Восемь проповедей из цикла "Гора благословений"
Блаженны кроткие, или "Расскажи нам о небе..."
Три проповеди из цикла "Что такое спасение?"
Авторский комментарий к проповеди "Друзья Бога"
Авторский комментарий к проповеди о крещении
Плоть и кровь христианской веры
Две проповеди к обряду омовения ног
Книга, которую читатель держит в руках, адресована как тем, кто хорошо знаком со Священным Писанием, кто давно любит Библейское Слово, так и тем, кто лишь недавно начал постигать его. В эту книгу вошли проповеди разных лет, которые, независимо от того, когда они впервые были произнесены, могут представлять интерес. При этом одни из них были задуманы в связи с жизнью конкретной общины, другие же - более универсальны.
Следует помнить, что написанное прежде всего предназначалось для устного воспроизведения. Как известно, между письменной и устной речью - существенная разница. По этой причине, готовя данный сборник к изданию, автор подверг приведенные в нем проповеди переработке, дабы сделать их более удобными для читателя. В результате несколько (а порой - значительно) изменились их объем и форма, хотя стилевые особенности устной речи во многом сохранились.
Каждая проповедь представлена здесь как самостоятельная глава. В тексте даны поясняющие сноски и ссылки на источники. В конце каждой проповеди помещено стихотворение или его фрагмент. Сделано это в надежде на то, что возвышенное поэтическое слово поможет сделать более яркими впечатления, родившиеся при чтении.
Автор выражает признательность всем, кто по мере сил и возможности принимал участие и оказал помощь в создании этого труда, искренне благодарит коллег, многочисленных слушателей, учителей времени учебы в семинарии и особенно критиков.
И, наконец, главное. За счастливые минуты вдохновения автор благодарен Богу, Который всегда милостиво восполняет несовершенство человеческого слова.
Вот снова проповедь реку, И снова каюсь, И воплощенья в слове жду, И от бессилья отрекаюсь.
Христос Себя являет вновь - Вот проповеди слава! И слышен тихий Божий зов, Души живой услада.
В. Гриц
С незапамятных времен в человеческом обществе принято считать, что признаком везения, удачливости, успеха является материальное благополучие. И наоборот, нищета чуть ли не сродни пороку. Именно такие взгляды преобладали и во времена Иисуса. Слово "нищий" служило синонимом слову "грешный", а "богатый" - значило "благословенный и праведный".
Однажды Христос сказал: "Трудно богатому войти в Царство Небесное..." Ошеломленные этими словами ученики ужаснулись, ведь для них это означало, что благословенному и праведному трудно войти в Царство Небесное. А что же делать тем, кто беден и, значит, весьма грешен?!
Странное это явление - человеческое общество. Оно непрерывно порождает и умерщвляет разного рода представления. Оно непостоянно и при этом всегда требует подчинения своим взглядам. Христос же говорил о непреходящих, непоколебимых ценностях жизни. И это с трудом находило себе место в изменчивом людском сознании. Однако Сын Божий принес с Собой на землю не просто перечень обновленных, прогрессивных представлений о жизни. Он принес Божий взгляд на реальность нашей жизни, Божью оценку действительности, оценку жизни, данную Самим Жизнедателем.
Христос говорит: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).
Вам когда-нибудь случалось остановиться и взглянуть со стороны на нищего в подземном переходе, около станции метро, на вокзале или у дверей большого магазина? Глаза, выражение лица, руки, движения... Нищие, как, впрочем, и все люди, очень разные. Но у всех них есть общие характерные черты. Что это за черты? И вообще, кто такие нищие?
Несомненно, каждый из нас прямо сейчас мог бы дать свое определение. Я тоже попытался это сделать и выделить четыре самых очевидных, на мой взгляд, признака. Давайте сравним наши наблюдения.
* Нищие - это те, которые просят.
* Нищие - это те, которым дают.
* Нищие - это те, которые опять просят.
* Нищие - это те, которым опять дают.
Завтра, через месяц или через год вы, столкнувшись с нищим, возможно, вспомните немногое из того, о чем мы будем сейчас говорить. И все же постарайтесь не забыть эти четыре упомянутых выше признака.
В современном русском языке слово "блаженный" нередко используют только при обозначении человека с отклонениями в психике и в поведении. В Библии же русским словом "блаженный" переведено греческое "макариос". От него-то и произошли славянские мужские имена Макар и Макарий. Сегодня мы бы перевели их так: Макар значит "везучий". Например, моего прадеда по отцу звали Макарий. Вероятно, его родители очень надеялись, что их сыну когда-то очень повезет и он будет благословенным. Итак, записанные в Евангелии слова Иисуса, "блаженны нищие духом", можно понимать следующим образом: "счастливы", "благословенны" нищие духом.
О блаженстве каких нищих говорит Спаситель? О тех, что ночуют в подземных переходах или просят милостыню на вокзалах? Конечно, нет. Это звучало бы слишком жестоко и цинично. Они, скорее, несчастные, потерявшиеся в этой суровой жизни люди. О них вряд ли можно сказать, что они счастливы. Им не завидуют. Им, в лучшем случае, сочувствуют.
Когда Иисус сказал: "Блаженны нищие...", это, прежде всего, означало следующее. Счастливы те верующие, которые сознают, которые вдруг поняли, что им в этой жизни чего-то очень недостает. Недостает настолько, что они готовы просить об этом Бога, подобно нищим.
Однако чем блаженны нищие или кем? Духом. А что это? Или кто это? Уже в первой главе книги Бытие мы читаем о том, что Дух Божий принимал участие в созидании жизни на земле. Дух Божий-это не только явление Бога, присутствие Господа, Его сопричастность жизни всего сущего, это Он Сам. Блаженные нищие духом (или Духом) - это те, кому недостает Бога, кто жаждет еще большего Его присутствия, большего Его участия в своей жизни.
Блаженные нищие духом-это те, кто способен испытывать чувство духовного голода так же остро, как другие люди страдают от голода при недостатке, скажем, хлеба. Это те, кто способен испытывать чувство голода, ощущая недостаток молитвенной жизни, чтения или слышания слов Священного Писания. Как нищий теряет смысл существования, когда ему не хватает хлеба, так и настоящие христиане теряют интерес ко всему, когда в их жизни недостает Бога и слов, от Него исходящих.
Кто же со всем этим не согласится? Пожалуй, все верующие хотят, чтобы так и было. И если верующие люди в чем-то похожи друг на друга, то именно в этом: в своей склонности к молитве и размышлению о Боге. Но кто же из них те, в ком жива благословенная нищета?
В одной из церквей города Ростова-на-Дону, где некоторое время мне довелось служить пастором, есть престарелая сестра, очень добрая, мягкосердечная женщина. Ее зовут Нина Георгиевна. Случилось так, что она оказалась в доме престарелых. Навещая ее, я не раз слышал от нее такие слова: "Отсюда каждый день выносят. Но вы за меня не переживайте. Здесь хорошо: кормят, гроб оплачивают. И я совсем не боюсь смерти. Я уверена в моем Спасителе". Удивляясь и радуясь ее вере, слушая ее размышления, исполненные надежды, я невольно спрашивал себя: как и почему она попала в дом престарелых? Ведь она сама по доброй воле приехала сюда доживать жизнь, отказавшись от приюта у сестер по вере, которые предлагали ей жилье и уход. У нее есть пенсия, и не самая маленькая, есть квартира в центре города, и не самая плохая, она была в состоянии почти полностью обслуживать себя. И еще у нее есть взрослые дети, которым очень нравится все, что есть у мамы, и все, что можно от нее получить. Да вот только она сама им не нужна. И теперь, прожив жизнь и буквально все отдав своим детям, она сидит в доме престарелых и глядит в окно, едва надеясь на то, что ее дети, пользуясь от нее благословениями, вспомнят о ней. Но, увы, их память коротка...
Однажды я возвращался из хлебного магазина домой. Дело было летом, стоял погожий солнечный день. Мой путь лежал мимо маленькой православной церкви. Это приземистое здание из белого кирпича, само по форме напоминающее увеличенных размеров кирпич. В этом нет ничего удивительного. Здание, построенное в семидесятые годы, служило комсомольским штабом по наблюдению за общественным порядком. Штаб приказал долго жить, а строение, которое оказалось бесхозным, передали местной епархии. Вскоре его превратили в церквушку. Так вот, прохожу я мимо и вижу: из дверей выходят смеющиеся и счастливые жених и невеста, рядом машины в лентах и кольцах, много цветов, празднично одетые друзья и родители молодоженов. Друзья молодых были уже явно навеселе. Да это и понятно, все-таки свадьба...
Но вот что интересно. Как вы думаете, зачем эти люди приезжали? За благословением. И они его, конечно, получили, вероятно, щедро заплатив за него. По всему было видно - не нищие, заплатить могут. И вот теперь они, получив желанное благословение, сядут в машины и умчатся обогащенные им в новую счастливую жизнь. И дай Бог им многие лета счастья. Пусть на этом свете будет больше счастливых людей!
Но сейчас речь не о них. Давайте обратим наши мысли к Тому, Кто дает просимые благословения. Что случится с Ним, то есть с Богом? Будет ли Он с этого дня, с этого мгновения жить в сердцах своих детей, которые воспользовались Его благословением? Будет ли Он жить в них как полноправный и важнейший участник жизни? Будет ли Он царствовать как Тот, Кто дал им эту жизнь да еще и благословил ее? Или же Бог останется в той церквушке, окруженный ветхими ритуальными предметами? Люди в который раз скажут Богу: "Жизнь коротка, мы спешим. Благословения Твои нам, конечно, пригодятся. Ты же, Господи, оставайся в храме и жди, когда Тебя посетят Твои благодарные за благословения дети". Может быть, когда-нибудь и вспомнят...
Христос говорит не о блаженстве нищих благословениями и не о тех, кому их не хватает так, что они готовы платить деньги. Благословений, пожалуй, многим не хватает. Так вот, блаженны не те, кому благословений от Бога недостает, а кому необходим Сам Бог; необходимы Его присутствие, Его характер, Его заповеди; необходим Он Сам как Родитель, как Отец.
Нельзя "сдавать" своего Небесного Отца в дом престарелых. Подобный шаг глубоко ошибочен.
Славным и замечательным является то, что Библия полна жизненных примеров счастливого осознания духовной нищеты. Обратимся к одному из них.
В Псалме 85:1 читаем: "Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден и нищ".
Удивительно, о своей бедности и нищете говорит царь Давид (001) . Ведь это один из самых богатых людей своего времени. Он, как бы мы сегодня выразились, стал главным спонсором архитектурного шедевра, Иерусалимского Храма. Ему не нужны были ни благословения за деньги, ни пожертвования из скудных пенсий своих сограждан. Он не искал спонсоров среди богатых предпринимателей-язычников и не обращался к бандитам, чтобы те от своих щедрот выделили деньги на богоугодное дело. Нет и нет. Давид самолично накопил столько средств, что оказался в состоянии финансировать "седьмое чудо света" (см. 1 Пар. 22:14-16). По нашим меркам, он был сверх-, супер-, мультимиллионер. Если бы к тому времени уже существовала эллинская математика, то и она, пожалуй, нашла бы затруднительным выразить в цифрах состояние израильского царя Давида. История свидетельствует о том, что древний Иерусалимский Храм был огромен и необыкновенно красив. Сын Давида Соломон умело распорядился накоплениями отца, который завещал ему осуществить строительство. Со всех концов света люди стремились приехать в Иерусалим и хотя бы раз взглянуть на Храм. Дух захватывало от его роскоши и великолепия. И во многом все это возникло благодаря богатству царя Давида.
Но вот этот царь в молитве произносит такие слова: "Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден и нищ". Что же это, позерство или юродство баснословно богатого монарха? Или же ясное осознание своего подлинного внутреннего состояния перед Богом? К счастью, последнее. Давид потрясен, каким нищим, убогим и бедным остается даже самый богатый и великий человек только потому, что он всего лишь человек и без Бога просто прах. Он нищ, потому что осознал себя грешным перед Господом. Давид остро ощутил свое чудовищное одиночество вдали от Создателя. Он жаждет Бога. Ему недостает небесного водительства. Он просит Господа восполнить этот недостаток. Такой перед нами предстает счастливая нищета.
В Евангелии от Луки 11:13 приведены следующие слова Иисуса: "Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него".
Вот какая нищета бесценна в очах Божиих. Вот о каком Духе следует просить. Вот о каком недостатке нас призывает задуматься Христос. И этот недостаток, недостаток присутствия Божьего, Его Святого Духа, Господь всегда готов восполнить и со делать нас богатыми.
Наша с вами жизнь устроена, увы, так, что ни один человек не может пройти по ней, не пережив потери. Потери близкого человека, друга, родственника. Говорят, что, по статистике, каждый человек на земле, в среднем к 25 годам, обязательно переживает потерю близкого человека, то есть сталкивается со смертью. О чем мы скорбим, когда случается подобное? О том, что потеряли какие-то возможности, которые у нас были при жизни этого человека? Или о том, что потеряли из-за этой несвоевременной кончины какие-то вещи, деньги, которые могли бы получить? Можно ли назвать подобные переживания любовью к почившему? Пожалуй, это даже не скорбь. Это, скорее, естественная боль раненого эгоизма. Когда же уходит действительно дорогой для нас человек, мы скорбим оттого, что потеряли именно его, его самого. В такие минуты все кажется пустым и ненужным. А мозг сверлит лишь одна безутешная мысль: только бы он был рядом, только бы снова быть вместе.
В Евангелии мы читаем о том дне, когда Иисус Христос вошел в Гефсиманский сад. Правда, для Него это был не просто сад вблизи Иерусалима. Сын Божий вступал туда, где вскоре должен был пережить великую потерю, потерю, которую вряд ли кто из нас способен осмыслить. Христа ждали моменты таинственной и смертельной бо-гооставленности. Там, находясь в молитве, в душевной борьбе ради спасения многих, ради нас с вами, Он должен был потерять своего Небесного Отца и умереть в одиночестве. Это был предел, высшая степень нищеты.
Евангелие описывает весь трагизм последних минут и мгновений земной жизни Спасителя. По свидетельству евангелиста Луки, приближение к этому моменту вызвало такое напряжение сил Иисуса, что кровавый пот покрыл Его чело. Спустя несколько часов Спаситель уже был пригвожден к кресту. И здесь мы делаем для себя поистине величайшее открытие: оказывается, смерть распятого Христа наступает почти в тот же момент, когда Он почувствовал, что Бог оставляет Его. Иисус принимает грехи всех нас на Себя. И вскоре Он теряет всякую уверенность в присутствии Отца.
"А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: ".. .Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" ...Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух" (Мф. 27:46, 50).
В тот день, как говорит Писание, Иисус потерял Небесного Отца. И случилось это для того, чтобы мы не остались сиротами при живом Боге Отце, чтобы мы узнали, как дорого стоит родство Богу, сколь бесценна возможность жизни с Ним.
Старушка, доживающая свой век в доме престарелых, однажды умрет. Увы, такова жизнь. Но Создатель наш и Бог не умрет никогда. И очень скоро Он напомнит о Себе всем своим детям-отказникам. Ни один человек в мире не избежит этой встречи. Христос воскрес! И Он скоро вновь придет на нашу землю. Он обещал вернуться, и Он исполнит обещанное. Христос воскрес, и оттого счастливы нищие духом. Нищета их будет восполнена. И потому радость нищеты духа столь велика, что иначе как блаженством ее не назовешь. Христос жив и вновь грядет. Скоро, как говорит Писание, небо вспыхнет от славы Грядущего в мир Царя, Царя, Который сегодня все еще ищет Себе подданных, как отец своих детей. Какой эта встреча будет для нас? Счастливой? Радостной? Блаженной? Или это будет напоминать возвращение выздоровевшего и окрепшего после болезни отца к детям, некогда предательски оставившим его умирать? К детям, бросившим его там, где, по их мнению, должны оставаться лишь ветхие ритуальные предметы? К детям, которые воспользовались благословениями умирающего и неплохо устроились в жизни? А теперь вдруг встретились с "умершим"...
Верят люди или не верят, хотят они того или не хотят - всех ожидает эта встреча со Христом. Бог, изгнанный с земли на небо, скоро вернется. Мы увидим очи и руки Того, Кто так долго ожидал этой встречи. Жаждать этой встречи - значит быть христианином, значит быть нищим духом.
Размышляя на эту тему, апостол Павел написал слова, которые не могут не вызывать волнение: "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор. 8:9).
Звучит парадоксально: Вседержитель обнищал! Владеющий всем, Властитель вселенной, Он настолько богат, что царь Давид со всеми своими сокровищами рядом с Ним выглядит просто жалким оборванцем. "Господь, - говорит апостол, - обнищал ради вас". Христос обнищал, не только когда оставил небо ради нас. Он беднеет еще больше, когда мы, люди, Его дети, оставляем Его.
Так дай нам Бог быть людьми, которые жаждут Бога больше всего остального. И тогда заветная встреча станет воистину блаженством. И тогда осуществятся заветные, невыразимые надежды и мечты.
Господь приглашает нищих обогащаться. Обогащаться не столько Его благословениями, сколько Им Самим как Отцом, как Родителем, Его присутствием, Его характером, Его заповедями.
Помните?
* Нищие - это те, которые просят.
* Нищие - это те, которым дают.
* Нищие - это те, которые опять просят.
* Нищие - это те, которым опять дают.
"Блаженны нищие духом..." Так начинается первая заповедь блаженства. Но этими словами она не оканчивается. Прочитаем великую заповедь Христа полностью:
"Блаженны нищие духом, ибо их есть (002) Царство Небесное". Есть! Сегодня и навсегда. Разве это не блаженство для нищих духом? Разве это не богатство нищих?
7 июня 1997
Богатство нищих
Узрев народ, Учитель сел
На холм, возвышенный средь поля;
По манию Его руки
К Нему сошлись ученики.
И Он отверз уста, глаголя...
Не передать словам людей
Его Божественных речей.
Нема пред ними речь людская...
Но весь народ, Ему внимая,
Познал и мира суету,
Познал и духа совершенство:
Познал, что истое блаженство
Себе наследует лишь тот,
Кто духом нищ...
Л.А. Мей (1822-1862), фрагмент
(001) Таким же образом Давид отзывался о себе в разные годы своей жизни. См. Пс. 39:18; 69:6; 108:22.
(002) Здесь и далее полужирным выделено автором.
В Библии есть высказывание Христа, вызывающее к себе на редкость парадоксальное отношение. Оно странным образом популярно среди людей, враждебно настроенных к христианству и христианам, но его же деликатно и порой стыдливо избегают многие христиане. Слова, о которых мы поведем речь, не совсем удобны для христиан и всегда "на руку" нехристианам.
Мне вспоминается случай из собственной биографии. Он был типичен для многих юношей, уверовавших в Бога. Весной 1984 года я в очередной раз оказался в военкомате на призывной комиссии. Пожилой офицер сообщил мне, что у меня хорошее здоровье и я годен к строевой службе. К тому же меня решено было отправить на допризывные сборы в город Азов. Там, в числе других молодых людей, я должен был обучаться прыжкам с парашютом. Однако ни этот офицер, ни другие члены комиссии не увидели на моем лице должного энтузиазма. Более того, в ответ я проговорил, что я верующий в Бога человек, и, следовательно, искусство войны не сможет стать ни моей профессией, ни моим служением Родине. Возмущению членов комиссии не было предела. Меня пристыдили, потом пригрозили отправкой на БАМ, потом в Заполярье, а потом на дно северных морей, а потом еще куда-нибудь, откуда не возвращаются. Наконец один из офицеров отрезал: "Так что же, если тебя кто по правой щеке ударит, то ты и левую подставишь? Верующий нашелся. Ерунда все это! Иди домой и подумай до следующей повестки. И без глупостей..."
Выйдя из военкомата, я действительно крепко задумался. "Вот неудача. И откуда эти вояки о щеке знают? Поди, попробуй объясни, что это значит. И в самом деле, какие странные слова произнес Тот, Чьим именем я посмел назваться..."
Спустя несколько лет после службы в рядах Советской Армии жизнь снова свела меня с упомянутыми словами Иисуса Христа. И мне показалось, что я начал кое-что в них понимать. А вернее сказать, понимать, почему многим непонятно их значение. И прежде чем мы попытаемся разобраться в этом, позвольте предложить вам сделать следующее. Сейчас я напомню вам, как начинается эта "конфликтная" фраза, а вы ее окончите. Только, пожалуйста, не открывайте свои Библии. Произнесите этот библейский стих так, как вы его помните. Начинается он так: "Вы слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и..."
Признайтесь, вы, скорее всего, произнесли: "Левую". Большинство из нас неправильно оканчивают эту фразу. В этом я убедился на опыте. В подавляющем большинстве случаев цитирование по памяти оказывалось неверным.
Христос никогда и никого не учил подставлять левую щеку в ответ на удар по правой. Более того, Он и Сам так никогда не поступал. Давайте откроем Библии и посмотрим, что действительно было сказано нашим Учителем.
"Вы слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5:38, 39).
Именно "другую" и никак не левую! "Экое пустословие, - может подумать кто-то. - Если Иисус не сказал "левую", то это не значит, что Он имел в виду какую-то другую. В конце концов, если написано "в правую", то другая должна быть левой. Ведь нелепо же говорить, что кроме правой и левой существует какая-то другая, "третья" щека!"
Но не торопитесь делать выводы. Давайте рассуждать по порядку. Непонимание многими этих слов Иисуса, смущения и насмешки берут начало как раз в легкомысленно-неправильном цитировании. Итак, Господь сказал: "Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую".
Иисус мог сказать: "...и левую". Евангелист Матфей мог так записать: "...и левую". Однако этого не произошло. И не случайно. В Библии нет упущенных или лишних слов. Слово Божье не терпит приблизительных суждений. Слова Христа исполнены глубины, и потому они должны передаваться точно.
Забегая вперед, позволим себе сказать следующее. В этой части Своей великой проповеди Господь говорит именно о другой, осмелимся даже сказать, "третьей", щеке.
Для такого утверждения существуют веские причины. Во-первых, Христос не призывает Своих учеников к бесхребетности. Христианин не призван жертвовать достоинством, которым его наделяет вера в Бога. Во-вторых, Иисус не призывал Своих учеников превзойти знаменитое римское презрение к страху и боли. Из истории, например, известны случаи, когда римские воины попадали в плен. Пытаясь выбить из пленного хоть слово, враги угрожали ему пытками огнем.
Желая продемонстрировать полное равнодушие к врагам и их пыткам, мужественный римлянин порой опережал угрозы своих палачей. Он сам опускал в пламя свою руку. Тем самым как бы говоря: "Я презираю ваши пытки. И на меня они никак не повлияют. Потому что как вы сами, так и ваши угрозы для меня ничто". Это был образец римского презрения и высшее доказательство полного ничтожества врагов. Но не этому учил Иисус.
В 18-й главе Евангелия от Иоанна есть весьма показательный пример. Христос был предан суду и находился перед первосвященником. Вскоре после этого суда Его ожидала мучительная смерть.
"Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?"(Ин. 18:19-23).
Перед нами уникальный случай. Несколькими годами ранее Иисус учил тому, как следует поступать, если вас ударили по щеке. Теперь Он Сам получил несправедливый удар. Учителю представился случай показать лично, чему Он учил Своих учеников. Как мы могли заметить, ни правую, ни левую щеку Христос не обратил. Его действия точно соответствуют Его словам. В ответе Сына Божьего не слышно подавленности, а в Его поведении не заметно и следа раздражения. Воистину, это был Божественный ответ на дьявольский выпад. Во Христе мы не обнаруживаем ни страха, ни злости. Он свободен от всякой "нелюбви". В этом немногословном описании оскорбления Христа мы находим главное: восхитительный образ Божий. Всякая попытка оскорбить Бога становится проявлением Его величия. Теперь мы знаем, каков дух Христа. Теперь мы знаем, каков дух подданных Его Царства. Теперь мы знаем, что Христос обращен к нам той стороной Своего лика, которую замечают не все. И даже не все христиане.
".. .Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую".
Достижима ли эта вершина? О чем и о ком думал Иисус Христос, произнося эти слова? Не одинок ли Господь в Своих словах и поступках?
Патриарх Иаков мог гордиться своей семьей. И особенно тем, сколько у него детей. Двенадцать сыновей - немалое богатство. Впрочем, самым большим своим сокровищем он считал своего одиннадцатого сына, которого звали Иосиф. Любовь Иакова к этому сыну проявлялась столь ярко, что начала колоть глаза и задевать чувства других сыновей. Наверное, это была немудрая любовь.
"И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно" (Быт. 37:4).
Братья Иакова решили погасить раздражающий их "источник света". Убийство - верный способ если и не добиться любви, то уж, во всяком случае, избавиться от нее.
"И сказали друг другу: ...пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его..." (Быт. 37:19, 20).
Но как придать убийству правдоподобный вид несчастного случая? Они решили поступить более "гуманно". В пустынном месте была найдена глубокая яма, из которой Иосиф вряд ли сумел бы выбраться.
"И взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались" (Быт. 37:24-27).
А теперь вдумайтесь в ситуацию. Вот Иосиф в земляной яме, то есть он практически уже в собственной могиле, хотя еще и живой. И наверху он слышит голоса родных по крови старших братьев, решивших присесть и перекусить перед дальней дорогой. Они жуют хлеб и слушают крики младшего брата. Есть хлеб на могиле обреченного брата! Как такое может быть? Завидев караван, один из братьев вопрошает: "Что пользы, если мы убьем брата нашего?"
"И в самом деле, - поддержали другие, - убивать брата надо с пользой!.." Какое безумие!
"И, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать серебреников; а они отвели Иосифа в Египет" (Быт. 37:28).
Едва не теряя рассудок от ужаса, Иосиф смотрит, как его братья протягивают руки, подставляют ладони и ловят двадцать монет. Этот звон он запомнит на всю жизнь. Это последний звук, которым с ним прощаются родина, детство и когда-то родные люди. Еще несколько мгновений, и в окружении чужестранцев куда-то на юг его уносит навьюченный верблюд. Горечь, обида, непонимание, отчаяние. Получить такой удар! За что? Последний взгляд назад. Впрочем, Иосиф уже ничего не видит. Слезы застилают его взор. И кто знает, что творилось в его сердце...
Прошли годы, много лет. Все складывалось так, как никто не мог и предположить. Чего только не пережил Иосиф! Сначала его опять продали, потом оболгали, затем бросили за решетку и наконец забыли; все, но не Бог. Иосиф сохранил веру, а Бог - Иосифа. Далее следует головокружительный подъем. Иосиф становится вторым человеком в Египте. Он - правая рука, воля и ум фараона. Всесильный египетский правитель верит Иосифу больше, чем себе.
А в Палестине тем временем настал многолетний изнурительный голод. Среди многих просителей хлеба в Египет являются и те, кто когда-то ел его вдоволь.
"Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицом до земли. И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. Иосиф узнал братьев своих; но они не узнали его" (Быт. 42:6-8).
Только представьте, как волной нахлынули на Иосифа воспоминания юности. Всплыло в сознании все, вплоть до мелочей. Как будто только вчера все произошло. И ведь какой шанс появился у него! Как красиво, изощренно и неторопливо можно теперь отомстить. Сейчас, с наслаждением растягивая каждое мгновенье, он может раздавить по одному всех, кто когда-то стер в порошок его планы на будущую жизнь. Проходит немного времени, и вдруг мы слышим: "И сказал Иосиф братьям своим: я - Иосиф. Жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни" (Быт. 45:3-5).
А далее следует то, понимание чего требует не столько умственного усилия, сколько умения жить подобно этому человеку.
"Итак, не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону, и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: "Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твое..." И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его" (Быт. 45:8-11, 15).
Вот это и есть исполнение слов: "Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую".
Вы заметили? Другую!
Прошли годы, и Иаков, отец Иосифа и его одиннадцати братьев, умер. Как восприняли эту смерть братья Иосифа?
"И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отметить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: "прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло". И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это" (Быт. 50:15-17).
Его братья так и не смогли поверить в доброту Иосифа, в его милостивый характер, в его искренность и, в каком-то смысле, в его Бога.
Быть может, Иисус Христос думал об Иосифе, когда говорил: "...Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую".
Поверят ли Ему?
А вот еще одна библейская история. Пророк Самуил предсказывает молодому Давиду, что он станет царем Израиля, и благословляет его на царство. Саул, царствующий в то время, относится к этому весьма болезненно. Однако ни в поведении Давида, ни в его словах нет ничего, что как-то подрывало бы царский престиж и статус Саула. Давид любит своего царя, верен ему во всем и всегда почтителен. У Саула нет ни малейшего повода, чтобы обоснованно выразить свою подозрительность, обвинив Давида в открытой вражде. Вместе с тем, теряя доверие к Богу, Саул начинает терять жизненное равновесие. Потакая своим необоснованным подозрениям, Саул незаметно для себя превращает их в призрак Давида. И этот призрак начинает его мучить. Реальный Давид недоумевает и скорбит, замечая, как портятся его отношения с Саулом и над ним сгущаются тучи.
"И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида. И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье. И бросил Саул копье, подумав: пригвожду Давида к стене; но Давид два раза уклонился от него. И стал бояться Саул Давида, потому что Господь был с ним, а от Саула отступил" (1 Цар. 18:9-12).
Если бы уважаемый мной человек попытался дважды пригвоздить меня к стене, сомневаюсь, что мое доброе отношение к нему осталось бы прежним. В такой ситуации и раздражение, и страх кажутся вполне уместными. Однако первым страх посетил вовсе не Давида.
"И удалил его Саул от себя, и поставил его у себя тысяченачальником... И Давид во всех делах своих поступал благоразумно, и Господь был с ним. И Саул видел, что он очень благоразумен, и боялся его" (1 Цар. 18:13-15).
И вот Саул решил "подставить" Давида. Он поручил ему своего рода боевую операцию, нелепую, заведомо обреченную на провал и гибель исполнителя (см. 1 Цар. 18:25). Но Господь был с Давидом, и он остался жив, к тому же прославившись, к еще большему огорчению затаившего злобу царя.
Тогда Саул предпринимает еще одну попытку. Впрочем, она похожа на две предыдущих.
".. .И он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах. И хотел Саул пригвоздить Давида копьем к стене, но Давид отскочил от Саула, и копье вонзилось в стену; Давид же убежал и спасся в ту ночь. И послал Саул слуг в дом к Давиду, чтобы стеречь его и убить его до утра. И сказала Давиду Мелхола, жена его: если ты не спасешь души твоей в эту ночь, то завтра будешь убит. И спустила Мелхола Давида из окна, и он пошел, и убежал и спасся" (1 Цар. 19:9-12).
С этого дня жизнь Давида надолго превратилась в сплошное бегство. Саул уже не мог отказаться от попыток убить Давида. А Давид так и не смог понять, за что он стал гонимым. И вот, пожалуй, самый яркий эпизод из истории этих отношений.
Саул с тремя тысячами вооруженных людей в очередной раз бросается на поиски Давида. "И пришел к загону овечьему, при дороге; там была пещера, и зашел туда Саул для нужды; Давид же и люди его сидели в глубине пещеры" (1 Цар. 24:4).
Саул один входит в темную пещеру. А в ее глубине, затаив дыхание, спрятались от погони Давид и его вооруженные друзья. Какая удача! Какой подарок судьбы! Ничего не подозревающий, беззащитный Саул в нескольких метрах от руки Давида. Вполне возможно, что Давид вдруг представил, как в смертельно опасном ударе в него летит четвертое копье Саула, и этот удар он должен предотвратить. Сейчас есть шанс увернуться от него и больше никогда не дать повториться подобным попыткам. Разве это было бы несправедливо?
Друзья Давида переглянулись. Сверкнули глаза, блеснули клинки. Давид, бей!
"Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула. И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень. И удержал Давид людей своих сими словами, и не дал им восстать на Саула. А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу. Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и поклонился ему. И сказал Давид Саулу: зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: "вот, Давид умышляет зло на тебя"? Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: "не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа". Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее. Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отметит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе, как говорит древняя притча: "от беззаконных исходит беззаконие". А рука моя не будет на тебе. .. .Саул сказал: твой ли это голос, сын мой Давид? И возвысил Саул голос свой, и плакал, и сказал Давиду: ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня" (1 Цар. 24:5-14, 17-20).
Вот что значат слова Иисуса: "Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую".
И наконец давайте еще раз обратим наши взоры на Самого Христа. Мы слишком часто воспринимаем совершенное Иисусом, как само собой разумеющееся. Мы редко задумываемся над тем, что у Спасителя Христа был выбор. Он мог и не сделать того, что совершил. Он мог не взойти на крест, по-другому ответить на обиды, нападки и удары многих людей.
У датского писателя Енса Петера Якобсена есть любопытная психологическая новелла "Чума в Бергамо" (003) . Бергамо - маленький итальянский город на склоне горы, расположенный вблизи Равенны. К нему ведет узкая горная тропа. Писатель рассказывает о том, как в этом городке вдруг разразилась чума. Жуткая болезнь. День и ночь звенят похоронные колокола. Денно и нощно люди взывают к Богу о помощи. Однако болезнь свирепствует все сильнее. И тогда жители городка впадают в отчаяние. Они восклицают: "Бога нет!" Люди выкатывают бочки из трактиров, и начинается повальное пьянство. Дошедшие до безумия, они впадают в развратный разгул. Начинается вакханалия, оргия отчаяния. И так изо дня в день. Разгул всех страстей. Время от времени то здесь, то там кто-то падает с почерневшим лицом. Никто этого не замечает. Мертвецы, которых никто не хоронит, покрывают своими телами улицы города. Оргия продолжается: "Наслаждайтесь! Все равно завтра мы все умрем". И все же однажды они насторожились. Они услышали пение хорала. Подойдя к городским воротам, бергамцы увидели вереницу кающихся. Какие-то люди поднимались по горной тропе и пели литанию: "Господи, помилуй! Господи, помилуй!" Впереди, покрытый капюшоном, шел молодой монах, который нес черный деревянный крест.
Процессия прошла через городские ворота. Жители Бергамо смотрели и смеялись: "Вы - сумасшедшие! Здесь нет Бога! Здесь царствует смерть. Прекратите свое глупое пение! Присоединяйтесь к нам, ведь завтра мы все умрем". Но монах, шедший впереди, продолжал путь со своим большим деревянным крестом в руках. Двери церкви оставлены открытыми. Все равно в нее больше никто не заходил. Процессия беспрепятственно прошла туда. Монах прислонил крест к колонне. Следом в церковь врывается толпа необузданных, смеющихся и ревущих смертников. Буйный мясник в кровавом фартуке становится на алтарь, поднимает чашу причастия и ревет: "Пьянствуйте! У нас нет Бога!"
Но вот за кафедру восходит бледный монах и призывает к молчанию. Стало тихо, и в этой тишине он сказал: "Я хочу вам кое-что рассказать. Когда Сын Божий, прибитый гвоздями ко кресту, умирал, толпа тоже издевалась, глумилась, насмехалась. И даже оба разбойника, висевшие слева и справа, тоже смеялись. Тогда Сын Божий подумал: "Я должен умереть ради этих людей? Ради тех, кого моя смерть вовсе де трогает?! Я должен положить свою жизнь за этих подлых, трусливых и злых людей? За тех, чье расположение невозможно привлечь добрым делом?!" И Сын Божий решил поступить не так, как намеревался. Божественной силой Он вырывает гвозди из дерева, спрыгивает с креста, вырывает из рук солдат свою одежду, которую те уже разделили, бросая игральные кости. В леденящей тишине толпы Он молча одевает свои одежды. Яростно Иисус ударяет ногой по банке с костями, так что те с грохотом катятся по склону горы Голгофы. Затем гневным и властным взором Он медленно обводит оцепеневшее от ужаса сборище. "Ничтожества", - шепчет Он. Уже не глядя на людей, Он начинает медленно подниматься и возноситься от земли. Крест остался пустым!
Поэтому теперь нет никакой надежды, нет никакого спасения, нет никакой милости к падшим людям. Теперь остаются лишь смерть и ад!"
Так проповедовал монах. Наступила мертвая тишина. Мясник давно спрыгнул с алтаря, встал внизу и притих под кафедрой. Чаша выпала из его рук. "Нет больше спасения, нет больше милости!" - как эхо пронеслось по церкви и отозвалось в мыслях присутствующих. Вдруг протрезвевший мясник делает три шага вперед, протягивает руку к монаху и кричит: "Эй, ты! Повесь Спасителя обратно на крест! Слышишь? Повесь Спасителя обратно на крест!"
Монах рассказал историю неправильно. Но Спаситель действительно мог поступить иначе. Мог, но не поступил. Он избрал путь, который всегда будет покорять сердца людей. Покорять, а не пугать.
Давайте попытаемся представить то, что не было дано видеть никому из людей.
Гробница Господня. В некий, одному Богу известный момент, Христос воскрес. Вот шевельнулись персты только что безжизненных рук, вот дрогнули веки, покрытые погребальной материей. Вот Он сел там, где, как надеялись Его недруги, должно было бы навек упокоиться Его тело. Вот Он встал, и пелены пали. Первый шаг, еще и еще один. Еще какой-то миг, и воскресший Сын Божий навсегда покинет могилу. Сейчас грянут небесные хоры, и ангелы провозгласят конец владычеству смерти на земле, как вдруг... Иисус останавливается у выхода. Что-то удерживает Его. Господь оглядывается и возвращается к своей могильной постели. Для чего?
"Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; по другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый па другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал" (Ин. 20:3-8).
Всем миром Христос был загнан в эту постылую могилу. Несправедливо, обидно, жестоко. Но вот Он воскрес и сразу же решил вернуться. К чему? К погребальным пеленам. С какой целью? Начать Свою месть с ненавистных для живого тряпок? Злобно разметать ткань, предназначенную для трупа? Плюнуть на злосчастные пелены'? Нет. Он возвращается, чтобы оставить совершенно иной след на память о Себе. По обыкновению, Он все оставляет после Себя аккуратным, ухоженным, упорядоченным. Будто он собирался отлучиться лишь на минуту. Зачем? Может быть, Иисус намеревался вернуться в гроб? Нет. Но к опустевшему гробу придут Его ученики и Его неприятели. Одни воскреснут от печали, заметив следы живого Иисуса, а других поразит смертельный ужас. Но ни люди, ни материальный мир не сделались ненавистными в очах Воскресшего. В Иисусе все так же царили мир и любовь. Христос уходил красиво.
Он все бережно сложил и вновь приблизился к выходу, оглянулся. Еще раз осмотрел Свое, или, вернее сказать, теперь уже не Свое место покоя. Лик Его просветлел при мысли о том, какое выражение будет на лицах учеников, когда в оставленных вещах они увидят руку Живого Учителя. О, какой это был счастливый сюрприз для учеников! Воистину, это был дар Сына Божьего. Величие - в простоте. Убедившись, что теперь все в порядке, воскресший Христос ступил в мир живых. Начиналась новая эра.
"Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую".
Так было сказано и так было сделано для того, чтобы мы уверовали.
В этом изречении и поступке Христа - Его вечная слава. И уже настала эра, когда эти же слова стали славой всех тех, кто не побоялся назвать себя христианином.
1993
Учитель
Он шел безропотно тернистою дорогой,
Он встретил радостно и гибель, и позор,
Уста, вещавшие ученье правды строгой,
Не изрекли толпе глумящейся укор.
Он шел безропотно и, на кресте распятый,
Народам завещал и братство, и любовь;
За этот грешный мир, порока тьмой объятый,
За ближнего лилась Его святая кровь.
О, дети слабые скептического века!
Иль вам не говорит могучий образ тот
О назначении великом человека
И волю спящую на подвиг не зовет?
О, нет! Не верю я. Не вовсе заглушили
В нас голос истины корысть и суета,
Еще настанет день... Вдохнет и жизнь, и силу
В наш обветшалый мир учение Христа!
А.Н. Плещеев (1825-1893)
(003) См. вариант пересказа этой истории в книге Вильгельма Буша "Иисус - наша судьба". Bielefeld: CLV, 1991. С. 188, 189.
Он отдал нам все Свое сердце, всю Свою любовь.
Е. Уайт. Путь ко Христу
Иссушенная и опаленная жаром Иудейская пустыня забыла, что такое плодородие. В этом замершем, безлюдном, безучастном мире, наполненном лишь песком и солнцем, затерялась одинокая человеческая фигура. Через несколько дней мир услышит проповедь Христа, которую позже назовут "Нагорной". Великие слова. Слова жизни. Слова, родившиеся в пустыне. Жизнь, родившаяся в пустыне.
Нередко сегодня мы сами чувствуем себя как в пустыне. В душе пусто, в мыслях нет Бога, сознание опустошено. Когда на сердце скверно, мысли или не радуют, или их просто нет, - посмотрите на Христа. Он победил не только Иудейскую пустыню, но и нашу тоже. Он учил нас жить словом, исходящим из уст Божиих. Слово это, подобно живительной влаге, возвращает жизнь всему иссохшему. Припадем же теперь к этому благотворному источнику.
"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:19-21).
Здесь есть три ключевых слова: собирайте, сокровище, сердце. Какое необычное соседство! Вы только вчитайтесь в него: собирайте, сокровище, сердце...
Но ключевые слова не живут сами по себе. Они окружены второстепенными. Например, во всяком сложном механизме есть главный узел. Он окружен вспомогательными деталями. И все же главный, как мозг в организме, - один. Он несет основную нагрузку. Проведем еще одну аналогию, с партитурой музыкального произведения для оркестра: среди множества партий там всегда есть главная мелодическая линия. Или же, например, на полотне художника всегда присутствует центральная фигура, а все остальные лишь оттеняют ее.
Нечто подобное мы наблюдаем и здесь. Перед нами ряд ключевых слов: собирайте, сокровище, сердце. С ними соседствуют второстепенные. Посмотрите, как они неприглядны: моль, ржа, воры, истребляют, подкапывают, крадут. И, вдруг, рядом с ними: сердце, сокровище, собирайте...
"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут".
Как следует понимать эти слова Спасителя? Ведь это вовсе не декларация прав лентяев. Иисус был тружеником. Он не призывает христиан отказаться от усилий, но показывает, почему и как следует перераспределять их.
Материальный мир изначально не был порочным. Он сотворен Богом и дан человеку как благо, как благословение от Создателя всего сущего. Однако неверное отношение к вещам способно погубить душу, лишить жизни каждого из нас. Именно грех, вошедший в мир, нарушил необходимое равновесие. Он разрушил истинную пропорциональность в отношениях. Тем самым нарушена гармония самой жизни. В отношениях человека с Богом, с ближними, с вещами по замыслу Господа должны быть определенные приоритеты. Эти отношения не должны быть одинаковыми. Совершенно недопустимо, чтобы они вовсе отсутствовали. Христос призывает нас восстановить разрушенное, вернуться к основам подлинной жизни. Вначале Бог, потом люди и уж затем вещи.
"Не собирать сокровищ на земле" значит не превращать материальное и заботу о нем в содержание и цель своей жизни. Пусть ваше отношение к вещам не занимает место вашего отношения к людям. Пусть то, что подвержено ржавчине, краже или уничтожению молью, никогда не овладеет вашим сердцем.
Вспомните, когда в последний раз вы раздавили на стене моль? Это было легко, не правда ли? Какое слабое это насекомое! Так вот, из слов Иисуса явствует, что эта ничтожная тварь может превратиться в непобедимого монстра! А затем выгрызть сердце человека - человека, привязанного к вещам, к выгоде, к наживе. Человека, связанного "по мыслям и чувствам" заботами лишь об одежде и пище.
Среди моих знакомых есть семья еще не пожилых людей. Но, к сожалению, бывает нелегко находиться с ними продолжительное время. Темы, которые волнуют их, сильно отличаются от тех, что могут долго удерживать мое внимание. Разговоры о Боге не увлекают этих людей. Но зато как "богат" круг тем, от которых у них загораются глаза. Ну, что новенького купили? Где? И почем? Нет, ребята, брать надо со склада! Инфляция все съест. Ну, ты не сравнивай. Как, как приготовили? А в прошлый раз совсем не так. Да нет, можно найти подешевле. Слушай, вот в тот раз мы наелись. Но качество хуже. Вообще-то, такое уже не носят. Чай будешь? Ты знаешь, вчера соседка такую ерунду предложила. И главное, говорит: это не деньги. Кстати, у вас как с деньгами? Слушай, я знаю место, где выбор просто фантастический. Еще положить?..
Похоже, мои знакомые уже утомили и вас.
Итак, вещи занимают свое определенное место в жизни и не более. Господь говорит нам: отдайте предпочтение тому, что важнее. Собирайте то, что приобретается не на время, а навсегда. И с этим пусть будет связано ваше сердце. Тогда вы в безопасности. Тогда вы обладаете подлинными сокровищами. И этих ценностей вас не лишат ни воры, ни моль, ни ржавчина.
"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут".
Кроме сказанного выше в этих словах Христа сокрыта еще одна важная мысль. Во времена земной жизни Иисуса богатство было не просто выражением материального благополучия. Богатство служило религиозным символом. Праведность тогда не воспринималась лишь как состояние характера. Праведность, скорее, считалась чем-то вещественным, осязаемым. Она выражалась в богатстве человека. Ее можно было увидеть, сосчитать, пощупать. Многим людям казалось, что Бог выражает Свое благоволение только посредством видимого благосостояния.
Именно поэтому многие изречения в проповеди Спасителя казались столь невероятными. Например, если кто-либо действительно надеется войти в Царство Божие, его праведность должна превзойти - ни больше ни меньше - праведность фарисеев и книжников (см. Мф. 5:20). Наверное, когда Иисус сказал это, некоторые слушатели ужаснулись, ведь превзойти праведность фарисеев и книжников, в понимании многих людей того времени, было просто невозможно. Мало того, что фарисеи и книжники были людьми болезненно скрупулезными в делах закона. Они были еще и весьма небедными. Таким образом, поучение Иисуса в переводе на язык сегодняшнего дня звучало для некоторых примерно так: "Если ваше финансовое состояние не превзойдет состояния "новых русских", вы не войдете в Царство Небесное". Следовательно, все, кто хочет войти в Царство Небесное, должны как можно быстрее приобрести по пятикомнатной квартире, подземному гаражу и загородной даче с финским камином. И еще... Такое, увы, по силам далеко не для всех. Так ошибочные представления о праведности приводили к неправильному пониманию и Царства Небесного. Оно воспринималось порой как некий элитарный клуб. И тут есть от чего прийти в ужас и над чем призадуматься.
Вот так трагически превратно понималось иной раз многое произносимое Иисусом. И хотя нередко слышанное людьми из уст Учителя казалось неправдоподобным, Господь настаивал на истинности Своих слов.
Что же смущало Христа в праведности книжников и фарисеев? Что именно нужно было "превзойти"? И превосходство это было, по словам Христа, доступно каждому. Пожалуй, непомерный акцент на имидже, когда даже благотворительность, доброе дело для ближнего, служение людям, даже пост, даже молитва - все превращалось в хвастливую визитную карточку профессионалов от религии. А количество "собранного на земле" стало своего рода видимым эквивалентом благословений Божьих. Чем больше ты имеешь, тем более ты благословен. В народе Божьем утверждалась совершенно порочная последовательность действий. Сначала благословения от Бога - потом Сам Бог. Сначала богатство, образование, карьера, престиж - потом праведность. Сначала мысли, время, силы и сердце, отданные тленным вещам, а потом то, что оставалось от человека, преподносилось Богу. Христос же вновь и вновь утверждал вечную истину: вначале Бог. И пусть отношение к вещам не занимает место вашего отношения к людям.
Однажды прямо на улице, под открытым небом повстречались два молодых и умных человека. Заговорили о жизни. Вдруг один из них разоткровенничался. И, делясь наболевшим, начал рассказывать о себе. "В моей жизни, - сказал он, - наступил какой-то странный и неприятный период. Во всем чувствуется какой-то непонятный разлад. Кажется, у меня есть все. А в душе остается неудовлетворенность. Есть семья, и неплохая. Есть деньги, и не маленькие. Есть свое дело, и престижное. Одеваюсь лучше, чем ты. Вроде бы есть и друзья. Может быть, они и не настоящие, но, во всяком случае, им хотелось бы, чтобы я считал их такими. Внешне - все в порядке, жизнь стабильная. А вот в душе чего-то недостает. И я задаю себе вопрос: где, с кем, с чем мое сердце?" Собеседник, выслушав его, отвечает: "Мне знакомо то, о чем ты говоришь. Мне понятны эти чувства. Мне приходилось с этим сталкиваться. От своего отца я усвоил добрый совет: "Если в твоей жизни когда-нибудь настанет время, и ты почувствуешь раздвоенность, неуверенность в выборе между вещами и людьми, между временным и вечным, представь, что ты потерял одну из этих ценностей. Поживи какое-то время с ощущением этой потери. И вскоре ты поймешь, где, с кем и с чем было твое сердце. Ты поймешь, что ты только хотел, а что из всего этого ты по-настоящему любил. Ты сам все поймешь. И, может быть, впервые узнаешь себя"". Молодой человек, начавший разговор, внимательно выслушав все это, заметил: "Пожалуй, ты прав... Мне даже захотелось стать твоим другом". И вдруг он слышит в ответ: "Тогда представь, что ты отказался от всего, что имеешь, в обмен на нашу дружбу. Представь, что ты отказался ради меня от своего богатства и от своих благ. Представь, что твое сердце со мной. Навсегда! А все остальное потеряно". Услышав это, богатый юноша вздрогнул: "Не представляю".
"Жаль, - заключил Иисус, - в Моем Царстве отношения на вещи не меняют".
Как вы могли заметить, этот известный диалог был передан неточно. Но вывод остался тем же. Не собирайте то, чем никогда не сможете пожертвовать ради Христа. "Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут..."
Собирайте... Как много заключает в себя это обыкновенное слово. Отвлечемся на мгновение. Позвольте задать вам вопрос. Кто из вас занимался коллекционированием? Старые монеты, афоризмы, гвозди разных размеров. Например, один близкий мне человек собрал хорошую коллекцию почтовых марок. На это ушло много лет. Для того чтобы собрать подобную коллекцию, нужно приложить немало усилий.
Собирайте... Применительно к жизни в вере это означает, что необходимо прилагать усилия. Сатана знает об этом, и потому усердно подталкивает людей к двум крайностям. Первая: верующие должны спасаться, уповая на свои усилия и заслуги. Во все века было много несчастных верующих, которые в поте лица "отрабатывали" свое спасение. Между прочим, и древний Израиль болел этой же болезнью. Люди стремились заработать спасение. Теперь же мы видим нечто противоположное. Сегодня чаще встречается другая крайность: отсутствие каких бы то ни было усилий в своей духовной жизни. Существуют даже христиане, которые со своеобразной радостью рассуждают о незаслуженности благодати. Напрягаться и собирать ничего не надо. По их мнению, христианство живет под девизом: расслабляйся и пользуйся. На богослужении - расслабляй свой ум. Дома - расслабляй свои чувства. Верь, что Бог есть, и расслабляйся. Радуйся тому, что ничего не надо делать. Только пользуйся благословениями. Благодать! Бог тебя любит. Все уже сделано за тебя. Теперь бери от жизни все...
Спасение действительно дается даром. Но чтобы остаться спасенным, нужны усилия. И Христос говорит: "Собирайте!" Христианская жизнь, жизнь спасенных - это жизнь, исполненная серьезных усилий. И на что должны быть направлены наши усилия? Из читаемого нами текста Евангелия следует: на собирание сокровищ.
И это сокровище - Сам Господь. Иисус не говорит нам об этом прямо. Он как будто стесняется признаться в этом. Он надеется, что мы сами об этом догадаемся, сами это поймем. Он даже дал нам коротенькую притчу, чтобы навести нас на мысль об этом.
"Еще: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то" (Мф. 13:44).
Итак, Царство Небесное есть сокровище. А что такое Царство Небесное? Чудесный город, девственные леса, восхитительные водопады, дружелюбные животные? Да, да, да! Но не только это! Царство Божие - это прежде всего Сам Господь. Ибо без Него любые красоты быстро превратятся в скучную декорацию.
Христианское усилие - это собирание истинных сокровищ. Заметьте, герой притчи невыразимо рад. И "от радости" он "продает все, что имеет, и покупает поле то". От избытка чувств готов он от всего отказаться ради найденного сокровища. Вам кажется, это легко сделать? Богатый юноша с вами не согласился бы. Впрочем, он не увидел во Христе сокровища, в нем не возникло радости, и потому не смог он все продать и все приобрести. А ведь именно от радости берет свое начало блаженное христианское усилие в деле спасения.
"...Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше".
А вот еще одна небольшая притча, рассказанная Иисусом. В ней мы меняемся местами. Теперь Он - купец, а мы - сокровище.
"Еще: подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее" (Мф. 13:45,46).
Разумеется, лучшая жемчужина Царства Небесного - это Сам Господь и Бог наш. Но коль скоро Он "пошел и продал все, что имел", чтобы купить еще каких-то драгоценностей, следовательно, в Царстве том чего-то не хватает? Ощущается нехватка золота для строительства дорог в Небесном Иерусалиме? Или там наблюдается дефицит, скажем, пальм? Чего же недостает на небе? И настолько, что Господь призывает собирать и Сам показывает тому пример. Разве Богу недостает каких-то сокровищ?
В Евангелии от Луки, в главе 15 мы открываем для себя еще одну замечательную притчу Иисуса.
"Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: ...какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: "порадуйтесь со мною; я нашла потерянную драхму"" (Лк. 15:2,3,8,9).
То, что делает Бог, сравнивается с тем, что делает эта женщина. У нее потерялась монета, драгоценность. Эта монета оказалась под слоем мусора. Женщина начинает мести весь дом, чтобы найти пропажу. Она зажигает свечи, чтобы случайно не просмотреть монету. Она ищет "тщательно". Этой притчей Господь напоминает нам о том, что независимо от нашего происхождения все мы однажды оказываемся под слоем "мусора". Обидно было слышать это фарисеям, выходцам из уважаемых всеми религиозных семей, которые могли представить свои родословные на много поколений назад. Обидно было слышать им то, что и они оказались в том же мусоре, в той же пыли и, значит, нечисты. Требуется метла, чтобы обнаружить любого из них, а затем еще и чистящие средства, чтобы довести их до блеска. И только потом станет ясно, что это не кем-то обглоданная финиковая косточка, а драгоценная монета.
Вы улыбаетесь? Да ведь эта притча относится и к нам. Впрочем, хорошо, если мы улыбаемся. Фарисеи и книжники, слыша это, в свое время скрежетали зубами...
Понравится ли вам эта притча, если признать, что речь в ней идет о вас лично? Все мы однажды оказались во мраке, под слоем грязи, пыли и мусора - греха, эгоизма, порока, неверия. Но на землю пришел Христос. Он возжигает пламя Духа Святого, дающего свет. Он разгребает эту пыль и находит под ней сокровища. Он находит нас. Он все отдал, чтобы найти как можно больше жемчужин, как можно больше сокровищ. Иисус был и без того очень "богатым юношей". Но Он все оставил, чтобы найти еще хотя бы несколько сокровищ на этой земле. Ему всегда было мало...
Нагорная проповедь Христа - это не просто повеление о том, какими должны быть мы. Исподволь Господь рассказывает в ней и о Себе, о том, каков наш Небесный Отец. Господь приглашает собирать сокровища вместе с Ним. Вместе с Ним мы можем стать искателями жемчуга.
Пусть и в нас возникнет это желание. На современном церковном языке подобный поиск называется "миссионерской работой". Но мне кажется, что "искать и находить сокровища" звучит не в пример интереснее. (Может быть, неплохо в каждой христианской общине организовать "отдел искателей жемчуга"?) Христос призывает собирать. Возможно, есть драгоценная монета, которая потерялась в вашем доме, в вашей семье? Вы - свет. Свет ваш существует лишь благодаря пламени Духа Святого. Позвольте Ему светить, зажгите свет, "включите" себя, начните искать. Разумеется, это потребует усилий, но мы не одиноки. Вполне вероятно, что потерянная жемчужина находится где-то далеко, и нужно будет сутки ехать поездом? Но мы не одиноки и в этом искании. Если же вдруг нам начнет мешать странное чувство раздвоенности, давайте еще раз зададим себе несколько вопросов.
Где и с кем наши сердца? Зададим еще один, наводящий, вопрос. Где и с кем сердце Бога? Мы уже знаем ответ. Его сердце с нами. В этом мире есть не только ржавчина, моль, воры и смерть. Здесь еще пребывает и сердце Бога. Миллионы жителей земли забыли, зачем бьются их сердца. Где и с кем они? Не потеряться бы в толпе и нам. Так где же сердце Бога? Там, где Его сокровище. И это сокровище - люди, мы с вами.
Здесь на земле все ржавеет. Здесь все может быть украдено, изъедено или уничтожено. Здесь лишь одно не подвержено тлену - это сердце нашего Бога. И Господь говорит нам: вы - Мое сокровище. Я все отдал ради вас. И теперь Я всех вас собираю. Будьте подобны Мне. И раз уж Господь нас видит такими и так нас называет, то не станет ли и Он для нас жемчужиной? Не станут ли для нас сокровищем и наши ближние? Не станут ли Бог и ближние сокровищами, которые мы собираем? Ибо где сокровище наше, там и сердце наше.
Иссушенная и опаленная жаром Иудейская пустыня забыла, что такое плодородие. В этом замершем, безлюдном, безучастном мире, наполненном лишь песком и солнцем, затерялась одинокая человеческая фигура.
Через несколько дней мир услышит проповедь Христа. Великие слова. Слова жизни. Жизнь, родившуюся в пустыне.
Господь победил не только Иудейскую пустыню, но и нашу тоже. Он учил нас жить словом, исходящим из уст Божиих. Слово это, подобно живительной влаге, возвращает жизнь всему иссохшему.
"Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:20, 21).
Июнь 1997
К неведомому Богу
Не Ты ли душу оживишь?
Не Ты ли ей откроешь тайны?
Не Ты ли песни окрылишь,
Что так безумны, так случайны?..
О, верь! Я жизнь Тебе отдам,
Когда бессчастному поэту
Откроешь двери в новый храм,
Укажешь путь из мрака к свету!
Не Ты ли в дальнюю страну,
В страну, неведомую ныне,
Введешь меня - я вдаль взгляну
И вскрикну: - Бог! Конец пустыне!
А.А. Блок (1880-1921)
Нагорная проповедь Иисуса Христа известна нам как одно из важнейших обращений Сына Божьего к жителям земли. Место, где она прозвучала, иногда называют "горой благословений". Этот же эпитет в полной мере относится и к содержанию самой проповеди. Ее иногда называют сводом "правил счастливой жизни" или заповедями блаженства. Подобные слова формируют в сознании особенный, положительный настрой, предчувствие чего-то исключительно хорошего, благословенного, счастливого. Вместе с тем люди издревле замечали, что путь к звездам лежит через тернии. Эта поговорка - один из "осколков" исходящей свыше мудрости. А подлинным кладезем этой мудрости была и остается Нагорная проповедь Иисуса Христа.
В Евангелии от Матфея, главе 5, стихе 4 записаны слова Господа: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся".
Что мы чувствуем, слыша человеческий плач? О чем мы думаем, видя плачущих людей? Человеку свойственно связывать плач, прежде всего, с чем-то печальным, болезненным, трагическим. И хотя слезы бывают вызваны радостью, такое чувство чаще всего следует за пережитыми трудностями и даже несчастьями. Как бы там ни было, плач - это и символ, и явь беды, страданий и горя. И за тысячи лет реакция людей не изменилась: когда нам больно, мы плачем. Все по-разному, но плачем все. Плач и счастье, похоже, нельзя совместить.
Но вот в наш мир, разделенный противоположностями и несовпадениями, прорывается Благая весть. И Христос воздвигает мост, соединяющий мир скорби с миром радости. Господь говорит: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". Это равносильно сообщению о спасательном трапе людям, терпящим кораблекрушение. И, узнав о нем, они бы спешно начали перебираться на борт спасательного судна. Христос показывает, что из мира плача есть путь в мир утешения. И этим путем надо воспользоваться.
Как же Иисус решается соединить несоединимое, совместить блаженство и плач? Ведь Он имеет в виду не только блаженство обретенного утешения, что вполне объяснимо. Но Он говорит еще и о блаженстве плачущих, приходящем в момент их скорби. Как это происходит?
Прибегнем еще раз к аналогии с гибнущим кораблем. На нем все, как в нашей жизни. Невзирая на то, что судно медленно уходит в пучину, обитатели многих кают не желают проливать слезы. Они требуют усилить громкость музыки и увеличить выбор яств на столе. Они настаивают на том, что корабль их жизни непотопляем, а если что и случится, то потомки найдут выход из затруднительного положения. Увы, им неведом плач, а их ложный оптимизм равносилен самоубийству. Они обречены, хотя внешне кажутся очень счастливыми. К ним применима своеобразная "антизаповедь": несчастны радующиеся, ибо они безутешны будут. Поэтому Иисус обращается к нам со словами: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". И спасительным путем, на который указывают эти слова, надо воспользоваться.
Если заповедь о блаженстве плачущих отторгнуть от Христа, то она тут же теряет свое значение и смысл. Но если вернуть ее Тому, от Кого она изошла, и последовать за Ним в поиске объяснений, то сказанное начнет постепенно обретать отчетливые очертания и будет все более открывать нам свой великий смысл.
Писания Нового Завета вобрали в себя слово Самого Христа и слово о Нем. Но до того как Новый Завет обрел плоть письменной формы, он был явлен в Сыне Человеческом, в Его жизни и служении. Скорбящие узнавали во Христе Спасителя и они же обретали в Нем утешение. После вознесения Христа Его слово продолжило свою жизнь не только в уверовавших людях, но и в Евангелиях, а также в апостольских посланиях. Иисус остается с нами благодаря Своему слову. При этом важно помнить, что евангельское слово Христа стало продолжением откровений Божьих, адресованных человеку, не новым началом, а продолжением уже начатого. И в заповеди блаженства плачущих мы можем обнаружить продолжение мысли, прозвучавшей еще в Псалтири, задолго до прихода в мир Мессии.
Псалом 68 считается мессианским. В нем с особой прозорливостью предсказаны чувства грядущего Мессии и события, разворачивающиеся вокруг Него. Вот Мессия с печалью произносит: "Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать" (ст. 5).
Затем Он обращается к Своему Небесному Отцу: "Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил. Да не посрамятся во мне ищущие Тебя, Боже Израилев" (ст. 7).
Это не что иное, как молитва о силе для той битвы, в которую был вынужден вступить Христос. И далее, несколькими предложениями ниже, записано сетование о тяготах тех особенно суровых нескольких лет борьбы со злом, в которую превратилось Его служение.
"Ибо ради Тебя несу я поношение и бесчестием покрывают лицо мое. Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня" (Пс. 68:8-10).
Итак, за сотни лет до Голгофы перед нами со всей отчетливостью вырисовываются скорбные сцены распятия.
"Не скрывай лица Твоего от раба Твоего, ибо я скорблю... И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс. 68:18, 22).
