Тай Гибсон

Взгляни новыми глазами

Предисловие

Для того, чтобы увидеть большинство вещей, наши глаза должны быть открытыми. Но с Богом все происходит совсем по-другому. Если вы откроете ваши глаза слишком широко и посмотрите слишком пристально то вы, скорее всего, упустите Его, думая, что вы видели Его. Большинство из нас допускают эту ошибку. Мы смотрим на людей, ожидая увидеть Бога. Мы смотрим на религии. Мы даже смотрим в зеркало. В итоге мы оказываемся разочарованными, потому что мы надеялись увидеть лучшее изображение Бога. Множество людей отвернулись от Бога, потому что они думали, что увидели Его в человеке или в церкви и откровенно говоря, им не понравилось то, что они увидели.

Эта книга, которую вы держите в своих руках, говорит о Боге. Она не имеет дело с людьми или религиями, которые заявляют о том, что они представляют Бога, но с Самим Богом и тем, как Он представил Себя в истинном описании Своего характера.

В итоге, Бог является той Личностью, которой мы надеялись, что Он действительно является. Он просто великолепен. Но вы должны закрыть свои глаза и открыть свои сердца для того, чтобы увидеть Его. Закройте свои глаза на те безобразные изображения Бога, которые так распространены в нашем мире и откройте ваш разум и эмоции для познания совершенно прозрачного образа Бога в лице Иисуса Христа.

Тай Гибсон любит Иисуса Христа более всего того, что предлагает этот мир. Он является заместителем директора и ведущим христианской телевизионной программы под названием «Светоносцы».

1. Встреча с отцом

«Познание истинного Божьего характера является окончательным освобождением. Вся свобода заключается в познании Его благости и любви».

Будучи маленьким мальчиком, я находил себе убежище на дереве. Я прятался в его самых высоких ветвях. Каждый день я возвращался домой со школы, как это делают все мальчики. Мешкая у входа с чувством нервозности, я складывал свои книги у порога и шел к дереву, которое находилось в переднем дворе. К дереву были прибиты три доски для того, чтобы по ним можно было добраться до первой ветки. Взбираясь все выше и выше я чувствовал себя все лучше и лучше. Я чувствовал себя в безопасности.

Возле макушки дерева находились две крепкие ветки, которые являлись очень удобной «колыбелью». Там я находился иногда часами, сидя и просто думая. Вообще-то большинство времени было проведено в чувствах. В чувствах, которые я не мог осмыслить. Я даже не знал, что мне думать. Мои мысли являлись бесформенными. Но мои чувства были очень отчетливыми, очень сильными. Это были чувства гнева. Чувства ненависти. Чувства глубокого желания, чтобы жизнь была другой, чем она на самом деле являлась в том доме внизу, который должен был быть домом. Почему-то я чувствовал себя хорошо находясь на дереве, несмотря на то, что здесь я чувствовал всю реальность с самой острой болью. По крайней мере, я находился в одиночестве. По крайней мере, я был далек от тех зрелищ и звуков, которые делали мою жизнь почти что невыносимой.

Но так как все мальчики должны есть, спать и делать домашние задания, то я всегда спускался с дерева. Моя мама звала меня и я неохотно спускался на землю, глубоко вздыхал и заходил в дом.

Иногда атмосфера в доме была радостной, но в большинстве случаев она не была такой. Моя мама всегда старалась быть радостной, а мой отец всегда пытался раздавить любую возможность радости. Эти воспоминания до сих пор являются яркими в моем уме, но я редко просматриваю их.

Мы сидели за обеденным столом и постепенно, с каждым глотком виски или водки, напряжение возрастало из-за мелочей. Из-за того, как была приготовлена пища, как мама проводила время, коммунальных платежей, что угодно. Иногда он хранил самообладание за столом и выпускал свою ярость среди ночи. Иногда он сбрасывал тарелки со стола или он просто переворачивал весь стол. В конце концов все это заканчивалось одним и тем же. Мама была избиваема, зачастую до окровавленного состояния, иногда до потери сознания. Мы, четверо детей, никогда не были затрагиваемы его жестокостью, но мы чувствовали ее под нашей кожей, в наших сердцах. По ночам мы сбивались в кучу в одной постели, плача до тех пор, пока изнеможение не заставляло нас уснуть.

Но вот пришел день свободы, по крайней мере для меня, по крайней мере в какой-то степени.

Моя успеваемость в школе ухудшилась. Моя учительница позвонила моей маме и объяснила ей, что я казался растерянным и даже не старался делать домашние задания. Она также сказала, что я был ребенком с интеллектом, который был выше среднего, но что мне придется повторить второй класс, если я не буду учиться. Мама стала беспокоиться за меня.

Какой замечательной женщиной она оказалась! Она была единственным человеком в этом мире, кто мог вызвать улыбку на моем лице. Я знал, что моя мама любит меня. Я настолько сильно ненавидел отца, насколько сильно любил маму. Боль, которую он причинял ей, была невыносима. Часто я желал, чтобы он не был моим отцом.

Однажды мама позвала меня сказав: «Тай, спускайся с дерева. Мне нужно поговорить с тобой, перед тем как Чарли вернется домой».

«Странно, подумал я, она назвала его Чарли».

Обычно, когда она обращалась к нам, детям, она называла его папой. В ее голосе звучала необычная неотложность. Я быстро спустился вниз и забежал в дом. Мама завела меня в каморку, которая находилась позади дома и закрыла дверь. Мы были наедине. Она начала говорить о моих отметках в школе. И затем она сказала нечто о том факте, что так как я являюсь самым старшим ребенком в семье, то я смогу понять то, что она желала рассказать мне. Она сказала, что возможно это поможет мне сконцентрировать свое внимание на домашней работе. Или может быть я не пойму этого и это сделает мою жизнь сложнее. Она не была уверена. «Но я думаю, что мне нужно сказать тебе это», сказала она.

Я был озадачен. «О чем это она говорит?» удивленно подумал я.

Она протянула свои руки и положив их на мои колени посмотрела мне прямо в глаза. Вспоминаю, я чувствовал себя, как будто она скажет мне нечто важное, то, что поможет мне. Она сказала сдержанной эмоцией: «Чарли не твой отец».

«Что?» воскликнул я.

Он был единственным, кого я знал в этой роли. Я всегда называл его папой. Я был озадачен. И тогда мама вынула конверт, в котором находилась фотография. Это была фотография другого человека. Его лицо не было знакомо мне.

«Его зовут Джонни, - сказала она, - он твой отец».

Она начала рассказывать мне о том, каким хорошим человеком он являлся. Он был добрым, забавным и не был жестоким. Она также сказала мне, что они были очень молоды, когда я появился на свет. Он очень любил всевозможные тусовки и не мог завязать с подобным стилем жизни. Таким образом, она неохотно оставила его после долгих предупреждений и упрашиваний. Она хотела жить «хорошей жизнью», она хотела всего лучшего для ее ребенка.

«Чарли не твой отец», повторила она. «Я надеюсь, что это как-то поможет тебе, потому что я знаю, что тебе не нравится, как он поступает с твоей мамой».

Хотя я не понимал, почему отношения не смогли сложиться у моей мамы с моим настоящим отцом, в тот день во мне произошла большая перемена. Снова и снова я повторял себе: «Он не мой отец». И каким-то образом, на том уровне, я был свободен; свободен не отождествлять его безобразия; свободен быть кем-то другим, а не им.

Я уже никогда не называл Чарли отцом после моего разговора с мамой. Моя успеваемость в школе значительно возросла. И я уже не залезал на дерево для размышлений, разве только для забавы. Но мое детское освобождение было всего лишь на всего тенью еще большего освобождения, которое следовало.

Наконец то после девяти лет ада на земле, мама развелась с Чарли и начала пытаться вырастить четырех детей своими силами. Она работала очень тяжело, с раннего утра до поздней ночи, каждый день кроме воскресенья. Мы почти что никогда не видели ее, но мы знали что она работала для нас. Это была единственная возможность для нашего существования. Что же ей еще оставалось делать?

У меня было много свободного времени и я начал проводить время на улицах большого города, по которым я шел в школу и возвращался домой. Я увидел слишком многое на этих улицах. Слишком много несправедливости. Слишком много боли. Слишком много мучений.

Наркомания. Дети наркоманов. Расовая дискриминация. Групповое насилие. Жестокость в обращении с детьми. Все это было слишком тяжело для восприятия. Жизнь была неимоверно ужасна, даже больше чем я мог вынести. В результате я стал циничным, потому что я не мог стать бесчувственным, хотя и пытался. Каким-то образом, не по моей воле, я чувствовал каждую трагедию, которую видел. Почему никто не мог сделать что-либо для того, чтобы остановить все это? Этот вопрос возникал у меня очень часто. Но к кому же я мог обратиться по этому поводу?

Бог даже не был возможным вариантом. Я даже и не встречался с подобной идеей в конкретной форме. У меня существовало смутное понятие того, что где-то есть Высшее Существо, но оно было очень смутным. Я слышал, как другие люди говорили о подобном Существе. Но кто или что это было, я даже и не знал. У людей существовала какая-то нелепая идея о том, что Бог являлся личностью и что Он был благим и любил людей.

«Кто бы мог поверить в такой бред?» думал я своим молодым, щупающим умом. «Какая колоссальная куча иррациональности. Посмотрите на этот мир. Любой идиот видит, что если Бог и существует, то Он совсем не обеспокоен тем, что происходит в мире».

Со временем во мне углубилось чувство озадаченности и неудовлетворения.

Затем я повстречался со своим Отцом. Не Джоном, а Иеговой.

Мне было семнадцать лет и я был беспокойным подростком. Моя мама стала христианкой. Мне казалось, что она поступила подобным образом, желая выжить эмоционально. Еще худшим было то, что моя подруга стала тянуться к Богу посредством изучения Библии с моей мамой. Но я был неподвижен. Я говорил себе, что Бог не являлся той личностью, с которой я бы хотел иметь дело. На этом все! Точка!

Вообще-то это была не точка, но знак вопроса. Где-то в глубине моей души я хотел понять истину, которая скрывалась за затуманенным беспорядком этого мира. Но я никогда не мог слепо принять то, что Бог любит людей. Мне нужны были здравые, логические ответы.

Моя мама попросила одного молодежного пастора посещать меня один раз в неделю во время Библейских занятий, которые она проводила у нас дома. Во время того, как они занимались в гостиной, пастор заходил в мою комнату, где я сидел до тех пор, пока все люди не расходились. Первый раз, когда он пришел ко мне, я был поражен откровенностью этого одетого в костюм «невежды», который пытался заинтересовать меня в религиозных темах. Но его смелость пробудила во мне определенный уровень уважения. В этом парне существовало нечто особенное, что мне нравилось.

По прошествии нескольких недель я решил избавиться от этого хорошего, но заблуждающегося человека. Его визиты казались мне бессмысленными и я решил, что просто сравняю его путем выражения моих взглядов о его Боге и его религии.

Провожая его из своей комнаты до входной двери, я подготовил себя сказать ему все свои мысли на этот счет. Это был первый раз, когда я выразил свои мысли касающиеся этой темы. Я даже толком не был уверен, что мне сказать.

«Слушай, это замечательно, что ты любишь Бога и думаешь, что Он любит тебя, но я в это не верю. Это совсем не схоже с реальностью. 2+2=4, а не 56. И настоящий мир со всеми страданиями просто не равняется с идеей о том, что Бог есть любовь».

Он слушал молча, с кажущимся мне истинным интересом. Таким образом, я продолжал свои рассуждения.

«Я не являюсь Богом и я не заявляю о том, что я люблю кого-либо так, как ты говоришь, что Он это делает, но если бы я увидел, что кто-то проявляет жестокость по отношению к ребенку, то я бы вмешался. Если бы я увидел детей, которые умирают с голоду, то я бы накормил их. Если бы я увидел, что человек избивает свою жену, то я бы остановил его. Я не Бог и я не заявляю о том, что я люблю всех, но если бы у меня была сила подвести муки это мира к концу, то я бы сделал это. Поэтому не говори мне о том, что Бог любит людей. Реальность является гораздо более убедительной, чем религия».

Какое облегчение. Мне было так приятно выразить все те чувства, которые накопились во мне за многие годы. И все это было вполне ясным. Моя логика казалась мне железной.

Молодежный пастор не дал мне ответа. Но он имел нечто гораздо более важное на этот момент. Он имел честность, симпатизирующую честность. Он посмотрел на меня глазами, которые отражали ту боль, которую я чувствовал и сказал: «Да, трудно понять, как Бог может видеть наши страдания и не вмешиваться».

Возможно, я ожидал какую-то заготовленную шаблонную фразу: «Бог сказал это, я верю этому и это все решает». Для тех христиан, которые родились и выросли в церкви, подобные ответы могут иметь значение – возможно, но не для людей, которые даже не уверены в существовании Бога. Так как он не дал мне подобный ответ, мой уровень уважения к этому молодому пастору в тот момент подскочил до небес.

Перед тем как выйти из дома он сказал мне нечто особенное.

«Смог бы ты оказать мне одну услугу? Смог бы ты прочитать первую главу той книги?», сказал он, указывая на книгу, толщиной в пять сантиметров, которая лежала на столе. «Не всю книгу, а лишь только первую главу. Она может быть ответом на твои вопросы».

«Хорошо, я прочитаю первую главу».

Смотря на прошлое, я удивился, что сказал, «да». Я до сих пор чувствую, что кто-то другой сказал «да» моим ртом, до того как я успел сказать, «нет».

В тот же вечер, будучи семнадцатилетним скептиком, я уселся для того, чтобы выполнить свое обещание. Я прочитал первую главу книги. Тема этой главы относилась к Божьему характеру в свете человеческих страданий. Я не понял большинство из прочитанного, но одна очень важная вещь запала в мой разум. Мне казалось, как будто кто-то включил свет внутри меня. Во мне произошла полная умственная и эмоциональная революция буквально за несколько мгновений. Хотя эта книга не выражала эти буквальные слова, простая, но глубокая картина появилась в моем уме:

Любовь позволяет свободу; свобода создает риск; но любовь стоит риска.

До этого момента я думал, что любовь проявляет контроль. Если Бог в действительности является любящим и благим, то Он бы просто не позволил злу существовать. И если бы зло попыталось поднять свою безобразную голову, то Он бы моментально раздавил ее. В крайнем случае, так как зло уже распространилось, Он мог бы уничтожить всех плохих людей и начать все заново с хороших.

Но теперь я видел совершенно иную картину любви и Бога. Я видел, что любовь по своей сути требует того, чтобы Бог сделал свободу возможной и что полный контроль смог бы потушить в наших сердцах возможность любить. И все же свобода - это риск. Та же самая свобода, которая позволяет любовь, так же позволяет восстание.

Поразительно!

Все, что я мог делать, это ошеломленно сидеть, в то время как простая красота подобной логики перестраивала мои мысли и чувства. Подобно пробуждению после долгого сна я почувствовал, как вхожу в действительность такой, какой она является. В тот вечер я осознал, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8) и что Его любовь является истинной и глубокой, что Он не выбирает, но позволяет нам любить Его или нет. И если нет, то единственной альтернативой является эгоизм, который неизбежно ведет к несправедливости и страданиям.

Внезапно Бог оказался прекрасным. Я видел Его. Не Его лицо, но личность, характер, который состоял из желанных качеств, о существовании которых я только мечтал.

Казалось, что мне снова было восемь лет, я сидел напротив мамы и слышал слова: «Он не твой отец; твой отец является очень добрым и хорошим». Та безобразная картина Бога, которую я видел в моем уме, теперь полностью изменилась. Я познакомился с моим Небесным Отцом и полюбил ту Личность, которой Он оказался. Я был свободен. Теперь у меня был некто, кто являлся моим примером, Отцом, который стоил подражания.

БОГ ОТЕЦ: Если бы Ты не представил Себя мне в тот день, то я не знаю, где бы я сейчас был. Это не было бы хорошим местом. Спасибо Тебе за то, что Ты нашел меня во тьме и вывел меня в свет. Ты так велик. Я не могу дождаться нашей встречи с Тобой лицом к лицу. Во имя Иисуса Христа, я молю. Аминь.

2. Что ты видишь?

«Ваше сердце подобно холсту. Оно содержит портрет Бога. Прекрасен ли этот портрет?»

Моя дочь Эмбэр очень похожа на меня. Однажды, когда мы с ней выезжали за границу, то пограничник стал оспаривать наше родство. (Многие дети бывают похищены.)

«Это мой папа», заявила Эмбэр.

«Я не уверен в этом», строго ответил пограничник. «Ты выглядишь слишком взрослой для того, чтобы быть его дочерью, а он выглядит слишком молодым для того, чтобы быть твоим отцом».

Эмбэр в действительности выглядела старше тринадцати лет. И я, наверное, выглядел моложе, чем на самом деле являлся. Пограничник не верил нам. Не сказав друг другу ни слова, мы оба пришли к одной и той же идее. Мы оба стали в профиль и сказали пограничнику, чтобы он хорошенько рассмотрел нас, в особенности наши идентичные носы.

«Да, вы действительно родня», улыбнулся он и позволил нам проехать.

Однажды Эмбэр повесила мою юношескую фотографию на стене своей комнаты.

«Ух ты, Эмбэр, ты действительно очень похожа на меня в моем подростковом возрасте», сказал я с большой улыбкой на моем лице.

«Мне нравится быть похожей на тебя», радостно заявила Эмбэр.

Эти слова «мне нравится быть похожей на тебя» являются самими драгоценными словами, которые когда-либо были сказаны мне как отцу. Я думаю, что Богу было бы приятно слышать подобные слова от Своих детей. Да, я действительно так думаю. И знаете почему? Потому что самая наивысшая похвала, которая может быть оказана любому человеку, а тем более Богу, это подражание. Желание быть похожим на Бога является самым значительным выражением почтения и уважения, которое мы можем оказать Ему.

Но...

Возникает огромная проблема.

Хотели бы вы в действительности быть подобными тому Богу, которого вы Себе представляете? Кем же Он является в вашем понимании? Что вы видите, что вы чувствуете когда вы думаете о Боге? Является ли Он прекрасным для вас?

Не смотрите на это с легкостью. Внимательно рассмотрите те картины Бога, которые существуют в вашем сердце. В итоге, вы либо наследуете вечность, либо канете в небытие исходя из этого.

Поэтому подумайте своим умом. Почувствуйте своим сердцем. Кем является Бог?

Наш мир переполнен популярными представлениями о Боге. Заметили ли вы это?

Как-то раз я повстречался с одним человеком в индийском аэропорту, который верил в то, что он знал Бога. Он был одет в цветастый халат и носил чалму на своей голове. Усевшись рядом со мной, он начал читать религиозную книгу, что естественно вызвало мое любопытство.

«Разрешите мне задать вам один вопрос», вежливо сказал я.

«Да, пожалуйста», дружелюбно ответил он.

«Я заметил вашу одежду и вашу книгу. Являетесь ли вы религиозным человеком»?

«Да, и даже очень. Я являюсь монахом универсалистом. Вся моя жизнь посвящена изучению Бога».

«Интересно, - продолжил я, - и что же вы думаете о Боге, Кто Он»?

«Это очень простой вопрос, на который я с радостью отвечу вам, хотя вам следовало спросить, Что есть Бог, я не Кто. Бог является Генерацией, Формированием и Уничтожением. Бог является универсальной энергией, которая генерирует (производит) жизнь. Та же самая энергия формирует жизнь во всевозможные функциональные структуры. Затем эта энергия уничтожает жизнь».

Я попытался углубиться в его понимание.

«Является ли этот Бог личностью с разумом и эмоциями»?

«Нет, совсем нет», засмеялся он. «Бог слишком жесток и безрассуден для того, чтобы быть личностью».

Как вы представляете себе Бога? Является ли Он какой-то энергией, которая беспорядочно создает и безжалостно разрушает?

Когда я был в Индии, я встретился с еще одним описанием Бога. Я проходил мимо небольшого храма, в котором играла громкая музыка для того, чтобы привлечь людей к поклонению. Я остановился для того, чтобы посмотреть на то, как поклонники приносили в жертву пищу, цветы и деньги к ногам статуэтки, которая была сделана из картона и пластилина. Когда я поинтересовался о личности этого божества, мне сказали: «Это Кали, богиня разрушения. Жертвы приносятся для того, чтобы умиротворить ее ярость и обеспечить безопасность поклоняющемуся».

Кали является всего лишь одним из подобных божеств. Большинство из них являются жестокими или обладающими непонятной смесью свойств милости и жестокости. Подобные боги требуют многого и дают мало. Поклоняющиеся постоянно пытаются умилостивить ярость богов путем постоянных жертвоприношений. Странно, что подобные боги требуют благодетели, когда они сами не являются благими. Они отчетливо замечают каждый неверный поступок и путем кармы они отплачивают за сделанное. Если вы поступали хорошо, тогда хорошее может произойти и с вами. Жизнь превращается в постоянные усилия стать достаточно хорошим для того, чтобы приобрести достаточно высокий уровень перевоплощения. Если вы умираете недостаточно святым, то вам не повезло. Вы можете ожидать, что в следующей жизни вы перейдете на пониженный уровень существования, возможно вы станете калекой, нищим, или даже животным или жуком.

Те из вас, кто сейчас читают эту книгу, думают: «Какая чепуха, эти языческие религии. Я так рад, что я христианин».

Ура христианам! К сожалению не всегда!

Я могу лишь только желать того, чтобы христианство было защищено от неверного восприятия Бога. К сожалению, это не так.

Однажды мой друг - христианин, испытывал период сильного стресса в своей жизни. Я предложил ему помолиться о руководстве и помощи Господа. Я помолился первым. После того как я сказал аминь, я начал ожидать того, чтобы он начал молиться, но он молчал. Когда я открыл свои глаза, то я увидел, что он дрожит.

«Ты не хочешь молиться?» спросил я его.

«Я хочу молиться, - объяснил он, - но я не могу молиться Богу Отцу таким образом как это делаешь ты. Я бы чувствовал себя гораздо лучше, если бы мы молились Иисусу».

«Почему?» воскликнул я.

«Я думаю, что Отец не ответит на наши молитвы касающиеся меня. Причина, по которой моя жизнь распадается, является Его наказанием за мои грехи. Но я знаю, что Иисус милостив и возможно Он отклонит Божий гнев Своими мольбами обо мне».

Некоторые люди смотрят на Бога как на всесильного деспота, которому нравится причинять боль. Они думают, что Бог причиняет страдания для того, чтобы наказывать нас за наши грехи, а Иисус является добрым защитником, который может умилостивить гнев Отца.

Я слышал об одном христианине, который попал в серьезную автокатастрофу, после того как он поссорился со своей женой. Его жена, придя в госпиталь, сказала ему, что Бог толкнул его машину на встречу грузовику в наказание за его гнев по отношению к ней.

Пастор, который пришел вместе с ней, сказал: «Аминь! Господь знает, как вразумить нас».

Рядом находящийся пациент воскликнул: «Интересно, за что же был наказан водитель грузовика? И кстати, за что же я страдаю? Пастор, попросите пожалуйста Бога, чтобы Он стал более снисходительным».

У меня есть друг Даниил. Он является христианином с рождения. Он постоянно впадает в циклы употребления наркотиков и распутной жизни. Последний раз, когда я видел Даниила, он со слезами на глазах раскрыл мне свое сердце.

«Я просто не могу удержаться», сказал он дрожащими губами.

«Каждый раз, когда я решаюсь посвятить себя Христу, я чувствую себя хорошо. У меня появляется мир и покой. Я знаю, что я хочу жить подобным образом. Но после нескольких недель или месяцев я начинаю переедать, мне на ум начинают приходить всевозможные похоти или я начинаю злиться на кого-то. Я знаю, что Библия осуждает обжорство и она также говорит о том, что нам следует думать о возвышенном. И как только я терплю неудачу, я знаю, что Богу это не нравится. Я чувствую себя осужденным и отвергнутым Им. Я даже и не вижу, как Он может любить меня, когда я поступаю таким образом. Если бы я только мог не грешить, то Он бы принял меня».

