Из содержания этого послания явствует, что предыдущее послание возымело у коринфян определенный успех, но не такой, какой должно. Кроме того, отдельные нечестивцы, презрев авторитет Павла, продолжали упорствовать. Многословность Павла в проповеди доверия самому себе и в защите достоинства своего слу- жения говорит о том, что коринфяне не были окончательно утверждены. Были и такие, для которых первое послание послужило скорее поводом для насмешек, нежели принесло пользу. И апостол открыто сетует по этому поводу. Итак, понимая, в каком состоянии их церковь, и учитывая, что перспектива его посещения отдалялась по причине других забот, апостол, находясь в Македонии, пишет коринфянам это послание. Те- перь мы видим, с какой целью он это сделал. А именно: дабы завершить уже начатое и, придя к ним вновь, найти все в благоустроенном виде.
Павел по своему обыкновению начинает с приветствий, благодаря Бога, что чудесным образом избавлен от великих опасностей. Одновременно он увещевает коринфян, что все его тяготы и невзгоды способствуют их благу и спасению, дабы больше расположить их к себе залогом этой взаимной связи. Он поступает так по- тому, что нечестивые злоупотребляли сим обстоятельством для преуменьшения дарованной ему благодати. Затем, извинившись за долгое отсутствие, апостол отрицает, что отказался от намеченного посещения по несущественным и маловажным причинам. Он отрицает, что пытается обмануть их, говоря не то, о чем ду- мает. Так что все его слова веют духом, уже знакомым коринфянам по его учению. Павел говорит о том, сколь тверда и неизменна истина его проповеди, будучи утвержденной на Христе, в Котором все обетования Божии законны и незыблемы. И в этом – великая похвала всему Евангелию. Затем Павел признается: он не пришел ранее потому, что не мог тогда проявить к ним мягкость и благодушие. Этим он обуздывает тех, кто воспользовался переменой его намерения как поводом для клеветы. Итак, Павел перекладывает вину на ко- ринфян, поскольку тогда они еще не были готовы принять его. Одновременно Павел показывает, с каким отеческим снисхождением продолжает к ним относиться. Ведь он воздержался от их посещения именно ра- ди того, чтобы не быть вынужденным проявить суровость. И дабы кто не возразил, что он в своих послани- ях, весьма сурово выговаривая коринфянам, порой недостаточно сдержан, Павел извиняется за пыл прежне- го письма, говоря, что к этому его против его же воли вынудили другие. То, что подобная суровость исхо- дила из его любви, Павел доказывает следующим: он велит принять в общение того самого повинного в ин- цесте человека, на которого прежде сильно гневался (ибо виновный за это время выказал подобающие при- знаки вразумления). Свою любовь Павел доказывает также тем, что пребывал в беспокойстве до тех пор, пока Тит не принес ему от них известия. Ибо подобное беспокойство рождается от любви.
С этого места, упомянув о своем приходе в Македонию, Павел начинает рассуждать о славе своего служе- ния. Но, поскольку порицавшие его апостолы могли бы легко превзойти его в самовосхвалении, то, дабы отмежеваться от них и одновременно опровергнуть их глупое превозношение, Павел свидетельствует, что хвалится самой сутью, а не заимствует славу от людей. Для этого он величественно превозносит действен- ность своей проповеди и, сравнивая Евангелие с законом, возвышает достоинство своего апостольства. Прежде всего Павел свидетельствует: он ничего не приписывает себе лично, но все, чем является, относит к одному Богу. Затем он снова говорит о том, с какой верою и целомудрием исполнял вверенное ему поруче- ние,заслоняя уста тех, кто ранее злословил его. Больше того, превозносясь в святом уповании, Павел объяв- ляет ослепленными дьяволом всех тех, кто не видит сияние его Евангелия. И поскольку Павел понимал, что ничтожество его личности (то есть, его невзрачность) уменьшает почтение к его апостольству, он, пользуясь случаем, не только устраняет этот соблазн, но и обращает его вспять. Он говорит, что благодать Божия еще ярче сияет от того, что это сокровище предлагается в глиняных сосудах. Таким образом, то, что злые люди обычно ставили ему в упрек, Павел обращает к собственной славе. Ведь, отягощаемый столькими бедами, он всегда, подобно пальме, восставал победителем. Об этом апостол говорит до середины четвертой главы. Поскольку же слава христиан пребывает вне этого мира, Павел увещевает коринфян всей душою, через пре- зрение к настоящей жизни и умерщвление внешнего человека, приступить к созерцанию блаженного бес- смертия.
Далее, в начале пятой главы, Павел хвалится тем, что единственное его желание заключается в том, чтобыугодить своим служением Господу, и надеется, что коринфяне сами засвидетельствуют его искренность. Но, поскольку ему грозила опасность быть обвиненным в суете и превозношении, Павел сноваповторяет, что решился на подобный тон по вине клеветников. И не ради себя, желая сохранить почтение к себе, но ради блага самих коринфян, коим полезно было в этом убедиться и увериться. Таким образом, Павел заверяет, что заботится лишь об их спасении и благополучии. Для подтверждения этой мысли он приводит целое уче- ние о том, какую цель должны преследовать слуги Христовы, а именно:забыв о себе, жить для одного лишь Господа. Наконец, Павел заключает: по сравнению с новой жизнью ничто не должно считаться за ценность. И ценим будет лишь тот, кто отречется от себя.
Отсюда Павел переходит к объяснению смысла евангельского служения. Его величие и превосходство должны подвигнуть к благочестивому рвению и служителей, и сам народ. О чем он и говорит в начале шес- той главы. И, опять же, упомянув сначала о том, сколь верно он исполняет свой долг, апостол слегка укоряет коринфян, что они сами себе мешают возыметь плод. К своим постоянным просьбам он присоединяет уве-
щевание: избегать идолослужения. Из этого явствует, что коринфяне еще не достигли того, чего он для них желал. Итак, Павел справедливо пеняет на то, что люди, не слышащие столь ясное учение, повинны в этом сами. Но дабы чрезмерной остротой попреков не сломить слишком нежные души, апостол опять убеждает коринфян в своем благоволении. Он продолжает прерванное ранее извинение в своей суровости, но уже иным способом. Возымев большее упование, Павел признается: он не огорчен тем, что опечалил их. Ведь это способствовало их благу. Так что, поздравляя коринфян с успехом, Павел заявляет, что от всей души желал принести им пользу. Что он и излагает до конца седьмой главы. От начала же восьмой до конца девя- той он усиливает в них пыл к совершению милостыни, о которой упоминалв последней главе предыдущего послания. Он хвалит их за хорошее начало. Но,дабы их пыл, как бывает, не охладел со временем, многими доводами Павел поощряет их продолжать шествовать начатой стезею.
С начала десятой главы апостол приступает к защите себя и своего апостольства от клеветы, воздвигаемой нечестивыми. Вначале он показывает, что хорошо оснащен оружием, необходимым для Христовой брани. Затем он уверяет, что весомость его предыдущего послания опиралась на упование доброй совести. И, при- сутствуя, он не менее весом в своих делах, чем, отсутствуя, в своих посланиях. Наконец, сравнивая себя с клеветниками, он обличает их в суете и превозношении.
В одиннадцатой главе Павел отвращает коринфян от растлевающих их порочных занятий. Он увещевает: нет ничего опаснее, чем отходить от простоты Евангелия. То же, что он начал умаляться в их глазах, а дру- гие – пользоваться большим почетом, произошло не по его вине, но по их надменности и распущенности. Ведьдругие не проповедовали чего-то лучшего и более возвышенного, а сам он подвергся презрению толь- ко потому, что не щеголял красотою речи, или же потому, что, сжалившись над их немощью, добровольно отказался от своих прав. Эта ирония содержит в себе косвенный попрек в неблагодарности. Разве справед- ливо уничижать его за то, что он приспосабливался к ним? Павел говорит, что воздержался от взимания должной платы не потому, что мало любил коринфян. Он поступил так для того, чтобы лжеапостолы, желая, как он знал, устроить из этого обстоятельства навет, ни в чем не смогли его превзойти. Попрекнув коринфян в неправедном и недобром суде, апостол переходит к благочестивым восхвалениям, напомнив, сколь много мог бы хвалиться, если бы захотел, упомянув, однако, что решился на нелепые восхваления ради их пользы. И, тем не менее,словно одергивая себя, апостол говорит, что его высшая похвала заключается в презирае- мом гордецами смирении, что Господь научил его хвалиться лишь своими немощами.
В конце двенадцатой главы он снова жалуется на коринфян: они принуждают его к уничижению, а сами об- ращаются к честолюбцам, отчуждающим их от Христа. Здесь Павел еще яростнее обрушивается на тех, кто, добавляя к прежним мерзостям открытое бесстыдство, все еще продолжал возводить на него клевету. В три- надцатой главе Павел, объявив таковым суровое мщение, увещевает всех признать его апостольство, причем для их же собственного блага. Ведь сколь опасно презреть того, кто выказал себя перед ними верным и не- сомненным посланником Божиим.
1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Корин- фе, со всеми святыми по всей Ахаии: 2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри- ста. 3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,
4. утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! 5. Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христо- вы, умножается Христом и утешение наше.
(1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: 2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. 3. Благо- словен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, 4. утешаю- щий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешени- ем, которым Бог нас утешает. 5. Ибо как умножаются в нас страдания Христовы, так умножается Хри- стом и утешение наше.)
1) Павел … Апостол. Почему Павел пишет о своем апостольстве, и почему добавляет, что достиг такой чес- ти по воле Божией, об этом смотри в предыдущем послании. Там сказано: надобно слушать лишь тех, кто послан от Бога и говорит от Его уст. Посему для утверждения чьего-либо авторитета необходимы две вещи: призвание и верность призванного в исполнении своего долга. И то, и другое отстаивает за собой Павел. То же самое делали и лжеапостолы. Но, присвоив себе чужое звание, они не смогли обмануть детей Божиих, ибо те легко обличили их в бесстыдстве. Так что не достаточно одного имени, если нет самой истины. И всякий претендующий на имя апостола пусть покажет себя таковым на деле.
Церкви Божией … со всеми святыми. Всегда стоит обращать внимание на следующее: Павел признавал Церковью сообщество, где находилось много нечестивых. Ибо пороки отдельных людей не мешают Церкви считаться таковою, если та обладает признаками истинной религии. Но что апостол имеет в виду, говоря:
«со всеми святыми»? Разве эти святые находились вне Церкви? Отвечаю: эти слова относятся к верующим, рассеянным тут и там, в разных местах этой провинции. Вероятно, в то смутное время, когда повсюду сви- репствовали враги Христовы, многие находились в рассеянии и не могли составлять священных собраний.
3) Благословен Бог. Павел начинает (как уже было сказано) с благодарения Богу. Отчасти, чтобы пропове- дать Его благость, отчасти, чтобы своим примером воодушевить коринфян к мужественному перенесению гонений, а отчасти, дабы благочестивой похвалою вознестись над злобными поношениями лжеапостолов. Ибо извращенность мира состоит в том, что он поносит мучеников, которых должен принимать с восхище- нием. Он находит повод для ругательств в самых величественных делах благочестивых людей. «Благосло- вен Бог», – говорит Павел. Почему? Который утешает нас. Здесь относительное местоимение поставлено вместо причинного союза. Апостол мужественно и воодушевленно перенес свои тяготы. Эту стойкость он приписывает Богу, поскольку не пал духом, подкрепленный именно Его утешением. Он зовет Бога «Отцом Господа нашего Иисуса Христа», и не без причины.Ведь речь здесь идет о благодеяниях. А там, где нет Христа, нет никаких божественных благодеяний. Наоборот, где присутствует Христос, Которым именуется всякое родство на небе и на земле, там имеются все милости и утешения Божии, а также та отеческая лю- бовь, из которой, как из источника, проистекает все остальное.
4) Чтобы и мы могли утешать. Подобно тому, как апостол оправдал свои скорби от поношений и левых слухов, одновременно онубеждает коринфян, что небесное утешение сделало его победителем именно для их блага и пользы. Дабы коринфяне воодушевились к соучастию в терпении, а не надменно презрели его духовную брань. Кроме того, апостол жил не для себя, а для Церкви. Поэтому всякую благодать, дарован- ную ему Богом, он считал данной не ему одному, но и для помощи остальным. Действительно, Господь, благотворя нам, Своим примером приглашает нас быть щедрыми к нашим ближним. Посему не следует за- глушать свои духовные богатства. И пусть всякий передает другим то, что воспринял сам. Особенно это относится к служителям слова. Однако имеет отношение и к другим, смотря по дарам каждого. Так Павел признает, что поддержан божественным утешением, дабы и самому оказаться способным утешать других.
5) Ибо по мере, как умножаются. Это предложение можно истолковать двояким образом. В активном и пассивном смысле. Первый смысл таков: чем больше упражняюсь я разными скорбями, тембольше обретаю способность утешать других. Но мне больше нравится пассивный смысл: по мере наших скорбей Бог также умножает и Свои утешения. Давид свидетельствует, что с ним происходило то же самое (Пс.93:19): ради множества скорбей моих во мне, утешения Твои увеселили душу мою. Но в словах Павла содержится более полноеучение. Ведь он называет скорби благочестивых страданиями Христовыми. Как и в другом месте говорит (Кол.1:24), что он в теле своем восполняет недостаток скорбей Христовых. Ибо тяготы и невзгоды этой жизни общи и для добрых, и для злых. Но, выпадая нечестивым, они служат знаками божественного проклятия. Они проистекают из их грехов, и в них не видно ничего, кроме гнева Божия и участия в грехопа- дении Адама, способном лишь ввергнуть душу в отчаяние. Верные же тем временем уподобляются Христу и несут в своей плоти Его умерщвление, дабы и жизнь Христова когда-нибудь в них проявилась. Я говорю о
скорбях, которые они несут из-за свидетельства Христова. Ведь, хотя розги Господни, наказующие их за грехи, всегда для них спасительны, они лишь тогда зовутся участниками Христовых страданий, когда терпят из-за исповедания Его имени. Как сказано в четвертой главе, тринадцатом стихе Первого Послания Петра. Итак, Павел хочет сказать, что Бог постоянно помогал ему в скорбях, и, дабы зло не тяготило его чрезмерно, немощь его подкреплялась Христовым утешением.
6. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. 7. И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении. 8. Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. 9. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, 10. Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, 11. при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагода- рили за нас.
(6. Скорбим ли мы для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страда- ний, какие и мы терпим; утешаемся ли для вашего утешения и спасения: 7. надежда наша о вас тверда, – зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении. 8. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что беспокоились и о своей жизни. 9 Больше того, сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, 10. Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого твердо надеемся, что еще избавит, 11 при содействии и вашем молитвою за нас, дабы дар, дарованный мне от многих лиц, через многих же был прославляем.)
6) Скорбим ли мы. Поскольку перед словами «надежда наша о вас тверда», вставлена связка, Эразм думает, что здесь подразумевается еще одно слово, относящееся к фразе «для вашего утешения и спасения». Текст будет звучать так: скорбим ли мы, это происходит для вашего утешения. Но мне кажется более вероятным, что связка означает здесь другое: «таким же образом» или «тем и другим способом». Павел уже сказал, что принял утешение, дабы передать его другим. Теперь он идет дальше, говоря, что твердо надеется: в его уте- шениибудут участвовать коринфяне. Добавь к этому, что древнейшие греческие кодексы слова «и надежда наша о вас тверда» помещают сразу же за первой фразой. Подобное чтение устраняет двусмысленность. Ибо то, что помещено в середине, должно относиться как к предыдущему, так и к последующему. Хотя, если кто-то захочет выстроить законченные предложения из каждой фразы, добавляя лишнее слово, это не при- несет большого вреда. И смысл совершенно не изменится. Ведь, читая в одном контексте, эти фразы надо понимать так: апостол тяготится и утешается ради пользы коринфян. Посему у него имеется надежда, что они станут участниками того же утешения, которое выпало и ему. Однако я последовал тому, что считаю более подходящим.
Кроме того, следует отметить, что скорби означают здесь не только внешние, но и душевные тяготы. Так что слово parakalei/sqai относится к противоположному понятию. Апостол хочет сказать, что душа человека от ощущения скорби тяготится печалью. То, что мы переводим как «утешение», по-гречески звучит para,klhsij. Это слово также означает ободрение. Однако, если разуметь тот видутешения, когда людскиедуши восстают от сетований и воздыханий, то и тогда мысль Павла будет правильно понята. Например: сам Павел отчаялся бы и пал под грузом стольких скорбей, если бы Бог не воздвиг его Своим утешением и не вернул ему мужество. Таким вот образом коринфяне ободряются и укрепляются его страданиями – утеша- ются его примером.
Теперь подведем краткий итог. Поскольку Павел видел, что его скорби многим дали повод для презрения, то, избавляя коринфян от заблуждения, вначале показывает: они должны ценить его хотя бы потому, что получают от него пользу. Затем, он делает их соучастниками себе, дабы страдания его они сочли в какой-то мере своими. Он как бы говорит: терплю ли я страдания, получаю ли утешение, – все это для вашего же бла- га; действительно, я надеюсь, что в будущем вы насладитесь полученной от этого пользой. Ибо скорби и утешения Павла были таковы, что могли принести назидание коринфянам, если бы они сами не лишили себя их плода. Итак, Павел свидетельствует: он уверен по поводу коринфян и надеется, что не напрасно скорбел и утешался ради их спасения. Лжеапостолы стремились все происходящее с Павлом сделать поводом для презрения. Если бы они достигли желаемого, скорби, перенесенные им ради спасения коринфян, оказались бы напрасными и бездейственными. И утешения, коими снабдил его Господь, ничего бы не принесли. Этим козням апостол противопоставляет упование: его скорби служат утешениюверных. Ведь они, видя, как Па- вел добровольно подвергается стольким скорбям ради Евангелия, получают из этого повод для утешения. Хотя мы и говорим, что ради благовестия следует переносить скорби, нас смущает осознание собственной немощи, и мы не думаем, что справимся с такой ношей. Здесь нам и должны помочь примеры святых, спо- собные нас воодушевить. Частное утешение Павла распространилось на всю Церковь. Верующие заключи- ли, что Бог, поддержавший и укрепивший Павла в нужде, непременно поможет и им. Таким образом, и то, и другое способствовало их спасению. Это апостол и хочет сказать,замечая как бы в скобках,«которое со-
вершается перенесением» и т.д. Данную фразу он добавляет ради пояснения, дабы коринфяне не подумали, что перенесенные им скорби к ним не относятся. Эразм переводит причастие evnergoume,nhj в активном зало- ге, но здесь больше подходит пассивный смысл. Ведь Павел хотел только объяснить, каким образом все приключилось с ним ради спасения коринфян. Итак, он говорит, что страдал один, но его страдания способ- ны содействовать их спасению. Не потому что они умилостивительны или являются жертвою за грехи, но потому что назидают коринфян, утверждая их в вере. Так что Павел соединяет утешение со спасением, как со способом его достижения.
7) Зная, что вы. Хотя некоторые коринфяне увлеклись на время клеветою лжеапостолов, и думали о Павле менее почтительно, видя, как презренно обращается с ним мир, апостол и их соединяет с собой в скорбях и надежде на утешение. Не прибегая к прямому упреку, он исправляет их превратное и злое мнение о себе самом.
8) Не хотим оставить вас, братия, в неведении. Апостол упоминает о многочисленности и трудности ду- ховных битв, дабы из них ярче воссияла красота победы. Со времени отправки первого послания онпод- вергся многим опасностям и выдержал яростные удары судьбы. Вероятно, он имеет в виду ту историю, о которой рассказывает Лука в Деян.19:23. Там Лука не говорит прямо, что опасность была большой, но, упо- мянув о возмущении всего города, дает читателю вывести остальное. Ведь мы знаем, что влечет за собой народное восстание, как только ему позволяют вспыхнуть. Павел говорит, что сверх меры был отягчен по- добным преследованием. И не только сверх меры, но и сверх сил, то есть, был не в состоянии нести этот груз. Эта метафора заимствована от носильщиков, падающих под непосильной ношей, или же от кораблей, тонущих из-за тяжести перевозимого груза. Павел говорит так не потому, что покорился страданиям, но по- тому что он чувствовал: силы оставили бы его, если бы Господь не придавал ему новой крепости.
Не надеялись остаться в живых. Иными словами: я думал, что с жизнью моей покончено, или же надежда на жизнь была весьма призрачной. Такое настроение обычно охватывает тех, кому не видится никакого вы- хода из трудностей. Итак, как же пламенный воин Христов, крепкий Его воитель лишился сил настолько, что ожидал скорой гибели? Причину упомянутой им скорби Павел относит к тому, что утратил надежду остаться в живых. Я уже говорил, что Павел меряет свои силы не помощью Божией, а ощущением собствен- ных возможностей. Нет сомнения, что все человеческие силы покоряются страху смерти. Кроме того, свя- тым необходимо испытывать упадок сил, дабы, узнав о своей немощи, научиться зависеть от одного Бога, о чем в дальнейшем и идет речь. Однако употребленноеПавлом слово evxaporei/sqai я предпочел перевести просто как «трепетное беспокойство». Не так, как Эразм, переведший его словом «отчаяние». Ведь Павел имеет в виду не что иное, как стесненность крайними обстоятельствами, когда не было оснований надеяться на сохранение собственной жизни.
9) Имели приговор к смерти. Вместо того, чтобы сказать: мне неминуемо предстояло умереть, – он заимст- вует подобиеот тех, кто осужден на смерть и ожидает лишь наступление ее часа. Однако Павел говорит, что приговор этот вынес себе сам. Павел хочет сказать, что приговорил себя к смерти в своем мнении, дабы не показалось, что он узнал обэтом из божественного откровения. Этот приговор нечто большее, чем упомяну- тое им evxaporei/sqai. Ведь одно дело отчаяться в сохранении жизни, а другое – верная смерть. Особо следует отметить указанную Павлом цель собственных страданий. Он попал в нужду для того, чтобы не уповать на себя. Я не согласен с мнением Златоуста, что сам апостол не нуждался в таком врачевстве, но предлагал се- бя в качестве примера другим. Ибо, как и эти другие, он был человеком, подверженным общим страданиям: не только холоду и жару, но и отчаянию, необдуманности и т.п. Я не говорю, что он постоянно страдал от этих пороков, но утверждаю, что они могли его беспокоить. И Бог своевременно дал ему врачевство, дабы подобные страсти не заползли в его душу. Посему здесь надобно отметить два момента. Во-первых, плот- ское самоупование столь живуче, что может исчезнуть лишь тогда, когда мы впадаем в полное отчаяние. Ведь плоть горделива и уступает, перестает буйствовать, только тогда, когда к этому вынуждается. И мы не придемк истинному смирению, покуда десница Божия не приведет нас к нему насильно. Во-вторых, остат- ки этой болезни пребывают даже в святых. Посему они часто доводятся до крайнего состояния, чтобы нау- читься смирению и отказаться от всякого самоупования. Больше того, корень зла в человеческой душе столь глубок, что даже совершеннейшие полностью не очищаются от него, доколе Бог не поставит их перед лицом смерти. Отсюда можно вывести, сколь неприятно Богу наше самоупование, если для его исправления Он подвергает нас опасности смерти.
Но на Бога, воскрешающего мертвых. Вначале нам надлежит умереть, дабы отрешиться от самоупования и, осознав свою немощь, ничего себе не приписывать. Но этого будет недостаточно, если не последовать дальше. Мы начинаем с отчаяния в самих себе, но только для того, чтобы потом надеяться на Бога. Мы па- даем в самих себе, но только для того, чтобы быть воздвигнутыми Его силой. Итак, Павел, сведя на нет плотскую гордыню, заменяет ее постоянным упованием на Бога. Не на нас, – говорит он, – но на Бога. Сле- дующий затем эпитет Павел приспосабливает к контексту своей речи. Так же он выражается и в Рим.4:17, где говорит об Аврааме. Ибо веровать в Бога, называющего не существующее как существующее, и наде- яться на Бога, воскрешающего мертвых, означает то же, что и возлагать надежду на силу Божию, создаю- щую из ничего Своих избранных и воскрешающую мертвецов. Итак, Павел говорит: он подвергся угрозе
смерти, дабы лучше познать силу Божию, как бы воскресившую его из мертвых. Действительно, следуя по- рядку, Бог вначале познается творцом жизни, исходя из даруемой Им крепости. Но поскольку из-за нашей тупости свет жизни часто слепит нам глаза, для прихода к Богу необходима угроза смерти.
10) От столь близкой смерти. Здесь Павел применяет к себе принцип, который в общем виде сформулиро- вал раньше. И, проповедуя благодать Божию, свидетельствует, что не обманулся в своих ожиданиях. Ведь он был избавлен от смерти в ситуации воистину чрезвычайной. Что касается манеры речи, то употребленное преувеличение весьма обычно для Писания. Оно часто встречается и у пророков, и в псалмах. Его допускает и наша повседневная речь. А теперь пусть каждый приложит к себе то, что Павел применил лично к себе.
На Которого надеемся. Апостол и впредь обещает себе благодеяния Божии, которые часто ощущал на соб- ственном опыте. Причем делает это вполне обдуманно. Ибо Господь, давая нам часть обещанного, велит надеяться получить и остальное. Больше того, сколько раз мы получали от Него благодать, столько же раз Он как бы клятвою подтверждал Свои обетования. Хотя Павел не сомневается в том, что Бог охотно ему поможет, он увещевает коринфян молиться за его спасение. Считая несомненным, что коринфяне будут за него молиться, он придает своим словам характер ободрения. Павел утверждает: коринфяне будут молиться не только ради долга, но и с надеждою получить просимое. Помогут мне, – говорит апостол, – также и ваши молитвы. Ибо Бог заповедал нам ходатайствовать друг за друга, и не хочет, чтобы ходатайство это остава- лось бесплодным. Данное обстоятельство должно подбадривать нас,когда мы, находясь в стеснении, ис- прашиваем молитвы братьев, а также, когда сами молимся за них и упрашиваем. Ведь мы слышим: это не только угодно Богу, но полезно и нам. И то, что апостол просит заступничества братьев, вовсе не говорит об отсутствии у него уверенности. Он был уверен: Бог позаботится о его спасении, даже если все вокруг оста- вят его. Но одновременно Павел знал: Богу угодно, чтобы Церковь помогала ему своими молитвами. Он также слышал обетование о том, что подобная помощь будет законной. Итак, Павел хотел, чтобы братья молились за него, но не потому, что в противном случае лишился бы помощи, предназначенной ему Богом. Итак, смысл в том, что мы должны следовать Слову Божию. То есть – повиноваться Его заповедям и пола- гаться на обетования. Но так не поступают те,кто прибегает к ходатайству умерших. Ибо,не довольствуясь помощью, установленной Богом, они изобретают новый вид помощи,не подкрепленный свидетельством Писания. Все, что там сказано о взаимной молитве, не распространяется на умерших, но особо приурочено к живым. Следовательно, паписты поступают по-детски, злоупотребляя этими местами для поддержки своего суеверия.
11) Дарованное нам. Поскольку в словах Павла имеется некоторая неясность, толкователи разногласят в от- ношении смысла. Я не буду тратить время на опровержение всех прочих толкований. Это и не нужно, если мы установим истинное и подлинное. Ранее Павел сказал: ему помогут молитвы коринфян. Теперь он гово- рит, что из этого последует еще один плод: более полное проявление божественной славы. Ибо все, что Бог мне дарует, как бы испрошенное многими, также через многих будет прославляться. Или же многие будут благодарить за меня Бога. Ведь, помогая мне, Он ответит на молитвы не одного, но многих людей. Посколь- ку же наш долг не оставлять без благодарности никакую божественную милость, особенно когда Он отвеча- ет на наши молитвы, Его щедрость надлежит сопроводить благодарением. Так же заповедует делать и Пса- лом 49:14. И не только когда речь идет о нашем частном благе, но и когда просят за спасение Церкви или кого-либо из братьев.
Итак, когда мы молимся друг за друга и получаем просимое, слава Божия проявляется еще больше. Это происходит потому, что как частные, так и общественные благодеяния, на пользу всей Церкви, мы непре- менно сопровождаем благодарением. И в этом толковании нет ничего натянутого. Ведь то, что вставленный греческий артикль разделяет фразы «от многих лиц» и «дар, дарованный мне», вовсе не верно, ибо он часто ставится и между связанными частями предложения. Здесь артикль поставлен вместо противительной час- тицы. Ведь, хотя дар исходил от многих лиц, для Павла он являлся чем-то особенным. Далее понимать, как поступаютнекоторые,dia. pollw/n всреднем роде значитпротиворечить контексту.Однако можноспросить: почему Павел говорит о даре от многих лиц, а не от многих людей? Что он хочет сказать, употребив слово
«лицо»? Отвечаю: оно означает то же, как если бы было сказано: в отношении многих. Ибо Павлу благодать была дарована так, чтобы от него передаться многим. И поскольку Бог имел в виду многих, Павел и говорит, что причиною были многие лица. То же, что некоторые греческие кодексы гласят u`pe.r u`mw/n – «за вас», хотя и кажется далеким от замысла и контекста Павловых слов, легко может быть истолковано так: Бог для ваше- го спасения услышит ваши молитвы о спасении моем, и тогда от вашего имени многие возблагодарят Бога.
12. Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренно- сти, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас. И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете, 14. так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иису- са Христа.
(12. Ибо похвала наша такова: свидетельство совести нашей, ибо мы в простоте и чистоте Божией, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, более же обильно ради вас. 13. И мы пишем вам не иное, как то, что вы разумеете или даже признаете. Надеюсь, что признаете до конца, 14. так как
вы отчасти уразумели уже нас. Ибо мы ваша похвала, равно и вы наша, в день Господа нашего Иисуса Хри- ста.)
12) Ибо похвала. Апостол говорит о причине того, почему его спасение должно быть угодно всем. Потому что он жил среди всех в простоте и искренности. Итак, он заслуженно должен быть дорог всем. Было бы бесчеловечно не заботиться о таком служителе Божием, столь долго и безупречно служившим благу Церкви. Павел как бы говорит: я так вел себя среди всех, что не удивительно, если все благочестивые меня одобряют и любят. И, пользуясь этим поводом, ради интересов своих адресатов, апостол начинает отстаивать собст- венную чистоту. Ведь не достаточно, когда тебя одобряют одни люди. Кроме того, Павла тяготили неспра- ведливые и злые наветы, превратные и слепые нападки нечестивых. И он приводит в свидетели свою со- весть, что означает призвать в свидетели Самого Бога и предоставить сказанное Его суду. Однако, как со- гласуется похвала Павла собственной чистотою с утверждением: кто хвалится, пусть хвалится в Господе? Кто столь чист, что смеет хвалиться этим перед лицом Божиим? Во-первых, Павел не противопоставляет себя Богу, словно имеет все это от себя как свое собственное. Кроме того, он не помещает в защищаемой им чистоте основание собственного спасения и не возлагает на нее упования. Наконец, он хвалится дарами Бо- жиими так, что признает Бога единственным их дарителем и все относит к Нему. Эти три оговорки позво- ляют каждому благочестивому по праву хвалиться божественными благодеяниями. Нечестивые же не могут хвалиться в Боге, разве только лживо и превратно. Во-первых, мы относимк Богу все добро, которое имеем, ничего не присваивая себе. Затем, мы сохраняем в качестве основания то, что спасение состоит в одном лишь милосердии Божием. Наконец, мы полагаемся лишь на Самого Дарителя всех благ. В таком случае похвала любыми благодеяниями будет вполне благочестивой.
В простоте. Павел говорит о простоте Божией в том же смысле, в каком в Рим.3:23 говорит о Божией славе, а Иоанн в 12:43 упоминает о славе Божией и славе человеческой. Любящие людскую славу хотят казаться чем-то перед людьми или почитаться в людском мнении. Слава же Божия есть та, которой обладают перед Богом. Итак, Павел счел недостаточным сказать, что его искренность была очевидна людям. Он добавляет, что таким же был и в глазах Бога. Eivlikri,neia (которую я перевел как «чистота») – понятие ближайшее к чистоте. Она – открытая и искренняя манера действий, как бы открывающая другим сердце человека. И то, и другое противопоставляется хитрости и тайным намерениям.
Не по плотской мудрости. Здесь как бы содержится оговорка. Ибо то, что можно было пожелать, у него по собственному признанию отсутствовало. Но Павел добавляет: он наставлен благодатью Божией, превосхо- дящей все прочее. Признаюсь, – говорит Павел, – я лишен плотской мудрости, но наделен силой Божией, и если кто ей не довольствуется, пусть преуменьшает мое апостольство. И если плотская мудрость ничего не значит, то у меня нет недостатка в справедливой похвале. Плотскою мудростью он зовет то, что претендует на мудрость вне Иисуса Христа. Смотри первую главу предыдущего послания, а также вторую. Итак, эту мудрость надо разуметь, исходя из благодати Божией, которая противопоставляется ей и всему, что есть высокого в человеческой природе и разуме, а также, исходя из даров Святого Духа, являющих силу Божию в немощи плоти.
Особенно же у вас. Не потому, что в других местах он был менее искренен. Но потому, что дольше прожил в Коринфе, дабы, не говоря о прочих причинах, явить там более яркий и очевидный пример своей верности. Павел упоминает об этом сознательно, как бы говоря: нет нужды привлекать свидетельства откуда-то еще. Ведьсами коринфяне – лучшие свидетели егоискренности.
13) И мы пишем вам. Здесь Павел косвенно попрекает лжеапостолов за нескромные притязания, которые, однако, не соответствовали действительности. Одновременно он отвечает на их клевету, дабы не сказали, будто он сам приписывает себе больше положенного. Апостол говорит: все, на что он словесно претендует, можно подтвердить делами. Причем, привлекая в свидетели самих коринфян. Кроме того, из-за двусмыс- ленности слов это место было плохо переведено. vAnaginw,skein по-гречески означает – то «читать», то «соз- навать», а evpiginw,skein – то «познавать», то, как говорят латиняне, «признавать». Например, юристы говорят:признавать факт рождения. Те же примечания имеются и у Будея. Таким образом evpiginw,skein значит боль- ше, чем avnaginw,skein. Сознает тот, кто, по молчаливому согласию души, понимает истинность сказанного. Однако он этого не признает, то есть, не одобряет открытым согласием. А теперьобсудим слова Павла. Од- ни читают так: мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете и признаете. Это, безусловно, весьма поверх- ностный, если не сказать, глупый смысл. То, как толкует Амвросий, – не только читаете, но и признаете, – также весьма далеко от мысли апостола. Предлагаемый же мною смысл весьма прост и сам собой вытекает из контекста. Читателям мешала понять его именно многозначность употребленного слова. Итог таков: Па- вел отрицает, что говорит нечто такое, чего бы не знали и не сознавали коринфяне. Более того, он пишет им именно то, что они сами могут засвидетельствовать. Сначала стоит слово «разумеете», поскольку они убе- дились в этом на собственном опыте, а потом «признаете», поскольку они вынуждены подписаться под ис- тиной.
Надеюсь до конца. Поскольку коринфяне еще не полностью образумились, не могли по достоинству оце- нить его верность, но уже начали исправляться и отходить от превратного и злого суждения, Павел говорит,
что надеется на счастливый для них исход. Вы уже признали меня отчасти, – говорит апостол. – Надеюсь,вы еще больше признаете то, каким я был среди вас, и как себя вел. Отсюда ясно видно, что он разумел под словом evpiginw,skein. Оно относится к моменту будущего вразумления. Вначале коринфяне твердо его при- знали, затем из-за кривых толков их суждение стало искаженным; и вот, наконец, к ним кое-как возвращает- ся здравый рассудок.
14) Будем вашею похвалою. Мы уже коротко сказали о том, каким образом святым позволительно хвалиться благодеяниями Божиими. Они должны полагаться на одного Бога, и не преследовать никакую иную цель. И такой же благочестивой была похвала Павла. Она заключалась в том, что своим служением Павел привел коринфян в послушание Христово. Похваление же коринфян состояло в том, что их основательно и точно научил столь великий апостол. А это выпадает далеко не всем. Такой способ похвалы со стороны людей не противоречит похвале в одном лишь Боге. Павел увещевает коринфян: им весьма подобает признавать в нем верного и непритворного слугу Христова. Ведь, если бы они отошли от него, то лишились бы собственной похвалы. Эти слова обличают легкомыслие тех, кто, чрезмерно доверяя завистникам и злодеям, добровольно лишает себя наивысшего хваления.
В день Господа. Я разумею под этим последний день, упраздняющий всю тленную славу мира. Итак, Павел хочет сказать: похвала, о которой он говорит, не суетна, подобно той, которая блистает среди людей. Она постоянна и вечна, потому что устоит в день Христов. Тогда Павел восторжествует о стольких своих побе- дах, одержанных под водительством Христовым. Торжественно служением своим он приведет все народы под славное иго Христово. Коринфская же церковь восторжествует о том, что была основана и научена тру- дами столь великого апостола.
15. И в этой уверенности я намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, 16. и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять придти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею. 17. Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»? 18. Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то
«нет». 19. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нем было «да», – 20. ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», – в славу Божию, через нас.
(15. И в этой уверенности я намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, 16. и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять придти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею. 17. Имея такое намерение в душе, где я поступил легкомысленно? Или, что я думаю, по плоти думаю, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»? 18. Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет». 19. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и
«нет»; но в Нем было «да», – 20. ибо все обетования Божии в Нем «да». Посему в Нем и «аминь» Богу, – во славу Его, через нас.)
15) И в этой уверенности. Дав надежду на скорый приход, Павел затем изменил намерение. И его извине- ние говорит о том, что такая перемена дала повод для клеветы. Говоря, что вознамерился придти, будучи в подобной уверенности, апостол косвенно перелагает вину на коринфян, которые своей неблагодарностью обманули его уверенность и неким образом преградили к себе доступ.
Вторично получили благодать. Первая благодать состояла в том, что все полгода онприлагал усилия, дабы обрести их для Господа. Вторая же состоит в том, чтобы своим приходом утвердить их в однажды принятой вере и побудить к возрастанию в ней святыми увещеваниями. Коринфяне же лишили себя этого, когда не пустили апостола. Итак, они сами наказали себя за свой грех. То же, что они приписывали Павлу, было не- правдой. Далее,если кто-то вместе со Златоустомпрочтет cara.n вместоca,rin, я не буду особовозражать. Но первое толкование много проще.
17) Легкомысленно ли я поступил. Есть две вещи, лишающие успеха и надежности людские замыслы: или ежечасная смена последних, или чрезмерная самонадеянность самих замышляющих. Обещать и уверять в том, в чем скоро раскаешься – знак непостоянства. И Павел отрицает за собой подобный порок. Я не по лег- комыслию, – говорит он,– не сдержал свое обещание. Он также отрицает, что руководствовался необдуман- ным самоупованием, – так я толкую фразу «думать по плоти». Ведь, как я сказал, людям свойственно дерзко и надменно думать о своих будущих действиях, словно они не зависят от провидения Божия и не подлежат его суду. Бог же, отмщая за подобное высокомерие, лишает успехазамыслы людей и часто выставляет их на посмешище.Фраза «по плоти» допускает и более широкое толкование. Она может включать все порочные помышления, не относящиеся к правильной цели. Таковы помышления, в коих царит самомнение, алчность, или какое-либо иное дурное чувство. Однако (на мой взгляд) здесь Павел говорит не об этом, но об одной лишь необдуманности, которая более чем свойственна намерениям обычных людей. Итак, думать по плоти
– это не видеть в Боге своего вождя, но нестись вперед с дерзостью, которую Бог накажет и осмеет. И апо- стол, дабы очистить себя оттаких подозрений, задает вопрос как бы от лица собственных противников. От- кудаможно заключить, что нечестивые распространили о нем какую-то клевету.
Так что у меня «да, да». Некоторые связывают это предложение с предыдущим. Они толкуют слова так: в моей силе исполнить все, что я задумал. Подобно тому, как люди замышляют сделать все, что приходит им на ум, и планируют свой путь, хотя, как говорит Соломон (Прит.16:1), не могут обуздать даже собственного языка. Действительно, смысл как будто в том, что утвержденное однажды должно оставаться незыблемым, а отрицаемое – никогда не произойти. Так и Иаков в 5 главе своего Послания, ст.12: да будет ваше да, да; а ваше нет, нет; дабы вам не впасть в притворство. Кроме того, имея в виду вышесказанное, это хорошо соот- ветствовало бы контексту. Ибо советоваться с плотью означает желать, чтобы все наши намерения были подобны пророчествам. Однако такому толкованию противоречат следующие затем слова: верен Бог и т.д. И когда Павел хочет сказать, что был постоянен в своей проповеди, он употребляет тот же самый оборот. Было бы абсурдным, если бы он считал пороком, что его да – это да, а нет – это нет, и одновременно запи- сывал это себе в похвалу. Я знаю, что можно на это ответить, если хочется пуститься в утонченные рассуж- дения. Но мне по душе лишь то, что ясно и несомненно. Посему не сомневаюсь: Павел имел здесь в виду непостоянство, хотя по виду его слова и значат противоположное. Он хотел отклонить клевету, что обещает на словах одно,а делает другое. Так что двойное утверждение и отрицание здесь значит не то же, что у Матфея (5:37) и Иакова. Смысл таков: то, что сейчас у меня «да, да» не может потом по моему желанию стать «нет, нет». Хотя, возможно, здесь мы встречаем пример невнимательности переписчиков, ибо древний переводчик не приводит повтора слов. Как бы то ни было, нам не подобает сильно беспокоиться оботдель- ных фразах. Лишь бы понять замысел апостола, который явствует из последующего.
18) Верен Бог. Из сказанного ясно, что термином «слово» здесь означается учение. Апостол говорит: его проповедь Сына Божия не была различной. Из того, чтоон всегда излагал одинаковое учение и никогда себе не противоречил, Павел хочет доказать собственную порядочность. Так он устраняет подозрение в легко- мыслии и вероломстве. Довод о том, что постоянный в учении истинен в каждом своем слове, не полностью убедителен. Но поскольку Павел не придавал значения тому, что подумают о нем самом, и хотел лишь ут- вердить величие своего учения, он особенно обращает внимание коринфян на это обстоятельство. Павел дает понять, что добропорядочность, которую видели в его служении коринфяне, отличает всю его жизнь. Но, кажется, что отвержение клеветы апостол переносит со своего лица на свое учение. Павел не хотел, что- бы его апостольство косвенно подверглось упрекам, в иномслучае он не стал бы беспокоиться о себе лично. Смотри, сколь усердно Павел занят отвержением наветов. Он приводит Бога в свидетели того, сколь ис- кренней была его проповедь. Не уклончивой, не хитросплетенной, не сиюминутной. В своей клятве Павел соединяет истину Божию с истиной собственного учения. Он как бы говорит: сколь истинен и правдив Бог, столь же истинна и несомненна моя проповедь. И не удивительно. Ибо Слово Божие, по словам Исаии пре- бывающее вечно (Ис.40:8), есть не что иное, как проповедь миру пророков и апостолов. Так его трактует Петр (1Пет.1:25). Оттуда же и уверенность, с которой в Послании к Галатам Павел возвещает анафему са- мим ангелам, если те дерзнут противоречить его учению. Кто посмел бы подчинить своему учению небес- ных ангелов, если бы не имел на своей стороне Бога? Такую же уверенность совести подобает иметь всем служителям, восходящим на кафедру, дабы вещать от имени Христа. Они должны знать: их учение нельзя ниспровергнуть так же, как нельзя сокрушитьБога.
19) Ибо Сын Божий. Доказательство: его проповедь содержала только одного Христа, вечнуюи неизмен- ную истину Божию. Фраза «проповеданный нами» несет в себе ударение.Ведь может случиться и часто происходит так, что люди искажают и словно затуманивают образ Христов своими выдумками. Павел же отрицает, что он и его соратники повинны в этом грехе. Они искренне и с подобающей достоверностью проповедали Христа в чистом, незамутненном виде. Далее, не вполне ясно: почему Павел не упомянул Аполлоса, сказав о Тимофее и Силуане. Возможно, он особо хотел защитить лишь тех, кто подвергался осо- бенным нападкам нечестивых. Впрочем, Павел утверждает: все его учение состоит в простом познании Ии- суса Христа, и в этом же заключается все Евангелие. Таким образом,уклоняются в сторону те, кто не учит одному лишь Христу, какой бы видимой мудростью они ни кичились. Ибо как Христос – конец закона, так Он и глава, итог и завершение всего духовного учения. Во-вторых, Павел хочет сказать, что его учение о Христе не уклончивое, не хитросплетенное, не принимает разные формы подобно Протею. Подобно тому, как некоторые, словно жонглируя, говорят то одно, то другое, торгуя своим остроумием. Одни, угождая лю- дям, облекают слова в разные формы, другие сегодня отрицают то,что говорили вчера. Не так проповедовал Христа Павел, не так проповедует Его любой истинный апостол. Посему ложно выдают себя за служителей Христовых те, кто рисует Христа в разных цветах, смотря по тому, как им выгодно. Истинен лишь тот Хри- стос, в Ком различимопостоянное и вечное«да», а это свойство Ему и приписывает Павел.
20) Все обетования Божии. Павел снова говорит о том, сколь твердой и неуклончивой должна быть пропо- ведь о Христе. Ведь Христос – основание всех божественных обетований. Было бы более, чем абсурдно, если бы Тот, на Ком утверждаются все обетования Божии, шатался бы Сам. Хотя, как мы вскоре увидим, это положение всеобще. Оно приспособлено к настоящим обстоятельствам для утвержденияучения Павла. Па- вел рассуждает о Евангелии не в общем и целом, но имеет в виду именно свое Евангелие. Он как бы гово- рит: если обетования Божии тверды и незыблемы, моя проповедь также должна быть твердой. Ведь она со- держит только Христа, в Котором утверждается все остальное. Этими словами Павел хочет только сказать,
что проповедал подлинное Евангелие, не испорченное никакими добавлениями. Уразумеем же общее уче- ние: все обетования Божии основаны на одном Христе.
Это – выдающееся положение, один из главных артикулов нашей веры. Оно зависит от другого положения: только во Христе Бог Отец проявляет к нам милость. Обетования же – это свидетельства отеческого к нам благоволения. Итак, следует, что обетования исполняются только во Христе. Я называю обетования свиде- тельствами благодати Божией. Действительно, Бог благотворит и недостойным. Но там, где к Его благодея- ниям добавлены обетования, – имеется особый случай. Там Бог объявляет Себя нашим Отцом. Кроме того, мы пригодны к восприятию обетований Божиих, только обретя отпущение грехов, получаемое во Христе. В- третьих, обетование, по которому Бог усыновляет нас Себе, главнее всех прочих. Причина же и корень усы- новления – Сам Иисус Христос. Ибо Бог – Отец только для членов и братьев Его Единородного Сына. Все проистекает из следующего принципа: вне Христа мы ненавистны, а не угодны Богу. Однако Бог потому обещает нам все обетованное, что любит нас. Посему не удивительно, если все обетования Божии действи- тельны и утверждены во Христе, как учит этому Павел.
Но спрашивается: были ли эти обетования зыбкими и ненадежными до прихода Христа? Ведь, кажется, Па- вел говорит здесь о Христе, явленном во плоти. Отвечаю: все обетования, данные верующим от начала ми- ра, основаны на Христе. Посему Моисей и пророки всякий раз, когда говорят о примирении с Богом, о на- дежде на спасение или о благодати, упоминают Христа. То есть, одновременно проповедуют о Его приходе и царстве. Я утверждаю: в ветхом завете обетования благочестивым исполнялись постольку, поскольку это было нужным для их спасения. Но верно и то, что онинаходились в некоем подвешенном состоянии, покуда не пришел Христос, в Котором явилась прямая действенность обетований. Действительно, эти верующие так полагались на обетования, что основывали их истинность на явлении Посредника и к Нему относили всю свою надежду. Наконец, если кто подумает о плоде смерти и воскресения Христова, то легко поймет, сколь прочно запечатлены и утверждены в Нем божественные обетования, вне Его не имевшие бы никакой твердости.
И в Нем «аминь». Здесь греческие кодексы также между собой разногласят. Некоторые содержат единый контекст: все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», ко славе Божией через нас. Однако иное чте- ние, которому я следовал, более удобно и лучше отражает смысл. Ранее Павел сказал, что во Христе Бог удостоверил все Свои обетования. Теперь же он заявляет, что наш долг восхвалить это удостоверение. Это происходит тогда, когда, полагаясь на Христа с твердой верой, мы подписываемся под истинностью Божи- ей.Как сказано у Иоанна (3:33). И это же служит божественной славе. Ведь именно к ней направлено все прочее (Еф.1:13; Рим.3:4). Признаю: иное чтение более распространено. Но поскольку оно выхолощено, я, не сомневаясь, предпочел ему свое, содержащее более полное учение. Кроме того, оно больше соответству- ет контексту. Павел напоминает коринфянам об их долге ответить собственным «аминь», после того, как в простоте научил их истине Божией. Если же кому тяжело отойти от другого чтения, его, темне менее, не- пременно следуеттолковать как увещевание к вероучительному и доктринальному согласию.
21. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, 22. Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
(21. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, 22. Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.)
Бог всегда истинен и постоянен во всех Своих обетованиях. Он всегда повторяет нам Свое «аминь». Мы же, будучи суетны, отвечаем Ему «аминь» только тогда, когда Он твердым свидетельством подтверждает в на- ших сердцах Свое Слово. Делает Он это через Свой Дух, о чем и хочет сказать здесь Павел. Выше он уже учил: поскольку Бог призывает без раскаяния, мы и сами должны с неколебимой верой воспринять предло- женную нам благодать усыновления. В том, что Бог остается твердым в Своем намерении, нет ничего уди- вительного, но чтобы вера наша была столь же твердой – это превышает способности человека. Павел учит, что Бог исцеляет нашу немощь и порок, когда, устраняя неверие Своим Духом, утверждает нас в истине. Так мы начинаем прославлять Его в твердом постоянстве веры. Павел красноречиво соединяет себя с коринфя- нами, дабы еще больше привлечь к себе их души для утверждения всеобщего единства.