С потрясающей точностью в Евангелии описано исполнение этих предсказаний. Небесный Отец скрывает Свое лицо от Распятого, а чернь продолжает глумиться над Посланником небес...
Все именно так и происходило с Иисусом некоторое время спустя после того, как Он сказал: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". И вот теперь мы обратим особое внимание на стихи 11 и 21 этого псалма: "И плачу, постясь душою моею... ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу" (Пс. 68:11, 21).
Из этого пророческого псалма мы узнаем, что грядущий Мессия не найдет утешителей, когда будет нуждаться в утешении, когда Он Сам окажется в отчаянном положении. И зная о таком исходе своей короткой земной жизни, Иисус все же произносит: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся".
Что же значит "блаженны плачущие", кто их утешит и возможно ли подобное? О чем думал Христос, произнося эту заповедь блаженства?
Утешением для страдающего Мессии должно было послужить, как сказано в псалме, сострадание людей. Но ожидания Христа, увы, не оправдались. А что же блаженного оказалось в плаче Его души? Может быть, и здесь тоже не было ничего обнадеживающего?
В том же псалме читаем: "Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии. И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами" (Пс. 68:31, 32).
Распятие Христа стало Его последней земной песней, гимном неизъяснимой любви Божьей. Его жертва была самой нежелательной для Небесного Отца, ненавидящего кровопролитие. И в то же время она оказалась "благоугоднее Господу", чем все прочие жертвы. Она навеки утвердила величайшую славу Богу. И далее следует потрясающая строка из стиха 33: "Увидят это страждущие, и возрадуются. И оживет сердце ваше, ищущие Бога".
Иными словами, Писание призывает: посмотрите на Христа оком веры, и оживет сердце ваше, ищущие Бога.
Утешением для страдающего Мессии должно было послужить сострадание людей. И хотя Он не нашел его, блаженство в плаче души Христа все же было, и оно проявилось как ни с чем не сравнимая слава Богу. В Иисусе она обрела видимые очертания и стала ощутимой даже для самых черствых человеческих сердец.
"Иисус же, возгласив громко, испустил дух... Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий" (Мк. 15:37, 39).
Наверняка вам приходилось быть свидетелями или участниками подобной ситуации. Некие родители делают что-нибудь хорошее, приятное для своих детей, балуют их. Увидев это, их знакомый спрашивает: "Зачем вы так поступаете? Не слишком ли это хорошо?" Но родители спокойно отвечают: "Дело в том, что мы сами в свое время этого не получили, пусть теперь хоть наши дети порадуются, пусть у них будет то, чего нам не хватало".
Нечто подобное происходит и в жизни уверовавших во Христа. Господь открывает нам глаза на правду жизни, и мы скорбим, сознавая всю ее многосложность. Ведь недаром библейский мудрец заметил: "Кто умножает познания, умножает скорбь" (Еккл. 1:18). И вместе с тем Бог посылает утешение, которого Сам не получил от нас, от людей. Господь бескорыстно благословляет человечество и порой "балует" нас, но это не должно приводить к мысли, будто наш корабль теперь непотопляем. Пусть радости жизни послужат к радости и вызовут благодарность, но и не лишат памяти о том, что "блаженны плачущие, ибо они утешатся". А отказывающийся от "умной скорби" отказывается и от мудрости, и, в итоге, от спасения своей души.
В чем же блаженство плачущих людей? И что за утешение их ожидает? Может быть, здесь уместно вспомнить пророчество Христа: "И тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных" (Мф. 24:30)? Может быть, этот вселенский плач и станет величайшим исполнением заповеди Иисуса о блаженстве? Увы, нет.
Господь предостерегал Своих слушателей: "Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете" (Лк. 6:25).
Только Дух Святой, взывающий к сознанию и совести человека, может вызвать истинный блаженный плач духа человеческого. На практике заповедь Иисуса о плаче не так-то легко исполнить. Ведь она подразумевает внутреннюю открытость к благодати Божьей и даже определенное бесстрашие и решимость: не броситься в сторону, соприкоснувшись со скорбью, а пройти узкий путь до конца. Тем более, что далеко не всякий плач созидает человеческую душу, делаясь для нее блаженством. Ведь люди порой и от злости льют слезы.
Истинное блаженство плачущих открывается в способности оплакать свою духовную нищету, восскорбеть о ней и затем непременно обратиться к Богу с прошением восполнить недостаток. Именно этому нас снова учит Псалом 68. Владеющий всем и Всемогущий Сын Божий, став Сыном Человеческим, говорит устами псалмопевца: "А я беден и страдаю; помощь Твоя, Боже, да восставит меня. Я буду славить имя Бога моего..."(Пс. 68:30, 31).
Человек, оплакивающий свою духовную несостоятельность, как никто другой расположен искать Бога. В этом - его земное счастье. И оно будет полным, когда благословения Божьи обретут свое совершенное исполнение. А это, конечно же, совершится с пришествием Христа и началом вечности, о которой Господь сказал однажды: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр. 21:4).
А пока "прежнее" не прошло, плач и пост души нам нужны. Ибо это здоровая реакция на болезнь, грех и смерть, от которых мы все еще страдаем. И нам, живущим в этом "прежнем", сострадает Сам Бог, знающий, в чем мы нуждаемся.
В главе 4 Евангелия от Матфея сказано: "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух... и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями... и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа..." (Мф. 4:23-25).
Немощи и болезни служили к славе Божьей и открывали людям Бога во Христе, как ничто другое. И там, где потребность в Иисусе была особенно велика, Господь открывал нам о Себе то, что мы никогда не узнали бы при безоблачных обстоятельствах.
Иисус приходит в Вифанию, где несколько дней назад был похоронен Лазарь, Его добрый и преданный друг.
Окружающие заметили в глазах Христа слезы (см. Ин. 11:35). И вовсе не потому они появились, что смерть Лазаря так удручила Господина жизни. Христос знал, что достаточно Его слова или даже мысли, и смерть, теряя власть над своими жертвами, отступит прочь. Иисус восскорбел оттого, что оказался в гуще человеческой немощи и печали. Он сострадает нам и разделяет наши печали. И в те мгновения, наверное, только Господь понимал, что время скорби становится и временем блаженства для близких Лазаря. Ведь теперь они нуждались во Христе как никогда, и именно теперь они обретали величайшее утешение, утешение Жизнью, преодолевающей немощь и смерть. Более того, теперь их вера могла стать настолько прочной, что приобретала способность передаваться и другим.
В романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание" есть впечатляющий эпизод. Родион Раскольников и Соня Мармеладова неожиданно для самих себя и даже как будто вопреки своим желаниям начинают читать Евангелие. Соня видит в Раскольникове собрата по несчастью, по пустоте жизни. Она искренне желает помочь ему, но ощущает свое полное бессилие. Она и не подозревает, что от нее, скорбящей о своих грехах, начинает исходить исцеляющая сила, которую подсознательно уже ощущает Раскольников, недавно совершивший убийство. Соня читает ему 11-ю главу Евангелия от Иоанна. Ее болезненное состояние вдруг приобретает удивительную духовную силу. Раскольников потрясен тем, что видит и слышит. Они оба начинают воскресать. Давайте и мы с вами погрузимся в чтение этого поразительного отрывка из книги великого писателя: "Раскольников обернулся к ней и с волнением смотрел на нее: да, так и есть! Она уже вся дрожала в действительной настоящей лихорадке. Он ожидал этого. Она приближалась к слову о величайшем и неслыханном чуде, и чувство великого торжества охватило ее. Голос ее стал звонок, как металл; торжество и радость звучали в нем и крепили его. Строчки мешались перед ней, потому что в глазах темнело, но она знала наизусть, что читала. При последнем стихе: "не мог ли Сей, отверзший очи слепому..." - она, понизив голос, горячо и страстно передала сомнение, укор и хулу неверующих, слепых иудеев, которые сейчас, через минуту, как громом пораженные, падут, зарыдают и уверуют... "И он, он - тоже ослепленный и неверующий, - он тоже сейчас услышит, он тоже уверует, да, да! Сейчас же, теперь же", - мечталось ей, и она дрожала от радостного ожидания.
"Иисус же, опять скорбя внутренне, проходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень"..."
Затем Иисус творит молитву к Отцу.
""Сказав сие, воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший, (громко и восторженно прочла она, дрожа и холодея, как бы воочию сама видела)
обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами; и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его; пусть идет.
Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него".
Далее она не читала и не могла читать, закрыла книгу и быстро встала со стула.
- Все о воскресении Лазаря, - отрывисто и сурово прошептала она и стала неподвижно, отвернувшись в сторону, не смея и как бы стыдясь поднять на него глаза. Лихорадочная дрожь ее еще продолжалась. Огарок уже давно погасал в кривом подсвечнике, тускло освещая в этой нищенской комнате убийцу и блудницу, странно сошедшихся за чтением вечной книги".
Воскресший Лазарь стал предтечею Христова воскресения и образом всех уверовавших во Христа. Немощь и сила, печаль и радость, смерть и жизнь сходятся во Христе и преобразуются в утешение и блаженство. Это и есть опыт спасения, которым можем обладать и мы.
Подлинное блаженство жизни откроется тем, кто проникнется осознанием своей полной беспомощности в достижении праведности. И пусть это осознание вы-
зовет священный пост и плач наших душ. А затем давайте обратим свои взоры на воскресшего Христа, и узрим в Нем свое величайшее утешение, и выйдем из своих гробов навстречу Ему. Ибо Он вселяет в нас утешение спасением от безнадежности, утешение победой над бессилием перед грехом, немощью, болезнью и смертью. Господь утешает нас вечной жизнью, в которой не будет плача. Бог "отрет всякую слезу", и спасенные обретут нескончаемое счастье. И еще Господь наставляет: "Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет" (Ин. 16:20).
С плача начинается наша жизнь, плачем она и завершится. А все, что происходит между, - лишь короткая передышка, в течение которой мы силимся понять: в чем же состоит блаженство жизни? Христос напоминает нам: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся".
Июль 2002
Идеал
Не говори, что жизнь - игрушка
В руках бессмысленной судьбы,
Беспечной глупости пирушка
И яд сомнений и борьбы.
Нет, жизнь - разумное стремленье
Туда, где вечный свет горит,
Где человек, венец творенья,
Над миром высоко царит.
С.Я. Надсон (1862-1887), фрагмент
(004)
Пожалуй, невозможно найти такого христианина, который не испытывал бы особенных чувств к Нагорной проповеди Иисуса Христа. И это особенно верно по отношению к ее изложению в Евангелии от Матфея. Произнесенные на одной из палестинских возвышенностей, поучения Иисуса звучат стройно и поэтически. Глубина и жизненность этих суждений никогда не перестанут восхищать и увлекать умы и сердца людей.
"Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: ...Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5:1, 2, 6).
Господь упоминает здесь о неких людях и о некоем голоде, который те испытывают. Он говорит о том, что люди эти блаженны, благословенны, счастливы. Христос уверяет, что их голод непременно будет утолен. И между строк обнадеживающе звучит мысль о благословенном участии Бога в этом насыщении. А иначе и быть не может. Ведь речь идет о тех, кто "голоден правдой". Люди извечно находятся в поисках правды. Люди извечно сетуют на ее недостаток. И кто же, если не Бог, избыточествует правдой? И кто, как не Он, способен утолить голод, который в этой жизни рано или поздно утомляет многих?
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5:6).
Многим читателям Библии хорошо известно, что слова "правда" и "праведность" в Новом Завете, как правило, взаимозаменяемы. Значит, четвертую заповедь блаженства можно произнести и так: "Блаженны алчущие, жаждущие праведности: они обретут ее" (или "будут удовлетворены", "насытятся" (005) ).
Иисус говорит о великом просто и лаконично. Смысл того, что такое праведность, улавливается не сразу. Возникает лишь ощущение чего-то высокого и важного. Но посмотрите, как Божественно просто Господь подводит нашу мысль к познанию горнего. Он говорит о голоде и жажде. А это столь понятно каждому человеку, что вряд ли нужны подробные разъяснения. Никто не может жить без пищи и пития. Голод и жажда приведут к гибели любого из нас невзирая на лица. И тут мы сталкиваемся с удивительным парадоксом. Христос благословляет голод и жажду, которые ведут к жизни. "Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся". Праведность - вот чего мы так мало вкушали. Праведность - вот чего мы так мало испили. Праведность - вот чем благословляет Бог алчущих и жаждущих правды.
На этом можно было бы поставить точку. Но в этом случае мы остались бы далеки от образа, который оставил нам Христос. Ведь за словом у Иисуса следовало и дело. Разумеется, само слово Спасителя уже было Его великим делом. Но Господь шел еще дальше, и Его слово становилось плотью. Он Сам был Словом, ставшим плотью. И все Свои слова Он воплощал в Себе. Вот и теперь мы увидим это превращение. Мы обратимся к той части Евангелия от Иоанна, где сохранились свидетельства лишь о нескольких днях жизни Сына Божьего. Но в них заключено так много правды, что ее хватит не на одну человеческую жизнь. Сейчас мы снова станем очевидцами того, как Слово Божье обретает свою плоть в действиях Христа.
Стоял знойный день. Проходя мимо самарянского селения, Иисус и Его ученики набрели на колодец (006) . Христос сел у колодца, а ученики отправились на поиски пищи, поскольку сильно проголодались в пути. Учителя решили не утруждать этими поисками, условившись встретиться здесь же через некоторое время. Ученики ушли, но Иисус недолго оставался в одиночестве. К колодцу приближалась женщина, шедшая за водой, очевидно, из селения, очертания которого колебались вдали в горячем воздухе. Увидев мужчину, она скрыла свое удивление - что ему здесь делать? - и, бросив еще один оценивающий взгляд, безошибочно определила - иудей. Будучи самарянкой, она не обрадовалась подобной встрече с иноплеменником. Однако этот Иудей не выказал никакой враждебности. Напротив, спокойно и внятно Он проговорил: "Дай Мне пить... Женщина говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую" (Ин. 4:7, 9, 10).
Христос испытывает жажду и просит женщину подать Ему воды. Теперь она уже не скрывает удивления. Да и мы не в силах скрыть его. Ведь какие чудовищные барьеры создает дьявол, возбуждая ненависть между людьми разных национальностей. Даже такой пустяк, как просьба о воде, кажется в данной ситуации чем-то диким или, по меньшей мере, крайне неуместным. Но Иисус понимает ее реакцию, и в Его ответе подтекстом звучит: "Ну и что из того, что мы разные? Все испытывают жажду. Сегодня прошу Я, а завтра будешь просить ты".
Самарянка, выросшая на границе пустыни, легко схватывает эту логику. "Правду говорит, - думает она и мысленно повторяет услышанное: - "Если бы ты знала, Кто говорит тебе..." Что Он о себе мнит?" Сохраняя обязательный на Востоке почтительный тон в разговоре с мужчиной, "женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?" (Ин. 4:11, 12).
Но Иисус вновь отвлекает ее мысли от этого каменного колодца, от вещей приземленных. Он явно говорит о чем-то живом.
"Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин. 4:13, 14).
Как загадочно это звучит! И все же, или Он действительно такой необыкновенный, или, возможно, начинается розыгрыш. Сейчас она поймает Его на слове. Обещаешь чудесную воду? Так подавай ее сюда! А если не можешь, чего голову морочить? В таком случае даже восточная вежливость позволяет осмеять обманщика. Прищурив свои огромные черные глаза, "женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать" (Ин. 4:15).
Говорят, что Иисус редко улыбался. В этот момент Он, скорее всего, не сдержался. Она испытывала Его, и Ему понравилось это. Когда человек просит-Бог дает. Кстати, часто не совсем то, о чем просят люди. Но всегда то, в чем они по-настоящему нуждаются. Души, утомленные голодом, нуждаются в правде.
"Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: [ну, допустим], у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала" (Ин. 4:16-18).
Наступила пауза. В этой тишине послышалась грустная мелодия. Это играл ветерок, цепляясь за колючки чертополоха, которые попрятались меж колодезных камней.
"[Ну что ж, хорошо], - женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк..." Проходит еще минута, и она окончательно делается сама собой: "Да, знаю, я несносная, но я тоже жду Мессию. И когда Он придет, все станет на свои места" (см. Ин. 4:25). "Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою" (Ин. 4:26). Она отпрянула, сделав шаг назад, быстро развернулась и, забыв свой кувшин, поспешила обратно в селение. Ей больше не хотелось пить. Она утолила свою жажду.
А в это время возвращаются к колодцу ученики. Они видят поспешно удаляющуюся женщину и уже ушедшего в Свои думы Учителя. Они принесли пищу.
"Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете". Недоумение отразилось на лицах апостолов. "Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?" (Ин. 4:31-33).
Да, кто-то принес. Христос отказывается от пищи потому, что Он только что действительно утолил Свой голод. Каким образом? Его голод утолила вера самарянки. Вот чего так жаждал Спаситель. Веры. Он пришел для того, чтобы быть нужным, признанным, принятым, востребованным, понятым. И каждый раз, когда это случалось в Его земной жизни, Он на время забывал о всякой другой пище. Это были моменты блаженства Христа. Ему знакомо блаженство, которое Он пообещал и нам.
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся".
Обратите внимание, как Иоанн пересказывает ту беседу, состоявшуюся у колодца. Вот Иисус говорит: дай Мне пить. О какой воде Он просил? О воде обыкновенной, колодезной. Проходит несколько минут, и пить уже просит самарянка. Какую воду имеет в виду она? Возможно, и сама того не сознавая, она просит о воде, которая напояет так, что забываешь обо всем суетном, мирском. Господь дает ей пить, и мы видим, как наполняется душа этой женщины. Испив от встречи со Христом, она забывает о том, зачем пришла к колодцу. Теперь это неважно. И наконец Иоанн открывает нам душу Самого Иисуса. Ученики приносят пищу, а Он не замечает ее. Это не тот хлеб, которого желал Господь. Он уже сыт. От самарянки получил Он пищу, о которой ученики еще не знали.
Фарисеи были недалеки от истины, когда ехидно подметили, что Сын Человеческий любит есть и пить с грешниками (см. Лк. 7:34). Что ж из этого? Кто-то должен был утолять жажду и голод утомленных грешников. Он действительно любил это делать. Стоит ли упоминать еще и о том, что Христос провел два дня в том самарянском селении, много учил, исцелял и благовествовал. И многие уверовавшие по слову той женщины убедились в мессианстве Иисуса. Это был духовный пир. Там никто не остался голодным .
После той памятной встречи Христа с самарянкой прошло некоторое время, и в главе 6 того же Евангелия мы находим еще одну историю о голоде и пище. В окрестностях Галилейского озера за Иисусом следует множество народа, а рядом с Ним Его верные спутники - ученики.
"Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать" (Ин. 6:4-6).
Что хотел сделать Господь? Разумеется, накормить народ. И чуть позже там произошло знаменитое чудо Христа: насыщение пяти тысяч "пятью ячменными хлебами и двумя рыбками".
"Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел" (Ин. 6:11). Каждый получил столько, сколько хотел, и притом того, чего хотел, - пищу. Когда такая огромная толпа насытилась, в ее недрах возникло твердое убеждение в том, что жизнь налаживается. И реакция не заставила себя долго ждать. Вскоре было решено сделать Иисуса царем. Раз уж Он может всех кормить, то пускай и царствует над всеми. В конце концов, какая людям разница, кто ими правит? Главное, чтоб кормили, чтоб не голодать...
Недавно автору этих строк случилось ехать поездом из Москвы на Кавказ через Украину. На одной из станций в вагон вошли человек шесть пассажиров. За считанные минуты они перезнакомились с попутчиками и сразу же приступили к обсуждению текущего политического момента. После эмоциональной и бурной дискуссии одна из ее участниц зловеще-мечтательно заключила: "Нет, нам нужна диктатура. Сталин нам нужен. Тогда было бы все в порядке. И колбаса была бы дешевой..." Она гордо вскинула голову и мужественно посмотрела куда-то вдаль, словно увидела то ли генералиссимуса, то ли еще что-то из нашей бурной истории. А попутчики поддержали ее дружным и протяжным "да-а-а"...
Кажется, время не очень-то изменяет людское мышление: какая разница, кто нами правит? Главное, чтоб кормили, чтоб не голодать...
"Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один" (Ин. 6:14, 15). Вот как эти же слова звучат в современном русском переводе: "Увидев, какое чудо сотворил Иисус, люди стали говорить: "Воистину Он и есть Тот Пророк, о Котором говорится, что должно прийти Ему в мир". Иисус понял, что они хотели бы завладеть Им, чтобы провозгласить Его своим царем, и снова ушел один на гору" .
Это была вполне нормальная реакция благодарных людей. Ведь, в самом же деле, Иисус накормил их. И Он мог повторять это каждый день, три раза в день. Но им, увы, было тогда невдомек, что Христос вовсе не мечтал стать царем над множеством сытых физически людей. Он мечтал о другом царстве. Ему нужны были души и притом души ненасытные, алчущие и жаждущие праведности, жаждущие до такой степени, чтобы только Богу было под силу насытить их.
Можем ли мы представить себе эту невероятную картину? Толпа народа рыщет по пустыне в поисках Христа. А Он спешит, скрываясь от них. Боже упаси от такого царства! Это был не тот хлеб, которого желал Господь. Это был не тот хлеб, которым Он хотел насыщать человека. И Он не утаил Своих мыслей, а поделился ими со всеми.
"И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились" (Ин. 6:25, 26).
Но разве не Сам Иисус говорил ранее, что блаженны алчущие и жаждущие, и что Ему радостно насыщать тех, кто ищет Его? Вернемся еще раз к только что прочитанным нами историям. Христос жаждал, но отказался от пищи, принесенной учениками. Самарянка жаждала, но не стала пить из каменного колодца. И ни Он, ни она не остались обделенными. И Он, и она утолили свой голод. Христос принял веру самарянки, а самарянка вкусила от Духа Христа. Теперь же мы видим иную картину: перед нами множество народа. Они хотят есть и утоляют свой голод. Однако вскоре выясняется, что они не удовлетворились этим. Им хочется еще. О, блаженство здорового аппетита! Но Христос этому почему-то не рад. Он не удовлетворен и скорбит о бесчувствии людей. Это был не тот голод, который приносит истинное блаженство. Они искали не той пищи, которой Господь желал наполнять их. "Погоня" проголодавшихся людей за Христом еще не означает жажду праведности. Они видят во Христе лишь стабильный источник тленных ценностей. Он им явно понравился. Но Господь говорит этим людям: ""А вам надо больше трудиться не ради тленной пищи, но ради той, что вечную жизнь в себе несет. Пищу эту даст вам Сын Человеческий, ибо отметил Его печатью Своею Бог Отец". Тогда спросили они Его: "Что еще должны мы исполнить, чтобы делать нам угодные Богу дела?" "Делать угодное Богу, - ответил им Иисус, - значит верить в Того, Кого послал Он"" (007) (Ин. 6:27-29).
"И что же нам теперь делать?" - вопрошают люди. "Веровать", - следует ответ. Что радостно и угодно Богу - так это наша вера. Она покрывает множество грехов наших. Она подобна пище, которую более всего ожидает от нас утомленный неверием Христос. Когда самарянка услышала, как Иисус говорит о ее прошлом, и поняла, что от Него ничто не сокрыто, она узрела в этом знамение и поверила Ему как Христу, Мессии. Она доставила Богу радость, о которой Господь сказал: "Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк. 15:7). Самарянка узрела знамение в словах Христа. Теперь же, когда Иисус накормил пять тысяч человек пятью ячменными хлебами и двумя рыбками, они спрашивают Его: "Какое еще сотворишь Ты знамение, чтобы, увидев его, поверили мы Тебе? Что можешь еще Ты сделать?" (Ин. 6:30). Иисус пытается им объяснить, что существует еще и другая пища, наполняющая душу, дающая силу для праведной жизни. Им же опять грезится хлеб, заполняющий желудок, и сытое тепло, разливающееся по всему телу. Придя в восторг от сладостных перспектив, они восклицают: "Господи! подавай нам всегда такой хлеб!" (Ин. 6:34). Говорят, что в глазах Христа иногда появлялись слезы. Наверное, это был как раз такой момент.
Чем ответил Иисус? Последовал, пожалуй, самый глубокий монолог Спасителя во всем Четвероевангелии. Вот его начальные слова: "Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35).
Помимо Гефсимании и Голгофы это самый драматический момент земной жизни Господа. После этой проповеди Его покидают почти все ученики, и "тогда Иисус сказал Двенадцати: не хотите ли и вы отойти?" (Ин. 6:60, 67). Но они остаются, а "Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни..." (Ин. 6:68).
Что смутило многих тогда и что смущает многих сегодня, когда жизнь сталкивает нас с благовестием Христа, с Его правдой? Тогда, в прошлом, испуг вызвали слова Спасителя: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6:56). И слышавшие засомневались: ".. .Как Он может дать нам есть Плоть Свою?.. Какие странные слова! кто может это слушать?" (Ин. 6:52, 60). Непонимание первыми слушателями Иисусовой проповеди оправдать невозможно. Ведь смысл этих слов был открыт тогда же, все в той же проповеди. Но они так "зациклились" на продуктах питания, что, услышав о Плоти и Крови Иисуса, пришли в замешательство. Они не подумали о духовном смысле вкушения. До их слуха не дошли слова Сына Божия: ".. .Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35).
Черствость, духовная закрытость лишили многих слушателей истинной пищи и пития.
Кажется, что в наше время слова Спасителя: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь", никого бы не смутили. Но это только кажется. Действительно, сегодня церковным причастием вряд ли кого можно привести в замешательство. Слова о причастии, о вкушении Плоти и Крови уже не настораживают и редко вызывают желание задуматься. Но не потому, что истинная приобщенность ко Христу стала абсолютно обычным для всех делом. А по причине того, что массовое христианство нынешнего века своей поверхностностью привело к утрате возможности отличать пищу плотскую от пищи духовной. Поверхностное мышление не тревожит себя вопросом о сущности вкушения Плоти и Крови Господней, о сути вкушения праведности Христовой. "Вкушать Плоть и Кровь" легче, чем "приходить и веровать". Явись Иисус сегодня, как в прошлом, как знать, не услышал ли бы Он прямо в церкви все тот же пугающий возглас: "Господи! подавай нам всегда такой хлеб!"?
Во дни Христа люди, ожидавшие пищи от Иисуса, наделяли ее, помимо прочего, еще и религиозным смыслом. Ведь тем самым могло повториться чудо времен Моисея: манна с неба. И вот, казалось, начали возвращаться "старые добрые времена", когда благословения Божий стали осязаемыми, зримыми и хорошо усваивались. Иудеи желали, чтобы все было как встарь: "Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: "хлеб с неба дал им есть"" (Ин. 6:31). В словах этих, обращенных к Иисусу, звучит не только ностальгия, но и плохо скрытый упрек, к тому же сдобренный цитатой то ли из Библии, то ли из преданий. Мол, правильно только то, что таким же было и в прошлом, у наших предков. Отсюда вопрос: ".. .Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?" (Ин. 6:30). Знамение Христа, насыщение пяти тысяч, не вписалось в рамки накопленного духовного опыта. Действия Иисуса оказались слишком "новаторскими", и потому не были приняты. С неба не посыпалась крупа, как ожидалось, но хлеб сошел с уст Иисуса. А видимым знаком стал лишь умножающийся материальный хлеб.
Христос старался переключить внимание своих слушателей с деятельности святых людей, почивших в прошлом, на дела Святого Бога и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Но это, к сожалению, удавалось крайне редко. "Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес" (Ин. 6:32). Иисус как бы подразумевает: "Бог открывается в настоящем времени не так, как привыкли вы и ваши отцы, но от этого истина не перестает быть истиной". Увы, все как будто напрасно. Христа затмили религиозные знания из прошлого и религиозные вещи из тех же стародавних времен. И сегодня должен вызывать тревогу не столько материализм мирских людей, сколько религиозный материализм самих христиан. Нельзя жить так, будто Христос умер и не воскрес. История повторяется, когда значимые и даже действительно ценные религиозные вещи наделяются такой ценностью, что за ними Христа оказывается просто не видно. И что самое ужасное, эти ценности превращаются в "духовную" пищу многих людей. Между тем, питаться ей - значит питаться прахом.
Интересно, что в беседе с Иисусом самарянка дважды пыталась свести разговор к дискуссии о религиозных вещах, общепризнанных святынях своего времени. В первый раз она обратила внимание Христа на священное отцовство "отца нашего" Иакова. Личность патриарха и его деяния являлись национальным наследием, предметом гордости и достоинства. Слова же Иисуса о каком-то неконкретном даре Божием и совсем невидимой воде живой, текущей куда-то в вечность, явно уступали по эффектности словам женщины. Ведь она говорила об осязаемых исторических фактах и мощных колодезных камнях, на которых, между прочим, сидел Учитель, рассуждавший о чем-то неясном. И все же самарянка уступила Христу. Во второй раз она попыталась свести разговор к спору о том, чей храм более святой и где предпочтительней поклоняться Богу. Она решила поспорить, у кого вера более правильная, и где священники лучше, и в каком месте Бог лучше слышит молитвы (см. Ин. 4:20). Она пыталась рассуждать о том, чем всю жизнь ее "кормили" родители, священники и соседи. Но Иисуса не раздражали такие рассуждения. Он понимал, что ей всю жизнь выдавали этот "голодный паек", и теперь она всего лишь искренно им делится. Иисус терпеливо объяснил ей, что наступает время, когда от веры в священные вещи надо делать шаг к вере в Святого Духа. При этом материя вовсе не отрицается, но подчиняется Духу. Она теряет свое священство, как Иерусалимский Храм потеряет его при распятии Иисуса. Ведь "настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:23, 24). Самарянка опять уступила Христу. В конце концов она признала, что ее душу так и не насытила вся ее эрудиция. В голове стоял шум от знаний, а в душе было по-прежнему пусто. Голодать - это так утомительно. Хотелось настоящего хлеба и живой воды. И Господь сказал ей: "Это Я".
В живом образе Иисуса Христа запечатлена вся правда, которую должно вкушать христианам.
Какую же пищу Спаситель приносит нам сегодня? Чем же ответил Христос на ту самую просьбу "подавать всегда такой хлеб"? Иисус, будучи не в силах более сдерживаться, произнес великие слова: ".. .Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35).
"Приходить и веровать", чтобы утолять "голод и жажду" Живым Христом, Который всегда рядом. Какие странные и непонятные слова для современных прагматичных людей! Кто может их слушать? И кто может их слышать?
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся".
Они насытятся Христом и Его праведностью. Ибо Он есть воплощенная праведность, и праведность эта есть Его воплощение в людях.
Наши мысли, чувства и действия да наполнятся Христом. И да познаем мы блаженство от обретения праведности Христа. Ибо Он говорит: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся".
11 августа 2000
Жажду
"Жажду!" - таинственное слово
Ты на Голгофе произнес.
Тревожит душу мою снова
Один мучительный вопрос.
Чего Ты жаждал, мой Спаситель,
Вися меж небом и землей,
Любимый неба Повелитель,
Склонив главу перед толпой?!
Не ждал Ты от нее пощады
Своей смиренною душой,
Не ждал и праведной награды
За беспримерный подвиг Свой.
Ты жаждал! Созданный Тобою
Тебе желчь с уксусом принес.
К любимым обратись с мольбою,
Ты был отвержен, мой Христос!
Любви Ты жаждал человечьей,
Людской взаимности Ты ждал.
А мир, пропитанный нечестьем,
Тебя предательски распял.
"Жажду", - взывает милость Божья.
Сквозь все года, сквозь все века
Течет у крестного подножья
Вся человечества река...
Утомленные голодом
Ее с креста обозревая,
В венце терновом и в крови
Спаситель к миру вновь взывает
И жаждет преданной любви.
Дай сил, о Боже, со смиреньем
Мне оценить Христа любовь,
Чтоб стала и моим спасеньем
Его спасающая Кровь!..
Как ни трудна моя дорога,
Дай силы так Его любить,
Чтобы хоть каплю, хоть немного
Страдальца жажду утолить!..
З.К. Гриц
(004) Перед знакомством с данной главой автор рекомендует прочитать 4-ю главу из Евангелия от Иоанна, стихи 4-33, а также главу 6 того же Евангелия.
(005) См. Новый Завет в современном русском переводе / Под ред. М.П. Кулакова. М.; Заокский, 2000. С. 7.
(006) "Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа" (Ин. 4:6). "Во времена Нового Завета день (так же, как и ночь) делился на 12 часов, при этом продолжительность часа зависела от продолжительности дня от восхода до заката солнца. Конец 6-го часа всегда выпадал на 12 часов дня нашего времени" (Новый Завет в современном русском переводе / Под ред. М.П. Кулакова. С. 158). Таким образом, описываемые события происходят около двенадцати часов дня.
(007) Новый Завет в современном русском переводе / Под ред. МЛ. Кулакова. С. 169, 170.
(008)
В этой главе мы вновь обратимся к Нагорной проповеди Иисуса Христа, к шестой заповеди блаженств. Но прежде позвольте напомнить вопрос, однажды заданный Соломоном. Он поможет нам острее ощутить важность и глубину заповеди Христа, к которой мы обратимся ниже. Итак, Соломон вопрошает: "Кто может сказать: "я очистил мое сердце, я чист от греха моего"?" (Притч. 20:9).
Этот риторический вопрос, несомненно, подразумевает отрицательный ответ. Никто не может сказать: "Я очистил мое сердце, я чист от греха моего". Утвердиться в этой мысли нам помогают слова, записанные апостолом Иоанном: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1:8).
И вот примерно 900 лет спустя после Соломона и за несколько десятилетий до слов, произнесенных апостолом Иоанном, Иисус Христос говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8).
И даже не знай мы об упомянутом вопросе Соломона, эта заповедь Христа вызывает некоторое смущение. Прежде всего, своей неисполнимостью. Кто такие "чистые сердцем", и где они пребывают? Да разве могут такие вообще существовать? Возможно, здесь намек на неких бесплотных и бесполых монахов, живущих в каких-то недосягаемых для глаз простых смертных монастырях, в неведомых лесах, таинственных горах или на далеких островах? Не оттого ли порой кажется скучной Библия, что многое в ней недостижимо? Достижима ли эта заповедь Христа для обычных людей, живущих в "многоэтажках" современных мегаполисов, в "коммуналках" и "хрущевках", в квартирах и домах бесчисленных поселков, деревень?..
Однако здесь следует остановиться. Подобные рассуждения нельзя считать невинными. Потворствуя мысли о неосуществимости слов Иисуса Христа, мы, в конце концов, скатимся к отрицанию учительной и спасительной ценности Евангелия. А затем, спустя некоторое время, найдем себя у разбитого корыта жизни, лишенной Боговедения.
Итак, чистые сердцем - кто они? Кто эти люди, в жизни которых имеет место блаженство чистоты сердца?
Обратимся к Третьей книге Царств, главе 9. Соломон, будучи еще молодым человеком, восходит на царский трон по смерти своего отца Давида. При Соломоне древний Израиль достигнет расцвета. Своим благополучием и успехом Израиль будет во многом обязан удивительной мудрости своего царя. Но, увы, не все вспомнят об истоках этой мудрости. А начиналась она с осознания Соломоном собственной немощи и его настойчивых прошений к Богу о ниспослании мудрости свыше. Господь слышит молитву и дарует желанную мудрость. Но вот что интересно, отвечая на молитву нового израильского царя, Господь говорит ему: "Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня... И если ты будешь ходить пред лицом Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя все, что Я заповедал тебе, и если будешь хранить уставы Мои и законы Мои, то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек, как Я сказал отцу твоему Давиду..."(3 Цар. 9:3-5).
Обратите внимание на эти слова: "Если ты будешь ходить пред лицом Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте". Что это за "чистота сердца и правота" Давида? Разве он не грешил? Разве сам Соломон не был живым напоминанием о падениях Давида? Ведь он был сыном Вирсавии...
Бог простил Давида. И все же Давид жестоко пострадал за свои грехи: смерть первенца от Вирсавии, последовавший затем разлад в собственной семье, смерть еще нескольких сыновей, беды дочерей, смуты в царстве и отпадение от Бога части народа, то есть тех, кто в грехах царя Давида усмотрел "зеленый свет" собственным беззакониям. Наконец, Бог отказывает царю в осуществлении той мечты, которой он жил много лет. Строительство храма. Давид был крайне этим огорчен.
И хотя ему пришлось много пережить за свои грехи, он все же не мог искупить их своими страданиями. Человек принципиально не способен искупить свои грехи собственными страданиями. Мысль, что своими страданиями мы якобы в состоянии искупить свои грехи, - просто языческое учение, фольклор. Христос учил другому. Искупить - означает, помимо прочего, прекратить действие последствий от совершенных беззаконий. Последствия грехов выходят из-под контроля согрешивших и начинают самостоятельную жизнь. Нам свойственно терять контроль над последствиями своих же грехов. Ведь грех сильнее нас, и страданиями мы не спасаем себя. Вот почему столь нужен Господь, имеющий власть над грехами всех и каждого. Только Бог силен положить конец и причинам, и следствиям греха. Господь есть Искупитель. И царь Давид смиряется перед своим Искупителем. Ведь только Богу Творцу под силу очистить человека и искупить его.
Почему же Господь не позволяет царю строить храм? Потому что Давид "пролил много крови и вел большие войны" (1 Пар. 22:8). Заметьте, что Давид "вел большие войны" патриотического и освободительного характера, против врагов-язычников, ради Израиля, за истинную веру! И солдаты Давида, вероятно, молились Богу перед каждым сражением, перед каждым кровопролитием. Но это оказалось неугодным Создателю. Патриотизмом и свободой, любовью к Отечеству и своему народу нельзя оправдать пролитие человеческой крови. Убийство остается убийством. И никакими прилагательными, добавленными к этому слову, невозможно изменить отношение Бога к кровопролитию. Оно неугодно Всевышнему. "Святые", пролившие кровь, не должны строить храмы.
В случае же с Давидом было еще одно отягчающее обстоятельство. Однажды он спровоцировал пролитие крови не врага-язычника, а ни в чем не повинного собственного воина, кстати, любившего своего царя. Речь идет об Урии, муже Вирсавии.
Так в чем же чистота сердца Давида? Вскоре после этого ужасного поступка по отношению к Урии Господь посылает к Давиду пророка Нафана. Пророк нелицеприятно, в глаза высказывает царю всю правду о содеянном. Как реагирует грешный царь? Он в отчаянии. Он не ищет даже малейших оправданий. Позже Давид записал свою молитву, свой зов к Богу в виде псалма. Этот необыкновенный псалом и поныне находится в Библии, начинаясь такими словами: "Начальнику хора. Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои..." (Пс. 50:1-3).
Эта молитва достойна многократного и частого чтения. Так редко кто молится. Вот еще несколько покаянных слов из нее: "Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50:5, 12).
Давид кается. Здесь не просто сожаление или страх перед последствиями. Здесь бездна горечи за нечистоту своего сердца, из которого изошло такое зло. В молитве Давида встретились его смерть и его новое рождение. Это катарсис - очищение, обретение чистоты, чистоты от греха. Ведь грех удаляет нас от Бога, разделяет с Ним, доставляет страдание, отравляет душу, мертвит тело. Покаяние же - воскрешает, и в нем Господь творит чистое сердце.
"Покаяние подразумевает сокрушение о соделанном грехе и оставление его. Мы не откажемся от греха, если не осознаем его пагубность; до тех пор, пока наше сердце не отвернется от него, в нашей жизни не произойдет настоящей перемены. Многие не понимают истинной природы покаяния. Люди сожалеют о соделанном грехе и даже внешне изменяют свое поведение, поскольку боятся, что за их неверные поступки им придется страдать. Но это не есть покаяние в библейском смысле. Они оплакивают последствия греха, а не сам грех". Такой была печаль Исава, Валаама, Иуды, предавшего Христа и воскликнувшего: "Согрешил я, предав Кровь невинную" (Мф. 27:4). "Молитва Давида после его падения являет собой пример истинной печали о грехе... Давид понимал... порочность своей души, он чувствовал отвращение к своему греху... Он жаждал испытать радость святой жизни" (009) .
Пример покаяния Давида во все времена и повсюду оказывал неизгладимое впечатление на вдумчивых людей, на богоискателей. Когда-то на Руси даже возникла мудрая и не лишенная покаянного духа пословица: "Давидски согрешаем, а не Давидски каемся".
Христос говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8).
Кто такие чистые сердцем? Давайте еще раз вслушаемся в покаяние Давида: "Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50:5, 12). Таким образом, заповедь Христа означает: нет на земле сердца чище, чем сердце кающегося грешника.
Этот вывод обретает практическое преломление. Вы обидели кого-то на работе? Кайтесь. Вы были несправедливы к супругу? Кайтесь. Вы поскупились на время и внимание к своим детям? Кайтесь. Вы забыли напрочь о своих родителях? Кайтесь. Вы были непорядочны со своими друзьями? Кайтесь. Вы поступили подло по отношению к своим врагам? Кайтесь. Вы были жестоки к чувствам своих ближних, дав вместо хлеба камень? Вы пренебрегали Богом, словно Его вовсе не существует? Кайтесь...
Нет на земле сердца чище, чем сердце кающегося грешника.
Еще будучи подростком, я услышал историю, которая мне почему-то запомнилась. Я даже не знаю, вымышлена она или действительно имела место. Судите сами. Два жулика ночью забрались в старый сельский храм. В кромешной тьме они ощупывали стены в поисках икон. Наконец, им показалось, что они их нашли, но те находились слишком высоко. Тогда один из воров нащупал какой-то выступ и взобрался на него, чтобы дотянуться до нужной высоты. Кое-как взгромоздившись, он начал отрывать икону от стены. Его напарник, поддерживая своего товарища за ноги, вдруг вскрикнул: "Ты знаешь, на что ты залез своими грязными ногами?"
"На что?" - прошипел от напряжения первый.
"Ты, кажется, на алтарь залез!"-раздалось снизу.
"Да ничего страшного", - ответил тот сверху, оторвав, наконец, икону и сдувая с нее пыль. А затем торжественно добавил: "Главное, чтоб сердце чистым было".
Возможно, кому-то из вас эта история показалась анекдотичной и надуманной. Тогда позвольте рассказать еще один совершенно реальный случай.
Недавно я встретил своего знакомого, с которым не виделся лет пять или больше. Я помню время, когда он принимал крещение. Умный, образованный, интеллигентный молодой человек. Мы разговорились. Он рассказал, что в его взглядах произошли серьезные перемены. Он много читал и, в конце концов, сменил свои прежние христианские представления на более правильные и адекватные. Мы говорили больше часа, и он поведал о том, что только теперь по-настоящему покаялся, покаялся за всю прошлую жизнь. И сейчас он соприкоснулся с настоящей верой и святостью, которыми дорожит. Поначалу трудно было усомниться в его искренности и серьезности. И все же меня шокировала одна особенность. Чем дольше мы говорили о жизни сегодняшней или вспоминали прошлое, тем чаще, к своему удивлению, я слышал из его уст самые скверные слова. А когда я взялся помочь ему нести тяжелую сумку, он, не стесняясь, предупредил: "Осторожно, там восемь бутылок классного вина". Он по-прежнему был открытым собеседником и умно рассуждал, но что-то в нем действительно сильно изменилось. Я побоялся спросить его, что именно, побоялся, потому что мне очень не хотелось услышать от него слова, похожие на эти: "Да ничего страшного, главное, чтоб сердце чистым было".
Господь Бог творит в нас по-настоящему чистое сердце, когда мы обретаем дух подлинного покаяния. Это необходимо, иначе встречи человека с Богом не происходит. Только чистые сердцем узрят Бога. Покаяние-это путь очищения и возвращения к Богу, к Отцу. И нет во всей Библии лучшей иллюстрации упомянутого пути, чем притча Иисуса о блудном сыне.
Младший сын решает покинуть отчий дом. Он просит еще живого отца отдать ему полагающуюся часть наследства. Видимо, молодого человека раздражает хорошее здоровье главы семейства, и дожидаться его кончины он больше не намерен. Но у отца хорошим оказалось не только здоровье, а еще и отношение к отпрыску, незамеченное последним. Отец огорчен, но не раздражен. Он отдает требуемую часть и не пускается в причитания о том, как он необходим своим детям. Он просто в этом уверен. Сын уходит. Проходит время, и блудный сын опускается на самое дно жизни. Дальше идти некуда. Ниже пасть нельзя. Это дно. Он живет среди свиней и завидует их сытой жизни. В какой-то момент он начал надеяться, что уже стал для свиней своим и может претендовать на их корм, но ошибся. Он не стал для них своим. А свиньи, как известно, не подпускают к кормушке чужих.
И вдруг в притче Иисуса наступает перелом. Блудный сын произносит монолог, который нельзя пересказывать. Его надо прочитать: "Придя же в себя, сказал: "сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих". Встал и пошел к отцу своему..."(Лк. 15:17-20).
Теперь он рад хорошему здоровью отца. Но важнее другое. Теперь он вспомнил о хорошем отношении к нему отца. Это и названо в притче "возвращением в себя". "Пришел в себя" - это значит "осознал нечто важное, пробудился, вспомнил". С духовной памяти начинается покаяние. И причина этой памяти - вовсе не напряженное усилие сына, а благородный поступок отца, оставившего в памяти сына так много хорошего. От сына ожидалось лишь одно - принять решение воспользоваться памятью, сознанием. В этом нет заслуги, в этом просто заключается выбор человека.
Так сын перестает быть блудным. Он мчится домой. Теперь он не блуждает, он знает путь, он его вспомнил. И с каждым шагом, по мере приближения к дому, в его сознании все сильнее нарастает лишь одно желание: только бы увидеть отца...
Нам прекрасно известно, что он обязательно увидит отца. Но почему в нас живет такая уверенность?
Причина кроется в Христовом утверждении: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". И читая далее эту притчу, мы убеждаемся, что сын действительно "узрел" отца. И так случится со всеми, кто чист сердцем. Сама встреча и переживания отца в связи с возвращением сына подтвердили, что сын пришел с чистым сердцем: "И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: "отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим". А отец сказал рабам своим: "принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся". И начали веселиться" (Лк. 15:20-24).
Однако погодите, когда же у сына появилось это чистое сердце? И здесь нам открывается потрясающий момент притчи. Оказывается, стать обладателем чистого сердца возможно, даже живя среди свиней. Помните? Нет на земле сердца чище, чем сердце кающегося грешника.
Эта глава из Евангелия от Луки уникальна еще и тем, что состоит из трех притч. Все три притчи - ответ Христа на упрек фарисеев в том, что Он принимает грешников и охотно общается с ними. По их мнению, надо обращаться с ними построже, чтоб другим неповадно было...
В каждой из этих притч кто-то, подобно грешнику, теряется. В первой - овца, во второй - монета, в третьей - сын. Все потерянные, в конце концов, находятся. И, пожалуй, это единственная глава в Библии, где десять раз (!) употребляются слова "радость", "веселье", "ликование" (не считая одиннадцатого, когда слово "повеселиться" произносится злобным старшим сыном в явно негативном смысле). Три печальные потери и десятикратное упоминание о радости возвращения! Чистота человеческого сердца есть радость для Бога. Кающийся грешник покаянием своим радует все небо.
Соломон вопрошает: "Кто может сказать: "я очистил мое сердце, я чист от греха моего"?" (Притч. 20:9).
Христос пришел в этот мир, чтобы очистить наши с вами сердца. Распятие Христа не случайно называют искуплением. Иисус Своим распятием и воскресением прекращает главное следствие греха: неизбежность гибели вдали от Бога, неизбежность смерти в нечистоте. Теперь у нас есть выбор. Эту мысль особенно ярко выразил апостол Иоанн, вторя мудрому Соломону: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9).
Христос есть причина и цель чистоты человеческого сердца. Теперь нам ясно виден путь домой. И первый шаг на этом пути - покаяние. Из покаяния рождается исповедь. Через нее приходит к нам прощение свыше, и Кровь Иисуса Христа очищает сердца наши от всякого греха (см. 1 Ин. 1:7). В покаянии кроется исток чистоты сердца, которая достигнет совершенства по пришествии Христа. И все чистые сердцем узрят Бога во славе.
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8).
8 сентября 2000
***
В минуту покаяния
Предстань с душой открытою
Перед очами Господа -
Небесного Отца.
Очистишься, омоешься
Слезами благодатными,
И снимешь тяжесть горькую,
И скорбь сотрешь с лица.
В минуту покаяния
Молись Ему, Великому,
О помощи, о крепости,
О здравии твоем:
Услышишь голос праведный,
Познаешь радость высшую
Прощения и близости
С единственным Творцом.
В минуту покаяния
Возвысишься над пагубой
Греха, унынья, лености,
Сомнений, суеты,
И до краев наполнишься
Святого Духа силою,
И приобщишься к вечности,
И станешь лучше ты.
И.А. Яворовская
(008) Катарсис (греч.) - очищение, просветление; здесь имеется в виду очищение от преступления или греха.
(009) Уайт Е. Путь ко Христу. С. ориг. 23-25.
Мы вновь обращаемся к Нагорной проповеди. На этот раз перед нами третья заповедь блаженств. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5).
Чтение этой заповеди вызывает у нас два вопроса. О какой земле идет речь? И кто такие кроткие? Начнем со второго. Вряд ли стоит заострять внимание читателя на том, что слово "кроткие" практически вышло из употребления в современном русском языке. Это очевидно. Слово это для подавляющего большинства не несет в себе практически никакой информации. Более того, если мы хотим понять, о каких людях идет речь в этой заповеди, нам не поможет и "Толковый словарь живого великорусского языка" В. Даля. И все это по одной простой причине. Евангелист Матфей записал эти слова на греческом языке. А Христос, вероятнее всего, произнес их на арамейском языке, то есть языке, родственном языку большей части Ветхого Завета. Отсюда простой вывод: лучше всего обратиться к первоисточнику. Задача, на самом деле, не такая сложная, как может показаться на первый взгляд. А ее решение приносит подлинную радость понимания слов Господних.
Начнем мы с одного из самых популярных и доступных русскоязычному читателю библейских комментариев . Открыв его, находим следующее объяснение:
"В греческом "кроткий" - "праус", один из важнейших этических терминов. О кротости, "праотес", мы многое находим у великого греческого философа Аристотеля, который определял каждую добродетель как среднее между крайностями. С одной стороны, он ставил крайний избыток, а с другой - крайний недостаток, а посередине стояла добродетель, золотая середина. Так, например, одна крайность -расточительный, другая крайность - скряга, а посередине - щедрый человек.
Аристотель определяет кротость ("праотес"), как середину между "оргилотес" (чрезмерный гнев) и "аоргезия" (чрезмерная незлобивость). "Праотес, кротость", как определяет ее Аристотель, - это золотая середина между слишком сильным гневом и слишком сильной беззлобностью". Потому возможен следующий вариант перевода: "Блажен тот, кто гневается, когда это уместно, и никогда не гневается беспричинно".
И далее автор продолжает: "Если мы спросим, когда можно гневаться и когда нельзя, то мы можем в качестве общего правила сказать, что никогда не нужно сердиться и гневаться из-за оскорблений и обид, причиненных нам лично; христианин не должен сердиться из-за этого, но часто нужно негодовать, когда обиды причинены другим людям. Эгоистический гнев - это всегда грех, а самозабвенный гнев может быть одной из величайших моральных движущих сил в мире".
Кроме этого, мы узнаем, что кротость для человека того времени означала умение владеть собой в любой ситуации, а также - скромность. Без последней невозможны ни познание, ни любовь, "ибо в основе любви лежит чувство своей недостойности". Скромный (кроткий) человек не тревожится мыслью о том, что, любя кого-то, он постоянно недополучает и слишком много отдает. Любовь для скромного - не бухгалтерия. Отдавать -радостно. Ну, и наконец, "без скромности не может быть подлинной религии, ибо каждая религия начинается с осознания нашей слабости и нашей потребности в Боге" (010) .
К Аристотелю, как и к другим комментаторам, несомненно, стоит прислушаться. Ведь для греческого языка он значит примерно то же, что Владимир Даль - для русского.
Однако философы и филологи сказали о кротости не все.
В главе 12 книги Числа мы находим уникальное для всей Библии, единственное в своем роде упоминание о кротости: "Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числ. 12:3). Выражение "кротчайший" подчеркивает, что при жизни Моисея ему не было равных в этом качестве. Следовательно, именно на примере его судьбы мы можем выявить библейское понимание кротости.
Типичные черты характера Моисея мы находим в той же главе. В самом ее начале читаем следующее: "И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, ибо он взял за себя Ефиоплянку..." (Числ. 12:1). Мариам и Аарон были близкими родственниками Моисея, его братом и сестрой. Близкие люди всегда знают слабые места друг друга. Однако они упрекают своего брата за то, что известно абсолютно всем. Жена Моисея - "лицо" другой национальности. С точки зрения Мариам и Аарона, она - "не наша". Что же им не нравилось в эфиопке? Может быть, то, как она одевалась, ее юбка или прическа или ее акцент, или их раздражали какие-то другие присущие ей манеры. На эти вопросы мы уже не сможем ответить наверняка. Здесь важнее другое. Они упрекали не столько ее, сколько Моисея за его выбор. "И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?" (Числ. 12:2). Близкие хорошо знают характер Моисея и поэтому не боятся упрекать его. Логика обвинителей такова: раз у Моисея такая жена, то он явно стал хуже, чем был прежде. Но это вовсе не так. Моисей стал кротчайшим. А вот родственники, братья и сестры, этого изменения не уловили. Какова же реакция Моисея? Самая кроткая. За него отвечает Бог. Почему вступается Господь за этого человека? Потому что Моисей не завоевывал свой авторитет, его даровал ему Бог. Его избрал Господь, хотя Моисей поначалу сопротивлялся и не хотел брать на себя такую ответственность за окружающих. Он даже ссылался на свой очевидный речевой недостаток. И все же Моисей стал глашатаем Божьим. В тот момент Господь защитил Свое отношение к Моисею.
"Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Числ. 12:8).
Бог вступается за Моисея, будучи уверен, что он не станет спорить с глупыми обвинениями. Ведь он - кротчайший. Господь Бог также не намерен спорить с глупостью. Но Он, в отличие от Моисея, силен помочь обвинителям признать свою недалекость. И посмотрите, как Создатель любит Мариам и Аарона. Он идет на крайние меры ради осознания последними своей ошибки.
"И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел" (Числ. 12:9).
Когда Господь гневается, Он отходит. И тогда может случиться все.
"И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела" (Числ. 12:10-12).
Аарон честно признается: "Мы поступили глупо и согрешили". На честное признание у Бога всегда есть ответная милость.
"И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее!" (Числ. 12:13).
Моисей немногословен. Впрочем, не обилием слов Всевышний измеряет значимость наших прошений. Страшная болезнь по воле Божьей оставляет Мариам через неделю. Она становится вновь здорова и не только телом. Эта неделя стала ко всему прочему педагогической, воспитательной мерой. Она помогла всем участникам конфликта восполнить нехватку кротости. Ведь спор этот разгорался на глазах у многочисленного народа, ожидавшего, как разрешат свой конфликт руководители.
"И пробыла Мариам в заключении вне стана [по причине проказы] семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам" (Числ. 12:15).
Пройдя через это испытание, они продолжили свой путь.
Что же узнали мы о Моисее из 12-й главы книги Числа? Моисей близок Богу и далек от пустых склок. К тому же он незлопамятен. И все же эта глава не дает исчерпывающего объяснения тому, что имел в виду Христос, сказав: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".
Читая далее книгу Числа, в 20-й главе мы находим следующую историю. Народ израильский движется по пустыне Син и разбивает стан в местечке под названием Кадес. Вскоре начинает ощущаться нехватка воды. Люди ропщут. И, конечно, опять во всем, по их мнению, виноват Моисей. Впрочем, теперь вину он делит с Аароном. И это означает, что Аарон также изменился в лучшую сторону. Вот как в Библии описано возмущение народа, обвиняющего своих священников: "Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? И для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?" (Числ. 20:4, 5).
В свою очередь, Моисей и Аарон обращаются с трепетным вопросом к Богу: что делать? Господь немедля отвечает: "Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его" (Числ. 20:8).
Теперь обратите внимание на последовательность действий Моисея и на то, в какой момент он становится неточным в исполнении слов Божиих.
"И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его" (Числ. 20:9-11).
Моисей в порыве чувств увлекается и делает то, чего Бог не велел. Более того, он делает неправильно то, что Господь повелел. И опять Бог не медлит с ответом на неверные действия Моисея и Аарона: "И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (Числ. 20:12).
А вот теперь попытайтесь на мгновение представить себя на месте Моисея. Большую часть своей жизни вы верой и правдой служили Богу. Вы много натерпелись и стали мудрее. Это заметили не только люди. Раньше других это отметил Бог. Он неоднократно отзывался о вас, как о человеке на редкость посвященном. Десятки лет вы провели в неустанных трудах, приближая день вступления в землю обетованную. Она часто снилась вам. Земля, залитая солнцем и дышащая благополучием. Вы видели над собой небо этой земли. Вы наблюдали за тем, как ваши внуки беззаботно бегали по земле, к которой вы шли всю жизнь. Как хорошо, что им не придется пережить всего того, через что довелось пройти вам! Минуло много лет. Вы считали дни. Седина покрыла вашу голову, а морщины - лицо. Память наполнена благословенным опытом прошлого. Вы с уверенностью смотрите в будущее. С вами Бог. Вот-вот осуществятся лучшие надежды и мечты всей жизни. Однако незадолго до вхождения в землю обетованную вы все же совершаете одну-единственную ошибку: ведете себя явно некротко. Всего один раз. И моментально тем самым зарабатываете себе приговор: вы не войдете в обещанную вам землю. Точка.
Какой будет ваша реакция? Горечь? Обида? Боль? Возмущение?
Сколь верны слова Христа о том, что "кроткие наследуют землю", столь же верно и обратное. Некроткие не наследуют землю.
Моисей, потрясенный полученным приговором, весь превращается в немой вопрос: как же так? Неужели это бесповоротно? Увы. И как повел себя Моисей, услышав эти страшные слова?
Может быть, все происходило так? Он бросился в храм, ворвался в Святое Святых, схватил скрижали завета и разбил их. Ведь однажды он уже разбивал их. Затем он выбежал во двор храма и на глазах у перепуганной толпы закричал: "Я так и знал, что все этим кончится! Я всегда думал, что исход из Египта - это авантюра! Мы все умрем в этой проклятой пустыне! О, как же жесток Бог!" А затем Моисей, подобно падре из знаменитого романа Э.Л. Войнич "Овод", начинает кружиться в исступлении, возносит кулаки к небу и кричит то ли Богу, то ли народу: "Пейте все мою кровь!.." Наконец он лишается рассудка и замертво падает наземь, а его бездыханное тело продолжает выражать неимоверное возмущение...
Однако не пугайтесь. На самом деле все было гораздо... страшнее.
"И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю... И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: "семени твоему дам ее"; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня... И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу" (Втор. 34:1, 4-6, 10).
Моисей стоял на вершине и смотрел в прекрасную даль. Он видел цель своей жизни. Далеко у горизонта небо соединялось с землей. А перед ним простирался обещанный Богом рай. Это была его земля. По обветренному, иссеченному глубокими морщинами лицу стодвадцатилетнего пророка покатились слезы. Только теперь он понял, как желал эту землю. И только теперь он осознал, как сильно любил своего Бога...
Кто же тот человек, считающийся кротким?
Это человек, доверяющий воле Бога и следующий ей. Кроткие люди всегда чутко относятся к воле Бога. Они открывают для воли Всевышнего свое жизненное пространство. Они позволяют Господу главенствовать в их личном жизненном пространстве. Кроткие - это люди воли Отца Небесного. Об этом умолчали знаменитые философы. Между прочим, Аристотель не верил даже в саму возможность общения между Богом и человеком, не говоря уже о следовании Его воле. В своих сочинениях он писал, что Бог настолько велик и самодостаточен, что Он даже не знает о нашем существовании.
Что же случилось с Моисеем? Ведь он был кротчайшим. Остался ли он таковым?
Кроткому человеку, между тем, свойственны и земные слабости, ошибки, отступления. Но, несмотря на это, в нем вновь и вновь возникает и воплощается неутомимая потребность опять и опять подчинять себя воле Божией.
Да, Моисей не вошел в "землю обетованную". Он умер на одной из палестинских возвышенностей, лишь немного не дойдя до желанной цели. Бог поступил, как сказал, справедливо. Однако Моисей все же наследовал "новую землю". Его могилу, его тело не смогли найти, невзирая на все старания. Моисей был воскрешен, и Сам Господь ввел его в вечность. Бог поступил милостиво. Таков наш Создатель. И было бы глубочайшей ошибкой разделять в Боге справедливость и милость.
Что представляет из себя "земля", в которую все-таки вошел Моисей?
В маленьком новозаветном послании апостола Иуды есть такие слова: "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"" (Иуды 9).
"Михаилом Архангелом" апостол именует Бога Сына, то есть Христа. Из этих слов мы узнаем о некоем мистическом споре Иисуса Христа с сатаной. Его предметом была участь Моисея. По всей видимости, дьявол настаивал, чтобы Моисей оставался в могиле. Моисей согрешил, нарушив волю Божью. И если Люцифер, однажды согрешив, стал дьяволом и был изгнан с неба, соответственно и Моисей, согрешив, не имел право быть воскрешенным и допущенным на небо. По соображениям сатаны, этого требовала Божья справедливость. Дьявол сумел разделить справедливость и милость Бога. Иисус лишь ответил: "Да запретит тебе Господь". Что же произошло дальше?
В Евангелии от Луки мы находим описание случившегося с Иисусом в один из великих дней Его земной жизни: "...Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк. 9:28-31).
Иисусу надлежало вскоре идти в Иерусалим. Там Его предадут и осудят на распятие. Теперь же Он молится. Ему необходима сила свыше для осуществления столь многосложной миссии. Небесный Отец, отвечая на молитву, посылает вестников. Один из них - Моисей, которые говорит с Сыном Божьим об исходе! Нет, не из Египта, где когда-то правил фараон, а об исходе из мира греха, в котором правит дьявол. В Иерусалиме Христос столкнется с правлением дьявола. Там же возникнет первая и могучая христианская церковь. Так духовно разделится этот город на старый и новый Иерусалим. За Моисеем из Египта пошли евреи и желавшие того египтяне. За Иисусом пойдут христиане всех национальностей, пожелавшие исхода из греха.
Итак, Моисей жив. Он был воскрешен. И он вошел в небо.
В молитве Христа "Отче наш" есть такие слова: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мф. 6:10). Наступление Царства Божьего на земле подразумевает воцарение на земле воли Божьей в той же полноте, что и на небе. Моисей наследовал не ту "землю обетованную", но другую, лучшую, ту, где безраздельно правит воля Божья, столь дорогая для всех христиан. Скоро, говорит Библия, очень скоро небо и земля воссоединятся. Мир, в котором мы ныне живем, восстановлению не подлежит. Его ожидает пересотворение. Бог совершает исход верующих, тех, кто жизнью своею следуют за Христом. Наша обветшавшая Земля будет переплавлена и сбудется пророчество апостола Иоанна: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны" (Откр. 21:1-5).
