Название
Как и в других трех Евангелиях, название происходит от имени автора. Согласно преданию, Лука был язычником. Апостол Павел, по‑видимому, подтверждает это, выделяя Луку из тех, кто были «из обрезанных» (Кол. 4:11, 14). Это делает Луку единственным язычником, написавшим какие‑либо книги в Писании. Он является автором значительной части Нового Завета, написав как это Евангелие, так и книгу Деяний (см. Автор и время).
О Луке известно очень мало. Он почти никогда не включал в повествования сведений о себе, и ничего определенного не известно о его происхождении или его обращении. И Евсевий, и Иероним называли его уроженцем Антиохии, что, возможно, объясняет, почему столь многое из книги Деяний сосредоточивается на Антиохии – ср. Деян. 11:19‑27; 13:1‑3; 14:26; 15:22, 23, 30‑35; 18:22, 23. Лука был частым спутником Апостола Павла, по крайней мере со времени видения Павлом Македонянина (Деян. 16:9, 10) вплоть до времени мученичества Павла (2Тим. 4:11).
Апостол Павел ссылается на Луку как на врача (Кол. 4:14). Интерес Луки к медицинским феноменам проявляется в том большом значении, которое он придал исцелениям, производимым Иисусом (например, 4:38‑40; 5:15‑25; 6:17‑19; 7:11‑15; 8:43‑47, 49‑56; 9:2, 6, 11; 13:11‑13; 14:2‑4; 17:12‑14; 22:50, 51). Во времена Луки у врачей не было особенной специальной терминологии, поэтому, когда Лука обсуждает исцеления или другие медицинские вопросы, его язык не отличается заметно от языка других евангелистов.
Автор и время
Евангелие от Луки и книга Деяний определенно были написаны одним и тем же человеком (ср. 1:1‑4; Деян. 1:1). Хотя он никогда не назвал себя по имени, ясно из применения им местоимения «мы» во многих частях Деяний, что он был близким другим Апостола Павла (Деян. 16:10‑17; 20:5‑15; 21:1‑18; 27:1–28:16). Среди сотрудников, которых Павел упоминает в своих собственных посланиях (Кол. 4:14; 2Тим. 4:11; Флм. 24), Лука является единственным человеком, который соответствует характеристике автора этих книг. Это вполне согласуется с самым ранним преданием церкви, которое единодушно приписало это Евангелие Луке.
По‑видимому, Евангелие от Луки и Деяния были написаны приблизительно в одно и то же время – сначала Евангелие, потом Деяния. Объединенные, они составляют двухтомный труд, адресованный Феофилу (1:3; Деян. 1:1; см. Предпосылки и окружение), давая широкую историю основания христианства, от рождения Христа до заключения Павла под домашний арест в Риме (Деян. 28:30, 31).
Книга Деяний оканчивается, когда Павел все еще был в Риме. Это приводит к выводу, что Лука написал эти книги из Рима во время заключения там Павла (около 60–62 гг. по Р.Х.). Лука записывает пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима в 70 г. по Р.Х. (19:42‑44; 21:20‑24), но не упоминает об исполнении этого пророчества ни здесь, ни в Деяниях. Лука считал обязательным для себя записывать подобные исполнения пророчеств (ср. Деян. 11:28), таким образом, крайне маловероятно, что он написал эти книги после римского вторжения в Иерусалим. Деяния также не содержат в себе упоминания о великом гонении, которое началось при Нероне в 64 г. по Р.Х. Кроме того, многие ученые установили дату мученичества Иакова как 62 г. по Р.Х., и если это было до того, как Лука завершил свое повествование, он, несомненно, упомянул бы об Иакове. Таким образом, самая вероятная дата написания этого Евангелия 60 или 61 г. по Р.Х.
Предпосылки и окружение
Лука адресует свои труды «достопочтенному Феофилу» (буквально «возлюбленному Богом» – 1:3; ср. Деян. 1:1). Такое определение, которое может быть прозвищем или псевдонимом, сопровождается официальным обращением «достопочтенный». Это, возможно, означает, что «Феофил» был хорошо известным римским сановником, может быть, одним из тех, кто обратился ко Христу из «кесарева дома» (Флп. 4:22).
Однако, почти не вызывает сомнений то, что Лука представлял себе аудиторию для своего Евангелия гораздо шире, чем этот один человек. Посвящения в начале Евангелия от Луки и Деяний подобны официальному посвящению в современной книге. Они неравносильны обращению послания.
Лука специально утверждает, что его знание событий, записанных в его Евангелии, происходит из рассказов тех, кто были очевидцами (1:1, 2) – решительно означая, что сам он не был свидетелем. Из его пролога ясно, что его целью было дать упорядоченное описание событий жизни Иисуса, но это не означает, что он всегда следовал строгому хронологическому порядку во всех случаях (например, см. пояснение к 3:20).
Признавая, что он составил свое описание из различных сохранившихся источников (см. пояснение к 1:1), Лука не отрицал Божьего вдохновения в своем труде. Процесс вдохновения от Бога никогда не исключает индивидуальность, лексику и стиль автора‑человека в Писании. Уникальные особенности авторов‑людей всегда явно отражаются на всех книгах Писания. Исследования Луки не являются исключением из этого правила. Само исследование было организовано Божьим провидением. И в своем творении Лука был движим Духом Божиим (2Пет. 1:21). Поэтому его описание является надежным и истинным (см. пояснение к 1:3).
Исторические и теологические темы
Стиль Луки является слогом ученого, начитанного человека (см. пояснение к 1:1‑4). Он писал как щепетильный историк, часто давая детали, которые помогают определить исторический контекст описываемых им событий (1:5; 2:1, 2; 3:1, 2; 13:1‑4).
Его рассказ о Рождестве Христа является самым полным из всех евангельских описаний – и, как и весь остальной труд Луки, безупречным в литературном отношении. Он включил в повествование о Рождестве ряд хвалебных псалмов (1:46‑55; 1:68‑79; 2:14; 2:29‑32; 34, 35). Он один описал необычные обстоятельства, окружавшие рождение Иоанна Крестителя, Благовещение Марии, ясли, пастухов и Симеона с Анной (2:25‑38).
Непрерывной темой в Евангелии от Луки является сострадание Иисуса к язычникам, самарянам, женщинам, детям, сборщикам налогов, грешникам и другим, часто считавшимся изгоями в Израиле. Каждое упоминание о сборщике налогов (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10‑13; 19:2) положительно. Хотя Лука не игнорировал и возможность спасения людей богатых и представительных (см., например, 23:50‑53), но с начала общественного служения Иисуса (4:18) и до последних слов Господа на кресте (23:40‑43) он подчеркивал тему служения Христа отверженным обществом людям. Снова и снова он показывал, как Великий Врач, больше других знающий их нужды, служил им (ср. 5:31, 32; 15:4‑7, 31, 32; 19:10).
Особенно важна та значительная роль, которую Лука отводит женщинам. С описания Рождества, где Марии, Елизавете и Анне отводится выдающееся место (гл. 1; 2), до событий утра Воскресения, где женщины снова являются действующими лицами (24:1, 10), Лука подчеркивал важную роль женщин в жизни и служении нашего Господа (например, 7:12‑15, 37‑50; 8:2, 3, 43‑48; 10:38‑42; 13:11‑13; 21:2‑4; 23:27‑29, 49, 55, 56).
Несколько других тем, возникающих снова и снова, образуют нити, которые проходят через все Евангелие от Луки. Их примерами могут быть человеческий страх в присутствии Бога (см. пояснение к 1:12); прощение (3:3; 5:20‑25; 6:37; 7:41‑50; 11:4; 12:10; 17:3, 4; 23:34; 24:47); радость (см. пояснение к 1:14); удивление тайнам Божьей истины (см. пояснение к 2:18); роль Святого Духа (1:15, 35, 41, 67; 2:25‑27; 3:16, 22; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 12:10, 12); храм в Иерусалиме (1:9‑22; 2:27‑38,46‑49; 4:9‑13; 18:10‑14; 19:45‑48; 20:1–21:6; 21:37, 38; 24:53) и молитвы Иисуса (см. пояснение к 6:12).
Начиная с 9:51, десять последующих глав своего повествования Лука посвятил описанию последнего путешествия Иисуса в Иерусалим. Многое из материалов Евангелия от Луки в этом разделе является уникальным. Это – сердце Евангелия от Луки, здесь отводится важнейшее место теме, которую Лука повсюду подчеркивал: непреклонному продвижению Иисуса ко кресту. Это было той самой целью, ради которой Христос пришел на землю (ср. 9:22, 23; 17:25; 18:31‑33; 24:25, 26, 46), и это было неотвратимо. Спасение грешников было Его главной миссией (19:10).
Проблемы толкования
Евангелие от Луки, подобно Евангелию от Марка и в противоположность Евангелию от Матфея, по‑видимому, предназначалось для язычников (для обсуждения синоптической проблемы см. во Введении к Евангелию от Марка: Проблемы толкования). Он установил тождество географических мест, которые были знакомы всем иудеям (например, 4:31; 23:51; 24:13), предполагая, что аудитория его читателей выходит за пределы тех, которые уже знают географию Палестины. Обычно он предпочитает греческую терминологию там, где другие Евангелия используют редкие семитские выражения, такие как «Авва» (Мк. 14:36), «равви» (Мф. 23:7, 8; Ин. 1:38, 49) и «осанна» (Мф. 21:9; Мк. 11:9, 10; Ин. 12:13). Лука или опускает их, или употребляет греческие эквиваленты.
Лука цитировал Ветхий Завет более умеренно, чем Матфей, и, ссылаясь на места Ветхого Завета, он почти всегда применял Септуагинту – греческий перевод иудейских Писаний. Более того, большинство ветхозаветных цитат Луки являются, скорее всего, ссылками, а не прямыми цитатами, и многие из них появляются скорее в словах Иисуса, чем в пересказе Луки (2:23, 24; 3:4‑6; 4:4, 8, 10‑12, 18, 19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 18, 37, 42, 43; 22:37).
Лука, более чем кто‑либо из других евангелистов, выдвигал на первый план всеобщее возвещение евангельской вести. Он отобразил Иисуса как Сына Человеческого, отвергнутого Израилем и затем предложенного миру. Как отмечено выше (см. Исторические и теологические темы), Лука неоднократно говорил о язычниках, самарянах и других изгоях, которые нашли милость в глазах Иисуса. Такое акцентирование событий и должно быть характерно для близкого друга «Апостола язычников» (Рим. 11:13).
Несмотря на это, некоторые критики заявили, что видят большой разрыв между теологией Луки и теологией Павла. Действительно, Евангелие от Луки практически свободно от терминологии, которая является исключительно Павловой. Лука написал его в своем собственном стиле. Однако, лежащая в основе теология совершенно согласуется с теологией апостола. Главным предметом учения Павла было оправдание верой (см. пояснение к Рим. 3:24). Лука также выдвигал на первый план и иллюстрировал оправдание верой во многих случаях и притчах, которые он рассказывал, особенно в рассказе о фарисее и мытаре (18:9‑14), в хорошо знакомой нам истории о блудном сыне (15:11‑32), в случае в доме Симона (7:36‑50) и в рассказе о спасении Закхея (19:1‑10).
План
I. Вступление к служению Христа (1:1–4:13)
А. Предисловие (1:1‑4) Б. Рождение Иисуса (1:5–2:38)
1. Благовещение Захарии (1:5‑25) 2. Благовещение Марии (1:26‑38) 3. Официальный визит (1:39‑45) 4. Величание Богородицы (1:46‑56) 5. Рождение Предтечи (1:57‑80) 6. Рождество Христово (2:1‑38)
В. Отрочество Иисуса (2:39‑52)
1. В Назарете (2:39, 40) 2. В храме (2:41‑50) 3. В Своей семье (2:51, 52)
Г. Крещение Иисуса (3:1–4:13)
1. Проповеди Иоанна Крестителя (3:1‑20) 2. Свидетельство с небес (3:21, 22) 3. Родословная Сына Человеческого (3:23‑38) 4. Искушение Сына Божьего (4:1‑13)
II. Служение в Галилее (4:14–9:50)
А. Начало Его служения (4:14‑44)
1. Назарет (4:14‑30) 2. Капернаум (4:31‑42)
а. Изгнание беса (4:31‑37) б. Исцеление множества (4:38‑42) 3. Города Галилеи (4:43, 44)
Б. Призвание Своих учеников (5:1–6:16)
1. Четыре рыбака (5:1‑26)
а. Ловля рыбы для людей (5:1‑11) б. Исцеление немощей (5:12‑16) в. Прощение грехов (5:17‑26)
2. Левий (5:27–6:11)
а. Евангелие: не для праведников, а для грешников (5:27‑32) б. Мехи: не старые, а новые (5:33‑39) в. Суббота: не для рабства, а для добрых дел (6:1‑11)
3. Двенадцать (6:12‑16)
В. Продолжение Его труда (6:17–9:50)
1. Проповедь на равнинном месте (6:17‑49)
а. Блаженства (6:17‑23) б. Горе (6:24‑26) в. Заповеди (6:27‑49)
2. Служение в городах (7:1–8:25)
а. Он исцеляет слугу сотника (7:1‑10) б. Он воскрешает сына вдовы (7:11‑17) в. Он ободряет учеников Иоанна Крестителя (7:18‑35) г. Он прощает грешницу (7:36‑50) д. Он приобретает преданных учеников (8:1‑3) е. Он учит множество народа в притчах (8:4‑21) ж. Он успокаивает ветер и волны (8:22‑25)
3. Путешествие по Галилее (8:26–9:50)
а. Он освобождает бесноватого (8:26‑39) б. Он исцеляет женщину (8:40‑48) в. Он воскрешает девочку (8:49‑56) г. Он посылает на служение Двенадцать (9:1‑6) д. Он приводит в смущение Ирода (9:7‑9) е. Он насыщает множество народа (9:10‑17) ж. Он предсказывает Свое распятие (9:18‑26) з. Он открывает Свою славу (9:27‑36) и. Он изгоняет нечистого духа (9:37‑42) к. Он наставляет своих учеников (9:43‑50)
III. Путешествие в Иерусалим (9:51–19:27)
А. Самария (9:51–10:37)
1. Селение прогоняет Его (9:51‑56) 2. Он отказывается принять нерешительного (9:57‑62)
Б. Вифания и Иудея (10:38–13:35)
1. Мария и Марфа (10:38‑42) 2. Молитва Господня (11:1‑4) 3. Важность неотступности (11:5‑13) 4. Невозможность нейтралитета (11:14‑36) 5. «Горе» на фарисеев и книжников (11:37‑54) 6. Наставления по дороге (12:1‑59)
а. Против лицемерия (12:1‑12) б. Против мирского (земного) материализма (12:13‑21) в. Против заботы (12:22‑34) г. Против неверности (12:35‑48) д. Против любви к покою (12:49‑53) е. Против неготовности (12:54‑56) ж. Против разногласия (12:57‑59)
7. Ответы на вопросы (13:1‑30)
а. О суде Божием (13:1‑9) б. О субботе (шаббате) (13:10‑17) в. О Царствии (13:18‑21) г. О немногих, которые спасены (13:22‑30)
8. Плач Христа (13:31‑35)
В. Перея (14:1–19:27)
1. Гость фарисея (14:1‑24)
а. Он спрашивает их о субботе (14:1‑6) б. Он объясняет им суть смирения (14:7‑14) в. Он говорит им о небесном пире (14:15‑24)
2. Учитель множества народа (14:25–18:34)
а. Цена ученичества (14:25‑35) б. Притча о потерянной овце (15:1‑7) в. Притча о потерянной драхме (15:8‑10) г. Притча о блудном сыне (15:11‑32) д. Притча о неверном управителе (16:1‑18) е. Богач и Лазарь (16:19‑31) ж. Наставление о прощении (17:1‑4) з. Поучение о верности (17:5‑10) и. Поучение о благодарности (17:11‑19) к. Поучение о готовности (17:20‑37) л. Притча о настойчивой вдове (18:1‑8) м. Притча о фарисее и мытаре (18:9‑14) н. Поучение о простоте как у ребенка (18:15‑17) о. Поучение о поручении (18:18‑30) п. Поучение о плане искупления (18:31‑34)
3. Друг грешников (18:35–19:10)
а. Он открывает глаза слепого (18:35‑43) б. Он ищет и спасает погибших (19:1‑10)
4. Судья всей земли (19:11‑27)
а. Конец долгого путешествия (19:11) б. Притча о минах (19:12‑27)
IV. Пасхальная неделя (19:28–23:56)
А. Воскресенье (19:28‑44)
1. Триумфальный вход (19:28‑40) 2. Христос плачет о городе (19:41‑44)
Б. Понедельник (19:45‑48)
1. Он очищает храм (19:45, 46) 2. Он поучает толпы, пришедшие на Пасху (19:47, 48)
В. Вторник (20:1–21:38)
1. Он состязается с иудейскими правителями (20:1‑8) 2. Он наставляет толпы, пришедшие на Пасху (20:9–21:38)
а. Притча о злых виноградарях (20:9‑19) б. Ответ фарисеям об уплате налогов (20:20‑26) в. Ответ саддукеям о воскресении мертвых (20:27‑40) г. Вопрос книжникам о мессианском пророчестве (20:41‑47) д. Урок двух лепт вдовы (21:1‑4) е. Пророчества о разрушении Иерусалима (21:5‑24) ж. Некоторые знамения сроков пришествия (21:25‑38)
Г. Среда (22:1‑6)
1. Заговор против Иисуса (22:1, 2) 2. Иуда присоединяется к тайному сговору (22:3‑6)
Д. Четверг (22:7‑53)
1. Приготовление к Пасхе (22:7‑13) 2. Вечеря Господня (22:14‑38)
а. Новый Завет установлен (22:14‑22) б. Споры среди учеников (22:23‑30) в. Предсказано отречение Петра (22:31‑34) г. Обещана Божья забота (22:35‑38)
3. Страдания в саду (22:39‑46) 4. Арест Иисуса (22:47‑53)
Е. Пятница (22:54–23:55)
1. Отречение Петра (22:54‑62) 2. Иисус осмеян и избит (22:63‑65) 3. Суд перед Синедрионом (22:66‑71) 4. Суд перед Пилатом (23:1‑25)
а. Предъявление обвинения (23:1‑5) б. Слушание дела перед Иродом (23:6‑12) в. Вердикт Пилата (23:13‑25)
5. Распятие (23:26‑49) 6. Погребение (23:50‑55)
Ж. Суббота (23:56)
V. Завершение служения Христа (24:1‑53)
А. Воскресение (24:1‑12) Б. Дорога в Еммаус (24:13‑45) В. Вознесение (24:46‑53)
1:1‑4 Эти четыре стиха составляют единое предложение, написанное в изысканном стиле греческой литературной классики. Для греческих исторических трудов было общепринято начинать таким прологом. Однако после этого официального пролога Лука использует более простой стиль повествования, вероятно, сделанный по образцу хорошо знакомого стиля Септуагинты.
1:1 многие Хотя Лука писал личное откровение о Боге, вдохновленное Духом Святым, он признавал труды других (см. пояснение к ст. 2), изложивших в письменном виде события из жизни Христа. Все те источники давно утеряны, кроме богодухновенных Евангелий. Поскольку Евангелия от Матфея и от Марка были написаны, вероятнее всего, до Евангелия от Луки, предполагают, что либо одно из них, либо оба, возможно, были среди первоисточников Луки, когда он делал свое исследование. Также известно, что он был лично знаком со многими свидетелями событий жизни Христа. И возможно, что некоторые из его рассказов исходили из устных источников. Около 60 процентов материала в Евангелии от Марка повторяется в Евангелии от Луки, и, по‑видимому, Лука близко следует порядку событий, описанных Марком: (См. во Введении к Евангелию от Марка: Проблемы толкования и Синоптическую проблему). составлять Иначе «приводить в порядок». Лука намеревался изложить моменты служения Христа в надежной, логической и основанной на реальности фактической последовательности (хотя не всегда строго хронологической – ст. 3). о совершенно известных… событиях… Т.е. о ветхозаветных мессианских обещаниях, осуществившихся во Христе. между нами Т.е. в нашем поколении. Эта фраза не означает, что Лука лично был очевидцем жизни Христа (см. пояснение к ст. 2).
1:2 очевидцами и служителями Слова Основными источниками Евангелия от Луки были сами апостолы, которые передали факты о жизни и учении Иисуса – как устно, так и посредством записанных в документах воспоминаний, предоставленных Луке. В любом случае Лука не претендовал на то, что он сам был очевидцем, а объяснил, что это были факты, подтвержденные тщательным исследованием (см. пояснение к ст. 3).
1:3 по тщательном исследовании Буквально «тщательно разобрав», «установив». Евангелие от Луки было результатом усердного кропотливого исследования. Лука, больше, чем кто‑либо еще в ранней церкви, имел способности и возможность посоветоваться с очевидцами служения Иисуса и объединить их рассказы. У него было более двух лет (во время заключения Павла в Кесарии; Деян. 24:26, 27) времени, в течение которого он, вероятно, мог встретиться и иметь беседу со многими апостолами и другими очевидцами служения Иисуса. Мы знаем, например, что он встретился с Филиппом (Деян. 21:8), который, несомненно, был одним из источников Евангелия от Луки. В своих путешествиях по Малой Азии он также, возможно, встречался с Апостолом Иоанном. Иоанна, жена домоправителя Ирода, упомянута только в Евангелии от Луки (см. пояснение к 8:3; ср. 24:10), поэтому она, возможно, была личной знакомой автора. Лука также рассказал подробности о поведении Ирода с Христом, не найденные в других Евангелиях (13:31‑33; 23:7‑12). Вне сомнения, Лука узнал эти факты от Иоанны или от кого‑то, кто был близок ко двору Ирода. Однако благодаря Божьему откровению, которое он получил от Духа Святого его понимание было совершенным (1Тим. 3:16, 17; 2Пет. 1:19‑21). сначала Это могло значить с начала земной жизни Христа. Однако слово может означать «свыше» (Ин. 3:31; 19:11; Иак. 3:15). Выражением «с самого начала» в ст. 2 переведено другое греческое слово arche. Поэтому лучшее истолкование – это, что Лука использовал для своего материала земные источники, но ему было дано Божье водительство, когда он совершал свое исследование и запись. Ясно, что он считал свое описание авторитетным (см. пояснение к ст. 4). по порядку Описание Луки преимущественно упорядочено хронологически, но он не следует такому расположению механически. достопочтенный Это было титулом, употреблявшимся для обращения к правителям (Деян. 23:26; 24:3; 26:25). Такой вид обращения предназначался для самых высоких сановников; предполагается, что Феофил был таким человеком.
1:4 твердое основание Это указывает на не выраженное прямо утверждение о власти и авторитете. Хотя Евангелие от Луки почерпнуто не из личных наблюдений, а из других источников (ст. 3), он считал надежность и авторитетность своего Евангелия более высокими, чем авторитетность небогодухновенных источников. наставлен Феофил был воспитан в апостольской традиции, возможно, даже самим Апостолом Павлом. Однако зафиксированное посредством этого Евангелия запечатлело твердое основание того, что он слышал.
1:5 Ирода Т.е. Ирода Великого. См. пояснение к Мф. 2:1. Захария Буквально «Иегова помнит». Из Авиевой чреды Храмовое священство было организовано в 24 чреды со служением каждой чреды дважды в год (1Пар. 24:4‑19). Авиева была восьмой чредой (1Пар. 24:10). из рода Ааронова Т.е. и муж и жена принадлежали к священническому роду.
