позицию других. Но какие потрясения я перенес! После трех лет изучения, я наконец понял, что учения Общества относительно хронологии и признаков присутствия Христа, - являются всецело не библейскими и противоречат всем доступным доказательствам". /"Наши друзья - Свидетели Иеговы" стр. 28/.

VIII. КАКОВЫ ИМЕНА БОГА?

Общество Сторожевой башни учит, что имя Бога - Иегова или Яхве. Это Его имя или одно из Его имен?

Имеет ли Бог более чем одно имя?

Достаточно двух текстов, чтобы ответить на этот вопрос: Исх. 3:13-14; Исх. 6:2-3. В этих двух текстах указано три имени Бога. Весьма интересно отметить, какие различные имена Бога употреблены в Библии, чтобы открыть Его характер и свойства:

1. Шаддаи - Всемогущий. Часто употребляется с приставкой Эль - Бог, что в сочетании со словом Шаддаи означает Всемогущий Бог. Быт. 17:1; Исх. 6:3.

2. Яхве - переводимое словом Иегова, что означает "самосуществующий".

3. Ехвех ашер ехвех - переводимое выражение "Я есмь то, что Я есмь", - передавая смысл - Вечный, самосуществующий Бог. Исх. 3:13-14.

4. Адонаи - переводится словом "Господь".

Есть еще и другие имена Бога. В подстрочном переводе Царствие, в предисловии на стр. 15 имеется упоминание о десяти именах Бога... Подчеркивание Общества Сторожевой башни на имени Иегова, как единственном божественном имени, данном для нашего употребления, - не поддерживается ни учением Библии, ни примером Иисуса.

IХ. БОЖЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА.

Выслушайте ваших друзей - Свидетелей Иеговы - их представление об Иисусе Христе. И затем, давайте предоставим место свидетельству Слова Божьего о Христе. Кто он?

1. "Бог крепкий". Ис. 9:6.

2. "Иисус Творец". Иоан. 1:3; Кол. 1:16-17.

3. Иисус - наш Спаситель. 1 Тим. 3:16; Деян. 4:12; Титу. 2:13-14.

4. Иисус разделял славу Отца. Иоан. 17:5.

5. Иисус - "Первый и Последний". Откр. 1:17-18; Откр. 22:12-13.

6. Являлся ли Иисус людям как Иегова?

Прежде исследования библейских мест о явлении Иеговы людям, нам необходимо уразуметь следующий факт: никогда человеческие существа ни видели Бога Отца. Иоан. 6:46; Иоан. 1:18. Исходя из смысла этих текстов, мы знаем, что если когда-либо и были явления личности по имени Иегова, мы можем знать, что этой личностью не был Бог Отец, а только Иисус Христос. Теперь обратим внимание на явление Иеговы Аврааму. Быт. 18:1-33. Поскольку в Содоме не оказалось и десяти праведников, Иегова отошел от Авраама и направился к Содому, вызывая огонь и серу от Иеговы с неба. Быт. 19:24. Был ли Иегова, разговаривавший с Авраамом, Иисусом?

Что ожидает нас, если мы не признаем Иисуса Иеговой или "Я есмь" - Сущий? Иоан. 8:24-25. "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам".

Х. ЛИЧНОСТЬ И БОЖЕСТВО СВЯТОГО ДУХА.

Общество Сторожевой башни учит, что Святой Дух - не Личность, а Божья действующая сила. Чему учит Библия относительно Святого Духа?

1. Святой Дух - Личность. Для личности характерны следующие черты: чувства Ефес. 4:30; разум Римл. 8:27; и воля 1 Кор. 12:7-11.

2. Что может совершать Святой Дух?

Говорить и руководить. Деян. 8:29, 10:19-20, 13:2-4.

Запрещать. Деян. 16:6-7.

Учить. Иоан. 16:13.

Утешать. Иоан. 14:16-18.

Автор Писания. 2 Петр. 1:21.

Дает дары. 1 Кор. 12:1-11.

Плоды. Гал. 5:22-23.

3. Имя Святого Духа - Иегова т.е. само существующий.

Факт, что Дух Святой находится в одном ряду с Отцом и Сыном очевиден из двух текстов: Матф. 28:19; 2 Кор. 13:13.

4. Святой Дух - Бог. Деян. 5:3-4.

Святой Дух - Творец. Иов. 33:4.

Святой дух - вечен. Евр. 9:14.

Дух Святой - Иегова: "Иегова /Господь/ есть Дух". 2 Кор. 3:17.

Хула против Святого Духа. Матф. 12:31.

ХI. 144 000 - НЕБЕСНЫЙ КЛАСС.

Общество сторожевой башни учит, что только 144 000, начиная со времени Иисуса Христа направятся на небеса. Однако Библия учит, что все спасенные, начиная со времени Адама будут взяты на небо, - как 144 000, так и "великое множество" всех веков.

1. 144 000 - кто они?

Все, что в Библии сказано о 144 000 - сосредоточено в 13 стихах: Откр. 7:1-8; Откр. 14:1-5; Откр. 7:1-8 учит, что это группа запечатленных в самое последние время, когда ангелы еще держат ветры войн. Это запечатление происходит как раз перед излитием семи последних язв. Армагеддон начинается при шестой и оканчивается при седьмой язве.

Откр. 14:1-5 учит что 144 000 находятся со Христом перед престолом. Они искуплены от земли. Вся другая информация относительно 144 000 является просто истолкованием или более часто умозрительным пониманием.

2. "Великое множество" - также на небе. Откр. 7:9-10. В Откр. 19:1 также отмечено великое множество.

3. Люди, жившие до Христа, будут на небе. Матф. 8:11-12; Евр.11:10-16.

Следовательно, понимание Свидетелей Иеговы о 144 000 не имеет библейского основание.

ХII. СЛУЖЕНИЕ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ.

Служение Вечери Господней совершается у Свидетелей Иеговы только однажды в году - во время иудейской или христианской Пасхи, но участвуют в ней только принадлежащие к небесному классу. Правильно ли это? Христос заявил, что не участвующие в символах Его страданий не будут иметь воскресения и жизни вечной. Иоан. 6:54; 1 Кор. 11:23-26.

ХIII. ВОЙНА И АЛЬТЕРНАТИВНАЯ ВОЕННАЯ СЛУЖБА.

Некоторые христианские организации по своим религиозным убеждениям отказываются участвовать в военной службе, включающей в себя пролитие крови. Наши друзья - Свидетели Иеговы и мы - христиане АСД разделяем такие убеждения. Однако, в большинстве стран таким религиозным группам со стороны правительств предложена альтернативная служба. Такое альтернативное служение включает медицинское служение, которое АСД с радостью принимают. Но Общество Сторожевой башни не позволяет Свидетелям Иеговы участвовать в любом альтернативном служении, что приносит Свидетелям страдания и тюремное заключение. Какой должна быть позиция следующих примеру Христа?... Большая часть служения Христа посвящалась исцелению и облегчению страданий. Этому примеру можно последовать в мирное время и во время войны. Христианин может совершать такую работу и не "проливать крови". Это прекрасная, библейская альтернатива". /Наши друзья - Свидетели Иеговы стр.48/.

ХIV. СУББОТА И ДНИ ТВОРЕНИЯ.

Общество Сторожевой башни подчеркивает в своих публикациях о необходимости быть послушными Богу. Поэтому многие бывают шокированы, когда узнают, что Свидетели Иеговы не учат соблюдать библейскую субботу ради Иеговы. В действительности они вообще не соблюдают никакого дня. Кроме всего, Общество Сторожевой башни учит, что каждый день творения был периодом в 7000 лет, включая и седьмой день, который Бог благословил и освятил. Быт. 2:2-3; Исх. 20:8-11; Ис. 66:22-23. Помогите Свидетелям Иеговы увидеть правильно истину о субботе и буквальных днях творения! Заповедь о субботе является ответом на эти два факта. Каждый день творения является периодом из 24 часов!

ХV. КРЕСТ ИЛИ "СТОЛБ МУЧЕНИЙ"?

Большинство христиан верят, что Иисус Христос умер на кресте. Общество Сторожевой башни учит, что это был просто столб, получивший впоследствии название "столб мучений". Этот термин применяется повсюду в их изданиях.

1. Библейские доказательства: надпись над головой Христа, и смерть Петра. Матф. 27:37; Иоан. 21:18-19.

Надпись была не над руками, а над головой Христа.

Иисус Христос предсказал вид смерти Петра: руки его будут простерты, что представляет смерть на кресте.

2. Исторические доказательства: "Историки говорят, что когда римляне распинали рабов на Т - образном кресте, было обычным - принуждать преступников нести крест с перекладиной". /Библейский ежеквартальник том 13. No4. стр. 442/.

3. Археологические доказательства: "В 1968 году во время реконструкции дороги на север от Иерусалима бульдозер открыл древнее захоронение: "Жертва была пригвождена ко кресту в сидячем положении. Руки были простерты и прибиты гвоздями в запястьях". /"Похороненные истории" т.9. No9. июнь 1973 г. стр. 38-39/.

Таким образом Библия, история и археология не поддерживают позицию Сторожевой башни. Их учение о "столбе мучений" ложно.

ХVI. ДЕЛА МИЛОСЕРДИЯ - ТОЛЬКО СВОИМ ПО ВЕРЕ СВИДЕТЕЛЯМ ИЕГОВЫ.

Общество Сторожевой башни не советует своим членам поддерживать любую благотворительную деятельность, кроме своей собственной организации.

Попытайтесь показать этим искренним людям, что Общество Свидетелей Иеговы допустило многие ошибки в прошлом, неправильно истолковывая Св. Писание, - что им следует переменить свой взгляд на вопрос благотворительности и милосердия. В наставлениях Христа и других библейских писателей они найдут, в чем заключается истинная христианская благотворительность, чтобы облегчить боли и страдания независимо от национальности и религиозной принадлежности. Иисус наш Пример говорит: "Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас!" Матф. 5:44.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е : Можете ли вы быть верными Богу, скрывая факты?

Не жестоко ли будет с нашей стороны, если мы не предостережем людей, находящихся в великой опасности, о чем они не подозревают или ведут в неправильном направлении их руководители или друзья? Постараемся сделать все возможное, чтобы наилучшим образом представить нашим друзьям - Свидетелям Иеговы истину, как она открыта в Слове Божьем на примере нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Для этого мы имеем величайший свет, данный для нашего последнего поколения. Многие из них, когда увидят ложное положение, в котором находятся, - примут истину и будут среди спасенных в Царствии Иисуса Христа. Да благословит Бог всех участвующих в этом великом деле спасения! 1. ЧТО ГЛАВНОЕ - УЧЕНИЕ ИЛИ БИБЛИЯ?

Есть три организации в мире, приспособляющие Библию к своему учению, - римо-католическая церковь, свидетели Иеговы и "Верные и свободные" АСД (Шелковцы). Согласно учения Шелкова Библия проверяется их учением. В основу такого взгляда Шелков взял текст: "Держащийся истинного слова, согласно с учением". Тит. 1:9. Здесь на первом месте у Шелкова учение, а Слово - подчиненное. Они пишут: "Весть своего времени является главою всего, хозяином положения в свое время и все должны служить ей и контролироваться ею, даже истинное Слово, то есть Библия... Старое должно подчиниться новому... Библия должна быть согласована с вестью". /Мол. чт. 1967 г., стр. 16. Мол. чт. 1970 г., стр.149/.

Библия для Шелковцев - "древняя заповедь", "архив всех вестей", а их учение - "новая заповедь", "новая весть", "живое слово настоящего времени".

Вот, что говорит Библия: "Как вы говорите: мы мудры, и закон Господень у нас? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь". Иер. 8:9.

Дух Пророчества говорит: "Но Бог будет иметь на земле народ, который будет руководствоваться Библией, как мерилом всех учений и как основанием всех реформ. Никакие мнения ученых, научные исследования, символы веры, соборные постановления, которые также многочисленны и противоречивы между собой, как и церкви, ни голос большинства - ничто из вышеперечисленных причин не может и не должно быть принято как доказательство или же как опровержение какого-нибудь пункта веры. Прежде, чем принять какое-нибудь учение или предписание, мы должны потребовать в подтверждение доказательства Слова: "Так говорит Господь". /В. Б. стр. 394/.

2. ЧТО ВЫШЕ: ДУХ ПРОРОЧЕСТВА ИЛИ ПРОРОК "ДЕДУШКА"?

Оказывается, по учению Шелковцев - Елена Уайт - шестой свет, а Дедушка - седьмой. В этом следует разобраться основательно, ибо все дальнейшие установки в учении Шелковцев даны "Дедушкой". Можно ли проверить, был ли "Дедушка" настоящим пророком? Первый признак Божьего пророка - отсутствие дыхания, а пульс работает нормально. /Дан. 10:17/. Елена Уайт, согласно многочисленным свидетельствам врачей соответствовала этому признаку. Но ни в литературе, ни по свидетельству самых близких В. А. Шелкова - таких факторов у него не наблюдалось. Следовательно, по первому признаку пророка - он ложный пророк. Далее - его труды должны соответствовать трудам всех пророков Библии и пророка - Е. Уайт. Матф. 7:20. Каждый последующий пункт учения мы будем сравнивать, как он представлен "Дедушкой" и что говорит об этом Библия и Дух пророчества. Из приведенных далее данных всем, кто с открытыми глазами смотрит на факты, станет ясно, что "Дедушка" - ложный пророк.

А вообще, нужен ли был этот седьмой свет в лице "Дедушки", или он уже был дан в полном размере, чтобы войти в вечность? Многие интересовались, будет ли еще пророк после Елены Уайт? Елена ответила: "Это мне Господь не открыл", и в отношении света Господь сказал ей: "Бог поставил тебя и дал тебе слова для передачи народу, как никому другому - чтобы достичь их сердец. Он дает тебе Свои специальные Свидетельства на все случаи жизни". /СЦ. 2, стр. 607-608/. "Хотя я должна буду умереть, - слова, данные мне Господом, будут жить и говорить людям". /ИВ. 1, стр. 55/. Проповедник Кемпбелл посетил Елену Уайт перед смертью, в присутствии ее сына В. К. Уайт и сестры Мак Энтерфер: "Елена, если Господь призовет тебя к Себе, появится ли другой человек, который займет твое место". Несколько книг лежали на ее письменном столе и рядом с ним стоял ее стул. Она положила свои руки на книги и сказала, что в этих книгах есть все, что нужно людям на все время, пока придет Господь. Таким образом она спокойно ответила на мой вопрос". /Из Архива Е. Уайт - перепечатано в мае 1989 г./.

Далее следует тщательная сверка учения Шелковцев - этот их седьмой свет в сравнении с Библией и с Духом пророчества. Три следующих пункта учения раскрывают характер их движения.

3. ПОНЯТИЕ О БОГЕ РАСКРЫВАЕТ ХАРАКТЕР ШЕЛКОВСКОГО ДВИЖЕНИЯ.

У Шелковцев справедливость Бога стоит выше Его любви и милости. Приводим факт из их бесед:

Вопрос: Какая рука ведущая и основная в человеке - правая или левая?

Ответ: Конечно, правая, символ правосудия; левая - любовь. И как правая рука является ведущий и основной, так и правосудие в характере Божьем. Голгофа разрешила вековечную тайну и с особой силой показала и подчеркнула строгость и неизменяемость правосудия Божия и Его первенствующее значение для блага всей вселенной". /Из бесед "Сети и цепи тьмы", No 13/.