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".
Вся земная жизнь Иисуса была ежедневным выбором в пользу согласия с волей Божьей. В Гефсиманском саду Он снова искал верный путь: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты... Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Мф. 26:39, 42). И вот все решилось. И взошел Иисус на гору Голгофу, на вершину горы, что против Иерусалима, и предстала Его взору земля, к которой некогда стремился Моисей и которая теперь не приняла Своего Создателя. Иисус видит разделившиеся небо и землю. Он соединяет их Собой. Мрак сгущается над вершиной горы и покрывает кресты. Иисус уже не различает ни земли, ни неба. Он не восходит на небо, к которому шел всю жизнь и звал Своих учеников. Заботливые руки друзей бережно вносят Его бездыханное Тело в могильную пещеру. Пройдет совсем немного времени, и Его уже не смогут там найти.
Такова трудная, но славная участь кротких. Апостол Иоанн в пророческих видениях наблюдал великое множество спасенных, которых никто не мог перечесть. Это были кроткие, они "пели песнь Моисея" (см. Откр. 15:3), и всем им предстояло наследовать новую землю. И только они наследуют ее.
Земля станет новой потому, что на ней воцарится небо. Небо же станет новым потому, что к нему, наконец, присоединится земля. И тогда Царство Божье утвердит свою нескончаемую историю, в которой грех не повторится никогда. Это будет царство кротких, то есть царство, в котором воля каждого обретет себя в необъятной, как небо, праведной воле Бога.
***
Несколько лет тому назад, в Москве, на одном из церковных богослужений, мне довелось услышать проповедь Марка Финли. Сегодня я уже не все помню из той проповеди. Но я никогда не забуду услышанное в тот день. Ниже я попытаюсь пересказать поразившую меня историю по возможности точно (незначительные расхождения возможны лишь во второстепенных деталях). Для удобства чтения пересказ пойдет от первого лица. Надеюсь, вы также не сможете забыть прочитанное.
Итак, пастор Финли поведал следующее.
Несколько лет назад, переехав жить в другой город, я узнал, что там открыт особый детский приют. Все его обитатели оказались там по весьма печальной причине. Каждый из них имел тот или иной серьезный физический недостаток, но почти все они были с совершенно нормальной психикой. Кто-то из них страдал церебральным параличом, у кого-то от рождения бездействовала рука или была уродлива нога. Кто-то совершенно не мог ходить и передвигался лишь на инвалидной коляске. У кого-то был поражен речевой аппарат и ребенок объяснялся знаками. Это была небольшая группа ребят, но сколько болезней они в себе носили.
Я, как пастор, решил посещать этот приют и оказывать посильную помощь как служащим, так и его маленьким обитателям. Было решено, что мне будет предоставлена возможность пообщаться с детьми, которых специально для этого соберут вместе. Мне искренно хотелось поддержать их. Но о чем повести эту беседу? Помолившись, я решил, что темой нашей первой встречи будет разговор о небе.
Наконец, оказавшись перед своим слушателями, я представился, сказал, что я пастор, и вдруг смутился. Разве есть такие слова, которыми можно их поддержать? Собрав волю в кулак, я начал говорить. Я рассказывал им о том, как сильно Бог любит их. Несчастье, которое постигло их, лишь временно. Настанет день, и Господь подарит им небо, новую землю. Там все будет по-другому. Не будет болезней и страданий. Там все будет лучше. Только нужно очень полюбить волю Божью о нас, которая обязательно приведет к новой земле, к небу.
Мне показалось, что дети были внимательны и приняли меня. Через несколько дней я снова пришел к ним. Теперь я решил говорить с ними на другую тему. Однако, завидев меня, они наперебой стали кричать: "Пастор, пастор, расскажи нам о небе!"
Удивившись, я воскликнул: "Но ведь я рассказывал вам о небе в прошлый раз!"
В ответ они еще настойчивей зашумели: "Расскажи нам о небе!"
"Ну хорошо", - согласился я. Открыв Библию, я пересказал им многие места Писания, где говорится о небе, а некоторые отрывки просто прочитал. Они были удивительными слушателями.
Через несколько дней я опять был у них. Я приготовился рассказать им о том, как важно помогать друг другу. Но уже издали услышал знакомую мне просьбу: "Пастор, пастор, расскажи нам о небе!"
"Но ведь я рассказывал вам о небе уже два раза!"
В ответ - отчаянный протест: "Расскажи нам о небе!"
"Ну, что ж, слушайте. Жизнь на небе. Это такое счастье! Придет день, и этот счастье станет вашим. Вот ты, Моника (я уже знал многих ребят по имени), у тебя не действует рука, а вторая не всегда слушается тебя. Но на небе ты будешь рвать цветы обеими руками. А потом возьмешь ими букет и подаришь его друзьям. У тебя, Джимми, ноги не действуют, как следует, и тебе нелегко ходить. На небе ты даже и не вспомнишь об этих трудностях. Ты будешь бегать наперегонки со своей любимой собакой. Она не будет поспевать за тобой. Марта, ты всегда так внимательно меня слушаешь и молчишь. На небе у тебя будет прекрасный звонкий голос. Ты будешь петь лучше всех на свете". Я говорил о каждом из них. Их лица были не по-детски задумчивы. Чувствуя, что мне трудно сдерживать свои эмоции, я, наконец, умолк. Затем я сказал им, что в следующий раз приготовлю для них другую, очень интересую тему, а они должны пообещать мне все внимательно выслушать. А о небе я рассказал уже все. Затем я попрощался и быстро ушел.
В следующий раз они спокойно ожидали меня. Я бодро начал свой рассказ. Но вскоре мне показалось, что дети терпеливо ждут, когда я умолкну. Они смотрели в разные стороны, не выражая при этом никакого интереса. Я остановился и вопросительно посмотрел на ребят. После мучительной паузы, один из них поднял голову, виноватыми глазами посмотрел на меня и тихо произнес: "Пастор, расскажи нам о небе..."
Христос пришел на нашу землю и рассказал нам о небе. Он принес с Собой первое ощущение неба. Он заронил его в нас. Хорошо сказал об этом поэт Надсон: Мой Бог - Бог страждущих, Бог, обагренный кровью, Бог-человек и брат с небесною душой...
Рассказы о небе не утомляют возлюбивших грядущее Царство Христа. Рассказы о небе не утомляют кротких. Их не страшит, что не все надежды осуществляются на этой земле. Они навсегда пленены чудом благой воли своего Создателя. Он освободит их от власти греха, тлена и смерти. Иисус пришел поведать людям о новой земле, подобной небу. Ибо на ней будет царить воля Божья. И Христос твердо намерен дать эту землю и это Царство тем, кому дорога воля Бога. Ибо только она делает людей по-настоящему кроткими, а значит, свободными от зла и волевыми в добре. Только воля Отца нашего Небесного делает землю новой, и она навсегда будет отдана кротким.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют новое небо и новую землю, на которых обитает правда.
15 сентября 2000
***
Смотри, смотри на небеса,
Какая тайна в них святая
Проходит, молча и сияя,
И лишь настолько раскрывая
Свои ночные чудеса,
Чтобы наш дух рвался из плена,
Чтоб в сердце врезывалось нам,
Что здесь лишь зло, обман, измена,
Добыча смерти, праха, тлена,
Блаженство ж вечное - лишь там.
А.Н. Майков (1821-1897)
(010) Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея: В 2 т. Б.м.: ВСБ, 1986. Т. 1.С. 96-98.
Прочитаем отрывок из 7-й главы Евангелия от Матфея: "Что смотришь ты на соринку в глазу брата своего, а в собственном - бревна не замечаешь? Как можешь говорить брату своему: "Дай, выну соринку из глаза твоего", когда у самого в глазу бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза, тогда увидишь, как вынуть соринку из глаза брата твоего" (Мф. 7:3-5). Какого же человека изображает Господь? Наблюдая за происходящим вокруг меня, я все больше замечаю, как много вокруг неправильного. Богатые не делятся с бедными, одна раса или национальность возвышается над другой, те, у кого в руках оказались власть и влияние, неправильно ими пользуются, авторитеты и приоритеты перепутаны, никто не замечает пути к правильной жизни.
Мой ум крепнет, а наблюдательность растет, и вскоре становится совершенно очевидно: в этой жизни все не так, все должно быть по-другому, все следует изменить. Окружающие меня люди не понимают элементарнейших вещей и по этой причине, конечно, не видят ни необходимости перемен в себе, ни, тем более, путей достижения этих перемен. Так больше продолжаться не должно. Все пора изменить. Новая сила должна все исправить. Я приведу окружающих меня людей, общество, а может, и весь мир к правильному поведению, а значит, и светлому будущему. Я изменю
Так или примерно так рассуждали все те, чей ум однажды ввергал миллионы людей в мясорубку великих перемен. Когда-то юные лидеры фашизма, заметив неладное, потянули свои руки к глазам окружающих. Начав с соринки, они ослепили полмира. Примерно так думалось и лидерам большевизма, посягнувшим на царскую семью и безжалостно растерзавшим ее; похожие мысли вились в голове "вождя всех времен и народов", который всматривался в глаза очередных жертв, приходивших в его кремлевскую приемную, или когда рассматривал их с трибуны Мавзолея. Римские императоры, Наполеон, Мао Цзэдун... Да разве можно перечислить всех "реформаторов", судивших страны и народы, не говоря уже о тех, чей масштаб был несравненно меньшим?
Не о чудесных ли переменах в пользу правильного поведения окружающих думает и террорист? Один бережно укладывает взрывное устройство под дом со спящими людьми, другой, начинив взрывчаткой самого себя, со светлым лицом входит в гущу ничего не подозревающих людей и изменяет их... до неузнаваемости. А третий не спит ночами, разрабатывая изощренные схемы массовых судилищ-убийств. Террористы тоже замечают что-то неправильное в окружающем устройстве жизни и даже в мирно спящих людях. Они тоже надеются вытряхнуть соринки из глаз своих жертв... Христос обещал возмездие всем судьям.
Мы все хотим перемен: в своих супругах, детях, коллегах, знакомых. Пусть хотя бы маленьких, величиной в соринку, но мы все искренно хотим этих изменений. Мы честно стараемся изменить в окружающих что-нибудь или даже все к лучшему. Нас, правда, не всегда при этом понимают. Однако отказаться от желания хоть что-либо изменить к лучшему тоже неправильно. А впрочем, может быть, гениальное решение состоит как раз в том, чтобы вообще отказаться от желаний о переменах в людях? Не надо жертв, не надо взрывов, не надо ссор и конфликтов, не надо суеты и разочаровывающих усилий. Нужно просто прийти домой, опуститься на пол, сложить ноги, сев в позе лотоса, затем внутренне успокоиться, закрыть глаза и объединиться с Вечным Космосом, в котором всегда и все неизменно, спокойно и мирно...
И все же в приведенном выше отрывке из Евангелия Христос говорит о действии, о сложном и активном действии, совершая которое, мы вдруг сможем увидеть, как достичь желанных перемен в окружающих нас людях, в семье, в обществе, в церкви, в мире.
"Тогда увидишь, как...", - говорит Спаситель мира каждому его жителю.
Что же это за тайна, познать которую столь важно, чтобы понять, как могут совершаться перемены в людях, рядом с которыми вольно или невольно протекает и наша жизнь? Великие умы прошлого не раз пытались изменить все и вся. А спустя время их дела с гневом бичевали реформаторы последующих поколений, клеймя позором за соделанное, изобличая в преступлениях перед народами. А ведь все начиналось с желания извлечь соринку из глаза человека, брата своего. А оканчивалось нагромождением пугающих своим масштабом кладбищ истории, где оказались погребены множество непрожитых жизней.
Как же можно добиться перемен в людях, рядом с которыми мы живем? С чего начать?
Следует заметить, что многие из нас быстро утомляются, слушая рассказы о гениях зла, а чувство возмущения быстро притупляется из-за колоссальных размеров их деяний. Большинство из нас живет совсем в другом масштабе. Поссоримся в семье, нагрубим коллегам или обидим соседей, потаскаем за уши да отшлепаем детей. Вот, собственно, и все "подвиги" за неделю. Наши семейные революции, реформы и суды довольно часто протекают без серьезных ушибов и без пролития крови. И невольно возникает мысль: а может быть, все и должно быть так, как есть? Может быть, это и есть наше тихое, земное счастье?
Но Иисус Христос поведал нам не утопические правила счастливой жизни, Он говорил о реальной практике наших повседневных отношений. И эта практика может и должна воплощаться в жизнь. Господь дает нам ответ на сложнейший вопрос: как добиться перемен в людях, рядом с которыми мы живем?
Трудность состоит, разумеется, не в том, чтобы незамедлительно произнести ответ. Необычайность этого таинственного знания кроется в том, что, будучи произнесенным и даже будучи услышанным, оно не становится автоматически достоянием человека; оно требует какого-то особого встречного усилия, усвоения, без которого не возникает соответствующих плодов. Трудность знания о переменах предполагает его восприятие, причем "всем умом, всем своим помышленьем". Истинно духовное знание дает человеку способность к переменам, в которых нет жестокости, к сближающим отношениям, которые приводят к великим переменам в окружающих нас людях.
Кто-то, конечно, может подумать: "А разве бывают великие перемены без пролития крови?" Христос, пришедший пролить Свою кровь, парадоксальным образом утверждал, что перемены должны быть бескровными. Послушайте, как ведет Себя Иисус, когда толпа безумцев окружает Спасителя и Его учеников.
"Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его" (Лк. 22:49-51).
В этих двух словах Иисуса: "оставьте, довольно", слышится столько усталости от порочного стремления людей достигать перемен жестокими мерами, безжалостно отсекая у окружающих все, что попадает под руку нашего раздражения. Господь всегда был готов пролить и Свой пот, и Свою кровь ради перемен в окружающих, но не приносил в жертву кого-то из окружающих ради и перемен в них же. Каждый христианин однажды приходит к осознанию этой правды: жертвовать надо собой, а не кем-то. Перемены возможны и должны произойти, но не за чужой счет. Нередко это знание приходит с запозданием и потому оказывается смешанным с горечью.
Так как же можно добиться перемен в людях, рядом с которыми мы живем? С чего начать?
Прежде всего, нужно увидеть, как это знание воплощает кто-то другой. И учителями нашими здесь станут образы из священной истории.
В Первой и Второй книгах Царств описана красивая и печальная история любви мужчины и женщины: Давида и Мелхолы.
Однажды на молодом, красивом и уже прославившемся Давиде остановила свой взор Мелхола, юная девушка из царского дома, младшая дочь царя Саула. "Какой прекрасный юноша, - наверное, думала она, глядя на него, - нет, я больше никого не смогу полюбить". Она еще не умеет скрывать своих чувств, бдительные няньки все замечают и спешат доложить об этом царю: "Давида полюбила... дочь Саула, Мелхола; и когда возвестили об этом Саулу, то это было приятно ему" (1 Цар. 18:20). Но не близкое счастье дочери радует отца, а коварная надежда принести Давиду страшное несчастье этим браком: "Саул думал: отдам ее за него, и она будет ему сетью, и рука Филистимлян будет на нем. И сказал Саул Давиду: ...ты породнишься ныне со мною"(1 Цар. 18:21).
Итак, Мелхолу отдают в жены Давиду. Но Саул плохо знал свою дочь. Вероятно, слишком увлеченный своими царскими делами и заботами, он проводил мало времени с ней и сам того не заметил, как с годами потерял ее привязанность. Отец наивно полагал, что дочь только и думает о том, как угодить своему родителю, и ошибся. Он не учел того, что первая любовь бывает настоящей и с браком не всегда проходит.
"И послал Саул слуг в дом к Давиду, чтобы стеречь его и убить его до утра. И сказала Давиду Мелхола, жена его: если ты не спасешь души твоей в эту ночь, то завтра будешь убит. И спустила Мелхола Давида из окна, и он пошел, и убежал и спасся" (1 Цар. 19:11,12).
Саул недооценил любовь молодой женщины, чувства которой оказались сильнее козней завистника. Мелхола продолжает искренно любить белокурого Давида и предана только ему. И все же вскоре коварный отец нашел, чем отомстить. "Саул же отдал дочь свою Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима" (1 Цар. 25:44). Вот так решено было исправить поведение дочери и зятя: отдать дочь другому мужчине, чтобы отравить их первую любовь. Такая низкая и, к сожалению, небесплодная попытка повлиять на это светлое чувство.
Проходит время, и Саул погибает, а Давид возвращает себе отнятую жену. "И отправил Давид послов к Иевосфею, сыну Саулову, сказать: отдай жену мою Мелхолу..."(2 Цар. 3:14). И вот они снова вместе, и, кажется, теперь счастливое и романтическое прошлое должно помочь им восстановить разрушенное, преодолеть горечь последних событий. Но что-то не складывается в их отношениях.
На празднике, посвященном Господу Богу, "когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем" (2 Цар. 6:16).
Резко и жестко осудила она своего мужа за такое поведение. Ей не понравилось, что Давид в простой, совсем не царской одежде вел себя без надлежащего, как ей казалось, достоинства, во всяком случае, без того величия, которое она привыкла видеть в своем отце. "Мой муж не должен так вести себя на людях", - с горечью подумала женщина. К сожалению, она не ограничивается лишь мыслью. Что-то мешает ей сдержаться, и она спешит к дверям, чтобы сейчас же удалить соринку из глаза своего супруга: "Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему навстречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!" (2 Цар. 6:20).
Какая обидная ошибка. Ведь она его любила, ведь она его спасала, ведь она всегда гордилась им! Ну зачем же так невовремя и больно упрекать? Как трудно созидать отношения и как легко их погубить. Эта глава, как и вся история, оканчивается столь короткой и печальной фразой: "И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее" (2 Цар. 6:23).
Отношения с любимым мужем были сильно испорчены. С чувствами нельзя так обходиться. Они могут рваться или угасать. И чем их тогда восстанавливать? Какими средствами? Тянемся за соринкой в глазу брата своего, протягиваем руки, чтобы исправить поведение любимого человека, а затем так страдаем от собственных ошибок. Быстро множится и наслаивается непонимание, самая горькая полынь человеческих взаимоотношений. Давид не изменился после того разговора, а прежнего счастья между ними уже никогда не было.
А вот перед нами еще один библейский образ. Но прежде чем назвать имя этого героя, позвольте задать вам вопрос. Если бы вас попросили назвать самого мужественного человека, упомянутого на страницах Библии, чье имя вы бы назвали?
Моисея? Самсона? Илии?
Наверное, нет никого более мужественнее Осии, пророка Божьего. То, как он ведет себя по отношению к своей жене, становится величайшим, несравненным, поистине евангельским образом отношения Бога к людям.
Жена Осии постоянно ему изменяла. За это ее можно было убить, например, побить камнями, продать в рабство и извлечь хоть какую-то пользу, обругать последними словами, выгнать вон, запретив возвращаться. По законам того времени подобные действия считались вполне справедливыми, и, вероятно, никто не осудил бы пророка. Но в сердце Осии живет нечто большее, чем законы справедливости. Некоторым кажется, что Осия был просто безвольным старичком, неспособным справиться со своей распутной супругой. Но это неправда, унижающая Божественный образ. Осия не был слабым человеком, напротив, он был слишком сильным, и настолько, что духовно близорукие наблюдатели не могли этого заметить. На примере его характера Бог открыл нам Свой характер. Осии известно нечто большее, чем обычная справедливость. Он знает, что он и сам спасаемый Богом грешник. Осия познал благость Божью к себе. И теперь он видит в глазах своей жены не то, чтобы соринку и даже не бревно, а непроходимые дебри. Но в его сердце родилась любовь Божья, милость. А она не боится дебрей и не отворачивается от них. Он смело входит в бездну душевной пустоты любимого человека и созидает там из ничего твердь, и внедряет там семя, и терпеливо ожидает плодов. Так любить и так творить может только Бог. И именно подобие Божие отразилось в душе Осии. Это был удивительный и очень мужественный человек.
"И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь (у кого?!), что значит: "милости хочу, а не жертвы"? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф. 9:10-13).
Вы обратили внимание? К кому пойти и у кого советует научиться лицемерам Господь? Христос цитирует пророка Осию. Он всех Своих слушателей отправляет к Осии. Иисус поступает подобно Осии и здесь же цитирует слова Божьи из книги пророка, наученного Богом: "Ибо Я [говорит Господь] милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении" (Ос. 6:6).
Боговедение - это милость, и с проявления милости начинаются перемены в людских сердцах. Они - прямой ответ на милость. И если мы желаем обрести Боговедение, то в каждом из нас должна родиться милость к ближнему.
В Евангелии от Иоанна описано событие, которое окончательно раскрывает тайну знания о достижении перемен в окружающих нас людях. Это, конечно же, 13-я глава.
Иисус с учениками расположился в горнице. Спаситель думает о последних и главных Своих словах. Ученики тихо, но настойчиво спорят, кто из них больше, значительней, важнее. Они полны личных амбиций, эгоизма, желания похвалиться своими достоинствами, напомнить о своих маленьких и больших заслугах, поправить слова и поведение друг друга. Они хотят, чтобы все было по справедливости, чтобы никто не посягал на достоинство, чтобы не показаться слабым, чтобы... чтобы... чтобы...
Господь видит все. И перед Ним встают дебри. Но в лице Иисуса нет отчаяния, в движениях нет суеты. Он не стучит кулаком по столу, Он не тянет руки к их лицам и глазам, Он не передразнивает неприятные интонации учеников, Он не припоминает им опрометчивые слова и поступки, сказанные и совершенные ими вчера или прошлой весной. Но, подобно воину, ведущему невидимую брань с дьявольским духом лицемерия, Христос поднимается, освобождается от мешающей одежды и склоняется у ног Своих учеников. Время замирает, и Бог открывает нам тайну. Смотрите: "Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Ин. 13:6-8).
Почему апостола Петра смутило намерение Христа омыть ему ноги? Потому что омыть ноги значило послужить. Петр считал, что в этом есть нечто умаляющее достоинство. А жертвуя достоинством, Учитель, безусловно, рискует потерять учеников, ведь не все из них захотят пойти тем же путем. Жертвуя своим, как кажется, достоинством, каждый из нас, в свою очередь, рискует потерять друзей. Ведь мало кто пожелает разделять унижение или слабость.
Необычность действий Христа сильно смутила апостолов, споривших о первенстве. Совершая нечто угодное Богу, мы также можем порой вызвать смущение окружающих. Это смущение, естественно, может стать заразительным и передаться нам самим, заметно ослабляя желание действовать дальше. Но таким чувствам следует противостоять. Иисус не изменил Своего поведения, несмотря на всеобщее замешательство. Он шел к Своей цели и был совершенно уверен в правильности избранных средств. Ведь Он жертвовал не кем-то, а Собой.
Очевидно, что достоинство Иисуса было совершенно иного рода. Оно явно отличалось от привычных представлений. Господь не пожертвовал Своим достоинством, но проявил его необычным образом. Если бы Он стал всячески подчеркивать Свой авторитет, то, конечно, добился бы уважения. Но Ему было мало лишь уважения учеников. Он вел их к поклонению Себе, поклонению в свободе. И потому Сам прежде поклонился им и добился долгожданных перемен.
Почувствовав, что, отказываясь от омовения своих ног, Петр может утерять и единство с Учителем, он не сдержался и воскликнул: "Господи! не только ноги мои, но и руки и голову" (Ин. 13:9). И мы представляем себе, как Петр, прося об этом Христа, склонил свою всегда гордую голову.
Только вдумайтесь, сколь символичны эти слова! "Не только ноги мои, но и руки и голову". Нам нередко хочется "завладеть руками и головой" своих друзей, коллег, членов семьи. Нам хочется поправить, улучшить их действия и мысли, удалить очевидные соринки. Но они почему-то сопротивляются, не поддаются. Они с опаской уклоняют и удаляют головы от наших "заботливых" рук. И между нами вскоре возникает разобщенность. Так благие, но тщетные намерения о переменах в ближних приводят к огорчению от еще большего непонимания друг друга.
А теперь посмотрим, как действует Христос. Да, Он устал видеть перед собой частоколы непонимания. Да, Ему нужны головы и руки друзей. Да, Ему нужны послушные головы и трудолюбивые руки учеников. Но Он все же начинает с ног. Люди всегда охотнее подпускают других к своим ногам, нежели к голове. Хотите завладеть головой ближнего? Начинайте с ног. Господь не поспешил "приводить в порядок" головы учеников, Он омыл им ноги. И тогда почти все они решили добровольно отдать Ему и головы, и руки, и сердца, и поступили именно так. Когда Петр увидел образ действий Учителя, тогда он решился доверить Иисусу всего себя, и свою голову, и свои руки, хотя Господь об этом его вовсе не просил.
"Тогда увидишь, как...", - говорит Спаситель мира каждому его жителю, как достичь перемен в своих ближних.
Путь к сознанию наших ближних, путь к глубоким переменам открывается лишь благодаря терпеливому служению им. Несомненно, что, испытав этот путь, и мы достигнем большего в наших отношениях с ближними, кто бы они ни были, хотя и не без личных жертв. Перемены должны сверяться с тем образом и подобием, который был оставлен нам Господом и Спасителем Иисусом Христом. К этому подобию мы призваны. Нам следует быть не губителями отношений, а их спасителями.
Тот, в Чьих светлых очах не было и тени от соринки, видит в нас многое, что нуждается в удалении. Господь видит гораздо большее, чем видим мы в окружающих нас людях. И Он терпеливо и бережно освобождает наши глаза от затмения. Он служит нам, и тем самым вновь и вновь вызывает в людях желание поклониться. Не последуем ли и мы примеру Распятой и Воскресшей милости?
"Что смотришь ты на соринку в глазу брата своего, а в собственном - бревна не замечаешь? Как можешь говорить брату своему: "Дай, выну соринку из глаза твоего", когда у самого в глазу бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза, тогда увидишь, как вынуть соринку из глаза брата твоего" (Мф. 7:3-5).
23 июня 2001
Христос
Любовью к ближним пламенея,
Народ смиренно Он учил.
Он все законы Моисея
Любви закону подчинил.
Не терпит гнева Он, ни мщенья,
Он проповедует прощенье,
Велит за зло платить добром.
Есть неземная сила в Нем:
Слепым Он возвращает зренье,
Дарит и крепость, и движенье
Тому, кто был и слаб, и хром.
Целя недуг, врачуя муку,
Везде Спасителем Он был,
И всем простер благую руку,
И никого не осудил.
А.К. Толстой (1817-1875)
Спаси меня, о Боже, ибо воды
До области души моей дошли, -
И я тону, - я слабый сын земли...
Но я к Тебе с молитвою взываю: Спаси меня...
К. М. Фофанов. Подражание Псалму 68
Сегодня уже трудно определить, кто и когда впервые употребил выражение "горячая точка". Вместе с тем в настоящее время вряд ли найдется такой россиянин, который не понимал бы значения этого выражения. Снова война на Кавказе, опять взрывы в Москве , вновь в большие и малые города России прибывают гробы, а стены многих госпиталей опять слышат человеческие стоны. Горячие точки сливаются в одно большое пятно, в котором все труднее найти место живым.
И это беда не только одной какой-то страны. Нам сейчас не хватит времени перечислять все географические названия планеты, где сегодня горячо от пролитой крови. Жизнь, как и мир, становится тесной.
Чем отвечают на все это люди? Попыткой спастись. Повсеместно создаются или уже созданы различных масштабов службы спасения: от министерств до небольших местных групп спасения.
Библия свидетельствует, что спасением человека занят и Господь. Люди и Бог в этих усилиях чем-то похожи. Но "небесная служба спасения", если можно так выразиться, обладает рядом выгодных преимуществ. Одно из них - своевременность. Всевышний ищет спасти человека до того, как грянет выстрел, дрогнет земля, рухнут стены, остановится сердце. И Ему нередко это удается. Есть еще одно существенное отличие. Все другие службы спасения спасают от смерти. Бог спасает не только от смерти, но и для жизни. Для жизни, в которой уже никогда не будет угрозы смерти. И в этом - чудо Евангелия, Благой вести о Боге спасающем.
Одно из наиболее ярких и внятных разъяснений сути христианского спасения записано в Новом Завете, в Послании Павла к ефесянам, главе 2, стихах 8-10: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять".
Именно этими словами Писание открывает нам полноту или содержание спасения. И сделано это упоминанием трех категорий: благодати, веры и добрых дел. Трудно найти во всей Библии еще одно такое место, где союз и последовательность этих понятий изложены столь кратко и гармонично.
Благодать, вера и добрые дела.
И если перед вами когда-либо встанет вопрос: "В чем же суть христианского спасения?", то ответ, несомненно, стоит начать именно с этого чудесного триумвирата: благодать, вера и добрые дела.
Прежде чем мы с вами вникнем в каждое из этих трех понятий, давайте выясним, как рассматривает их апостол.
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2:1-7).
Спасением кого занят Бог?
"И вас... и нас, мертвых..."(ст. 1, 5). На земле вряд ли можно припомнить такие случаи, когда службы спасения станут спасать мертвецов. Умерших не спасают - их отправляют в морг или погребают на кладбище. Человеческие службы спасения не спасают и тех, с кем внешне все обстоит благополучно. В то же время Бог знает, что кризисы часто наступает тогда, когда внешне все кажется в порядке. Ведь человеку угрожает гибель задолго до того, как биологические процессы в его теле остановятся. Незнание Бога и сращенность с грехом отсекают человека от вечной жизни. И это происходит при жизни. Господь берется за спасение "мертвых по преступлениям и грехам"! Жить, противореча Богу, Его слову, Его заповеди, значит быть мертвецом. И способностью спасать таких "мертвецов" обладает только Создатель.
"Вы жили в грехах по обычаю мира". Получается, обычай мира - жить во грехе. Это значит, что естественная в мире жизнь есть своего рода "мертвенность". И духовно мертвые люди составляют некое царство. Ведь сказано, что у них есть князь. А у князя должно быть царство. И это царство мертвых. Но мертвых не физически, то есть со свидетельством о смерти. А мертвых по преступлениям и грехам. Мертвые, которых упоминает апостол Павел, обладают удивительной способностью. Они живут и притом - среди нас. Более того, это, по его словам, мы с вами в нашем недавнем прошлом. И пусть это и останется в прошлом.
В Еф. 2:2 сказано, что князь этот, дьявол, "господствует в воздухе"! Это необыкновенно важное замечание, поскольку подчеркивает весь драматизм человеческой жизни. Разве можно нам, людям, избежать отравленного воздуха? Разве можно не дышать? И не потому ли мы оказываемся духовно мертвыми, что удаляемся по причине своих грехов от доступа к атмосфере добра, где воздух чист.
Каким же образом происходит спасение нас, некогда мертвых по своим злым и подлым делам? Путь здесь один и он уникален: со Христом и во Христе.
"И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф. 2:6). Веруя во Христа, мы получаем единственную возможность для духовного воскресения. Господь воскрес, значит, и нас Он повлечет за Собой, в жизнь, жизнь новую. Что означает "посадил на небесах"? На земле остро не хватает Божьего присутствия для полноценного дыхания человека. Воздух осквернен присутствием князя мира сего. Мы же, как утверждает апостол, веруя, словно дышим легкими Иисуса Воскресшего. И потому так важно быть верою в Нем, то есть "на небесах", где Он и пребывает. Только так можно обновлять свои силы и жить дальше, не тратя время на пустое.
"Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас", спасает тем, что оживотворяет нас (Еф. 2:4, 5). Всевышний явил эту способность на примере Христа распятого и воскресшего. Христос умер за нас, чтобы мы не умерли окончательно и безвозвратно, но воскресли с Ним.
Почему же Бог совершает это чудо спасения?
Для того чтобы "явить... преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2:7). Иными словами, явить, сделать понятным и известным Свое отношение к нам. Вот она, цель, - явить преизобильное богатство благодати! Далее следует заключительный аккорд данного отрывка: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:8-10).
Что же такое благодать?
Наверное, многим из вас хорошо знакомо имя английского писателя Клайва Льюиса. Он автор книг "Просто христианство", "Письма Баламута" и многих других. После падения "железного занавеса" его книги не раз издавались на русском языке и всегда были любимы читателями.
Так вот, известен такой случай из биографии писателя. Однажды в кругу богословов завязалась дискуссия. В центре внимания оказался вопрос: в чем уникальность христианства? Высказывали разнообразные аргументы и контраргументы. Уникально ли христианство тем, что обладает Священным Писанием? Нет, священные писания есть и в других религиях. Уникально ли христианство своим Боговоплощением? Нет, идею Боговоплощения можно найти и в других религиях. Может быть, оно уникально своим преодолением смерти? Нет, о преодолении смерти говорят и другие религии. И вот в дискуссию включился Льюис. Вначале он повторил вопрос: "Чем уникально христианство?" А затем добавил: "Это очень просто: благодатью".
И действительно, благодатью пронизано все библейское повествование. Беспримерно и бесподобно отношение Бога Библии к Своему творению, Его извечная способность отдать Себя за жизнь мира. А Послание к ефесянам в своем сообщении о благодати достигает особенной выразительности. Послушайте еще раз: "...Благодатью вы спасены... дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2:5, 7).
Кажется, что автор Послания находит и соединяет все известные ему слова радости и блаженства для того, чтобы передать свой восторг каждому читателю.
Слово "благодать" в наше время воспринимается как вышедшее из употребления, устаревшее. Ныне его используют лишь как синоним слова "удовольствие". Например, представьте середину июля, море, горячий песок, ветерок, ласкающий тело... И на ум невольно приходит то самое слово: благодать! Впрочем, для выражения удовольствия появилось немало других слов, от упоминания которых мы воздержимся.
А за разъяснениями смысла богооткровенной благодати обратимся к библейской истории потопа. Почему именно к ней? Да потому что в связи с этим повествованием впервые в Библии мы встречаем слово "благодать". И в этом факте перед нами - удивительный парадокс. Здесь дано описание первой самой массовой гибели людей на земле и здесь же мы обнаруживаем первое упоминание благодати Божьей!
"Ной же обрел благодать пред очами Господа" (Быт. 6:8).
Обратим внимание на слово "обрел". Моисей, написавший эти строки, воспользовался древнееврейским словом "маца". Открыв словарь, мы находим несколько значений этого слова: "постигать, уразуметь, находить, отыскивать, замечать, обретать".
А теперь прочитаем книгу Бытие, главу 6, стихи 5-9: "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом".
Вы заметили, как бытописатель обостряет повествование в стихах 7 и 8?
Вот Господь Бог говорит: "Истреблю человека!" И тут же: Ной замечает благодать! Почему такое странное соседство? Более того, Ной "находит" благодать еще до того, как ему было сообщено о спасительном ковчеге.
Вернемся к 9-му стиху. Ной - праведник. И что же? А то, что человек неправедный может замечать благодать, когда вокруг все обстоит хорошо, то есть может замечать некое добро со стороны Бога. Но, пожалуй, только праведник способен замечать благодать Божию, когда все вокруг из рук вон плохо.
Почему же только праведник, то есть человек, удаляющийся от зла, находит благодать при любых обстоятельствах? Потому что нечестивый - это тот, кто все больше и чаще отдает себя во власть злу, греху, всему порочному. И зло, овладевая таким человеком, лишает его разума. Сознание теряет способность к различению нравственных ориентиров и направлений. Апостол Павел прекрасно заметил: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим. 1:28). Таким образом перестает ощущаться близость Божия. Она остается не замеченной, подобно тому, как пьяный не замечает того, что очевидно для человека трезвого. И будущее такого "духовно пьяного", ослепленного человека превращается в сплошную безнадежность. В Еф. 2:12 апостол заключает: "Вы... не имели надежды... были безбожники". Именно эта безнадежность подсознательно и смутно тревожит безбожников и делает их еще злее. Мы с вами живем как раз в ту эпоху, когда подобные духовные процессы делаются все отчетливее. Но это только начало того времени, о котором Христос сказал: "Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий..." (Лк. 21:26). И еще Иисус добавил: "Будет, как во дни Ноя перед потопом" (Лк. 17:26).
"Ной же обрел благодать пред очами Господа" (Быт. 6:8).
Так в чем же здесь в первом упоминании благодати проявляется сама благодать?
В том, что из воли этого мрачного моря человеческого зла Господь силится спасти не исключительно зорких праведников, а всех и каждого. Апостол Петр свидетельствует: "Не желает Господь, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3:9). Итак, благодать - это то, как Бог относится к нам.
В Турции во время недавнего землетрясения погибло более двенадцати тысяч человек (011) . Спасатели МЧС России смогли спасти от смерти 72 человека. И это, по словам специалистов, очень много. "Много?" - удивится кто-то. Да, много. Специалисты знают, что спасти даже одного человека исключительно трудно! Но несравненно труднее спасти человека, который гибнет не от внешней, а от внутренней стихии. Это взбунтовавшаяся стихия греха, неверия, зла и беззакония. Стихия греха разрушает тело, мысли, чувства, память, психику, дух. Она умерщвляет человеческую душу. И все же Бог стремится спасти всех. И Он делает это Своим добрым, благостным, благодатным отношением, то есть той самой благодатью. Только
благодатью! После потопа были спасены лишь 8 человек. И это было очень много.
Почему же не все будут спасены и при кончине мира? А как спасти тех, кто не признает благодать Божию? Или, иными словами, тех, кто в благодать Божию не верит. "Благодатью вы спасены и только благодатью", - напоминает Писание (см. Еф. 2:8). Почему же не все? Потому что только через веру!
И это вторая составляющая христианского спасения. Через веру. Через веру в благодать. Это единственно спасительная вера. Все прочие "веры" имеют лишь бытовую или этическую ценность. А спасительной является только вера в благодать Божию. Ведь Писание утверждает, что спасаемся мы не верой, а благодатью. Почему не все люди будут спасены? Потому что спасение - через веру. Вера - это то, как мы отвечаем на благодать, или то, как мы относимся к Богу.
"После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт. 15:1-6).
Перед нами первое непосредственное упоминание веры.
Поверить Богу, в Его благодать, в Его слово, в Его отношение. Авраам поверил в добро, которое задумал по отношению к нему Господь. Только такая вера может восстанавливать в человеке человека, возвращая ему образ и подобие Создателя. Только эта вера преодолевает разделение между Богом и человеком, учиненное грехом.
Именно такой верой ответил Творцу Авраам. Он поверил как ребенок, безотчетно и безоглядно, отчаянно и всей душой. Что же произошло дальше? Позже были самые разные поступки Авраама, и о некоторых из них даже стыдно вспоминать.
Уже в следующей главе мы видим, как Авраам не устоял перед логикой Сарры. Она дала ему понять, что чудесное рождение детей - это очень романтичная идея. Но сама она скорее верит в естественные, природные средства... И Авраам согласился.
Далее будут еще ошибки и промахи. Авраам не раз поступал не как должно, то есть вопреки доверию Создателю. Какой вывод в результате всего этого мы сделаем? Неужели тогда, в тот памятный день, Авраам вовсе не поверил Богу? То был лишь эмоциональный порыв, чувство? Вовсе нет. Вера его была подлинной, но с горчичное зерно. Прошло время, и Авраам уподобился Богу, не пожалев сына своего. В ветвях древа веры Авраама теперь может найти себе место целый народ. Христианин, апостол Павел, восхищенный верой Авраама, восклицает: "Он стал отцом всех верующих..." (Рим. 4:11). Авраам сделался отцом всех людей истинной веры, истинного отношения к Богу. Вера его достигла совершенства. Как? Чем? Делами. День за днем, год за годом он учился делам по вере в благодать. Постепенно нелепые поступки и неуверенные шаги сменились твердой поступью. И, наконец, настал день совершенства его веры. Апостол Иаков по этому поводу сказал: "...И делами вера [Авраама] достигла совершенства" (Иак. 2:22).
Апостолу Иакову вторит Павел: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10).
"На добрые дела". Заметьте, что спасение приходит не за добрые дела. Оно - "для добрых дел". Теперь сделаем промежуточный вывод.
Как спасается человек? Благодатью.
Почему будут спасены не все люди? Потому что это происходит только через веру, то есть спасены будут те, кто поверил в благодать.
А для чего вообще дается само спасение? Для добрых дел.
Спасение человека имеет совершенно четкую цель. В чем же она состоит? Спасение - для добрых дел.
Но что такое добрые дела? Какова их природа? Какое определение для них подходит?
Адольф Гитлер считал добрым делом уничтожение всех цыган и евреев. Лидеры коммунистических движений видели доброе дело в том, чтобы "соединить" проетариев всех стран. Ваххабиты - взорвать еще десяток домов в Москве.
Расул Гамзатов в своем недавнем интервью сказал буквально следующее: "Чеченцы нарушили веками соблюдавшуюся неписаную конституцию горцев. Драться и воевать можно только в двух случаях. За родную землю и за прекрасную женщину. Они же напали на Дагестан ни по первой, ни по второй причине. Поэтому-то чеченцы дерутся, как петухи".
Сказано ярко, но, если следовать подобной логике, приходишь к закономерному вопросу. Если бы чеченцы напали на Дагестан ради прекрасных дагестанских женщин, тогда их бандитизм оказался бы оправдан "конституцией" горцев?
Иудейские духовные вожди в свое время посчитали: чтобы четко определить, что такое хорошо и что такое плохо, необходимо 613 заповедей, "мицвот". Пришедшего к ним Мессию вожди просто предали смерти.
Архиепископ Геннадий Гонозов в 1504 году в Новгороде учинил жесточайшую расправу над инакомыслящими христианами. Обвиненных в ереси, отправленных собором в Новгород, он приказал встретить за городом. Их нарядили в берестяные шлемы, посадили задом наперед на лошадей и водили по улицам, а потом зажгли на них шлемы. В письме к собору епископов (1490 года) Геннадий настоятельно советует, не разбираясь, казнить и вешать еретиков. Гонозов стал инициатором ряда сожжений известных на Руси людей. Благодаря его усердию было совершено множество казней в Москве и Новгороде .
Прошли столетия. За окнами- 1999-й год. Сегодня архиепископа Геннадия Гонозова называют "святителем" . Сколько же людей допускается убить христианскому пастырю, продолжая оставаться святителем, делами которого будут восхищаться потомки?
А вот другой пример. Европа. Женева. XVI век. Жан Кальвин, великий реформатор, устраивает показательную казнь над инакомыслием. Еретика сжигают на костре. Три века спустя Елена Уайт написала: "Около 30 лет Кальвин трудился в Женеве... для того, чтобы создать Церковь, которая бы руководствовалась только чистотой нравственного учения Библии... В своей общественной деятельности он не избежал ошибок.. ." (012)
Что же такое добрые дела?
Еще один уникальный источник информации по этому поводу-песенная поэзия. Послушайте слова известной песни, сочиненной на рассвете советской власти: На бой кровавый, Святой и правый, Марш, марш вперед, рабочий народ...
Какое странное и противоречащее учению Христа сочетание: "Бой кровавый, святой и правый..." Кажется, что революционная поэзия послужила зеркалом великой путаницы, царившей в сознании людей по поводу того, что же есть добрые дела.
Теперь давайте обратимся к книге Исход, главам 19-20. Почему мы избрали именно эти главы? Потому что здесь находится самый первый в Библии большой список определений добрых дел, доброта которых подтверждена Самим Богом. Речь идет о Десяти заповедях Закона Божия. Некоторым людям эти заповеди не нравятся. А некоторым хочется изменить содержание Закона. Но что мы получаем взамен? Печальные страницы истории с громкими именами великих людей и перечнем их "славных" деяний, которые нередко приводили к многочисленным жертвам?
Обратите внимание на последовательность событий, предшествовавших 20-й главе книги Исход.
Вот Господь Бог являет свою благодать, благость народу, находящемуся во тьме египетского рабства. И по благодати Своей Всевышний красноречиво возвещает Свое намерение спасти этот народ, избавить от рабства, дать свободу. Поначалу нехотя, с некоторой настороженностью люди отзываются на такое намерение.
"Действительно ли на свободе лучше, чем здесь? Правда ли, что есть другая, новая жизнь?" Спустя время они все-таки отзываются верой на благодать Божию. Или, как мы уже говорили, начинают верить в спасительное отношение Бога к людям. И как только состоялся ответ верой, народ израильский получает свободу как дар от Господа. И теперь, когда люди оказались спасены благодатью, через веру, Бог открывает им цель спасения: вы - Мой народ.
"Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:5, 6).
"Мой народ отличается от всех других народов соблюдением дел Моего завета (013) ", - таким видит Вседержитель положение дел и взаимных отношений. И далее следует определение добрых дел, которые должно творить человеку. Десять заповедей закона Божьего. Древний Израиль, к сожалению, не преуспел в соблюдении Божьих заповедей. Но это не изменило определений Божьих, касающихся границы между добром и злом. Христос в Нагорной проповеди подтверждает непреходящее значение закона Божия как дел доброй Божьей воли. Иисус поднимает значимость этих заповедей до неслыханной высоты. Он призывает любить врагов, прощать их и молиться о них. Это потрясло не только иудеев. И "христиане" в это до сих пор едва верят.
Когда среди израильского народа начинает звучать голос Спасителя, мы также слышим Его слова: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:17, 18).
А теперь несколько вопросов, касающихся исхода Израиля из Египта.
Когда Бог дает людям свой Закон - до или после того, как спас их? Очевидно, это происходит после спасения. Следующий вопрос. Бог дает Закон как определение добрых дел для того, чтобы люди, исполняя их, спаслись, или потому, что они уже были спасены? Ответ один: потому что они уже спасены. Кому Бог дает свой Закон - рабам или свободным? Только свободным. Значит, рабы свободны от закона? Да, рабы свободны от добрых дел. Оставшиеся в Египте не услышали синайских заповедей, которые позже так возвеличил Христос. Они не услышали их не по причине большого расстояния. А потому что Создатель дает свои заповеди для соблюдения только свободным, только спасенным.
Образно говоря, приготовив синайскую проповедь, Господь Бог не обратился с ней к рабам. Эта проповедь предназначена тем, кому знаком вкус свободы от египетского рабства, ставшего символом рабской зависимости от греха, от злодейства. Заповеди Божий - это проповедь для спасенных Богом во Христе.
Таким образом, заповеди Божий, закон Божий, дела Божий, дела добрые предназначены для соблюдения свободными людьми. Находящиеся в рабстве духовного неведения не могут понять радости соблюдения Божиих заповедей. Они не верят в Нагорную проповедь Христа.
Что же такое добрые дела?
Людям, не познавшим благодать, не ответившим на нее верой, трудно понять, что такое добрые дела. Более того, Господь известил нас о том, что добрые дела существуют не для того, чтобы мы лишь знали о них (были "в курсе"), но для того, чтобы их исполнять. Добрые дела - это образ жизни, от мыслей до поступков, образ жизни, рожденный верой в благодать Божию.
Вся библейская история - это история спасения человека Богом или история благодати, веры и добрых дел. Отсутствие какой-либо из этих составляющих ведет к разрушению полноты христианского спасения. Полнота вести спасения-это не одна треть и не две, но вся правда в совокупности, которая явлена нам во Христе Иисусе Господе нашем. Это о Нем Евангелие говорит: Он исполнен благодати и истины. Он - беспримерный пример верности и доверия Отцу. Он - живое воплощение добрых дел, ибо Себя не пощадил ради спасения всех. Христос есть альфа и омега спасения каждого человека. В Нем спасение становится видимым и осязаемым. Воскресший Сын Божий делает спасение нашим достоянием. Разве не примем мы Его спасение с благодарностью?..
Астрономы говорят, что из космоса, с большого расстояния, планета Земля выглядит крохотной точкой в бескрайних просторах Вселенной. И таких точек в космосе несметное множество. Но земля, без сомнения, самая горячая из них. Здесь горят миллионы жизней. Здесь горела земная жизнь Сына Божия. Но она не сгорела так, как сгорает все тварное, то есть превращаясь в прах и пепел. Христос воскрес. Он вернулся в жизнь с новым жаром Своей любви, благодати, веры и бесконечно добрых дел.
Сегодня на этой же земле горят и наши жизни. И для того, чтобы они не обратились в прах, Господь возвещает спасение. Его спасение открывается в истине о благодати, вере и добрых делах.
"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:8-10).
Узнайте благодать Божию, ответьте на нее верой и творите добрые дела, дела Божий.
10 сентября 1999
***
Нет, мир спасет не красота -
Она уже давно распята.
Молчат холодные уста
В бою погибшего солдата.
Молчат ничейные кресты
На опечаленных погостах -
Под ними столько красоты,
Что сосчитать, и то не просто.
Мир милосердие спасет:
Одно оно еще способно
Поднять до истинных высот
Свет Доброты, отринув Злобу.
И.А. Яворовская
(011) Речь идет о мощном землетрясении в Турции в августе 1999 года.
(012) Уайт Е. Великая борьба. С. ориг. 213, 214.
(013) О завете подробно см. с. 310 и далее этой книги.
В октябре 1999 года произошло замечательное событие. Был зарегистрирован шестимиллиардный житель планеты Земля. Итак, мы "разменяли" седьмой миллиард. Привыкшие видеть в числах нечто большее, чем только цифры, - особый, тайный смысл, - обратили внимание еще на одно событие. Согласно библейскому летоисчислению от сотворения человека прошло около 6000 лет. Отсюда следует, что вхождение в седьмое тысячелетие человечество отмечает седьмым миллиардом своей численности. Впрочем, это всего лишь совпадение.
И вот что удивительно. При таком количестве землян каждый человек чем-то да не похож на других. Но гораздо более удивительно другое. При всей непохожести всем нам присуще нечто общее. Есть два события или, скажем, два процесса, без которых человек просто не может существовать. И в этом мы все одинаковы. Я имею в виду рождение и рост. Событие рождения и процесс роста. И христианская жизнь - не исключение. В ней тоже обязательно присутствует и рождение, и рост. Именно этому, в значительной степени, и посвящена вторая глава Первого послания апостола Петра. Прочитаем начало этой главы. "Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь" (1 Петр. 2:1-3).
Перед нами два фактора: рождение и рост. Почему они есть в жизни абсолютно каждого человека? Да просто потому, что если бы не было рождения, то не было бы и человека. А если есть человек, то, следовательно, имело место и его рождение. Так же обстоит дело и с ростом. Если человек родился, то он обязательно растет. Если новорожденный перестал расти, значит, он умер. Кроме того, сила родившейся и растущей жизни столь велика, что даже после смерти человека не все его физиологические функции прекращают действовать сразу. Такова сила биологической жизни, которая выражает себя через рождение и рост. Взрослые люди тоже растут. Периодически обновляются почти все клетки тела. Рождение - это то начало, без которого нет жизни. А рост - это то продолжение, без которого начало теряет всякий смысл.
Вернемся к первым строкам второй главы послания апостола Петра. Глава эта посвящена не обсуждению проявлений биологической жизни, но истокам и проявлениям высокодуховной, христианской жизни. Здесь дано откровение о причине такой жизни, о тайне ее рождения, о ее славном росте и возвышенной цели. Первые три стиха представляют собой три части данной темы. Далее следует развитие сказанного в первых трех стихах. А в заключении главы - подведение итогов сказанному. Первый стих главы - это первая часть.
"Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие..."
Перед нами описание прошлой жизни обратившегося ко Христу человека. Прошлой не в том значении, как ее понимают кришнаиты, а в том лишь смысле, что протекает она до встречи с благовестием о Христе и, значит, с Самим Христом. И эту прошлую, старую жизнь Петр призывает отложить. Ибо она совсем и не жизнь. Разве можно назвать в полном смысле жизнью существование, пропитанное злобой, коварством, лицемерием, завистью и злословием? Увы, не все вполне сознают это. К сожалению, часто мы можем слышать, как пожилые или совсем молодые люди даже с неким наслаждением злословят. Когда вечером под своими окнами или от прохожих на улице слышишь ожесточенное злоречие, обрывки коварных низких рассуждений, то не хочется быть даже свидетелем такой жизни, не говоря уже об участии в ней.
Форма слова, использованная здесь апостолом в греческом оригинале, подчеркивает решительность действия. Отложите! Отвергните это! Не возвращайтесь к нему! А слово "злословие" в греческом тексте выражено очень ярко, наглядно: "каталалиа". Известно, что в греческом глагольная форма этого слова означала "сбегать вниз", "скатываться", "опускаться". И сегодня мы могли бы сказать: если человек вязнет в перечисленных апостолом пороках - он опускается куда-то, движется вниз. Движется не по направлению к жизни, а куда-то прочь от нее. "Но вы, - звучит обращение к нам, - войдите в настоящую жизнь. Родитесь в нее, "отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие"".
Второй стих данной главы представляет собой вторую часть поднятой апостолом темы. Начало новой жизни - рождение.
"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение".
Каким образом происходит рождение, апостол здесь не сказал. Но ясно следующее. "Новорожденный" в данном случае - это тот младенец, которого кормят грудью. И это значит, что у такого ребенка только один источник питания. Точно так же сохранение жизни духовно родившегося во Христа человека целиком и полностью зависит от одного источника: "чистого словесного молока", то есть от Слова Божия, Священного Писания. В одном из русских переводов Нового Завета сказано так: "Как новорожденные младенцы, возжелайте духовного неповрежденного молока" (014) .
Мы начинаем понимать, почему сохранение жизни зависит от одного источника, от Слова Божьего. Оно "не повреждено". В нем нет соринок; оно не разбавлено пустыми измышлениями и бесконечными предположениями; оно не утрачивает своих качеств, не "прокисает" с течением времени, как это происходит со многими человеческими учениями. Слово Господне насыщает и неизбежно приводит к росту.
В этом апостольском сравнении христианина с младенцем просматривается весьма поучительная параллель. Когда здоровый младенец голоден, он кричит, даже не может спать. В этом отношении младенцев отличает постоянство. Чего не всегда можно сказать о нас, христианах. Когда случаются какие-то серьезные неприятности, мы тоже, бывает, и сон теряем, и охотно, открывая Библию, молимся. Но во времена более-менее благополучные ищем ли мы столь же усердно пищи от Бога? Достаточно ли мы требовательны к себе? Это вопросы, относящиеся к личной духовной жизни. А вот вопросы - к нашей общей, церковной, жизни. Создается ли в нашей церковной среде атмосфера особенной ответственности за качество духовной пищи, которой мы делимся между собой?
Наверное, многим из нас доводилось бывать в самых разных церквях на различных богослужениях, когда слово священнослужителя, когда весь ход богослужения не насыщают душу. А церковь, собрание верующих, молчит. Не кормлены, а молчат. Если такое случится с голодным ребенком, значит, - о ужас! - он умер. Здоровые и живые христиане не молчат. Правда, они не кричат подобно младенцам, которым ведом крик лишь посредством голосовых связок. У зрелых христиан есть иное средство. Они обладают еще одним голосом. В этом качестве выступает личное деятельное участие в деле наполнения Церкви Божией хлебом духовным, полученным от Господа.
Давайте обратим внимание еще на одну деталь. Берет ли новорожденный младенец питание сам или ему его дают? Он делает это сам, но лишь после того, как мать даст ему. Держать в руках Библию или просматривать ее перед сном еще не значит получать "чистое словесное молоко". Можно жить рядом со Словом, можно читать его дома или слышать его на богослужении, но если оно прежде не будет нам подано, мы останемся "голодными" и "хилыми" христианами. "Взять" же Слово своим личным усилием, интеллектом, образованностью - невозможно. Кто-то сильнейший должен сначала подать его. И это есть великая миссия Духа Святого. Без Его просвещения слово, записанное на бумаге, не имеет силы ни для того, чтобы дать нам рождение, ни для того, чтобы обеспечить наш рост. И в этом открывается непреходящая зависимость верующего человека от Бога, зависимость от Подателя всех благ. От непонимания этого возникает трагическая ошибка некоторых христиан. Они думают, будто приобщились к Богу тем, что живут рядом с Его Словом, бывают в церкви. Но не отличают простых слов на бумаге от слов на той же бумаге, но оживотворенных Духом Божиим. Библейские слова лишь под таинственным действием Духа Божия сходят с бумажных страниц и, превращаясь в духовную пищу, наполняют душу. Так происходит "пересотворение" личности от Слова. Дух подает слово таким образом, что возможно брать его и вкушать. Только такое питание сообщает нам духовный рост. Упуская это из виду, можно оставаться духовно неразвитым, подобно тому, как отстает в развитии ребенок, который часто недоедает.
К этой теме апостол Петр еще вернется в своем Втором послании, когда скажет: "...Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою" (2 Петр. 1:21). Не лишь о предсказании будущего говорил Петр, но о всяком слове библейских Писаний. Ибо изрекали его те, кого. Господь называл пророками. А апостолы записывали Слово, будучи движимы "духом пророчества" (Откр. 19:10).
Мы же теперь должны сказать следующее. Каждый раз, открывая Библию или приходя на богослужение, нам следует молиться. Молиться о том, чтобы во время чтения и слышания нам было подано свыше то самое, необходимое для нашего роста слово. Никакой опыт, никакое знание, никакое образование не помогут "принять" истинную пищу. Она дается Духом по благодати и, особенно, в ответ на прошение.
Вернемся к словам апостола Петра.
"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение".
Питание имеет одну главную цель: дать силу для жизненно важного роста. Духовное же питание, согласно Писанию, дает силу для "роста во спасение". Рожденный обязательно растет. Конечно, при условии, что ему дают пищу и он ее принимает. Все живое, сотворенное Богом, обязательно растет. Если нет роста, значит, вступила в свои права смерть.
Вы слышали о том, что у умершего еще некоторое время растут волосы и ногти? Иногда нечто похожее случается в духовной жизни верующих. Христианин, переставший питаться, еще некоторое время по инерции растет. Как долго? Трудно сказать. Может быть, в течение дня или двух, а возможно, и дольше. И окружающим кажется, что он живой. Но когда вдруг случается шумное грехопадение (своего рода подобие биологической смерти), становится ясно: оказывается, этот человек очень давно не брал хлеба от Духа Святого.
Заметим при этом, что апостольское послание не пессимистично. От него веет радостью, надеждой. Вот Господь говорит нам: "Отложите прошлое, не возвращайтесь к нему. Освободитесь от всего, что влекло вас вниз. И приступите к новому началу". А какова же цель рождения и роста?
В 1990-м году я начал учебу в Заокской духовной академии. С того времени мне часто приходилось ездить поездом из Тулы в Ростов и обратно. За сутки в поезде о чем только не передумаешь. Вид из вагонного окна сродни увлекательной телевизионной программе. Проезжая по равнине Центральной России, можно увидеть такую картину. Вот идут рядом, параллельно две железнодорожные колеи. Сначала они выглядят одинаково. И вдруг вдоль рельс одной из них появляется трава и изменяется цвет шпал. Сорняки становятся все выше, появляется мусор. Дальше - больше. Наконец, ставшие коричневыми от ржавчины рельсы упираются в кучу земли. Вокруг высокий бурьян. То жухлый, то сочный - зависит от времени года. Здесь же обязательная свалка мусора - это от времени года не зависит. Рядом уныло бродит невесть откуда взявшийся облезлый пес. А из кучи земли торчат почерневшие от времени и дождей доски. Они напоминают: тут путь обрывается. Тупик!
А та, другая колея, постепенно отклоняясь, удаляется и описывает огромную петлю по равнине. Движущийся по ней поезд убегает в бесконечный путь. Кажется, что он движется прямо к багровому солнечному диску, повисшему над горизонтом. Так и хочется сказать: уходит в небо. Впечатляющее зрелище.
Что-то похожее происходит и с людьми. Одни растут для того, чтобы спустя время завершить свой путь тупиком могилы. Другие - растут во спасение. И это христианский рост.
"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение..."
И вот перед нами третий стих второй главы апостольского послания. Это - третья часть, в которой открывается причина упомянутого выше явления. Здесь указана причина духовного рождения и роста: "Ибо вы вкусили, что благ Господь".
Тайна биологического рождения и поныне остается нераскрытой. Причина жизни и поныне неведома человечеству. А вот причина духовного рождения давно открыта.
"Благ Господь", - говорит апостол Петр.
"Как благ Господь!" - восклицает Давид в псалме (Пс. 33:9).
"Или ты не разумеешь, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" - удивляется апостол Павел во 2-й главе Послания к римлянам (Рим. 2:4).
"Никто не благ, как только один Бог", - говорит Христос богатому юноше (Мф. 19:17).
А евангелист Лука так передает слова Нагорной проповеди Христа: "Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым" (Лк. 6:35).
Вот где причина, тайна, исток духовного рождения человека. Того человека, который повстречал на жизненной дороге Господа Христа. Человека, которого на дороге, ведущей вниз, остановил голос Духа Святого, которого Он поднял и сообщил ему новое рождение. Причина и рождения, и роста - в благости Божией.
"Ибо вы вкусили, что благ Господь".
А как это "вкусить"? Интересно, что в библейской истории есть пример, когда "вкушение бога" было буквальным.
В книге Исход, в главе 32, читаем следующее. Моисей по повелению Божию взошел на гору, где в продолжение сорока дней был наставляем Богом. Однако, не дожидаясь возвращения Моисея, народ требует у Аарона дать им бога. Почему? Бог, выведший их из египетского рабства, есть Бог невидимый, пребывающий в тайне. Теперь и Моисей, взойдя на гору, исчез из поля зрения и стал невидим. Народ же, привыкший в Египте к видимости и осязаемости богов, потребовал у Аарона дать им бога. И не египетского бога просили они у Аарона. А своего, который вывел их из рабства. Только на этот раз пусть он будет видим.
И вот руками умельцев уже отлит красавец, золотой телец. При этом народу в сиянии золотого образа мерещится Бог истинный, который вывел их из Египта.
"И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" (Исх. 32:4).
Интересно, что в оригинальном тексте Библии здесь говорится: "вот Элохим твой, Израиль". Не египетскому идолу решили они поклоняться, но Богу, которого назвали Элохим Израиля. Элохим - это то имя Божие, с которого начинается Библия. "В начале сотворил Элохим небо и землю". И этим именем они назвали тельца. С этим именем на устах они обратились к идолу со словами благодарности и песнопениями! Аарон же, всмотревшись в слепую физиономию литого быка, что-то заметил и вдруг воскликнул: "Завтра праздник Господу" (Исх. 32:5).
Народ отозвался гулом одобрительных возгласов...
В данном месте текста имя "Господа" в оригинале уже иное - "Яхве". Это то имя, под которым Господь Бог открылся людям как их Творец. Например, известные слова второй главы книги Бытие: "И создал Господь Бог человека из праха земного". "Господь Бог" - это Яхве Элохим. Израильтяне обратились с истинным именем к культовому изображению Бога. И это было зло в очах Божиих.
В эти же минуты Всевышний говорит находящемуся на вершине горы Моисею: "Зло сделал народ, и последствия будут ужасными".