1:6 Оба… были праведны пред Богом Т.е. они были верующими, оправданными в глазах Бога. В этом выражении прослеживается явный отголосок Павловой теологии. См. во Введении: Проблемы толкования.
1:7 неплодна… в летах преклонных Это рассматривалось многими как знак Божьей немилости. См. пояснение к ст. 25.
1:8 в порядке своей чреды Т.е. была его очередь для исполнения обязанностей служения в храме в одну из двух годовых очередей (см. пояснение к ст. 5).
1:9 По жребию… для каждения Это высокая честь (Исх. 30:7, 8; 2Пар.29:11). Из‑за большого числа священников большая часть из них ни разу не избиралась для такой обязанности, и никому не разрешалось дважды служить в этом качестве. Несомненно, Захария считал это величайшим моментом во всей жизни священнического служения. Фимиам постоянно курился прямо перед завесой, которая разделяла святилище от Святого святых. Только один избранный священник обычно возносил фимиам каждое утро и каждый вечер, в то время как остальные священники и пришедшие на поклонение стояли вне святилища в молитве (ст. 10).
1:12 страх Обычная реакция (12:5), когда кто‑нибудь сталкивался лицом к лицу с посещением Богом или могущественным деянием Бога (Суд. 6:22; 13:22; Мк. 16:5; см. пояснение к Отк. 1:17). По‑видимому, Лука обращает особенное внимание на это: он часто описывает страх в присутствии Бога и при Его деяниях (ср. ст. 30, 65; 2:9, 10; 5:10, 26; 7:16; 8:25, 37, 50; 9:34, 45; 23:40).
1:13 молитва твоя Вероятно, молитва о том, чтобы иметь детей (см. пояснение к ст. 7; ср. ст. 25). Иоанн Буквально «Иегова проявляет милость».
1:14 радость и веселие Отличительные признаки мессианского Царства (Ис. 25:9; Пс. 13:7; 47:12). Лейтмотив радости проходит через Евангелие от Луки (ср. ст. 44, 47, 58; 2:10; 6:23; 8:13; 10:17‑21; 13:17; 15:5‑10, 22‑32; 19:6, 37; 24:52).
1:15 не будет пить вина и сикера Это был основной элемент обета назорея (Чис. 6:1‑21) и, вероятно, был понят Захарией как таковой. Обычно такой обет был временным, но Самсон (Суд. 16:17) и Самуил (1Цар. 1:11) были подчинены ему с рождения. Язык здесь напоминает наставления ангела родителям Самсона (Суд. 13:4‑7). Однако здесь не сделано никакого упоминания о каком‑либо ограничении относительно стрижки волос Иоанна. Лука, возможно, просто опустил эту деталь, чтобы не отягощать читателей из языческой среды подробностями иудейского закона. еще от чрева матери своей Слова, напоминающие Иеремию (Иер. 1:5). Они иллюстрируют суверенную власть Бога в спасении.
1:17 в духе и силе Илии Илия, подобно Иоанну Крестителю, был известен тем, что он смело и непреклонно стоял за Слово Божие – даже перед лицом жестокого монарха (ср. 3Цар. 18:17‑24; Мк. 6:15). Заключительные два стиха Ветхого Завета (Мал. 4:5, 6) обещают возвращение Илии перед Днем Господним. См. пояснение к Мф. 3:4; 11:14; Мк. 9:11, 12. чтобы возвратить сердца Процитированные из Мал. 4:6 слова, показывающие, что Иоанн Креститель исполнил это пророчество. представить Возможно, ссылка на Ис. 40:3‑5 (см. пояснения к 3:4; Мф. 3:3).
1:18 по чему я узнаю это? Аврам также просил знамения при подобных обстоятельствах (Быт. 15:8). Знамение, данное Захарии, было в то же время мягким упреком за недоверие (ст. 20).
1:19 Гавриил Буквально «Сильный Божий». Гавриил также появляется в Дан. 8:16; 9:21 (см. пояснения там же). Он один из только двух святых ангелов, чьи имена даны в Писании. Другим является Михаил (Дан. 10:13, 21; Иуд. 9; Отк. 12:7).
1:21 дивился, что он медлит в храме Предполагалось, что Захария только вознесет курение, затем выйдет, чтобы произнести привычное благословение из Чис. 6:23‑27 на народ, который ожидал во дворе храма. Беседа с ангелом, вероятно, заняла дополнительное время.
1:23 дни службы его Своя череда, приблизительно неделя. См. пояснение к ст. 5. в дом свой В горной стране Иудеи (ст. 39).
1:24 таилась Вероятно, акт набожности вследствие глубокой благодарности Господу.
1:25 поношение В культуре, где благословения были связаны с правами первородства и семейными родословными, бездетность влекла за собой позор. Бесплодие порой могло быть знаком Божьей немилости (Лев. 20:20, 21), но так было не всегда (ср. Быт. 30:23; 1Цар. 1:5‑10). Тем не менее оно влекло за собой общественный позор, который унижал.
1:26 В шестой… месяц Т.е. шестой месяц беременности Елисаветы. Назарет См. пояснение к Мф. 2:23.
1:27 Деве Важность рождения от Девы не может быть преувеличена. Правильный взгляд о воплощении зависит от истины, что Иисус был рожден от Девы. Лука и Матфей ясно утверждают, что Мария была девственницей, когда Иисус был зачат (см. пояснение к Мф. 1:23). Дух Святой сотворил зачатие сверхъестественным способом (см. пояснения к ст. 35; Мф. 1:18). Само зачатие Христа свидетельствует как о Его природе Бога, так и о Его безгрешности. обрученной См. пояснение к Мф. 1:18, 19.
1:28 Благодатная Буквально «полная милости» – выражение, употребленное для всех верующих в Еф. 1:6, где оно переведено как «облагодатствовал». Это изображает Марию получателем, а не раздавателем Божьей благодати.
1:30 не бойся То же самое Гавриил сказал Захарии (ст. 13). См. пояснение к ст. 12.
1:31 Иисус См. пояснение к Мф. 1:1, 21.
1:32 Он будет велик Такое же обетование было дано об Иоанне Крестителе. Однако уже последующий титул выделяет Иисуса – наречется Сыном Всевышнего. Сыном Всевышнего Ср. ст. 76, где Иоанн Креститель назван «пророком Всевышнего». Греческий термин, который Лука использует для именования «Всевышнего», является термином, примененным в Септуагинте, чтобы перевести еврейское «Весьма Высокий Бог». Поскольку сын несет качества своего отца, название человека чьим‑то «сыном» было способом обозначения равенства. Здесь Ангел говорил Марии, что ее Сын будет равен Весьма Высокому Богу. Давида, отца Его См. пояснение к Мф. 9:27. Иисус был физическим потомком Давида по линии Марии. «Престол» Давида был символом мессианского Царства (ср. 2Цар. 7:13‑16; Пс. 88:27‑30).
1:33 над домом Иакова во веки Это подчеркивает как качества Тысячелетнего Царства, так и вечную неизменность правления Христа над всеми. См. пояснения к Ис. 9:7; Дан. 2:44.
1:34 Я мужа не знаю Т.е. не знаю по‑супружески. Мария понимала, что Ангел говорил о непосредственном зачатии, а она и Иосиф были все еще в середине долгого периода обручения или помолвки (см. пояснение к Мф. 1:18), до начала фактического брака и осуществления брачных отношений. Ее вопрос был вызван не удивлением, не сомнением и не неверием, поэтому Ангел не упрекнул ее, как он упрекнул Захарию (ст. 20).
1:35 Дух Святой найдет на Тебя Это был творческое действие Духа Святого, а не способ божье‑человеческого сожительства, иногда представляемый в языческой мифологии.
1:36 Елисавета, родственница Твоя Кажется более приемлемым рассматривать генеалогию в 3:23‑28 как родословие Марии (см. пояснение к 3:23). В таком случае она является прямым потомком Давида (см. пояснение к ст. 32). Однако Елисавета принадлежала к потомкам Аарона (см. пояснение к ст. 5). Поэтому Мария, вероятно, была в родстве с Елисаветой через мать, которая была, возможно, из колена Аарона. Таким образом, Мария принадлежала к потомкам Давида через ее отца.
1:38 да будет Мне по слову твоему Мария была в чрезвычайно смущенном и трудном положении. Обрученная Иосифу, она столкнулась с перспективой позора незамужнего материнства. Иосиф явно знал, что ребенок был не его. Она знала, что ее обвинили бы в прелюбодеянии – преступлении, наказуемом побиванием камнями (Втор. 22:13‑21; ср. Ин. 8:3‑5). Несмотря на это, она с готовностью кротко подчинилась воле Бога.
1:41 исполнилась Святого Духа Т.е. была движима Духом Святым, Который, несомненно, руководил замечательным выражением хвалы Елисавете. См. пояснение к ст. 43,44, 67.
1:43 Матерь Господа моего Это выражение не в хвалу Марии, а в хвалу Ребенку, Которого она должна родить. Это было проникновенное выражение уверенности Елисаветы, что Ребенок Марии будет Мессией, на Которого давно уповали – Тем, Кого даже Давид назвал «Господом» (ср. 20:44). Понимание ситуации Елисаветой было необычайным, принимая во внимание атмосферу тайны, которая окутывала все эти события (ср. 2:19). Она приветствовала Марию не со скептицизмом, а с радостью. Она поняла реакцию ребенка во чреве. По‑видимому, она поняла огромную важность Ребенка, Которого Мария носила. Все это должно относиться к просвещающей работе Духа (ст. 41).
1:44 взыграл младенец радостно во чреве моем Младенец, как и его мать, был исполнен Духом (ср. ст. 15, 41). Его ответ, подобно ответу Елисаветы, был сверхъестественно вызван Духом Божиим (см. пояснение к ст. 41).
1:46‑55 Величит душа Моя Господа Первое слово песни Марии в латинском переводе – Магнификат; см. пояснения к ст. 68‑79; 2:29‑32. Текст величающей песни Марии насыщен ветхозаветными ссылками и цитатами. Он показывает, что сердце и разум Марии были пропитаны Словом Божиим. Он содержит в себе отзвуки молитв Анны (см., например, 1Цар. 1:11; 2:1‑10). Эти стихи также вмещают многочисленные ссылки на закон, псалмы и пророков. Полный фрагмент является изложением пункт за пунктом обетований Божьего завета.
1:47 Спасителе Моем Мария говорила о Боге как о «Спасителе», показывая и то, что Она осознала Свою собственную нужду в Спасителе, и то, что Она знала истинного Бога как Своего Спасителя. Ни здесь, ни где‑либо еще в Писании ничто не указывает на то, что Мария думала о Себе как «чистой от первородного греха». Истинным является совершенно противоположное: Она употребила язык, типичный для того, у кого единственной надеждой для спасения является Божья милость. В этом
фрагменте ничто не свидетельствует в пользу точки зрения о том, что Сама Мария должна быть объектом поклонения. См. пояснение к ст. 46‑55.
1:48 смирение Качество Марии, которое в высшей степени явно сияет в этом месте, – это глубокое чувство смирения. рабы Иначе «служанки». Т.е. рабыни Божьей.
1:56 около трех месяцев Мария пришла к Елисавете в шестой месяц ее беременности (ст. 26), таким образом, Она, очевидно, осталась до тех пор, пока не был рожден Иоанн Креститель. в дом Свой В этот момент Мария была все еще обрученной Иосифу, еще не живущей в его доме (ср. Мф. 1:24).
1:59 восьмой день Согласно Божьей заповеди (Быт. 17:12; Лев. 12:1‑3; ср. Флп. 3:5), стало традицией называть ребенка при обрезании. Традиция предполагала собрание семьи и друзей, которые в этом случае оказывали влияние на родителей, чтобы они дали ребенку имя «отца его», вероятно, подчеркивая этим жест уважения к Захарии.
1:60 нет Захария в письменном виде передал Елисавете (ст. 63) все, что Гавриил сказал ему.
1:62 спрашивали знаками у отца его Священники, проводящие церемонию обрезания, по‑видимому, предположили, что, поскольку он не мог говорить, он был еще и глухой.
1:65 страх См. пояснение к ст. 12. по всей нагорной стране Иудейской Т.е. в Иерусалиме и окружающей области. Слава об Иоанне Крестителе начала распространяться со времени его рождения (ст. 66).
1:67 исполнился Святого Духа См. пояснение к ст. 41. В каждом случае, когда Лука описывает Рождество Христа и исполнение Его Духом, в результате изображается руководимое Духом поклонение. Ср. Еф. 5:18‑20.
1:68‑79 Это место известно также как Бенедиктус (Benedictus – первое слово ст. 68 в латинском переводе; см. пояснение к ст. 46‑55; 2:29‑32). Подобно Магнификату Марии, оно обильно содержит цитаты и ссылки из Ветхого Завета. Захария был поражен немотой в храме (ст. 20), потому что он не произнес благословения (см. пояснение к ст. 21), как следовало сделать. Таким образом, совершенно естественно, что, когда его речь была восстановлена, первыми словами его уст были слова вдохновенного благословения.
1:69 рог спасения Общепринятое ветхозаветное выражение (2Цар. 22:3; Пс. 17:3; ср. 1Цар. 2:1). Рог – это символ силы (Втор. 33:17). Эти слова явно не предназначались для возвеличивания Иоанна Крестителя, поскольку и Захарий и Елисавета были левитами (см. пояснение к ст. 5). Человек, воздвигнутый «в дому Давида», не мог быть Иоанном, но говорилось о Ком‑то большем, чем он (Ин. 1:26, 27). Стихи 76‑79 говорят о роли Иоанна.
1:72 святый завет Свой Т.е. Авраамов Завет (ст. 73) с его обетованием спасения по благодати. См. пояснение к Быт. 12:1‑3.
1:76 пророком Всевышнего См. пояснение к ст. 32.
1:77 прощении грехов их Прощение грехов – это суть спасения. Бог спасает грешников от вечного ада, отделения от Себя только через искупление и прощение их грехов. См. пояснения к Рим. 4:6‑8; 2Кор. 5:19; Еф. 1:7; Евр. 9:22.
1:78 Восток Мессианская ссылка (ср. Ис. 9:2; 60:1‑3; Мал. 4:2; 2Пет. 1:19; Отк. 22:16).
1:80 был в пустынях Несколько групп аскетов обитали в пустынных районах восточнее Иерусалима. Одна была известной Кумранской общиной, источником Свитков Мертвого моря. Родители Иоанна, уже старые, когда он родился, возможно, передали его на попечение кого‑либо, связанного с такой общиной. Подобным образом Анна посвятила Самуила Господу, вверяя его Илии (1Цар. 1:22‑28). Однако в Писании нет ничего конкретного, чтобы предположить, что Иоанн принадлежал к такой группе. Наоборот, он изображается одинокой личностью в духе Илии. См. пояснение к ст. 17.
2:1 кесаря Августа Гай Октавий, внучатый племянник, приемный сын и главный наследник Юлия Цезаря. До и после смерти Цезаря в 44 г. до Р.Х. римское правительство постоянно разрывалось борьбой за власть. Октавий взошел к верховной власти в 31 г. до Р.Х., нанеся поражение своему последнему сопернику Антонию в военном сражении при Акции. В 29 г. до Р.Х. римский сенат объявил Октавия первым римским императором. Двумя годами позже они удостоили его титула «Август» (т.е. «возвеличенный», «превознесенный») – термин, означающий религиозное почитание. Римское республиканское правительство было решительно упразднено, и Августу была дана верховная военная власть. Он царствовал вплоть до своей смерти в возрасте 76 лет (14 г. по Р.Х.). При его правлении Римская империя владела Средиземноморским регионом, входя в период великого процветания и относительного мира (Pax Romana – Римский мир). Он приказал, чтобы «по всей земле» (т.е. Римской империи) была сделана перепись. Это не было просто одноразовой переписью; указ фактически устанавливал цикл регистраций, которые должны были происходить каждые 14 лет. Палестина была заранее исключена из римской переписи, потому что иудеи были освобождены от службы в римской армии, а перепись была предназначена прежде всего, чтобы зарегистрировать молодых людей для военной службы (так же, и как для подсчета всех римских граждан). Эта новая, всеобщая перепись, вероятно, должна была исчислить каждую народность семьями и коленами. Следовательно, Иосиф, принадлежавший к колену Иудину, вынужден был вернуться в свой родовой дом, чтобы зарегистрироваться; см. пояснение к ст. 3. Имущество и величина доходов не записывались в этой регистрации. Но вскоре статистические данные имен и населения, собранные в этой переписи, использовались для обложения налогом каждого человека (см. пояснение к Мф. 22:17), и иудеи рассматривали саму перепись как отвратительный символ римского гнета. См. пояснение к ст. 2.
2:2 в правление Квириния Сириею Установление точной даты для этой переписи проблематично. Известно, что Публий Сульпиций Квириний правил Сирией в течение с 6 по 9 г. по Р.Х. Хорошо известная перепись была проведена в Палестине в 6 г. по Р.Х. Иосиф Флавий записывает, что она послужила поводом к мощному иудейскому восстанию (упомянутому Лукой, цитирующим Гамалиила, в Деян. 5:37). Квириний был ответственным за проведение той переписи, и также он сыграл ведущую роль в подавлении последующего восстания. Однако, это не может быть переписью, которую Лука имеет в виду здесь, потому что она произошла около десяти лет спустя после смерти Ирода (см. пояснение к Мф. 2:1) – слишком уж поздно, чтобы соответствовать хронологии Луки (ср. 1:5). В свете исключительной внимательности и скрупулезности Луки как историка, было бы необоснованно приписывать ему такой очевидный промах. Правильность описания Луки в самом деле подтвердили археологи. Фрагмент камня, обнаруженного в Тиволи возле Рима в 1764 г. по Р.Х., содержит надпись в честь римского должностного лица, который, как там утверждается, дважды был правителем Сирии и Финикии в течение царствования Августа. На фрагменте нет имени должностного лица, но среди его достижений перечислены детали, которые, как известно, не могут подходить никому иному, как Квиринию. Таким образом, он, должно быть, служил правителем в Сирии дважды. Вероятно, он был военным правителем в то же самое время, когда, как свидетельствует история, Вар был там гражданским правителем. Что касается датирования переписи, некоторые древние документы, найденные в Египте, упоминают мировую перепись, назначенную в 8 г. до Р.Х. Та дата также проблематична. Ученые в большинстве своем полагают, что 6 г. до Р.Х. является самой ранней возможной датой Рождества Христа. Очевидно, Кесарь Август повелел произвести перепись в 8 г. до Р.Х., но фактически она осуществилась только 2‑4 года спустя, возможно, из‑за политических трудностей между Римом и Иродом. Поэтому точный год Рождества Христа нельзя знать с уверенностью, но он был, вероятно, не раньше 6 г. до Р.Х. и, конечно, не позже чем 4 г. до Р.Х. Читатели Луки, хорошо знающие политические события той эпохи, несомненно могли бы узнать очень точную дату исходя из информации, которую он дал.
2:3 в свой город Т.е. место происхождения колена.
2:4 Назарета… Вифлеем И Иосиф, и Мария были потомками Давида, и поэтому они пошли зарегистрироваться на родину их колена в Иудее. Это было трудное путешествие на расстояние более 100 км через гористую местность и чрезвычайно изнурительное для Марии накануне родов. Возможно, Она и Иосиф сознавали, что рождение в Вифлееме исполнит пророчество из Мих. 5:2.
2:5 обрученною См. пояснение к Мф. 1:18. Матфей в 1:24 указывает, что, когда Ангел сказал Иосифу о беременности Марии, он «принял жену свою» – т.е. он взял Ее в свой дом. Но они осуществили свои брачные отношения только после рождения Иисуса (Мф. 1:25). Поэтому и формально и юридически они были все еще обручены.
2:7 Первенца У Марии были другие дети после этого. См. пояснение к Мф. 12:46. спеленала В полоски ткани, использовавшиеся для тугого связывания ребенка. Они удерживали ребенка от повреждения глаз и чувствительной кожи лица ногтями пальцев и, как думали, укрепляли конечности. Это все еще является традицией в некоторых восточных культурах. Отсутствие пеленок было знаком бедности или недостатка родительской заботы (Иез. 16:4). ясли Корыто для кормления животных. Это является основанием для точки зрения, что Христос был рожден в хлеву. Древнее предание полагало, что Он родился в пещере (возможно, пещера использовалась в качестве укрытия для животных). Однако фактически не дается описания местоположения. не было им места в гостинице Возможно, потому что многие возвращались в этот древний город, чтобы зарегистрироваться в переписи.
2:8 пастухи Вифлеем был близко от Иерусалима, и многие из овец, используемых в храмовых жертвоприношениях, пригонялись оттуда. Окружающие холмы были основными пастбищными землями, и пастухи трудились в этой местности днем и ночью, круглый год. Поэтому невозможно сделать какой‑либо вывод о времени года по тому факту, что пастухи жили в поле.
2:10 не бойтесь См. пояснение к 1:12; ср. 1:65.
2:11 в городе Давидовом Т.е. в Вифлееме, городе, где родился Давид, а не в Городе Давида, который располагался на южном склоне горы Сион (ср. 2Цар. 5:7‑9). Спаситель Это одно из двух мест в Евангелиях, где о Христе говорится как о «Спасителе»; другое место – в Ин. 4:42, где люди Сихаря исповедали Его «Спасителем мира». Христос «Христос» – это греческий эквивалент слова «Мессия» (см. пояснение к Мф. 1:1). Господь В греческом слово может означать «господин», но оно также является словом, употребляющимся в новозаветном переводе как Божье имя. Здесь (и в большинстве новозаветных случаев) оно используется в последнем смысле, как звание Бога.
2:13 воинство Термин, употребляющийся для описания лагеря воинов. Христос также использовал военные образы для описания ангелов в Мф. 26:53 (см. пояснение там же). Отк. 5:11 предполагает, что число ангельского воинства может быть слишком большим для понимания человеческим разумом. Обратите внимание, что здесь небесное воинство принесло послание мира и благоволения (ст. 14).
2:14 в вышних Т.е. в небесах. мир Это не должно быть принято как всемирное объявление мира по отношению ко всему человечеству. Скорее это мир с Богом, являющийся результатом оправдания (см. пояснение к Рим. 5:1). в человеках благоволение. Словом «благоволение» переведено греческое, употребленное в 10:21. Глагольная форма слова используется и в 3:22; 12:32. Во всяком случае слово говорит о Божьей верховной благой воле. Таким образом, более точным переводом здесь могло бы быть «мир по отношению к людям, на которых покоится Божья суверенная воля». Мир Божий – это не награда тем, кто имеет добрую волю, а милосердный дар тем, кто является объектом Его доброй воли.
2:18 все слышавшие дивились Удивление тайнам слов и дел Христа является одним из мотивов, который проходит через Евангелие от Луки. Ср. ст. 19, 33, 47, 48; 1:21, 63; 4:22, 36; 5:9; 8:25; 9:43‑45; 11:14; 20:26; 24:12, 41. См. пояснение к ст. 20.
2:20 хваля Бога Лука часто изображает такой отклик людей. Ср. ст. 28; 1:64; 5:25, 26; 7:16; 13:13; 17:15‑18; 18:43; 19:37‑40; 23:47; 24:52, 53.
2:21 восьми дней См. пояснение к 1:59.
2:22 очищения их Женщина, которая родила сына, была по иудейскому закону нечистой в течение 40 дней (в два раза меньше, чем если бы она родила дочь; см. Лев. 12:2‑5). После этого она должна была принести в жертву годовалого ягненка и голубку или голубя (Лев. 12:6). Если она бедная, она могла принести двух голубок или голубей (Лев. 12:8). Жертвоприношение Марии указывает, что она и Иосиф были бедны (ст. 24). в Иерусалим Путешествие на расстояние около 6 миль (9,6 км) от Вифлеема. чтобы представить пред Господа Посвящение первородного сына также требовалось законом Моисея (ст. 23; ср. Исх. 13:2, 12‑15).