21. Помазавший же нас. Разными словами апостол означает одну и ту же вещь. К утверждению он присово- купляет помазание и запечатление.1 Или же этим двойным сравнением он иллюстрирует то, о чем ранее го- ворил прямо. Ведь Бог, изливая на нас небесную благодать Духа, таким образом запечатлевает в наших сердцах несомненность Своего Слова.2 В-четвертых, Павел заявляет, что Дух дан нам наподобие залога. Это часто употребляемое им сравнение вполне здесь уместно. Ведь Дух, свидетельствуя о нашем усыновлении, является поручителем, а, утверждая нашу веру, является sfragi,j, т.е. – печатью. Посему Он заслуженно зо- вется залогом, удостоверяя с обеих сторон завет Божий, который иначе оставался бы в некотором смысле неутвержденным.
|
1 Когда Дух, будучи помазанием нашим, утверждает нас, и сие …
2 Божия.
Во-первых, стоит обратить внимание на отношение, которое Павел устанавливает между Евангелием Божи- им и нашей верой. Как в высшей степени истинно все реченное Богом, так же он хочет, чтобы это утверди- лось в наших душах с твердым и постоянным согласием. Кроме того, надо отметить: поскольку подобная уверенность превышает человеческие возможности, труд Святого Духа – внутренне утвердить нас в том, что Бог обещает в Своем Слове. Отсюда Дух носит следующие титулы: помазание, залог, Утешитель, печать. В- третьих, следует отметить: все, не имеющие Духа в качестве свидетеля, дабы ответить «аминь» Богу, призы- вающего к твердой надежде на спасение, ложно претендуют на звание христианина.
23. Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, 24. не потому что, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы твер- ды.
(23. Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, 24. не потому что, будто мы господствуем над верою вашею; но мы – помощники радости вашей: ибо верою вы стоите.)
1. Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. 2. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?
(1. Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. 2. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?)
23) Бога призываю. Теперь Павел начинает объяснять, почему изменил свое намерение. Ведь до этого он только опровергал клевету. Говоря, что щадил коринфян, он, косвенно возлагая вину на них, утверждает: несправедливо, если он огорчается из-за их проступка. Но еще несправедливее, если они сами это терпят. Много хуже, если они соглашаются со столь презренной клеветою, вместо себя возлагая вину за свой грех на невиновного. Таким вот образом Павел и щадил коринфян. Ведь, если бы он к ним пришел, то был бы вынужден попрекнуть их гораздо суровее. Он же предпочел не применять к ним горькое лекарство, дабы они сами образумились до его прихода. А это свидетельствует о доброте более чем отеческой. О какой ве- ликой милости говорило то, что, имея справедливую причину рассердиться, Павел решил не пользоваться этим поводом! К этому он присоединяет клятву, дабы не казалось, что он выдумывает что-то на ходу. Ведь и сам по себе этот вопрос заслуживал внимания, и Павлу было важно избавитьсебя от всякого подозрения в обмане и притворстве.
Есть два обстоятельства, делающих его клятву законной и благочестивой: основательная причина, и чувст- во, с которым она произносилась. Причина наличествует там, где не клянутся необдуманно. То есть, не по пустякам и маловажным вопросам, но лишь когда это подобает делать. Чувство же имеется тогда, когда стремятся не к личному благу, но к чести Божией и благу братьев. Всегда следует следить за тем, чтобы на- ши клятвы служили чести Божией и справедливому делу ближних. Отметим также и форму клятвы. Во- первых, в свидетели призывается Бог, затем – собственная душа Павла. Ведь мы прибегаем к Богу в сомни- тельных и неясных делах, где людям недостает знаний; прибегаем для того, дабы Он, будучи единственной истиной, засвидетельствовал истинность нашу. И тот, кто призывает в свидетели Бога, одновременно делает Его мстителем за свое возможное вероломство. Ибо это и означает фраза «на душу мою». Павел как бы го- ворит: не отказываюсь принять от Него и наказание, ежели лгу. Хотя данная оговорка не всегда выражена открыто, слова эти, тем не менее, всегда подразумеваются. Ведь, если мы оказываемся неверными, Бог все равно верен, и никогда от Себя не отречется. Итак, Бог не потерпит безнаказанной профанации Своего име- ни.
24) Не потому, будто мы. Павел упреждает возможное возражение. Кто-то сказал бы: Ага! Значит, на деле ты беспомощен и только по виду внушаешь страх! Но это не основательность христианского пастыря, а сви- репость безумного тирана. Павел вначале отвечает на это возражение косвенно, отрицая, что дело обстоит именно так, а затем – прямо, показывая, что обойтись с ними суровее заставила его отеческая любовь. Отри- цая, что господствует над их верою, Павел признает: это было бы нетерпимой и несправедливой властью, больше того, тиранией над Церковью. Потому что вера должна быть избавленной от людского ярма и самой свободной на свете. Отметим также, кто именно говорит эти слова. Ведь, если существуют какие-либо смертные, имеющие право на подобную власть, несомненно к ним принадлежит и Павел. Однако он заявля- ет, что такой власти у него нет. Посему мы заключаем, что вера признает только одно подчинение – Слову Божию, и никак не подвластна человеческому господству. По словам Эразма, если подразумевать в этом месте греческое слово e[neka, смысл будет: «не потому, что мы господствуем над вами по причине веры». Этот смысл почти такой же, как предыдущий. Ибо Павел намекает: духовное господство принадлежит од- ному только Богу. Так что, всегда остается незыблемым следующее положение: пасторы не обладают пря- мой властью над совестью, потому что они служители, а не господа. Что же Павел оставляет за собой и дру- гими служителями? Он называет их помощниками в радости, под которой я понимаю здесь духовное сча- стье. При этом радость противопоставляется страху, который внушают своей жестокостью тираны и подоб- ные им лжепророки, господствующие силой и принуждением, как сказано у Иезекииля (34:4). Павел же до-
казывает от противного, что ни в коем случае не царствует над коринфянами, но скорее стремится утвердить их в свободе, мире и полном счастье.
Верою вы тверды. Почему он добавляет эту фразу? Одни совершенно не могут это объяснить, а другие учат не достаточно ясно. Я снова считаю, что здесь содержится доказательство от противного. Если следствие веры – укрепление нас в стойкости, абсурдно было бы покорять веру людям. Так опровергается несправед- ливое господство, обвинение в котором апостол ранее с себя снял.
1) Итак я рассудил. Кто бы ни был человек, разделявший послание на главы, здесь он допустил явную ошибку. Ведь именно в этом месте апостол начинает объяснять, как именно онпощадил коринфян. Я рассу- дил, – говорит апостол, – больше не приходить к вам с огорчением. То есть, не давать моим приходом пово- да для вашего огорчения. Однажды он уже приходил к ним в своем послании, в котором остро их обличал. Итак, апостол, покуда коринфяне не образумились, решил не приходить к ним снова, чтобы не быть вынуж- денным снова их огорчать. Он предпочел дать им достаточное время на вразумление. Слово же e;krina сле- дует переводить в плюсквамперфекте. Ведь, объясняя свою задержку, Павел говорит здесь о прошлом наме- рении.
2) Ибо если я огорчаю вас. Доказательство предыдущего утверждения. Никто добровольно не хочет огор- чаться. Павел же говорит: он столь сильно сострадает коринфянам, что не может радоваться, если они пре- бывают в печали. Более того, он называет их творцами и причиной своего собственного счастья. Но они не могли бы осчастливить его, если бы грустили сами. Если в пасторах царит подобное чувство, они не станут смущать страхом души тех, кого должны лелеять с радостью и теплом. Ведь именно отсюда происходит чрезмерная суровость, из-закоторой мы не так, как подобает, радуемся спасению Церкви.
3. Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радовать- ся: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. 4. От великой скорби и стеснен- ного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам. 5. Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтобы не сказать много, – и всех вас.
(3. Это самое и писал я вам, дабы, придя, не возыметь одного за другим огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. 4. От вели- кой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но что- бы вы познали любовь, какую я избыточно имею к вам. 5. Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но от- части, дабы мне не огорчать всех вас. )
3) Писал я вам. Сказав ранее о том, что причиною его промедления было желание не причинять им заново скорбь и печаль, Павел учит: в первом послании он, действительно, приходил к ним в печали. Но делал это для того, чтобы, придя лично, больше не проявлять суровости. Посему им нет причин жаловаться на первую печаль, с помощью которой апостол желал им помочь. И не только это. Павел говорит: своим посланием он не хотел их огорчить или показать гнев, но, скорее, желал доказать свою заботу и любовь. Таким образом, если в его первом послании содержалась горечь, он не только смягчает ее, но и делает приятной. Однако впоследствии он утверждает как раз то самое, что отрицает в этом месте, и, кажется, сам себе противоречит. Отвечаю: здесь нет никакого противоречия. Ибо Павел не утверждает, что его конечной целью было огор- чить коринфян, наоборот, он хотел привести их к истинной радости. Но здесь, прежде чем к этому перейти, он говорит лишь о своей цели, не упоминая о менее приятныхсредствах ее достижения.
Во всех вас уверен. Уверенность Павла в отношении коринфян должна вызвать у них взаимную уверенность в его благих намерениях. Ведь ненавидящий испытывает зависть. Там же, где присутствует общая радость, должна царить совершенная любовь. Если же коринфяне не соответствовали суждению и мнению о них Павла, они недостойно его обманывали.
4) От великой скорби. Еще одна причина смягчить суровость. Ведь нельзя терпеть тех, кто смеется над пла- чем других и доказывает этим свое жестокосердие. Павел же показывает совсем иное отношение. Великая скорбь, – говорит апостол, – отторгла из меня то, что я написал. Кто не извинит и не сочтет добрым то, что исходит от такого душевного настроя? Особенно если Павел печалился не из-за себя, но из-за них. Кроме того, он не изливает на них свою скорбь для того, чтобы, отяготив их, облегчиться самому, но, скорее, чтобы показать им свою любовь. По этой причине коринфянам не подобало обижаться на его суровые попреки. Апостол также говорит о своих слезах, которые в мужественном и сильном человеке свидетельствуют о не- померной скорби. Здесь мы видим, из какого душевного чувства проистекают благочестивые и святые по- преки и обличения. Есть много крикливых попрекателей, которые, вопия и меча молнии на пороки других, изображают из себя великих ревнителей. При этом в душе они совершенно спокойны, так что упражняют лишьсвою глотку и язык. Но благочестивому пастырю самому подобает восплакать, прежде чем вынудить к плачу других, самому помучиться в молчаливых раздумьях, прежде чем выказать гнев к другим,самому пострадать больше, чем заставлять страдать других. Отметим также слезы Павла. Они говорят об избытке его нежности, но эта нежность более героическая, чем железная суровость стоиков. Ибо чем нежнее чувства любви, тем более они похвальны. Наречие «избыточно» можно истолковать в сравнительном смысле. Тогда
оно служит молчаливым упреком коринфянам: они оказались не равными в этом состязании, потому что прохладно любят того, кто любит их от всего сердца. Но я понимаю это проще: этим увещеванием Павел смягчает все, что в его словах может показаться суровым.
5) Если же кто. Третья причина смягчения суровости состоит в том, что Павел имеет общую с ними скорбь, и причина ее пришла извне. Мы, – говорит он, – страдаем равным образом. И виновен в этом некто третий. Хотя о нем Павел говорит весьма мягко «если же кто», не утверждая, но, скорее, сомневаясь. Далее, некото- рые понимают это место так, словно Павел хотел сказать: Тот, кто огорчил меня, огорчил также и вас. Ибо вы должны страдать так же, как и я. Так что, не будет, чтобы мучился я один. Однако я не хочу говорить об этом прямо, чтобы не огорчить всех вас. Таким образом, вторая часть поправляет здесь первую. Но много лучше толкование Златоуста, читающего все в одномконтексте: он огорчил не только меня, но и всех вас. Я же говорю «отчасти», и делаю это для того, чтобы сильно его не огорчать. Я не согласен со Златоустом только в отношении слова «отчасти». Я перевожу его как «некоторым образом». Знаю, что Амвросий пони- мает это как относящееся ко святым, поскольку Коринфская Церковь была тогда разделенной, но это звучит скорее утонченно, нежели убедительно.
6. Для такого довольно сего наказания от многих, 7. так что вам лучше уже простить его и утешить, да- бы он не был поглощен чрезмерною печалью. 8. И потому прошу вас оказать ему любовь. 9. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. 10. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, 11. чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.
(6. Для такого довольно сего наказания, происшедшего от многих, 7. так что вам лучше, наоборот, про- стить его и утешить, дабы такой не был поглощен чрезмерною печалью. 8. И потому прошу вас утвер- дить к нему любовь. 9. Ибо я для того и писал, чтобы узнать вашу испытанность: во всем ли вы послушны.
10. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас перед Христом,
11. чтобы нами не завладел сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.)
6) Довольно. Апостол некоторым образом выказывает мягкость к тому, кто согрешил паче прочих, и из-за кого он рассердился на всех, потворствовавших его преступлению. Оказав же снисхождение тому, кто более других подлежал наказанию, он ясно продемонстрировал коринфянам, сколь сильно чуждается чрезмерной строгости. Хотя он делает это не только ради коринфян, но и потому что сам добровольно был готов про- щать. Так что коринфяне в такой готовности должны были признать его наивысшую человечность. Добавь, что апостол не только себя выставляет способным к прощению, но также увещевает других проявить к со- грешившему нежность. Позже мыобсудим это несколько подробнее. Здесь идет речь о том, кто осквернил себя инцестом с женою своего отца. Поскольку это преступление было нетерпимым, Павел повелел отлу- чить этого человека. Он также сурово попрекнул самих коринфян за то, что те столь долго своим терпением потакали этому преступлению. Из этого места явствует, что получивший упрек от Церкви образумился. Итак, Павел приказывает оказать ему милость и даже утешить.Надо обратить внимание на данное место. Апостол учит, с каким великодушием и милостью надо устраивать в Церкви дисциплину, дабы строгость не превысила положенные пределы. Строгость необходима для того, чтобы злые из-за безнаказанности (кото- рую заслуженно зовут приманкой ко греху) не стали более дерзкими. Наоборот, поскольку есть опасность, что наказываемый впадет в отчаяние, необходимо проявлять меру. Дабы Церковь, как только узнает про его вразумление, готова была оказать ему милость. В этой части я хотел бы, чтобы древние епископы проявляли большее благоразумие. Их нельзя должным образом извинить, но, скорее, надо отметить их ошибку и впредь ее остерегаться. Павел для примирения грешника с Церковью довольствовался его вразумлением. Они же, не принимая во внимание вразумление, издавали каноны о трехлетнем, семилетнем и даже пожиз- ненном покаянии. Этими канонами они отлучали несчастных людей отобщения с Церковью. Но таким пу- тем грешник или еще больше отчуждается от Церкви или впадает в лицемерие. Даже если бы это установле- ние было само по себе добрым, для отвержения его мне достаточно только одной причины: оно отступает от правила Святого Духа, которое здесь предписывает апостол.
7) Не был поглощен чрезмерной печалью. Цель отлучения состоит в том, чтобы согрешившее лицо, смущаясь от осознания своего греха, смирилось перед Церковью и Богом, и с истинным неприятием и исповеданием своей вины молило о милости. Тот, кто до этого дошел, более нуждается в утешении, чем в попреках. Итак, если продолжать вести себя с ним сурово, это будет жестоким обхождением, а не дисциплиной. Надо тща- тельно остерегаться переходить эту грань. Ибо нет ничего опаснее, чем предоставлять сатане повод внушить грешнику отчаяние. А мы вооружаем сатану всякий раз, когда лишаем утешения тех, кто серьезно кается в своих прегрешениях.
9) Для того и писал. Апостол упреждает возможное возражение. Что же ты хочешь? Ведь ты сам яростно ополчился на нас за то, что мы не обращаем должного внимания на проступки грешника. И вот из сурового судьи ты неожиданно становишься его защитником. Разве это не признак человека, мятущегося в разные стороны под воздействием противоположных чувств? Такая мысль могла сильно повредить авторитету Пав- ла. Однако он отвечает, что получил то, чего добивался. Посемуон полностью доволен, считая, что надо
дать место и милосердию. Их мягкотелость исчезла. Посему ничто не мешало больше воздвигнуть повер- женного и лежащего грешника подобающей кротостью.
10) А кого вы в чем простили. Чтобы легче подвигнуть коринфян к прощению, Павел присоединяет свой голос в его поддержку. Он как бы говорит: Не сомневайтесь прощать грешника. Я обещаю, что сочту закон- ным все, сделанное вами. Я же подписываюсь под вашим прощением. Затем Павел говорит, что поступает так ради их пользы. Причем вполне искренне и от души. Он уже показал, сколь сильно хочет способствовать спасению человека, теперь же позволяет делать это и самим коринфянам. Перед Христом. Некоторые пред- почитают относить это к лицу. Ведь Павел в этом примирении действовал от лица Христова и неким обра- зом занимал Его место. Но мне кажется, что здесьон свидетельствует о своей искренности и честности. Обычно таким оборотом выражают чистую и непритворную прямоту. Если же кому больше нравится пер- вый смысл, то следует отметить: Христос упомянут здесь потому, что имя Его больше других способно склонить нас к милости.
11) Чтобы не сделал нам ущерба. Это можно относить к тому, что я ранее сказал о чрезмерной печали. Ибо худшая уловка сатаны состоит в том, что, лишив всякого утешения, онтолкает нас в пучину отчаяния. Так толкует это место Златоуст. Я же предпочитаю относить его к Павлу и коринфянам. Ибо им грозила двойная опасность от козней сатаны. Если бы ониоказались слишком суровыми и неуступчивыми, или если бы меж- ду ними возник разлад. Ибо часто бывает так, что вместо исправительной ревности возникает фарисейская жестокость, больше убивающая, нежели исцеляющая несчастного грешника. Но Павел, на мой взгляд, больше говорит здесь о второй опасности. Ведь, если бы он неким образом не уступил желанию коринфян, сатана выиграл бы от возникшего между ними разногласия.
Ибо нам не безызвестны. То есть: мы, наученные Господом, знаем, что это дело его рук. Он не в силах пря- мо нас погубить и хочет застать нас врасплох, выпрыгнув из засады. Итак, поскольку мы знаем, что он ис- кушает нас со злым умением и науськивает тайными внушениями, тем более надо остерегаться потерпеть от него вред. Умыслы значат здесь то же, что у евреев hmz, но в отрицательном смысле, то есть: ухищрения и махинации, о которых верные не должны быть в неведении. И они, действительно, не будут, если предадут себя в управление Духа. В итоге, поскольку Бог учит нас, что сатана постоянно умышляет нас обхитрить, и также говорит, каким именно образом, нам надо остерегаться и не давать ему никакой лазейки.
12. Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, 13. я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию. 14. Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. 15. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасае- мых и погибающих: 16. для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? 17. Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем ис- кренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.
(12. Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, 13. я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию. 14. Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания Его распространяет нами во всяком месте. 15. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и погибающих: 16. для одних запах смерти на смерть, а для других запах жизни на жизнь. И кто способен к сему? 17. Ибо мы не исказители слова Божия, как многие, но как бы искренно, как от Бога, пред Богом, ве- щаем во Христе.)
12) Придя в Троаду. Теперь апостол, упомянув о том, что сделал за это время, где был, каким путемшел, все больше и больше подтверждает сказанное ранее о своем приходе к коринфянам. Он говорит, что пришел в Троаду из Ефеса ради Евангелия. Ибо идущему в Ахаию не надо проходить через Троаду, если только он не желает побывать в Македонии. Но, не найдя там Тита, посланного к коринфянам, от которого должен был узнать о положении тамошней церкви, он, хотя и мог воспользоваться случаем и принести пользу, тем не менее, отложив все, отправился искать Тита в Македонию. Это – особое свидетельство его любви к корин- фянам. Он настолько о них заботился, что, не получая от них известий, нигде не мог обрести душевный по- кой. Даже тогда, когда надеялся на успех в других провинциях. Отсюда явствует, почему Павел отлагал свой приход. Он не хотел приходить, не поговорив прежде с Титом. Затем, из сообщения Тита он понял, что вре- мя для встречи еще не пришло. Итак, очевидно: Павел настолько любил коринфян, что все свои путешест- вия и поступки приспосабливал к делу их спасения. Потому они пришел к ним позднее, чем обещал.Не забыв о данном обещании, не изменив совета, и не впав в легкомыслие, – но потому, что промедление могло пойти им на пользу.
И отверста дверь Господом. Об этой метафоре сказано в последней главе предыдущего послания. Она оз- начает предоставление возможности для проповеди Евангелия. Как по отворении двери открывается вход, так и слуги Господни идут вперед, если им предоставляется возможность. Закрывается же дверь тем, где не видно никакой надежды принести плод. После закрытия двери подобает скорее избрать иной путь, чем, ше- ствуя прежним, напрасно утруждать себя бесполезным занятием. Там же, где появляется возможность нази-
дания, мы должны считать, что Господь Своей рукою открывает нам дверь. Открывает, дабы мы принесли туда Христа. Не будем же отказывать в повиновении столь благому приглашению Божию. Однако Павел, кажется, согрешил в том, что, пренебрегши настоящей возможностью (по крайней мере, упустив ее), уда- лился в Македонию. Разве не надо было скорее заниматься тем, что было под рукою, а не внезапно, после начала работы, переходить к другому занятию. Мы ведь уже сказали, что открытие двери – наивернейшее свидетельство божественного призвания. Отвечаю: Павел был привязан не к одной церкви, но сразу ко мно- гим. Он был не должен, заботясь в настоящем о какой-то одной, забывать о прочих. Кроме того, чем больше он был связан с церковью в Коринфе, тем более был склонен ей помочь. Посему следует думать, что Павел справедливо испытывал особую любовь именно к той церкви, которую сам же и основал. И сегодня наша обязанность – служить всей Церкви и заботиться обо всем ее теле. Однако каждый более прочными и свя- щенными узами привязан к собственной церкви, в которой служит лично. Дела у коринфян обстояли весьма плохо, и Павел чрезвычайно беспокоился об их будущем. Потому не удивительно, если, ведомый этим бес- покойством, он упустил возможность, которой иначе бы непременно воспользовался. Ведь его не хватало на то, чтобы одновременно заниматься всем. Хотя не похоже, чтобы он удалился из Троады, не оставив кого-то вместо себя в том месте, где ему была отверста дверь.
14) Благодарение Богу. Здесь апостол снова хвалится успехом своего служения. Он говорит, что не бездей- ствовал нигде, где ему случалось побывать. Однако, дабы говорить обэтом без зависти, он начинает с бла- годарения, которое потом повторит еще раз. Он превозносит содеянное им, не надмеваясь, не возвышаяса- мого себя. Непритворно благодарит он Бога, подобно Фарисею, одновременно распираемый гордыней. Но от души желает он признать все достойное похвалыделом одного лишь Бога, дабы возвыситься только Его силой. Павел говорит о своей славе ради коринфян, дабы они, услышав, с какой пользой он служит Господу, не потерпели, чтобы труд его оказался у них бесплодным, и научилисьуважать того, чье служение Бог соде- лал везде столь славным и плодоносным. Также не подобает упускать из виду то, как величественно Павел славит Господа. Ибо для коринфян вреднее всего было плохо думать об апостольстве и учении Павла, и, наоборот, полезнее всего для них было почтительно их принять. Многие начали презирать Павла, посему он не должен был об этом умалчивать. Добавь, что апостол святую похвалу противопоставляет поношению со стороны нечестивых.
Всегда дает нам торжествовать. Если перевести слово в слово, будет так: Который превозносит нас в торжестве. Но Павел имеет в виду нечто иное, – не то, что означает эта латинская фраза. Говорится, что торжествуют те пленники, которых с позором, связанных, влекут перед колесницей победителя. Павел же имеет в виду, что участвует в том триумфе, которым торжествует Бог. Это торжество он обрел своими тру- дами. Подобно тому, как легаты сопровождают колесницу полководца, сидя на лошадях и будучи участни- ками его славы. Значит, как все служители благовестия воинствуют под водительством Божиим, так же все они обретают победу и славу. Однако каждый участвует в триумфе в зависимости от присвоенного Богом звания и от приложенного усердия. Так они все празднуют победу, но, скорее, Бога, нежели свою. Павел добавляет, что это делается во Христе, в лице Которого торжествует Сам Бог, передавший Ему всю славу Царства. Если же кто захочет перевести: Который торжествует через нас, – то смысл и тогда будет вполне подходящим.
Благоухание познания. Триумф состоял в том, что Бог величественно и властно трудился через Павла.3 Он наполнял мир спасительным благоуханием Своей благодати, когда учениемего приводил некоторых ко Христу. Образ благоухания – весьма обычная метафора, ей выражается как приятная сладость Евангелия, так и его действенность в даровании жизни. Между тем, Павел учит: его проповедь до того благоуханна, что животворит души одним лишь своим запахом. Отсюда мы узнаем: в благовестии преуспевают лишь те, кто стремится к нему, возбуждаемый приятным Христовым благоуханием и прощаясь при этом с прелестями мира. Павел говорит: «во всяком месте». Этим он хочет сказать, что везде приносил плод. И где бы ни появ- лялся, всюду была видна польза. Коринфяне уже знали, в сколь многих местах он посеял Христово Еванге- лие, теперь же он говорит, что последующие его дела вполне соответствуют первым.
15) Христово благоухание. Метафору, которой ранее обозначал познание Христа, Павел на том же основа- нии прилагает теперь к личности апостолов. Подобно тому, как они зовутся светом мира, поскольку про- свещают людей, неся факел благовестия. Не потому что сияют собственным блеском, не потому что исто- чают из себя собственное благоухание, но потому что учение, которое они несут, благоуханно и сладостью своею напояет весь мир. Действительно, этот титул относится ко всем евангельским служителям. Везде, где проповедь Евангелия чиста и незамутненна, обнаруживается сила благоухания, о которой говорит Павел. Нет сомнения, что в особенности он имеет в виду себя и себе подобных, обращая себе в похвалу то, что ху- лители ставили в упрек. Они поносили Павла за то, что многие на него нападали и его ненавидели. Итак, Павел отвечает: верные и искренние служители Евангелия приятно благоухают перед Богом, и не только тогда, когда животворят души спасительным запахом, но даже тогда, когда приносят неверующим смерть. Посему Евангелие не следует из-за этого принижать. И то, и другое, – говорит Павел, – приятное благоуха- ние Богу. И запах, коим избранные возрождаются во спасение,и запах, коим отверженные влекутся на
|
3 по благодати
смерть. Замечательное место, научающее нас, что каков бы ни был результат нашей проповеди, Богу все равно угодно проповедовать Евангелие и приятно наше служение. И достоинству благовестия не мешает то, что не всем оно приносит пользу. Ведь Бог также прославляется, способствуя гибели отверженных. Посему так и должно происходить. Если же для Бога это приятное благоухание, то таким же оно должно быть и для нас. То есть, нам не подобает смущаться, если проповедь Евангелия спасительна не для всех. Скорее мы должны думать, что ему вполне подобает во славу Божию способствовать гибели отверженных.
Однако, если для мира провозвестники Евангелия и пахнут дурно, потому что успешны не во всем, у них все равно имеется великое утешение. Ведь для Бога они источают сладкое благоухание, и их зловоние для мира
– для Бога и ангелов приятный чарующий запах. Слово «благоухание» несет в себеударение. Павел как бы говорит: сила Евангелия столь огромна в обоих отношениях, что оно животворит или убивает не только своимвкусом, но и самим запахом. Что бы ни произошло, оно проповедуется не напрасно, потому что дей- ственно или в жизнь, или в смерть. Но спрашивается: как согласуется это с природой Евангелия, которую немного ниже Павел зовет служением жизни? Ответ весьма прост. То, что Евангелие проповедуется во спа- сение, отвечает его сущности, но в спасении этом участвуют только верующие. Между тем, неверующим оно дает повод для погибели, что происходит по их вине. Так и Христос не пришел в мир, чтобы его осу- дить. И зачем это было делать, если вне Его мы и так все осуждены? Однако апостолов Христос послал не только для разрешения, но и для связывания, не только для отпущения грехов, но и для их удержания. Хри- стос – свет миру, но неверующие от него слепнут. Христос – краеугольный камень, но для многих Он ка- мень преткновения. Итак, всегда надобно отличать основное служение Евангелия от (так сказать) привхо- дящего, за которое надо винить человеческую порочность. Потому и происходит, что жизнь для людей мо- жет обратиться в смерть.
16) И кто способен. Это восклицание некоторым кажется вставленным с целью устранения гордыни. Павел признает, что быть верным апостолом Христовым превосходит человеческие силы. Посему хвалу за это он приписывает Богу. Другие думают, что Павел имеет в виду малочисленность добрых служителей. Я же ра- зумею здесь скрытое противопоставление, которое сразу же после выражается более явно. Павел как бы го- ворит: подобное признание обычно, и многие на него претендуют. Но свидетельствовать еще и делами – редкая и особая добродетель. Я присваиваю себе лишьто, что могу, если потребуется, подтвердить своими делами. Итак, те, кому учительское служение маловажно, присваивают себе разные титулы. Павел же, от- стаивая свое превосходство, отделяет себя от их числа, от числа тех, в ком не заметно никакой духовной добродетели.
17) Ибо мы не повреждаем. Павел открыто противопоставляет себя лжеапостолам, причем делает это ради усиления смысла. Одновременно он лишает их той славы, которую присваивает себе. Я, – говорит он, – за- служенно превозношу свое апостольство. Я не боюсь, что меня обвинят в самомнении, если исследуют мои дела. Но многие ложно претендуют на то же, не обладая ни чем из того, чем обладаю я. Они искажают слово Господне, которое я преподаю с великой верой и искренностью ради назидания Церкви. Впрочем, мне ка- жется невероятным, что превозносящиеся открыто проповедовали нечестивые и ложные учения. Скорее я думаю, что они ради прибытка и самомнения исказили правильное употребление ученияи лишили его вся- кой силы. Это апостол и называет словом «извращать». Эразм переводит это как «барышничать». По- гречески слово kaphleu,ein происходит от маленьких трактиров, где принято было расхваливать товар, чтобы продать его в большем количестве. Я не знаю, в этом ли, или в другом смысле латиняне используют слово
«барышничать». Но из второй части очевидно, что Павел имел в виду искажение учения. И не ради отходаот истины, но для того, чтобы предложить его в выгодном виде, а не в подлинной чистоте. Ибо учение Бо- жие искажается двояким образом: прямо – когда, примешанное ко лжи и обману, оно больше не является чистым и подлинным божественным учением, но ложно и за него выдается; и косвенно – когда, сохранив чистоту,оно склоняется в ту или иную сторону ради угождения людям, искажаясь недостойными увертками для сникания их благоволения. Подобно этому есть много людей, в чьем учении нет никакого нечестия. Но поскольку они охотятся за похвалой мира, торгуя своими способностями, обходят неудобные места, стре- мятся к гнусному барышу, и желают любым способом понравиться, – они искажают учение, которым зло- употребляют, заставляя его служить своей порочной похоти. Я охотно сохранил слово «искажать», посколь- ку оно лучше выражает, что происходит со всеми играющими со священным Словом Божиим и изменяю- щими его по своей прихоти. Таковые неизбежно отойдут от истины и станут проповедовать некое вымыш- ленное, неподлинное Евангелие.
Но проповедуем искренно (но как бы искренно). Вставка «как бы» здесь, как и во многих местах, излишня. Искажение, о котором идет речь, апостол противопоставляет искренности, относящейся либо к форме его проповеди, либо к душевному чувству. Мне кажется более вероятным второе. Кроме того, Павел говорит о верном и благочестивом домостроительстве. Ведь Евангелие, врученное от Бога, Павел добросовестно пере- дает Церкви как бы из рук в руки. В-третьих, апостол имеет в виду ощущение божественного присутствия. Ведь обладающий тремя нижеследующими добродетелями не будет пытаться исказить Слово Божие. Во- первых, мы должны руководствоваться ревностью по Богу, во-вторых, помнить, что являемся Его предста- вителями, и говорим, лишь то, что от Него исходит, а в-третьих, должны знать, что делаем все в Его присут-
ствии, и научиться вверять все Его суду. Фраза «во Христе» означает «согласно Христу». Перевод же Эраз- ма – «через Христа» далек от мысли апостола.
1. Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? 2. Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; 3. вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чер- нилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
(1. Начнем ли мы снова себя представлять? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам, или одобрительные от вас? 2. Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; 3. ведь ясно, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.)
1) Неужели. Кажется, Павлу ставили в вину, что он чрезмерно восхвалял свои дела. Так говорили те, кому было горестно, что слава его подавляет их жалкие притязания. Уже после первого послания они (на мой взгляд) стали порицать апостола за неумеренность в собственных похвалах. «Представлять» означает здесь впустую превозноситься, или из-за самомнения перечислять свои заслуги. Клевещущие на Павла хватались за то, что проповедовать собственную славу само по себе постыдно и нелепо. Но Павла извиняла необходи- мость. Ведь он хвалился вынужденно. Так что цель апостола освобождала его от всякой клеветы. Он стре- мился только к тому, чтобы достоинство его апостольства оставалось прочным ради назидания Церкви. Ес- ли бы от этого не уменьшалась честь Христова, Павел легко промолчал бы и не препятствовал собственному принижению. Кроме того, он видел, что преуменьшение его авторитета сильно вредит самим коринфянам. Итак, Павел упоминает о клевете на самого себя, давая понять, что знает, какие среди них ходят разговоры.
Неужели нужны для нас. Ответ скорее адресован слушателям, чем относится к существу дела. Хотя затем Павел достаточно об этом скажет. Теперь же он обличает злобу тех, кому неприятно, что он, будучи вынуж- даем ими самими, упоминает о данной ему благодати Божией, хотя сами они старались ото всех получить письма, наполненные льстивыми похвалами. Апостол отрицает, что заботится о словесном одобрении дру- гих. Напротив, его хвалят сами его дела. Он показывает, сколь суетно стремление к славе в людях, опираю- щихся на свидетельства других. Таким вот образом, изящно и уместно, Павел опровергает их клевету. Од- нако отсюда нельзя сделать вывод, что получать рекомендательные письма, если делать это для добрых це- лей, – само по себе плохо. Ведь и сам Павел многим писал рекомендательные письма, чего не делал бы, будь это чем-то недозволенным. Однако здесь требуется соблюсти два условия: рекомендация должна содержать в себе не лесть, но правдивое свидетельство; кроме того, она дается не ради продвижения человека, но для созидания царства Христова. Поэтому, как я сказал, Павел имел здесь в виду исключительно своих клевет- ников.
2) Вы – наше письмо. Павел вполне умышленно помещает свою славу в спасении коринфян. Он как бы го- ворит: покуда вы остаетесьхристианами, мне вполне достаточно этой рекомендации; ибо ваша вера сама меня проповедует, будучи печатью моего апостольства. Говоря же: «написанное в сердцах ваших», Павел, возможно, имеет в виду Силуана и Тимофея. Тогда смысл будет следующим: мы довольствуемся той сла- вой, которая на деле нам принадлежит; людские рекомендации впечатляют людей, но наша восседает в са- мой совести. Его слова также могут относиться к коринфянам в следующем смысле: просящие рекоменда- тельных писем не имеют в совести то, что записано в свитке. Ите, кто рекомендует других, делают это ско- рее по милости, нежели по здравому суду.Мы же с обеих сторон имеем начертанное в сердцах свидетельст- во своего апостольства.
Узнаваемое.Вследствие неоднозначногосмыла слова avnaginw,sesqai можнопрочесть и так: которое узнается и признается. Я не знаю точно, как лучше здесь перевести. Однако не хочу отходить без нужды от общепри- нятого перевода. Пусть читатель сам подумает о том, какой вариант лучше. Если мы читаем «признавать», будет присутствовать скрытый антитезис между догадками и ясным, прозрачным посланием веры. Действи- тельно, следующая фраза больше склоняет именно к такому толкованию. Ведь послание Христово всегда противопоставляется ложным, вымышленным свидетельствам.
3) Вы – письмо Христово. Продолжая использовать свою метафору, Павел говорит, что послание написано Самим Христом. Ведь вера коринфян была именно делом Христовым. Он также говорит, что сам написал это письмо, словно играя роль чернил и пишущей трости. В конце концов, автором он делает Христа, а себя
– Его орудием, дабы клеветники поняли: продолжая злобно его поносить, они имеют дело с Самим Спаси- телем. То, что за этим следует, помещено для увеличения авторитетности его послания. Кроме того, Павел проводит сравнение между законом и Евангелием. Ибо, как мы увидим, пользуясь поводом, он немного позже перейдет к этой теме. Противопоставление чернил и Духа, камня и сердца, весьма способствует под- черкиванию смысла. ВедьПавел более выразителен, когда противопоставляет чернила Духу Божию, и ка- мень – сердцу, чем если бы просто упомянул про сердце и Дух.
Не на скрижалях каменных. Павел намекает на обетования, содержащиеся в Иер.31:31 и Иез.37:26, о благо- дати Нового Завета. Заключу, – говорит, – с ними новый завет, не такой, какой заключил с их отцами. Но напишу на их сердцах законы Мои и запечатлею их во внутренностях их. А также: уберу от тебя сердце ка- менное, и дам тебе сердце плотяное, дабы ходил ты в заповедях Моих. Сие благословение, – говорит Павел,
– и исполнилось в его проповеди. Откуда явствует: он – верный служитель Нового Завета. А это – законное подтверждение его апостольства. Эпитет «плотяной» означает здесь не что-то плохое, но мягкое и податли- вое. Ведь он противопоставляется каменному, то есть – жесткому и упорному. Таково от природы сердце человека, доколе его не покорит ДухБожий.
4. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, 5.не потому, чтобы мы сами способны были помыс- лить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. 6. Он дал нам способность быть служи- телями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. 7. Если же слу- жение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – 8. то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? 9. Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою слу- жение оправдания. 10. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преиму- щественной славы последующего. 11. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
(4. Такую уверенность мы имеем к Богу через Христа, 5. не потому, чтобы мы сами пригодны были помыс- лить что от себя, как от себя, но способность наша от Бога, 6. Который дал нам способность быть слу- жителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. 7. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было в славе, так что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – 8. то не гораздо ли более должно быть во славе служение духа? 9. Ибо если служение осуждения – слава, то как, тем паче, не изобилует во славе служение оправдания. 10. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы. 11. Ибо, если преходящее во славе, тем более пребывающее во славе будет.)
4) Такую уверенность. Поскольку похвала Павла своего апостольства была величественной, то, дабы не ка- залось, что он себя проповедует более должного, Павел всю славу отдает Господу, от Которого, по его сло- вам, емудано все, что он имеет. Этим превозношением, – говорит апостол, – я больше превозношу Бога, чем самого себя. Бога, благодатью Которого есмь то, что есмь. И по привычке своей добавляет «через Христа», ибо Он как бы канал, по которому ко всем нам текут всевозможные божественные благодеяния.
5) Не потому, чтобы мы сами способны. Непритворная скромность – лишать себя всего, что имеешь. Нет, Павел говорит то, что думает, от чистого сердца. Мы видим, что он ничего не оставляет самому человеку. Ведь размышление – наименьшее из добрых дел, ему не положена ни первичная, ни вторичная похвала. Од- нако даже этого апостол не оставляет за нами. И поскольку размышлять – это меньше, чем хотеть, сколь сильно безумствуют те, кто приписывает себе правую волю, хотя Павел не приписывает им даже правых помышлений? Паписты впали в заблуждение из-за слова «достаточность», помещенного древним перево- дчиком. Они думают, что выкрутятся, если скажут: человек не способен порождать добрые мысли. Между тем они приписывают ему правое разумение ума, которому Бог немного помогает, и которое что-то от себяможет. Павел же отказывает человеку не только в auvta,rkeian, но и в i`kano,thta, которое означает то же, что и
«пригодность», если бы так говорили латиняне. Итак, он самым выразительным образом лишает человека всяческого добра.
6) Он дал нам способность. Ранее Павел признал, что сам по себе ни на что не годен, теперь же провозгла- шает, что благодать Божия сделала его пригодным к служению, на которое раньше он был неспособен. От- сюда выводится величие и трудность сего служения. Ведь никто не может на него заступить, если ранее не подготовлен и не научен Богом. Цель апостола состояла и в том, чтобы превознести достоинство Евангелия. Нет сомнения, что Павел также обуздывает притязания тех, кто величественно превозносил свои дарования, не будучинаделен даже каплей небесной благодати.
Не буквы, но духа. Теперь он переходит к сравнению закона и Евангелия, о котором упомянул раньше. Но не ясно, что его на это подвигло. То ли, что в Коринфе жили превратные ревнители закона, или же какая-то иная причина. Я же, поскольку не вижу прочных доказательств, скорее считаю, что именно лжеапостолы смешали в Коринфе закон с Евангелием. Ведь Павел имел дело с бездушными демагогами, добивавшимися признания одной только болтовней. Он видел, что слух коринфян притупила подобная показуха, и хотел показать им, какова главная сила Евангелия и главная похвала его служителей. Он помещает эту силу в дей- ственности Духа. Для доказательства весьма пригодилось сравнение Евангелия с законом. В этом я и вижу причину, почему Павел перешел к данному сравнению. Кроме того, несомненно, что под буквой он разуме- ет ветхий завет, а под духом – само Евангелие. Ведь, сказав, что он служитель Нового Завета, Павел в каче- стве пояснения добавляет: он служитель Духа, и противопоставляет Дух букве. Теперь надобно понять, по- чему он использует такие слова. Широко распространено измышление Оригена, что под буквой следует по- нимать грамматический и подлинный смысл Писания (называемый буквальным), а под духом – смысл алле- горический, обычно называемый духовным. Посему в течение столетий было общепринятым мнение, что Павел дает здесь ключ к аллегорическому толкованию Писания. Однако это совершенно чуждо подлинного
смысла его слов. Ведь под буквой он подразумевает внешнюю проповедь, не затрагивающую сердце, а под духом – живое учение, действенно работающее в сердцах через духовную благодать. Итак, буква означает то же, что буквальная проповедь, то есть проповедь мертвая и недейственная, воспринимаемая только слу- хом. А Дух есть духовное учение, то есть, не только провозглашаемое устами, но и действенно проникаю- щее в души своим живым смыслом. Павел намекает на недавно процитированное место из Иеремии, где Господь заявляет: Его закон был провозглашен словами, и время его длилось недолго, потому что народ не принял его сердцем. Но Бог обещает Духа возрождения в царстве Христовом, Который напишет Свое Еван- гелие, то есть – Новый Завет, в людских сердцах. И вот Павел хвалится, что исполнение сего пророчества явлено в его проповеди, дабы коринфяне поняли, сколь пусто красноречие балагуров, разглагольствующих бездействия Духа.
Однако спрашивается, разве Бог в ветхом завете говорил только внешним образом, разве Он не говорил внутренне через Дух в сердцах благочестивых? Отвечаю на первый вопрос: Павел рассматривает здесь то, что свойственно закону. Ибо, хотя Бог и тогда действовал через Свой Дух, это было не от служения Моисея, но от Христовой благодати. Подобно этому и у Иоанна (1:17) сказано: закон – через Моисея, благодать же и истина – через Иисуса Христа. Действительно, благодать Божия не бездействовала все это время. Но доста- точно и того, что она не была прямым благодеянием закона. Ведь Моисей исполнял свое служение, когда передавал учение жизни с добавлением обетований и угроз. По этой причине Павел зовет закон буквой. Ибо сам по себе он – мертвая проповедь. Евангелие же – это дух, поскольку служение его живое и даже живо- творящее. На второй вопрос отвечу так: здесь не просто говорится о законе и Евангелии, но говорится в том смысле, в каком одно противопоставлено другому. Ведь и Евангелие не всегда является духом. Но там, где одно сравнивается с другим, истинно говорится: природа закона – учить людей букве, так что она не прони- кает дальше их слуха. А природа Евангелия – учить духовно, ведь оно – орудие Христовой благодати. Это зависит от установления Божия, Который восхотел, чтобы действенность Духа больше проявлялась в Еван- гелии, чем в законе. Ибо только Он может действенно учить людские души.
Далее, то, что Павел зовет служением Духа, не подразумевает, что благодать Святого Духа и Его сила при- вязана к проповеди. Будто по человеческому хотению из уст вместе со словом исходит и Дух. Павел лишь хотел прославить Христа своим служением и исполнить то, что ранее говорилось о Евангелии. Одно дело, когда Христос соединяет с человеческим учением Свою силу; другое дело, когда человеческое учение силь- но само по себе. Итак, мы служители Духа не потому, что содержим Его заключенным внутри нас в качест- ве пленника. Не потому, что по желанию посылаем Его благодать всем, или тем, кому захотим. Но потому, что Христос просвещает через нас умы людей, обновляет сердца и возрождает всего человека. Такое соеди- нение благодати Христовой с человеческим трудом приводит к тому, что служителю часто приписывается труд, принадлежащий одному Господу. Ведь в этом случае имеется в виду не отдельный человек и его пер- сона, но все евангельское устроение, состоящее как в тайной силе Христовой, так и во внешнем человече- ском труде.
Буква убивает. Это место вначале исказил Ориген, а затем и другие толкователи. Они придали ему преврат- ный смысл. Отсюда последовало весьма опасное заблуждение: люди подумали, что чтение Писания не толь- ко напрасно, но и вредно, если не привлекаются различные аллегории. Это заблуждение было источником многих зол. Не только появилась вседозволенность в искажение подлинного библейского смысла, но чем более дерзким кто-то оказывался в этой разнузданности, тем более выдающим толкователем он считался. Таким образом, многие из древних играли со священным Словом Божиим, как с детским мячом. По этому случаю и с еретиков была снята узда, препятствующая смущать Церковь. Ведь, когда вошло в привычку из чего угодно делать что угодно, не осталось такого бреда и безумия, который нельзя было бы выдать за ка- кую-нибудь аллегорию. Даже благочестивые, обманувшись сладостью аллегории, поддались на уловку и выдумали множество превратных мнений. Смысл же сего места таков: Слово Божие является причиной смерти, если произносится одними устами. Оно животворно лишь тогда, когда воспринимается сердцем. Итак, слова «буква» и «дух» не относятся здесь к толкованию, но только к силе и плоду учения. Но почему зовется смертоносным то учение, которое возбуждает слух и не затрагивает сердце, – это мы вскоре увидим.
7) Если же служение смерти. Апостол возвышает достоинство Евангелия, пользуясь тем, что Бог оказал великое почтение закону. Но по сравнению с Евангелием закон – ничто.Закон был подтвержден многочис- ленными чудесами, но здесь Павел говорит лишь об одном. А именно: о том, что лицо Моисея сияло бле- ском, затмевавшем взор у всех присутствующих. Это сияние было символом славы закона. Затем апостол аргументирует от меньшего к большему и говорит, что слава Евангелия должна проявиться еще ярче. Ведь Евангелие много превосходит закон. Во-первых, Павел называет закон служением смерти. Во-вторых, гово- рит, что учение его начертано чернилами и простыми буквами. В-третьих, онобыло начертано на каменных скрижалях. В-четвертых, оно не должно было длиться вечно, но было временным и преходящим. В-пятых, он снова зовет его служением осуждения. Дабы антитезис был полным, он должен был во всех этих момен- тах противопоставить закону Евангелие. Однако Павел называет его только служение духа и праведности, пребывающем вечно. Если смотреть на слова, сравнение здесь не полно. Ибо Павел ранее сказал, что дух животворит, а затем, что для Духа роль камней играют сердца, а роль чернил – человеческая воля. Теперь давайте коротко рассмотрим эти атрибуты закона и Евангелия. Но будем помнить: Павел говорит не обо
всем учении, содержащемся в законе и пророках, и не имеет в виду то, что происходило с отцами во времена ветхого завета. Он только указывает на то, что в собственном смысле соответствовало служению Моисея. Закон был начертан на каменных скрижалях. Поэтому его учение было буквальным. В этом месте недоста- ток закона исправлен Евангелием. Ведь учение непременно останется зыбким, покуда начертано только на камне. Итак, Евангелие есть святой и нерушимый завет, поскольку заключено при посредничестве Духа Бо- жия.
Отсюда также следует, что закон был служением осуждения и смерти. Ведь, там, где людей учат об их дол- ге, и они слышат, что все не удовлетворяющие Божией праведности прокляты, люди остаются повинными греху и смерти. Итак, от закона они не получают ничего, кроме осуждения, поскольку в нем Бог требует того, что Ему положено воздавать, но не дает способности это исполнить. Евангелие же, возрождающее лю- дей и примиряющее их с Богом через благодатное прощение грехов, есть служение праведности, и посему, служение жизни.
Однако здесь возникает вопрос: если Евангелие для некоторых есть запах смерти на смерть, а Христос явля- ется камнем соблазна и скалой преткновения, положенной для падения многих, почему Павел одному зако- ну приписывает то, что свойственно не только ему, но и Евангелию. Можно ответить, что Евангелие слу- чайно становится причиной смерти, и потому оно скорее повод, а не причина, будучи по природе спаси- тельным для всех. Но трудность не будет разрешена полностью. Ведь и о законе можно сказать то же самое. Мы слышали, что засвидетельствовал Моисей народу, а именно, что он предложил им жизнь и смерть (Втор.30:15). Мы знаем, что сам Павел писал в Послании к Римлянам 7:10: закон принеснам смерть не по своей вине, но по нашей порочности. Итак, поскольку приносить осуждение людям привходяще как для за- кона, так и для Евангелия, вопрос остается нерешенным. Отвечаю: все это не мешает тому, чтобы между законом и Евангелием была большая разница. Хотя Евангелие и явилось поводом для осуждения многих, оно заслуженно считается учениемжизни. Ведь Евангелие – орудие возрождения и предлагает благодатное примирение с Богом. А закон, предписывая только правило доброй жизни, не обновляет сердца в послуша- ние праведности и возвещает нарушителям вечную смерть. Посему он может только осуждать. Или, если угодно, служение закона в том, чтобы показать болезнь, не являя при этом надежды на исцеление. А служе-ние Евангелия – принести исцеление отчаявшимся людям. Закон оставляет человека самому себе, и с необ- ходимостью приговаривает его к смерти. А Евангелие приводит ко Христу и отверзает дверь жизни. Так одним словом: убивать – постоянное и неотъемлемое свойство закона, ибо, как говорит апостол в другом месте (Гал.3:10): все, пребывающие под законом, прокляты. Евангелие же не обладает внутренним свойст- вом убивать, потому что в нем открывается праведность Божия от веры в веру (Рим.1:17). Посему оно сила Божия во спасение всякому верующему.