Очень многие христиане чувствуют себя подобно Даниилу. Они считают, что Бог принимает только тех, которые являются достаточно хорошими для того, чтобы заслужить Его прощение и Он ждет с осуждением, пока все остальные приведут себя в порядок.

Один рациональный маленький мальчик пришел к логическому заключению после проповеди в церкви. Он сказал своим родителям: «Бог и Санта Клаус должны быть братьями».

«Почему ты так решил?», спросила его мама.

«Потому что у них обоих есть длинные списки, которые они часто проверяют и все зависит от того, послушен ли ты или нет».

Популярный проповедник, который проповедует посредством радиовещания, приравнял Благую Весть к одному простому выражению: «Обратись или гори вечно». Это его девиз. Он называет это благой вестью. Исходя из этого выражения, он говорит: «Отвернитесь от ваших грехов, примите Христа как вашего личного Спасителя, или Господь ввергнет вас в огонь, в котором вы будете мучаться вечно. Я советую тебе поторопиться, о грешник. И не забывай, Бог любит тебя».

Это не является каким-то странным отклонением среди христиан, наоборот большинство христиан в этом мире верят в то, что Бог в настоящее время пытает миллионы людей в адском пламени и Он будет продолжать делать это на протяжении всей вечности, постоянно ввергая новые жертвы в этот огонь. Гитлер и Сталин кажутся святыми по сравнению с таким описанием Бога.

Некоторые богословские взгляды делают атеизм довольно таки привлекательным. Атеизм не является самой худшей вещью на этой земле, ею является плохая религия. Плохое христианство стоит на самом первом месте. Причина этому вполне очевидна. Те, кто говорят о том, что они знают Бога, на самом деле не знают Его. Искажение божественного характера является результатом этого. Многие историки говорят о том, что атеизм является ребенком средневековой церкви, который появился на этот свет как реакция на ту ужасную картину Бога, которую нарисовала церковь.

Поймите меня правильно. Конечно же идея о том, что Бог не существует, является обескураживающей идеей. Если бы не было Бога, то не существовало бы никакого будущего после этой жизни. Еще худшим было бы то, что сама жизнь была бы бессмысленной и все чем является жизнь, это эгоистическое выживание. Зато когда эта жизнь прекращается, то она в действительности прекращается. Поэтому атеизм не является самым худшим вариантом. Существует нечто являющееся более страшным, чем отсутствие Бога.

Что если существует Бог, который является всемогущим, но не совсем благим? Что если Он является непредсказуемой смесью добра и зла? Если мы являемся одними в этой вселенной, то это плохо. Но если вселенной управляет Бог, который не является полностью благим, то это просто ужасно. Смерть являлась бы проходом в присутствие Того, кому мы бы могли служить лишь как рабы или ненавидеть как повстанцы. Жизнь после смерти открыла бы перед нами реальность деспотичного правления. Мы бы оказались под неизбежным контролем Того, кому мы бы никогда не смогли доверять. Истинная любовь, которой желают наши сердца, стала бы совершенно невозможной.

Но рассмотрите другую возможность. Всемогущий Бог, который является полностью благим. Что если существует Бог, который является всесильным и в то же самое время необычно благим? Мы не можем представить себе более радостную, восхитительную реальность! Жизнь вдруг начинает приобретать смысл.

Божий характер очень важен. Он является Личностью во главе всей вселенной и вы включены в ее пределы. В конце концов, мы все окажемся в Его присутствии. Ждете ли вы этой встречи?

Подумайте. Почувствуйте. Каков Бог для вас? Что вы видите? Является ли Он такой личностью, которой вы бы хотели быть? Мы должны знать, что Он думает и что Он чувствует, когда Он смотрит на нас.

БОГ: Кто бы Ты ни был, явись мне. Дай мне увидеть Тебя таким, каким Ты в действительности являешься, чтобы я мог решить хочу ли я быть таким как Ты или нет. Аминь.

3. Посмотри снова… В первый раз

«Иисус пришел в этот мир для того, чтобы дать дар вечной жизни путем раскрытия истинного характера Бога».

Моя любимая песня рассказывает о маленькой девочке, которая летит на крыльях счастья по полю, усеянному цветами. Она увлечена простой, радостной мыслью, что Иисус сотворил эти великолепные цветы для ее наслаждения.

И все же ее понимание Бога является недостаточно полным. Она на самом деле не знает Его по настоящему. Он является гораздо более всего того, что воспринимает ее детское сердце. Где-то в будущем, когда она возрастет в понимании, она увидит Его таким, каким Он на самом деле является. Тогда в ее сердце появится осознанное доверие к Нему.

Мы не можем всецело полюбить Бога до тех пор, пока мы не научимся доверять Ему. И мы не можем доверять Ему, пока мы не увидим Его таким, каким Он на самом деле является - таким, кто заслуживает доверия. Искаженные образы Бога ведут к недоверию и уничтожают способность любить Его. Ясное понимание Божьего характера ведет к доверию, что в итоге порождает любовь в душе. Это является фундаментальным принципом во взаимоотношениях человека с Богом.

Где же нам найти эту ясность понимания Божьего характера? Библия дает лишь один ответ: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6).

Если мы хотим ясно видеть Бога, то нам следует смотреть на Иисуса. Не на религию. Не на других людей. Не на наши жизненные опыты. Даже не на какую либо доктринальную истину, которая отделена от освящающего влияния Христа.

«ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (От Иоанна 1:17, 18).

Только во Христе мы встречаемся с Богом во всей Его ясности. Все остальное в лучшем случае является затуманенным и искаженным в худшем.

Незадолго до Своего распятия Иисус молился весьма важной молитвой, которая открывает нам очень многое. Спаситель высказал суть Своей миссии на этой земле, как воплощение Бога. Здесь, как нигде в Писании, мы подводимся к залу божественной мысли и назначения для человечества.

Иисус начал Свою страстную молитву с определения вечной жизни, которую Он пришел дать: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (От Иоанна 17:3).

Заметьте, что Иисус не определил вечную жизнь в длительности времени, но в показателях ее качества. Он не сказал, «Жить вечно, это жить всегда». Это само собой разумеется. Но Иисус сказал, Вечной жизнью является знание одного истинного Бога таким, каким Он открылся в Том, кого Он послал, Иисуса Христа. Вот почему апостол Иоанн мог с уверенностью сказать, что вечная жизнь является собственностью верующего уже в этой жизни: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоанна 5:13). Мы можем иметь жизнь вечную уже здесь и сейчас, хотя телесно мы стареем и умираем. Множество людей в течении мировой истории умирали имея жизнь вечную, потому что вечная жизнь является качеством жизни, проистекающим от познания Бога.

Понимание того, кем в действительности является Бог и каков Его истинный характер, является психологической и эмоциональной сутью, составляющей вечную жизнь. Истинное знание Бога излечивает душу от всех внутренних недостатков и придает жизни то качество, которое является вечным. Существует неимоверный мир и покой в познании того, что Тот, кто сотворил нас и перед кем мы в итоге становимся ответственными, является безгранично благим. С другой стороны, все ложные, искаженные понимания о Боге являются разрушительными для души, что в итоге разрушает красоту и значимость жизни.

На этом фундаменте, Христос построил Свою молитву. Если знание Бога является вечной жизнью, то конечно же цель миссии Спасителя в этот мир являлась раскрытием истинного характера Бога. Заметьте, как продолжается Его молитва: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. Я открыл имя Твое человекам…» (От Иоанна 17:4, 6).

Как сказал Христос, особой целью Его миссии являлось прославление Бога и откровение Его имени людям. Слово слава в Писании укореняется в концепции божественного самооткровения. Когда Моисей попросил «покажи мне славу Твою», Господь ответил: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою» (Исход 33:18, 19). В ответ на просьбу Моисея Господь провозгласил свою славу, которая также являлась Его характером.

Таким образом, Его имя также может отражать Его характер. В Библии, имена зачастую содержат значения определенных свойств, которые характерны человеку. На пример Иаков, означает обманщик. Но когда он приобрел Божье прощение, его имя стало Израиль, что означает тот, кто одержал победу с Богом.

Когда Иисус сказал что Он свершил Свое дело, прославив Бога и открыв Его имя, мы должны понимать то, что Его делом на земле являлось откровение и прославление Божьего характера. Таким образом, Он дал миру дар вечной жизни. Мы становимся получателями свободного дара вечной жизни, когда мы видим то откровение, которое было явлено во Христе и принимаем умом и эмоциями истинное изображение Божьего характера. Откровение само по себе являлось таковым: Бог во Христе отдал Себя для спасения грешников, в то время как они находились в своих грехах. Он сделал это по присущей Ему благодати, а не из-за каких либо наших заслуг (К Титу 3:4, 5; 2 Тимофею 1:9, 10). Это грандиозное достижение было выражено в воплощении, жизни, смерти и воскресении Бога Сына. Снизойдя для того, чтобы стать одним из нас, живя безгрешной жизнью как один из нас и понеся все наши грехи еще до того, как мы сделали что-либо для того, чтобы заслужить спасение, Христос проявил самоотверженную красоту любви Отца. Когда мы встречаемся с этим откровением и начинаем верить в то, что Христос и Его жизнь являются истинным изображением Бога, тогда спасение становится нашим личным опытом. Мы спасаемся откровением Божьего характера, что равно спасению по благодати (К Ефесянам 2:8). Благодать является Божьим характером любви, который проявился по отношению к незаслужившим. Мы должны позволить истине Божьей любви пробудить в нас веру, которая позволяет нам принять откровение Божьего характера (К Галатам 5:6).

Когда Иисус продолжал молиться, Он сказал нечто изумительное о Божьем характере: «Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (От Иоанна 17:23). Вот где находится сердце Бога. Вот где Его благодать. Он любит павших грешников, таких как я и вы, так же, как Он любит Иисуса, безгрешного Сына.

Понимаете ли вы, что это значит?

Если Бог любит вас и меня, падших грешников, с такой же страстью и глубиной, как и Христа, Безгрешного Сына, тогда мы можем заключить, что Его любовь превосходит всю мрачную реальность нашей грешности. Наш грех не меняет и не уменьшает Его любви. Это неизменная, неумирающая любовь, которая не может быть потушена всем уродством греха. Это та любовь, которая предшествует любым хорошим поступкам, которые мы можем совершить. Это единственное средство, при наличии которого хорошие дела являются действительно хорошими и могут быть совершены в нашей жизни. Так как Бог любит нас в нашем грешном состоянии, подобно тому, как Он любит Иисуса в Его безгрешности, мы должны верить, что Его любовь является постоянной реальностью, которая не зависит от нашей добродетели. Вернее, мы полностью зависим от откровения Божьей любви, чтобы произвести истинную добродетель в нас.

Заключительные слова молитвы Христа указывают на фундаментальную проблему нашего мира и подводят к Божьему спасительному решению этой проблемы: «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (От Иоанна 17:25, 26).

Иисус называет Отца праведным, подразумевая, что Его характер состоит из добрых, движимых любовью качеств. Бог великолепен. Его сердце наполнено ни чем иным как безграничной любовью. Это то, как Божий Сын видит Своего Отца. Но Спаситель горюет о том, что мир не видит Бога в этом свете. В большинстве случаев люди не знают, кто такой Бог и каков Он. Ложные понимания о Боге изобилуют в сердцах мужчин, женщин и детей. Мы видим Бога как деспота, который навязывает Свою волю. Мы видим Бога, который включает и выключает Свою любовь в зависимости от наших успехов и провалов. Мы видим Бога, который создает трагедии, которые доставляют нам боль и страдание. Мы видим Бога, который готов наброситься на нас с наказанием, но который медлит с прощением и благословением. В нашем грешном воображении мы видим безобразного, непривлекательного Бога, которого мы только можем ненавидеть как повстанцы или которому мы можем служить с рабским беспокойством.

И все же существует Свет, который светит в нашей тьме. Существует Тот, кто знает Бога и показал Его. Размышляя над успехом Своей хрупкой миссии на этой земле, Иисус подытожил Свое славное достижение, сказав Своему Отцу: Они не знают Тебя таким, каким Ты на самом деле являешься, но Я знаю и Я раскрыл Тебя им. Я сделал это для того, чтобы они могли испытать Твою любовь к ним как Я испытал Твою любовь по отношению к Себе. На этом Его молитва заканчивается. Его миссия в этом мире оказалась четко выраженной.

Все целительные чудеса миссии Спасителя, вся любовь и поучения, вся безграничная милость и аккуратная справедливость и в конце концов самоотверженная жертва на кресте были задуманы с одной целью: показать великолепную красоту Божьего характера любви.

БОГ ОТЕЦ: Иисус показал, что я нахожусь в потерянном состоянии, потому что я не знаю Тебя. Он также показал, что я избавлюсь от силы греха посредством созерцания Твоего характера в Нем. Познание Тебя является сутью вечной жизни. Пусть свет познания Твоей любви, которая превосходит грех, наполнит мое сердце в то время как я буду продолжать встречаться с Иисусом. Во имя Христа молю. Аминь.

4. То, как Бог выглядит во мраке

Обычно мы не связываем Бога с мраком. Когда мы говорим о мраке в духовном смысле, мы имеем в виду cатану и его империю зла. О Творце же Библия гласит: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5). Вы можете представить себе мое недоумение, когда я прочитал стих, который описывал Бога во тьме, а не в свете. Царь Давид провозгласил в своих размышлениях о Боге: «Облако и мрак окрест Его…» (Псалом 96:2).

Очевидно, что этот стих не говорит о буквальном мраке. Бог пребывает в присутствии миллионов ангелов, которые отражают ослепительный свет. Так что же за тьма окружает того, кто «обитает в неприступном свете» (1 Тимофею 6:16)?

Мы обретаем подсказку когда читаем весь стих: «Облако и мрак окрест Его; правда и суд - основание престола Его».

Здесь показан контраст между мраком и правдой. По сути Давид говорит: «Мрак окружает Божий характер, но праведность является истинной сутью Божьего характера». Бог может казаться нам плохим, но на самом деле Он благ. Существует духовная тьма, которая окутывает наше понимание Бога. Та тьма, которая существует в нашем понимании, не происходит от Него. Мы не видим Бога таким, каким Он на самом деле является. Таким образом, мы начинаем видеть Его характер в ложном свете.

Каким образом? И в чем заключается суть нашего затемненного понимания?

Человеческое понимание Божьего характера было искажено в сердцах и умах наших первых родителей Адама и Евы. Библия проливает нам свет на этот инцидент.

По сути, произошло следующее: Божий враг, сатана, сказал Адаму и Еве двойную ложь о Божьем характере. (1) Богу невозможно доверять (2) потому что Он является эгоистом, который заботится только о Себе. Сатана дал новое описание Бога и мы стали повстанцами поверив в этот мрачный портрет. Заметьте, как отец лжи построил свое дело против Творца:

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:1-5).

Первое слово, которое нам стоит заметить, это слово «хитрее», находящееся в первом стихе. Сатана надеялся искусить, ввести человечество в то, чтобы они поверили лжи о Боге.

Не пропустите один очень важный факт. Когда сатана сказал: «подлинно ли сказал Бог?». Он поставил Божьи слова под вопрос, приводя Его честность под сомнение. Он преподал в человеческое сердце идею недоверия по отношению к Господу. Затем он продолжил свое открытое противоречие тому, что сказал Бог: «нет, не умрете». Намек очевиден: «Я знаю, что Бог сказал то, что вы умрете, если съедите этот плод, но я говорю вам, что этого не произойдет. Бог лжет. Ему невозможно доверять».

Затем Сатана продолжил свою ложь, сказав нечто более мрачное и искушающее: «Бог солгал вам, потому что Он знает, что если вы отведаете этот плод, то вы вознесетесь и станете равными Ему. Он является эгоистом и не хочет того, чтобы вы разделяли с Ним более высокое существование свободы и удовольствия. Он не любит вас. Он только заботится о Себе. Освободитесь от Его тирании».

На внутреннем холсте человеческого воображения сатана описал Бога как безобразного тирана в темных оттенках нечестности и эгоизма. Потому что искушение было сплетено из утонченных искажений Божьего характера, проблема греха является гораздо более глубокой, чем дурное поведение. Когда Адам и Ева вкусили запретный плод, то они в действительности поверили тому, что сатана сказал о Боге. В результате их восприятие Божьего характера было радикально изменено. Раньше они верили то, что Он является Богом безграничной любви, который желает им вечного счастья, теперь же они поверили в то, что Ему невозможно доверять, потому что Он эгоистичен.

Вот здесь, на уровне восприятия и веры, произошло затмение Божьего характера в человеческой душе. Теперь мы представляем нашего Творца таким, каким Он на самом деле не является и это искаженное понимание глубоко ранит нашу способность относиться к Богу с любовью и доверием. Вот почему Библия дает определение греху как эффекту в наших взаимоотношениях с Богом и нашу способность отчетливо видеть Его: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать» (Исайя 59:2). Бог не отвергнул человечество, но грех наложил на человеческое сердце эмоциональный и психологический барьер, разделяющий нас с Богом. Грех сам по себе затмил наше понимание Божьего характера. По причине греха мы зачастую верим в изображение Бога, которое не является верным. Грех обманчив, он оказывает затмевающее действие на наше восприятие Того, кто нас создал. Оставшаяся часть истории объясняет психологическим языком, как это происходит.

Немедленный эффект греха на Адама и Еву пробудил в них чувство осуждения и вины: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Бытие 3:7). Глаза, о которых говорится здесь, не являются буквальными глазами, которыми мы видим то, что окружает нас. Это внутренние глаза сознания, которыми мы чувствуем либо вину, либо невинность. Адам и Ева осознали свой проступок и начали испытывать психологический феномен вины.

Заметьте, что произошло далее: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Бытие 3:8).

Какой странный импульс! Те, кто до этого чувствовали полный комфорт в Божьем присутствии, теперь чувствуют принуждающее побуждение убежать и спрятаться от Него.

«И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» (Бытие 3:9). Как будто бы Бог не знал то место, где они спрятались. Конечно же, Он знал, где они были, но Он приблизился с нежным зовом, который был рассчитан на то, чтобы помочь, а не отвергнуть. Тот факт, что Адам и Ева добровольно вышли из своего убежища, указывает на то, что тон Божьего голоса и Его поведение были наполнены состраданием, а не осуждением.

Адам раскрыл источник их нового желания спрятаться: «Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Бытие 3:10).

Убоялись Бога?

Но почему?

Они никогда не боялись Его до этого.

Поменялся ли Бог?

Нет!

«Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь» (Малахия 3:6). «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (К Евреям 13:8). Он продолжал любить их и заботится о них так же, как Он делал это раньше. На самом деле изменились они. Теперь они не видели Его благости. Естественным результатом греха является то, что человек начинает думать, что Бог отнимает Свою любовь от него. Эти чувства и мысли происходят от влияния греха на сознание, они не накладываются Богом как осуждение. Он остается неизменным, но грех меняет нас. Наш грех не меняет Божью любовь. Он воздвигает барьер разделения. Заметьте тот факт, что Адам и Ева боялись Бога по причине вины, которую они чувствовали внутри себя. Здесь находится ключ к пониманию проблемы греха. Так как грех связан с неверным взглядом на Божий характер то Адам и Ева представили, что осуждение, которое они испытывали, пришло от Бога. Поэтому они боялись Его. Они уже не могли видеть Его любовь и то, что Он принимает их из-за обманчивого влияния их восстания. Грех является силой, которая затмевает реальность и приносит негативные эмоции. Он давит на разум, чтобы человек видел Бога в ложном свете. Он говорит сердцу, что Бог отвергает и осуждает грешника вместе с грехом. Разбитая невинность ведет к смешению само-ненависти и само-оправдания, что присуще сути греха. Бог осуждает грех. Он не может поступать иначе. Но Он продолжает любить грешника. Осуждение, которое мы испытываем, заключается в грехе, а не Боге.

Бог является архитектором сознания, но Он не является автором осуждения и вины. То, как мы чувствуем себя по отношению к другим и себе в ответ на грех не является верным отражением Божьих мыслей и чувств по отношению к нам. «Ибо если сердце наше осуждает нас, то, потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Иоанна 3:20). Другими словами, мы должны смотреть за пределы осуждения наших сердец и видеть то, что Божья любовь является более влиятельной действительностью, чем вина, которую грех накладывает на нас. Он знает все о нас и все же Он любит нас. Не существует более освобождающего осознания, чем это. Знать и верить в то, что Бог любит нас без осуждения, несмотря на то, что Он знает все о нас и ненавидит наш грех, освобождает нас от силы вины, которая держит нас в безвыходном плену. Любая религиозная идеология, которая изображает Бога как источник осуждения по отношению к грешнику, не может сломить хватку греха. До тех пор, пока наше сознание и восприятие не смогут видеть присущую Богу благодать и безграничную любовь, которая обильно изливается на нас в то время как мы являемся грешниками, грех будет продолжать маскироваться как наше освобождение и Бог будет продолжать казаться нашим порабощающим врагом. Не познав истинного характера Бога, у нас остается лишь один из двух выборов: либо восстать против Бога, либо в страхе поработиться неправильному восприятию Бога.

Вина смывается с нас тогда, когда мы видим и верим, что Бог, который может осудить нас, не делает этого. Когда мы видим Божью милующую благодать большей, нежели наш грех, тогда мы начинаем видеть грех таким, каким он в действительности является и Бога таким, каким Он на самом деле является, тогда грех теряет свое обвораживающее действие. Когда мы понимаем, что Бог не отнимает Свою любовь от нас в ответ на наши согрешения, когда мы видим и верим в эту реальность, то эта благая весть нейтрализует наш стыд и вырисовывает истинное изображение Бога в душе. Мы исцеляемся этим истинным изображением.

Это не является положительным мышлением. Это истина. Бог не осуждает нас. Он продолжает любить нас независимо от нашего греха. Любовь, которая не осуждает, является неизменной реальностью Божьего истинного характера. Когда мы видим Бога в этом целительном свете таким, каким Он на самом деле является, это нейтрализует парализующий яд нашей вины и рушит нашу близость с грехом.

Да, я виновен. У меня нет никаких сомнений по этому поводу.

Бог ненавидит мой грех, потому что он причиняет мне страдания - тому, кого Он любит. Это вполне очевидно.

Но я не осуждаюсь Богом.

Он любит меня потому, что Он благ, а не потому что я хороший.

Какое облегчение!

Я не желаю восставать.

Теперь я могу жить.

И теперь я хочу быть благим, подобно Ему.

ОТЕЦ: Грех изуродовал меня. Он очень серьезно нарушил мою внутреннюю способность отчетливо видеть Твой истинный характер. По своей природе я боюсь Тебя из-за своей вины. Каким-то образом грех затуманил мой разум и убедил меня в том, что Ты осуждаешь меня и не можешь любить меня. Лишь отчетливое осознание Твоей прощающей милости является моей надеждой. Исцели меня Своей любовью, в то время как я созерцаю Твой истинный характер. Я ищу тебя во Христе. Аминь.

5. То, как Бог выглядит в зеркале

«То окно в вашем сердце, в которое вы смотрите и думаете, что видите Бога, является зеркалом».

Господь пристально наблюдает за нами и говорит: «ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]» (Псалом 49:1).

Вина присуща греху. Но нашему грешному сердцу присуще избегать вины путем смещения осуждения на других людей и в итоге на Бога. Нам нравится чувствовать себя удобно, когда мы размышляем над тем, что мы не являемся хуже других и даже лучше чем большинство людей. Проблема усугубляется, когда мы начинаем приписывать наши свойства Богу. Мы часто представляем себе то, что Он подобен нам, придавая Ему свойства нашего грешного характера. Мы «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку» (К Римлянам 1:23).