А что говорит Библия: "Ибо суд без милости, не оказавшему милости; милость превозносится над судом". Иак. 2:13.

Дух пророчества: "Любовь есть основной принцип Божьего правления на небесах и на земле, и он должен быть основанием христианского характера". /Наглядные уроки Христа, стр. 21/.

Кто заверял, что любовь является основным принципом - Шелковцы считали такого лжеучителем: "Он - враг всякой правды, распространяет ересь, что любовь всегда и везде является ведущей и основной стороной в характере Божьем". /Мол. чт., 1971 г./.

4. ПОНЯТИЕ ШЕЛКОВЦЕВ О ХРИСТЕ - АРИАНСКОЕ.

Вот, что сказано в их основах: "Сын Божий есть единородный у Отца. Он имеет предвечное рождение - рожден у Отца прежде всякой твари... Библия упоминает ЧЕТЫРЕ РОЖДЕНИЯ Сына Божьего:

1). Предвечное. Кол. 1:15; Прит. 8:24-26.

2). По плоти на земле. Лук. 2:9-19; Рим. 1:3; Евр. 2:14. 17.

3). Духовное - свыше. По духу святыни в борьбе с искушениями ( усовершение). Лук. 2:40. 52; Рим. 1:4; Евр. 5:7-10.

4). Вестевое - в каждой новой вести. Откр. 12:1-5; Мих. 4:10; Иоан. 1:1. 14. /Основы, т. 1, стр. 26/.

Вот такое ложное понятие пророка седьмого света! Библия говорит о Христе как о вечном Боге, не имеющем ни начала, ни конца дней. Евр. 7:3; 1Тим. 3:16. Он - вечная Личность Божества. Об этом Христос сказал евреям: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших, если не уверуете, что это Я. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий (Иегова), как и говорю вам". Иоан. 8:25. Текст "Рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:15) и "Закланный от создания мира" (Откр. 13:8), и "первенец из умерших" (Кол. 1:18), - все эти тексты говорят, что все это было положено в плане спасения - что Он должен родиться в этом мире, быть закланным и воскреснуть. Библия знает только одно рождение Христа или воплощение в нашем мире силою Отца и Святого Духа. Лук. 1:35. Со времени воплощения Христос получил два имени: Сын Божий, как рожденный от Отца, и Сын Человеческий - через воплощение от Марии. Именно во время воплощения исполнилось пророчество: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя". Пс. 2:7. В этот же момент Христу поклонились все ангелы: "Также, когда вводит Первородного во Вселенную, говорит: "И да поклонятся Ему все ангелы Божии". Евр. 1:5-6; Лук. 2:8-14.

А что говорит Дух пророчества: "Христос обладает жизнью самобытной, незаимствованной, изначальной". /ЖВ, стр. 530/. "Христос был Богом по существу и в самом высоком смысле этого слова. Он был Богом от всей вечности. Богом над всеми, благословенный навсегда, на веки вечные". /Ревью, 5 апреля 1906 г., стр. 8/. Следовательно, Библия и Дух пророчества не признают арианского лжеучения Шелковцев.

Каким же представляют Шелковцы Христа? В их литературе больше всего применяются тексты: "Посмотрев на него строго" /Марк. 1:43/, "И воззрев на них с гневом" /Марк. 3:5/, "Не мир Я пришел принести, но меч" /Матф. 10:34/, "Избейте их предо Мною" /Лук. 19:27/, "Вот Лев из колена Иудина" /Откр. 5:5/. "Вот какими зубастыми должны быть вестники Его, - учат они, - горе беззубым львам". Таким образом, они стали исповедовать не Христа-Спасителя, а Христа-Мстителя. "Христу надо подражать и следовать не в милости по отношению к противникам Закона Божьего, но только в Его ревности и гневе, неумолимости и справедливости Его взыскания". /Гуситская хроника, стр. 173/.

Дух пророчества говорит: "Даже народ завета, который избрал Себе Бог, чтобы сохранить в мире познания о Нем, был настолько далек от Него, что потерял правильное понятие о Его характере. И потому пришел Христос, чтобы открыть миру Бога, как Бога любви и милосердия, сострадания и помилования". /Избранные вести, ст.: "Характер Божий, открытый во Христе"/.

5. ПОНЯТИЕ О ДУХЕ СВЯТОМ "ДЕДУШКИ".

"Природа Духа Божия - Дух Божий не имеет личности и плоти". /Основы, т.1, стр. 35/. Вот какой свет пророка Шелкова! Не у Свидетелей ли Иеговы он позаимствовал такое понятие. В их трудах сказано: "Что касается Духа Святого... это не личность, а Божья действенная сила". /"Ты можешь жить вечно в раю на земле", стр. 40/.

Библия говорит: "Есть тела небесные и тела земные". 1Кор. 15:40. Бог есть Дух, но Он - Личность. Святой Дух - тоже Дух и тоже Личность. Согласно Библии, Дух Святой наравне с Отцом и Сыном упоминаются в формуле крещения /Матф. 28:18-20/ и в апостольском благословении /2Кор. 13:13/. Дух Святой имеет три главных свойства личности: разум /Рим. 8:27/, чувства /Ефес. 4:30/ и волю /1Кор. 12:7-11/.

Дух пророчества очень точно определяет Дух Святой как личность: "Греху можно сопротивляться и противостоять благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого". /ЖВ, стр. 671/. Приводим еще три места из книги "Евангелизм": "Отец является всей полнотой Божества. Он невидим смертному человеку. Сын - также полнота Божества; Он - явил Себя человечеству... Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего вознесения на небо есть Дух, облеченный всей полнотой Божества. Он открывает силу божественной благодати всем, уверовавшим во Христа и принявшим Его как своего личного Спасителя". /Евангелизм, стр. 614-615/.

"Небесная Троица состоит из трех живых Личностей; во имя этих трех великих сил - Отца, Сына и Святого Духа крестятся те, кто принял Христа живою верою, и эти силы будут сотрудничать с послушными, подданными неба в их усилиях - жить новой жизнью во Христе". /Евангелизм стр. 615/.

"Вечные небесные Личности - Бог, Христос и Дух Святой снабдили учеников более, чем земной силой, чтобы вместе с Ними могущественным образом продвигать работу и убедить мир во грехе".

Почему важно понимать, что Дух Святой - Личность? Если мы понимаем, что Дух Святой - сила, - мы будем стремиться овладеть ею, а если Дух Святой - Личность, нам необходимо подчиниться и всецело быть послушными Ему. Здесь секрет нашего рождения свыше, нашего покаяния, нашего освящения и получения праведности Христа. В итоге мы получаем плод Святого Духа /Гал. 5:22-23/.

6. ЗАПОВЕДИ БОЖЬИ.

Библия говорит: "Блаженны соблюдающие заповеди Его". Откр. 22:14. Дух Пророчества также подчеркивает важность соблюдения Закона Божьего. Мы коснемся здесь лишь двух особо острых относительно соблюдения - четвертой и шестой заповеди. Как понимает Шелков отстаивание четвертой заповеди в местах лишения свободы - он всецело передает ее на совесть узников: "Святость субботы не меняется и не нарушается от того, где ты будешь ее проводить: в жилой зоне или рабочей. Какая разница в условиях уз, где отдыхать в субботу, покоиться от труда. Что более устраивает, то и надо избирать /1Кор.7:21/, - так сказал сам "Дедушка" Володя, наш папа: "Это дело представляется на совесть, усмотрение и добрую волю самого узника". /К семилетию В. А. Шелкова, стр. 18-19/. Из-за этого произошел раскол в среде Шелковцев. Леня Муркин - апостол сам страдал и честно отстаивал субботу без денежных подачек. Его выставили как смутьяна и исключили из апостольского служения. А зять Шелкова Лепшин нарушал субботу, выходил в промзону, но имея власть, учит всех других нарушать субботу.

Что касается шестой заповеди, Шелковцы обычно осуждают Адвентистов Седьмого Дня, а сами подделывают документы и отправляют юношей в "Сарепту Сидонскую". Яркий факт - когда Александр Корунец отказался от такого предложения и увидел в нем нарушение принципов закона Божьего - он возвратился в церковь Адвентистов Седьмого Дня, честно не принимая присяги и не нарушая субботнего дня, отслужил армию и ныне является служителем церкви АСД.

События 1914 года научили Адвентистов Седьмого Дня открыто отстаивать военный вопрос, не принимая присяги и отстаивая субботний день, вопрос пищи - согласно Библии и Духа пророчества. Вот, что сказано в документе Генеральной Конференции АСД: "Адвентисты Седьмого Дня на протяжении всей их истории придерживались позиции не воюющих. Они провозгласили эту позицию во время Гражданской войны. Они снова и неоднократно подтверждали ее в последующие годы... В различных битвах земли молодежь АСД представляет тех, которые не участвуют в военных сражениях, не убивают других, не лишают их жизни... их миссия заключается в том, чтобы перевязывать раны и приносить облегчения беспомощным. Они идут в места величайшей опасности с миссией милосердия и исцеления. Вместо меча и холодного оружия они несут оснащения для исцеления и спасения. Они не носят оружия... Сотни АСД служат в качестве врачей; многие в положении средних медицинских работников и тысячи заняты в различных других вспомогательных отраслях медицинского служения... Таким образом положение АСД как невоюющих или не участвующих в боевых операциях основано на глубоком религиозном убеждении". /Почему АСД являются невоюющими? - Это заявление было принято 11 октября 1943 г. Ген. Конференцией АСД/.

7. ГРОМКИЙ КЛИЧ И ПОЗДНИЙ ДОЖДЬ.

Шелков заявляет: "С 1914 г. в связи с отступлением некоторых в церкви АСД начал работу иной ангел - четвертый, дело которого должно возрасти в громкий клич по всему миру в позднем дожде и от славы этой последней вести, возвещающей Закон и Евангелие, осветится вся земля". /Краткая история адвентизма, стр. 109/.

Что говорит Дух пророчества: "Время испытания почти наступило, потому что Громкий клич третьего ангела уже начался с провозглашением праведности Христа, прощающего грехи Искупителя /с 1888 г./. Это и есть начало света того ангела, слава которого должна осветить всю землю". /Ревью, 22 ноября 1892 г./.

Эта весть - весть праведности миру, а не вырывание членов из церкви АСД: "Мир ожидает ужасный конец! Земные власти объединятся в борьбе против Заповедей Божьих и с помощью законов будут заставлять всех "малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов" /Откр. 13:16/ придерживаться обычаев церкви, соблюдая лжесубботу. Те, кто откажется повиноваться, будут подвергнуты наказаниям гражданских властей и в конце концов объявлены достойными смерти. С другой стороны, Закон Божий, предписывающий соблюдать день покоя Творца, требует повиновения и сулит гнев Божий всем, кто нарушает его". /ВБ, стр. 604/. Вот сущность последнего предостережения иного ангела! Церковь АСД приглашает всех вышедших от нее объединиться на условии принципов истины и принять активное участие в завершении дела Божьего.

История и учение религии мормонов

В течение последнего десятилетия на территории бывшего СССР появились так называемые "святые последних дней". Религия мормонов или, как они себя называют "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" - самая успешная из когда - либо существовавших подделок христианства. В этом исследовании мы рассмотрим:

I. ВЛИЯНИЕ МОРМОНОВ В МИРЕ .

Мормоны - быстро растущая секта, влияние которой весьма широко. На сегодняшний день насчитывается более 6 миллионов мормонов. Многие молодые мормоны посвящают 2 года своей жизни миссионерской деятельности. Такой работой постоянно заняты почти 28 тыс. человек по всему миру. Среди мормонов много влиятельных и талантливых ученых, бизнесменов и политиков. Они придают большое значение образованию, распространяют большими тиражами литературу. Ежегодный доход церкви мормонов, благодаря капиталовложениям и процентам с банковских сбережений, а также обязательной уплаты десятины очень огромен. Мормоны приобрели хорошую репутацию в глазах общества благодаря высокой нравственности и крепкой семье. Они очень чистоплотны, не курят, не пьют спиртных напитков, чая, кофе и кока-колы.

II. ИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ МОРМОНОВ.

1. Основатель религии мормонов - Джозеф Смит Младший родился 23 декабря 1805 года, в местечке Шерон /штат Вермонт/. Отец был кладоискателем. Необразованный, полный предрассудков, юноша Джозеф Смит сопровождал отца в поездках; в поисках кладов они использовали волшебные посохи и камни. В городе Пальмира /штат Нью - Йорк/, где Смит провел свою юность, о нем шла дурная слава.

2. Ведение Смита. В 1820 году Смит заявил, что имел видение, в котором ему явились Бог - Отец и Его Сын, заявившие, что все существующие церкви не угодны Богу и на него возлагается миссия пророка, чтобы восстановить истину Евангелия. В 1823 году Смиту якобы явился ангел Мороний и рассказал о золотых скрижалях, которые ему предстоит найти. Смит утверждал, что он нашел эти скрижали в 1827 году на холме Кьюмора около города Пальмира. Пластины, по его словам, были написаны - "особыми египетскими иероглифами", которые Смит перевел на английский язык, используя огромные "волшебные очки", которые он назвал "урим и туммим". С 1827 по 1829 год Смит "переводил" скрижали и в 1830 г. опубликовал свой "перевод" под заглавием "Книга Мормона".

В одном из следующих "видений" Смиту явился Иоанн Креститель /в 1829 г./ и рукоположил его в сан священнослужителя "по чину Аарона". После этого Смит переехал в город Файетт, штат Нью - Йорк, где основал "Церковь Иисуса Христа святых последнего дня".

3. Где наконец обосновались мормоны?

Мормоны из-за безнравственного образа жизни в начале их существования были вынуждены переезжать в штат Огайо, Миссури, а затем в штат Иллинойс и построили там город "Нову". В этом городе мормоны впервые стали практиковать многоженство. Некоторые выходки Смита вызывали негодование местного населения, а после того, как он попытался уничтожить контору местной газеты, поднявшей голос против мормонов, Джозефа Смита и его брата Хайрема посадили в тюрьму. К сожалению, законного суда они не дождались: 27 июня 1844 года разгневанная толпа взяла тюрьму штурмом и расстреляла Смита и его брата что сделало их мучениками в глазах мормонов. После этого "первым президентом и пророком мормонской церкви стал Бригэм Янг, который привел всех мормонов в долину Большого Соленного Озера, где они построили город столицу штата Юта. Он руководил мормонами до своей смерти в 1877 году. Он поддерживал обычай многоженства: у него было 25 жен. В 1857 году он приказал своему помощнику епископу Джону Д. Ли уничтожить группу из 150 переселенцев, не принадлежавших к мормонам. Мормоны отказались от принципа многоженства только тогда, когда правительство США наложило на них крупный штраф и конфисковало их собственность.

4. Положение церкви мормонов сегодня.

Сегодня "Церковь мормонов" представляет собой мощную дисциплинированную организацию с штаб - квартирой в Солт Лейк Сити, штат Юта; управление осуществляется президентом, Советом Двенадцати Апостолов и Советом Семидесяти. Рядовые мормоны соединены в "корпуса" и "отряды". Мормоны мужского пола, достигшие 12-летия, становятся членами "корпорации священнослужителей по чину Аарона или Мелхиседека". Мормоны называют всех не мормонов "язычниками"; заявляя, что в течении многих столетий не было истиной церкви вплоть до Джозефа Смита.