"Оставь Меня, - говорит Господь Моисею, - истреблю их" (Исх. 32:10). Однако Бог замедлил с исполнением грозных обещаний. Моисей же решил просить Господа о милости к тяжко согрешившему народу. И Вседержитель вскоре помилует всех, кто покаялся в содеянном. Но прежде народ должен был услышать обличающий голос пророка и узнать правду о своем идолопоклонстве. И вот Моисей в праведном гневе сходит с горы. Что же он предпринимает?
"И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым" (Исх. 32:20).
Это означало, что бог, которому решили поклоняться эти люди, теперь должен был попасть в их желудочно-кишечный тракт, пройти по нему и сделаться нечистотами. Оскорбление, глумление учинил Моисей над ложными религиозными чувствами многих людей. Моисей знал, как подействует эта процедура на воспаленное воображение верующих. Она вызовет отвращение и омерзение. Именно этого и намеревался добиться Моисей. Потому он и повелел таким образом "вкусить бога".
Эта история, на ваш взгляд, звучит отталкивающе? Вы знаете, порой кажется, что мы сегодня слишком чувствительны и тонкокожи, чтобы выслушивать слишком откровенные библейские истории. Наш чуткий нравственный и эстетический слух не приемлет многого. Странным образом это иногда мешает нам понять древние события и извлечь из них уроки.
Мы не станем сейчас упоминать о том, что после описанных событий произошло еще и большое кровопролитие, и много другого, неприглядного. Вернемся лучше к светлым словам святого апостола Петра.
К нам, христианам, обращены слова: "Ибо вы вкусили, что благ Господь".
Как же благость Божию вкусили те, которые родились и растут? Нет, не о грубом, вульгарном, унизительном языческом буквализме ведет речь Петр. С четвертого стиха и до конца второй главы апостол разъясняет те самые три части, которые содержатся в первых трех стихах. Как происходит вкушение благости Божией?
Петр отвечает: "Приступая к Нему..." (ст. 4). Приближаясь к Нему, к Богу Живому, верой вы и сами становитесь живыми. В благость Его погружаясь, в слово Его вникая, вы рождаетесь и начинаете расти. Как каменный дом растет, слушаясь рук строителей, так и вы растете, слушаясь слов Христовых. И это вполне можно отнести и к личности. Хотя эти стихи говорят о том, что строение возводится из многих личностей, как из камней - здание.
В 4-м, 5-м и 6-м стихах читаем о том, что Христос одновременно и камень, Богом избранный, драгоценный, и Он же - невидимый Домостроитель. Это усилиями Господа созидается храм в одном человеке, и Его же усилиями многие люди в храм объединяются.
Непокоряющиеся - не растут. Они лишь топчутся на месте и спотыкаются, постоянно "претыкаются". Потому и оставлены (ст. 8).
"Но вы - не такие, - воодушевляет нас апостол, - вы родились и растете" (см. ст. 9, 10).
Если до сих пор Петр пояснял, как растут обращенные ко Христу люди, то в 11 -м стихе он вновь повторяет предостережение из первого стиха. Помните?
Отложите, удаляйтесь всего, что против Слова Божия, что восстает против души и угрожает ей (см. ст. 11).
С 12-го стиха вновь дается описание тех, кто возрастает в вере. Здесь раскрывается смысл выраженного во 2-м стихе: каким образом рождение и рост дадут о себе знать?
Исчезнет злость по отношению к сильным мира сего (см. ст. 12-14). Ибо не без ведома Божия они сильны сегодня (см. ст. 17, 18). Ум обретет большую ясность, и доброта будет противостоять невежеству (см. ст. 15). Христиане постараются не злоупотреблять и своей свободой (см. ст. 16). А стесняющие обстоятельства окажутся не в силах заглушить рост тех, кто укрепляется благодатью Божией (см. ст. 19, 20).
И вот, наконец, с 21-го стиха Петр подводит итог своим разъяснениям того, что же это значит, "вкушать благость Божию". Ведь она есть причина и нового рождения, и вечного роста; такого роста, который не в силах остановить даже земная смерть. Рост этот пробивает толщу могил.
Христиане непременно столкнутся с трудностями. Но апостол ободряет нас: "Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2:21).
Расти - это значит продвигаться вперед. Это значит - идти по следам Христа. Движущийся по чьим-то следам, идет, разумеется, позади. Идя за кем-то, плохо видишь, что происходит впереди. Видишь большей частью лишь того, кто идет перед тобой. И это может огорчать тех, кто желает наслаждаться видами, раскрывающимися впереди. Но подобное положение вещей радует тех, кто хочет наслаждаться отношениями с идущим впереди. Жизнь христианина - это сосредоточенность не на том, что впереди, а на Том, Кто впереди. И эта сосредоточенность на идущем впереди Христе есть вкушение благости Божией, это радостная возможность внимать Его Слову, жить им. И отсюда происходит тот самый рост.
Наша с вами жизнь - это не беззаботное путешествие. Наша жизнь - трудная и опасная тропа. Не случайно апостол Петр говорит, что Господь зовет нас "из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2:9). Обратите внимание на слова: "из тьмы"! Любой водитель знает, что, когда наваливается ночная усталость и глаза смыкаются сами собой, когда уже нет сил следить за дорогой, но возможности остановиться нет, нужно постараться последовать за тем, кто движется впереди. Ничто другое не поможет. А вот красные огни впереди облегчат трудную дорогу, придав уверенность в пути. "Идите по следам Иисуса", - говорит апостол. Следуйте за светом, от Него исходящим.
"Он, - продолжает Петр, - не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петр. 2:22). В Нем не было того, что нам следует отложить, отвергнуть: лести, зла, коварства, то есть греха.
"Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2:23).
И вот теперь наступает момент, когда зазвучит великое слово о благости Божией. Ведь от нее и только от нее рождаются христиане: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие [не имея пастыря], но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1 Петр. 2:24, 25).
Восхождение Христа на Голгофу многим показалось трагической ошибкой. И ученики, шедшие следом, остановились. Все! Конец! Путь обрывается. Тупик... Но Евангелие Иисуса Христа на этом не остановилось. "Ему надлежит расти", - пророчествовал некогда Иоанн Креститель (см. Ин. 3:30). Христос родился в этот мир для того, чтобы расти. И почерневшее древо римского креста не могло остановить этот рост. Господь воскрес! Вот благость Божия. Ранами Его мы исцелились. И это благость Божия. С Ним и мы воскресли. И это опять Божия благость. От Христа воскресшего мы рождаемся и растем. И это - благость Божия. От Христа Живого, Словом Своим животворящего, мы и рождаемся, и растем, и спасаемся.
В этом вся радость христианской веры. В благости Божией начинается и существует вся тайна христианского рождения и роста во спасение.
"Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь" (1 Петр. 2:1-3).
Июль 1996 -июль 1999
Псалом 1
Блажен тот муж, который с юных лет
Сойти с пути греха себя неволит,
Не держит с развратителем совет,
Не делит с нечестивыми застолья.
Но мыслит благородно и блаженно
Лишь о законе Бога ночеденно.
Да будет тот, кто благодать обрел,
Возросшим, будто бы широкий ствол
При щедрых водах бурного потока.
Лист этого ствола не будет желт,
И не поникнет ветвь его до срока.
А нечестивцы будут, словно прах,
Развеяны на всех земных ветрах,
Средь праведных нет места для лукавых,
И на суде к ним помощь не придет,
Ибо Господь с заоблачных высот
Благословит путь праведных и правых,
А путь неправедного пресечет.
Н.И. Гребнев (1921-1988)
(014) Новый Завет / Пер. с греч. подлинника под ред. еп. Кассиана (Безобразова). М.: Российское Библейское Общество, 1997.
Приходилось ли вам когда-либо слышать такой вопрос: "Спасен ли ты?" Если даже вам и не доводилось слышать этих слов, представьте, что я сейчас произношу их, обращаясь именно к вам. Какую реакцию вызывает у вас этот вопрос? Естественно, разные люди по-разному на него реагируют. Вот несколько вероятных ответов:
- Не понимаю, о чем вы говорите.
- Да, конечно.
- А вам какое дело?
- Ну, знаете, это слишком личное.
- Не знаю.
- Не уверен. Наверное, нет.
- А меня не интересует эта тема.
- Поживем - увидим.
Здесь возможен весь спектр эмоций. От недоумения до раздражения, от игнорирования до сарказма. Известная мудрость гласит: "Не бывает глупых вопросов. Бывают глупые ответы". Каким бы ни показался нам вышеупомянутый вопрос, давайте попытаемся найти разумный и логичный ответ.
В Первой книге Царств, главе 10, мы читаем о том, как Бог пообещал сделать из Саула иного, нового, духовного человека. Или, другими словами, даровать ему рождение свыше. Господь обращается к нему через пророка Самуила: "И найдет на тебя Дух Господень, и ты... сделаешься иным человеком... Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в тот же день" (1 Цар. 10:6, 9).
Был ли Саул в тот самый день своей жизни спасен? Очевидно, да. Ведь он стал обладателем нового, преобразованного Богом сердца. А будет ли он спасен? В тот момент казалось, что будет. Но как он окончил свои дни? Спиритическим сеансом, обратившись к духу умершего человека, а проще говоря, к дьяволу. Что последовало вслед за этим? То, что часто и следует после обращения к дьяволу. Психологическая агония и ужасная смерть - суицид, самоубийство отчаяния (см. 1 Цар. 28 и 31). Теперь вопрос сегодняшнего дня: был ли Саул спасен? Да, однажды был. А будет ли он спасен? Пожалуй, нет. А вам не кажется, что подобный итог звучит очень странно? Тот, кто был однажды спасен, не будет спасен впоследствии.
А вот другой библейский царь, Манассия. Нам не хватит времени и места для перечисления всех тех беззаконий, которым он с патологическим удовольствием предавался. И все же нельзя не привести несколько цитат.
"И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты... и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву... и поклонялся всему воинству небесному [звездам], и служил ему. И провел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников... И поставил истукан Астарты... И совратил их [иудеев] Манассия до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых. .. Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края..." (4 Цар. 21:2, 3, 6, 7, 9, 16).
Если задать вопрос о Манассии в те самые дни: спасен ли он? Ясно, что нет. Кажется неприличным сам вопрос о его спасении. А будет ли он спасен? В те дни было ясно, что он никогда и ни в коем случае не будет спасен.
Но вот прошло время, и Бог, наконец, предает Иерусалим в руки ассирийцев. Манассию в кандалах уводят в Вавилон. И что же дальше? Оказавшись в положении плененного раба, сидя на цепи, как собака, он раскаялся во всех своих злодеяниях!
"И в тесноте своей он стал умолять лицо Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог. И после того... низверг чужеземных богов и идола из дома Господня, и все капища, которые соорудил на горе дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил их за город. И восстановил жертвенник Господень, и принес на нем жертвы мирные и хвалебные, и сказал Иудеям, чтобы они служили Господу, Богу Израилеву... Прочие дела Манассии, и молитва его к Богу... находятся в записях царей Израилевых. И молитва его, и то, что Бог преклонился к нему..." (2 Пар. 33:12-16, 18, 19).
Этот безнравственный человек покаялся! И поскольку покаяние его было подлинным, Господь простил его, благословил свободой и преклонился к нему Своей благодатью. Теперь вопрос сегодняшнего дня. Манассия некогда спасен не был. А будет ли спасен Манассия? При таком добром отношении Бога к нему этот вопрос кажется неуместным. Конечно, он будет спасен. А вам не кажется, что данное заключение звучит странно? Тот, кто не был спасен, оказывается, будет спасен.
Откроем теперь Новый Завет, первое из четырех Евангелий, Евангелие от Матфея. И уже в первой главе мы найдем тексты, говорящие о спасении. Ангел Господень является Иосифу, с которым обручена дева Мария, и говорит ему: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог"" (Мф. 1:20-23).
Итак, в мир рождается таинственный Младенец, Которому предстоит удивительная миссия: спасти людей. В связи с этим ему предназначено имя Иисус, что значит: "Спасение Господне". Сына Божьего, по настоянию небесного вестника, следовало назвать Иисусом. Однако там же, как мы могли это заметить, евангелист Матфей упоминает древнее пророчество, приводя слова пророка Исайи: ".. .и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог".
Христос, придя в наш мир, получает данное свыше имя - Иисус. А люди, взглянув на Него, наблюдая за Ним, заметят нечто, вызывающее желание воскликнуть: "Еммануил", то есть "с нами Бог"!
Вы обратили внимание на то, что пророчество Исайи пришло из глубины веков? Это значит, что не вдруг и не случайно на первой странице Нового Завета встречаются все эти слова и имена: спасение, Иисус, с нами Бог. Возникающая уже в первой главе Евангелия от Матфея тема спасения не нова. Она есть нечто давно ожидаемое. И спасение ожидаемо давно потому, что снедает, жжет и терзает душу человека грех. Разобщенность с Господом лишает нас должной удовлетворенности жизнью. И потому восклицание "с нами Бог" подобно бальзаму на рану, нанесенную грехом. Спаситель Иисус приходит в наш мир врачевать, исцелять, освобождать, воскрешать.
"И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное"" (Лк. 4:16-19).
Что нас, людей, сделало такими? "Нищими", "сокрушенными сердцем", "пленными", "слепыми", "измученными"? Библия отвечает, называя причину: грех. Грех есть болезнь духа человеческого, которая пустила метастазы в наше тело, в наше общество, в окружающую нас живую и неживую природу. И теперь все восстало против всего. Общество давит человека, человек мстит обществу, в свою очередь, природа "бьет" по обществу своими катаклизмами, а человек, как часть общества, душит в ответ природу. Действие греха подобно чудовищному агрегату, который вращает нас то в центробежном, то в центростремительном режиме. Он то разбрасывает участников игры под названием "жизнь" по углам, то сталкивает нас в смертельно опасных ударах. А потом опять всех по углам. До следующего удара...
Но вот Христос входит в нашу жизнь, и мы видим в Нем воплощение тех слов, того имени: "с нами Бог". С Ним приходит "лето Господне благоприятное", то есть благодатное время от Бога. Это доброе время. И это время спасения, то есть, иными словами, перед нами открывается время преодоления греха, освобождения, исцеления от него. Понятия спасения и выздоровления выражаются в греческом оригинале Нового Завета одним и тем же словом "содзо". Самый яркий тому пример - история из 11-й главы Евангелия от Иоанна. Там рассказывается о некоем Лазаре. Он заболел, и его сестры, Марфа и Мария, сообщили Иисусу, что брат их болен и просили навестить их. Об этой просьбе слышали и ученики Иисуса. Однако Господь задержался, а Лазарь тем временем умер. Ученики Христа не знали о его смерти. Иисус же, зная о кончине Лазаря, сказал ученикам: "Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. (Иначе говоря, ученики подумали, что раз захворавший Лазарь уснул, значит, ему стало легче, и он скоро "выздоровеет", то есть "будет спасен".) Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном" (Ин. 11:11-13). Они не знали, что Лазарь умер. Господь же знал и намеревался его "разбудить" от смерти, то есть сделать здравствующим, спасти. И вскоре Лазарь был воскрешен.
Слово "выздоровеет" в этом отрывке используется во всем Новом Завете всякий раз, когда говорится о спасении. Из этого фрагмента также видно, что наше спасение, "выздоровление" от пагубных действий греха, может осуществиться только благодаря могущественным действиям Бога. "Разбудить" нас, воскресить может только Господь. А спасенный отличается от неспасенных, как живой отличается от мертвых. При этом спасенный образно представлен "разбуженным", "выздоровевшим", "воскрешенным".
Однако здесь возникает своего рода напряжение и сомнение. Спаситель, как известно, пришел давно, а спасение в нашем мире, насколько можно заметить, так и не возобладало.
Действительно, в библейской вести о спасении есть своего рода напряжение. Оно неизбежно между началом и завершением спасения. Спаситель пришел в мир не губить, а спасать. И спасение людей от греха открывается нам в Библии не как глобальный сиюсекундный взрыв, при котором должны уцелеть чудом спасенные. Нет, вовсе не так. Спасение открывается нам как отрезок времени, период, когда происходит преображение человека. Это значит, что в данном преображении есть не только начало и завершение, но и свой путь или шаги на этом пути*. И это преображение, эти шаги вновь и вновь начинаются прежде всего для тех, кто узнает в Иисусе Христе Бога Спасающего.
Христианское учение о спасении начинается с вопроса об отношении к Спасителю. Кто есть Иисус? Если Ты признал в Нем Спасителя, тогда с тобой Бог. Если же Ты не признал в Нем Спасителя, тогда и спасение может остаться просто лишь чьим-то учением, так и не превратившись в личный жизненный опыт. Сделаем на этом особый акцент. Христианское учение о спасении начинается с вопроса об отношении к Спасителю.
Не случайно известная книга Елены Уайт "Путь ко Христу" в оригинале называется "Steps to Christ", то есть "Шаги ко Христу".
Заметьте, важно не столько мнение, впечатление или осведомленность о Спасителе, а именно нынешнее личное живое отношение к Живому Спасителю Богу.
Наша сегодняшняя жизнь - это время нашего спасения. И это единственное время, которое у нас есть. Апостол Павел, ссылаясь на пророка Исайю, повторяет слова Бога о спасении как о времени.
"Ибо сказано: "во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе". Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2 Кор. 6:2).
Не стоит заниматься арифметикой и высчитывать продолжительность этого дня. И не стоит мучиться вопросом, о каком дне из прошлого идет речь. Этот день - сегодня, это время - сейчас. Для нас важно и достаточно заметить то, что спасение - это время. И притом время, в котором есть свое прошлое, настоящее и будущее. Прошлое в Евангелии сохранено для того, чтобы наше будущее оказалось славным. А славное будущее созидается ныне, сегодня, сейчас.
Время спасения отдельно взятого человека бывает разной продолжительности. Разбойник, висевший на кресте рядом с распятым Христом, пробыл в общении с Мессией всего лишь несколько часов. Царь Давид, со всеми своими взлетами и падениями, неоднократно обращался к Богу своего спасения, ибо порой отходил от Него. Иуда, предавший Христа, провел рядом со Спасителем два или даже три с лишним года. И все же его отношение к Спасителю так и не сложилось. А гонителю церкви Савлу хватило нескольких мгновений или минут, чтобы непоколебимо встать на путь спасения. Этих примеров достаточно, чтобы увидеть, что "количество времени для спасения" у каждого свое. Любой день может оказаться главным, любой день может стать первым, любой день может превратиться в последний.
Итак, Библия определяет спасение как благоприятное время. А время, как известно, бывает прошедшим, настоящим или будущим. У каждого из нас есть что вспомнить, каждый из нас думает о будущем, хотя бы о завтрашнем дне или о сегодняшнем вечере. Это ведь тоже будущее, которое еще не наступило. И у каждого из нас есть настоящее. И настоящее есть у нас все время, пока мы существуем. Об этом триединстве времени люди размышляли, говорили, шутили, спорили и писали всегда.
Например, некоторые древние философы считали, что настоящего просто нет. Стоит о нем подумать, как оно уже становится прошлым. Прошлого, кстати, тоже не существует. Это уже потерявшие реальность образы, зафиксированные в нашей памяти. Будущее также нереально, оно отсутствует, поскольку является лишь плодом нашего воображения. Вывод напрашивается простой: времени как такового не существует вовсе. Были из числа древних мыслителей и такие, кто с философской иронией или с философским лукавством рассуждал так: смерти бояться неразумно. Когда ты есть, ее нет. А когда она пришла, тебя уже нет. Неразумно бояться того, с чем ты никогда не встретишься. Так что бери от жизни все. Ибо есть только настоящий момент. Пользуйся им.
Среди язычников, современников апостола Павла, было немало таких, кто рассуждал примерно в таком, упомянутом выше тоне. Апостол Павел стремился донести весть о христианском спасении именно до язычников. И именно через этого апостола Бог открывает в Своем слове удивительные временные грани христианского спасения. Мы рассмотрим три библейских отрывка, повествующих о спасении. В них охватывается вся полнота времени: прошлое, настоящее и будущее.
Вот первый: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар... Итак, помните, что вы, некогда язычники... вы были в то время без Христа. .. не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Еф. 2:8, 11-13).
Обратите внимание, язычники, безбожники, не имеющие надежды, были спасены! Когда это произошло? После того как они стали примерными христианами? Вовсе нет. После того как исполнили какие-то предварительные условия? Также нет. Это случилось, когда они узнали о Христе, тогда же с удивлением узнали и то, что уже спасены, и уверовали, и покаялись, и, приняв дар спасения, обрели радость и спасительное исцеление душ. Невероятно? Да, подобное кажется невероятным, но таково чудо благодати.
"Благодатью вы спасены", - утверждает апостол. Между прочим, "спасены" - это глагол, стоящий в прошедшем времени. Это означает, что действие спасения совершилось в прошлом. Хорошо эту мысль пояснил тот же Павел в другом своем послании, к Римлянам: ".. .Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).
Когда произошло наше спасение? В прошлом. Благодатью. На кресте. Бесповоротно. Так же бесповоротно, как невозвратно само прошлое. Неизменно. Никто не может отнять у нас это прошлое. Никто не может его изменить. Разве только мы сами о нем позабудем...
Как радостно сознавать неизменность совершенного спасения! Спасения, совершенного Спасителем на кресте в прошлом. Спасения от разобщенности. Иисус -Бог спасает, Еммануил - с нами Бог! Эта радостная весть озаряет наши души светом. И все же не все ваши лица отражают ликованье. Отчего? Кажется, я вас понимаю.
Позавчера, возвращаясь домой с работы и приближаясь к дому, я заметил под ногами еловые веточки. Свежесрезанные. Их было много, они были разбросаны по асфальту, образовывая зеленую дорожку у подъезда дома, в котором я живу. Она вела к соседнему подъезду, у которого я на мгновенье задержался. У дверей ни души. Но все было и так понятно. Днем раньше в одной из квартир не стало человека. Впрочем, кому до этого есть дело? Ведь нас так много...
"Благодатью вы спасены". Тогда почему умирают те, кто должен жить? Почему мы теряем близких? Почему бывают времена, когда наше спасение нас не радует? Разве кому-то есть до этого дело?
Апостол Павел, не раз терявший дорогих ему людей, продолжает тему христианского спасения. Спасение - это не только великое прошлое, ведь, оказывается, нам его мало, но это еще и славное будущее.
И вот второй отрывок, открывающий следующую грань спасения: "Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали" (Рим. 13:10, 11).
Как неожиданно это звучит. Спасение - все еще дело будущего. И сегодня оно стало лишь чуть ближе, чем когда мы уверовали. "Разбуженные" от смертного сна, мы стали ближе к спасению. Наша земная жизнь не вечнозеленое дерево, когда-то она может и увянуть. Ведь спасение все еще в будущем. И наши лучшие надежды направлены тоже на будущее. Богу есть дело до наших скорбей и печалей. И поэтому в будущем нас ожидает спасение. И поэтому будущее хотя и волнует, но уже не страшит. В будущем наше спасение. Там наши лица будут исполнены ликования. Там - радость, которую никто не сможет омрачить и никто не сможет сдержать.
"Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор. 15:54, 55, 57).
Далеко не все из того, о чем говорили древние философы, было нелепым. Прошлое действительно нам недоступно, разве что нашей памяти да вере. И будущее, пожалуй, доступно лишь надежде да вере. Что же нам остается? Наверное, только настоящее. Единственное время, которым мы обладаем по факту собственного бытия - это настоящее время.
"Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения". Произнесший это по вдохновению свыше апостол Павел дает и разъяснение.
Третий отрывок: "Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия"(1 Кор. 1:17, 18).
Что означает слово "спасаемые"? Это отглагольная форма, причастие настоящего времени. А проще можно сказать так: спасение происходит сейчас. Оно происходит не вчера и не завтра. Спасение - это сейчас. "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения". И сила Божия, крест Христов предназначены для спасаемых также сейчас.
Вернемся к вопросу, с которого мы начинали наш разговор. Брат, спасен ли ты? А ты, сестра, спасена ли ты? Брат, сестра, окажетесь ли вы среди спасенных?
Как вы думаете, какое главное отличие каждого из нас от Саула и Манассии? В том, что они страшные грешники, а мы люди мирные и добрые? Нет. Главное наше отличие от Саула и Манассии в том, что они давно успокоились во прахе, а мы все еще живы. На наш исходный вопрос: "Спасен ли ты?" - нелегко отвечать, когда он адресован усопшим. Еще труднее отвечать, если подобный вопрос задают живым.
А теперь представьте такую сцену. Вы дома сидите и смотрите какой-то всемирно известный фильм. Назовем его "Последний шанс". Тринадцать "Оскаров"! (Я уверен, что на самом деле вы этого не делаете.) Вот на экране возникает захватывающий момент. По времени это как раз середина фильма. Вдруг в комнату входит ваш сосед. Он увлеченно поигрывает в руках видеокассетой с "Последним шансом", смеется и что-то жует. Не заметив ни вашей сосредоточенности, ни того, что вы смотрите, он говорит: "Слушай, а ты смотрел "Последний шанс"?" Не отрываясь от экрана, вы тихо отвечаете: "Не мешай". Не понимая вашей реакции, сосед спрашивает еще громче: "Ну, так ты будешь смотреть "Последний шанс" или нет?" Вы тихо повторяете: "Не мешай". Тогда сосед, хлопнув кассетой по ладони, еще громче говорит: "Слушай, там как раз в середине есть такой момент!.." На этот раз вы не выдерживаете, нажимаете на "паузу", поворачиваете голову, смотрите на соседа такими глазами, что он перестает и говорить, и жевать, и так спокойно, по слогам, ему объясняете: "Я как раз сейчас слежу за этим моментом. Понял? Не мешай".
Господь Бог, спасая нас, дарует нам исцеленное, здоровое прошлое. Оглядываясь в прошлое, христианин видит не свои неудачи и падения, а славу Воскресшего Спасителя. И с Ним нас ожидает новое будущее, будущее приближающегося спасения. Грядущий Спаситель, будущее спасение - вот цель, которая видится из прошлого каждого христианина. При этом действенность прошлого и реальность будущего каждый из нас или отрицает, или утверждает сегодня.
И поэтому СЕЙЧАС день спасения. Библейская весть о спасении - это не одна и не две трети времен, а полнота: и прошлое, и будущее, и настоящее. Станет ли эта полнота нашим достоянием? Из жизни Саула и Манассии мы видим, что спасение не случайное везение. Спасение - это сегодняшнее, в настоящем времени происходящее преображение ума нашего, мыслей, чувств и действий в подобие Христу Спасителю.
Если когда-нибудь кто-нибудь вас спросит: "Ты спасен? Ты спасена?" - тогда вспомните о том, что христианское спасение начинается с личного отношения к Спасителю. А затем смело отвечайте: "Я - спасаемый. Мое спасение происходит прямо сейчас. И между прочим ваше - тоже".
Помните, что если распятый и воскресший Иисус - ваш Спаситель, то с вами Бог. И тогда вы, и я, и каждый из нас, и все мы вместе - спасаемые. И да исполнится о нас благая воля Божья.
"Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Евр. 3:14). "Поэтому, как говорит Дух Святой, "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших..."" (Евр. 3:7, 8).
1996
***
Не говори, что нет спасенья,
Что ты в печалях изнемог:
Чем ночь темней, тем ярче звезды,
Чем глубже скорбь, тем ближе Бог...
А.Н. Майков (1821-1897)
В этой главе мне хотелось бы поделиться размышлениями о нескольких причинах, вследствие которых, на мой взгляд, стоит принять адвентизм и оставаться в нем. Мы поразмышляем о том, почему желание современного человека стать и оставаться членом Тела Христова стоит выразить присоединением к Адвентистской Церкви.
Несомненно, что если не всем, то многим приходится однажды отвечать себе, да и не только себе, на вопросы о принятии формы и содержания вероисповедания. Ответы, приведенные ниже, не будут исчерпывающими, но, тем не менее, они представляются мне существенными.
В математике, точнее, в геометрии, существует метод "доказательства от противного". Разумеется, христианская проповедь ни в коей мере не сводится к доказательству теорем. Но мы начнем именно "от противного".
"Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; он был сильный зверолов пред Господом, потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар" (Быт. 10:8-10).
Для неискушенного читателя Библии это первое в священной истории упоминание слова и понятия "Вавилон" может показаться более чем лаконичным, разочаровывающе скупым. Ни слова о топографии Вавилона, его архитектуре, искусствах, экономике или об особенностях религии... Ничего подобного там нет. Есть только упорное троекратное повторение: "Сей начал быть силен на земле... был сильный... сильный".
Библейское слово, Слово Божье, обладает уникальной характеристикой: в нем нет ничего лишнего. Оно содержит только то, что следовало передать. Там упомянуто именно то, что может быть поучительным и что послужит духовному просвещению многих и многих поколений.
Каковы же предварительные выводы из этого краткого библейского сообщения?
Заметьте, во-первых, перед нами первое упоминание, первое употребление слова "царство" в священной истории. Здесь речь идет о царстве, во главе которого - Вавилон. Никаких других царств или не существует, или все они малозначимы. Вавилон же правит всем известным на данный момент миром. Во-вторых, в этом царстве есть только один ярко выраженный лидер. И этот ярко выраженный лидер - великий человек. В-третьих, главная и исключительная черта этого человека да и царства в целом обозначена триединым утверждением: "Сильный, сильный, сильный". Что еще известно нам о Вавилоне изначальном? Перевернем еще одну страницу Библии.
"Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли" (Быт. 11:2-^4).
Почему же жители этого города решили строить упомянутую башню ни больше ни меньше как "до небес"? Переворачиваем страницу назад и в книге Бытие 9:11 читаем: "Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли". И все же почему было решено строить до небес? Очевидно, потому, что не поверили словам Бога. Игнорировали, позабыли обещания, данные Господом в завете. Бог, превосходящий по силе союзник завета, отвергнут. Ему открыто выказано недоверие. И в данном случае это сделано вовсе не словами, а действиями.
Строителей Вавилона отличают, таким образом, еще три характеристики, которые, по сути, развивают и углубляют предыдущие три. Во-первых, тех, кто строит в своей жизни Вавилон, отличает пренебрежение словом Божьим. Сказанное Господом не определяет ни решений, ни действий, ни поведения этих людей. Во-вторых, имеет место странное и навязчивое стремление достигнуть неба. Небом древние часто обозначали условно существующее место обитания Бога. "Высотою до небес" означает спастись самостоятельно, потеснив Бога на Его месте и добраться до неба, полагаясь исключительно на свои ум, расчет, власть, авторитет, силу. В-третьих, гордыня. "Сделаем себе имя". Здесь присутствует эгоистическое желание прославить свое имя, свои деяния. Самовозвеличение так увлекает!
Шли столетия. Цивилизации и царства сменяли друг друга своим чередом. Был Египет, появился израильский народ, ставший ветхозаветной Церковью Божьей. И вот почти в конце истории израильских царей мы неожиданно вновь слышим о Вавилоне. Мы видим этот город в удивительном ракурсе! Вдруг всплывают чрезвычайно интересные, просто потрясающие детали, характеризующие религию Вавилона.
Это описание находится в Четвертой книге Царств, главе 17. За бесконечные грехи, упорство и ожесточение в беззаконии, как отмечает летописец, Господь наконец-то отвергает израильский народ, и Самария неожиданно становится пленницей ассирийского царя: "И оставили все заповеди Господа, Бога своего... и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его. И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего" (4 Цар. 17:16-18).
Ассирийский царь овладел новой территорией и как расчетливый, хитрый политик делает то, что и подобает сделать такому человеку. Если мы, проведя параллели, обратимся к новейшей истории, то можем смело утверждать, что одним из самых способных учеников ассирийских царей был Иосиф Виссарионович Сталин. Он прекрасно понимал, что, овладев империей, нужно, прежде всего, переселить все народы. И сколько бы затем времени ни прошло, они всегда будут враждовать между собой. При этом они постоянно будут обвинять в своих бедах друг друга, они безостановочно будут вести территориальные споры, напрочь забыв о злодействах своего "гениального" императора.
Господь не остается безучастным к происходящим событиям. 17-я глава сообщает о том, что на ассирийцев, живущих теперь на территории Израиля, обрушивается беда: появляются несметные полчища львов, которые методично пожирают переселенцев. Дикие животные начали поедать новоселов с такой интенсивностью, что те возопили и обратились за помощью к ассирийскому царю, "отцу всех народов". И донесено было царю: "Народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли" (4 Цар. 17:26).
Ассирийский царь, судя по всему, человек в душе верующий, находит некоего израильского священника. Далее его действия описаны в стихах 27, 28: "И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа". Обратите внимание: "Учил их, как чтить Господа". Каков был результат подобной учебы? Об этом мы узнаем из 30-го стиха. "Научившись", или выслушав, как чтить Господа, "вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму". Объяснение располагается чуть ниже по тексту: "Между тем чтили и Господа... Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов..." (4 Цар. 17:32, 33).
В 34-м стихе Господь говорит, что главный грех, главная вина, за которую Израиль постигла беда, в том, что они "не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь". В 37-м стихе представлено уникальное сообщение, в котором подчеркивается, что они нарушали написанные Господом заповеди и обряды: "Уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые Он [Господь] написал вам". В 41-м стихе настойчиво повторяется та же мысль: "Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили".
Итак, люди Вавилона-это, во-первых, те, кто чтит Господа, но не поступает по законам, Им написанным. Во-вторых, люди Вавилона - это те люди, которые чтут Господа и извлекают благословения, от Бога истинного исходящие. Львы все-таки перестали их пожирать. Они настолько чтили Господа, что Он ответил на их горестные моления. В-третьих, люди Вавилона умудряются параллельно с истинным служением практиковать служение "по обычаям земли". Суккот-Беноф - это имя богини, которая, хотя и считалась по своему авторитету чуть ниже Господа, но все же почиталась выше Его. Она как матерь живущих воспринималась более близкой, родной, а значит - любимой. Иными словами, вероисповедание Вавилона представляет собой религиозный синкретизм или своего рода "религиозный параллелизм". Вавилон успешно совмещает богооткровенные истины с ложными, но традиционными и привычными обычаями.
Шли годы. В Четвертой книге Царств, 20-й главе, мы читаем о событии и явлении чрезвычайно редком: появляется благочестивый руководитель Церкви, разумеется, ветхозаветной. Царь Езекия управляет Иудеей, не покоренной еще ассирийцами. Заболев, он обращается в молитве к своему Господу. Господь, услышав молитву, исцеляет царя. Известие о чудесном исцелении распространяется далеко за пределы Иерусалима. И вновь на арене повествования появляется Вавилон. Гонцы вавилонского царя Беродаха Баладана (015) спешат по прибытии в Иерусалим поздравить царя Езекию. Польщенный вниманием, Езекия демонстрирует им все свои достижения, кроме веры в исцеляющую силу Бога Истинного и Живого. Это легкомыслие вызывает к жизни грозное пророчество, изреченное пророком Исайей: "И сказал Исайя Езекии: выслушай слово Господне: вот придут дни, и взято будет все, что в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь" (4 Цар. 20:16, 17). Заметьте, Бог укоряет Езекию не за нарушение заповедей, как в случае с его предшественниками, а за недостаток или отсутствие свидетельства веры.
Прошли годы, и вот уже Иудея пленена Навуходоносором, очередным царем Вавилона. Вот он - краса царств, гордость халдеев, золотая голова. Наступает расцвет Вавилонской империи. Это время полной зрелости исторического Вавилона, когда его изначальные признаки, все как один налицо, достигают видимого совершенства. Впрочем, для нас они уже хорошо знакомы. Во-первых, это статус безраздельно доминирующего в мире царства или системы управления. Во-вторых, все управление сосредоточено в руках одного великого человека и производится по его воле. Единоначалие - обязательный признак. В-третьих, сила этой системы такова, что, кто бы ни занимал высшее кресло, - вавилоняне, персы или еще кто-либо, - изощренная, насильственная ликвидация неугодных является обыденным занятием этой религиозно-политической власти. Пророк Даниил упоминает три бытовавших тогда рецепта борьбы с инакомыслием и инаковерием. Первый - "изрубить в куски" (Дан. 3:29). Второй - "бросить в печь, раскаленную огнем" (Дан. 3:6). И третий - бросить в ров на съедение львам (Дан. 6:7).
Далее следуют еще три характеристики. Первая выражена одним словом - гордыня. Важнейшее тому условие - радость от обладания силой. В Книге пророка Даниила, главе 4, стихе 27 мы читаем следующие слова: "Царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!" Второе - это пугающее постоянство в бесконечных попытках попирать слово Божье. И даже великий Навуходоносор, который, казалось бы, сам принял Бога Живого, признал Его верховную власть и начал почитать Господа, оказался совершенно бессилен изменить что-либо в этой "сатанинской" машине. Подталкиваемый сверхчеловеческими силами, Вавилон уже мчался по склону вниз, вытаптывая, пожирая или пытаясь пожрать всех, кто следует за Богом истинным. Вавилон всегда бесцеремонно попирал как писаное Слово Божье, так и свидетельство веры принявших его. Третья характеристика: мы слышим уже хорошо знакомый мотив великого строительства: "достигнуть неба", занять побольше места. Вообще, драматической иронией веет от столь присущего Вавилону духа гигантомании. Если башня - то такая, чтобы небо проткнуть. Если истукан в Междуречье - то таких фантастических размеров, чтоб виден был и в Заполярье. Сюда же можно отнести также те или иные циклопические архитектурные ансамбли, всенародные стройки и тому подобное... Вавилон, таким образом, - это не просто город, не только царство и даже не столько империя. Теперь это некий типологический образ мысли и действия, несущий скрытый колоссальный заряд богоборчества на все времена. Вероисповедание Вавилона представляет собой своего рода духовный винегрет. В нем грешное соседствует с праведным в дьявольски замешанной пропорции. В нем хватает места всем верующим. Вавилон - это интернациональное, "многоконфессиональное" и почти мирное общежитие, в котором почти всем верующим хватает места. Здесь нет пристанища только тем, кто стремится верно следовать Слову Божьему. Таковым приходится или ночевать в львином рве, или проводить время в огненной печи, или терпеть другие невзгоды, о чем подробно повествует Книга пророка Даниила.
Однако ничто не вечно под луной. Проходят годы, заканчивается период Ветхого Завета, и Вавилон как будто забывается, теряясь в судьбах истории. И вдруг, в Новом Завете, совершенно неожиданно мы вновь сталкиваемся с Вавилоном, который, подобно птице Феникс, поднимается из пепла. Середина первого столетия по Рождеству Христову. Примечательно также и то, из чьих уст мы слышим это столь важное упоминание о Вавилоне. Из уст самого апостола Петра. Он пишет письмо одной христианской общине, затерянной на просторах Римской империи, и заканчивает его словами: "Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь" (1 Петр. 5:12-14).
Церковь в Вавилоне? Нонсенс! Может быть, апостол Петр ошибается по причине своего преклонного возраста? Он слишком стар и не помнит, что Вавилона уже давно не существует! Передавать приветы от братьев и сестер из церкви города Вавилона просто невозможно. Нет, скорее, все обстоит иначе: виной возникшего непонимания служит проблема с нашей памятью. Апостол Петр уже не молод, но он дает пример удивительной духовной проницательности. Замечательно еще и то, что получатели письма прекрасно ориентируются в христианской символике, без труда понимая язык апостола. Они понимают все настолько хорошо, что их духовному наставнику нет нужды в дополнительных комментариях или разъяснениях. Очевидно следующее: с Вавилоном проводятся самые прямые и буквальные аналогии. Иными словами, несуществующий Вавилон - это существующий Рим, столица существующей Римской империи. Таким образом, Петр передает приветствия от христианской общины города Рима. Но апостолом движет не мелочное желание оскорбить словом "Вавилон" великий Рим, столицу тоталитарного, очень религиозного и враждебного христианству государства. Им движет последовательное понимание библейских пророчеств, полная ясность в применении данной символики.
Здесь уместно вспомнить пророчество Христа о Своем предателе, записанное в Евангелии от Матфея 26:24. Написано ли там: "горе тому Иуде, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы ему не родиться"? Конечно, нет. Там сказано: "горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается". Этим человеком мог стать любой из двенадцати, любой из семидесяти, любой из пятисот последователей Иисуса. Но место было только одно, и его занял только один человек, которого и звали Иуда. Пророчество о предателе - это вовсе не пророчество об Иуде. Пророчество о предателе - это пророчество о предателе, которым стал Иуда, это был его выбор. Пророчество о Вавилоне - это вовсе не пророчество о Риме. Пророчество о Вавилоне - это пророчество о Вавилоне, которым, по суждению апостола Петра, должен стать Рим.
Следовательно, только действие, уже совершенное неким лицом, дает право полного его отождествления с пророческими признаками. И на этом цепь ожиданий исполнения пророческих предсказаний полностью замыкается.
Когда же замкнется цепь пророческих предсказаний о Вавилоне, или, иными словами, когда и кто исполнит библейские предсказания о Вавилоне в последующие времена? На эту тему размышляет другой апостол Христа, Павел. Во Втором послании к фессалоникийцам 2:3-5 он предупреждает: "Да не обольстит вас никто никак". Далее в своем письме апостол с тревогой говорит о возникновении в Церкви досадных неприятностей. Кто-то начал сеять смуту, предсказывая, будто Христос вот-вот придет. Павел помогает верующим понять, что "...день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога". Апостол Павел ни разу не употребляет слова "Вавилон", но нам уже совершенно ясно, что речь идет именно о Вавилоне. Ведь налицо главнейшие три признака, которые красной нитью проходят через все Священное Писание. Единоличный лидер, гордыня, достигающая неба, и демонстрация силы, попирающей авторитет Бога.
И незадолго до пришествия Христа, как говорит Павел, незадолго до возвращения Господа в славе и величии на эту землю все эти признаки должны распуститься своим самым безобразным цветом. Первый из них - только один ярко выраженный лидер, человек греха, сын погибели. Не сатана, не какой-то мистический антихрист- но "человек греха" и "сын погибели". Ясно, что речь идет о могучей религиозной власти. И это пророчество всего-навсего о человеке, руководителе той самой системы, объятой жаждой первенства. Никого иного это пророчество и не подразумевает. И существует только одно место. Кто же займет его?
У меня в руках вырезка из газеты "Аргументы и факты", август 1996 года. Корреспондент беседует с его высокопреосвященством, апостольским нунцием, представителем святейшего престола в Российской Федерации, монсеньером Джоном Буковским. Представитель прессы спрашивает его высокопреосвященство о роли нунция в России. Тот отвечает: "Важным аспектом нашей работы является развитие добрых экуменических отношений с иными церквами в России, прежде всего с Русской православной церковью".
Корр.: "Под экуменизмом вы понимаете просто установление нормальных отношений между церквами или их полное объединение?"
Д.Б.: "Прежде всего, нормальные отношения".
- Вы считаете, они недостаточно нормальны?
- Они хорошие.
- То есть, нынешнее наше состояние уже можно считать экуменизмом?
- Да. Но наша конечная цель - полное единение в вере и любви.
- Будет ли это единение подразумевать единоначалие?
- Конечно.
- Чье?
- Наследника святого Петра.
- Папы?
- Да.
- А как вы думаете, скоро ли с этим согласится московская патриархия?
-Я не пророк...
Какое странное словесное совпадение! В него просто трудно поверить.
Вторая характерная черта, упоминаемая апостолом Павлом, - попытка возвыситься собственными силами настолько, чтобы заместить авторитет Христа и при этом еще и некую святыню, названную апостолом. В моем архиве с вырезками из газет есть ксерокопия номера католического церковного вестника "Sentinel", что по-русски означает "страж". Это не "Утренний страж", хорошо знакомый адвентистам, но это тоже своего рода "Страж". И здесь на первой странице, в разделе "Пасторская страничка", читаем четвертый абзац сверху: "Вероятно, самое смелое, самое революционное изменение, которое Церковь когда-либо совершила, имело место в первом столетии. Святой день, день покоя, был перенесен с субботы на воскресенье. День Господень был назначен, исходя не из указаний, находящихся в Святом Писании, но исходя из осознания Церковью своей собственной силы. День воскрешения, день Пятидесятницы, имевший место пятьдесят дней спустя после воскрешения, выпали на первый день недели. Таким образом, этот день стал новым днем покоя". А далее следует очень интересный вывод: "Люди, которые думают, что Святое Писание должно быть единственным авторитетом, по логике вещей, должны стать адвентистами седьмого дня и соблюдать субботу как святой день покоя" .
Получается, что с процитированными словами должен согласиться и миллиард католиков. Ведь, следуя мысли католического священника, написавшего эту статью, ясно, что, если вы придерживаетесь логики в своих рассуждениях и называете Святое Писание единственным авторитетом христианской веры, высшим эталоном совести, то у вас просто нет выбора - вы обязаны стать адвентистами седьмого дня и соблюдать субботу как святой день покоя (016) .
Получив по почте ксерокопию данной статьи, я сразу же попросил моего знакомого американца проверить содержащуюся в ней информацию. Он сообщил мне, что лично позвонил в офис издателей "Sentinel" и попросил подтвердить как написанное, так и его католическое происхождение. На это секретарь офиса ответила ему следующее: "С подобной же просьбой к нам позвонили уже из нескольких штатов США. Да, автор статьи - авторитетный католический священник. И это - католический взгляд".
Третий признак Вавилона вызывает немалое смущение. "Так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога". Разумный человек никогда не пожелает усесться в храме, выдавая себя за Бога. Недалекий же - даже если и додумается до подобного, никогда не сможет осуществить задуманное. Так о чем же идет речь? Ответ на удивление прост. Мы уже знаем главные характеристики Вавилона, которые проходят через все Писание красной нитью, оставаясь неизменными: единоначалие, сила, гордыня. В нашем случае ответ заключается в одном слове: "гордыня". Гордыня ослепляет ум и творит "чудеса". Она дает рождение особому типу человека: религиозно гордому. Почему современные религиозные лидеры, как будто соревнуясь, как будто наперегонки пытаясь взобраться на небо, предпочитают называть себя святейшими? Господь Иисус Христос, проливший за человека Свою Кровь, возлюбивший человека до смерти и смерти крестной, прощающий людей каждый день за грехи, спасающий людей от грехов, исцеляющий души, воскресший Сам и влекущий в бессмертие уверовавших в Него, назван в Евангелии "всего-навсего" Святым. А современные руководители всевозможных церковных организаций любят именоваться "святейшими".
"...Превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею..." (2 Фее. 2:4).
В Евангелии Господь Иисус Христос назвал Истиной Себя. Кроме того, Священное Писание называет Истиной Бога Отца, Духа Святого и Слово Божье, которым и является Библия. Больше никто не удостоен столь великого звания. Нет нужды упоминать о том, что эта Истина абсолютно свята, и никакому человеку невозможно дополнить святость этой Святыни. Тема на этом явно исчерпана. Но приходилось ли вам когда-нибудь слышать, как какой-нибудь человек, собираясь купить Библию, интересуется: "А она освященная?" Задумайтесь над этими словами. Подразумевается, что некий святейший человек должен освятить ни много ни мало Святое Слово Бога и Духа Святого, это Слово изъясняющего. Какая старая история...
Поднимая глаза на крест Господень, иной раз задумываешься: как далек был Спаситель, Святой Спаситель, раскинувший пронзенные руки на кресте, от людей, тянущих свои руки к рычагам большой, если не сказать мировой, власти! Какие разные руки, какие разные цели и какие разные идеалы...
Почему же стоит принять адвентизм? Начнем с того, что есть Святой Христос. А поскольку Он есть, всякого рода "высокопреосвященнейшие святейшие" религиозные деятели теряют значение. Почему стоит принять адвентизм? Потому что чем дальше находишься от губительной религиозной гордыни, тем ближе ко Христу. В христианской Церкви хотелось бы увидеть стремление к смирению и благочестию не вопреки, а в подобие Иисусу Христу. Почему стоит принять адвентизм? Потому что стоит остерегаться пренебрежения авторитетом Слова Божия. И никакая демонстрация конфессиональной силы не может соперничать с могуществом Слова Божия, которым миры сотворены (см. Евр. 11:3) и единственно от которого исходит освящение всех христиан, признающих себя грешниками (см. Ин. 17:17).
"Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие" (Еф. 6:12-17).
11 октября 1997
***
И шли века, и стены Рая пали,
И Сад его заглох и одичал,
И по ночам зверей уж не пугали
Блистания небесного Меча.
И человек вернулся к Раю, - всуе
Хотел забыть свой золотой он сон -
И сатана, злорадно торжествуя,
Воздвиг на месте Рая - Вавилон.
И.А, Бунин (1870-1953)
***
О радость красок!
Снова, снова
Лазурь сквозь яркий желтый сад
Горит так дивно и лилово,
Как будто ангелы глядят.
О радость радостей!
Нет, знаю,
Нет, верю,
Господи, что Ты
Вернешь к потерянному раю
Мои томленья и мечты.
И.А. Бунин (1870-1953)
(015) Или Меродаха Валадана, см. Ис. 39:1.
(016) Sentinel. Saint Catherine Catholic Church. Michigan. Vol. 50. Number 22. May 21. 1995.
Чувствую, что скоро осень будет,
Солнечные кончатся труды,
И от древа духа снимут люди
Золотые, зрелые плоды.
Н.С. Гумилев. Солнце Духа
Давайте зададимся вопросом, благодаря которому был, можно сказать, рожден и сформирован адвентизм, которым, по сути, он был вскормлен. Когда придет Христос? И сегодня этот вопрос питает нашу веру. Хотя, порой может показаться, что это происходит по инерции, идущей от отцов, чем по насущной личной духовной потребности нынешней Церкви. Было бы неверно полагать, что данный вопрос вовсе не тревожит современных адвентистов. На страницах печатных изданий Церкви эта тема продолжает нередко обсуждаться. Однако кажется, что она как бы сошла с кафедр. Внимательный слушатель проповедей в Церкви, наблюдающий за их тематикой, вероятно, заметит это. Как опытные, так и начинающие проповедники нечасто обращаются к этой теме. И тем самым мы неосознанно удаляемся от этого важного вопроса, которым, несомненно, будет обновляться, укрепляться и жить адвентизм и в дальнейшем.
В Евангелии от Иоанна есть прекрасное место, которое мы охотно процитируем: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я"" (Ин. 14:1-3).
Для христианина вера во Второе пришествие Христа - аксиома. Пришествие Господа - это "омега" земного бытия верующего во Христа человека. "Приду опять", - заверил нас Сын Божий. Но когда ожидать этого судьбоносного события?
Со времени произнесения этого обещания Иисусом из Назарета по земным меркам прошло очень много времени. Видимо, это одна из причин, которая объясняет появление крайностей в истолковании данных слов Спасителя. Первая из них утверждает: Христос никогда не придет, то есть Он будет приходить вечно. Земляне должны всегда жить с идеей вечного возвращения Спасителя. И это непрерывное пришествие служит великим мотивом вечного преобразования, вечной эволюции добра, вечного стремления человека к небу, к великому космическому единству... Как безжизненно холодна подобная "благая весть"!
Полная противоположность ей - другая крайность: Христос уже пришел, и духовно прозорливые люди об этом сумели догадаться. Только слепцы продолжают всматриваться в будущее. Христос пришел, как тать, ночью. Увы, почти никто, кроме особо верных, не заметил этого события. Какая досада для всего человечества!
Но истина не в этих крайностях и не, тем более, в некой абстрактной середине, а в совокупном свидетельстве Слова Божьего по этому важнейшему вопросу христианской веры. Иными словами, поиск ответа - это собирание многих свидетельств Святого Писания в единое, гармоничное целое. Только так можно увидеть истинное положение вещей.
И все-таки когда придет Христос? Когда произойдет это величайшее в истории человеческой цивилизации событие?
Нелегко бывает нам, адвентистам, проповедовать об этом миру. Мы, как Церковь, возникли на почве горького опыта, порожденного ошибочным ответом на этот вопрос. Заметим, что упоминаемая ошибка была допущена не адвентистами седьмого дня, которые в то время еще и не существовали как организация. У ее истоков стояло движение миллеритов, которое, между прочим, никогда себя не считало организованной церковью. Хотя, не будь той самой ошибки, неизвестно, появилась бы вообще Церковь христиан адвентистов седьмого дня и как сложилась бы ее судьба. Мы должны быть благодарны миллеритам за то, что они призвали мир вновь обратить внимание на великие библейские доктрины христианства. Тем не менее, даже 150 лет спустя мы иногда испытываем некоторое смущение и огорчение, когда какой-нибудь лукавый любитель истории насмешливо укажет нам на ошибку Уильяма Миллера и его сподвижников. А затем усомнится и в истинности современного адвентизма.
Кстати, 1492 год по нынешнему летоисчислению Православная Церковь считала "концом Вселенной", днем Страшного суда. Уверенность в близости "кончины мира" была необычайна велика. На годы, следующие после 1492-го, не считали нужным даже делать расчеты наступления Пасхи. В церковных книгах отсутствовали даты постов и праздников, связанных с Пасхой. После этого года уже не ждали будущего. Однако вопреки ожиданиям православного мира в 1492-м году Христос не пришел. Конец мира не случился. Предсказания оказались ошибочными, а надежды не исполнились .
Заметим, что новейшая история особенно богата предсказаниями о пришествии Христа. Богата настолько, что искренние ошибки бывает трудно отличить от хорошо составленной лжи. Как и пророчествовал Сам Иисус, многие религиозные лжеучителя так часто выкрикивали: "Господь грядет!", что люди в большинстве своем теперь перестали верить в приближение грозных событий, тех самых, которые, по словам Христа, будут предварять Его Второе пришествие. Симптоматично, что огромными тиражами в центральных газетах во времена перестройки печатались пророчества корейских миссионеров, называвших точную дату пришествия Христа (28 октября 1992 г.). Активисты так называемого "белого братства" обклеили половину Советского Союза изображениями якобы явившегося в женском обличий Христа. Были при этом и другие многочисленные более или менее известные лжепророки и лжехристы, как предсказывало Писание.
Отвечая на вопрос: "Когда же придет Христос?", мы должны подчинить себя тому направлению мысли, которое утвердил Сам Господь.
В Евангелии от Марка сказано совершенно недвусмысленно: "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Мк. 13:32).
Это значит, что высчитывать точный момент грядущего пришествия не следует.
И все же ученики задают Иисусу вопрос: "Когда это будет? и какой признак Твоего пришествия?.." (Мф. 24:3). В ответ Спаситель перечисляет целый ряд признаков, свидетельствующих о приближении момента пришествия. А потом заключает: "Когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях" (Мф. 24:33).
Это значит, что есть воля Божья в том, чтобы мы знали, когда вернется Господь, а точнее, ясно и отчетливо сознавали нарастающую близость этого события.
Важно отметить, что пророчество нашего Господа о Его славном Втором пришествии не является условным. Иными словами, оно состоится в любом случае. Например, пророчество Ионы о разрушении Ниневии не исполнилось, так как подразумевало условие. Покаяние ниневитян отменило грядущее грозное событие - разрушение города. Однако ни самое массовое и искреннее покаяние жителей Земли, ни самое изощренное зло не в силах отменить пришествие Христа. Это пророчество безусловно.
Послушайте, как категорично Господь говорит: "Когда пойду и приготовлю вам место, приду опять". Иисус не сказал: "Если смогу приготовить вам место... Если Отец позволит приготовить вам место... Если ангелы помогут приготовить вам место... Если дьявол не помешает Мне приготовить вам место... Если вы поспособствуете Мне приготовить вам место..."
Нет! Сказано четко: "Когда Я приготовлю..." Я, Сам. Я и только Я Своей силой, властью, волей в состоянии сделать это. И ничто сущее или несущее, "ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь" не в силах воспрепятствовать этому! Ничто не в состоянии помешать приготовлению места для тех, чьи имена написаны в Книге жизни у Агнца. "И приготовив для вас место, - говорит Господь, - приду опять и возьму вас к Себе..." Как отрадно сознавать: Господь готовит место для тех, кто, оправдавшись верою, примирился с Богом.
Итак, для исполнения самого акта пришествия не поставлено никакого условия. Оно неизбежно, несомненно, безусловно. Но существуют условия времени исполнения этого события. И здесь кроется чрезвычайно интересный, глубокий момент данной темы. Существуют условия времени пришествия Спасителя мира. И до тех пор, пока эти условия не будут выполнены, Христос не явится вновь. Год, пять, три, десять, а может быть, пятьдесят лет будет откладываться Его пришествие. Подобная отсрочка будет длиться до тех пор, пока не исполнятся обязательные условия времени. И однажды это произойдет, причем весьма скоро.
Когда же придет Христос?
Пожалуй, самое яркое описание сути одного из последних условий времени пришествия Господа представлено в Книге Есфирь. И самым замечательным в исследовании этой темы является то, что мы здесь постигаем не холодную математику хронологических расчетов, а восхитительное Евангелие, Благую весть о характере нашего Господа и Создателя, образ Которого силен оживлять истомленные грехом души.
Обратимся к Книге Есфирь. Вспомним содержание этой небольшой, состоящей всего из 10 глав книги. В столице ассирийской империи, Сузах, пируют царь Артаксеркс (017) и его неисчислимые придворные. После 180 дней нескончаемого празднества объявлены еще семь дополнительных дней. В последний день пира "развеселилось сердце царя от вина" (1:10). И он потребовал от своей жены, ослепительной красавицы царицы Астинь, показать свою красоту всем "народами и князьям" (1:11). Царица, сохранившая благоразумие, отказалась подчиниться столь нелепой и унижающей прихоти царя. За такое непослушание она вскоре лишилась царского достоинства и права входить к царю (1:19).
Придя в себя после хмельного застолья, царь вспомнил о потере царицы Астинь и загрустил. На помощь пришли служившие царю отроки, предложив подыскать замену на место развенчанной царицы. Со всего царства в Сузы были свезены красивые девушки. Среди них оказалась Есфирь, двоюродная сестра Мардохея, иудея, переселенного сюда из Иерусалима еще при Навуходоносоре. Полюбив Есфирь, царь облекает ее в царское достоинство. В это же время отличился и Мардохей, посодействовав раскрытию смертельно опасного для Артаксеркса заговора.
В тот исторический момент произошло еще одно событие: один из князей по имени Аман оказался чрезвычайно возвышен царем. И повелел царь всякому человеку при встрече падать ниц перед Аманом. Мардохей же, будучи иудеем, не мог позволить себе поступать так по отношению к смертному человеку, то есть воздавать ему почести, принадлежащие лишь Богу. Аман страшно разгневался и решил предать смерти не только Мардохея, но и весь народ, к которому тот принадлежал. Жребий брошен, и назначена дата тотального физического истребления этого рассеянного по всей империи народа. Сформулирована и причина грядущего злодейства. Этому народу вменяется в вину то, что он живет по законам, соблюдение которых ведет к несоблюдению важного на современном этапе царского указа: они не бьют положенные поклоны Аману. Здесь усмотрена ужасная угроза благополучию империи! И как похожи в этом друг на друга все тоталитарные режимы, переполненные коварством, глупостью и жестокостью. На подготовку осуществления столь важного государственного решения отведен срок - один год. Под документами поставлены все необходимые подписи. Время начало свой отсчет.
Но Есфирь, рискуя жизнью, осмелилась прийти к царю и просить спасения от надвигающейся расправы. Аман же, в свою очередь, явился туда же с просьбой разрешить повесить Мардохея раньше, не дожидаясь намеченной даты. Ничего не подозревающий об этом царь по вдохновению свыше опережает просьбу Амана на считанные секунды вопросом, который резко изменяет участь Мардохея и спасает его от смерти. Казалось, ничто не могло избавить Мардохея от гибели. Но за какие-то мгновенья до исполнения приговора все совершенно изменилось.
На следующий день Есфирь признается царю в том, что она иудейка, а значит, коварный Аман задумал отнять у царя его возлюбленную супругу (7:5-10)! Зачинщик зла попал в яму, которую сам столь тщательно вырыл, а точнее, был повешен на столбе, который сам и заготовил. Но что теперь произойдет с иудеями? Ведь указ, подписанный царями мидийским и персидским, сразу же получал статус необратимого закона. То есть закона, который не может быть отменен никем и ничем. Так появляется на свет новый указ, позволяющий иудеям "собраться и стать на защиту жизни своей" (8:11). Это означало, что всякая попытка умертвить иудеев в ранее назначенный день моментально включало ответную меру: право умертвить покусившегося, как единственно возможное средство спасения этого народа. А иудеям позволялось осуществить приговор над злоумышленниками: "истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними" (8:11).
Однако самый удивительный момент в этой истории открывается в 8-й главе, 12-м стихе. Приведение в силу спасительного для иудеев указа было назначено на тот же день, что и осуществление его смертоносного предшественника, тринадцатый день двенадцатого месяца. И до него оставалось ждать девять месяцев.
Нетрудно представить, как протекали эти 270 дней и ночей, каждые из которых приближали целый народ к последнему ответу на вопрос: быть или не быть.
И вот настал этот день, необыкновенно долгожданный и одновременно столь пугающе неожиданный. День смерти и день жизни. Тринадцатый день двенадцатого месяца Адар соответствовал первым числам нашего марта месяца по современному календарю. Весна делала свои первые шаги, едва зацвел миндаль. В тот день ни один из иудеев не погиб. Но погибель нашли 75800 врагов, искавших жизни иудеев. Десять сыновей Амана по просьбе царицы Есфирь были повешены на огромных деревянных столбах. Вполне уместен вопрос: "Почему все они не попытались спастись бегством?" Девять месяцев - достаточный срок для подготовки к побегу. Отказ от него был продиктован уверенностью в собственных силах, правоте? Или их парализовал страх? Возможно, здесь сыграло злую шутку легкомыслие? А может, в некотором смысле просто повторилась история родственников Ноя, оставшихся за бортом ковчега, или родственников Лота, не пожелавших покидать Содом?
Читая 9-ю главу Книги Есфирь, ощущаешь поистине противоречивые чувства. Наступил особый и также противоречивый день, день смерти и день жизни. В этой главе пять раз он называется праздничным. Четырежды упоминается о царившем повсюду "веселье и пиршестве". Однако в одном ряду оказались радость и 75800 погибших. Весна и кровь. Это самый кульминационный момент библейской Книги Есфирь. И если, читая 9-ю главу, вы переживаете смешанные чувства, не полностью разделяя радость иудеев, но и не чрезмерно скорбя о погибших, то это, вероятно, по причине нашего с вами нейтралитета. Мы всего лишь наблюдатели, мы читатели, а не участники тех драматических событий прошлого. Но мы будем участниками событий близкого будущего, в которых нет места безмятежному нейтралитету. И тогда эмоции Книги Есфирь станут нам окончательно понятными. Нам станет ясно, почему рядом с гибелью одних может соседствовать радость других. И это вовсе не дьявольская радость.
Вновь зададимся вопросом: "Когда придет Христос?"