Наши предположения о том, что характер Бога подобен нашему, содержат в себе определенную причину, хотя мы редко подходим к ней со смиреной откровенностью. В темных уголках нашего падшего разума, мы неосознанно желаем свергнуть Бога для того, чтобы возвеличить себя. «Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?» (Иов 40:3). Если Он выглядит плохим, то мы выглядим хорошими, или почти что хорошими. Не существует нужды осознавать свою вину или преклоняться пред ним, если Он не является невинным в наших глазах. Мы виним Его в эгоистичной попытке самооправдания. Человечество одержимо побуждением, которое движимо виной - создать изображение Бога, схожее с нами и этим избежать действительности – болезненной, но целительной действительности того, что Бог является благим в отличие от нашей греховности. Если бы мы поверили в то, что Бог является полностью праведным, то наше безобразие проявилось бы в своем истинном свете, не имея никакого оправдания. И все же мы бы увидели Бога таким, каким Он на самом деле является – Целителем.

Смещение нашей вины на других и на Бога является одной из главных характеристик проблемы греха, которая зачалась в Эдеме. Адам винил Еву. Ева винила змея. В итоге они оба винили Бога, потому что Бог сотворил Еву и змея. Единственной альтернативой этому являлась полная ответственность за их грех и вера в то, что Бог является достаточно милостивым, чтобы простить. Очевидно, что этот путь был слишком тяжел для них, поэтому они начали перекладывать вину. И в итоге этого трагического падения люди винят друг друга и Бога со времен Эдема.

Приписывание Богу всего зла и трагедий, которые происходят в нашем мире, является психологической защитой, под которой мы прячем тот факт, что мы являемся виновными. Все страдания, которые постигают человечество, являются прямым результатом нашего греха. Мы потрясаем нашими кулаками на Него, что как бы является механизмом нашего выживания. И потому что Он является Богом самоотверженной любви, у Него нет иного выбора, как позволить то, чтобы наше неверное понимание Его характера затмевало наш взор на некоторое время. Единственной альтернативой этому является полное откровение Его невинности и благости, которые бы в итоге полностью раскрыли нашу истинную вину. Если Бог позволит полной реальности Его любви и праведности обрушиться на нас, то это уничтожит нас виной, которая естественно возникнет у нас. Для того, чтобы спасти нас от этой смертоносной вины, Бог самоотверженно позволяет полной истине Своей святости быть спрятанной под тем осуждением, которое мы так отчаянно громоздим на Него.

И все-таки, Он не остается в полном безмолвии. Он знает, что наше полное спасение возможно лишь только путем откровения Его славной любви. Он не может и не будет навсегда оставаться закрытым тьмой нашего искаженного восприятия. Он берет на себя полную ответственность за наш грех и страдания, неся нашу вину с благородностью и в то же время раскрывая Свою любовь и благость в целительных дозах, а не в одной чрезвычайной дозе разрушительной величины. В Его мудром и сострадательном плане «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно…».

Но все-таки, тьма не является другом, но врагом, несмотря на то, что она позволена на какое-то время, чтобы мы были очищены постепенным откровением. «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Коринфянам 13:12). Бог ведет своих детей шаг за шагом до тех пор, пока они не познают Его полностью и себя такими, какими Он нас знает. Совершенная честность является итоговым результатом нашего искупления.

Богослов Освальд Чемберс заметил, что «человеческий характер определяет то, как он толкует Божий характер и волю». Затем, он указывает своим читателям на Псалом 17:26, 27 как на доказательство этого психологического феномена в человеческом опыте: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его».

Эти стихи указывают, что мы склонны толковать Божий характер исходя из нашего. Если мы оказываемся милостивыми в наших отношениях с другими, то мы будем способны видеть Божью милость по отношению к нам. Если в наших сердцах и жизнях мы являемся морально чистыми и праведными, то мы сможем более отчетливо видеть Божий характер как праведный и чистый. С другой стороны, если мы являемся лукавыми, то мы искажаем нашу умственную и эмоциональную способность видеть и верить в то, что Бог является милостивым и благим. Мы склонны смотреть на Него, как на лукавую личность подобную нам. То, каким является наш характер, действует как внутренняя линза, которая увеличивает наше распознание Божьего характера. Хороший фотоаппарат снимает хорошие фотографии. Плохой фотоаппарат снимает плохие фотографии.

Иисус обобщил этот принцип в двух последующих стихах:

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (От Иоанна 3:3).

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (От Матфея 5:8).

В этих стихах слово «увидеть» относится не к глазам, а к восприятию, пониманию, осмыслению. Только тот, кто «родится свыше», то есть переродится духовно, сможет понять те духовные принципы, которые управляют духовным царством. Только те, кто ищут внутренней чистоты, могут разглядеть истину Божьего характера.

Должны ли мы тогда достичь личной чистоты до того, как мы сможем познать Бога?

Это является тем случаем, где следующий вопрос может показаться уместным: «что появилось первым - курица или яйцо»? Мы задаемся следующим вопросом: «что происходит вначале - откровение Божьего характера или преобразование нашего характера»? Библия говорит нам, что нужны оба компонента.

С одной стороны мы зависим от истины Божьей благодати, которая должна проникнуть в наши сердца, чтобы мы покаялись и родились снова (К Римлянам 2:4; 1 Иоанна 4:19). Мы не можем очистить себя без хотя бы элементарного понятия о Божьей милостивой любви.

С другой стороны, когда откровение начинает зарождаться в нашем сердце, то продвижение в сторону света создает определенный климат в душе, при котором возникает большее просвещение. «Во свете Твоем мы видим свет» (Псалом 35:10). Когда мы принимаем каждый луч божественной красоты, который проникает в наши умы, тогда глаза нашего осознания приспосабливаются к свету и наш взор заостряется. «Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притчи 4:18).

Когда мы имеем искреннее желание познать Бога, мы позволяем нашим характерам совершенствоваться тем светом, который Он посылает. Мы обретаем такое духовное состояние, при котором возможно дальнейшее различие Божьего характера. С каждым углубляющимся откровением и с каждым соответствующим принятием света, мы становимся все более и более свободны от неправильного представления Божьего характера и от недостатков нашего характера. Наше восприятие Его и наше возрастающее подобие Ему соединяются вместе в одно целое. Откровение и преобразование сопутствуют друг другу. И в итоге мы «знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2).

Когда мы отрицаем божественное откровение, наше преобразование прекращается и мы поворачиваем в сторону ложного понимания, которое маскирует наш отказ. Если грех лелеется, а не отвергается в свете Божьей любви, то свет тускнеет до тех пор, пока не образуется тьма. И когда наши глаза приспосабливаются к тьме, мы начинаем думать, что мы видим и начинаем верить в то, что эта тьма является светом. Описывая эту психологическую трагедию, Писание гласит: «горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким!» (Исайя 5:20).

По Своей мудрой предусмотрительности, Бог позволил Писанию быть составленным таким образом, что те, кто изучают его страницы с истинным желанием познать Бога, увидят свет Его истинного характера. Но этот же самый источник света является сетью заблуждения для тех, кто пытается сформировать Бога в свое подобие для того, чтобы избежать свою нужду стать подобными Ему. Это та важная истина, на которую указывал Иисус, когда Он сказал: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (От Иоанна 9:39). Иисус не говорит о том, что Он желает чтобы некоторые видели, а некоторые были слепы. Он объясняет две возможные ответные реакции на свет: «ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (От Иоанна 3:20, 21).

Никакой человек не обретет истинное познание Бога, смотря на себя. То окно восприятия, которое находится в нашем сердце, в котором мы думаем, что видим Бога, совсем не является окном, но зеркалом, которое лжет нам. «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иеремия 17:9). Мы не должны смотреть на себя для того, чтобы увидеть Отца и Его истинный характер. Мы должны смотреть на Христа, который сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Видевший Меня видел Отца» (От Иоанна 14:6, 9).

ОТЕЦ НЕБЕСНЫЙ: Прости меня за то, что я думал, будто Ты подобен мне. Прости меня за то, что я присваивал Тебе свои грешные черты характера. Но я благодарю тебя за то, что Ты так милостиво понес мои укоры и упреки для того, чтобы сохранить мою психику и мое существование. Помоги мне отвернуть свой взгляд от себя и переместить его на Твоего Сына. Покажи мне, каким Ты в действительности являешься, в то время как я смотрю на Иисуса. Во имя Христа. Аминь.

6. Поцелуй пробуждения

«Бог полностью знает нас и все же Он полностью любит нас и это является сутью нашего спасительного исцеления».

В четвертом классе я услышал сказку о спящей красавице. Учитель сказал, что это была обвораживающая сказка, но мне она показалась глупой. Я подумал: «что за драма. Какая-то принцесса могла пробудиться от своего бесконечного сна лишь только путем поцелуя какого-то рыцаря». Но мое отношение к поцелуям поменялось тогда, когда я вырос и женился.

Я был очень взволнован, когда обнаружил в Писании божественный поцелуй - гораздо более сильный и пробуждающий, чем какой-либо человеческий поцелуй. Это является поцелуем самого Бога, который был дан всему человечеству в божественной личности Иисуса Христа. В ветхозаветном пророчестве о Мессии мы находим, что Божье целительное спасение символически отображается поцелуем:

«Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Псалом 84:11).

С библейской точки зрения, Божий характер может быть рассматриваем как уравновешенный баланс между справедливостью и милостью. Конечно же, существует множество свойств, которые составляют Божий характер, так же как бриллиант имеет множество граней. Но в Библии существует одно слово, которое обобщает весь океан божественного характера. Это слово является любовь. Апостол Павел заявляет: «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). В то время как Его любовь содержит множество прекрасных качеств, она состоит из двух основных полушарий: справедливости и милости. Его любовь совершенно справедлива и в тоже время совершенно милостива.

Справедливость: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Второзаконие 32:4).

Милость: «по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плач Иеремии 3:22, 23).

Писание показывает то, как Бог соблюдает важную гармонию, которая должна существовать между справедливостью и милосердием, в то время как Он делает все возможное для спасения человечества. С одной стороны, праведность Божьего характера требует, чтобы Он поддерживал истину и справедливость Своего вечного закона. С другой стороны, милость Его характера побуждает Его равно желать спасения тех, кто восстал против Его закона.

Может показаться, будто Творец оказался в определенном затруднительном положении. Если бы Он отложил справедливые требования Своего закона для того, чтобы спасти грешников, грех можно было бы оправдать и никогда не превзойти. Его влияние распространило бы страдание и разрушение по всей вселенной. С другой стороны, если бы Он поддерживал Свой закон не оказывая милости, то ни один грешник не смог бы спастись. Потому что Бог любит грешников и в тоже время ненавидит грех, Он должен поддерживать Свою справедливость и возливать Свою спасительную милость.

На самом деле Бог не находится в какой либо затруднительной ситуации, потому что не существует никакого трения между этими двумя сторонами Его характера. Не существует никакого разделения между справедливостью и милостью. Каждое из этих свойств является гармоничным выражением Его характера любви. В итоге справедливость и милость настолько сближаются, что их почти что невозможно различить друг от друга. Одно не перечеркивает другое. Они являются вечными принципами, которые равномерно существуют в сердце Бога.

Иисус пришел в этот мир, чтобы подарить нам Божий поцелуй - соединить справедливость и милость вместе как одно целое, чтобы проявить славу Божьего безгранично праведного и милостивого характера.

Писание говорит о Нем: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (От Иоанна 1:14).

Заметьте, что Иисус описывается как воплощение характера Отца, характера, который совершен в двух важных, сбалансированных качествах: благодати и истине (что является равным милости и справедливости). Иисус пришел в наш мир облеченным в человеческую плоть (Слово стало плотью) для того, чтобы мы могли увидеть Божий характер и пережить эту сногсшибательную встречу. Во Христе мы видим совершенную святость Божьего характера опущенной до определенного уровня, посредством Его воплощения в знакомую нам человеческую среду.

Божья благодать, которая видна во Христе, предоставляет возможность истине Его святости быть усвоенной нами в целительных, а не разрушительных дозах. Если бы Господь раскрыл полную истину Своей справедливости без одновременного излияния милости на это откровение, то присущее нам чувство осуждения, которое свойственно греху, разрушило бы нас на психологическом и эмоциональном уровне. Во Христе справедливость была смягчена милостью для того, чтобы грешник мог выдержать ее славу. Но Он предупреждал: постоянное отвержение Божьей милости помещает человека в конфликт с требованиями справедливости. В этом конфликте, грешник проигрывает. Те, кто полностью отвергли Божью благодать, в итоге станут лицом к лицу с полной силой справедливости без какой-либо возможности на побег.

Понимание Божьей милости подготавливает ум к тому, чтобы выдержать откровение Его истины. Продвижение по направлению к Божьей милости открывает святость Божьего характера и выявляет характер грешника. Если бы этому откровению было позволено обрушиться на нас без буфера милости, то наше грешное сердце расплавилось бы от осуждения. Но в то время как нам дается полнота милости, справедливость может быть выдержана, не раздавив грешника. Осознание Божьей милости позволяет грешнику видеть свой грех и отвергнуть его путем признания и покаяния. Обильная милость является единственным средством, при помощи которого Господь вносит гармонию с Его справедливостью в человеческое сердце. Только лишь милость, в виде безграничного прощения имеет достаточную силу, чтобы отринуть душу от ее греха для послушания справедливым принципам божественного закона.

В итоге, когда великая война между добром и злом завершится, станет очевидно, что Бог применяет лишь одну силу, единственное влияние во всех Своих взаимоотношениях с человечеством. Отец Небесный постоянно изливает бесконечную реку любви для всех, что в итоге окажется либо источником спасения, либо полного уничтожения для каждого человека. От Бога никогда не исходит ничего, что бы противоречило Его любви. Целью этой любви является даяние и поддержание жизни, а не уничтожение. И все же сама сила Его любви делает ее либо целительной, либо разрушительной. Целительной для тех, кто объемлет ее, потому что Божья любовь очищает сердце от вины и стыда. Разрушительной для тех, кто отвергает ее, потому что эта любовь не может не привлечь внимания к полной противоположности, существующей между ней и человеческим грехом.

С безошибочной аккуратностью и неизменной стойкостью Творец правит Своей вселенной в совершенной гармонии с вечными принципами любви, которые свойственны Его характеру. Эта любовь является справедливой и милостивой, у которой «нет изменения и ни тени перемены» (Иакова 1:17). «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (К Евреям 13:8). Он не является шизофреником. В его уме не существует раздвоение или конфликт. Существует полное сочетание между Его справедливостью и милостью. Он проявляет Свою милость вместе со справедливостью, зная, что те кто примут Его милость, будут искать гармонии с праведными принципами, по которым Он правит всей жизнью. Принятие Его милости всегда ведет сердце человека к праведности. Те, кто принимают Божью милость, в итоге влюбляются в Него и ищут того, как применить принципы Его закона в своей жизни. Таков чарующий, преобразующий эффект божественной благодати, когда человек распознает ее и верит в нее.

Царь Соломон объяснил эту суть подобным образом: «Милосердием и правдою очищается грех» (Притчи 16:6). Только путем смешения милости и истины грех может быть очищен из человеческого сердца. Лишь одна милость, производит либеральное неуважение к Богу. Лишь одно правосудие производит либо страх, либо восстание против Бога. Только тогда, когда мы видим великолепный баланс милости и справедливости, прощения и закона, благодати и истины в Его характере, мы охотно оставляем грех и принимаем Его закон с верным посвящением.

Таким образом, мы можем сделать заключение, что сила греха рушится путем откровения и просвещения разума и эмоций относительно истинного характера Бога. Когда мы видим и верим в ту любовь, которую Господь имеет по отношению к нам, грех теряет свою хватку над нашими сердцами. Мы влюбляемся в Него и переходим от восстания к преданности.

Для того, чтобы дать это важное откровение, вечный Отец послал Своего Сына, который лишь один мог проявить божественный характер с совершенной точностью. Иисус пришел к нам в нашем падшем состоянии, будучи полон благодати и истины, совершен в милости и справедливости. Когда мы читаем о Его всевозможных встречах с людьми, мы не можем не быть поражены тем фактом, что Он притягивал к Себе людей. Люди были привлечены к Нему.

Почему?

Потому что Бог полностью знает нас и все же Он полностью любит нас, что является сутью нашего спасительного исцеления. Те, кто встречались со Христом, чувствовали, что Он знал о них все и все же Он любил их такими, какими они были. Они знали, что Он знал их каждый мрачный секрет и каждую хрупкую боязнь, которая таилась в сердце. Он был полон благодати и истины. В Нем поцеловались милость и справедливость. Он любит грешника, в то время как Он ненавидит грех, а Он ненавидит грех, потому что тот приносит страдание грешникам, которых Он любит.

Однажды, Иисус находился у колодца и не имел возможности почерпнуть воды. В то время самарянская женщина подошла к колодцу для того, чтобы наполнить свои сосуды. Иисус попросил у нее воды. Она была ошеломлена, потому что Он был еврей, а она самарянка. «Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются» (От Иоанна 4:9). Но Иисус не питал каких либо расовых предубеждений. Он любил эту женщину, несмотря на ее расу.

Тогда Иисус попросил ее сделать нечто, что пробудило ее совесть: «пойди, позови мужа твоего и приди сюда» (От Иоанна 4:16). В этот момент, она попыталась спрятать свой взгляд. Возможно, она пыталась найти возможность изменить эту тему. «Если бы Он только знал, то Он бы не говорил со мной», возможно думала она.

Но Он знал, Он знал абсолютно все! «Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (От Иоанна 4:17, 18).

Представьте себе то, как она чувствовала себя. Перед ней был человек, которого она никогда не встречала, и все же Он знал все неприятные подробности ее разрушенной жизни. На нее нашло чувство истины и справедливости. И все же, почему-то она не чувствовала нужду бежать от Его присутствия. Наоборот, она побежала в свое селение и сказала, «пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (От Иоанна 4:29). Она была притягиваема к Нему глубочайшим образом, а не отторгаема и она так же хотела, чтобы другие люди познакомились с Ним.

Почему?

Потому что Он был полон благодати и истины.

Потому что Он полностью знает нас и все же Он полностью любит нас, что является сутью нашего спасительного исцеления.

Потому что ее коснулся Его целительный поцелуй.

Несмотря на то, что Он знал абсолютно все о ней, она чувствовала, что Он не отвергал ее за ту грешную жизнь, которой она жила. Такая любовь придает внутреннюю храбрость и восстанавливает самоуважение, необходимое для того, чтобы отвернуться от греха и жить, превосходя его силу. Во Христе «милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Псалом 84:11).

Получили ли вы поцелуй Божий?

Я надеюсь, что это так!

Вы являетесь спящей красавицей, знаете ли вы это или нет.

Примите Его поцелуй... поверьте в то, что Он любит вас несмотря на то, что Он знает все о вас. И когда это произойдет, вы ощутите что просыпаетесь, видя Его красоту и испытывая удовольствие от того, что Его изображение начинает формироваться в вашем сердце и жизни.

ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ ГОСПОДЬ. Как я нуждаюсь в том, чтобы испытать стимулирующую силу Твоей благодати и истины. Возвеличь Христа пред моим внутренним взором понимания, чтобы я мог различать прекрасную гармонию Твоей милости и справедливости. Я осознаю, что Ты знаешь все обо мне и все же Ты продолжаешь любить меня. Это является моим пробуждением. Это является моей надеждой. Слава Тебе! Я молюсь в свете прекраснейшего характера Твоего Сына. Аминь.

7. Ослепленный светом

Я был молодым христианином в годах и вере. Мне было 19 лет.

Однажды я повстречался с одним интеллектуальным человеком, имевшим точку зрения, которую я не мог опровергнуть. Я поделился с ним своей верой во Христа, но этот шаг принял очень крутой поворот, который навсегда поменял мое мышление. Этот человек спросил меня:

«Молодой человек, - он обратился ко мне с усмешкой, - почему из всех религий в этом мире ты решил избрать христианство»?

Я с нетерпением начал отвечать ему. С уверенностью, которая превышала мое знание, я ответил: «я являюсь христианином, потому что Иисус Христос страдал и умер за меня. Он был бичеван, избиваем, осмеян, коронован венцом с острыми шипами и пригвожден к кресту. Это было просто ужасно и это было сделано ради меня. Из-за Его великой жертвы я решил служить Ему».

Чувствуя себя удовлетворенным своим ответом, я ожидал того, что мой собеседник прослезится. Я собирался спросить его, почему бы и ему не начать служить такому замечательному Спасителю. Но перед тем как я мог сделать мой призыв, он посмотрел на меня и не моргнув глазом сказал мне слова, которые привели мой разум в замешательство.

«Слушай, - сказал он усмехнувшись, - если все, что стоит сделать, это вытерпеть несколько часов физической боли и умереть, чтобы быть спасителем, тогда я бы мог быть твоим спасителем, а ты моим».

Ошеломленный необычной логикой его аргумента я хотел высказать свое решение этой проблемы, но он выпрыгну вперед и начал наносить сокрушительные удары по моей идее.

«Кто может сказать, что Петр не пострадал столько же, сколько Христос или более. Он был распят вниз головой, не так ли? Делает ли это его спасителем? Павлу отрубили голову. Это было больно, по крайней мере несколько секунд. Очень многие христианские мученики были сожжены. Огонь приносит боль. Кто бы мог сказать, что быть сожженным заживо является менее мучительным, чем распятие»?

«Ну и что такого в том, что Иисус был распят. Многие люди испытали много боли в этом мире и многие люди умерли по хорошим причинам. Каким же образом страдания и смерть приравниваются к спасению? Многие люди умерли за других. Матери умерли за своих детей. Мужчины умерли за свою страну во время войны».

Я был просто ошеломлен. Может вы бы и не были, но я был. Вся моя вера опиралась на то, что Иисус страдал и умер за меня и поэтому Он являлся моим Спасителем. Вдруг все мои идеи оказались чрезвычайно просты, даже банальны. Я сидел молча, но этот человек, Рассел, продолжал рассуждать. Он начал рассказывать мне о своей религии. Он взял ту же самую идею, которую он только что рушил и обернул ее таким способом, чтобы показать мне то, что его религия была лучше моей.

«Иисус почитается из-за того, что Он был распят. Я возмущен этим. Мой учитель претерпел гораздо больше страданий».

В его голосе присутствовал гнев. Рассел рассказал мне о человеке, за которым он следовал в течении 10 лет находясь в Индии.

«Он был современным воплощением бога, - объяснил Рассел, - он был воплощением истины и любви в человеческом облике. Его слова служили теплом для моей души. Любовь, подобно электрическим волнам исходила от него».

Затем Рассел приостановился как бы для того, чтобы набраться силы и продолжить свою трагическую историю.

«Однажды, после долгих угроз со стороны своих врагов, последователей другого гуру, они пришли и похитили его. Они привязали его к деревянному шесту и стали безжалостно отрывать куски его тела раскаленными щипцами. В течение многих часов они раскаляли щипцы на костре и отрывали маленькие кусочки плоти от его рук и ног. Со временем они добрались до его внутренностей».

У него в глазах появились слезы, в то время как он рассказывал мне эту эмоциональную историю о смерти своего учителя.

«Таким образом, мой учитель умер в полной агонии, которая была причинена его мучителями».

Вот и пришла суть финала.

«Как ты видишь, мой учитель умер гораздо более мучительной смертью, чем распятие».

Что же я мог сказать? Не существовало никакого смысла спорить относительно того, что Иисус потерпел больше страданий, чем понес этот гуру.

Я никогда не был распят и я никогда не был разрываем раскаленными щипцами. Подобный спор был бы просто бессмысленным. Рассел в действительности верил, что его учитель пострадал больше чем мой. Для него это значило то, что он имел более великого спасителя. Он был возмущен тем, что очень много внимания было уделено распятию Христа, в то время как его учитель пострадал в гораздо большей степени.

В тот день в моем разуме остался один острый вопрос: «ну и что же? Иисус страдал и умер. Как же это может сделать Его более любящим, храбрым и праведным, чем какие-либо другие мученики? Многие люди страдали и умирали за других. Каким же образом пытка приводит к спасению мира»?