2:24 две горлицы См. пояснение к ст. 22. Процитировано из Лев. 12:8.
2:25 Симеон Он не упоминается больше нигде в Священном Писании. утешения Израилева Мессианский титул, очевидно, полученный из стихов, подобных Ис. 25:9; 40:1, 2; 66:1‑11.
2:26 Ему было предсказано Примечательно то, что, несмотря на сильно возросшее ожидание Мессии (ср. 3:15) и на многочисленные ветхозаветные пророчества, которые говорили о Его пришествии, все же только очень маленькая группа людей ясно поняла важность Рождества Христа. Большинство из них, включая Симеона, получили какое‑то ангельское послание или другое личное откровение, чтобы для них было ясным исполнение ветхозаветных пророчеств.
2:29‑32 Псалом Симеона известен как Nuns Dimittis (Ныне отпускаешь), от первых двух слов латинского перевода (см. пояснения к 1:46‑55; 1:68‑79). Это четвертый из пяти псалмов хвалы, которые Лука включил в свое повествование о Рождестве (см. во Введении: Исторические и теологические темы). Он является трогательным выражением удивительной веры Симеона.
2:30 спасение Твое Т.е. Того, Кто спасет Свой народ от его грехов.
2:31 всех народов Т.е. всех наций, языков и племен (ср. Отк. 7:9) – как Израиля, так и язычников (ст. 32).
2:34 на падение и восстание многих в Израиле Для тех, кто отвергает Его, Он является камнем преткновения (1Пет. 2:8); те же, кто принимает Его, возвышаются (Еф. 2:6). Ср. Ис. 8:14, 15; Ос. 14:9; 1Кор. 1:23, 24. пререканий Этот литературный прием называется синекдохой. Симеон упомянул только словесные оскорбления, брошенные Христу, но выражение фактически заключало в себе больше, чем отвержение Израилем, – это ненависть, приведшая к распятию Мессии. См. пояснение к ст. 35.
2:35 оружие Несомненно, это было ссылкой на личную печаль, которую Мария переживет, когда Она увидит своего Сына умирающим в агонии (Ин. 19:25). да откроются помышления многих сердец Отвержение Мессии (см. пояснение к ст. 34) откроет потрясающую истину об отступничестве иудеев.
2:36 пророчица Это относится к женщине, которая говорила Божье Слово. Она наставляла в истинах Ветхого Завета, а не была источником откровения. Ветхий Завет упоминает только трех женщин, которые пророчествовали: Мариамь (Исх. 15:20); Девору (Суд. 4:4); Олдаму (4Цар. 22:14; 2Пар. 34:22). Другая женщина, «пророчица» Наадия, причисленная Неемией к его врагам, очевидно, была ложным пророком. Исаия в 8:3 ссылается на жену пророка как на «пророчицу», но нет доказательств, что жена Исаии пророчествовала. Возможно, она является таковой потому, что ребенку, которого она родила, было дано пророческое имя (Ис. 8:3, 4). Такое употребление слова в отношении жены Исаии также показывает, что название не обязательно означает обличительное пророческое служение. Раввинское предание также считало Сарру, Анну, Авигею и Есфирь пророчицами (очевидно, чтобы достичь цифры 7 с Мариамью, Деворой и Олдамой). В Новом Завете пророчествовали дочери Филиппа (см. пояснение к Деян. 21:9).
2:37 Вдова лет восьмидесяти четырех Вероятно, это означает, что она была вдовой в возрасте 84 лет, а не то, что она овдовела так давно, поскольку если бы она была вдовой 84 года после 7‑летнего замужества (ст. 35), то ей бы было по крайней мере 104 года. не отходила от храма Очевидно, у нее было ее жилое помещение на храмовых землях. На внешнем дворе, вероятно, было несколько таких мест проживания для священников, и Анне, должно быть, было разрешено постоянно жить там вследствие ее необычного положения пророчицы.
2:39 возвратились в Галилею Лука опустил посещение волхвов и бегство в Египет (Мф. 2:1‑18). Тема раннего отвержения, такая заметная в Евангелии от Матфея (см. во Введении к Евангелию от Матфея: Исторические и теологические темы), не была настолько заметной в Евангелии от Луки.
2:41 праздник Пасхи См. пояснение к Исх. 23:14‑19. Пасха была однодневным праздником, за которым непосредственно следовал праздник опресноков, длиной в неделю (см. пояснение к Мф. 26:17).
2:42 когда Он был двенадцати лет «Бар‑мицва» (сын заповеди) Когда иудейский мальчик достигал 13
лет, он становился «сыном заповеди». Таким образом, большинство мальчиков праздновали их первый праздник в возрасте 12 лет как приготовление к ритуалу вступления в совершеннолетие. См. пояснение к Мф. 21:15.
2:43 остался… Иисус Это одинокое библейское проникновение в суть юности Иисуса изображает Его типичным мальчиком в типичной семье; оно полностью противоположно апокрифическим поддельным рассказам о Его юношеских чудесах и сверхъестественных подвигах. Задержка Иисуса не была озорством или непослушанием. Недоразумение было следствием ошибочного предположения со стороны Его родителей (ст. 44), что Он идет позади.
2:44 с другими Очевидно, Иосиф и Мария путешествовали с большим количеством друзей и родственников из Назарета. Несомненно, сотни людей из их общины шли вместе на праздник и вместе возвращались. Муж и жена в такой группе, вероятно, могли идти не вместе, и, по‑видимому, каждый из родителей думал, что Сын идет с другим.
2:46 три дня Вероятно, это не означает, что они обыскивали Иерусалим в течение трех дней. Очевидно, они поняли, что Сына нет, в конце первого дня пути. Потребовался другой полный день, чтобы вернуться обратно в Иерусалим, и большая часть третьего дня была потрачена на поиски Иисуса. слушающего их и спрашивающего их Он был чрезвычайно почтительным, выбрав себе роль студента. Но даже в Его юном возрасте задаваемые вопросы показали мудрость Иисуса, которая посрамила учителей.
2:48 что Ты сделал с нами? Слова Марии передают настроение раздражения и упрека – обычные для любой матери при таких обстоятельствах, но в данном случае неуместные. Он не прятался от них и не пренебрегал их авторитетом. В сущности, Он сделал именно то, что сделал бы любой ребенок, оставшись без своих родителей, – Он пошел в безопасное общественное место, в присутствие заслуживающих доверия взрослых, на которых можно было положиться, где можно было встретиться с родителями, когда они станут искать Его (ст. 49). отец Твой Т.е. Иосиф, который юридически был Его отцом.
2:49 что принадлежит Отцу Моему Слова Иисуса противоположны словам Марии «Отец Твой» в ст. 48. Его ответ ни в каком отношении не был дерзким; он показывает искреннее изумление от того, что они не знали, где Его искать. Это также показывает, что даже в таком юном возрасте Он имел ясное осознание Свой Личности и миссии.
2:51 был в повиновении Его связь с небесным Отцом не исключала Его долга в отношении Его земных родителей. Повиновение пятой заповеди было неотъемлемой частью совершенного послушания закону, которое Он проявил в интересах людей (Евр. 4:4; 5:8, 9). Он должен был исполнить всякую правду (см. пояснение к Мф. 3:15).
2:52 Иисус же преуспевал Иисус не перестал быть Богом и не лишил Себя Божьих атрибутов для того, чтобы стать человеком. Будет верным сказать, что Он принял человеческую природу (в дополнение, а не отдав Божью) и подчинил использование Своих Божьих возможностей воле Отца (Ин. 5:19, 30; 8:28; Флп. 2:5‑8). Поэтому по временам проявлялось Его всеведение (Мф. 9:4; Ин. 2:24,25; 4:17,18; 11:11‑14; 16:30), а по временам оно было сокрыто Его человеческой природой согласно воле Отца (Мк. 13:32). Иисус проходил обычный процесс человеческого роста: интеллектуального, физического, духовного и социального. См. пояснение к Мк. 13:32.
3:1 пятнадцатый год правления Тиверия кесаря Вследствие способа, которым Тиверий пришел к власти, трудно установить эту дату точно. Когда Римский сенат объявил Августа императором (см. пояснение к 2:1), они сделали это при условии, что его власть закончится вместе с его смертью и не перейдет к его наследникам. Идея была в том, что сенат, а не сам император, должен был избирать наследника на престол. Однако Август обошел эту трудность, назначив соправителя, которому он намеревался постепенно дать императорскую власть. Когда он пережил своего первого избранника, следующим в преемники Август выбрал своего зятя Тиверия, которого он усыновил и сделал своим наследником в 4 г. по Р.Х. (Август не любил Тиверия, но через него надеялся передать власть своим внукам.) Тиверий сделался соправителем в 11 г. по Р.Х., затем автоматически стал единоличным правителем по смерти Августа 19 августа 14 г. по Р.Х. Если хронология Луки ведется от назначения Тиверия соправителем, то 15‑й год был бы 25 или 26 г. по Р.Х. Если Лука вел исчисление от смерти Августа, эта дата пришлась бы между 19 августа 28 г. и 18 августа 29 г. по Р.Х. Еще одно обстоятельство усложняет установление точной даты: иудеи исчисляли срок правителя от иудейского Нового года, следующего за вступлением на престол, поэтому, если Лука использовал иудейскую систему, действительные даты могли быть и более поздними. Понтий Пилат… Ирод… Филипп См. пояснение к Мф. 2:22. Лисаний Правитель области северо‑западнее Дамаска. История фактически молчит о нем.
3:2 При первосвященниках Анне и Каиафе См. пояснение к Деян. 4:6. Согласно Иосифу Флавию, Анна служил первосвященником в 6‑15 гг. по Р.Х. и был смещен римскими властями. Тем не менее он удерживал фактическую власть, как видно из того факта, что его преемниками были пять его сыновей и Каиафа, зять (см. пояснение к Мф. 26:3). Каиафа был первосвященником в течение времени, которое описывает Лука, но Анна все еще контролировал власть. Это ясно видно из факта, что Христа после Его ареста привели сначала к Анне, а потом к Каиафе (см. пояснение к Мф. 26:57). в пустыне См. пояснение к Мф. 3:1.
3:3 крещение покаяния См. пояснение к Мф. 3:6. для прощения грехов Т.е. чтобы символически засвидетельствовать прощение, уже полученное во время покаяния (см. пояснение к Деян. 2:38).
3:4 прямыми сделайте стези Ему Процитировано из Ис. 40:3‑5 (см. пояснение там же). Монарх, путешествующий по пустынным районам, обычно имел группу людей, которые шли впереди, чтобы убедиться, что на дороге не было обломков пород, препятствий, рытвин и других опасностей, затруднявших путешествие, или устранить их. В духовном смысле Иоанн призывал народ израильский приготовить свои сердца к приходу их Мессии.
3:6 всякая плоть Т.е. язычники так же, как и иудеи (см. пояснение к 2:31). Все четыре Евангелия цитируют Ис. 40:3 (Мф. 3:3; Мк. 1:3; Ин. 1:23). Только Лука добавляет ст. 5, 6 – используя, таким образом, хорошо знакомый текст из Исаии, чтобы подчеркнуть свою тему всемирного значения Евангелия (см. во Введении: Проблемы толкования).
3:7 от будущего гнева Возможно, ссылка на предстоящее разрушение Иерусалима. Но, конечно, это выражение поднимается выше любого земного бедствия к эсхатологическому пролитию Божьего гнева в день Господень, и особенно к последнему суду, где этот гнев будет справедливым уделом всех нераскаявшихся (ср. Рим. 1:18; 1Фес. 1:10; Евр. 10:27). См. пояснение к Мф. 3:7.
3:8 камней Ср. 19:4). Возможно, эта образность вторит таким ветхозаветным стихам, как Иез. 11:19; 36:26. Бог может полновластно обратить каменное сердце в верующее сердце. Он может воздвигнуть детей Аврааму из неодушевленных предметов, если захочет, или даже из жестокосердных язычников (ср. Гал. 3:29). детей Аврааму Истинные дети Авраама – это не просто физические потомки, а те люди, которые следуют его вере, доверяя Слову Божьему, как доверял он (Рим. 4:11‑16; 9:8; Гал. 3:7). Полагаться на свое физическое происхождение – значит переместить центр веры с Самого Бога на себя, а это является духовной смертью (ср. Ин. 8:39‑44).
3:9 секира при корне См. пояснение к Мф. 3:10.
3:11 две одежды Верхняя одежда наподобие рубашки. Носить можно было только по одной. Здесь Иоанн подчеркивал неизбежность предстоящего наказания. Не время было копить излишнее имущество.
3:12 мытари См. пояснение к Мф. 5:46.
3:14 воины Несомненно, это были представители оккупационной римской армии, которых ненавидел иудейский народ за их жестокость и язычество. Возможно, этим отдельным воинам было поручено оказывать содействие мытарям (ст. 12). То обстоятельство, что на проповедь Иоанна откликнулись такие люди, показывает могущественное влияние, которое имело его служение, и особенно на отверженных обществом (ср. Мф. 21:31, 32). никого не обижайте Здесь и в ст. 13 Иоанн требовал честности и благородства в практических вопросах повседневной жизни, а не монашеского образа жизни или фанатичного аскетизма. Ср. Иак. 1:27.
3:16 крещу См. пояснение к Мф. 3:11. ремень обуви Расстегнуть ремень сандалии перед умыванием ног было низкой работой раба (см. пояснение к Ин. 13:5).
3:17 лопата См. пояснение к Мф. 3:12.
3:19 обличаемый… за Иродиаду См. пояснение к Мф. 14:3.
3:20 заключил Иоанна в темницу На самом деле, это событие произошло гораздо позже, во время служения Иисуса (Ин. 3:22‑24; Мф. 14:1‑12). Но Лука расположил свой материал по Иоанну Крестителю скорее тематически, чем хронологически (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания).
3:21 крестившись См. пояснение к Мф. 3:15. молился Один Лука отмечает, что Иисус молился. Молитва является одной из тем Луки (см. во Введении: Исторические и теологические темы).
3:22 Дух Святой См. пояснение к Мф. 3:16, 17. В этом стихе различаются все три Личности Троицы – веское доказательство против ереси модализма, которая предполагает, что Бог является одной Личностью, которая проявляется в трех различных формах по отдельности. в телесном виде Т.е. в физическом и видимом для всех (ср. Мф. 3:16; Ин. 1:32). как голубь Олицетворение кротости (Мф. 10:16). Сын Мой возлюбленный См. пояснение к Мф. 3:17.
3:23‑28 Родословная у Луки движется назад, от Иисуса к Адаму; у Матфея она движется вперед, от Авраама до Иосифа. Целая часть (от Иосифа до Давида) родословной у Луки полностью отличается от такой же части, данной Матфеем. Две родословные легко согласуются, если генеалогию у Луки рассматривать как родословную Марии, а вариант Матфея как родословную Иосифа. Таким образом, царская линия пройдена через законного отца Иисуса, а Его физическое происхождение от Давида установлено родословной Марии. В отличие от Матфея (см. пояснение к Мф. 1:3), Лука в свою родословную не включает ни одной женщины – даже самой Марии. Иосиф «был сын Илиев» посредством женитьбы (у Илии не было своих собственных сыновей), и, таким образом, назван здесь в ст. 23 представителем поколения Марии. Сам Моисей учредил прецендент для такого рода замещения в Чис. 27:1‑11; 36:1‑12. Из мужских имен, перечисленных от Илия (ст. 23) до Рисая (ст. 27), есть единственных два имени, которые соответствуют именам между Давидом и Иисусом в родословии Матфея. Для объяснения см. пояснения к Аг. 2:23; Мф.1:12.
3:23 лет тридцати Вероятно, Лука не устанавливал точный возраст. Скорее, это было приблизительной цифрой, поскольку обычным возрастом для вступления в должность пророка (Иез. 1:1), священника (Чис. 4:3, 35, 39, 43, 47) или царя (Быт. 41:46; 2Цар. 5:4) было 30 лет. как думали Лука уже установил факт рождения от Девы (1:34, 35); здесь он еще раз пояснил, что Иосиф не был истинным отцом Иисуса.
4:1 поведен был Духом См. пояснение к Мф. 4:1.
4:2 сорок дней Он был искушаем Очевидно, искушение Христа охватывало полных 40 дней Его поста (см. пояснение к Мф. 4:2). И Матфей и Лука дают сжато выраженное изложение только трех определенных искушений. Лука изменяет порядок последних двух искушений в рассказе Матфея. Порой Лука располагал материал скорее логически, чем хронологически (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания; см. пояснение к 1:3). Может, у Луки была какая‑то цель, чтобы здесь поступить так – возможно, чтобы завершить свой рассказ об искушении Иисуса в Иерусалимском храме (ср. ст. 9), очень важном месте в повествовании Луки (см. во Введении: Исторические и теологические темы).
4:3‑13 См. пояснение к Мф. 4:3‑10.
4:4 Иисус цитировал Втор. 8:3.
4:8 Иисус цитировал Втор. 6:13.
4:10, 11 Сатана цитировал Пс. 90:11, 12.
4:12 Иисус цитировал Втор. 6:16.
4:13 до времени Для Христа искушения сатаны не окончились здесь, но продолжали существовать во время Его служения (ср. Евр. 4:15) и достигли высшей точки в Гефсимании (22:39‑46).
4:14 возвратился… в Галилею О служении Иисуса между Его крещением и Его возвращением в Галилею синоптические Евангелия в значительной степени умалчивают, но Иоанн записал довольно широкое служение в Иерусалиме и Иудее (Ин. 2:12–4:1). Вследствие этого, молва о Нем распространилась очень быстро.
4:15 синагогах См. пояснение к Мк. 1:21.
4:16 пришел в Назарет Лука в ст. 23 подтвердил (см. пояснение там же), что Христос совершил служение в Капернауме. Однако Лука намеренно поместил этот эпизод в начале своего рассказа об общественном служении Христа. Это пример расположения Лукой фактов скорее в логическом, чем в хронологическом порядке (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания; см. пояснение к 1:3). по обыкновению Своему Назарет был Его родным городом, поэтому, вероятно, Он был хорошо известен всем, кто регулярно посещал эту синагогу.
4:18 Он помазал Меня Т.е. Сам Дух был помазающим (ст. 1, 14).
4:19 лето Господне благоприятное Или «год Господней милости». Христос читал место из Ис. 61:1, 2. Он остановился на середине ст. 2. Окончание стиха предсказывает наказание в день Божьего отмщения. Поскольку эта часть стиха относится ко Второму пришествию, Он ее не читал.
4:20 сел По обычаю учитель почтительно стоял во время чтения Священного Писания (ст. 16) и смиренно сидел при наставлении. См. пояснение к Мф. 5:1.
4:21 исполнилось Писание сие Это было недвусмысленным утверждением, что Он является Мессией, Который исполнил пророчество. Они правильно поняли, что Он имел в виду, но не могли принять такие возвеличивающие утверждения от Человека, Которого они хорошо знали как Сына плотника (ст. 22; ср. Мф. 13:55).
4:23 Капернауме Очевидно, вследствие Своих чудотворных дел в Капернауме Христос уже приобрел славу. Об этом первом годе общественного служения в Писании есть несколько подробностей. Большая часть из того, что нам известно о тех месяцах, находится в Евангелии от Иоанна, и оно предполагает, что в основном Христос служил в Иудее. Однако Ин. 2:12 коротко, без лишних деталей, упоминает, посещение Капернаума. Ин. 4:46‑54 описывает, как Христос во время пребывания в Кане исцелил сына царедворца, который лежал больной в Капернауме. Так же нам известно, что Христос уже призвал некоторых Своих учеников, которые были жителями северного побережья Галилейского моря (Ин. 1:35‑42; см. пояснение к Мф. 4:18). Может быть, Он в течение этого первого года служения не однажды посетил их. В любом случае он пробыл там достаточно долго, чтобы творить чудеса, и слава о Нем распространилась по всей Галилее (ср. ст. 14).
4:25‑27 И вдова из Сарепты (3Цар. 17:8‑24), и сириец Нееман (4Цар. 5) были язычниками. Оба они жили во времена широко распространенного неверия в Израиле. Иисус имел в виду, что Бог оставил без внимания всех вдов и прокаженных в Израиле, однако оказал милость двум язычникам. Божья забота о язычниках и отверженных – это одна из тематических нитей, которые проходят через Евангелие от Луки (см. во Введении: Исторические и теологические темы).
4:28 исполнились ярости Это первое упоминание Лукой враждебного сопротивления служению Христа. Намек Христа, что Божья милость может быть отнята от них, но оказана язычникам, по‑видимому, и возбудил ярость жителей Назарета.
4:30 прошел посреди них Подтекст такой, что это было чудесным избавлением, первым из многих подобных случаев, когда Он избежал преждевременной смерти от рук толпы (ср. Ин. 7:30; 8:59; 10:39).
4:32 властью См. пояснение к Мф. 7:29.
4:33 бесовского См. пояснение к Мф. 8:16.
4:34 Святой Божий Бесы всегда тотчас же узнавали Христа (ср. ст. 41; 8:28; Мф. 8:29; Мк. 1:24; 3:11; 5:7).
4:38 теща же Симонова Петр был женат (ср. 1Кор. 9:5), хотя нигде в Писании не дается никаких подробностей о его жене. сильною горячкою Матфей в 8:14, 15 и Марк в 1:30, 31 также описывают это чудо. Но только Лука, врач, отмечает, что горячка была «сильная», и записывает способ, к которому Иисус прибегнул для ее исцеления (ст. 39).
4:40 по захождении же солнца Означающего окончание субботы (шаббата). Толпы пришли, как только они по закону получили право на такой переход.
4:41 Ты Христос, Сын Божий См. пояснение к ст. 34.
4:43 Царствие Божие Это выражение, такое выдающееся во всем остальном Евангелии Луки, представлено здесь впервые. См. пояснение к Мф. 3:2.
5:1 озера Геннисаретского Т.е. моря Галилейского, которое иногда также названо морем Тивериадским (Ин. 6:1; 21:1). На самом деле это большое пресноводное озеро, более чем на 690 футов (210 метров) ниже уровня моря, оно служит основным источником воды и торговли для Галилейского региона.
5:2 вымывали сети Прорыбачив всю ночь и ничего не поймав в результате (ср. ст. 5), они сушили и чинили свои сети для работы в следующую ночь.
5:3 сев См. пояснения к 4:20; Мф. 5:1.
5:4 закиньте сети свои Обычно рыба, которая ловилась ночью на мелководье, мигрировала в течение дня в более глубокие места, где ее поймать сетью было нелегко, вот почему Петр ловил ночью. Несомненно, Петр посчитал указание Иисуса бессмысленным, но он все же послушался и был вознагражден за свое послушание (ст. 6).
5:8 выйди от меня Удивительный улов рыбы был определенно чудом, изумившим всех рыбаков в Капернауме (ст. 9). Петр тотчас понял, что он находится в присутствии Святого, проявляющего Божью власть, и устыдился своего собственного греха. Ср. Исх. 20:19; 33:20; Суд. 13:22; Иов. 42:5, 6. См. пояснение к Ис. 6:5.
5:11 оставили все и последовали за Ним См. пояснение к Мф. 4:18. У Луки больше подробностей, чем у Матфея, но они описывают один и тот же случай.