Изложение истории народа Божьего в Книге Есфирь по своей сути типологично. Иными словами, основные элементы этого изложения повторятся в будущем, но в более значительном масштабе. Это значит, что в истории народа Божия на земле, в истории подлинно христианской по духу, а не по названию Церкви настанет подобное время. Настанет день, когда очередной и последний "Аман" назначит дату физической ликвидации тех, кто будет чтить закон Бога выше, чем самые важные на современном этапе государственные указы. И случится это в планетарном масштабе. Никому не избежать этих катаклизмов. Читателей тут не будет, все окажутся участниками этих событий. Подобное кажется невероятным? Очень часто многое, что еще не начало сбываться, кажется таковым.
Каких-нибудь пятнадцать лет назад за мысль о том, что могучий СССР в ближайшем будущем прекратит свое существование, могли осудить по политической статье или отправить на исправление в лагерь за колючую проволоку или в психиатрическую лечебницу для, так сказать, "укрепления" нервной системы. А кто бы мог представить себе то, как поведут себя исполненные демократии США? Когда это государство появилось на свет, у его колыбели стояли принципы прав и свобод. Сегодня, как сказано в Писании, Соединенные Штаты "говорят, как дракон". Мы уже привыкли к тому, как они играют ракетными бицепсами перед мировым сообществом. Будь то Средний или Ближний Восток или центр Европы, американское правительство требует от стран всего мира послушания и одобрения своих действий, и последним приходится соглашаться. Разумеется, если они не хотят пострадать и надеются продолжать вовремя получать "подпитку" в виде долларовых субсидий...
Многие библейские пророчества кажутся невероятными, пока не начнут сбываться.
Кто же те, на кого замахнется дьявол рукой последнего лидера "Амана", которого он, вероятно, уже растит? Это святые. Разве на нашей бедной земле останутся святые? Да. И будет большой честью оказаться среди тех, на кого, как на Христа, восстанет весь мир. Библия дает подробное описание святых Всевышнего.
В Книге Есфирь мы находим следующую характеристику: "Есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами... и законы их отличны от законов всех народов..." (Есф. 3:8). В книге Откровение содержится важное уточнение относительно этих людей: "Соблюдающие заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12). Кто подразумевается под этим народом? Обратим наше внимание на современный религиозный мир.
Приверженцы иудаизма приняли заповеди Божьи, но не уверовали в Иисуса как Христа (Мессию). Христиане уверовали в Иисуса, признав в Нем Мессию, но многие из них отказались принять все Десять заповедей Божьих, начертанных некогда перстом Всевышнего, отторгнув 4-ю заповедь, посчитав ее проявлением национальной особенности евреев. 2-ю заповедь они трактовали как иносказание о неких языческих образах. 6-ю же заповедь, "не убивай", многие христиане и поныне понимают так: "иногда можно". Мусульмане приняли "часть Христа" и половину Закона Божия. Иисуса они назвали лишь одним из великих пророков, при этом по достоинству оценили 2-ю заповедь и согласились с еще несколькими, составляющими Декалог. Буддисты с трудом "припоминают" Иисуса, хотя принимают последние шесть заповедей Десятисловия, а точнее, их очень приблизительный пересказ. Атеисты отказались напрочь и от Христа, и от Закона Божьего. Упразднив Бога, они утеряли корни своего собственного происхождения, став, по сути дела, ничьими. Многие из тех, кто ни к кому себя не причисляет, заигрывают с бесами, причем данный процесс явно взаимный. Это принято называть паранормальными явлениями, оккультными практиками, религиями духа или еще как-нибудь иначе. Все упомянутые "неорелигии" предназначены большей частью якобы для "духовно продвинутых" людей. Но, по сути, под их личиной чаще всего выступает все тот же "старый спиритизм", который хорошо "помнит" Бога и злобно противится Ему.
Итак, последним условием времени пришествия Господня оказывается попытка дьявола физически ликвидировать всех святых, соблюдающих заповеди Божьи и хранящих веру в Иисуса. Пока сатана, возглавляя обезумевших в своем грехе людей, не сделает этого шага, Христос не придет опять. Тогда, возможно, падший ангел, понимая это, сделает все, чтобы с голов верных Богу людей и волос не упал? Ведь подобная попытка назовет день и час его собственной гибели!
Увы, сатана есть не только зачинщик, но и раб греха. Он подобен наркоману, который знает, что наркотик убивает его и окружающих, но уже не в состоянии отказаться от этого яда. Князь тьмы и раньше стремился уничтожить верных Богу людей. Но это были лишь отдельные спорадические попытки, час единства действий еще не настал, и вот теперь, собрав "лучшие" силы этого мира, дьявол обязательно постарается разом покончить с теми, кто откажется бить поклоны его "христианизированным" идолам. Например, дьявол может предложить оказать честь какому-нибудь священному неохристианскому празднику, священному дню, празднование которого к тому же подкрепится государственным указом. Почему бы не попытаться? Дьявол тешит себя надеждой, вспоминая, что однажды подобная провокация имела успех и привела к грехопадению Адама и Евы. Почему бы теперь не попытаться совершить небывалое массовое убийство, уничтожив всех, кто живет по законам Бога Всевышнего?
Однако прервем наши гипотетические рассуждения. Почему же Бог ожидает этой завершающей драмы, чтобы в последнее мгновенье ее все же не допустить? Зачем дожидаться, пока рука убийцы будет занесена над народом Божьим? Почему свет пришествия Христа не озарит раньше Землю? Зачем ожидать явления этого зла и беззакония?
Мне вспоминается как однажды, а это было давно, я оказался участником разговора на эту тему. Вопрос был задан человеком, пожалуй, неверующим. Тем не менее, его тревожила мысль о времени Второго пришествия Христа. На его вопрос: "Чего еще Бог ожидает, откладывая пришествие?" - одна благочестивая женщина ответила: "Чаша беззаконий землян еще не наполнилась". Собеседник взорвался: "Какого еще зла не хватает на земле, чтобы Бог положил ему конец? Столетия назад солдаты Чингисхана сдирали кожу с живых людей, и прежде чем те успевали умереть, они натягивали ее на барабаны. Разве мало было хруста костей и вывернутых суставов в застенках католической инквизиции, фашистского гестапо и всесильного НКВД? Разве мало было тысяч удушенных в газовых камерах второй мировой?.." Слушая это, я был внутренне потрясен. Вопросы сыпались градом. Мне казалось, что сейчас они расплющат мое сознание. До сих пор я отчетливо помню жестокость аргументов, прозвучавших в том разговоре. Тогда я промолчал, хотя моей вере был брошен вызов. Это заставило меня искать ответ. Когда придет Христос? Чего Он ждет?
Дьявол гоняет человеческую мысль по бесконечным лабиринтам логики и теорий справедливости, пока, наконец, обессиленный разум не оказывается в очередном тупике и отрекается от веры в Бога любви. И бесы торжествуют свою победу.
И все же, когда же придет Христос?
Библейский ответ лаконичен: очень скоро, но и ни секундой раньше, прежде чем состоится планетарная попытка убийства всех верных Богу душ. Эта весть звучит устрашающе, однако следует помнить, что ни один христианин в тот день не погибнет. Дьявол не сумеет отнять у Царя Его возлюбленную Невесту. Христос не уступит Свою Церковь. Зачем же тогда устраивается это последнее кошмарное действо, обязательное для просмотра? Может быть, это пророчество о величайшем и еще не понятом откровении характера нашего Бога?
На данный вопрос отвечает Сам Христос. Обратимся к Евангелию от Иоанна.
"Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец - диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он - лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?" (Ин. 8:43-46).
Вникая в эти слова, каждый христианин может искренно возрадоваться, поскольку найден ключ к решению проблемы.
Перед нами две главные характеристики дьявола, данные Самим Христом. Сатана есть, во-первых, человекоубийца, во-вторых - лжец. В нем нет истины. А Господь Бог есть Истина. И это значит, наш Небесный Отец не лжец и не человекоубийца. Он - человеколюбивый (см. Исх. 34:6). Это значит, что руки Божьи никогда не были и никогда не будут обагрены кровью ни одного человека, ибо человекоубийца - дьявол. Сатана обвинил Бога в том, что Он всех людей обманывает и, в конце концов, непременно погубит. Иисус развернул это обвинение на сто восемьдесят градусов и громогласно объявил: "Лжец и человекоубийца - дьявол". Эту истину нелегко воспринять и усвоить. До сих пор о ней спорят и сами христиане. Но ее необходимо обязательно уяснить. На руках Божьих не было крови ни друзей, ни врагов, но лишь Его собственная, пролитая ради каждого жителя земли.
Наш Небесный Отец - не человекоубийца. Эти слова Господа могут вызвать шквал вопросов. И мы должны выстрадать ответы, которые есть в Святой Книге. К тому же слова Христа, изобличающие дьявола, подсказывают и величайший ответ на вопрос: "Когда придет Христос?"
Это произойдет только после того, как дьявол и его навсегда опьяненные беззаконием дети поставят Бога перед фактом попытки убийства всех членов Его земной семьи. И только тогда лишение грешников ими же попранного дара жизни не явится человекоубийством со стороны Бога. Ибо злоумышленники уже не будут людьми в полном смысле этого слова, но чем-то средним между людьми и бесами - некими одержимыми. Таких существ Бог никогда не творил и никогда не намеревался питать их жизненной энергией. Наркотик греха окончательно доведет их до вырождения. Сатана и его семья окончательно лишат себя возможности получения от Бога жизненной энергии. Бог подтвердит их выбор в пользу смерти. И это действие Божие не будет человекоубийством. Но, как сказано в Книге Есфирь 8:11 и 9:16, это будет "защита жизни своей". Сатана не добьется от Бога пролития человеческой крови. Никакие уловки дьявола не заставят Христа прийти раньше, чем исчезнет возможность человекоубийства. А когда явится Господь, будет поставлена смысловая точка в истории греха, а через 1000 лет Небесного Царства - и хронологическая.
Мы больше не станем страшиться какого-то дня и чьих-то указов. Больше не будет ничьих злых умыслов, угроз, преследований. Наступит нескончаемая вечность в окружении наших ближних, которых мы любим, вечная жизнь пред лицом Господа, Которому неведомы ложь и человекоубийство. Христос однажды взошел на крест для того, чтобы уничтожить "державу смерти". Держава смерти была всегда чужда Богу. Она стала чуждой и для всех уверовавших в Воскресшего. Сознавая все это, уже сегодня мы знаем, когда придет Христос. И как хорошо, что это будет очень скоро.
13 января 1999
Христос грядет
Христос грядет! Еще совсем немного,
И узрит око всякое Его:
И те, что ныне отвергают Бога,
И те, что в злобе предали Его.
Христос грядет! Нет, не в венце терновом,
Чтоб на Голгофе вновь за нас страдать;
Грядет Он, вечной славой коронован,
Чтоб от земли искупленных собрать.
Где будем мы с тобой в тот день прекрасный,
День торжества, победы над грехом,
День встречи победителей, день счастья
Всех тех, кто в жизни шел лишь за Христом?
Кто, ближнего любя самозабвенно,
Закон Творца всем сердцем свято чтил,
Кто зависть и вражду в душе смиренной,
Как пламя чуждое, любовию гасил!
Не побежим ли мы к горам и камням,
Чтоб скрыли нас от Божьего лица,
Предавшись страху, стонам и рыданью
В сознании печального конца?..
Мой друг, спеши, пока еще ты можешь
Расстаться в жизни со своим грехом!
И в дивной славе Иисуса встретишь
С сияющим от счастия лицом!
Тот день грядет! Еще совсем немного,
Все узрят день пришествия Христа!
И пусть суров твой путь, трудна дорога -
Победный гимн споют твои уста!
З.К. Гриц
(017) Более правильное произношение Ксеркс.
Со школьной скамьи нам известно, что человек обладает пятью органами чувств. Иными словами, он обладает возможностью пятью разными способами познавать окружающий мир. Это, конечно, обоняние, осязание, вкусовые рецепторы, слух и зрение. Из этих пяти способностей зрение, пожалуй, можно отнести к самым важным. Мы же сегодня поговорим о шестом чувстве. И назовем его новым зрением.
Русский философ Лев Шестов рассказывает о любопытном эксперименте. Послушайте. "Какой-то естествоиспытатель произвел следующий опыт: в стеклянный сосуд, разделенный на две половины стеклянной же, совершенно прозрачной перегородкой, поместил по одну сторону щуку, а по другую разную мелкую рыбу, которая обыкновенно служит щуке добычей. Щука не заметила прозрачной перегородки и бросилась на добычу, но, разумеется, только зашибла пасть. Много раз проделывала она свой опыт - и все с теми же результатами. Под конец видя, что все ее попытки так печально кончаются, щука уже больше не пробовала охотиться, так что даже когда через несколько дней перегородку вынули, она продолжала спокойно плавать между мелкой рыбой и уже боялась нападать на нее... Не происходит ли то же и с людьми?" - задается вопросом философ.
Этот эксперимент невольно подталкивает нас на проведение жизненных параллелей. Библия говорит о том, что Бог, сотворив человека, вложил в него потребность общения со своим Создателем или необходимость духовного питания. Животные в таком питании не нуждаются. Человек же без него просто гибнет. Однако как часто окружающие нас люди, родители, друзья, коллеги говорят нам: "Бога нет". Человеку подчас приходится испытать и перенести множество неприятностей из-за попыток, жить в согласии с Господом. В результате нередко ищущий прекращает свои усилия и приучается жить без веры, без Бога. В сознание вселяется страх, ложный стыд и тягостная необходимость "жить как все". Правда, тягость эта может со временем пройти, серость же существования останется.
Теперь представьте, что жизненные обстоятельства резко изменяются. Все твое окружение вдруг объявляет: "Бог есть". Родители замечают: "Уж лучше бы ты верил". Друзья признаются: "В душе мы тоже верим". Коллеги дают понять: "Верить в Бога и ходить в церковь - престижно". И что же случается с нами? Не ведем ли мы себя тогда подобно той самой щуке из упомянутого эксперимента? Создатель близок к нам, а мы живем так, как будто Его нет. Господь пытается дать нам пищу, которая придаст нам сил среди невзгод. А мы делаем вид, что жить без Бога, то есть оставаться голодным, гораздо приятней. Страх, ложный стыд, подавленное чувство духовного голода, привычка жить как все умаляют наше достоинство и лишают радости жизни в общении с Творцом. К чему все это приводит? Душа лишается необходимой пищи, человек теряет ориентацию в своем предназначении. Отказываясь от Бога, мы, в конечном счете, теряем самих себя.
В Библии есть немало примеров, когда Бог обращается к людям со справедливым отеческим укором. Вот, например, слова пророка Исайи. "Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет", - говорит Господь (Ис.1:3).
Или еще пример из книги Псалтирь. "Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"" (Пс. 13:1).
Вот так нелицеприятно, "безумцем", называет Священное Писание того, кто отрицает Бога. Но почему все-таки в этих словах звучит не злой упрек, а именно отеческий укор?
Дело в том, что наш Небесный Отец никак не заинтересован в духовной слепоте человека. Творец всего сущего скорбит о нашей бесчувственности к Его присутствию. Господь ищет возможность научить нас видеть Его незримое плотским зрением участие в нашей жизни.
В Евангелии от Иоанна, главе 9, рассказывается, как Иисус Христос повстречал человека, бывшего от рождения слепым. Иисус не прошел мимо и исцелил его. Господь прикоснулся к глазам слепого, а затем велел ему пойти и умыться в источнике Силоам. Прозревший был несказанно рад, хотя и не увидел своего Спасителя. Спустя некоторое время Христос нашел его и спросил: "Ты веруешь ли в Сына Божия? [Исцеленный] отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему" (Ин. 9:35-38).
Вы обратили внимание? Христос был рядом с этим человеком, еще когда он был слепым, прикасался к нему, говорил с ним. Тот отвечал Ему и слышал голос Сына Божия. И вот теперь он прозрел. Но при личной встрече с Иисусом он все равно не узнает своего Спасителя. Ему мешает прошлая слепота. И теперь, для того чтобы узнать и принять Бога, мало быть зрячим. Необходимо обрести духовное зрение. А оно обретается верой, верой в великую реальность Бога, в Его таинственное участие, Его заинтересованность в нашей судьбе. Христос призвал исцеленного к такой вере, и тот, доверившись, тотчас увидел Бога и поклонился Ему. Иисус сказал слепому: "Я дал тебе зрение". И случилось еще одно чудо. Бывший слепой, а теперь зрячий, прозрел еще раз, прозрел и с радостью поклонился.
Вы скажете, что же удивительного в том, что он признал Христа и поклонился Ему? Ведь прежде он получил явное и столь желанное физическое исцеление. Отсюда и вера... Но это не совсем так. В Евангелии есть примеры, когда исцеленные Христом не благодарили Его и не возвращались к Нему с верой (см. Лк. 17:12-19). "Повторное" прозрение слепого не было чем-то неизбежным. Но он доверился словам своего Спасителя и обрел новое зрение.
В этом рассказе есть еще одна важная деталь. Не бывший слепой находит своего Целителя, а Господь ищет его, находит и открывается ему. В этом проявляется благодатная инициатива Бога. Он находит нас в этой жизни и наделяет духовным зрением, питающим наши души. Отказываясь от веры, мы становимся жертвами неверия, теряем духовное зрение, теряем себя, слепнем.
Года четыре тому назад в одном из вузов Ростова-на-Дону я встретился с группой студентов в возрасте от 19 до 25 лет. Их было около 20 человек. Каждому из них было предложено по возможности кратко письменно ответить на один вопрос: "Кто я?" Заранее было оговорено, что ответы типа: будущий инженер, студент, красивая девушка, любитель футбола и тому подобные - не принимаются. Все это было бы ответом на другие вопросы: "Кто я по профессии или социальному положению?", "Какова моя внешность?" или "Каковы мои увлечения?". Ответ: "Я - человек", также не засчитывался. Ибо было совершенно очевидно, что каждый студент является таковым. Вопрос же: "Кто я?" подразумевал: кто я по смыслу, значению своей личности? Или кто я по сути своей человеческой природы?
При всей кажущейся простоте вопроса ответить на него оказалось не так-то легко. В аудитории наступила тишина. Студенты думали, изредка делая пометки на бумаге. Наконец, отведенное время вышло, и надо было прочитать написанное. Ко всеобщему удивлению самих студентов все ответы, кроме одного, были такого рода: "Пока не решила", "Ответить не готов", "Думаю, что стану личностью" или просто "Не знаю"... Единственный ответ, который отличался от всех, был дан студентом-выпускником, иностранцем из африканской страны Танзании. Он жил в России уже более шести лет и хорошо изъяснялся по-русски. Выяснилось, что он был христианином и написал следующее: "Я - творение великого Бога. Я создан по Его образу и подобию. Я значим и очень любим".
Тогда я задал вопрос остальным студентам: "В каком же возрасте человек должен знать, кто он?" Группа молодых людей ответила дружным молчанием. Я бы сказал, драматическим молчанием.
Да разве только студенты из той группы выглядят как-то потерянно? Сколько сегодня живет на свете людей, не знающих своего Создателя и лишившихся знания о себе! Тех, кто что-то слышал о Боге, подобно тому слепому, и все же не узнающих Бога при встрече.
Всем нам известна привычная ситуация детских лет. Ребенок вдруг потерялся в толпе и плачет. Наконец, какой-нибудь добрый дядя, тетя или милиционер обращает на него внимание. Пытаясь успокоить малыша и помочь ему, они обязательно спрашивают: "Ты чей?" Ну и конечно: "Как тебя зовут? Где ты живешь?" и так далее. От ребенка трудно добиться вразумительного ответа на вопрос: "Кто ты?", если вы прежде не выяснили, "чей он". Если ребенок отдернет руку и дерзко ответит: "Ничей!", тогда взрослый с печалью подумает: "У, какой! Беспризорник. .." И станет ясно, что узнать, кто этот маленький неудачник, будет нелегко. Если же ребенок охотно объясняет, чей он, то вскоре вы будете знать и кто он.
Эта врожденная психологическая черта человека с возрастом не проходит. Мы можем знать, кто мы, только при условии, что мы знаем, чьи мы. И чем раньше человек узнает, что он не беспризорник, что он принадлежит Богу, тем раньше он обретает подлинное самосознание. Без него вряд ли возможно выполнение в жизни высокого человеческого предназначения, которое коротко и ясно изложил Христос: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5:16).
Младенец Иисус с самых ранних лет слышал от Своей матери о Небесном Отце. Он рос в атмосфере Богопознания. В тридцать лет Он оказался среди слушателей проповеди Иоанна Крестителя. Тогда же Он принимает в Иордане водное крещение. В момент выхода Иисуса из воды на Него низошел Дух Святой, как голубь. И вдруг раздался глас с неба, глаголющий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:17).
Эти слова были произнесены Небесным Отцом. Их жизненную важность трудно переоценить. Они придали Христу такую силу духа, перед которой отступали любые враждебные силы.
Вскоре после этого Иисус оказывается в пустыне, и к Нему приступает дьявол, желающий искусить Его. Удивительно и вместе с тем совершенно закономерно звучат слова самого первого искушения Христа. Вот они: "И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Мф. 4:3).
Обратите внимание, в первых же словах видна попытка выбить знание, стереть память, лишить Иисуса веры в принадлежность Небесному Отцу! Дьявол прекрасно знает, что прежде всего, и это самое главное, нужно отнять у человека правду о его родстве с Богом. Если это удастся, то остальное в жизни человека будет разрушено вследствие этой главной потери, утраты веры и знания о своей принадлежности к Богу. Человеку, потерявшему память о том, "чей он", не требуется много времени для того, чтобы потерять способность ответить на вопрос: "Кто я?" Так человек без Бога становится беспризорником. Он начинает походить на ту обманутую и испуганную щуку, которая ведет себя так, словно не видит происходящего вокруг, боясь удара. Или, перефразируя Архимеда, скажем: такой человек теряет точку опоры. И уже не то чтобы землю сдвинуть, ему себя по земле "двигать" не хочется. И тогда нет сил противостоять давлению, натиску жизненных проблем. И человек превращается в слепого, который способен на что угодно, кроме одного: он не может видеть. Не может видеть Бога.
Великое же благословенное следствие признания Бога над собой есть обретение себя.
И это не последнее следствие. В восьмой главе Евангелия от Иоанна описана история, веками вдохновлявшая поэтов, писателей, художников. Вы, конечно, догадались, что речь идет о знаменитой встрече Христа и женщины, схваченной фарисеями. Пожалуй, наиболее выразительно из всех живописцев эту встречу передал русский художник В.Д. Поленов. Завершив работу над своей картиной в 1887 году (оригинал которой находится в Государственном Русском музее, в Санкт-Петербурге), художник назвал ее "Христос и грешница" (первоначальное название "Кто из вас без греха?" было запрещено цензурой).
На огромном полотне, слева, можно видеть изображение внимательного и спокойного Христа. Справа яростно кричащие фарисеи. Они злобно выталкивают вперед перепуганную женщину, которая оказывается в центре событий, в центре картины. Наиболее предприимчивые "борцы" за справедливость уже вооружились камнями, приготовившись к кровопролитию. Иисус, склонив голову, поначалу как будто не замечает происходящего. Но вот Ему брошен вопрос: "Разве таких, как она, не следует побивать камнями? Учитель, - провоцируют Его книжники, - ты что скажешь?" Вдруг Иисус оборачивается и останавливает их всех одной властной репликой: "Кто из вас без греха, первый брось в нее камень".
Пройдет совсем немного времени, и эта шумная площадь вблизи Храма опустеет. На ней останутся лишь двое: Христос и грешница. Теперь Иисус обращается к ней: "Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи" (Ин. 8:10, 11).
И вот сейчас-то будут произнесены слова, от которых и поныне воскресают мертвые души: "Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ин. 8:11).
Как хочется верить в такого Бога! В Бога, Которого Христос открыл людям этими словами! И сколь немногие знают, верят, что Бог действительно таков! Не на картине, в жизни.
Откуда проистекает такое восхитительное отношение, такая милость к падшим людям? Благодать, которая из грешников делает праведников! Не называет грешников праведниками, а именно делает их праведными, созидает, воссоздает. Воистину, Господь наш - Восстановитель "развалин".
Обратим внимание на одну замечательную деталь. В самом Евангелии эту женщину грешницей так никто и не назвал. Иоанн, записавший эту историю, очевидно, лично переживший и осмысливший произнесенное Христом, как будто устыдился назвать эту женщину грешницей. Он, вероятно, не позволил себе этого, поскольку Сын Божий не назвал ее так. Она, конечно, была грешницей. Но Господь ее так не назвал.
Это удивительно, но, читая Евангелия, мы замечаем, что Спаситель никогда и никого не назвал грешником. Все, с кем Он встречался, были названы Им по-другому: потерянные, заблудшие, нездоровые. Он как будто стыдился сказать человеку в глаза: ты грешник. Фарисеи делали это чуть ли не ежедневно. Иисус же не мог, не получалось. Да и не было в этом нужды. В Его присутствии каждый, в ком не была окончательно утрачена чуткость, ощущал себя грешником. И это спасительное осознание еще больше влекло к Святому, ибо в святом нет осуждения.
Почему фарисеи, почему священники оказались неспособны на такое же отношение к человеку? Скорее всего, оттого, что они не знали, кто они. А чем слабее человек понимает состояние своей души, тем крепче ему верится, будто он разбирается в душах окружающих людей. Фарисеи опрометчиво полагали, что знают, сколь негодна эта женщина. Утратив верную самооценку, они утеряли способность верно оценивать окружающих. Между прочим, Господь и фарисеев не назвал грешниками. Но своим вопросом он вынудил их признать собственную греховность. Грех - это общая людская беда. Не понимая этого, фарисеи сделались, как выражались в советские времена, "служителями культа", а не служителями своих ближних, израненных грехом.
Обвинители той женщины не убили ее только потому, что вдруг осознали, кто они сами. А осознание это пришло благодаря простому рассуждению: если мы ее убьем, то тогда мы точно не Божьи люди. Страх, вызванный таким самораскрытием, подействовал, как стыд быть публично раздетым. И они разбежались. Точно так же паук забывает о пойманной мухе и спасается бегством, как только вы начинаете трясти паутину, на которой он сидит. Злоумышленники пребывали на зыбкой почве. Иисус же крепко стоял на истинном основании. И в результате они оставили несчастную жертву. Впрочем, ушли они и от Христа. Господь же, по обыкновению, остается с грешниками. Он не гонится за грешниками, Он именно остается с ними. С одной целью - наделить их Своей праведностью.
О, если бы те фарисеи знали, каков их Небесный Отец! Если бы они осознали, чьи они. Тогда бы и не возникло дьявольских, злых мыслей и поступков. Не случилось бы и провала в памяти, потери знания о том, кому они сами принадлежат.
Быть человеком - очень высокое звание, если при этом выше располагается Бог. И в то же время быть человеком может оказаться очень унизительно, если выше неба расположена лишь пустота. Если мир над человеком не заполнен Богом, то его заполняет пустота. Она распространяется и вокруг. И что самое ужасное, врывается внутрь, в душу.
Сегодня существует немало полурелигиозных или "околорелигиозных" людей. Но обладают ли они верой в реальную Личность? В Бога, красота характера Которого способна восхищать самые черствые сердца. Для многих в наше время Бог - увы! - лишь философская абстракция, ни к чему не обязывающее религиозное впечатление. Или традиция предков, которую надо бережно хранить, как хранят старые вещи. И многие живут так, будто Его рядом нет. Трагический парадокс: Бог близок к каждому человеку, а человек живет как сирота и остается духовно голодным и пустым. И порой даже не сознает, чего ему недостает.
Нам нет нужды жить, уподобляясь голодной и напуганной щуке из того самого эксперимента. Рядом есть пища: Библия - Слово Божие, а через нее нам открыт Сам Бог, Создатель и Отец. Из Его слова мы узнаем, чьи мы, кто мы и Кто силен дать нам зрение, избавить от слепоты.
Недаром в книге Псалтирь сказано: "Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" (Пс. 33:9) Пророки Божий призывали как бы "вкушать" Бога. Тем самым они подчеркивали реальность потребности духовного питания, великую необходимость в удовлетворении этой потребности человеческой души. Может ли кого постичь более печальная участь, чем остаться слепым и голодным? Именно это происходит с теми, кто не замечает Бога, кто не узнает своего Целителя. Ибо душа страдает от слепоты и голода, когда она "обезбожена".
А Христос, оканчивая разговор с тем самым слепым, о котором повествует Евангелие от Иоанна, сказал: "На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели..." (Ин. 9:39).
Вот в чем суд. Вот для чего приходил Христос в этот мир. Дать зрение слепым. Если слепому нужен поводырь, то зрячий сам избирает нужный путь. И зрячие сами определят свою судьбу. Своим собственным выбором. И это будет суд Божий.
Вера в Бога, явленного Христом, принятие Его как Небесного Отца влечет за собой замечательные последствия. Она дает нам новое зрение. Иной взгляд буквально на все. Во-первых, мы обретаем, находим самих себя. Мы знаем, чьи мы и кто мы. Во-вторых, мы обретаем способность относиться к нашим ближним так, как Господь относится к нам.
Бог открывает нам глаза, дабы мы узрели своего Отца и Спасителя, узнали себя и поняли своих ближних. Это - новое зрение. Зрение, которое дарует нам Бог. И теперь, взывая к этому новому зрению, апостол Иоанн восклицает: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1Ин. 3:1).
Со школьной скамьи нам известно, что человек обладает пятью органами чувств. Он владеет пятью способами познавать окружающий мир. Это, конечно, обоняние, осязание, вкусовые рецепторы, слух и зрение. Однако ничто по своей важности не сравнится с новым зрением. Во всяком случае, так считают христиане.
31 мая 1999
***
Непостижимые красоты
Слепому скучно созерцать,
И тщетна света благодать,
Когда в его глазах - пустоты,
Слепому не грозит ослепнуть
От ослепительных светил,
И Ты, Господь, нам всем простил,
Что мы предпочитаем слепнуть.
Отгородившись слепотой
От ближних, от Тебя, Владыка,
Мы ограничены и дики,
И вечно заняты собой.
Поскольку зрячий уязвимей
И больше у него забот,
Не всякий к Богу вопиет:
"Всевышний, сделай правду зримой,
Во имя Сына Твоего...
Мне нужно в сущности так мало -
Коснись и исцели провалы
В глазницах духа моего!"
Н.И. Щеглова
Япония всегда считалась страной загадок и чудес. В начале XX века английский путешественник Петри Ватсон писал: "Если вы пробыли в Японии шесть недель, вы все понимаете. Через шесть месяцев вы начинаете сомневаться. Через шесть лет вы ни в чем не уверены". Трудно сказать, изменится ли такое мнение о стране восходящего солнца в XXI веке. Как бы там ни было, сегодня мы приоткроем ларец "японских секретов" и рассмотрим один из них, размышляя над сокрытым в нем смысле.
Журналист Владимир Цветов в своей книге "Пятнадцатый камень сада Реандзи (018) " рассказывает о главной достопримечательности японского города Киото, носящей множество имен. "Сад камней", "Философский сад", "Сад Реандзи"... Здесь в древнем монастырском саду находятся пятнадцать черных необработанных и разных по величине камней, разбросанных по белому песку. Столетия назад мудрый монах Соами вложил в этот кажущийся беспорядок некий смысл. Это не только геометрическое чудо, но еще и философская загадка. Существуют десятки ее толкований и все еще продолжают появляться новые.
Мы сказали, что там пятнадцать камней, потому что именно эта цифра указана в путеводителе для туристов. Взгляду же открывается лишь четырнадцать. Пятнадцатый камень остается невидимым. Его загораживают соседние. С трех сторон сад ограничен каменными монастырскими стенами. Вдоль четвертой, по краю песчаного прямоугольника, устроена деревянная галерея. Делаешь шаг по ней и продолжаешь видеть только четырнадцать камней. Пятнадцатый - тот, что до сих пор прятался, теперь оказался в их числе, но исчез другой камень. Еще шаг по галерее, и гениально спланированный хаос предстает опять в иной композиции. Она состоит из неизменных пятнадцати камней, из которых один - всегда невидим.
Сад Реандзи представляет собой наглядную модель познания. Для нас в мире обязательно остается что-то неизвестное, несосчитанное, неучтенное. Мы уверены, что перед нами открыта вся реальность. И мы даже не представляем, что присутствует рядом что-то еще, недоступное нашему взору.
В свое время великий апостол христиан Павел сказал: "Ибо мы ходим верою, а не видением" (2 Кор. 5:7). Подразумевает ли вера отказ от познания, от исследования видимого? Конечно, нет. Между тем, христианская вера - это иной род познания. И единственным безошибочным путеводителем в этом познании была и остается Библия, Священное Писание, Слово Божье, Слово Христа.
Вот почему Христос призывал Своих последователей: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39). Если провести аналогию с японским чудо-садом, то можно прийти к следующим выводам. Сын Божий, Иисус Христос, это тот самый "пятнадцатый камень", о присутствии которого можно так и не узнать, если не довериться Священному путеводителю, Библии и оставаться бесчувственно невнимательным к движению жизни вокруг себя.
Интересно отметить, что в Евангелии Христос неоднократно называется камнем. Чаще других мы можем услышать это из уст апостола Петра, который говорит о Своем Господе, что "Он камень живой", "драгоценный", "камень краеугольный", то есть важнейший в устройстве жизни. В книге Деяния апостолов, в главе 4, сообщается, что апостолам пришлось давать объяснения по поводу своей деятельности перед руководителями страны. Вот что заявил Петр о Христе, о Котором они проповедовали: "Он есть камень, отвергнутый вами, зиждущими (то есть строителями), но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения" (Деян. 4:11).
Напряженнейший драматизм евангельского повествования открывается в том, что этот драгоценный Камень остается многими не оцененным по достоинству, а Его спасительное присутствие - просто игнорируется. Более того, для многих, объявляющих себя верующими в Иисуса Христа, Он остается всего лишь просто "камнем": правда, когда-то священным и в прошлом полезным. Его деятельностью вдохновлялись поэты, живописцы и музыканты. И за сотни лет, словно окаменевший, Иисус даже приобрел национальные черты того народа, который сохранял Его как свою священную реликвию. И пусть Он остается своего рода "музейно-церковным" экспонатом. Мы будем любоваться драгоценностью и не станем "трогать руками". Он - древнейший и священный камень, напоминающий нам о неких духовных ценностях и славных предках. И как частица былых традиций, Он лучше сохранится для грядущих поколений, если к Нему как можно реже прикасаться...
Какая печальная ирония, не правда ли?! И не ее ли предчувствовал Христос, когда рассказывал обступившим Его слушателям притчу о винограднике и неверных виноградарях. Она записана в Евангелии от Луки: "И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И еще послал третьего; но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: "что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся". Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: "это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше". И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет!" (Лк. 20:9-16).
Параллели этой притчи настолько очевидны, что священники и старейшины сразу же уловили смысл сказанного. Господь Бог взрастил на земле виноградник. То есть взрастил людей, которым открылся как их Создатель. Он дал им жизнь, здоровье, Он питал их хлебом насущным и многими другими благами. Они же возомнили, будто все это им достается само собой, без помощи извне, благодаря исключительно их личным усилиям или слепым законам природы. Спустя время Господь ожидал найти плоды добра, которым щедро одаривал людей, названных виноградарями. Они же и не думали приносить какие-либо плоды добра. Напротив, неверные виноградари ожесточились в своей мнимой независимости. Они гордо посчитали себя исключительными хозяевами вверенного им виноградника. Что предпринимает Бог? Он посылал к ним вестников-пророков. Но их чаще всего постигала печальная участь. Тогда Отец Небесный решил послать Сына Своего в надежде, что люди не посмеют обойтись с Ним так же жестоко. Но виноградари поступили по отношению к Нему еще хуже, чем к другим вестникам. Они так часто упражнялись в злобном поведении, что оно превратилось для них в "священное" правило. Заметьте, что Христос обращается к этим профессиональным религиоведам с вопросом, что же может ожидать этих злых виноградарей? Каково их будущее? И Сам же дает ответ, говоря, что хозяин "придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим".
И после этого Иисус произнес великие слова о Себе, о Камне, на который они смотрели, но не видели: "Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла"? Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит" (Лк. 20:17, 18).
Эта притча поразила всех своей ясностью и откровенностью, смелостью и правдивостью. Слушатели, безусловно, догадались, кого имел в виду в притче Иисус. У них была возможность избрать иной образ действий. Но жажда расправиться с Тем, Кто учил истине и любви, в них все же возобладала.
О том, как в дальнейшем разворачиваются события, евангелист Лука сообщает в следующем, 19-м стихе: "И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу".
Христос назвал Себя камнем, о который может, образно говоря, "разбиться" жизнь любого человека. То есть соприкоснуться с такой силой, от воздействия которой все становится иным, лучшим и обретает бессмертие. Противящийся же спасительной силе сам избирает гибель и обратится в прах.
Следует заметить, что, рассказывая эту притчу, Иисус вовсе не кажется похожим на безобидного агнца. Его категоричность здесь не призвана вызывать умиление, услаждать слух. Она требует решительности от каждого слушателя. И это может вызвать беспокойство, о котором захочется поскорее забыть, заняв свои мысли чем-то другим. А то и повторить "подвиг" виноградарей. Выбросить вон из сада "пятнадцатый камень", который раздражает своим невидимым присутствием.
Но Христос - не философская загадка и не бездушная геометрическая головоломка. Он - не средство для интеллектуальных упражнений и не исторический экспонат. Он - наша жизнь! Спаситель готов и будет бороться за жизнь каждого из нас, подобно воину, не жалеющему себя ради победы. Сын Божий откроется нам с разных сторон, желая быть замеченным и узнанным.
Неверные виноградари из притчи увидели в Сыне Господина угрозу своей привычной, хотя на самом деле столь зыбкой, стабильности. Они возмечтали завладеть наследством, принадлежащим Сыну. Их охватила безумная мысль: стать управляющими в винограднике, за которым были явно не способны ухаживать. Ведь их виноградник уже давно не приносил плоды, а они продолжали лелеять мечту быть его хозяевами.
Не бываем ли и мы похожи на этих странных тружеников? Увы, нам действительно порой не удается справляться с нашими семейными проблемами, болезнями общества, международными конфликтами. При этом мы не намерены подчиняться и Сыну Божьему. Нам хочется быть собственниками того, чем мы не умеем управлять. Если же Сын Божий явится в наш виноградник, Ему будет тесно и неуютно среди нас.
Мы читали: "И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу".
Настал день, и они все же совершили свое злодеяние. Христос был распят, затем погребен в могиле. Теперь Он больше не потревожит их. По обычаю того времени Иисус был похоронен в гробнице, высеченной в скале. К ее входу привалили огромный камень, дабы окончательно изолировать умершего. Но Господа жизни нельзя было заставить лежать там, где определили Ему место неверные садовники. Они сделали все, чтобы Его уже никто и никогда не увидел. Но бесконечное превосходство Иисуса вскоре стало опять явным для всех. Он воскрес! Могила не могла удержать, не могла скрыть Его от людей! Не случайно апостол Петр называет Иисуса "живым камнем". А живого не спрячешь среди мертвых.
Воскресший Христос вдохнул новую жизнь в Слова, сказанные Им прежде. И для нас они теперь не просто след на бумаге. Они, как выразился апостол Павел, "духовное питие", которое необходимо пить всегда. И питие это есть живой Христос, обитающий среди нас.
Посмотрите, как просто и благословенно звучат наставления Сына Божьего: "Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его..."(Мф. 7:24-28).
Обратите внимание, Иисус вовсе не ожидает, что Его слова непременно вызовут ответный восторг у слушателей. Для Него ценно, что эти слова будут исполнены. И не в среде таинственных монахов и святых седой древности, а в нашей сегодняшней жизни, в жизни наших современников. Если же мы противимся этому, восхищаясь лишь звучанием Иисусовых заповедей, то тем самым повторяем все ту же известную грустную историю. Христос каменеет и превращается в религиозный сувенир, домашний талисман. Его слова умирают от бездействия. Возвращается в могилу и их Произнесший. Безрассудство торжествует, и падение неизбежно.
Исполняющий слова Святого Писания уподобляется человеку благоразумному, который построил дом свой на камне, на живом камне, то есть на Христе. Бури и штормы ему уже не страшны. Они приходят и уходят, но не под силу им разрушить дом, в котором Сам Господь - краеугольный камень, надежда и опора.
Однако христианская вера - это не только славное и крепкое прошлое. Библейские пророчества помогают нам заглянуть и в будущее. Некоторые из них весьма доступны для понимания. Одно из таких пророчеств хотелось бы напомнить.
На календаре был VI век до нашей эры. Вавилонский монарх Навуходоносор увидел странный сон. Смысл сновидения неясен, и содержание его оказывается забытым в то же утро, и это тревожит царя. Он чувствует, что привидевшееся ему имело какой-то сокровенный смысл. В нем было нечто важное. Но что именно? Память отказывает ему. Как и всякий богатый правитель древности, Навуходоносор содержал при своем дворе целый штат своего рода специалистов по паранормальным явлениям и нетрадиционной "проблематике". Среди них были экстрасенсы, гадатели, колдуны, астрологи, телепаты, чревовещатели, уфологи, ауроведы и множество других им подобных. Собрав их всех, он потребовал вернуть из забытья свой сон, да еще и изъяснить его значение. Для пущей убедительности царь пригрозил всех их четвертовать, если его повеление не будет исполнено. Мудрецы оторопели. Такое требование выходило за рамки всего не только традиционного, но и нетрадиционного. В их лица пахнуло дыханием смерти. Пытаясь хоть как-то спасти себя, они неожиданно дают царю весьма разумный ответ: "Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью" (Дан. 2:11).
Но царю нет дела до их гениальной искренности. Ему нужно одно - вернуть забытый сон. И пророк Даниил сообщает далее, что в гневе царь действительно издает указ, в котором все мудрецы вавилонские приговорены к смерти. И если бы не Божественное вмешательство, то вскоре он был бы приведен в исполнение.
"Рассвирепел царь и сильно разгневался на это, и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских" (Дан. 2:12).
Действия разгневанного властителя непредсказуемы. Но разве есть на земле такой монарх, помыслы и деяния которого неведомы Господу Богу? И разве не долготерпелив Господь как к злым, так и к добрым людям? Ведь не напрасно Иисус сказал, что Небесный Отец "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:45).
Вот и здесь Господь являет милость и вмешивается в историю. Неожиданное для всех спасение приходит от Даниила. Это иудейский пленник, живущий при дворе. Он не сидит на цепи подобно рабу, а благодаря своему уму взят на государственную службу. Живость и глубина ума Даниила неслучайны. Он глубоко предан Богу Живому и Истинному. Он не кудесник, он - глубоко верующий человек. И, полагаясь на Творца неба и земли, он заявляет царю, что нет нужды в кровопролитии. Бог, перед Которым благоговеет Даниил, силен открыть любую тайну. Царь, жаждущий разгадки своего таинственного сна, ухватился за слова Даниила. Горе-мудрецы спасены, а Даниил, просвещенный свыше, делает вещий сон царя достоянием всех и каждого, и нас в том числе. Мы можем прочитать о нем во 2-й главе Книги пророка Даниила. Сейчас мы лишь коснемся некоторых деталей.
Изложенное Даниилом воскрешает в памяти изумленного царя один за другим забытые прежде символы. Тут же он узнал и их значение. В образе истукана, состоящего из разных металлов, ему было представлено будущее мира. Как в панораме, пред ним предстали сменяющие друг друга самые великие мировые системы: вавилонская империя, мидо-персидская, древнегреческая и римская, преобразовавшаяся позже в сообщество европейских государств, существующих и поныне. Каков же следующий исторический этап? Заключительные слова из речи Даниила гласят: "И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! Тогда царь Навуходоносор пал на лицо свое и поклонился Даниилу, и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны!.." (Дан. 2:44-47).
Итак, завершение человеческой истории представлено вторжением извне таинственного Камня. Это происходит не по человеческой инициативе, но по непостижимой воле Всевышнего, Который и подводит итог суетной истории мира. Он дает начало новому миру, царству, которое будет стоять вечно, свободное от смерти и зла. Царство это столь же реально, как и царства прошлого и настоящего. Это и будет Царство Христа, которое вскоре и неожиданно для многих зримо утвердится на всей земле. И гражданами его станут все те, кто строил свою жизнь на самом важном Камне бытия: на Господе Иисусе Христе.
По деревянной галерее монастырского сада Реандзи бесконечной вереницей идут туристы: вечно спешащие экскурсионные группы и задумчивые одиночки. Все они видят лишь четырнадцать камней. Но каждый знает - их пятнадцать. Ведь так утверждает путеводитель. И именно этот невидимый пятнадцатый камень делает сад Реандзи одним из самых прекрасных на земле.
По хрупкой галерее жизни делает свои шаги и каждый из нас. Наша жизнь не ограничивается видимым. Если мы движемся с верой в Бога, то с каждым шагом мы сознаем присутствие невидимого главного Камня. Иисус, Сын Божий, есть важнейший камень как для всей человеческой истории, так и для скоротечной истории каждого из нас. И именно этот Камень делает христианскую жизнь самым прекрасным садом на свете.
"Живой Христос есть камень преткновения и камень соблазна для неверующих", - с сожалением замечает апостол Павел. И тут же радостно добавляет, что "всякий, верующий в Него, не постыдится" (Рим. 9:33). И да будет так!
5 марта 2001
***
Бог на земле - не только в небесах:
В густой траве и в луговой гвоздике,
В струях воды и в лиственных лесах,
В тропинке нежной и в девичьем лике...
У многих в душах Божья благодать.
Здесь, на земле, Он ходит между нами:
Идти за Ним или Его предать -
Должны решать мы ежедневно сами.
Г. Иванов
(018) Цветов В. Пятнадцатый камень сада Рёандзи. М.: Изд. полит, лит., 1991. С. 1.
В 1969 году специалисты Американского космического агентства НАСА готовили к запуску "Аполлон-11". Корабль предполагалось посадить на поверхность Луны. И вот здесь ученые столкнулись с проблемой. Сторонники теории эволюции считали, что возраст Луны составляет миллиарды лет. Эти же сроки, разумеется, относятся и к Земле.
Если приверженцы теории эволюции были правы, это означало, что поверхность Луны обязательно должна быть покрыта толстым слоем мельчайшей космической пыли. Недолгие расчеты показали, что его толщина может достигать полутора километров. За миллиарды лет существования спутника Земли именно в таком состоянии должен был оказаться лунный ландшафт.
Разумеется, такое количество пыли сделало бы посадку невозможной. Космический аппарат с множеством приборов и астронавтами на борту должен был мгновенно утонуть в ней. Ученые провели множество предварительных исследований и экспериментов. И уж потом было решено попытаться посадить корабль на Луну. Некоторую уверенность американцам придавала успешная работа советской автоматической станции "Луна-9". Советские ученые осуществили посадку беспилотной станции на поверхность Луны еще в 1966 году. Свою программу станция выполнила успешно. Однако обстоятельства, связанные с "холодной войной", мешали американцам оценить достижения советских исследователей. По их оценкам, риск гибели космического аппарата с людьми на борту сохранялся до самого момента "прилунения". И, помимо прочего, риск это был связан, прежде всего, с вероятным обилием лунной пыли.
Спустя некоторое время миллионы телезрителей всех стран мира стали свидетелями невероятного открытия. На Луну ступили люди, и пыли на ней оказалось не больше, чем на земной проселочной дороге. Этот факт явно указывал на то, что Луна не такое уж древнее небесное тело. И, следовательно, то же самое относится к Земле. Возраст населенной планеты и ее спутника соизмерим с периодом лишь в тысячи лет.
Миллиарды - исключались. Только небольшим возрастом этого небесного тела можно объяснить фактическую "незапыленность" Луны. Убежденные в миллионах лет мужи науки ретировались и были вынуждены искать новые объяснения для "миллиардных" теорий. Памятный полет "Аполлона-11" обнаружил еще одну немалую прореху на платье эволюции.
А вот еще один любопытный факт. Он касается состояния мирового океана. В нем постоянно присутствует и растет количество определенных элементов. Например, меди, золота, олова, свинца, кремния, урана и никеля. Существует определенная скорость проникновения этих металлов в акваторию мирового океана. И она достаточно велика.
Опять же, если согласиться с теорией эволюции, то количество названных элементов в воде должно быть намного большим. Но факт остается фактом. При существующей скорости пополнения этими металлами океана их концентрация незначительна. Отсюда вывод: мировой океан - довольно молодое образование планеты Земля. Именно поэтому количество металлов в океане столь невелико.
Мы привели лишь два примера из числа многих аргументов, которыми сегодня располагает астрофизика и геофизика. И они далеко не в пользу теории эволюции. Сегодня налицо странная тенденция. В чисто языковом отношении она выглядит так. Повсеместно предпринимаются попытки исключить из словосочетания "теория эволюции" его часть, слово "теория". Оставшееся от этой операции слово "эволюция" призвано вполне самостоятельно описывать теперь модель мира. Согласие с этой моделью есть признак образованности и просвещенности.
Стоит заметить, что апеллировать к теории как к доказанной истине, с точки зрения нравственности, далеко небезопасно. Однако загляните в нынешние учебники и энциклопедии, заполнившие российский книжный рынок. В них теория эволюции представлена как аксиома. Практически любая хроника человечества, которая пытается добраться до корней, начинается примерно так. Цветной рисунок, - не карикатура, а именно рисунок, - распрямляющегося человека. Процесс этот демонстрируется целым рядом фигур. Все фигуры правее середины страницы - наши ближайшие предки.
Неискушенный читатель невольно задается вопросом, а как обстоит дело с теми, кто остался по левую сторону? Теория эволюции отвечает: "Миллиарды лет назад..." После того, как на сцену выходят такие внушительные сроки, у обывателя отпадает охота спорить. Упоминание о миллиардах лет оказывает почти магическое действие. Между тем, здесь речь идет не просто о проблемах в естествознании. Вопрос о происхождении человека не только научно-теоретический, но и нравственный. Проблема происхождения человека находит свое распространение в сфере интересов религии, этики, права. Собственно, вся общественная жизнь часто зависит от того, как люди понимают свое происхождение.
При этом стоит вспомнить одну немаловажную деталь. По сей день не существует ни одного вещественного доказательства существования так называемого "переходного звена". Переходное звено от обезьяны к человеку так и остается всего лишь схемой, теоретической выкладкой. Но оно оказывает существенное влияние на массовое и индивидуальное сознание. В чем секрет такой силы? Ясно, что логикой и психологией здесь не отделаться.
Федор Михайлович Достоевский в своем романе "Братья Карамазовы" устами одного из героев высказал следующую мысль: "...дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей" (019) . Позволим себе маленький комментарий. Под словосочетанием "сердца людей" подразумевается весь человек. Именно о происхождении такого человека, о его принадлежности идет таинственный спор. Поэтому всякое умаление человека посредством всяких околонаучных утверждений разрушает его. Низводит его ценность к нулю. И это низведение является плодом антихристианской философии. Впрочем, не менее губительна и другая крайность. Немотивированное превозношение человека, преувеличение его достоинств. Культ человека как абсолютной высшей ценности. Это также разрушает человека. Что же тогда созидает? Уравновешенная оценка. Оценка, данная Самим Жизнедателем. И ее мы находим в Библии. Это принципиальный момент, момент истины христианского мировоззрения.
С одной стороны, человек - образ и подобие Божие. Дело мысли и рук могущественного Творца. Человек создан, значит, в его бытии есть цель, предназначение, сверхзадача. С другой стороны, человек сегодня - это искаженный образ Бога. Он пострадал от неверного выбора, удалился от своего предназначения. Все, в чем участвует человек, не безошибочно. Но сам человек не является ошибкой, случайностью. Его жизнь - это путь восстановления образа и подобия Божьего. Его задача - вернуться к живым отношениям со своим Создателем.
Все это теория эволюции угрожает растворить в фантастически огромных периодах времени. А миллиарды лет нужны в итоге для того, чтобы было легче размыть человека в океане времени. Растворить и снять с "повестки дня" правду о его происхождении. Размах подобного антихристианского наступления не может не настораживать. К сожалению, не все рекруты теории эволюции осознают опасность этого наступления. Это и есть один из симптомов духовно-нравственного нездоровья жителей земли.
Причина столь серьезной болезни лишь отчасти определяется человеком, его выбором, его умыслом. Но не в людях - главный источник сопротивления Богу. Разве поддается логике человеческое упорство в отказе от себя, низведения себя до потомка пресмыкающихся? Причина такого мистического самоотрицания в значительной степени лежит вне человека. И она не абстрактна, она сугубо личностна. Михаил Булгаков персонифицировал этот источник в образе Воланда. Ф.М. Достоевский назвал его Великим Инквизитором и четко обрисовал контуры вселенского спора о человеке. Сам же Иисус Христос ясно определил источник противления, источник зла, назвав его дьяволом или сатаной.
Позвольте предложить вам, уважаемые читатели, следующее. Рано или поздно вам или вашим детям в очередной раз случится увидеть ту самую картинку с постепенно распрямляющимся человеком. Где-то рядом будет подписано: "миллионы лет", "эволюционная модель". Посмотрите и вспомните, обязательно вспомните:
* Луну, на которой нет пыли;
* образ и подобие, по которому был создан человек;
* наше грехопадение и воскресшего Спасителя
* Христа.
Вспомните о том, что никакая теория не сможет "распрямить" духовный позвоночник современного человека, но только Слово Божье, Евангелие Иисуса Христа. И в этом - вечная истина.
27января 2000
Атеисту
Не оглушайте вы меня
Ни вашим карканьем, ни свистом
Против начала бытия!
Смотря внимательно на вас,
Я не могу быть атеистом:
Вы без души, ума и глаз!
А.И. Полежаев (1804-1838)
(019) Следует отметить, что в контексте романа фраза относится к сфере красоты, где и происходит эта битва, но здесь она используется более широко.
У Ивана Сергеевича Тургенева есть повесть, названная женским именем "Ася". В ней писатель рассказывает историю о неудавшейся любви, а точнее, показывает, как и из чего складывается неумение любить, неумение стать счастливым.
Главный герой повести Тургенева - молодой господин, рассудительный и общительный. Неожиданно для себя он знакомится с девушкой. Ася мила и привлекательна. Между молодыми людьми сразу же возникают добрые отношения. Ася не может не понравиться и читателю. Кажется, что жизнь в ней существует во всех своих оттенках. Послушайте, как писатель изображает эту девушку, и заметьте, как Ася сразу же увлекает и вас самих: "Было что-то свое, особенное, в складе ее смугловатого круглого лица, с небольшим тонким носом, почти детскими щечками и черными, светлыми глазами. Она была грациозно сложена... Я не видал существа более подвижного. Ни одно мгновенье она не сидела смирно; вставала, убегала в дом, прибегала снова, напевала вполголоса, часто смеялась и престранным образом: казалось, она смеялась не тому, что слышала, а разным мыслям, приходившим ей в голову. Ее большие глаза глядели прямо, светло, смело, но иногда веки ее слегка щурились, и тогда взор ее внезапно становился глубок и нежен".
После первого же проведенного вместе с ней дня герой повести мог сказать лишь одно: "Я ничего не желал, я ни о чем не думал... Я был счастлив".
Но как обычно и происходит в таких случаях, первое радостное знакомство не может оставаться в застывшем состоянии. Оно должно перерасти в настоящую любовь или больно наказать за неумение любить.
Поначалу все складывалось счастливо. Молодой человек был даже несколько смущен той быстротой, с которой углублялись их отношения. Наконец он признается: "...Я почувствовал какую-то сладость - именно сладость на сердце; точно мне втихомолку меду туда налили... ее душа мне нравилась... я любовался ею... да, она мне нравится... я полюбил ее". Однако во всех его признаниях перед собой звучит и некое беспокойство. Он любит ее за какую-то необыкновенность. И это же странным образом смущает его. Ее поведение явно не соответствует общепринятым нормам. Однажды на прогулке она просит у старухи при дороге стакан воды. Зачем? Она взбирается на развалины стен старой крепости и поливает замеченные ею крохотные цветы. Как это странно! Кроме того, "у Аси страсть знакомиться с людьми круга низшего..." А однажды брат Аси рассказал о случае из времен ее учебы в пансионе: "На уроке из "Закона Божия" преподаватель заговорил о пороках. "Лесть и трусость - самые дурные пороки", - громко молвила Ася". По словам ее же брата, "у нее ни одно чувство не бывает вполовину". Молодой дворянин восхищается целостностью такого характера и вместе с тем начинает страшиться его. В нем зарождается беспокойство: что делать? Открыться ли ей или отречься от возникшей любви? Смятение в нем нарастает еще и оттого, что он узнает тайну ее происхождения. Она выросла в барском доме и получила хорошее образование, но ее мать - обыкновенная крестьянка! Такая светлая душа и такое низкое родство! В молодом человеке поднимается мучительное смятение перед дилеммой.
Наконец наступает решающий момент признания. Он восхищен силой и глубиной ее отношения. И этой же силой он напуган. В нем вспыхивает желание ответить ей всей душой. Но он тут же уступает своим смутным страхам. Ася оставляет его. Вместе с ней его покидает и счастье. Спохватившись после ее ухода, он тешит себя мыслью: "До завтра... завтра я буду счастлив".
Но они уже никогда более не встретились. Она не стала выпрашивать взаимности. А он все повторял бессмысленно: "Кто дал право похитить ее у меня..."
Прошли долгие годы, и этот господин вспоминал о прошедшем так: "Испуганный возможностью несчастья, я стал искать и звать ее... но уж тогда было поздно... Ни одни глаза не заменили мне тех... Ни на чье сердце... не отвечало мое сердце... Осужденный на одиночество бессемейного бобыля, доживаю я скучные годы... Что осталось от меня, от тех блаженных и тревожных дней, от тех крылатых надежд и стремлений?"
В этой повести говорится о чем-то большем, чем просто об отношениях между мужчиной и женщиной. Автор скорбит о человеческом неумении открывать свое сердце для настоящей любви. Когда она стучится в наше сердце, вдруг обнаруживается неумение отвечать на нее. Постояв у порога, она молча уходит. А ведь умение любить есть важнейшее состояние человеческой души. Это произведение писателя созвучно христианскому мотиву. Более того, здесь обнаруживается выход и за временные рамки. Мы можем узнать и себя в этом поиске подлинно высоких человеческих отношений. Но разве и мы обречены на неумение любить?
В Евангелии от Марка, главе 10, мы находим описание необыкновенной встречи. Теплым летним утром Иисус с учениками вошел в одно из иудейских селений. Быстро разнесся слух: "Учитель здесь". Но первыми к Нему подоспели фарисеи. Как всегда озабоченные тем, что не греет душу, они начали с лукавых вопросов. Однако Иисус терпеливо обратил их внимание на Священное Писание. Именно в нем следовало черпать ответы. Оказалось, что формальная образованность этих религиозных учителей и строгих блюстителей традиций и преданий на самом деле соседствовала с неосведомленностью в Слове Божьем. И вновь Христос показал всем, что Он не намерен опровергать сказанное ранее Отцом Небесным и не для того пришел в мир, чтобы отменить те заповеди, которые были даны в самом начале человеческого бытия. Спаситель всегда стремился возвратить блуждающие умы к вечным истинам Божественного учения.
Толпа слушавших Учителя все росла. Но, вероятно, не у всех хватало терпения вникать в тонкости затянувшегося разговора. К тому же к слушателям присоединялось все больше женщин, которые приносили и приводили своих детей. Каждая из них желала, чтобы Иисус совершил молитву над ее ребенком. Конечно же, и Христос заметил растущее число юных и чистых глаз, с любопытством на Него смотревших. Он с удовольствием готов сменить тему разговора. Одна из женщин первой слегка подтолкнула своего ребенка внутрь круга, образованного взрослыми. Заметив одобрение на лице Учителя, и другие дети поспешили к Нему. Теперь все внимание принадлежало им. Он обнял детей. Послышались слова благословения, которых так ожидали родители. Но не только дети обретали желанное благословение. Иисус и Сам чувствовал Себя иначе среди них. Детская доверчивость, веселье и простота радовали Христа, восполняли все те добрые чувства, на которые были так скупы взрослые слушатели.
Будто вспомнив о собственной значимости, кто-то из учеников Христа вдруг попытался отстранить детей. Реакция Христа оказалась незамедлительной: "Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их"(Мк. 10:14-16).
Но вот настало время покинуть эти места. Христа ждали повсюду. Со светлым чувством любви к детям и мыслью о взаимности с их стороны Иисус покидает то селение и отправляется в путь. Вдруг возникает шум, несколько человек, стоявших рядом, расступаются.
"Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" (Мк. 10:17).
Не сразу ответил Учитель. Он внимательно всмотрелся в лицо вопрошавшего. Тяжело дышащий молодой человек взирал снизу вверх на Христа, и, хотя взволнованный взгляд юноши требовал немедленного ответа,
Господь решает испытать его, проверить искренность его слов. Он начинает неторопливо поучать. "Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не обижай", "почитай отца твоего и мать"" (Мк. 10:18, 19).
В ответ мы слышим нетерпеливое и замечательное признание: "Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей" (Мк. 10:20).
Слова эти прозвучали так просто и смиренно, что тронули сердце Христа.
"Иисус, взглянув на него, полюбил его..." - читаем мы в следующей фразе (Мк. 10:21).
Любовь Христа к этому юноше оказалась столь стремительной и глубокой, что Он даже не пытается сдержать всю ее силу. Кажется, у Наставника Иисуса мгновенно возникает великий замысел в отношении этого искателя правды. Господь намерен сейчас же вырвать юношу из той жизни, где ему чего-то недостает. Он намерен сделать его внутренний мир настолько богатым, чтобы тоска о несбывшемся уже никогда не посещала его душу. Христос произносит слова, от которых вздрагивают все, кто их слышит: "...Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест" (Мк. 10:21).
Юноша потерял дар речи от неожиданности. Так любить он еще не умел. "Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!" (Мк. 10:22, 23).
Как много смысла в этом печальном заключении Спасителя. При поверхностном чтении может показаться, что разговор здесь замыкается на богатстве, на деньгах. Но это неверно.
Только что Христос был счастлив, ощущая искреннее детское доверие. Как легко и радостно дети отвечали взаимностью. Только что он провозгласил, что Царство Божье открыто для каждого, нужно лишь просто и по-детски довериться Богу. Принять Царство значит открыться, довериться Господу жизни. И тогда же провозглашается благословение. Минуту назад богатый юноша посетовал на пустоту в собственной душе. Христос немедля позвал его к другому богатству - богатству отношений, которые восполняют пустоту. Господь открылся ему, полюбил его, призвал его стать учеником. Уже готов был вспыхнуть свет жизни нового апостола. Уже начали зреть новые надежды в мыслях Спасителя. Но любовь к истине в сердце этого богатого юноши оказалась слабее, чем сам он предполагал.
Кажется, во всем Евангельском повествовании мы не найдем кого-то еще, кому Христос ответил таким скорым и пламенным порывом Своей души. И трудно найти второго такого человека, которого становится так жаль нам, читателям. Но нам жаль не только того, кто столько теряет. Долгим и мучительным взглядом провожает Иисус теряющуюся в толпе фигуру юноши. Никто, кроме Христа, не услышал в тот момент звука закрывающейся "двери" сердца. Господь побыл лишь на пороге сердца, которое полюбил. Теперь Он должен был уйти. Впереди Его ждут еще много пыльных дорог, вспыхнувших надежд, богатых и бедных искателей истины...