К моему удивлению я обнаружил, что она не спасает.

До этого момента моей молодой христианской жизни каждая проповедь, которую я слышал о кресте, была сфокусирована на физической пытке, причиненной Христу.

Бичевание римскими солдатами, венец с шипами, гвозди, которые были вбиты в Его руки и ноги. Каждая связка Его тела была разорвана, когда Он висел на кресте. Как ужасно! Я чувствовал жалость и сострадание ко Христу, так же как и Рассел к своему учителю. Стало очевидно, что мое заострение внимания на физическом страдании Христа создало большую дыру в моем понимании. Я был слеп, находясь в свете, и я нуждался в том, чтобы увидеть более глубокое значение креста.

Моя встреча с Расселом убедила меня в том, что страдания Христа должны были каким-то образом отличаться от всех остальных страданий, чтобы иметь какое-либо значение. Если страдания Христа являлись по сути подобными тем страданиям, которые испытали другие люди, то в Его распятии нет ничего спасительного. Я задал себе вопрос: «возможно ли то, что физические страдания Христа являлись всего лишь окном в более глубокие страдания, которые превосходили ту физическую боль, которую Он испытал? Возможно ли, что сделанное людьми с Его плотью, было лишь окном в более глубокие страдания, которые намного превосходили ту физическую боль, которую Он испытал? Возможно ли, что сделанное людьми с Его телом доставляло меньше агонии и являлось лишь тенью жертвы гораздо более обширной величины? Возможно ли то, что в разодранной и окровавленной плоти Сына человеческого находилась безграничная жертва, принесенная Божьим Сыном?

В его попытке уменьшить мою веру во Христа, Рассел невольно раскрыл в моем разуме русло, по которому я смог достичь еще большей любви к Спасителю.

Я с нетерпением хочу поделиться с вами тем, что обнаружил. Я ожидаю вас в следующей главе.

ОТЕЦ: Пожалуйста, открой мне истинное значение страданий и смерти Христа. Открой моему слабому интеллекту значение этой величайшей жертвы. Раскрой моему изнуренному сердцу преображающую красоту Твоей любви. Пусть Святой Дух просветит мой разум и эмоции. Я молю об этом в свете характера Христа. Аминь.

8. Судьба: Осознание

«Мы все движемся в одном направлении к полной, открытой встрече с Богом. Готовы ли вы к этой встрече?»

В Библии мы встречаемся с одной интересной мыслью, что существуют два вида смерти, а не один. Оба вида являются результатом греха, но первая смерть является временной и случается по физическим причинам - таким как болезнь, трагедия или пожилой возраст. Вторая смерть, возникает не только на физическом уровне, но так же и на психологическом и эмоциональном, что является внутренней смертью.

Вообще-то первая смерть совсем не является смертью. Иисус называл ее сном. Вспомните случай с девочкой, которую Христос пробудил от сна первой смерти. Когда Он подошел к дому этой девочки, после того как Его попросили исцелить ее, Иисус сказал плачущим: «не плачьте; она не умерла, но спит» (От Луки 8:52).

Заметьте то, что Иисус непросто сказал, что девочка спит, но Он ступил на шаг вперед и сказал: «она не умерла». Не понимая значения этих слов, люди «смеялись над Ним, зная, что она умерла» (От Иоанна 8:53). Иисус не был далек от Своего диагноза. Он знал, что девочка была мертва первой смертью, но Он также знал, что она не была мертва окончательной, второй смертью. Для того, чтобы подтвердить Свои слова Он пробудил эту девочку от сна первой смерти.

Примите во внимание случай с Лазарем. Обращаясь к Своим ученикам Иисус сказал: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер» (От Иоанна 11:11-14).

«Лазарь умер» - признал Иисус, но Он не хотел называть это смертью. Он предпочитал называть это сном. Кажется, что Иисус понимал нечто о смерти, чего зачастую не понимаем мы.

Девочка «не умерла» настаивает Иисус.

«Лазарь, друг наш, уснул».

«Это не истинная смерть» - указывает Он.

С подобным пониманием первой смерти мы можем продвинуться дальше, в суть второй смерти. Давайте рассмотрим одно прямое утверждение Христа: «и не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (От Матфея 10:28).

Здесь Иисус говорит о двух разных видах смерти. При первой смерти умирает тело и это все. Но вторая смерть - это полное уничтожение, включающее в себя тело и душу.

Я прекрасно понимаю, что Библия также использует слово душа, когда она говорит обо всем человеке: тело, разум, эмоции, и т.д. Но здесь Иисус дает определение этому слову, подразумевая что душа отличается, но не отделяется от тела. Он говорит о том, что вторая смерть - это уничтожение тела и души. В этом стихе тело является физическим веществом, которое состоит из плоти. Душа же является внутренним человеком, что включает в себя – индивидуальность, характер, разум и эмоции. Это то, что Павел называет «внутренним человеком» (К Ефесянам 3:16). Душа не имеет сознания без тела. Существует внутреннее измерение человека, которое не затрагивается смертью тела при первой смерти, но уничтожается второй смертью.

Библия отчетливо указывает на то, что когда человек умирает первой смертью, «и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). Другими словами, тело разлагается в земле, а внутренний человек, личностная идентичность человека, возвращается к Богу, который дал ее. Дух не существует с Богом на каком-либо сознательном уровне после первой смерти, но он хранится Богом для последующего воскресения. Бог помнит и хранит запись уникального характера каждого человека, который умирает первой смертью. Поэтому в воскресении, мы будем теми же самыми личностями, какими мы были до сна первой смерти.

Что же такое вторая смерть? Иисус сказал, что вторая смерть - это уничтожение тела и души. Другими словами, вторая смерть несет в себе вечные последствия, где не сохраняются ни характер, ни личность и где не существует никакой надежды на воскресение. Это является смертью души, которая в Писании называется как «возмездие за грех» (К Римлянам 6:23).

В книге Откровение мы встречаемся со второй смертью во всей ее ужасной ясности. Двадцатая глава отображает судьбу спасенных и окончательную гибель тех, кто выбрали отторжение спасения предлагаемого Христом. О спасенных сказано: «блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откровение 20:6). Они минуют вторую смерть по хорошей причине: они приняли Христа как своего освободителя - испытавшего вторую смерть за весь мир. Продвигаясь по Откровению двадцатой главе, мы сталкиваемся с нечестивыми.

Когда нечестивые окружают Новый Иерусалим, Иоанн пишет: «и ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откровение 20:9). И все же огонь с небес не является полной картиной второй смерти, поэтому пророк возвращается назад и дает более детальное описание событий, которые должны произойти до того как огонь уничтожит нечестивых. Помните, что вторая смерть - это не только смерть тела. Она вмещает в себя смерть тела и души. Буквальный огонь, который поедает плоть и кость является меньшей частью второй смерти. На самом деле он является милосердным исходом второй смерти.

Заметьте, что говорит Иоанн, когда он описывает вторую смерть:

«и увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откровение 20:11, 12).

Внимательно рассмотрите эти стихи. В них раскрывается вся серьезность реальности второй смерти. Она является гораздо большей, чем просто физическая смерть тела. На самом деле физическая смерть, принесенная огнем, является освобождением от тех мук души, которые присущи второй смерти. Откровение 20 указывает на три измерения, которые составляют вторую смерть.

1. Осознание Божьей праведности и любви: Вторая смерть начинается с полного откровения Всемогущего Бога, который воссел на великом белом троне и открыл Свое лицо по направлению ко всем. Павел называет это событие «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (К Римлянам 2:5). Гнев наступает в свете откровения. Это откровение исходит от Бога и касается сознания каждого, кто видит его.

Неизбежно то, что каждый человек встретится со своим Творцом. Вот именно здесь находится окончательная судьба каждого человека, верующего и неверующего. Мы все движемся по направлению к полной, открытой встрече с Богом. Все предстанут пред Его троном и увидят Его лицо, но не все увидят одно и тоже измерение реальности в Его лице. Божественный лик будет одинаковым для всех, но не все увидят одно и тоже, когда будут смотреть на Него. Не все будут думать и чувствовать одинаково, когда они встретятся с открытой реальностью Божьего характера.

Те, кто принимали Иисуса как истинный образ Бога, увидят безграничную любовь и милость в лице Бога. Они почувствуют объятие Его неизменной любви. Но нечестивые, падшие ангелы и люди, из-за их грехов будут вынуждены искать убежища от такого Бога. Они почувствуют внутри себя непобедимый импульс бежать и прятаться - не потому что божественный лик выражает враждебность, но потому что он ярко светит и выражает ту любовь, которую они не могут выдержать. Они не могут выдержать этого исходя из их изощренного взгляда, а не из-за перемены в Божьем характере.

Они не могут выдержать этого, потому что они отвергали эту манящую любовь вновь и вновь. Они не могут выдержать этого, потому что существует безграничная разница между Божьей непревзойденной любовью и их личным эгоизмом. Он не могут выдержать этого, потому что они развили в себе характер, мысли и чувства, которые являются настолько противоположными Божьим, что они чувствуют как будто любовь Творца осуждает их.

Они не видят Его по-другому. Их затемненные грехом сердца являются слепыми и они не видят красоту Божьего характера. Они остаются с психологическим и эмоциональным чувством осуждения. Они всецело желают убежать от Того, кто был благ к ним, в то время когда они ненавидели Его. Виновное сознание не может выдержать присутствия Того, кто отдал Свою жизнь за них, в то время когда они жили для себя. Вечная любовь сама по себе является осуждением для греха и эгоизма. Божья любовь оказывается разрушительной для греха.

В то время как Господь не осуждает грешника, Его праведность и любовь осуждают грех. Те, кто в итоге решат остаться на стороне греха настолько прочно, что они не смогут разлучиться с ним, в итоге погибнут в его осуждении. Откровение Божьей праведности и любви уничтожит нечестивых.

2. Осознание разделения: «и не нашлось им места» (Откровение 20:11). Вторая смерть является полным одиночеством, полным глубочайшим чувством непринадлежности. Когда нечестивые будут стоять пред Божьим троном и смотреть на Его лик, они осознают с четкой ясностью, что они находятся в полной дисгармонии с вселенной и что для них не существует места.

Они не вмещаются во вселенную, где правит самоотверженная любовь. Они не могут существовать и общаться с обществом существ, которые полностью живут для других. Они даже не могут понять такое общество. Грех истребил в них всякую возможность любить. Восстание стерло все нежные, эмоциональные импульсы любви. Эгоизм искоренил всякую чувствительность.

Вторая смерть встречает нечестивых с мрачной реальностью вечного бессмыслия, потому что не существует смысла жизни без ее Автора. Полное одиночество - это все, что они могут чувствовать, потому что без Бога не существует удовлетворительных отношений, а Он является тем, кому мы очень близки. Чувство полного ничтожества наполняет их души, потому что не существует никакого настоящего чувства собственного достоинства при отсутствии истинного, внутреннего отражения Бога в душе.

В конечном счете жизнь для себя приводит к самоненависти. Эгоизм, по своей сути, является уединением от всех. Он крадет осознание и эмоции, которые нужны для того, чтобы давать и принимать любовь. Во вселенной, где принципом содержащим жизнь, является самоотверженная любовь, «не нашлось им места». С чувством самоненависти они увязают в полное одиночество.

3. Осознание греха: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откровение 20:12).

Вторая смерть подводит душу лицом к лицу с полной, уродливой реальностью греха без примеси божественной милости. Грех, когда он свершен, является существующей действительностью в разуме. Он находится в записях сознания и может быть удален лишь путем прощения или страдания. Прощение возможно лишь путем объятия Божьей милостивой любви. Страдание же является лишь одной единственной альтернативой. Вот почему Господь может прощать лишь посредством вынашивания в Себе тех страданий, которые присущи греху.

Вся ужасная тяжесть осуждения, которая присуща греху, выдавливает все жизненно важные силы души. Все люди являются грешниками. Поэтому все находятся под осуждением. В итоге это осуждение причинит невыносимый стыд тем, чьи умы откажутся видеть целительную реальность Божьей любви. Осознание и принятие Божьей любви является единственной силой, которая может нейтрализовать силу греха и предотвратить полное разрушение души грехом.

Для того чтобы понять, что имеет в виду Писание, когда оно говорит: «книги раскрыты были… и судимы были мертвые», попытайтесь представить себе невозможное. Попытайтесь представить себе, что произошло, если бы вы полностью осознавали каждый грех, который вы когда-либо совершили – каждую неверную мысль, чувство и действие. Вы обретаете полное осознание всего этого, с каждой безобразной подробностью, которая смотрит вам в душу и вы при этом ничего не можете поделать. Затем прибавьте к этой ужасной картине полное отсутствие милости – никакого чувства прощения, никакого изображения Бога, который жаждет прощать всякий грех.

Каким бы этот момент оказался для вас? Я знаю, каков он был бы для меня. Не существует слов, чтобы описать подобное. Таковой является сущность второй смерти. Единственная причина, по которой нам никогда не придется встретиться со всей силой нашей вины, это план спасения, который был приведен в действие любящим Творцом. Этот план спасения соорудил стену милости в человеческом сознании, чтобы служить защитой и сохранять нас от полного эффекта греха и тех страданий, которые он приносит. Бог не позволяет нашим страданиям обрушиться на нас, потому что Он прощает нас за счет Своих страданий в Иисусе Христе.

Откровение 20 описывает нечестивых, находящихся вокруг Божьего престола. Они оказываются судимы книгами, которые хранят записи каждого греха, который они совершили. При помощи какого-то средства, выбранного Богом, возможно большого видеоэкрана, который заполнит все небо, каждый нечестивый человек сможет увидеть ту роль, которую он сыграл в великой борьбе между добром и злом. Каждый поступок, который они совершили, будет четко выгравирован огненными буквами в их разуме. Яркий свет вечной любви столкнется со всем безобразием греха в их душе и разожжет внутренний огонь, который более горяч и ужасен для человеческой плоти, чем какое-либо буквальное пламя.

Теперь мы подходим к одному очень важному вопросу. Какой смертью умер Христос для того, чтобы спасти человечество, первой или второй? Поспешите к следующей главе, до того как фон этой главы затуманится.

ДОРОГОЙ БОГ: Что же Иисус пережил ради меня? Испытал ли Он на самом деле всю вину моего греха и греха всего человечества? Пожалуйста, войди в мой разум и помоги мне понять ту истину, которая относится к этой теме. Я хочу увидеть полное измерение Твоей любви, какой она была явлена в жертве Твоего Сына. Дай мне понимание, которое превышает человеческое понимание. Я молюсь, созерцая Христа. Аминь.

9. Любовь вне познания

«Когда тьма была самой густой, когда жизни по ту сторону могилы не было видно, Он выбрал нашу вечную жизнь вместо Своей».

Я желаю привлечь вас к проведению определенного духовного эксперимента. Гипотеза этого эксперимента заключается в том, что Божья любовь является гораздо сильнее греха и что Божья любовь, явленная на кресте, имеет достаточную силу отвернуть сердце от греха тогда, когда мы видим и верим в эту любовь.

Ваша роль в этом эксперименте очень проста. Но если все будет идти по плану, то этот эксперимент не окажется таким уж простым. Результат этого эксперимента обещает произвести удивительные последствия.

Все что от вас требуется, это внимательно наблюдать за тем, что происходит в вашем сердце и разуме в то время, как мы будем рассматривать эту главу. Внимательно наблюдайте за вашими мыслями и чувствами. Особенно будьте внимательны к тому, что происходит с вашей волей.

Готовы? Начнем.

Когда Иисус и Его ученики приблизились к Гефсиманскому саду, стало происходить нечто очень важное. Вся мировая история была сконцентрирована на этом моменте. И вот, за несколько последующих мгновений, наступает полное божественное самооткровение. Вершина безграничной любви становится видимой. И этот мир, даже вся вселенная уже не будут прежними.

Внимательно наблюдайте.

«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (От Матфея 26:36-38).

Странно, не так ли?

Иисус еще не был взят на Голгофу и все же Он умирает. Никто еще не накладывал на Него руки. Он еще не был предан. Терновый венец не впивался в Его голову. Гвозди не были вбиты в Его плоть. Еще не было бичевания римскими солдатами.

И все же, прямо здесь, прямо сейчас в тиши полуночного сада Спаситель говорит своим ученикам, что Он находится на грани смерти.

С другой стороны, это совсем не странно. Заметили ли вы, что слова Спасителя были направлены к Его душе, как к месту, где происходила эта странная смерть? И заметили ли вы, как Он сказал, что причиной Его гибели является смертельно интенсивная скорбь? «Душа (не тело) Моя скорбит смертельно».

Он не умирал по физическим причинам. Иисус умирал на уровне души. Нечто необычное, что превосходит скорбь, разрушает Его душу. Кажется, будто скорбь является наилучшим словом, которым Он мог выразить все то, что Он испытывал, и все же этого не описать. Поэтому Он говорит: То, что Я испытываю, превосходит скорбь. Это внутренняя боль, которая настолько велика, глубока и интенсивна, что она забирает Мою жизнь.

До этого Христос сказал Своим ученикам: «и не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (От Матфея 10:28). С одной стороны, существует физическая смерть. С другой стороны, существует смерть тела и души. Становится очевидным, что Христос вошел в темную сферу второй смерти, которая затрагивает душу. Но что же это в действительности и что это значит для Спасителя?

Пророк Исайя предсказал жертву Христа и повторно указывал на то, что Спаситель пострадает и умрет на уровне души. Исайя приводит наглядное описание того ужасного испытания, которое ясно открывает нам суть Божьей жертвы. Внимательно рассмотрите вдохновенные слова:

«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Исайя 53).

Это очень удивительное мессианское пророчество. Оно дает очень ясное описание сути жертвы Христа. Открываются два пункта:

1. Исайя 53 глава упоминает очень немногое о физических страданиях Христа. Исайя описывает более глубокую агонию, которая произойдет на внутреннем, эмоциональном уровне. Три раза он описывает то, что страдания и смерть Спасителя будут сконцентрированы в Его душе.

2. Смертоносными ингредиентами Его смерти будут являться печаль, скорбь и грех. Это объясняет то, почему Его страдания являлись внутренними в своей основе. Грех производит мучительный феномен, который Библия называет осуждением или виной. Иисус не только испытал чувство осуждения, которое присуще жизни грешного человека, но «грехи всех нас». В Его сердце и разуме Он был ввергнут во все человеческое зло, как будто Он являлся виновником. Он взял на Себя ответственность и понес умственный и эмоциональный ужас, который накладывается осуждением на внутреннее сознание души.

Рассмотрев подобную информацию, давайте вернемся в Гефсиманский сад.

После того, как Он сказал Своим ученикам о том, что умирает на уровне души, «отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (От Матфея 26:39). Молитва агонии, которая лилась из сердца Спасителя, раскрывает наше понимание сути Его боли и причины Его смерти. Его страдания настолько велики, что Он просит облегчения, но только если это возможно. Различаете ли вы тот конфликт, который происходит в Его сердце и видите ли вы себя в центре этого конфликта? Он молит: Если существует возможность спасти падшее человечество при помощи других средств, тогда не дай Мне испить этой чаши. Но если они могут быть спасены только таким образом, то Я готов испытать даже это ради них. Я люблю их более Своей жизни.

Иисус находится лицом к лицу со смертью, которая не включает в себя никаких гвоздей или тернового венца, но чашу. Символическая чаша, которую Он держит у Своих дрожащих губ, объясняет тайну агонии Его души. Апостол Иоанн описывает эту чашу пожалуй одними из самых ужасных слов во всем Писании. «Вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его» (Откровение 14:10). В Гефсиманском саду Иисус начал испытывать Божий гнев во всей своей силе. Это была неразбавленная справедливость без единой капли милости. Он вошел в темную сферу той смерти, которая являлась возмездием за грех (К Римлянам 6:23). С дрожью Христос вошел в умственные и эмоциональные страдания, которые присущи греху и которые не испытывал ни один человек из-за защищающей милости Божьей. У Него отчетливо обострилось осознание той пропасти, которая существует между Божьей любвеобильной праведностью и человеческой само сконцентрированной грешностью. С ужасом, в глубине Своей души Он осознал то, что Он оказывается на другой стороне пропасти и берет наш грех на Себя. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21).

Он один стал виновен, ради нас. Он согнулся под осуждением каждого злого побуждения и действия, каждого ненавистного чувства, каждой безобразной мысли, каждого насилия и убийства, каждого случая жестокого обращения с детьми, каждой войны и массового уничтожения, каждого греха всех людей, которые когда-либо жили и будут жить. В Его сознании Он чувствует сокрушающие удары стыда и само отвращения, которые грех накладывает на душу. Павши на Свое лицо, Сын Божий оказывается окружен непроницаемой тьмой нашего восстания. Мысли полные надежды на воскресение, о котором Он говорил с такой уверенностью, начинают исчезать из виду, удаляясь по ту сторону тьмы. И все же Он не сдался, хотя Он мог вызвать 12 легионов ангелов к Себе в помощь (От Матфея 26:53). Он не был прижат к стене. Его душа не подводится к пламени какой-то всемогущей рукой, над которой Он не имеет власти. Он был свободен любить или возненавидеть, обнять или покинуть. И эта свобода выбора поставила Его любовь под окончательное испытание.

И когда Мессия борется и молится, простираясь ввысь к Отцу и вниз к падшему человечеству, в этот момент появляется затруднительный вопрос: «любит ли Бог других более Себя? Когда перед Ним предстает окончательное решение сохранить Себя и дать другим погибнуть или спасти других но погибнуть Самому, что Он выберет?».

Сам Христос является ответом на этот вопрос. Он свободен покинуть человечество на вечное уничтожение, сохранив Себе жизнь, или Он может дать нам спасение, которое будет стоить Ему жизни. Здесь открывается благая весть евангелия во всей своей целительной красе. Сила Его любви побуждает принять единственное решение. Независимо от того, куда ведет путь страданий, Он не может позволить нам погибнуть. Его решение было принято. Он спасет человечество любой ценой для Себя. Он не может поступать по-другому, потому что сутью Его характера является самоотверженная любовь.

Евангелие от Луки показывает нам, что Бог послал Своего ангела Христу во время Его агонии, не для того чтобы спасти, но для того чтобы поддержать Его испить чашу страданий до конца (От Луки 22:43). Намек вполне ясен: Иисус умер бы в саду и никогда не достиг бы Голгофы, если бы ангел не вмешался со словами ободрения. Самые интенсивные страдания были еще впереди. Когда толпа, ведомая Иудой приблизилась, Иисус поднялся с вновь приобретенным самообладанием, зная, что самые темные часы Его жертвы и ярчайшее откровение Его любви, были еще впереди.

«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону» (От Луки 23:33).

Все евангелия не говорят ни об одном слове недовольства от Христа и ни одного крика агонии, когда люди вбивали гвозди в Его руки и ноги. В моем раннемпонимании креста я думал, что это являлось величайшим самообладанием с Его стороны. Вообще-то это не был самоконтроль, который позволил Ему молчать, в то время, как они пытали Его. Вообще-то это была меньшая боль, которая была окутана гораздо большей. То, что они делали с Его телом, было гораздо меньшим по сравнению с тем, что происходило в Его разуме и сердце. Физическая боль была ужасна, это бесспорно. Но она была смещена агонией души, которую Он чувствовал, когда Он стал виновным пред Богом за грех всего человечества.