5:12 весь в проказе Такое внимание Луки при описании болезни предполагает, что это был чрезвычайно опасный случай проказы. См. пояснение к Мк. 1:40.
5:13 тотчас Немедленное и полное исцеление было одной из особенностей исцелений Христа. Ср. 17:14; Мф. 8:13; Мк. 5:29; Ин. 5:9.
5:14 никому не сказывать См. пояснение к Мф. 8:4. показаться священнику Т.е. согласно закону о проказе (Лев. 13:1‑46).
5:17 фарисеи См. пояснение к Мф. 3:7. законоучители Т.е. книжники. См. пояснение к Мф. 2:4. Эти иудейские вожди пришли издалека, даже из Иерусалима. Слава Иисуса распространилась, и Он уже был под пристальным вниманием книжников и фарисеев.
5:19 сквозь кровлю По‑видимому, это был дом богатого человека, построенный в греко‑римском стиле, с черепичной крышей, разобрав которую, друзья больного проделали проход, чтобы опустить нуждающегося в исцелении между балками крыши. Чрезвычайные усилия, которые они применили, чтобы положить человека перед Иисусом, показывают, что за Ним следовали большие толпы. Из‑за скопления множества народа вокруг Иисуса людям, несущим парализованного,, вероятно, было невозможно подойти к Нему достаточно близко, даже если бы они подождали, пока Он выйдет из дома.
5:20 прощаются тебе грехи Христос пренебрег проблемой паралича и в первую очередь занялся духовной нуждой человека. См. пояснение к Мф. 9:2. Поступив так, Он подтвердил Свою власть, принадлежащую только Богу (ст. 21; ср. 7:49). Последующее исцеление парализованного человека было доказательством Божьей сущности Иисуса.
5:21 богохульствует Оценка была бы верной, если бы Он не был воплощенным Богом. См. пояснение к Мф. 9:3.
5:22 уразумев Т.е. посредством Своего всеведения. Ср. Мф. 9:4; Ин. 5:24, 25.
5:23 Что легче См. пояснение к Мф. 9:5.
5:24 чтобы вы знали Его способность по желанию исцелять любого и каждого, немедленно и полностью (ст. 25) была неопровержимым доказательством Его Божьей природы. Как Бог, Он имел всю власть прощать грехи. Это был решающий момент, который должен был раз и навсегда положить конец противодействию фарисеев. Вместо этого они попытались дискредитировать Его, обвиняя в нарушении их субботних постановлений (см. пояснение к 6:2‑11).
5:26 чудные дела Реакция была необычайно уклончивая – не пустое удивление или изумление, а полное отсутствие истинной веры.
5:27 Левия Имя Матфея до его обращения См. пояснение к Мф. 9:9, 11.
5:28 оставив все Ср. ст. 11; 9:59‑62. Это подразумевает необратимость действия.
5:29 множество мытарей Немедленной реакцией Левия было представить своих бывших товарищей Христу.
5:30 едите и пьете Общение с изгоями на любом уровне – даже просто разговор с ними – квалифицировалось как недостойное и позорящее. Есть и пить с ними – означало определенный уровень дружеских связей, что было неприемлемо для фарисеев (ср. 7:34; 15:2; 19:7).
5:31 здоровые Т.е. те, которые думают, что они здоровы, и не ищут исцеления. См. пояснение к Мф. 9:12.
5:33 постятся часто Иисус постился по крайней мере один раз (Мф. 4:2), но не как фарисеи, а в соответствии со Своим, Божьим учением (ср. Мф. 6:16‑18). Закон предписал также пост в день искупления (Лев. 16:29‑31; 23:27); но предполагалось, что были и другие посты. Они были добровольными и практиковались в особых случаях, как, например, при раскаянии и горячей молитве. То, что фарисеи подняли этот вопрос, показывает, что они использовали пост как возможность перед всем народом продемонстрировать свою «духовность». Ветхий Завет также обличал лицемерный пост (Ис. 58:3‑6). См. пояснения к Мф. 6:17; 9:15.
5:36‑38 См. пояснения к Мф. 9:16, 17.
5:39 старое лучше Те, кто был склонен к ветхозаветным обрядам и фарисейским преданиям, не хотели отказаться от них ради нового учения Иисуса. Это высказывание добавляет только Лука.
6:2 не должно См. пояснение к Мф. 12:2.
6:3 разве вы не читали Упрек, наводящий на мысль, что они были виновны в игнорировании такой основополагающей истины (ср. Мф. 12:5; 19:4; 21:16, 42; 22:31). что сделал Давид См. пояснение к 1Цар. 21:1‑6.
6:4 хлебы предложения См. пояснение к Мф. 12:4.
6:5 господин и субботы В другом тексте «Господь субботы». См. пояснение к Мф. 12:8.
6:7 не исцелит ли в субботу Книжники и фарисеи увидели человека, имевшего сухую руку (ст. 6), и, зная, как поступает Христос, тотчас поняли, что Он исцелит человека. В противоположность действиям всех других так называемых целителей Христос не избирал отдельных людей, но исцелял всех, кто приходил к Нему (ст. 19; ср. 4:40; Мф. 8:16).
6:8 зная помышления их Ср. 5:22. См. пояснение к Мф. 9:4. выступи на средину Иисус намеренно сотворил это чудо открыто, перед всеми, чтобы показать Свое неприятие фарисейских, созданных человеком постановлений.
6:9 делать… добро Закон о субботе запрещал труд для наживы, легкомысленные развлечения и вещи, чуждые поклонению. Деятельность сама по себе не была противозаконной. Суббота, главным образом, предназначалась для добрых дел – особенно дел благотворительности, милосердия и поклонения Богу. Был также разрешен труд, необходимый для сохранения жизни. Исказить закон о субботе, запретив подобные дела, – значило исказить Божий замысел. См. пояснение к Мф. 12:2, 3. или зло Отказ делать добро равносилен творению зла (Иак. 4:17).
6:10 посмотрев на всех их Т.е. давая им возможность ответить на вопрос ст. 9. Очевидно, никто не ответил.
6:11 пришли в бешенство Странная реакция в свете такого славного чуда. Такая безрассудная ненависть была ответом на публичное унижение – на то, чего фарисеи боялись больше всего (ср. Мф. 23:6, 7). Они были не в состоянии возразить Его объяснению (ст. 9, 10). Тем более что, исцелив человека только повелением, Он фактически не совершил никакой работы, в которой можно было бы Его обвинить. Отчаянно ищущие причину для Его обвинения (ст. 7), они не могли найти ни одной. Их ответом стала слепая ярость.
6:12 пробыл всю ночь в молитве Часто Лука показывает молящегося Иисуса – и особенно перед основными событиями в Его служении. Ср. 3:21; 5:16; 9:18, 28, 29; 11:1; 22:32, 40‑46.
6:13 призвал учеников Своих См. пояснение к Мф. 10:1‑4. У Христа было много учеников. Он отправил одновременно 70 по двое для возвещения Евангелия (10:1). Но в этом случае Он избрал 12 и уполномочил их как Апостолов (т.е. «посланных») особой властью исполнять порученное Его именем (ср. Деян. 1:21, 22).
6:17‑49 Проповедь на плоскогорье. Удивительно ее сходство с Нагорной проповедью (см. пояснения к Мф. 5:1‑7:29). Конечно возможно, что Иисус говорил одну и ту же проповедь несколько раз. (Очевидно, Он не однажды использовал одинаковый материал; см., например, 12:58, 59; ср. Мф. 5:25, 26.) Однако кажется более вероятным, что это разные описания одного и того же события. Текст у Луки отчасти сокращен, потому что он опустил чисто иудейские части проповеди (особенно толкование Христом закона). За исключением этого, в обеих проповедях обнаруживается одинаковое течение мыслей, начиная с заповедей блаженства и оканчивая притчей о строительстве на камне. А различия в форме выражения двух описаний существуют, несомненно, из‑за того обстоятельства, что проповедь первоначально была произнесена на арамейском языке. Лука и Матфей переводят ее на греческий с небольшими изменениями. Конечно же, оба перевода одинаково богодухновенны и авторитетны.
6:17 на ровном месте Где‑то в другом месте говорится «на гору» (Мф. 5:1). Это легко согласуется, если предположить, что Лука ссылается либо на плоскогорье, либо на ровное место на склоне горы. Такое место действительно существует возле Капернаума, где, согласно преданию, была произнесена эта проповедь. Тирских и Сидонских См. пояснения к Мф. 11:21; Мк. 3:8.
6:18 нечистых духов Еще одно название бесов, использующееся в Евангелиях 10 раз.
6:19 исходила сила Ср. 8:45, 46; см. пояснение к Мк. 5:30.
6:20‑25 Описание Лукой заповедей блаженства сокращено (ср. Мф. 5:3‑12). Он перечисляет только четыре и уравновешивает их четырьмя аналогичными «горе вам».
6:20 нищие Забота Христа о бедных и отверженных – одна из излюбленных тем Луки (см. во Введении: Исторические и теологические темы). В греческом оригинале перед словом «нищие» Лука использовал личное местоимение «вы». Там, где Матфей применил просто определенный артикль, Лука подчеркивал любящее, индивидуализированное значение слов Христа. Сравнение двух мест показывает, что Христос, однако, рассматривал нечто более важное, чем просто материальную бедность и богатство. Здесь говорится о бедности, которая относится к чувству чьего‑то собственного духовного обнищания.
6:21 алчущие Речь идет не о простом желании пищи, а о голоде и жажде праведности. (см. пояснение к Мф. 5:6).
6:22 за Сына Человеческого Не нужно самому искать преследования как такового. Но когда христиан ложно злословят за имя Христа (Мф. 5:11), то такое гонение несет с собой Божье благословение.
6:29 подставь и другую См. пояснение к Мф. 5:39.
6:31 См. пояснение к Мф. 7:12.
6:35 сынами Всевышнего Т.е. Божьи дети обязаны нести неотразимый отпечаток Его нравственного характера. Поскольку Он любящий, милосердный и великодушный (даже к тем, кто является Его врагами), нам следует быть подобными Ему. См. пояснения к Мф. 5:44, 45; ср. Еф. 5:1, 2.
6:37 Не судите Эти слова запрещают лицемерие и осуждающий дух, происходящий из самоправедности. Они не осуждают истинную проницательность. См. пояснение к Мф. 7:1. прощены будете См. пояснение к Мф. 6:15.
6:38 отсыплют вам в лоно ваше Т.е. насыплют вам в подол. Длинную одежду использовали для переноса избытка зерна. Ср. Пс. 78:12; Ис. 65:6; Иер. 32:18.
6:41 сучек... бревна Несомненно, юмор этого образа был намеренным. Христос часто использовал гиперболу для изображения смешных ситуаций (ср. 18:25; Мф. 23:24).
6:46 вы зовете Меня: «Господи! Господи!» Недостаточно одобрять власть Христа только на словах. Истинная вера производит послушание. Дерево узнается по плодам (ст. 44). См. пояснение к Мф. 7:21‑23.
6:47‑49 См. пояснение к Мф. 7:24‑28.
7:2 У… сотника слуга См. пояснение к Мф. 8:5. Нежная забота сотника о рабе, занимающем низкое положение, была противоположна той репутации, которую приобрели в Израиле офицеры римской армии. Но это один из трех изображенных в Новом Завете сотников, которые засвидетельствовали истинность своей веры (см. пояснение к Мф. 27:54; ср. Деян. 10).
7:3 Иудейских старейшин Матфей в 8:5‑13 не упоминает о том, что сотник обратился к Иисусу через этих посредников. То, что иудейские вожди, вероятно, были готовы передать его просьбу Иисусу, является критерием уважения, которое этот человек имел в общине. Он любил иудейский народ и каким‑то образом был инициатором строительства местной синагоги (ст. 5). Очевидно, что Сам Бог привлекал его ко Христу (ср. Ин. 6:44, 65). Как всякий человек, осознающий грех, он глубоко чувствовал свою собственную недостойность (см. пояснение к 5:8), поэтому он использовал посредников, а не говорил с Иисусом лично (ст. 6, 7).
7:6 недостоин См. пояснение к Мф. 8:8.
7:11 Наин Небольшой город юго‑восточнее Назарета.
7:12 единственного сына См. пояснение к 9:38.
7:14 прикоснулся к одру Действие, обычно считавшееся по закону оскверняющим. Иисус наглядно иллюстрировал, насколько Он был невосприимчивым к подобным осквернениям. Когда Он прикоснулся к одру, нечистота не коснулась Его: скорее Его сила немедленно рассеяла присутствие всякой смерти и осквернения (см. пояснения к ст. 39; 8:44). Это был первый из трех случаев, когда Иисус воскресил умерших людей (ср. 8:49‑56; Ин. 11). Стих 22 означает, что Христос также воскресил других людей, не упомянутых конкретно.
7:18 Иоанну ученики его Очевидно, Иоанну Крестителю (даже во время его заключения) продолжали рассказывать о служении Христа ученики, которые действовали как его вестники. Ср. Деян. 19:1‑7.
7:19 Ты ли Тот, Которому должно прийти? Иоанн не был из тех людей, которые колеблются (ст. 24). Мы не должны думать, что его вера ослабевала или что он потерял уверенность во Христе. Но при столь многих неожиданных поворотах событий (Иоанн в тюрьме, а Христос сталкивается с неверием и враждебностью) Иоанн хотел получить уверение от Самого Христа. Именно это Иисус и дал ему (ст. 22, 23). См. пояснение к Мф. 11:3‑11.
7:22 пойдите, скажите Иоанну Стихи 22, 23 цитируются из Ис. 35:5, 6; 61:1. Это были мессианские обещания (Ис. 61:1 является тем же местом из Писания, которое Иисус читал в синагоге в Назарете; см. пояснение к 4:19). Ученики Иоанна должны были рассказать, что Иисус делал именно то, что Писание предсказывало о Мессии (ст. 21), даже если план исполнения пророчества разворачивался не совсем так, как представлял его Иоанн Креститель.
7:23 кто не соблазнится Эти слова предназначались не для упрека Иоанну Крестителю, а для его ободрения (ср. ст. 28).
7:27 Процитировано из Мал. 3:1.
7:28 См. пояснение к Мф. 11:11.
7:29 воздали славу Богу Простые люди и отверженные мытари, которые услышали проповедь Иоанна Крестителя, сознавали, что его призыв к покаянию был от Бога и был справедливым.
7:30 законники См. пояснение к 10:25. отвергли волю Божию Призыв Иоанна к покаянию был выражением Божьей воли. Отвергая покаяние, они отвергли Иоанна Крестителя и Самого Бога.
7:32 подобны детям Для упрека фарисеям Христос употребил едкую иронию. Он намекал, что они вели себя по‑детски: им нельзя угодить, потому что они твердо решили быть недовольными, приглашали ли их «плясать» (намек на радостный стиль служения Христа, – «есть и пить» с грешниками; ст. 34) или побуждали «плакать» (намек на призыв Иоанна Крестителя к покаянию и на более аскетическую манеру служения Иоанна; ст. 33).
7:34 ест и пьет Т.е. живет обычной жизнью. Этот фрагмент объясняет, почему манера служения Иоанна так разительно отличалась от манеры Иисуса, хотя у них была одинаковая миссия (см. пояснение к Мф. 4:17). Различие их методов разбивало все отговорки фарисеев. Именно то, что фарисеи, по их заявлению, хотели видеть в Иисусе – строгое воздержание и спартанский образ жизни, – характеризовало служение Иоанна Крестителя, однако они отвергли и его. Истинная проблема заключалась в испорченности их сердец, но они упорно не хотели это признать. друг… грешникам См. пояснения к 5:30‑33; 15:2.
7:35 оправдана премудрость всеми чадами ее Т.е. истинная мудрость проявляется через определенные действия и доказывается плодами – тем, что она создает. Ср. Иак. 2:14‑17.
7:36 Некто из фарисеев Его звали Симон (ст. 40). По‑видимому, он не был благожелателен к Иисусу (ср. ст. 44‑46). Несомненно, его намерением было либо поймать Иисуса в ловушку, либо найти какую‑нибудь причину, чтобы обвинить Его (ср. 6:7).
7:37 алавастровый сосуд См. пояснение к Мф. 26:7. Событие во многих отношениях похожее на события, описанные в Мф. 26:6‑13; Мк. 14:3‑9; Ин. 12:2‑8, но это определенно другой случай. Тот произошел в Вифании, возле Иерусалима, во время пасхальной недели. При помазании в Вифании именно Мария, сестра Марфы и Лазаря, помазала Иисуса. Здесь событие происходит в другом месте и изображает «женщину… которая была грешница», т.е. блудница. Нет основания отождествлять эту женщину также с Марией Магдалиной, как сделали некоторые (см. пояснение к 8:2).
7:38 став позади у ног Его По обычаю Он возлежал у низкого стола. Вероятно, все были шокированы тем, что в дом фарисея пришла женщина такой скверной репутации. Часто такие обеды с участием лиц, занимающих высокий пост, были открыты для зрителей, но, вероятно, никто не ожидал прихода блудницы. Такой поступок требовал от нее большого мужества, и он показывает отчаяние, с которым она искала прощения. Ее «плач» являлся выражением глубокого раскаяния.
7:39 какая женщина Фарисей не чувствовал ничего, кроме презрения к грешникам. Симон был уверен, что, если бы Иисус знал ее репутацию, Он бы прогнал ее, ибо по ветхозаветному закону ее прикосновение к Нему должно осквернять Его. См. пояснения к ст.14; 8:44.
7:40 Обратившись к нему, Иисус сказал Иисус знал мысли Симона (ср. 5:22; см. пояснение к Мф. 9:4), явно доказывая последнему, что Он на самом деле был Пророком.
7:41 динариев Каждый динарий равнялся плате за день труда (см. пояснение к Мф. 22:19), таким образом, это была большая сумма – почти полная заработная плата за два года.
7:44 воды Мне на ноги Явная оплошность. Умыть ноги гостю было весьма важным правилом при соблюдении установленных норм и правил (см. пояснения к Ин. 13:4, 5). Не предложить гостю воды для умывания ног было равносильно оскорблению, подобно, как если бы в современной западной культуре кто‑то не предложил гостю снять пальто.
7:47 за то, что она возлюбила много Это не предполагает, что она была прощена, потому что она возлюбила. Притча (ст. 41‑43) описывает безусловное прощение, а любовь была следствием. Поэтому считать любовь женщины основанием для прощения было бы искажением того урока, который преподает здесь Иисус. И ее вера (ст. 50), а не помазание ног Иисуса была тем инструментом, которым она получила прощение.
7:49 грехи прощает См. пояснения к 5:20, 21; Мф. 9:1‑3; Мк. 2:7.
7:50 вера твоя спасла тебя Не все исцеленные Иисусом были спасены, а только те, кто проявил истинную веру. Ср. 17:19; 18:42; Мф. 9:22; см. пояснение к Мк. 5:34.
8:2 некоторые женщины Обычно у раввинов не было учениц‑женщин.Мария, называемая Магдалиною Вероятно, ее имя происходит от галилейского города Магдала. Некоторые полагают, что она является женщиной, описанной в 7:37‑50. Однако кажется весьма неправдоподобным, что Лука впервые здесь представляет ее по имени, если она уже была основной фигурой только что завершенного рассказа. Нет никакого основания предполагать, что она когда‑либо была блудницей, хотя понятно, как она исстрадалась, находясь во власти бесов.
8:3 Иоанна Эта женщина также упомянута в 24:10 и больше нигде в Писании. Возможно, что она была источником некоторых подробностей, которые Лука рассказывает об Ироде (ср. 23:8, 12). См. пояснение к 1:3. Сусанна За исключением этой ссылки, она в Писании больше нигде не упоминается. Вероятно, она является кем‑то, кого Лука знал лично. имением своим Это был иудейский обычай, когда ученики таким образом поддерживали раввинов. Ср. 10:7; 1Кор. 9:4‑11; Гал. 6:6; 1Тим. 5:17, 18.
8:4 говорить притчею Это характеризует важный поворот в служении Иисуса. См. пояснения к Мф. 13:3, 34.
8:5 сеять семя свое Семя сеялось над вспаханной почвой вручную. Бросая семя по направлению к краям поля, сеятель, конечно, терял обычно несколько семян, которые опускались или уносились ветром на утоптанные тропинки по краям поля, где они не могли проникнуть внутрь почвы и расти (см. пояснения к Мф. 13:4, 19). Это могло быть намеком на жестоких, трудных и упорных иудейских лидеров.
8:6 на камень Т.е. очень неглубокую почву со слоем горной породы, лежащей прямо под поверхностью. См. пояснения к Мф. 13:5, 20. Это могло намекать на ненадежную толпу, которая следовала за Иисусом только вследствие Его чудес.
8:7 тернием См. пояснения к Мф. 13:7, 22. Это могло быть намеком на материалистов, для которых земные сокровища важнее духовных богатств.
8:8 сторичный Лука притчу упрощал. Матфей в 13:8 и Марк в 4:8 описывали три уровня плодородности. «Сторичный» (т.е. «стократный») просто говорит о непостижимом изобилии (ср. Быт. 26:12). кто имеет уши Все три синоптических Евангелия содержат в себе вместе с притчей о сеятеле и это замечание (ср. Мф. 13:9; Мк. 4:9). Иисус часто говорил это, чтобы особым образом подчеркнуть важность утверждений, произнесенных на таинственном языке (ср. 14:35; Мф. 11:15; 13:43; Мк. 4:23).
8:10 тайны См. пояснения к Мф. 13:11, 13. видя не видят Эта цитата из Ис. 6:9 описывает заблуждение неверующих как акт Божьего суда.
8:13 временем веруют Т.е. номинальной, неспасающей верой. См. пояснение к Мф. 13:20.
8:15 услышав… хранят… приносят плод Это является свидетельством истинного спасения. «Услышав» – ссылка на понимание и уверование (Ин. 8:31, 47). «Хранят» ссылается на постоянное послушание (11:28; см. пояснение к Ин. 14:21‑24). «Плод» – добрые дела (Мф. 7:16‑20; Иак. 2:14‑26).
8:16 под кровать То, что Христос учил тайнам Царства в притчах, не должно предполагать, что Его послание предназначалось для элиты или что его следовало держать в секрете. Светильник не зажигают, чтобы спрятать, но должны поставить на подставку, откуда его свет будет распространяться наиболее далеко. Тем не менее его увидят только те, у которых есть глаза, чтобы видеть.
8:17 нет ничего тайного, что не сделалось бы явным Вся правда станет очевидной во время Божьего суда. Ср. 12:2, 3; 1Кор. 4:5; 1Тим. 5:24, 25. Окончательная цель Бога – не скрыть истину, а сделать ее известной.
8:18 наблюдайте, как вы слушаете Отклик на свет в этой жизни является решающим, потому что перед престолом суда не будет возможности принять истину, которая прежде была с презрением отвергнута (Отк. 20:11‑15). У тех, которые презирают свет Евангелия теперь, будет отнят всякий свет в вечности. Ср. 19:26; Мф. 25:29.
8:19 братья См. пояснение к Мф. 12:46‑49.
8:20, 21 См. пояснение к Мк. 3:31,35.
8:22‑25 См. пояснение к Мф. 8:24‑27.
8:26‑38 См. пояснение к Мф. 8:28‑34.
8:27 один человек Матфей показывает, что на самом деле там было два человека. Разговаривал только один. См. пояснение к Мф. 8:28.
8:30 легион См. пояснения к Мф. 8:30; Мк. 5:9.
8:31 бездну См. пояснение к Мф. 8:31.
8:41 начальником синагоги См. пояснение к 13:14. Иисус однажды изгнал беса из человека в синагоге Иаира (4:33‑37).