Остается рассмотреть последнее различие. Павел называет закон временным, подлежащим отмене, а Еван- гелие пребывающем вечно. Есть множество причин назвать служение Моисея преходящим. Ведь с прихо- дом Христа теням надлежало устраниться. Но положение это относится не только к теням. Ведь закон и пророки были до Иоанна (Мф.11:13). Итак, Павел хочет сказать, что Христос положил конец служению Моисея как свойственному лишь ему и отделенному от Евангелия.Наконец, Господь говорит: немощь вет- хого завета проистекала по словам Иеремии (31:32) из того, что он не был начертан в сердцах. Упразднение закона, о котором здесь упоминается, я отношу ко всему ветхому завету в той части, в которой он противо- поставляется Евангелию. Дабы, как требует контекст, это соответствовало речению: закон и пророки были до Иоанна. Ведь Павел рассуждает здесь не только об обрядах, но учит, сколь могущественнее Дух Божий являет силу в Евангелии, чем являл ее во времена закона.
Не могли смотреть. Кажется, Павел хотел косвенно обличить превозношение тех, кто презирал Евангелие как нечто унизительное, не удостоивая его внимания. Сияние закона, – говорит Павел, – было таким, что иудеи не могли его вынести. Что же надо думать о Евангелии, достоинство которого настолько превосходит закон, насколько Христос превосходнее Моисея.
10) То прославленное. Это не поправка к вышесказанному, но его дальнейшее подтверждение. Павел хочет сказать, что слава закона затмилась с приходом Евангелия. Подобно тому, как луна и звезды сами по себе не только светлы, но и озаряют светом всю землю. И, однако же, они исчезают в сиянии солнца. Так и закон как бы ни был славен сам по себе, слава его – ничто по сравнению с Евангелием. Откудаследует: невозмож- но достаточно возвеличить и достаточно почтить славу Христову, сияющую в Евангелии, так же как невоз- можно достаточно восславить блеск солнечных лучей. Так что к Евангелию плохо относятся и даже профа- нируют его там, где не выдает себя сила и величие Духа, восхищающая сердца до самого неба.
12. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 13. а не так, как Моисей, который пола- гал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. 14. Но умы их ослеп- лены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; 16. но ко- гда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. 17. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
(12. Имея такую надежду, мы пользуемся великим дерзновением, 13. а не так, как Моисей полагал покрыва- ло на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец упраздняемого. 14. Но умы их ослеплены: ибо то покрывало доныне остается при чтении Ветхого Завета и не снимается, потому что оно упраздняется Христом. 15. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; 16. но когда обращаются к Господу, это покрывало снимается. 17. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18. Мы же все с открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от ГосподняДуха.)
12) Имея такую надежду. Здесь апостол идет дальше. Он говорит не только о природе закона или о посто- янном его свойстве, но также и о злоупотреблении им. Хотя к природе закона относится то, что, будучи скрытым под покрывалом, он не полностью явлен очам, а также то, что сиянием своим он внушает страх. Посему Павел в другом месте говорит (Рим.8:15), что израильский народ черпал от него дух рабства ради страха; однако же здесь Павел скорее рассуждает о внешнем и привходящем злоупотреблении. Ибо тогда из-за упорства иудеев повсюду царил соблазн. Ведь они ожесточенно отвергали Христа. Отсюда совесть немощныхлюдей приходила в смущение. Они сомневались в том, должны ли принимать Спасителя, Кото- рого не признал избранный народ. Апостол устраняет подобное сомнение и говорит: их ослепление было изначально предвозвещено в том, что иудеи могли смотреть на лицо Моисея только через покрывало. Как прежде он сказал, что закон был прославлен в сиянии Моисеева лица, так и теперь учит, что покрывало есть знак будущего ослепления израильского народа. Ведь лицо Моисея есть образ закона. Итак, иудеи показали, что могут взирать на закон только через покрывало. А покрывало это, – добавляет апостол, – снимается только через Христа. Отсюда он заключает: никто не способен разуметь закон правильно, если не лицезреет умом Самого Христа. Вначале он полагает различие между законом и Евангелием в том, что сияние первого больше ослепляло, чем просвещало взор смотрящих, в Евангелии же ясно различимо прославленное лицо Спасителя. Затем апостол радуется тому, что величие Евангелия внушает не страх, но любовь; оно не со- крыто, но ясно видно всем. Словом parvr`hsi,an Павел означает здесь либо возвышенное величие Духа, кото- рого подобает иметь всем служителям Евангелия, либо же ясное и очевидное явление Христово. Второе бо- лее вероятно, ибо апостол противопоставляет ей темноту закона.
13) Не так, как Моисей. Павел не рассуждает здесь о цели Моисея. Его служением было сообщить народу закон. Так что он без сомнения хотел, чтобы все правильно поняли его смысл. Он не старался намеренно затемнить свое учение – порок здесь надо искать в самом народе. Поскольку Моисей не мог обновить разу- мение своих слушателей, он довольствовался добросовестным исполнением вверенного ему служения. Бо- лее того, он подчинился и тогда, когда Господь повелел ему закрыть свое лицо покрывалом отвзора смот- рящих. Итак, здесь не сказано ничего оскорбительного для Моисея. Ведь он не был обязан давать больше, чем позволяло вверенное ему устроение. Добавь к этому, что тупость или притупленное восприятие, о кото- ром говорит Павел, относятся здесь только к неверующим. Ведь закон, хотя и был облечен в образы, не пе- реставал при этом внушать мудрость младенцам.
14) Умы их ослеплены. Всю вину апостол возлагает на иудеев. Ведь они не преуспели в учении закона из-за своей слепоты. Затем он добавляет, что покрывало сие остается и до сегодняшнего дня. Этим он хочет ска- зать, что притупленное восприятие длилось не один час, но также изображало будущее состояние всего на- рода. Павел как бы говорит: покрывало сие, коим Моисей закрыл лицо при обнародовании закона, было символом будущего долгого отупления израильтян. Так и сегодня, когда им проповедуется закон, они, слы- ша, не слышат, и, видя, не видят. Но мы не должны отэтого смущаться, словно происходит нечто новое. Ведь Бог уже раньше явил это в образе покрывала. Впрочем,дабы вину не возлагали на закон, Павел снова повторяет: покрывало наброшено именно на сердца иудеев.
Потому, что оно снимается. Апостол приводит причину того, почему иудеи столь долго слепотствуют при свете. Ведь закон сам по себе светел. Но мы лишь тогда наслаждаемся его светлостью, когда в ней нам явля- ется Христос. Иудеи же, насколько могут, отвращают от Христа очи. Итак, не удивительно, если они, не желая видеть солнце, ничего не видят. Это ослепление избранного народа, будучи столь длительным, науча- ет нас не надмеваться от данных нам Богом благодеяний. Об этом смотри в Рим.11:20. Причина же ослепле- ния научает нас не презирать Христа, за презрение Которого Бог мстит столь жестоко. Кроме того, мы узна- ем: ни в законе, ни во всем Слове Божием нет никакого света без Христа, солнца праведности.
16) Когда обращаются к Господу. Это место до сего дня переводили плохо. И греки, и латиняне думали, что здесь имеется в виду Израиль, поскольку Павел говорит о Моисее. Он сказал, что покрывало лежит на серд- цах иудеев, когда те читают Моисея, а потом добавляет: как только обращается к Господу, покрывало уст- раняется. Кто же не подумает, что здесь сказано о Моисее, то есть – о законе? Ведь конец закона – Христос, к Которому и должно все относится. Но когда иудеи исключили Христа из закона, закон перенаправился совсем в иную сторону. Посему, как иудеи заблудились в законе, так и закон для них остается запутанным наподобие лабиринта, покуда не будет направлен к своей цели, то есть – ко Христу. Итак, если иудеи взы- щут в законе Христа, им тут же явится истина Божия. Доколе же они мудрствуют без Христа, то будут блу- ждать в потемках и никогда не обретут истинного смысла закона. То, что сказано здесь о законе, относится
и ко всему Писанию. То есть, если Писание не направляют ко Христу как к единственной цели, его непре- менно извращают и дурно истолковывают.
17) Господь есть Дух. Это место также истолковывают плохо. Как будто Павел хотел здесь сказать, что Христос обладает духовной сущностью. Толкователи соединяют данное место со словами Иоанна: Бог есть Дух. Однако настоящее предложение ничего не говорит о сущности Христовой, оно лишь рассказывает о Его служении. Оно согласуется с предыдущим текстом, где мы видели, что закон содержит буквальное уче- ние, не только мертвое, но и причиняющее смерть. Наоборот, теперь Павел зовет его Духом Иисуса Христа. Этим он хочет сказать, что закон лишь тогда станет живым и животворным, когда будет вдохновлен Хри- стом. Душа соединяется с телом, и получается живой человек, наделенный разумом и чувством, пригодный ко всякой жизнедеятельности. Когда же душа уходит из тела, остается бесполезный труп, лишенный всяче- ских чувств. Это место достойно особого внимания. Оно учитнас, как надо примирять эпитеты, коими Да- вид расхваливает закон (Пс.18:9): закон Господень обращает души, просвещаеточи, дает мудрость младен- цам и т.п., – со словами Павла, по виду им противоречащими, словами о том, что закон – служениегреха и смерти, буква, способная лишь убивать. Ведь там, где закон одушевлен Христом, ему действительно подо- бают эпитеты, приведенные Давидом. Если же Христос устраняется, закон таков, каким его описывает Па- вел. Итак, Христос есть подлинная жизнь закона.
Где Дух Господень. Теперь апостол описывает способ, коим Христос животворит закон. Он делает это, ода- ривая нас Своим Духом. Слово «Дух» здесь несет иное значение, чем в предыдущем стихе. Там оно означа- ло душу и метафорически относилось ко Христу, здесь же оно означает Святой Дух, Которого Христос дает Своим людям. Однако Христос, возрождая нас, животворит и закон, показывая Себя источником жизни. Подобно тому, как от человеческой души проистекают все ее жизненные движения. Итак, Христос есть (так сказать) всеобщая душа всех, не в отношении сущности, но в отношении благодати. Или, если угодно: Хри- стос есть Дух, поскольку одушевляет нас живительной силой Своего Духа.
Одновременно Павел говорит о следующим из этого благодеянии: где Дух Господень, там свобода. Под словом «свобода» я понимаю не только свободу от греха и рабства плоти, но и упование, которое мы полу- чаем от свидетельства нашего усыновления. Это согласуется с Рим.8:15: мы не приняли опять духа рабства ради страха, и т.п. Здесь апостол говорит о двух вещах: рабстве и страхе. Противоположностью им являются свобода и упование. Таким образом, я согласен: из этого места действительно выводится то, что вывел Ав- густин. По природе мы рабы греха и становимся свободными по благодати возрождения. Ибо там, где голая буква закона, обнаруживается господство греха. Но свободу я понимаю здесь еще шире. Благодать Духа могла бы относиться здесь только к служителям, дабы это место согласовывалось с началом главы. Ведь в служителях должна быть иная степень благодати Духа, и иная степень свободы, нежели в прочих. Однако мне кажется более подходящим первый смысл. Хотя вполне подходит и такой: это приписывается каждому по мере его дарований. Достаточно отметить: Павел говорит здесь о действенности Духа, которую мы все, возрожденные Его благодатью, испытываем в деле своего спасения.
18) Мы же все открытым лицем. Не знаю, что пришло в голову Эразму, когда он отнес это только к служи- телям. Ведь ясно, что это присуще всем верующим. Слово katoptri,zesqai имеет у греков несколько значе- ний.Оно означает и подавать зеркало, и смотреть в него. Но древний переводчик хорошо заметил: с на- стоящим местом больше согласуется второй смысл. Посему я и следовал его переводу. Павел не напрасно добавляет здесь обобщение: «все мы», то есть – все тело Церкви. Его вывод соответствует предыдущему учению: в Евангелии мы видим ясное откровение Божие, о котором снова прочтем в четвертой главе. Одна- ко одновременно Павел имеет в виду силу этого откровения и ежедневное продвижение в нем. Ведь он вос- пользовался этим сравнением именно из-за данных трех обстоятельств. Мы не должны бояться неясности, когда приступаем к Евангелию. Ибо в нем Бог являет нам Свой ясныйлик. Кроме того, этому созерцанию не подобает быть мертвым: мы должны преображаться через него в божественный образ. В-третьих, обе эти вещи не исполняются в нас сразу же: надобно постоянно расти как в познании, так и в уподоблении образу Божию. Это и хочет сказать Павел, говоря: «от славы в славу». Добавляя же, «как от Господня Духа», он снова напоминает то, что сказал ранее: вся сила Евангелия зависит от того, что его животворит для нас бла- годать Святого Духа. Ведь слово «как» помещено здесь не для обозначения различия, но для выражения способа. Заметь, что цель Евангелия в том, чтобы восстановить в нас образ Божий, поврежденный грехом. И восстановление это продолжается всю жизнь. Ведь Бог постепенно проявляет в нас Свою славу. Здесь мож- но задать следующий вопрос: Павел говорит, что мы с открытым лицом созерцаем славу Божию. Но в своем Первом Послании (13:12) он пишет: сейчас мы познаем Бога только в зеркале и в тусклом подобии. Эти сло- ва, кажется, противоречат друг другу. Однако на самом деле противоречия нет.Сейчас наше познание Бога действительно тускло и блекло по сравнению со славным лицезрением при втором пришествии Христа. Од- нако Бог дает нам видеть себя так, как нужно для нашего спасения, и насколько вмещает наше восприятие. Посему апостол и говорит сейчас о постепенном продвижении. Ведь совершенство наступит лишь в буду- щем.
1. Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; 2. но, отвергнув скрытные постыд- ные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя со- вести всякого человека пред Богом. 3. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для поги- бающих, 4. для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовест- вования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. 5. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, 6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
(1. Посему, имея такое служение, как получившие милость, мы не унываем; 2. но, отвергнув скрытность постыдности, не прибегая к хитрости и не обманно толкуя слово Божие, а открывая истину, представля- ем себя совести всякого человека пред Богом. 3.Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4. у которых бог века сего ослепил умы, для неверующих, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. 5. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, 6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.)
1) Имея … служение. Теперь апостол переходит к собственной похвале, от которой отошел ранее, чтобы дать общее доказательство достоинства Евангелия. Итак, как раньше он рассуждал о природе Евангелия, так и теперь говорит о том, скольверным и искренним служителем его онявляется. Вначале он учил тому, ка- ково истинное Евангелие Христово, теперь же утверждает, что именно такое Евангелие и проповедует. Имея, – говорит, – служение сие: то служение, величие которого он столь сильно превознес, силу и пользу которого столь старательно продемонстрировал. Посему, дабы не казаться превозносящим себя чрезмерно, Павел говорит вначале, что не своими стараниями, ни своими заслугами достиг он такой вершины. Но был вознесен к ней одной лишь милостью Божией. Павел более выразителен, делая причиной своего апостольст- ва не просто благодать, а именно милость. «Не унываем» – то есть, не успокаиваемся, покудаверно не ис- полним свой долг.
2) Но отвергнув скрытные. Хваля свою искренность, апостол, напротив, обличает лжепроповедников, ради самомнения искажавших подлинное Евангелие и желавших превозносить только самих себя. Посему отри- цаемые за собой пороки Павел косвенно возлагает на них. Под скрытностью постыдности некоторые разу- меют тени Моисеева закона, а Златоуст – показуху, с которой себя являли лжеапостолы. Я же разумеюпод этим всю притворную видимость, коей они искажали чистую природную красоту благовестия. Чистые и честные женщины, довольствуясь своей природной красотой, не намалевываются красками, а блудницывсегда кажутся себе невзрачными, покудане испортят собственную природу. Так и Павел хвалится, что проповедует чистое Евангелие, в то время как прочие проповедуют его с недостойной показухой и добавле- ниями. Поскольку их стыдила простота Христова, или же потому, что они не могли являть силу истинных апостолов, лжепроповедники создали новое Евангелие, похожее на мирскую философию, напыщенное из- вне, но лишенное действенности Духа. Такие вот блудливые краски, коими искажается Евангелие, апостол и зовет скрытностью постыдности. Ведь те,кто бежит в укрытие, за завесу, должны стыдиться своей мерзкой и позорной наготы. О себе же Павел говорит, что отбросил всякую личину. Ведь чем более открыто прояв- ляется лик Христов в его проповеди, тем славнее эта проповедь сияет другим. Однако я не отрицаю, что Па- вел также намекает на покрывало Моисея, о котором говорил раньше. Лжеапостолам же он приписывает совершенно иное покрывало. Моисей скрывал свое лицо, поскольку слабые и немощные глаза не могли смотреть на блистание славы закона. А эти выставляют покрывало в качестве украшения. Ведь сами они презренны, более того, стали бы выглядеть еще гнуснее, если бы простота Евангелия воссияла открыто. По- сему и облекаются в незнамо какие прикрасы и личины.
Не прибегая к хитрости. Нет сомнения, что хитрость, порицаемую Павлом, эти лжеапостолы ценили как высокую добродетель. Подобно этому и сегодня мы видим, как некоторые из проповедников Евангелия больше хотят казаться утонченными, нежели искренними, возвышенными, нежели основательными. Хотя все их остроумие – чистое мальчишество. Но что сделаешь? Их ублажает их собственная утонченность. Из- за нее они имеют успех среди простаков. Однако мы видим, во что ставил Павел подобную притворную добродетель. Он называет хитрость недостойной слуг Христовых. Что же касается следующего за тем пере- вода: «не обманно толкуя» – то не знаю, достаточно ли выражает он мысльапостола.Dolou/n означаетне столько действовать обманным путем, сколько то, что на простом языке называют подлогом, чем обычно занимаются недобросовестные торговцы. Действительно, здесь это слово противопоставляется искренней и подлинной проповеди.
А открывая истину. Апостол защищает за собой славу, состоящую в том, что он просто и без притворства возвестил чистое евангельское учение. Свидетель этому перед Богом совесть всех людей. Как напускному учению софистов он противопоставляет откровение истины, так и суждение об этом приписывает совести и божественному суду. Поскольку софисты злоупотребляли заблуждениями и порочными чувствами людей, они не старались на деле быть настолько достойными похвалы, насколько хотели таковыми казаться. Отсю- да мы выводим: слух здесь косвенно противопоставлен совести. Итак, для слуг Христовых достаточно одоб-
рить свою совесть в глазах Божиих. Их не заботят превратные человеческие потуги и мнимый успех в глазах толпы.
3) Если же сокрыто. Сказанное им об искренности своей проповеди подвергалось сильной клевете, ибо у апостола было много противников. Павел опровергает эту клевету своим неумолимым авторитетом. Он удивляется всем, кто не признает силу его Евангелия, и утверждает, что это знак отвержения и погибели. Павел как бы говорит: если кто-то отрицает состоятельность возвещаемого мною явления Христа, то этим самым показывает себя отверженным. Ведь всем, имеющим глаза, очевиднои ясно, сколь искренне мое уче- ние.Итак, тем, для кого оно сокрыто, надлежит быть слепыми и лишенными всякого разума. Но слепота неверных никак не мешает ясности Евангелия. Ибо солнце не становится менее светлым от того, что слепцы не воспринимают его света. Кто-нибудь скажет: то же самое применимо и к закону. Ведь сам по себе он све- тильник, направляющий шаги и просвещающий очи. Сокрыт же он только для погибающих. Отвечаю: в за- коне заключен Христос, и Его солнце как бы сияетсквозь облака, так что люди имеют достаточно света для собственной пользы. Если же Христос отделяется от закона, не остается ничего, кроме тьмы и лживой ви- димости света, слепящего, но не просвещающего. Свидетельство великой уверенности – то, что апостол считает отверженным любого, отвергающего его учение. И такой же уверенностью подобает обладать всем, кто хочет считаться служителем Божиим. Имея спокойную совесть, они не должны сомневаться: все про- тивники их учения предстанут перед божественным судом, дабы понести несомненное осуждение.
4) У которых бог века сего. Апостол хочет сказать, что их упорное противление ни к чему не приведет. Да- же в полдень, – говорит Павел, – они не видят солнца, ибо их чувства ослепил дьявол. Ведь всякому здраво- мыслящему ясно, что апостол ведет здесь речь о сатане. Это место искажает Иларий, который сражался с арианами, злоупотреблявшими этим текстом, дабы, признавая Христа Богом, одновременно отрицать Его истинное божество. Он толкует его так: Бог ослепил разум сего века. За ним последовал Златоуст, не желая уступить манихеям наличие двух начал. Что придумал Амвросий – не вполне ясно. Августин же соглашался со Златоустом, поскольку также вел войну с манихеями. Итак, мы видим, к чему ведет страсть к противоре- чию во время споров. Если бы все они спокойно прочли слова Павла, то никому бы из них не пришло в го- лову искажать данное место. Но поскольку противники вынуждали их к этому, они стремились скорее их опровергнуть, нежели исследовать смысл апостольских слов. Но зачем все это? Ведь по-детски звучал аргу- мент ариан: если дьявол зовется богом века сего, то имя Божие не выражает во Христе истинное, вечное и единственное божество. Ибо многие, говорит в другом месте Павел (1Кор.8:5), носятимена богов. Однако, утверждает Давид, боги язычников – идолы (Пс.95:5).
Итак, дьявол зовется богом, потому что господствует над ними, потому что почитается ими вместо Бога. Но как это может повредить достоинству Христа? Манихеям это имя также ничем не помогает. Не больше, чем когда дьявол зовется князем мира сего. Посему нет причин бояться относить данное место к дьяволу. Ведь это вполне безвредно. Если ариане выйдут вперед и скажут, что имя Бог доказывает божество Христа не больше, чем божество сатаны, – их клевету легко опровергнуть. Ибо Христос зовется Богом без какого-либо добавления, причем Богом во веки благословенным. Он зовется Богом, Который был прежде создания мира. А дьявол назван богом века сего не иначе, чем Ваал – богом своих почитателей, или собака – богом Египта. Что касается манихеев, то они (как я сказал) для утверждения своего безумия пользуются и другими места- ми Писания. Но не стоит труда их опровергнуть. Они спорят не столько о слове, сколько о власти. Ведь са- тане приписывается здесь сила ослеплять и господство над неверующими. Отсюда они заключают, что сата- на по своей способности – творец всякого зла и не подчиняется власти Бога. Словно Писание не возглашает повсюду, что бесы – такие же служители Божии, как и небесные ангелы, каждый в своем роде. Ведь эти пе- редают нам благодеяния Божииво спасение, а те совершают в нас Его гнев. Действительно, добрые ангелы зовутся властями и начальствами, но лишь потому, что используют власть, данную им отБога. По той же причине сатана – князь мира сего. Не потому, что он сам дал себе господство, по праву им владеет или ис- пользует его по своему усмотрению. Он имеет лишь столько, сколько ему позволяет иметь Господь. Посему Писание называет Божиими не только добрых духов и ангелов, но также и духов злых. Нашел на Саула злой дух от Бога. Также говорится: посольство злых ангелов (Пс.77:49). Что касается настоящего места, то ослеп- ление – общее дело как Бога, так и сатаны. Временами оно приписывается Богу, но не в смысле одинаковой власти и способа действия. О способе я умолчу, но Писание учит, что сатана не только по попущению, но и по заповеди Божией ослепляет грешников, исполняя Его мщение. К примеру, сатана обманул Ахава. Мог лион сделать это сам по себе? Никак. Но поскольку Бог дал ему силы наносить вред, он был послан и стал ду- хом лжи в устах всех пророков. Более того, Бог потому зовется ослепляющим, что после того, как лишает нас правого разумения и света Собственного Духа, Он предает нас дьяволу и превратному уму, давая дьяво- лу силу обманывать. Таким образом, через слугу Своего гнева Он производит в нас праведное мщение. Итак, Павел разумеет, что дьявол обладает всеми, кто не признает его учение твердой божественной исти- ной. Ибо жестче звучит, когда людей зовут владением дьявола, чем когда их слепота приписывается Божие- му суду. Кроме того, ранее приговорив их к погибели, Павел добавляет: онигибнут только потому, что по вине неверия сами навлекают на себя этупогибель.
Чтобы для них не воссиял. Павел подтверждает сказанное ранее. Отвергающим его Евангелие мешает их собственная слепота. Ибо в Евангелии виден один только Христос. Причем не смутно, но вполне ярко. Па-
вел добавляет: Христос – образ Божий, – желая сказать, что все такие люди лишены божественного позна- ния. Согласно сказанному у Иоанна (14:7): не знающий Меня, не знает и Отца Моего. Вот причина, почему Павел вынес столь суровый приговор сомневающимся в его апостольстве. Ведь эти люди не различали в его проповеди Христа, Которого должны были ясно видеть. Трудно сказать, имел ли он в виду под «Евангелием славы Христовой» просто славное Евангелие (согласно еврейскому словоупотреблению) – или же Еванге- лие, в котором сияет Христова слава. Я больше склоняюсь ко второму, ибо смысл здесь более полон. Кроме того, поскольку Христос зовется образом невидимого Бога, я понимаю это не столько в отношении сущно- сти(ибо Он, как говорят, единосущен Отцу), но, скорее, отношу к тому, что Христос явил нам Отца. Отец зовется невидимым, поскольку Сам по Себе не постигается человеческим чувством. Но Он являет Себя нам через Сына, делая Себя неким образом видимым. Я говорю это потому, что древние, яростно сражаясь с арианами, чрезмерно упирали на данный стих, рассуждая о том, как Сын внутренне, в тайном единстве сущ- ности, является образом Отчим. Но они пропустили то, что больше всего способствует назиданию, а имен- но: каким образом Сын представляет нам Отчий образ. Ответ: Он являет нам то, что иначе было бы сокры- тым в Боге. Посему слово «образ» имеет отношение к нам самим, как мы вскоре еще раз увидим.Эпитет же
«невидимый», хотя он и опущен в некоторых греческих кодексах, я предпочел сохранить как вполне умест- ный.
5) Мы не себя проповедуем. Некоторые видят здесь зевгму и интерпретируют следующим образом: мы про- поведуем господами не себя, но одного лишь Сына Божия, явленного Отцом всем людям. Я не отвергаю такой смысл. Но, поскольку выражение будет evmfatikwte,ra, если понимать его как отрицающее проповедь самих себя,я охотнее придерживаюсь этой версии. Особенно поскольку она принята чуть ли не по общему согласию.Ведь люди проповедуют себя иначе, нежели присваивая себе господство. Они делают это, когда хотят как-то выделиться или получить от Евангелия выгоду. Итак, амбиции, алчностьи другие подобные пороки портят чистоту евангельского учения. И в проповеди таких людей виден не только Христос. Значит, желающий проповедать одного Христа с необходимостью должен забыть о самомсебе.
А мы – рабы ваши. Дабы кто-нибудь не сказал, что о себе апостол говорит слишком много, Павел утвержда- ет: он больше всего желает быть им слугою. Он как бы говорит: все, что я столь величественно и, по вашему мнению, надменно говорил о себе, направлено лишь на то, чтобы служитьвашей пользе. Отсюда следует, что Коринфяне слишком горделивы и неблагодарны, если отвергают такого человека. Более того, их преж- ний суд представляется совершенно превратным: ведь они не заметили столь святого настроя души. Кроме того, здесь говорится о статусе и положении всех церковных пастырей. Каким бы почетным титулом они ни наделялись, они всего лишь слуги верующих. Действительно, они не могут служить Христу, если одновре- менно не будут служить Его Церкви. Почетное служение более достойно, чем любое начальство. Однако служением это будет лишь тогда, когда в нем выделяется Христос и только Он один. Посему доброму пас- тырю прилежит воздерживаться от всякого желания господствовать и за высшую честь почитать служение народу Божию. А обязанность народа – оценивать слуг Христовых. Сначала из величия их Господа, а затем
– из превосходства их служения. И не презирать тех, кого Господь поставил на столь почетное место.
6) Бог, повелевший из тьмы. Знаю, что это место можно истолковать четырьмя способами. Первый таков: Бог повелел свету воссиять из тьмы, то есть, из служения людей, которые по природе своей тьма, Он явил миру свет Евангелия. Второй: Бог сделал так, чтобы закон, облеченный в смутные тени, был заменен светом Евангелия, и таким образом из тьмы произвел свет. Те, кто любит тонкости, легко согласятся с подобными толкованиями, но кто хочет быть ближе к контексту, признает: мысль апостолабыла иной. За тем идеттретье толкование, принадлежащее Амвросию. Все было покрыто мраком, но Бог внезапно возжег свет Сво- его благовестия. Ведь люди были погружены во мрак неведения, когда Бог через Евангелие неожиданно им воссиял. Четвертое толкование принадлежит Златоусту, который считал, что Павел намекал на создание мира. А именно: Бог Своим словом создал свет, словно изведя его из тьмы, и Он же духовно просвещает нас, когда мы ещепребываем во тьме. Эта аналогия видимого и телесного света относится к духовной бла- годати, и в ней нет ничего натянутого. Однако и предыдущее мнение вполне законно. Так что, пусть каждый следует здесь своему суждению.
Озарил наши сердца. Апостол, что следует тщательно отметить, говорит здесь о двух озарениях. Одно про- исходит через Евангелие, другое – тайное и происходит в сердце. Ибо как Бог, будучи создателем мира, из- ливает на нас солнечный свет и дает нам глаза, чтобы его видеть, так же Он, будучи искупителем, сияет нам через Евангелие в лице Своего Сына. Однако, поскольку мы слепы, это было бы напрасным, не просвети Он также Своим Духом наш разум. Итак, Павел хочет сказать: Бог Своим Духом открывает нам очи разума, чтобы мы стали способны воспринять Евангельский свет.
В лице Иисуса Христа. В том же смысле, в каком раньше Павел говорил, что Христос есть образ Отца, те- перь он утверждает, что в Его лице нам явлена слава Божия. Замечательное место, которое учит нас: Бога не надо искать в Его непостижимой высоте (ибо Он обитает в неприступном свете), Его надо познавать по- стольку, поскольку Он являет Себя во Христе Иисусе. Посему все, что люди хотят узнать о Боге вне Христа, суетно и зыбко. Такие люди отклоняются от правильного пути. Во Христе Бог вначале являет Себя смирен- ным, но, по крайней мере, тем, кто переходит от креста к воскресению, Он предстает славным и превозне-
сенным. Мы снова видим: в слове «лицо» имеется в виду отношение к нам. Ибо полезнее видеть Бога таким, каким Он предстает нам в Своем Сыне, нежели исследовать Его тайную сущность.
7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. 8. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаива- емся; 9. мы гонимы, но не оставляемы; низлагаемы, но не погибаем. 10. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. 11. Ибо мы живые непрестанно преда- емся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, 12. так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.
(7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была Божия, а не наша. 8. Когда отовсюду притесняемы, но не стеснены; страдаем от нищеты, но не бедствуем; 9. мы гонимы, но не оставляемы; низвергаемы, но не погибаем. 10. Всегда носим в теле умерщвление Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. 11. Ибо мы, покуда живы, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, 12. так что смерть действует в нас, а жизнь ввас.)
7) Но сокровище. Тем, кто слышал, как Павел величественно хвалился превосходством своего служения, и, наоборот, видел, что сам онпрезираем и отвергаем в мире, могло показаться, что он смешной и глупый че- ловек, а похвальба его – мальчишеская, если принять во внимание невзрачность его персоны. Этим обстоя- тельством особенно пользовались нечестивые, желавшие подвергнуть презрению все, что было в Павле. Но то, что мешало славе его апостольства среди неопытных, Павел искуснейшим образом обращает к умноже- нию этой славы. Во-первых, он пользуется сравнением с сокровищем, которое обычно прячется не в разук- рашенном и дорогостоящем сосуде. Скорее оно помещается в каком-нибудь дешевом и невзрачном горшке. Во-вторых, Павел добавляет: в этом больше проявляется и лучше видна сила Божия. Он как бы говорит: те, кто для принижения моего служения, сеют презрение лично ко мне, несправедливы и превратно судят. Ибо сокровище не становится менее ценным из-за того, что дешев сосуд, в котором оно хранится. Общепринято размещать ценные сокровища в глиняных горшках. Кроме того, они упускают из вида следующее: то, что служители ничем не выделяются, происходит по особому провидению Божию. Ибо никакое величие не должно затмевать божественную силу. Итак, поскольку смирение служителей и внешняя невзрачность их лиц дает место славе Божией, дурно поступает тот, кто меряет достоинство Евангелия личностью служите- ля. Павел говорит не только об общем состоянии людей, но и о самом себе. Истинно, что все смертные – глиняные сосуды. Посему, если выбирается один, самый выдающийся,он выделяется на фоне прочих почти чудесным благородством, гениальностью и богатством. Если же он – служитель Евангелия, то будет казать- ся невзрачным и глиняным вместилищем бесценного сокровища. Так что Павел имеет в виду и себя, и ос- тальных своих соработников, подвергавшихся презрению из-за своей внешней невзрачности.
8) Мы отовсюду. Это добавлено ради пояснения. Павел показывает, что его презренное состояние никак не уменьшает славу Божию, но, скорее, ее продвигает. Мы, – говорит он, – подвергаемся стеснению, но Гос- подь в конце концов дает нам благополучный исход. Мы страдаем от нищеты, но Господь помогает нам. Множество врагов нападает на нас, но под защитой Божией мы в безопасности. Наконец, даже если нас уби- вают, и с жизнью нашей, кажется, покончено, мы все равно остаемся живы. Последнее из этих зол – самое страшное. Теперь видно, как Павел обращает в свою пользу все, в чем обвиняли его нечестивые.
10) Мертвость Господа. Теперь Павел говорит нечто большее. Ведь то самое, за что лжеапостолы поносили его Евангелие, не только не навлекает на него презрение, но, напротив, показывает его славу. Ибо умерщв- лением Иисуса Христа Павел называет все, что делает его презренным в глазах мира, и посредством чего он готовится участвовать в блаженном воскресении. Во-первых, какими бы ни были в глазах людей страдания Христовы, они более ценны в глазах Божиих, чем все триумфы императоров, все великолепие царей. Также надо иметь в виду цель: мы состраждем, чтобы вместе прославиться. Итак, Павел изящно обуздывает безу- мие тех, кто ставил ему в вину соучастие Христу. Одновременно он увещевает коринфян, дабы те, презрев невзрачный и отверженный вид апостола, не оскорбили Самого Христа, ища повод к презрению в Его стра- даниях, которые подобает в высшей степени почитать. Слово «умерщвление» употребляется здесь иначе, нежели в других местах Писания. Оно часто означает отречение от себя, когда мы отвергаемся похотей пло- ти и обновляемся в послушании Богу. Здесь же имеются в виду скорби, которые упражняют нас в размыш- лениях о конце земной жизни. Ради ясности, первое умерщвление будем называть внутренним, а второе – внешним. И то, и другое делает нас подобными Христу. Первое прямо, а второе, так сказать, – косвенно. О первом Павел рассуждает в Послании к Колоссянам (3:5) и в Послании к Римлянам (6:6), где учит, что наш ветхий человек распят, дабы нам ходить в обновлении жизни. О втором же он говорит (8:29), уча, что мы предназначены Богом к тому, чтобы уподобиться образу Его Сына. Кроме того, об умерщвлении Христовом говорится в отношении одних верных. Ведь нечестивые, перенося тяготы настоящей жизни, соединяются в этом с Адамом, а избранные – с Сыном Божиим, дабы все скорби, по природе свидетельствующие о прокля- тии, способствовали их спасению. Всем чадам Божиим обще то, что они несут в себе умерщвление Христо- во. Но некоторые выделяются большим числом даров, и поэтому ближе уподобляются Христу.
Чтобы и жизнь Иисусова. Лучшее средство во всех жизненных трудностях. Как смерть Христова была две- рью в жизнь, так и исходом всех наших зол будет, как мы знаем, блаженное воскресение. Ведь Христос со- единил нас с Собой так, что мы станем причастниками Его жизни, если в этом мире несем в себе Его смерть. Следующее за тем предложение можно понимать двояко. Если «предаваться на смерть» считать мучением отпостоянных гонений и опасностей, то это особо относится к Павлу и ему подобным, которых яростно преследовали нечестивые. Слова же «ради Иисуса» тогда означают «ради свидетельства Иисусова». Но по- скольку ежедневно предаваться смерти означает также иметь смерть перед своим взором и жить так, чтобы наша жизнь напоминала собой смерть, мне нравится толковать это место по-другому, относя его ко всем верующим– к каждому в его собственном служении. Так толкует его и сам Павел в Послании к Римлянам (8:36), а также псалом 43:13. Таким образом, «ради Христа» означает, что это состояние обще всем его чле- нам. Впрочем, Эразм перевел не столь удачно «мы, которые живы». Лучше переводить, как делаю я: «поку- да живы». Ибо Павел хочет сказать, что мы, покуда пребываем в этом мире, скорее похожи на мертвых, чем на живых.
12) Так что смерть. Сказано иронично. Было бы недостойным, если бы коринфяне жили приятно, по своим прихотям, и в безопасности наслаждались, в то время как Павел боролся бы с бесчисленными трудностями. Такое неравенство было бы несправедливым. Коринфян надлежало попрекнуть в глупости. Попрекнуть за то, что они воображали себе христианство без креста и, не довольствуясь простотой, презирали слуг Хри- стовых, не столь утонченных, как они сами. Как смерть означает все житейские скорби и вообще тягостную жизнь, так и слово «жизнь» означает успешное приятное существование. Согласно пословице: жизнь – зна- чит не проживание, а благоденствие.
13. Но, имея тот же дух веры, как написано:я веровал и потому говорил,и мы веруем, потому и говорим,
14. зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
15. Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Бо- жию. 16. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день об- новляется. 17. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, 18. когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно.
(13. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим,
14. зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит с вами. 15. Ибо все для вас, дабы благодать, которая будет изобиловать из-за благодарения, воссылаемого многими, изобило- вала во славу Божию. 16. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. 17. Ибо безмерно кратковременная легкость нашей скорби производит в нас веч- ное безмерное богатство славы, 18. когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое вре- менно, а невидимое вечно.)
13) Имея тот же дух. Поправка к предыдущей иронии. Апостол сделал судьбу коринфян столь отличной от своей не из-за своей прихоти, а из-за их заблуждения. Ведь они желали широкого Евангелия, свободного от крестных скорбей, и об апостоле думали не столь почтенно из-за его далеко не блистательной судьбы. Те- перь же Павел соединяет себя с ними в надежде на общее блаженство. Он как бы говорит: хотя Бог и щадит вас и обращается с вами более милостиво, чем со мной, это не мешает, чтобы и мне, и вам выпала одинако- вая слава воскресения. Ибо где единство веры, там одинаковое наследство. Некоторые думали, что апостол говорит здесь о святых отцах, живших во времена ветхого завета, что он делает их участниками одной с на- ми веры. Это верно, но не соответствует настоящей цели Павла. Он соединяет с собой в общении веры не Авраама, не прочих отцов, а коринфян. В то время как те из-за ложного самомнения отделили себя от него. Хотя бы, – говорит Павел, – мое нынешнее положение и казалось худшим, чем ваше, некогда мы станем причастниками одной и той же славы. Ибо мы соединены друг с другом одной верой. И те, кто вниматель- нее посмотрит на контекст, согласятся с верностью такого толкования. Духом веры апостол метонимически зовет здесь саму веру, поскольку она – дар Святого Духа.
Как написано. То, что Павел цитирует свидетельство Давида, дало повод для заблуждения. Однако эти слова надо относить к исповеданию, а не к единству веры. Или же, если угодно, они соотносятся с предыдущими, а не с последующими словами. То есть,поскольку у нас имеется твердая вера в блаженное воскресение, мы дерзаем говорить и проповедовать то, во что веруем. Как написано: я веровал, и потому говорил. Это начало псалма 115, где Давид рассказывает: когда он пришел в крайнее стеснение, был поражаем столь сильно, что почти падал, он, однако же, одолел это искушение, вернув себе упование. Псалом начинается так: веровал, и потому говорил. Ибо матерью исповедания является вера. Павел увещевает коринфян подражать себе и де- лать то же самое. Согласно древнему переводу он вместо будущего ставит прошедшее время. Но это ничего не меняет. Он хочет сказать лишь следующее: верующие должны быть мужественными и бестрепетно испо- ведоватьто, во что веруют сердцем. Пусть увидят наши лженикодимы, какой вздор выдумали они вместо веры, желая, чтобы вера оставалась погребенной внутри и совершенно немой. И они еще хвалятся своей мудростью, если за всю жизнь ни единым словом не исповедывают свою веру.
15) Ибо все для вас. Теперь апостол соединяет себя с коринфянами не только в надежде будущего блаженст- ва, но и в тех самых скорбях,в отношении которых их судьба казалась совершенноиной. Он говорит,что
испытывает скорби ради их блага. Отсюда следует, что коринфяне справедливо должны взять на себя часть этих скорбей. То, о чем говорит Павел, зависит, во-первых, от тайного общения, которое имеют между со- бой члены Христова тела, но, главным образом, от взаимной необходимости, которая должна особо среди них процветать. Это увещевание было весьма полезным для коринфян и несло с собой великое утешение. Разве не великое утешение в том, что когда Бог, щадя нашу немощь, обращается с нами мягче, чем те, кто наделен особой добродетелью, скорбят ради общей для всех пользы? Коринфян увещевают: поскольку ина- че они не могут помочь Павлу, то пусть хотя бы помогают ему молитвами и состраданием.
Дабы обилие. Павел хвалит согласие между членами тела Христова, ссылаясь на проистекающий из него плод. А именно: оно помогает распространять славу Божию. Под благодатью он метонимически, по при- вычному словоупотреблению, имеет в виду упомянутое прежде благодеяние избавления. Когда он был стес- няем, то не был стеснен, когда нищенствовал, не лишался необходимого, и т.д. Наконец, он имеет в виду вечное избавление от всякого вида зла. И эта благодать, по его словам, изобилует, то есть – не остается за- ключенной в самой себе, чтобы он один обладал ею, но разливается вширь и достигает коринфян, принося им большую пользу. Помещая же изобилие дара в благодарении, Павел ко славе его Дарителя учит:всякое благо, даваемое нам Богом, погибнет по нашему нерадению, если мы не будем пламенными и усердными в благодарении Творца.
16) Посему мы не унываем. Теперь, словно достигнув желаемого, Павел возвышается до еще большего упо- вания. Нет причины, – говорит он, – отчаиваться или уставать под тяжестью креста. Ведь исход этого дела спасителен и успешен не только для меня, но и для других. Так своим примером он увещевает коринфян быть мужественными, если им когда-то выпадут такие же скорби. Кроме того, он обуздывает распущен- ность, коей они весьма сильно грешили. Ведь, будучи мнительными, коринфяне тембольше ценили челове- ка, чем дальшеон был от креста Христова.
Если внешний наш человек. Внешнегочеловека некоторые плохо и неуместно смешали с человеком ветхим. Но ветхий человек – совсем иное. О нем мы говорили в Рим.6:6. Также ложно Златоуст и другие ограничи- вают это понятие однимтелом. Ведь апостол этим словом означает все, относящееся к настоящей жизни. Как он указывает на двух людей, так и представляет нам две жизни: земную и небесную. Внешний человек – это сохранение земной жизни, которая состоит не только в цветущем возрасте и здоровье, но и в богатстве, почете, дружбе и прочих вспомоществованиях. Итак, насколько уменьшаются те блага, которые нужны для сохранения настоящей жизни, настолько же истлевает внешний наш человек. И поскольку мы, если все про- исходит по нашему хотению, чрезмерно заняты земной жизнью, Господь, понемногу убирая то, что нас удерживает, призывает к размышлению о жизни лучшей. Необходимо так вести нынешнюю жизнь, чтобы процветал и развивался внутренний человек. Ведь то, что убывает от земной жизни, по крайней мере, в вер- ных добавляется к жизни небесной. В отверженных внешний человек также умирает, но без какого-либо возмещения. А в чадах Божиих это умирание есть начало нового рождения и как бы его причина. Апостол говорит, что это происходит ежедневно, поскольку Бог постоянно упражняет нас в этом размышлении. О, если бы в нашей душе окончательно утвердилось обыкновение постоянно преуспевать с течением времени во внутреннем человеке!
17) Кратковременное легкое страдание. Поскольку наша плоть всегда бежит от собственной погибели, ка- кую бы награду ей ни предлагать, и нас больше затрагивает нынешнее чувство, чем надежда на небесные блага, Павел учит, что скорби и тяготы благочестивых ничто в отношении своей горечи, если сравнивать их с бесконечным благом вечной славы. Прежде он сказал, что мы не должны тяготится тлением внешнего че- ловека, ибо из этого проистекает обновление человека внутреннего. Однако, поскольку тление – видимо, а обновление невидимо, Павел, дабы вырвать из нас плотскую привязанность к настоящей жизни, сравнивает нынешние скорби с будущем блаженством. Этого сравнения достаточно для успокоения и усмирения душ благочестивых, дабы те не пали под тяжестью креста Христова. Ибо почему терпение столь для нас трудно, если не потому, что мы цепенеем от краткого ощущения скорби и не возносим ввысь наши помыслы? Итак, Павел предписывает здесь наилучшее врачевство, дабы ты не сломался и не покорился скорбям. Он проти- вопоставляет их все будущему блаженству, уготованному тебе на небесах. Ведь это сравнение делает лег- ким то, что ранее казалось тягостным, кратким и преходящим то, что казалось долгим и нескончаемым. Но в словах Павла имеется какая-то неясность. Поскольку он говорит гиперболически и ради гиперболы, древний переводчик и Эразм думали, что этими словами превозносится небесная слава, ожидающая верных, или же ониотносили эту фразу ко слову «производит», что меня вполне устраивает. Но поскольку также подходит и мое толкование, выбор наилучшего предоставляется читателю.
Вечную славу. Павел не хочет сказать, что скорби всегда вызывают такой эффект. Ибо многие несчастней- шим образом тяготятся здесь всякого рода злом, и, однако, для них это не помощь ко спасению, а причина большего осуждения. Но, поскольку речь идет о верующих, сказанное следует относить лишь к ним. Ибо Бог посылает им особое благодеяние, состоящее в том, что общие несчастья человеческого рода готовят их к блаженному воскресению. Паписты злоупотребляют этим местом для доказательства того, что скорби суть причина нашего спасения. Но делают это необоснованно. Если только причиной, по общему обыкновению, не называть здесь сами средства. Действительно, мы охотно соглашаемся, что нам надлежит многими скор-
бями войти в царство небесное. И спор идет не об этом. Мы учим: кратковременная легкость скорбей пото- му производит в нас вечную славу, что к сему предопределены все дети Божии, – к тому, чтобы, неся свой крест, уподобиться Христу. И таким способом они готовятся к обладанию небесным наследством, получае- мым по незаслуженному усыновлению. Паписты же вместо этого придумывают имеющие заслугу дела, коими обретается небесное царство. Повторю вкратце: мы не отрицаем путь скорбей, коим достигают не- бесного царства; мы отрицаем, что скорбями можно заслужить небесное наследие, которое приходит к нам только по незаслуженному усыновлению Божию. Паписты неразумно хватаются за отдельное слово, на ко- тором сооружают вавилонскую башню: будто царство Христово – не наследство, обретенное для нас Хри- стом, а награда, положенная нам за добрые дела.
18) Когда мы смотрим не на видимое. Вот что делает для нас легкими и терпимыми все скорби мира сего. А именно: мы должны направить наши помыслы к вечности небесного царства. Пока мы смотримвокруг, время кажется долгим, но как только мы устремляем взор ввысь, тысячи лет уподобляются краткому мигу. Но это и хочет сказать апостол: мы заблуждаемся от вида настоящих вещей, поскольку в них нет ничего, кроме временного. Итак, надежно успокоиться можно только в уповании на вечную жизнь. Отметь его вы- ражение: смотрим на невидимое.Ведь око веры проникает дальше, чем все чувства человеческой природы. Поэтому вера и зовется лицезрением невидимых вещей.
1. Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. 2. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; 3. только бы нам и одетым не оказаться нагими. 4. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бреме- нем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. 5. На сие са- мое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. 6. Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворя- ясь в теле, мы устранены от Господа, – 7. ибо мы ходим верою, а не видением, – 8. то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
(1. Ибо знаем, что, если земной наш дом хижины сей разрушится, мы имеем от Бога здание, дом неруко- творенный, вечный, на небесах. 2. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в наше жилище на небесах; 3. если только и одетые, мы не окажемся нагими. 4. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бреме- нем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное разрушено было жизнью. 5. Тот, Кто приготовил нас к сему, есть Бог, Который и дал нам залог Духа. 6. Итак мы всегда уповаем; и знаем, что, обитая в теле, мы странствуем вдали от Господа, – 7. ибо мы ходим верою, а не видением, – 8. Говорю, уповаем и лучше желаем выйти из тела и водвориться у Господа.)