Когда Христос понес грех всего мира на кресте, Он возопил Своей душой: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (От Матфея 27:46). Вот где находится настоящая жертва. Вот где находится истинная жертва Божьего Сына. Вот где находится та смерть, которой Он хотел избежать в Гефсиманском саду, и все же которую Он принял по Своей воле ради нашего спасения. Вот где находится пик откровения Божьей любви. «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

Вися между небом и землей, Христос ощущал то итоговое разделение, которое грех произведет между Богом и нераскаявшимися грешниками. Только Он перенес это. Ни один человек в мировой истории не переносил полное возмездие за грех. Вся божественная справедливость всегда была разбавлена милостью. Но сейчас Вечный Сын испытывает ужаснейшую травму полнейшего разделения с Тем, Кто был Его возлюбленным вечным другом. Чувство вины является настолько поглощающим, что Он чувствует Себя полностью покинутым, навсегда покинутым и отвергнутым Отцом. Никакие надежды на воскресение не видны сквозь обволакивающую Его сознание вину. Он не может видеть сквозь тьму по ту сторону гробницы. Все, что Он чувствует, это разбивающее сердце осуждение греха.

Псалом 87 является выдающимся пророчеством о страданиях умирающего Спасителя. С беспокойной ясностью он открывает внутренние мысли и эмоции Христа, в то время как Он висел на кресте. Глубоко вздохните и прочитайте:

«Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою: да внидетпред лице Твое молитва моя; приклони ухо Твое к молению моему, ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней. Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный, - как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну. Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил [меня]. Ты удалил от меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них; я заключен, и не могу выйти. Око мое истомилось от горести: весь день я взывал к Тебе, Господи, простирал к Тебе руки мои. Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления? разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения - правду Твою? Но я к Тебе, Господи, взываю, и рано утром молитва моя предваряет Тебя. Для чего, Господи, отреваешь душу мою, скрываешь лице Твое от меня? Я несчастен и истаеваю с юности; несу ужасы Твои и изнемогаю. Надо мною прошла ярость Твоя, устрашения Твои сокрушили меня, всякий день окружают меня, как вода: облегают меня все вместе. Ты удалил от меня друга и искреннего; знакомых моих не видно» (Псалом 87).

То отвержение, которое Христос почувствовал на кресте, открывается очень четко для того, чтобы мы могли знать цену нашего спасения. Смотря на это мессианское пророчество, мы видим, что Христос вошел в период чрезвычайного испытания, во время которого испытывался истинный характер Его любви. Устоит ли Его характер или будет побежден? Будучи объят беспросветной мглой нашей вины, Он не мог видеть по ту сторону могилы. Будучи раздавленным тяжестью нашего греха, вся надежда на воскресение ускользнула от Него. Столкнувшись лицом к лицу с вечным разделением со Своим Отцом, Он не отступил назад. Он сделал сознательный выбор ценить нашу вечную жизнь более Своей даже если это означало то, что Он уже никогда не насладится присутствием Своего Отца.

Вопль Христа «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», является всего лишь одним предложением из более подробного пророчества о Его борьбе. Псалом 21 прослеживает внутренний конфликт страдающего Мессии вплоть до Его победоносного заключения. В тот момент, когда Он попал в челюсти безнадежного отчаяния, которое было окутано тьмой полного разделения с Богом, Его неумирающая любовь вышла победоносной по вере в благой характер Его Отца.

Проследите, как Его разум судорожно мечется вперед и назад между отчаянием и верой:

Отчаяние: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения».

Вера: «Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде».

Отчаяние: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"».

Вера: «Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет».

Отчаяние: «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий».

Вера: «Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, [избавь] меня».

В этот момент борьбы вера добивается преобладания над отчаянием. Чувство того, что Бог оставил Его, является чрезвычайно сильным, но Он принял окончательное решение спасти падшее человечество, несмотря на ту жертву, которую Он должен понести. Он решился доверить Свое будущее Отцу.

Победоносная вера: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля, ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему. О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами. Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь» (Псалом 21).

Даже когда Он столкнулся с ужасающей возможностью вечной смерти, зная то, что Он мог покинуть падшее человечество и спасти Себя в любой момент, Божий Сын продолжал продвигаться в глубину тьмы с полной самоотверженностью. Подавляющая перспектива вечной разлуки с Его Отцом не повлияла на Его решение спасти восставших детей, которых Он любил больше Своей собственной души. Когда это испытание дошло до своей кульминационной точки там, где наивысшая любовь и глубочайший эгоизм стояли лицом к лицу - любовь приобрела победу, а затем последовало заверение, что Отец принял Его как Своего возлюбленного Сына. Во вздохе веры «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» мы ловим лучи победоносной веры в Божью благость.

«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10).

Мы смотрим на крест Христа подобно ошеломленным очевидцам и видим самозабвенное величие той любви, которую нам не под силу осмыслить. Она настолько глубока, сильна, самоотверженна, настолько непохожа на нас, что мы склонны отвергать ее существование. Но ели мы поверим и не будем отвергать ее существование, то она докажет свое существование посредством того влияния, которое она будет оказывать на наши затвердевшие эгоистические сердца. Грех потеряет свою силу над нами, когда мы поверим, что на Голгофе Христос являлся истинным откровением характера Отца. Наши виновные сердца омываются целительным светом, который изливается от креста, пробуждая в нас подобную взаимную любовь.Во истину, эта жертва соединяет наши сердца в одно с Его сердцем.

Слезы наполняют мои глаза и благоговение волнует мое сердце, когда я осознаю истинное значение жертвы Спасителя. Мог ли Он любить меня настолько глубоко, настолько страстно, настолько жертвенно? Действительно ли Бог является таким? Может ли быть то, что Всемогущий настолько прекрасен? Голгофа гласит громогласное «ДА»!

Наш опыт закончен. Оцените ваши мысли и чувства в истинном свете Божьей любви. Как вы чувствуете себя по отношению к греху? Каковы ваши мысли о Боге? Чувствуете ли вы то, как в вашем сердце пробуждается неудержимая сила любить и служить подобному Богу? Чувствуете ли вы пробуждение обожания и почтения? Находите ли вы то, что вы оглушены, возможно даже ранены такой радикальной красотой Божьего характера?

Если да, то скажите Да откровению. Скажите Аминь, любви вашего Творца. Скажите: Да, я верю в то, что Бог в действительности благ как это показывает Голгофа.

ОТЧЕ, КАК ЭТО УДИВИТЕЛЬНО! Каким изумительным чудом является то, что Иисус по собственному желанию столкнулся с тьмой вечной смерти, зная, что Он может спасти Себя в любой момент и все же Он оценил мою вечную жизнь превыше Своей. Мне трудно в это поверить. Мне трудно это выдержать. Реальность этого всего настолько велика, что я не могу ее полностью понять или оценить. Это та любовь, которая превосходит все знания. Я опускаюсь на колени и изливаюсь как вода у Твоих ног. В свете подобной любви я являюсь настолько слабым и в тоже время чрезвычайно сильным. Чарующей силой креста сломай ту силу, которую грех имеет над моим сердцем и научи меня любить подобно Тебе. С Твоей любовью предо мной, во Христе молю. Аминь.

10. Жизнь в любви

Таинство из всех таинств!

Бог стал человеком в лице Иисуса Христа. «История переполнена людьми, которые были богом, но только один Бог стал человеком».

Причина, по которой Он сделал это, является более удивительной, чем сам факт.

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть Диавола» (К Евреям 2:9, 14).

Творец стал созданием, чтобы испытать смерть за каждого падшего человека. Воплотившись, сын Божий понес на Себе полное возмездие за грех, испытав внутреннюю смерть, причиненную виной, которая разделяет душу с Богом (К Римлянам 6:23). Логика убеждает нас, что Христос должен был понести ту смерть, от которой Он спасает нас. Он не мог испытать лишь только первую смерть, потому что мы не нуждаемся в спасении лишь от первой смерти. Без вмешательства Спасителя грех окунул бы нас во тьму второй смерти, которая наполнена стыдом.

Вот именно здесь мы встречаемся с еще одним таинством. Его воскресение! Если Христос на самом деле испытал полное возмездие за наш грех, то почему же Он не находится в хватке этой вечной мглы? Не доказывает ли Его воскресение, что Он каким-то образом обошел полную меру того, что принадлежало нам?

Ответ, который дает Писание, является необъятным в своем смысле. Но с другой стороны он очень прост и ясен: смерть была уничтожена смертью Христа. Его воскресение произошло не произвольно, но путем действительной победы над смертью, когда Он подчинился ей.

После Своего воскресения, Иисус провозгласил: «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откровение 1:17, 18).

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть Диавола» (К Евреям 2:14).

«открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тимофею 1:10).

Существовало нечто особенное в смерти Христа, что полностью одержало победу над державой смерти. Но что же это было? Как и какой силой, Он был воскрешен к жизни?

Чтобы понять полноту той победы, которая была достигнута на кресте, мы в первую очередь должны понять то, что существуют два противодействующих принципа, которые в данный момент действуют во вселенной: (1) «закон духа жизни во Христе Иисусе» и (2) «закон греха и смерти» (К Римлянам 8:2). Во Христе, мы встречаемся с действием закона жизни, что является постоянным принципом, из которого проистекает жизнь. Грех, с другой стороны, является постоянным законом, который приводит к смерти.

Чтобы разъяснить это значение, Павел продолжает объяснять: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир» (К Римлянам 8:6). Павел имеет дело с двумя разными видами мышления, которые ведут к двум совершенно разным исходам. Один вид мышлений и чувств ведет к смерти; другой же ведет к жизни. Затем, апостол объясняет нам, почему так происходит: «потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (К Римлянам 8:7). Или как Соломон описывает это, «Праведность [ведет] к жизни, а стремящийся к злу [стремится] к смерти своей» (Притчи 11:19).

Здесь плотские помышления определяются как вражда против Бога и Его закона. Грех является состоянием разума и эмоций, который характеризуется как восстание против принципов жизни, которые представлены в Божьем характере и выражены в Его законе. С другой стороны, духовные помышления являются умственным и эмоциональным состоянием, которое находится в полной гармонии с Божьим характером и законом.

Каков тогда принцип жизни, который присущ Божьему закону? И каков принцип смерти, который существует в грехе?

Бог правит вселенной посредством постоянных принципов, исходящих из одного фундаментального закона. Он действует лишь на одном условии - любви. Он не выдвинул подобный закон подобно капризу, как будто бы существовало нечто иное, что можно было бы выдвинуть. Совсем не так! Любовь является Его единственным выбором, потому что любовь является Его сущностью. «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Господь создал жизнь исходя из любви и она поддерживается лишь только силой Его любви. Божья любовь является пульсирующей энергией жизни.

По своему определению любовь сосредотачивается на других; жить для других, а не для себя. Если бы мы дали любви более четкое определение, то она бы была похожа на десять заповедей Божьих.

Вот как следует любить Бога:

1. Не имей других богов пред Ним.

2. Не поклоняйся идолам.

3. Не произноси Его имя напрасно.

4. Помни поклоняться Ему в седьмой день, имея благодарственное осознание факта, что Он создал нас и спас нас Своей силой.

Вот как следует любить других людей:

5. Почитай своих родителей.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не лги.

10. Не завидуй. (Исход 20)

Божий закон не является списком произвольных правил, подобраных властным деспотом, желающим, чтобы все происходило по Его велению. Божий закон является единственным путем для жизни в гармонии с любовью, а жизнь в любви является единственным путем, при котором жизнь увековечивается. Грех же является не просто альтернативным методом жизни, противодействующим Божьим взглядам. «Грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3:4). Грех является нарушением жизненно важных принципов любви, которые описаны в Божьем законе. Поэтому всякий грех в своем корне является эгоизмом.

Бог имеет закон, потому что в действительности существуют верные методы и неверные методы существования. Верные методы являются верными, потому что они поддерживают жизнь. Неверные методы являются неверными, потому что они уничтожают жизнь. В Божьем характере не существует абсолютно никаких деспотических элементов. Божий закон является таким, потому что лишь он может позволить жизни развиваться во всей ее полноте. Бог не говорит: «если вы грешите, Я уничтожу вас, но если вы поступаете, так как я повелеваю, то вы будете жить». Он провозглашает истинную действительность: «если вы совершаете грех, то он уничтожит вас; но если вы придете ко Мне и примите Мою любовь, то эта любовь восстановит и будет поддерживать вас на протяжении всей вечности».

Божий закон = любовь = жизнь.

Грех = эгоизм = смерть.

Для того, чтобы создать вселенную и поддерживать в ней жизнь, определенные принципы были встроены в эту жизненную структуру. Божий закон, который является Божьей любовью и выражается практически, является абсолютно нераздельным с вселенной, которая создана для того, чтобы поддерживать вечную жизнь. Божий закон объясняет суть жизни и те условия, при которых жизнь будет продолжаться. Господь создал все творение таким образом, чтобы оно функционировало в гармонии с Его любовью. Сама жизнь, которую мы имеем, является результатом Его любви. «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоанна 4:16). Как топливо для мотора, как кислород для огня, как электричество для лампочки, как солнечный свет для растений, так и Божья любовь для жизни. Божья любовь является психологическим и эмоциональным топливом нашего существования. Смерти невозможно избежать при отсутствии этой важной жизнедательной силы. Сама сущность нашего духовного существования делает нас полностью зависимой от любви. Мы должны выдеть и верить в Божью любовь к нам; и мы должны в свою очередь излить эту любовь на Него и на других, чтобы испытать вечную жизнь.

Грех является полной противоположностью Божьей любви. В то время как любовь является самоотдачей, грех является эгоизмом. В то время как любовь является жизнью, грех является смертью.

«сделанный грех рождает смерть» (От Иакова 1:15).

«душа согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18:4).

«Ибо возмездие за грех – смерть» (К Римлянам 6:23).

«Жало же смерти – грех» (1 Коринфянам 15:56).

«а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть» (Притчи 8:36).

Грех не только не нравится Богу, он также наносит ущерб грешнику. Все те, кто ненавидят Бога, любят смерть. Они действуют в соответствии с принципом, который разрушает жизнь, понимают ли они этот факт или нет. В каждом грехе находится элемент самоубийства. Грех производит разрушающее действие в человеке и его взаимоотношениях с Богом. По своей сущности, грех является господином смерти. Каким образом? В том смысле, что грех является психологическим расстройством, которое смещает любовь и возвышает себя. Грех крадет из души любовь и все необходимые жизненные принципы и придает иллюзию того, что жизнь для себя является самосохранением. В действительности эгоизм является рецептом для самоуничтожения. С другой стороны, самоотверженная любовь является той сущностью, которая составляет жизнь.

Имея данный фон, мы можем приступить к размышлениям о воскресении Христа. Мы снова задаем вопрос: Как же Спаситель мог попасть в хватку смерти и в итоге воскреснуть в полноту вечной жизни?

Согласно Павлу, закон жизни и закон греха и смерти произвели свой решительный бой в лице Иисуса Христа (К Римлянам 8:2). Апостол утверждает, что взяв на Себя нашу грешную плоть, Иисус жил такой жизнью и умер такой смертью, которые осудили грех во плоти (К Римлянам 8:3). Это говорит нам, что Он прожил жизнь, которая была безгрешной, которая не была искажена грехом. Он поборол грех, находясь в человеческой плоти, которой всегда правил грех. Грех никогда не правил Им. Посредством Своей неослабевающей любви к грешникам и Его несломленному доверию к Отцу, Христос уничтожил силу греха в нашей плоти. Его воскресение стало полным доказательством этой победы.

Писание гласит: «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деяния 2:24).

Почему смерть не могла удержать Его?

Потому что грех, который является силой смерти, никогда не имел контроля над Ним. Отец не воскресил Христа посредством какой-то уловки, но по законно обретенной победе. Смерть не могла удержать Его, потому что Он не цеплялся за Свою жизнь, чтобы противодействовать смерти. Движимый силой самоотверженной любви, Он отдал Свою жизнь за спасение мира.

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (От Иоанна 10:17, 18).

Отдав Себя для блага других, Он одержал победу над сущностью греха, этим самым аннулируя его силу уничтожить Себя. Тот факт, что никто не забирал Его жизнь против Его воли доказывает то, что Он отдал Свою жизнь добровольно, исходя из любви. Если бы люди взяли Его жизнь против Его воли, то само противостояние Его воли показало бы то, что Он не может любить других во что бы то ни стало. Грех бы превзошел любовь. Но так как Он подчинился полному самоотречению, любовь являлась господствующим фактором в Его сердце. Слова «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее», устанавливают связь между Его добровольной жертвой и Его победоносным воскресением. Грех является силой смерти и если сутью греха является эгоизм, тогда следует, что жертвенная любовь Христа, которая существует даже пред лицом смерти, является той силой, которой Он превзошел закон греха и смерти.

Целью сатаны являлось разрушение любви Христовой к падшему человечеству, а также нарушение Его доверия Отцу. Осуждение нашего греха, которое пало на Него, соответствующее чувство разделения с Богом, жестокость и зло, которые были навалены на Него теми, кого Он пришел спасти – все это было рассчитано таким образом, чтобы разрушить любовь в Его сердце и заставить Его сконцентрироваться на Себе. «И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас» (От Луки 23:35-39).

Спаси себя! Спаси себя! Спаси себя!

Все, касающееся креста, давило на Сына Божьего повернуть в сторону самосохранения. Суть Божьего характера находилась под атакой. Кто является Властелином вселенной? Что же в действительности составляет Его сущность? Окажется ли Его любовь притворством, или она окунется в глубину самопожертвования?

Когда Христос окажется язвлен всей уродливостью нашей эгоистичной ненависти, будет ли Он продолжать любить нас с полной самоотверженностью? Когда Он окажется лицом к лицу с тьмой полного разделения со Своим Отцом, будет ли Он ставить нас первыми? В то время как Спаситель висел на кресте в агонии души, отверженый людьми и казалось бы забытый Богом, любовь и эгоизм вступили в безжалостный бой. Во Христе, принцип того, что грех = смерти мерялся силой против закона того, что любовь = жизни и в итоге любовь приобрела победу. Голгофа запечатлела на всю вечность, что Бог является вечно и неизменно самоотверженным. Всякое осмысленное поклонение и всякая истинная верность принадлежат Ему посредством креста. Любое восстание против подобного Бога оказывается бесполезным и неоправданным.

Раскрывая значение креста, Иисус сказал своим ученикам: «любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Смерть и воскресение Христа составили похоронный звон для царства сатаны. «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (К Колоссянам 2:15). Голгофа обезоружила Дьявола, ведя к разорению того, кто имел власть над смертью. Все мыслящие творения во вселенной тянутся к Сыну Божьему с неизменной верностью, смотря на самоотверженную любовь, которая была явлена в Его жизни и смерти. Во Христе явлена истинная наука жизни. «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (От Луки 14:11). Путь вверх идет вниз, а путь вниз идет вверх. Эгоистичная жизнь приводит к уничтожению взаимоотношений с другими и потере их доверия. Жизнь для других является способом жизни. Посредством кажущегося поражения Христос оказался победоносным. Все кто видят это, тянутся к Нему, в то время как сатана оказывается обезоруженным. Самовозвеличение привело влияние падшего ангела к краху.

Триумф креста является триумфом любви. Выйдя из гробницы Христос выиграл битву против греха и смерти. Его победа также является нашей. Планируйте жить вечно, если вы планируете жить в Его любви.

МИЛОСТИВЫЙ БОГ: Как Ты прекрасен. Воистину Ты велик в мудрости. Ты всесилен в немощи. Ты возвеличен в покорности. Ты жив посредством смерти. Я убежден, что путь жизни является путем самоотверженной любви. Научи меня и дай мне силы жить подобным образом. Я являюсь чрезмерно слабым, я склонен возвеличивать себя и унижать других. Освободи меня от этого. Дай мне парить в Твоей любви. Я молю Тебя в свете Христа. Аминь.

11. Вечная Голгофа

«Вся полнота человеческих страданий является постоянной действительностью Его сознания. Он является Всемогущей и в то же самое время самой чувствительной Личностью во всей вселенной».

Находясь в благоговении у подножья креста мы не можем не чувствовать то, что мы всматриваемся в действительность, которая предшествует 31 год н. э. Эта прекрасно-отвратительная картина, которая представлена нашим глазам, говорит о чем-то большем и величайшем, нежели единственно происшедший случай в истории. Мы находимся лицом к лицу с вечным сердцем Бога.

То, что произошло на Голгофе, было откровением, а не творением - это было откровением того, что уже существовало, а не творением того, что не имело существования до этого. Бог не был умилостивлен кровью Христа для того, чтобы любить той любовью, которая была вызвана жертвой. Страдания Христа не побудили Его прощать таким прощением, которое не было известно Ему до этого. На самом деле, крест раскрыл безвременный характер Бога. В тот исторический момент, который произошел на Голгофе, Бог по сути провозгласил: Вот кем Я являюсь. Я всегда являлся таким и всегда таким буду. Я являюсь Богом смиренного самоотречения для всех тех, кого Я сотворил. Я являюсь Богом безграничной, самоотверженной любви. Взгляните на Меня! То, да, то что вы видите на кресте… это Я.

Еще задолго до всего происшедшего на кресте принцип самоотверженности был действительностью для Бога. Как только грех зародился в Эдеме, появился действующий Спаситель. Божье сердце сразу же начало нести боль нашего восстания и покрывать наши прегрешения сохраняющей силой Своего прощения. Подобным образом, когда Христос умер и воскрес заново, то Его страдания не прекратились. Голгофа лишь приподняла завесу, которая открыла всю ту агонию, которая жила в Божьем сердце все это время. Когда Божий Сын был снят с креста и похоронен, то завеса опустилась для того, чтобы скрыть от наших глаз все то страдание, которое до сих пор продолжается. Иисус является Агнцем, закланным от создания мира (Откровение 13:8). И с каждым грехом, который совершают мужчины и женщины, «они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» (К Евреям 6:6).

В один прекрасный день я понял то, что потому что «сотворил Бог человека по образу Своему» (Бытие 1:27), человек не только похож на Бога, но противоположное также верно: Бог похож на человека. Конечно же, Он полностью не является таким как мы. Бог имеет множество различных свойств, которые отличаются от наших. Он является Богом, а мы нет. Но те факты, которые указывают на то, что мы не являемся похожими на Него, не аннулируют тот факт, что Он сотворил нас подобными Себе в некоторых сферах. И если мы являемся подобными Ему, то Он подобен нам. Таким образом, понимание самих себя может помочь нам в понимании того, каков Бог.

Я являюсь физической материей. У меня есть тело. Имеет ли Бог тело? Библия отвечает нам: «Да»! Апостол Иоанн обещает нам, что мы увидим Его лицо (Откровение 22:4). Бог имеет лицо и в один прекрасный день мы увидим его. Это лицо имеет глаза, что открывает нам Писание: «Очи Господни [обращены] на праведников, и уши Его - к воплю их» (Псалом 33:16). Бог имеет глаза и в один прекрасный день, мы будем иметь честь взглянуть в Божьи глаза. Однажды Моисей попросил увидеть Бога. На это Господь ответил: «и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо» (Исход 33:23). У Бога существует спина, что означает то, что у Него также существует передняя часть. Бог имеет тело. Мы не должны быть удивлены, потому что «сотворил Бог человека по образу Своему». Это совсем не значит, что Бог привязан к телу. Иисус также сказал: «Бог есть дух» (От Иоанна 4:24). Но то, что Он является духом, совсем не означает, что Он не может иметь тело по собственному желанию.

Имеет ли Бог разум и интеллект? Конечно же. Он думает и размышляет подобно нам, хотя и намного совершеннее (Исайя 1:18). Бог безгранично интеллектуален.

Давайте теперь поднимемся на ступень выше.

Имеет ли Бог сердце, т.е. эмоциональное измерение Его божественной природы? Плачет ли Он? Улыбается ли Он? Чувствует ли Он боль? Чувствует ли Он радость? Является ли Бог эмоциональным существом?

Да, это действительно так.

Бог является самым чувствительным, любящим, эмоциональным существом во всей вселенной, опирающимся на неимоверную действительность: «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Суть любви - это чувствовать, так же как и знать и выбирать.

Давайте рассмотрим наши жизненные опыты. Мы знаем, что мерило нашей любви определяет нашу способность чувствовать как радость, так и боль. Другими словами - чем больше вы любите кого-либо, тем больше вы страдаете, когда страдают они и чем больше они радуются, тем больше радуетесь и вы. Сила вашей любви калибрирует чувствительность ваших эмоций.