8:42 одна дочь См. пояснение к 9:38. теснил Буквально «душил», т.е. они едва не раздавили Его.
8:43 кровотечением См. пояснение к Мф. 9:20.
8:44 подойдя сзади, коснулась Из‑за болезни она бы сделала нечистым всякого, к кому бы прикоснулась. Здесь же результат был совершенно противоположным. См. пояснения к 7:14, 39. края См. пояснение к Мф. 9:20.
8:46 силу, исшедшую из Меня См. пояснение к Мк. 5:30.
8:50 только веруй Хотя не для всех исцелений, совершенных Иисусом, было необходимо свидетельство о вере (ср. 22:51), временами Он требовал его.
8:51 Петра, Иоанна и Иакова См. пояснения к 9:28; Мф. 10:2; 17:1.
8:52 она не умерла См. пояснение к Мф. 9:23, 24.
8:56 не сказывать никому См. пояснение к Мф. 8:4.
9:1‑6 См. пояснение к Мф. 10:1‑42.
9:3 ничего не берите Незначительные различия между Евангелиями от Матфея, Марка и Луки некоторых смущают. Матфей в 10:9, 10 и текст здесь говорят, что ученики не должны были брать посохи (см. пояснение там же) ; но Марк в 6:8 говорит о запрещении всего, «кроме одного посоха». Также Марк в 6:9 говорит о предписании «обуваться в простую обувь», но в Мф. 10:10 обувь включена в вещи, которые они не должны были брать. На самом деле Мф. 10:10 и стих 3 здесь запрещали нести с собой запасные посохи и обувь. В путешествии ученики не должны были обременять себя ношей, а идти в простой одежде.
9:7 Ирод четвертовластник См. пояснение к Мф. 14:1. Известие о Христе достигло высочайшего правительственного уровня. Иоанн восстал из мертвых Конечно, это не соответствовало истине, но сам Ирод выглядел зажатым в тиски страха и чувствовавшим свою вину человеком (ср. Мк. 6:16).
9:8 Илия См. пояснение к 1:17.
9:9 искал увидеть Его Такую подробность записывает только Лука. См. пояснения к 1:3; 8:3.
9:10 в пустое место Они пытались сделать перерыв и немного отдохнуть от толп народа. Ср. Мк. 6:31, 32. Вифсаидою См. пояснение к Мф. 11:21. Вифсаида находится на северном берегу Галилейского озера, где в него впадает река Иордан. Петр, Филипп и Андрей – все выросли там (Ин. 1:44).
9:12‑17 За исключением Его Воскресения, насыщение пяти тысяч является единственным чудом Иисуса, записанным во всех четырех Евангелиях (ср. Мф. 14:15‑21; Мк. 6:35‑44; Ин. 6:4‑13).
9:14 около пяти тысяч человек Если учесть женщин и детей, фактический размер толпы, возможно, был близок к 20 тысячам людей.
9:17 коробов См. пояснения к Мк. 6:43; 8:8.
9:18‑21 См. пояснение к Мф. 16:13‑20.
9:19 Иоанна Крестителя… Илию… один из древних пророков Ср. ст. 7, 8. Очевидно, такие слухи были вполне обычными. См. пояснения к 1:17; Мф. 11:14; Мк. 9:13; Отк. 11:5, 6.
9:20 за Христа Божия Т.е. Мессию, обещанного в Ветхом Завете (Дан. 9:25, 26). См. пояснение к Мф. 16:16.
9:21 никому не говорить См. пояснения к Мф. 8:4; 12:16.
9:22 Сыну Человеческому должно много пострадать Это заявление предвещало большой перелом в служении Иисуса. См. пояснение к Мф. 16:21.
9:23 крест См. пояснение к Мф. 10:38. Самоотречение было ведущей линией в наставлении Христа Его ученикам (ср. 14:26, 27; Мф. 10:38; 16:24; Мк. 8:34; Ин. 12:24‑26). Он искал самоотречения не в форме затворнического аскетизма (см. пояснение к 7:34), а в готовности повиноваться Его заповедям, служить друг другу и страдать (возможно, даже умереть) ради Него.
9:24 кто потеряет душу свою ради Меня За исключением повеления «следуй за Мной», это высказывание Христа повторяется в Евангелиях чаще, чем любое другое. Ср. 17:33; Мф. 10:39; 16:25; Мк. 8:35; Ин. 12:25; см. пояснение к 14:11.
9:26 кто постыдится Меня Т.е. кто не будет веровать. Ср. Мф. 10:33; Рим. 9:33; 10:11; 2Тим. 2:12. См. пояснение к 12:9.
9:27 увидят Царствие См. пояснение к Мф. 16:28.
9:28 дней через восемь Обычное выражение, означающее приблизительно неделю (ср. Ин. 20:26). См. пояснение к Мф. 17:1. после сих слов Это выражение связывает обещание увидеть Царствие (ст. 27) с последующими событиями (см. пояснение к Мф. 16:28). Петра, Иоанна и Иакова Только этим троим было позволено стать свидетелями воскрешения дочери Иаира (8:51), Преображения (ср. Мф. 17:1) и борения Христа в Гефсиманском саду (Мк. 14:33). на гору Традиционное указание ее как горы Фавор маловероятно. Иисус и ученики в это время были в «странах Кесарии Филипповой» (Мф. 16:13), и Фавор достаточно далеко от тех мест. Кроме того, Фавор, очевидно, являлся местом языческого поклонения (Ос. 5:1), а во времена Иисуса на вершине горы располагалась крепость римского армейского гарнизона. Подлинное место Преображения нигде не указано, но многие полагают, что этим местом является гора Ермон (она на 7000 футов (2,13 км) выше г. Фавор и ближе к Кесарии Филипповой).
9:29 И когда молился См. пояснение к 3:21. Как и при Его крещении, в то время, когда Он молился, с небес раздался голос Отца (ср. во Введении: Исторические и теологические темы). блистающею Буквально «излучающей свет». В Новом Завете это слово используется только здесь. Оно предполагает сверкающий, дающий отблеск свет, подобный молнии.
9:30 Моисей и Илия См. пояснение к Мф. 17:3.
9:31 об исходе Его По‑другому, «об отшествии Его». Петр использует то же греческое выражение, чтобы сказать о своей смерти (2Пет. 1:15). Только Лука упоминает содержание их разговора и тот факт, что Петр, Иаков и Иоанн уснули (ср. ст. 32). Ср. 22:45.
9:32 увидели славу Его Ср. Исх. 33:18‑23.
9:33 три кущи См. пояснение к Мф. 17:4.
9:34 облако Матфей в 17:5 говорит «облако светлое», т.е. окутывающее славу Бога, подобное столпу облачному, который вел Израильтян в Ветхом Завете (Исх. 14:19, 20). Свет этого облака и сонливость учеников (ст. 32) дают основание предположить, что событие, возможно, происходило ночью.
9:35 Сей есть Сын Мой Возлюбленный См. пояснение к Мф. 3:17.
9:38 он один у меня Ср. 7:12; 8:42. Сын вдовы из Наина был ее единственным ребенком, и дочь Иаира также. Только Лука упоминает эти подробности.
9:39 его схватывает дух Это не было случаем простой эпилепсии; это была откровенная одержимость бесом. Нет никакого основания думать, что Лука, врач, просто приспосабливается к уровню понимания его читателей. Кроме того, Иисус исцелил мальчика посредством запрета бесу (ст. 42; ср. Мк. 9:25).
9:40 они не могли См. пояснение к Мф. 17:19‑21.
9:41 род неверный и развращенный См. пояснение к Мф. 17:17.
9:44 будет предан Т.е. «Сына Человеческого собираются предать». См. пояснение к Мф. 17:22.
9:45 закрыто от них Т.е. в соответствии с суверенным Божьим планом. Ср. 24:45.
9:46 был больше См. пояснение к Мф. 20:21.
9:48 кто примет сие дитя См. пояснение к Мф. 18:5. кто из вас меньше… будет велик В Царстве Христа путь к величию лежит через жертвенность и самоотречение. См. пояснение к ст. 23.
9:49 потому что он не ходит с нами Это удивительно, что Иоанн, ставший известным как «Апостол любви», был человеком, выдвинувшим это возражение (см. пояснение к ст. 54). Иоанн понял, что единственным разумным мерилом оценки служения другого человека является критерий правильности доктрины (1Ин. 4:1‑3; 2Ин. 7‑11) и критерий принесения плода (1Ин. 2:4‑6, 29; 3:4‑12; 4:5, 20; ср. Мф. 7:16). Этот человек, вероятно, прошел проверку по обоим критериям, но Иоанн был склонен отвергнуть его, потому что он не был членом их группы. Это является ошибкой сектантства.
9:50 кто не против вас, тот за вас. Сопоставьте с 11:23. Нет середины и нет нейтралитета. Здесь Христос дал мерило для внешнего поведения (что применять для оценки других), а в 11:23 Он дал мерило для внутренней жизни (что надо применять для себя).
9:51 Он восхотел идти в Иерусалим Здесь начинается основной раздел Евангелия от Луки. Отсюда, с этого момента и до событий после 19:27, лицо Христа было обращено к Иерусалиму (см. пояснение к ст. 53), и повествование Луки является описанием этого долгого путешествия ко кресту. Здесь начинается драматичный поворот в служении Христа. После этого Галилея перестает быть основным местом Его действий. Хотя в 17:11‑37 и описано повторное посещение Галилеи, но все между этим моментом и недолгим пребыванием в Галилее Лука осмысливает как часть пути в Иерусалим. Из сравнения Евангелий нам известно, что в течение этого периода служения Христос совершал короткие визиты в Иерусалим для посещения праздников (см. пояснения к 13:22; 17:11). Тем не менее те недолгие посещения были всего лишь промежуточными эпизодами в периоде, который достигнет кульминации в заключительном путешествии в Иерусалим с целью умереть там. Таким образом, Евангелие от Луки показывает решимость Христа завершить Свою миссию дорогой на крест, подчеркивает этот поворот в служении Христа более драматично, чем любое другое Евангелие. См. пояснение к 12:50.
9:52 Самарянское Эти люди были потомками смешанных браков иудеев со времен пленения. Они соперничали с иудейским народом, придумали свое собственное поклонение, которое было смесью иудаизма с язычеством, и имели свой храм на горе Гаризим. Иудеи считали их нечистыми и ненавидели до такой степени, что большинство путешествующих из Галилеи в Иудею избирали более длинный путь восточнее Иордана, чтобы избежать пути через Самарию. См. пояснение к Ин. 4:4.
9:53 потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим Путешествие для поклонения в Иерусалим означало, что храм на горе Гаризим отвергается и самарянское поклонение презирается (см. пояснение к ст. 52). Это было предметом сильного раздора между иудеями и самарянами (ср. Ин. 4:20‑22).
9:54 Иаков и Иоанн Иисус этим братьям дал прозвище «Воанергес» (Сыны Громовы; см. Мк. 3:17) – явно подходящее название. В течение такого короткого времени Иоанн во второй раз согрешил против милосердия (см. пояснение к ст. 49). Интересно отметить, что несколько лет спустя Апостол Иоанн снова путешествовал через Самарию с Петром, на этот раз проповедуя Евангелие в самарянских селах (Деян. 8:25).
9:55 запретил им Ответ Христа служит образцом для подхода церкви к вопросу религиозного преследования всех видов. Поклонение самарян было языческим, по сути явно неверным (см. пояснение к Ин. 4:22). Смешение поклонений было недопустимо. Однако Господь не хотел применять против них силу. Он даже не поучал их. Он пришел, чтобы спасти, а не чтобы погубить, поэтому Его ответом была милость, а не разрушительная ярость. Тем не менее, неодобрительные слова Христа здесь не должны приниматься как осуждение действий Илии в 3Цар. 18:38‑40 или 4Цар. 1:10‑12. Илии было поручено особое служение пророка во время теократии, и его задачей, предопределенной Богом, было противостояние порочному монарху (Ахаву), который пытался узурпировать Божью власть. Илии было поручено отмерять действие Божьего гнева. Илия действовал с властью, сопоставимой с властью современных гражданских властей (ср. Рим. 13:4), – а не в силе и полномочии служителей Евангелия.
9:59, 60 См. пояснение к Мф. 8:21, 22.
9:62 озирающийся назад Пахарь, оглядывающийся назад, делает борозду кривой.
10:1 других семьдесят Отправление семидесяти с поручением записано только в Евангелии от Луки. Моисей также назначил 70 старейшин его представителями (Чис. 11:16, 24‑26). 12 учеников посылались в Галилею (9:1‑6); 70 были посланы в каждый город и место, куда Он собирался идти, – т.е. в Иудею и, возможно, в Перею (см. пояснение к Мф. 19:1). по два Как посылались и 12 (Мк. 6:7; ср. Еккл. 4:9, 11; Деян. 13:2; 15:27, 39, 40; 19:22; Отк. 11:3).
10:3 агнцев среди волков Т.е. они встретятся с враждебностью (ср. Иез. 2:3‑6; Ин. 15:20) и с духовной опасностью (ср. Мф. 7:15; Ин. 10:12).
10:4 ни мешка, ни сумы, ни обуви Т.е. идти без багажа. Это не означает, что они будут босыми. См. пояснение к 9:3. никого… не приветствуйте В той культуре приветствие было сложной церемонией, включающей много формальностей, возможно даже угощение, и в связи с этим долгие задержки (см. пояснение к 11:43). Человек, выполняющий чрезвычайно срочное поручение, освобождался от подобных формальностей и его не считали грубым. В наставлениях Иисуса все говорит о недостатке времени и большой срочности поручения.
10:7 не переходите из дома в дом Т.е. для проживания (см. пояснение к Мк. 6:10). В селении они должны были основать для себя пристанище и не тратить время, переходя с места на место или в поисках более удобного жилища.
10:11, 12 См. пояснение к Мф. 10:14, 15.
10:13‑15 См. пояснение к Мф. 11:21, 23.
10:16 Эти слова возвышают положение преданного служителя Христа и увеличивают вину и осуждение тех, кто отвергает весть.
10:17 возвратились с радостью Как долго длилась их миссия, не записано. Возможно, несколько недель. Вероятно, 70 вернулись не одновременно, но этот диалог, по‑видимому, состоялся, когда все они собрались снова.
10:18 Я видел сатану, спадшего В этом контексте, по‑видимому, Иисус имел в виду следующее: «Не удивляйтесь, что бесы повинуются вам; Я видел их начальника, изгонявшегося с небес, поэтому не удивительно, что его любимцы изгоняются на земле. В конце концов, Я являюсь источником власти, которая заставляет их повиноваться вам» (ст. 19). Вероятно, Он также намеревался напомнить и предупредить о гордости – причине падения сатаны (ср. 1Тим. 3:6). Для обсуждения падения сатаны см. пояснения к Ис. 14:12‑14; Иез. 28:12‑15.
10:19 на змей и скорпионов Ср. Пс. 90:13; Иез. 2:6. По‑видимому, это метафорические названия для бесовских сил (ср. Рим. 16:20).
10:20 тому не радуйтесь Не восхищаться такими необычными проявлениями, как власть над бесами и способность творить чудеса, а глубже осознать, что величайшим из всех чудес является реальность спасения – вся суть Евангельской вести и главный результат, ради которого использовались все чудеса. (Они были средством, а не целью.) Тому, что имена ваши написаны на небесах Ср. Флп. 4:3; Евр. 12:23; Отк. 21:27. В противоположность им имена неверующих «написаны на прахе». (Иер. 17:13).
10:21, 22 См. пояснение к Мф. 11:25, 26.
10:25 законник Т.е. книжник, который, по общему мнению, был знатоком закона Божьего. За исключением единичного употребления этого слова в Мф. 22:35 (см. пояснение там) Лука – единственный евангелист, использующий его (11:45, 46). что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Такой вопрос ставится несколькими спрашивающими (18:18‑23; Мф. 19:16‑22; Ин. 3:1‑15).
10:27 сказал в ответ Законник обобщил требования закона (Лев. 19:18; Втор. 6:5) точно так же, как в другом случае это сделал Христос (см. пояснение к Мф. 22:37‑40).
10:28 так поступай и будешь жить Ср. Исх. 20:11; Лев. 18:5; Иез. 20:11. «Соблюдай и живи» – это обещание закона. Но поскольку ни один грешник не может повиноваться совершенно, невыполнимые для нас требования закона предназначаются для того, чтобы привести к поиску Божьей милости (Гал. 3:10‑13, 22‑25). Этому человеку следовало отвечать, признавая свою вину, а не оправдывая себя (ст. 29).
10:29 желая оправдать себя Это показывает самоправедный характер человека. кто мой ближний? Среди книжников и фарисеев было распространено мнение, что их ближними являлись только праведники. По их утверждению, нечестивцев, включая явных грешников, таких как мытари и блудницы, язычники и особенно самаряне, надо было ненавидеть, потому что они были врагами Богу. Чтобы оправдать свою позицию, они цитировали Пс. 138:21, 22. Как говорит этот фрагмент, ненависть ко греху является естественным следствием любви к праведности. Но истинная праведная «ненависть» человека к греху не является злобной враждебностью. Это праведное отвращение ко всему, что низменно и порочно, а не злобная ненависть к конкретным людям. Благочестивая ненависть характеризуется глубокой сердечной скорбью о положении грешника. И, как Христос учил здесь и в других местах (6:27‑36; Мф. 5:44‑48), она также смягчается подлинной, настоящей любовью. Фарисеи подняли враждебность к нечестивцам до статуса добродетели, фактически сводя на нет вторую Великую Заповедь. Ответ Иисуса этому законнику опроверг фарисейское оправдание для ненависти своих врагов.
10:30 из Иерусалима в Иерихон Скалистый, извилистый, ненадежный спуск примерно на 3300 футов (1006 м), протяженностью в 17 миль (27 км). Этот промежуток дороги пользовался дурной славой, потому что был полон опасностей и преграждался ворами.
10:32 левит Они были из колена Левия, но не являлись потомками Аарона. Они помогали священникам при служении в храме.
10:33 Самарянин Было редкостью, что самарянин шел этой дорогой. Сам самарянин рисковал встретить не только воров, но также враждебность со стороны других путешественников.
10:34 масло и вино Вероятно, их носили большинство путешественников в небольших количествах как комплект первой помощи пострадавшему. Вино было антисептиком: облегчало боль и исцеляло.
10:35 два динария Т.е. заработная плата за два дня (см. пояснения к Мф. 20:2; 22:19). Вероятно, более чем достаточно, чтобы позволить человеку остаться до выздоровления.
10:36 кто… был ближний Иисус вернулся к первоначальному вопросу законника (ст. 29). Законник предполагал, что другим предстояло показывать себя в качестве ближних для него (см. пояснение к ст. 29). Ответ Иисуса подчеркивает, что каждый имеет обязанность быть ближним – особенно в отношении тех, кто в нужде.
10:38 одно селение Вифания, расположенная двумя милями (3,2 км) восточнее храма в Иерусалиме, на восточном склоне Елеонской горы. Там жили Мария, Марфа и Лазарь (ср. Ин. 11:1).
10:40 заботилась Буквально «тянула с усилием со всех сторон». Выражение подразумевает, что Марфа была в суматохе. о большом угощении Очевидно, Марфа суетилась из‑за деталей, которые были излишне сложными.
10:42 одно только… благую часть Иисус не говорил о том, сколько блюд подать. Мария явила пример того, что необходимо (т.е. поклонение и размышление), слушая слова Иисуса открытым разумом и сердцем.
11:1 Господи! научи нас молиться Часто раввины сочиняли молитвы для своих учеников, чтобы они их повторяли наизусть. Увидев, что Иисус молился много раз, они поняли Его любовь к молитве, и они знали, что молитва не была просто повторением слов наизусть (см. пояснение к Мф. 6:7).
11:2 Отче наш, сущий на небесах! В сущности, одна и та же молитва была дана Христом как образец в двух отдельных случаях, сначала в Нагорной проповеди (см. пояснения к Мф. 6:9‑13), а затем здесь, в ответ на прямой вопрос. Этим объясняются незначительные различия между двумя вариантами. имя Твое Божье имя представляет всю Его личность и характерные свойства. Ср. Пс. 8:2,10; 9:11; 21:23; 51:11; 113:9; 114:4.
11:4 грехи См. пояснение к Мф. 6:12.
11:7 дети мои со мною на постели В однокомнатных домах, которые были распространены в Палестине, было общее пространство для сна, которое использовалось всей семьей. Если бы один человек встал и зажег лампу, чтобы взять хлеб, то все бы пробудились.
11:8 неотступности Слово даже может быть переведено как «дерзости». Оно выражает понятие назойливости, смелости, усердия, непреклонности, подобно настойчивому прошению доведенного до отчаяния нищего.
11:13 будучи злы Т.е. имея греховную природу. См. пояснение к Мф. 7:11.
11:14 был нем Т.е. бес. немой стал говорить Т.е. человек.
11:15 веельзевула Первоначально это относилось к Ваал‑Зевулу («Ваал‑князь»), главному божеству филистимлянского города Аккарона (Екрона); израильтяне презрительно называли его ваал‑зевув («повелитель мух»). См. пояснение к 4Цар. 1:2.
11:16 знамения с неба Т.е. сверхъестественное действие космологического уровня, подобное новому размещению созвездий, или что‑либо гораздо большее, чем изгнание беса, которое они только что видели. См. пояснение к Мф. 12:38.
11:17 зная помышления их Иисус – Бог с полным всеведением, если Он желает это всеведение использовать (см. пояснения к 2:52; Ин. 2:24, 25; Мк. 13:32). царство, разделившееся само в себе Это, возможно, было тонким намеком на иудейский народ – царство, разделенное во времена Иеровоама и все еще характеризовавшееся различными видами внутренней борьбы и фракционности, вплоть до самого разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х.
11:19 сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Были иудейские заклинатели, которые претендовали на власть изгонять бесов (Деян. 19:13‑15). Мысль Иисуса заключалось в том, что, если такое заклинание могло производиться сатанинской силой, то фарисейские заклинатели также должны были в этом подозреваться. И, в сущности, факты из Деян. 19 показывают, что сыновья Скевы были шарлатанами, применявшими обман и хитрость, чтобы якобы производить изгнания духов. вам судьями Т.е. свидетелями против вас. По‑видимому, это предполагает, что мошеннические заклинания, которые фарисеи одобряли, являлись свидетельством против их самих, когда они порочили служение Христа по действительному изгнанию духов.
11:20 перстом Божиим В Исх. 8:19 волхвы Египта вынуждены были признать, что чудеса Моисея были настоящими деяниями Бога, а не просто обманом, который они сами до этого совершали. Здесь Иисус сделал похожее сравнение Своего труда по изгнанию духов с делами иудейских заклинателей. достигло до вас Царствие Божие См. пояснение к Мф. 12:28.
11:21 сильный Т.е. сатана.
11:22 сильнейший его Т.е. Христос. разделит похищенное у него Вероятно, ссылка на Ис. 53:12. Когда бесу наносится поражение силой Христа, душа, оставленная властью тьмы, принимается Христом. Ср. ст. 24‑26.
11:23 Кто не со Мною, тот против Меня См. пояснение к 9:50.
11:24 нечистый дух выйдет Христос изображал действие ложных заклинателей (см. пояснение к ст. 19). То, что кажется настоящим изгнанием духа, на самом деле является просто временной передышкой, после которой бес возвращается с другими семью бесами (ст. 26).
11:26 злейших себя См. пояснение к Мф. 12:45.