III. ИСТОЧНИКИ УЧЕНИЯ МОРМОНОВ.

1. Библия - недостаточно полное откровение. Для мормонов сочинение Джозефа Смита гораздо важнее Библии. Они утверждают, что везде, где Библия не соответствует учению мормонов, там она неправильно переведена.

2. Книга мормона. "Книга Мормона", якобы написанная несколькими авторами / после 600 г. до Р.Х. и до 428 г. от Р.Х./, повествует о переселении некоего древнего народа, участвовавшего в постройке Вавилонской башни в Северной Америки. Народ этот, иаредитяне, вымер так как отступил от Бога. Позднее группа Иудеев, повинуясь велению Бога, бежала из Иерусалима перед Вавилонским пленом и также поселилась в Америке. Ведомые неким Легием и его сыном Нефием, они пересекли Тихий океан и высадились в Латинской Америке. Здесь они разделились на Два соперничающих народа; нефийцев и ламанийцев. Ламанийцы за творимые ими беззакония, были прокляты Богом /оттого у них потемнела кожа/;от них считают мормоны, произошли американские индейцы. Соответственно, мормоны убеждены, что все чернокожие люди тоже прокляты Богом, т.к. они потомки Каина, первого убийцы. До недавнего времени мормоны не допускали негров в число своих священнослужителей.

"Книга Мормона" является недостоверной и противоречащей Библии и истории по следующим фактам: нет достоверных свидетелей, так называемых "Золотых скрижалей". Также "Книга Мормона", по утверждению Смита была закопана в 428 г. по Р.Х. В этой книге приведены высказывания слов Христа, Петра, Павла, Иоанна и др. еще за тысячу двести лет до их пребывания на земле. Книга полна историческими погрешностями и нелепостями. Американские индейцы - ветвь монголоидной расы, а не семитской. Со времени первого издания "Книга Мормона" в 1830 г. в нее было внесено более 2000 исправлений. Не существует никакого "реформированного" или "измененного" египетского иероглифического письма. Большинство исследователей сходятся на том, что "Книга Мормона" является сочинением Смита и представляет измененный вариант повести "Найденная рукопись", написанной престарелым священником Соломоном Сполдингом.

IV. ТЕОЛОГИЯ МОРМОНОВ.

Теология мормонов не имеет никакого отношения к христианской теологии.

1. Понятие о Боге. Смит утверждает, что Бог когда-то был тем, что мы есть теперь. Он - возвысившийся человек.

2. Люди могут стать богами: "Смит, Янг и др. предводители мормонов учили, что в людях изначально заложена возможность стать богами.

3. Понятие о Духе Святом. Утверждая, что Бог-Отец и Бог-Сын обладают материальными телами, они не могу сказать то, о Святом Духе. Св. Дух рассматривается мормонами как некая безличная субстанция духовного "вещества" или "жидкости", растворения в людях в разной степени концентрации.

4. Ложное понятие о Христе. Большинство мормонов верят, что Иисус Христос - потомок Марии и Адама, а не сын Марии и Духа Святого. /Мормоны считают, что "Адам - Бог, вошел в Едем и привел с собой Еву - одну из своих небесных жен", Христос, по их мнению был многоженцем /женился на двух Мариях и Марте/ и имел детей от них. Если бы у Него не было потомков, то Он не мог быть вознесен до уровня Божества.

5. Спасение - добрыми делами. Мормоны целиком и полностью отвергают оправдание через веру в Иисуса Христа. Чтобы спастись, мормон должен не только верить в Христа /как они Его понимают/, но и крестится водой, каяться в грехах, подчинятся учению и приказам Мормонской церкви, совершать добрые дела, а также креститься Духом Святым посредством возложения рук. Спасение для мормонов - постепенный процесс превращения человека в Бога.

6. Понятие о первородном грехе. Мормоны отрицают учение о первородном грехе, полагая, что грехопадение было полезно и необходимо. Человек должен был не подчинятся одному из повелений Бога - не есть плодов дерева добра и зла, якобы для того, чтобы подчинится другому повелению - плодиться и размножаться.

7. Многоженство - существенная часть доктрины мормонов. После запрета многоженства в США в 1890 г. законом, мормоны заменили его обычаем так называемого "небесного брака". Браки такого рода заключаются в тайных мормонских храмах; узы "небесного брака" считаются вечными. Мужчина - мормон посредством особых тайных обрядов может сочетаться "небесным браком" с несколькими "женами в будущей жизни". Обряд "небесного брака" считается необходимым для женщины, т.к. только таким образом она сможет достичь высшей славы. Наличие потомства в земной и будущей жизни очень важно для мормонов.

8. Крещение мертвых. Пожалуй, самый распространенный обычай мормонов - крещение мертвых, и наложение рук на мертвых в храмах. Мормоны верят, что крещение водой в мормонской церкви необходимо для спасения, поэтому они составляют подобные списки своих предков "язычников" и стремятся крестить их уже после их смерти. Таким образом, миллионы мертвых были крещены мормонами.

9. По учению мормонов - все люди воскреснут. И те, кто сочетался "небесным браком", будут жить со своими женами и после смерти. Новых браков в будущей жизни не будет.

10. Учение о второй смерти. Мормоны - преуменьшая значение второй смерти, утверждают, что все люди войдут в одно из трех небес. Неверующие войдут в "телестиальные" /парапсихологические/ небеса, верующие "не мормоны" войдут в "целестиальные" /истинные/ небеса. А мормоны - будут, в зависимости от занимаемого положения на земле /диакон, учитель, священник, старейшина и др./ получат соответствующую награду. Высшая награда состоит в том, чтобы стать богом, создать свою собственную планету и править ею вместе со своей семьей.

V. ОТЛИЧИЕ УЧЕНИЯ МОРМОНОВ ОТ УЧЕНИЯ АСД, ОСНОВАННОГО НА

БИБЛИИ.

1. Основа спасения - только в Библии.

2. Есть три Божественных Личности и спасение возможно только через Христа. 1 Иоан. 5:12-13.

3. Критерий истинности церкви. Откр. 14:12.

4. На небесах "не женятся не выходят замуж". Матф. 22:30.

5. Многоженство не одобряется Библией. Матф. 19:4-6.

6. Крещение мертвых - нет основания. Матф. 28:18-20.

7. Спасение не по делам, а "праведностью через веру". Ефес. 2:8-9.

Дар пророчества

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам". Амос. 3:7.

ВСТУПЛЕНИЕ: Часто члены церкви АСД и верующие других конфессий задают вопрос относительно Дара пророчества, проявившегося в жизни Елены Уайт. Ниже мы приводим обстоятельный ответ на этот вопрос.

"Верьте Господу, Богу вашему и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам". /2 Парал. 20:20/. Почему церковь христиан АСД имеет такой успех и благословение? Здесь мы приводим выдержку из книги Д. А. Делафильда "Елена Уайт и церковь АСД". "Однажды протестантский пастор попросил одного из руководителей церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня объяснить причину замечательного роста числа членов его церкви: "Почему ваш народ от горсточки верующих более ста лет тому назад, вырос до распространенной по всему миру церкви? - Вы имеете, систему десятин, - продолжал пастор, - которая является чудесным способом финансирования современной церкви. Ваши миссии разбросаны по всему земному шару. Вы, должно быть, имели выдающихся руководителей, отличавшихся широким кругозором".

Адвентистский служитель улыбнулся, затем его лицо стало серьезным. "Да, мы имели хороших руководителей, превосходных руководителей, - сказал он. - Но это еще не все, что мы имели". "Что же вы имеете в виду?" - спросил пастор. "Я имею в виду то, - продолжал адвентист, - что мы имели в своей среде от самого начала церкви скромную служительницу Господа по имени Елена Уайт, которая верила, что Бог просветил ее разум пророческим ведением. Руководители церкви с самого начала приняли этот небесный свет, который зажег Бог, чтобы освещать путь церкви. Одной из причин нашего процветания является то, что мы имели это божественное руководство, которому пытались следовать с полным доверием".

Адвентистский руководитель правильно изложил точку зрения своей церкви. Адвентисты Седьмого Дня верят, что Елена Уайт обладала истинным пророческим даром. Они верят, что Бог милостиво говорил с ней в божественных откровениях и что через нее Он посылал вдохновение вести Своей церкви. Они считают, что имеют здравые доводы в пользу такого убеждения. Приводим ниже три самых убедительных довода.

I. ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ ИМЕЕТ В СВОЕЙ СРЕДЕ ПОЛНОТУ ДАРОВ И И ЦЕЛЬНЫЙ ПЛОД СВЯТОГО ДУХА .

Проявление пророческого дара Святого Духа не должно смущать, а наоборот радовать нас. Бог всегда желал, чтобы Его народ имел полноту Святого Духа в Своей среде. Истинность церкви Господней и сила ее деятельности зависит от полного подчинения Святому Духу. И какие славные последствия проявятся в жизни членов церкви? - Действие Духа Святого проявится в их рождении свыше, в полноте всех даров вплоть до Второго пришествия Христа, в цельном плоде Святого Духа в нашем характере и жизни. /Галат. 5:22-23/. Почему же церковь христиан Адвентистов Седьмого Дня придает такое значение дару пророчества? Потому, что Священное Писание выделяет этот дар как величайший из даров Святого Духа: "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать". /1 Кор. 14:1/. И это закономерно. Дар пророчества - это глаза церкви, имеющие способность видеть далеко и иметь широкий кругозор. Недаром в древности пророков называли прозорливцами. /1 Цар. 9:9/. Давайте вникнем в великое значение этого дара. Благодаря этому дару, мы можем видеть все события плана спасения, как их видит Бог: настоящее и будущее, все вопросы истины открываются нам в ясном свете: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам". /Иоан. 16:13/. "Как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии". /1 Кор. 2:9-10/. Фактически это восприятие всего света спасения, находящегося в Священном Писании, ибо писатели Библии находились под вдохновенным влиянием Святого Духа. /2 Петр. 1:21/. Чтобы понимать истины, записанные в Библии, нам необходимо иметь такую же и еще большую полноту Духа, которым обладали писатели Библии. В этом кроется великий секрет, почему люди, читая Библию, не понимают ее. Чтобы ее понимать, необходимо, чувствуя великую нужду, искренне помолится и попросить присутствия Святого Духа, чтобы Он раскрыл перед нами в полной ясности смысл Священного Писания.

Кто же нуждается в даре пророчества и кто имеет право на получение этого дара? Во многих местах Библии раскрывается желание неба, чтобы вся церковь, весь народ Божий в Ветхом и Новом Заветах обладали этим даром. Обратите внимание, как восторженно отзывается об этом Моисей в ответ Иисусу Навину, желавшему ограничить этот дар в народе Божьем только избранными лицами: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них". /Числ. 11:29/. А какая еще большая полнота открылась при вступлении Духа Святого в свою законную должность - руководителя Церкви Нового Завета: "Это есть предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать". /Деян. 2:17-18/. "Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать". /1 Кор. 14:1/.

Итак, мы ясно видим, что даром пророчества по желанию неба должны быть наделены все члены церкви и желающие понять волю Божью. Все же Господь в особенно критически важные периоды истории воздвигал своих особых пророков - для возвещения особых эпохальных вестей. В этой статье мы желаем раскрыть факты, касающиеся истинности дара пророчества Елены Уайт, ее значение как эпохального пророка в истории нашего мира и ее трудов - трудов Духа пророчества, как исполнение особенного признака Церкви остатка: "И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа". /Откр. 12:17/. "Свидетельство Иисусово есть Дух пророчества". /Откр. 19:10/. "Верьте пророкам Его, и будет Успех вам". /2 Парал. 20:20/. На основании Библии мы имеем полное право проверить истинность Дара пророчества Елены Уайт и убедившись в этом иметь полное доверие к Духу пророчества. /1 Иоан. 4:1; 1 Петр. 3:15/.

II. ЕЛЕНА УАЙТ - ЭПОХАЛЬНЫЙ ПРОРОК .

Каждая великая эпоха в истории человечества была предсказана одним пророком, а представлена человечеству другим эпохальным пророком. Обратим внимание на пять исторических эпох:

1. ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП был предсказан первым пророком нашей земли - Енохом: "Енох был первым пророком". /Библ. ком. АСД на Быт. 5:24/. Бог общался с Енохом посредством Своих ангелов и поставил Еноха в известность о том, что Его цель - истребить исполненный грехами род человеческий посредством потопа". /Духовные дары т.3. стр.54/.

Какой же эпохальный пророк восстал по Проведению Божьему, чтобы представить человечеству эту весть? "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере". /Евр. 11:7/. Перед завершением этого периода Бог повелел восстать другому - эпохальному пророку - Ною. Он возвестил весть покаяния допотопному миру и составил ядро движения следующей эпохи.

2. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА был возвещен пророку Аврааму: "И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. ...В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась". /Быт 15:13, 16 /.

Здесь повторение божественного способа воздействия на народ Божий, как было во время потопа, а именно, Аврааму было предсказано пророческое время, о чем в свою очередь знали Исаак, Иаков, Иосиф и другие патриархи. А какой же эпохальный пророк восстал, чтобы исполнить историческую миссию в жизни Израиля? "Через пророка вывел Господь Израиля из Египта и через пророка Он охранял его". /Осия 12:13/.

3. ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН был предсказан Иеремией: "Слово, которое было к Иеремии... И которое пророк Иеремия произнес ко всему народу Иудейскому и ко всем жителям Иерусалима, и сказал: ...И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет". /Иер. 25:1-2,11/. Пророк Иеремия предсказал, а кто же возвестил об окончании этого пророчества? "В первый год царствования его /Дария/ я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнится над опустошением Иерусалима". /Дан. 9:2/. Пророк Иеремия предсказал, а эпохальный пророк Даниил возвестил начало новой эпохи.

4. ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА - явление Христа народу было предсказано пророком Даниилом: "Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и 62 седьмины". /Дан. 9:25/. Повеление о восстановлении Иерусалима было дано Артарксерксом в 457 году до Р. Хр. 69 седьмин или 483 года истекли в 27 году нашей эры. Какой же пророк - величайший из рожденных женами - был воздвигнут Богом, чтобы представить Христа человечеству? "Как написано у пророков: "вот, я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой перед Тобой". /Марк. 1:2/. "Сей есть, о котором написано: "вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой перед Тобою". Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя". /Лук.. 7:27-28/. Представляя Иисуса Христа народу, Иоанн Креститель сказал: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". /Иоан. 1:29/.

5. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЭПОХА В ИСТОРИИ НАШЕЙ ЗЕМЛИ - о ней говорит Бог в самом великом пророчестве Библии: "И сказал мне: на 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится". /Дан 8:14/. Даниил предсказал об этом самом большом пророческом периоде в Библии. А какой же эпохальный пророк восстал в этом последнем периоде в истории нашей земли, чтобы засвидетельствовать перед всем миром об исполнении пророчеств Даниила и Откровения?

Согласно вышеизложенного принципа представления пророчеств Бог воздвиг пророка - эпохального пророка в лице Елены Уайт. Кто кроме ее, в периоде, начиная с 1844 года провозгласил устно и письменно о начале следственного суда на небесах? Кто передал весть прямо от Бога об исполнении времени 2300 лет и начале служения Христа в небесном святилище - во Святом Святых и дал столь великий свет по всем вопросам спасения, чтобы приготовить народ ко Второму пришествию Христа?