Теперь подумайте о Боге, помня, что Он сотворил человечество по Своему подобию. Любовь является величайшей, пульсирующей энергией Его сущности. Он должен быть безгранично эмоциональным и чувствительным.

Теперь вернемся к нам. Подумайте о человеке, которого вы любите больше всего на свете, возможно родителя или ребенка, супруга или друга. Представьте себе, как бы вы себя чувствовали, если бы тот человек умирал от какого-то смертельного заболевания и мучался бы каждый час, каждый день. Каковы были бы ваши эмоции? Вы бы чувствовали себя просто ужасно, если вы по настоящему любите этого человека. Когда они испытывают физическую боль, вы чувствуете эмоциональную боль. И ваша боль может прекратиться лишь только тогда, когда прекратится боль того, кого вы любите. Может быть вы являетесь одним из многих людей, которые наблюдали, как те, кого они любят, страдали и умирали.

Я являюсь подобным человеком.

На протяжении длительного промежутка времени - около восемнадцати месяцев, я наблюдал, как моя сорокадвухлетняя мама умирала от рака. Она потеряла очень много веса и выглядела просто ужасно. Эта картина до сих пор находится в моем уме. Я вспоминаю, как она сидела на своей кровати, качаясь вперед и назад, держась руками за голову и плача: «мне больно, мне очень больно. Боже, пожалуйста, возьми мою жизнь».

Я изучил очень многое о человеческом сердце, видя страдания своей матери, сердца, которое было сотворено по образу Божьего сердца. Я выяснил, что было невозможно страдать лишь только ей. Ее боль пронзала мою душу. Все то время, когда она была в страданиях, я тоже находился в страданиях. Когда вы действительно любите кого-то, то их боль становится вашей.

Теперь давайте переступим грань физической боли, потому что как бы там ни было, существует боль, которая превышает любые физические страдания. Представьте себе, как бы вы чувствовали себя, когда тот человек, которого вы любите больше всего на свете, перестал любить вас. Что если бы он стал ненавидеть вас?

«Я не хочу иметь ничего общего с тобой. Оставь меня в покое. Уходи из моей жизни».

Никакие слова не могли бы ранить душу глубже этих. Трудно было бы представить ту агонию, которая превышает то, когда вас отвергает тот, кого вы любите каждым волокном своей сущности. Непослушный ребенок. Нарушенная супружеская клятва. Предательство друга.

Теперь подумайте о Боге, имея ввиду все сказанное выше, не забывая то, что Он подобен нам, потому что мы подобны Ему.

Бог есть любовь. Теплый и чувствительный пафос вибрирует в Его сердце. Он не является эмоционально холодным или каменным. Он любит каждого мужчину, женщину и ребенка с гораздо более безграничной любовью, чем мы чувствуем по отношению к человеку, которого мы любим больше всего на свете. Каждая печаль и радость, которая касается жизни каждого человека, пульсирует в Нем. Бог очень чувствителен по отношению ко всем человеческим нуждам. Он не слеп, но полностью осознает опыты каждой личности. Он не может отодвинуть нас в сторону, потому что Он не желает прекращать быть Богом.

Писание изобилует образами, которые отчетливо показывают человеческие стороны Бога. Некоторые из этих изображений являются настолько человекоподобными, что мы пытаемся избегать их. Но они являются настолько же действительными как и Десять Заповедей.

Бог как Близкий Друг: В Писании сказано о двух человеках, которые являлись Божьими друзьями (Исход 33:11; Исайя 41:8). Интересно заметить, что Моисей и Авраам имели очень близкие взаимоотношения с их Творцом.

Однажды Господь оповестил Моисея, что Он собирается уничтожить восставший Израиль и начать новую нацию. «И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской» (Исход 32:7).

Затем Господь сказал Моисею нечто совсем не похожее на Него, по крайней мере в традиционном понимании Бога: «итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исход 32:10).

Первые три слова этого стиха являются очень изумительными: «итак оставь Меня». Это Бог, который говорит человеку: «итак оставь Меня», как будто бы Моисей мог иметь достаточную смелость убедить Его в том, чтобы Он изменил Свое решение. Если бы Бог сказал вам: «Я уничтожу этот народ, даже и не пытайся остановить Меня», чтобы вы делали? Оставили бы вы Его? Осмелились бы вы подумать о том, что вы бы могли отговорить Бога от Его планов? Моисей осмелился.

Бог сказал: «итак, оставь Меня». Следующий стих говорит, «Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего».

Моисей, ты что не понял? Бог сказал: «итак, оставь Меня».

Кажется будто бы старый пророк отвечает: «я знаю, но я не оставлю Его в покое; я буду рассуждать с Ним. Я думаю, что я смогу усмирить Его гнев и убедить Его принять другие действия».

«Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою» (Исход 32:11).

«Боже, почему Ты так гневаешься на Свой народ»?

Моисей, Бог только что отрекся от них и назвал их твоим народом, «который ты вывел из земли Египетской». Теперь Моисей говорит, что это «народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской».

Затем Моисей говорит: «чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно» (Исход 32: 12, 13).

Имеет ли Бог проблемы с памятью? Забыл ли Он свои обещания, которые Он дал Аврааму, Исааку и Иакову? Нуждается ли Всемогущий в Моисее для того, чтобы рассуждать с Ним? Или мы на самом деле рассматриваем ту ситуацию, в которой Бог является весьма страстным Богом, который борется со Своим народом, а Моисей, Его близкий друг, симпатизирует Богу и помогает Ему в это трудное время?

Подумать только - Он освободил их из Египетского рабства, заботился о них день и ночь, кормил их, вел их, а теперь они находились в состоянии идолопоклоннической оргии возле Египетского божества сделанного из золота! Какая полная неблагодарность! Какой моральный упадок! Какое неописуемое отсутствие любви по отношению к Нему! Все это приносило неописуемую агонию сердцу Того, кто желает нашей дружбы. «Моисей, Я не могу переносить этого. Мне хочется уничтожить их и начать все заново». И все же, очевидно то, что Бог на самом деле не желает уничтожать Своих восставших детей, но желает, чтобы они и Моисей поняли насколько серьезной и болезненной является ситуация с Его точки зрения. Таким образом, после того как Он излил Свою боль и видя, как Моисей молил Его за народ, Бог решил, что Он будет поступать так, как Он желал поступать все это время. «Да, ты прав Моисей. Мне нужно продолжать этот путь, прощать и нести эту боль. Я рад, что Моя благодать отражается в твоем сердце».

Следующий стих говорит: «и отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исход 32:14). Все это довольно таки поразительно. Бог мог с легкостью сказать: «послушай Моисей, Я Бог. Даже не вздумай обращаться ко мне подобным образом. Кто ты такой»? Но Он не сделал этого. Вполне очевидно, что Бог желает подобных взаимоотношений со всеми людьми.

Подобно Моисею, Авраам также являлся близким другом Божьим. Инцидент с Содомом и Гоморрой открывает нам это. Первым делом Господь размышляет Сам с Собой: «утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Бытие 18:17). Решаясь рассказать Аврааму о Своих планах, Господь рассказывает ему то, что Он разрушит эти мерзкие города.

«И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:23, 25).

Авраам рассуждает с Богом, подобно Моисею: Господь, я знаю, что Ты лучше этого. Ты никогда не уничтожишь праведников с грешниками. Ты чрезмерно справедлив и Ты всегда поступаешь праведно.

В последствии Авраам начинает проводить сделку с Богом. При этом он благоговеен, но настойчив, имея определенную цель в своем уме. Если в этих городах существуют 50 праведников, уничтожишь ли Ты их всех?

Бог соглашается: «Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие» (Бытие 18:26). Затем Авраам понижает число до 45 и Бог соглашается. Затем 40, 30, 20 и наконец 10. Каждый раз Господь соглашается. Даже если существует 10 праведников в этих городах, то Он не уничтожит их. Позже, Господь посредством пророка Исайи, сослался на Авраама как на «друга Моего» (Исайя 41:8).

Этот случай показывает нам, что Бог чувствует боль и разочарование в результате Его глубочайшей любви к людям. Ему очень больно, когда люди ненавидят Его и живут лишь для того, чтобы причинять друг другу боль. Когда Господь видел всю деградацию, насилие, жестокость и убийства, которые происходили в Содоме день за днем, Он уже не мог этого выдержать. В сострадании к пострадавшим и в святом гневе к виновникам, Он решил покончить с их самоуничтожением. Но перед тем как поступить подобным образом, Он посоветовался с одним из Своих близких друзей, человеком, которого звали Авраам.

Бог как Сострадательный Родитель: В Писании Господь приравнивает себя к матери: «забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях [Моих]; стены твои всегда предо Мною» (Исайя 49:15, 16).

Существует ли более сильная симпатия и глубочайшая любовь, нежели любовь матери к ее ребенку? Бог хочет, чтобы мы увидели эту связь. Он не может не думать о нас. Подобно матери, которая не может забыть о том, что ей надо кормить своего ребенка, Господь также не может забывать наши нужды. Днем и ночью - Он заботится о нас.

Иисус постоянно представлял людям Бога, как их Отца. Он учил их молиться: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (От Матфея 6:9). Он описал Всемогущего Бога как Отца, который любит давать благие даяния тем, кто просит Его об этом (От Матфея 7:11).

В повести о блудном сыне Он подобен Отцу, который имеет дело с восставшим подростком. Он неохотно дает нам то, что мы просим, зная, что это причинит нам страдания. Он с нетерпением ждет и надеется, что мы совладаем с нашими чувствами и не уничтожим себя. В конце концов, когда мы осознаем наши ужасные преступления против Него, Он принимает нас с неописуемой радостью. Не говоря ничего о нашей глупости, Он устраивает роскошный пир в честь нашего возвращения домой (От Луки 15:11-32). Вот каким является Бог, исходя из описания данного Христом. Он желает услышать вопль наших восставших сердец: «Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!» (Иеремия 3:4).

Бог как Раненый Супруг: Ревностный. Чувствительный. Обиженный. Обескураженный. Уязвимый. Приходят ли эти слова в ваш разум тогда, когда вы думаете о Боге?

Вряд ли.

И все же мы видим это, когда мы читаем отрывки ветхого завета, где Бог описывается как отвергнутый супруг. Это изображение появляется снова и снова: Господь изливает верность и благословения на Свой народ подобно заботливому мужу, только для того, чтобы быть брошенным ради других любовников. Он умоляет. Он рыдает. Он приходит в ярость. Он угрожает. Он прощает. Он выгоняет ее и затем принимает обратно.

«Если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?" А ты со многими любовниками блудодействовала, - и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь. Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь» (Иеремия 3:1, 20).

Из подобных отрывков Писания мы можем внедриться в чувства Бога и понять причину Его гнева таким, каким он был выражен в ветхом завете. Зачастую мы неправильно воспринимаем Божий гнев, потому что рассматриваем его как бессердечную враждебность, как будто бы Он является злым и безразличным. Но когда мы видим, что Бог выражает Себя подобно брошенному мужу, который уязвим эмоциональной болью, тогда мы начинаем видеть истинную картину Бога. Он не является бессердечным Богом. Наоборот, Его сердце настолько чувствительно, что у Него нет иного выбора, как ответить на наши бесчувственные оскорбления.

Для того, чтобы отчетливо показать то затруднительное положение, в котором Он находится со Своим восставшим, непредсказуемым народом, Господь повелел одному из Своих пророков преподать наглядный урок. Бог сказал Осии, чтобы тот женился на проститутке, которую звали Гомерь. Он должен был терпеть боль ее неверности. Кажется, будто Господь говорит: Осия, чувствуешь ли ты эти чувства? Они глубоки, неправда ли? Очень больно, неправда ли, когда ты любишь кого-то настолько, что ты не можешь оставить их даже тогда, когда они открыто отказались от тебя?

Зачастую мы склонны представлять Бога как отдаленного, почти что стерильного Бога, забывая то, что Он является личностью. Личностью, которая сотворила нас по Своему образу и подобию. Личностью, которая имеет такое сердце, которое чувствует радость и боль подобно нашему. И Его сердце является гораздо более чувствительным, подобно Его любви, которая безгранично больше нашей. Каждая боль, которую мы чувствуем, каждый вздох, который мы издаем, каждая печаль, которая пронзает душу - подобно текущему потоку пульсирует в сердце Отца.

Когда нам больно, Ему также больно. Смотря на длительную историю Израильских страданий, Исайя провозгласил: «во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Исайя 63:9). Можете ли вы представить себе это? Всемогущий Бог чувствует полноту человеческих страданий! Он видит все то, что происходит на этой планете каждый момент, каждый день. Ничто не ускользает от Его взора. Он видит и чувствует все и Его боль равна и пропорциональна Его любви.

О Христе написано: «ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (К Евреям 4:15). Какой дивный Спаситель! «Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его» (Захария 2:8). Вы никогда не испытывали такую печаль или боль или стыд, которые бы Он не чувствовал. Христос сказал что то, что мы делаем или не делаем другим людям, дает Ему чувствовать благословение или боль, как будто Он является прямым получателем. «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (От Матфея 25:40). Когда мы приносим облегчение, то Он облегчен. Когда мы причиняем несправедливость, Он страдает. Когда мы помогаем, Он обретает помощь.

Крест Христа приподнял завесу для великолепного, блистательного момента, позволяя нам видеть полную панораму Божьего сердца. Там мы встречаемся с наивысшей любовью и наивысшей агонией: Бог несет наш грех, не просто несколько часов на кресте, но начиная с того дня, когда Адам и Ева нанесли боль Его сердцу и до конца истории этого мира.

Голгофа является безвременной, вечной. Сможет ли Бог в вечности сдержать слезы о тех, которые не сказали «Да» Его спасительной любви?

«Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня» (Захария 13:6).

МОЙ ЛЮБЯЩИЙ ОТЕЦ: Я полностью поражен Твоей любовью. Она чрезмерно широка и глубока и высока. Мне очень жаль, что Тебе пришлось так пострадать ради меня. Я глубоко стыжусь своей бесчувственности. Помоги мне, Отче, любить подобно Тебе. Исцели мои расшатанные эмоции. Я не хочу ничего, как только быть верным Тебе, моему Другу, моему Отцу, моей Любви. Во Христе молю. Аминь.

12. Зрение для больных глаз

«В итоге наша вечная участь определяется нашим знанием и верой в то, что Божья любовь превосходит наш грех».

Нужна ли вам помощь в вашем понимании любви, в особенности Божьей любви? Если бы вас попросили дать свое определение слову любовь в новом словаре, то что бы вы написали?

Апостол Павел молил о том, чтобы мы могли знать и понимать Божью любовь. Затем он говорит нам о том, что Божья любовь превосходит разумение (К Ефесянам 3:18, 19). Это означает то, что любовь не может быть понята лишь одним разумом, даже если она определена верными словами. Познание Божьей любви является не просто интеллектуальным понятием, как например изучение математики или физики. Для того, чтобы действительно понять любовь, она должна затронуть внутреннего человека, захватывая его эмоции и волю, а также и интеллект. Она должна войти в сферу личного опыта, продвигаясь сквозь рамки теоретического знания в ядро человеческой личности, меняя индивидуальность и цели личности. Лишь только таким образом может произойти полное отождествление с Божьей любовью. Она должна восполнить самые жизненно важные и существенные нужды нашего существования.

Позвольте мне объяснить это. Объедините в вашем разуме следующие три действительности, и вся картина станет ясной:

1. Грех является разрушающей силой и вина является тем средством, которым он разрушает.

2. Наша жизненно важная нужда для выживания от подобного осуждения - это быть объятыми такой любовью, которая отказывается осуждать нас - заслуживающих осуждения. Мы нуждаемся в том, чтобы нас любили несмотря на то, какими плохими мы бы не являлись, потому что мы не заслуживаем того, чтобы нас любили. Но это совсем не значит, что мы ничего не стоим. Наоборот! В Божьих глазах наша цена является чрезмерно великой и не обосновывается нашими достижениями и неудачами. Когда мы видим подобную любовь, она освобождает нас от вины и переключает нашу зависимость с нас самих на Источник этой любви.

3. Это качество любви имеет лишь один Источник. Он был полностью явлен в Одной человеческой личности. В личности Иисуса Христа Бог проявил Свою любовь по отношению к нам не просто словами, но прекрасной действительностью жизни и смерти, излившей благодать на нас, заслуживающих осуждения. Он любит нас превыше нашего греха. Такова суть Божьей любви.

Заключение вполне очевидно. В итоге ни один человек не выживет, не познав Божьей любви на личном опыте. Без наличия целительной силы подобной любви, грех медленно, но верно раздавит душу под своей тяжестью, достигая кульминации своей разрушающей силы на окончательном суде. В нашем восприятии великая, неизбежная действительность нашей вины должна быть превзойденной более великой действительностью Божьей незаслуженной милости. Там, где изобилует грех - а он изобилует в наших сердцах - там должна изобиловать Божья благодать в гораздо большей степени (К Римлянам 5:20). Темная действительность должна быть поглощена светлой действительностью в наших умах и эмоциях. Каждый раз, когда грех приводит в действие осуждение в нашем сознании, мы должны быть согласны с его заявлением, и все же с уверенностью указывать на превосходящую его истину божественной любви: «да, я являюсь грешником и моя вина в действительности велика. Но Бог продолжает любить меня неизменно».

Когда Божья любовь понимается на этом уровне, она входит во внутреннюю сферу личного опыта и становится нашей жизненно важной зависимостью, нашим спокойствием, нашей радостью, нашей волей и смыслом жизни.

Рассказав вам эту истину собственными словами, давайте обратимся к Писанию для ясности и утверждения. Существует по крайней мере, три разных сферы божественной любви, которые открываются в Писании.

1. Самоотверженная любовь. Иисус молился перед Своим распятием: «и, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (От Матфея 26:39). Две воли враждуют между собой – Я хочу и Ты хочешь. Та жертва, которую должен был претерпеть Христос возбудила в нем естественное чувство самосохранения, которое свойственно нашей человеческой сущности. Он не хотел умирать. Он не желал испытывать тьму разлучения с Отцом. Но существует нечто, чего Он не желал еще больше. Он не желал, чтобы мы с вами были потеряны для вечности. Наша жизнь была наивысшим приоритетом для Него. Поэтому, Он добровольно подчинился перспективе вечной смерти, чтобы дать нам жизнь вечную.

Когда мы говорим о том, что Божья любовь является самоотверженной, мы имеем в виду, что Он любит без какой-либо выгоды для Себя, но с выгодой для других. Когда Бог должен выбирать между самосохранением за счет других и сохранением других за Свой счет, Он всегда выбирает ради блага других, даже если другие являются теми, кто забирают Его жизнь. Божья любовь не знает границ или преград. Он не удерживает ничего, чего бы Он ни пожертвовал ради блага других. Его любовь проникает в наиглубочайшие уровни самоотверженности.

2. Вечная любовь. «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иеремия 31:3). В этой изумительной выдержке, слово вечною, указывает нам на ту любовь, которой Бог любит нас. Сказать Я возлюбил тебя, оставит любовь неопределенной. Бог хочет в действительности дать нам понять то, какова Его любовь по отношению к нам. Поэтому Он говорит: любовью вечною Я возлюбил тебя.

Вечная любовь - это любовь без конца. Любовь, которая всегда есть и будет. Бесконечная любовь. Любовь, не подвергающаяся влиянию. Любовь, которая не включается или выключается тем, что мы делаем или не делаем. Она не может увеличиться при нашем хорошем поведении или уменьшиться при плохом. Она просто-напросто существует. «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Он всегда был таким. Всегда будет таким. Мы не можем заслужить Его любовь. Мы не можем разрушить Его любовь.

Вечная грань Божьей любви подводит нас к третьему измерению.

3. Неосуждающая любовь. От Иоанна 3:16, 17 являются наиболее цитируемыми стихами из Писания по этой теме. Поразмыслите над ними: «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (От Иоанна 3:16, 17).

Не позволяйте важности этой изумительной истины ускользнуть от вас. Вы нуждаетесь в ней, так же как и я. Наблюдая за грамматическим построением этого стиха, мы видим, что любовь, о которой сказано в шестнадцатом стихе является полной противоположностью тому осуждению, которое упоминается в семнадцатом стихе. Другими словами, Бог описал Свою любовь к нам послав Своего Сына, чтобы тот отнесся к нам без осуждения. Его любовь по своей сути является неосуждающей. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».

Осуждение, которое приносит нам грех, происходит от самого греха. Грех - это неправильное явление и наше сознание знает это. Мы естественно и правомерно чувствуем вину за грехи, которые мы совершаем. Наша вина ослабляет нашу волю поступать верно, придавая нам чувство бесполезности и безысходности. Чем больше наша вина, тем меньше мы ценим себя. Мы принимаем наши неудачи за истинную мерку нашего достоинства. Личное достоинство уменьшается. Самоуважение разъедается. Моральность опускается. И все, что мы можем сделать - это предать себя в руки греха.

Существует лишь одно решение проблемы греха. Надежда возможна лишь в одном случае. Мы должны видеть и верить, что Божья любовь превосходит нашу вину. Это единственное лекарство, имеющее достаточную силу для нашего исцеления. Знание и вера в то, что Бог любит нас, несмотря на наш грех, восстановит наши чувства личного достоинства и наполнит наши души моральной силой.

Побудьте со мной несколько мгновений в толпе, которая окружает мужчину и женщину. Здесь мы увидим божественную любовь в действии.

Видите ли вы ту женщину? Ее голое тело окутано простыней. Съежившись от страха, одной рукой она обнимает свою грудь, а другой закрывает свои глаза, выражая стыд. Ее длинные черные волосы свисают как волокнистые шторы, прикрывая ее заплаканное лицо.

Теперь посмотрите на толпу. Она состоит в основном из мужчин, которые одеты в религиозную одежду. Они являются руководителями церкви, которые называют себя представителями Божьими. Они являлись теми, в которых люди думали, что они видят Бога.

Заметьте их главу. Он стоит, указывая пальцем на женщину. Презрение, смешанное с самовозвеличением отражается на его лице. Неприятное зрелище!

Затем мы видим того единственного Человека посреди толпы. Его лицо выражает смешанные эмоции. Когда он смотрит на толпу, Его лицо выражает разочарование, которое сдерживает святой гнев. Когда Он смотрит на женщину, Его лицо переполняется милосердным желанием восстановить.

Послушаем их разговор.

«Мы поймали эту женщину в прелюбодеянии и привели ее сюда для твоего вердикта. Согласно закону она должна быть побита камнями до смерти. Как ты считаешь, как нам с ней следует поступить?».

На это Иисус ответил: «вы не более праведны чем она, поэтому обвиняя ее, вы на самом деле обвиняете себя. Если она должна быть побита камнями, то вы тоже».

«Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди» (От Иоанна 8:9).

Затем последовало изумительное противоречие популярному религиозному пониманию о том, как Бог думает и чувствует Себя по отношению к заблудшим, грешащим грешникам. Я говорю грешащим грешникам, потому что это то, кем являлась эта женщина. Она еще не была покаявшейся грешницей, она еще не была исповедовавшейся грешницей, она еще не была измененной грешницей. Пока что нет. Она была грешницей пойманной в грехе. Грешницей пока что еще пребывающей в грехе.

Поэтому что же Бог думает, что Он чувствует по отношению к нам, в то время как мы являемся грешниками, до того как мы перестаем грешить? Даже до того, как мы сожалеем?

Послушайте Христа:

«Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (От Иоанна 8:10, 11).

Неимоверно!

Никакого осуждения!

Он не сказал: «покайся и затем Я прекращу осуждать тебя». Первым делом Он сказал: «Я не осуждаю тебя». Затем, в свете Своей любви, Он сказал: «иди и впредь не греши». Сила превзойти грех заключается в Божьей незаслуженной, неосуждающей любви. Осуждение увековечивает грех в жизни человека. Божья любовь, по той причине, что она не осуждает, освобождает душу от греха.