11:28 сказал: блаженны Здесь правильнее перевести «да, но более блаженны…» Не отрицая блаженства Марии, Христос не одобряет и стремления возвести Марию в предмет поклонения. Родство Марии с Ним как Его физической Матери не дает Ей большей чести, чем тем, кто слушает слово Божье и повинуется ему. См. пояснение к 1:47.
11:29 он ищет знамения См. пояснение к ст. 16. Иисус всегда отказывался давать знамение по требованию. Он обращался к неверующим не посредством доказательств. См. пояснение к 16:31.
11:30 Иона был знамением Т.е. знамением того, что придет наказание. Выход Ионы из чрева рыбы был знамением Воскресения Христа. Иисус определенно рассматривал рассказ об Ионе как исторически точный. См. пояснение к Мф. 12:39, 40.
11:31, 32 См. пояснение к Мф. 12:41, 42.
11:33 См. пояснение к 8:16.
11:34 Светильник тела Это совсем другая метафора, чем в ст. 33. Там источник света «свеча» говорит о Слове Божьем; здесь око является «светильником» (т.е. источником света) для тела. См. пояснение к Мф. 6:22, 23. если оно будет худо Проблема заключается в восприятии, а не в отсутствии света. Для них не было необходимо знамение: они нуждались в том, чтобы их сердца поверили в великое проявление Божьей силы, которое они уже увидели.
11:38 Он не умыл рук Фарисей беспокоился о выполнении обряда, а не о нормах гигиены. В греческом слова относятся к обрядовому омовению. Ничто в законе не предписывало таких омовений, но фарисеи их осуществляли, полагая, что ритуал очищает их от любого обрядового осквернения. См. пояснения к Мк. 7:2, 3.
11:39 исполнена хищения и лукавства Т.е. они были поглощены внешними обрядами, но не обращали внимания на более важную проблему – внутреннее моральное состояние. См. пояснение к Мф. 23:25.
11:40 Неразумные! То же слово, что и в Мф. 5:22, т.е. люди, у которых не хватает способности понимать. Это было правдой и не было из разряда грубого поношения, которое Христос запрещал в Мф. 5:22.
11:41 милостыню из того, что у вас есть Буквально «давайте то, что внутри вас, как ваше приношение». Это противопоставляет внутреннюю добродетель внешним обрядам. Милостыню должны давать не напоказ, а как выражение преданного сердца (ср. Мф. 6:1‑4) – истинное даяние милости является не внешним действием, а состоянием сердца пред Богом.
11:42 десятину См. пояснение к Мф. 23:23.
11:43 приветствия Существовали показные церемонии, которые были более или менее сложными в зависимости от положения человека, которого приветствовали.
11:44 гробы скрытые Спрятанные источники нечистоты. Они тщательно прятали свою внутреннюю порочность, но она по‑прежнему оставалась источником осквернения. См. пояснение к Мф. 23:27.
11:45 законников Т.е. книжников. См. пояснение к 10:25.
11:46 бремена См. пояснение к Мф. 23:3.
11:47 строите гробницы пророкам Они думали, что таким образом почитают пророков, но в действительности они имели больше общего с теми, кто убил пророков (ст. 48). См. пояснение к Мф. 23:30.
11:49 и премудрость Божия сказала У этой цитаты нет ветхозаветного источника. Христос пророчески возвещает предстоящий Божий суд, не цитируя ранее записанные слова, а давая людям прямое предупреждение от Бога.
11:49‑51 См. пояснения к Мф. 23:34‑36.
11:52 ключ уразумения Они заперли истину Писаний и выбросили ключ, налагая на Божье Слово свои неправильные толкования и человеческие предания. См. пояснение к Мф. 23:13.
11:54 уловить В греческой литературе переведенное так слово используется для обозначения охоты на животных.
12:1 тысячи От того же греческого слова мы получили слово «мириады», т.е. несметное число. закваски См. пояснения к Мф. 16:12; Мк. 8:15.
12:2, 3 См. пояснения к 8:17; Мк. 4:22.
12:5 бойтесь Того Имеется в виду Бог. См. пояснение к Мф. 10:28.
12:6 два ассария Греческий ассарий эквивалентен римской монете, равной 16‑й части динария. Один ассарий меньше, чем заработная плата поденщика за один час. ни одна из них не забыта у Бога Божье провидение управляет даже самыми незначительными элементами Его творения. Бог заботится обо всем, что создал, невзирая на то, как оно мало. См. пояснение к Мф. 10:29.
12:8 пред Ангелами Божиими Т.е. в день суда. Ср. Мф. 25:31‑34; Иуд. 24. См. пояснение к Мф. 10:32.
12:9 кто отвергнется Меня пред человеками Здесь описывается губительное для души отречение от Христа – не что‑то вроде сомнения, в котором был виновен Петр (22:56‑62), а грех тех, кто вследствие страха, стыда, небрежения, промедления или любви к миру отвергает свидетельство и данное ему откровение и отказывается признать Христа Спасителем и Царем, пока не станет слишком поздно.
12:10 скажет хулу на Святого Духа См. пояснения к Мф. 12:31, 32. Это не грех неведения, а умышленная, преднамеренная, постоянная враждебность ко Христу, пример которой являли фарисеи в Мф. 12, приписав сатане Его деяния (ср. 11:15).
12:11 не заботьтесь Т.е. не тревожьтесь. Это не предполагает, что служители и учителя не должны готовиться в своих обычных духовных обязанностях. Цитировать это место и другие, подобные ему (21:12‑15; Мф. 10:19), чтобы оправдать пренебрежение учением и размышлением, – значит искажать Писание. Этот стих предназначен для утешения тех, кто находится в гонениях, грозящих смертью, а не для оправдания ленивых в служении. Точно такое же выражение используется в ст. 22, говорящем о материальных нуждах человека. Ни в том, ни в другом случае Иисус не осуждал разумный насыщенный труд и подготовку. Он обещал помощь Святого Духа во времена гонений, когда подготовки может и не быть. См. пояснение к Мк. 13:11.
12:13 скажи брату моему, чтобы разделил... наследство «Право первородства» давало двойную долю наследства (Втор. 21:17). Возможно, этот человек хотел иметь равную с братом часть. В любом случае, Иисуса, по‑видимому, не беспокоила предполагаемая несправедливость, и Он отказал человеку в просьбе быть третейским судьей в семейном споре.
12:14 кто поставил Меня судить Одна из ролей Христа – роль Судьи всей земли (Ин. 5:22): Он пришел не для того, чтобы быть арбитром мелочных земных споров. Уладить конфликт из‑за наследства являлось вопросом гражданских властей.
12:22‑31 См. пояснения к Мф. 6:26‑33.
12:22 не заботьтесь См. пояснения к ст. 11.
12:32 благоволил См. пояснение к 2:14. Иисус подчеркивал нежную заботу Отца о Своем малом стаде в противовес заботам житейским (ст. 22‑30).
12:33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню Тем, кто копил земные богатства, ошибочно полагая, что безопасность зиждется на материальных ценностях (ст. 16‑20), нужно было накапливать вместо этого сокровища на небесах. См. пояснение к Мф. 6:20. В ранней церкви верующие действительно продавали свое имущество для удовлетворения нужд более бедных братьев (Деян. 2:44, 45; 4:32‑37). Но это повеление не должно быть искажено до полного запрещения всякой земной собственности. В действительности, слова Петра к Анании в Деян. 5:4 показывают, что продавать свое имущество было необязательно. влагалища неветшающие Эти вместилища, которые не изнашиваются (так, чтобы из них выпадали хранимые деньги), определены как сокровища на небесах, которые не оскудевают. Самым надежным местом для хранения своих богатств является этот «кошелек» на небесах, где он находится в безопасности от воров и тления.
12:34 и сердце ваше будет То, куда человек помещает свои деньги, показывает приоритеты его сердца. Ср. 16:1‑13; Мф. 6:21.
12:35 препоясаны Говорит о готовности. Длинная ниспадающая широкая одежда подбиралась поясом, чтобы не стеснять движений при работе. Ср. Исх. 12:11; 1Пет. 1:13.
12:36 возвращения господина своего Слуги были ответственны за то, чтобы встретить его с горящими факелами.
12:37 бодрствующими Здесь ключ к пониманию —это готовность к возвращению Христа в любое время. См. пояснения к Мф. 25:1‑13. препояшется Т.е. Он возьмет на себя роль слуги и будет служить им. Это удивительное утверждение описывает Христа, Который служит верующим при Своем возвращении как Слуга.
12:38 во вторую стражу Т.е. с 9 часов вечера до полуночи. в третью От полуночи до 3 часов утра.
12:40 в который час не думаете Ср. 21:34; Мф. 24:36, 42‑44; 1Фес. 5:2‑4; 2Пет. 3:10; Отк. 3:3; 16:15.
12:42 На вопрос Петра Христос не ответил прямо (ст. 41), а подразумевал, что эти истины касаются всех верующих – и больше всего тех, кому много вверено (ст. 48). домоправитель См. пояснение к 16:1.
12:43 Блажен раб тот Верный домоправитель представляет собой истинного верующего, который хорошо обращается с духовными богатствами, данными ему Богом для блага других, и заботливо распоряжается имуществом Хозяина. Почет и награда явятся результатом преданного исполнения долга (подобного духовного домоправительства; ст. 44).
12:45 бить слуг и служанок Эта неверность нечестивого домоправителя и его жестокое поведение иллюстрируют порочность неверующего сердца.
12:46 рассечет его Т.е. полностью уничтожит его. Здесь говорится о суровости последнего суда над неверующими.
12:47, 48 Степень наказания соразмерна тому, насколько осознанным было неверное поведение. Заметьте, что незнание все же не является оправданием (ст. 48). О том, что в аду будут различные степени наказания, с очевидностью учат Мф. 10:15; 11:22, 24; Мк. 6:11 и Евр. 10:29 (см. пояснения там же).
12:49 Огонь Т.е. суд. См. пояснение к Мф. 3:11. Для установления связи между огнем и судом см. Ис. 66:15; Иоил. 2:30; Ам. 1:7, 10‑14; 2:2, 5; Мал. 3:2, 5; 1Кор. 3:13; 2Фес. 1:7, 8.
12:50 Крещением Крещением страдания. Христос говорил о Своей смерти. Крещение христиан символизирует отождествление с Ним в смерти, погребении и Воскресении. томлюсь По‑другому, «страдаю», «мучаюсь». См. пояснение к Мф. 26:38. пока сие совершится Хотя Иисус тревожился относительно предстоящих крестных мук, тем не менее, это было делом, ради которого Он пришел, и Он твердо решил совершить его (см. пояснение к 9:51; ср. Ин. 12:23‑27).
12:51 нет См. пояснение к Мф. 10:34.
12:54‑56 См. пояснение к Мф. 16:2, 3.
12:58 на дороге постарайся См. пояснение к Мф. 5:25.
12:59 полушки См. пояснения к 21:2; Мк.12:42.
13:1 Галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами их Это событие согласуется с тем, что известно о характере Пилата. Очевидно, некоторые паломники из Галилеи, осужденные Римом (возможно, из‑за своей принадлежности к мятежным зилотам; см. пояснение к Мф. 10:4), были найдены римскими властями в храме и убиты во время исполнения обряда жертвоприношения. Подобное убийство, вероятно, было самым ужасным видом богохульства. Случаи, подобные этому, возбуждали ненависть иудеев к Риму и в итоге привели к восстанию и последующему разрушению Иерусалима в 70 г. по Р.Х.
13:2 грешнее Многие были убеждены, что несчастье и внезапная смерть всегда означали Божий гнев за определенные грехи (ср. Иов. 4:7). Поэтому предполагалось, что умершие неестественной смертью были виновны в какой‑то более серьезной безнравственности (ср. Ин. 9:2).
13:3 если не покаетесь Иисус не отрицал связи между несчастьем и человеческим грехом, так как все подобные бедствия в конечном итоге происходят от проклятия падшего человечества (Быт. 3:17‑19). Более того, особые бедствия в самом деле могут быть плодом определенных беззаконий (Пр. 24:16). Но Христос отрицал мнение людей, считавших, что они нравственно выше тех, кто пострадал в таких катастрофах. Он всех призвал к покаянию, ибо всем им грозила внезапная гибель. Никому не гарантировано время на подготовку к смерти, поэтому теперь – время всем покаяться (ср. 2Кор. 6:2). все также погибнете Эти слова пророчески предупреждали о приближающемся суде над Израилем, который достиг высшей точки в катастрофическом разрушении Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Римляне убили тысячи людей в Иерусалиме. См. пояснение к Мф. 23:36.
13:4 Силоамская Район Иерусалима на южном конце нижнего города, где была хорошо известная купальня (ср. Ин. 9:7, 11). Очевидно, одна из башен, защищающих водопровод, обрушилась (вероятно, в процессе строительства), убив несколько человек. И снова вопрос людей относился к связи между бедствием и беззаконием («виновнее»). Иисус ответил, что такое бедствие не было для Бога способом умертвить особенно греховную группу людей, но было средством предупреждения всех грешников. В конечном счете губительный суд происходил над всеми, если они не раскаивались.
13:6 смоковницу Она часто использовалась как символ Израиля (см. пояснения к Мф. 21:19; Мк. 11:14). Однако в этом случае урок притчи о бесплодности равно относится ко всему народу и к каждой отдельной душе.
13:8 оставь ее и на этот год Здесь показывается как заступничество Христа, так и чрезвычайное терпение и милосердие Отца.
13:10 синагог См. пояснение к Мк. 1:21. в субботу Субботние обычаи фарисеев были вопросом, который в течение служения Иисуса чаще всего вызывал спор. Ср. 6:5‑11; 14:1‑5; Мф. 12:2‑10; Мк. 2:23–3:4.
13:11 имевшая духа немощи Это предполагает, что ее физическая болезнь, от которой она не могла стоять прямо, была вызвана злым духом. Однако Христу здесь не нужно было противостоять бесу и изгонять его, Он просто объявил ее свободной (ст. 12). Ее случай, по‑видимому, отличается от других случаев бесовской одержимости, с которой Иисус часто сталкивался (ср. 11:14; см. пояснение к ст. 16).
13:12 подозвал Исцеление не было выпрошено; Он взял инициативу на Себя (ср. 7:12‑14). Более того, с ее стороны или с чьей‑либо еще не было необходимости в засвидетельствовании какой‑то особой веры. Иногда Иисус требовал свидетельство о вере, но не всегда (ср. 8:48; Мк. 5:34).
13:14 начальник Занимающий высокое положение мирянин, в обязанности которого входило проведение собраний, забота о здании и наблюдение за учением в синагоге (ср. 8:41; Мф. 9:18; Мк. 5:38).
13:15 не отвязывает ли... вола Нигде в Писании не запрещалось поить вола или исцелять больного (см. пояснения к 6:9; Мф. 12:2, 3, 10). Фактически субботние обычаи выше ценили животных, чем людей, находящихся в беде, – и поэтому извращали Божье назначение субботы (Мк. 2:27).
13:16 дочь Авраамову Она была иудейкой. которую связал сатана Физические болезни и другие беды Иова также были, с Божьего позволения, причинены сатаной. Несомненно, этой женщине должно было страдать не вследствие какого‑то совершенного ею греха, но с тем, чтобы через ее исцеление могла проявиться слава Божья (ср. Ин. 9:3).
13:19, 21 См. пояснения к Мф. 13:32, 33.
13:22 по городам и селениям У Луки ссылки на географические места часто неопределенны; вероятно, он имел в виду читателей, которые по преимуществу были совсем незнакомы с географией Палестины. Все другие Евангелия – от Матфея 19:1; от Марка 10:1 и от Иоанна 10:40 – говорят, что Христос перенес Свое служение в восточную область Иордана, известную как Перея. В этом месте повествования Луки, вероятно, говорится об этом передвижении. Поэтому города и селения, по которым Он проходил, возможно, включали места как в Иудее, так и в Перее. направляя путь к Иерусалиму На самом деле в течение Своего служения в Иудее и Перее Христос не один раз ходил в Иерусалим (по крайней мере однажды на праздник кущей (Ин. 7:11–8:59), в другой раз на праздник обновления (Ин. 9:1–10:39) и еще один раз, когда воскресил Лазаря). Лука сосредоточивал внимание на постоянном продвижении к Его заключительному пути в Иерусалим с определенной целью умереть там – и поэтому он описывал все передвижение Христа как одно долгое путешествие в Иерусалим. См. пояснение к 9:51; 17:11.
13:23 неужели мало спасающихся? Возможно, к этому вопросу побудили имеющиеся факты. Большие массы народа, некогда следовавшие за Христом, уменьшились до нескольких преданных человек (ср. Ин. 6:66). Великие толпы все еще приходили слушать (14:25), но все больше не хватало преданных последователей. Более того, часто обращения Христа, по‑видимому, предназначались для того, чтобы воспрепятствовать нерешительным (см. пояснение к 14:33). И Сам Он заявил, что путь так узок, что немногие находят его (Мф. 7:14). Это противоречило иудейскому убеждению, что все иудеи, кроме мытарей и других, пользующихся дурной славой грешников, будут спасены. Ответ Христа снова подчеркивал, как трудно войти сквозь узкие врата. После Его Воскресения в Иерусалиме, в горнице, собралось только 120 учеников (Деян. 1:16) и всего лишь около 500 – в Галилее (1Кор. 15:6; см. пояснения к 24:34; Мф. 28:16).
13:24 Подвизайтесь По‑другому, «старайтесь», «прилагайте усилия». Это означает большую борьбу с внутренним противоречием. Христос не говорил, что всякий мог заслужить небо своим стремлением добиться его. Как бы сильно они ни добивались, грешники никогда не смогут спасти самих себя. Спасение дается только по вере, а не по делам (Еф. 2:8, 9). Однако вхождение через узкие ворота все же остается трудным из‑за его цены с точки зрения человеческой гордости, из‑за естественной любви грешника ко греху и из‑за сопротивления мира и сатаны истине. См. пояснения к 16:16; Мф. 11:12. многие поищут войти Т.е. во время суда, когда многие будут утверждать, что они достойны того, чтобы войти на небеса (ср. Мф. 7:21‑23).
13:25 не знаю вас Ср. Мф. 7:23; 25:12. Ясно, что никаких взаимоотношений никогда не существовало, хотя они обманули сами себя, воображая, что знают Хозяина дома (ст. 26). Несмотря на их протесты, Он категорически повторил свой отказ в ст. 27.
13:28 плач и скрежет зубов См. пояснение к Мф. 22:13.
13:29 придут Включая людей с четырех концов земли, Иисус дал понять, что даже язычники будут приглашены на небесный пир. Это противоречило принятому раввинскому мнению, но совершенно совпадало с ветхозаветными Писаниями (Пс. 106:3; Ис. 66:18, 19; Мал. 1:11). См. пояснения к 2:31; Мк. 13:27.
13:30 последние... первыми... первые... последними См. пояснение к Мф. 20:16. В этом контексте высказывание, по‑видимому, противопоставляет иудеев («первые») и язычников («последние»). См. пояснение к 14:11.
13:31 удались отсюда Ирод Антипа правил Галилеей и Переей (см. пояснение к Мф. 2:22). Возможно, Христос или приближался к Перее или уже служил там (см. пояснение к ст. 22). Фарисеи, сами не будучи друзьями Ирода, возможно, предупредили Христа в надежде, что угроза насилия со стороны Ирода или заставит Его молчать, или вернет Его в Иудею, где Он будет под контролем Синедриона.
13:32 этой лисице Можно предположить, что применение Христом этого выражения трудно совместить с Исх. 22:28; Еккл. 10:20 и Деян. 23:5. Однако те стихи касаются ежедневных бесед. Часто пророки, выступающие как глашатаи Бога и имеющие власть от Бога, были уполномочены публично порицать вождей (ср. Ис. 1:23; Иез. 22:27; Ос. 7:3‑7; Соф. 3:3). Поскольку Иисус говорил с абсолютной Божьей властью, Он имел полное право высказываться об Ироде в таких выражениях. Раввинские литературные произведения часто использовали слово «лисица», чтобы показать какого‑то хитрого и в то же время ничего не стоящего человека. Фарисеи, которые страшились власти Ирода, вероятно, были поражены смелостью Христа. сегодня, и завтра, и в третий день Это выражение означает только то, что у Христа было Свое, Божье расписание; оно не планировало буквально трехдневный график. Подобные этому выражения были общепринятыми в семитском употреблении и редко использовались в буквальном смысле для определения точного промежутка времени. См. пояснение к Мф. 12:40. кончу Т.е. смертью в завершение Своего дела. Ср. Евр. 2:10; Ин. 17:4, 5; 19:30. Ирод грозился убить Его, но никто не мог убить Христа до наступления Его времени Ин. 10:17, 18).
13:33 не бывает Конечно, не все пророки, которые были замучены, умерли в Иерусалиме. Например, Иоанн Креститель был обезглавлен Иродом, вероятно, во дворце Ирода в Тивериаде. Возможно, это высказывание было известной поговоркой, подобной старинному изречению в 4:24 и в Мф. 13:57. Высказывание содержит обличения, что большинство ветхозаветных пророков погибли от рук иудейского народа, а не чужеземных врагов. Включение Лукой этой пословицы в свое повествование подчеркивает основную мысль данного раздела его Евангелия – неумолимый путь Иисуса в Иерусалим с целью умереть (см. пояснение к 9:51).
13:34 Иерусалим! Иерусалим! В этих словах – огромная нежность, какую можно представить только в образе наседки с цыплятами. Это излияние Божьего сострадания предвещает Его плач о городе, когда Он приблизится к нему в последний раз (19:41). Ясно, что эти чувства – глубокие и искренние (см. пояснение к Мф. 9:36). хотел Я... и вы не захотели Неоднократные выражения Христом печали о положении Иерусалима не умаляют истинности Его абсолютной верховной власти над всем, что происходит. Не следует использовать истину о Божьем владычестве для уничижения искренности Его сострадания. См. пояснение к Мф. 23:37.
13:35 Это повествование Луки определенно приходится на более ранний момент в служении Христа, чем аналогичное описание в Мф. 23:37‑39 события, происшедшего в храме в последние дни Христа в Иерусалиме. Тем не менее форма выражения двух плачей фактически идентична. Здесь Христос пророчески произносит такое же самое откровение, которое позже Он объявит как окончательный приговор. благословен Цитата из Пс. 117:26.
14:1 в субботу См. пояснение к 13:10. Христа, исцеляющего в субботу, Лука показывает чаще, чем любой другой евангелист. По‑видимому, Христос понимал субботу как день для совершения дел милосердия. наблюдали за Ним У фарисея были далеко не благородные побуждения для приглашения Его на трапезу.
14:2 водяною болезнью Иначе, «водянкой». Состояние, при котором в тканях и полостях тела удерживается жидкость, часто вызвалось болезнями почек или печени, включая рак.
14:3 законников Т.е. книжников. См. пояснение к 10:25. позволительно ли Он неоднократно оправдывал исцеления в субботу, и Его доводы постоянно приводили в молчание противников (ср. 6:9, 10; 13:14‑17). Здесь и в 6:9 Он заранее задал вопрос законникам о том, позволительно ли исцелять в субботу – и они все вместе не смогли привести никакого убедительного довода в подтверждение мнения, что исцеление было нарушением субботних законов (ср. ст. 6).
14:5 осел или вол Ср. 13:15; Мф. 12:11, 12. Даже обычное учение о гуманности (не говоря уже об экономической необходимости) говорило им, что правильно было в субботу проявить милосердие к животному. Не следовало ли руководствоваться теми же принципами, чтобы проявлять милосердие к страдающим людям?
14:7 первые места Т.е. лучшие места за столом. Ср. 11:43; Мф. 23:6.