Приходилось ли вам ранее читать об этой встрече? Разве у вас никогда не возникала мысль о том, что Христос потребовал слишком много? Обидно, что такой хороший молодой человек потерялся в неизвестности? Не слишком ли строг оказался Иисус? Ведь Он ни с кем больше так не разговаривал. Ни до, ни после той встречи. Не произошла ли здесь ошибка?
Но не скрывается ли за этими вопросами нечто другое? Не предъявляем ли мы тем самым Богу претензии, упрекая за слишком сильную любовь? Так сильно любить нельзя. Мы к этому не готовы. Нам бы попроще, послабее...
Не оттого ли так часто можно встретить "духовных бобылей", доживающих в бесполезности свои скучные годы. Нам кажется удобней любить, не слишком углубляясь в серьезные отношения. Но у Христа ни одного чувства не бывает вполовину...
Из чего же складывается наше человеческое неумение любить Бога всем сердцем? Кого-то смущает происхождение Иисуса. Одним Он кажется слишком "человечным", другим - слишком Божественным. Вот Он замечает детей, которых спешит напоить душевным добром. А вот Он возвращает к жизни умершего. Сын Божий щедро делится знанием Священного Писания, но при этом не довлеет над людьми Своим особым, проникновенным ведением. Кому-то кажется, что Он слишком много внимания уделяет людям низшего круга. Может быть, это и хорошо, когда случается эпизодически. Но Христос с необъяснимым постоянством продолжает усердно служить им. Он отдает Себя, Свое время и внимание тем, на ком даже не принято надолго останавливать взгляд. При этом Спаситель всегда слишком нетерпим к порокам, с которыми мы научились мирно сосуществовать. При этом Он отделял пороки от людей и предостерегал нас от этого опасного сращивания. Полюбить Бога таким значит ступить на путь Его жизни. Значит обменять комфорт привычного на неудобство истинного. Может быть, еще вчера мы с недоумением смотрели вслед тем, кто решался последовать за Христом. А теперь и сами рискуем ощутить на себе такие же взгляды... Дилемма, мучительный выбор, без которого не бывает счастья самой высокой любви. Открыться ей или уступить смутным страхам?
А может, все отложить до завтра? А на следующий день, напуганные возможным несчастьем, мы станем искать и звать Бога. Однако страх - плохой помощник в поисках взаимности. Найдем ли мы другое сердце, подобное Христу, которое вызовет в нас такие же светлые чувства и мысли? Пройдет время, и что останется от нас, от тех блаженных и тревожных дней, когда впервые пережили мы близость Создателя? Что останется от тех крылатых надежд и стремлений первой любви к Нему?
Вопросы эти не праздны. Ведь первое радостное познание Бога не может остаться без развития. Оно должно перерасти в настоящую любовь или больно наказать за неумение любить.
Летом 1863 года во Флоренции русский художник Николай Ге завершил создание еще одного своего великого творения. Он работал над полотном "Тайная вечеря" дни и ночи напролет, и теперь труд был закончен.
В основу этого шедевра лег эпизод, имевший место в горнице накануне ареста и казни Спасителя.
С печалью взирает Иисус на знакомые лица двенадцати Своих учеников. Затем произносит эти тяжелые для Его сердца слова: "Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня". Ученики начали недоуменно озираться друг на друга, кого же Он имеет в виду. Затем по очереди в волнении стали спрашивать: "Не я ли, Господи?"
"Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам" (Ин. 13:23-26).
"Тайная вечеря" художника Николая Ге отражает самый напряженный момент, когда события начинают разворачиваться стремительно, когда все открыто и более не остается никаких вопросов. Мерцание маленького светильника отбрасывает тревожные тени на низкий потолок и стены убогой комнаты. Около стола на простом ложе по римскому обычаю возлежит Христос. Лицо Спасителя печально.
Только что на вопрос Иуды: "Не я ли, Учитель?" Иисус ответил: "Ты сказал", и добавил: "Что делаешь, делай скорее".
Возможно, художник здесь несколько нарушает привычную трактовку евангельского сюжета. Он показывает, что ропот непонимания и волнения пронесся среди апостолов. Вот, недоумевая, пораженный дерзостью Иуды, поднялся Иоанн. Негодуя, вскочил Петр. И только Христу открыто все, что происходит в душе изменника. Дьявол мщения, а не только корыстолюбия вошел в сердце Иуды. За предательство он получит лишь гроши. А сейчас он ищет мщения. Прежняя любовь ко Христу у него незаметно сменилась ненавистью. Неоправдавшиеся надежды ранят самолюбие Иуды. Ему кажется, что слишком мало получил он от Христа. А отдавать любя он так и не научился. Неумение любить вдруг превращается в бичевание для его половинчатого характера. Иисус знает: когда утихнет в Иуде этот безумный порыв и заговорит голос затоптанной совести, он не вынесет содеянного и погибнет. Итак, Иуда покидает Его. Ожидают испытания и других апостолов. Один из них вскоре, в эту же ночь, отречется от Него. А все остальные оставят Учителя в одиночестве. Но Иисус уже готов испить Свою чашу и не останавливает предательство. Он не просит о взаимной любви. И да сбудутся Писания пророков...
Судьба Иуды - предостережение всем и на все времена. Всматриваясь в картину Николая Ге, мы непременно заметим гениальную находку художника. Выражения лиц всех учеников Христа вполне различимы. Размыты лишь черты Иуды. Свет находится уже за его спиной. Лицо предателя покрыто тьмой и почти неразличимо. Нас пронзает мысль, которая заставляет вздрогнуть. На месте уходящего от Христа может оказаться и безвозвратно "погаснуть" лицо каждого из нас...
Христос был распят. Но Он не оставил без надежды тех, кого вдохновила однажды сила и величие Его любви. Воскреснув, Он вновь собирает и зовет смущенных и встревоженных учеников Своих. И один из них, Петр, у которого тоже был срыв, который пребывал в глубоком разочаровании оттого, что его слова о любви и преданности Учителю оказались лишь ничего не стоящим звуком, вновь встречается с Господом. И вновь он слышит, по сути, все тот же троекратный вопрос: "Любишь ли ты Меня?" В глубоком смирении он склоняется перед Спасителем, чтобы признаться, что нерешительность и сомнения оставлены им навсегда. "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя!.."
Вопрос воскресшего Спасителя, заданный апостолу Петру, сегодня вновь стоит и перед нами: "Любишь ли ты Меня?"
Каким окажется наше решение, каким будет ответ? Нам дано равное право как все найти, так и все потерять. Пусть в каждом из нас явится любовь к Богу - самое возвышенное умение человеческой природы - и увлечет в вечность.
Как сказано кем-то из великих: "Бог открывает путь к вечности тем, кто не боится огня истины, поглощающего жизнь, но очищающего душу". Так появляется в человеке и увлекает его в вечность любовь к Богу - самое возвышенное умение человеческой природы.
22 февраля 2001
***
Верь в великую силу любви!..
Свято верь в ее крест побеждающий,
В ее свет, лучезарно спасающий
Мир, погрязший в грязи и крови...
Верь в великую силу любви!..
С.Я. Надсон (1862-1887)
Обратимся к 12-й главе Послания апостола Павла к римлянам. Но прежде приведем небольшую иллюстрацию.
Наверное, не раз всем нам приходилось наблюдать такую сцену. Молодая женщина гуляет со своим маленьким ребенком. Малыш уже уверенно ходит, но выбор направления его движения не поддается логике взрослых людей. Для безопасности, педагогической коррекции и находится рядом мама. Она и занята как раз тем, что, своевременно замечая ошибочность действий ребенка, говорит: "Туда нельзя. Будет больно". Когда словом, а когда и стремительным, "спасительным" броском к ребенку родители растят в своих детях волю и умный выбор. Эта способность и должна будет несколько лет спустя вовремя останавливать мысли, чувства и действия, угрожающие благополучию повзрослевшего человека. А, быть может, однажды окрепшие воля и ум выросших детей сумеют спасти от неприятностей своих первых учителей, то есть родителей.
Один мой знакомый рассказывал, как его едва начавшая говорить и уверенно ходить дочь испытывала необъяснимую тягу к окуркам. В семье никто никогда не курил. Но ребенок, находясь на улице, замечал окурок на любом расстоянии и без промедления бросался к нему. Ее нельзя было оставлять без присмотра ни на минуту. Сын того же возраста другого моего знакомого жить не мог без пустых бутылок и консервных банок. От этого странного пристрастия ребенка отучали года полтора.
Нечто подобное отношениям ребенка и родителей происходит в каждом человеке. Когда неожиданно появившиеся в нашем воображении мысли "бросаются" невесть куда, наша воля и совесть должны сказать: "Стоп! Туда нельзя. Это глупо и неправильно". Сознание живет и сохраняется благодаря воле, последняя же служит сознанию. Хорошо организованное мышление, несомненно, спасает от многих несчастий.
У апостола Павла есть краткая фраза: "...Не мечтайте о себе" (Рим. 12:16).
Мечта! Как скучно было бы жить без мечты. Это одна из самых отличительных и удивительных способностей человека. Если у ребенка нет мечты, у него - трудное детство. Если у взрослого нет мечты, он безнадежно стар.
Как реагирует на несбывшуюся мечту ребенок? По-разному. Закапризничает и обиженно надуется или спрячется ото всех. Или сделается резким, сломает что-нибудь, или, например, швырнет надоевшую игрушку. Или полностью переключит свое внимание на что-нибудь другое. Так проявится неосознанная надежда найти другую мечту.
А что будет происходить со взрослым, мечты, надежды, замыслы которого упорно не сбываются? Озлобится, обидится, замкнется. Не подступишься. Или станет агрессивным и сам превратится в обидчика. Или уйдет в себя, окажется в глубокой, затяжной, болезненной депрессии.
Мечты - это прекрасно, пока веришь, что они сбудутся. Мечты превращаются в пытку, когда потеряна вера в их осуществление. Мечты - это такая сложная составляющая сознания человека, что, кажется, благоразумней этой темы не касаться вовсе.
Но апостол Павел не был бы самим собой, откажи он себе в удовольствии взяться за столь сложный предмет. Итог его исследований донельзя краток: "...Не мечтайте о себе".
Однако это не призыв к бедности и аскетизму "внутреннего" человека. Это призыв к постановке нового ударения в слове о себе и собственной жизни.
Прочитаем отрывок из другой главы того же послания. Обратите внимание на то, с каким упорством и напряжением Павел пытается разобраться в себе.
"Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим. 7:14-23).
Попытка сосредоточиться лишь на себе и разобраться, таким образом, в своих мыслях и чувствах приводит к следующему предварительному заключению:
"Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24).
Все же он находит силы и изменяет русло своих безрадостных мыслей: "Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим... Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 7:25; 8:2).
Каждый раз, когда апостол "переключает" свои мысли на Бога, его наполняет чувство благодарности и уверенности. И вот перед нами уже совсем "другой" Павел: "...Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Флп. 4:11-13).
Складывается впечатление, что предыдущий отрывок из 7-й главы Послания к римлянам писал вечный нытик, а этот - большой оптимист. Откуда проистекают два таких разных отношения к жизни? Не оттого ли, что со словами "бедный я человек" соседствует взгляд на "сие тело смерти"? А рядом с жизненной установкой "все могу" стоит "укрепляющий меня Иисус Христос"?
".. .Не мечтайте о себе".
Похоже, что это означает следующее: вникая в себя, не сосредотачивайтесь лишь на себе; не думайте чрезмерно о себе; не погружайтесь исключительно в себя. Но: вникайте в Воскресшего.
И рядом с Ним происходит действительное преобразование неудачника в победителя. Вы становитесь победителем в своем внутреннем мире. Это самая важная победа. Не случайно царь Петр I в свое время говорил примерно так: "Бояр победил, шведов победил, а себя победить не могу". Это одно из главнейших искусств - искусство жить в ладу с собой. Жить так, чтобы "не закусывать героически удила", но искренне и просто суметь сказать: "Я доволен. У меня в душе мир. Я научился быть довольным тем, что у меня есть".
Но разве довольство и есть идеал? Значит, теперь можно ни к чему не стремиться? Но о чем же тогда мечтать?
"О горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:2).
Замечательно то, что слово "мечтать" в Рим. 12:16 и "помышлять" в Кол 3:2 - это одно и то же слово в греческом тексте Нового Завета: "фронэо". Иными словами, апостол призывает нас мечтать о том, что высоко, а не о том, что низко. Ведь о чем размышляешь, к тому и влечет. Куда движутся мечты, туда и сам направляешься.
Знаток этого мира, дьявол, стремится стать хозяином наших мыслей. Он силится лишить нас горних помыслов. Нам надлежит быть разборчивыми. Важно не забывать о собственном высоком призвании!
"Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2:9).
"Если наши мысли блуждают, мы должны возвращать их в доброе русло. Настойчивые усилия приведут к способности с легкостью сосредотачиваться на горнем".
Мы - люди, и Господь знает, что нам требуется больше, нежели примитивная команда научиться горним помыслам или мечтам не о себе. И потому мы слышим от апостола не грубый окрик, а отеческий призыв: ".. .Не мечтайте о себе".
Однажды ко Христу пришел Никодим (см. Ин. 3). Он был иудейским учителем. Он пришел ночью и встретился с Учителем на кровле дома. Под огромным, горячим палестинским небом - вдвоем на крыше! Огни звезд и огни в глазах собеседников. Они мечтают о горнем.
Радуясь мраку, скрывавшему почему-то вдруг ставшие неудобными помпезные детали своей одежды, Никодим поглубже вдохнул и начал хорошо продуманное вступление: "Мы знаем, что ты Учитель, пришедший от Бога". Продолжая свою "умную" речь, Никодим, кажется, и сам поначалу оказался захвачен ее стройностью. Тьма скрадывала внимательный взгляд Иисуса. Как хорошо Он понимал Своего ночного гостя. Господь вежливо прервал Никодима, после чего возникли новые вопросы. В словах Иисуса будто бы звучало: "Никодим, ты помышляешь не о горнем, ты мечтаешь о земном, ты мечтаешь о себе... Оторвись от себя". А затем Христос произнес то, что позднее навсегда изменило жизнь Никодима. Иисус сказал: "Ты помнишь пустыню, Моисея, змей, жалящих народ? Ты помнишь медного змея и, наконец, спасительный взгляд?!"
"Так должно вознесену быть Сыну Человеческому" (Ин. 3:14), и на Него нужно взирать...
"Взгляд! Бог, подобный сыну человеческому. Спасительный взгляд на Бога! Что же это такое?" В сознание иудейского учителя ворвались новые мысли и идеи. В нем зародились мечты, от которых он уже никогда не смог освободиться. Примерно три года спустя он навсегда отдаст себя во власть спасительного взгляда, во власть помыслам о Распятом и Воскресшем Мессии. А ведь начиналось все, казалось бы, с самого обыкновенного разговора.
Человеку ищущему нужна не столько дискуссия с подобным ему интеллектуалом, сколько спасительный взгляд на Христа. Необходимо собственное, выстраданное отношение ко Христу, питающее нас новыми мечтами.
Смотреть на Христа - и жить.
Помышлять о Нем - и жить.
Мечтать о Боге - и жить.
Здесь сокрыта тайна нового рождения - она в тайне новых помыслов! И "бедный человек" становится тем, кто "все может".
"Когда человек сосредотачивается на своем "я", он отвращается от Христа - Источника жизни и силы. Вот почему сатана все время пытается отвлечь внимание людей от Спасителя и тем самым воспрепятствовать их общению и единению со Христом. Он стремится направить ваши мысли на мирские удовольствия, житейские заботы и неурядицы, недостатки других людей, на ваше несовершенство. Не следует сосредотачиваться на себе и предаваться страху и тревожным мыслям...".
Вернемся к словам апостола Павла.
"Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте... не мечтайте о себе" (Рим. 12:16).
Заглянув в греческий текст этого апостольского письма, мы с вами обнаружим там замечательную вещь. Все три выделенных слова - производные от одного и того же знакомого уже нам глагола "фронэо". Это означает, что упомянутую фразу вполне можно передать и так: "Мечтайте вместе, не мечтайте горделиво... мечтайте не о себе".
Почему апостол призывает нас к этому? Чрезмерно увлекшись мечтами о себе, вы рискуете обнаружить, что о вас уже никто по-настоящему не мечтает. Но когда вы мечтаете о Боге, помните, Он мечтает о вас.
И вот простая молитва об этом: "Господи, если не время нам самим, то пусть хотя бы наши мечты чаще обитают в горних чертогах, там, где и Ты пребываешь, Бог спасения нашего. Аминь".
22 декабря 1997
***
Не печалься, милый человече,
О напастях, горестях, о доле -
Голубое небо боли лечит,
Травы прорастают Божьей волей.
Видит глаз свечение созвездий,
Слышит ухо плеск ночного моря,
Но никто не ведает на свете,
Что Господь для верных приготовил.
Там Христа не поведут к ответу,
На пророков рук там не наложат,
Словно вечер тающего лета
Тих приют Божественных подножий.
Только гимнов млечное струенье,
Только даль Божественного света,
Да хвалы познавших воскрешенье,
Да любовь Создателя завета!
С.М. Сенин
В Библии мы неоднократно встречаемся с такими словами, как "дружба", "друзья", "друг". Однако не всем они кажутся ценными. Некоторые люди считают их пустыми и бессодержательными. Отсюда отсутствие добрых ассоциаций. Причиной тому - неудачный жизненный опыт. Правда, есть и еще одна причина обесценивания слов. Это бездумно частое их употребление, из-за чего высокий их смысл теряет свое значение. Особенно печально, когда подобное случается с теми словами, которые призваны изменять нашу жизнь. Экономное и бережное словоупотребление - важная часть духовной культуры.
Упомянутые нами слова не обходит вниманием и Господь Бог. Хотя бы только поэтому небесполезно поразмышлять над ними. Библия и через нее Сам Бог нередко называет кого-то из людей тем или иным именем. Оно обычно характеризует человека, подчеркивает его личные качества. Значения библейских имен чрезвычайно многообразны. Но наряду с личными именами Господь нередко присваивал человеку еще какое-либо имя. И оно оказывалось самым емким в описании его характера. А иной раз оно подразумевало острую необходимость перемен в человеке. Вот на это мы и обратим наше внимание.
Представьте, что сегодня Бог назвал каждого из нас каким-то особым именем, обозначил каким-то одним
В конце проповеди, после стихотворения, читатель найдет авторский комментарий. Этот комментарий поможет лучше понять существующие точки зрения по данной теме. словом. Какое слово избрал бы Господь? Кто мы Богу? Вероятно, на память нам приходят слова Спасителя из 15-й главы Евангелия от Иоанна: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (ст. 15).
В том же Евангелии, в 11-й главе, Христос, извещенный о смерти Лазаря, произносит: "Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его" (ст. 11). Заметьте, Иисус говорит: "вы - друзья", "друг наш". Но есть в Библии три личности, три человека, дружбу с которыми Бог не разделил ни с кем. Каждого из них Бог назвал "другом". Возможно, на протяжении истории их было больше. Но в Писании упомянуты лишь эти трое. Кто они?
В Книге пророка Исайи, в 41-й главе, 8-м стихе мы читаем: "А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего", - говорит Господь.
В городе Ростове-на-Дону, где я родился и вырос, живет немало армян. Есть там и армянская церковь, церковь святого Карапета. До реставрации внутри церкви на одной из стен, в верхней части, помещалась роспись, посвященная библейским сюжетам. Среди них была и фреска, изображающая Авраама, приносящего в жертву Исаака. Эта сцена выглядела весьма впечатляюще . Связанный по рукам и ногам, извивающийся по земле с огромными, полными ужаса глазами Исаак, а над ним полуобнаженный мускулистый Авраам. Широкой босой пятой он наступает на грудь, почти на горло своему собственному любимому сыну. Таким образом Авраам удерживает обреченного. Двумя руками отец заносит над своей седой головой огромный изогнутый меч, со скошенным на турецкий манер острием. Решительность и непреклонность сквозят во всей позе Авраама. На лице Исаака отражен дикий испуг. Авраам же выглядит вполне буднично, словно давно ожидал подобного случая. Душераздирающая сцена. Она надолго осталась в моей памяти.
И все же, кажется, художник перестарался, передавая экспрессию. Откроем книгу Бытие, 22-ю главу. Здесь мы находим рассказ о повелении Бога Аврааму: "...Сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака... принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (ст. 2).
Поднявшись до зари, Авраам, взглянув на Сарру, решил ее не будить. Она могла поддаться материнскому чувству и помешать исполнению повеления свыше. Он разбудил Исаака. Они быстро собрались. Взяли двух слуг, а главное - огонь, дрова и нож, и все вместе двинулись в путь. На третьи, наверное, бессонные для Авраама сутки, после молитвенных бдений, истерзанный горькими предчувствиями, он наконец увидел указанную гряду гор. Над одной из вершин этой гряды парило облако славы. И только теперь Авраам окончательно убедился, что ошибки здесь нет. Это Бог повелевает престарелому отцу принести в жертву своего единственного, горячо любимого сына.
Молча Авраам и Исаак поднимаются на вершину горы. "А где же агнец?" - спрашивает Исаак. "Господь усмотрит", - отвечает Авраам и прячет глаза от сына. Вот уже готов и жертвенник. Настает момент, и Авраам открывает Исааку страшную тайну: "Ты - жертва, Исаак, ты. Я ждал твоего рождения много лет. Ты был послан мне как дар от Бога. Но сегодня Бог забирает тебя. Понимаешь ли ты меня, сын мой?" Авраам задрожал. На его обветренном лице появились слезы. Исаак полон изумления. Изумляемся и мы. Почему Исаак не воспротивился? Почему не сбежал? Впрочем, имелся и другой выход. Будучи почти двадцати лет от роду, он мог без труда отобрать у отца нож, тем самым предотвратив трагедию. Он мог связать старика-отца и отнести к Сарре, чтобы та привела его в чувство. Но Исаак поступает иначе. Проникнувшись тайной своего отца, поверив ему лишь на слово, он счел для себя честью умереть для Бога. Исаак сам вкладывает в руки своего отца нож, сам подходит к жертвеннику...
И все же в эти минуты именно Авраам привлекает наибольшее внимание. Ведь последнее решение оставалось за ним. Это было невероятное зрелище. Отец, собственными руками приносящий в жертву любимого единственного сына! Среди соседей-язычников подобное иногда случалось. Но ведь Авраам действует не в силу религиозного мракобесия. Он совершает этот поступок по повелению Бога Живого. Бога, Который осуждал убийство. Можем ли мы понять, что пережил Авраам? Но, доверившись Богу, Авраам решился на, казалось бы, невозможный шаг. Он проявил решимость и действенность, исполняя невероятное повеление Божие. Произошло именно то, чего ожидал Творец. Авраам проявил безграничное доверие Его словам и решимость к действию. Кровопролитие, безусловно, не было допущено.
После Авраама прошли столетия. И вот уже другой Отец жертвовал Своим Сыном. Не по чьей-то воле, но по велению Своего сердца. В скульптуре, иконописи и на художественных полотнах есть изображения страдающего Христа. Людям кажется, что они точно знают, как выглядел страдающий Мессия. Это выражение лица, эти угасающие глаза, эти пересохшие губы, шепчущие прощение палачам, эти капли крови на высоком челе, этот позор и славу креста. Кажется, изучена каждая деталь...
Мужественный, многое повидавший на своем веку Авраам не сумел сдержать слез. Собственные руки не слушались его. Он обнял в последний раз своего сына. Посмотрел в бесконечное небо: оно казалось таким близким и таким далеким! И занес руку...
Но кто знает, как выглядел и что чувствовал Небесный Отец? Ведь Он тоже отдавал самое дорогое. Единственного Сына Своего. Никто не остановил руку, безжалостно вколотившую гвозди в длани, которые создали этот мир. Как выглядел Тот, Кого мы сегодня легко и просто называем "Отче наш"? Эти вопросы могут показаться слишком человеческими. Допустимо ли так говорить о Боге? И все же. Что пережил Небесный Отец, когда распинали Его Сына, Который стал братом всем нам? Кто из нас решился бы пожертвовать ради Бога не чем-то, а кем-то и притом самым дорогим? Авраам сумел. Наш Небесный Отец также решился. Решился и пожертвовал. Потому Авраам и Господь поняли друг друга как никто другой. Вера, делами достигающая совершенства, привела Авраама к тому, что он уподобился Небесному Отцу. Это удивительно, но Господь и Авраам сделались похожими. И Авраам был наречен другом Божиим.
Есть у Бога еще один друг. Это, конечно, Моисей. 32-я глава книги Исход. Из нее мы узнаем, как Моисей находился долгое время на горе в присутствии Бога. Народ в стане ожидал его. Проходили недели. Моисей не возвращался. По стану пошел слух, будто слава Божия поглотила Моисея. Он уже никогда не вернется. У народа больше нет ни вождя, ни кумира. Недолговечное людское терпение лопнуло, и подстрекаемая иноплеменниками толпа собралась вокруг шатра Аарона. Они потребовали от него действий. Он должен был дать разрешение на "изготовление бога". Предчувствуя грех идолопоклонства, несколько человек из числа израильтян выступили против этой безумной затеи. И тут же были растерзаны. Не желая быть следующей жертвой обезумевшей толпы, Аарон согласился устроить религиозное празднество. По египетскому образцу был отлит видимый бог. Народ заголосил: "Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" Едва ли можно было придумать большее оскорбление по отношению к Богу Живому, подарившему людям свободу. Видя это, Господь предупреждает Моисея: ".. .Воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их..."
Моисей выступает ходатаем за весь народ, существование которого поставлено под вопрос Самим Творцом. Он умоляет Господа о милости к падшим. Создатель отменяет грозное намерение. Моисей же ищет не только этой отмены, но и прощения народу, совершившему столь великий грех. И здесь кульминация всей истории.
"И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх. 32:31, 32).
Ради оставшихся в стане Моисей согласен отдать свою жизнь. Люди внизу, скорее всего, и не знали о том, к чему был готов Моисей. А он решил отказаться от того, чтобы быть записанным в Книге жизни. Это значит навсегда умереть ради них или даже вместе с ними. Но Господь не допустил, чтобы Моисей понес на себе вину преступников.
Прошли столетия. И вот уже другой Ходатай приходит пострадать ради недостойных. Он решается потерять Свою жизнь, потому что любит. Каиафа, первосвященник, произносит удивительные слова. Он говорит: ".. .Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб" (Ин. 11:50). Как логично это звучит: лучше погибнуть одному, чем многим. Христос именно так и поступает. Он добровольно восходит на крест. И теперь наша совесть уже не может успокоиться, пока не успокоится в Нем. И теперь каждый человек, где бы он ни был, что бы ни делал, "обречен" на жизнь под сенью креста. Иисус понес грехи всех и каждого, независимо от нашего желания.
Увы, сегодня людям необходимо имя Христа чаще лишь для того, чтобы отметить какой-нибудь религиозный праздник. Особенно, если он имеет глубокие исторические корни. Но представьте, что завтра наступит такой день, и мы окажемся в ситуации, чем-то схожей с той, в которой оказался Аарон. Подобно Аарону, мы столкнемся с ситуацией, где от нас потребуется выбор. Твоя жизнь или правда Божия. Твоя жизнь или верность словам Бога. Твоя жизнь или верность Его закону. Как мы тогда поступим? Эти вопросы кажутся слишком серьезными? Чем-то напоминают те, которыми тревожат себя юноши-максималисты? И все же. Не поступим ли мы подобно Аарону? В душе он не согласился с тем, что сделал. Он не хотел этого. Но он через силу "отпраздновал" отступление от Бога вместе со всеми. Ему так не хотелось умирать в тот солнечный день. И это так понятно. Аарон тогда не был назван другом Божиим. И это тоже вполне понятно.
Многие считают, что самое дорогое, чем мы обладаем, - это наша жизнь. Она дается один раз, ее невозможно повторить. Но это верно лишь отчасти. Действительно, жизнь каждого человека бесконечно ценна. Но еще более ценна правда Божия. Руки негодяев могут лишить жизни лишь на время. Жизнь, утерянную ради истины, Господь возвратит. Предательство же правды Божией может лишить вечной жизни, то есть жизни в ее подлинном смысле. Ибо существование наше только тогда и становится в полном смысле жизнью, когда обретает вечность. Не случайно Иисус сказал: "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее" (Мк. 8:35).
Если перед нами станет такой выбор, каким будет наше решение? Отдать свою жизнь ради кого-то. Ради того, кто может и не оценить этого поступка. Моисей выразил готовность, значит, он смог. Иисус тоже смог поступить таким образом. Они смогли это сделать, и теперь они похожи. Моисей действительно уподобился Христу. И потому Бог говорит с ним, как со Своим другом.
"И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим..." (Исх. 33:11).
Но был у Бога еще один друг. Его имя - Иуда Искариот. Это кажется вам странным? Обратимся к 26-й главе Евангелия от Матфея. Христос, окончив молитву, слышит в предрассветном мраке шум приближающейся толпы. А впереди маячит такой знакомый силуэт. Да ведь это Иуда! Один из самых заметных учеников Иисуса.
"И, когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из Двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?.." (Мф. 26:47-50).
Иуда не жертвовал чем-то самым дорогим из того, чем обладал. Он не пожертвовал собой. Он не уподобился Богу Отцу. Он не уподобился Богу Сыну. Он воспротивился Духу Святому. Он не имел права называться другом. Это явная ошибка. И, кажется, в данном случае Христос ведет Себя нелогично, неправильно. Впрочем, как и со всяким другим грешником. Господь не только называет Иуду другом. Он действительно хочет видеть в нем такового и относится к нему соответствующим образом. И при этом Иисус знает о его предательских намерениях. Перед нами явный парадокс. Но ведь не лицемерил же Иисус и не от страха произнес он слово "друг"!
Господь пытался спасти этого человека. Каким бы чудом оказалась пусть самая малая крупица покаяния, вызванная в Иуде невероятным обращением Иисуса. Это слово должно было поразить Иуду, остановить его, чтобы, замерев, он вдруг сказал: "Согрешил я, Господи, прости!" Если бы Христос увидел в нем покаяние, Он, несомненно, сказал бы: "Ну, конечно! О чем ты?! Ведь я же назвал тебя другом! Неужели ты подумал, что Я лицемерил?"
Но Иуда ответил иначе: предательским поцелуем. Откликнись он на обращение Господа, тогда он мог бы затмить своей славой апостола Павла. Он стал бы великим апостолом. О нем бы произносились тысячи проповедей, как о христианине, пережившем невероятное обращение. В самый последний момент он мог бы признаться перед всеми в своем ученичестве. И тогда, быть может, мстительная толпа расправилась бы с ним, как и с его Учителем. А отрекшийся Петр еще больше устыдился бы своего поступка... Однако Иуда не вошел в историю как христианин, как великий апостол Христа, как вестник Евангелия. Он оставил в истории иной след. Но, не взирая ни на что, Господь назвал его в тот момент "другом".
Иисус знал о том, что к Нему шел предающий Его. А сегодня весь мир знает, что Иуда - предатель. Это имя стало нарицательным. Он предал Христа еще до того, как пришел. Он стал предателем давно. И потому призывом прозвучал голос Иисуса: "Иуда, друг, для чего ты пришел?"
Господь не спросил Авраама о цели его прихода. Он знал, что Авраам пришел, чтобы пожертвовать самым дорогим, своим сыном. И Создатель не допустил этого. Господь не обратился с подобным вопросом к Моисею. Он знал, зачем пришел Моисей. Этот человек пришел пожертвовать собой. Господь не допустил и этого. Иуда не пришел жертвовать чем-то дорогим для себя. Он не пришел жертвовать и собой. Он постоянно строил в своей жизни какие-то планы. А Христос, как ему казалось, упорно их не выполнял. Он устал ожидать триумфального воцарения Мессии и престижного места для себя в новом царстве. Наконец настал момент, когда Иуда сказал: "Довольно! Сегодня настал тот день, когда Иисус из Назарета обязан заплатить за мои несбывшиеся надежды. Ведь я Ему доверился. А Он испортил мне жизнь..." Иуда не пожелал жертвовать своими планами. И Бог не воспротивился его решению.
"Нет, Мессия таким быть не может, - думал Иуда, глядя на Христа при свете факелов. - Он даже не понял цели моего прихода. Самозванец..." И все же, зачем Иисус спросил Иуду о цели его прихода? Не знал? Конечно, знал. Так зачем прозвучал этот странный вопрос?
Когда-то первый человек, Адам, убегал от Бога. И Господь настиг его вопросом: "Адам, где ты?" Иуда не убегал от Бога. Кажется даже наоборот, он спешил к Нему. Он бежал к Богу во главе толпы, спотыкаясь о камни Гефсиманского сада. Он привел с собой целую "общину единомышленников". Чуть ли не с топорами и вилами они торопились "послужить" Богу: схватить обманщика, возомнившего себя Мессией. И хотя Адам и Иуда двигались в противоположных направлениях, их обоих гнал грех.
Иисус Христос - наш Спаситель. Он пришел спасти нас именно от этого: от гонений греха. Господь очень хотел спасти Иуду. И Он напомнил ему о Своем искреннем желании. Иисус Божественно красноречиво показал всем: Бог готов идти с каждым грешником до конца, даже когда нет надежды. Бог до последнего пытается спасти грешника. Он не оставляет его некоторое время и после того, когда возможности для спасения исчерпаны. Это только люди лицемерят и предают Бога. Создатель же на это не способен. Поэтому в той встрече Иисуса и Иуды мы находим нечто столь важное для нас - Благую весть. Даже когда уже нет надежды, Бог не отталкивает человека. Он скорбит о тех, кто избирает гибель, и праведным судом воздает по делам.
Однажды Спаситель сказал: "...Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6:37). Вот приходит Иуда, и Господь его не изгоняет, даже тогда, когда ко Христу приходят с притворством, со лживым признанием в любви, с предательским поцелуем. Близость предательства не способна поколебать любовь Бога. Помним ли мы об этом, когда грех вдруг догоняет нас, когда мы согрешаем, когда мы падаем, когда мы на пути к отчаянию? Господь называет нас друзьями. И это звучит не притворно, но искренне и заинтересованно. Небесный Отец хочет увидеть покаяние и спасти каждого. И это значит, что не Бог отсекает нас от Себя, но мы сами бунтуем и уходим, теряя способность к покаянию. Господь же всегда принимает покаяние. Его отношение неизменно. Бог есть любовь.
Как же нам научиться таким отношениям, отношениям, в которых мы можем уподобиться Богу? Сможем ли мы до последнего искать в человеке лучшее, доброе? Наверное, мы часто преступно неусердны в поиске хорошего и доброго в тех, кто рядом с нами. И в этом нашем нежелании или неспособности мы как-то особенно печально бываем не похожи на нашего Создателя.
Крест Христов стоял на земле крепко. А веревка Иуды, на которой тот повесился, скоро оборвалась. Иисус спросил пришедшего к Нему Иуду: "Для чего ты пришел?" Для нас сегодня этот вопрос подразумевает идею выбора. Веревка или крест? Иуда избрал слабый материал. Господь же предлагает нам материал более крепкий. Спаситель призвал избрать крест. И он у каждого свой.
Как и вся Библия, истории Авраама, Моисея, Иуды, в общем-то, не столько истории о людях, сколько о Боге. Это слово не об Аврааме, отдающем Сына, но о Боге, пожертвовавшем Своим Сыном. Это рассказ не о Моисее, который был готов пожертвовать собой. Но это рассказ об Иисусе Христе, Который отдал Свою жизнь ради спасения людей. Рассказ об Иуде - это вовсе не история о предателе. Это повествование о Боге, Едином Истинном Отце, Сыне и Духе Святом, искавшем спасти Иуду. Это о Нем, о Боге, Писание свидетельствует: Его "не видел никто, никогда" (Ин. 1:18), но Он был явлен нам Сыном Своим. Итак, кто же мы Богу?
Мы наверняка задумываемся, сомневаясь, сможем ли сделать то, что совершили Авраам или Моисей. Но вместе с тем мы никогда не пожелаем повторить поступок Иуды. И все же, кому из нас не хотелось бы быть другом Богу? Если нас страшит, что в нашей жизни мы не сможем уподобиться Богу так, как Авраам или Моисей, то нам следует с радостью вспомнить вот о чем. Бог всегда относится к каждому из нас не хуже, чем к Иуде в тот потрясающий драматический момент. То есть как к Своему другу.
Май 1995
***
Где царствует любовь - нет превосходства,
Нет возвышенья, униженья нет.
Насилья нет, нет дерзкого господства -
И в этом счастья истинный секрет.
От пламени любви сгорают ссоры,
Лукавый враг уходит битым прочь;
Там вера в друга раздвигает горы,
Там всходит солнце в горестную ночь.
З.К. Гриц
Здесь следует упомянуть о существовании одного спорного и, на наш взгляд, ошибочного толкования слов и действий Христа.
Как известно, фраза Иисуса: "Друг, для чего ты пришел?" (Мф. 26:50) - написана Матфеем на греческом языке (на котором изложен и весь текст Нового Завета). В греческом языке есть два слова, которые соответствуют русскому слову "друг". Это "филос" и "хэтайрос". Первое - явно однокоренное с "филео", любовь. "Хэтайрос" же формально с "филео" не связан, что совсем не трудно заметить.
Так вот, суть, как мы упомянули выше, ошибочного толкования заключается в следующем. Новый Завет подтверждает слова Ветхого Завета о том, что Авраам был наречен "другом Божиим" (Иак. 2:23). И при этом используется слово "филос". К Иуде же, как написано в Евангелии от Матфея, Иисус обращается: "Хэтайрос, для чего ты пришел?" Следовательно, отношение Господа к Аврааму и к Иуде совершенно несопоставимо. Авраама Господь любил ("филос")! А к Иуде относился без этого теплого чувства-"хэтайрос". Два совершенно разных слова разводят по разным полюсам отношение Бога к этим двум людям. И тем самым якобы подтверждается принципиальное различие в отношении Бога к ним. Ведь Иисус обращается к ним по-разному. Иисус обращался к Иуде лишь как к "компаньону", "товарищу", но ни в коем случае как к другу. Обращение Христа можно даже рассматривать как эквивалент междометия. Так что слова Иисуса следует воспринимать приблизительно так: "Эй, ты зачем пришел?.."
Подобное толкование умаляет благодать Божию. Получается, Господь относится хорошо к праведникам и плохо к безнадежным грешникам. Такое состояние отношений вполне естественно для языческого божества. Но Бог, явленный в Иисусе Христе, не таков. Нас влечет к Богу Истинному именно то, что Он сохраняет доброе отношение даже к самым последним грешникам. Правда, это их не всегда спасает. Поэтому плачет Иисус над Иерусалимом, который завтра Его распнет. Его слезы вызваны не гневом, а жалостью к безнадежным грешникам.
Кроме того, чтобы прояснить отношения Христа и Иуды, необходимо учитывать контекст происходящего. На Востоке совместное вкушение хлеба и другой пищи подразумевает особое дружеское расположение. Пренебрежение таким расположением практически немыслимо. Обычно кусочек хлеба используется как своеобразная ложка. Его окунают в общее блюдо, а затем используют в пищу. Если хозяин или инициатор трапезы пожелает оказать наивысший знак уважения и почтения кому-то из приглашенных, то он обмакнет хлеб в общее блюдо и поднесет его прямо ко рту любимого гостя, то есть друга. Стоит ли напоминать о том, что в главе 26 Евангелия от Матфея, в стихе 23, записано, как во время Тайной Вечери Иисус тихо произносит: ".. .Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня"? А евангелист Иоанн дополняет: "Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту" (Ин. 13:26). Очевидно, это была одна из последних попыток Христа выразить Свою любовь к Иуде и спасти его от ужасного греха.
А теперь продолжим лингвистический разбор и комментарий. Да, действительно "филос" этимологически связан с "филео", любовью. Таким образом, "филос" может подразумевать друга, в отношениях с которым существует дружеская любовь. В том числе взаимная (но не обязательно, о чем будет сказано ниже). Слово "хэтайрос" не имеет формальной связи со словом "любовь". Но это вовсе не означает, что "хэтайрос" не может нести в себе значение отношений дружеской любви. Подразумевается лишь, что любовь в таком случае может быть и не взаимной. Нетрудно догадаться, почему при обращении Иисуса к Иуде в Евангелии от Матфея использовано не слово "филос", а именно слово "хэтайрос". Но это не означает, что любовь Сына Божия к Иуде "резко уменьшилась", или ее никогда не было, или она наконец иссякла. Бог не перестает быть Любовью, хотя в это бывает трудно верить. Но дружескую любовь Иисуса к Иуде уже нельзя назвать взаимной. И это очевидно. Вероятно поэтому Матфей прибегает к слову, которым, похоже, старается подчеркнуть ущербное отношение Иуды ко Христу. Но никак не наоборот. И слово это произносит Сам Христос, чем еще раз подчеркивается Его осведомленность об истинном отношении к Нему Иуды.
Между прочим, примеры нестрогого отношения к употреблению слов "филос" и "хэтайрос" можно без труда найти в Новом Завете. "Нестрогого" в том смысле, что "филос" не обязательно подразумевает настоящего друга, а "хэтайрос" не обязательно указывает на друга, к которому относятся достаточно пренебрежительно. Например, в одной из своих притч Иисус говорит следующее: "Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга ("филос"), придет к нему в полночь и скажет ему: "друг ("филос")! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг ("филос") мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему"; а тот изнутри скажет ему в ответ: "не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе". Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит" (Лк. 11:5-8).
Как видите, герой притчи, просивший хлеба, надеялся на взаимность, но ошибся. Кстати, данный пример помогает увидеть, что не специфическое понятие определяет реальные отношения, а реальные отношения наполняют смыслом то или иное понятие. В данном случае кажется, что тот человек выразился бы правильней, если бы употребил слово "хэтайрос". И все же Лука передает сказанное Христом, прибегая к слову "филос". И это несмотря на то, что взаимная дружеская любовь явно отсутствует. Тем самым еще раз подтверждается непринципиальное различие в употреблении слов "филос" и "хэтайрос" в Новом Завете. Хотя, разумеется, различие в словах придает определенный оттенок происходящему. Так, в упомянутой притче можно предположить следующий подтекст. Человек пришел к соседу, искренне думая, что тот ему настоящий друг. Но сосед таковым не оказался.
А вот еще любопытный пример, взятый нами из другой притчи Христа. Евангелие от Матфея, глава 22: "Тогда говорит он рабам своим: "брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутья и всех, кого найдете, зовите на брачный пир". И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: "друг ("хэтайрос")! как ты вошел сюда не в брачной одежде?" Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: "связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов"; ибо много званых, а мало избранных" (Мф. 22:8-14).
Как видно, отношение царя исключительно заинтересованное и доброе. Он ищет настоящих друзей, а не просто хороших знакомых. Но, заметив человека не в брачной одежде, царь понимает, что взаимностью этот гость ему не ответил. Царь не ошибся. Похоже, гость пришел лишь с целью поесть и попить. Но Царство Божье - это не пища и питие, а праведность, которую гость, видно, потерял по дороге на пир. Царь проверил свое предположение не междометием "эй", а теплым дружеским обращением "хэтайрос", которое было исполнено любви. Однако "друг" молчал. Последующие действия царя в притче никак не свидетельствуют о том, что у царя скверный характер. Это прекрасно поясняет другая притча, находящаяся чуть выше, в 20-й главе того же Евангелия.
Вот заключительная часть этой притчи: "И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: "эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной". Он же в ответ сказал одному из них: "друг ("хэтайрос")! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?" Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных" (Мф. 20:9-16).
Идентичное окончание двух притч указывает, что речь идет об одном и том же царе, который добр.
Вместе с тем, находясь в горнице, Иисус говорит Своим ученикам (Иуды с ними уже нет): "Вы друзья (множественное число от "филос") Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Ин. 15:14).
Дружеское отношение любви здесь взаимно, хотя все ученики вскоре оставят Иисуса. Однако к ним придет подлинное покаяние, чего не произойдет с Иудой. Но заметьте, на каком условии возможна дружба с Богом: "Если исполняете..." Иными словами, вы только в том случае можете быть причастниками Моего дружеского отношения любви к вам, когда в вас есть взаимность. Мое отношение к вам неизменно, но полнота отношений условна. И это условие - ваша взаимность. На меньшее в Своем Царстве Господь не согласен. При отсутствии взаимности в отношениях люди будут обречены на "плач и скрежет зубов", то есть нелюбящая сторона обречена на гибель. Ибо Жизнеда-тель в конце концов лишит Своего животворного присутствия всех, кто упорно отказывается от Его безусловной любви.
Кажется, выше было сказано уже достаточно, чтобы показать несостоятельность толкования об "ущербном" отношении Иисуса к Иуде. И все же сделаем еще несколько замечаний. Иисус и Иуда - иудеи. Их родной язык, на котором они говорили между собой, - арамейский. Наверняка в тот кризисный, волнующий момент они говорили на нем. В древнееврейском и арамейском языках есть два слова, которые переводятся как "друг". Это "хавэйр" и "рэа". В Ветхом Завете, в древнееврейском и арамейском тексте, нет никакого принципиального различия в применении этих слов (что вполне похоже на аналогичное словоупотребление в Новом Завете). Любое из них может использоваться как для описания самых близких отношений высокой дружбы, так и в значении "сосед, компаньон, товарищ". Таким образом, язык Ветхого Завета (и родной язык Иисуса) помогает увидеть следующее. На описываемый период в языке не существовало четко различимых слов для выражений "друг в большей степени" и "друг в меньшей степени". Почему же Матфей, записав арамейский диалог Иисуса и Иуды, воспользовался греческим словом "хэтайрос"? Конечно, не для того, чтобы указать на "почти" или "уже совсем не дружеское" отношение Сына Божия. Матфей отказался от слова "филос", скорее, для того, чтобы подчеркнуть безответную любовь Христа. Отношение Господа осталось таким же, каким было всегда. Но в Иуде уже не было никакой взаимности.
Итак, мы можем смело утверждать, что отношение Христа к Иуде было подлинно высоким. Господь ничем не умалил его. И именно поэтому в Иуде не возникло озлобления на Учителя, а лишь запоздалое отчаяние из-за того, что предал он "кровь невинную" (Мф. 27:4). И потому, хотя человеческая логика и противится, мы можем поставить отношение Бога к Иуде в один ряд с Его отношением к Аврааму и Моисею. И все же эти отношения не тождественны. Они особые с каждым человеком, исключительно индивидуальны. Здесь налицо парадокс: отношение одно, но не тождественное. Однако парадокс этот рожден не лингвистическим анализом, а чудом благодати Божией и драматической реальностью человеческого ответа на нее.
***
Избегать же крайностей с употреблением слова "друг" помогает сравнение двух евангельских отрывков. Обратимся к первому из них: "Сказал также Иисус ученикам: .. .Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать"" (Лк. 17:1,10).
Теперь прочитаем второй фрагмент, где Иисус говорит ученикам: "Вы - друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями (множественное число от "филос"), потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин. 15:14,15).
"Вы говорите" (повелительное наклонение), и вместе с тем "Я назвал вас" (утверждение от первого лица). Итак, Господь называет и считает нас не рабами, но друзьями. Если мы правильно поняли это высокое обращение, то в нас должно возникнуть желание воскликнуть: "Мы рабы ничего не стоящие". Но от этого мы не становимся рабами. Мы лишь учимся адекватно воспринимать дружбу с Богом. Не злоупотреблять ею и не отвергать ее. Опасно "отгораживать" от себя Создателя Его же величайшей святостью и величием. Но и нельзя впадать в некое панибратство, ибо Бог - не человек. Как и сказал об этом Давид, "муж по сердцу Божию": "Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!" (Пс. 98:3).
В конце 80-х годов прошедшего века в молодежной среде был необычайно популярен поэт и певец Виктор Цой. Как это нередко случалось с талантливыми поэтами, он ушел из жизни рано и трагически, но сказать успел немало. Среди многих на редкость емких строк есть и такие:
А мне приснилось: миром правит любовь.
А мне приснилось: миром правит мечта,
И над этим прекрасно горит звезда.
Я проснулся и понял - беда.
Как точно сказано! Ведь нам всем хочется, чтобы миром правила любовь. Но, увы, в лучшем случае подобное может лишь присниться. И хотя всем известно, что в реальной жизни все иначе, люди не перестают видеть сны о том, что миром правит любовь. Откуда это в нас?
Евангелие в своем письменном изложении - невелико. Однако обо всем главном в нем сказано. Кто и что правит миром? Что имеет место в действительности, а что иллюзорно? Что является важнейшим в жизни и должно определять собой все вокруг? Эти вопросы не могли быть упущены. В Евангелии от Матфея, главе 22, в стихах с 34 по 40, помещен один из самых известных диалогов Библии. Прочитаем этот отрывок: "А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим - сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".
Христос показывает здесь, что людьми и их миром должна править любовь. И таков был изначальный замысел Божий о человеке. Об этом же Господь говорил еще во времена Моисея. Но одно дело - говорить об этом, а другое - воплотить. Люди привыкли к тому, что слова и дела чаще расходятся между собой, чем сходятся. Для нас разрыв между словами и делами вполне естественен. Богу это не свойственно. Сын Божий пришел, чтобы одновременно и произнести заповедь, и исполнить ее. Этим Он разительно отличается от нас, и за это мы Его любим. Господь явил заповедь о любви совершенным образом и положил новое начало нашему миру в Себе Самом, миру, в котором правит любовь. Как же нам приобщиться к этому миру во Христе?
В приведенном выше ответе Иисуса есть два слова, на которых мы задержим свое внимание. Назвав первую и наибольшую заповедь, Христос говорит о следующей: "вторая же подобная ей". Что значит "подобная"? На языке Нового Завета это слово (греческое "хомойа") означает нечто совершенно такой же природы, одной природы, общего происхождения.
Это настолько важно, что апостол Иоанн видит здесь основание для своего апостольского обращения к нам: "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин. 4:20, 21).
Перед нами две заповеди, имеющие одну природу. То есть свое отношение к Богу можно смело проверять своим отношением к ближнему. И при этом мы не ошибемся, если, конечно, измеряем не чье-то, а именно свое отношение. О невидимой любви к Невидимому Богу мы узнаем из видимого отношения к ближнему, к брату или сестре по вере, а порой и из отношения к человеку неверующему.
Следует отметить, что в единстве двух заповедей наибольшая та, которая менее заметна, менее очевидна. Таким образом, Христос учит не просто доброму человеческому отношению к окружающим. Он говорит о незримой взаимосвязи доброго отношения к людям с Божественным истоком этого отношения: "любящий Бога любит и брата". "Вторая" заповедь едина по природе с "наибольшей". Отношение к ближнему начинается с отношения к Богу. Ибо Господь Бог есть, если можно так сказать, "ближайший ближний" каждому из нас. И если сердце, душа и ум питаются общением с невидимым источником добра, то тогда сам человек превращается в видимый источник доброго отношения к окружающим. Любовь к Богу и любовь к ближнему едины по своему происхождению. Конечно, это идеал жизни в вере. Но не к нему ли мы все призваны стремиться? И не является ли этот идеал сутью устремлений христианской жизни?
Теперь сосредоточимся на еще одном замечательном слове Христа, которое сохранил для нас евангелист Матфей. Это слово "утверждается". Господь говорит: "на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки". "Утверждается" - так переведено греческое слово "крематай", которое, кроме того, имеет значение и "висеть". Иными словами, весь закон и писания пророков как бы "висят" на этих двух единосущных заповедях.
С вами когда-нибудь случалось нечто похожее? Скажем, пришли вы в школу, музей или еще куда-нибудь, где при входе нужно сдавать одежду в гардероб. Вы снимаете свой светлый плащ и вешаете его на крючок. И вдруг петелька, на которой он должен был благополучно висеть, обрывается, и ваш светлый плащ падает на пол, который явно не сверкает чистотой. Вы подхватываете его с пола, отряхиваете и, конечно, понимаете, что вернуть первоначальную чистоту будет нелегко, если вообще возможно.
Именно такой "крошечной петелькой" является заповедь Христа о любви к Богу и ближнему. Наличие этой петельки сохраняет чистоту подлинной религии, чистоту человеческого характера и христианской веры. На этой петельке все держится. И если она обрывается, если любовь к Богу и ближнему "обрывается", то все, что мы соблюдаем, все, чего мы достигли, и все, что мы есть, превращается в запачканную одежду. И возможно ли когда-либо вернуть ей чистоту?
"Возлюби Господа Бога... и ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях "держится" весь закон и пророки".
Отсутствие главного тревожит Бога. Вот почему в писаниях древних пророков мы не раз находим резкое осуждение религии древнего Израиля. Пророки, безусловно, всегда осуждали ложные религии язычников. Но с особенным пристрастием они порицали приверженцев истинного вероисповедания. Исайя и Иеремия не раз говорят о крайнем возмущении Бога тем бесчувствием друг ко другу, которое воцарилось в народе. Пророки говорят своим единоверцам, что при отсутствии главного Богу ненавистны все их жертвы и курения, приношения различных даров и денег, соблюдение особых дней и религиозных праздников. Амос включает в этот пугающий список музыку, пение и приношение десятин "хоть через каждые три дня" (см. Ам. 4; Иер. 6; Ис. 1). Сюда же можно было бы отнести и "духовные" беседы и проповеди. Оказывается, все это может стать огорчением для Бога и стыдом для нас, если утеряно главное и наибольшее. Оказывается, весь закон и пророки держатся на чем-то очень хрупком и бесконечно важном.
".. .Спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю" (Ис. 1:17, 18).
"Я все прощу вам, - как бы говорит Господь, - только научитесь делать добро" (Ис. 1:17).
Никому из нас не понравится носить запачканную одежду. И столь же нехорошо предлагать ее кому-то из ближних. В связи с этим позвольте провести еще одну аналогию. Почувствовав приближение холодов, мы решили купить новую, дорогую, теплую куртку. Вскоре мы нашли желаемое. Она нам так понравилась, что мы даже не разглядели ее как следует. Пришли домой счастливые, а к вечеру обнаружилось, что петельки нет, не пришили ее, и повесить вещь не за что. Мы досадуем на это явное неудобство и недостаток.
Теперь представим другую ситуацию. Мы решили поделиться своей верой с кем-то из окружающих. Мы объяснили им многое из закона и растолковали многие пророчества. Слушатели охотно приняли стройную и истинную систему принципов и даже обучились самостоятельно излагать учение. А к вечеру обнаружилось, что они так и не узнали, как любить Бога и ближних, как ладить с ближними и желать им добра. Это значит, что главное было упущено, то, без чего все остальное может абсолютно потерять свой смысл.
Что же это такое, любовь к Богу и ближнему? Можно ли ее передать или объяснить словами? Попытаться, конечно, можно, а вот исчерпать - вряд ли. Да и попытка может состояться лишь как прикосновение к одной из многочисленных граней этого небесного чувства. И сейчас мы попытаемся прикоснуться к одной такой грани. Ее можно обозначить всего лишь двумя словами: желание добра. Любовь к Богу и ближнему подразумевает желание добра. Когда о ком-то говорят, как об очень доброжелательном человеке, тогда хотят подчеркнуть его любовь к ближним. Более того, согласно логике апостола Иоанна, это и есть описание любви к Богу.
Давайте теперь зададимся несколько неожиданным вопросом. Где в Библии впервые встречается слово "грех"? В книге Бытие, главе 4, стихе 7. Там речь идет о грехе Каина против собственного брата Авеля.
Почему же мы решили отыскать в Библии первое использование слова "грех"? Потому что грех представляет собой некую противоположность любви. В связи с чем Бог говорит Каину о грехе? Очевидно, в связи с решающим столкновением в нем двух желаний: поступить по-доброму или причинить зло.
У Адама и Евы родилось двое сыновей - Каин и Авель. Оба совершили религиозное приношение Господу Богу. Но Каин сделал это не так, как ожидалось, хотя и знал, как следовало поступить. Бог напоминает ему об этом. О дальнейшем развитии событий читаем в Писании: "Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4:3-7).
Каин еще не совершил греха, то есть своего ужасного поступка. Авель еще жив и радуется тому, что его дары были угодны Богу. Убийство Авеля еще не произошло, а Господь уже предупреждает Каина о надвигающемся грехе: "У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе..."
Господь видит, как столкнулись противоречивые желания в сердце Каина. И словом Своим Бог как бы ставит Каина перед зеркалом. В этом зеркале видны и сердце, и приоткрытая дверь, и что-то темное рядом с дверью - это грех, который так притягивает бедного Каина. Грех в его сердце сталкивается с любовью и вытесняет ее. Желание добра брату своему выталкивается прочь за двери, и в сердце уже хозяйничает желание зла. Этому поступку предшествовала борьба желаний, но исход ее был предрешен. Ведь Каин зол на Бога и теперь с легкостью желает зла своему брату. Он только что нарушил наибольшую заповедь и теперь может легко нарушить вторую, подобную ей. Он уступает господство над дверью своего сердца, и в душу врывается черный поток. Каин убивает Авеля. Неприязнь к Богу и ненависть к брату - это зло одной природы, и оно всегда действует в такой связке. Убийство Авеля стало первой раной на теле Христовом. Можно даже сказать, что распятие началось там, в поле, недалеко от Эдемского сада. И поныне распятие может вновь повторяться, когда в наших сердцах вскипает ярость к ближним.
Итак, злость на ближнего и недовольство Создателем - это грехи одной природы. Очень часто так бывает, что, когда нас начинает раздражать Бог, нас вскоре будут возмущать и ближние, и наоборот, сначала нас раздражают ближние, а затем мы отстраняемся от Творца. Когда грех устремляется в наши двери, Господь призывает нас оберегать вход в свое сердце, противостоять дьяволу, сопротивляться недоброжелательству.
Способность любить или, как мы сказали иначе, желание добра всегда требует от человека усилий. И апостол Павел как никто другой понимал это. Ведь некогда он сам с одобрением относился к убийству и всякого рода насилию. Недоброжелательность к людям гуляла в нем, входя через двери, окна, кровлю его сердца. Встреча же со Христом показала, что дом его души лежит в руинах, которые надлежит восстановить. И здесь вчерашнего Савла, волевого и упорного, поджидало потрясающее открытие, отголоски которого мы и поныне находим в 7-й главе Послания к римлянам: "...Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (ст. 18).
Как это знакомо нам, не правда ли? Между желанием совершить добро и действием в этом направлении обнаруживается порой значительный разрыв.
"Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (ст. 19).
Желание добра всегда требует от нас усилий.
"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий... и делающий меня пленником закона греховного..." (Рим. 7:22, 23).
Далее мы находим горестный риторический вопрос и счастливый на него ответ: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим" (Рим. 7:24, 25).
Переживания апостола близки и понятны каждому из нас. Разве не то же самое переживали в жизни и мы? Ведь мы также испытывали горечь, не испытывая в душе желания добра. А когда оно приходило, ощущали бессилие, а то и внутреннее сопротивление для его воплощения. И не найти нам другого выхода и решения, кроме как согласиться с апостолом Павлом и присоединиться к его восхищению и благодарности. Только Христос силен наполнять нас желанием добра, превращать его в поступки и завоевывать этим желанием окружающий мир. Завоевывать бескровно, исполняясь доброжелательности и передавая ее другим.
Почему же апостол видит в Сыне Божьем Своего Избавителя? Почему именно Христос так влечет к желанию добра?
В одном старом христианском гимне есть такие слова: "Взойдем на Голгофу, мой брат..." Взойдем мысленно и мы и присмотримся к происходящему.
Бог, Которого мы призваны любить, распят на позорном кресте, как разбойник. И что же мы слышим в ответ из Его уст? Грозные упреки? Нет. Он желает добра своим мучителям. Он просит Отца об их прощении и даже находит им оправдание: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34). Он продолжает любить Своих страшных ближних даже в столь темный час. Иисус умер любя. И в третий день, воскреснув, Он остался таким же сильным и любящим. В Нем все было как обычно, и это снова казалось таким непривычным, радостным и красивым.
Позже, потрясенный всем случившимся, апостол Петр обратится к жителям Иерусалима и скажет: "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе" (Деян. 5:30).
"Повесив" - это то же самое греческое слово "утверждается", которое мы уже упоминали. Вот на чем держатся весь закон и пророки.
Мессия, Спаситель "утверждает" наше спасение на кресте. Он спасает нас от неспособности желать добра. На кресте "висит" Тот, на Ком держится в истинной религии все. Без Него все в религии превращается лишь в запачканную одежду.
"Мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? Все мы сделались как нечистый, и вся праведность наша как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. Но ныне, Господи, Ты - Отец наш" (Ис. 64:5, 6, 8).
Распятый Христос сохраняет чистыми одежды праведности всякого верующего в Него, каждого с усердием стремящегося соблюсти первую и наибольшую заповедь, а также вторую, подобную ей. Любить Бога и ближнего, как самого себя, всегда желать добра-только на этом держатся весь закон, писания пророков и Евангелие. Каждый из нас, всячески стремясь жить по этим великим заповедям, уже сегодня может ощутить радость новой жизни.
Может быть, и вам однажды приснилось, что миром правит любовь?
Христос воскрес, и верующие в Него воскресают духом, а это значит, что к власти приходит любовь. Вскоре Господь вновь придет на нашу землю. И это означает, что приближается день, когда не во сне, а наяву миром начнет воистину править любовь, желание добра.
16 ноября 2001
* * *
Одна есть в мире красота.
Не красота богов Эллады,
И не влюбленная мечта,
Не гор тяжелые громады,
И не моря, не водопады,
Не взоров женских чистота.
Одна есть в мире красота -
Любви, печали, отреченья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.
К.Д. Бальмонт (1867-1942)
В этой главе мы поразмышляем о посвящении и посвященных людях. Откроем самое начало Библии, первые главы книги Бытие, где находятся списки первых родословных. Что такое "родословная"? Это список имен в хронологической и родовой последовательности. Родословные не всегда оказываются увлекательными. Но при сравнении двух первых родословных человечества мы обнаруживаем весьма примечательные детали. Имена, входящие в эти родословные, разбросаны по 4-й и 5-й главам книги Бытие, поэтому мы остановимся лишь на части списков, опустив все несущественное в данном случае.
Первая из двух родословных ведется по линии братоубийцы Каина, другая - по линии Сифа, третьего сына Адама и Евы.
Итак, с особым вниманием приступим к чтению имен из родословной Каина.
"И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха... у Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала... Имя брата его Иувал... Цилла также родила Тувалкаина... И сестра Тувалкаина Ноема" (Быт. 4:17-22).
А теперь с тем же вниманием прочитаем ряд имен из родословной Сифа.
"Сиф... родил Еноса. Енос... родил Каинана. Каи-нан... родил Малелеила. Малелеил... родил Иареда. Иаред... родил Еноха. Енох... родил Мафусала. Мафусал... родил Ламеха. Ламех... родил сына и нарек ему имя: Ной" (Быт. 5:6, 9, 12, 15, 18, 21, 25, 28, 29).