Посмотрите на нее теперь, после того как Он показал ей Свою любовь. Взгляните глубже в то, что происходит в ее сердце.

Она поднимает свою голову в ответ на Его уникальные, поразительные слова. До этого она даже и не могла представить себе ничего хорошего. Только презрение, упреки, неодобрение. Но Он описал Бога таким образом, каким она Его никогда себе не представляла.

«Сэр, поняла ли я вас верно? Сказали ли вы, что вы не осуждаете меня? Вы наверное не понимаете. Я в действительности виновна».

«Да, Я знаю. Да, ты поняла Меня правильно. Я не осуждаю тебя за твой грех. Я знаю то, что ты совершила его. И Я знаю то, что ты совершала его много раз. Но я все равно не чувствую никакого осуждения по отношению к тебе. Я люблю тебя».

В первый раз за всю свою жизнь, глаза Марии взглянули на Божий лик. Те глаза, которые были больны болью осуждения тысячей человек, включая личное осуждение. Те глаза, больные поисками истинной Божьей любви были прикованы к Тому, кто имел всякое право осудить, но не делал этого.

Вся красота Его сердца проникла в ее сердце и полностью обновила его. Обожание начало проистекать из глубины ее раненой души.

Благодарность. Вера. Надежда.

Сладостный вкус надежды.

Похвала. Привязанность. Желание.

Желание быть такой, какой подобный Спаситель желал, чтобы она была.

Сила. Решимость. Побуждение.

Побуждение оставить грех и жить лишь для Него.

Если бы меня попросили написать определение Божьей любви для словаря, то оно бы выглядело подобным образом:

Иисус.

ОТЕЦ, действительно ли это Ты во Христе? Действительно ли ты любишь меня, так же, как Он любил ту женщину, которая была поймана в прелюбодеянии? Я верю, что Ты в действительности таков и я поражен этим. Я даже не знаю, что мне сказать. Я тебя очень люблю. Благодарю Тебя за то, что Ты первым полюбил меня. Все, на что я могу уповать, это на Твою поддержку. Лишь только во Христе молю. Аминь.

13. Ваше отражение в Его глазах

Кто вы? Да, именно вы, читающие эту книгу.

Марина Карпинская. Моего отца зовут Виталий, мою маму Надежда. У меня есть собака, которую зовут Бруно.

Бог знает все это и все остальные подробности вашей жизни. Но Он также знает о вас нечто очень важное - то, что вы возможно еще не знаете. Но перед тем, как мы углубимся в это, давайте продолжим наше рассмотрение того, кем вы являетесь в своем суждении.

Итак, Марина, пытались ли вы когда-либо проследить ваше генеалогическое дерево? Так как ваши родители имели родителей и они также имели родителей, ваши корни уходят во времена Адама и Евы, первых родителей всего человечества. Они имели великолепное начало, которое превратилось в трагедию. Великолепное, потому что мы были сотворены в наших первых родителях, имея совершенный образ Божий. Трагическое, потому что они потеряли все это. Но они не только потеряли все для себя, но и для всех происшедших от них людей, включая вас и меня. Они стали грешниками и мы все являемся грешниками через них.

В личностях Адама и Евы произошли большие перемены для всего человечества. Уверовав в сатанинскую ложь об их Отце, они перешли от своей преданности Богу к обольстителю и отказались быть детьми Божьими. Затем падшая пара приступила к порождению по своему образу и подобию. Они могли передать лишь то, что имели и кем являлись.

Вот так мы и произошли. Сыновья и дочери Адама и Евы. Грешники по наследству, имеющие неправильное представление о Боге с рождения. Мы являемся обезображенными грехом с первого дня нашего рождения. Вы родились восставшим отступником, что по словам ваших родителей начало проглядываться с того времени, когда вам исполнилось 2 года.

Да, это совсем не лестно. И у вас есть лишь один выход из этого положения.

Вам нужна полная перемена личности, также как и мне. Новый Отец. Новая семья. Новый адрес. Даже новое имя. Новые идеи. Новые желания. Исходящие из полностью нового, истинного понимания о Боге.

Представьте себе подобную ситуацию. В одном городе живет проститутка, ее мать также была проституткой с 20 лет. Эта женщина ненавидела свою жизнь, но это все, что она знала. Ее улыбка была натянутой, потому что она не знала, как улыбаться естественно. Ее лицо было покрыто косметикой для того, чтобы придать ей красоту, которую она в себе не видела. Она часто плакала слезами ненависти к себе, желая быть кем-то другим, в другом месте, в другое время.

Но в один прекрасный день произошло нечто совсем необычное и замечательное. Она встретила человека, который предложил ей больше, чем она просила.

«Сколько ты стоишь?», спросил человек.

Когда она назвала свою цену, он улыбнулся и сказал: «это мало. Ты стоишь гораздо больше».

«Ладно, мистер, - ответила она, - как насчет того, чтобы удвоить цену?»

«Это все равно очень мало. Ты стоишь гораздо больше».

Она начала задаваться вопросом, думая, что этот человек либо непомерно богат, либо он вешает ей лапшу на уши. Но она видела, что он был серьезным человеком.

«В таком случае, почему бы вам ни дать мне миллион долларов?»

«Нет, - сказал мужчина со сдержанной эмоцией в своих глазах, - ты гораздо более ценна, чем это».

«Кто вы, самый богатый человек на свете?»

«Возможно, но я знаю истинную ценность, когда я вижу ее, и ты являешься весьма ценной – ты стоишь всего, что я имею».

«Чего вы хотите от меня?»

«Всего лишь одного. Я дам тебе все то, чем я владею. И ты уже не будешь ни в чем нуждаться. Я восполню все твои нужды. Я прошу всего лишь одного взамен. Никогда не продавай себя. Поступай с собой как с непорочной женщиной, которая никогда не была проституткой».

«Что! Вы что не видите, кем я являюсь? Я проститутка!»

«Да, я вижу это. Но я не вижу проститутку. Я вижу ценную женщину, прекрасного человека, который захвачен жизнью, которой он не желает жить. Поэтому я предлагаю тебе новую жизнь. Новый старт. Совершенно новое начало».

Вы можете сказать, что этот человек был полным идиотом или что этот человек очень интеллектуален, достаточно интеллектуален для того, чтобы видеть потенциал.

Вы можете назвать его взгляд на эту женщину слепотой, или вы можете назвать его взгляд верой, которая дает надежду и может дать ей полностью новую личность, к которой она будет стремиться.

Вы можете назвать то, что он сделал притворством или пророчеством, которое может исполниться, если она поверит в него.

Итог моего рассказа таков, что эта проститутка приняла новую индивидуальность, предложенную ей. Сначала она чувствовала себя как богатая проститутка. Но по прошествии некоторого времени, она начала чувствовать себя, как дочь очень хорошего человека. В итоге она чувствовала себя уже не проституткой. Ее старая личность, которой она была, стала лишь далекой памятью, с которой она не могла найти ничего общего. Вера этого богатого человека превратила грешницу в то, кем он хотел, чтобы она была.

Давайте вернемся к вашей и моей личности. Я повторю вопрос: Кто вы? Кто я? Являемся ли мы виновными сыновьями и дочерями падших Адама и Евы?

Да, это является нашей действительностью, и если мы делаем выбор быть такими, то мы останемся таковыми.

Но существует другая действительность, которая ожидает нашего рассмотрения. Существует понятие того, что все то, чем мы является в Адаме, совсем не является действительностью, но это может произойти лишь только в том случае, если мы сделаем выбор быть той личностью, которую Бог избрал и дал нам во Христе.

«Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (К Римлянам 5:17-19).

Бог сотворил для нас совершенно новую личность во Христе. Нам не стоит оставаться теми, кем мы являемся от рождения. Мы можем стать сыновьями и дочерями Божьими путем духовного рождения в жизнь Христа. Все что нам надо делать - это верить в то, что Он верит в нас и видеть себя такими, какими Он видит нас и верой стремиться быть такими, какими Он хочет, чтобы мы были. Адам согрешил и принес осуждение на всех людей. Его поступок навлек проблему греха на нас всех. Но Христос исправил этот поступок, прожив безгрешной жизнью в той человеческой природе, которая передалась через Адама. Его праведная жизнь создала универсальную праведность, которую каждый может приобрести, как дар.

Из-за праведности, достигнутой действительностью во Христе, Бог по Своей милости имеет веру в наш потенциал. Его вера настолько сильна, что Он является «называющим несуществующее, как существующее» (К Римлянам 4:17). Павел имеет в виду то, что Бог считает нас праведниками, не грешниками, несмотря на то, что мы являемся грешниками, а не праведниками. Поступая подобным образом, Он не пытается извинить или увековечить наш грех, но дать нам дар, который является полностью невинной, праведной личностью. Он знает, что осуждение нас как духовных проституток лишь укоренит нас в нашем грехе и увековечит моральную слабость, которую накладывает наша вина. Поэтому Он устраняет нашу вину для того, чтобы дать нам преимущество. Относясь к нам как к членам королевской семьи, в то время как мы являемся прокаженными, Он надеется пробудить в нас истинное желание обрести красоту. Взирая на нас как на праведников, в то время как мы являемся грешниками, Он желает пробудить в нас уверенность и надежду, которые нужны, чтобы приобрести праведность. Поэтому Он является «называющим несуществующее, как существующее».

От нас требуется, чтобы мы отреагировали с подобной верой. Мы должны видеть себя такими, какими Он видит нас. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (К Римлянам 6:11). Слово почитать означает считать и верить в то, что мы являемся теми, кем мы на самом деле не являемся, чтобы установив свое тождество подобным образом, мы могли стать такими, какими Он хочет, чтобы мы были.

Врач не становится врачом лишь путем изучения книг. После всего изученного материала он еще не стал врачом. Но он должен считать себя тем, кем он еще не является, чтобы стать тем, кем он хочет быть. Он должен иметь практику как тот, кто никогда не занимался медициной для того, чтобы быть врачом.

Мы не являемся праведными. Но Бог относится к нам как к праведникам, чтобы вселить в нас нужную уверенность жить праведно. «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (К Римлянам 6:12-14).

Другими словами, живите находясь во Христе, а не в Адаме. Это возможно благодаря тому, что вы находитесь не под осуждением закона как правонарушитель, а под благодатью Божьей, по которой Он считает вас праведными через веру в Христа.

Вы можете смотреть на свою жизнь и видеть поражение, но во Христе вы являетесь более чем победителями (К Римлянам 8:37).

Вы можете чувствовать себя покинутыми, но во Христе вы являетесь дитем Божьим (К Ефесянам 1:5).

Вы можете чувствовать себя отвергнутыми и осужденными за свои грехи, но на самом деле вы приняты во Христе (К Ефесянам 1:6).

Вы являетесь такими и гораздо более того, потому что Он был таким ради вас, в той же человеческой природе, в которой вы находитесь. Он дал нам новый путь, новое направление. Он сотворил полностью новую человеческую природу из нашей старой человеческой природы. Вошедши в нашу природу слабости и поражения Он «осудил грех во плоти» (К Римлянам 8:3), отказавшись подчиниться его силе. Он совершил это не для того, чтобы притворяться что мы являемся чем-то, чем мы на самом деле не являемся, не для того, чтобы оправдать наш грех, но для того, чтобы дать нам новое начало - «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (К Римлянам 8:4).

Вы можете сказать, что Он поступает неразумно, считая нас праведными до того, как мы становимся такими, или вы можете назвать Его чрезмерно мудрым, достаточно мудрым, чтобы смотреть сквозь наше теперешнее состояние и видеть наш потенциал.

Вы можете назвать то, что Он свершил притворством или пророчеством, которое действует во всех, кто уверовал.

Вы можете назвать Его слепым, или вы можете понять то, что Его вера дала нам способность обрести полностью новую личность.

Сначала вы чувствуете себя подобно богатому негоднику. Но вскоре вы начнете чувствовать себя подобно ребенку очень доброго Отца. В итоге тот старый человек, которым вы когда-то были, станет всего лишь на всего отдаленной памятью, с которой вы не найдете ничего общего. Милостивая вера богатого Человека, обогащенного праведностью и любовью, изменит вас в прекрасного, нового человека во Христе.

Итак, Марина, или как бы вас ни звали.

Он избрал вас. Теперь выбор остается за вами.

МОЙ ОТЕЦ: Действительно ли это так? Являюсь ли я в действительности тем, кем Ты хочешь, чтобы я был во Христе? Была ли Его человеческая природа в действительности подобна моей? Являюсь ли я в действительности праведным через веру в Христа? Я верю. Помоги моему неверию. Утверди мою веру в Тебя, чтобы она могла соответствовать Твоей вере в меня. Пусть я никогда не буду злоупотреблять Твоей изумительной благодатью. Освяти меня характером Того, кто объял меня до того, как я даже нуждался в Нем. Я люблю Тебя в свете Твоей любви ко мне. Пусть Христос будет явлен во мне. Аминь.

14. Ложь, которая ослепляет

«Бог спасает нас либо потому что мы хорошие, либо потому что Он благ. Если потому что Он благ, то спасение принадлежит нам до того, как мы может стать хорошими».

В одно время я думал, что в мире существует множество религий. Я видел очень много разнообразия: Буддизм. Индуизм. Католицизм. Протестантизм. Адвентизм. Мормонизм. И масса других измов. После некоторых раздумий и исследований, я стал полностью убежден, что существуют лишь две религии для всеобщего выбора. С одной стороны, существуют всевозможные воспроизведения ложной религии. С другой стороны, существует лишь одна истинная религия, единственная истина о Боге.

Ложная религия надевает на себя множество разных теологических одеяний, чтобы понравится людям. Но когда эти одеяния снимаются, они все оказываются очень схожими. Многие из них выражают один и тот же концепт. Множество рамок, но одно и то же изображение Бога.

Истинная религия дает отчетливо понять то, какой она в действительности является. Никаких неуловимых нюансов. Просто полная действительность во всей своей очевидной красе.

Итак, как же мы можем увидеть эту разницу?

Этот вопрос зависит от того, как религия рассматривает Божий метод спасения людей. Когда дело касается спасения, то существуют лишь две возможности, которые исходят из двух несогласующихся взглядов на Божий характер.

Первая альтернатива: Фундамент каждой ложной религии является одинаковым, что делает их одной религией. Этот фундамент является спасением делами. В этом поле зрения, Бог является потерпевшей стороной. Он нуждается в умилостивлении, потому что в Его сердце существует вражда по отношению к грешнику. Он осуждает грешника и Его лик выражает гнев, в то время как Он требует повиновения и угрожает наказать тех, кто не будет соответствовать меркам. «Приведи себя в порядок или иначе, Я разорву тебя на куски!»

Таким образом, ответственность за налаживание отношений ложится на падшего человека. Он должен делать нечто для того, чтобы завоевать, заработать или заслужить Божье расположение. Он должен делать то, чего требует данная религия, чтобы переменить отношение Бога по отношению к себе. Самоотречение. Епитимии. Молитвы. Паломничество. Денежные выплаты. Посты. Причинение страданий самому себе. Исповедание. Строгое питание. Обет безбрачия. Всевозможные обряды. Пожертвования. Соблюдение субботы.

Независимо от правил, созданных человеком или от Божьего постановления, смысл остается тот же. Мы должны сделать что-то, чтобы изменить Божье отношение к нам. Наша добродетель побуждает Его. Бог спасает людей в обмен на их благодетель, а не по Своей благодетели. Наши достижения пробуждают в Боге перемены. Однажды Он отвергал нас, но теперь, когда мы свершили нечто праведное, Он принимает нас. Однажды Он был настроен враждебно, теперь же Он желает прощать.

Проблема заключается в том, что наши опыты не всегда уж очень привлекательны. Поэтому при наличии наших изобильных неудач, спасение делами подводит нас либо к отчаянию, либо к нечестности. Мы либо сдаемся и всецело уходим от Бога, либо мы вдаемся в искушение рационализировать наш грех и думать то, что мы являемся праведными. Ненависть к себе или самоправедность являются неизбежной единственной альтернативой для человека, который верит в то, что Бог спасает на основе наших хороших поступков.

Вторая альтернатива: единственная истинная религия является воплощенной и олицетворенной в Иисусе Христе. В Нем мы встречаемся с изображением Бога, которое является полной противоположностью взгляду спасения делами. В жизни и смерти Христа мы видим Бога, который полностью спасает нас Своей благодатью. Он свершает это из-за бескорыстной благости Своего характера. Мы можем обрести это спасение лишь только верой, т. е. веря в то изображение Бога, которое было явлено нам во Христе. В этом поле зрения человек является потерпевшей стороной. В его сердце находится вражда к Богу, которая была помещена туда путем сатанинского искажения Божьего характера (К Римлянам 8:7). Избегая истины о собственной вине, человечество осуждает Бога и восстает против своего Творца.

Единственной надеждой для грешника является то, что Бог возьмет на Себя ответственность, возьмет на себя упреки и сделает все возможное для того, чтобы доказать Свою любовь и приобрести наше доверие. Бог должен сделать нечто великое, нечто грандиозное, чтобы проявить истину о Своей благости. Он должен сделать нечто, чтобы изменить наши сердца по отношению к Нему.

И Он сделал это.

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (К Филиппийцам 2:6-8).

Воплощение. Снисхождение. Самоотверженность. Смирение. Даяние берущим. Любовь к тем, кого «невозможно» любить. Прощение для тех, кого «невозможно» простить. Заботясь о тех, о ком «невозможно» заботиться. Давая и не беря взамен абсолютно ничего и путем этого создавая в нас возможность давать.

То, что делает Бог, изменяет нас. Его достижения во Христе пробуждают изменение сердца в нас. Он продвигается к нам, будучи движим личной инициативой, которая не побуждается нашими благими делами и не устраняется нашей грешностью. Наше состояние притягивает, а не отдаляет Его. Он спешит встретить наши нужды. Он спасает нас, потому что Он благ, а не потому что мы благи. Далее Его благость ведет нас к покаянию (К Римлянам 2:4). Его незаслуженная нами любовь пробуждает в наших сердцах повинующуюся любовь по отношению Нему. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоанна 4:19).

Его любовь является первоначальной, подлинной. Наша любовь является второстепенной, производной, ответной.

Его любовь творит нашу любовь.

Красота Его характера украсит наш характер тогда, когда мы взираем на Христа.

Однажды мы отвергали Бога, теперь же, когда мы видим Его любовь к нам во Христе, мы объемлем Его как все то, в чем нуждались наши сердца. Однажды мы были враждебно настроены по отношению к Нему, теперь же мы смягчаемся и изменяемся в Его надежных руках. Его любовь настолько удивительна, что она дает нам силу оставить наш грех и мы только качаем головой с удивлением, что мы были такими слепыми. Но мы были. Мы были ослеплены ложью, которая гласит, что Бог спасает только благих. Ослеплены ложью, что мы должны поступать хорошо до того, как Он сможет спасти нас. Ослеплены той ложью, что все то хорошее, что мы делаем, побуждает Его дать нам то, что Он еще не излил на нас, как дар во Христе.

Некоторые из читающих эту книгу, начинают нервничать. Вы обеспокоены тем, что полностью невозместимое спасение дает правогрешить и сделает повиновение Божьему закону необязательным. Вы думаете: «Мы не можем допустить то, что Бог спасает грешников стопроцентной благодатью, потому что тогда не будет существовать никаких причин для того, чтобы жить набожной жизнью. Тогда мы бы могли жить, как нам захочется и все равно спастись».

Позвольте мне объяснить то, почему противоположное является истиной.

Спасение делами производит ложное повиновение Богу. Оно производит внешнее повиновение букве закона, но оставляет сердце неизмененным. Это происходит, потому что спасение делами движет грешником, чтобы тот завоевывал Божье снисхождение. Поэтому, корень проблемы греха остается нерешенным. Страх перед потерями или желание приобрести, подводят человека к вынужденному повиновению Богу, которого он в действительности не любит. Такой человек старается сделать все возможное, чтобы избежать ада и приобрести небеса. Это означает то, что он совсем не служит Ему, но сам себе. И это оставляет его в том состоянии, в котором он находился изначально, как неспасенного, эгоистичного повстанца. Единственная разница заключается в том, что теперь такой человек посещает церковь и думает, что он является праведником.

В тот момент, когда человеческие дела помещаются впереди спасения как предварительное условие, уменьшается потенциал Евангелия. Суть Божьей любви прячется из вида и падший человек возносится. Бог становится зависимым от нас, а не мы от Него. Бог должен меняться в ответ на нашу благодетель, вместо того, чтобы мы менялись в ответ на Его благодетель и это делает Его меньшим, а нас большими. Вот почему спасение делами настолько популярно, потому что это понимание питает наше естественное желание самовозвеличения. Мы начали наше восстание с желания жить независимо от Бога и возвышать себя на уровень равенства с Ним. Логично то, что каждая религия, которую изобретает человечество, будет поощрять это желание самовозвеличения.

Спасение благодатью, в отличие от спасения делами, в действительности освобождает нас от греха и производит в нас истинное повиновение Божьему закону; не иногда, но всегда, если в нее действительно поверить. Истина никогда не перестает освобождать верующего в нее (От Иоанна 8:32). Она свершает это путем изменения сердца, что в итоге также производит перемены в жизни. Истинное откровение Божьего характера пробуждает в уме и эмоциях глубокую, очищающую, самоотверженную любовь по отношению к такому изумительному Богу. И вот, когда эта любовь пробуждается в сердце, она ведет грешника к жизни, которая верна Божьей воле. Вся человеческая слава стирается в прах, открывая путь Богу, чтобы Он делал для нас то, что мы не можем сделать для себя.

Библия открывает лишь один путь для спасения:

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (К Ефесянам 2:8-10).

Не существует никакой опасности в том, чтобы делать Божью благость слишком благой. Настоящая опасность заключается в неправильном понимании ее величая. Нет никаких сомнений, что всегда будут существовать люди «обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству» (Иуды 4). Такова действительность. Но Бог остается таким, каким Он всегда был и будет. Если мы решаемся восстать против Него в свете Его доброты, то Его благодать не может быть обвиняема. Для тех, кто в действительности верит, «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (К Титу 2:11, 12).

ОТЕЦ: Я вижу то, что сатана очень разнообразен в своих искушениях, но его фундаментальной ложью является то, что он пытается обольстить нас поверить, что Твое благоволение должно быть заработано нами. Находясь перед такой большой преградой, большинство людей даже никогда и не будут пытаться приблизиться к Тебе. Другие люди войдут в самоправедность и останутся слепы к Твоей любви. Еще кто-то отбросит такое понимание Бога и будет отвергать Твое существование. Спасибо тебе за то, что ты открыл мои глаза и дал мне увидеть Твою благодать, которую невозможно заслужить. Пусть я никогда не буду злоупотреблять ей, как поводом извинить свой грех. Пусть Твоя благость пробудит во мне неодолимый поиск того, как прославить Тебя в каждой сфере своей жизни. Во Христе Иисусе молю. Аминь.

15. Потому что мы свободны, мы должны видеть

«Общение = пониманию. Понимание = доверию. Доверие = любви. Любовь = верности. В этот момент повиновение является ничем иным как дружбой».

Если бы я направил на вас пистолет и сказал: «прыгай!», то вы бы прыгнули. Если бы я сказал: «улыбнись!», вы бы улыбнулись. Если бы я сказал: «стань на голову!», то вы по крайней мере попытались бы это выполнить.

Поведение можно контролировать при помощи силы.

Но что если бы я направил на вас пистолет и сказал: «любите меня всем сердцем … уважайте меня … доверяйте мне!»

Могли бы вы?

Смогли бы вы любить меня всем сердцем и доверять мне, когда я принуждаю вас к этому?