Через труды Елены Уайт Церковь христиан Адвентистов Седьмого Дня получила величайшие благословения. Еще никто в Адвентистском движении не соответствовал тому положению, которое занимала Елена Уайт. Она обладала Даром пророчества. Бог сдержал Свое Слово. И в этом двадцатом столетии Бог также как и всегда в прошлом защитил Свое дело - послал эпохального пророка, чтобы возвестить заключительную весть и приготовить мир к славному пришествию Христа. Вот почему мы верим Духу пророчества и усердно исследуем труды Елены Уайт, принимая их как "Свидетельство Иисусово".

III. ЕЛЕНА УАЙТ СООТВЕТСТВУЕТ ВСЕМ ПРИЗНАКАМ ИСТИННОГО ПРОРОКА

1. ФИЗИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ВИДЕНИЙ Елены Уайт - соответствует состоянию истинных пророков: "Ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне". /Дан. 10:17/. Это феномен - во время видения Елены Уайт " ее глаза постоянно открыты, но она не смотрит ими. Она не дышит, но пульс ее бьется правильно". /Ист. АСД стр. 85/.

Свидетельство доктора Лорд: "Мы присутствовали, когда сестра Уайт имела видение в феврале1857 года. Доктор Лорд исследовал ее и сказал: "Ее сердце бьются, но у нее нет совершенно дыхания. Жизнь есть, но нет никакой деятельности в легких. Относительно этого состояния я не могу дать никакого объяснения". /Ист. АСД стр.88/.

Приводим еще одно яркое свидетельство: "28 июля я видел сестру Уайт первый раз в ведении. Я никогда не верил в ее видения, но, между прочим случилось обстоятельство, о котором я хотел бы здесь упомянуть, убедившее меня, что ее видения от Бога. Чтобы удостоверится, дышит она или нет, я положил сперва свою руку на ее грудь и держал так долго, пока не установил, что ее грудь точно также не поднимается, как у мертвеца. Затем я положил свою руку на ее уста и зажал ее нос указательным и большим пальцами так крепко, что было невозможно вдыхать и выдыхать, даже если бы она хотела. Таким образом я держал ее около десяти минут, совершенно достаточное время, чтобы при нормальных обстоятельствах задушиться, но это не произвело на нее не малейшего впечатления. С тех пор я не могу больше сомневаться, что причина этих видений - божественная". /Подписано: Д. Т. Бурдев, Батл - Крик 4 февраля 1891/.

Самое длинное видение, которое продолжалось почти четыре часа, произошло в Рандольфе близ Бостона. Сарджент и Роббинс - два самозванных проповедника решили посмеяться над пророческим даром Е. Уайт. Они договорились, что встретятся с ней на богослужении в Бостоне, но переменили место собрания на Рандольф, заранее предвкушая, как Елена будет проповедовать пустым стульям. В тот же вечер во время семейного богослужения в коротком видении Елене было открыто, чтобы она не ехала в Бостон на служение, а в Рандольф, город в десяти милях южнее Бостона. Приезд Елены, брата Никольса и других в Рандольф был шоком для Сарджента и Роббинса. Но еще большим шоком было четырехчасовое видение, во время которого она совершенно не дышала, а после видения передала прекрасную весть спасения. Это убедило всех присутствующих об истинности ее дара, а Сарджент и Роббинс поспешили уйти. Посмеяться не удалось". /Взято из книги "Рассказы о моей бабушке" глава 4/.

2. ВЕСТИ ЕЛЕНЫ УАЙТ СООТВЕТСТВУЮТ СЛОВУ И ЗАКОНУ БОЖЬЕМУ.

"Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это Слово, то нет в них света". /Ис. 8:20/. Весь мир через труды Елены Уайт может быть свидетелем, как она возвысила Слово Божье и Его закон: "В Слове Божьем Бог дал человечеству необходимые знания для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное, безошибочное откровение Его воли. Оно является мерилом нашего характера, путеводителем к истине и контролирующей силой всех наших опытов". /Вел. Борьба стр. 9/.

Елена Уайт постоянно возвеличивала закон Божий и направляла внимание на соблюдение всех десяти заповедей и на святость субботнего дня: "Соблюдение субботы включает в себя великие благословения. Бог желает, чтобы суббота направила наши мысли к Нему, - истинному живому Богу и мы имели бы жизнь и мир благодаря познанию Его". /Свид. для церкви т.2 стр.192/.

3. ИСТИННЫЕ ПРОРОКИ ВОЗВЕЛИЧИВАЮТ ХРИСТА А НЕ СЕБЯ . /1 Иоан. 4:1-3/. Елена Уайт постоянно умоляла всех проповедующих: "О, где мне взять настолько сильные слова, чтобы они оказали нужное впечатление на сотрудников Евангелия! Мои дорогие братья! Вы держите в руках слова жизни; вы работаете над людьми, которые способны к самому высшему развитию, если будут правильно наставлены. Но в ваших выступлениях вы слишком много выставляете себя. Христос распятый, воскресший, вознесшийся на небо и вновь грядущий, - должен так смягчить, обрадовать и заполнить разум служителя Евангелия, чтобы он передал эти истины в духе глубочайшей любви и серьезности. Тогда сам служитель будет выпущен из виду, а Иисус будет прославлен". /Свид. для церкви т.4 стр. 399-400/.

Самое возвышенное представление о величественной личности - Христе описано во многих книгах Елены Уайт: "Наглядные уроки Христа", "Нагорная проповедь", "Путь ко Христу", "Христос наш спаситель", "Служение исцеления" но с наибольшей ясностью и силой в книге "Христос - Желание веков", которая по всеобщему признанию является самой лучшей книгой в мире о жизни и деятельности Христа.

4. ПРОРОЧЕСКАЯ СПОСОБНОСТЬ: "Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка". /Иер. 28:9/. Не все труды Елены Уайт - пророческого характера. Подобно содержанию пророчеств в Библии - они составляют около третьи ее трудов. Их исполнение в различных предсказанных сферах - поразительно. Об этом можно прочитать целые тома: "Пророк предсказывающий судьбы", "Великие видения Елены Уайт", "Медицинская наука и Дух пророчества", "Удивительные факты Духа пророчества", "Великая борьба между Христом и сатаной" и другие. Мы приведем здесь лишь два пророчества, потрясшие мир своей точностью исполнения. В 1902 году Елена Уайт писала: "Пройдет немного времени и эти два города пострадают от судов Божьих. Сан - Франциско и Окленд сделались как Содом и Гоморра и Господь посетит их в гневе своем". /Евангелизм стр. 403-404/. Немалое число людей прислушались к этому предостережению и со своими семьями оставили эти города. Среди них многие не были Адвентистами Седьмого Дня. 16 апреля 1906 года Елена Уайт вновь повторила Божье предостережение... а 18 апреля город был разрушен от землетрясения и сильных пожаров, в тушение которых приняли участие и русские моряки, стоявшие на рейде Сан - Франциско. К великому сожалению, многие АСД погибли, не прислушавшись к Божьему предостережению. Сразу же после землетрясения Елена Уайт посетила Сан - Франциско. Повсюду она видела исполнение того, что было ей показано в видение. Идя за двигающимся экипажем, она плакала о погибших, не принявших дважды повторенного Божьего предостережения. В этом великий урок для нас...

А теперь обратим внимание на пророчество, которое сбылось на наших глазах. Более сто лет тому назад Елена Уайт писала: "Когда протестантизм протянет руку через пропасть, чтобы подать ее Римской власти: когда Римская власть протянет свою руку через пропасть, чтобы соединиться со спиритизмом... согласно этих признаков мы должны знать, что наступило время для необычной работы сатаны и что конец очень близок. Подобно тому, как приближение Римской армии явилось знамением для учеников относительно неотвратимого разрушения Иерусалима, так и это отступление будет знамением того, что мера долготерпения Божьего переполнена, что мера нашего национального нечестия достигла своего предела и что ангел милости готов улететь и больше не вернуться на землю". /СЦ, 5 стр. 451/.

Представители протестантизма, читая это пророчество Елены Уайт, с едким сарказмом заявили: "Это ложное пророчество. Этого никогда не произойдет, чтобы протестанты снова соединились с папством!" Но факты об этом исполнившимся пророчестве в наше время - говорят сами за себя. Читайте исполнение слов этого божественного пророчества в книге: "Второй Ватиканский Собор - Мост через пропасть". В этой книге брат Бич, бывший специальным корреспондентом на всех заседаниях собора документально описал, как протестанты шли на поклонение к папе. Все же вершиной исполнения этого пророчества стал 1984 год, когда протестантская Америка подала руку папе, установив вопреки конституции США дипломатические отношения с Римом. А как же насчет спиритизма, которому Рим должен подать свою руку? И эта часть пророчества исполнилась буквально во время Второго Ватиканского собора: " 1964 год. Давид де Плесси /руководитель харизматического движения всего мира/ принял приглашение Ватикана приехать в Рим и участвовать во Втором Ватиканском соборе. Во время торжественного богослужения в Базилине святого Петра он почувствовал "что эти важнейшие в истории Церкви мгновения пронизаны свежим дуновением Святого Духа". Позднее он рассказывал: "Здесь присутствовало 2200 епископов, 800 богословов, 3000 католических лидеров. И Господь сказал мне : "Ныне перед тобой собраны все представители католического мира!" Со всеми поговорить я не мог, но многие подходили ко мне, и я имел возможность видеть действие Святого Духа". /Игра с огнем стр. 79-80/. Что же из себя представляет харизматическое - пятидесятническое движение и какое его отношение к спиритизму? В книге "Наше время, как я его вижу" Нил Вильсон пишет следующее: "Обратим внимание на быстрый рост и распространение спиритизма. Павел говорит о нем, как о другом признаке конца времени. "Люди будут внимать духам обольстителям и учениям бесовским". /1 Тим. 4:1/. Возможно, одним из наиболее сильных проявлений спиритизма является феномен - речь на иных языках, харизматическое движение. Возможно это покажется далеким отголоском того, что мы естественно помышляем о спиритизме, как о связи с духами умерших. Но за пультами управления находится одна и та же сила". стр. 98. По последним данным харизматическое движение официально насчитывает 483 741 000 приверженцев, и плюс к этому 51% католической церкви уже являются харизматами, следовательно во все мире насчитывается более миллиарда последователей харизматического - спиритического движения! Исполнение этого пророчества является очень ярким знамением свидетельствующим о близости Второго пришествия Христа! Как мы должны благодарить Бога за наличие Духа пророчества в нашей среде, за своевременное предостережение!

5. САМАЯ ГЛАВНАЯ ПРОВЕРКА - ПЛОДЫ ДУХА ПРОРОЧЕСТВА: "Итак по плодам их узнаете их" /Матф. 7:20/.

В течении 70-лет своего общественного служения Елена Уайт много путешествовала, чтобы проповедовать Евангелие и давать советы. Помимо тысяч страниц, напечатанных в религиозных журналах, она написала 43 тома из которых многие изданы на других языках мира. Она передала от Господа наставления о медецинско - миссионерской работе, как правой руке трехангельской вести и сегодня по всему миру имеется цепь из 147 госпиталей и санаториев, 284 диспансеров и клиник, в которых трудятся 1 736 врачей и 13 363 медсестер; 95 домов для инвалидов; 28 компаний по производству здоровых пищевых продуктов - все эти учреждения служат чтобы помочь страдающим людям. Каждый день более одного миллиона человек получают пропитание от Адвентистского общества экономической помощи - АДРА; тысячи тонн одежды ежегодно поставляет АДРА людям. Как заявил Генеральный Секретарь ООН, - Адра является самым крупным поставщиком одежды для бедных.

Господь открыл через Елену Уайт важное значение издания литературы и учреждения издательств для печатания последней вести предостережения, и сегодня по всему миру днем и ночь работают станки 60 издательств с самым мощным современным оборудованием, чтобы эта весть "как осенние листья" была распространена по всей земле.

Елена Уайт восприняла от Господа весть о христианском образовании и призвала церковь АСД к основанию христианских школ. И сегодня Адвентистская церковь содержит 5400 школ и 90 колледжей и университетов; среди них можно выделить университет имени Эндрюса и медицинский университет в Лома - Линда /США/, который имеет всемирную известность по самым передовым методам лечения и пересадке сердца новорожденным младенцам. В этом университете занимаются студенты из 106 государств мира.

Вот таковы некоторые из плодов Духа пророчества, проявленные через Елену Уайт. Но наибольшим вкладом для всего мира является переданная ею во всех ее трудах чисто библейская весть - великая весть спасения, приготовляющая церковь и мир ко Второму пришествию Христа. Вот какие люди наследуют вечность, люди, в которых сегодня нуждается наш мир: "Величайшая нужда мира - нужда в мужах, которых нельзя ни купить, ни продать; в мужах, которые в самых сокровенных уголках своей души правдивы и честны; в людях которые не страшатся назвать грех его настоящим именем; в людях, чья совесть направлена к исполнению обязанности, как магнитная стрелка к полюсу; в мужах, которые будут стоять за истину, даже если бы на них обрушилось небо". /"Воспитание" стр. 57/.

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: НАША СУДЬБА ЗАВИСИТ ОТ ДОВЕРИЯ И ПОСЛУШАНИЯ

ВЕСТЯМ ДУХА ПРОРОЧЕСТВА .

1. "Верьте пророкам Его, и будет успех вам". /2 Парал. 20:20/.

Народу Божьему во время представленного выше призыва - верить пророкам - предстояло полное истребление: "Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать; но к Тебе очи наши!" /2 Парал. 20:12/. В этот момент Дух Святой сошел на Иозиила, сына Захарии и он провозгласил /2 Парал. 20:14-15/. Сам Господь поборал за них. /2 Парал. 20:20-22/. Необычно благодарить Господа за победу до победы: необычно на войне идти поющим впереди вооруженных! Так Господь будет защищать Свой народ в трудные, предстоящие времена!

2. Неверие к вести Господней через пророков - несет поражение и гибель. Перечитайте всю 22 главу третьей книги Царств. Посмотрите на контраст великого скопища ложных пророков /400 человек/ и мужественного пророка Михея. Да поможет нам Бог быть в числе тех, которые прислушиваются и верят не пророкам Ваала, поклонникам бога Солнца, которые включают в себя весь мир, но пророкам Господним, приглашающим поклониться Творцу неба и земли, соблюдая Его заповеди и воплощая в своей жизни характер Господа Иисуса Христа. Печальна участь тех, которые в то время и сегодня не прислушиваются к вести истинных пророков Господних. Обратите внимание на гибель Ахава и многих тысяч из среды Израиля, не прислушавшихся к вести Михея, пророка Господня. Посмотрите на тех, кто сомневались и не верили вести последнего пророка церкви остатка, - все они оставили церковь - Р. Конради, проповедник Халл и Стивенсон, Кенрайт и многие другие...