Как вы заметили, здесь много почти или совершенно одинаковых имен. И хотя мы прочитали родословные не полностью, возникает вопрос: что же Господь хотел сказать нам, сохранив в списках тех, кто носил одинаковые имена? Случайно ли люди разных родословных оказались столь похожими? И если все они носили одинаковые или очень похожие имена, то в чем состояло их различие? Последний вопрос открывает перед нами чрезвычайно любопытную тему. Люди двух непримиримых поколений предстают перед нами парадоксально похожими! При этом они остаются очень разными.
Линии потомков Каина и потомков Сифа противостояли друг другу в истории человечества до потопа. Потомки Каина противились Создателю, а потомки Сифа стремились к Нему. Одни были богопротивниками, а другие посвящали себя Творцу. Эта отличительная черта долго сохранялась. Спасшиеся от вод потопа люди были потомками Сифа. Сам Ной был найден праведным и непорочным "в роде своем" (Быт. 6:9).
Библия говорит, что как у людей, посвящавших себя Богу, так и у не делавших этого есть свои признаки. И если сейчас мы обнаружим признаки посвящения, в нас обязательно что-то изменится.
О людях допотопной истории мы располагаем исключительно малым количеством информации, но тем она и ценнее. Так что же нам известно о людях, не посвящавших себя Богу? Всего лишь несколько, но очень любопытных подробностей.
"Иавал... был отец живущих в шатрах со стадами (родоначальник сельского хозяйства). Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели (родоначальник искусств). Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа (прародитель промышленных технологий). И сестра Тувалкаина Ноема (о ней ничего неизвестно, вероятно, она была столь знаменитой женщиной, что для ее описания не требовались слова). И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа (похоже, что он стал первым военным и искренне хвалится тем, что убил плохого парня, скорее всего, самого Каина)" (Быт. 4:20-23).
Основатели сельского хозяйства и прародители современных высоких технологий, родоначальники искусств и отцы военного дела, в их среде рождались первые ростки науки. "То время не было эпохой невежества и первобытности... Возможности обретения духовных и научных знаний были беспредельны". Какая-то крупица былых знаний даже переживет потоп и поспособствует расцвету Вавилона и Египта. Еще и сегодня ученые теряются в догадках по поводу того, откуда люди древности почерпнули знания, позволившие им создать пирамиды, сложнейшие сооружения, возведенные с удивительной математической точностью. Скорее всего, подобные невероятные успехи были лишь эхом допотопной цивилизации.
Любопытно вспомнить о том, какие отзывы у допотопных людей вызвал ковчег, строившийся Ноем, его сыновьями и наемными рабочими в течение целого столетия. Елена Уайт утверждает, что у очевидцев эта постройка уникального гигантского судна вызывала не восхищение, а насмешки . Сооружение Ноя не казалась им ни мудрым, ни грандиозным, ни эстетичным, ни тем более практичным.
Эти талантливые, умные, выдающиеся люди обеспечили колоссальное развитие своего общества и современной им цивилизации. Ной не смог их удивить. Сделанное ими было настолько значительным, что оказалось достойным записи в богооткровенной летописи. И поныне мы вспоминаем имена и деяния той великой плеяды жителей земли. Более того, летопись книги Бытие не называет их достижения греховными. Общество, созданное ими, преуспевало и шло вперед семимильными шагами, однако спустя время почему-то оказалось недостойным жизни...
Кроме того, в прочитанных нами родословных упомянуты и имена женщин. Складывается впечатление, что эти допотопные женщины не были тихими домохозяйками, но преуспели в жизни и стали знаменитыми, многого добившись. Можно даже предположить, что именно с Ноемы начался процесс феминизации, который был оборван водами потопа.
А что известно нам о людях другой допотопной родословной? Увы, до обидного мало. Мы не знаем об их достижениях в сельском хозяйстве, производстве, торговле, военном деле или о том, что значительного сделали они для развития науки, искусства, культуры. О них, кажется, не сохранилось информации, способной посоперничать с достижениями человеческого гения, принадлежащего другой родословной.
Итак, что говорит история о потомках Сифа? Всего две фразы. Первая сообщает: "У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа" (Быт. 4:26). Вторая столь же лаконична: "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5:24).
Впрочем, может быть это не так уж и мало? Ведь перед нами первые и важнейшие признаки посвященных Богу людей: они призывают имя Господне и ходят пред Ним...
Чем больше всего известен людям Христос? Тем, что Он был распят и воскрес. А знаете, почему это произошло? Потому что Он как никто другой призывал имя Божье и ходил перед Отцом Небесным во все дни жизни Своей, воплотив в Себе истинное посвящение. И разве могут достижения нашей земной цивилизации оказаться значительней?
У каждого из нас есть выбор жизненного пути. Можно добиться успеха в предпринимательстве, производстве, искусстве, изобретениях, военном деле, строительстве. Кстати, у женщин перспектив практически не меньше, чем у мужчин. Причем все эти достижения вовсе не обязательно греховны. Но когда грянул потоп, значимыми оказались только два умения: умение призывать имя Господне и умение ходить пред Богом.
В этом и заключается суть посвящения. И только такое посвящение приводило ко спасению в прошлом, и оно же послужит ко спасению в будущем. Ибо Христос сказал: "Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:37).
Что же стоит за названными признаками посвященности?
"Призывать имя Господне" - здесь берет свое начало выражение пророка Иоиля: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Иоил. 2:32). И этими же словами будут вдохновлять верующих апостолы Петр и Павел (см. Деян. 2:21; Рим. 10:13). "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись", - скажет Петр о воскресшем Христе (Деян. 4:12).
Только этим именем человек спасался, спасается и будет спасен. Призывавшие имя Господне пережили стихии потопа, преодолеют они и последний кризис в истории земли. "Как было в дни Ноя, перед потопом, - говорил Христос, - так будет и в пришествие Сына Человеческого". Призывающие имя Господне преодолеют все козни дьявола, победят и последнего врага, смерть.
Тем временем талантливые и одаренные люди из родословной Каина опять ведут общество к высотам прогресса. И все мы так или иначе порой пользуемся плодами их интеллекта. И далеко не все из их достижений можно назвать греховными. Однако на вершине человеческого общества сегодня опять нет места Богу, как не нашлось места для Создателя в умах людей, оказавшихся на вершине Вавилонской башни. Там были только очень способные люди...
Что же означает "призывать имя Господне" и тем самым спастись? Ведь многократное повторение молитвы: "Господи, помилуй!" практикуют и современные маги, колдуны и проходимцы. Говорят, что они не без успеха используют эти слова...
На самом деле древнее библейское выражение "призывать имя Господне" означает "совершить богопоклонение, или богослужение, или исповедание Бога". И подобный шаг спасителен для человека. Если у нас нет личных отношений с Иисусом как Господом и Богом, то нет и должного исповедания веры, без которого словесные призывы святого имени превращаются в бесполезное, а порой и небезопасное, языческое заклинание.
В 19-й главе книги Деяний апостолов записана известная история, которая помогает понять, что "призывание имени Господня" подразумевает не повторение заклинаний, а именно идущее от души, личное, сердечное отношение ко Христу как Богу и Спасителю.
"...Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса" (Деян. 19:13-17).
Но как же имя Иисуса было "величаемо", если обращения к нему не помогли в тот день изгнать злого духа, но напротив, кажется, даже придали ему сил?! Очевидно, "величаемо имя Господа Иисуса" стало тем, что им отказались пользоваться лукавые люди, ибо именем этим не дозволено пользоваться как вещью или талисманом, но можно лишь обращаться к Богу, как к Тому, Кого хорошо знаешь.
Апостол Павел учил: "Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?.. Но не все послушались благовествования..." (Рим. 10:13, 14, 16).
"Призывать имя Господне" значит: молиться Богу, внимать словам Его благовестия и жить, веруя в Его Слово. Именно этим отличалось в древности поколение Сифа, что и привело его потомков в лице Ноя ко спасению. Этим же будет отличаться поколение людей праведных, живущих в преддверии Второго пришествия Христа: они молятся Богу, внимательны к Его Слову и живут, доверяя Его Слову.
О праведном Енохе читаем: "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5:24).
Что же означает "ходить пред Богом"? Практически то же самое, что и "призывать имя Господне", то есть молиться Богу, слушать Его Слово и жить в вере по Его Слову. И, что особенно важно, всячески искать присутствия Бога в своей жизни. Эта истина не подвержена переменам с течением времени. Оглядываясь на опыт праведного Еноха, пророк Михей призывал своих современников к спасению: "О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:8).
"И ходил Енох пред Богом" не означает, что он оказался в поле зрения Творца. Ибо все мы непрестанно пребываем в поле зрения нашего Создателя. Но Енох научился жить и поступать в постоянном осознании своего присутствия перед Богом. Енох так полюбил жизнь с Господом, что Бог "оказался" в постоянном присутствии Еноха. Енох был взят от земли, став обетованием грядущего спасения от вод потопа. Так Бог показал, что мог бы спасти людей и без помощи ковчега. И это, несомненно, укрепило веру Ноя. Оказавшись под ударами стихии, он полагался не на крепость строительных материалов, но на благость и силу Всемогущего. Замечательно еще и то, что о спасшемся Ное сказано точно так же, как и о Енохе: "Ной ходил пред Богом" (Быт. 6:9) (020) .
Мы живем в такое время, когда люди все упорней сопротивляются присутствию Бога, голосу совести, святому и добродетельному. Все реже среди жителей земли возникает желание "ходить пред Богом" и "призывать имя Господне". По их мнению, читать молитвы - занятие для бабушек или профессиональных священников, а отдавать во всем предпочтение Богу - значит прослыть фанатиком. И в этом печальном положении дел мы можем узреть исполнение Христова пророчества: "Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого". Ценятся любые успехи, кроме познания Создателя.
Увы, посвящение своей жизни Богу сегодня не в чести. Да и нам, верующим людям, нелегко дается посвящение Господу. Мир теснит Духа Святого. И происходит это не только на улицах мегаполисов, борьба идет и в наших душах. Но не станем унывать. Господь пообещал всяческую поддержку свыше даже самому немощному усилию, направленному к истинному посвящению. Воспользуемся же дарованной благодатью.
Многому сегодня можно посвятить свою жизнь, но когда придет Христос, ценными окажутся лишь две вещи: опыт призывания имени Христова и навык хо-ждения в истине перед своим Создателем.
Вы не забыли, чем более всего прославился Иисус Христос? Он как никто другой призывал имя Божье и ходил перед Отцом Небесным во все дни жизни Своей, воплотив в Себе истинное посвящение. К подобной славе, славе посвящения, Он приглашает присоединиться и нас.
Призывайте имя Господне и смиренномудренно ходите пред Богом своим. И да будет так в жизни каждого из нас, в жизни наших семей, в жизни нашей Церкви. И пусть наши имена окажутся в списках родословных воистину посвященных людей.
24 декабря 2001
Последняя борьба
Надо мною буря выла,
Гром по небу грохотал,
Слабый ум судьба страшила,
Холод в душу проникал.
Но не пал я от страданья,
Гордо выдержал удар,
Сохранил в душе желанья,
В теле - силу, в сердце - жар!
Что погибель! что спасенье!
Будь что будет - все равно!
На святое Провиденье
Положился я давно!
В этой вере нет сомненья,
Ею жизнь моя полна!
Бесконечно в ней стремленье!..
В ней покой и тишина...
...У меня в душе есть сила,
У меня есть в сердце кровь,
Под крестом - моя могила;
На кресте - моя любовь!
А.В. Кольцов (1809-1842)
(020) Кстати, здесь в оригинале стоит предлог "эт", который переводится как "с, вместе с", что углубляет наше понимание этого текста, который может быть переведен и так: "И ходил Ной (как и Енох) с Богом".
Введение
Однажды у меня в руках оказалась Библия, изданная в Израиле. На обложке этой Библии значилось: "Книга Нашего Завета". Такими словами издатели, вероятно, намеревались поощрить чувство особой причастности своих читателей к данной книге.
Мы же, приобщившиеся к слову Священного Писания, к слову, преподанному Христом, знаем, что Господь Бог - не семит и не, тем более, антисемит, но Отец. Бог Священного Писания открывается нам как Создатель всего сущего, как Отец, ищущий своих "блудных детей". И потому каждый ищущий Бога человек может с радостью признать, что и он может стать участником завета с Небесным Отцом.
Как в прошлом, так и ныне библейское повествование о завете между Богом и человеком не перестает восхищать своих слушателей. Сегодня мы прикоснемся к нескольким страницам этой необыкновенной истории, истории завета.
Дорога домой
Обратим наши взоры на 15-ю главу книги Бытия. Но прежде небольшая историко-библейская справка. Господь вызывает Авраама из земли его предков. Откликнувшись на зов Божий, этот человек становится странником и пришельцем. Однако Господь вызвал Авраама не для того, чтобы лишить родины. Как раз наоборот, для того чтобы родину ему вернуть. Ту самую, которая была утеряна почти позабытым праотцем Адамом. И вот Авраам становится искателем этой горней отчизны.
К тому же Господь призывает и нас. Но путь домой - это не только счастье. Путь этот сопряжен еще и с опасностями. Увы, но на нем путников поджидают те, кто никак не заинтересован в нашем возвращении. Прежде всего, это дьявол. А также те, кто составляют его семью. Не случайно Иисус упоминает о том, что дьявол - отец своим детям, которых среди людей, к сожалению, наверняка немало.
Наставление Своих учеников, как должно молиться, Иисус начал словами: "Отче наш". Отец. Значит, есть и у Бога среди людей Свои дети. Откуда же берет начало история этих двух семей? И таких непохожих отцов этих семейств? Конечно, от грехопадения. Помните?
"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15).
Земное человечество всегда будет разделено. Два вида семян дают свои всходы. Дьявол умножает, а порой и защищает своих детей. Но он их не любит, он пользуется ими. Господь наш и Бог тоже умножает и защищает Своих детей. Но Он при этом их еще и любит.
И вот в лице Авраама Создатель начинает созидание своей видимой семьи. И здесь сразу же появляется трудность: Бог - свят, а мы - грешны. Для Бога невыносим грех. Для нас непостижима Его святость. Как же жить нам вместе? И Господь находит выход: отношения в этой Богочеловеческой семье будут регулироваться так называемым заветом. В нем Господь открывает нам правду о Себе, о дьяволе и о нас самих.
Огонь завета
".. .Было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! По чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. .. .Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом" (Быт. 15:1-12, 17, 18).
Какая странная развертывается сцена! Происходит диалог человека с Богом. Рядом лежат свежие дымящиеся трупы только что убитых животных. Они рассечены пополам, и части их разложены в определенном порядке согласно какой-то неведомой логике. Появление хищных птиц и отгоняющий их одинокий человек. Все это продолжается до захода солнца, пока наконец сон не начинает валить его с ног. Но тут ужас овладевает его сознанием. Он совсем один посреди этих трупов. Кругом царит великий мрак... И вдруг пламя озаряет землю. В клубах дыма появляется огненный столп и величаво, медленно движется между рассеченными телами животных...
В этот день, как гласит Писание, Господь заключил завет с Аврамом...
Все происшедшее так и осталось бы непонятным для нас, если бы не открытия археологов. Оказывается, в те стародавние времена существовал свой особый язык заключения заветов.
Как это было
"Археологи обнаружили записи, относящиеся к 1400-1200 гг. до н. э., рассказывающие о заключении заветов, составленных хеттами (племена, обитавшие в центральной части Малой Азии). Договор обычно заключался вождем клана с членами другого клана: вождь предлагал им свое покровительство. Вначале инициатор договора представлялся и указывал, какие обязательства он сам будет нести по отношению ко второй стороне. Взамен он требовал выполнения определенных условий. Часто к договору прикладывался список благословений и проклятий на случай выполнения или невыполнения обязательств, список, подобный тому, который мы находим в главе 28 книги Второзаконие" (021) .
Аврам (позже Авраам) - сын своего времени. И Бог, заключая завет, говорит с этим человеком на понятном ему языке. Аврам выразил веру в слова Господа и, в свою очередь, попросил свидетельство верности Бога. Реакция последовала незамедлительно.
Господь сказал Авраму: "Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя" (Быт. 15:9).
Аврам сразу понял, что стояло за этим повелением. Сейчас должно состояться заключение завета. И он не ошибся.
Господь объявляет Авраму, Кем Он для него является: "Я твой щит". А также напоминает, что Он для него сделал: "Я вывел тебя из Ура Халдейского". Аврам принимает условие завета: "Поверил Господу". И наконец звучат благословения завета: "Потомству твоему даю Я землю сию".
Церемония завета
Любопытно то, какое выражение использовали древние семиты для описания заключения завета. Это слова "разрезать завет". Иными словами, "заключать завет" означает "резать, разрезать или рассекать завет". Церемония заключалась в рассечении животного на части и прохождения между ними участников сторон, заключавших завет. Таким образом демонстрировался образ наказания для тех, кто нарушит завет*. Подобные сцены наказания можно найти и в месопотамских, и в греческих описаниях. Есть подобные упоминания и у библейских пророков.
Например, у пророка Иеремии мы находим следующее описание: "Посему так говорит Господь: вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду (Вы заметили? Господь как будто говорит: "Перестану быть для вас щитом и защитою".), и отдам вас на озлобление во все царства земли; и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его, князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца, - отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным" (Иер. 34:17-20).
Иными словами, стороны, заключавшие завет, говорили друг другу: "Если я нарушу условия завета, то пусть со мной случится то, что сейчас случилось с этими животными". Это была исключительная по своей ответственности клятва верности. Таков был завет.
Вдумайтесь, Бог, Вседержитель Вселенной, Творец всего сущего говорит смертному, грешному человеку: "Если Я не буду верен своим обещаниям, то пусть Меня постигнет та же участь, что и этих рассеченных животных". Что представляет из себя человек, чтобы Святой Бог клялся ему в такой верности! И не говорит ли это о великой ответственности тех, кто решается вступить в завет с Богом? Бог верен и ожидает ответной верности.
Заметим, что завет подразумевал договор двух сторон против общего врага. Стороне, сохранявшей верность, обещались блага усыновления или подобные таковым. А вот тому, кто покушался на союз завета, как и любой из двух сторон, нарушавшей условия завета, обещались проклятия и суровая участь рассеченных животных.
Христос напомнил людям: у человека есть враг. Отец чуждого агрессивного семейства. Но Господь обещает быть щитом и защитой для вступивших в завет. И чтобы мы сегодня лучше увидели, глубже усвоили истину о верности, силе и святости завета с Богом, в Библии, Книге Иисуса Навина, сохранена необыкновенная история.
Роковая ошибка
"Но жители Гаваона... употребили хитрость: пошли, запаслись хлебом на дорогу и положили ветхие мешки на ослов своих и ветхие, изорванные и заплатанные мехи вина; и обувь на ногах их была ветхая с заплатами, и одежда на них ветхая; и весь дорожный хлеб их был сухой и заплесневелый. Они пришли к Иисусу в стан Израильский в Галгал и сказали ему и всем Израильтянам: из весьма дальней земли пришли мы; итак, заключите с нами союз (то же самое слово, что "завет" в Быт. 15). Израильтяне же сказали Евеям: может быть, вы живете близ нас? как нам заключить с вами союз? Они сказали Иисусу: мы рабы твои. Иисус же сказал им: кто вы и откуда пришли? Они сказали ему: из весьма дальней земли пришли рабы твои во имя Господа, Бога твоего; ибо мы слышали славу Его... Слыша сие, старейшины наши и все жители нашей земли сказали нам: возьмите в руки ваши хлеба на дорогу и пойдите навстречу им и скажите им: "мы рабы ваши; итак, заключите с нами союз". Этот хлеб наш из домов наших мы взяли теплый в тот день, когда пошли к вам, а теперь вот, он сделался сухой и заплесневелый; и эти мехи с вином, которые мы налили новые, вот, изорвались; и эта одежда наша и обувь наша обветшала от весьма дальней дороги. Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества. А через три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них; ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день... Сыны Израилевы не побили их, потому что начальники общества клялись им Господом, Богом Израилевым. За это все общество Израилево возроптало на начальников. Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им Господом, Богом Израилевым, и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им. И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества. .. Иисус призвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказав: "мы весьма далеко от вас", тогда как вы живете близ нас? за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего!.. И поступил с ними так: избавил их от руки сынов Израилевых, и они не умертвили их; и определил в тот день Иисус, чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня; даже до сего дня..." (Иис. Н. 9:3-9, 11-23, 26, 27).
Иными словами, из жителей Гаваона были организованы бригады по типу "леспромхоза" и "водоканала", и жилось им под проклятием Иисуса Навина очень даже неплохо. Была работа, был хлеб на столе, имелось местное самоуправление, и, что особенно важно в то злое время, существовала безопасность и уверенность в завтрашнем дне. Никто и пальцем не смел их тронуть. Их оберегал завет. А гарантом их безопасности была верность Израиля этому завету.
Долг чести
Прошло некоторое время, и вдруг... Мы читаем: "Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что... жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди них, тогда он весьма испугался, потому что Гаваон был город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его - люди храбрые. Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Деви-ру, царю Еглонскому, чтобы сказать: придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми. Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских... они и все ополчение их, и расположились станом подле Гаваона, чтобы воевать против него. Жители Гаваона послали к Иисусу в стан Израильский, в Галгал, сказать: не отними руки твоей от рабов твоих; приди к нам скорее, спаси нас и подай нам помощь (то есть будь нам щитом и защитой, как обещано было в завете); ибо собрались против нас все цари Аморрейские, живущие на горах. Иисус пошел из Галгала сам, и с ним весь народ, способный к войне, и все мужи храбрые. И сказал Господь Иисусу: не бойся их, ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицом твоим. И пришел на них Иисус внезапно, потому что всю ночь шел он из Галгала" (Иис. Н. 10:1-9).
Друг семьи, в которой я вырос, бывший фронтовик, вся грудь в орденах, не любил рассказывать о войне. Но как-то в майские праздничные дни в разговоре с моим отцом он заметил: "Знаешь, Саша, что самое страшное на войне? - Иван Васильевич сделал паузу и сам же ответил: - Рукопашный бой. Прошли десятки лет, а все вижу те лица и штыки. Пехота, линия на линию, один на один, и выживает из двоих только один. Я до сих пор верю, что тогда я не убивал людей. Я убивал свою смерть. Мне в мои 19 лет отчаянно хотелось жить. И было очень страшно..."
Всю ночь шли "мужи храбрые". Куда? Зачем? Шли рисковать своей жизнью, защищать обманщиков. В завете они, чужие, сделались близкими. Наверное, не успев толком попрощаться с женами и детьми, шли, зная, что их ждет жестокое сражение. Чем были движимы эти люди? Любовью к своим обманщикам? Вряд ли. Скорее, ими руководил долг верности завету. Уж лучше смерть, чем позор неверности завету и данным обещаниям. Это был вопрос чести народа, носившего имя Бога Живого. Возбужденные яростным предчувствием близящейся битвы, молча и почти бегом боевая дружина Иисуса приближалась к Гаваону. Расстояние, на которое обычным маршем требовалось два-три дня, было покрыто за одну ночь. Наконец в предрассветной мгле показались городские окраины. А вот и первые шатры вражеского стана, первые лица врагов, первый вопль, первая горячая кровь... Началось сражение.
"Господь привел их (Аморреев) в смятение при виде Израильтян, и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа. Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом. Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю... и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"? И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слышал бы глас человеческий. Ибо Господь сражался за Израиля" (Иис. Н. 10:10-14).
Из последнего стиха видно, что израильтяне явно не успевают справиться с врагом и тем самым выполнить все обязательства союза с гаваонитянами. Господь помогает им. Они должны успеть. Невероятным образом Господь помогает людям быть верными завету! Христианская эра открывает нам Ходатая Нового Завета: "И потому Он (Христос) есть ходатай нового завета..." (Евр. 9:15).
Отсюда следует: Господь Бог, Христос Иисус, есть Ходатай завета. Это значит, что Господь, заключая завет с человеком, Сам же выступает Ходатаем завета и помогает христианам соблюсти условия веры, заключенного с ними завета.
Жители Гаваона пошли на обман, чтобы заключить завет с Иисусом Навином. Но он верен своим обещаниям. Мы сегодня тоже не всегда честны перед Богом в завете, но Господь верен всегда. Не все из нас, принимая крещение, вполне сознавали, что делают, сколь великую ответственность в отношениях со Святым Богом принимают на себя. Или, более того, не были искренни, заключая завет при крещении. А после крещения далеко не все из нас оставались чисты, как должно перед Святым Богом.
Но Господь скорее остановит солнце и луну, нежели окажется неверным завету. Господь скорее остановит светило, чем откажется помочь вступившему в завет с Ним человеку сохранить верность. Разумеется, если человек просит о помощи. И великая слава Божия состоит еще и в том, что Господь не просто следует долгу своей чести. Он действительно любит Своих некогда искупленных обманщиков, то есть нас с вами. Теократический Древний Израиль, вступая в союз с жителями Гаваона, скрепил завет именем Господа Бога. Тем самым Бог разделил ответственность перед гаваонитянами за выполнение условий завета. С помощью Божьей Иисус Навин исполнил обещанное. Имя Божье было прославлено. Клятвы исполнены.
Ангелам Божьим не требуются дни и ночи, чтобы прийти на зов, когда мы молимся о помощи свыше. Ибо Господь - скорый помощник в бедах. Но есть ли в нас вера, которая воззовет к небесам? Пребываем ли мы в завете с нашим Творцом?
"Скрежет зубов"
Завет - это великое благословение, великая верность и еще страшная ответственность. Да, именно страшная, если только кто-то проявляет злонамеренную неверность обещаниям завета. Но что ждет неверного, вступающего в завет, а затем лукаво пренебрегающего его условиями?
В Евангелии от Матфея 24:45-51 переданы слова Христа, Который говорит: "Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: "не скоро придет господин мой", и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов".
Из широкого контекста становится ясно, что подобная участь постигнет не только тех, кто пренебрегает людьми, ближними, но и дарами, возможностями, данными для служения ближним.
"Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, Иисус возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф. 25:28-30).
Из библейских пророчеств мы узнаем, что такая же печальная участь ожидает и дьявола с его "дружной семьей". Они погибнут, и впредь их никогда не будет.
Но если столь серьезны последствия для всех вступающих в завет с Богом, если столь грозны последствия нарушения условий завета, то на что же нам надеяться, нам, немощным людям? На свою чистоту, верность, силу?
Двойник
В описании судилища над Христом есть такой момент: "Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву или Иисуса, называемого Христом?.. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят" (Мф. 27:16, 17, 20-23).
В день безумного судилища над Христом людям был дан выбор: в честь праздника освобождения из Египта и рабства греха дать свободу либо Иисусу, Сыну Небесного Отца, либо известному разбойнику, а теперь узнику, ожидавшему приговора в тюрьме Пилата. По трагической иронии того человека звали Варавва. В переводе на русский язык имя это означало "сын отца". И вот перед толпой предстали двое сыновей своих отцов: Сын Небесного Отца и сын другого отца. Чернь, ведомая религиозными вожаками, усыновила заклятого разбойника. А истинный Сын был предан смерти как неверный завету, как чужой. Всю жизнь Иисус ждал этой минуты. Задолго до этого дня Он предрекал: "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение" (Лк. 12:49-51).
Разделение, о котором говорит здесь Сын Божий, постигло не только людей, которые окончательно распались на две семьи. Оно коснулось и Самого Христа.
Он, не знавший греха, подвергается участи неверного. Он теряет "сыновство", чтобы обрели усыновление и жизнь мы - многочисленные "вараввы". На кресте Он был оставлен всеми, чтобы мы были приняты Богом. Он был разделен с Отцом завесой тьмы, чтобы мы воссоединились со Светом Истинным.
Заключение
Светлое утро воскресения доказало всем, что Иисус был и есть истинный Сын Божий, неправедно пострадавший, единственный верный завету во всем. Но и мы по Его смерти получили усыновление и теперь имеем право, власть и счастье называться и быть "чадами Божиими" (Ин. 1:12). И, как следствие, составлять одну семью, объединенную общей кровью, кровью Христа.
Давайте спросим себя: что принесет лично мне мой завет с Богом, когда вскоре явится Господь? Участь лицемера, злого раба, который знал волю Господина, но, пренебрегши ей, подвергнется рассечению? Или жизнь сына, дочери в доме Отца? Велика ответственность завета! Не случайно известный немецкий богослов XX века Карл Барт, восхищаясь заветом, написал следующее: "...завет между Богом и человеком является смыслом и честью, основой и целью неба и земли, а тем самым и всего сотворенного" (022) .
Будем же благодарить нашего Создателя за Его верность завету и просить у Него сил для своей ответной верности. А условие остается прежним: доверие Богу, ибо с доверием в нашу жизнь входят заповеди Божьи, суть которых любовь к Богу и ближним. И жизнь, новая жизнь во Христе Иисусе.
А Библия пусть всегда и прежде всего останется для нас "Книгой нашего Завета"!
27 февраля 1998
Новый завет
Измученный жизнью суровой,
Не раз я себе находил
В глаголах Предвечного Слова
Источник покоя и сил.
Как дышат святые их звуки
Божественным чувством любви,
И сердца тревожного муки
Как скоро смиряют они!..
Здесь все в чудно-сжатой картине
Представлено Духом Святым:
И мир, существующий ныне,
И Бог, управляющий им.
И сущего в мире значенье,
Причина, и цель, и конец,
И вечного Сына рожденье,
И крест, и терновый венец.
Как сладко читать эти строки,
Читая, молиться в тиши,
И плакать, и черпать уроки
Из них для ума и души!
И.С. Никитин (1824-1861)
Ветер перемен
С детства ему прочили великое будущее. Родители и окружающие отмечали в нем одаренность и трудолюбие. Его цепкий ум всегда был жаден до знаний. Вскоре стало ясно, что сверстникам за ним не угнаться. Блестящее образование соединилось с благородством происхождения и изысканностью воспитания. Такой союз требовал все большего жизненного пространства для этой незаурядной личности. Страстность натуры, бескомпромиссность характера и почти сверхъестественная эрудиция победоносно повергали в безмолвие многих оппонентов. Верность своим убеждениям, неутолимое стремление к успеху заражали окружающих и влекли за этим необыкновенным молодым человеком. Учителя могли им гордиться, а враги трепетали перед ним. При таком начале жизненного пути нетрудно догадаться, какое ожидалось будущее. Престижная работа, пожизненная денежная обеспеченность, почет и уважение, удачная личная жизнь, безмятежная старость, грандиозные похороны, инкрустированный из дорогих пород дерева красивый и просторный гроб, ну, а затем, как водится, вечная память о славном гражданине...
Неизвестно, думал ли об этом Савл, собираясь в очередную командировку. На этот раз ему и сопровождавшей его группе вооруженных людей предстояло отправиться в Дамаск. И в тот день он не мог не думать о вероятных происшествиях, ожидавших его впереди. Вид первой, пролитой с его участием крови пугал и манил, возбуждая неизведанные дотоле мысли и чувства.
Книга Деяний апостолов, глава 9: "Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руку, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил" (Деян. 9:1-9).
Ветер!!! В эту ясную, размеренную, хорошо спланированную жизнь, врывается свежий ветер перемен.
- Кто Ты, Господи?
- Живой Христос!
И теперь навсегда, безвозвратно остаются в прошлом престижная работа, обеспеченность, почет и уважение, счастливая личная жизнь, безмятежная старость, грандиозные похороны, инкрустированный из дорогих пород дерева красивый и просторный гроб... Да к чему теперь все это?
Живой Христос, вот в Ком так нуждается сегодня мир, который, подобно Савлу в те дни, об этом и не думает. Живой Христос, вот в Ком так отчаянно нуждается сегодня каждый из нас.
Свет, осиявший Савла, озаряет сегодня и нас с вами. Нет сомнения, что здесь и сейчас среди нас есть немало тех, кто в своей жизни однажды пережил слепоту неверия и прозрение веры. Как же продолжается рассказ о путешествии Савла? Продолжим чтение все той же девятой главы.
"В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске" (Деян. 9:10-19).
Посмотрите, каким контрастом звучат эти два диалога человека с Богом. Савл слетает с лошади (верблюда или ишака), судорожно скребет придорожную пыль, пустыми глазами ищет небо, пытается встать и, когда ему это не удается, восклицает: "Кто Ты, Господин?"
Он повержен Сильнейшим. У современного человека подобная сцена может ассоциироваться со встречей двух заклятых врагов из какого-нибудь голливудского боевика. Вот-вот начнется расправа.
А вот другой диалог из той же главы. Анания, спокойно вытянувшись на циновке, наслаждается покоем после трудового дня. Он видит светлые сны о новом небе и новой земле, как вдруг слышит хорошо знакомый голос:
- Анания!
- Я, Господи.
- Мне нужна твоя помощь. Пойди к человеку по имени Савл. Вот его подробный адрес. (Бог знает наши адреса!) И сделай для Меня следующее: помолись с ним и за него.
- Господи, но Ты, наверное, еще не слышал о нем то, что стало известно мне вчера...
- Слышал, Анания, слышал. Иди.
- Хорошо. Если Ты со мной, я иду.
Такое впечатление, что разговаривают двое старых добрых друзей, а вовсе не Бог с человеком.
Как вы думаете, в каком состоянии пребывал Савл те три дня, будучи поражен слепотой? Он мог бы думать: "А вдруг я так и останусь слепцом в самом расцвете сил? Не слишком ли большую плату берет Бог за встречу с Собой? А вдруг слепота, случившаяся со мной, является страшным наказанием за мои прошлые грехи? И теперь я буду медленно и мучительно умирать, оставленный всеми. А может быть, стоит наложить на себя руки и разом со всем покончить? Уже третьи сутки я погружен во мрак. Чего еще ждать?"
Так ли мыслит человек, который подлинно повстречался с Иисусом? Конечно, нет! Господь говорит Анании о Савле: "Он теперь молится". Иными словами, если человек действительно повстречался с Господом, то уныние для него, хотя и возможно, но все же противоестественно. Гораздо естественнее говорить с Богом в молитве.
Теперь же, когда двое доверяющих Богу молятся вместе, Дух Святой совершает духовное крещение Савла. Анания же преподает ему водное крещение. Это именно то, что происходит с человеком, который встречается с Богом: желание к молитве, исполнение Духом Святым, водное крещение.
"И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос" (Деян. 9:20-22).
Свидетельство словом об Иисусе является делом совершенно естественным для обращенных христиан. При этом безостановочно шел очень конструктивный и важный процесс. Савл "более и более укреплялся..."
Делясь с кем-либо своей верой, мы сами благодаря этому укрепляемся. Практически у каждого из нас есть родственники, друзья, знакомые, которым мы можем помочь найти Бога. Нам следует усердней молиться об этом, и Господь укажет мудрый путь, как это лучше сделать. Часто в этом нас обходит успех только потому, что нашим попыткам не предшествует усердная молитва. Вулканической силы желания "сделать" своего собеседника верующим недостаточно. Необходимо действие Духа Святого, проникающего в душу. Нам же не дана способность проникать в мысли и чувства даже самых близких людей. И потому так важно со-трудничество, со-участие Духа Святого в наших человеческих немощных, но значимых усилиях.
Кроме того, рассказывая окружающим о Христе, мы и сами укрепляемся. Чувствуете, что слабеет ваша вера? Тревожит ощущение духовного "застоя"? При этом очень полезной может оказаться простая самопроверка. Спросите себя, давно ли в последний раз вы делились своей верой? Как известно, стоячая вода скоро теряет свежесть. Слово же о Христе есть вода живая. Дайте возможность своей вере течь через вас, и вскоре почувствуете прилив свежих сил.
"Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его (Савла)" (Деян. 9:23). Более того, теперь и язычники "покушались убить его" (Деян. 9:29).
Безверие и безбожие имеют дьявольское свойство: ослабляя человека, подталкивают его к самоутверждению, уничтожая ищущих Бога и знающих Его. Речь идет, прежде всего, об уничтожении моральном, но случается и даже физическое. Савл был слабым человеком, поэтому "дышал злобой и убийством". Эта религиозная злость служила самым ярким свидетельством ошибочности его веры. Сильные люди дышат любовью. А наиболее сильные из них обретают, уподобляясь Христу, способность любить даже врагов. Заметьте, как только сам Савл стал сильным в Боге человеком, сразу же у его былых "друзей" появляется желание убить его. Но жизнь каждого из нас не во власти людей. Никакие силы этого мира не в силах повредить верующей душе, если Господь решил, что еще не время прерваться земному пути.
"Ибо так говорит Господь: .. .касающийся вас касается зеницы ока Его" (Зах. 2:8).
У Господа всегда есть ученики, друзья, ангелы, в нужный момент готовые прийти на помощь.
В 1942 году из села Тарасовка Ростовской области в соседнее село Колодезное по повестке в военкомат отправились Яков Павлович Дмитриенко, Евгений Георгиевич Титков, Павел Иванович Кулаков и еще двое братьев по вере, служивших Церкви. В ту пятницу они бодрым шагом приближались к Колодезному, вслух рассуждая о том, что их ждет впереди. Увлекшись разговором, они не заметили, как рядом появился незнакомый молодой, скромно одетый человек. Он замедлил шаг и дружелюбно поинтересовался, о чем они так оживленно беседуют. Путники остановились и объяснили, что идут по повестке в военкомат. Он удивился и сказал, что этого делать не стоит. "Сегодня пятница, к началу субботнего дня вы не успеете возвратиться домой. Не лучше ли сейчас вернуться в Тарасовку, а уже после субботы пойти по повестке?" "И в самом деле, - отозвались на предложение его собеседники, - и как это мы сразу об этом не подумали? Стоп! А откуда этот незнакомец знает о субботе? И куда же он вдруг подевался?" Они оглянулись по сторонам. Их недавнего собеседника нигде не было. Место открытое, кругом степь да поодаль лесополосы, спрятаться некуда. Тут-то они и поняли: с ними говорил Божий вестник. Тогда все спешили обратно домой. А в все-таки пошли в Колодезное. Стали расспрашивать, в какой хате разместился военкомат. А люди им и говорят: "Да какой там военкомат! Здесь трибунал был. Кого вызывали - того и расстреливали. А вчера свернулись и сгинули".
Стало ясно: там происходило то, что описал в стихах Даниил Андреев:
За околицы пыльные "тройки"
Уводили невинных людей.
Уводили. И без погребенья
Оставляли в карьерах. Лежи
На задворках родного селенья,
У запаханной чьей-то межи. Но вернемся к Деяниям апостолов. "Братия, узнав о сем, отправили его (Савла) в Кесарию и препроводили в Таре" (Деян. 9:30). А что значил город Таре для Савла? Это был его родной город. Там он родился и вырос. Это означало, что Савлу следовало позаботиться о домашних. Он встретил Иисуса Христа. Теперь ему следовало поведать об этом своим родственникам и друзьям, с которыми он провел детство и юность. И только потом настанет черед великих миссионерских походов.
"Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались" (Деян. 9:31). У нас происходит подобное? И мы умножаемся? Если мы, как церковь, живем, стремясь к встрече с Христом, молимся, исполняясь Духом Христовым, свидетельствуем о вере, обогащаемся опытом Божьего участия в нашей жизни, тогда будем и умножаться. Вначале качество, а потом уж и количеством.
Оставив нам в пример Свою жизнь, Господь оставил и образы жизни тех, кто нашел в Нем свое прозрение. Вехи Савла, позже ставшего Павлом, - это не вехи фантастического героя. Это обычная жизнь христианина. Смерть Павла не описана в Новом Завете. В этом нет необходимости. В его жизни не было вечера. Свет Христов разрушает мрак, проходит сквозь холод могилы и, подобно маяку, указывает путь к новой земле. В жизни христианина случаются скорби, но в ней нет места вечеру. Человек может пострадать, вернуться в свое естественное состояние - прах. Но сокрытая со Христом жизнь в Боге - остается. "Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Ин. 5:12).
Апостол говорил: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Флп. 1:21). "За смертью последует воскрешение и встреча с Христом. Если же я живу, значит, принесу пользу для вас. Нет таких сил во вселенной, которые могут похитить мою жизнь, если она передана в руки Христа", - примерно так, судя по его высказываниям, рассуждал бывший Савл.
Слава Павла, почившего в Боге, превзошла славу Павла живого. Нет более известного на земле иудея-еврея-христианина, чем Павел. Но не слава была мотивом его трудов ради Христа, обильно политых потом и кровью. Встретившись с Иисусом, Павел, кажется, потерял все. Даже имя, Савл, осталось в прошлом. И мы помним не апостола Савла, но Савла-гонителя, а апостола Павла. Но сам он не считал, будто что-то потерял после той самой встречи с Иисусом.
"Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Флп. 3:8).
Сор. То, из-за чего Савл гнал своих соплеменников, ставших христианами, теперь стало для него сором. А те иудеи, которые так и не приняли Иисуса как Христа, то есть Мессию, ополчились на Савла. Они считали, что он сошел с ума, стал бесноватым. Настала пора убить его. Он не имел права топтать святую землю. Землю Авраама, Исаака, Иакова. И за Павлом была объявлена настоящая охота.
"В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме. С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умысел и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла. Было же более сорока сделавших такое заклятие. Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьем Павла. Итак, ныне же вы с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы хотите точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели он приблизится, готовы убить его" (Деян. 23:11-15).
Они искали убить его. "Ну и пусть ищут, - думал Павел,-такова их работа", - и, подобно Анании, спокойно и безмятежно засыпал.
От своей мамы я узнал о замечательной странице из биографии ее отца, Константина Ефимовича Титаренко. После войны он с женой и четырьмя дочерьми жил в уже упоминавшемся выше селе Тарасовке Ростовской области. И был он служителем Церкви, которых тогда катастрофически не хватало. Кого-то унесла война, а кого-то - репрессии. Он и сам со дня на день ожидал ареста, что позже и произошло. Так вот, ему часто приходилось уезжать на далекие расстояния с пасторскими посещениями.
Однажды он отправился навестить одну из таких сельских общин, где много проповедовал. Там несколько человек обратились и приняли крещение. Позже он неоднократно бывал в той церкви, духовно подкрепляя новообращенных. Среди них была женщина, муж которой был яростно настроен против ее веры и объявил жене: "Я этого мужика убью". Женщина предупредила Константина Ефимовича о нешуточной угрозе: "Если он сказал, значит, сделает". Но как быть? Посещать эту небольшую церковь все равно было необходимо. Добираться туда было нелегко. Поздней электричкой, а потом до самого села пешком через лес. Кстати, "электричкой" в те годы и в тех местах служили товарные поезда (их называли "телячьи вагоны"), в которые запрыгивали на ходу кто как может и так же спрыгивали кому где понадобится. Всякий раз случалось так, что до села Константину Ефимовичу приходилось идти в одиночку. Но он верил, что, если надо, Бог его сохранит.
Время его служения в тех местах закончилось благополучно, и он вернулся в Тарасовку. В ту церковь, где ему угрожал муж новообращенной женщины, он попал только через год. Перед богослужением к нему подошел мужчина и сказал: "Брат, я тебя несколько раз в лесу сторожил, все хотел убить. А теперь вот, сам крещение принял". Константин Ефимович порадовался за него, а затем спросил: "А что ж не убил?" "Да с тобой всегда еще кто-то шел, еще один или даже несколько человек. Ты никогда не ходил один. А я все не мог решиться напасть сразу на нескольких". Но Константин Ефимович возразил: "Брат, я всегда ходил один". "Нет, неправда, - усмехнулся тот, - я сам видел. С тобой всегда кто-то шел рядом". Тогда стало ясно, что это ангелы сохранили жизнь моего деда, а Бог спас еще одного грешника.
В конце своего земного поприща Павел произнес великие слова: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:7, 8).
Это почти самые последние слова апостола, дошедшие до нас. И потому они особенно важны. "Явление" - кажется, речь здесь идет о пришествии Первом или Втором. Но, скорее всего, это не так. Похоже, что в данном случае апостол говорит о чем-то другом. Греческое слово "эпифанейа" означает здесь именно явление. Не о дороге ли в Дамаск вспоминает Павел в конце земного поприща? Не о той ли встрече со светом на своем жизненном пути говорит апостол? Не ветер ли славных перемен вспоминает он? "Эпифанейа" для любящих Бога - это встреча с Христом, Его светом, Словом Жизни. Только во свете явления Господа случается истинное прозрение, за которым следует обычная для христианина жизнь: молитва и исполнение Духом Христа, крещение и свидетельство о своем прозрении, деятельное участие в жизни Церкви и радость за ее рост.
Явление Христа, встреча с Ним у каждого из нас своя. И только с этой встречей в жизнь врывается свежий ветер перемен, от которого у нас вырастают крылья. И тогда мы обретаем способность узреть "венец правды, который даст Господь... всем возлюбившим явление Его". Узреть не только венец, но и длани Спасителя, на которых останутся следы от встречи с человеком. И эти следы от гвоздей будут Его венцом навсегда. Это память о встрече, прозрении и переменах, ради которых стоит жить.
1 ноября 1996
Крылья
Живем, скользя по осыпям идей,
Питаясь прахом горьких заблуждений,
И с каждым поколеньем все сложней
Понять реальность вечных откровений.
И с каждым поколеньем все трудней
Подняться до небесных категорий,
Нам тлен земной привычней и родней,
Пропитанный насквозь нуждой и горем.
Мы веру обратили в пустоту,
Не верим ни Всевышнему, ни людям,
И сердце потеряло высоту,
Легло в болотный мох суетных буден.
Но верит небо, что, устав от тьмы,
Однажды, пусть ничтожно малой мерой,
Наперекор неверью примем мы
Зерно горчичное - утраченную веру.
Наследник мглы и нравственных разрух,
Одетый ложью, как дорожной пылью,
Рожденный ползать наш убогий дух
Посредством веры обретает крылья.
Н.И. Щеглова
(021) Батчелор М. Открывая Библию. М: Российское Библейское Общество, 1998. С. 24.
(022) Барт К. Очерки догматики. СПб.: Алетейя, 1997. С. 106.
Со стороны это выглядит достаточно необычно. Два человека входят в воду, причем явно не для купания. Один из них поднимает руку и произносит несколько слов. Затем он погружает в воду другого. Погрузившись в лоно вод, тот вскоре снова показывается над их поверхностью. Потом оба выходят из воды. Вскоре они вновь выглядят, как обычные люди. Происходящее называется крещением. Так оно описано на страницах Нового Завета. Крещение может показаться чем-то очень странным, если не знать, почему и для чего его совершают. Христианство немыслимо без крещения, как оно не мыслится без Христа. Крещение было установлено непосредственно Самим Господом Иисусом и завещано всем, кто последует Ему в своей жизни. Становясь христианином, безусловно, необходимо пройти через воды крещения. Исповедуя Христа, принимая Его верой, нужно принять и крещение.
Русским словом "крещение" переводится греческое "баптисма". Именно так апостолы Иисуса Христа и называли то, что мы сегодня именуем крещением. Само по себе слово "баптисма" означает "погружение". В христианском понимании слово "крещение" означает погружение в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа.
Сам Иисус Христос был крещен в свое время Иоанном Крестителем. В Евангелии от Марка мы читаем описание этого события: "И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него" (Мк. 1:9, 10).
Нетрудно заметить, что для крещения Иисус входил в воду, а затем выходил из нее. Вскоре у Христа появились ученики. И вот другой отрывок из Писания. В нем один из учеников Господа, апостол Иоанн, описывает крещение, которое преподавали последовавшие за Христом ученики: "После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил (хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его (Ин. 4:2)). А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились" (Ин. 3:22, 23).
Из прочитанного видно, что выбор места для крещения определялся количеством воды. Подходящим для крещения считалось место, где было достаточно много воды. И это понятно, ведь для крещения необходимо погрузить в воду всего человека. Тем более, что крещение от апостолов принимали взрослые люди. В книге Деяний апостолов мы читаем об апостоле Филиппе: "Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины" (Деян. 8:12).
Водное крещение подтверждает собой духовное очищение. Именно к духовному очищению приходит ищущий Бога человек, когда приобщается к христианской вере. Сердце, ум и совесть крещенного отныне будут чисты. Вот как об этом писал апостол Петр: ".. .крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести..." или же "просьба к Богу о ниспослании доброй совести" (1 Петр. 3:21). Ниже мы еще вернемся к этим словам апостола Петра.
Когда Иисусу исполнилось почти тридцать лет, в Иудее начинает проповедь о покаянии безызвестный дотоле Иоанн, которого с Иисусом связывали родственные узы. Елисавета, мать Иоанна, приходилась родственницей Марии, матери Господа Иисуса (см. Лк. 1:36). Когда Иоанн вырос, то, будучи иудеем, он призвал к покаянию всех: и язычников, и иудеев. Он настаивал на всеобщем духовном очищении. И, значит, на необходимости крещения для всех, как язычников, так и иудеев. Вскоре в народе его стали называть Крестителем. И многие из числа язычников и иудеев, откликнувшись на его зов о покаянии, крестились от него.
"Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои" (Мф. 3:5, 6).
Единственный человек, не нуждавшийся в духовном очищении, - Богочеловек Иисус Христос. Он был от вечности Святым и рожден был Святым и остается таковым всегда. И все же тридцатилетний Иисус, рожденный от благочестивой иудейки, девы Марии, принимает крещение от Иоанна Крестителя. Невольно возникает вопрос. Для чего Он так поступает? Этот же вопрос обеспокоил и самого Иоанна. В Евангелии от Матфея об этом сказано так: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:13-17).
Из сказанного явствует, что Иисус Своим крещением дает нам пример "исполнения правды". Более того, сразу после крещения Господня звучит глас Божий, напоминая о Сыновстве Крещенного. И в этом открывается благодать Божия. Принимая крещение, мы слышим благословенное напоминание о том, что некогда были рождены в этот мир, как сыновья и дочери Бога Отца. А крестившись, должны жить в соответствии с этим высоким званием.
Здесь стоит также обратить внимание на один важный момент. Тех, кто желал креститься от Иоанна Крестителя, было очень много. Однако он крестил не всех желавших. Некоторым он просто отказал в крещении. Почему? Объяснение этому мы находим в Евангелии от Матфея: "Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Лк. 3:7-9).
В Библии не сохранены все подробности этого диалога. Однако даже из одной лишь реплики Иоанна видно, что были люди, хотевшие принять крещение, но при этом не пережившие подлинного покаяния. Они не сожалели о своих грехах и не оставили их. Иоанн же обратил внимание этих людей, что без покаяния их крещение превратится в бесполезное купание, и отказал им. В его ответе присутствует еще один очень важный момент. Иоанн говорит: "И не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"". Ясно, что некоторые иудеи считали себя достойными крещения только потому, что их предки были славными людьми. Иоанн же, будучи иудеем, разочаровал многих, заявив, что добрая вера прошлых поколений ничуть не прибавляет потомкам достоинств и заслуг перед Богом. Без опыта личного покаянного обращения в истинную веру крещение бесплодно и даже было бы вредным делом.
Именно по этим причинам как сам Иоанн Креститель, так и его современники называли крещение "крещением покаяния". И только кающимся позволялось креститься, и только они могут обрести прощение своих грехов.
"При первосвященниках Анне и Каиафе был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов" (Лк. 3:2, 3).
Иисус Христос, Его апостолы и первые ученики приняли крещение от Иоанна Крестителя. Прошло время, и настал день, когда Иисус был предан Иудой. Господа распяли римские солдаты с одобрения и при участии иерусалимского священноначалия. Но в третий день Сын Божий воскрес и вновь, в воскресшей плоти, явил Себя ученикам. Вскоре, при вознесении, Господь завещал Своим последователям: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28:19, 20).
Обратите внимание на последовательность действий, заповеданную Иисусом Христом. Вначале человек должен быть научен христианской жизни. Затем ему следует принять крещение. После чего человеку надлежит и далее учиться жизни по заповедям христианской веры. Пренебрегать такой последовательностью действий никак нельзя. Невнимательность к словам Божьим и упорное пренебрежение ими не бывает безнаказанным.
Читая книгу Деяний апостолов, которая следует сразу за четырьмя Евангелиями, мы многократно убеждаемся, что апостолы неизменно следовали духу и форме крещения по повелению Христа.
Выше мы уже говорили о том, что слово "крещение", - по-гречески это "баптисма", - дословно означает "погружение" в воду. Именно погружение, а не кропление, обливание или частичное омовение тела. Почему так? Потому что крещение является образом и подобием смерти и воскресения Иисуса Христа. Апостол Павел дает следующее разъяснение: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:3-5).
Очевидно, что только при полном погружении в воду соблюдается подобие смерти и воскресения. Человек, оказавшийся на мгновение под водой, на время ничего не слышит, не видит, не дышит, как бы теряет всякую связь с этим миром, то есть как бы умирает. А потом "умерший" воскресает из этого состояния к обновленной жизни и покидает "водную могилу". Отсюда ясно, что смысл крещения и его форма взаимосвязаны. Пренебрежение чем-то одним приводит к ущербности всего крещения, которое может стать просто недействительным. Для соблюдения же упомянутого истинного подобия необходимо держаться и формы, и смысла крещения так, как это открыто в Евангелии.
Невнимательного читателя Священного Писания могут смутить некоторые библейские выражения. Апостол Петр говорит: ".. .Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести (или же "просьба к Богу о ниспослании доброй совести"), спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петр. 3:21). Спасает ли крещение как обряд или таинственное действо само по себе? На эти слова должен быть дан отрицательный ответ, поскольку "крещение спасает" благодаря благодати воскресшего Христа, а не само по себе.
"Хорошо, - скажет кто-то, - значит, крещение по благодати воскресшего Христа все-таки спасает любого человека, будь он новорожденный или старик?!" Прежде чем ответить на это вопрос, давайте еще раз прочитаем слова апостола Петра. Заметьте, что нет христианского крещения без личного обещания или личной покаянной просьбы к Богу. Крещение не спасает никого даже благодатью воскресшего Христа, если крещаемый не обращается к Богу с обещанием верности или просьбой к Богу о посвящении всей своей жизни воле Бога. Некоторые иудеи тоже искренне верили, что спасутся, совершая обряд обрезания, и просчитались. Не автоматическое участие в правильном обряде или таинстве спасает человека. Личный выбор определяет его участь. Если же в крещении есть личное "обещание" или "просьба" к Богу о том, чтобы жить по слову Божию, то тогда и крещение спасает благодатью воскресшего Христа.
Иногда светским людям кажется, что христиане принимают крещение исключительно с целью спастись и попасть в рай. Но это неправда. В книге Деяний апостолов есть замечательный пример, поясняющий взаимосвязь крещения и спасения. Апостол Павел и его сподвижник Сила попали в тюрьму за проповедь о воскресшем Христе. Это случилось в македонском городе Филиппы. Но Господь вознамерился вызволить из темницы Своих верных вестников. События стали разворачиваться следующим образом: "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога" (Деян. 16:25-34).
Из этой истории видно, что вера в Господа Иисуса Христа выступает единственным условием для спасения. Ведь апостол Павел не воскликнул, обращаясь к стражнику: "Крестись и спасешься!" Ибо это было бы неправдой. Уверовавший во Христа человек принимает крещение не для того, чтобы спастись. Христианин принимает крещение потому, что, уверовав, принимает спасение по благодати, исходящей от Бога. Человек принимает крещение потому, что уверовал в обретаемое спасение, потому, что жаждет подобия Христу.
Поэтому на вопрос: "Что делать, чтобы спастись?" Павел и Сила не ответили: "Крестись". Они сказали: "Веруй". И только после того, как слушавшие проповедь слова Господня уверовали, они крестились. А после крещения опять продолжили учиться жизни по Слову Божию.
Павел и Сила соблюли ту последовательность действий, о которой говорил Христос: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28:19,20).
В Евангелии от Марка находим еще одно важное пояснение, сделанное Самим Господом: "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:15, 16).
Кто будет осужден? Тот, кто не был крещен? Отнюдь нет. Но тот, "кто не будет веровать". Из этих слов видно, что решающим условием спасения является вера, которая проявит себя в крещении. Тем, кто не будет веровать, не поможет никакое крещение. Об этом проповедовал еще Иоанн Креститель. А уверовавшему следует и креститься, ибо это угодно Богу. Кроме того, Господь вновь обращает наше внимание на правильную последовательность действий: сначала веровать, а потом креститься. И это - ко спасению. Уверовав, мы каемся, исповедуемся, получаем прощение и уверенность в спасении, и только потом христианское крещение обретает смысл.
Итак, Библия свидетельствует, что крещение есть дело веры, в котором мы уподобляемся Христу. В этом деле человек должен сам проявить свой свободный духовный выбор и волю, обращаясь к Богу с прошениями и обещаниями. Крещение является необходимой частью христианской жизни. В водах крещения мы умираем для старой жизни и воскресаем для новой. Само по себе "автоматическое" погружение в воду не несет благословений, но "рождение от воды и Духа" открывает вход в Царство Божие. Крещение должно утверждать духовную чистоту, без которой никто не увидит Господа. Крещением мы не "добиваемся" спасения, ибо спасаемся благодатью. Крещение наделено благодатью, но не спасительно само по себе. Ибо не крещение "притягивает" (или "стяжает") благодать, но благодать продолжается в крещении. Все люди, и взрослые, и дети, спасаются, как сказано в Писании, лишь благодатью по вере. Крещением мы погребаем во Христе себя и воскресаем с Ним для новой доброй христианской жизни.
Крещение спасает нас благодаря Воскресению Иисуса Христа, если и форма, и содержание крещения соблюдены так, как сказано в Слове Божьем.
Со стороны это смотрится очень необычно. Два человека входят в воду. Один из них поднимает руку и произносит слова: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа..." Затем он погружает в воду другого. Погрузившись, второй снова показывается над поверхностью воды. Потом оба выходят из воды.
Христианство немыслимо без крещения...
1997
Крещение
И вот купель...
Я мягко погружаюсь,
Забыв о всех печалях и скорбях,
И, умерев, тотчас же возрождаюсь
Уже с иным сиянием в глазах.
Я понимаю: в символе высоком
Спасение мое заключено
И единенье с всемогущим Богом,
Которым все вокруг сотворено.
А сестры - рядом. В каждом поздравленье
Живая радость, светлые слова,
И подступает новое волненье,
И словно в ореоле голова.
Отныне все не так, как раньше было:
Я Богова отныне навсегда,
Могила водяная поглотила
Отчаянье потерь, грехов, стыда.
Я - с Богом! И завет мой неостуден,
И все пути и мысли только с Ним -
Мудрейшим, справедливейшим, благим,
Отдавшим Сына во спасенье людям!
И.А. Яворовская
Часто людей волнует вопрос: что говорит Библия о крещении младенцев? Если предельно кратко отвечать на поставленный вопрос, то это можно сделать одним словом: ничего. Человека, слабо знакомого со Словом Божьим, такой ответ может либо удивить, либо напугать, либо повергнуть в недоумение, а то и раздражение. И это понятно: недостаток знаний огорчает.
Практика крещения младенцев обычно зиждется на двух мнениях. Первое основывается на предположении о том, что вера других взрослых и порядочных людей сделает крещение младенца "эффективным". Второе же опирается на уверенность, что крещение само по себе спасает человека. Однако Священное Писание не учит ни тому, ни другому. А отсюда и молчание о крещение младенцев.
Библия говорит о спасении так: человек спасается благодатью Божией через свою веру в эту благодать для совершения добрых дел (см. Еф. 2:8-10). Иными словами, человек спасается потому, что Бог добр, и в Его доброту надо верить, и эта вера нас самих побуждает быть добрее и творить добрые дела. Крещение есть дело веры, доброе дело, Богом заповеданное. Крещением невозможно заработать свое спасение. Попытка крещением заполучить спасение оскорбительна для Бога. Ведь Бог дает человеку спасение по благодати, то есть даром. Будучи научены Христову учению и затем принимая крещение, мы принимаем спасение и благодарим Бога за обретаемое спасение. Крещением невозможно сделать Бога добрее. В крещении нас делает добрее Бог.
Повторим еще раз высказывание Иисуса Христа о крещении в Евангелии от Марка: "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:15, 16).
Итак, кто будет осужден? Тот, кто не был крещен? Нет. Тот, "кто не будет веровать". Из этих слов видно, что решающим условием спасения является вера, которая проявит себя в крещении. Тем, кто не будет веровать, не поможет никакое крещение. А уверовавшему следует и креститься, ибо это угодно Богу. Более того, Господь обращает наше внимание на правильную последовательность: сначала веровать, а потом креститься.
И все-таки как же может быть спасен младенец, если он не крещен? Ответ прост. Так же, как и любой другой человек - благодатью Божией. А когда младенец подрастет и сделается способным ответить Богу личной верой, захочет поблагодарить Его и пожелает жить в подражании Христу, то тогда он или она, юноша или девушка, мужчина или женщина могут принять крещение. Тем самым он (или она) "исполнит правду" и переживет, уподобляясь Христу, "смерть и воскресение", как выразился апостол Павел. И Господь с радостью примет и благословит это доброе дело веры.
Почему же в Новом Завете мы нигде не найдем озабоченности и тревоги христиан о том, с какого возраста нужно крестить? Потому что первые христиане верили в благодать Божию. Они были свободны от языческой идеи "зарабатывания" спасения при помощи таинственных обрядов или задабривания ритуалами своего гневливого божества. И оттого не пытались "заполучить" спасение для своих детей при помощи крещения. Они лишь радовались спасению, уготовленному для их детей, как дару Божественной благодати. И сегодня христианам должно больше заботиться о том, чтобы их дети росли в вере. А когда именно настанет время принимать крещение, Сам Господь их наставит. Если же взрослеющий ребенок окружен благодатным покровом веры своих родителей, посвящающих себя на служение Богу и ближним и всегда молящихся, то его крещение не требует "гражданского совершеннолетия". Разумеется, духовность родителей не отменяет некоторого начального понимания крещения со стороны ребенка, его просьбы и психологической готовности (в меру возраста) к столь важному в жизни событию. Родителям не следует проявлять торопливость и помнить о том, что как крещенного, так и некрещенного ребенка Бог любит одинаково сильно. Крещением мы не увеличиваем любовь Бога к детям, но помогаем выразить взрослеющему ребенку свою окрепшую любовь к Богу.
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).
Давайте вслушаемся в эти великие слова апостола Павла, движимого Духом Святым. Нельзя не заметить, что слова эти охватывают три измерения. И в них - бесконечный смысл святого причастия, или Вечери Господней.