Конечно нет. Вы можете лгать мне, чтобы сохранить свою жизнь, но в своем сердце вы просто не можете любить меня и доверять мне. Чувство любви и доверие не могут быть вызваны насильно. Любовь может произойти лишь только в тех условиях, где существует свободное право выбора любить или не любить. Доверие может быть установлено в вашем сердце по отношению к какому либо человеку, если вы действительно видите, что этот человек является надежным.

Потому что мы свободны, мы должны видеть. В особенности, это касается наших взаимоотношений с Богом.

Вот почему богодухновенный псалмопевец пел Богу: «вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем» (Псалом 118:34).

Здесь Библия связывает разумение с действием воли или силы выбора. Из понимания происходит повиновение Богу от всего сердца. Если бы мы повиновались Божьему закону не понимая Его характер, наше повиновение совсем не было бы повиновением, но рабством. Я не имею ввиду то, что мы должны обрести совершенное понимание до того, как мы сможем повиноваться Господу. Совсем нет. На самом деле, мы никогда не сможем полностью осознать характер и волю Всемогущего Бога. Вера зачастую будет требовать того, чтобы мы двигались в соответствии с Его волей, даже если мы и не понимаем ее.

Тем не менее…

Очень важно, чтобы мы научились понимать Божий характер до такой степени, чтобы откровенная любовь и доверие были живы в нашей душе. Совершенное восприятие не является необходимым условием для верности. С другой стороны, если рассматривать Божий закон как нечто произвольное и Его характер как деспотический, то с подобным восприятием повиновение в действительности было бы рабством. Мы никогда не познаем всю глубину Божьего характера, но мы должны видеть его достаточно хорошо для того, чтобы верить в то, что Он полностью благ и поэтому заслуживает полного доверия.

Так как Бог сотворил нас со свободой выбора служить Ему или нет, Он также наделил нас интеллектуальной и эмоциональной способностями понимать и судить Его достоинство. Чем яснее мы видим Божий характер, тем более желанным станет повиновение Ему от всего сердца.

Не считайте слишком высокомерным то, что мы, обыкновенные смертные люди, должны рассматривать Божий характер. Сам Господь желает этого. Он создал подобные условия между Собой и нами. Он тот, кто сотворил нас со свободой выбора. Он также дал нам возможность мышления как часть той свободы. Все это делает Его весьма великим. Факт того, что Властелин вселенной избирает предстать пред мое рассмотрение, полностью убеждает меня в том, что Он является полностью заслуживающим доверия. Если Он будет требовать, чтобы я повиновался Ему без всяких вопросов, но при этом я не приложу никаких усилий для того, чтобы лично познать Его, то я буду сомневаться в Его честности. Он не прячет абсолютно ничего, потому что у Него нет ничего, чего можно было бы стыдиться. Он не боится, что я могу найти что-то в Его характере, что удалит меня от Него. Наоборот, Он полностью уверен в том, что чем больше я узнаю Его, тем больше я буду любить и доверять Ему. Он совершенно достоин моей наиглубочайшей верности и посвящения. Он знает это. Он знает благость, которая присуща тем принципам, по которым Он действует. Он знает что Он любит нас и всегда действует для нашего блага. «Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иеремия 29:11).

Как замечательно, что Иисус пришел на землю как Божий представитель и пригласил нас к дружбе, вместо того, чтобы распоряжаться нами подобно диктатору:

«Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (От Иоанна 15:15).

Важность этого стиха не может быть преувеличена. Она сообщает суть всего того, что Бог хочет от человечества. Он желает глубокой и близкой дружбы. Для того, чтобы продемонстрировать то, что Он имеет в виду, Иисус показывает разницу между двумя видами взаимоотношений, с которыми мы очень хорошо знакомы: рабство и дружба. Рабство характеризируется повиновением из-за страха. Раб делает то, что ему говорит господин, потому что ему так было сказано. Никаких вопросов, иначе… Дружба характеризуется верностью, которая движима любовью. Человек делает то, что просит его друг, потому что он хочет этого, а не потому что ему следует сделать подобное. Друзья оказываются движимыми внутренним чувством верности и желанием угождать.

Согласно Христу, наша дружба с Ним происходит от общения, что указывает нам на нашу нужду в понимании. Заметили ли вы то, что Он сказал: «Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

Из общения происходит понимание.

Из понимания происходит доверие.

Из доверия происходит любовь.

Из любви происходит верность.

В итоге, повиновение является исходом всего этого. В дружбе с Богом повиновение не является бременем или даже вопросом. Наоборот, это является наиглубочайшей страстью и наивысшим поиском сердца. Повиновение является естественным результатом любви, которая движима доверием. Царь Давид размышлял над подобным повиновением, когда он пел: «я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Псалом 39:9). Апостол Павел писал: «неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (К Римлянам 6:16, 17). Всякое истинное повиновение происходит из сердца и сопровождается глубоким чувством личного наслаждения. Вы можете называть это повиновением или вы можете называть это дружбой. Они являются одним и тем же.

Повиновение, которое вызвано страхом, совсем не является повиновением. Это подобно мальчику, который встал с места на уроке для того, чтобы задать вопрос. Когда учитель сказал ему, чтобы он сел на место, тот отказался. Учитель подошел и усадил этого мальчика, сказав: «я сказал, Сядь». Мальчик ответил: «я сижу своим телом, но в своем разуме я продолжаю стоять». Как кто-то сказал: «человек, который убежден против своей воли, остается при своем прежнем мнении».

Соблюдение буквы Божьего закона из-за чувства обязательства, из-за того, что мы боимся поступать иначе, совсем не является повиновением. Это восстание под маской христианства. Любовь является наивысшей целью Господа. Когда любовь в душе возрастает, страх уменьшается. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоанна 4:18, 19). Мы достигаем того состояния, при котором мы любим Бога без страха, когда мы понимаем Его любовь по отношению к нам. Его любовь по отношению к нам опережает нашу любовь к Нему и дает нам возможность любить Его. Когда мы видим Его любовь к нам, это порождает любовь в наших сердцах по отношению к Нему. Любовь пробуждает любовь и отгоняет страх.

Под водительством Святого Духа Павел писал: «потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"» (К Римлянам 8:15).

Божьим желанием является то, чтобы мы служили ему без страха, чтобы мы не были в рабстве страха, пытаясь повиноваться Ему. Он жаждет того, чтобы мы видели Его как любящего Отца, которого не следует бояться. И мы не должны бояться Его по очень хорошим причинам: Он не страшен, но прекрасен. Он не зол, но добр. Не осуждающий, но прощающий. Не переменчивый, но постоянный.

Он не зол и не является смесью добра со злом, но Он всегда добр на все 100%.

Проблема заключается не в том, каков Бог, но в том, что мы думаем о Нем. Страх происходит из-за неправильного понимания Его характера. С другой стороны, страх уходит и любовь появляется тогда, когда мы видим Его характер в истинном свете. Библия переполнена обетованиями, которые убеждают нас в силе, которая присуща верному пониманию Божьего характера.

Рассмотрите некоторые из них:

«чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (К Ефесянам 1:17, 18).

«чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотоюБожиею» (К Ефесянам 3:18, 19).

«благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2 Петра 1:2, 3).

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Иоанна 4:9).

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Иоанна 3:1).

Сам Христос сказал: «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (От Иоанна 17:3).

Итак, Бог сделал нас свободными и Он также сотворил нас с нуждой видеть ясно, чтобы принимать разумные решения. Он желает просветить всех, кто желает познать Его. Он никогда не будет угрожать вам. Он не деспот. Он очень близкий Друг.

ГОСПОДЬ, ТЫ ТАК ПРЕКРАСЕН. Только подумать, Всемогущий Правитель вселенной желает моей дружбы! Эта мысль слишком велика для моего восприятия! Но я верю в это, потому что вижу доказательство этому во Христе. Он отчетливо показал желание Твоего сердца. Он раскрыл путь для того, чтобы я познал и полюбил Тебя без страха. С благоговейным почтением и без ужасающего страха - потому что ты Великий Бог. Я побежден Твоей любовью. Ты мое все во всем. Поддерживай меня на моем пути. В свете характера Христа молю. Аминь.

16. То, что вы видите, является тем, что вы приобретаете

«Самым важным делом, с которым нам придется столкнуться, является установление Божьего характера в наших сердцах». Однажды мой собеседник Том рассказал мне одну очень поучительную историю, которая основывалась на его жизненном опыте. Том начал свой рассказ. Я вырос не зная своего отца. И все же его образ существовал в моем уме благодаря моей маме. Когда я рос, она постоянно говорила мне две вещи: «ты являешься маленьким, эгоистичным монстром». И она всегда добавляла: «ты являешься копией своего отца». Мне казалось, что чем больше эти мысли укоренялись в моем разуме, тем меньше я мог быть послушным. Я становился похожим на своего отца - того отца, которого я себе представлял и ненавидел. Несколько раз я расспрашивал свою маму об отце. Она кратко отвечала, что о нем не следует вспоминать. «Если бы он любил тебя, то он бы позвонил хотя бы раз в год на твой день рождения или прислал бы открытку». Когда я вырос, жизнь становилась все сложнее и сложнее. Я окунулся в военную службу. Но я никогда не мог избежать того факта, что я был безобразным человеком. Я ненавидел себя и всех вокруг себя. Вдруг произошло нечто такое, что изменило абсолютно все в моей жизни. Моя мама сделала ошеломляющее сообщение нашей семье и друзьям. Она уже долгие годы жила секретной лесбийской жизнью. Теперь она желала обрести полную свободу, живя открыто, без всяких помех. По какой то причине эти ошеломительные новости пробудили во мне желание самому повстречаться со своим отцом. Я начал сомневаться в том, что моя мама говорила мне правду. Поговорив с родственниками, я нашел тот город, в котором он должен был проживать. Затем я нашел телефонный номер в справочнике, который сопровождался его именем и фамилией. Моя рука дрожала, когда я набирал этот номер. «Алло», ответил мужской голос. «Мистер Макгрегор, это вы?», спросил я. «Да», ответил он. «Мистер Макгрегор, это ваш сын, Том. Пожалуйста, не бросайте трубку. Я не знаю, хотите ли вы иметь со мной дело, но мне бы очень хотелось с вами увидеться, хотя бы один раз». «Мне будет очень приятно познакомиться с тобой, мой сын», ответил мягкий голос. Я тут же купил себе билет на самолет. И вот, наконец, после долгих лет горечи, ненависти и непонимания, настал день нашей встречи. Я стоял у порога старого дома. Рядом стоял трактор, который находился в ремонте. Вокруг дома и рядом находящейся фермы виднелся труд многих лет. Мои внутренности начали сжиматься чувством беспокойства, когда я поднялся по деревянным ступенькам. Дверь открыл пожилой человек с добрыми глазами. Он был слегка сгорблен от многих лет физического труда на ферме. «Мистер Макгрегор, - я Том». «Войди в дом, сын». Его голос был также добр, как и его глаза. Мы уселись друг напротив друга. Было очевидно то, что ни один из нас не знал о чем говорить. После нескольких секунд молчания мы встали и обняли друг друга. Это совсем не соответствовало тому, что я себе представлял. После того как мы проронили слезы, я уже не мог себя сдержать. Он казался очень добрым. Но как относиться к тому, что мне рассказывала мама? Я излил свои вопросы, требуя ответов. «Почему ты развелся с мамой и бросил нас ради другой женщины? Почему ты был так жесток по отношению к ней? Почему ты не заботился обо мне? Почему я никогда не слышал от тебя ни одного звонка или письма за все эти годы»? Старый фермер выглядел весьма удивленным и опечаленным. «Я никогда не любил другой женщины, кроме твоей мамы. Я до сих пор люблю ее, несмотря на то, что я не видел ее уже многие годы. У меня никогда не было другой женщины. Однажды она взяла тебя и исчезла. Я жил в одиночестве все эти годы, надеясь на то, что однажды она вернется. Я очень хотел позвонить вам, или даже навестить. Но я не знал, куда она уехала. После того, как прошло несколько лет, я решил никогда не уезжать с этой фермы, думая, что однажды, когда ты вырастешь, ты найдешь меня». Я выяснил, что мой отец был замечательным человеком, самым лучшим, которого я когда-либо знал. Когда я выяснил то, что мой отец был таким хорошим человеком, это изменило меня. Вся горечь и злоба растаяли, когда я осознал его любовь ко мне. Странное, неописуемое смягчение наполнило мое сердце. Мне казалось, что все проблемы моей жизни были решены в тот момент, когда я встретился со своим отцом и выяснил, что он являлся человеком, стоящим восхищения и подражания. До этого момента в своей жизни я всегда ненавидел Бога, думая, что Он был садистом, который любил причинять нам боль. Каким-то образом встреча с моим отцом раскрыла мое сердце к встрече со своим небесным Отцом. Мать Тома лгала ему все это время. Через ее искаженное описание его отца, он вырос, ненавидя его, хотя он его и не знал. Но на самом деле он ненавидел то ложное изображение, которое не имело никакой действительности. Когда он нашел истину о доброте отцовского характера, то его взгляд на жизнь полностью изменился. Человечество сталкивается со многими проблемами, требующими решения. Но самый важный вопрос, который нам придется решить, это то, какое изображение Божьего характера мы имеем в своих сердцах. Самое важное, что мы должны осмыслить - это Божественную личность. Самая важная проблема, которую мы пытаемся решить, это конфликт всевозможных изображений Бога в нашем понимании, Бога, являющегося нашим Отцом. Подобно Тому, нам лгали с самого начала. Характер нашего Отца был чрезвычайно искажен. Некоторые из искажений являются весьма омрачающими, они разносятся Его злейшими врагами. Некоторые из них являются вплетенными в богословские понятия тех, кто называют себя Его друзьями. Существует лишь один путь к приобретению истины: мы должны иметь личную встречу с нашим Отцом. Наше восприятие Божьего характера является точкой опоры нашего существования, точкой, вокруг которой вращаются все жизненно важные темы. Осознаем ли мы тот факт или нет, но то, каким мы видим Бога играет очень большую роль в формировании того, какими являемся мы. То изображение Бога, которое мы носим в наших сердцах, устанавливает психологический образец - шаблон наших мыслей и чувств, исходя из которого наше сознание видит и судит других и себя. То, каким мы видим проявление Божьего характера по отношению к нам, очень сильно влияет на то, как мы относимся ко всем окружающим и в итоге устанавливает то, как мы относимся к себе. В духовной сфере нашей жизни «мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). «Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он» (Притчи 23:7). Если вы видите Бога осуждающим вас тогда, когда вы терпите неудачу, то вы будете склонны осуждать и отвергать других тогда, когда они терпят неудачу. С другой стороны, если вы видите Бога как неизменную любовь, то вы будете любить других даже тогда, когда они терпят неудачу. Заключительная и неизбежная ступень этого психологического процесса является либо горькой, либо сладкой и зависит от вашего понимания Божьего характера. Ваше восприятие Божьего характера по отношению к вам определяет то, как вы относитесь к другим. И в итоге это восприятие сформирует психологические границы в вашем понимании, исходя из которых вы будете судимы вашим сознанием. Чем глубже и чаще вы видите Бога как осуждающего судью, тем больше вы будете относиться к окружающим с осуждением и станете менее способны верить в то, что Бог прощает вас во время нужды. Прощение становится невозможным, не потому что Бог отказывается прощать, но потому что вы не можете видеть Его как прощающего Бога. Ваши психологические и эмоциональные способности видеть Божью любовь оказываются уничтоженными путем настойчивого отказа любить и прощать других. Иисус продемонстрировал эту суть таким образом (обратите особое внимание на Его слова, как будто вы никогда их до этого не читали): «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (От Луки 6:27, 32, 33, 35-38). Проследите логику того, что говорит Христос. Он говорит о трех очень важных действительностях: 1. Иисус призывает нас к тому, чтобы мы относились ко всем, даже к врагам, с любовью и добротой. Мы должны молиться за них, прощать их и воздерживаться от осуждения тех, кто ведет себя неверно по отношению к нам. Мы должны поступать подобным образом именно сейчас, а не после того как они покаялись. 2. Затем Иисус строит необычный мост понимания, исходя из этого наставления. Причина, по которой мы должны относиться к другим подобным образом заключается в том, что Бог относится ко всем грешникам с любовью даже тогда, когда они являются Его врагами. До нашего покаяния, в то время когда мы являемся еще восставшими против Него, Он любит нас. Он делает нам добро, благословляет нас, прощает нас без осуждения. «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Отношение к неблагодарным, злым и всем окружающим с любовью и милосердием делает нас детьми Всевышнего, потому что поступая подобным образом, мы думаем, чувствуем и действуем подобно Ему. 3. Окончательный акцент, поставленный Спасителем, является очень важным. Он объясняет, что те мерки, которые мы используем, чтобы судить других будут измерять нас самих. Иисус не имеет в виду то, что Бог осудит нас, если мы будем осуждать других. Он только что показал, что Бог не действует, опираясь на осуждение. Характер Бога никогда не изменится для того, чтобы отражать наше безобразие на нас. Бог всепрощающ. Он не осуждает даже неблагодарных и злых. Он не может перестать быть Тем и Кем Он является. Иисус хочет дать нам понять, что если мы действуем, опираясь на систему осуждения в наших взаимоотношениях с другими, мы сжигаем мост прощения, по которому мы сами должны пройти. Мы толкаем себя в неизбежный угол осуждения. Милость является единственным избавлением от вины, но мы устраняем нашу возможность схватиться за эту единственную помощь, если мы отказываемся прощать тех, кто поступают несправедливо по отношению к нам. Если вы видите осуждение в Боге, то вы будете осуждать других и в итоге испытаете осуждение на себе. Но если вы видите освобождающее прощение, которое в действительности находится в Боге, то вы будете прощать других и в итоге обретете уверенность в личном прощении. То, что вы видите, является тем, что вы приобретаете. Вы являетесь тем, что вы видите и во что вы верите. И в итоге вы обретете либо благословение, либо проклятие исходя из этого понимания. Жизненно важной темой является то, чтобы мы видели нашего Отца таким, каким Он на самом деле является. Когда мы в действительности познаем это, то мы находим, что Он в действительности является самой прекрасной Личностью во всей вселенной. Спасибо вам, Том и Мистер Макгрегор. МОЙ ОТЕЦ, благодарю Тебя за то, что Ты ждал все эти годы, в то время как я блуждал вдали от Тебя. Мне стало очевидно, что тот Бог, которого я представлял и ненавидел в своем сознании, не был Тобой. Теперь, когда я лично узнал Тебя, я уверен в том, что Ты являешься наилучшей Личностью во всей вселенной. И в этом откровении заключается сила для моего преобразования. Когда я вижу благость Твоего характера, я преображаюсь. В свете Твоей всепрощающей любви ко мне, я чувствую как в моем сердце тает все осуждение по отношению к другим. Как может прощеный грешник осуждать другого? И все же, зная эту истину, я нуждаюсь в Твоем постоянном внимании. Пусть Твой прекрасный лик находится предо мной всегда, чтобы я не вернулся к своему каменному, холодному сердцу, которое я оставил. В свете характера Христа молю. Аминь.

17. Почувствуйте то, что вы видите

«В человеческой душе существует замечательное место, где пересекаются разум и эмоции. Бог ожидает вас именно там. Были ли вы в том месте?»

Когда я начал писать эту книгу, то я хотел закончить ее совсем по-другому. Моей целью являлось раскрытие трудных богословских истин при помощи простых слов. Эта книга была написана для того, чтобы послужить другим. Но с каждым шагом я осознавал, что Господь служил и моей душе. Неописуемая страсть охватила мое сердце и ввела меня в духовную сферу, которая необъяснима с богословской точки зрения.

Я надеюсь на то, что эта книга удовлетворила вас, читателя, но я также надеюсьна большее. Я надеюсь на то, что вы были введены в более глубокие взаимоотношения с вашим Отцом. Понимание истины нашим разумом не является наивысшей целью нашего духовного поиска. Мы являемся не только разумом, но так же и сердцем. Мы чувствуем, а не только думаем. Знание Бога не принесет нам никакой пользы, если мы не полюбим Его всем сердцем.

В человеческой душе существует место, где пересекаются разум и эмоции, тот регион, где ум и сердце становятся одним целым. Именно на этом перекрестке происходит истинное христианство. Именно здесь, где мы чувствуем сердцем и понимаем умом, возникает глубокое и постоянное преобразование. Истина очень важна, но она должна пройти сквозь разум и пропитать наше сердце, для того чтобы преобразовать нас.

Интеллектуальная религия зачастую носится как мантия, которая покрывает нехватку истинного, движимого любовью посвящения Богу. Когда мы попадаемся в этот капкан, то мы начинаем специализироваться в доктринальных дебатах и наружном повиновении букве закона. Мы чувствуем себя безопасно лишь тогда, когда мы правы, потому что наша интеллектуальная правота и наше наружное повиновение убеждают нас в том, что мы верны Богу. И все же наша «праведность» оказывается затуманенной хладнокровным осуждением тех, кто как мы думаем, находится на более низком духовном уровне, нежели мы.

Христос сказал, что Бог ищет совершенно других поклонников: «но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (От Иоанна 4:23).

Эти слова были сказаны женщине, которая искала восполнить нужду своего сердца «любовью» шести разных мужчин. Ее жизнь состояла из неудачных романов, что создало большую пропасть в ее душе. Иисус был седьмым мужчиной в ее жизни, Он был тем, в ком она нуждалась. Он оценил ее состояние как жажду сердца, которую могла утолить лишь божественная любовь.

Казалось, что Христос говорил ей: «то, что ты ищешь, является тем, что ищет Бог. Вы нужны друг другу. Он ищет истинных поклонников, а ты ищешь истинной любви».

Бог жаждет таких поклонников, которые вкладывают свое сердце также как и разум во взаимоотношения с Ним, поклонники, которые чувствуют, так же как и думают. Совсем не случайно ветхозаветные пророки часто описывают Бога как ревностного мужа, который жаждет внимания Своего неверного народа (Иезекииль 16). Бог не является лишь разумом. Подобно нам, Он имеет больше чем разум, Он имеет чувства и эмоции. Он чувствует, а не только думает. «Бог есть любовь».

Повиновение Богу лишь в одной истине является подобным пощечине для Него. Женщина не выходит замуж за мужчину лишь только потому, что это является разумным поступком. Это не было бы истиной любовью.

Религия, которая является лишь интеллектуальной, на самом деле не является таким поклонением, которого ищет Бог. Сама идея того, что Всемогущий Творец всей вселенной чего-то ищет, является слишком великой для нашего понимания. Но подумать о том, что Он желает войти в тесные взаимоотношения с такими повстанцами как мы с вами, это просто невероятно. И это было бы невероятным, если бы Он не сделал решительный шаг воплощения этого желания во Христе, чтобы доказать глубину Его любви по отношению к нам.

Жаждет ли Бог любви? Имеет ли Бог сердце, которое чувствует, также как и разум, который думает?

Иисус показывает нам, что это действительно так.

Да, Бог в действительности ищет страстных поклонников Своего характера. Поклонников Его любви, Его доброты, Его милости, Его праведности, Его Личности. Он заинтересован в вечной дружбе, во взаимной любви и доверии. Он ищет истинных поклонников, которые поклоняются Ему как разумом, так и сердцем. Поклонников, которые чувствуют то, что они видят в Нем.

«Глубокое взывает к глубине». Глубины Божьего сердца взывают к глубине вашего сердца.

Слышите ли вы Его; чувствуете ли вы Его?

Отзоветесь ли вы?

Я ЗДЕСЬ, ГОСПОДЬ. Мой разум раскрыт для Твоей истины; мое сердце для Твоей любви. Все чем я являюсь я добровольно отдаю в Твои руки, потому что я люблю Тебя. И все же, я осознаю то, что я очень слаб. Поэтому веди меня. Я знаю что Ты всегда будешь со мной. Я молюсь в свете Твоего славного характера, каким он был явлен во Христе. Аминь.

Тай Гибсон

Взгляни новыми глазами

Оглавление