3. СЕГОДНЯ К НАМ ЛИЧНАЯ ВЕСТЬ ГОСПОДА: "Вразумляю тебя, наставляю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою". /Пс. 31:8/. Господь ведет нас таким образом, как будто мы являемся единственной личностью на земле. Господь через Елену Уайт передал много личных свидетельства Какое отношение эти свидетельства имеют к нам? "Мне было показано, что согласно мудрости Божьей, грехи и ошибки всех людей не будут показаны... Все виновные могут найти себя в личных свидетельствах, хотя их имена и не выделены специальным образом, но если такие люди проходят мимо всего этого и скрывают свои грехи, то они все равно не будут иметь ни какого благословения от Бога". /СЦ. 2 стр. 447/. Для примера сегодня возьмем случай, происшедший с Фолкхедом. Елена Уайт, ее сын Уильям, брат Хаскелл направлялись с миссионерской миссией в Австрию. На этом же пароходе находился казначей издательства "Библейское эхо" Фолкхед. В видении Елене Уайт было показано его слабое духовное состояние и участие в тайных масонских ложах. Елена Уайт сразу же хотела, описав видение, передать Фолкхеду, но ангел сказал: "Еще не теперь". И лишь год спустя, находясь в Австралии, Господь одновременно передал весть Фолкхеду - во сне и в ведении Елене Уайт - встретится с Фолкхедом. После прочтения Фолкхеду всего видения, в котором была показана вся деятельность Фолкхеда в масонской ложе - все происходившее на их тайных общениях, было указано где он сидел, участие в пьянстве и даже тайный знак, который Елена Уайт сделала своими руками, как она видела у ангела, передавшего это предостережение. Пытаясь сдержать волнение, Фолкхелд воскликнул: "Вы показали тайный знак, известный только высшему руководству общества!" Обратив свой взор ввысь, Фолкхед воскликнул: "Боже! Я отдаюсь беспредельно Тебе! Я принимаю совет, переданный Господом через вас. Я буду поступать согласно этой вести! Я порву связь со всеми тайными обществами!" /Рассказы о моей бабушке глава 25/. Да поможет нам Бог, согласно полученной нами вести из Библии и Духа пророчества порвать со всякими грехами и оставить их, чтобы быть готовыми ко всем последним событиям и пришествию Христа во славе! Вечная слава Тому, Кто дал народу Своему и всему миру немеркнущий свет Библии и Духа пророчества!

I. ПРИНЦИПЫ АСД ОТНОСИТЕЛЬНО ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ.

Почему АСД являются невоюющими?

Это заявление было официально одобрено комитетом Генеральной Конференции АСД в Вашингтоне /округ Колумбия/ 11 октября 1943 года после основательного изучения этого вопроса в течении многих месяцев.

"Адвентисты Седьмого Дня на протяжении всей истории придерживались позиции невоюющих. Они провозгласили эту позицию во время Гражданской войны. Они снова и неоднократно подтверждали ее в последующие годы. Правительственное признание церкви АСД в качестве невоюющей религиозной организации так же восходит к дням Гражданской войны. Этот статус был гарантирован им в период вооруженных конфликтов, в которых участвовала наша нация с того времени.

Поскольку Адвентистов Седьмого Дня часто просят объяснить причины их особого убеждения невоюющих т.е. не участвующих в боевых операциях, это заявление опубликовано, что оно окажет помощь, чтобы дать разумный ответ...

В различных битвах АСД представляют тех, которые не участвуют в военных сражениях, не убивают других, не лишают их жизни, не пытаются причинить вред, но которые не прилагают никаких усилий, чтобы избежать передовой линии фронта. Их миссия заключается в том, чтобы перевязать раны и приносить облегчение беспомощным. Они идут в места величайшей опасности с миссией милосердия и исцеления. Вместо меча и холодного оружия они несут оснащение для исцеления и спасения. Они не носят оружия. Их первая забота - не о своей безопасности. Они подвергают свою жизнь опасности, не имея совершенно никакого оружия для своей защиты, вверяя себя всецело защите неба. Они служат человеческим нуждам, человеческому благополучию. Сотни АСД служат в качестве врачей; многие - в положении средних медицинских работников и тысячи заняты в различных других вспомогательных отраслях медицинского служения. Последние получают свое допризывное медицинское образование... Таким образом положение АСД как невоюющих основано на глубоком религиозном убеждении".

В журнале "Адвентист Ревью" от 30 марта 1989 года дана беспристрастная картина относительно военной службы. Признаны факты - не многочисленные, а частичные случаи, когда некоторые из членов церкви АСД по роду своей службы - не военной, а в различных гражданских организациях носили оружие. В самой статье такое положение не одобряется: "Церковь Адвентистов Седьмого Дня желает чтобы ее члены участвовали в деятельности по спасению жизни, а не отнятии ее".

Шесть тысяч служащих: "В настоящее время мы имеем примерно 6000 мужчин и женщин служащих в вооруженных силах США". Встретившись с представителями Генеральной Конференции братом Спенглером, он заверил нас, что в военных операциях с оружием можно допустить единичное участие, поступающих вопреки исторической позиции АСД еще со времен Гражданской войны. Все остальные, которых тысячи по всему миру, служащих в медицинских войсках - и каждом роде войск, которые согласно позиции АСД не нося никакого оружия.

II. ГЛАВНЫЕ ПРИНЦИПЫ УЧЕНИЯ ЦЕРКВИ АСД.

1. Понятие о Боге: "Мы верим, в вечного Бога Отца, - личного духовного существа, Всемогущего, Всеведущего, безграничного в Своей мудрости и любви". /Церк. Порядок. стр. 32/.

Любовь и милость Бога - выше Его правосудия: "Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом". Иак. 2:13. "Любовь есть основной принцип правления на небесах и на земле и она должна быть основанием христианского характера" /НУЖ - "На каменистом месте"/.

2. Понятие о Христе: "Иисус Христос является истинным Богом, имеет ту же самую природу и сущность, что и вечный отец. Сохраняя свое божеское естество, Он принял на Себя природу человеческой семьи и жил на земле как человек, как пример для нас - руководствовался только принципами праведности, подтвердив Свое родство с Богом многими великими чудесами: умер на кресте за наши грехи, воскрес из мертвых и вознесся к своему Отцу, где вечно прибывает, чтобы ходатайствовать за нас". /Церковь. порядок стр.32-33/.

Церковь АСД не верит в арианское учение, что Христос в какое-то время был рожден от Отца - Он является Вечносущим Богом: "Христос был Богом по существу и в самом высоком смысле этого слова. Он был Богом от всей вечности, Богом над всеми, благословенный навсегда, навеки вечные". /Ревью 5 апреля 1906 года стр. 8/.

"Иегова, Вечный, Самосуществующий, Сущий от начала Сам является источником жизни и хранителем всего". /ПП. 305/.

"Иегова - это имя данное Христу: "Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь", - пишет пророк Исаия. "Ибо Господь /Иегова/ - сила моя и пение мое Господь; и Он был мне во спасение". /Знамения времени 3 мая 1899 г. стр. 2/.

3. Дух Святой - Личность. Матф. 28:19; 2 Кор. 13:13.

"Отец является всей полнотой Божества, Он не виден смертному человеку. Сын - так же вся полнота Божества. Он явил Себя человечеству... Утешитель, которого Христос обещал послать после Своего вознесения на небо, есть Дух, облеченный всей полнотой Божества. Он открывает силу Божественной благодати всем, уверовавшим во Христа и принявшим Его как своего личного Спасителя". /Евангелизм стр. 614-615/.

"Небесная Троица состоит из трех живых личностей; во имя этих трех великих сил - Отца, Сына и Святого Духа крестятся те, кто принял Христа живою верою и эти силы будут сотрудничать с послушными подданными неба в их усилиях - жить новой жизнью во Христе". /Еванг. стр. 615/.

"Вечные небесные Личности - Бог, Христос и Святой Дух снабдили учеников более чем земной силой, чтобы вместе с ними могущественным образом продвигать работу и убедить мир во грехе". /Евангелизм стр.616/.

"Дух Святой является Личностью, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы - дети Божии. Кроме того, это - божественная Личность, иначе Он не мог бы знать тайн, содержащихся в глубине Божьего разума". /Евангелизм стр. 617/.

4. Заповеди Божии - отражение характера Божьего.

Четвертая заповедь Исх. 20:8-11. Ее необходимо соблюдать не только родителям, но и детям: "Если родители позволяют своим детям получить образование вместе с миром и считать субботу обычным днем, тогда печать Божия не может быть помещена на них. Они будут уничтожены вместе с миром и не будет ли их кровь лежать на их родителях?" /Исторические очерки о миссиях АСД стр. 216-217/.

Совершение обрядов в субботу - крещение, ногоомовение, воспоминание смерти Господней: "Христос хотел научить как Своих учеников, а так же и врагов, что первое место всегда должна занимать работа Божия. Цель работы Божьей в этом мире - искупление человека. Поэтому все, что необходимо сделать ради этой святой цели в день субботний, должно быть сделано, потому что это вполне отвечает субботнему закону". /Ж. В. стр. 285/.

"В субботу у нас было омовение ног и преломление хлеба. Чувствовалось присутствие Божие. Все горячо молились, славили и благодарили Господа. О, как чудно будет, когда мы удостоимся праздновать великую Вечерю у Спасителя нашего на небе, где не будет ни слез ни горя. Дорогие собратья, помяните в ваших молитвах перед престолом Божьим всех работающих в Севастополе". /Маслина 1908 г./.

"Суббота 18 мая долго останется в памяти у собратьев церкви Гаваны, потому что в этот день на острове Куба состоялось первое крещение верующих в третью ангельскую весть". /Маслина 1908 г. стр. 62/.

Поездка в субботу на собрание. Сестра Уайт ездила в субботу на собрания: "В одну из суббот она говорила проповедь в церкви города Напа, Калифорния. Ее невестка Мария Ласой Уайт готовилась после собрания устроить обед не открытом воздухе. Отправившись домой в двух экипажах они на своем пути проезжали мимо небольшого горного ручейка, где все единодушно решили отдохнуть... Сестра Уайт приехала в двухместном экипаже вслед за экипажем своего сына". /Ангел над ее палаткой, статья "Личные заметки"/.

Путешествия в субботу: "Возможно, что нам необходимо путешествовать в субботу, чтобы помочь тем общинам, которые нуждаются в вести спасения, но насколько возможно, нужно сделать все нужные приготовления заранее, как покупка билета и другие нужды. Отправляясь в дорогу мы должны сделать все зависящее от нас, чтобы не приехать на место назначения в субботу... Если представится нам возможность, мы должны беседовать с людьми об истине". /СЦ. 6. стр. 359-360/.

5. Шестая заповедь. Исх. 20:13.

Нужно ли идти на призыв в армию?

Мы недавно попрощались с нашими тремя ответственными работниками в нашем учреждении, которые были призваны правительством для прохождения трехнедельной муштры. Они пошли не потому, что избрали это, а потому что этого требовали законы нации. Мы ободрили их и выразили надежду, что они окажутся верными воинами Христа". /Изб. вести т.2. стр. 335/.

Идя в армию, мы должны отстаивать заповеди Божии:

"Мы чтим закон Божий, содержащийся в Десятисловии, как он изъяснен в учении Христа и закреплен примерами Его жизни. Исходя из этого понимания, мы соблюдаем седьмой день - субботу, как священное время, удерживаем себя от мирской работы в этот день, но с радостью выполняем дела милосердия... Во время мира и в период войны мы уклоняемся быть участниками в делах жестокости и кровопролития. Мы представляем каждому из нашей церкви абсолютную свободу служить его стране во всякое время и на всяком месте в согласии с тем, как диктует ему собственное убеждение совести". /Гланд. Швейцария 2 января 1923 г./.

Немецкие руководители АСД сознали свою ошибку в издании документов, противоречащих исторической позиции АСД в военном вопросе: "На совещании Комитета Европейского отделения АСД в Гланде /Швейцария/ с 27 декабря 1944 года по 2 января 1945 г. наше отношение к войне во время войны, как оно выражено в различных документах, было вновь пересмотрено и мы отныне своими собственными подписями снова подтверждаем то, что уже было провозглашено в Фриденсау в 1920 году - свое сожаление, что такие документы были выпущены. Мы вполне согласны с резолюцией, принятой совещанием сегодня". Подписи: Л.Р. Конради, П. Дринхауз, Х.Ф. Шуберт, Г.В. Шуберт.

Христос запретил неразумную присягу. Матф. 5:33-37.

Но судебная присяга разрешается: "Иисус осудил их привычки, заявляя, что их клятва сама по себе уже является нарушением закона. Этим Он, однако, не воспретил применения судебной присяги, при которой торжественно призывается Бог для подтверждения, что сказанное - истина". /Нагорн. проп. /.

6. Истинная церковь только одна. Матф. 16:16, Ефес. 4:5.

Имя церкви Откр. 14:6-12. "Мне было показано, как остаток народа Божьего получил имя... Ни одно название так не соответствует нашему вероисповеданию, как то, которое выражает нашу веру и делает нас особенным народом... Имя Адвентисты Седьмого Дня воплощает в себе истинные черты нашей веры и убедительным образом влияет на каждый вопрошающий ум. Подобно стреле, выпущенной из Божьего колчана, оно ранит нарушителя закона Божьего и способно привести к раскаянию перед Богом и вере в нашего Господа Иисуса Христа". /СЦ. 1. стр. 223-224/.

Природа церкви. /Евр.12:22-24/. "Верующие на земле и не павшие существа на небе составляют одну церковь". /СЦ. 6. стр. 366/.

Два класса в истинной церкви будут до конца мира. Матф. 13:24-30. "Среди считающих себя последователями Христа всегда было два класса. В то время как один класс верующих тщательно исследовал жизнь Спасителя и искренне стремился исправить свои недостатки и стать подобными великому Образцу, другой класс людей избегал определенных практических истин, обличающих их грехи. Даже в самые наилучшие времена церковь не состояла только из чистых, искренних и богобоязненных людей". /ВБ. стр. 43/.

"Мы не в состоянии определить, кто является пшеницей и кто плевелами. Время жатвы ясно покажет характер двух классов, прообразно представленных в плевелах и пшенице. Право выбирать и определять дано ангелам Божьим, но не человеку". /СП. стр. 45/.

Поэтому для выделения не было причины. Заявление Е. Уайт в 1905 году: "Мы теперь не можем отступить от основания, установленного Богом. Мы не можем теперь вступить в новую организацию, ибо это будет отступлением от истины". /ИВ. 2. стр. 390/.

Заверение Е. Уайт в доверии Генеральной Конференции в 1913 году: "Итак, радуюсь братья мои, что во всем могу положится на вас". 2 Кор. 7:16. И хотя я все еще испытываю глубочайшее беспокойство о том, как некоторые относятся к важным мероприятиям, связанным с развитием дела Божьего на земле, все же я глубоко верю в работников во всех полях и думаю, что когда они собираются вместе и смиряются перед Господом и по новому они посвящают себя служению Ему, они смогут выполнить Его волю". /ИВ. 2. стр. 401-402/.

Только одна церковь на земле: "Есть только одна церковь на земле, которая в настоящее время стоит в проломе, восстанавливая разрушенную ограду и застраивает пустыни вековые... Пусть каждый воздержится выступать против единственного народа, исполняющего пророчество, данное относительно остатка церкви, который соблюдает заповеди Божии и имеет веру Иисуса Христа, стремясь в это последнее время возвысить нравственный закон. Бог имеет особый народ, Свою церковь на земле, которая не уступая никому своих позиций превосходит все своей способностью проповедовать истину и отстаивать закон Божий...Брат, вы не правы, называя церковь Адвентистов Седьмого Дня Вавилоном". /СП. 50. стр. 58-59/.