14:11 всякий, возвышающий сам себя, унижен будет Иисус оказывал предпочтение такому виду парадоксальной игры слов (ср. 9:24; 13:30; 17:33; 18:14; Мф. 23:11, 12). Это высказывание сделало понятной мысль в ст. 8‑10. Суть всего этого урока созвучна с Пр. 25:6, 7.
14:12 не зови друзей твоих, ни братьев твоих Понятно, что это не должно приниматься как полный запрет приглашать на обед друзей или родственников. В ст. 26 Христос употребил похожую гиперболу. В семитской речи распространен такой стиль и используется для выразительности. Здесь Его мысль заключается в том, что приглашение своих друзей и родственников нельзя расценивать как духовное деяние истинной благотворительности. Это также может быть упреком тем, кто склонен предназначать свое гостеприимство для «богатых соседей», которые, как они знают, будут чувствовать себя обязанными ответить тем же. Ср. Втор. 14:28, 29.
14:14 воздастся тебе в воскресение Т.е. сокровищем на небесах (ср. 18:22).
14:15 кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Вероятно, этот человек придерживался общепринятого мнения, что только иудеи будут приглашены на небесный пир (см. пояснение к Мф. 8:12). Возможно, это было праздным или лицемерным высказыванием, сделанным без особого серьезного размышления. Христос ответил притчей, которая изображает включение в число приглашенных и язычников.
14:16 большой ужин Эта притча, во многих отношениях подобная притче в Мф. 22:2‑14 и подчеркивающая ту же мысль, тем не менее от нее отличается. Она была сказана по другому поводу и отличается некоторыми основными деталями. звал многих По‑видимому, от приглашения никто не отказался и у того человека были все основания ожидать, что все приглашенные придут.
14:17 званым На свадьбу, которая могла длиться целую неделю, гостей приглашали заранее и давали общее представление о времени ее начала. Когда все многочисленные приготовления, наконец, заканчивались, заранее приглашенных гостей извещали, когда она начнется. Заранее приглашенные гости – это указание на израильский народ, которому через Ветхий Завет было сказано подготовиться к приходу Мессии.
14:18 извиняться Во всех этих извинениях чувствуется неискренность. Никто не покупает имение, предварительно не посмотрев на него. И поскольку покупка уже была совершена, то не было никакой срочности. После пира земля все еще будет там. Точно также (ст. 19), никто не покупает волов, сперва не испытав их. Недавно женившийся человек (ст. 20) освобождался от путешествия по служебным делам или от службы в армии (Втор. 24:5), но не было никакой уважительной причины, чтобы новобрачные уклонялись от такого светского (уже принятого) приглашения.
14:21 нищих, увечных, хромых и слепых Т.е. людей, которых фарисеи склонны были рассматривать как нечистых или недостойных. Религиозные вожди осуждали Иисуса за то, что Он общался с блудницами и мытарями (ср. 5:29, 30; 15:1; Мф. 9:10, 11; 11:19; 21:31, 32; Мк. 2:15, 16).
14:22 и еще есть место У Бога есть место для спасения каждого грешника, и Его большое желание – чтобы они спаслись.
14:23 по дорогам и изгородям Здесь явно представлены языческие страны. убеди прийти Т.е. не силой или принуждением, а ревностным убеждением.
14:24 никто из тех званых Т.е. тех, кто отказался. С презрением отвергнув приглашение, Израиль не мог войти на пир. Приговор Господа против них только утверждал их собственное решение. Большинство из них погибло от рук римлян в 70 г. по Р.Х. в результате исполнения Божьей кары. См. пояснения к Мф. 22:7; 23:36; 24:2.
14:25 множество народа Целью Христа было не собирать благодарные толпы, а подготавливать истинных учеников (см. пояснение к 13:23). Он никогда не приспосабливал Свою проповедь к предпочтениям большинства, но всегда прямо провозглашал высочайшую цену ученичества. Здесь Он произнес несколько тяжело исполнимых требований, которые привели в уныние нерешительных.
14:26 не возненавидит Подобное утверждение в Мф. 10:37 является ключом к пониманию этого трудного повеления. Требующаяся здесь «ненависть» – это, на самом деле, меньшая любовь. Иисус призывал Своих учеников взращивать такую преданность Ему, в сравнении с которой их привязанность к чему‑то еще, включая их собственную жизнь, будет казаться ненавистью. См. 16:13 и Быт. 29:30, 31 для понимания подобного употребления слова «ненавидеть».
14:27 не несет креста Т.е. добровольно. Эти слова перекликаются с требованием возненавидеть свою собственную жизнь в ст. 26. См. пояснения к 9:23; Мф. 10:38; ср. Мк. 8:34.
14:28 вычислит издержек Толпы народа были решительно настроены, но не были преданны. Он отнюдь не облегчил им задачу, чтобы они ответили положительно, а наоборот, существенно возвысил цену ученичества (ст. 26, 27, 33) и поощрил их серьезно подумать перед тем, как объявить о своей готовности следовать за Ним. Ср. 9:57‑62.
14:33 не отрешится от всего Только готовые серьезно взвесить стоимость ученичества (ст. 28‑32) и вложить все, что имеют, в Его Царствие, были достойны войти в число учеников. Здесь говорится о гораздо большем, чем о простом оставлении своего материального благосостояния; это – полный и безоговорочный отказ от себя. Ученикам не позволялось сохранять какие‑либо привилегии и предъявлять какие‑либо требования. Они не должны были сохранять никаких дорогих сердцу затаенных грехов; собирать хотя бы малых земных сокровищ и держаться скрытых потаканий своим желаниям. Их приверженность Ему должна была быть безоговорочной. См. пояснения к 9:23‑26.
14:34 Соль – добрая вещь См. пояснения к Мф. 5:13; Мк. 9:50. В Своем служении Христос употреблял этот самый образ по крайней мере в трех разных случаях.
15:1 мытари и грешники См. пояснения к 14:21; Мф. 5:46; 21:32. Несмотря на трудность восприятия проповедей Христа (14:25‑35), изгои общества тянулись к Нему, в то время как иудейские вожди все более и более укреплялись в желании убить Его. Ср. 1 Кор. 1:26‑29.
15:2 роптали Буквально «сильно ворчали», «выражали недовольство» в толпе. Их ропот вызвал три притчи, предназначенные для иллюстрации радости Бога о покаянии грешников. Он принимает грешников Эта фраза – ключ к трем последующим притчам. Христос не стыдился того, что Его знали как «друга мытарям и грешникам» (7:34).
15:4 не пойдет за пропавшею Обе первые притчи характеризуют Бога как проявляющего инициативу в поиске грешников. Раввины учили, что Бог примет грешников, которые досточно ревностно добиваются Его прощения, но здесь Бог Сам ищет грешника (см. пояснение к 19:10). На Ближнем Востоке пастух отвечал за каждую овцу. Он обязывался перед своим хозяином следить за тем, чтобы ни одна из них не поранилась, не потерялась или не погибла (ср. Мф. 18:11‑14).
15:5 возьмет ее на плечи свои Пример любящего пастыря. Ср. Ин. 10:11; Пс. 23:1. с радостью Самой характерной особенностью всех трех притчей является радость о возвращении потерянного (ст. 7, 10, 32).
15:7 на небесах... радости Ссылка на радость Самого Бога. Было недовольство на земле, среди фарисеев (ст. 2), но была великая радость Бога и среди ангелов (ст. 10). не имеющих нужды в покаянии Т.е. тех, кто считают себя праведными (ср. 5:32; 16:15; 18:9).
15:8 драхм Драхма была греческой монетой, приблизительно равной римскому динарию (см. пояснение к Мф. 22:19). не зажжет свечи В типичном однокомнатном доме не было окон. мести комнату Здесь показывается тщательность поиска.
15:11, 12 Притча о блудном сыне – самая знакомая и самая любимая из всех притч Христа. Она одна из самых длинных и самых подробных притчей. И, в отличие от большинства притчей, в ней содержится не одно наставление. Блудный сын является примером глубинного покаяния. Старший брат характеризует греховность самоправедности, предубеждения и безразличия фарисеев к кающемуся грешнику. А образ отца представляет Бога, жаждущего прощать и страстно желающего возвращения грешника. Основной характерной чертой притчи, как и двух других притчей этой главы, является радость Бога и торжество, наполняющее небеса при покаянии грешника.
15:12 дай мне следующую мне часть имения Потрясающее требование, равносильное заявлению, что он бы хотел, чтобы его отец умер. У него не было права ни на какое наследство, поскольку его отец все еще жил. Однако отец милостиво исполнил его просьбу, отдавая ему всю предназначенную ему долю, которая, вероятно, составляла третью часть всего имения, так как старшему брату по праву первородства (Втор. 21:17) полагалась двойная доля. Этот поступок характеризует тех грешников, связанных родством с Богом Отцом через творение, которые отказываются от всяких отношений с Ним и теряют свои преимущества, выбирая вместо этого жизнь греховного потакания своим желаниям.
15:13 собрав всё Очевидно, блудный сын взял свою часть в виде легко реализуемого имущества и ушел, оставляя своего отца и направляясь в жизнь, полную порока и греха. живя распутно Это не просто расточительность, но также и чрезмерная распущенность (ст. 30). Переведенное греческое слово для «блудный» имеет значение «распутный», «развратный» и передает мысль о крайне развращенном образе жизни.
15:15 пасти свиней Это было самым худшим видом падения, которое могли себе представить иудеи: свиньи для иудеев представлялись омерзительнейшими из всех нечистых животных.
15:16 он рад был наполнить чрево свое рожками Т.е. стручками рожкового дерева, применявшимися для корма свиней, но практически неудобоваримыми для людей. Другими словами, он не ел ту же пищу, что и свиньи, только потому, что ему не разрешали. но никто не давал ему Он даже не мог зарабатывать себе на жизнь, собирая милостыню. Трудно себе представить более безнадежное положение. Итак он символически изображает отдаленного от Бога грешника, беспомощного в своей безысходности.
15:17 Придя же в себя Т.е. образумившись. Когда его непрестанное согрешение привело его к банкротству и голоданию, он научился здраво думать. В этом положении у него появилась возможность получить спасение (см. пояснения к Мф. 5:3‑6).
15:18 скажу ему Он тщательно обдумал, что он скажет, и учел все возможные последствия своего покаяния (ст. 19). согрешил против неба Эвфемизм, означающий, что он согрешил против Бога. Он не только осознал бесполезность своего положения, он также понял серьезность своих прегрешений против отца.
15:20 увидел его отец его Ясно, что отец ждал и надеялся на возвращение своего сына. побежав Очевидны рвение отца и радость от возвращения сына. Это – изумительное качество Бога, которое выделяет Его из всех ложных богов, придуманных людьми и бесами. Он не безразличен и не враждебен, но по сущности является Спасителем, страстно желающим видеть покаяние грешников и радующимся, когда они каются. См. пояснения к 1Тим. 2:4; 4:10. От Быт. 3:8 до Отк. 22:17, от грехопадения до осуществления брачных отношений Христа с Невестой, Бог стремился и будет стремиться спасать грешников, каждый раз радуясь покаянию и обращению грешника.
15:21 Обратите внимание, что не закончил еще сын свои отрепетированные слова покаяния, как отец прервал его, чтобы даровать прощение. Это характеризует Божье стремление прощать.
15:22 отец сказал Без единого слова упрека за прошлое отец изливает свою любовь на сына и выражает свою радость: что было потеряно – нашлось. Каждый из даров отца говорил что‑то особенное о принятии им сына. одежду Сберегавшуюся для почетного гостя. перстень Символ власти. обувь Обычно рабы не носили ее, поэтому это выражало полное восстановление его прав сыновства.
15:23 откормленного теленка Теленок предназначался только для самых особых случаев – жертвоприношения или пира по случаю большого праздника. Все это (ст. 22, 23) символизирует обилие благословений спасения (ср. Еф. 1:3; 2:4‑7).
15:25 Старший... сын Он символизирует собой фарисея – религиозного лицемерного человека, который находится близко к месту пребывания Отца (в храме), но у него нет осознания греха, нет настоящей любви к Отцу (чтобы разделить с Ним радость), и он не проявляет интереса к кающимся грешникам.
15:28 осердился Здесь проводится параллель с недовольством, которое выражали книжники и фарисеи (ст. 2).
15:29 никогда не преступал приказания твоего Едва ли это так, ведь здесь сын проявил очевидное неуважение к своему отцу, выраженное в его отказе участвовать в великой отцовской радости. Это вскрывает греховность слов всех религиозных лицемеров. Они не способны признать свои грехи и покаяться (см. пояснения к Мф. 9:12, 13; 19:16‑20).Критическое замечание старшего сына отдает тем же духом, что и слова фарисея в 18:11. ты никогда не дал мне и козленка По‑видимому, все годы службы отцу им исключительно сильно двигала заинтересованность в том, что он может получить для себя. Для общественного мнения это самоправедное поведение сына было более приемлемо, чем распущенность младшего брата, но оно было не менее оскорбительным для отца, и в нем необходимо было покаяться.
15:30 этот сын твой Выражение глубокого презрения (ср. «этот мытарь» в 18:11). Он не мог заставить себя говорить о нем «мой брат».
15:31 все мое твое Наследство уже было разделено (ст. 12). Буквально все, что имел отец, было собственностью старшего сына. И все же старший сын завидовал даже любви, которую отец проявил к блудному сыну. У фарисеев и книжников был свободный доступ ко всем богатствам Божьей истины. Они проводили свою жизнь, имея дело с Писанием и общественным богослужением, – но они никогда по‑настоящему не владели ни одним из сокровищ, которыми пользуется кающийся грешник.
15:32 о том надобно было радоваться Здесь подводится итог и выражается суть всех трех притчей. брат твой См. пояснение к ст. 30.
16:1 управителя Управитель был достойным доверия слугой, обычно кем‑то, рожденным у домочадцев, который был главным в ведении хозяйства и распределении съестных припасов в семье. Он обеспечивал пропитанием всех остальных слуг, заведуя, таким образом, запасами своего хозяина для благополучия всех. Он действовал как представитель своего хозяина с полной властью вести дело от его имени. расточает имение его Его расточительность является нитью, связывающей эту притчу с предшествующей. Подобно младшему сыну в предыдущей притче, этот управитель был повинен в расточении имеющихся в его распоряжении средств. Однако, в отличие от блудного сына, он был достаточно благоразумным и сделал все, чтобы его расточительность не оставила его в будущем без средств и без друзей.
16:2 ты не можешь более управлять Объявляя о своем намерении уволить этого человека, хозяин действовал неразумно, и это ему обошлось еще дороже. Очевидно, он полагал, что виною управляющего была его некомпетентность, а не обман. Этим объясняется его реакция в ст. 8.
16:3 копать не могу Т.е. он не считал себя способным к физическому труду.
16:4 Знаю, что сделать Он ловко договорился с должниками своего хозяина и сделал им большие скидки на долги, которые они охотно согласились заплатить. приняли меня в домы свои Уменьшая долги людей своему хозяину, он сделал их своими должниками. Таким образом, они будут обязаны принять его в свой дом, когда его выгонят из дома господина.
16:6 скорее Это было тайной сделкой, не разрешенной хозяином. Взявший взаймы был виновен в преднамеренном соучастии в обмане.
16:8 похвалил господин управителя неверного Увидев, что обманут, хозяин одобрил хитрость слуги. Его восхищение преступным гением нечестивого управителя показывает, что и он сам был нечестивым человеком. Восторгаться коварством злодея – это естественное стремление падших сердец (Пс. 48:19). Обратите внимание, что все герои этой притчи несправедливы, бессовестны и порочны. догадливее Т.е. большинство неверующих более изворотливы в обычаях этого мира, чем некоторые верующие («сыны света», ср. Ин. 12:36; Еф. 5:18) способны к принятию Божьего.
16:9 богатством неправедным Т.е. деньгами. Неверный управитель воспользовался деньгами своего хозяина, чтобы купить земных друзей. Верующие должны употреблять «деньги» своего Господа таким образом, чтобы приобрести друзей для вечности, т.е. вкладывать в Царствие, в благую весть, приводящую грешников к спасению, чтобы по прибытии на небеса (в «вечный дом») те грешники радушно приняли их. Христос не одобрил нечестность того человека – Он подчеркнуто назвал его «неверным» (ст. 8). Он использовал его только как пример, чтобы показать: даже самые порочные сыны мира сего достаточно практичны, чтобы подготовиться к предстоящей беде. Верующим следует быть более догадливыми, поскольку они имеют отношение к вечным вопросам, а не только к земным. Ср. 12:33; Мф. 6:19‑21.
16:10 Верный Это была, вероятно, распространенная пословица. Ср. 19:17; Мф. 25:21.
16:11 истинное Правильное использование своего земного богатства всегда подразумевает накопление сокровищ на небесах (ср. 12:33; 18:22; Мф. 16:19‑21).
16:12 в чужом Буквально «в том, что принадлежит другому». Это ссылка на обладающего всеми богатствами Бога и верующих, которые располагают этим богатством только как управляющие.
16:13 Не можете служить Богу и маммоне Многие фарисеи учили, что преданность деньгам и преданность Богу полностью совместимы (ст. 14). Это учение было тесно связано с распространенным мнением, что земные богатства означали Божье благословение. Поэтому богатых людей считали любимцами Бога (см. пояснение к Мф. 19:24).Хотя Христос не осуждал богатство само по себе, Он осуждал любовь к богатству и приверженность маммоне. Относительно любви к деньгам см. пояснения к 1Тим. 6:9, 10, 17‑19.
16:15 выказываете себя праведниками Фарисеи были убеждены, что их собственная добродетель оправдывала их (ср. Рим. 10:3). Это – подлинное определение «самоправедности». Но, как говорил Иисус, их праведность была порочна, будучи всего лишь внешней маской. Этого могло быть достаточно, чтобы оправдать их перед людьми, но не перед Богом, потому что Он знал их сердца и неоднократно обнажал их склонность искать похвалы людей (ср. Мф. 6:2, 5, 16; 23:28).
16:16 до Иоанна Служение Иоанна Крестителя характеризовало поворотный пункт в истории искупления. До него великие истины Христа и Его Царства были сокрыты в символах и намеках закона и обещаны в письменах пророков (ср. 1Пет. 1:10‑12). Но Иоанн Креститель представил Самого Царя (см. пояснение к Мф. 11:11).Фарисеи, которые считали себя знатоками закона и пророков, не заметили величие Того Пророка, на Которого указывали закон и пророки. всякий усилием входит в него Ср. Иер. 29:13. Пока фарисеи противились Христу, грешники толпами входили в Его Царство. Это выражение говорит о безудержной силе, вероятно, означающей рвение, с которым грешники от всего сердца стремились войти в Царство (см. пояснения к 13:24; Ис. 55:6, 7; Мф. 11:12).
16:17 нежели одна черта из закона пропадет Христос прибавил это утверждение, чтобы никто не подумал, что высказывание в ст. 16 означало, что Он аннулировал закон и пророков (см. пояснение к Мф. 5:18).Великие нравственные принципы закона, вечные истины, содержащиеся в символах и намеках закона, и обетования, записанные пророками, – все это остается в силе и не отменяется благовествованием Царства.
16:18 прелюбодействует Т.е. если для развода не было законных оснований. Лука дал краткое пояснение к учению Иисуса о разводе, подчеркивая лишь основную проблему. Более полный рассказ Матфея дает понять, что Он позволил развод в случае, когда чья‑то супруга была виновна в прелюбодеянии. См. пояснения к Мф. 5:31, 32; 19:3‑9. Это противоречило раввинскому учению, позволявшему мужчинам свободно, почти безо всякой причины разводиться с их женами (Мф. 19:3).
16:20 Лазарь Определенно, не Лазарь в Ин. 11 (который умер позже). Из всех притчей Иисуса только в этой единственной главному действующему лицу – нищему – было дано имя. Поэтому некоторые подозревают, что это была не воображаемая история, а на самом деле имевшее место реальное событие. В любом случае Христос использует ее таким же образом, как и все Свои притчи, – чтобы преподать урок, в данном случае на благо фарисеям. Богача из этой притчи иногда называют Дивес (англ. Дайвз), согласно латинскому эквиваленту для слова «богач».
16:21 Упоминание объедков со стола, струпьев и псов – все это в глазах фарисеев вызывало отвращение к нищему. Во всех подобных вещах они были склонны видеть доказательство Божьего осуждения. Вероятно, они считали такого человека не только нечистым, но также и презираемым Богом.
16:22 на лоно Авраамово То же самое выражение (в Писании оно встречается только здесь) употреблено в Талмуде для передачи образа небес. Мысль заключалась в том, что Лазарю было предоставлено высокое и почетное место – возлежать рядом с Авраамом на небесном пире.
16:23 в аде По‑гречески «гадес» – преисподняя. Вероятность того, что богатого не допустят на небо, видимо, возмутила фарисеев (см. пояснение к Мф. 19:24); особенно унизительной была мысль о том, что нищему, который ел объедки с его стола, было даровано почетное место рядом с Авраамом. Слово «гадес» в греческом означало место обитания умерших. В Септуагинте оно использовалось для перевода еврейского слова «шеол», которое относилось к царству умерших вообще и не проводило в обязательном порядке различие между праведными и нечестивыми душами. Однако, в новозаветном применении ад всегда относится к месту пребывания нечестивых до решения последнего суда. Использованные Иисусом образы соответствуют общепринятому ошибочному раввинскому мнению, что у «шеола» было две части – одна для душ праведников, а другая для душ нечестивых, – разделенные непреодолимой пропастью. Однако нет никакого основания предполагать, как думают некоторые, что «лоно Авраамово» говорило о временном заключении душ ветхозаветных святых, которые были перенесены на небеса только после того, как Христос искупил их грехи. Писание постоянно учит, что дух умершего праведника сразу идет в присутствие Бога (ср. 23:43; 2Кор. 5:8; Флп. 1:23). И присутствие Моисея и Илии на горе Преображения (9:30) опровергает мнение, что их держали взаперти в отделении «шеола», до тех пор, пока Христос не завершил Свое дело.
16:24 я мучаюсь Христос описывает ад как место, где уже начались невыразимые мучения. Неугасимый огонь (см. пояснение к Мф. 25:46), осуждающая совесть, питаемая непрекращающимися воспоминаниями об упущенной возможности (ст. 25), и постоянное, не подлежащее пересмотру отделение от Бога и всего доброго (ст. 26). Такие страдания являются характерными для этого места.
16:27 пошли его в дом отца моего Даже в аду богач сохранил высокомерное отношение к Лазарю, неоднократно прося Авраама «послать» Лазаря послужить ему (ср. ст. 24). Пламя ада не заглаживает грех и не очищает неисправимых грешников от их порочности (ср. Отк. 22:11).
16:29 у них есть Моисей и пророки Т.е. Писания Ветхого Завета.
16:31 не поверят Здесь ярко говорится о том, что достаточно только Писания, чтобы победить неверие. Само Евангелие является силой Бога, ведущей ко спасению (Рим. 1:16). Поскольку неверие является в сущности проблемой скорее духовной, внутренней, чем интеллектуальной, то никакое количество доказательств никогда не обратит неверие в веру. Но Слову Божьему, когда оно открывается, присуща власть совершать это (ср. Ин. 6:63; Евр. 4:12; Иак. 1:18; 1Пет. 1:23).
17:1 соблазнам Т.е. «ловушкам». См. пояснение к Мф. 18:7.
17:2 мельничный жернов Буквально «жернов осла». См. пояснение к Мф. 18:6. малых сих Верующих; детей Божьих, о которых Он заботится. См. пояснение к Мф. 18:5.