1)Ибо знаем. Затем следует evpexergasi,a или полировка предыдущей мысли. Ибо Павел стремится исправить в нас нетерпение, ужас перед крестом, презрение к смирению, гордыню и распутство. А этого не может про- изойти, если не вознести душу к небу через презрение к миру. Апостол пользуется двумя доводами. С одной стороны, он показывает несчастный удел людей в этой жизни, с другой – высшее и совершенное блаженст- во, ожидающие верных на небесах после их смерти. Ведь что сохраняет в людях желание земной жизни, кроме самообмана? Они думают, что, живя здесь, являются блаженными. Наоборот, не достаточно понимать скорби настоящей жизни, если не думать одновременно о будущем счастье и славе. И злым и добрым обще то, что те и другие хотят жить. Обще им и то, что, понимая, сколькими скорбями здесь отягощены (разве что неверные признают только неудобства плоти, а благочестивые больше страдают из-за духовной скорби), оничасто воздыхают, часто оплакивают свою судьбу и желают избавления от этих зол. Но, поскольку все естественно боятся смерти, неверные охотно уходят из жизни лишь тогда, когда отказываются от нее из-за отчаяния и отвращения. Верные же покидают ее добровольно, потому что надежда их – вне этого мира. Та- ков краткий смысл довода, приведенного апостолом. Теперь подробнее обсудим каждое слово.
Мы знаем, – говорит Павел. Это знание проистекает не от человеческого разума, а от откровения Святого Духа. Посему оно относится лишь к верным. О бессмертии души кое-что знали даже язычники. Но никто из них не ведал ее достоверно, никто не мог сказать, что говорит о том, что знает. Одним лишь верным позво- лено так заявлять, тем, которым истина эта возвещена Словом и Духом Божиим. Кроме того, следует отме- тить: это знание не является общим, словно верующие только в общем убеждены, что положение детей Бо- жиих по смерти улучшится, но о самих себе не ведают ничего твердого. Как бы такое знание породило столь пламенное утешение? Но каждый в отдельности должен иметь особое знание о самом себе. Ибо именно это и воодушевляет меня мужественно встречать смерть: твердое убеждение, что направляюсь я в лучшую жизнь. Тело, в которое мы теперь облечены, апостол называет жилищем, подобным хижине. Ибо, как хижи- ны строятся для временного жилища из легкого материала, лишены твердого фундамента, а затем разруша- ются и сами собой падают, так же и смертное тело дано людям словно непрочная хижина, в которой они обитают совсем недолго. Этой же метафорой воспользовался и Петр во Втором Послании (1:13,14), а также Иов, назвавший тело глинянымдомом (Иов.4:19). Этой хижине Павел противопоставляет вечное и прочное здание. Непонятно, означает ли он данным именем состояние блаженной жизни, ожидающее верных после смерти, или нетленное и прославленное тело после воскресения плоти. И тот, и другой смысл вполне подхо- дит. Хотя я предпочитаю понимать так: закладка этого здания – блаженное состояние души после смерти, а
завершение – слава последнего воскресения. Такому толкованию больше соответствует контекст апостоль- ских слов. Эпитеты, коими Павел величает это здание, еще больше подтверждают его незыблемость.
3) Только бы нам. Сказанное об уверенности в будущей жизни апостол ограничивает одними верными. Ведь уверенность эта – их особый удел. Нечестивые также совлекаются тела, но, поскольку не представляют взо- ру Божию ничего, кроме позорной наготы, то и не облекаются в небесную славу. Верные же предстают пе- ред Богом, облеченные во Христа, украшенные Его праведностью, и принимают тогда одеяние прославлен- ного бессмертия. Ибо я предпочитаю понимать этот текст именно так. А не как Златоуст и некоторые дру- гие. Они думают, что здесь не говорится ничего нового, но только повторяется сказанное раньше про обле-чение в вечное жилище. Итак, апостол говорит здесь о двух видах одежды: той, в которую нас облекает Бог в этой жизни, то есть – о праведности Христовой и освящении Духа, и той, в которуюОн облекает после смерти – о бессмертии и славе. Первое есть причина второго. Ведь кого Бог постановил прославить, Он прежде оправдывает. И этот смысл выводится из слова «также», которое безсомнения добавлено ради уси- ления. Павел как бы говорит: верующим после смерти уготовано новое одеяние, если они будут одетыми и в этой жизни.
4) Воздыхаем под бременем. Воздыхают и нечестивые, потому что не довольствуются настоящим своим со- стоянием. Но затем побеждает противоположное чувство, то есть – желание жить. Они ужасаются смерти и больше не тяготятся длительностью смертной жизни. Но у благочестивых воздыхание рождается от знания о том, что здесь их странствие протекает вдали от родины. От знания о том, что, заключенные в тела, они находятся как бы в глиняном сосуде. Они тяготятся этой жизнью, поскольку не могут наслаждаться в ней истинным и совершенным блаженством. Ведь от рабства греху они избавляются только через смерть, посе- му они воздыхают по иному состоянию. Однако всем живущим от природы принадлежит желание бытия. Как же верные могут охотно желать своего несуществования? Этот вопрос апостол разрешает, говоря, что смерть верующие желают не для того, чтобы что-то потерять, но для обретения лучшей жизни. Хотя слова Павла говорят о большем. Он соглашается: по природе мы избегаем ухода из нынешней жизни. Никто не захочет добровольно быть раздетым. Нозатем апостол добавляет: природный страх перед смертью побеж- дается упованием. Как и любой без труда отбросит тряпичное, грязное, потертое и рванное одеяние, чтобы облечься в изящную, удобную, новую и прочную одежду. Павел объясняет свою метафору, когда говорит: чтобы смертное поглощено было жизнью. Ведь плоть и кровь не наследуют царства Божия. Посему, тому, что тленно в нашей природе, необходимо погибнуть, дабы мы восстановились и вошли в совершенное со- стояние. По этой причине наше тело и зовется тяготящей нас темницей.
5) На сие самое. Это добавлено для того, чтобы мы знали: такое чувство полностью сверхъестественно. Ибо к нему подталкивает не наш природный помысел, не принимающий даже стократного возмещения за самое малое умерщвление плоти. Итак, необходимо, чтобы это чувство приготовил в нас Бог. Одновременно гово- рится и о способе сего приготовления: Бог утверждает нас Своим Духом как надежным залогом. Хотя слово
«также» кажется употребленным скорее для усиления. Павел как бы говорит: Бог есть Тот, Кто образует в нас это желание. И чтобы наша душа не поколебалась, Святой Дух дан нам в качестве залога. Ведь свиде- тельством Своим Он удостоверяет истину обетования. У Духа Святого имеется два служения: показывать верующим, чего надо желать, а затем действенно затрагивать их сердца и устранять всякое сомнение, дабы они были стойкими в выборе добра. Однако вполне уместно отнести слово «приготовил» также и к обнов- лению жизни, которым Бог украшает нас еще в этом мире. Ведь таким образом Он отделяет нас от прочих людей и показывает, что определил нас к особой судьбе по Своей благодати.
6) Всегда благодушествуем. А именно: уповая на залог Духа. Иначе мы всегда бы трепетали, или, по край- ней мере, то надеялись, то боялись. Мы не удержали бы один и тот же душевный настрой. Посему благоду- шие, о котором говорит Павел, лишь тогда обитает в нас, когда поддерживается Духом Божиим. Следующий затем союз следует переводить как причинный: мы благодушествуем, поелику знаем, что устраняемся из тела, и т.д. Ведь это знание есть причина нашего спокойствия и упования. Так что неверующие потому му- чаются от вечного беспокойства и надменно восстают на Бога, что знают о своей скорой погибели. И выс- шее, конечное свое счастье они помещают в этой жизни. Мы же живем со спокойной душой и окрыленно бежим навстречу смерти, потому что имеем надежду лучшую.
Устранены от Господа. Все Писание вопиет о том, что Бог к нам близок. Здесь же Павел учит, что мы от Него устранены. По виду имеется противоречие, но разный способ присутствия и отсутствия легко его раз- решает. Итак, Бог близок всем людям, поскольку силой Своей поддерживает всех. Он обитает в них, по- скольку в Нем они живут, движутся и существуют. В Своих же верных Он присутствует большей действен- ностью Духа, живет в них, обитает среди них и даже внутри них. Но, между тем, Он отсутствует среди нас. Потому что не являет Себя видимым образом, когда мы еще странствуем вдали от Его царства, и лишены блаженного бессмертия, коим наслаждаются сущие с Ним ангелы. Хотя в этом месте странствие относится лишь к нашему познанию, как будет явствовать из тут же приводимой причины.
7) Ходим верою. Ei=doj я здесь перевел как «видение», потому что немногие понимают, что означает слово
«вид». Апостол приводит причину, почему мы отсутствуем у Господа. Потому что не видим Его лицом к лицу. Отсутствие состоит в том, что Бог не лицезреется нами напрямую. И именно потому, что мы ходим
верою, вера сама по себе заслуженно противопоставлена видению. Ведь она воспринимает то, что сокрыто от человеческого взора, простирается на то, что еще не стало явным. Таково положение верующих: они больше похоже на мертвых, нежели на живых, часто кажутся покинутыми Богом, всегда нося в себе мате- рию смерти. Итак, им необходимо надеяться сверх надежды. Сейчас же то,на что они надеются, сокрыто, как сказано в Рим.8:24, и вера есть лицезрение не явленных нам вещей. Посему не удивительно, если апо- стол говорит: мы лишены видения, пока ходим верою. Мы видим, но лишь в зеркале и образе, то есть, вме- сто самой вещи мы полагаемся на слово.
8) Благодушествуем. Апостол снова повторяет, что прежде говорил об уповании благочестивых. Они не ломаютсяпод тяжестью креста и не отчаиваются душою, делаясь беспокойными. Последнее же из всех зол – это смерть. Однако верующие воздыхают по ней, словно по началу совершенного блаженства. Посему союз этот можно понимать как причинный: ничто не может приключиться с нами, что лишило бы нас упования и благодушия. Так и погибель (столь ужасная для прочих) для нас – великая выгода. Ибо нет ничего лучше, как выйти из тела, дабы перейти к жительству с Богом и открыто наслаждаться Его присутствием. Значит от истлевания внешнего человека мы не терпим никакого урона. Заметь здесь то, о чем уже говорилось: истин- ная вера порождает не только презрение, но и желание смерти. Посему, наоборот, признак неверия – когда ужас перед смертью господствует в нас, подавляя радость и утешение надежды. Верующие желают смерти, но не для того, чтобы в неуместном желании упредить день Господень. Они добровольно остаются в земном жилище, покудаэто угодно Господу. Они предпочитают скорее жить ради славы Христовой, нежели уме- реть для самих себя и своей пользы. Ведь желание, о котором говорит Павел, есть вера. Итак, она нисколько не отклоняется от божественной воли. Из этих словПавла также можно заключить, что души,разлученные с телами, живут у Бога. Ведь, если, устраняясь от тела, они входят в присутствие Божие, то, несомненно, с Ним живут. Здесь некоторые спрашивают: почему же тогда святые отцы столь сильно боялись смерти. Как, например, Давид, Езекия и вся израильская церковь. Это видно из шестого псалма, из Ис.38:3, Пс.113:25. Знаю, что обычно на это отвечают. Смерть потому была для них столь ужасна, что откровение о будущей жизни в то время оставалось неясным. Посему утешение их и было слабым. Согласен: это некоторым обра- зом разрешает вопрос, но разрешает не полностью. Ибо не всегда трепетали перед угрозой смерти святые отцы ветхой церкви. Скорее они воодушевленно принимали смерть и в душе радовались ей. Ведь Авраам по исполнении дней своих отошел без всякого ропота, об Исааке мы тоже не читаем, чтобы он избегал смерти, Иаков же при последнем издыхании исповедал, что ждет спасение Господне. Да и сам Давид умирал спо- койно, без слез, так же поступил и Езекия. То же, что Давид и Езекия однажды, рыдая, молили избавить их от смерти, происходило оттого что Господь наказывал их за определенные грехи. Посему в приближавшей- ся смерти они чувствовали гнев Господень. Это и было причиной их волнения, которое и сегодня могут ощущать верные во времена Христова царства. Желание же, о котором говорит Павел, есть расположение хорошо настроенной души.
9. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; 10. ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. 11. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; на- деюсь, что открыты и вашим совестям. 12. Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
(9. И потому стараемся, находясь ли дома, выходя ли наружу, Ему угождать; 10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что сделано в теле, доброе или худое. 11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и в ваших совестях. 12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что-то против тех, которые хвалятся лицем, а не сердцем.)
9) И потому. Разобрав вопрос о том, сколь великодушными надлежит быть христианам в перенесении скор-бей, чтобы, даже умирая, быть победителями смерти, – причем именно потому, что через скорби и смерть они приходят к блаженной жизни, – апостол из того же самого начала выводит и другой положение: они должны совершать все это с особым усердием, дабы угодить Богу. Действительно, надежда на воскресение и размышление о последнем суде неизбежно должны возбуждать в нас усердие. Наоборот, мы ленивы и не- радивы в своем служении именно потому, что нам редко или никогда не приходит на ум мысль, о которой мы обязаны постоянно помнить: здесь мы – лишь временные странники и, совершив земной путь, должны вернуться ко Христу. Заметь, что апостол говорит: это усердие присуще как мертвым, так и живым. Этим еще раз подтверждается бессмертие души.
10) Должно явиться. Хотя это присуще всем, не все подряд до такой степени возносятся мыслью, что каж- дый миг думают о предстоящем суде Христовом. Но Павел, говоря, что всегда ходил пред Христом в святом и правом усердии, хочет косвенно упрекнуть мнительных учителей, для которых достаточно одного люд- ского одобрения. Ведь, сказав, что никто не может избежать, он неким образом призывает их к небесному судилищу. Кроме того, слово «явиться», хотя его и можно толковать как «предстать», по моему мнению, означает более глубокую мысль. Тогда мы все выйдем на свет, в то время как ныне многие скрываются в сумерках. Ибо тогда будут открыты книги, остающиеся сейчас запечатанными.
Чтобы каждому получить. Поскольку это место говорит о воздаянии за дела, надо коротко отметить: как Бог наказывает за злые дела, так и за добрые Он воздает наградой. Однако на разном основании. За злые дела воздается кара, которую они заслуживают, но в вознаграждении добрых дел Бог не смотрит на заслуги или их достоинство. Ведь никакое дело не совершенно и не законченно настолько, чтобы заслуженно Ему нравиться. Кроме того, дела любого человека угодны Богу только тогда, когда исполняется весь закон. Но нет никого, кто был бы столь совершенен. Посему остается одно спасение: чтобы Бог принял нас по неза- служенной благости и оправдал нас, не вменяя нам грехи. Приняв же нас в благодать, Бог также по незаслу- женной благосклонности принимает и наши дела. Отсюда и происходит награда. Итак, нет ничегоабсурдно- го в том, что апостол удостаивает добрые дела награды. Лишь бы мы поняли: это не мешает людям даром получить вечную жизнь. Об этом я много говорил, комментируя предыдущее Послание, и наши Наставле- ния подробно освещают данную тему. Говоря, «в теле», Павел разумеетне только внешние дела, но и все дела, совершаемые во время телесной жизни.
11) Итак, зная. Апостол возвращается к своей персоне, или снова применяет лично к себе всеобщее учение. Я, – говорит он, – хорошо знаю страх Божий, который должен царить в сердцах всех благочестивых. Знать страх Господень означает быть причастником знания, что однажды надо дать отчет на судилище Христовом. Ведь тот, кто думает об этом всерьез, неизбежно убоится и стряхнет с себя всякое небрежение. Итак, Павел свидетельствует, что добросовестно и верно исполнял свое апостольство, как тот, кто,помня о грядущем отчете, в страхе ходит перед Господом. Поскольку же противники могли возразить: ты сильно себя превоз- носишь, но кто знает, правда ли то, о чем ты проповедуешь, – Павел говорит, что он исполнял учительское служение перед людьми, но Богу известно, с какой искренностью он совершал свое дело. Он как бы гово- рит: как устамои обращаются к людям, так и сердцемое к Богу.
Надеюсь. Уточнение сказанного. Апостол добавляет: свидетелем его добросовестности является не только Бог, но и сами коринфяне, видевшие его и имевшие с ним общение. Итак, надо отметить два момента: не достаточно, если кто честно и мужественно ведет себя перед людьми, если он при этом не прав душою пе- ред Богом. Во-вторых, напрасно притязать на что-то, если не можешь доказать, что это имеешь. Ибо больше всего дерзки в присвоении себе всего именно те, кто ничего не имеет. Итак, кто хочет доверия к себе, пусть представит дела, внушающие его словам веру. Но быть открытым совести означает больше, нежели быть известным делами. Ибо совесть смотрит глубже, нежели суд плоти.
12) Не снова представляем. Апостол подтверждает только что сказанное и одновременно упреждает клеве- ту. Ведь могло показаться, что он слишком заботится о собственной славе, упоминая о себе столько раз. Бо- лее того, скорее всего нечестивые как раз это и ставили апостолу в вину. И фраза «не снова представляем» сказана Павлом как бы от их лица. Слово «представлять» употребляется здесь в смысле – превозноситься и рекламировать себя. Добавляя же, что «дает им повод хвалиться», апостол хочет сказать: он действует больше ради них, нежели ради самого себя, и все им сделанное способствует их славе. Также Павел косвен- но попрекает их в неблагодарности. За то, что онине сочли своим долгом возвеличить его апостольство и, тем самым,освободить от этого его самого. Также они не поняли, что сами больше Павла заинтересованы в прославлении его апостольства. Эти слова учат нас: слуги Христовы должны заботиться о мнении других лишь в той степени, в какой это полезно для Церкви. Павел уверяет, что именно такое чувство и царит в его душе. Пусть другие посмотрят, справедливо ли они претендуют на его пример. Также мы научаемся здесь тому, что истинная похвала служителя скорее обща для него и для Церкви, нежели относится лишь к нему. То есть, похвалою бывает то, что способствует общему благу.
Дабы имели вы. Апостол хочет сказать: надлежит отвергать суесловие тех, кто превозносит себя впустую. И в этом прямая обязанность Церкви. Ведь подобное самомнение – одна из самых вредных болезней. И по- крывать ее, делая вид, что не замечаешь, – гибельнейшее дело. Поскольку же коринфяне об этом не заботи- лись, Павел напоследок увещевает их о том, что надобно делать. «Хвалиться лицем, а не сердцем» означает напускать дым от внешней помпы и за ничто считать искренность сердца. Ведь те, кто правильно настроен в своем сердце, будут хвалиться в одном лишь Боге.Там же, где имеется пустая видимость, нет никакой ис- кренности и никакой душевной правоты.
13. Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. 14. Ибо любовь Христова объем- лет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. 15. А Христос за всех умер, чтобы жи- вущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. 16. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. 17. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
(13. Если мы безумствуем, для Бога безумствуем; если же здравы, здравы для вас. 14. Ибо любовь Христова принуждает нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. 15. А за всех умер, чтобы жи- вущие после того не для себя жили, но для умершего за всех и воскресшего. 16. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. 17. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, вот, соделано все новое.)
13) Если мы выходим. Это сказано в виде уступки. Ибо похвала Павла была здравой, а если и безумием – то трезвым и мудрейшим. Нопоскольку многим она казалась глупой, Павел говорит как бы от их лица. Павел утверждает две вещи: он никогда не думал о себе, но стремился лишь послужитьБогу и Церкви. Кроме того, он не боится людского мнения, и готов считаться и безумным, и здравым, лишь бы верно исполнять Божие и церковное служение. Итак, смысл следующий: пусть люди принимают, как хотят, что я много говорю о сво- ей добросовестности, – я делаю это не ради себя, но только ради Бога и Его Церкви. Итак, я готов молчать и говорить, если того требует слава Божия и благо Церкви, я охотно стерплю, что мир сочтет меня безумцем, лишь бы безумствовать не для себя, но для Бога. Это место достойно не только замечания, но и усердного размышления. Ведь если мы не будем настроены так же, малейшее препятствие уведет нас от исполнения долга.
14) Ибо любовь Христова. Слово любовь можно понимать как в пассивном, так и в активном смысле. Я предпочитаю последний. Если мы не жестки как камень, то непременно полностью посвятим себя Христу, как только подумаем о том, какой любовью Он возлюбил нас, пойдя за нас на смерть. И Павел толкует само- го себя, добавляя: справедливо, чтобы мы жили для Него и умерли для себя. Итак, как прежде он сказал, что понуждается к служению страхом, зная, что некогда надо будет дать отчет, так и теперь указывает на другой стимул: безмерную любовь к нам Иисуса Христа, пример которой явила нам Его смерть. Знание об этой любви должно принудить наши чувства, дабы они склонялись не к чему иному, как к ответной любви. В слове «принуждать» содержится метафора. Ведь не может быть так, чтобы всякий, истинно размышлявший о той чудной любви, засвидетельствованной нам в смерти Христовой, не предал себя ей в послушание, как бы связанный и прикованный к ней прочнейшей цепью.
Если один умер за всех. Следует со тщанием отметить здесь цель смерти. Христос потому умер за нас, чтобы мы умерли для себя. Отметим также и объяснение: умереть для нас значит жить для Христа. Или же, точнее, отречься от себя, дабы жить для Христа. Ведь Христос искупил нас для того, чтобы иметь в Своей собст- венности как принадлежащее Себе стадо. Отсюда следует, что мы больше не принадлежим себе. Похожее место имеется и в Рим.14:15. Хотя здесь раздельно говорится о двух вещах. Во-первых, мы умерли во Хри- сте, дабы исчезло всякое самомнение и желание превозношения, а уничижение было не в тягость. И, во- вторых, мы обязаны Христу жизнью и смертью, поскольку Он полностью привязал нас к Себе.
16) Потому отныне. Знать здесь означает «полагать». Апостол как бы говорит: мы не судим по внешней личине, не считаем самым великим того,кто таковым лишь кажется. Под плотью же он разумеет внешние дарования, которые обычно ценят люди; в итоге же – все, что считается достойным похвалы без духовного возрождения. Хотя в собственном смысле апостол говорит здесь о внешней помпе (называемой видимо- стью). Он намекает на упомянутую им смерть и как бы говорит: так как все мы должны умереть для на- стоящей жизни, и в нас ничего нет, то никто не должен считаться рабом Христовым по плотскому превос- ходству.
Если же и знали. Смысл таков: хотя Христос и жил временно в этом мире, и люди видели Его в условиях, сопровождающих земную жизнь, теперь Его следует познавать иным образом, а именно – духовно, дабы не мыслить о Нем ничего мирского. Этим местом злоупотребляли некоторые фанатики, включая Сервета, дабы доказать, что человеческая природа Христа ныне поглощена божеством. Но нетрудно понять, сколь далеко смысл апостола отстоит от сего безумия. Ибо он говорит здесь не о сущности тела, но о внешнем виде. Он не говорит: мы больше не признаем во Христе плоти, – но отрицает, что оцениваем Христа по плоти. Все Писание вопиет о том, что ныне Христос ведет не менее славную жизнь в нашей плоти, чем ранее славно соизволил в ней пострадать. Больше того, если устранить эту основу, вся наша вера обрушится.Откуда на- дежда бессмертия, если не оттого что пример бессмертия мы видим в лице Христа? Как верою в нас была восстановлена праведность, – оттого что Христос, исполнив закон, упразднил непослушание Адама, – так от нее же нам явилась и жизнь. Оттого что Христос явил нашей природе царство Божие, из которого она была изгнана, и поместил ее в небесном жилище. Итак, если мы не признаем ныне Христовой плоти, у нас исчез- нет все упование и утешение, которые мы в Нем по праву имеем. Однако мы признаем Христа нашим бра- том по плоти вовсе не плотским образом. Ведь мы полагаемся лишь на знание Его духовных даров. Итак, Он является для нас духовным не потому, что, отложив тело, обратился в дух, но потому, что возрождает Своих и управляет ими силою Своего Духа.
17) Итак, кто во Христе. Поскольку фраза апостола здесь не завершена, ее следует дополнить так: если кто во Христе, то есть – занимает место в царстве Христовом или в Церкви, то он – новая тварь. Апостол осуж- дает всякое почитаемое людьми превосходство в том случае, если отсутствует обновление сердца. Учение, красноречие и остальные дарования, действительно, многоценны и достохвальны, но там, где нет страха Господня и правой совести, вся их слава исчезает. Итак, никто не должен гордиться каким-либо превосход- ством, ведь главная похвала христиан – самоотречение. И это сказано не только для отвержения суетности лжеапостолов, но и для исправления мнительной самооценки коринфян, коим внешняя личина была важнее подлинной искренности. Хотя порок сей присущ любому столетию. Ибо найдется ли человек, который не ценил бы показуху больше, чем истинную святость? Итак, будем помнить про это увещевание: не обновлен- ные Духом Божиим,какими бы прикрасами не отличались, не должны заниматьв Церкви какое-либо место.
Древнее прошло. Пророки, говоря о царстве Христовом, провозглашают новое небо и новую землю. Это зна- чит, что все будет обращаться в лучшее, покуда не исполнится радость благочестивых. Поскольку же царст- во Христово – духовно, обращение сие должно состояться в Духе. Посему апостол заслуженно начинает именно с этой мысли. Итак, изящна и уместнааллюзия Павла, приспособившего славу Христова царства для похвалы духовного возрождения. Древним он называетто, что не преобразовано Духом Божиим. Так что это имя противопоставлено благодати обновления. Говоря «прошло», апостол имеет в виду «исчезло», как обычно исчезают тленные вещи, когда проходит их время. Итак, один лишь новый человек процветает и торжествует во Христовом царстве.
18. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, 19. потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово при- мирения. 20. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. 21. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
(18. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19. потому что Бог был во Христе примиряющим с Собою мир, не вменяя им преступлений их, и поместил среди нас слово примирения. 20. Итак мы за Христа осуществляем посланничество, и как если бы Сам Бог увещевал через нас; за Христа просим: примиритесь с Богом. 21. Не знавшего греха Он сделал за нас гре- хом, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией.)
18) Все же от Бога. Под всем апостол разумеет все, относящееся к Христову царству. Он как бы говорит: если мы хотим принадлежать Христу, нам подобает возродиться от Бога. Однако это вовсе не повсеместный дар. Итак, он говорит здесь не об общем сотворении, но о благодати возрождения, коей Бог особо удостаи- вает Своих избранных, и которую Павел проповедует происходящей от Бога. Непотому что Бог творец и зиждитель неба и земли, а потому, что, обновляя Своих по Собственному образу, Он предстает новоявлен- ным творцом Церкви. Итак, пусть всякая плоть смирится, а верные научатся следующему: как только они становятся новой тварью, им надо сразу же начинать жить для Бога. А этого не может быть, если верные не забудут о мире. Ведь они уже не от мира, потому что родились от Бога.
Примирившего нас. Здесь содержатся две мысли. Одна о примирении людей с Богом, другая – о том, как мы наслаждаемся этим примирением. Все это наилучшим образом соответствует сказанному ранее. Ведь апо- стол всякому превосходству предпоставляет добрую совесть. Теперь же он показывает, что к этому стре- мится все Евангелие. Одновременно он указывает на достоинство апостольского служения, дабы коринфяне знали, что должны в нем искать. Ведь они потому не могли различить между истинными и ложными служи- телями, что им нравилась одна лишь внешняя видимость. Итак, данным напоминанием Павел пробуждает коринфян от сна, дабы те больше преуспели в евангельском учении. Отсюда и происходит превратное вос- хищение мирскими людьми, служащими больше своей мнительности, нежели Христу – оттого что мы не знаем, в чем заключается вообще проповедническое служение. Теперь я возвращаюсь к тем двум мыслям, которые здесь излагаются. Первая состоит в том, что Бог примирил нас с Собою через Христа. Затем сразу же следует пояснение: потому что Бог был во Христе, и в Его лице совершил это примирение. К этому до- бавляется новое пояснение: потому что Христос сделался умилостивлением за наши грехи, обретя для нас спасение. Вторая мысль такова: благодать примирения сообщается нам через Евангелие, дабы мы стали ее причастниками. Это, возможно, самое примечательное место во всех сочинениях Павла. Посему подобает тщательно разобрать каждое сказанное им слово.
Служение примирения. Великолепное название Евангелия – оно есть посольство для примирения людей с Богом. Особым также является достоинство служителей: Бог посылает их к нам с заданием быть вестниками и как бы поручителями. Однако это сказано не столько для прославления служителей, сколько для утешения благочестивых. Дабы, всякий раз, слыша Евангелие, они знали: Бог говорит с ними о возвращении в Его благодать, и как бы заключает с ними договор. Что желаннее этого блага? Итак, будем помнить, что в этом и состоит главная цель Евангелия. Чтобы Бог, упразднив вражду между Ним и нами, принял нас, по природе детей гнева, в Свою благодать. Это поручение и вверено служителям – принести к нам весть о толиком бла- ге. Больше того, соделать нас уверенными в Божией отеческой к нам любви. Любой человек может быть свидетелем сей божественной благодати, но Павел учит, что эта обязанность особо вверена служителям. Итак, когда законно поставленный служитель возвещает из Евангелия, что Бог с ними примирился, его надо слушать не иначе как Божия посланника, исполняющего (как говорят) общественную миссию и наделенного для ее исполнения законным авторитетом.
19) Бог во Христе. Некоторые понимают просто, как если бы было сказано: Бог во Христе примирил с Со- бой мир. Но смысл здесь богаче и глубже. А именно: во-первых, Бог был во Христе, а во-вторых, Его хода- тайством Он примирил с Собою мир. Здесь это говорится об Отце. Ведьсмысл стал бы несобственным, если понять так, что во Христе была Его божественная природа. Итак, Отец был в Сыне, согласно сказанному: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин.10:38). Посему, имеющий Сына имеет и Отца. Павел же говорит это для того, чтобы мы научились довольствоваться одним Христом. Ведь в Неммы открываем Самого Бога Отца, и Он действительно сообщает нам Себя через Христа. Смысл такой же, как если бы Павел сказал: поскольку Бог
был от нас далек, Он пришел к нам в лице Иисуса Христа. И так Христос сделался для нас истинным Эмма- нуилом, а Его пришествие – приходом Бога к людям. Вторая часть предложения говорит о служении Хри- ста, о том, что Он – наше умилостивление. Ведь вне Него Бог сердится на всех нас, потому что мы отпали от Его праведности. Итак, для чего Бог явился людям во Христе? Для примирения, дабы, устранив вражду, усыновить тех, кто ранее был Ему чужд. Хотя Искупитель Христос и пришел к нам из источника божест- венной любви, покуда люди не признают, что именно Посредник умилостивил Бога, с их стороны неизбеж- но будет оставаться вражда, мешающая им придти к Богу. Об этом подробнее мы расскажем ниже.
Не вменяя людям. Вот как люди возвращаются в благодать Божию. А именно: они считаются праведными, получив отпущение грехов. Ведь покуда Бог вменяет нам грехи, Он с необходимостью нас ненавидит. Бог не может быть другом грешников. Но, кажется, что это положение противоречит другому месту (Еф.1:4), где сказано: мы были возлюблены Богом до создания мира. Иоанн также говорит (3:16): великая любовь, которую имел к нам Бог, и была причиной того, что Он изгладил наши грехи через Христа. Причина же все- гда предшествует своему следствию. Отвечаю: мы были возлюблены до создания мира, но только во Хри- сте.Однако я признаю, что любовь Божия по времени и по порядку была первой со стороны самого Бога. Со стороны же нас начало любви положено в Христовом жертвоприношении. Ибо, когда мы созерцаем Бога вне Посредника, то можем увидеть только Его гнев. Посредник же, поставленный между Ним и нами, за- ставляет нас чувствовать Божие умилостивление. Но поскольку также необходимо знать, что Христос исшел к нам из источника незаслуженного божественного милосердия, Писание учит и тому, и другому. Гнев Отца был утихомирен жертвою Сына, и потому Сын был принесен для умилостивления людских грехов. Бог же от такого залога умилосердился над ними и принял их в Свою благодать. Итог следующий: там где грех, пребывает гнев Божий. Итак, Бог не иначе и не прежде умилостивляется по отношению к нам, нежели раз- рушив наши грехи путем их не вменения. Это благодеяние наша совесть не может принять безпосредниче- ства Христовой жертвы. Посему Павел обоснованно делает ее началом и причиной примирения с нашей стороны.
И дал нам. Апостол снова повторяет: поручение дано служителям Евангелия с целью донести до нас благо- дать Божию. Но можно возразить: где же теперь пребывает Христос, наш Примиритель с Богом? Сколь да- лек Он теперь от нас? Итак, апостол говорит: как Христос однажды пострадал, так и сегодня Он предлагает нам плод Своего страдания через Евангелие, которое по воле Его предстает в этом мире твердой и подлин- ной скрижалью однажды совершенного примирения. Миссия же служителей состоит в том, чтобы сообщить нам плод Христовой смерти. Но дабы кто не бредил о магическом сообщении, которое выдумали паписты, надо обратить внимание на сразу же следующие слова: все это сообщение состоит в проповеди Евангелия. Ибо папа со своими жертвами оправдывает под этим предлогом всю свою нечестивую и проклятую торгов- лю, проводимую им якобы для спасения душ. Господь, – говорит он, – наделил нас поручением и властью отпускать грехи. Да, – отвечаю я, – если вы исполняете ту миссию, о которой говорит Павел. Кроме того, отпущение, совершаемое в папской церкви, полностью магично. Отпущение грехов они заключают в свинец и пергамент, привязывают его к выдумкам и суевериям. Что общего имеет все это с Христовым установле- нием? Итак, церковные служители лишь тогда законно и правильно восстанавливают нас в благодати Божи- ей, когда через Евангелие служат нам свидетелями примиренной с нами Божией милости. Убери это свиде- тельство, и не остается ничего кроме чистого обмана. Итак, остерегайся поместить вне Евангелия хотя бы каплю твоей надежды. Не отрицаю, что благодать Христова сообщается нам и через таинства, и что они подтверждают в нашей совести примирение с Богом. Но поскольку в таинствах запечатлено свидетельство Евангелия, их не следует ценить отдельно, но надо соединять с Евангелием как его дополнения. Наконец, служители Церкви только при том условии исполняют миссию свидетельства и примирения, если говорят от Евангелия как от подлинной скрижали Божией.
20) Как бы Сам Бог. Это немало утверждает посольство веры, более того – совершенно для него необходи- мо. Ибо кто положится на человеческое свидетельство о своем вечном спасении? Спасение – слишком важ- ная вещь, чтобы мы могли довольствоваться человеческими обещаниями. Если только не ясно, что люди эти поставлены Богом и через них говорит Сам Бог. Сюда же относятся и те торжественные слова, которыми Христос украсил апостолов: кто слушает вас, Меня слушает. Все, что разрешите на земле, будет разрешено на небесах. И тому подобное.
От имени Христова просим. Отсюда мы заключаем, сколь справедливо восклицает Исаия (52:7): блаженны ноги благовествующих. Ведь только то достаточно нам для полного счастья (и без чего мы будем полностью несчастными), что приносит нам Евангелие. И если это служение поручено всем церковным служителям, так что ни апостолом, ни пастором нельзя считать того, кто его не исполняет, можно сразу же заключить, какова на самом деле вся иерархия папы. Они хотят считаться апостолами и пастырями. Но, будучи немыми идолами, – как соотнесут свои притязания с этим отрывком из Павла? Слово «просим» выражает несравнен- ную похвалу благодати Христовой; Он снисходит до того, что не гнушается нас просить. Тем менее извини- тельна наша извращенность, если мы во всяком смирении сразу же не станемобучаемыми и послушными.
Примиритесь. Следует отметить, что Павел говорит здесь с верными. Он свидетельствует, что каждый день исполняет для них это поручение. Итак, Христос не захотел только однажды загладить наши грехи, и Еван-
гелие установлено не для того, чтобы отпустить нам только грехи, совершенные до крещения. Но как мы ежедневно грешим, так же ежедневно возвращаемся в благодать по божественному отпущению. Ибо это и есть вечное послание, которое должно каждый день звучать в Церкви до скончания мира. Евангелие нельзя проповедовать, не обещая при этом отпущения грехов. Здесь мы видим подходящее свидетельство для оп- ровержения нечестивого мнения папистов, велящего после крещения искать отпущение грехов где-то еще, а не в умилостивлении Христовой смерти. Во всех папистских школах вошла в обиход догма: после крещения мы заслуживаем отпущение грехов через покаяние при посредничестве власти ключей. Словно крещение приносит это отпущение без покаяния. Но под покаянием паписты разумеют удовлетворения. А что же го- ворит здесь Павел? Он отсылает нас к единственному Христову умилостивлению, отсылает и после креще- ния не меньше, чем до него. Он делает это, дабы мы знали: отпущение всегда приходит к нам незаслуженно. То же различие, которое выдумали паписты, Павел пропускает, словно ничего не знает о нем. Далее, все, что ни болтали бы паписты о ключах – одно лишь пустословие. Ведь они воображают себе ключи без Еванге- лия, хотя ключи суть не что иное, как свидетельство незаслуженного примирения, возвещаемого нам благо- вестием.
21) Не знавшего греха. Не видишь ли, что, по словам Павла, возвращение в благодать основано только на единственной Христовой жертве? Итак, научимся же всегда думать о ней, когда желаем разрешиться от ви- ны. Павел здесь яснее учит тому, о чем мы вскользь упоминали ранее: Бог лишь тогда милостив к нам, когда признает нас за праведников. Именно это и означают два положения: мы приняты Богом, и Бог считает нас праведными. Не знать грех означает быть лишенным греха. Итак, Христос, – говорит Павел, – будучи сво- бодным от греха, сделался за нас грехом. Вошло в обиход называть грехом умилостивительную жертву, по этой причине латиняне также зовут ее умилостивлением. Павел и в этом, и в другихместах заимствует эту фразу от евреев, для которых ~Xa означает как умилостивительную жертву, так и сам грех и преступление. Однако и значение данного слова, и все предложение будет понято лучше, если сравнить обе части антите- зиса. Грех здесь противопоставляется праведности, когда Павел учит:мы сделались праведностью Божией потому, что Христос соделался грехом. Праведность же понимается здесь не как качество и настрой, но как вменение, в том смысле, что праведность Христова считается принятой нами. Что же тогда обозначает грех? Состояние вины, которой мы подлежим по божественному суду. Как на жертву переносилось проклятие человека, так и осуждение Христа стало нашим оправданием, и язвами Его мы исцелились.
Праведными перед Богом. Во-первых, праведностью Божией разумеется здесь не та, которая даруется нам от Бога, но та, которая Им одобрена. Так и Иоанн (12:43) славой Божией зовет ту, что ценится у Бога, а люд- ской – ту, которую суетно одобряет мир. И в Рим.3:23 Павел, говоря, что мы лишены славы Божией, имеет в виду, что в нас нет ничего, чем бы перед Богом хвалиться. Ведь казаться праведным перед людьми не очень трудно, но это ложная тень праведности, являющаяся причиной погибели. Итак, лишь та праведность ис- тинна, которая принята Богом. Теперь вернемся к антитезису праведности и греха. Как мы становимся пра- ведными перед Богом? Как Христос стал грехом? Так, что, действуя от нашего имени, Он стал вместо нас виновным, и был судим словно грешник, но не за Собственные, а за чужие грехи. Хотя Сам Он был чист и свободен от всякой вины, Христос подвергся наказанию, положенному не Ему, но нам. Таким-то вот обра- зом мы стали теперь вНем праведными. Не потому, что собственными делами удовлетворили суду Божию, но потому, что считаемся праведностью Христовой, в которую облекаемся по вере, делая ее нашей. Посему предлог «evn» я предпочел сохранить, а незаменитьсловом «через». Ведьтакойперевод лучше передает мысль Павла.
1. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. 2. Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время бла- гоприятное, вот, теперь день спасения. 3. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4. но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5. под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,
6. в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7. в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8. в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9. мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10. нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.
(1. Мы же, помогая, умоляем вас, не тщетно принимать благодать Божию. 2. Ибо сказано: «во время бла- гоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 3. Никому ни в чем не полагая претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4. но во всем являя себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,
5. под ударами, в темницах, в гонениях, в трудах, в бдениях, в постах, 6. в искренности, в знании, в терпи- мости, в кротости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7. в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8. в славе и бесчестии, в дурной и доброй молве: как обманщики, но правди- вые; 9. как неизвестные, но знаменитые; как умершие, но вот, живые; как наказуемые, но не умирающие;
10. как огорчаемые, но всегда радующиеся; как нищие, но многих обогащающие; как ничего не имеющие, но всем обладающие.)
1) Как споспешники. Павел перечисляет поручения, коими Бог наделил евангельских служителей. С верно- стью исполнив эти поручения, они также должны по мере сил стараться, чтобы дела их не остались тщет- ными. Они должны добавить к ним постоянные увещевания, дабы посланничество их стало действенным. Это и есть смысл Павлова sunergou/ntej, то есть – быть настойчивыми в продвижении своей миссии. Ибо недостаточно учить, если при этом не понуждать. Таким образом, приставка su.n относится к Богу, или к по- сланничеству, порученному Его служителям. Ведьувещевания помогают евангельскому учению, дабы оно принесло плод. И служители соединяют усердие свое с заповедью Божией. Как и послу прилежит убеждать людей в том, что он возглашаетот имени суверена. Но приставка su.n может также относиться к общему усердию служителей. Ведь, если они от души исполняют дело Господне, то должны протягивать друг другу руку и друг другу помогать. Лично мне больше нравится первое толкование. Златоуст же относит сказанное к слушателям, с которыми сотрудничают служители, пробуждая их от лени и оцепенения. Здесь служителей учат: не достаточно просто возвестить учение,надо стремиться к тому, чтобы его принимали слушатели. И не один раз, но постоянно. Ибо первая обязанность вестников Божиих по отношению к людям состоит в том, чтобы предложить благодать Божию, а вторая – приложить все усилия, чтобы та не оказалась предло- женной напрасно.
2) Во время благоприятное. Павел цитирует пророчество Исаии, вполне подходящее его увещеванию. Здесь без сомнения, как явствует из контекста, идет речь о царстве Христовом. Итак, Отец, делая Сына вождем и собирателем Церкви, обращается к Нему с такими словами: во время благоприятное Я услышал Тебя. Одна- ко мы знаем про аналогию между Главой и членами Его тела. Ибо Христос был услышан от нашего имени. В Его руке заключается все наше спасение, именно о нем Он взял на Себя заботу. Посему нас всех в лице ИисусаХриста учат не пренебрегать возможностью обрести спасение. Там же, где греческий переводчик пишет evupro,sdekton, у пророка стоит !wcr. То есть, относящееся к благоволению и незаслуженному располо- жению. Так данное свидетельство приспосабливается к настоящей цели апостола. Поскольку Бог указывает на определенное время явления благодати, значит не всякое время для этого подходит. Когда говорится о конкретном дне спасения, значит оно не предлагаетсяво всякий день. Далее, это все зависит отпровидения Божия. Ибо благоприятное время есть то же самое, что и время полноты (Гал.4:4). Также надо отметить по- рядок времен. Вначале время благоволения, затем – день спасения. Так дается понять, что наше спасение проистекает, как из своего источника, лишь от милосердия Божия. Итак, не следует искать причины в нас, словно делами мы подвигаем Бога даровать нам Свою благодать. Почему наступает день спасения? Потому что наступило благоприятное время. То есть, потому, что Бог определил нас к этому по незаслуженному благоволению. Между тем, надо иметь в виду замысел Павла: необходимо спешить, чтобы не упустить слу- чай. Ведь Бог гневается, когда мы медлительно и вяло принимаем предложенную Им благодать.
Вот, теперь. Пророк говорил это о времени, когда Христу во искупление людей предстояло явиться во пло- ти. Павел же переносит данное пророчество на время, когда Христос открывается нам в постоянном еван- гельском учении. И заслуженно. Как однажды спасение было послано миру с явлением Христа, так и теперь оно ежедневно посылается нам, когда мы становимся причастниками Евангелия. Прекрасное место, прино- сящее немалое утешение: когда нам проповедуют Евангелие, мы должны твердо знать, что нам открыт дос- туп в царство Божие. Тогда перед всеми возносится знак благоволения Божия, и нас приглашают принять предложенное спасение. Ведь возможность его принять надо оценивать по призванию. Однако, если мы не воспользуемся этой возможностью, надо опасаться отвержения. Об этом отвержении и говорит Павел: дверь вскоре закроется перед всеми, кто своевременно не вошел. Ибо это мщение всегда следует за презрением к Слову.
3) Не полагаем претыкания. Несколько раз уже говорилось, что Павел то в общем хвалит евангельское слу- жение, то конкретно демонстрирует свою добросовестность. Итак, теперь он говорит о себе, и в своем лице предлагает нам образ испытанного и верного апостола, дабы показать коринфянам, сколь превратны были судьи, предпочетшие ему ветреных хвастунов. Ведь,воздавая почести их притворству, коринфяне выше всего ставили утонченных людей, лишенных всякого рвения, а о лучших служителях думали низко и пре- зренно. Нет сомнения: то самое, что Павел говорит теперь в свою пользу, и вызвало презрение с их стороны. Тем большего упрека были достойны те, кто счел за поношение повод для истинной похвалы. Итак, Павел говорит здесь о трех вещах: он учит, по каким добродетелями надо оценивать евангельских учителей, пока- зывает, что сам наделен этими добродетелями, и, наконец, своим примером увещевает коринфян не призна- вать слугами Христовыми тех, кто ведет себя иначе. Цель его в том, чтобы снискать себе и себе подобным авторитет вославу Божию и ради блага Церкви, или же в том, чтобы устранить возникшуюсмуту. Во- вторых, Павел хочет отвадить коринфян от порочного пристрастия к лжеапостолам, что служило препятст- вием в их евангельском преуспеянии. Служители полагали для них претыкание, те служители, которые своими пороками задерживали в слушателях евангельский прогресс. И Павел отрицает, что поступал таким образом. Он свидетельствует, что тщательно остерегался осквернить свое апостольство каким-либо бессла- вием. В этом и состоит замысел сатаны: найти в служителях порок, который приведет к бесчестию самого Евангелия. Там, где ему удастся опорочить служение,погибнет всякая надежда на успех. Итак, тот, кто хо-
чет с пользою служить Христу, должен всячески стараться поддерживать честь своего служения. Способ этого – стремиться лишь к тому, что достойно похвалы. Ибо смешнее всего желать высокой оценки со сто- роны других и одновременно навлекать на себя поношение порочной и постыдной жизнью. Итак, лишь тот достоин уважения, кто не делает ничего недостойного служителя Христова.
4) В великом терпении. Сюда же относится и следующее затем длинноеперечисление. Все испытания, кото- рыми Господь обычно проверяет Своих служителей, Павел выдержал с честью. Нет такого испытания, кото- рым бы он ни был проверен, дабы еще больше укрепить доверие к своему служению. Среди прочего он пе- речисляет и нечто такое, что постоянно требуется от всех слуг Христовых. Таковы: труды, искренность, знание, бодрствование, кротость, любовь, слово истины, Дух, сила Божия, оружия праведности. Однако Па- вел называет и то, что не всегда необходимо. Ибо, чтобы быть слугой Христовым, не нужно подвергаться ударам и заключению в темницу.Посему эти признаки могут не иметь места даже в лучших служителях. Однако всем следует настроиться таким образом, чтобы, если будет угодно Господу, предать себя вместе с Павлом бичеваниям и темнице. Терпение есть сдержанность души в противных обстоятельствах, оно – по- стоянная добродетель доброго служителя. Скорби имеют больший охват, чем нужды, если под нуждами здесь понимать нищету. Далее, многим служителям свойственна нищета, однако не всем. Почему же сред- ний достаток препятствует человеку быть служителем, если он благочестив, прав душой, честен в жизни, наделен прочими добродетелями? Как нищего нельзя считать хорошим служителем лишь потому, что он нищ, так и богатого не следует отвергать только на основании богатства. Более того, в другом месте (Фил.4:12) Павел хвалится тем, что знал изобилие, не меньше, чем хвалится здесь своей нищетою. Итак, надо, как я сказал, проводить различение междувременными и вечными похвалами.
5) В изгнаниях. Чем спокойнее, чем более кротким был дух Павла, там большей была его способность вы- держивать гонения. Он также ставит себе в похвалу то, что, опасаясь гонений, тем не менее, стойко их пере- носит. Ибо похвала не только в том, чтобы не провоцировать гонения (как обычно поступают все смутьяны), но и в том, чтобы не ожесточаться, страдая по чужой вине. Действительно, и то, и другое требуется от еван- гельских служителей: они должны стремиться не к подвигам, но к умиротворению. Однако и во время смут они пребывают несломленными. И не отклоняются от правого пути, даже если небо падает на землю. Хотя Златоуст подavkatastasi,aj предпочитает понимать частые изгнания. Ибо Павел нигде не находил спокойного приюта.
В постах. Павел не имеет в виду голод вследствие бедности, но добровольное упражнение в воздержании. Знание же можно понимать двояко: или как само учение, или как умение действовать разумно и правильно. Второе я считаю более вероятным, потому что апостол сразу же говорит о слове истины. Дух метонимиче- скиозначает здесь духовную благодать. Однако необоснованно измышление Златоуста, который из того, что апостол упоминает Дух отдельно, заключает, будто остальные добродетели были присущи Павлу по природе. Словно кротость, знание, искренность, оружия правды, происходят не от Духа Святого. Павел же упоминает Дух отдельно, как род, относящийся ко всем разновидностям. Что касается силы Божией, то она являла себя во многом: в великодушии, в действенности, в проповеди истины, в распространении Еванге- лия, в презрении к врагам и им подобным.
7) Оружием правды. Под праведностью понимай правоту совести и святость жизни. Павел употребляет подходящую метафору, поскольку всем служащим Богу действительно подобает воевать. Ибо враг их дья- вол постоянно готов к нападению. Вооруженными же им надлежит быть во всех отношениях. Ведь, если дьявол ничего не достигнет при первом нападении, он сразу же готовит второе. То спереди, то сзади, то здесь, то там восстает он на верных служителей.