Особая миссия Адвентистов Седьмого Дня: "Адвентисты Седьмого Дня в особенном смысле этого слова призваны в мире быть стражами и носителями света. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял чудный свет из Слова Божьего. Им доверена в высочайшей степени торжественная работа - возвещение первой, второй и третей ангельской вести и нет более важной работы, чем эта. И они не должны позволить, чтобы что-либо другое отвлекло их внимание от этого поручения". /СЦ. 9. стр. 19/.

Нет необходимости в учреждении новой церкви: "Вы берете некоторые места из Свидетельств, в которых сказано о последнем испытании, о просеивании народа Божьего и говорите, что из этого народа должен выйти более чистый и святой народ. Такие утверждения угодны сатане... Если бы многие согласились с вашими взглядами и стали говорить и поступать, руководствуясь ими, - мы бы стали свидетелями одного из самых значительных проявлений фанатизма, которое когда-либо наблюдалось среди Адвентистов Седьмого Дня. Этого как раз хочет сатана". /МВ. 1. стр. 179/.

"Господь не вручил вам вести - называть Адвентистов Седьмого Дня Вавилоном, обращаясь с призывом к народу Божьему выйти из нее. Все, быть представленные вами доводы по этому поводу не в состоянии перевесить моих, так как Господь даровал мне определенный свет, противоположный такой вести... Я знаю, Господь любит Свою церковь. Она не должна быть расстроена и разбита на независимые части. В этом нет ни малейшей последовательности: нет ни малейшей очевидности, что такое должно произойти". /ИВ. 2. 63.69.69/.

"Говорю вам, мои братья, Господь имеет организованную церковь, через которую Он будет совершать Свою работу. Среди них может быть не один десяток Иуд; может быть также горячий Петр, которые при испытании отрекаются от своего Господа... Когда кто-либо отделяется от организованной церкви, соблюдающей заповеди Божии, когда он начинает взвешивать церковь на своих человеческих весах и высказывает против этой церкви осуждение, - тогда можете быть уверенными, что Бог не ведет такого. Он на ложном пути". /ИВ. 3. стр. 17-18/.

Доверие к церкви АСД подтверждено Е. Уайт: "Мы теперь не можем отступить от основания, установленного Богом. Мы не можем теперь вступить в новою организацию, ибо это будет отступлением от истины". /ИВ. 2. стр. 390/.

Мне поручено сказать Адвентистам Седьмого дня во всем мире, что Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы были Его дорогим сокровищем. Он определил, что Его церковь на земле твердо устоит единой в Духе и совете Господа сил до конца времени". /ИВ. 2. стр. 406. 1913 г./.

Заявление В. К. Уайт - ее сына: "Я поведал ей /миссис Лидии Скотт/, как мать рассматривала опыт церкви остатка и ее положительное учение заключается в том, что Бог не допустит отступления в этой церкви до такого состояния, чтобы был необходим выход в другую церковь". /Письмо В. К. Уайт Е. Е. Андрюму 23 мая 1915 года - еще до смерти Е. Уайт/.

Стоит прислушаться к предостережению вестницы Господней: "Как это случилось, что как раз теперь, когда церковь получает излитие Святого Духа, везде распространяются брошюры, осуждающие церковь Адвентистов Седьмого Дня как Вавилон? Как получилось, что люди оказались настолько обмануты, что вообразили, будто чей-то Громкий клич и есть тот призыв к народу Божьему оставить церковь, для которой как раз наступили времена отрады? О, пусть эти обманутые души вернутся, получат благословение и будут наделены силой свыше.

Те, кто принимает Свидетельства как весть от Бога, получат через них помощь и благословения: но те, кто выборочно используют их для подтверждения своей собственной теории или идеи, для оправдания своего неверного пути, не будут иметь от этого благословения и пользы. Заявлять, что церковь Адвентистов Седьмого Дня есть Вавилон, значит повторять слова сатаны, который есть обвинитель братьев и который обвиняет их перед Богом день и ночь". /СП. стр. 23/.

7. Истинная реформа - программа скорейшего воссоединения всех отшедших с церковью АСД.

Всеобщая нужда в возрождении и реформе - она нужна и для церкви АСД и для вышедших из нее. Откр. 3:17-19.

"Она /весть к Лаодикии/ предназначена, чтобы пробудить народ Божий, открыть им их отпадение от веры и привести к искреннему раскаянию, чтобы они могли иметь одобрение в присутствии Иисуса и были приготовлены к Громкому кличу третьего ангела". /СЦ. 1. стр. 186/.

Безусловно, для воссоединения нужны контакты, встречи руководителей, обмен мнениями, литературой, но этого мало. На одной из своих встреч сторонники движения реформы выдвинули предложение: "Надо реформировать реформистов".

Город Сокраменто в Калифорнии стал одним из центров подобного течения, поставившего перед собой задачу - очистить церковь.

Некоторые деятели этого движения пришли к выводу что было бы еще лучше реформировать тех реформистов, которые раньше пытались очистить церковь. Итак, появились реформаторы выдвинувшие предложение: "Надо реформировать реформаторов!" /От исхода до пришествия стр. 96/.

Что означает слово реформа? - Возвращение к первоначальной форме. В религиозном отношении - возвращение к первоначальной чистоте истины. Иер. 6:16; Иуды 3; Ефес. 2:20. Истинное христианство, которое можно взять за образец в учении и поведении - было во дни Христа и апостолов. Возвращение к этим первоначальным принципам называется реформой или преобразованием. Она совершалась в истиной церкви во все века, с особой силой - во дни реформации. Но величайшая реформа совершилась и продолжает совершаться через церковь АСД которая возвратилась к чистоте учения Библии, Христа и апостолов в следующих пунктах истины:

а/ Христос - наш Ходатай и Первосвященник. Евр. 8:1-2.

б/ Второе пришествие Христа. Иоан. 14:1-3; Откр. 22:20.

в/ Христианское воздержание. 1 Фес. 5:23.

г/ Соблюдение закона Божьего. Откр. 14:12, 22:14.

д/ Верность Господу в десятине и приношениях. Мал. 3:8-11.

е/ Водительство, дары и плоды Духа. Рим. 8:14.

ж/ Реформа в вопросе семьи, одежды и т.д.

Изменение в обычаях - "реформа здоровья". Они должны расстаться с греховными привычками, которые разрушают здоровье, оскверняют душу и ослабляют влияние божественной истины на сердце. Мы должны приучить каждого - подвергнуть тщательной проверке все вообще привычки и обычаи и немедленно отказаться от всего, что вредит здоровью и затуманивает разум". /Ревью 12 ноября 1901 г./.

Изменение в делах - генеральная реформа всей жизни и характера. 2 Петр. 3:9-12. Особенно быть подобными Господу в спасении погибающих. Прит. 24:11.

Какие же взаимоотношения между возрождением и реформой? Достаточно ли возражения? Достаточно ли оставления грехов?

"Возрождение и реформа - две различных вещи. Возрождение означает обновление духовной жизни, воодушевление умственных сил и сердца, воскресение из духовной смерти. Реформа означает преобразование в идее и теории, в обычаях и делах. Но реформа не принесет плодов праведности, пока не будет соединена с возрождением через Духа Святого. Возрождение и реформа совершат надлежащую работу и совершая ее - сольются между собой". /Ревью энд Герольд 25 февраля 1902 г./.

Каким образом надо проводить истинную реформу? Истинная реформа должна начаться с сердца: "Истинная реформа - это реформа сердца". /Советы по пище и питанию абз. 38/.

Начало публичной реформы - в семье. Мал. 4:5-6.

Великое движение реформы должно начаться с представления отцами, матерями и детьми сущности принципов закона Божьего". /СЦ. 2. стр. 109/.

Кто должен задать тон относительно реформы? Ис. 52:11; Иоиль. 2:15-18. "Когда проповедники поймут нужду в полной реформе и обратят внимание, чтобы достичь более высокой духовной цели, - тогда последствием их влияния в церкви будет созидание и чистота". /СП. стр. 145/.

Какой особый дух должен объявить всех, участвующих в истинной реформе? Иез. 9:4-6. Дух не ропота, не критики, а дух скорби и молитвы о грехах, совершающихся посреди Иерусалима т.е. в церкви Божьей, ибо только на таковых будет положена печать Божия. "Тот класс людей, который не сознает глубины своего духовного падения, который не рыдает и не скорбит о грехах других, - будет составлен без печати Божьей". /СЦ. 5. стр. 211/.

Совершалась ли генеральная реформа в твоей и моей жизни? Первый плод возрождения и реформы - духовность. 1 Кор. 3:1-4. Духовный человек ставит на первый план Христа, Его характер и дело Божие. В жизни такого человека будет страх Господень. Пс. 110:10. "Самая великая и поспешная из всех наших нынешних нужд есть пробуждение истинного страха Божьего в наших рядах". /Ревью 28 марта 1887 г./. Высшая цель возрождения и реформы - восстановление образа Божьего в человеке, чистая совесть. Евр. 9:13-14. "Самая великая нужда мира - в мужах, которых нельзя ни купить ни продать; в мужах, которые в глубине своей души искренны и честны; в мужах, которые не боятся назвать грех своим настоящим именем; в мужах, которые устоят за правду, хотя бы над ними провалилось небо". /Воспитание стр. 57/.

Каковы же результаты истиной реформы в разрезе всей церкви? - Полное единство: "Пришло время для основательной, генеральной реформы. Когда начнется эта реформа, дух молитвы приведет в действие каждого верующего и изгонит из церкви дух несогласия и спора... Преграды, разделявшие верующих, будут устранены". /СЦ. 8. стр. 251/.

Тогда проявится благочестие, которого не наблюдалось со времен апостолов: "Перед тем, как последние суды Божьи посетят нашу землю, среди народа Божьего произойдет пробуждение к благочестию и святости, чего еще не наблюдалось со времен апостолов. На детей Божьих будет излит Его Дух и сила. /ВБ. стр. 464/.

Весь мир осветится от славы трехангельской вести. Откр. 18:1.

"Рабы Божии с сияющими от святой радости лицами будут спешить с одного места в другое, чтобы нести небесную весть. Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле. Будут совершаться чудеса; больные будут исцелятся и знамения и чудеса будут сопровождать верующих". /ВБ. стр. 612/.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е.

Исходя из всех мест Библии и Духа пророчества, можно с уверенностью сказать, что церковь АСД, начавшая свое шествие в 1844 году достигнет вечной гавани: "Нет нужды сомневаться, нет нужды страшиться, что работа не увенчается успехом. Бог возглавляет Свое дело и Он приведет все в полный порядок. если возникнет необходимость в личностях, возглавляющих дело Божье - Господь позаботится об этом и исправит всякую несправедливость. Будем же верить, что Бог благополучно приведет благородный корабль с народом Божьим в гавань вечности". /ИВ. 2. стр. 390/.

Порой нам кажется, что церковь АСД падет. 2 Тим. 2:19.

"Будет казаться, что церковь вот-вот упадет, но она не падет. Она останется стоять, в то время как грешники на Сионе отсеются, подобно тому, как плевелы отделяются от драгоценной пшеницы. Это будет ужасное испытание, но тем не менее оно должно придти". /ИВ. 2. стр. 380/.

Более того, церковь АСД будет расти и принимать отряд за отрядом из среды верных, находящихся теперь вне церкви: "Те, которые подобно Корнилию, боятся Бога и прославляют Его, займут места выбывших. Ряды не сократятся. Твердые и верные заполняют освободившиеся места тех, которые обижаются и отпадают". /Рукопись стр. 97, 1895 г./.

Итак, повторим заявление пророка последней церкви, что церковь АСД устоит до конца времени. Ис. 54:11-17.

"Мне поручено сказать Адвентистам всего мира, что Бог назвал нас народом, чтобы мы были особенным сокровищем. Он определил, что Его церковь устоит вполне соединенной в Духе и совете Господа сил до конца времени". /ИВ. Т.2. стр. 397/.

На основании всех вышеизложенных фактов Библии, Духа пророчества и опытов церкви мы глубоко верим, что истинной церковью, совершающей последнюю великую миссию - проповедь Евангелия всякому колену, языку и народу по всей земле является церковь АСД и приглашаем всех, кто находится вне церкви Божьей по каким-либо причинам, даже и тем, в которых по причине слабости виновна истинная церковь - скорее воссоединится для совместной заключительной работы. Мы глубоко верим в полное воссоединение всех искренних душ. Благодаря великой любви Божьей, его драгоценной вести о праведности через веру и великому движению возрождения и преобразования - откроется свободный путь для полного воссоединения всех искренних детей Божьих, как находящихся в церкви АСД, так и вне ее - находящихся в различных обществах, еще не имеющих полноту света. Ис. 60:1-4.

Праведность через веру

ГЛАВА 3. 1КОР. 5:6; ВТОР. 32:29.

ВСТУПЛЕНИЕ:

Где причина, что корни реформационных движений вышедших из церкви АСД, проявились в Центральной Европе, а впоследствии в России? Если мы глубоко вникнем в духовное состояние верующих Адвентистов Седьмого Дня в этих частях мира - нам все станет ясным, реформационных движений могло бы не быть и не было бы!

I. ВСЯ СУЩНОСТЬ ВОПРОСА - В ПРАВЕДНОСТИ ЧЕРЕЗ ВЕРУ.

1. Почему для народа Божьего так важна праведность через веру.

Можно иметь знание всех тайн, всех доктрин, знание плана спасения, но знание надмевает. Успехи в покорении людей истине могут льстить нам подобно красноречивому Апполосу, а сердце может оставаться пустым и холодным. Мы сами и приобретенные нами люди не будут приготовлены к бурям жизни и различным потрясениям, чтобы отстаивать и защищать в страданиях принципы закона Божьего. Конечно, бывает когда люди в слепом фанатизме могут пожертвовать своей жизнью, отдать даже тело на сожжение, но если все это будет совершаться без духа Христова, без характера Христова в нас - без Его прощающей любви - тогда такой поступок, согласно вдохновенного высказывания апостола Павла - ничто! 1Кор. 13:1-3.

2. Заметим самое важное: "В течении 44 лет были восстановлены все принципы истины, попранные папством в течение Средневековья: миссия Христа как нашего Первосвященника и Ходатая; перед глазами всего мира представлена важность небесного святилища как истинного, единственного центра поклонения, в котором должны покланяться истинные дети Божьи; заделан пролом в законе Божьем и на свое место снова были поставлены вторая и четвертая заповеди /Ис. 58:12-14/; раскрыта истина о состоянии мертвых; истина о суде и трехангельской вести - последней вести предостережения погибающему миру; перед всем миром была раскрыта важность близости Второго пришествия Христа - как кульминации всего плана спасения. Но недоставало самого важного - полноты силы Святого Духа: недоставало полноты характера Христова, - недоставало двигающей силы для мощнейшего продвижения дела Божьего - прежде всего в личном сердце, в христианском служении церкви и в завершении проповеди трехангельской вести во всем мире. Вот почему в завершении 44-го года восстановления принципов истины, Небо на Миннеаполиской Конференции даровало церкви весть о праведности через веру - движущую силу, мощную движущую силу. Небо очень метко словами Духа пророчества охарактеризовало ее значение: "Наши общины умирают из-за отсутствия учения о праведности, приобретенной через веру во Христа". /Служ. Еванг. стр. 301/.