Итак, апостол, вглядываясь в прошлое, произносит: "Смерть Господню возвещаете", а затем, указывая в будущее, восклицает: "Он придет". Наконец, находясь в настоящем, он заключает: "Едите хлеб сей и пьете чашу сию". Прошлое, смерть Господня, соединяется с будущим, Его Вторым пришествием, и таким образом сейчас хлеб и чаша превращаются в объединяющий дар духовной жизни христианина и Церкви. Участвуя в Вечере, мы вспоминаем смерть и предвкушаем жизнь. Мы вспоминаем смерть Иисуса и предвкушаем возвращение воскресшего Господа. Печаль о распятом Спасителе переплетается с радостью о Его возвращении. Так что, прикасаясь к святым дарам, мы с вами всегда испытываем некое смешанное чувство скорби и глубинного, внутреннего ликования. И это не случайно, ибо Сам Господь таинственным образом наделил это событие в жизни Церкви печалью о прошедшем и радостью о будущем. Это до такой степени необыкновенно, что кажется, в эти мгновения мы способны каким-то непостижимым образом вспоминать о будущем пришествии и полагаться верой на прошлое, на смерть Господню.
Когда мы с вами произносим слова: "Хлеб сей", - мы не можем не вспомнить сказанного Иисусом о Самом Себе: "Я - хлеб живой". Спаситель является Хлебом, которым призван питаться всякий верующий в Него человек. Его жизнью, Его словом, Его духом. Наше принятие хлеба сегодня есть видимое исповедание стремления к Богу и даже жажды жизни в подобие Живому Хлебу, Самому Христу. Принимая сей хлеб со стола, мы свидетельствуем о своем желании войти в опыт жизни Живого Господа. И если такого желания внутри нас нет, стремление отсутствует, жажда не возникла, то следует задуматься о том, для чего же мы прикасаемся к этим святым дарам. Апостол Павел предостерегает: "Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11:29). Эти слова апостола, обращенные к коринфской церкви, относятся и к нам. Но не в том смысле, чтобы, осознав, почувствовав свою греховность, мы отказались от причастия. Ни в коем случае. Напротив, в известном смысле мы с вами все недостойны сегодня есть и пить от этого дара. Но Писание говорит не столько о наличии в нас необходимых достоинств, сколько об опасности легкомыслия или небрежности в причастии. Апостол предостерегает о небрежном отношении к Телу, то есть к ближним, составляющим Тело Господне. Переживая свою греховность, ощущая недостойность, мы должны еще сильнее устремиться к хлебу и чаше, предварив вкушение примирением. Ведь слово "причастие" несет в себе смысл, что мы "становимся частью" чего-то. Причащаясь святым дарам, мы становимся частью смерти и жизни Иисуса, частью церковного тела. И таким образом очищаемся от своих грехов, умираем для греха и воскресаем для новой жизни во Христе. Все это не происходит вдали от хлеба и чаши. Вот почему так важно непременно участвовать в Вечере Господней.
И о чаше мы читаем слова Христовы: "И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26:27', 28). Где кровь, там смерть. Благодаря крови Христовой мы можем оставить свои грехи. Верой мы принимаем Его смерть ради нас, пьем из чаши и входим в новый завет жизни с Богом. Принимая содержимое чаши, мы выражаем свою дерзновенную надежду, свою решимость разделить с Иисусом Его страдания и даже Его смерть. А за этим непременно последуют радость и слава воскресения.
В Ветхом Завете Сам Господь через пророков учил, что душа человека в крови его (см. Лев. 17:11). В причастии, принимая образ и подобие Крови Господней, мы принимаем в себя образ и подобие души Сына Человеческого. А естественной способностью Его души является способность растратиться ради ближних и дальних. Все это означает, что мы с вами действиями своими в причастии свидетельствуем о согласии растратить часть своей души ради Бога и людей. "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее" (Мк. 8:35). Потерять душу свою ради Бога и Евангелия, потерять, дабы Он, Господь, сберег ее для нас! Пусть в наших сердцах найдется место желанию достичь этого высокого состояния веры. И пусть не дрогнут руки наши, принимающие чашу!
Итак, смерть Господня. Спаситель умер за нас, ради нас, из-за нас, для нас, вместо нас. Вы когда-нибудь спрашивали себя, что означает "заместительная" жертва Христа? Наверное, спрашивали. Давайте вспомним ответ. Заместительная жертва Христа означает следующее: то, что случилось с Сыном Божьим, должно было произойти с каждым из нас. Грех ведет к богооставленности, а следствие ее - смерть. Иисус не согрешил, но принял на Себя грехи наши, и богооставленность нашу, и, в конечном счете, нашу смерть. "А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: "...Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?.." Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух" (Мф. 27:46,50). Происшедшее с Господом все еще может случиться и с нами, но уже не обязательно это должно произойти. Что значит "не обязательно"? Мы можем изменить ход происходящих с нами событий. Можем, если соединим свою жизнь с Живым Христом. "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" (Рим. 6:8).
Позвольте небольшую иллюстрацию, которая не лишена недостатков, но хотя бы отчасти пояснит сказанное. Наша жизнь подобна поездке в поезде дальнего следования. Пассажиры заполнили вагоны этого экспресса. Поезд набирает скорость. Но дьявол, этот недобросовестный, а точнее, вероломный стрелочник, перевел стрелку таким образом, что поезд теперь мчится в пропасть, которую Священное Писание называет смертью. Христос опережает этот состав смертников. Подобно свету огней предупреждающего об опасности светофора, впереди, в дымке будущего, как это ни странно, все отчетливее проступают очертания страшного события из прошлого. Крест. Раны Христа. Смерть Господня. И мы начинаем сознавать: туда двигаться нельзя! Христос принял на себя грех мира, чтобы мы не шли на смерть. Необходимо покинуть этот поезд, стремящийся к гибели. Рядом, в противоположном направлении, движется другая жизнь. Ее течение подхватит и увлечет нас. Мы будем, как заповедал Сам Господь, "вспоминать" о Его крестном подвиге. В момент причастия мы избираем иное направление. Направление к жизни. Там, в будущем, обнадеживающе вырисовывается другое событие, которое апостол Павел обозначает словами: "Он придет". Это славное пришествие воскресшего Господа, Который, "однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9:28).
Цель христианина всегда находится в будущем. Там, в будущем, пребывают и цели, и их осуществление. Там - встреча с Воскресшим, без Которого вера наша тщетна. Там - наше воскрешение, без которого жизнь наша тщетна. И все это будущее, и все прошлое, начало и конец, соединяются ныне в святом даре хлеба и чаши. Вскоре мы вкусим от этого дара. Сейчас в нашем с вами действии по слову Божьему и во исполнение Его слов мы осуществим, мы воплотим образ истинного Богопоклонения, заповеданный Иисусом.
Этот образ есть приобщение к хлебу и чаше, к Плоти и Крови христианской веры, к жизни Христа. Тем самым мы свидетельствуем о возвращении в образ и подобие Божий, которые были некогда омрачены грехом. Теперь же Господь вновь по благодати приобщает нас к Себе.
Через несколько минут мы примем святые дары от стола причастия. Давайте еще раз вдумаемся, вчитаемся, вслушаемся в великие слова апостола Павла. В них отчетливо видны три измерения, вместившие в себя бесконечный смысл святого события Вечери Господней. Здесь все прошлое, здесь все будущее и здесь великое настоящее. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет".
26 декабря 1997
***
Заката лучи догорали во мгле...
В последний Свой вечер на грешной земле
О мире небесном Господь говорил
И пыльные ноги апостолам мыл.
Текла в лунном небе столетий река...
Он знал, что Иуды не дрогнет рука
И то, как поступит порывистый Петр,
Весь путь до Голгофы Он знал наперед
И то, что Он всех потеряет друзей,
Что каждый из них отречется в душе,
Что всем их надеждам положат конец
Пронзенные руки, терновый венец
Как памятник тех искупительных ран
Нам, людям забывчивым, Он завещал -
Вкус пресного хлеба и чаша питья -
Для смертных основа основ бытия.
Мы каждою крошкою хлеба в устах
И каждым глотком поминаем Христа.
Н.И. Щеглова
Прочитаем отрывок из Евангелия от Иоанна 13:1-17: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете".
Как много об этом уже было сказано. Как много об этом уже было слышано. И все же мы, люди, сегодня, сейчас вновь в десятый, сотый, тысячный раз обращаемся к евангельскому событию, которое часто ассоциируется с непопулярным и даже каким-то неудобным словом "ногоомовение".
Спустя мгновение, после того как омовение ног двенадцати учеников стало историческим фактом, Иисус произнес: "И вы должны умывать ноги друг другу".
"Ну вот, - скажет кто-то, - как красиво и возвышенно все начиналось: возлюбил, возлюбил до конца, а закончилось "чугунным" словом "должны"".
Увы, понятие долга сегодня не в чести ни у старшего поколения, ни у юного. Нравственный долг, долг по отношению к Богу, к людям, к своим повседневным обязанностям, как назойливая муха, гоним отовсюду. Недаром поэт сокрушался: "Ужасный век, ужасные сердца!"
"Я никому ничего не должен" - вот формула работы современного мозга. Не от того ли болезненное обилие декларативной любви? Она хлещет в наши уши чуть ли не с каждой волны эфира. На любой радиостанции сегодня поют о любви больше, чем в христианской церкви. И на фоне этой поп-культуры любви - абсолютная нехватка подлинно высоких отношений между людьми. Это самое слабое место в человеке. Пропасть, бездна между спросом на любовь и стремлением ее дарить.
Только в Боге единство любви и долга находят свое высшее и восхитительное выражение: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).
Как мало в мире людей, знающих о том, что любовь необходимо все время доказывать.
"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).
Он неустанно нам доказывает подобное отношение.
"У городских ворот двух учеников ждал друг, с которым заранее обо всем договорились. Было условлено, что он будет нести кувшин с водой и по этому знаку его узнают Петр и Иоанн. Этот друг расстелил на втором этаже своего дома ковер, разложил вокруг низкого стола подушки и заклал в Храме ритуального агнца, как и полагалось.
Любовь переполняла сердце Иисуса. "Перед праздником Пасхи, - пишет евангелист Иоанн, - Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их".
Не успев войти, ученики стали оспаривать друг у друга право возлежать рядом с Ним, право на первенство, не сознавая, что это за день, что это за час. Иоанн возлег справа. Человек из Кариота, по-видимому, оказался ближе всех к Иисусу слева, иначе Он не смог бы протянуть ему кусок хлеба, который перед тем обмакнул ему в блюдо.
- Очень желал я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания.
На плечо, на которое скоро ляжет тяжелое бревно виселицы, опустилась... голова Иоанна. Согласно обряду, Иисус благословил первую чашу... Но спор возобновился: каждый хотел быть первым. Тогда Он напомнил, что первый среди них должен быть последним:
- А Я посреди вас, как служащий" .
И являя Собой пример истинного первенства в Своем Царстве, первенства, при котором впереди тот, кто ищет послужить ближнему, Иисус встает, снимает с Себя верхнюю одежду, берет полотенце, препоясывается, не торопясь вливает воду в умывальницу... Как завороженные, ученики молча наблюдают и не смеют взглянуть друг на друга. И вдруг Господь простирает свои руки, на которых еще нет следов от гвоздей, к Иуде!
Что Он делает? Не может быть! Сон! Ошибка!
Прикосновение к ногам возвращает к реальности. Склонившись, преклонив колена, опустив голову, Творец жизни умывает ноги своему предателю. Ангелы прячут лица. Вселенная замирает.
"Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему" (Ис. 14:13), - так когда-то мечтательно объявлял дьявол, обманом лишив людей Богоподобия. "Взойду на небо..." Он опоздал. Небо опередило его, снизойдя к нам.
"Выше звезд Божьих вознесу престол мой". Доказывая свое превосходство друг перед другом, оспаривая первенство, ученики Христа будто бы тоже карабкались к мифическим звездам славы. А были подобны слепым котятам, ищущим большое и теплое кресло. Но плеск воды меж ладонями Христа вернул их на землю, приоткрыл им глаза. Впрочем, не всем.
"Буду подобен Всевышнему"?! Тогда встань на колени, склони голову, омой ноги двенадцати гордецов, которые не ответят тем же... С этого момента дьявол перестал мечтать о подобии Всевышнему. Ну кто же знал, что Бог таков? Да, Он именно таков. С этого момента желание уподобиться Всевышнему покинуло дьявола. Падший ангел остался бесконечно одиноким в своей безумной надежде взобраться на несуществующую вершину. Бог пребывал там, куда сатане идти совсем не хотелось. И отец лжи бесповоротно и навсегда сделался сыном смерти.
Уподобиться Христу... Тогда, в тот самый четверг, в горнице это удалось не всем. А сегодня?
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откр. 3:21).
Побеждающих себя зовет Господь. Разделить место с Христом на Его престоле можно уже сегодня. И, пожалуйста, не суетитесь. Рядом с Христом Служащим места хватит всем. Кто хочет быть первым? Это наш день. Это наш час. Займем же свои места.
Христос говорит: "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17).
26 сентября 1998
***
Я не Тому молюсь, кого едва дерзает
Назвать душа моя, смущаясь и дивясь,
И перед кем мой ум бессильно замолкает,
В бездумной гордости постичь Его стремясь;
Я не Тому молюсь, пред чьими алтарями
Народ, простертый ниц, в смирении лежит,
И льется фимиам душистыми волнами,
И зыблются огни, и пение звучит;
Я не тому молюсь, кто окружен толпами
Священным трепетом исполненных духов,
И чей незримый трон за яркими звездами
Царит над безднами разбросанных миров, -
Нет, перед Ним я нем!.. Глубокое сознанье
Моей ничтожности смыкает мне уста, -
Меня влечет к себе иное обаянье, -
Не власти царственной, - но пытки и креста.
Мой Бог - Бог страждущих,
Бог, обагренный кровью,
Бог-человек и брат с небесною душой, -
И пред страданием и чистою любовью
Склоняюсь я с моей горячею мольбой!..
С.Я. Надсон (1862-1887)
Прочитаем отрывок из Евангелия от Иоанна 13:1-17 (см. начало предыдущей главы).
Кому из нас не хотелось бы побывать на Святой Земле? Имеется в виду современный Израиль и дорогие сердцу всех христиан места. Ныне такая возможность в общем-то открыта для всех. Хотя по вполне понятным причинам не все могут ей воспользоваться. Но отправиться туда хотелось бы, пожалуй, каждому. И это легко объяснимо. Бродить по узким улочкам старого Иерусалима и при этом мысленно уноситься в прошлое! Разве это не волнующе? Ведь на мостовые того города ступала нога самого Спасителя Христа. Там ходили Его апостолы, там раздавались голоса Его врагов, там начиналась христианская Церковь. Недаром десятки и сотни тысяч людей ежегодно посещают Святую Землю. Для чего? Пройти по стопам Христа - вот награда для каждого паломника.
Однако есть еще один путь следования за Христом. И он доступен всем. Но вот что удивительно, этим путем идет гораздо меньше людей. Почему? От туриста ожидается всего лишь уплата определенной суммы. И через несколько часов он уже следует за экскурсоводом, дорогой, по которой прошел Иисус. А вот для того, чтобы идти этим другим путем, требуются не деньги, а нечто несравненно большее. Господь наш и Бог ожидает от нас самого дорогого. Нас самих, наше сердце, мысли и чувства. Пройти по стопам Христа, подражая Его поступкам и отношению к ближним, - вот христианский путь.
Давайте внимательнее вчитаемся в евангельское описание последней Вечери Иисуса с учениками. Господь говорит о примере, оставленном для нас (Ин. 13:15). Это и есть Его след. В деяниях Христа мы должны опознать след нашего Господа и Учителя. Пойдем ли по Его следам и мы?
Апостол Петр в своем Первом послании призывает каждого из нас глубже вникать в рассказ об Иисусе. Бывши участником событий в горнице, апостол, спустя годы, записал следующее: "Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2:21).
Вы обратили внимание? Мы идем по следам Иисуса, когда следуем Его примеру. "Если вам пришлось пострадать ради Бога, не печальтесь", - увещевает Петр. "Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его". А какую цель преследовал Господь, оставляя нам пример омовения ног? Только одну. Мы должны следовать оставленному примеру. И это прекрасный христианский долг. Прекрасный и христианский потому, что это долг любви - единственный долг христианина. Другой апостол Иисуса, Павел, заметил по этому поводу: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви..." (Рим. 13:8).
И, умывая ноги друг другу, мы повторяем путь Господень. Этим христиане отличаются от туристов. У христиан другие маршруты. Их пути духовны. Мир усердно ищет следы великих учителей, оставленные на камне, дереве, полотне. Христиане же заняты другим поиском. Они следуют по стопам Христовым духовно. Иными словами, они стремятся к подражанию поступкам Иисуса. Они стремятся к отношениям, явленным в Иисусе. И это стремление в очах Божиих стоит очень дорого. Ради того, чтобы оно в нас возникло, Христос пошел на страдания и смерть.
В книге "Желание веков", в главе, посвященной происшедшему в горнице, есть такие слова: "Христос таким образом учредил церковный обряд". А на следующей странице читаем: "Для тех, кто проникается духом этого служения, оно никогда не станет простым обрядом" . Иными словами, когда мы проникаемся подлинным духом обряда ногоомовения по примеру Спасителя, тогда происходит большее, чем формальный обряд. В этом момент рождаются святые взаимоотношения с Богом и ближними. Идя по стопам Иисуса и действуя по Его примеру, мы становимся живым благословением друг для друга. Нет, не пустой обряд, а встреча со Христом в Духе ожидает нас сейчас.
Что же должно произойти с нами? То же, что и случилось в тот памятный день с учениками Господа. Они собрались к пасхальной трапезе в предчувствии чего-то важного. Но почему-то при этом разглядывали друг друга, как оценщик в ломбарде рассматривает закладываемую вещь. Каждый искал недостатки в ближнем, тем самым как бы повышая собственную эгоистичную ценность.
Иисус не мог не заметить, сколь недобрый, опасный дух овладевал Его учениками. Они сидели вокруг низкого, как принято на Востоке, столика. Были произнесены первые молитвы, и люди уже приступили к пасхальной трапезе. Как вдруг Господь встает. Он не смог более находиться в такой гнетущей атмосфере нелюбви. Христу стало тесно среди таких людей. Но Он не выбежал в отвращении из горницы и не хлопнул дверью. Он остался, чтобы тесные сердца Его учеников преобразились в просторные, чтобы эгоистичные отношения сменились святыми, чтобы их охватила жажда очищения, чтобы произошло и само очищение душ.
И все это действительно случилось. Стыд, смущение, радость - все эти чувства смешались в учениках Господа. На них снизошел дух исповеди. Нет, они не стали, перебивая друг друга, восклицать: "Господи, прости!" Их сердца наполнились молитвами. Их мысли устремились к Спасителю. Цель была достигнута. Произошел столь нужный им сейчас катарсис, наконец пришло очищение. Сознание открылось преображающему действию Духа Божия. Как никогда ранее они пережили осознание своей греховности, стали испытывать жажду прощения и ощутили желанное прощение в поведении Христа. Тайная исповедь очистила самые потаенные уголки их душ. Они сделались готовыми к принятию хлеба и чаши Господней.
При этом стоит вспомнить и об Иуде. Он также прошел через этот обряд, но лишь через обряд. Он не просил прощения. Он не пережил исповеди. Он не принял прощения. Его не коснулось очищение. А после хлеба, принятого из рук Христа, как говорит Писание, в него вошел сатана (см. Ин. 13:27). Для него все происшедшее оказалось напрасным, пустым, бесплодным. Пусть подобное не произойдет ни с кем из нас!
Христос сделал все, чтобы переродились мысли и чувства Его учеников. Все, чтобы поведение их стало другим. И Он сумел достичь великого, преобразив Своих апостолов. Исповедь, прощение, принятие прощения, а затем - единство в причастии. Вскоре ученики оставят своего Господа. Но тогда, в те минуты первого своего причастия, они пережили истинное, хотя и хрупкое единение. Сила жизни во Христе еще придет к ним. Тогда же в их душах было заложено основание для опыта веры.
Омовение ног - больше, чем просто обряд и символ. Следуя по стопам Иисуса верой и действием, мы соприкасаемся с самой реальностью. Участие в обряде омовения ног как символе очищения вводит нас в саму реальность очищения. Ученики воистину стали другими. Следование по стопам Христа изменяет человека. Поступая по примеру Господа, мы стремимся восстановить Его образ и подобие в нас. И это восстановление действительно происходит, когда мы веруем и действуем с должным отношением.
Таков путь следования по стопам Христа согласно Его примеру. Путь этот нелегок. И нас порой может это смущать. Нас может огорчать собственная немощь. Однако сейчас давайте отложим мысли о себе. И вслушаемся в слова Господни: "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу" (Ин. 13:14).
Пройти по стопам Христа-вот награда для каждого христианина. Так последуем же Его примеру.
26 июня 1999
***
Не ноги Ты омыл ученикам:
Ты дал завет - смирять свою гордыню,
И вечно благодарны мы векам,
Сумевшим сохранить его доныне.
Сын Божий, Ты Иуде ноги мыл,
Хотя и знал - предаст Тебя Иуда.
Нам, смертным, где таких набраться сил,
Такую святость почерпнуть откуда?
Но Ты сказал, что в вере наша мощь,
Что мы любовью дух увековечим,
И, одолев грехов глухую ночь,
С Тобою раны тяжкие излечим.
О Светлый, разве смог бы человек
Изведать без Тебя любовь и счастье?
Ты мир в одежды чистые облек
Примером одоленья и участья...
И.А. Яворовская
(023)
Прочитаем отрывок из Евангелия от Луки, глава 2, стихи 8-14: "В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"
Слова из четырнадцатого стиха послужили текстом для христианских гимнов во всем мире, а в дни Рождества они обретают совершенно особенное звучание, если не сказать обаяние. И в самом деде, каким покоем и добром дышат эти строки: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"
Это звучит настолько хорошо, что кажется по-детски сказочным.
"И на земле мир".
Однако где и когда исполнились эти слова, отметившие рождение Христа? Не ошиблись ли поющие от радости ангелы? И не допустил ли ошибку евангелист Лука, опрометчиво записавший их песнопение? А может, все, что поэтично, заведомо неправда, нереально, лишь красивые мечты, слова для песни и не более?
"На земле мир, в человеках благоволение".
Ежедневно мировая пресса уведомляет нас о происходящем на нашей планете. На ней царят ненависть и насилие, вражда и нетерпимость, терроризм и фанатизм. А в результате повсюду и в каждом случае обильно льется невинная людская кровь.
Ноябрь 1995 года. При огромном стечении народа сравнительно недалеко от того места, где пели однажды ангелы, иудей-фундаменталист расстреливает в упор иудея-миротворца. (Речь идет об убийстве политического лидера Израиля Ицхака Раббина.) Кажется, наступает предел, опровергающий светлый идеал, воспетый в древней песне о мире.
И на земле мир? В человеках благоволение?
Нет, не о Ближнем Востоке пели ангелы и, уж конечно, не о России, Америке или Африке. Увы, не мир и благоволение, а борьба и противостояние присутствует вокруг нас.
К тому же христианский мир порой стеснительно игнорирует трагический факт, связанный с Рождеством. Спустя лишь небольшое время после ангельского пения о мире и благоволении на земле царь Ирод, охваченный манией преследования и страхом, учиняет в Вифлееме фантастическую по своей жестокости расправу. Рождество Младенца Иисуса изначально было отмечено массовым убийством многих других младенцев, имена которых теперь известны только Богу...
Словом, Рождество - это счастливый и радостный и вместе с тем очень "трудный" праздник. Но почему же ангелы пели о мире, которого нет? Впрочем, поставим вопрос иначе. Что случилось с нашей Библией? Отчего в ней песнопение с такими словами?
Оказывается, дело в следующем. В 1516 году Эразм Роттердамский издает первый в истории печатный текст Нового Завета на греческом языке. В спешке он воспользовался лишь несколькими поздними манускриптами, имевшимися в Базеле, которые и привели его к ошибке. Впоследствии она была обнаружена, но поздно. Русский перевод Библии, как и переводы на другие европейские языки, просто скопировали эту ошибку. В итоге несоответствие во всего лишь одной букве привело к изменению смысла важного библейского текста.
В действительности в Евангелии Лукой было записано не "в человеках благоволение", а "в человеках благоволения". А это совершенно изменяет суть дела. Теперь давайте прочитаем этот текст не так, как по досадной ошибке воспроизвел его Эразм, а как услышал и записал благовестник Лука.
"Слава в вышних Богу, и на земле мир в человеках благоволения", то есть "на земле мир в людях доброй воли" (Лк. 2:14).
Это значит, что Рождество не принесло с собой обещание мира всем людям. Оно не имело намерения принести мир всем людям, минуя их волеизъявление по отношению к родившемуся в мир Христу. Мир даруется только людям доброй воли, благой воли, Божьей воли, то есть "человекам благоволения".
Как же стать и оставаться человеком благой воли, в жизни которого рождественское обещание мира имеет благодатную власть?
Для этого необходимо исполниться доброй волей, Божьей волей. Человеком, вся жизнь которого незримо пылает духом благодарности, Божественным желанием добра, стремлением последовать заповеди Христовой. Это и делает нас обладателями мира, дарованного Рождеством. Мира, которого многие желают, но обретают его лишь люди Божьей воли.
Священное Писание богато жизнеописаниями людей доброй воли. Вот одно из них. Пророка Аввакума постигло множество напастей. В переводе на сегодняшний язык мы могли бы сказать о его судьбе, пожалуй, так: "Изба прохудилась, сарай покосился, яблони не плодоносят, пенсию не принесли, дети в беду попали, да еще и захворал". И посреди всей этой жизненной разрухи Аввакум восклицает: "Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего" (Авв. 3:18). Он - человек Божьей воли.
А вот римский сотник на пыльной палестинской дороге встречает Иисуса из Назарета. Обращаясь ко Христу, он просит об исцелении своего слуги. Господь соглашается идти в его дом. Но сотник возражает: "Учитель, не трудись. Я римский командир. Я говорю своему подчиненному: "Делай", и он делает; "Не делай", и он не делает. Учитель, я верю в добрую силу Твоей воли. Скажи слово, и выздоровеет слуга мой".
Иисус, удивляясь, произносит: "В Израиле не нашел Я такой веры... И выздоровел слуга его в тот час" (Мф. 8:10, 13).
А вот женщина-самаритянка украдкой выходит из деревни, где многие питали к ней неприязнь. Полдень, зной, наконец, долгожданная прохлада колодца. И здесь она сталкивается с сидящим у колодца Христом, внимает Его словам и находит смысл своего, прежде серого, существования. Бросив постылые кувшины, она не идет, а летит в дотоле ненавистную деревню, где спешит рассказать всем о Том, Кого она повстречала.
Вот такие они, люди Божьей воли. Именно им Христос говорит: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам..." (Ин. 14:27).
Мир тебе, добрый старец Аввакум, тебе, римский сотник, тебе, женщина-самаритянка, и тебе, и тебе, и тебе... и всем вам, людям Божьей воли.
Вот евангельские слова, несущие истинно радостную весть, с которой приходит к нам Рождество Христово: "Слава в вышних Богу, и на земле мир в людях доброй воли" (Лк. 2:14).
10 января 1998
(023) Имеется в виду Эразм Роттердамский (Дезидерий) - псевдоним Герхарда Преэта (1469-1536), ученого-гуманиста эпохи Возрождения, филолога, писателя и теолога. Экзегетическая идея этой проповеди была заимствована у Эдвина Ямаучи, бывшего редактора журнала "Christianity Today".
(024)
Блажен, в чьем сердце мир глубокий,
Кто верит в Бога и людей,
Кто никогда, от зла далекий,
Не лгал пред совестью своей.
Он не один под небесами;
На каждый дружеский привет
Природа всеми голосами
С любовью шлет ему привет.
Но Божьих звезд любовный взор,
Улыбка неба голубого
Для сердца темного и злого -
Живой мучительный укор.
Д.С. Мережковский (1866-1941)
Какие картины возникают в вашем воображении при слове "Рождество"? Наверное, многим представляется заснеженная ночь с ярко-желтой Луной на небе, замерзшие окна домов и тепло домашнего очага. Огни рождественских елок создают неповторимую атмосферу праздника. Эти зимние дни наполняются ожиданием исполнения самых светлых надежд.
Но не будем забывать и том, что у всякого дня рождения есть свой "виновник торжества". И нынешние праздники тому не исключение.
Евангелист Лука так рассказывает об этом славном дне рождения: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле... И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк. 2:1, 3-7).
Есть немало удивительных рассказов о том, как приходят в этот мир дети. Бывали случаи, когда нетерпеливый малыш заявлял о своем рождении в мчащемся по шоссе автомобиле или в летящем над облаками самолете. Однако прочитанный нами библейский рассказ остается ни с чем не сравнимой историей. И не только потому, что младенец родился в маленьком палестинском хлеву для скота. В мир пришел не просто еще один мальчик по имени Иисус. Той давней ночью на землю явился "Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". Именно так описывает это событие пророк Исайя (9:6). Для многих это звучит невероятно. Возможно ли вообще говорить о рождении Бога? Но Священное Писание устами апостола Павла утверждает: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти..." (1 Тим. 3:16).
В этом и состоит дивное чудо и слава Рождества Христова! Впрочем, остается и некоторая печаль. Ведь Иосифу, Марии и входящему в мир Христу так и не нашлось места в гостинице, где удобно расположилось множество людей.
Молодому педагогу и его подопечным однажды поручили подготовить и провести рождественский спектакль. Мальчишки и девчонки с энтузиазмом взялись за подготовку столь ответственного дела. Надо сказать, что предстоящий спектакль должен был стать испытанием и для молодого классного руководителя. Предстоял своего рода творческий отчет о его работе, исканиях и педагогических успехах. На спектакле ожидалось присутствие всех преподавателей школы, директора и, конечно, многих родителей.
Вскоре был готов сценарий, и весь класс приступил к репетициям. Подготовка костюмов и декораций давалась нелегко. Но самым трудным делом оказалось распределение ролей. Некоторым родителям очень хотелось, чтобы их дети были на виду и выгодно отличались от своих одноклассников. Все это прибавляло немало головной боли учителю, который старался распределить все роли в соответствии со способностями ребят. Был в классе мальчик, Андрей, не очень способный, с посредственной памятью, однако мирный и добрый. И вот ему-то как раз не находилось подходящей роли. Долго пытались его куда-нибудь определить, но неудачно. Все роли требовали запоминания множества реплик, а затем их безошибочного произнесения. Какую бы роль не давали Андрею, он обязательно сбивался и что-нибудь путал.
Наконец нашлось дело и для него. Учитель решил дать мальчику роль хозяина гостиницы, в двери которой должны были постучаться Иосиф и Мария. Мама Андрея с облегчением вздохнула: выход найден. В роли недружелюбного хозяина от Андрея требовалось совсем немного: открыть дверь в ответ на стук, угрюмо посмотреть на пришельцев, сказать: "В гостинице нет мест", и захлопнуть дверь, оставив на улице незваных гостей. Всего четыре слова, которые трудно перепутать.
Настал долгожданный день премьеры. В переполненном зале все замерли в ожидании представления. Мама Андрея заняла место на последнем ряду, ожидая выхода на сцену своего сына. Учитель то появлялся в зале, то снова уходил за сцену к ребятам, отдавая последние распоряжения. Начало спектакля прошло гладко.
И вот на сцене появляется уставший Иосиф и сидящая на ослике дева Мария. Они останавливаются напротив двери в гостиницу, Мария сходит с ослика, Иосиф протягивает руку, и в напряженной тишине зала слышится стук. Дверь распахнулась, и на пороге показался хозяин гостиницы, наш Андрей.
Мария умоляюще посмотрела на него, а Иосиф нараспев проговорил:
- Не найдется ли нам место для ночлега? Жена моя вскоре должна родить. А мы пришли издалека и очень-очень устали.
- Очень устали?.. - задумчиво переспросил хозяин, и возникла пауза. В этот момент мама Андрея болезненно прищурилась, а учитель изо всех сил прикусил нижнюю губу. Хозяин гостиницы еще раз взглянул на утомленного Иосифа, перевел взгляд на печальную Марию и, отступая в сторону, произнес:
- Входите...
Учитель обеими руками схватился за голову, мама Андрея вскочила с места и почти на весь зал воскликнула:
- В гостинице нет мест!!!
- А я отдам свое место, - громко и твердо ответил владелец гостиницы, не глядя в зрительный зал.
А затем, обращаясь к Иосифу и Марии, весело добавил:
- Что же вы стоите? Проходите. Я все знаю. У вас скоро родится Христос!
Учитель бросился вон из зала, мама незадачливого актера, закрыв лицо руками, опустилась на стул, директор школы покачала головой...
Спектакль был сорван. Но чудо, которое неизменно сопровождает Рождество, произошло и на этот раз, хотя и осталось многими незамеченным. Случилось именно то, чего не бывало, пожалуй, за всю христианскую эру.
Доброе детское сердце не согласилось со сценарием, который две тысячи лет назад в реальной жизни разыграли черствые взрослые люди. Мальчишка попытался изменить историю Рождества. Он отдал Христу свое место...
Рождество - это тот день, когда в наше сердце вновь постучится Христос. Найдите для Него место. Не бойтесь осуждающего мнения зрителей вокруг вас. Ведь не отпереть заветную дверь - значит выбрать очень неудачный сценарий для своей жизни.
18 декабря 1997
Рождественское
В яслях спал на свежем сене
Тихий крошечный Христос.
Месяц, вынырнув из тени,
Гладил лен Его волос...
Бык дохнул в лицо Младенца
И, соломою шурша,
На упругое коленце
Засмотрелся, чуть дыша.
Воробьи сквозь жерди крыши
К яслям хлынули гурьбой,
А бычок, прижавшись к нише,
Одеяльце мял губой.
Пес, прокравшись к теплой ножке,
Полизал ее тайком.
Всех уютней было кошке
В яслях греть Дитя бочком...
Присмиревший белый козлик
На чело Его дышал,
Только глупый серый ослик
Всех беспомощно толкал:
"Посмотреть бы на Ребенка
Хоть минуточку и мне!"
И заплакал звонко-звонко
В предрассветной тишине...
А Христос, раскрывши глазки,
Вдруг раздвинул круг зверей
И с улыбкой, полной ласки,
Прошептал: "Смотри скорей!.."
Саша Черный (1880-1932)
(024) Сюжетную идею этой проповеди подсказал Том Тэйвз, бывший преподаватель английского языка в Заокской духовной академии.
В эти январские дни в целом ряде стран, которые традиционно относят к христианству восточному, особенно часто упоминается имя Иисуса Христа. Во второй половине декабря нечто подобное происходило в странах Западной Европы и американского континента. Как известно, даты рождества Христова, которые чтут христиане различных конфессий, не могут считаться точными. И все же хорошо, что хотя бы раз в году многие люди вспоминают рождение в мир Спасителя. Рождественские праздники всегда исполнены надежды. Христиане ныне вправе утверждать, что с рождением Иисуса в мир зримо явилась Надежда. А с ней Вера, а также Любовь. Небо склонилось над землей, как мать над младенцем. Все лучшее стало земным и доступным. Рождение Этого Младенца торжественно утвердило радостную весть: с нами Бог.
Вместе с тем, вчитываясь в евангельскую историю, вдруг замечаешь, как неодинаково было воспринято известие о рождении Иисуса.
"Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: "и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля". Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою" (Мф. 2:1-12).
А теперь давайте представим себе такую, скажем, в некотором смысле аналогичную ситуацию. Вечер, уютная кухня вашей квартиры, и вы после трудного рабочего дня, после теплой ванны пьете горячий чай, наслаждаясь покоем. Вдруг слышится настойчивый стук в дверь. Вы неспешно отворяете. На пороге трое мужчин. Они вежливо спрашивают:
- Можем ли мы увидеть хозяина этой квартиры?
- Он перед вами, - отвечаете вы, слизывая с губ варенье.
- Нет, нет. Нам хотелось бы видеть нового хозяина этой квартиры.
- Что за чепуха? Я - хозяин этой квартиры, - повторяете вы и занимаете положение поустойчивей.
- Видите ли, по нашим расчетам совсем недавно в городе появился новый хозяин этой квартиры, и нам хотелось бы видеть его.
- Вздор! Вы ошиблись адресом, - вас начинает раздражать вежливость незваных визитеров.
- Да нет. Не вздор. У этой квартиры теперь другой хозяин. Мы вчера видели его звезду на небе.
- Я не верю в астрологию, - нервно шутите вы.
- А вот и зря...
Возмущенные такой настойчивостью, вы захлопываете дверь и, кипя от негодования, возвращаетесь в кухню. Чай остыл, настроение испорчено, спать уже не хочется. Вы уверены, что все произошедшее - нелепость и недоразумение. Однако в душу вселяется подспудная тревога: "новый хозяин" - только этого мне и не хватало...
А теперь вернемся к евангельской истории.
Оказывается, у великого злодея Ирода Великого терпения хватило на большее.
- Не сообщите ли вы мне потом адресок нового царя, если, конечно, вам удастся его разыскать? - с деланным интересом, вторя вежливости гостей, просит Ирод.
- Ну конечно! С радостью, - отвечают благодарные за понимание мудрецы и уходят.
""Новый царь", только этого мне и не хватало, - думает Ирод, - что ж, поклонимся..."
Но мудрецы не оправдали ожиданий Ирода. Они решили не возвращаться к "любопытному" царю.
Проходит время. Вдруг слуги сообщают Ироду: есть вести о тех самых мудрецах. Обрадованный Царь от возбуждения, его охватившего, даже не расслышал сказанного. Не вести от мудрецов вернулись во дворец, а вести о мудрецах. Но Ирод не замечает этого. Предвкушая услышать заветный адрес, он злорадно улыбается.
И что же слышит царь? Оказывается, мудрецы исчезли! Их нигде нет!
Застывшая улыбка еще несколько мгновений не сходит с превратившегося в маску лица Ирода. Наконец, нервный спазм передергивает все его тело. Как же он мог довериться? Ведь он никогда и никому не доверял! Ирод приходит в себя. Апофеоз ярости...
Эта нехитрая аналогия помогает лучше понять, отчего встревожилась царственная особа и весь Иерусалим вместе с ней. Сам вопрос о новорожденном Царе Иудейском подразумевал грядущую перемену власти. В мир, в страну, в город пришел новый царь. В старой квартире сменился хозяин. Двум хозяйкам на кухне не ужиться. Двум царям не престоле не усидеть. Надо что-то предпринимать. Тревога Ирода понятна. Чего же тогда испугался народ? А дело в том, что перемена власти всегда порождает множество вопросов. Мы станем беднее или богаче? Мы будем рабами или свободными? Кто тот, который придет управлять нами? Кому и чему нам придется теперь поклоняться?
Пройдет три десятка лет, и всем станет ясно, что новый Царь пришел в мир не для того, чтобы смещать правителей и их наместников. В 23-й главе Евангелия от Луки мы читаем о том, как потомок Ирода Великого, тоже Ирод, встречается с Иисусом за несколько часов до Его распятия. "Ирод... очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его" (Лк. 23:8). Никакой тревоги. Ее сменила радость. Радость, кроме всего прочего, еще и оттого, что выяснилось: Иисус вовсе не царь! Он не домогается трона. Как хорошо! Какое облегчение!
Новый Царь явился в мир не для того, чтобы манипулировать толпой. В 6-й главе Евангелия от Иоанна мы читаем о том, как толпа ищет Иисуса, намереваясь сделать Его царем. А Он скрывается от ее назойливого внимания.
Новый Царь явился в мир не для того, чтобы требовать поклонения Себе. В разговоре с безымянной женщиной Он вдруг говорит, что Его "Отец ищет Себе поклонников". Ищет! Никого не понуждая.
Новый Царь пришел для того, чтобы обогатить нас ведением истины. Тем самым освободить, спасти нас от грехов наших. Он пришел наделить нас радостным, личным, свободным желанием поклоняться. Поклоняться Тому, от Кого исходит наша жизнь. И в поклонении Христу - наше достоинство. Прекрасны связанные с этим бунинские строки: Ты сокрушил мои колени, Голгофский Крест, смиренный взор...
Христос пришел, чтобы убедить нас в нашей принадлежности Царству Всемогущего и Любящего Бога...
Но тогда в тот день Ирод-старший "встревожился, и весь Иерусалим с ним". Почему? Ведь появление нового Царя не могло произойти абсолютно неожиданно и непредсказуемо. Многие в те дни имели некоторые сведения о грядущем Царе. Они располагали информацией о месте, времени, обстоятельствах Его рождения. Но они практически ничего не знали о характере Царя и духе Его Царства. Они пренебрегли вдумчивым отношением к Слову Божию. Причина их тревоги крылась не в недостатке информации об истине. Ее истоком был недостаток личного отношения к истине. В них не было любви к истине. И потому последняя не обрадовала, но встревожила, даже испугала многих.
Христос пророчествовал о том, что в канун Его Второго пришествия всеобщая тревога мира перерастет в страх, разлагающий душу. И это удушающее чувство станет уделом погибающего в неверии мира.
В образе же волхвов-мудрецов нам представлено совершенно иное душевное состояние. "Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою" (Мф. 2:10).
Не случайно апостол Павел позже скажет: "Ибо Царствие Божие... (есть) праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17).
А Христос указывал: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21).
Они видят звезду, которую никто не видит. Они радуются радостью, которая другим неведома. Здесь нет места тревогам. Здесь царят ясность и определенность. Мудрецы радуются. И радость обитает в их сердцах. В них поселилось Царство Божие.
Они, как и жители Иерусалима, читали то же самое слово Священного Писания. Но как разительно отличаются их настроения, их отношение к грядущему Царю, а значит, и к Его Царству. Они полюбили прочитанное. Любовь к узнанной истине сделала их духовно просвещенными людьми. Духовные знания открыли им глаза. Они увидели в небе то, чего другие не заметили. Они были готовы идти сколь угодно далеко и долго вслед за этой звездой. Ими овладела жажда узреть Царя, поклониться Ему.
"Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою" (Мф. 2:10).
И как эта радость себя выражает? В поклонении! Вот в чем выражается первозданная, подлинная радость Рождества.
Во дни современных рождественских праздников выплескивается много бурной, но на самом деле фальшивой радости. Рождественские дискотеки, рождественские шоу, рождественские скидки и распродажи... Как много радости! Но при чем тут Христос?! Почему древний Иерусалим встревожился, а наши современники так странно "захлебываются" от радости? Не оттого ли, что сегодня люди твердо знают, что власть не переменится и все останется как прежде! Рождество нас не встревожит. Напротив, оно обрадует нас бодренькими дискотеками, всевозможными красочными театральными и телевизионными шоу; реклама запестрит ярчайшими звездами шоу-бизнеса, снижением цен на "тряпки", любимыми кинокомедиями и так далее, и так далее, итак далее...
Где же и в чем та первозданная подлинная радость Рождества? Осталось ли от нее хоть какая-либо малая частица?
В прочитанном нами отрывке Евангелия от Матфея 2:1-12 трижды упоминается слово "поклонение". И это не случайно. И Ирод, и мудрецы высказывают желание поклониться. Но поступили так только последние. Желание Ирода оказалось ложным. Однако притворство Ирода выглядело так праведно, что мудрецы поверили в искренность его желания служить новому Царю. Бог сохранил их от повторной встречи. Господь замечает то, что скрыто от людских глаз.
Итак, мудрецы не только желали поклонения, но и искренно совершили его. Тем самым стала явна и их радость. Встревоженный Рождеством, Ирод так и не нашел ни радости, ни покоя. Подлинная радость обретается только в поклонении Господу Иисусу Христу. А многим жителям Иерусалима и по сей день незнакомо это светлое чувство. Спасибо туристам, которые хоть как-то поднимают настроение...
"Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою" (Мф. 2:10).
Именно таким оказалось состояние души тех, кто нашел родившегося в мир Царя Иисуса. Истинная радость существует только в поклонении и через поклонение Царю царей и Господу господствующих.
Тревога и радость. Перед нами проявление двух отношений. Какое из них наше? Родившийся царь всегда вызывает два отношения, две реакции. Так будет и до скончания века сего. Об этом свидетельствуют библейские пророчества. Одни люди в ужасе обратятся к камням с просьбой скрыть их от лица грядущего в мир Христа: "Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле..." (Откр. 6:16). Другие - воскликнут, обращаясь к Богу: "Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" (Ис. 25:9)
Дни рождественских праздников - хороший предлог спросить себя: каков мой дух?
Вы знаете, тревога жителей Иерусалима может, увы, оказаться до боли знакомой и нам. Каким образом? Ясно, что сегодня в двери к нам не постучат. И родившийся Царь не угрожает нам выселением из наших "дворцов". Христос стучит в двери наших сердец. И в нашей душе порой от этого поселяется тревога. Тревога, вызванная неожиданным осознанием того, что в двери стучится не попрошайка с колядками, которого можно легко выставить. В двери стучится Сам Царь! Если я открою Ему дверь, Он не удовлетворится мелкой подачкой. Он займет все место в моей жизни. Все без исключения! Подчиниться Богу, поклониться Ему - вот что так часто удерживает нас от того, чтобы распахнуть перед Ним двери.
Впрочем, можно дверь и не открывать. А просто отсидеться в своем темном чулане, притвориться, будто дома никого нет, или заголосить во все горло: "Я - хозяин, прочь отсюда". Но это будет означать либо возврат к тревоге неверия, к страху, к безнадежности, либо - к болезненно наигранной, фальшивой радости.
Христос говорит: "Я семь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). И еще Сын Божий сказал, что Он есть наше воскресение и наша жизнь (см. Ин. 11:25).
Пусть и Рождество, и славный крестный подвиг Спасителя, и Светлое Христово Воскресение будут нашей путеводной звездой. И пусть никто из нас не возвратится к тревоге отвержения Царя царей. Но да обретем мы радость в поклонении Господу господствующих!
7 января 2000
***
Непостижима благодать, непостижима!
Ее лучи сквозь мрак и смерть вовеки живы,
Ее тепло сквозь снег и боль дойдет, согреет,
И верность светлая ее преодолеет
Неодолимость всех преград на белом свете,
Ей недоступных уголков, поверьте, нету...
И лишь один, и лишь один фатален случай -
Когда бессильна благодать исправить участь -
Она не в силах одолеть лишь сердца двери,
Что ты закрыл однажды сам ключом неверья.
Н.И. Щеглова
Откроем книгу Бытие и прочитаем там начало 12-й главы: "И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе... И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи. И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему" (Быт. 12:1, 4-7).
Согласно суждению апостола Павла, Авраам (которого тогда еще звали Аврам) совершал свои действия верой. И, оглядываясь на те события, апостол записал следующие слова: "Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр. 11:8-10).
Итак, "верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет".
Чего именно не знал Авраам? Ему было сказано "идти в страну". Значит, ему было ведомо определенное направление. Ведь не пошел же он на Восток, скажем, в Индию. И не отправился на Север, то есть в Европу, Армению или к южному побережью Черного моря. Кстати, там во все времена были хорошие места для проживания. Однако он двинулся в землю Ханаанскую, по направлению к тому месту, где сотни лет спустя возникнет столица Израиля Иерусалим, где засияет слава Соломона, куда ступит нога Спасителя Христа. Кроме того Авраам прекрасно знал, зачем он туда идет. Он шел "получить наследие", получить в собственность землю, а также право владеть и распоряжаться ею. Итак, Авраам обладал ясным пониманием того, куда и зачем он идет. Так чего же он не знал? Почему апостол Павел говорит об Аврааме, что тот "пошел не зная куда"? Более того, Авраам таким образом становится "отцом всех верующих" (Рим. 4:11).
В одной из церквей города Ростова-на-Дону, где мне одно время довелось нести пасторское служение, однажды возникла ситуация, отдаленно напоминающая происшедшее с Авраамом. У молодой женщины, нашей сестры во Христе, умер дальний родственник, с которым она не виделась много лет и не поддерживала никаких отношений. Перед смертью он отписал ей в наследство свою недвижимость. Это случилась в городе Ставрополе, где у Вики (так зовут эту сестру) не было друзей. Зато жили другие дальние родственники, с нетерпением ожидавшие ее приезда, чтобы с ней "разобраться". Рассуждали они примерно так: "И как это она умудрилась перехватить право на собственность?! Ну ничего, пусть только попробует приехать. Мы ей покажем, где находится ее собственность".
Вы заметили? Собираясь в дорогу, Вика отлично знала, куда и зачем она отправляется. Чего же не знала ни она, ни Авраам, также отправлявшийся в дорогу? Они не знали только одного: когда, а главное, как осуществится цель их путешествия.
Лет десять тому назад в какой-то книге я натолкнулся на попытку автора реставрировать несохранившийся диалог между Аврамом и Сарой. Аврам, следуя повелению Бога, только что принял решение отправиться в путь. И на рассвете между супругами состоялся приблизительно следующий разговор:
- Сара, вставай и собирайся, - говорит Аврам.
- Зачем? - удивляется Сара.
- Мы отправляемся в дальнюю дорогу, - отвечает муж.
- Куда? - интересуется Сара.
- Не знаю, - морщит лоб Аврам.
- Собирайся живее, - повторяет он.
- С тобой все в порядке? - Сара пристально смотрит на мужа.
- Пойду вьючить ослов, - отвечает Аврам и выходит из дома.
Задержавшись на пороге, он повторяет, не оглядываясь:
- Поторопись, мы отправляемся в дальнюю дорогу.
Не знаю, как у вас, а у меня этот диалог вызывает улыбку. Но писатель, имя которого я, к сожалению, не запомнил, восхищенно вопрошает: "Вы представляете, какой сильной верой они обладали?!" И потом в подтверждение этой мысли цитируются библейские слова: и они "пошли, не зная, куда идут".
Однако если представленный выше диалог рассматривать всерьез, то он скорее являет собой яркую иллюстрацию безрассудства, нежели веры. Даже поверхностное прочтение 12-й главы книги Бытия дает понять, что на самом деле поведение Аврама и Сары было совершенно иным. Повторяю: они прекрасно знали, куда и зачем отправляются в путь. Но им не было известно, когда и как они обретут обетованную землю, то есть новую родину и сына-наследника. Им были неведомы также ответы и на многие другие вопросы. В этом смысле это действительно был колоссальный шаг веры. Представьте, 75-летний Аврам и его супруга Сара оставляют обжитое место и уходят в неизвестность. Что могли подумать о таком поступке очевидцы тех событий? Это проявление либо безрассудства, либо глубочайшей веры.
Что же содержат в себе слова апостола Павла, записанные 11-й главе его Послания к евреям? Павел утверждает: это не было безрассудством. Это была вера. Вера, достойная подражания. "Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет". Конечно, речь здесь не идет о географическом маршруте. Павел говорит не о пространственном измерении пути патриарха. Он имеет в виду духовный путь, духовную тропу, пересекшую сердце этого человека. Эта дорога лежала не столько вдаль, сколько вглубь, вглубь взаимоотношений с Богом, воззвавшим к Авраму из тайны Своего бытия. И разве мог тогда Аврам представить, куда приведет его эта дорога?! Вот вершина горы Мориа, связанный сын на жертвеннике, занесенный нож и готовность пожертвовать им. Вот о чем действительно не ведал Аврам, отправляясь в путь. Поглядывая на Сару, он лишь спрашивал себя: куда же мы идем? И это, по сути, означало: когда же и как произойдет все, что было обещано мне Богом?
Пожалуй, не существует двух более пугающих вопросов о будущем, чем "когда" и "как". Когда это произойдет? Как это случится? Когда же найдется человек, с которым я смогу создать семью? Как же сможет выжить моя семья, если я буду соблюдать заповеди Божьи? Когда же наконец я найду работу и прекратится нищета? Как же мой ребенок станет христианином, если мир вокруг такой злой? Когда и как. Нас волнуют сотни таких вопросов. Но Христос пребывает с нами для того, чтобы спасать нас от страха, тревоги и беспомощности перед ними. И для этого необходимо ответить на решающий вопрос: "Веришь ли ты Ему?" или "Вручаешь ли ты Богу свое будущее, к чему бы это ни привело?" Без ответа на этот вопрос нет христианства. Есть религия, есть церковь, есть пастор и богослужение, есть братья и сестры. Но нет христианства... Итак, веришь ли ты Ему?
Как и все другие люди, настоящий христианин не может точно знать, когда и как произойдет нечто важное в его личной жизни, в жизни Церкви, в жизни всего мира. Но в отличие от других людей он точно знает ответ на вопросы: "Кто?" и "Каков Он?". Кто и каков Бог, ведущий его по жизни. В сложных, критических жизненных ситуациях Бог не дает нам полной и ясной картины нашего будущего. И об этом вряд ли стоит просить Его в молитвах. Скорее всего, мы так и будем оставлены теряться в догадках, то есть "пойдем не зная куда". Но в молитве все же стоит бороться за то, чтобы полнее осознать, кто наш Бог и каков Он. И тогда, при молитвенном усилии, наши души озарятся светом недостающей правды о Небесном Отце, светом недостающей и решающей на тот момент истины о Боге. Речь идет о той самой истине, которая открывается человеку в тайне богообщения. Истина эта едва ли выразима в словах. Но она открывается явно, ибо Видящий тайное воздает явно. И именно это непостижимое действие Духа Святого в нас делает реальной, живительной связь смертного человека с бесконечным Богом. И тогда мы вдруг исполняемся необыкновенным миром и верой. Верой, которая ведет нас по дорогам каждого нового дня. Хотя, подобно Аврааму, начиная сегодняшний день, мы не знаем, куда идем. А ведь самые невероятные события нашей жизни случаются в те дни, которые начинаются совершенно обыденно. Когда мы вопрошаем Бога: "Господи, как это произойдет?" - Создатель в ответ напоминает нам лишь о том, Кем Он является. Он - Господин жизни, отдавший Себя за жизнь мира, Воскресший и Грядущий вновь.
И всякий раз, когда сомнения вторгались в душу Авраама и его терзал мучительный вопрос: "Когда, Господи?!" - в ответ звучали успокаивающие, полные глубокого значения слова: "Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17:1).
Итак, Авраам отправился в путь. В пути его сознание не покидает вопрос: "Когда и как произойдут ожидаемые события?" Таким образом, жизнь его вступает в тот период, который в библейском повествовании известен нам как 20-я глава книги Бытие. Но для патриарха это вовсе не определенная глава священной книги. Для него это череда несчастий и прозрений. Направляясь к столь высоким целям, он вдруг сталкивается с такими неприятностями. Он попадает в такую нелепую, унизительную, глупую историю. Начавшееся было исполнение великой миссии превращается вдруг в унылое существование среди чужих и враждебных людей. А произошло следующее: "Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру" (Быт. 20:1, 2).
Авраам подумал, что очутился в Гераре лишь на время, но ошибся. Авимелех, царь Герарский, решил "помочь" гостю подольше задержаться в его пределах. Каким образом? Он просто отнял у него жену, которую Авраам с испугу назвал сестрой. Впрочем, она и в самом деле была ему сестрой по отцу (см. Быт. 20:12). Но ведь она все-таки была ему женой. Авимелех же был уверен, что она сестра престарелого бродяги, явившегося к ним в город. Сарра, правда, тоже была уже далеко не молодой женщиной. Ей на то время исполнилось 89 лет. Но, судя по всему, выглядела она хорошо. И в этом была безусловная заслуга Авраама. Ведь далеко не каждый муж заботится о своей жене так, что она сохраняется так, что... Во всяком случае Авимелех подумал, что она станет неплохим украшением его дома и скрасит однообразный быт царя. И еще ему понравилось, что ее "брата" не пришлось долго уговаривать стать тестем уважаемому зятю.
А что было делать Аврааму? Начнешь возмущаться - убьют. Ну о чем он мог думать в ту ночь, когда сидел на постели один и понятия не имел, где в тот момент находилась Сарра? Наверное, он помолился. И, вполне вероятно, призадумался. Пока он жил в своем У ре Халдейском (о, безмятежная молодость!) и не очень беспокоился об исполнении Божьей воли, его жизнь текла спокойно и размеренно. Как только он решил довериться невидимому Богу, начались неприятности и волнения. Бог пообещал ему в странствии наследника, Авраам, поверив, по пути заехал в Герар, и тут отняли его жену. Откуда ж взяться теперь наследнику? Ну что делать? Собрать своих слуг, вооружить их кухонными ножами и броситься штурмовать стены царского дворца? Абсурд. Да, нелегко быть верным Богу. "А этот неверный, наверное, сейчас сладко спит", - с горечью думал Авраам об Авимелехе. Но Авимелеху снился далеко не сладкий сон. Ночью к нему пришла не Сарра в томных грезах. К нему явился Всемогущий Бог и объявил о возможной гибели царя.
"И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: "она сестра моя"? И она сама сказала: "он брат мой". Я сделал это в простоте
сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои" (Быт. 20:3-7).
Итак, Бог сказал Авимелеху: "Ты умрешь..." Как и большинство монархов и царей, Авимелех, очевидно, страдал комплексом чрезмерной "полноценности", воспринимая себя только во множественном числе: "мы - Авимелех". Услышав "ты умрешь", он сразу же среагировал: "неужели Ты погубишь невинный народ"? Однако, быстро сообразив (и это во сне!), что дело принимает серьезный оборот, царь изменил свой взгляд на самооценку: "Я простой, я не хотел и руки у меня чистые..." В ответ таинственный голос объявляет: "Я знаю, что ты простой. И только поэтому ты до сих пор жив".
Авимелех встал в то утро ни свет ни заря. Нет, не встал, а вскочил. Быстро одеваясь и не попадая руками в рукава, он не переставал бормотать: "Пророк, помолится, буду жив... Хотел бы я знать, где сейчас этот пророк. Небось где-нибудь сладко спит... Ну и ночка".
"И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались. И призвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: "это брат мой"" (Быт. 20:8-13).
Очень любопытный диалог. Грешный (в меру, все-таки не прикасался к Сарре) Авимелех стыдит пророка Божьего как мальчишку. И, кажется, есть за что. Царь негодует: "Ты что же это с нами делаешь, а? Я тебе что сделал? Да ты ж все царство чуть в грех не ввел! Да где ж такое видано? Ты вообще, о чем думал?.." Пророк виновато вздыхает и тихо оправдывается: "Я подумал, что..." (Быт. 20:11).
Выслушав оправдания, Авимелех поступил благородно: "И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана" (Быт. 20:14-16).
"Покрывало" здесь означает не еще одну паранджу, а покрытие тысячью сиклями серебра вины за моральный ущерб. Либо Авимелех все-таки чувствовал себя чуть-чуть виноватым, либо он все еще находился под впечатлением того самого сна. Таким образом конфликт был исчерпан, и вот наступает счастливая развязка: "И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову" (Быт. 20:17, 18).
Но точку в этой истории, пожалуй, стоит поставить, лишь прочитав первые строки следующей главы книги Бытие: "И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак" (Быт. 21:1-3).
Вот так благополучно, а главное вовремя, окончились события в Гераре. А ведь через что надо было пройти! И сколько еще испытаний ожидало впереди! Один Бог знал им счет.
Вспоминая происшествие в Гераре, скажем еще несколько слов по этому поводу. В этой главе со всей очевидностью, как на сцене театра, высвечены три плана. На переднем - безмерно разговорчивый Авимелех, немногословный Авраам, молчаливая Сарра. На втором плане - многочисленные статисты: народ, рабы. И где-то в глубине сцены - Бог. Он говорит, но слова Его слышат немногие. А теперь представьте, что мы исключили из этой истории задний план, и Бог перестал участвовать в этих событиях. Что остается? Взбалмошный Авимелех, малодушный Авраам, странная Сарра. А вокруг толпы безымянных и бесхарактерных статистов, предназначение которых вообще неясно. Вот, пожалуй, и все. Такова теперь картина жизни. И ведь именно так, плоско, видит ее множество людей, вычеркивающих Господа из числа действующих лиц. При отсутствующем глубинном плане, при отсутствии Бога и Его слов, разве можно любить или хотя бы уважать всех остальных героев? При отсутствии Бога в этой истории все это просто серость, примитив, бессмыслица. Ничего священного в ней нет. Эта история просто не нужна. И примечательна она в таком случае лишь одним - своей полной бесполезностью.
Но вот в жизнь человеческую вступает Бог. И только что казавшееся бессмысленным происшествие в Гераре превращается в священную историю. Где Бог, там глубже сцена. На переднем плане видны все те же лица. Однако происходящее теперь обретает особый смысл и предназначение. Участие Бога превращает самые серые человеческие будни в священную историю. И это может произойти в нашей с вами жизни. Самые обычные и повседневные события и заботы приобретут сокровенный смысл. И пусть кто-то видит все в плоском изображении, скептически вопрошая: "Ну и что?" Те, кто не желает быть лишь статистами, увидят значимость своей жизни в Боге.
Однажды утром, на рассвете, две тысячи лет назад, отправился в путь Некто. У всех был праздник, а перед Ним лежал далеко не праздничный путь. Это Господь Иисус Христос. Он идет на Голгофу. Там должно случиться то, что наполнит смыслом все в нашей жизни. Путь, истина и жизнь. Господь знал, когда и как случится все. Это был трудный путь и трудное знание. Но именно этот путь открыл славу Воскресения, вечности и уверенности в будущем. Все сегодня имеет смысл, если вы не статист, а участник жизни с Богом. "Я есмь путь", - сказал Христос о Себе. И если мы принимаем Его как путь своей жизни, то какая разница, когда и как случится с нами все, что должно случиться на том пути?
Однажды утром, тысячи лет назад, из своего дома вышел человек, который пошел не зная куда. И вскоре он стал "отцом всех верующих" (Рим. 4:11). Тысячи лет спустя, сегодня утром, шесть миллиардов землян выходят из своих комнат, хижин, квартир, домов. И все они одинаковы в том, что идут не зная куда. Но среди этого великого людского множества есть горстка тех, кто вышел в путь с верой в Бога Истинного. И этим они отличаются от всех остальных. И это к ним обращены радостные, счастливые слова Спасителя: ".. .Поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лк. 21:28).
Таинственным образом, по благодати, в ответ на молитву Бог вселяет в нас веру, с которой мы снова и снова отправляемся в путь. И хотя мы опять идем "не зная куда", наши души наполнены совершенным внутренним миром. И движимы мы не детальной осведомленностью о будущем и даже не надеждой на счастливый случай, а уверенностью в Боге, Которому верим. Ибо мы знаем, Каков Тот, Кто ведет нас по жизни. И еще мы знаем, что Господь знает, куда Он ведет, а мы идем.
Апрель 1999
Христос
Он идет путем жемчужным
По садам береговым,
Люди заняты ненужным,
Люди заняты земным.
"Здравствуй, пастырь!
Рыбарь, здравствуй!
Вас зову я навсегда,
Чтоб блюсти иную паству
И иные невода.
Лучше ль рыбы или овцы
Человеческой души?
Вы, небесные торговцы,
Не считайте барыши!
Ведь не домик в Галилее
Вам награда за труды, -
Светлый рай, что розовее
Самой розовой звезды.
Солнце близится к притину (025) ,
Слышно веянье конца,
Но отрадно будет Сыну
В Доме Нежного Отца".
Не томит, не мучит выбор,
Что пленительней чудес?!
И идут пастух и рыбарь
За искателем небес.
Н.С. Гумилев (1886-1921)
(025) Т.е. солнце приближается к зениту: притин здесь - высшая точка солнцестояния.