8) В чести и бесчестии. Не слабое испытание для проверки человека. Ведь хуже всего человек переносит поношение и презрение. Посему во всех историях можно видеть, что лишь немногие герои устояли и не сломились под гнетом поношений. Так что признак души, утвержденной в добродетели – не отказываться от задуманного, не взирая даже на бесчестие. Редкая добродетель, но без нее нельзя явить себя слугой Божиим. О доброй славе надо заботиться, но лишь настолько, насколько нужно для назидания братьев. Дабы мы не зависели от слухов, а скорее относились и к ним, и к славе одинаково спокойно. Ведь Бог позволяет нам искушаться злословием со стороны нечестивых, проверяя, бескорыстно ли мы праведны. Кого отваживает от служения людская неблагодарность, показывает, что взирает не только на Бога, но и на себя. Итак, видя, как Павел подвергался бесславию и поношениям, но не пал духом, с несгибаемой душою все это перенес, и достиг своей цели, не будем и мы унывать, если с нами приключится то же самое.
Обманщиками. Здесь апостол говорит не только о том, как его оценивали нечестивые и внешние, но и о том, что о нем думали свои. Пусть теперь каждый поразмыслит сам, сколь недостойной была неблагодарность коринфян, и какого великодушия стоило продираться сквозь столь трудные препятствия. Однако Павел лишь косвенно обличает их превратный суд, говоря, что живет и радуется, когда его презирают словно мертвого и бедствующего. Он также попрекает их неблагодарность, говоря, что обогатил многих, хотя его презирали как нищего. Ибо среди них были и те, кого он содержал на свои средства. Больше того, все до одного весьма многим были ему обязаны. Павел иронически называет себя неизвестным, хотя плоды его трудов были известны и видны везде. Кроме того, сколь бесчеловечно презирать бедность того, кто поддер-
живал тебя из своего достатка? Богатства же он имеет в виду духовные, кои должны цениться много больше земных.
11. Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. 12. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. 13. В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы. 14. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15. Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? 16. Ка- кая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. 17. И потому выйдете из среды их и отдели- тесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. 18. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.
(11. Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. 12. Вы не стеснены в нас; но стесне- ны в утробах ваших. 13. То же самое воздаяние требую я как от сынов: да расширитесь и вы. 14. Не тя- ните ярмо с неверными, ибо какое участие праведности с беззаконием? Какое общение света с тьмою? 15. Какое согласие Христа с Велиалом? Или какая доля верного с неверным? 16. Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: буду обитать в них и буду ходить среди них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. 17. И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Гос- подь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. 18. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.)
11) Уста наши отверсты. Поскольку отверстые уста есть признак упования, если связать это предложение с предыдущим, смысл будет таков: у меня есть много поводов для похвальбы, и уста мне отверзает правая совесть. То же, что вы думаете о нас плохо, происходит не по нашей вине, но потому, что вы неправильно судите. Ибо вы должны были лучше думать о моем служении, которое Бог столькими способами сделал для вас почтенным. Однако я перевожу иначе. Потому отверсты уста мои, – говорит Павел, – что расширено и мое сердце. Что же означает сие расширение сердца? Оно означает окрыленность, происходящую от благо- воления. Метафора сиявполне обыденна – когда стесненное и сдавленное сердце означает скорбь, скуку, или раздражение. Ему противопоставляется сердце расширенное, по причине противоположных чувств. Итак, Павел говорит здесь только то, что мы ежедневно ощущаем. Там, где мы имеем дело с друзьями, наше сердце расширяется, все чувства обнаруживаются, ничто не остается сокрытым или запертым. Больше того, сама душа как бы выпрыгивает и хочет показаться всем. Отсюда и язык наш становится свободным и несвя- занным, не заплетается, не исторгает из глотки отрывочные звуки, как обычно бывает, когда душою владеет не столь радостное чувство.
12) Вам не тесно. То есть, по вашей вине вы не можете воспринять мою из-за вас радость. Мои уста отвер- сты для близкой беседы с вами. Мои чувства охотно на вас изливаются, но вы запираете свою утробу. Павел хочет сказать: по вашему же превратному суду вам не нравится то, что от меняпроистекает.
13) В равное возмездие. Он смягчает упрек как ласковым именованием их детьми, так и увещеванием, коим намекает, что до сих пор надеется о них на лучшее. То же самое воздаяние он разумеет как взаимный долг. Ибо между отцом и детьми имеется взаимная ответственность. Ведь как родители должны кормить детей, наставлять их, управлять их помыслами, охранять их, таки дети по справедливости должны воздавать роди- телям благодарностью. В итоге, Павел имеет в виду avntipelargi,an, как называют ее греки. Я, – говорит апо- стол, – испытываю к вам родительские чувства, вы же, в свою очередь, проявите ко мне сыновнее благочес- тие и почтение. Хотя следует отметить особое обстоятельство: коринфяне, имея столь человечного отца, со своей стороны должны стать послушными и за общение с Павлом воздать ему обучаемостью. Поэтому он и велит им расшириться в сердце. Древний переводчик, не уразумев мысли Павла и добавив причастие
«имеющие», выразил больше свое понимание, чем Павлово. В нашем же толковании (принадлежащем также и Златоусту) нет ничего натянутого.
14) Не преклоняйтесь. Словно восстановив свой авторитет, Павел начинает свободнее порицать их за то, что они соединились с неверными вовнешнем идолопоклонстве. Он увещевал их явить себя обучаемыми по отношению к нему как к своему отцу. Теперь же он по праву порицает порок, которым они страдали. В пер- вом послании мы говорили, каким был этот порок. Коринфяне, считая себе все дозволенным во внешних вещах, повсеместно оскверняли себя суевериями нечестивых. А именно, посещая пиршества неверных, они участвовали в их мирских и нечистых обрядах. И, греша столь тяжко, коринфяне считали себя безвинными. Итак, Павел обрушивается здесь на внешнее идолопоклонство, приказывая коринфянам полностью от него отойти. Но начинает он с общего учения, дабы от него перейти к конкретному примеру. Ведь тянуть ярмо с неверными означает участвовать в бесплодных делах тьмы и протягивать им руку в знак согласия. Многие толкуют это место как относящееся к браку, но контекст ясно показывает их заблуждение. Слово, которым пользуется Павел, означает войти в общение с целью тянуть одно ярмо. Метафора заимствована здесь от быков и лошадей, коим необходимо одинаково ступать и тащить один груз, когда они находятся в одной упряжке. Итак, запрещая нам соучаствовать с неверным и тащить с ними общее ярмо, Павел лишь хочет, чтобы мы не принимали участие в их осквернении. Верно то, что нам светит одно солнце, питаемся мы од- ним хлебом, дышим одним воздухом, и не можем во всем воздерживаться от взаимного общения. Но Павел
говорит здесь о ярме нечестия. То есть – о соучастии в делах, в которые не подобает ввязываться христиа- нам. По этой причине также запрещается брак с неверными. Ведь он – западня, в которую попадают и му- жья, и жены, вынужденные соглашаться с нечестием противоположной стороны. Однако я хочу сказать, что учение Павла более широко и не ограничивается одним браком. Здесь идет речь об избежании идолопо- клонства, в силу чего нам также запрещается заключать с неверными брак.
Что общего? Павел подтверждает свое увещевание, указывая на то, сколь абсурдно и чудовищно соедине- ние столь противных друг другу вещей. Эти вещи подходят друг другу не больше, чем огонь и вода. Итог таков: если коринфяне не желают все смешать, им следует воздерживаться от скверны нечестивых. Отсюда мы выводим: даже те, кто не одобряет суеверие в душе, сквернятся от подражания ему, если открыто не ста- нут его сторониться.
15) Какое согласие между Христом и Велиаром. Об этимологии слова Велиал [в Синодальном пер.: Велиар;
– комм. пер.] даже евреи между собой не согласны. Однако значение его несомненно. Ведь Моисей назвал нечестивые и распутные помышления словом и мыслями Велиала. Повсеместно сыны и люди Велиала зо- вутся преступными и развратными. Поэтому Павел употребил это слово, как означающее дьявола – главу всех беззаконников. И от подобия главы он быстро переходит к его членам, как бы говоря: между Христом и Велиалом непримиримая вражда, и такое же разделение должно быть между нами и нечестивыми. Кроме того, отрицая, что у коринфян есть доля с неверными, он имеет в виду не пропитание, одежду, поместья, солнце, воздух, – о чем я говорил выше, – но то, что свойственно именно неверным, от коих нас отделил Господь.
16) Какая совместность храма Божия с идолами? До сих пор Павел в целом запрещал верным соединяться с нечестивыми. Теперь же он объясняет, почему именно запрещает такой союз. Потому что они перестали считать грехом внешнее идолопоклонство. И в предыдущем послании Павел обличает подобную вседозво- ленность, понося ее многими словами. Вероятно еще не все были убеждены, не все были готовы принять данный им совет. Посему Павел жалуется на тесноту их утробы, которая одна только и виновна в отсутст- вии успеха.Он не повторяет заново прежние доводы, но довольствуется коротким увещеванием, как мы обычно поступаем, когда говорим об известном деле. Хотя краткость не мешает ему быть острым. Ибо какая пламенность содержится в одном только слове, когда Павел утверждает, что нет общения храма Божия с идолами! Богохульная профанация – внести в храм Божий идола или какой-нибудь идолопоклоннический культ. Кроме того, мы и есть истинный храм Божий. Значит, святотатственно осквернять себя каким-либо прикосновением к идолам. Одна эта причина должна заменить тебе сто других. Если ты христианин, что у тебя общего с идолами? Ведьты – храм Божий. Но Павел (как я уже говорил) использует не столько учение, сколько увещевание, ибо излишне было рассуждать об этом как о неясной и сомнительной вещи.
Как сказал Бог: вселюсь. Павел доказывает, что мы – храм Божий, из того, что Бог некогда обещал израиль- скому народу обитать в его среде. Во-первых, Бог не может обитать среди нас, не обитая отдельно в каждом из нас. Ведь сказав:буду обитать среди вас, – Бог обещалнам некое особое благодеяние. И это обитание и присутствие не состоит в одних земных благословениях, но особо относится к духовной благодати. Итак, Павел хочет сказать не только то, что Бог близок к нам, как бы носясь в воздухе и обнимая нас со всех сто- рон. Он прежде всего имеет в виду, что престол Его расположен в нашем сердце. Если кто возразит, что слово «в» означает здесь «между», я охотно соглашусь. Но из того, что Бог обещает обитать между нами, я вывожу, что Он пребывает также внутри нас. Таков был и символ ковчега, о котором упоминал Моисей в том месте, которое, кажется, цитирует здесь Павел, а именно – Лев.26:12. Если же кто подумает, что Павел больше ссылается на Иез.37:27, смысл не изменится. Ведь пророк, описывая восстановление Церкви, как особое благо упоминает присутствие Божие, обещанное Им вначале через Моисея. То же, что означал тогда ковчег, более полно явлено нам во Христе, сделавшемся для нас Эммануилом. Посему думаю, что Павел скорее цитирует здесь Иезекииля, чем Моисея. Ведь Иезекииль также намекает на символ ковчега и возве- щает, что все исполнится в царстве Христовом. Кроме того, апостол считает за данное,что Бог будет оби- тать только в святом месте. Если бы обитание относилось здесь к человеку, это был бы не храм, а обычный мирской дом. Но Богу присуще освящать то место, где Он соизволяетжить.
17) И потому выйдете из среды их. Увещевание взято из Ис.52:11, где пророк, возвещая избавление народу, обращается с этими словами к священникам. Он имеет в виду именно священников, говоря: вы носите сосу- ды Господни. Ведь им было поручено попечение о сосудах, в которых совершались жертвоприношения и другие действа божественного культа. Нет сомнения: Исаия хотел их ободрить, дабы они, выходя, остерега- лись всякой скверны, которой кишела та местность. К намэто относится не меньше, чем к древним левитам. Ведь если такая чистота требуется от хранителей сосудов, то сколь больше ее требуется от самих сосудов? Однако все наши члены – суть сосуды, посвященные духовному божественному культу. А сами мы – царст- венное священство. Итак, будучи искупленными благодатью Божией, мы должны хранить себя чистыми от всякой скверны, дабы не бесчестить Божие святилище. Кроме того, пребывая в этом мире, мы искуплены и исхищены от скверны мира; поэтому, дабы избежать нечистоты, нам не нужно уходить из жизни, но следует лишь воздерживаться от недозволенного участия. Итог таков: если мы воистину всем сердцем опираемся на свое искупление, надо остерегаться осквернять себя прикосновением кнечистому.
18) И буду вам Отцем. Обетование сие встречается не только в этом месте, но повторяется везде. Павел до- бавляет его для того, чтобы, познав достоинство, которым нас наделил Бог, мы имели стимул к возрастанию в святости. Ведь если Бог восстановил Свою Церковь, собрав ее из мирских народов, из этого искупленияследует, что верные должны быть Его сыновьями и дщерями. Далеко не обычная честь – числиться среди детей Божиих. От нас же в свою очередь требуется представить себя Ему верными, не выродившимися детьми. Ведь какое оскорбление мы нанесем Богу, если, называя Его Отцем, осквернимсебя идольской гря- зью? Итак, размышление о данном нам достоинстве должно обострить в нас усердиек святости и чистоте.
1. Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.
(Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.)
1) Итак, возлюбленные. Бог в Своих обетованиях упреждает нас чистой благодатью. Но, добровольно дав нам Свою благодать, Он сразу же требует отнас взаимную благодарность. Так Он говорил и Аврааму: Я – Бог твой, – вот приглашение незаслуженной благости. Однако добавляется и требование: Ходи предо Мною и будь непорочен. Поскольку же эта вторая часть приводится не всегда, Павел утверждает, что данное усло- вие присуще всем обетованиям, являясь для нас побуждением продвигать славу Божию. Откуда же он заим- ствует довод для нашего побуждения? Из того, что Бог удостоил нас толикой чести. Итак, такова природа обетования: оно должно призывать нас к освящению, в силу заключенного, как бы по умолчанию, договора с Богом. Мы знаем, чему повсеместно учит Писание о цели нашего искупления. И это же надо относить к отдельным проявлениям божественной благодати.
От всякой скверны плоти и духа. Поскольку Павел уже доказал, что мы призваны к чистоте, теперь он до- бавляет: она должна проявляться и в нашем теле, и в нашей душе. Ведь ясно, что под плотью он имеет в ви- ду тело, а под духом – душу. Действительно, если бы Павел словом «дух» обозначил благодать возрожде- ния, то фраза о скверне духа стала бы абсурдной. Итак, он хочет, чтобы мы были чистыми от скверны не только внутри, о чем может знать только один Бог, но и снаружи, что подлежит наблюдению людей. Павел как бы говорит: пусть у нас перед Богом будут чиста не только одна совесть. Мы также должны посвятить Ему наше тело и все наши члены, дабы ни в какой части не обитала в нас нечистота. Если же подумать о том, какой он приводит довод, мы легко увидим: весьма глупо поступают те, кто извиняет внешнее идоло- поклонство незнамо какими оговорками. Ведь внутреннее нечестие и любое суеверие есть осквернение ду- ха, что же разумеют они под скверною плоти, если не внешнее проявление нечестия, неважно, вынужденное или совершаемое добровольно? Они хвалятся чистой совестью. И хвалятся ложно. Но пусть даже хвалятся истинно, все равно они делают лишь половину того, что Павел требует от верных. Посему они не должны думать, что угодят Богу такой половинчатостью. Ведь тот, кто совершает какой-либо вид идолопоклонства или участвует в превратных, суеверных обрядах, даже если и чист душою (что на самом деле невозможно), все равно не избежит вины за осквернениесвоего тела.
Совершая святыню. Посколькуслово evpitelei/n означает у греков тосовершать, тоисполнятьсвященные обряды, Павел изящно употребляет его в первом более общепринятом смысле. Одновременно он намекает и на освящение, о котором теперь ведет речь. Ведь слово «совершать», кажется, умышленно переносится здесь на священнодействия, поскольку в божественном культе нет ничего ущербного, но все должно быть совершенным. Итак, чтобы правильно посвятить себя Богу, надо твердо посвятить Ему и тело, идушу.
В страхе Божием. Если бы в нас процветал страх Божий, мы бы не потакали себе столь сильно. И в корин- фянах не проявилась бы подобная распущенность. Почему многие так потакают себе во внешнем идолопо- клонстве и, не моргнув глазом, защищают столь тяжкий порок? Потому что им кажется, будто они безнака- занно смеются над Богом. Если бы в них восторжествовал страх Божий, они бы без всяких убеждений сразу же оставили свои уловки.
2. Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. 3. Не в осуж- дение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить. 4. Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. 5. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи. 6. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, 7. и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о ва- шем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, такчто я еще более обрадовался.
(2. Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, никого не обманули. 3. Не в осуждение гово- рю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, чтобы вместе и умереть и жить. 4. У меня большое упование на вас, большая похвала вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью во всякой скорби нашей. 5. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи. 6. Но Утешающий смиренных Бог утешил нас прибытием
Тита, 7. и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, возвещая нам о вашем рвении, ваших слезах, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался.)
2) Вместите нас. От учения апостол снова возвращается к своей личности. Но лишь с тем намерением, что- бы, научив коринфян, помочь своему делу. Предыдущее увещевание он завершает тем же предложением, которым ранее воспользовался в качестве введения. Ибо что значит фраза «вместите нас, или будьте спо- собны нас вместить»? Она значит «расширьте свое сердце». То есть, не допускайте, чтобы дурные чувства и сомнительные мнения препятствовали учению проникнуть в ваши души и в них утвердиться. Ведья с оте- ческим усердием стараюсь о вашем спасении. Несправедливо было бы, если б я обращался к глухим.
Никого не обидели.Апостол свидетельствует, что у них нет причины для отчуждения. Ведь он ни в чем их не обидел. Павел говорит о трех видах обиды, и утверждает, что от них чист. Первый – прямой вред и не- справедливость. Второй – развращение посредством ложного учения. Третий – обман в отношении матери- альных благ. Этими тремя проступками пасторы обычно отчуждают от себя подопечный народ. Либо, когда ведут себя надменно и под предлогом своей власти прибегают к тиранической жестокости, либо, когда уво- дят с правого пути тех, кому должны быть вождями, и потчуют их искаженным учением, либо, когда, зарясь на чужое благо, являют неумеренное стяжательство. Кратко говоря: первый вид – это жесткость и злоупот- ребление властью, второй – неверность в учении, а третий – алчность.
3) Не в осуждение. Поскольку приведенное выше оправдание по виду было ультимативным, а, предъявляя ультиматумы, мы обычно кого-то оскорбляем, Павел смягчает сказанное. Я, – говорит он, – очищаю себя так, что хочу одновременно не попрекнуть и вас. Коринфяне проявили бесчеловечность и были достойны стать подсудимыми вместо Павла. Они были виновны дважды: в неблагодарности, и в том, что клеветали на невинного. Но мягкость апостола состояла в том, чтобы, довольствуясь одной защитой, воздержаться от ответных обвинений.
Я прежде сказал. Любящие никого не преследуют. Больше того, если кто согрешил, они делают вид, что не заметили, или же кротостью смягчают провинившегося. Посему Павел, доказывая, что не хочет обвинять коринфян, говорит о своей к ним любви. В определенном смысле он несомненно их осуждает, однако же отрицает, что это так. Ведь между желчью и уксусом большая разница. Так и между осуждением, когда му- чают и бесславят человека из ненависти, и осуждением, когда пытаются обратить грешника, чтобы вместе со спасением он вернул себе и честь.
В сердцах наших. То есть, я ношу вас в своей груди и живя, и умирая. И никакая перемена не расторгнет эту любовь. Ведь я готов не только жить вместе с вами, но, если потребуется, и умереть. Я пойду на что угодно, лишь бы не отречься от вашей дружбы. Вот какое чувство подобает иметь всем пастырям.
4) Я много надеюсь. Словно сумев, как хотел, открыть сердца коринфян, Павел, опуская все жалобы, изли- вает им свое сердце. Он как бы говорит: зачем, завершив дело, утруждаться еще? Ведь, кажется, я обладаю уже тем, чего прошу.То, что мне сообщил о вас Тит, не только достаточно для успокоения, но и дает повод уверенно о вас хвалиться. Это даже устранило печаль, причиненную мне другими тяготами. Апостол посте- пенно усиливает свою речь. Ведь хвалиться – это больше, чем быть спокойным в душе,а еще больше – из- бавиться от печали, вызванной многочисленными невзгодами. Златоуст толкует упование следующим обра- зом: то, что я свободно говорю с вами, вызвано тем, что, уповая на ваше ко мне благоволение, надеюсь на позволение подобной вольности. Ноя привел толкование, которое считают более вероятным, а именно: со- общение Тита устранило ложное мнение, прежде терзавшее душу Павла.
5) Когда пришли мы в Македонию. Величие скорби показывает действенность наступившего утешения. Я, – говорит апостол, – стеснен отовсюду, и внутренними и внешними тяготами. Однако все это не мешает изо- биловать доставленной от вас радости. Слова «плоть наша не имела никакого покоя» означают следующее: в человеческом понимании я не имел облегчения. Он исключает отсюда духовные утешения, коими все вре- мя поддерживался. Итак, апостол тяготился не только телом, но и душою. Так что по-человечески ончувст- вовал лишь огромную горечь скорбей.
Отвне – нападения. Под нападениями Павел разумеет внешние нападки противников, причинявших ему беспокойство. Под страхом – тревогу, которую испытывал от внутренних проблем Церкви. Ибо он стеснял- ся не столько собственными, сколько общественными скорбями. Итак, Павел хочет сказать: его тяготили не только открытые враги, он претерпел великие скорби и от внутренних неурядиц. Ведь апостол видел, какова была немощь многих, почти всех верующих; сколь многими разнообразными кознями сатана пытался все привести в расстройство; сколь мало было искренних и постоянных христиан. А с другой стороны – при- творные и никчемные люди, гордецы и смутьяны. Среди всех этих трудностей рабы Божии неизбежно му- чаются страхом и трепещут. Тем более что вынуждены на многое закрывать глаза, лишь бы способствовать церковному миру. Посему Павел, сказав: отвне – нападения, внутри – страхи, – выразился вполне букваль- но. Верные пасторы открыто противостоят врагам, прямо нападающим на Христово царство. Но внутри также мучаются, видя, как Церковь страдает от внутренних тягот, с которыми они боятся публично бороть- ся. И хотя Павел всегда пребывал в борьбе, на этот раз он, похоже, страдал особенно сильно. Действительно, слуги Христовы едва ли когда-нибудь свободны от страхов, а Павел был редко свободен даже от внешних
нападок. Но, поскольку в то время апостол скорбел особо, для нападений и страхов он использует множест- венное число, означая, что сражался со многими врагами и испытывал разные виды страха.
6) Утешающий смиренных. Это приводится в качестве причины. Ведь апостол знает: утешение дано ему потому, что он был сверх меры отягощен и подавлен. Бог обычно утешает смиренных, то есть – отчаявших- ся. Отсюда можно вывести полезнейшее учение: чем больше мы скорбим, тем большее утешение уготовано нам от Бога. Так что в этомбожественном качестве содержится великое обетование. Павел как бы говорит: прямая задача Бога – утешать несчастных и сокрушенных людей.
7) И не только прибытием. Дабы коринфяне не возразили: какое нам дело, что Тит обрадовал тебя своим приходом (то есть, ты любишь его, потому тебе и приятно было его видеть), – Павел говорит о причине этой радости. Ведь Тит, вернувшись от них, принес с собой радостные вести. Итак, Павел говорит, что обрадован не столько приходомодного человека, сколькоблагополучным состоянием коринфян.
Вашем усердии. Вот, сколь радостно было слушать Павлу рассказ о коринфянах. От большого уважения к его учению в коринфянах проснулось рвение. Слезы4 – это знак почтения. Ведь, проникшись упреками Пав- ла, коринфяне стали оплакивать свои грехи. Усердие же свидетельствует о хорошем отношении. Из этих трех вещей выводится покаяние коринфян. А из него – полное удовлетворение Павла, ибо цель его состояла лишь в том, чтобы способствовать их спасению.
Еще более обрадовался. То есть, радость победила все страдания и скорби. Отсюда явствует не только то, сколь пламенно желал Павел общего блага Церкви, но и то, сколь кроток и милостив был его нрав. Он сразу же забыл все нанесенные ему тяжкие оскорбления. Хотя все это можно истолковать и иначе, в большем со- гласии с последующими словами. Так что, не знаю, таков ли в точности смысл сказанного апостолом. Но, поскольку вопрос этот не особенно важен, я с готовностью его пропускаю.
8. Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опе- чалило вас, впрочем на время. 9. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. 10. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. 11. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!
(8. Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. 9. Теперь я радуюсь: не потому, что вы опечалились, но что вы опечали- лись к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. 10. Ибо печаль ради Бога производит нераскаянное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. 11. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, и не только, но и защи- ту, негодование, страх, желание, ревность, взыскание!)
8) Посему. Теперь апостол начинает оправдывать коринфян. Ведь в предыдущем послании он обошелся с ними чересчур жестко. Надо отметить, сколь по-разному Павел ведет себя с ними, приспосабливаясь к раз- ным людям. Причина в том, что речь его обращена ко всей Церкви, в которой одни думали о нем плохо, другие заслуженно ценили, – одни сомневались, другие были уверенны, – одни способны к научению, дру- гие ожесточены. И среди такого разнообразия апостол обращается то к одним, то к другим, дабы приспосо- биться ко всем. Кроме того,он смягчает проявленную ранее суровость, или, скорее, устраняет ее таким об- разом, чтобы это способствовало их спасению. Спасение ваше, говорит апостол, столь для меня ценно, что мне угодно все полезное для вас. И такая кротость лишь тогда уместна, когда учительуже достаточно дос- тиг своими упреками. Ведь если бы апостол обнаружил, что души коринфян еще ожесточены, и не почувст- вовал бы успеха от своих обличений, он никогда не смягчил бы своей суровости. Следует отметить: Павел радуется, что причинил печаль тем, кого любит. Он предпочел быть для них не приятным, а полезным. Но почему он добавляет «хотя и пожалел было»? Ведь если сказать, что Павлу не понравилось написанное им ранее, последует большая нелепость: предыдущее послание окажется написанным в необдуманном порыве, а не поддиктовку Святого Духа. Отвечаю: слово «жалеть» употребляется здесь в несобственном смысле и означает «печалиться». Павел, опечалив коринфян, взял на себя и сам часть их печали, неким образом на- влекая на себя грусть. Итак, он как бы говорит: хотя я невольно опечалил вас, и страдал от того, что был вынужден это сделать, теперь же я прекращаю скорбеть, поскольку вижу, что принес вам пользу. Возьмем, к примеру, отца. Отец, наказывая сына, скорбит от своей суровости. Однако же одобряет ее, поскольку видит ее полезной для сына. Так и Павлу было неприятно попрекать коринфян, но он понимал обоснованность попреков и предпочел исполнение долга собственному чувству.
Ибо вижу. Контекст здесь прерван. Однако это никак не затемняет смысла. Во-первых, Павел говорит, что понял, что его первое послание, хотя и было неприятным для коринфян, в конце концов, принесло им поль- зу. Во-вторых, он говорит, что радуется этой их пользе.
|
4 Плач.
9) Не потому, что вы опечалились.Апостол хочет сказать, что не услаждается их печалью. Скорее, если бы была возможность, он предпочел бы способствовать не только их спасению, но и радости. Однако Павел не мог действовать иначе. Поэтому говорит: их спасение столь ему дорого, что он радуется их печали, ведущей к покаянию. Есть врачи хорошие, но не милостивые, которые не щадят больных. Павел же отрицает, что таким является. Он употребляет горькие лекарства лишь в силу необходимости. Поскольку же, испробовав это врачевство, он добилсяуспеха, Павел себя с ним и поздравляет. Таким же способом выражения он вос- пользовался в главе 5,ст. 4: мы воздыхаем, отягощенные этим жилищем, желая не совлечься,но облечься.
10) Печаль ради Бога. Дабы понять, что означает фраза «ради Бога», следует, во-первых, отметить присутст- вующее здесь противопоставление. Ведь печаль ради Бога апостол противопоставляет печали мирской. Те- перь рассмотрим антитезис двойной радости. Радость мирская – это когда глупо и без страха Господня люди веселятся о чем-то пустом и напрасном, то есть, о настоящем мире. Опьяненные преходящей радостью они видят одно только земное. Радость же ради Бога – это когда люди все свое счастье полагают в Боге, обретая покой в Его милости. И при этом выказывают презрение к миру, пользуясь земным благополучием так, словно не пользуются им вообще, оставаясь радостными во всех тяготах и невзгодах. Итак, радость мирская
– когда отчаиваются и плачут из-за земных скорбей, а радость ради Бога – та, которая взирает на Бога и счи- тает единственным несчастьем отпасть от Его благодати, – когда люди, пораженные страхом суда, оплаки- вают свои грехи. Эту радость Павел и делает причиной и началом покаяния, что следует тщательно отме- тить. Ведь если грешник не станет себе неприятен, не возненавидит свою жизнь, не будет искренне скорбеть о своем грехе, он никогда не обратится к Господу. И наоборот, подобная грусть неизбежно обновит душу грешника. Значит, покаяние, по указанной мною причине, начинается со скорби. Никто не может вернуться на правильный путь, если прежде не возненавидит грех. Там же, где естьненависть ко греху, также присут- ствует отвращение к себе самому. Выразительный намек апостол дает, говоря о «нераскаянном покаянии». На первый взгляд оно кажется горьким, но приносимая польза вынуждает его желать. Слово «нераскаянное» может относится как к спасению, так и к покаянию, но, мне думается, оно больше подходит ко второму. Апостол как бы говорит: сама жизнь убеждает нас, что скорбь не должна быть тягостной. Хотя покаяние и содержит в себе нечто горькое, оно зовется «нераскаянным» вследствие драгоценного и приятного своего плода.
Ко спасению. Кажется, что покаяние Павел делает причиной спасения. Если же это истинно, значит мы оп- равдываемся делами. Отвечаю: следует отметить, о чем именно говорит здесь апостол. Он не ведет речь о причине спасения. Он лишь рекомендует покаяние, ссылаясь на его плод, называет его путем, ведущем нас ко спасению. И вполне уместно. Ведь Христос призывает нас незаслуженно, но призывает именно к покая- нию. Бог незаслуженно отпускает нам грехи, но только тогда, когда мы отрекаемся от себя. Больше того, Бог производит в нас и то, и другое, чтобы мы, обновленные покаянием, избавились от рабства греху, и чтобы оправданные верою избавились от его проклятия. Итак, эти виды благодати неотделимы друг от друга. И вследствие их неразрывной связи покаяние уместно называется введением ко спасению. Но таким образом больше указывается следствие, нежели причина. И это не изворотливые уловки, а истинный и простой от- вет. Ведь Писание учит нас, что отпущение грехов никогда не происходит без покаяния, и одновременно повсюду провозглашает его причиной одно лишь божественное милосердие.
11) Какое произвело в вас усердие. Я не спорю о том, является ли перечисляемое здесь Павлом следствием покаяния, или его составной частью, либо же подготовкой к нему.Ведь все это вовсе не нужно, чтобы по- нять мысль апостола. Он лишь доказывает покаяние коринфян, исходя из его признаков или сопутствующих свойств. Хотя печаль ради Бога он делает началом, из которого рождаются все эти свойства. Ведь как только мы начинаем не нравиться себе, то сразу же на что-то вдохновляемся. Что означает здесь слово «усердие» можно понять от противного. Покуда отсутствует признание греха, мы остаемсяленивыми и вялыми. Итак, оцепенение или беззаботность противоположна тому усердию, о котором говорит Павел. Значит, усердие есть не что иное, как упорное старание исправить свой грех и изменить к лучшему свою жизнь.
Какие извинения. Поскольку Эразм перевел это как «удовлетворение», неопытные, обманувшись двусмыс- ленностью слова, отнесли его к папистским удовлетворениям. Павел же употребляет термин avpologi,an. Вот, причина, почему я предпочел удержать версию «защита» (приведенную древним переводчиком). Однако следует отметить: вид этой защиты состоит больше в мольбах и просьбах, чем в оправдании от преступле- ний. Подобно тому, как сын, желающий защититься перед отцом, не возбуждает против него дело, но, при- знав вину, оправдывается скорее смиренно, нежели самоуверенно. Оправдываются также и лицемеры, больше того, заносчиво себя защищают, но, скорее, чтобы спорить с Богом, нежели чтобы вернутся в Его благодать. Но если кому-то больше нравится слово «извинять», я не буду спорить. Ведь смысл будет тот же: коринфяне поняли, что им нужно оправдываться, хотя прежде они пренебрежительно относились к суду Павла.
Какое негодование. Здесь святую печаль сопровождает чувство, так что грешник восстает против себя и соб- ственных пороков. Также любой, наделенный правым рвением, негодует всякий раз, когда видит Бога ос- корбленным. Это чувство более пылко, чем печаль. Ведь первая ступень заключается в том, что зло переста- ет нам нравится. Вторая – в том, что, вознегодовав, мы гневно восстаем против себя, чтобы совесть ощутила
искреннее раскаяние. Хотя негодование может также значить, что коринфяне воспламенились против грехов тех людей, которым раньше потакали. Таким образом, они раскаялись в своем предыдущем потворстве или равнодушии. Страх проистекает из ощущения суда. Грешник думает: вот, тебе предстоит дать отчет. И что ты скажешь перед таким судьей? И грешник трепещет от подобного помышления. Поскольку же подобный страх иногда охватывает и нечестивых, апостол присоединяет к нему желание. А это чувство более добро- вольно, чем страх. Ведь мы частобоимся против воли, но никогда не желаем под принуждением. Итак, нау-ченные Павлом коринфяне убоялись кары, но одновременно пылко возжелали исправления. Однако, что надо понимать под рвением? Несомненно апостол постепенно увеличивает степень добродетели. Рвение выражает больше, чем желание. Можно предположить, что коринфяне воспламенялись взаимной ревно- стью. Но проще думать, что каждый с большим усердием стремился доказать собственное раскаяние. Таким образом, рвение есть стремление продемонстрировать желание другим.
Какое взыскание. То, что мы сказали о негодовании, также применимо и к взысканию. Ведь коринфяне яви- ли себя взыскателями с тех, чьим грехам они прежде потакали равнодушием и вседозволенностью. Некото- рое время они терпели инцест, но, наученные Павлом, не только перестали ему потакать, но и стали строги- ми его обличителями. В этом и выражается взыскание. Кроме того, поскольку мы должны взыскивать за любые грехи, и начинать в этом с самих себя, сказанное апостолом применимо еще шире. Ибо он говорит о признаках покаяния. Среди прочих признаков выделяется один: взыскивая за свои грехи, мы неким образом предвосхищаем суд Божий. Как учит Павел и в другом месте (1Кор.11:31): если мы судим себя, то не будем судимы Господом. Однако отсюда нельзя выводить, что люди, мстя самим себе, исполняют положенное им от Бога наказание и таким образом избавляются от Его руки. Дело обстоит иначе. Поскольку замысел Божий заключается в том, чтобы, наказывая нас, стряхнуть с нас беззаботность, дабы мы, вспомнив о Его гневе, в будущем стали острожными, грешник, добровольно отмщая себе, делает ненужным подобное напоминание. Спрашивается: в своем рвении и взыскании, в желании и всем прочем имели ли в виду коринфяне Павла или Бога? Отвечаю: все это всегда сопровождает покаяние. Однако разница в том, грешит ли кто перед Богом, или открыто перед всем миром. Тому, чей грех совершен в тайне, достаточно испытать подобные чувства перед Богом. Там же, где грех совершается открыто, требуется явное подтверждение покаяния. Таким обра- зом, коринфяне, согрешившие явно и давшие тяжкое преткновение благочестивым, с необходимостью должны были этими знаками засвидетельствовать свое покаяние.
По всему вы показали себя чистыми в этом деле. 12. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. 13. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. 14. Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; 15. и сердце его весьма расположено к вам, при воспоми- наниях о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. 16. Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.
(По всему вы показали себя чистыми в этом деле. 12. Итак, если я писал к вам,то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. 13. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. 14. Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; 15. и сердце его весьма расположено к вам, при воспоми- наниях о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. 16. Итак радуюсь, что во всем на вас полагаюсь.)
По всему. Древний переводчик читает «вы явили», Эразм – «вы препоручили». Я предпочел третий вариант, который мне кажется более подходящим. Коринфяне явили подлинные свидетельства того, что не были со- общниками преступления, которому, как будто, потакали, не обращая на него внимания. Каковы же были те свидетельства, мы уже видели. Хотя Павел не полностью их извиняет, но лишь смягчает их вину. Ибо чрез- мерная терпимость коринфян не лишена вины, но извиняет их от сочувствия преступлению. Следует отме- тить: не все из них таким образом оправданы, но только лишь их церковь. Вероятно, некоторые из них пота- кали греху сознательно. Но, хотя все поимели от этого общее бесславие, потом выяснилось, что вина рас- пространяется лишь на немногих.
12) Итак, если я писал. Апостол делает то, что обычно делают ищущие примирения. Он хочет забыть о прошлом, и больше ничего не порицает, ничего не обличает, ничего не требует, забывая обо всем плохом. Он довольствуется одним лишь их покаянием. Действительно, правильный путь: не истязать сверх меры грешников, если те пришли к раскаянию. Ведь, если мы продолжаем вспоминать их грехи, то несомненно делаем это скорее по злобе, нежели по правому разумению и желанию их спасти. Кроме того, это сказано Павлом в качестве уступки. Ибо раньше он, действительно, мстил за свое оскорбление и хотел покарать за- чинщика соблазна. Но теперь покрывает все, способное внушить неприязнь. Он как бы говорит: я написал все, что написал, лишь с той целью, чтобы вы проявили ко мне внимание. Теперь же давайте забудем все сказанное. Другие толкуют иначе: он действовал не как частное лицо, но думал о благе всех. Однако первый смысл представляется более подходящим.
Наше о вас попечение. Поскольку это чтение принято у греков, я не рискнул его заменить. Хотя в греческом кодексе сказано h`mw/n, что содержится и в комментариях Златоуста, латинское чтение у греков также было употребительным. А именно: дабы вам стала явна наша о вас забота. То есть: чтобы коринфяне поняли, сколь сильно заботится о них Павел. Однако другое чтение, с которым ныне согласна большая часть грече- ских кодексов, еще вероятнее. Ибо Павел поздравляет коринфян с тем, что они, наконец, осознали, как он к ним относится. Он как бы говорит: вы не разумели, сколь сильно я о вас пекусь, покуда не поняли этого на деле. Другие толкуют это место следующим образом: дабы вам стало ясно, как мне дорог каждый из вас. И, пользуясь случаем, каждый показал то, что ранее скрывалось в его душе. Поскольку смысл от этого не силь- но меняется, я оставляю читателям свободу избрать то, что им нравится больше. Однако, поскольку Павел добавляет «перед Богом», кажется, он желает, чтобы каждый подверг себя серьезному испытанию, (словно представ перед Богом), и познал себя лучше, чем знал прежде.
13) Утешились утешением. Павел полностью отдается тому, чтобы убедить коринфян: он больше всего же- лает их блага. Посему и называет их утешение общим со своим. Кроме того, утешение состояло в том, что- бы, признав вину, не только согласиться с обличением, но и возрадоваться ему. Ведь горечь обличения сразу смягчается, как только мы начинаем понимать, сколь оно для нас полезно. Добавленное же Павлом, что он еще больше возрадовался от утешения Тита, относится к поздравлениям. Тит обрадовался тому, что нашел коринфян более послушными, чем ожидал. Более того, он нашел, что они внезапно изменились к лучшему. Отсюда выводится, что мягкость Павла была далека от лести. Ведь он не только возрадовался от их радости, но и услаждался от их покаяния.
14) Похвалился перед ним. Апостол дает понять, сколь дружески всегда относился к коринфянам, сколь ис- кренне и человечно он о них судил. Ведь когда они казались недостойными похвалы, он много обещал себе в их отношении. Действительно, особый знак правого сердца: в лицо упрекать тех, кого любишь. Однако еще больше – надеяться о них на лучшее и давать повод надеяться другим. Эта искренность должна была подвигнуть их не принимать во зло его обличение. Одновременно Павел снова хвалит свою добросовест- ность во всех делах. Он как бы говорит: вам хорошо известно мое рвение, что я показываю себя правдивым во всем. Итак, я радуюсь, что оказался правдивым и теперь, расхваливая вас перед другими.
15) Сердце его. Поскольку чувства гнездятся в сердце, этим именем означается милосердие, любовь и всякое благочестивое расположение. Апостол хотел подчеркнуть: Тит еще раньше любил коринфян, но теперь воз- любил их еще больше и от всего сердца. Кроме того, этими словами он побуждает коринфян любить Тита. Ведь любить слуг Христовых тем более полезно, чем более они полезны для нас. Одновременно апостол воодушевляет их продолжать делать добро, чтобы вызывать любовь у всех благочестивых.
Со страхом и трепетом. Этими словами Павел иногда выражает простое уважение, что подходит и к дан- ному месту. Хотя, возможно, трепет указан для того, чтобы сознающие за собой зло устрашились встречи с апостолом. Перед судьей трепещут и те, кто упорствует в своих преступлениях, но добровольный трепет, происходящий из подлинного стыда, есть признак покаяния. Какое бы толкование ни избрать, данное место учит, каким должно быть принятие Христовых слуг. Не пышные пиршества, не дорогие одеяния, не льсти- вые приветствия, не театральные аплодисменты ублажают верного пастыря. Он получает полное удовлетво- рение лишь тогда, когда почтительно принимается спасительное учение, когда он осознает свой авторитет в назидании Церкви, когда народ соглашается учиться у него, чтобы управляться Христом через его служе- ние. Пример этого мы видим в Тите. Итак, в этом отрывке Павел подтверждает сказанное ранее: он никогда не оскорблялся настолько, чтобы полностью разувериться в коринфянах.
1. Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, 2. ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. 3. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: 4. они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; 5. и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией; 6. поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело. 7. А как вы изобилуете во всем: верою и словом, и познанием, и вся- ким усердием, и любовью вашею к нам, – так изобилуйте и сею добродетелью.
(1. Уведомляю вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, 2. ибо среди великого ис- пытания скорбью восторжествовала их радость; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их простоты. 3. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: 4. с большими уверениями прося нас, чтобы мы приняли дар и участие служения для святых; 5. и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией; 6. дабы мы ободрили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил ради вас также и эту благодать. 7. А как вы изобилуете во всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, – сделайте так, чтобы изобиловали и сею благо- творительностью.)
Если бы суровость предыдущего послания оскорбила коринфян, это было бы препятствием для утверждения авторитета Павла. Посему до сих пор он старался с ними примириться. Теперь же, устранив всякий повод для оскорбления и восстановив благоволение к своему служению, он расхваливает перед ними иерусалим- ских братьев, дабы коринфяне помогли им в нужде. Попытайся Павел сделать это в начале, онне возымел бы успеха. Посему он благоразумно отложил это дело, доколе надлежащим образом их не подготовил. Итак, в этой и следующей главе он лишь ободряет коринфян быть твердыми и усердными в сборе пожертвований, пересылаемых в Иерусалим для облегчения нужды братьев. Ведь их стеснял великий голод, так что без по- мощи других церквей они едва могли выжить. Заботу сию апостолы поручили Павлу, и он обещал заняться этим делом. В предыдущем послании, как мы видели, он уже отчасти проявлял сию заботу, теперь же снова настойчиво ее демонстрирует.
1) Уведомляем вас. Павел хвалит македонян, но лишь с той целью, чтобы их пример вдохновил коринфян. Хотя прямо об этом и не говорит. Ведь не македоняне нуждались в похвале, а коринфяне – в стимуле. И чтобы больше вдохновить коринфян к ревности, готовность македонян помочь братьям Павел приписывает божественной благодати. Все признают, что помощь нуждающимся – добродетель достойная похвалы, од- нако не считают это прибылью или благословением Божиим. Скорее думают, что даваемое от себя пропада- ет навечно. Павел же свидетельствует: благодати Божией угодна наша помощьбратьям. И ее надо желать, как особого необычного блага. Впрочем, Павел упоминает о двойной данной македонянам благодати. Пер- вая в том, что они спокойно и радостно переносили скорби; вторая же в том, что и от своей скудости, и от своего богатства они кое-что всегда уделяли братьям. Павел заслуженно утверждает: и то, и другое – дело Господне. Ведь те, кого не поддерживает Дух Божий – автор всякого утешения, – сразу же ослабевают. И отчаяние глубоко укоренено в нас, удерживая отвсяких проявлений любви, доколе Дух не устранит ее Сво- ей благодатью.
2) Среди великого испытания. То есть, испытываясь супротивными обстоятельствами, они не перестали ра- доваться в Господе. Больше того, это чувство было настолько глубоким, что поглотило их скорбь. Македо- няне должны были почувствовать облегчение от тягот, чтобы щедро помочь братьям. Ведь иначе они были бы стеснены в своих действиях. Радостью апостол называет здесь духовное утешение, которым верующие поддерживают себя во время скорбей. Ведь и нечестивые развлекают себя пустыми утешениями. Они или избегают мыслей о беде, или отвлекаются на абстрактные рассуждения, или же полностью покоряются скорби, соглашаясь на собственную погибель. Верные же черпают повод для радости в самих скорбях. По- добно тому, как сказано в Рим.8.
И глубокая нищета. Метафора, заимствованная от пустых сосудов. Павел как бы говорит: македоняне опус- тошены настолько, что дошли почти до самого дна. Но в подобных тяготах они, по его словам, изобилуют простотой и на самом деле – богаты. Не только в отношении прокормления самих себя, но и в отношении помощи другим. Вот причина, почему всегда, даже в самой крайне бедности, мы должны быть щедрыми. И если чего нам недостает, должны восполнять это простотою. Простота противопоставлена здесь озлоблен- ности. Как сказано и в Рим.12:8, где Павел требует ее от дьяконов. Все это сделает нас более настойчивыми, когда мы слишком много думаем о предстоящих опасностях, когда сверх меры осторожны, когда долго взвешиваем, что нам выпадет в жизни, или какой потерпим ущерб, лишившись того или иного. Полагаю- щийся же на благословение Господне избавляет душу от этих силков и освобождает руки для благотворе- ния. Доказательство идет от меньшего к большему. Македонянам их бедность, и даже нищета, не помешала благотворить братьям. Какое же извинение у коринфян, если они, будучи богаче и состоятельнее, воздер- жатся от помощи?
3) По силам и сверх сил. Говоря о добровольности македонян, Павел имел в виду их склонность к помощи. Так что увещевание оказалось излишним. Великое дело – действовать изо всех сил. Но делать сверх своих сил – редкая и чудесная добродетель. Апостол говорит по человеческому обыкновению. Ибо правило, пред- писанное Соломоном (Прит.5:15), прежде всего относится к благотворительности. Давать пить из наших источников и отводить наши реки, чтобы они текли к ближним. Македоняне же, забыв о себе и пренебрегая собою, свое усердие направили на заботу о других. Так что, те, кто бедствовал сам, сверх сил проявляли го- товность помочь другим от своейскудости.
4) Они весьма убедительно. Апостол еще больше усиливает готовность македонян. Ибо они не только не ждали увещевания, но и сами обращались к тем, кто должен был их увещевать. Своим усердием они предва- ряли действия всех прочих. Здесь снова повторяется сравнение большего с меньшим: если македоняне, без всяких просьб, добровольно спешат на помощь, то сколь стыдно медлить коринфянам, особенно когда их просят открыто? Если македоняне явили всем правильный путь, сколь стыдно коринфянам, по крайней ме- ре, не подражать их примеру? Почему, не довольствуясь обычной просьбой, они заставляют себя умолять? Ведь ясно, что их просят не формально, а вполне серьезно.
Дар и участие. Слово «благодать» апостол помещает для похвалы благотворительности. Хотя его можно объяснить и иначе. Мне же более простым кажется следующий смысл: как Отец небесный даром подает нам все, так и мы должны благотворить, подражая Его незаслуженной нами благости. Или же, подавая что-то из нашего достатка, мы только проявляем бережливость к Его благодати. Участие в служении значит помощь македонянам в их благородном деле. Они подавали из своего, дабы послужить святым, а Павла просили со- брать сие подаяние.
5) И не только. Апостол надеялся на умереннуюпомощь, которую должен оказывать каждый христианин. Но македоняне превзошли его ожидания. Ведь они предоставили не только свое имущество, но были готовы отдать самих себя. Они отдали себя, – говорит Павел, – сначала Богу, а затем и нам. Но можно спросить: какая разница между предаванием себя Богу и предаванием себя Павлу? Обычно, когда Бог заповедует или повелевает через кого-либо, к Нему, как во власти приказывать, так и в обязанности слушаться, присоеди- няют служителя. Угодно Святому Духу и нам, – говорят апостолы (Деян.15:28). Хотя они – лишь орудия, возвещающие открытое и заповеданное Духом. И еще (Исх.14:31): поверил народ Господу и Моисею, рабу Его. Но Моисей не имел что-либо отдельно от Бога. И именно это означает следующая фраза «по воле Бо- жией». Ибо, будучи послушны Богу, предавшему их в управление Своему служителю, ониисходили из того, что Павел говорит словно из уст Божиих.
6) Мы просили Тита. Еще более действенное увещевание: коринфяне слышат, что их зовут по имени, при- зывая исполнить свой долг. И Тит, желая, чтобы коринфяне также участвовали в благотворительности, не вызывал этим зависти македонян. Кроме того, апостол оправдывает Тита, дабы коринфяне не подумали, что он – чрезмерно настойчив, словно отчаялся в их доброй воле. Ведь он действовал по просьбе, и больше от имени македонян, чем от своего собственного.
7) А как вы. Павел уже проявил большую осторожность, избегая оскорбить коринфян. Он проявил ее, сказав: Тит беспокоил их не по собственному желанию, а по поручению македонян. Теперь же Павел идетдальше, говоря, что не только этого ожидала от коринфян посланная македонянами делегация. Он расхваливает доб- родетели коринфян, как бы говоря: вы должны не только соединиться с просящими вас македонянами, но и выделяться в этом деле, как выделяетесь и в остальном. Словоапостол отличает здесь от веры, поскольку кто-то может иметь выдающуюся веру, но, тем не менее, плохо знать Слово Господне. Знание я понимаю как опытность и благоразумие. Любовь к себе апостол упоминает для того, чтобы воодушевить коринфян к своей собственной личности. Между тем, он использует для общей пользы братьев ту любовь, которую про- должал к ним испытывать. Таким образом, апостол умерен вовсем, дабы, увещевая, не показаться обви- няющим коринфян.
8. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. 9. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обо- гатились Его нищетою. 10. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. 11. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. 12. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по то- му, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.
(8. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. 9. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обо- гатились Его нищетою. 10. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые начали не только делать сие, но и желать еще с прошедшего года. 11. Совершите же теперь дело, которое начали, дабы, как жела- ла ваша воля, то и исполнили из достатка. 12. Ибо если есть готовность души, то она принимается смот- ря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.)
8) Не в виде повеления. Апостол снова смягчает свое увещевание и свидетельствует, что никак не хочет при- нуждать их, словно к чему-то обязывая. Это и означает говорить в виде повеления – когда мы к чему-тообя-
зываем или требуем исполнения чего-то определенного. Если же кто-то просит, разве ему не позволено так- же и приказывать, исходяиз заповеди Господней? Ответ весьма прост: Бог везде повелевает помогать братьям в их нужде, но нигде не называет конкретной суммы, которую нужно уделить нищим. Он нигде не привязывает нас к обстоятельствам места, времени или конкретным лицам, но все время отсылает к правилу любви. Хотя Павел не имеет в виду то, что ему позволено или не позволено делать. Он отрицает, что прика- зывает коринфянам, потому что не считает, будто им необходимо принуждение. Словно они будут испол- нять свой долг только под воздействием силы. Апостол указывает две причины, почему все же призывает коринфян к исполнению обязанностей. Во-первых, его толкает к этому забота о святых. Кроме того, он хо- чет, чтобы любовь коринфян стала очевидной для всех. Я не думаю, что Павел сам хотел удостовериться в их любви (в которой, по его словам, полностью был уверен). Скорее он хотел, что в ней удостоверились все прочие. Хотя первая часть, касательно заботы о других, допускает двойное толкование: либо Павел прояв- лял о людях заботу, не позволявшую ему оставаться в стороне; либо, повинуясь просьбам тех, кто был этим обеспокоен, он говорит не столько от себя,сколько от их лица.
9) Вы знаете благодать. Упомянув о любви, Павел приводит в пример Христа, пример – абсолютнейший и совершенно особый. Будучи богатым, – говорит Павел, – Христос отрекся от обладания всем, дабы обога- тить нас Своей нищетою. Он не объясняет, зачем упоминает об этом, и хочет, чтобы мы сами это поняли. Каждому ясно, что этим примером Павел призывает нас к благотворительности, дабы мы не щадили себя, когда нужно помогать братьям. Христос был богат, будучи Богом, во власти и руке Которого находится все. Кроме того, по свидетельству апостола (Евр.1:2:13), в нашей человеческой природе, в которую облекся, Христос был также наследником всего сущего. Отец поставил Его выше всякого творения и все покорил под ноги Его. Нищим же Он стал, когда воздержался от обладания всем этим и на время отказался от Своего права. Мы видим, как сразу же от утробы матери его приняла в объятия нищета и полная бедность. Мы слышим, как Сам Он говорит (Лк.9:58): лисицы имеют норы, а птицы – гнезда, Сын же Человеческий не имеет, где преклонить главы. Итак, Христос освятил в Своем лице нищету, дабы верные более не ужасались своей бедностью.1 Он для того обогатил всех нас, чтобы нам не было тягостно подавать от нашего избытка на нужды братьев.
10) Я даю на это совет. Совет апостол противопоставляет приказу, о котором недавно шла речь. Он как бы говорит: я показываю вам вашу пользу лишь ради совета и увещевания. Кроме того, эта польза не постига- ется плотским чувством. Кто согласится, что ему полезнее ограбить себя, дабы помочь другим? Язычник говорит: сколько дашь, столько же всегда будешь иметь. Но причина в том, что дарованное друзьям изъято от опасности возможного разорения. Но Господь хочет побудить нас не надеждой на награду и не ответным воздаянием. Даже если люди неблагодарны, и дарованное нами кажется потерянным, Бог все равно хочет, чтобы мы усердствовали в благотворительности. Польза же происходит от того, что, сколько кто тратит на бедного, столько же дает взаймы Богу, как говорит об этом Соломон (Прит.19:17). А благословение Его в сто раз ценнее, чем все сокровища мира. Хотя польза может здесь означать и честь. Или же полезное Павел меряет посредством чести. Ведь стыдно было бы коринфянам отступать и падать в середине пути, прежде чем чего-либо достигнуть. Это было бы и бесполезным, ибо все их начинания лишились бы божественного благоволения.
Не только начали делать. Поскольку делать – это больше, чем желать, высказывание кажется косвенным. Однако «желать» понимается здесь не в том смысле, какой мы обычно имеем в виду, а подразумевает готов- ность, не ждущую просьб и призывов. Ибо есть три способа что-то сделать. Иногда мы действуем вынуж- денно, из-за стыда или страха. Иногда – добровольно, но под влиянием толчка извне. А иногда – по собст- венному стремлению, когда добровольно занимаемся тем, чем подобает. И такая окрыленность сама по себе выше всего.
11) Совершите же. Похоже, что в коринфянах скоро угас пыл. Иначе они безпромедления исполнили бы свое намерение. Но апостол, словно они ни в чем не согрешили, дружески увещевает их завершить начатое дело. Добавляя же «из достатка», Павел как бы упреждает слушателей. Ведь плоть всегда изобретательна на всякие отговорки. Одни говорят, что содержат семьи, и было бы бесчеловечно ими пренебрегать. Другие, не имея возможности дать много, извиняют себя этим, одновременно спрашивая: разве мне прилично давать столь мало? Так что Павел устраняет все эти оправдания, приказывая каждому вносить по мере своего дос- татка. Он указывает и на причину этого: Бог смотрит на душу, а не на то, что дается. Ведь, говоря, что го- товность души по мере ее возможностей угодна Богу, Павел имеет в виду следующее: если ты принесешь что-то малое из твоего небольшого достатка, Бог не будет ценить твое чувство ниже, чем чувство богача, потратившего большую сумму от своего изобилия. Ведь желание жертвовать не обесценивается от твоего недостатка. Иными словами, Бог не требует от тебя приносить больше, чем это в твоих силах. Таким обра- зом, никто не может себя оправдывать. Богатые обязаны давать Богу много, а бедные не должны стыдиться того, что их даяния весьма скромны.
 |
1 Верные. Своей бедностью нас.
13. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. 14. Ны- не ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, что- бы была равномерность, 15. как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недос- татка. 16. Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам. 17. Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно.
(13. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. 14. В настоящее время ваш избыток в восполнение их недостатка; и их избыток в восполнение вашего недос- татка, чтобы была равномерность, 15. как написано: кто имел много, тому ничего лишнего; и кто имел мало, все равно имел. 16. Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такую заботу о вас. 17. Кото- рый принял увещевание, но, будучи усерднее, скорее пошел к вам добровольно.)
13) Не требуется. Подтверждение предыдущего предложения: Богу нравится щедрая воля и в избытке, и в недостатке. Поскольку Бог не хочет, чтобы мы были стеснены, а другиешиковали от нашей щедрости. Дей- ствительно, не только часть, но и все, что мы есть и что имеем, принадлежит Богу.Но Он щадит нас по Сво- ему милосердию и довольствуется тем общением в благах, о котором упоминает здесь апостол. То, чему здесь учит Павел, разумей как снисхождение и послабление обязанностей. Между тем, от нас требуется время от времени побуждаться к делам благотворительности. Ведь не стоит бояться, что мы переусердству- ем в этом деле, скорее опасность состоит в нашей скупости. Но учение сие необходимо против фанатиков, которые думают, что ты не дал милостыни, покуда полностью не отказался отимущества и не отдал его в общее владение. В своем безумстве они до того дошли, что никто уже не может со спокойной совестью да- вать милостыню. Итак, следует тщательно придерживаться Павловых evpiei,keia и умеренности, угождать Бо- гу нашей милостыней, и от своего изобилия помогать братьям. Не так, чтобы они богатели, а мы нищенст- вовали, но так, чтобы мы уделяли из своего, насколько позволяет наш достаток, и делали это с готовностью и рвением.
Чтобы была равномерность. Равномерность можно понимать двояким образом: или как взаимное возмеще- ние, когда равное дается за равное, или как справедливое ограничение. Я ivso,thta понимаю просто, как то равенство, которое Аристотель зовет аналоговым правом. В этом смысле слово «равномерность» употребля- ется и в Кол.4:1, где апостол увещевает господ проявлять ее по отношению к слугам. Он, конечно же, не хочет, чтобы они были равны по своему положению и уровню, но разумеет под этим словом человечность, милосердие и доброе обращение, которые господа обязаны проявлять к слугам. Таким образом, Господь рекомендует нам эту аналогию, дабы каждый из нас, обладающий достатком, помогал страждущим. И одни не шиковали, когда голодают другие. Посему апостол добавляет «в настоящее время». Ведь именно тогда возникла острая необходимость в подаянии. Отсюда мы узнаем, что, если хотим соблюсти истинную равно- мерность, в своей благотворительности должны сообразовываться с текущим положением дел.
14) Их избыток. Непонятно, какой род избытка имеет в виду апостол. Некоторые толкуют так: Евангелие пришло к коринфянам отИерусалимской Церкви, посему духовное богатство последней восполнило духов- ную нищету первых. Думаю, что мысль Павла была другой. Скорее (по моему мнению) его слова следует относить к общению святых, из-за которого долг, исполняемый в отношении одного, считается исполнен- ным в отношении всех. Павел как бы говорит: если вас смущает, что братья не могут вам помочь своим дос- татком, подумайте о том, скольких благ лишены вы сами, причем более значимых, коими вас могут одарить те, кто находится в нужде телесной. Подобное общение в благах, установленное Христом между членами Его тела, должно вдохновить вас и сделать более ревностными к делам благотворительности. Смысл может быть и таким: сейчас вы в силу временной необходимости помогаете им, а в другое время им будет дана возможность отблагодарить вас. Мне больше нравится именно такое общее толкование, в пользу которого свидетельствует то, что слово «равномерность» повторяется дважды. Ибо в Церкви также имеется аналого- вое право, когда все сообщаются между собой по мере даров и необходимости, и из взаимного общения соз- дается надлежащая соразмерность. Хотя одни владеют большим, другие меньшим, и дары распределяются не вполне равномерно.
15) Как написано. Свидетельство, которое цитирует Павел, повествует о небесной манне. Но послушаем, что говорит Господь через Моисея. Он хочет, чтобы это было вечным свидетельством следующего положения: люди живут не одним лишь хлебом, но окормляются Богом, тайной силой и соизволением Того, Кто следит за всем созданным и его сохраняет. И в другом месте (Втор.8:3) Моисей сноваучит: евреи окормлялись этой пищей временно, дабы научиться тому, что люди кормятся не своим трудом и усердием, а благословением Божиим. Отсюда явствует: в манне словно в зеркале нам явлен образ обычной повседневной окормляющей нас пищи. Теперь перейдем к месту, процитированному Павлом. Когда манна падала с небес, каждому при- казывали собрать столько, сколько он мог. И, поскольку одни проворнее других, одни собирали больше не- обходимого для ежедневного употребления, а другие – меньше. Но никто не присваивал в личную собствен- ность больше одного хомера манны. Ибо это было заповедано Господом. Поскольку же все обстояло таким образом, у всех был достаток, и никто не страдал от голода. Об этом сказано в Исх.16:18. А теперь приспо- собим эту историю к намерению Павла. Господь не установил для нас ни хомера, ни другой меры ежеднев- ного пропитания, но рекомендует нам щедрость и умеренность, запрещая кому-либо распутствовать от оби-
лия достатка. Итак, имеющие богатство, доставшееся либо по наследству, либо в силу старания и труда, пусть думают, что их избыток предназначен не для распутства, а для восполнения нужд братьев. Ведь манна есть все, что мы имеем, приобретенное каким-либо способом, лишь бы оно воистину было нашим. Богатства же, обретенные с помощью обмана и незаконных приемов, не достойны называться манной. Скорее их сле- дует назвать перепелами, посланными гневом Божиим. Если же кто от жадности или от неверия, прятал свою манну, этот остаток сразу же сгнивал. Так и мы не должны сомневаться, что проклято и скоро погиб- нет богатство, обираемое с ущербом для братьев. Причем погибнет и сам хозяин богатств. Мы не должны думать, будто будем богатеть, если, помогая лишь себе, лишаем братьев должного подаяния. Признаю: нам не заповедана такая равномерность, что богатым не позволено питаться роскошнее, чем нищим. Равномер- ность наша состоит в том, чтобы никто не голодал и никто не прятал свой излишек, отказывая в подаянии другим. Для нищего хомером будет более скромное пропитание, для богатого – более обильное, насколько позволяет достаток. Но так, что последние должны жить умеренно и не отказывать в помощи прочим.
16) Благодарение Богу. Дабы не оставить коринфянам повода для оправданий, апостол переходит теперь к тем пламенным проповедникам, коим было поручено попечение о бедных. И первым он упоминает Тита, которого называет вдохновленным от Бога. Это обстоятельство весьма важно. Ведь его посольство будет тем действеннее, чем коринфяне лучше поймут, что он пришел к ним по божественному вдохновению. Из этого места, как и из многих других, мы выводим: благочестивые устремления происходят только от Духа Божия. Кроме того, когда Дух побуждает служителей помогать нам в нужде – это есть свидетельство боже- ственного о нас попечения. Если же провидение Божие так проявляет себя в попечении о телах, то сколь больше оно заботится о духовном окормлении, дабы последнее никогда не оскудевало! Посему особое, при- сущее Ему дело, состоит в том, чтобы постегивать пастырей. «Получить увещевание» означает по увещева- нию Павла взвалить дело на себя. Далее Павел поправляется, сказав, что Тит не столько слушался внешних советов, сколько добровольно воодушевлялся собственной любовью.
18. С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, 19. и притом из- бранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, 20. остерегаясь, чтобы нам не подвернуться от кого нарека- нию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; 21. ибо мы стараемся о добром не толь- ко пред Господом, но и пред людьми. 22. Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас. 23. Что касается до Ти- та, это – мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это – посланники церквей, слава Хри- стова. 24. Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.
(18. С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, 19. и не только это, но и избранного от церквей спутником в странствии нашем для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и для усердия вашего духа, 20. остерегаясь, чтобы кто не попрекнул нас при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; 21. стараясь о добром не только пред Госпо- дом, но и пред людьми. 22. Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности, которую имею в отношении вас. 23. Каса- тельно Тита, это – мой товарищ и сотрудник у вас; а другие, это – братья наши, апостолы церквей, слава Христова. 24. Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и нашей о вас похвалы.)
18) С ним послали. То, что были посланы трое, доказывает великую надежду в отношении коринфян. Тем более им надлежало быть усердными в исполнении долга и не обманывать надежду церквей. Кто был вто- рым посланным – неизвестно. Златоуст думает, что это Варнава. Я согласен с ним, ибо несомненно, что он был спутником Павла по общему церковному решению. Поскольку же по мнению почти всех толкователей одним из передавших это послание был Лука, вполне допустимо сделать его третьим. Кроме того, второй брат, кембы он ни был, выделялся весомым свидетельством того, что похвально трудился на евангельском поприще. То есть, проповедуя Евангелие, заслужил особую славу. Хотя право проповедовать Варнава обыч- но оставлял за Павлом, оба они совершали одно и то же дело. Апостол добавляет: не от одного человека, не от одной только церкви он имел похвалу, но от всех церквей. К этому общему свидетельству он присоеди- няет и особое, подходящее настоящему случаю: данный брат был избран на это дело по согласию всех церк- вей. Вероятно, такую честь он возымел именно потому, что еще ранее был признан пригодным. Также сле- дует отметить способ избрания: ceirotoni,a, часто употреблявшуюся у греков, когда начальники главенство- вали в отношении власти и совета, руководя всей процедурой, а народ выражал свое одобрение.
19) Которому мы служим. Прославляя свое служение, Павел еще больше воодушевляет коринфян. Он гово- рит, что служит славе Божией и их собственной пользе. Отсюда следует: слава Божия и их благотворитель- ность – две взаимосвязанные вещи. Если ослабляется одна, то уменьшается и другая. К этому присовокуп- лено усердие великих мужей, отвергать которое было бы безумием.
20) Остерегаясь, чтобы нам. Дабы кто не счел, что церкви думают о Павле непочтительно, и он словно подбирает свидетелей своей испытанности, как обычно придают сторожей подозрительным лицам, Павел говорит, что сам подал такой совет, чтобы упредить возможную клевету. Здесь можно спросить: кто же
столь бесстыден, что посмел хоть немного подозревать мужа, верность которого во всем и везде совершенно бесспорна? Отвечаю: неужели кто-то избавлен от нападок сатаны, если им подвергался даже Христос? Хри- стос испытывал поношения нечестивых, а Его слуги будут от них избавлены? Больше того, чем более кто-то целомудрен, тем больше козней строит против него сатана, пытаясь поколебать доверие к сему человеку. Ведь от этого возникло бы великое преткновение. Поэтому, чем выше мы поставлены, тем тщательнее нам следует подражать осмотрительности и скромности Павла. Он не превознесся настолько, чтобы быть сво- бодным от порядка, коему подчиняется всякий член Христова стада. Он не настолько потворствует себе, чтобы считать недостойным упреждать клевету. Посему Павел разумно остерегался опасностей и являл большую предусмотрительность, дабы не дать какому-либо нечестивцу повода для злословий. Действитель- но, сплетни больше всего связаны с попечением об общественных деньгах.
21) Стараемся о добром. Думаю: среди коринфян были и такие, кто сразу же стал бы злословить, как только бы представилась такая возможность. Посему Павел хочет всех известить об этом деле, дабы всем заградить уста для клеветы. Он свидетельствует, что не только заботится о доброй совести перед Богом, но и старается заслужить похвалу людей. Не подлежит сомнению: своим примером Павел хотел научить и коринфян и всех прочих, что даже в правых поступках не следует небречь мнением людей. Прежде всего, надо стараться са- мому быть добрым, а это дается не внешними делами, а правой совестью. Затем надо стараться, чтобы тако- вым тебя признали люди, с которыми ты живешь. Но при этом надо иметь в виду цель. Нет ничего худшего, чем самомнение, портящее лучшее, искажающее честнейшее, и превращающее в зловоние перед Богом са- мые благоуханные жертвы. Посему здесь можно поскользнуться. И кто-то, притворяясь, что заботится о доброй славе вместе с Павлом, может отойти отдуха апостола. Павел заботился о людской похвале, дабы не оскорбить кого своим примером, но всем дать назидание. Посему, если мы хотим ему уподобиться, следует избегать стремления к славе радинее самой. Тот, кто небрежет похвалой, – говорит Августин, – жесток к людям. Ведь нам так же нужна добрая молва среди людей, как и добрая совесть перед Богом. Это так, если хочешь способствовать спасению братьев во славу Божию. Ты будешь готов принять как похвалу даже по- ношения и бесславие, если то будет угодным Богу. Христианину всегда следует стараться делать свою жизнь назиданием для прочих и тщательно остерегаться не давать поводадля злословий служителям дьяво- ла. Недавать им поносить Бога и обижать добрых людей.
22) По великой уверенности в вас. Смысл следующий: я не боюсь, что приход этих людей к вам окажется бесплодным. Я твердо уповаю на успешность их посланничества, ибо мне очевидна их верность и их усер- дие. Брата, имя которого опускает, Павел зовет более ревностным. Зовет потому, что тот хорошо думал о коринфянах, потому что был воодушевлен Титом, а также потому, что видел: многие выдающиеся мужи, объединив усилия, трудятся для того же самого дела. Оставалось лишь одно: чтобы не подвели сами корин- фяне. Что же касается апостолов церквей, то о них можно думать двояко. Или они были назначенными Бо- гом апостолами для церквей, или же поставленными церквями исполнителями сего служения. Второй смысл подходит больше. Они зовутся и «славой Христовой», поскольку Христос, будучи единственной славой верных, должен в свою очередь ими прославляться. Итак, всякий выделяющийся благочестием и святостью
– слава Христова. Ведь все, что он имеет, происходит от духа Христа. В заключение Павел отмечает два момента: постарайтесь, чтобы наши братья увидели вашу любовь; и, во-вторых, остерегайтесь, как бы моя похвала о вас не оказалась тщетной. Ведь eivs auvtou.j означает то же, что и «перед ними». Это слово относит- ся не к нищим, а к посланникам, о которых упоминается ранее. Сразу же затем апостол добавляет: не они одни будут свидетелями, но по их сообщению молва дойдет до самых дальних церквей.
1. Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, 2. ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих.
3. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, 4. и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас негото- выми, не остались в стыде мы, – не говорю «вы», – похвалившись с такою уверенностью. 5. Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возве- щенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор.
(1. Ибо о вспоможении святым для меня писать вам излишне, 2. ибо я знаю усердие духа вашего, о котором хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша по- ощрила многих. 3. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, чтобы вы, как я говорил, были приготовлены. 4. Дабы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, – не говорю «вы», – в уповании подобной похвалы. 5. Посему я почел за нужное упросить братьев наперед пойти к вам, дабы постараться, чтобы возвещенное уже бла- гословение ваше было готово, причем, как благословение, а не как цепкость.)
На первый взгляд это предложение недостаточно согласуется с предыдущими. Ведь апостол, кажется, раз- вивая свой довод, говорит о новом вопросе, который раньше не затрагивал. Но пусть читатели обратят вни- мание: Павел говорит здесь то же самое, что говорил и прежде. Не от недоверия увещевает он коринфян, его увещевание не связано с какими-либо прошлыми упреками. Но все же у апостола есть для него надлежащие
основания. Сказанное им теперь имеет следующий смысл: я не учу вас помогать святым. Зачем это нужно, если вы и так хорошо все знаете и самим делом показали, что хотите в этом участвовать? Но поступаю я так потому, что, прославив повсюду вашу щедрость, обязал свою и вашу добросовестность. Эта причина и за- ставляет меня говорить. В ином случае подобное беспокойство могло показаться коринфянам обидным и обременительным. Они могли бы подумать, что их упрекают за лень, или что Павел в чем-то их подозрева- ет. Павел же, найдя подходящее извинение, не только получает право без обиды увещевать коринфян, но даже в чем-то их понуждать. Но кто-то может заподозрить, что Павел говорит одно, а думает другое. Его действия кажутся глупыми: ведь если он считает, что коринфяне готовы к исполнению долга, то зачем уве- щевает их столь настойчиво? Если же Павел сомневается в их доброй воле, то почему зовет увещевание из- лишним? Любовь вмещает в себя все: и благую надежду, и беспокойство. Павел никогда не похвалил бы коринфян, если бы не был убежден в правоте своих слов. Он видел их хорошее начало, и ожидал, что таким же будет и продолжение. Но поскольку Павлу было известно человеческое непостоянство, он не мог не бо- яться, что коринфяне уклонятся от благих намерений.
1) Вспоможении святым. Кажется, это не подходит коринфянам, подававшим бедным от своего достатка. Ведь щедрость заслуживает большей похвалы. Но Павел имеет в виду то, чем обязаны верующие по отно- шениюк своим братьям. Ибо члены Христова тела должны взаимно друг другу служить. И когда мы помо- гаем братьям, то выказываем им лишь должное служение. Пренебрегать же святыми, нуждающимися в на- шейпомощи, более чем бесчеловечно. Ведьмы отказываем им в их законном праве.
2) И хвалюсь вами. Апостол доказывает свое хорошее отношение тем, что, подобно свату, посредничает в возвещении их готовности. Но что если апостол необдуманно выдал желаемое за действительное? Так и ка- жется на первый взгляд. Он хвалит, что они были готовы еще в прошлом году. А, между тем, только теперь пытается их подготовить. Отвечаю: слова не надо понимать так, словно Павел утверждает, что коринфяне уже собрали и отложили предназначенное для помощи нищим. Он лишь говорит, каким было их намерение, о том, что оно было чистым и серьезным. Об этом обещаниикоринфян Павел и ведет речь.
3) Братьев же послал. Теперь апостол объясняет, почему, зная об их доброй воле, он, тем не менее, их уве- щевает столь усердно. Яхочу, – говорит Павел, – избежать вашего и моего стыда. Я обещал другим от ваше- го имени, и позор наш будет общим, если дела не будут соответствовать словам. Итак, вы должны признать обоснованность моего страха.
4) С такой уверенностью.Поскольку на греческом стоит слово u`po,stasij, древний переводчик перевел его как «сущность», а Эразм как «доказательство». Но ни то, ни другое здесь не подходит. Будей учит, что неко- гда это слово означало дерзость и уверенность. Например, Полибий говорит: ouvc ou[tw th.n du,namin w`j th.n u`po,stasin kai.to,lman auvtou/ katapeplhgme,nwn tw/n evnanti,wn. Посему u`postatiko.j иногда означает «дерзкий» и
«самоуверенный». И всякий поймет, сколь подходит такой смысл контексту апостольских слов. Откуда яв- ствует, что остальные переводчики ошиблись из-за невнимательности.
5) Благословение, а не побор. Вместо «благословения» другие ставят слово «сбор». Однако я предпочел пе- ревести дословно. Ведь греки используют слово euvlogi,aj,чтобы предать еврейское hkrb. А последнее озна- чает как благословение, то есть – успешное прошение, так и само благодеяние. Причина, думаю, кроется в том, что прежде всего оно применяется к Богу. А мы знаем, что Бог действенно благословляет нас одним Своим изволением. Посему, когда это слово применяется к людям, оно удерживает смысл, но делает его несобственным, поскольку благословение уже не имеет прежней действенности. Однако сам перенос вполне уместен. Благословению Павел противопоставляет pleonexi,an.Этим словом греки означают как чрезмерную жадность, так и обман и цепкость. Мне, учитывая антитезис, больше понравилось слово «цепкость». Ибо Павел хочет, чтобы коринфяне давали не с раздражением, но радушно, что яснее будет видно из следующих стихов.
6. При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. 7. Каж- дый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего лю- бит Бог. 8. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое до- вольство, были богаты на всякое доброе дело, 9. как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребы- вает в век.
(6. Дело же обстоит так: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет в благословении, тот в благо- словении и пожнет. 7. Каждый – по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо ра- достно дающего любит Бог. 8. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, 9. как написано: расточил, раздал нищим; правед- ность его пребывает в век.)
6) При сем скажу. Теперь Павел красивым сравнением расхваливает милостыню, уподобляя ее посеву. Ведь во время посева семя бросается, сеется в землю тут и там, умирает и, в конце концов, истлевает. Кажется, оно окончательно погибло. Так же обстоит и с милостыней. То, что от тебя переходит к другому, представ- ляется ущербом для твоего достояния. Но придет время жатвы, и будет собран плод. Ведь Господь все, что
подается нищим, считает поданным Самому Себе. Поэтому Он воздает за это обильный наградой. Теперь вернемся к сравнению Павла. Тот, кто сеет скупо, возымеет скупой урожай, подобный его посеву. А сеющий щедро, соберет такую же богатую жатву. Пусть учение это твердо укоренится в наших душах. И всякий раз, когда плоть отваживает нас от благотворительности, внушая страх потери, будем всегда говорить ей в ответ: Господь велит нам сеять. Кроме того, жатву надо понимать и как духовную награду вечной жизни, и как земные благословения, коими Бог одаривает благотворящих. Ведь не только на небе, но и в этом мире на- граждает Бог благотворительность верующих. Итак, Павел как бы говорит: чем больше вы благотворите ближним, тем больше будете ощущать в себе благословение Божие. Он снова противопоставляет благосло- вение скупости, как прежде противопоставил его цепкости. Отсюда явствует: благословение означает здесь щедрую и радушную благотворительность.
7) Каждый уделяй. Поскольку апостол заповедал давать щедро, надо было также добавить: Бог оценивает щедрость, смотря не столько на сумму, сколько на душу дающего. Павел усердно призывает помогать братьям, но не хочет требовать что-либо против воли. Итак, он велит людям охотно давать все, что они со- бираются дать. Даянию от сердца апостол противопоставляет огорчение и принуждение. Ведь, что мы дела- ем под принуждением, то делаем не по велению сердца, но с печалью. Кроме того, принуждение надо пони- мать здесь как внешнее, то есть происходящее извне. Ибо Богу мы также повинуемся по принуждению, но принуждению душевному. Итак, мы сами добровольно себя принуждаем. И поскольку плоть сопротивляет- ся, мы часто применяем к себе силу, чтобы исполнить положенный нам долг. Однако, если нас принуждают извне, и мы внутренне, по возможности, желали бы ничего не делать, тогда мы действуем без пылкости, без радости, но все совершаем с огорчением и душевной скорбью.
Ибо доброхотно дающего. Павел, как я уже говорил, отсылает нас к Богу. Ведь милостыня – это жертва. Но Богу угодны только добровольные жертвы. И Павел, уча, что радостно дающего Бог любит, утверждает, что, напротив, дающего вынужденно Он отвергает. Ведь Бог не хочет править нами подобно тирану, но, являя Себя Отцом, требует от нас радостного сыновнего послушания.
8) Бог же силен. Павел снова упреждаетпревратную мысль, внушаемую нашим неверием. Разве не надо прежде позаботиться о себе? Разве, после дарения, у тебя не остается меньше прежнего? И Павел для отвер- жения подобного сомнения вооружает нас обетованием: все, что мы жертвуем, обращается нам во благо. Я сказал уже, что мы по природе более чем скупы, что склонны к отчаянию, толкающему всех цепко держать- ся за свое имущество. Для исправления сего порока нам и дается это обетование: благотворящие нищим од- новременно помогают себе, как бы поливая собственное поле. Милостыней, как по каналу, эти люди прово- дят к себе благословение Божие, приносящее им богатство. Это и хочет сказать Павел. Благотворительность ни в чем вас не обедняет, Бог сделает так, что вам выпадет еще большее изобилие. Павел говорит о силе Бо- жией. Не так, как поэты, но по обычаю Писания, которое приписывает Ему силу вовсе не праздную, но именно в том самом действии, последствия которого мы в настоящее время ощущаем.
Имея всякое довольство. Апостол представляет двойной плод обещанной коринфянам благодати. Они будут иметь достаточно и для себя, для подаяния другим. Под довольствомон имеет в виду ту меру, которую Гос- подь считает для нас полезной. Ведь не всегда нам полезно насыщаться до предела. Итак, Господь дает нам в зависимости отнашей пользы, иногда больше – иногда меньше. Но так, чтобы было достаточно. А это много больше, чем если бы кто-то приобрел весь мир. В этом довольстве нам подобает богатеть для помощи другим. Ведь Бог благотворит нам не для того, чтобы каждый имел для себя, но чтобы между нами по мере необходимости существовало общение в благах.
9) Как написано. Павел приводит свидетельство из Пс.112:9, где среди прочих добродетелей пророк хвалит и благотворительность. Благотворящий не оскудеет в подаянии, но, как из источника всегда проистекает вода, так и поток его щедрости никогда не иссякнет. Павел хочет, чтобы мы не ослабели в подаянии, и такая же цель увещеваний пророка.
10. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды ва- шей, 11. так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу. 12. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обиль- ные благодарения Богу; 13. ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуе- мому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми, 14. молясь за вас, по расположе- нию к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. 15. Благодарение Богу за неизреченный дар Его!
(10. Дающий же семя сеющему, пусть же подаст и хлеб в пищу, и умножит посеянное вами и взрастит плоды правды вашей, 11. так чтобы вы всем богаты были во всякой простоте, которая через нас произво- дит благодарение Богу. 12. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но изобилует и в том, что многие благодарят Бога; 13. ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покор- ность согласия вашего с Евангелием Христовым и за искреннее общение с ними и со всеми, 14. в молитве своей за вас, они желают вас ради преизбыточествующей в вас благодати Божией. 15. Благодарение Богу за неизреченный дар Его!)
10) Дающий. Красивый парафраз, полный великого утешения. Ведь кажется, что сеющий в какое-то время, пожиная урожай, собирает плод своего труда и усердия. И сеяние представляется источником, из которого для нас проистекает всякий жизненный достаток. Павел отвергает такое умствование, утверждая, что и семя сеется, и достаток подается по божественной благодати. Причем даже сеющим земледельцам, которых счи- тают кормящими себя и других собственным трудом. Подобная мысль высказывается и во Втор.8:16: Бог питал тебя манной, пищей неизвестной отцам твоим. Когда придешь ты в землю, которую Он собирался дать тебе, то скажешь: рука моя и сила моя дала мне такое богатство. Но Господь есть Тот, Кто дает силу для обретения богатства.
Подаст. Здесь у самих греков имеются два разных чтения. Одни кодексы приписывают будущее время всем трем глаголам: подавать, умножать и растить. Тогда это будет подтверждением предыдущего предложения. Павел нередко повторяет одно обетование разными словами, дабы лучше внушить его слушателям. В дру- гих кодексах эти глаголы поставлены в инфинитиве. Известно же, что инфинитив иногда употребляется вместо желательного наклонения. Я больше привержен последнему чтению. Во-первых, оно более обще- принято, во-вторых, для Павла обычно заключать увещевания молитвой, в коей он просит у Бога то, о чем ранее учил. Хотя и первое толкование вполне подходит.
Хлеб в пищу. Апостол указывает на двойной плод Божия благословения. Мы будем иметь все достаточное для терпимой жизни. Кроме того, у нас будет из чего уделять другим нуждающимся. Ведь мы рождены не только для самих себя. И христианин не должен жить для себя или владеть тем, что имеет, лишь для собст- венного пользования. Посеянное и плоды праведности апостол относит к милостыни. Ибо плоды праведно- сти он косвенно противопоставляет доходу, который большая часть людей собирает в хранилища и житни- цы. Дабы каждый обогащался тем, что смог собрать или наскрести. Первое понятие означает материю бла- готворительности, а второе – само дело или же долг любви. Ведь праведность здесь понимается как сама благотворительность. Апостол как бы говорит: Бог не только подаст вам то, что каждому достаточно для собственного употребления. Он сделает так, чтобы источник вашей щедрости никогда не иссякал. Если же далеко не последняя часть праведности – помогать ближним в нищете, значит, нечестивы те, кто небрежет этим своим долгом.
11) Вы во всем богаты были. Под простотою апостол разумеет природу истинного радушия, когда, поручив наше беспокойство Богу, мы с готовностью отдаем, что имеем, на заповедованное Им использование. Павел учит,что это – истинное богатство верующих. Вручив провидению Божию довольство своего пропитания, они не сомневаются благотворить другим. Не без причины зовет он это богатством щедрой души, довольной даже скудным пропитанием. Ведь для неверующих, беспокоящихся о своем имуществе, то же самое будет нищетой и голодом.
Которая через вас. Павел хвалит будущую милостыню коринфян, указывая и на другое ее следствие. Мило- стыня эта будет во славу Божию. Затем он более подробно объясняет это следующим образом: кроме обыч- ного плода любви милостыня порождает также благодарение Богу. Эффект усиливается, ибо многие будут благодарить Бога. И не только за помогающую им щедрость дарителей, но и за все благочестие коринфян. Делом апостол называет обязанность, которую он принял по просьбе церквей. Там, где мы переводим «слу- жением», на греческом стоит leitourgi,a. Это слово иногда означает жертву, а иногда – любой публичный дар. И то, и другое хорошо подходит настоящему месту. Ведь называть милостыню жертвой далеко не ново. После распределения служений между гражданами никто не тяготится исполнять свой долг. И так же в Церкви – общение в благах должно считаться необходимым служением. Коринфяне, как и другие, помогая иерусалимским братьям, приносили жертву Богу; исполняли законный, возложенный на них долг. А Павел был служителем этой жертвы. Слово «служение» можно также относить к коринфянам, но смысл будет тот же.
13) Опыт сего служения. Опыт (как и во многих других местах) означает доказательство или свидетельство. Любовь коринфян хорошо подтверждалась тем, что они проявляли щедрость к своим далеким братьям. Но Павел идетдальше – к послушанию, выражающему согласие с Евангелием. Этим свидетельством мы истин- но доказываем, что слушаемся евангельского учения. Согласие же явствует из того, что милостыня дается по общему согласию всех.
14) Молясь за вас. Павел не опускает ничего, что могло бы вдохновить коринфян. Вначале онговорит об утешении, которое испытывают верные. Затем – о благодарении, коим будет прославляться Бог. Больше того, это будет признанием, которое всем засвидетельствует их единодушное согласие в вере и благочести- вом послушании. Наконец, апостол говорит о награде, которую коринфяне получат от святых, а именно – о благоволении, проистекающем из благодарности, и о молитве Богу. У них, – говорит Павел, – есть чем вамвоздать. Они будут любить вас и поминать в своих молитвах перед Богом. В заключение апостол, словно участвуя в семжелании, переходит к прославлению Бога. Этим он показывает, что считает свое упование как бы уже исполненным.
1. Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас крото- стью и снисхождением Христовым. 2.Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твер- дой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти. 3. Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. 4. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы 5. и всякое превозношение, вос- стающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, 6. и готовы нака- зать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.
(1. Я же, Павел, который внешне между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас крото- стью и снисхождением Христовым. 2. Прошу, чтобы мне по пришествии не дерзать с тем упованием, ко- торым думаю быть дерзким к тем, кто помышляет о нас, что мы поступаем по плоти. 3. Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. 4. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разру- шение твердынь: ими ниспровергаем замыслы 5. и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, 6. и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.)
Завершив увещевание, апостол переходит частью к опровержению клеветнических измышлений, возводи- мых на него лжеапостолами, а частью – к усмирению отдельных нечестивцев, которые не любили, когда их призывали к порядку. И те, и другие, чтобы преуменьшить авторитет Павла, толковали пламенность его по- сланий как qrasodeili,an. Присутствуя, Павел якобы был не столь импозантен в словах и внешнем виде, но невзрачен и неприметен. Смотрите, – говорили они, – тот, кто, сознавая свою невзрачность, скромен и бояз- лив в личном общении, теперь, отсутствуя, яростно на нас ополчается. Почему же в общении он выглядит менее дерзким, чем в посланиях? Разве нас испугает тот, кто лично столь невзрачен? Откуда такая уверен- ность, что он считает себе все позволенным в отношении нас? Такого сорта голоса раздавались повсюду, стремясь посмеяться над его суровостью и даже сделать ее ненавистной. Павел отвечает: он бывает дерзок лишь тогда, когда к этому вынужден. Невзрачность же внешнего облика, из-за которой он подвергался пре- зрению, никак не уменьшает его авторитет. Ведь он отличается духовной силой, а не плотской помпой. По- сему не останутся безнаказанными те, кто смеется над его увещеваниями, попреками или угрозами. В словах
«Я, Павел» присутствует ударение. Апостол как бы говорит: хотя злые люди попрекают меня в двойствен- ности, я никак не изменяюсь, и всегда остаюсь таким же.
1) Убеждаю вас. Речь здесь прервана. Что обычно бывает, когда говорят с пафосом. Смысл таков: Прошу вас, заклинаю снисхождением Христовым, не делайте своим упорством меня суровее, чем хочу я сам. Та- ким, каким я буду против всех, презирающих меня за невзрачный вид. Они не признают духовное превос- ходство, данное мне Господом, по которому меня и следует оценивать. Просьба его сообразована с текущи- ми потребностями. Ведь он добавляет: «кротостью и снисхождением Христовым». Клеветники считали по- роком, что, присутствуя, он казался менее достойным, и, наоборот, отсутствуя, метал молнии в своих посла- ниях. И ту, и другую клевету Павел уже достаточно опроверг. Но здесь он свидетельствует: больше всего ему приятна кротость, достойная служителя Христова. И пример этой кротости являет Собой его Учитель: Научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен, ярмо Мое приятно, и иго Мое легко. Так же и пророк (Ис.42:2,3), говорящий: не будет слышен глас Его на улицах, трости надломленной не переломит. И ту же самую кро- тость Христос требует от Своих слуг. Павел же, упомянув об этой кротости, тем самым даетпонять, что вполне ей обладает. Он как бы говорит: заклинаю вас, не презрите кротость, которую явил Христос лично и которую ежедневно являет в лице Своих слуг. Кротость, которую вы также видите и во мне.
Лично между вами. Павел говорит это как бы от лица своих противников. Он почти дословно повторяет их поношения, но при этом, как вскоре увидим, не соглашается ни с одним из них.
2) Прошу, чтобы мне. Одни думают, что здесь имеется неполная речь: Павел не говорит того, о чем просит. Я же думаю: здесь содержится то, что отсутствует в предыдущей части. Так что получается общее увещева- ние: явите себя обучаемыми и послушными, и не вынуждайте меня к большей суровости. В этом и состоит обязанность доброго пастыря: спокойно и милостиво привлекать к себе овец, чтобы они дали собой управ- лять. И, по возможности, не принуждать их силой. Признаю, что суровость подчас необходима.Но начинать надо всегда с мягкости и действовать так до тех пор, пока слушатель выказывает обучаемость. Суровость же
– крайнее средство. И надобно испытать все другие пути, до того как прибегнуть к суровости. Больше того, жестким можно быть только тогда, когда тебя вынуждают. Далее, противники считали Павла малодушным и боязливым при личном общении. И в этом они сильно заблуждались. Павел говорит, что в лицо даст отпор непокорным и горделивым. Они призирают меня, – говорит апостол, – как малодушного человека, но,когда дело дойдет до открытой схватки, они поймут, что я сильнее и смелее, чем они думают. Отсюда явствует, когда именно наступает время для жесткости. Только тогда, когда мы понимаем, что мягкость и ласка не приносят никакого успеха. Я сделаю это против воли, – утверждает Павел, – однако же твердо намерен это сделать. Хорошая оговорка: ведь людей, насколько в наших силах, скорее следует привлекать, чем тащить. Но когда для жестких и упорных мягкость оказывается бесполезной, тогда становится необходимым приме- нить суровость. Иначе это будет уже не кротость,ни милосердие, но открытое попустительство.
Помышляющих о нас. Эразм перевел: «думающих о нас, словно мы ходим по плоти». Древний же перево- дчик, по моему мнению, ближе подошел к подлинному смыслу: «Кто считает нас как ходящих по плоти». Хотя фраза эта и плохо звучит на латыни, и не полностью выражает мысль апостола. Ведь logi,zesqai здесь означает считать и оценивать. О нас думают, – говорит Павел, – или же нас принимают за тех, которые хо- дят по плоти. Златоуст же «ходить по плоти» толкует как поступать недобросовестно или плохо исполнять свое служение. Действительно, под данным выражением Павел часто имеет в виду именно это. Однако здесь плоть скорее означает внешнюю помпу или показуху, которой себя обычно окружали лжеапостолы. Итак, Павел жалуется на несправедливость тех, кто видел в нем одну лишь плоть, то есть – внешнюю видимость, или же тех, кто по людскому обычаю все его дела приписывал самомнению. Поскольку же Павел не выде- лялся дарами, обычно впечатляющими сынов века сего, его презирали как какого-то простолюдина. Но кто презирал? Мнительные люди, судившие о нем по одной лишь видимости, не смотревшие на то, что находит- ся внутри.
3) Ибо мы. Здесь «ходить по плоти» означает «жить в миру». То, что в другом месте Павел зовет: «обитать в теле». Он был заключен в сосуд своей плоти, но это не мешало ему в своей немощи чудесно являть силу Святого Духа. И снова некая форма уступки противникам, ни в чем им, впрочем, не помогающая. «По плоти воинствуют» те, кто берется за что-то, уповая лишь на земную силу. Такие люди гордятся ею одной, не упо- вая на водительство Святого Духа. И Павел отрицает, что принадлежит к их числу. Ведь он наделен вовсе не мирским или плотским оружием. То, что он утверждает о себе, подходит всем истинным Христовым служи- телям. Они, как было уже сказано, несут бесценное сокровище в глиняных сосудах. Итак, какой бы ни была их плотская немощь, в них все равно блистаетдуховная сила Божия.
4) Оружия воинствования. Каково оружие, таково и воинствование. Павел хвалится тем, что оснащен ду- ховным оружием. Значит, его воинствование духовно. Отсюда следует, что оно не плотское. Сравнение же евангельского служения с воинской службой вполне уместно. Ведь жизнь христианина – постоянное воин- ствование. Всякий, поступивший на службу Богу, больше не имеет поблажек от сатаны, но постоянно им тревожится и беспокоится. Однако служители Слова и пастыри должны быть прикрытием для всех прочих. Действительно, именно на них сатана нападает больше всего. Именно они выдерживает самые яростные его удары и нападки. Обманывается тот, кто приступает к сему служению, не будучи подготовлен к нему ду- шевно и физически. Ведь исполнять это служение значит – воинствовать. Евангелие – словно огонь, возжи- гающий ярость сатаны. Посему всякий раз, видя преуспевание Евангелия, сатана неизменно восстает на битву. Какое же оружие может его отразить? Только духовное. Итак, всякий лишенный силы Святого Духа, как бы он ни бахвалился, называя себя служителем, не показывает на деле, что действительно таков. Хотя, если давать полное определение духовного оружия, то учение надо соединить со рвением, а добрую совесть
– с действенностью Духа и прочей необходимой благодатью. Пусть же предстанет папа, пытаясь присвоить себе апостольское достоинство. Он окажется более чем смешон, судя по правилу, изложенному Павлом.
Сильные Богом. Или же: сильные по Богу. Или же: сильные от Бога. Я думаю, что здесь имеется скрытый антитезис. Сила противопоставляется немощи, видимой снаружи для мира. Таким образом, Павел, отринув суждения людей, просит Бога доказать его силу. Хотя антитезис может иметь и иной смысл: сила Павлова оружия опирается не на мир, а на Бога.
На разрушение твердынь. Твердынями Павел зовет помыслы и возвышение против Бога, о которых будет говорить впоследствии. Он зовет их так совершенно оправданно. Он хвалится, что нет таких твердынь в ми- ре, которые не мог бы разрушить. Апостол как бы говорит: знаю, сколь гордятся плотские люди своей на- пыщенностью, и как надменно меня презирают. Словно во мне есть только ничтожество и грязь. А сами они вознесены чуть ли не до небес. Но мнительность их глупа. Ибо оружие Господне, которым я вооружен, пре- возможет все их якобы неприступные укрепления. Кроме того, ведя войну со Христом, мир вооружается двояко: гордыней, злокозненностью, хитростью, прочими тайными уловками, а также яростью и насилием. Павел отвергает и то, и другое. Под замыслами он разумеет все, относящееся к плотской мудрости. Превоз- ношение означает любую мирскую славу и силу. Итак, слуге Христову нет причин бояться какой-либо угро- зы, восстающей на его учение. Пусть он продолжает работать, и все козни неизбежно рассеются. Больше того, царство Христово можно утвердить, только ниспровергнув все возвышенное в этом мире. Ведь муд- рость плоти больше всего враждебна духовной божественной мудрости. Благодати Божией больше всего противятся естественные силы человека. И то же самое в отношении прочего. Итак, единственное основание царства Христова – уничижение человека. Сюда же относятся слова пророка: да покраснеет луна и устыдит- ся солнце, когда Господь начнет царствовать в тот день. А также: покосится вершина человека и смирится высота смертных, и превознесется один Господь в день тот, Ис.24:23 и 2:17. Итак, чтобы превознесся один Бог, вся слава мира должна исчезнуть.
5) И пленяем. Выше говорилось о борьбе духовного оружия с теми препятствиями, которые восстают на Евангелие Христово. Теперь же апостол ведет речь об обычном послушании, приводящем людей в повино- вение Евангелию. Покуда мы полагаемся на собственный разум и думаем от самих себя, мы удаленыот вся- кого доступа к учению Христову. Посему начинать надо со следующего: всякий разумный да станет глуп- цом, то есть – мы должны отречься от собственного разуменияи отвергнуться мудростиплоти. Затем мы
приносим свой опустошенный разум Христу, чтобы Он его наполнил. Следует отметить слова: «пленяем всякое помышление». Апостол как бы говорит: свободу человеческого разума надо сдерживать и обузды- вать, дабы разум не мудрствовал вопреки Христову учению. Кроме того, его дерзость нельзя сдержать ина- че, нежели пленив его. А это происходит под водительством Духа. Только тогда разум позволит призвать себя к порядку и добровольно согласится на этот плен.
6) И готовы наказать. Это добавлено, чтобы люди не превозносились против его служения, считая, что ос- танутся безнаказанными. Итак, онговорит, что ему не только дана сила добровольно приводить учеников в послушание Христу, но и сила для отмщения упорствующим. И его угрозы – не пустое сотрясание воздуха, но готовы, как говорится, немедленно исполниться. Кроме того, это мщение основано на слове Христовом (Мф.18:18): все, что свяжешь на земле, будет связано на небесах. И хотя, когда служитель выносит приго- вор, Бог не сразу поражает грешника, – суд служителя все равно утвержден и исполнится в свое время. При условии, что служитель пользуется духовным оружием. Иные же разумеют это о телесных наказаниях, ко- торыми апостолы мстили нечестивым и гордецам. Как Петрпоразил Ананию и Сапфиру смертью, а Павел – слепотой волхва Елиму. Однако первый смысл подходит больше. Ибо апостолы не всегда пользовались по- добной властью. Павел же говорит обобщенно. Говорит о том, что в руке своей несет кару для всех непо- слушных.
Ваше послушание исполнится. Сколь разумно остерегается Павел оскорбить кого-либо чрезмерной сурово- стью. Ведь, пригрозив карой непокорным, он, чтобы не вводить их в отчаяние, говорит: в отношении вас моя задача иная. А именно – только сделать вас послушными Христу.Действительно, в этом и заключается основа Евангелия, как сказано в начале и конце Послания к Римлянам, 1:5 и 16:26. Посему все христианские учителя должны тщательно соблюдать этот порядок и прежде стараться мягко склонить слушателей к по- слушанию. Скорее дружески их приглашать, чем грозить карой за противление. Посему Христос сначала дал заповедь разрешать, а уже потом – заповедь связывать.