3. В чем же сущность вести о праведности через веру?

Весть о праведности через веру требует всестороннего рассмотрения. Некоторые недооценивают ее, считая, что Закон Божий должен занимать первое место в спасении. При этом они ссылаются на следующие места Писания: Втор.6:24-25; Матф.5:17. Другие наоборот, прикрываясь вестью о праведности через веру пускаются во вседозволенность, умаляют закон Божий. Их понятия сводятся к тому, что дела не имеют никакого значения в плане спасения, - важна только вера. И в свою очередь также ссылаются на Писание: Ефес.2:8-9. Как же разрешить эти кажущиеся противоречивыми понятия о праведности через веру? Но практически в этой вести нет противоречий, только все надо поставить на свои места.

Место человека в этой вести. Пс. 8:4-7. С одной стороны до грехопадения Бог даровал человеку высокое и ответственное положение, даровал праведность, - он был облечен в одежды света. Имел преимущество лично общаться с Богом и ангелами. И с другой стороны - жалкое положение после грехопадения. Ис.64:6. Нет праведного ни одного. Рим.3.10. поэтому подобно Иову мы не можем оправдаться перед Богом даже наилучшими из наших дел. Иова 42:1-6.

Место Бога в этой вести. Иоан. 3:16. Он любит нас не потому, что мы делаем или не делаем, но вследствие того, что Он есть любовь. 1Иоан.3:1 "Такая любовь не имеет себе равной. Мы имеем право называться детьми небесного Царя! Какое драгоценное обетование! О, слова и тема, достойные самых глубоких размышлений! Какая непревзойденная любовь Бога к миру, который ненавидел Его! Эта мысль смягчает душу и покоряет мысли воле Божьей. Чем больше мы изучаем Божественный характер в свете креста, тем больше мы видим милосердие, любовь и прощение в сочетании со справедливостью и правосудием; тем яснее мы видим бесчисленное доказательство любви, которая не имеет предела". /ПХ. стр. 15/.

Место закона в этой вести. Пс. 118:172; Еккл. 12:13-14. Итак, закон дан как зеркало, мерило характера и определитель греха. Рим. 7:7. Закон открывает грех, но не очищает нас от греха. Это его место в плане спасения - указать на грех и совершенство, которого необходимо достичь: "Праведность определяется мерилом закона Божьего, как он выражен в десяти заповедях, данных на Синае". /ПХ. стр. 61/. "Бог имеет закон который является великим мерилом праведности. Каждый, кто в своей самоуверенности уповает на милость и нарушает закон Божий, - будет судим согласно своих дел". /СП. стр. 448/.

Место Христа в вести о праведности через веру. 1 Кор.1:30.

"В нем есть все, что только может вдохновить надежду, веру и мужество. Он - наша праведность, наше утешение и радость... Отвратите свой взор на себя; смотрите на Иисуса; говорите о Его бесподобной любви. Созерцая Его образ, вы будете преображаться в Его подобие". /СЦ. 5. стр. 199. 202/.

"Когда мы покоряемся Христу, наше сердце соединяется с Его сердцем, наша воля сливается с Его волей, ум приходит в единение с Его умом, мысли пленяются им и мы начинаем жить Его жизнью. Вот что означает быть одетым в одежды Его праведности". /НУХ. стр. 312/.

Роль Духа Святого в этой вести: Римл. 8:3-4. Миссия Святого Духа - открыть красоту истины /Иоан. 16:13/, красоту Божьего характера любви, открыть любовь Бога и Христа на Голгофе; помочь нам увидеть и возненавидеть грех; стать новым творением во Христе, вот та величайшая миссия, которую совершает Святой Дух в нашем спасении, чтобы нам получить оправдание от Бога и быть Его детьми.

Место веры и дел: Иак. 2:12-24. Нужна ли вера в этой вести? А дела тоже нужны. Только дела должны проявиться не как заслуги, чтобы получить спасение, а как плод истинной веры, свидетельствуя что наша вера истинная. "Праведность - совершение праведных дел, ибо согласно своих дел все будут судимы. Наш характер открывается тем, что мы делаем. Дела показывают, является ли наша вера истинной". /НУХ. стр. 312/.

Итак, есть ли противоречие между законом и Евангелием, провозглашающим весть о праведности через веру? Рим.3:31. Итак, закон - указывает на грех. Рим. 7:7. А Евангелие - указывает на кровь Иисуса Христа как средство очищения от греха. 1Иоан. 1:7. О спасенных, которые достигнут вечности, сказано: "Они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца". /Откр. 7:14/. "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" /Откр. 19:8/. Вот в общем все, что говорит Библия о праведности через веру.

II. КРАТКО ПОДЫТОЖИМ, ЧТО СОВЕРШАЕТ ЭТА ВЕСТЬ В НАШЕЙ ЖИЗНИ:

1. Повергает нашу гордость в прах: "Что такое оправдание по вере? - Это действие Божье, при котором гордость человека повергается во прах". /СП. стр. 456/. Повержена ли наша гордость? Не любим ли мы чтобы нас хвалили? Не любим ли мы первенствовать? Не стремимся ли блеснуть своим внешним видом, своей изысканной модной одеждой? Гордость - это многоголовое чудовище. Она проявляется в показном пении и музыке, в обидах, в проявлении национализма - среди всех народов. Победили ли мы свою гордость - ибо гордость наиболее неисправимый грех. Но его можно победить - место казни гордости - на Голгофе. Откр. 12:11.

2. Праведность через веру совершает то, что не может сделать человек: "Без Меня не можете делать ничего" /Иоан. 15:5/. "Все могу в укрепляющем меня /Иисусе/ Христе" /Фил. 4:13/. /Псалмы Сиона 53/.

3. Силою Святого Духа устраняет все греховное. Ис. 61:1-3. Почему Христос жил безгрешной жизнью? - С помощью и влиянием Святого Духа.

4. Вместо всего греховного - греховных мыслей, слов и действий - в наше сердце воплощается жизнь Христа, Его любвеобильный, святой, милосердный и добродетельный характер. Твердость в принципах как сталь и с другой стороны - кротость, смирение, вежливость и любовь. Вот в чем могущество праведности через веру, которое приносит жизнь в наши общины.

5. Праведность через веру - мощная сила в проповеди Евангелия: "Весть о праведности Христовой должна прозвучать от одного конца земли до другого, приготовляя путь Господу. Это явится откровением славы Божией и завершением работы третьего ангела" /СЦ. 6. стр. 19/.

6. Поможет выдержать время скорби и встретить в готовности пришествие Христа во славе: " Только те, которые будут облечены в одежды праведности, смогут выдержать славу Его присутствия, когда Он явится с силой и славой великой". /Ревью 9 июня 1908 г./.

7. Важнейшее значение праведности через веру в судьбе мира и церкви: "Небо, открывая эту последнюю, важнейшую из всех истин через Ваггонера, Джоунса и Елену Уайт, открыло перед всем миром возможность познать эту истину и получить спасение. Небо поставило печать на Своем водительстве истинной церкви, на истинности дара пророчества, который вел церковь правильным курсом, независимо от противодействия самой влиятельной части Генеральной Конференции того времени - в лице президента Батлера, Урия Смита и других, которые впоследствии осознали свою ошибку и публично заявили об этом. /Урия Смит в 1891 г., а Георг Батлер в 1893 г/.

III. ВСЯ ПРИЧИНА ПОЯВЛЕНИЯ РЕФОРМАЦИОННЫХ ДВИЖЕНИЙ - В ДУХОВНОЙ ЗАКВАСКЕ

Л. Р. КОНРАДИ.

Что мы можем сказать о Луисе Ричарде Конради? С одной стороны это был талантливый проповедник, способный администратор, много сделавший для продвижения адвентистской вести в Европе. Он также много сделал для становления трехангельской вести в России, где во время первого посещения и организации нескольких общин был заключен в Перекопскую тюрьму. После 40-дневного заключения был освобожден царским правительством по настоянию американского консула.

Но наряду с положительными чертами в его характере развивались отрицательные черты, главная из них противодействие Святому Духу, мания величия, гордость, дух немецкого национализма /национализм русский, польский и украинский в одинаковой мере гибельны для людей/. Шварц, один из писателей говорит: "Переводя и пересматривая "Историю субботы", написанную Д. Н. Эндрюсом, Конради глубоко вникал в произведения протестантских реформаторов. Его все больше и больше захватывала идея, что фактически трехангельскую весть возвестил Лютер. В результате миллеритское движение в Америке потеряло для него свою ценность. Вполне возможно, что его идеи подхватили некоторые члены церкви, зараженные духом немецкого национализма, который преобладал в его рабочем окружении в период, предшествовавший Первой мировой войне. Некоторые считали, что авторитет Е. Уайт перестал существовать для Конради, ибо она не подходила на роль доброй немецкой "фрау", согласной занимать подчиненное положение в церковных делах". /Р. В. Шварц, "Носители света церкви остатка". стр. 475/.

Но каким же образом Конради мог повлиять на трагическую судьбу событий в те злополучные дни Первой мировой войны?

IV. ТРИ РОКОВЫХ ГРЕХА Л. Р. КОНРАДИ

1. Презрение к вести о праведности через веру.

Мы читаем об этом в книге: " Движение предначертанное Богом" стр. 677 под заглавием: " Конради - трагический конец жизни человека, который с насмешкой отверг весть 1888 года". На Генеральной Конференции в Миннеаполисе в 1888 году Л. Р. Конради был одним из самых отъявленных насмешников торжественной вести праведности через веру, представленную доктором Е. Ж. Ваггонером, как об этом впоследствии писал К. К. Макрейнлондс в 1930 году: "Как уже было отмечено, около 25 делегатов, включая и всю делегацию из штата Айова, расположились в одном большом доме. И там ни утром, ни вечером не было слышно ни молитв, ни служения, а только циничный смех и критика, особенно со стороны Конради. Над многими нависла мрачная тень подавленности". Несомненно он принадлежал к числу тех "некоторых", которые оказали открытое сопротивление и отвергли эту весть". /"Движение предначертанное Богом" стр. 249/.

2. Ожесточенная борьба против Духа пророчества:

"Так как выступление доктора Ваггонера пользовались со стороны Елены Уайт сильной поддержкой, то начиная с этого момента неприязнь и озлобление со стороны Конради все увеличивались, пока наконец не вылились в ожесточенную борьбу против Духа пророчества". /"Движение предначертанное Богом" стр. 677/. Вот как описывает позицию Конради его биограф доктор Рандольф - баптист седьмого дня: "Хотя в период своего обращения он /Конради/ полностью считал себя Адвентистом Седьмого Дня, но до 1888 года сознавал, что в корне не согласен с учением госпожи Уайт, признанной пророчицы и лидера, что касалось в частности и некоторых доктринальных положений. Действительно, ни в коем случае нельзя предположить, чтобы он когда-либо полностью принимал утверждения Елены Уайт. И даже не похоже на то, чтобы он когда-либо придерживался крайних взглядов /по понятиям Рандольфа/, которые характеризовали линию поведения госпожи Уайт и других руководителей АСД. Становился очевидным и тот факт, что люди, обращенные в Адвентистское учение под руководством Конради, имели несколько другое воспитание, чем те, кто принимал это учение под руководством других. Он полностью отвергал Елену Уайт"./ "Субботний вестник". Приложение 4 марта 1940 г. стр. 8/. "Мое отделение от фундаментальных учений веры Адвентистов Седьмого Дня обосновывалось на моем неверии в видения госпожи Уайт". /Там же стр. 9/.

3. Отвержение истины о святилище: "Всевозрастающая враждебность Конради очевидным образом открылась в его последних книгах, таких как "Тайна разоблачена" /1911 г./ - с явным отступлением от доктрин. Его последний взрыв обрушился через брошюру "Основатели организации АСД" /1939 г./ - спустя семь лет после того, как он оставил нас. Этот его труд, носящий общий характер, изобилует обвинениями, искажениями, дерзким отречением от фундаментального учения Адвентизма - особенным образом против Духа пророчества и нашего учения о святилище, что всегда было обычной мишенью для нападений". /"Движение, предначертанное Богом" стр. 679/. Следует заметить: "Заключительный аккорд его печального образа действий прозвучал в особенно наглых и едких заявлениях, в его небольшом труде на 79 страницах - "Основатели организации АСД" изданном в 1939 году, в год его смерти. Действительно он умер как раз перед тем, как отпечатанные экземпляры издательством "Баптистов седьмого дня" в Америке, были отправлены для него в Германию". /Там же стр. 677/.

V. РЕФОРМАЦИОННЫХ ДВИЖЕНИЙ МОГЛО НЕ БЫТЬ

1. Мы часто терялись, размышляя, почему именно в Центральной Европе и в России проявились реформационные движения? После созревания посеянного семени, выражавшегося в недоверии и даже отрицании истинного центра богослужения - небесного святилища, презрения к величайшему дару Духа Святого - дару пророчества и к наиболее важной вести - вести о праведности через веру, что можно было ожидать от служителей и членов церкви в Центральной Европе и России - где большинство служителей были из немцев и влияние Конради на них было огромным.

2. Поэтому, если бы проповедники и рядовые члены того времени, от всей души восприняли весть о праведности через веру, силу свыше Духа Святого, были рождены свыше и освящены, - как по иному выглядела бы история церкви АСД и реформационных движений не было бы вообще, ибо настоящая реформа происходит внутри церкви, без всякого выделения. И сколько же лет было потеряно, задержалась и проповедь трехангельской вести из-за недоразумений, споров и доказательств?!

3. Судьба руководителей церкви АСД и реформационных движений отвергших весть о праведности через веру.

Во-первых трагический конец Л.Р.Конради - он оставил церковь, презрев основные пункты спасения, ушел к баптистам седьмого дня и умер - в заблуждении!

Каким же трагическим был и конец первоначальных руководителей реформационных движений, вышедших из церкви АСД? Из них ни одного не осталось на руководящем посту! Уже в 1920 г. А.Г.Даниэльм в связи с трудами вышедших из церкви, спрашивал, где находятся авторы предоставленных трудов. Оказывается, что Гермс, автор труда "Громкий клич" , уже был исключен; Госфельд - исключен. Эдмонт Диршхлер - закончил свои дни в психиатрической больнице. Ч. Шапнкнебео - стал нацистом и погиб в неверии. А какова вечная судьба этих людей: "О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!" /Втор.32;29/.

4. Какой вывод извлечем мы для себя - члены церкви АСД и реформационных движений?

Принимаем ли мы от всего сердца весть праведности через веру? Имеем ли доверие к Духу пророчества и поклоняемся ли мы в едином центре богослужения? - Если ответ будет "да" - тогда мы вскоре объединимся.

Вино

"Ибо епископ должен быть трезв... не пьяница". 1 Тим. 3:3

А. Споры о вине среди верующих никогда не прекращались: одни утверждают на основании Библии, что вино можно употреблять; другие - нет, и тоже на основании Библии.