7. На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Хри- стов, так и мы Христовы. 8. Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде. 9. Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями. 10. Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в лич- ном присутствии слаб, и речь его незначительна, – 11. такой пусть знает, что, каковы мы на словах в по- сланиях заочно, таковы и на делелично.
(7. Что зримо снаружи, это вы видите. Кто уверен в себе, что он Христов, тот снова сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. 8. Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, кото- рую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде. 9. Впрочем да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями. 10. Послания, говорят, строгие и сильные, а личное присутствие немощно, и речь незначительна, – 11. такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посла- ниях заочно, таковы и на деле лично.)
7) На личность. Слова «зримо снаружи» можно понимать двояко. Или как собственный очевидный опыт, или как внешнюю маску того, кто вводит в заблуждение. Так же и само предложение можно прочесть и в утвердительном, и в вопросительном смысле. Да и слово ble,pete стоит либо в императиве, либо в индикати- ве. Но я скорее думаю, что это порицание: коринфян упрекают за то, что они позволяют пустой видимостью затмить себе очи. Павел как бы говорит: о других, раздувающихся от тщеславия, вы думаете хорошо. А меня презираете, поскольку я лишен показухи и претенциозности. Но Христос суду лицеприятному противопос- тавляет суд правый. Итак, апостол упрекает коринфян за то, что, довольствуясь внешней видимостью, они не поняли, кого именно надо считать Христовыми слугами.
Кто уверен в себе. Слова полные упования. Апостол считает за данное, что он – несомненный слуга Хри- стов, и это звание нельзя у него отнять. Всякий желающий считаться слугой Христовым необходимо должен сопричислить меня к себе, – говорит апостол. Почему? Пусть он «судит сам по себе». Ведь то же самое, что внем достойно такой чести, он найдет и во мне. Так Павел намекает, что отделяющих себя от него не следу- ет считать служителями. Далеко не все могут говорить столь уверенно. Ведь возможно (и каждый день бы- вает), что то же самое присвоят себе никчемные люди, только и делающие, что позорящие имя Христово. Но Павел говорит о себе лишь то, что уже доказал коринфянам ясными и твердыми свидетельствами. Посему, если кто, лишенный свидетельства собственных дел, захочет выставить себя таким же, он только рассмешит других. Быть уверенным в себе означает то же, что под этим предлогом присваивать себе право и авторитет. Ведь Христу служит не тот, кто хочет пользоваться почетом.
8) Ибо если бы я. То, что апостол причислил себя к тем, кого на самом деле превосходил, – говорит о его скромности. Но он не хотел быть настолько скромным, чтобы отказаться от своей власти. Посему Павел добавляет: он сказал меньше, чем имел право сказать. Ибо был не обычным служителем, но знаменитым даже среди апостолов. Итак, он утверждает: если я и буду хвалиться больше, то не постыжусь. У меня будет справедливый повод. Он не умалчивает о своей славе, и, однако, воздерживается от долгого о ней упомина- ния. Ибо коринфяне должны понять: он хвалится перед ними против воли. Лжеапостолы вынудили его к
этому своим нечестием. Иначе он никогда бы так не поступил. Властью Павел называет авторитет своего апостольства среди коринфян. Хотя одно и то же служение обще всем служителям слова, тем не менее, сре- ди них имеются степени чести. Бог поместил Павла выше остальных, воспользовавшись его делами для ос- нования коринфской церкви, и разнообразно украсил его апостольство. Кроме того, чтобы злые люди не ополчились на слово «власть», Павел говорит о том, с какой целью ему дана эта власть: для спасения ко- ринфян. Отсюда следует: они не должны ей тяготиться или от нее скорбеть. Кто не допустит и не полюбит то, что, как он знает, ему полезно?
Далее, здесь содержится антитезис его власти, выражавшийся в превозношении лжеапостолов. Оно было таким, что коринфяне не чувствовали от него никакого плода, никакого назидания. Однако не подлежит со- мнению, что властью наделены и остальные служители Слова. Ибо как проповедовать учение без власти? Поэтому им всем сказано: кто слушает вас, Меня слушает; кто отвергает вас, Меня отвергает. Но поскольку многие ложно претендуют на то, чего у них нет, обратим внимание, насколько простирает свою власть Па- вел. До тех пор, пока она способствует назиданию верных. Итак, те, кто использует свою власть для разру- шения Церкви, являют себя тиранами и разбойниками, но не пастырями.
Во-вторых, следует отметить, что все это, по его словам, дал ему Бог. Тот, кто хочет что-то уметь, пусть считает Бога творцом этого умения. Многие претендовали на власть. Папа, раздув щеки, кричит, что он – наместник Христов. Но какое он даст доказательство? Ведь Христос дал власть не немым людям, но апосто- лам и другим служителям, дабы учение Евангелия не осталось бессильным. Посему вся власть служителей заключена в слове, но так, что Христос всегда остается единственным Господом и Учителем. Будем пом- нить, что в отношении законной власти требуются две вещи: чтобы давал ее Бог, и чтобы осуществлялась она для спасения душ. Кому именно Бог дал власть, и какими пределами ее ограничил, вполне известно. Этой властью законно пользуются те, кто верно служит Его заповеди.
Но здесь можно выдвинуть возражение. Бог сказал Иеремии (1:10): вот, Я поставляю тебя над народами и царствами, дабы насаждать и искоренять, созидать и разрушать. И выше мы видели, что апостолы поставле- ны для того, чтобы сломить всякое противное Христу превозношение. Больше того, евангельские учителя могут созидать лишь тогда, когда разрушат ветхого человека. К тому же, они возвещают Евангелие и для погибели нечестивых. На все это я отвечаю: сказанное здесь Павлом, не относится к нечестивым. Ведь он обращается к коринфянам, для которых желал сделать свое апостольство спасительным. И в отношении них он может действовать только ради назидания. Как мы уже говорили, Павел подчеркивает эту мысль, дабы коринфяне знали: лишь сатана – враг их спасения. Он нападает на власть сего святого мужа, на власть того, чья цель состоит в их назидании. Хотя, вообще говоря, истинно, что учение Евангелия по природе назидает, а не разрушает. Ведь свойство разрушать оно заимствует извне, а именно: от вины людей, которые преты- каются о положенный в основание камень. То же, что мы восстанавливаемся в образ Божий с гибелью вет- хого человека, никак не противоречит словам Павла. Ведь разрушение в этом случае означает нечто хоро- шее. Здесь же разрушение означает зло, гибель того, что принадлежит Богу. Павел как бы говорит: корин- фянам не вредна та власть, спасительная польза которой очевидна.
9) Да не покажется. Павел снова говорит о ранее опровергнутой клевете. О том, что в посланиях он отва- жен, а лично незначителен. Под этим предлогом нечестивцы насмехались над его посланиями. Неужели нас испугает письмами тот, кто, присутствуя лично, едва бормочет? Итак, дабы его послания пользовались по- четом, Павел отвечает: ни одно из возражений не уменьшает добросовестность ни его самого, ни его учения. Ибо результат не следует делать меньшим следствия. Присутствуя, он не меньше выделяется делами, чем, отсутствуя, словом. Итак, несправедливо считать презренным его внешний вид. Делом же Павел (на мой взгляд) зовет как действенность проповеди, так и достойные апостола добродетели, весь образ своей жизни.
«Словами» означается здесь не сама суть учения, а лишь его форма и обрамление. Ведь Павел яростно сра- жался за учение. Презрение же возникло потому, что не было у него красноречия и яркости, ценимых в гла- зах людей.
12. Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они из- меряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. 13. А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. 14. Ибо мы не напряга- ем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. 15. Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, 16. так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.
17. Хвалящийся хвались о Господе. 18. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.
(12. Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: но они, измеряя себя самими собою и сравнивая себя с собою, поступают неразумно. 13. А мы не без меры хвалить- ся будем, но по мере правила, которое назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. 14. Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас в благовествовании Христо- вом. 15. Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, что с возрастанием веры вашей с из- бытком прославимся и мы по нашему правилу, 16. так чтобы мне и далее вас проповедывать Евангелие, а
не хвалиться готовым по чужому правилу. 17. Хвалящийся хвались о Господе. 18. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.)
12) Ибо мы не смеем. Павел говорит с иронией. Ведь впоследствии он не только сравнивает себя с ними, но и, осмеяв их суетность, оставляет далеко позади. Этой же иронией Павел высмеивает не только наших смельчаков, но и самих коринфян, потакавших их глупости превратным одобрением. Я, – говорит апостол, – довольствуюсь своей посредственностью, ибо не дерзаю сравнивать себя с вашими апостолами, пропове- дующими собственное превосходство. Кроме того, утверждая, что их слава заключается в словах и гордыне, Павел показывает их пустоту и гниль. За собой же, вместо слов, он отстаивает само дело, то есть – истинный и твердый повод для похвалы. Однако апостол, кажется, сам грешен в том, в чем попрекает остальных. Ведь вскоре он будет хвалить самого себя. Отвечаю: надо иметь в виду его цель. Ведь не о собственной похвале пекутся те, кто, будучи лишен всякого тщеславия, хотят с пользой служить одному лишь Господу.Что же касается настоящего места, то нет причин искать другой ответ, кроме того, который можно почерпнуть из самих слов. Хвалящими самих себя называются те, кто, не имея истинной похвалы, дерзко превозносятся, выставляя себя теми, кем не являются. Что вполне ясно из следующих слов.
Которые сами себя. Здесь апостол указывает на их нелепость пальцем. Подслеповатый хорошо видит среди слепых. Глуховатый отчетливо слышит среди совершенно глухих. Таковы были те, кто льстил себе и рекла- мировал себя другим, поступая так потому, что не видел никого лучшего. Если бы они сравнили себя с Пав- лом или кем-то ему подобным, то, будучи вынуждены отбросить это мнение, от превозношения сразу же обратились бы в стыд. И это видно на примере монахов. Ведь, будучи неучеными ослами, они считаются знающими из-за длинных одежд и капюшонов. А ежели кто лишь немного приобщится к более изящной словесности, то сразу же подобно павлину распускает свои перья. О нем идет чудесная молва, его почитают люди. Но если, отложив сутану, монах подвергнется справедливой проверке, станет очевидной вся его суета. Почему? Потому что, по древней поговорке, незнание дерзко. Но главная гордыня монахов вызвана тем, что они меряют себя самими собой. Действительно, поскольку в их затворах царит одно варварство, ничего уди- вительного, что подслеповатый царствует среди слепых. Такими и были противники Павла. Они внутренне аплодировали себе, не думая о том, сколькими добродетелями подтверждается истинная слава, пусть даже уступающая превосходству Павла и ему подобных. Одна эта мысль уже должна была их устыдить. Но спра- ведлива кара мнительных людей: быть смешными в своей нелепости (которой больше всего боятся), и вме- сто превратно желаемой славы получить поношение.
13) А мы не без меры. Теперь апостол противопоставляет свою умеренность глупости лжеапостолов. Одно- временноон показывает, как следует правильно хвалиться. Мы правильно хвалимся, когда мы довольству- емся пределами, установленными Богом. Это дал мне Господь, этой мерой я довольствуюсь, больше ничего не прошу, ничего не присваиваю. Павел называет это «мерой своего правила». Правило же всякого, по кото- рому надо действовать, есть дар и призвание Божии. Хотя нам не подобает ради себя хвалиться призванием и дарами Божиими, но лишь постольку, поскольку это способствует славе Того, Кто щедр к нам именно с целью Собственного прославления.
В такую меру. Эти слова означают: Павел не нуждается в красноречии. Обращаясь к коринфянам, которые были частью его славы (как он сказал в другом месте: «вы – мой венец»), он продолжает говорить в ранее начатой манере. Имею, – говорит апостол, – большой удел хвалиться, не переходя при этом положенных границ. А вы – часть этого удела. Он мягко попрекает их в неблагодарности за то, что коринфяне небрегли его апостольством. А ведь оно по Божией рекомендации должно было быть у них на самом почетном месте. В каждой части предложения надо усматривать противопоставление лжеапостолам, которым то же похвале- ние ничуть бы не помогло.
14) Мы не напрягаем. Павел намекает на тех, кто протягивает руки, стремясь силой схватить то, что еще не имеет. Такова суетная слава вожделения; чаще же она не только суетна, но и гнила. Ибо мнительные люди не только протягивают руки и вскакивают на ноги, но и неуемно несутся за любым поводом прославиться. Апостол намекает, что эти люди и ревнуют к нему коринфян. А затем говорит, каким образом достиг ко- ринфян он сам. Таким, что служением своим основал их церковь. Посему он добавляет: «в благовествовании Христовом». Ибо пришел к ним не с пустыми руками, но неся с собой Евангелие. Предлог «в» другие пере- водят иначе. А именно: через Евангелие, – что вполне подходит по смыслу. Но, кажется, Павел именно хва- лит приход к коринфянам. И хвалит потому, что принес им столь ценный дар.
15) Не чужими трудами. Павел прямо попрекает лжеапостолов. Они, покушаясь на чужой урожай, дерзали поносить тех, кто своим трудом и потом приготовил им место. Именно Павел основал коринфскую церковь, причем не безборьбы и бесчисленных трудностей. Затем пришли они, найдя протоптанный путь и уже от- крытую дверь. Дабы казаться великими, они неразумно присвоили себе то, что им никак не подобало. И при этом они принизили труд Павла.
Но надеемся. Павел снова косвенно попрекает коринфян. Они сами мешали ему больше преуспеть в распро- странении Евангелия. Ведь, сказав, что надеется «с возрастанием их веры» увеличить собственную похвалу, апостол называет причиной своей задержки немощь этой веры. Павел как бы говорит: теперь мне надлежало
бы заняться созданием новых церквей, и притом – с вашей помощью. Но лишь в том случае, если бы вы преуспели так, как надо. Вы же задерживаете меня своей немощью. Но надеюсь, что по дару Господню в будущем возымею среди вас больший успех. И так увеличится слава моего служения, по правилу призвания Божия. «Хвалиться готовым» означает то же, что хвалиться чужими трудами. Ведь, пока Павел сражался, лжеапостолы праздновали победу.
17) Хвалящийся. Предложение, вставленное как оговорка. Похвальба Павла могла показаться пустым пре- возношением. Посему он отсылает всех к суду Божию, говоря, что законно хвалится лишь тот, кто одобрен Богом. Впрочем, «хвалиться в Господе» понимается здесь иначе, чем в первой главе предыдущего Послания (ст.31) и у Иеремии (9:24). Ведь там Павел хочет сказать, что признает Бога автором всех благ, и всякое бла- го приписывает Его благодати. Так что, пусть люди не превозносятся, но прославляют лишь Бога. Здесь же
«хвалиться в Господе» означает основывать свою славу только на суждении Божием, и все иное считать за ничто. Ведь иные зависят от мнения людей и взвешивают себя на лживых весах народной молвы, а иных обманывает собственное тщеславие. Но Павел велит нам ревновать только о той славе, когда мы угождаем Господу, от суда Которого стоим или падаем. Язычники утверждают, что истинная слава заключена в пра- вой совести. Это – правда, но не вся. Ведь все слепнут от любви к самим себе. Посему мы не можем упоко- иться в той оценке, которую сами себе даем. Надобно помнить, что Павел говорит в другом месте (1Кор.4:4). Он ничего за собой не сознает, но не поэтому оправдывается. Зачем он так говорит? Чтобы мы знали: только Богу принадлежит право выносить нам приговор. Сами же мы не судьи в собственном деле. Этот смысл подтверждает и следующее предложение: не тот достоин, кто хвалит себя. Ведь легко обманы- вать людей ложной видимостью. Что и происходит каждый день. Итак, призрев все остальное, давайте же думать лишь о том, чтобы угождать Богу и довольствоваться лишь Его одобрением. Оно по праву должно значить для нас больше, чем похвала всех прочих. Некто сказал, что похвала Платона ценнее для него тыся- чи других. Но здесь идет речь не о людской похвале, не о том, кто кого перевешивает, но о приговоре Само- го Бога, способного отменить любое людское суждение.
1. О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. 2. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. 3. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повреди- лись, уклонившись от простоты во Христе. 4. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иису- са, которого мы не проповедывали, или, если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому. 5. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: 6. хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
(1. О, если бы вы немного потерпели меня в моем неразумии! Но вы и снисходите ко мне. 2. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. 3. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, ук- лонившись от простоты во Христе. 4. Ибо если кто, придя, проповедует другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или, если вы получаете иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то охотно стерпели бы. 5. Ибо я думаю, что ни в чем не ниже высших Апостолов: 6. впро- чем, хотя я и невежда в слове, но не в познании. Но мы везде и во всем совершенно известны вам.)
1) О, если бы вы несколько. Поскольку Павел видел, чтослух коринфян отчасти притупился, он пользуется иным приемом. Он говорит о своем желании, как поступают те, кто не смеет просить открыто. Однако сразу же, словно набравшись храбрости, он просит коринфян стерпеть его неразумие. Неразумием же Павел зовет следующую затем похвалу самому себе. И не потому что собирается хвалиться впустую. Ведь он был выну- жден к этому необходимостью, и притом сдерживал себя, дабы не казаться неумеренным. Но поскольку скромному человеку неестественно вещать собственную славу, Павел делает коринфянам подобную уступ- ку. Слово «снисходите», переведенное мною в повелительном наклонении, Златоуст ставит в наклонении изъявительном. Действительно, греческий глагол допускает два толкования, причемоба совершенно подхо- дят по смыслу. Но поскольку приведенные Павлом доводы направлены на то, чтобы коринфянам было не тяжко к нему снисходить, и поскольку ниже онупрекает их в том, что они к нему не снисходят, я и последо- вал древнему переводчику. Говоря «о, если бы», Павел кажется, выражает свою неуверенность. И теперь, словно поправляя это сомнение, оноткрыто и прямо им повелевает.
2) Ибо я ревную. Вот, почему он неразумен. Ведь ревность полностью поглощает человека. Павел как бы говорит: не требуйте от меня беспристрастия спокойного человека, незатронутого чувством. Пыл ревности, которой я горю ради вас, не позволяет мне успокоиться. Но поскольку ревность бывает двойственной – одна происходит от любви к самим себе, порочна и извращенна, а другая та, которуюимеем по Богу, – апостол уточняет тип своей ревности. Ибо многие ревнуют по себе, а не по Богу. Лишь та ревность благочестива и правильна, которая взирает на Бога, и следит, чтобы Он не был лишен подобающей Ему чести.
Я обручил вас единому мужу. Павел доказывает свою ревность, ссылаясь на цель своей же проповеди. Она направлена на то, чтобы обручить коринфян Христу и сохранить их в союзе с Ним. Впрочем, в своем лице Павел рисует нам образ добросовестного служителя. Ведь жених Церкви один – Сын Божий. А все служите- ли – друзья жениха. Как и свидетельствует о себе Иоанн Креститель (Ин.3:29). Итак, все они должны забо- титься о том, чтобы верность христиан святому браку оставалась незыблемой. Но это они могут сделать, только проникшись чувствами жениха. Дабы каждый из них заботился о чистоте Церкви, как муж печется о чистоте своей жены. Пусть исчезнут холодность и вялость. Ведь тот, кто холоден, никогда не будет приго- ден к такому делу. Однако пусть остерегаются больше работать для себя, чем для Иисуса Христа. Пусть не занимают Его место. Иначе, выдавая себя за друзей Христа, но, влюбляя в себя Его невесту, они на деле окажутся прелюбодеями.
Чистою девою. Мы можем быть обручены Христу лишь при том условии, что приносим Ему в дар нашу девственность и храним ее свободной от всякой порчи. Посему обязанность служителей Евангелия – очи- щать наши души, дабы те стали скромными невестами Иисуса Христа. Иначе они не исполнят своего долга. Можно понять так, что каждый представляет себя как чистую деву, или же что служитель представляет весь народ, выставляя его перед взором Христа. Второй вариант нравится мне больше. Посему я перевел иначе, нежели Эразм.
3) Но боюсь. Апостол начинает объяснять, какова именно эта девственность. Она состоит в том, что мы должны всю жизнь прилепляться одному Христу. Бог всюду требует от нас быть связанными с Ним душою и телом. Он говорит, что является Богом ревнителем, сурово мстящим за оскорбление отходящим от Него людям. Однако эта связь осуществляется во Христе. Как и учит Павел в Еф.5. Теперь же онизлагает способ этой связи: нам надо оставаться в простоте чистого Евангелия. Подобно тому, как при заключении брака составляется свидетельство, так и духовный брак между нами и Сыном Божиим, скреплен Евангелием, словно брачным свидетельством. Если мы сохраним веру,любовь, послушание, которые Бог от нас требует, Он, со Своей стороны, останется верен нам. Но Павел говорит, что озабочен тем, как бы разум коринфян не уклонился от простоты Христовой. По-гречески Павел говорит: eivj Cristo,n. Эразм переводит: ради Христа. Но ближе к мысли Павла (на мой взгляд) подошелдревний переводчик. Ведь простотою во Христе зовется та, что хранит нас в истинном и чистом евангельском учении и не допускает вводить в него какую-либо порчу. Этим апостол хочет сказать: разум повреждается всякий раз, когда хоть на йоту отклоняется в ту или иную сторону от чистого Христова учения. И справедливо. Кто не осудит в бесстыдстве замужнюю женщи- ну, как только та обратит свой слух к обольстителю? Так и мы, подпуская нечестивых и ложных учителей, обольстителей сатаны, ясно показываем, что ничуть не стараемся хранить Христу супружескую верность. Надо отметить слово «простота». Ведь Павел боится не того, что коринфяне полностью и открыто отпадут от Иисуса Христа. Он боится того, что постепенно они отклонятсяот простоты и, в конце концов, уйдут к мирским и чуждым выдумкам. Он приводит сравнение: как змий обольстил Еву своей хитростью. Ведь если лжеучителя являют видимость мудрости, если отличаются красноречием, если вползают в души слушателей и лестью вливают в них свой яд, то сатана точно так же обольстил в свое время Еву. Противник не призна- етсяоткрыто в своем противлении, но незаметно вползает в доверие под благовидным предлогом.
4) Если бы кто. Павел обуздывает радушие коринфян в приеме лжеапостолов. Ведь, будучи ворчливы и раз- дражительны по отношению к Павлу, оскорбляясь по любому поводу, даже от легкого попрека, коринфяне позволяли лжеапостолам все, терпели их гордыню, надменность и настырность. Павел осуждает такую дур- ную учтивость, обвиняя их в отсутствии разборчивости и здравого суждения. Он как бы говорит: почему они столь многое позволяют себе в отношении вас, а вы спокойно сносите их господство? Если бы они воз- вестили вам иного Христа или иное Евангелие, или иного духа, нежели вы приняли от меня, я одобрил бы вашу учтивость. Ведь такие люди были бы ее достойны. Но поскольку они не принесли вам ничего, что бы я не дал вам раньше, то, как понимать ваше отношение? Вы чуть ли не поклоняетесь тем, кому ничем не обя- заны, и презираете меня, через которого Бог даровал вам столькие благодеяния! Таково сегодня почтение папистов к своим епископам. Ведь, находясь под их тягчайшей тиранией, паписты легко ее сносят. А Само- го Христа, не колеблясь, отовсюду изгоняют. Иной Христос и иное Евангелие понимаются здесь иначе, не- жели в Послании к Галатам, 1:8. Ведь там иное противопоставлено подлинному и истинному, и посему оз- начает нечто ложное и придуманное. Здесь же Павел хочет сказать: не их, а моим служением дошло до вас Евангелие.
5) Но я думаю. Теперь, устранив то, чем онимогли бы себя извинить, апостол обличает их в неблагодарно- сти. Он говорит, что равен даже высшим апостолам. Итак, коринфяне неблагодарны потому, что, встретив такого человека, не оценили его по достоинству. Полагавшийся ему по праву авторитет они отдали другим никчемным людям. И Павелутверждает, что скромен в своих оценках. Ведь дело было ясным и известным всем. Он хочет сказать, что Богукрасил его апостольство не меньшей благодатью, чем Иоанна и Петра. Кроме того, презирающий признанные им дары Божии не может не считаться злым и неблагодарным. Итак, везде, где ты видишь дары Божии, надлежит почтить и Самого Бога. Я имею в виду, что каждый достоин чести постольку, поскольку выделяется благодатью Божией. Особенно если от нее тебе выпадает какой- либо плод.
6) Хотя я и невежда. Лишь в одном, на первый взгляд, Павел мог казаться ниже прочих апостолов: он был лишен красноречия. Итак, упреждая это возражение, он делает оговорку. Признавая себя неотесанным и грубым в слове, Павел отстаивает за собой истинное знание. Слово здесь означает красоту речи. А знание – саму суть учения. Как в человеке имеются тело и душа, так и в учении есть суть и облекающее ее словесное украшение. Павел же утверждает: он держится того, чему надо учить и что необходимо знать. Хоть и не яв- ляется ритором, умеющим пояснить свое учение изящными и изысканными выражениями. Но, спрашивает-ся: разве апостолам не нужно умение учить? Иначе как они будут пригодны для научения? Для других дос- таточно и одного знания, но как может быть немым учитель? Отвечаю: Павел не говорит, что неопытен в слове подобно какому-то младенцу. Но, поскольку в отличие от других он не выделялся красноречием, то соглашается отдать им в этом первенство, удержав за собою главное, а именно – саму суть, оставив прочим умение говорить. Если же кто спросит: почему Господь, устрояющий людские языки, не наделил такого апостола красноречием, дабы быть во всем достаточным; отвечу:ему обильно было дано то, что восполняло отсутствие красноречия. Мы видим и чувствуем, какое величие сквозит в его посланиях, какая высота мыс- ли, какая весомость, какая сила. Его слова – точномолнии. Разве действенность Святого Духа не лучше проявляется в простоте слов, чем в изяществе и внешнем блеске? Но об этом подробнее сказано в предыду- щем послании. В итоге: формально Павел признает обвинения противников. Но по сути их отрицает. Давай- те же и мы научимся по его примеру быть скромными в речах. И будем помнить простонародную, но из- вестную поговорку: пусть другие держатся за имя, мы же будем держаться за саму вещь. Если же к этому добавится красноречие – еще лучше. Но к нему надо прибегать не для искажения учения, а для его подлин- ного изъяснения.
Впрочем мы во всем. Поскольку уравнивание себя с высшими апостолами выглядело дерзостью, то, дабы его не винили в гордыне, Павел делает судьями самих коринфян. Лишь бы судили они, исходя из собствен- ного опыта. Ведь из многих подтверждений они уже знали: Павел хвалится не напрасно и не без причины. Итак, апостол говорит, что больше не нуждается в словах. Ибо дела и опыт достаточно подтверждали ска- занное.
7. Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? 8. Другим церквам я причинил издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, 9. ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. 10. По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии. 11. Почему же так по- ступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, 12. чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.
(7. Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? 8. Другим церквам я причинил издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, 9. ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. 10. По истине Хри- стовой во мне: похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии. 11. Почему же? Потому ли, что не люб- лю вас? Богу известно! 12. Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим пово- да, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.)
7) Согрешил ли я. Смирение апостола и вызвало презрение к нему, хотя добродетель сия редка и достойна особой хвалы. Смирение означает добровольное принижение. Ведь то, что Павел вел себя скромно, словно не имел ничего выдающегося, и многие думали, будто он – обычный человек, – все это он делал ради блага коринфян. У этого человека была такая забота и такое усердие к их спасению, что по сравнению с ними он пренебрегал даже уважениемк самому себе. Посему Павел говорит, что добровольно отказывается от вели- чия, дабы коринфяне усилились его ничтожеством. Ведь целью его было способствовать их спасению. Те- перь он косвенно попрекает их в неблагодарности за то,что благочестивое чувство они обратили ему во зло. Но делает это не с целью обругать, но чтобы действеннее призвать их вернуться к здравому смыслу. Дейст- вительно, говоря иронично, Павел острее уколол их, чем если бы говорил просто, не прибегая к образам. Он мог бы сказать: Что? Вы презираете меня за то, что я служу вашему благу? Однако заданный вопрос больше способствовал их устыжению.
Безмездно. Это часть Павлова уничижения. Ведь он отказался от законного права. Словно находился в худ- шем положении по сравнению с прочими. Но нечестие некоторых было столь велико, что они принижали апостола как раз за этот поступок. Словно он сам показал, что недостоин награды. Почему Павел служил коринфянам бесплатно? Об этом говорится в следующем предложении. Он не везде вел себя таким образом. Но, как мы видели в предыдущем послании, была опасность, что подобным поведением он даст лжеапосто- лам повод для клеветы.
8) Причинял издержки. Думаю, апостол намеренно воспользовался нежелательным словом, дабы лучше по- казать, сколь недостойно его презирают коринфяне. Дабы служить вам, – говорит Павел, – я обеспечивал себе содержание, обирая другие церкви. И поскольку я столь сильно щадил вас, недостойно отвечать мне черной неблагодарностью. Эта метафора взята из воинскогообычая. Подобно тому, как победителиберут
мзду от покоренных народов, так и все, что Павел получал от церквей, обретенных им для Христа, было как бы мздой победителя. Хотя он никогда не брал награду против воли дающих. То, что они добровольно дава- ли ему, было их долгом. Долгом, основанным на праве духовной войны. Заметь, что Павел говорит о своей нужде. Ибо только отягощаемый нуждою, он посмел бы отягощать других. Иногда Павел работал сам, как мы видели ранее. Но когда этот труд был недостаточен для поддержания жизни, македоняне восполняли его недостаток. Так что, восполнялось лишь то, в чем была недостаточность. О святом благоразумии апостола и его старании избегать опасности мы говорили в другом месте. Здесь же следует отметить благочестивое рвение македонян. Они не сомневались давать плату от своего достатка, чтобы другим, даже более богатым, чем они, было возвещено Евангелие. О, сколь мало сегодня македонян, и сколь много коринфян!
10) По истине Христовой. Дабы кто не заподозрил, что Павел побуждает коринфян в будущем быть к нему щедрее и возместить за прошлые ошибки, апостол клянется, что ничего не возьмет ни от них, ни от других ахайцев, даже если ему будет предложено. Ведь фраза «по истине Христовой во мне» есть формула клятвы, которая означает: да не будет во мне истины Христовой, коль не сохраню сию славу среди ахайцев. В Ахайе же находился город Коринф.
11) Потому ли, что не люблю вас? Кого мы любим, с теми обращаемся более радушно. И дабы коринфяне не оскорбились от того, что, презрев их щедрость, апостол принимал пожертвования от македонян и обеща- ет в будущем поступать так же, Павел устраняет и это подозрение. Он как бы от их лица спрашивает: не признак ли это неблагосклонности? Павел не отвечает на вопрос прямо, но его косвенный ответ еще весо- мее. Он призывает Бога в свидетели своего благоволения к коринфянам. Здесь видно, что три стиха содер- жат в себе две клятвы. Но клятвы эти законны и святы потому, что преследуют правую цель и опираются на подходящий повод. Итак, без различия осуждать все клятвы говорит о безумии, не различающем между бе- лым и черным.
12) Но как поступаю. Павел вновь объясняет свою цель. Лжеапостолы, дабы привлечь к себе неопытных, воздерживались от мзды. Служа безвозмездно, они создавали видимость редкостного рвения. Если бы Павел воспользовался своим правом, то дал бы им поводвоспрять, словно они много его превосходят. Павел же, чтобы не дать им повода, сам стал безмездно проповедывать Евангелие. Он добавляет, что хочет лишить повода тех, кто этот повод ищет. Этой уловкой лжеапостолы хотели зарекомендовать себя и опорочить Пав- ла, словно в чем-то его превосходили. И апостол отказывается дать им такой шанс. Они, – говорит Павел, – равны нам в том, чем похваляются в одиночку. Кроме того, увещевание: не давать повода нечестивым, – весьма полезно, всякий раз как те пытаются им воспользоваться. Единственный способ их одолеть – не по- могать им нашим неразумием.
13. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. 14. И неудиви- тельно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, 15. а потому не великое дело, если и служи- тели его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.
(13. Ибо таковые лжеапостолы – лукавые делатели, принимающие вид Апостолов Христовых. 14. И неуди- вительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, 15. а потому не великое дело, если и слу- жители его преображаются, словно являются служителями правды; но конец их будет по делам их.)
13) Ибо таковые. Хотя апостол отказывает противникам в том, что они особенно желали себе присвоить, он не довольствуется тем, что уравнивает себя с ними. Он не оставляет им ничего, в чем бы они заслуживали похвалы. Презрение к мзде внешне было похвальным. Но Павел говорит, что этим они, лжеапостолы, соз- дают видимость для облегчения своего обмана. Как если бы блудница заимствовала себе одеяния почтенной замужней женщины. Надо было сорвать с них маску, коей они затемняли славу Божию. Лукавые делатели, – говорит о них апостол; то есть, сперва они не выдают своего нечестия, но хитро вползают в доверие под благовидным предлогом. Посему их следует тщательно и глубоко проверять. Дабы мы не принимали их как истинных слуг Христовых, сразу, как только заметим в них какую-то добродетель. Не из-за зависти опоро- чивает Павел то, что могло показаться добродетелью, но, вынуждаемый нечестием противников, открывает онтайное их зло. Ведь профанация добродетели приносит вред, а лжеапостолы делали вид, будто ревнуют больше истинных служителей Христовых.
14) И неудивительно. Довод от большего к меньшему. Если сатана, будучи самым худшим, главою и князем всех злодеев, преображает себя, разве не то же самое будут делать его служители? Сегодня мы видим и то, и другое. Сатана, побуждая нас ко злу, не признается, кто он есть на самом деле. Он не добился бы успеха, если бы мы знали, что он – главный враг и воитель против нашего спасения. Итак, сатана всегда пользуется какой-нибудь приманкой, чтобы нас обмануть. Он не сразу показывает свои рога (как говорят в народе), но, скорее, пытается предстать ангелом света. Даже подталкивая нас к тяжким преступлениям, он претендует на некую добродетель, дабы мы по неосторожности попали в его сети. Что удивительного, если он является нам под видом добра, даже от имени Самого Бога? И такую же тактику используют его слуги. Золотые сло- ва: наместникХристов, преемник Петра, раб рабов Божиих. Но каким окажется папа, если сорвать с него личину? Едва ли сам сатана, его учитель, превзойдет столь способного ученика в какой-либо гнусности и преступлении. ПодобноВавилону, он предлагает яд в золотой чаше. Итак, надо остерегаться внешних ли-
чин. Если же кто возразит: значит, надо подозревать всех, – отвечу: апостол не имел этого в виду. Есть при- знаки разборчивости, пренебрегать которыми – не благоразумие, а глупость. Но Павел хотел привлечь наше внимание, дабы мы не судили о льве только по его шкуре. Ведь, если не спешить с вынесением суждения, Господь вскоре Сам выведет правду на свет. Кроме того, Павел хотел предупредить нас. Оценивая слуг Христовых, мы не должны смотреть на личину, но доискиваться до главного. Служителями праведности Павел по еврейскому обычаю зовет верующих и испытанных людей.
15) Конец их. Павел добавляет сие для утешения благочестивых. Это слова великодушного человека, прези- рающего глупые людские суждения и терпеливо ожидающего дня Господня. Кроме того, нисколько не бо- ясь суда Божия, он выказывает здесь особую убежденность совести.
16. Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразум- ного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. 17. Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразу- мии при такой отважности на похвалу. 18. Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться. 19. Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных: 20. вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. 21. К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.
(16. Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как нера- зумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. 17. Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в не- разумии при такой отважности на похвалу. 18. Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться. 19. Ибо вы охотно терпите неразумных, сами будучи разумны: 20. вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. 21. К стыду говорю, словно сами мы были немощны. Больше того, если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.)
16) Еще скажу. Апостол преследует две цели. Отчасти он хочет доказать грязную суетность лжеапостолов, которые постоянно пели себе хвалу. А отчасти показать коринфянам, что именно они вынудили его хва- литься вопреки собственному намерению. «Еще скажу», – говорит он, – ибо выше он достаточно показал, что нет причины его презирать. Одновременно он показал, сколь сильно отличается от других. Посему свою похвалу он не должен сообразовывать с их похвалой. Так он еще раз говорит о том, с какой целью до этого хвалился, а именно: чтобы защитить от презрения свое апостольство. Ведь если бы коринфяне исполняли свой долг, Павел вообще не стал бы об этом говорить.
А если не так. Если вы считаете меня неразумным, по крайней мере, позвольте мне воспользоваться своим правом и свободой. То есть, моим неразумием по обыкновению всех глупцов. Так Павел обличает лжеапо- столов, которые, будучи в этом отношении весьма неразумны, не только пользовались терпимостью у ко- ринфян, но и вызывали громкие аплодисменты. Павел объясняет, какого рода это неразумие: перечислять собственные похвалы. Для него непривычно то,что противники его делали без всякой меры и повода. Он дает это понять фразой: «сколько-нибудь». Данную фразу я отношу ко времени. Смысл таков: Павел не хо- чет хвалиться долго, и, словно на миг выступая от чужого имени, он вскоре закончит свою речь. Так же и мы обычно быстро пробегаем то, что не входило в наши намерения. В то время, как глупцы усердно заняты evn pare,rgoij.
17) Что скажу. Внутренне Павел взирал на Бога, но сама форма речи казалась не соответствующей рабу Божию. Хотя в том, что Павел признает за собой, он скорее обвиняет лжеапостолов. Ибо его целью было не хвалить себя, но опровергнуть их. Итак, он переносит на себя принадлежавшее им, дабы открыть коринфя- нам глаза. Слово, переведенное мною как «отважность»по-греческизвучит:u`po,stasij. О значении этого слова смотрите главу 9. Такие варианты перевода как «доказательство» или «сущность» никак здесь не по- дойдут.
18) Как многие хвалятся. Смысл таков: если кто возразит мне, что действия мои порочны, то что делают другие? Разве я не следую их примеру? Разве я один хвалюсь по плоти? Почему то, что в других похвально, во мне порочно? Итак, Павел, перечисляя свои похвалы, далек отсамомнения. Он даже согласен подвер- нуться нареканию, лишь бы открыть суетность противников. «Хвалиться по плоти» означает больше упи- рать на то, что относится к показухе, а не к доброй совести. Ибо плоть здесь связана с миром, когда повод для похвалы мы черпаем от внешней личины, ценимой и уважаемой в глазах мира. Вместо слов «по плоти» иногда встречается фраза: «по наружности».
19) Охотно терпите. На мой взгляд, Павел иронично зовет коринфян разумными. Они презирали его, а это могло иметь место только если сами они сильно превозносились. Итак, апостол говорит: если вы так думае- те, то исполните долг разумных: потерпите меня, которого презираете как неразумного. Отсюда я вывожу, что эта речь обращенане ко всем, но предназначена для тех, кто вел себя бесчеловечно и надменно.
20) Вы терпите, когда. Смысл может быть трояким. Или Павел иронично попрекает коринфян, что те, по- добно неженкам, ничего не могут терпеть. Или он обвиняет их в беспечности. Ведь они постыдно поработи-
ли себялжеапостолам. Или же Павел как бы отчужого лица говорит то, в чем клеветнически винили его самого: словно он присвоил себе тираническую власть над коринфянами. Второй смысл нравится Златоусту, Амвросию и Августину. Посемуон повсеместно принят. Да и контекст прекрасно ему соответствует. Но, на мой взгляд, вполне подходит и третий смысл. Мы видим, как злые люди повсюду поносили Павла, словно тот господствовал необоснованно. Но Павел был далек от этого. Однако другой смысл более общепринят, и я не возражаю против него. Данное предложение согласуется с предыдущим так: вы все терпите от других, угнетают ли они вас, обирают ли, обращаются ли с вами надменно. Почему же вы не терпите меня, хотя я ни в чем их не ниже? Отрицая свою немощь, апостол разумеет, что наделен совершенно особой божественной благодатью. Слово «немощные», как мы вскоре увидим, имеет широкий смысл. У мира есть постоянная привычка, которая сохранится до конца: надменно противостоять рабам Божиим, гневаться по каждому по- воду, роптать и сетовать, жаловаться на умеренную строгость, шарахаться от любой дисциплины, рабски покоряться лжеапостолам и обманщикам, все им позволять, терпеливо сносить любое бремя, которое те со- изволят возложить. Так и сегодня едва ли каждый трехсотый захочет подставить выю игу Христову. Хотя жестокую тиранию папы все сносят спокойно и терпеливо. Люди возмущаются отеческими и спасительны- ми попреками своих пастырей, но спокойно сносят жесточайший гнет любых монахов. Разве не достойнее дыбы антихриста, а не сладкого правления Христова, те, кто столь изнежен, что не может переносить прав- ду? Но так было всегда и везде.
21) А если кто. Ранее Павел спросил, почему коринфяне больше чтили других, нежели его. Хотя он вовсе не немощен, то есть – не достоин презрения. Теперь апостол подтверждает сказанное: если уж сравнивать, он никому не уступит в похвале и заслугах.
22. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. 23. Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. 24. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; 25. три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; 26. много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единопле- менников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на мо- ре, в опасностях между лжебратиями, 27. в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. 28. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, за- бота о всех церквах. 29. Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не вос- пламенялся?
(22. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. 23. Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Гораздо более в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и часто при смерти. 24. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; 25. три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночи и дни пробыл в пучине; 26. часто в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, 27. в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. 28. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. 29. Кто изнемогает, и я не изнемогаю? Кто соблазняется, и я не воспламеняюсь?)
22) Они Евреи? Теперь апостол, перечисляя свои достоинства, ясно показывает, что ни в чем не уступит прочим, если дело дойдет до состязания. Во-первых, он указывает на славное происхождение, коим особен- но кичились его противники. Если они, говорит Павел, гордятся благородством, то я во всем им равен. Я также израильтянин, из семени Авраама. Похвала эта глупа и пуста. Но Павел для ее выражения пользуется тремя словами. Он словно перечисляет три различных преимущества. Этим повтором (думаю) апостол кос- венно попрекает глупость тех, кто основывал всю свою славу на столь никчемном отличии. В их устах по- стоянно слышалась эта хвала, подобно тому, как суетные люди основывают напыщенность на пустом месте. Что касается слова «евреи», то оно родовое и происходит от Евера, Быт.11:15. Авраам в Быт.14:13 называет себятак, возможно, потому, что происходил отэтого прадеда. Не лишено вероятности и предположение тех, кто толкует его как «живущие за рекой». Мы не видим, чтобы кто-то назывался так до Авраама, перешедше- го реку во время исхода из своей земли. Затем это наименование, как явствует из истории Иосифа, стало знаменитым названием его семьи. Его форма указывает на родовое происхождение, что также доказывает процитированное мною место.
23) Христовы служители? Апостол, ведя речь об истинной похвале, не довольствуется простым равенством и продолжает себя возвышать. Ведь до сих пор он словно дым рассеивал их плотскую славу, противопос- тавляя ей свою собственную.Но, поскольку у них не было ничего основательного, Павел справедливо отде- ляет себя от них, когда речь заходит о настоящей славе. Ведь быть слугой Христовым много почетнее и ве- личественнее, чем быть перворожденным среди всех первенцев семейства Авраама. Дабы упредить клевету, апостол снова называет себя неразумным. Думайте, – говорит Павел, – что мое превозношение нелепо. Оно все равно останетсяистинным.
В трудах. Павел доказывает, что как слуга Христов обладает большим превосходством. В конце концов, неоспоримо доказательство, когда вместо слов люди ссылаются на дела. Слово «труд» Павел ставит во множественном числе. Затем он говорит о «труде» в числе единственном. Не вижу, чем одно отличается от другого. Разве только здесь Павел говорит более обобщенно, включая то, что затем перечислит по отдельно- сти. Так и слово «смерти» можно понимать, как любую разновидность опасности, неким образом грозящей смертью. Конкретные виды этих опасностей апостол вскоре упоминает. Он как бы говорит: я часто показы- вал пример, находясь при смерти, и еще чаще – находясь в трудах. В том же смысле слово «смерти» упот- ребляется в первой главе.
24) От Иудеев. Несомненно: у иудеев в то время была отнята юрисдикция. Но поскольку этот народ (как говорят) был не слишком жесток, вероятно телесные наказания были ему позволены. Закон Божий велел, чтобы не заслужившие высшую меру наказания побивались перед судьей палками. Только бы им наноси- лось не больше сорока ударов, чтобы не покалечить и не обезобразить их тела. Далее, похожена правду, что с течением времени установился обычай наносить только тридцать девять ударов, дабы по горячности не превысить число, установленное Богом. Подобных раввинистических предосторожностей у иудеев весьма много. Они ограничивают то, что позволил иудеям Бог. Отсюда с течением времени (когда все стало выро- ждаться) к такому же числу ударов стали приговаривать любого виновного. Хотя Господь заповедал не то, до какого предела должна доходить суровость, но то, где ее следует ограничить. Но можно согласиться и с другими, утверждающими, что к Павлу была проявлена большая жесткость. Это похоже на истину. Ведь если бы иудеи являли подобную жестокость ко всем, Павел сказал бы, что били его по обычаю. Уточнением же числа ударовон показывает чрезмерную суровость наказания.
25) Три раза меня били. Отсюда явствует, сколь многое претерпел апостол из того, о чем вовсе не упоминает Лука. Ведь он говорит лишь об одном случае побития камнями, об одном кораблекрушении, и одном биче- вании. Однако здесь мы не видим ни полного рассказа, ни упоминания об отдельных событиях, но лишь перечисление самого главного. Опасности Павел разумеет в общем смысле. Как опасности, происходящие от его народа из-за сильной ненависти к его личности. С другой стороны, он восставлял на себя и язычни- ков. В-третьих, апостолу угрожали козни лжебратий. Получалось так, что за имя Христово он оказался не- навистным всем. Посты же я понимаю как добровольные, поскольку ранее Павел особо упоминал о голоде и нищете. Именно такими знаками этот выдающийся слуга Христовподтверждал свое апостольство. Можно ли лучше распознать слуг Христовых, чем из стольких серьезных испытаний? И ничтожны те хвастуны, ко- торые, ничего не сделав, ничего не претерпев ради Христа, неразумно себя превозносят. Но спрашивается: разве только тот слуга Христов, кто претерпел столько скорбей, бед и опасностей? Отвечаю: этого не требу- ется от всех, но там, где видны подобные знаки, свидетельство становится четче и очевиднее. Итак, тот, кто выделяется подобными отличиями, пусть не презирает других, менее испытанных и знаменитых, и не гор- дится по сему поводу. Но, всякий раз когда возникнет необходимость, он может по примеру Павла вознести себя в святой похвале противлживых и ничтожных людей. Лишь бы взирал он на Христа, а не на себя само- го. Ведь похвалу разрушает лишь самомнение и гордыня. Главное – служить Христу с чистой совестью. А все остальное – как бы некие дополнения.
28) Кроме посторонних. Кроме посторонних, возникавших отовсюду и как бы нежданных, приключений, – говорит апостол, – сколь велика была моя обычная ноша! Я забочусь обо всех церквах. Заботою обо всех церквах Павел называет повседневную работу. Так я позволил себе перевести слово evpisu,stasin. Иногда оно означает все, что требует нашей заботы. Всякий серьезно заботящийся о Церкви Божией последователен в своих действиях и несет на плечах великую ношу. Таков потрет идеального служителя – обнимать своим попечением не одну лишь церковь, не десять, не тридцать, но все сразу: одних уча, других утверждая, иных увещевая, иным советуя, иных исцеляя. Кроме того, из слов Павла ясно: никто не может серьезно заботится о церквах, не обременяясь многими трудностями. Ибо управление Церковью – не приятное занятие, в кото- ром мы услаждаемся и развлекаемся, но трудная и тяжкая повинность (как уже было сказано). Причем, са- тана изо всех сил старается смутить и ослабить нас в этом занятии.
29) Кто изнемогает. Сколь многие спокойно проходят мимо всех соблазнов и либо вовсе небрегут о немо- щи братьев, либо попирают их ногами. Но все это происходит оттого что они не заботятся о Церкви. Ведь забота действительно рождаетsumpa,qeian, которая заставляет служителя Христова входить в положение всех, понимать чувства всех и ко всем себя приспосабливать.
30. Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. 31. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. 32. В Дамаске областной правитель царя Ареты сте- рег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.
(30. Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. 31. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. 32. В Дамаске областной правитель царя Ареты сте- рег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.)
30) Если должно. Заключение предыдущей речи. Павел охотнее хвалится тем, что относится к его немощи. То есть тем, что, по мнению мира, скорее позорило его, нежели славило. Таковы голод,жажда, темница, побитие камнями, розгии тому подобное. Чего все мы стыдимсяиз-за большого поношенияв глазах людей.
31) Бог и Отец. Поскольку Павел был отделен для выдающегося, но не достаточно известного служения, он клятвою подтверждает все сказанное. Заметь, какова форма благочестивой клятвы: когда мы, желая утвер-дить истину, почтительно призываем в свидетели Бога. Далее, это гонение было как бы первым испытанием Павла. Как явствуети из рассказа Луки. Если же, будучи новичком, Павел прошел через столькие испыта- ния, то что следует сказать о нем как о ветеране? Но поскольку в бегстве не заметно никакого благородства, можно спросить: зачем Павел о немупоминает? Отвечаю: закрытые ворота царского города служили дока- зательством, с какой яростью, причем далеко не новой, свирепствовали против него нечестивые. Ведь если бы Павел не сражался за Христа с новой и необычной силой, нечестивые никогда бы так на него не ополчи- лись. Его редкое постоянство прежде всего явствует из того, что после столь жестокого гонения он не пере- стал продвигать дело Господне, вызывая гнев всего мира. Хотя,возможно, Павел высмеивает мнительность тех, кто, испытав в прошлом только одобрения, благоволение, почтительные приветствия и гостеприимство, хотели считаться чем-то выдающимся. Он же, напротив, говорит, что был в темнице, дабы горестным и по- зорным бегством обрести для себя спасение. Некоторые спрашивают: перелезать через стены было преступ- лением, караемым смертью. Имел ли Павел на это разрешение? Отвечаю: во-первых, не ясно, такое ли нака- зание полагалось за это на востоке. Затем, если и полагалось, Павел ни в чем не погрешил. Ведь он вел себя не враждебно и не насмешливо, но как диктовала ему необходимость. Ибо закон не карает человека, кото-рый, перелезая через стену, спасает себя от пожара. И чем отличается пожар от жестокости разбойников? В законах всегда надо усматривать то, что разумно и справедливо. Так что данное соображение полностью оправдывает Павла.
1. Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. 2. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. 3. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), 4. что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. 5. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
(1. Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. 2. Знаю человека во Хри- сте, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает), чело- века, который восхищен был до третьего неба. 3. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), 4. что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. 5. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.)
1) Не полезно мне хвалиться. Павел словно останавливается на середине пути, не желая идти дальше. Таким образом, он лучше всего обуздывает бесстыдство своих противников. Он говорит, что по собственной воле не хотел вступать с ними в подобное сражение. Сколь стыдливо Павел выпрашивал себе похвалу, достой- ную такого мужа, как он! Что касается второго, Павел учит своим примером: чем большей благодатью каж- дый из нас выделяется, тем меньшеон должен думать о собственном превосходстве. Ибо это весьма опасная мысль. Такой человек словно заблудился в лабиринте. Тонко подмечая свои дарования, онничего не знает о самом себе. И Павел старается, чтобы с ним не произошло того же. Благодать Божию следует признавать, а затем правильно использовать. Ночерпать из нее повод для похвалы – не лишено большой опасности.
Приду к видениям. Апостол как бы говорит: Чтобы не ползать, я вынужден воспарить к небесам. Так что боюсь, как бы возвышенность даров не заставила меня забыть о себе. Действительно, если бы Павел похва- лился из самомнения, он с самой вершины низринулся бы в бездну. Ведь одно только смирение утверждает нашу славу перед Богом. Между видениями и откровениями имеется та разница, что откровения часто про- исходит во время сна или же, когда слышна речь, но ничего не явлено взору. А видение почти никогда не дается без откровения: Господь обязательно являет в нем то, что Ему угодно.
2) Знаю человека во Христе. Поскольку Павел хотел соблюсти меру, он выбрал только один пример. Он по- вествует о нем так, что показывает нежелание себя рекламировать. Почему он говорит от чужого, а не от своего лица? Смысл таков: я хотел бы промолчать, хотел бы оставить это при себе, но мне этого не позво- ляют. Итак, я расскажу про это, но невнятно и невразумительно, дабы стало ясно, что я к этому вынужден. Фразу «во Христе» некоторые считают вставленной ради большей убедительности. Я же отношу ее скорее к чувству. Павел хочет сказать, что думает не о самом себе, но взирает только на Христа. Говоря же, что не знает, в теле ли, или вне тела произошло это событие, он лучше выражает величие откровения. Павел имеет в виду, что Бог поступил с ним выше его собственного разумения. И это не должно казаться невероятным. Ведь Бог порой являет нам Себя способом, сокрытым от нашего разума. И это ничуть не противоречит убе- жденности веры, которая основывается на осознании обращения к нам Бога. Скорее из этого мы научаемся искать лишь того знания, которое нам необходимо, а остальное оставлять Ему. Итак, Павел говорит, что не знает, в теле ли и в душе он вознесся на небеса, или восхищен был одной душою.
Назад тому четырнадцать лет. Некоторые спрашивают и об этом месте, но не наше дело удовлетворять их любопытство. Господь вначале явил Себя Павлу в видении, когда обратил его от иудаизма к Евангелию. Но тогда Он еще не допустил его до подобных тайн. В первых начатках веры Павла должен был наставить Анания. Итак, это видение было лишь подготовкой и сделало Павла лишь пригодным к научению. Возмож- но, здесь апостол говорит о видении, упоминаемом у Луки (Деян.22:17). Но нам нет нужды копаться в по- добных предположениях. Ведь мы видим, что сам Павел молчал четырнадцать лет. И молчал бы и дальше, если бы его не вынудила настойчивость противников.
До третьего неба. Небеса апостол различает здесь не по обычаю философов, которые каждое небо припи- сывали определенной планете. Число три означает наивысшее и совершеннейшее kat’ evxoch,n. Больше того, само по себе небо означает блаженное и славное царство Божие, превышающее все сферы, небесную твердь и все мирское устроение. Но, не довольствуясь простым названием, Павел добавляет: он взошел на самую вершину, в самые потаенные места. Ведь наша вера восходит на самое небо. Те же, кто выделяется знанием, поднимаются выше и дальше остальных. Однако на третье небо проникнуть дано немногим.
4) В рай. Поскольку садом Божиим в Писании зовется приятнейшее и блаженнейшее царство, у греков воз- никла привычка означать словом «рай» небесную славу. Причем еще до пришествия Христа, как явствует из книги Сираха (40:17,28). В этом смысле надо понимать приведенный у Луки ответ Христа разбойнику: Се- годня будешь со Мной в раю. То есть, будешь наслаждаться присутствием Божиим, живя жизнью блажен- ных.
Слышал неизреченные слова. Под словами я понимаю не сами вещи, как порою они означаются в еврейском языке. Ведь тогда бы не подошло слово «слышал». Теперь спрашивается: какие же это слова? Ответ краток: они не без причины названы неизреченными, теми, которые непозволительно произносить. Однако кто-то возразит: значит, напрасно и бесполезно было Павлу их слушать. Зачем он слушал то, о чем всегда надо умалчивать? Отвечаю: это сделано ради самого Павла. Ведь того, кого ожидали столь суровые трудности, способные сломить даже сильнейших, надлежало укрепить особым образом. Дабы он не уступил, но остался несломленным. Подумаем о том, скольких противников имело его учение, и каких сильных; затем: сколько козней против него строилось. Тогда мы не станем удивляться, почему он услышал больше, чем позволено говорить. Отсюда мы выводим полезнейшее учение о том, как использовать знание. По природе мы склонны к любопытству. Посему, отставив или небрежно вкусив учение, способное назидать, мы обращаемся к глу- пым вопрошаниям. К этому добавляются дерзость и превозношение. Мы без сомнения позволяем себе су- дить о неясных и тайных вещах. Из этих двух источников возникла большая часть схоластического богосло- вия, и все, что посмел выдумать этот болтун Дионисий о небесной иерархии. Тем более трезвыми надлежит нам быть и желать знать лишь то, что Господь восхотел открыть для Своей Церкви. Пусть это и будет пре- делом нашего знания.
5) Таким человеком. Апостол как бы говорит: у меня веский повод для похвалы, но я не буду им пользовать- ся. Ведь моему намерению больше соответствует хвалиться своими немощами. Если же эти злые люди бу- дут и дальше меня измождать, вынуждая хвалиться более, чем хочу, то пусть знают, что имеют дело с чело- веком, которогоБог превознес и оснастил средствами опровержения их глупостей.
6. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. 7. И чтобы я не превозно- сился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не пре- возносился. 8. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. 9. Но Господь сказал мне: «до- вольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. 10. Посему я благодушествую в немо- щах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.
(6. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, что- бы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. 7. И чтобы я не превоз- носился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, вестник сатаны, давать мне пощечины, чтобы я не превозносился. 8. Трижды молил я Господа о том, чтобы тот отошел от меня. 9. И сказал мне:
«довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. 10. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.)
6) Впрочем, если захочу. Дабы сказанное им о нежелании хвалиться не обратили в клевету, а злочестивые не сказали: не хочешь, потому что не можешь, – Павел упреждает их возражение. Могу, – говорит он, – и могу по праву. И меня не обвинили бы в пустословии, мне есть чем хвалиться. Но я промолчу. Неразумие Павел понимает здесь иначе, чем прежде. Ведь и те,кто хвалится истинно, глуп и неразумен, если в них заметно какое-то превозношение и чванливость. Однако глупость ещеболее безобразна и нетерпима, если кто-то хвалится без дела, то есть – ложно выдает себя за того, кем не является. Ведь в таком случае к легкомыслию добавляется еще и бесстыдство. Однако апостол считает за данное, что хвалится он не только истинно, но и смиренно. Эразмперевел эту фразу – «щажу вас», но мне больше нравится мой вариант – «удерживаюсь».
Чтобы кто. Павел приводит причину: он довольствуется той ролью, которую ему предназначил Бог. Он как бы говорит: Внешний вид и стиль речи не свидетельствуют о моем величии. Не отрицаю, что выгляжу я весьма незначительно. Здесь мы видим, сколь велика была скромность этого человека. Он не шарахался не- значительности, которую выдавали его облик и речь. Хотя и был наделен столькими вдающимися дарами. Вполне уместно будет истолковать и так, что Павел, довольствуясь самой сутью, не стремился себя рекла- мировать. Этим он косвенно попрекает лжеапостолов, приписывавших себе то, чего не было на самом деле. Хотя я, как уже говорил, больше придерживаюсь первого толкования.
7) И чтобы я не превозносился. Вторая причина, почему Бог, желая сдержать в нем всякое превозношение, укрощал его плетью. Эту плеть апостол называет жалом, заимствуя метафору от быков. Слово «плоть» на греческом стоит в дательном падеже. Посему Эразм перевел «через плоть», но я предпочитаю понимать так: уколы этого жала происходили в его плоти. Теперь спрашивается: каким было это жало? Смешны те, кто думает, будто Павел искушался похотью. Посему их измышление следует отвернуть. Другие думали, что он мучался от частых головных болей. Златоусту нравится относить это к Гименею, Александру и другим. Эти люди по наущению дьявола причиняли Павлу множество тягот. Я же думаю, что этим словом означается всякий вид искушения, мучивший Павла. Ведь плоть означает здесь не тело, но еще не возрожденную часть души. Смысл таков: мне дано жало, колющее мою плоть. Ведь я еще не настолько духовен, чтобы не под- вергаться искушениям плоти. Вестником сатаны Павел зовет это жало потому, что сатана посылает нам все искушения. И как только они возникают, то свидетельствуют о его присутствии. Посему нам надлежит бодрствовать супротив всякого рода искушения и своевременно вооружиться для отражения всех нападок дьявола.
Весьма полезно, что эта мысль пришла Павлу в голову. Ведь она не дала ему торжествовать как беспечному человеку. Тот, кто окружен опасностями и боится врага, не поет о своей победе. Господь, – говорит Павел, – наилучшим средством обуздал мое превозношение. Ведь, бодрствуя и остерегаясь проделок сатаны, я уда- ляюсь от его гордыни.
Хотя Бог не только исцелял его таким способом, но и смирял. Апостол добавляет: «дающий мне пощечи- ны». Этим выражением он вежливо означает, как его привели в порядок. Ибо получать пощечины – чудо- вищное оскорбление. Посему, получивший ее, от стыда не смеет показаться на людях. Так и мы, какой бы немощью ни страдали, будем помнить: Господь как бы дает нам пощечины, устыжая нас, дабы мы научи- лись смирению. Пусть об этом особенно размыслят те, кто выделяется великими добродетелями. Если у них остаются какие пороки, если испытывают какую ненависть, если слышат какие проклятия, – это не только розги небесного Учителя, но и пощечины, внушающие стыд и смиряющие гордыню. Пусть все благочести- вые обратят внимание, сколь много яда содержит гордыня (как говорит Августин в третьей проповеди о словах апостола), яда, устраняемого только другим ядом. Действительно, гордыня – причина гибели челове- ка, и тяжкий порок, с которым нам предстоит сражаться. Ведь другие пороки сопровождаются дурным по- ведением, а этот связан даже с лучшими делами. Кроме того, он столь упорно прилипает к нашей природе, что почти укореняется в ней, и вырывается лишь с огромным трудом.
Подумаем также о том, кто именно здесь ведет речь. Ведь Павел победил столькие опасности, мучения и другие злоключения. Восторжествовал над всеми врагами Христовыми, изгнал страх перед смертью, отрек- ся от мира. Но только гордыню не покорил он полностью. Больше того, ему предстояло столь жаркое сра- жение, что победить он мог только получая пощечины. Наученные этим примером и мы будем так вести войну со своими пороками, чтобы приложить особые усилия для победы над гордыней. Но что это значит: сатана, человекоубийца от начала, для Павла был как бы врачом? И не только исцеляющим тело, но и (что гораздо важнее) душу? Отвечаю: сатана по своему характеру умышляет одну только погибель. И жало, упо- мянутое Павлом, было обмазано смертельным ядом. Но особое благодеяние Божие в том и состоит, что смертельное по природе Он обращает нам во врачевство.
8) Трижды молил я Господа. «Трижды» здесь означает частое повторение. Апостол хочет сказать, скольтяжким было мучение, из-за которого онмолил Бога. Ведь если бы оно было легким и терпимым, то он не столь пламенно желал бы освобождения. Однако Павел говорит, что не достиг желаемого. Отсюда явствует, сколь необходимым было для него смирение. Он подтверждает сказанное ранее: эта узда удерживала его от превозношения. Ведь, если бы избавление было полезным, Павел не получил бы отказа. Но отсюда, кажется, следует, что Павел молился не с верою. Без нее все обетования Божии становятся бездейственными. Мы часто читаем в Писании, что получим все, если попросим у Бога с верою. Павел же молится и не получает просимого. Отвечаю: как различно основание для прошения, так и само прошение бывает двоякого сорта. Мы просим просто о том, о чем имеем четкое обетование. Например: о наступление царства Божия, об ос- вящении Его имени, о прощении грехов, и обо всем для нас спасительном. Однако, думая, что царству Бо- жию может, или должно, способствовать то или иное, что то или иное необходимо для освящения имени Божия, мы часто ошибаемся всвоем мнении. Так же мы часто заблуждаемся в отношении того, что относит- ся к нашему спасению. Итак, первое мы просим с надежностью, без какого-либо сомнения. Но предписы- вать способ исполнения молитв – не наше дело. Если же мы просим и обэтом способе, всегда присутствует скрытое условие. И Павел был не настолько невежествен, чтобы этого не знать. Посему, относительно цели
прошений он несомненно был услышан, даже если испытал подобный отказ. Из этого мы учимся: не следует отчаиваться, словно зря потратили время, если Бог не исполняет наши желания. Нам должна быть достаточ- на Его благодать, то, что Он не покидает нас полностью. Вот причина, почему Бог порою по милости отка- зывает верным в том, чем в гневе Своем одаривает нечестивых. Ведь Он предвидит, что нам полезно, лучше, чем это постигает наш разум.
9) Сказал мне. Не ясно, был ли ответ выражен в виде прямой божественной речи. Но это не слишком важно. Ведь Бог отвечает нам тогда, когда Духом Своим укрепляет нас изнутри и поддерживает утешением,дабы мы не отпали от терпения и надежды. Он велит Павлу быть довольным Своей благодатью и не отказываться порою получать бичевания. Итак, надо терпеть любое сколь угодно длительное зло. Ведь Бог обращается с нами милостиво, когда поддерживает Своей благодатью. Слово «благодать» означает здесь не благоволение Божие, но, метонимически, помощь Святого Духа, происходящую от незаслуженной божественной милости. Благодати этой верным должно быть достаточно, ибо она – твердая несокрушимая опора, не позволяющая им упасть.
Ибо сила Моя. Кажется, что наша немощьпрепятствует Богу являть в нас Свою силу.Но Павел не только это отрицает, но и, напротив, утверждает, что сила Божия усовершается лишь тогда, когда явствует наша немощь. Чтобы лучше это понять, следует различать между Божией силой и силой нашей. Ведь ударение ставится на слове «Моя». Сила Моя, – говорит Господь, – (то есть, помогающая нищете человека, воздви- гающая падших и укрепляющая слабых), совершается в человеческой немощи. То есть, черпает повод из проявления человеческой немощи. И не только это, но и больше через нее узнается. Ведь слово «совершать- ся» относится к человеческому познанию. Сила не совершается, если не блистает открыто, вызывая себе хвалу. Люди даже не вкусят эту силу, если прежде не убедятся в собственной нужде. Они тут же забудут, на что способна этасила, если не станут постоянно упражняться ощущением своей немощи.
Гораздо охотнее. Это предложение подтверждает предыдущее толкование. Охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Итак, стыдящийся такой славы, закрывает дверь перед Христовой силой и неким образом отталкивает ее. Ведь мы тогда уступаем благодати Христовой, когда с истинной душевной покорностью признаем и исповедуем нашу немощь. Низины орошаются дождем для плодородия, но вершины самых высоких гор остаются сухими. Итак, пусть станет низиной тот, кто хочет принять небесный дождь божественной благодати. Апостол добавляет: «охотнее», дабы показать: он столь пламенно желает благодати Христовой, что ради нее готов претерпеть все. Мы видим множество людей, уступающих Богу, боящихся святотатства и не покушающихся на Его славу. Но они поступают так по при- нуждению или, по крайней мере, не так охотно, как должны были бы поступать.
10) Посему я благодушествую. Нет сомнения, что апостол употребляетслово «немощь» в ином смысле.Ведь прежде он называл так уколы, ощущаемые в своей плоти. Теперь же Павел имеет в виду внешние об- стоятельства, навлекающие на него презрение мира. Сказав в общемо всякого рода немощи, он возвращает- ся к тому ее виду, из-за которого и завел речь. Итак, отметим: слово «немощь» является общим. Под ним скрывается как слабость нашей природы, так и все доказательства нашего ничтожества. Таким образом, речь идет о внешней ничтожности Павла. Он пошел дальше, чтобы показать: Бог смиряет его любыми способа- ми, дабы в пороках его больше воссияла божественная слава. А величие человека неким образом скрывает и затуманивает ее. Теперь же апостол снова возвращается ксвоим добродетелям, которые скорее вызывали презрение у людей, нежели приносили почет и славу.
Когда я немощен. То есть, чем больше мне недостает, тем щедрее Господь восполняет угодное Ему Собст- венной силой. Ведь философская стойкость не что иное, как гордыня, или, скорее, пустая напыщенность, проявляющаяся в сумасшедших. Тот, кто хочет быть истинно сильным, пусть не отказывается от своей не- мощи. Пусть будет немощен в себе, дабы усилиться в Господе. Если кто-то возразит: Павел говорит здесь не о недостатке сил, а о бедности и прочих тяготах жизни, – отвечу: все эти невзгоды открывают нам нашу слабость. Если бы Бог не воспитывал Павла такими упражнениями, он никогда бы не понял столь отчетливо собственную немощь. Итак, Павел имеет в виду не только бедность и другие несчастья, но и то, что из них следует: признание собственной немощи, отчаяние в самих себе и смирение.
11. Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. 12. Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. 13. Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину. 14. Вот, в тре- тий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны соби- рать имение для родителей, но родители для детей. 15. Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.
(11. Я сделался неразумным, хвалясь; вы меня принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. 12. Признаки Апостола совершились перед вами во всяком терпении, знамениях, чудесах и силах. 13. Ибо чего у вас недостает перед прочими церква- ми, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину. 14. Вот, в третий раз
я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать име- ние для родителей, но родители для детей. 15. Я охотнейшим образом буду издерживать свое и исто- щаться за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, менее любим вами.)
11) Дошел до неразумия. До этого Павел приводил разные извинения в свое оправдание. Он извинялся за то, что, вопреки своему обыкновению и намерению, вопреки достоинству апостольского служения, воспевал себе хвалу. Теперь же он прибегает к попрекам, перенося вину на коринфян. Ведь они не исполняли своего долга. Когда лжеапостолы поносили Павла, они должны были усиленно им противостать и добросовестно засвидетельствовать о его добродетелях. Итак, Павел своевременно ругает коринфян, дабы защиту, на кото- рую вынужден был пойти из-за их неблагодарности, злоумышляющие на него люди не истолковали дурно.
У меня ни в чем. Мы неблагодарны Богу, если терпим, когда нечестивые поносят и порицают Его дары. И Павел винит в этом коринфян. Они узнали, что он равен высшим апостолам. И однако же стали слушать поносящих его клеветников. Под верховными апостолами некоторые разумеют его противников, присваи- вающих себе эту честь. Я же разумею тех, кто был первыми среди двенадцати учеников. Павел как бы гово- рит: пусть меня сравнивают с любым апостолом, я не боюсь оказаться меньшим. Павлу, как и всем апосто- лам, подобало ставить впереди себя других. Но он сражался с той ложью, которая была вокруг их имен. Ибо лжеапостолы злоупотребляли сим предлогом. Они якобы были из числа двенадцати, придерживались их учения, знали все их установления, и тому подобное. Итак, Павел, видя, как ложно они превозносятся этой показухой, как сильно действует она на неопытных, с необходимостью должен был прибегнуть к своему сравнению. Поправка хотя я и ничто показывает, что Павел не присваивает себе нечто, но хвалится лишь Господом. Хотя, возможно, это вид уступки, которая говорит, что о нем думали злые и клеветники.
12) Признаки Апостола. Под признаками апостола Павел разумеет печати, подтверждающие достоверность его апостольства. Или же доводы и доказательства в его пользу. Он как бы говорит: Бог подтвердил среди вас Моеапостольство, и я не нуждаюсь в одобрении прочих. Первым признаком апостол зовет терпение. Или потому, что, благородно снося все нападки сатаны и врагов и никогда им не уступая, он оказалсяне- сломленным. Или же потому, что, забыв о своем превосходстве, Павел спокойно перенес все несправедли- вости, снес бесчисленные оскорбления, и терпением своим победилвсе бесчинства. Ведь столь героическая добродетель – словно небесная печать, коей Господь отмечает Своих апостолов. Второе место апостол отво- дит чудесам. Ведь, называя чудеса, знамения и силы тремя именами, он означает одну и ту же вещь. Знаме- ния зовутся так потому, что не являются пустым зрелищем. Они предназначены для обучения людей. Чудеса названы потому, что должны пробуждать людей своей новизной и необычностью. А силы – потому, что они
– более заметные знаки божественного могущества, чем мы обычно наблюдаем в природе. Кроме того, мы знаем: особо важны были чудеса в начальные времена Евангелия, дабы учение его обрело больший автори- тет. Итак, чем большими чудотворением был кто наделен, тем больше подтверждалось его служение. Как сказано в 15 гл. Послания к Римлянам.
13) Ибо чего у вас. Усиление их неблагодарности. Ведь Павел блистал ради их блага. Именно они получили плоды его апостольства. И, однако, согласились с наветами лжеучеников. Оговорка, добавленная Павлом, звучитиронически. Он не был им в тягость. Воистину вершиной его благодеяний было безвозмездное им служение. И презирать его после этого – что это, как не оскорбление скромности? И сколько в этом бесче- ловечности. Так что Павел заслуженно попрекает столь нездоровую гордыню. Простите мне такую вину. Коринфяне были дважды неблагодарны. Они не только презирали Павла и забывали его благодеяния, но и само его благотворение обращали в повод для ругани. Златоуст думает, что здесь нет никакой иронии, а, скорее, присутствует извинение. Если же кто внимательно исследует контекст, то легко поймет, что мысль апостола была иной.
14) Вот, в третий раз. Апостол хвалит свой поступок, за который его так невзлюбили коринфяне. Он гово- рит, что два раза воздерживался от их отягощения. Ибо искал их самих, а не их собственности. Кроме того, он хочет играть для них роль отца. Отсюда явствует, какой хвалы заслуживала его скромность. Но именно из-за нее презирали его коринфяне.
Ищу не вашего. Обязанность истинного пастыря искать овец не для собственной выгоды, а для их спасения. Хотя отметим: людей не надо искать с той целью, чтобы каждый возымел собственных учеников. Плохо быть приверженным алчности и исполнять обязанность пастыря ради прибытка, но много хуже вербовать себе учеников ради самомнения. И Павел разумеет, что не искал награды, но заботился только о спасении душ. Но смысл его слов немного хитрее: Я ищу большей награды, чем вы думаете, но буду довольствовать- ся вашим имуществом. Я ищу именно вас, дабы от плодов служения моего принести Господу жертву.
Что же, если кто-то кормится от своего труда? Действительно, если пастырь верен, он всегда будет стре- миться к спасению овец и ни к чему иному. Награда будет в качестве добавки, но цель, как я сказал, надо преследовать только эту. И горе ищущим чего-то другого!
Родители детям. Значит, Павел не был отцом для филиппийцев, содержавших его даже в его отсутствие? Значит, остальные апостолы также не были отцами, потому что церкви давали им пропитание? Павел не хочет этого сказать. Ведь не ново, что и дети кормят родителей в их старости. Итак, те, кто живет на содер-
жании церквей, вполне достойны зваться отцами. Но Павел из общего закона природы хотел показать: дей- ствия его происходят из отеческой любви. Посему не следует делать обратный вывод. Он поступал как отец, но и, действуя иначе, не перестал бы им быть.
15) Я охотно буду издерживаться. Это больше свидетельствует о благочестии, чем об отеческой любви. Не только свой труд, но и свое имущество, и даже жизнь Павел был готов направить на служение коринфянам. Его любили прохладно, но он продолжает любить пылко. Как такой пламенной любви, соединенной с по- добным постоянством, не сломить ожесточенного и каменного сердца! Впрочем, Павел говорит не только для того, чтобы мы удивлялись, но и чтобы подражали ему. Посему пусть все пастыри научатся отсюда, что надо делать для своих церквей.
16. Положим, что сам я не обременил вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас. 17. Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам? 18. Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходи- ли? 19. Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию. 20. Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, 21. чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.
(16. Положим, что сам я не обременил вас, но, будучи хитр, взял вас лукавством. 17. Но обирал ли я вас че- рез кого-нибудь из тех, кого посылал к вам? 18. Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит вы- требовал ли что от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили? 19. Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюб- ленные, к вашему назиданию. 20. Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не было у вас раз- доров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, слухов, беспорядков, 21. чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечис- тоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.)
16) Положим. Павел хочет сказать следующее. Злые люди винили его: через посыльных он истребовал то, что отказывался взять сам. Но он не сделал ничего подобного, и эти люди (как говорится) мерили других по себе. Ведь нечестивым вполне свойственно обвинять слуг Божиих в том, что делают они сами. Итак, дабы отвергнуть состряпанное против него обвинение, Павел вынужден защитить от обвинений также посланных им людей. Ведь если бы они согрешили, это стали бы вменять ему. Кто не удивится тому, что человек, столь осторожный в прошении милостыни, тяготился столь неправедными обвинениями! Кроме того, его лич- ность должна служить нам примером. Нам не должно казаться новым и нетерпимым, если и на нас повесят подобную клевету. Прежде всего, пусть это научит нас быть осторожными и не давать повода для клеветы. Мы видим, что не достаточно оправдывать самих себя.Надо отвести подозрения и от тех, чьими трудами мы пользуемся. Посему выбирать таких людей следует старательно, неспешно и после тщательной провер- ки.
19) Не думаете ли еще. Поскольку сознающие за собой зло обычно яростно оправдываются перед другими, вероятно Павла винили в том, что в предыдущем послании он слишком основательно защищал свое служе- ние. Кроме того, для слуг Христовых порочно чрезмерно заботиться об оценке со стороны других. Чтобы отвергнуть эти два случая клеветы, Павел свидетельствует: он говорит словно перед Богом. А Бога нечистая совесть боится всегда. Во-вторых, он утверждает, что поступает так не ради себя, а ради коринфян. Он был готов и к доброй и к худой молве, был готов на уничижения. Но коринфянам было полезнее ценить его по достоинству, дабы не обесценивалось его апостольство.
20) Я опасаюсь. Павел говорит, что отстаивает свою честность постольку, поскольку это полезно для их на- зидания. Ведь из-за того, что он подвергся презрению, многие, как бы сбросив узду, стали резвиться и бес- чинствовать. Почтение же к нему стало бы для них поводом для вразумления. Ведь тогда они прислушались бы к его увещеваниям. «Боюсь», – говорит Павел. Этот страх проистекает из любви. Если бы ему было без- различно их спасение, он легко пренебрег бы тем, что не принесло ему никакой личной пользы. Ведь обиды боятся именно потому, что предвидят ее будущий вред.
Вам не найти. Второй его страх состоял в том, что его вынудят поступать жестче, чем он хочет. А это знак не только любви, но и милости: избегать суровость и применять более мягкие средства. Апостол как бы го- ворит: сейчас я стараюсь утвердить свой авторитет, чтобы привести вас к послушанию. Я делаю это, чтобы, когда приду и не найду в вас исправления, не попрекнуть вас жестче. Итак, своим примером Павел учит: пастыри всегда должны искать мягкие средства исправления пороков, прежде чем прибегать к жесткости. Следует стремиться избегать крайних мер при помощи увещеваний и вразумлений.
Чтобы не найти у вас раздоров. Павел перечисляет пороки, особо отличавшие коринфян. Почти все они проистекают из одного источника. Если бы каждый не был привержен самому себе, они никогда бы не вое-
вали друг с другом, никогда бы не завидовали друг другу, никогда бы не клеветали. Итак, источник всего этого перечня – недостаток любви. Среди коринфян царили filauti,a и самомнение.
21) Чтобы опять. Смирение Павла считали пороком. Он обращает это обвинение на самих коринфян. Они должны были почитать его апостольство, но, вместо этого, поносили его. Слава апостольства Павла была бы им полезна. Но, поскольку коринфяне предавались многим порокам, они, сколько могли, подвергали его позору. В этом преступлении Павел винит не всех, но лишь немногих. Тех, кто надменно презрел все его увещевания. Смысл таков: они презирают меня, потому что я кажусь незначительным. Итак, чтобы не да- вать мне повод для большего уничижения, пусть они, отложив буйство, устыдятся и, смутившись от своих бесчинств, смирятся сами, а не смотрят свысока на прочих. Между тем, Павел, говоря, что оплакивал чужие грехи, рассказывает, какими должны быть чувства истинного пастыря. Действительно, так и следуетпосту- пать. Каждый пастырь должен носить в сердце собственную церковь, считать ее болезни за свои, сострадать ее бедам и оплакивать ее грехи. Мы видим, как Иеремия просит дать себе реки слез (9:1), дабы оплакивать бедствия своего народа. Мы видим, как благочестивые цари и пророки, коим было поручено управление народом, испытывали подобные же чувства. Всем благочестивым общеодно: они страдают всякий раз, ко- гда оскорбляют Бога, они оплакивают гибель братьев, они берут на себя их вину перед Богом. Но особенно это требуется отпастырей. Здесь Павел приводит второй перечень пороков. Но и его можно свести к одно- му, а именно:к бесстыдству.
1. В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. 2. Я пред- варил и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу. 3. Вы ищете доказательства на то, Христос ли гово- рит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. 4. Ибо хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божи- ею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.
(1. Это будет уже третий приход мой к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. 2. Я говорил и говорю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде со- грешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу. 3. Вы ищете доказательства на то, Хри- стос ли говорит во мне: Который не бессилен для вас, но силен в вас. 4. Ибо хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но живем с Ним силою Божиею ради вас.)
1) В третий уже раз. Апостол продолжает обличать упорство тех, о ком уже говорил. Из них одни не при- нимали его попреков, живя распутно и бесчинно, другие делали то же, сея раздоры и смуты. Его речь не относится к самому телу Церкви, но к некоторым больным, подгнившимчленам. Теперь Павел говорит жестче.Ведь он имеет дело с отдельными людьми, а не со всем народом. Кроме того, он обращается к тем, о комзнал: человечное и мягкое к ним отношение их не исправит. Проведя у них полтора года, он затем посе- тил их вторично. Теперь в третий раз он обещает к ним придти, и говорит, что эти три посещения будут по- добны трем свидетелям их непокорности. Павел цитирует закон об авторитете свидетелей, но не в подлин- ном или (как говорят) буквальном смысле. Он делает это через анагогию и уподобление, приспосабливая к своей цели. Закон гласит: для завершения спора надо положиться на двух или трех свидетелей. Ведь утвер- дить слово означает объявить приговор, полагающий распре конец. Я, – говорит Павел, – один, но, придя в третий раз, буду иметь авторитет трех свидетелей. Или же, три моих посещения будут играть роль трех сви- детельств. Ведь тройной труд ради их спасения, три раза подтвержденное постоянство действительно рав- носильно свидетельству трех людей.
2) Предварял и предваряю. Дружеские и добрые увещевания не принесли плода. Посему апостол обращается к более жестким средствам. Он напоминает им свои угрозы во время предыдущего посещения. Видя, как решительно он действует, не будем сомневаться: эти люди были на удивление упорными и непослушными. Из писаний Павла явствует, сколь большой кротостью, сколь великим терпениемон отличался. Прощать и выносить многое – свойство доброго отца, но не применять во время суровость и жесткость говорит о глу- пости и беспечности в деле спасения детей. Мы достаточно знаем из опыта, что нет ничего опаснее нераз- борчивого всепрощения. Посему будем мягкими, когда это можно, причем – в меру и с достоинством. Но будем и суровыми, когда этого потребует необходимость. Однако спрашивается: почему апостол позволяет себе открыто говорить о тайных грехах, как бы показывая на людей пальцем? Отвечаю: он никогда бы так не поступил, если бы грехи действительно были тайными. Но они были известны всем, подавая всем опас- ный пример. Посему апостол не должен щадить виновников общественного соблазна. Еще раз спросят: ка- ким родом исправления он им угрожает? Ведь одними только словами Павел едва ли бы их вразумил. Не сомневаюсь, что он имеет в виду будущее отлучение. Ибо, что может быть страшнее для нераскаявшихся, чем оказаться отсеченными от тела Христова, изгнанными из царствия Божия, преданными сатане на поги- бель?
3) Вы ищете доказательства. Эти слова могут иметь двоякий смысл. Первый таков: вы хотите доказатель- ства, говорю ли я сам от себя, или через меня говорит Христос. Так толкуют Златоуст и Амвросий. Однако мне больше нравитсядругой смысл. Павел свидетельствует: когда принижают его авторитет, речь идет не
столько о нем, сколько о Христе. И когда небрегут его увещеванием, испытывают терпение Самого Христа. Апостол как бы говорит: говорящий через меня есть Христос. Итак, позволяя себе сомневаться в моем уче- нии, вы причиняете несправедливость не мне, а Ему. Но кто-то возразит: что же, всякий, сказавший, что че- рез него говорит Христос, тут же ставит свое учение вне подозрений? Какой лжепророк не претендовал на то же самое? Итак, как же различать между истиной и ложью? И как же быть с заповедью: испытывайте ду- хов, отБога ли они? Все подобные возражения Павел упреждает, говоря, что Христос был силен в коринфя- нах через его служение. Ведь фразы: «Христос ли говорит во мне», и «не бессилен для вас, но силен в вас» – надо читать в одном контексте. Смысл следующий: Христос, являя Свою силу в вас, засвидетельствовал, что говорит моими устами. Так что вы не можете извинить свое неведение. Мы видим, как апостол ссылается не на одни лишь слова, но делом доказывает, что через него вещает Христос. И прежде объясняет коринфянам, какую именно веру от них требует. Итак, всякий, говорящий в Церкви, за кого бы себя ни выдавал, не может запретить исследовать свое учение, покуда в нем не явится сила Христова. Суд же будет не о Христе, а об этом человеке. Но когда очевидно, что изрекается именно Слово Божие, вполне применимы слова Павла: отказывать в вере проповеднику, значит отказывать в вере Богу.С тем же упованием говорил и Моисей: Что Я с Аароном? Не нас, но Бога вы искушаете.Так же и Исаия (7:13): Разве мало вам тяготитьлюдей, хотите ли вы тяготить еще и Бога? Когда становится ясно, что говорящий – служитель Божий, добросовестно ис- полняющий свое служение, больше не остается поводов для оправданий. Но вернемся к Павлу. Поскольку Сам Господь явил силу, подтверждая коринфянам его учение, не удивительно, что Павел болезненно пере- носит сопротивление своим словам. По праву он винит коринфян в том, в чем винит. Ведь они восстали на Самого Христа.
4) Ибо хотя Он и распят. Апостол намеренно говорит оботвержении Христа. Он намекает на следующее: то, что в нем презирают, презирали и в Самом Христе, когда Тот подвергся уничижению и распятию. Но одновременно Павел показывает, сколь абсурдно презирать во Христе крестное смирение, соединенное с несравненной славой воскресения. Он как бы говорит: разве вы потому меньше цените Христа, что в смерти Своей Он явил немощь? Словно небесная жизнь, коей Он живет после воскресения, не является образцом Его божественной силы? Плоть означает здесь человеческую природу Христа, а имя Божие – Его божество. Однако здесь возникает вопрос: неужели Христос был столь немощен, что против воли покорялся необхо- димости? Ведь, что мы терпим по необходимости, то терпим вынужденно, а не по собственной воле. По- скольку ариане некогда злоупотребляли этим доводом для опровержения божества Христа, православные отцы говорили, что все это произошло по дозволению. То есть, потому что Христос так хотел, а не потому что вынуждался необходимостью. Этот ответ правилен, если правильно его понимать. Но некоторые пре- вратно относят дозволение к человеческой воле Христа, словно речь идет не о природном состоянии, а о дозволении помимо природы. Например, то, что Христос умер, произошло, по их словам, не потому, что человечество Его было подвержено смерти, а по особому дозволению. Он умер, поскольку желал умереть. Я согласен: Христос умер потому, что захотел. Но в чем выражается эта воля, если не в том, что Он облекся в смертную природу? Если же мы считаем человеческую природу Христа непохожей на нашу, низвергается основное положение нашей веры. Посему мы понимаем так: Христос пострадал по изволению, а не по при- нуждению. Будучи в образе Божием, будучи в силах избежать сию необходимость, Он все же решил постра- дать по немощи, уничижив Самого Себя.
Немощны в Нем. Быть немощным во Христе означает стать причастником страданий Христовых. Апостол прославляет свою немощь тем, что в ней он уподобляется Христу. Его больше не ужасает поношение, общее с Сыном Божиим. Между тем, Павел говорит, что победит ради них по примеру Христову: Я также буду причастником жизни Христовой, когда умру по своей немощи. Жизнь Павел противопоставляет немощи. Посему под нею он разумеет процветающее и достойное состояние. Фразу «ради вас» можно также отно- сить к фразе «силою Божией», но разницы почти нет, и смысл остается таким же. Коринфяне, когда начнут судить правильно, будут почтительно и уважительно думать о силе Божией, явленной в Павле. И больше не будут презирать его внешнюю немощь.
5. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Хри- стос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. 6. О нас же надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны. 7. Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должно быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть. 8. Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину. 9. Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молим- ся, о вашем совершенстве.
(5. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Христос в вас? Разве только вы не отвержены. 6. О нас же надеюсь, узнаете, что мы не отвержены. 7. Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться принятыми; но чтобы вы делали добро, а мы как бы были отвержены. 8. Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.
9. Мы радуемся, когда мы немощны, лишь бы вы были сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.)
5) Испытывайте самих себя. Апостол подтверждает сказанное выше. Сила Христова явствует в его служе- нии. И он делает свидетелями самих коринфян, призывая их вспомнить, сколь много они от него получили.
Во-первых, поскольку Христос един, необходимо, чтобы в служителе и в народе обитал одинаковый Хри- стос. Обитая же в народе, как Он отречется от Себя в лице служителя? Кроме того, Христос так являет Свою силу в проповеди Павла, что коринфяне могут не заметить этого лишь из-за великой глупости. Ибо откуда у них вера? Откуда Христос? Откуда все остальное? Итак, Павел справедливо призывает коринфян прийти в себя и вспомнить все, что они как бы по неведению отрицают. Истинное и обоснованное упование служите- ля: для подтверждения своего учения он взывает к совести тех, кого научил. Дабы, если в них осталось что- то от Христа и искреннего благочестия, они были вынуждены признать его добросовестность. Итак, мы ви- дим, на что намекает апостол. Кроме того, это место достойно особого внимания по двум причинам. Во- первых, оно показывает отношение, имеющееся между верой народа и проповедью служителя. Вера – эта дочь, которая не должна забывать свое происхождение. Во-вторых, это место может доказать убежденность веры, которую сорбоннские софисты расшатывают и даже полностью изгоняют из человеческих душ. Они осуждают в дерзости тех, кто уверен, что является членом Христова тела и имеет пребывающего в себе Христа. Они велят нам довольствоваться лишь моральным предположением, то есть, одним лишь мнением, дабы совесть постоянно пребывала в колебаниях и сомнениях. А что говорит здесь Павел? Он называет от- верженными тех, кто сомневается в том, что имеет в себе Христа и принадлежит Его телу. Посему, давайте же считать правильной лишь ту веру, которая заставляет нас уверенно, без всякого сомнения и с твердой убежденностью успокаиваться в благодати Божией.
Разве только. Он предлагает коринфянам выбрать, хотят ли они оказаться отверженными, или воздать должное его служению. Павел не оставляет им другого выбора, кроме как признать его апостольство, или же согласиться со своим отвержением. Ведь их вера основана на его учении. У них есть лишь Тот Христос, Ко- торого они приняли от Павла. И лишь то Евангелие, которое они получили из его рук. Так что напрасно ко- ринфяне желают отделить хотя бы часть своего спасения от его похвалы.
6) О нас же. Апостол еще яростнее понуждает коринфян, заявляя об уповании, что они его не отвергнут. Необходимо одно из двух: или воздать Павлу апостольские почести, или осудить самих себя в неверии и признать, что у них нет никакой церкви. Он смягчает суровость, используя слово «надеюсь». Но при этом еще яснее учит коринфян их долгу. Ведь обманывать надежду кого-то на нашу справедливость – совершен- но бесчеловечно. Надеюсь, – говорит апостол, – что вы это признаете. Признаете тогда, когда придете в се- бя. Павел разумно умалчивает о себе во второй части предложения, призывая коринфян вспомнить о даро- ванных им благословениях Божиих. Больше того, он ставит их спасение на место своего авторитета.
7) Молим Бога. Павел снова свидетельствует о том, что не заботится о почестях в свой адрес. Он хочет лишь способствовать их пользе. Ведь менее всего им было выгодно лишиться плодов его учительства, а это уже начало происходить ввиду их гордыни и презрения. Я не забочусь о себе или обоценке со стороны других, – говорит апостол, – я лишь боюсь, что вы оскорбите Бога. Больше того, я готов быть как отверженный, лишь бы вы оказалисьневинны. Отверженными он называет тех, кто таков по суждению людей, часто отвергаю- щих достойных особой чести. Хотя выражение «как бы» вовсе не излишне. Таким же образом Павел выра- жался, когда говорил: «как обманщики, но все же правдивые». Действительно, истинное правило состоит в том, что пастор, на время забыв о себе, должен стремиться лишь к назиданию церкви. Пусть он заботится о собственной славе постольку, поскольку она способствует всеобщей пользе. Пусть он будет готов пренеб- речь ей всякий раз, когда это можно сделать без вреда для общества.
8) Мы не сильны. То есть, я ищу и требую лишь той власти, которая дана мне Господом для служения исти- не, – как бы говорит здесь апостол. А лжеапостолы поступают иначе. Они не стремятся использовать свою власть для добра. В итоге: Павел отстаивает честь своего служения, поскольку оно соединено с истиной Бо- жией. Иными словами, Павел заявляет: разве дело во мне? Если бы моя цель была не в служении истине, вся власть моя оказалась бы ложной и пустой. Если же все свои способности я направляю на провозглашение истины, то уже не действую для себя самого. Сохранив же авторитет учения и истину неповрежденной, я достигну желаемого. Я на многоепретендую, но не для себя. Кроме того, Павел намекает: тот, кто трудится для одной лишь истины, если потребуется, не будет переживать, когда люди отвергнут его, лишь бы ничто не мешало славе Божией, назиданию Церкви и авторитету здравого учения. Место, достойное пристального внимания. Ведь оно ограничивает власть, полагающуюся пасторам церкви. Ограничивает тем, что обязывает их служить истине. Паписты ссылаются на слова: слушающий вас Меня слушает. Презирающий вас Меня презирает (Лк.10:16). А также: слушайтесь наставников ваших (Евр.13:17). Под этим предлогом они счита- ют, что им все позволено, и присваивают себе бесконечное господство. Будучи же откровенными и закля- тыми врагами истины, они всеми силами стараются ее низвергнуть. Для опровержения их бесстыдства дос- таточно одного слова Павла, повелевающего служителям Божиим повиноваться истине.
9) Мы радуемся.Причинный союз ga,r выражает здесь заключение, или же указывает на вторую причину: почему апостол не отказывается считаться отверженным ради их удобства и пользы. Пусть читатель выбе- рет, что пожелает. Смысл от этого не меняется. Говоря, «лишь бы вы были сильны, я же охотно соглашусь считаться немощным», Павел заменяет слова, но не смысл. Ведь немощь, как и прежде, означает здесь пре- зрение. Сильными же коринфянебудут тогда, когда исполнятся силы и благодати Божией.
О сем-то. Павел снова повторяет (как и прежде много раз говорил), что по необходимости, а не по собст- венному желанию вынужден быть суровее, чем желают коринфяне. Таким образом, он щадит коринфян, дабы, придя, не быть вынужденным обойтись с ними строже. Совершенство, о котором идет речь, состоит в надлежащей соразмерности и здоровье всех членов тела. Он намекает на искусных врачей, которые так ле- чат болезни, что на теле не остается никаких рубцов. И поскольку он заботится о таком совершенстве, то и говорит: необходимость заставила меня употребить горькие лекарства. Ведь мы знаем, что те, кто боится уколов и укусов пиявок, в конце концов, принуждены терпеть прижигание и отсечение, даже с опасным ис- ходом.
10. Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, дан- ной мне Господом к созиданию, а не к разорению. 11. Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, уте- шайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами. 12. Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые. 13. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и лю- бовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.
10. Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, дан- ной мне Господом к созиданию, а не к разорению. 11. Впрочем, братия, здравствуйте, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами. 12. Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые. 13. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.)
10) По власти. Вначале апостол обосновывает суровость заповедью Божией, дабы не казалось, что он – гром без молнии, и действует импульсивно и необдуманно. Кроме того, онучит, что дурно употребит свою власть, если воспользуется ею для иной цели, а не для той, для которой она предназначена. То есть, для на- зидания коринфян. Он как бы говорит: я прибегаю к жестким средствам не по дерзости, не потакая своему гневу. Я лишь исполняю то, что поручил мне Господь. Он говорит, что власть дана ему для созидания, а не для разрушения. Говорит по несколько иному поводу, чем раньше, в главе десятой. Там он ссылался на пользу. Ведь нам приятно и желанно то, что способствует нашему благу. Здесь же Павел говорит о том, что, хотя заслуженно может сурово наказать коринфян, тем не менее предпочитает использовать свою власть не для их погибели, а для блага. Ведь их благо – его основная цель. Как Евангелие по природе является силой Божией во спасение и благоухание жизни в жизнь, а привходящим образом бывает зловонием смерти, так и власть, данная его служителям, должна быть спасительной для слушателей. Если же она приводит к их осу- ждению, это происходит помимо ее природы. Смысл таков: не делайте так, чтобы предназначенное Богом для спасения по вашей вине обратилось вам в погибель. Кроме того, Павел собственным примеромучит всех пастырей, как они должны ограничивать употребление своей власти.
11) Впрочем, братия. Апостол смягчает жесткость, имевшуюсяв его послании. Ведь он хочет оставить их не огорченными, а, напротив, спокойными. Попреки помогают лишь тогда, когда подслащиваются медом, чтобы слушатель, если только возможно, спокойно их принял. Хотя здесь апостол, кажется, оставляет не- многочисленных смутьянов и обращается ко всей церкви. Посему и говорит, что желает их совершенства и утешения. Единомыслие и мир отличаются тем, что одно происходит из другого. Первое означает согласие во мнениях, а второе – благоволение и единениедуш.
И Бог любви. Павел добавляет это, дабы усилить свое увещевание. Одновременно он намекает, что Бог будет с нами, если мы будем иметь между собою мир. Все же несогласные друг с другом Ему чужды. Где разно- гласия и споры, там царствует дьявол. Но какое согласие между светом и тьмою? Он называет Бога Богом мира и любви, потому что Бог заповедует нам любовь и мир, любит их и является их Творцом. О лобзании мы говорили в двух предыдущих посланиях.
13) Благодать Господа нашего. Павел завершает свое послание молитвой, содержащей три части, в которых заключен итогнашего спасения. Во-первых, он молит о благодати Христовой. Во-вторых, – о любви Божи- ей. А в-третьих, – об общении Духа. Слово «благодать» здесь не означает незаслуженное благоволение. Оно употребляется в переносном смысле в отношении всего искупления. Но кажется, что порядок здесь непра- вилен. Ведь любовь Божия упоминается на втором месте, хотя она – причина благодати. А потому – пред- шествует ей по порядку. Отвечаю: в Писании не всегда соблюдается точный порядок слов. Однако и такой порядок согласуется с формой учения, содержащегося в Писании, согласно которому мы, будучи врагами Богу, примирились с Ним смертью Его Сына. Хотя Писание обычно выражается двояко. Иногда оно говорит словами цитаты из Павла: между нами и Богом была вражда, покаХристос не примирил нас. С другой сто- роны, мы знаем, что говорит Иоанн (3:16): Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, и т.д. На первый взгляд эти утверждения противоположны. Но примирить их весьма легко. Можно исходить от Бога, а можно – от нас самих. Ведь Бог, со Своей стороны, возлюбил нас до создания мира, и искупил нас только потому, что возлюбил таким образом. Мы же, видя в себе только повод для гнева, то есть – грех, не можем осознать любовь Бога без Посредника. Таким образом, в отношении нас начало любви – это благо- дать Христова. Что касается первого подхода, то Павел выражается в несобственном смысле, ставя любовь Божию после Христовой благодати, то есть – причину после ее следствия. А при втором подходе его поря-доквполне уместен: сначала идет любовь Христова, по которой Бог усыновил нас Себе и удостоил Своей
любви. Удостоил тех, кого раньше из-за греха ненавидел и гнушался. Общение Святого Духа добавляется здесь потому, что лишь под Его водительством мы начинаем обладать Христом и всеми Его благословения- ми. Но, кажется, Павел одновременно намекает на разнообразие даров, о котором говорил выше. Ведь Дух дается Богом не отдельным людям, но по мере благодати уделяется каждому, дабы члены Церкви, общаясь между собой, хранили взаимное единство.