Б. Важно ли разобраться в этом вопросе? В решении его - жизнь или смерть. Когда должен быть трезв епископ: только ли на службе или и в быту? А как на счет прихожан - каковы их моральные нормы - пить или не пить? В некоторых странах "сухой закон": Финляндия, в одно время в США, среди мусульман. В Ливии президент Каддафи приказал вырубить виноградные лозы /после гибели начальника Генерального Штаба по вине алкоголя - в авиакатастрофе/. При Горбачеве /Лигачев выдвинул предложение: ограничить употребление алкогольных напитков, сократить посадки виноградных лоз, что привело к алкогольному "буму" в Москве и по всей стране/. Силой закона моральные нормы трудно установить. Что сделать с Россией, "ведь пьют же страшно", и великие люди, и малые, священнослужители и прихожане. Священники и правители содействовали антирелигиозному настроению народа. Да и религию Владимир избрал такую, где можно было "ести и пити, и в веселии быти..." Петр I в кругу своих единомышленников причащал их из бочки вина, на которой из папирос был выложен крест.

Итак, главные вопросы:

I. Один вид вина или три?

2. Главные тексты, на которые ссылаются защитники алкоголя.

3. Вино и судьба.

I. ОДИН ВИД ВИНА ИЛИ ТРИ ?

В Библии отмечается три рода вина, и для всех их употребляется одно и тоже еврейское слово "яйн" и греческое "ойнос". Еврейское слово "яйн" /вино/ употребляется как в отношении перебродившего сока, так и в отношении только что выжатого сока. В Талмуде говорится: "Виноградный сок считается вином, /яйн/ по закону о назорействе, записанному в Числ. 6:1-4, под вином подразумевается любое изделие из винограда: как перебродивший, так и неперебродивший сок. Существительное "яйн", в Ветхом Завете, употребляется 141 раз. Согласно таблице Роберта Тичаута оно употребляется 70 раз в значении "алкогольное вино" и 71 раз в значении "виноградный сок". /Самуэль Бакчиочи, "Настольный календарь", No 2, 1989 г./.

1. Первый вид - АЛКОГОЛЬНОЕ ВИНО.

Как отличить в Библии - алкогольное это вино или безалкогольное:

По плодам. Матф. 7:16-20.

Что приносит алкоголь? Прит. 20:1; Прит. 23:29-35.

Алкогольное вино приводит к распутству. Еф. 5:18.

Даниил отказался пить вино, которое пил царь. Дан. 1:5-8.

Горе тем, кто пьет крепкие напитки. Ис. 5:11-12, 20-22.

Действие вина на организм человека:

а/ блестящие очи - Быт. 49:12;

б/ возбуждение духа - Прит. 31:6-7;

в/ потеря ума - Осия 4:11;

г/ превратное суждение - Прит. 31:5;

д/ болезни - Осия 7:5.

"Не нужно никаких аргументов, чтобы показать дурное воздействие опьяняющих напитков. Отупевшие, одурманенные спиртными напитками обломки рода человеческого - души, за которые умер Христос и над которыми плачут Ангелы, - находятся повсюду. Они - пятно на совести человечества, гордящегося своей цивилизацией. Они и стыд, и проклятие, и опасность, грозящая благополучию каждой страны. И кто может описать скрытые от посторонних несчастья, мучения и отчаяние, обитающие в домах пьяниц? Подумайте о жене, зачастую мягкой, воспитанной, чувствительной, культурной, утонченной натуры, вынужденной жить с тем, кто из - за спиртного преображается в горького пьяницу или в демона. Подумайте о детях, лишенных домашних удобств, образования и воспитания. Подумайте об ужасных происшествиях, которые имеют место каждый день под влиянием спиртного". /"Служение исцеления" стр. 330-331/.

2. Второй вид - ЧИСТЫЙ ВИНОГРАДНЫЙ СОК, тоже называется вином, но неброженным. Суд. 9:13; Пс. 103:14-15; Втор. 32:14.

Виноградный сок - это лучшее средство для укрепления сердца /пол литра сока + 2 яйца от домашних кур разделить на два приема - утром и вечером /за полтора часа до еды/.

Вот какое вино подавал виночерпий фараону. Быт. 40:10.

Иосиф Флавий в своем произведении "Иудейские древности" писал: "Он поэтому сказал, что во сне он видел три грозди винограда на трех ветвях виноградной лозы, уже крупные и созревшие для сбора, и что он выжал их в чашу, которую держал в руке царь, и когда он нацедил вина, он дал его выпить царю, и тот принял его с удовольствием и радостью на лице... Ты говоришь, что своими руками выжал вино из трех кистей винограда и что царь принял его; знай же, что твой сон к добру и предвещает тебе избавление от нынешней беды." /"Иудейские древности", кн. 2. гл. 5. разд. 2/.

В чем благословение в вине - виноградном соке? Ис. 65:8.

3. Третий вид - ВИНО В КАЧЕСТВЕ НАРКОТИЧЕСКОГО НАПИТКА - уксус из виноградного сока. Числ. 6:3.

В древности уксус из вина был наркотическим средством для сильно страдающих и умирающих. Прит. 31:6-7. Христу подали такой наркотический состав. Иоан. 19:28-30. Матф. 27:34. "Не имея познаний о наркотических средствах, в отличии от современных врачей, древние люди составляли всевозможные микстуры, приготовленные из опьяняющих напитков и препараты из наркотических трав, посредством которых у больных притуплялась боль тяжело больных. Тем, кого распинали во времена Христа, предлагали смесь, состав из уксуса и желчи. Наш Господь отказался пить такую смесь. Он не желал терять ясность ума, чтобы противостоять искушениям сатаны и сохранить сильную веру в Бога." /К. АСД. 3, стр. 1052-1053/.

II. ГЛАВНЫЕ ТЕКСТЫ, НА КОТОРЫЕ ССЫЛАЮТСЯ ЗАЩИТНИКИ АЛКОГОЛЯ .

1. Христос сам превратил воду в вино на брачном пире. Иоан. 2:1-11.

Двойственного значения быть не может: как мог Христос высказываться против употребления вина /Матф. 24:37-39; Матф. 24:49/ и с другой стороны пропагандировать пьянство на пире?!

"Некоторые утверждают, что Христос творил, употреблял и рекомендовал алкогольное вино. Однако, эти утверждения совершенно беспочвенны, как с исторической, так и с текстуальной точки зрения. Вино, которое Иисус сделал в Кане /Иоан. 2:10/, было "хорошим" не из - за высокого содержания в нем алкоголя, а потому, что это был свежий, неперебродивший сок. Это подтверждается тем, что писатели того времени, такие как Плиний и Плутарх называют хорошими те вина, которые не опьяняют. Кроме того, Христос не мог произвести чудодейственным способом четыреста - пятьсот литров алкогольного вина, из чисто нравственных соображений. Ведь не мог же Он желать того, чтобы мужчины, женщины и дети, собравшиеся на свадьбу в Кане, напились допьяна! Прилагательное "калос", переведенное словом "хороший", означает так же "нравственно превосходный". Поэтому, вино в Кане никак не могло быть алкогольным". /Самуэль Бакчиочи/.

2. Христос сам пил вино и причащал учеников вином. Матф. 26:27-29.

То, что Иисус "ел и пил вино" /Матф. 11:19; Лук. 7:34/, вовсе не означает, что Он употреблял алкогольное вино. Просто Он общался с людьми, как за столом, так и в других местах.

Упомянутый текст Вечери Господней произошел во время Пасхи, когда вообще ничего квасного, спиртного не было. Исх. 12:15, 12:19; Исх. 13:7; Втор. 16:4.

"Плод виноградный", который Христос повелел своим ученикам употреблять как символ Своей искупительной крови, не был перебродившим вином, которое изображает в Св. Писании человеческую испорченность и гнев Божий. Это чистый, неперебродивший виноградный сок, который только и может символизировать пречистую кровь Христа, пролитую ради нашего искупления. На Пасху иудеи удаляли из домов все квасное, перебродившее, в том числе и алкогольное вино. Поскольку последняя Вечеря была пасхальной трапезой, то не могло быть и речи об употреблении на ней перебродившего вина". /Самуэль Бакчиочи/.

Вот что пишет Дон Девельт в своей книге "Церковь в Библии": "Слово "вино" не используется в Писании в связи с Вечерей Господней. Делается это случайно или умышленно? Всегда в таких случаях используются слова "плод виноградный" или "чаша". Матф. 26:27-29; Марк. 14:23-25; Лук. 22:17:18, 20; 1 Кор. 11:25-26. Обычное для обозначения вина слово - "ойнос" - не используется. Когда виноградный сок бродит, он уже не является "плодом виноградным". В процессе разложения при образовании вина полностью разрушаются три составные части виноградного сока и образуются 7 новых веществ, которые не входят в состав "плода виноградного". Но даже если бы использовалось слово "вино", это не означало бы, "что напиток является алкогольным..."

Итак, Иисус Христос описывал вино, которое пили на Его Пасхе, как "плод виноградный". Но виноградная лоза не приносит опьяняющего напитка. В плоде виноградном нет алкоголя. Он чист, приятен, полезен и целебен. Это - прекрасный символ милости Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, несущий жизнь и силу. Опьяняющее вино есть символ болезни, греха и смерти. Более того, подумайте о том состоянии, в котором должны были находиться те, кто праздновал Пасху; ведь в иудейской Мишне /гл. 10/ написано: "Человек должен выпить не менее 4 чаш вина, хотя бы выданных из запасов для благотворительной раздачи бедным. В каждой чаше должно быть 0,426 л., так что в четырех чашах должно быть около 2 литров вина". Если бы использовавшееся вино было перебродившим виноградным соком, и если мы вспомним, что каждый член семьи в возрасте от 12 лет должен был выпить четыре чаши, то, несомненно, что если бы вино было опьяняющим, то к концу празднования они все должны были бы быть пьяными, особенно женщины и дети, которые не привыкли к употреблению опьяняющих напитков. Страшно подумать о таком массовом пьянстве в еврейских семьях в пасхальную ночь! Ужасно было бы думать, будто Господь наш и Спаситель мог бы одобрить и санкционировать столь пагубный для людей и оскорбляющий Бога обычай.

3. Иисус Христос был Первосвященником Бога. А Всемогущий Бог строго - настрого запретил священникам употреблять опьяняющие напитки перед совершением Богослужения. Левит. 10:9-10.

Если бы вино, которое использовалось при первоначальном исполнении обряда, было опьяняющем, тогда большие группы: назареи, рехавиты, последователи Иоанна Крестителя и особенно ессеи - не могли бы в нем участвовать, поскольку они никогда не употребляли никакого опьяняющего вина.

Во свете вышесказанного мы видим, что употребление опьяняющего вина должно быть запрещено из - за содержащейся в нем закваски. "Плод виноградный" чист, приятен, полезен и целебен. Алкоголь - это вещество, несущее и сохраняющее смерть. Никакая содержащая его жидкость не может быть подходящим символом пролитой Крови Христовой".

4. Апостол язычников советовал Тимофею ради недуга, пить вино с водой. 1 Тим. 5:23.

"Афанасий, живший на рубеже II и III веков, рекомендовал сладкое неперебродившее вино /"протронос"/, как средство для улучшения пищеварения: "Пусть он пьет сладкое вино, разбавленное водой или подогретое, ибо это хорошо для желудка; сладкое вино не опьяняет и крайне полезно". Это выдержка из его книги "Званный обед". Эта цитата проливает свет на совет Павла Тимофею: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов". 1 Тим. 5:23. Павел рекомендовал Тимофею не алкогольный напиток, а сладкое безалкогольное вино". /Самуэль Бакчиочи/.

III. ВИНО И СУДЬБА.

1. Употребление алкогольного вина даже в малых дозах - уничтожает клетки разума, влияет на потомство. Умеренное питье - школа пьянства, "а пьяницы царства Божьего не наследуют" 1 Кор. 6:10-11.

Те, кто приготовляют и распространяют алкогольные напитки также царства Божьего не наследуют. Ис. 5:22.

Торговля спиртными напитками - на уровне убийцы.

"Публичные дома, притоны, суды по уголовным делам, богадельни, приюты для душевно больных, больницы - все эти заведения перегружены работой в значительной степени благодаря работе продавца спиртного. Подобно таинственному Вавилону из Апокалипсиса он "торгует рабами и душами людскими" /"Служение исцеления" 231. стр. 338-339/.

Пришествие Христа, а верующий продает бутылку спиртного...

Что теряет человек, становясь пьяницей?

Это цель сатаны. "Однажды внимание прохожих было привлечено странным поведением человека, который с деревянным метром в руке подошел к двери питейного заведения и стал его измерять.

"85 см. ширины и 2 метра высоты", - пробормотал он. Затем, обернувшись к остановившимся около него любопытным, он объяснил. "Дверь эта имеет всего 2 метра на 85 см. В общем, небольшая дверь. Однако, был у меня дом, и он целиком прошел через нее. Была земля, и она вся прошла в нее. Имел дорогую мебель, и та прошла в эту дверь, не нужно было и разбирать. Были у меня сбережения, и все они ушли через эту дверь, и если бы это было все! Но этим дело не кончилось. Было у меня крепкое здоровье и вот врач сказал недавно: "Здоровье свое вы пропустили через дверь кабака!"

Имел я в молодости хорошую репутацию, а сегодня мне не верит никто. Говорят обо мне: "Это - пьяница!" Таким образом, и честь моя ушла через эту дверь.

Когда - то было у меня доброе и отзывчивое сердце. Я страдал, когда видел, что жена и дети плачут из - за меня. Но с тех пор, когда я стал проходить в эту дверь, я заставлял их плакать очень часто.

Есть у меня голова на плечах, и я мог бы гордиться своим умом. И, однако, как часто я выходил из кабака настолько пьяным, что уже ничего не соображал, и был подобен животному. Разум мой тоже прошел через эту дверь.

Была у меня совесть, и я сознавал, что честно и не честно, что дурно и что хорошо, но хорошо ли я поступил, пропив все свое имущество? Хорошо ли я поступил со своим телом, отравив его? Прав ли я, загубив свою жизнь? Хорошо ли я делал, подавая дурной пример окружающим? Конечно нет. Я не слушался голоса совести; и вот почему и совесть, и счастье ушли через эту же дверь.

Часто я выходил из кабака с веселой песней, но в глубине сердца я был несчастным..."

После этих слов он ушел. Оставшиеся заговорили: "Он прав! Он прав!" "Он сказал истину!" Но затем и они все покорно, один за другим, тоже вошли в эту же странную дверь. Словно послушные рабы, они смиренно шли туда, куда посылал их господин. Иоан. 8:34:36, 44.

2. Но еще более страшная судьба духовного вина - блуда учения Вавилона. Откр. 17:2; Откр. 18:2.

Что примечательно, что церкви Вавилона все употребляют алкоголь. Затуманен ум. Затуманена совесть. Нет представления о чистой библейской религии.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е : Как противостоять пьянству?

Не употреблять ничего, что ведет к пьянству - мясо требует алкоголя, легкие полу алкогольные напитки - сидр, квас переброженый, пиво, сухое вино требует более сильных, крепких напитков. Следующая стадия - наркотические средства.

ЧТО СОДЕРЖИТ БОЧКА ВОДКИ?

Бочку боли, нужд и горя,

Бочку крови глубже моря,

Бочку скорби для жены,

Бочку зла от сатаны,

Бочку скорбных сожалений,

Бочку горьких сокрушений,

Бочку жажды выпить яда,

Бочку воплей на дне ада,

Бочку хищных босяков,

Бочку жуликов, воров,

Бочку аспид - смертных змеев,

Бочку уличных злодеев,

Бочку мук и бочку стонов,

Бочку уличных поклонов. А. Г. Яковенко.

Сборник

Семинары

Оглавление