17:3 выговори ему Долг христианина – вести себя открыто по отношению к согрешающим брату или сестре. См. пояснение к Мф. 18:15.
17:4 семь раз в день Т.е. не имеет значения, сколько раз он согрешает и кается. См. пояснения к Мф. 18:21, 22. Число семь не должно было установить предел, сколько раз прощать (ср. Пс. 118:164), а совсем наоборот. Христос имел в виду, что мы должны прощать согрешающих против нас бесконечно (ср. Еф. 4:32; Кол. 3:13).
17:5 умножь в нас веру Буквально «дай нам больше веры». Они чувствовали, что не соответствуют тому высокому стандарту, который Иисус для них установил.
17:6 веру с зерно горчичное См. пояснение к Мф. 17:20.
17:7‑10 Суть этой притчи в том, что раб вообще не должен ожидать особой награды, когда он сделал то, что входит в его обязанности. Возможно, требуемые стандарты, установленные Христом (ст. 1‑4), показались ученикам слишком высокими, но они представляли лишь минимальные обязанности слуги Христова. Повинующиеся не должны думать, что их повиновение заслуживает награды.
17:10 рабы ничего не стоящие Т.е. мы не заслуживаем никакой особой чести.
17:11 в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею Лука не объяснил причину такого окольного пути, однако несколько ключей к разгадке приносит сравнение Евангелий. Оказывается, между событиями ст. 10 и 11 прошло время. По‑видимому, воскрешение Лазаря в Вифании, возле Иерусалима (Ин. 11), входит в эту временную рамку. Иоанн в 11:54 говорит, что после воскрешения Лазаря Христос, чтобы избежать встречи с властями, искавшими убить Его, пошел «в город, называемый Ефраим» – к северу от Иерусалима, возле границы с Самарией. Оттуда Он, очевидно, пошел на север через Самарию и Галилею еще раз, вероятно, чтобы присоединиться в Галилее к друзьям и семье, которые должны были отправиться в паломничество в Иерусалим для празднования Пасхи. Оттуда Он, возможно, пошел на юг обычным маршрутом, приведшим Его через Иерихон (18:35) в Иерусалим. См. пояснения к 9:51; 13:22.
17:12 прокаженных Эти люди были по закону нечистыми и вынуждены были жить за пределами селения (Лев. 13:46; Чис. 5:2, 3). Они не имели права приближаться к здоровым людям на установленное законом расстояние, поэтому они общались с Христом, выкрикивая свою просьбу. Для описания проказы см. пояснение к Лев. 13:2.
17:13 помилуй нас Ср. 16:24; 18:38, 39; Мф. 9:27; 15:22; 17:15; 20:31; Мк. 10:47, 48. Это было обычной мольбой людей, желающих исцеления.
17:14 покажитесь священникам Т.е. чтобы их объявили чистыми (Лев. 13:2, 3; 14:2‑32). когда они шли Исцеление было быстрым и тотчас видимым, но произошло только после того, как они послушались Его повеления.
17:15 один же из них... возвратился Его реакция напоминала поведение Неемана (4Цар. 5:15). Другие прокаженные, которым не терпелось, чтобы их объявили чистыми, после чего они могли бы вернуться к нормальной жизни в обществе, очевидно продолжили путь к священнику, забыв поблагодарить.
17:16 это был Самарянин То, что Иисус послал прокаженных показаться священнику, наводит на мысль, что они были иудеями. Этот самарянин мог общаться с ними, пока они все были по закону нечистыми, но при исцелении они отвергли его и не разделили его глубокую благодарность.
17:18 сего иноплеменника Очевидно, Иисус не выделял самарян в особую группу в сравнении с другими язычниками. См. пояснение к Ин. 4:4.
17:19 спасла тебя Иначе «сделала тебя здоровым» (ср. Мф. 9:22; см. пояснение к Мк. 5:34).
17:20 когда придет Царствие Божие Возможно, уже заключив, что Он не Мессия, они спрашивали с издевкой. не придет... приметным образом Фарисеи полагали, что победа Мессии будет незамедлительной. Они ждали, чтобы Он пришел, свергнул власть Рима и установил Тысячелетнее Царство. План Христа был совершенно другим. Иисус являлся началом эры, в которой Царствие будет проявляться при правлении Бога в человеческих сердцах через веру в Спасителя (ст. 21; ср. Рим. 14:17). Это Царство не ограничится особым географическим расположением и не будет видимо человеческому глазу. Оно придет тихо, незаметно и без обычных пышности и великолепия, связанных с приходом царя. Иисус не говорил, что этим отменяются ветхозаветные обетования относительно земного царства. Скорее это земное, видимое проявление царства еще впереди (Отк. 20:1‑6).
17:21 внутрь вас Т.е. в человеческих сердцах. Едва ли местоимение вообще относилось к фарисеям.
17:22 придут дни Здесь включается краткая беседа, которая имеет некоторые сходства с беседой на Елеонской горе в Мф. 24 и 25. пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого Т.е. пожелаете Его физического присутствия. Здесь говорится о сильном желании Его возвращения для установления справедливости (ср. Отк. 6:9‑11; 22:20).
17:23, 24 См. пояснения к Мф. 24:26, 27.
17:25 надлежит... пострадать Это потому, что верховный Божий план для Него – заместительная смерть за грешников. Ср. 9:22; 18:31‑33; 24:25, 26; Мф. 16:21; Мк. 8:31.
17:26, 27 См. пояснение к Мф. 24:37, 38.
17:28 во дни Лота Т.е. Божья кара придет внезапно, истребляя людей в разгар их обыденной деятельности (Быт. 19:24, 25). Ничто из упомянутого Иисусом относительно дней Ноя или дней Лота не было греховно в своей основе. Но люди были настолько поглощены делами этой жизни, что, когда пришло время Божьей кары, они были совершенно не готовы.
17:31 кровле В типичном доме была плоская крыша с внешней лестницей. Опасность будет так велика, что находящимся на крыше следует спасаться бегством, не заходя в дом, чтобы что‑либо захватить с собой.
17:32 Жена Лота погибла на самом пороге избавления. Ее привязанность к Содому была такой сильной, что она замедлила и оглянулась назад; она погибла от надвигающегося наказания прямо перед тем, как достигла безопасного места (Быт. 19:26).
17:33 См. пояснение к 14:11.
17:34‑36 См. пояснение к Мф. 24:40, 41.
17:37 См. пояснение к Мф. 24:28.
18:1 всегда молиться Обычная тема в посланиях Павла (см. во Введении: Проблемы толкования). Ср. Рим. 1:9; 12:12; Еф. 6:18; 1Фес. 5:17; 2Фес. 1:11. не унывать Наставление в свете жизненных скорбей, трудностей и признаков приближающегося суда (описанного в предыдущей беседе).
18:2 Бога не боялся и людей Этот человек был совершенно нечестивым. Христос охарактеризовал его как «неправедного» (ст. 6), как и управителя в 16:8. (Для характеристики обоих в греческом употреблено одно и то же слово.) Здесь судья символизирует не Бога, а, скорее, Его противоположность. И если такой неправедный человек отвечает на настойчивые просьбы, то не сделает ли это более охотно Бог, Который является не только справедливым, но также любящим и милосердным?
18:5 докучать мне Буквально «мозолить глаза». Что судья не сделает из‑за сострадания к вдове или из почтения к Богу, он сделает, чтобы избавиться от докучающих ему постоянных прошений.
18:6 слышите, что говорит судья неправедный Т.е. вслушайтесь в суть этой истории, а именно: Бог, всегда творящий справедливость и полный сочувствия к страдающим верующим, конечно же ответит Своим возлюбленным, которые взывают к Нему о помощи (ст. 7).
18:8 вскоре Бог может долго не отвечать, но у Него на это есть основательная причина (ср. 2Пет. 3:8, 9), но, когда Бог действует, возмездие Его свершается быстро. найдет ли веру на земле Здесь говорится о том, что, когда Иисус вернется, истинная вера будет сравнительно редкой – как во дни Ноя (17:26), когда спаслось только восемь душ. Время перед Его Вторым пришествием будет характеризоваться гонениями, отступничеством и неверием (Мф. 24:9‑13, 24).
18:9 В этой притче ценна истина учения об оправдании по вере. Она прекрасно иллюстрирует, как грешник, абсолютно не имеющий личной праведности, может быть признан праведным пред Богом благодаря действию веры через покаяние. Притча адресована фарисеям, которые надеялись на свою собственную праведность (ст. 10, 11). Такая уверенность во врожденной праведности является тщетной надеждой, влекущей за собой осуждение (ср. Рим. 10:3; Флп. 3:9), так как человеческая праведность – даже праведность самого требовательного фарисея – не соответствует Божьему стандарту (Мф. 5:48). Писание последовательно учит, что грешники оправдываются, когда им вменяется совершенная Божья праведность (ср. Быт. 15:6; Рим. 4:4, 5; 2Кор. 5:21; Флп. 3:4‑9). И этот мытарь (или кто‑либо другой) может быть спасен только на таком основании.
18:12 пощусь два раза в неделю Т.е. больше, чем требуется каким‑либо библейским стандартом (см. пояснение к 5:33).Прославляя свои собственные дела, фарисей тем самым показал, что он свои надежды возлагал на то, что был лучше, чем кто‑то другой. У него совершенно отсутствовало чувство своей недостойности и греховности. Ср. ст. 18‑21; Мф. 19:17‑20. См. пояснения к 17:7‑10.
18:13 Во всей фигуре и в поведении мытаря заметно его смирение. Здесь был человек, которого повернули лицом к факту его греховности, и его единственным ответом было полное смирение и покаяние. Он отличается от фарисея практически в каждой детали. Боже! будь милостив ко мне Он надеялся только на милость Божью. Это та грань, к которой закон стремится подвести каждого грешника (ср. Рим. 3:19, 20; 7:13; Гал. 3:22‑24).
18:14 оправданным Т.е. считался праведным пред Богом посредством вмененной ему праведности (см. пояснение к ст. 9).
18:17 как дитя См. пояснение к Мф. 18:3.
18:18‑30 См. пояснения к Мф. 19:16‑29; Мк. 10:17‑30.
18:20 Процитировано из Исх. 20:12‑16; Втор. 5:16‑20.
18:31 все написанное чрез пророков Например, Пс. 21; 68; Ис. 53; Дан. 9:26; Зах. 13:7.
18:32 предадут... язычникам Каждое Его пророчество о Своей смерти (ср. 9:22, 44; 12:50; 13:32, 33; 17:25) проливало на нее новый свет, и особенно последнее. Здесь Он впервые упомянул о том, что будет предан язычникам.
18:33 воскреснет Христос ранее (9:22) предсказал, что воскреснет на третий день. Но ученики не поняли значения этих слов, и, когда Он на самом деле воскрес, они были этим очень удивлены (24:6).
18:34 они не разумели Двенадцать не постигли всей сущности смерти и Воскресения Христа. Причина, вероятно, была в том, что они находились под влиянием других представлений о Мессии и об осуществлении Его земного владычества (ср. Мф. 16:22; 17:10; Деян. 1:6).
18:35 к Иерихону См. пояснение к Мк. 10:46. слепой На самом деле слепых было двое. Вероятно, один из них говорил от имени их обоих. См. пояснение к Мф. 20:30.
18:38 Сын Давидов Подтверждение того, что он признал в Иисусе Мессию и Царя. См. пояснение к Мф. 9:27.
18:42 спасла тебя По‑другому, «сделала тебя здоровым» (ср. Мф. 9:22; см. пояснение к Мк. 5:34).
19:2 начальник мытарей См. пояснение к Мф. 5:46. Вероятно, Закхей надзирал над большим налоговым округом, и на него работали другие мытари. Иерихон был процветающим торговым центром, поэтому неудивительно, что Закхей был богатым человеком. Интересно отметить, что в предыдущей главе Лука записал рассказ о молодом богатом управителе и утверждение Иисуса о том, «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» (18:24). Здесь Иисус показывает, что с Богом нет ничего невозможного (ср. 18:27).
19:3 за народом Вероятно, Христос путешествовал в окружении большого числа паломников, шедших на Пасху в Иерусалим. Но «народ», очевидно, относится к жителям Иерихона, которые стояли вдоль улицы, чтобы увидеть проходящего через город Иисуса. Несомненно, они слышали о недавнем воскрешении Лазаря в Вифании, находящейся на расстоянии менее 15 милей (24 км) отсюда (Ин. 11). Все это, прибавленное к Его славе искусного врачевателя и учителя, привело в движение весь город, когда дошел слух о Его приближении.
19:4 смоковницу Крепкое дерево с низкими, раскидистыми ветвями. Человек небольшого роста мог забраться на ветку и находиться над дорогой. Такой поступок был недостойным для человека с должностью Закхея, но он отчаянно хотел увидеть Иисуса.
19:5 надобно Мне быть у тебя в доме Эти слова были выражены в форме распоряжения, а не просьбы. Во всех Евангелиях нет другого такого места, где бы Иисус пригласил Себя в гости к кому‑то (ср. Ис. 65:1).
19:6 с радостью Такой презренный грешник, как типичный мытарь (см. пояснение к Мф. 5:46), мог бы забеспокоиться от перспективы посещения его дома совершенным, безгрешным Божьим Сыном. Но сердце Закхея было подготовлено к этому.
19:7 все... начали роптать Закхея ненавидели и простые люди, и религиозная верхушка. Они не понимали и в своей слепой гордости отказывались понять, какая праведная цель была у Иисуса при посещении такого общеизвестного грешника. Но Иисус пришел найти и спасти погибшее (ст. 10). См. пояснение к 15:2.
19:8 воздам вчетверо Готовность Закхея возместить убытки была доказательством искренности его обращения. Это был плод, а не условие его спасения. В качестве возмещения ущерба закон требовал штрафа в размере одной пятой части денег, полученных обманным путем (Лев. 6:5; Чис. 5:6, 7), поэтому Закхей делал больше, чем требовалось. Закон требовал четырехкратного возмещения ущерба только тогда, когда украли и убили животное (Исх. 22:1). Если животное находили живым, то требовалось только двукратное возмещение ущерба (Исх. 22:4). Но Закхей сурово судил свое собственное преступление, сознавая, что он был так же виновен, как самый обычный подлый грабитель.
Поскольку большая часть его богатства, вероятно, была приобретена обманным путем, это обязательство дорого ему обошлось. Вдобавок ко всему, половину своего имущества он отдал нищим. Но только что Закхей нашел непостижимые духовные сокровища, и потеря материальных ценностей для него уже не имела значения (см. пояснения к 14:28; Мф. 13:44‑46).Он совершенно не похож на молодого богатого правителя в 18:18‑24.
19:9 сын Авраама По происхождению он был иудеем, сыном народа, к которому Христос пришел как Спаситель (ср. Мф. 1:21; 10:6; 15:24; Ин. 4:22).
19:10 Сын Человеческий См. пояснение к Мф. 8:20. взыскать и спасти погибшее Это – главная тема Евангелия от Луки. Ср. 5:31, 32; 15:4‑7, 32; см. пояснения к 1Тим. 2:4; 4:10.
19:11 они думали Ученики все еще ошибочно предполагали, что Христос установит Свое земное Царство в Иерусалиме (см. пояснение к 17:20).
19:12 в дальнюю страну Чтобы получить права на царствование, будущие цари римских провинций, подобных Галилее и Перее, отправлялись в Рим. Власть всей династии Иродов зависела от санкции Рима, и Ирод Великий сам отправился в Рим, чтобы ему дали царство. Здесь притча изображает Иисуса, Который вскоре уйдет, чтобы получить Свое Царство, и однажды вернется, чтобы царствовать. Она похожа на притчу о талантах (Мф. 25:14‑30), но в ней имеются и существенные отличия (см. пояснение к ст. 13).Та притча была рассказана во время беседы на Елеонской горе (см. пояснение к Мф. 24:1–25:46), а эта – по дороге из Иерихона в Иерусалим (ср. ст. 28).
19:13 мин Греческая денежная единица (см. пояснение к 15:8), чуть больше трехмесячного заработка. Мина составляла одну шестнадцатую часть таланта. Следовательно, в этой притче 10 слуг получили, чтобы после за нее отчитаться, значительно меньшую сумму, чем каждый из трех слуг в притче о талантах (Мф. 25:14‑30).
19:14 отправили вслед за ним посольство Именно это случилось с Архелаем (см. пояснение к Мф. 2:22), сыном Ирода Великого, когда он поехал в Рим, чтобы стать тетрархом Иудеи. В Рим к кесарю Августу отправилась делегация иудеев с протестом (см. пояснение к 2:1).Но он отклонил их жалобу и, несмотря ни на что, сделал Архелая царем. Впоследствии Архелай построил себе дворец в Иерихоне, недалеко от того места, где Иисус рассказал эту притчу. Правление Архелая было таким глупым и деспотичным, что Риму вскоре пришлось заменить его рядом прокураторов, из которых Понтий Пилат был пятым. Этой притчей Иисус предупреждал, что в духовном смысле иудеи собирались также противиться истинному Мессии.
19:15‑27 См. пояснения к Мф. 25:14‑30.
19:15 когда возвратился Здесь говорится о Втором пришествии Христа на землю. Полностью проявится Его Царство на земле именно в то время. См. пояснение к 17:20.
19:17 в малом был верен См. пояснение к ст. 13. Обладающие относительно небольшими дарами и возможностями несут такую же ответственность за то, чтобы добросовестно их использовать, как и те, которым дано гораздо больше. десять городов Награда несравнимо больше, чем 10 мин, послуживших для нее основанием. Обратите внимание, что награды назначались соответственно усердию слуг: заработавший 10 мин получил 10 городов, заработавший 5 мин – 5 городов (ст. 19) и т.д.
19:21 я боялся тебя Малодушный страх, порожденный не любовью или уважением, а смешанный с презрением к хозяину (см. пояснение к Мф. 25:24).Имей он хоть какое‑то уважение к господину, праведный «страх» вызвал бы у него скорее усердие, а не леность.
19:22 ты знал См. пояснение к Мф. 25:26. Это не означает, что «знаемое» человеком о господине, было правдой. Однако, чтобы осудить его, было достаточно даже знания, которое, как он утверждал, у него имелось. Точно так же будет с нечестивым в день суда.
19:26 См. пояснение к Мф. 25:29.
19:27 Врагов же моих В них наглядно показаны иудеи, которые активно противостояли Христу. избейте предо мною Это говорит о суровом и яростном суде и может быть ссылкой на разрушение Иерусалима (см. пояснение к Мф. 24:2).
19:28 восходя в Иерусалим Дорога из Иерихона в Иерусалим круто поднималась приблизительно на 4 000 футов (1,22 км) в продолжение около 20 милей (32 км). Она представляла последний этап длинного путешествия, начало которого описано в 9:51 (см. пояснение там).
19:29 Виффагии См. пояснение к Мф. 21:1. Вифании Иисус там часто останавливался во время Своих посещений Иерусалима. См. пояснение к 10:38. к горе, называемой Елеонскою Главная вершина горного хребта, простирающегося с севера на юг, расположена на восток от долины Кедрон, примыкающей к храму. Название горы произошло от некогда покрывавшей ее густой оливковой рощи. См. пояснение к Мф. 24:3.
19:30‑36 См. пояснения к Мф. 21:1‑8; Мк. 11:1‑8.
19:30 молодого осла Ср. Зах. 9:9. Матфей показывает, что вместе с ним взяли и ослицу (см. пояснение к Мф. 21:6). на которого никто... никогда не садился См. пояснение к Мк. 11:2.
19:36 постилали одежды свои См. пояснение к Мф. 21:8; Мк. 11:8. Лука опускает упомянутые Матфеем и Марком пальмовые ветви, которые срезались и постилались на дороге.
19:37 все множество учеников Несомненно, многие в толпе не были истинными учениками. все чудеса Иоанн в 12:17, 18 конкретно упоминает, что известие о воскрешении Лазаря побудило многих людей из толпы прийти, чтобы увидеть Иисуса.
19:38 благословен Царь Цитируя Пс. 117:26, они приветствовали Иисуса как Мессию. См. пояснение к Мф. 21:9. мир на небесах Только Лука передает эту фразу. Она напоминает пение Ангелов в 2:14.
19:39 запрети ученикам Твоим Фарисеев раздражали люди, выражающие Ему такую хвалу и поклонение. Они хотели, чтобы Он остановил их.
19:40 то камни возопиют Это было могущественным утверждением Своей сути Бога и, возможно, ссылкой на слова в Ав. 2:11. Писание часто говорит о прославлении Бога неодушевленной природой. Ср. Пс. 95:11; 97:7‑9; 113:7; Ис. 55:12. Ср. также слова Иоанна Крестителя в Мф. 3:9; обратите внимание на исполнение слов Христа в Мф. 27:51.
19:41, 42 Только у Луки записан плач Иисуса об Иерусалиме. Он оплакивал город, по крайней мере, в двух других случаях (13:34; Мф. 23:37). Может показаться, что после триумфального входа было неподходящее время для этого плача, но плач показывает, что Иисус знал истинную сущность человеческих сердец и, по мере того как Он продвигался в город, Его настроение становилось все более серьезным. Вскоре та же толпа будет требовать Его смерти (23:21).
19:43 окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду Ср. 21:20. Именно такой способ применил Тит для осады Иерусалима в 70 г. после Р. Х. Он окружил город 9 апреля, отрезая все снабжение и захватывая в ловушку тысячи людей, пришедших в Иерусалим на праздники Пасхи и опресноков (только что завершившиеся). Римляне методично строили вокруг города насыпи, постепенно лишая пищи жителей города. В течение всего лета римляне держали город в таком положении, разрушая одну за другой различные его части. В начале сентября произошло окончательное падение города.
19:44 и разорят тебя По‑другому, «снесут до основания». Это исполнилось буквально. Римляне полностью уничтожили город, храм, дома и людей. Десятки тысяч мужчин, женщин и детей были зверски убиты. Несколько оставшихся в живых человек были вывезены, чтобы стать жертвами римских зрелищных игр и гладиаторских боев. за то, что ты не узнал времени посещения твоего Полное разрушение Иерусалима было Божьим судом за то, что Его народ не смог узнать и принять своего Мессию, когда Тот посетил его (ср. 20:13‑16; Ин. 1:10, 11).
19:45, 46 Уже во второй раз Иисус прогнал продающих из храма, и этот случай отличается от случая, описанного в Ин. 2:14‑16. Он цитировал Ис. 56:7. См. пояснение к Мф. 21:12.
19:47 Первосвященники См. пояснение к Мф. 2:4. Руководители храма. книжники В большинстве фарисеи, знатоки закона и традиций. старейшины народа Известные иудейские миряне, имеющие влияние на дела в храме. Принеся Свое служение в храм, Христос пришел в самое сердце оппозиции против Него. искали погубить Его Т.е. убить Его (ср. 22:2; Мф. 26:3, 4; Ин. 5:16‑18; 7:1, 19, 25).
20:1 один из тех дней Вероятно, вторник страстной недели. Торжественный вход в Иерусалим был в воскресенье, а очищение храма – в понедельник. В хронологии событий той недели происходящее в этой главе скорее соответствует вторнику. Эта глава повествует о ряде тщательно продуманных нападок на Иисуса со стороны религиозных вождей. первосвященники... книжники со старейшинами См. пояснение к 19:47. Каждая из этих групп играла особенную роль в последующих нападках. Каждая из них была также представлена в Синедрионе —иудейском совете (см. пояснение к Мф. 26:59).Предполагается, что совет собрался, чтобы организовать нападки на Иисуса. Их атаки состояли из серии вопросов, которыми они намеревались Его уловить и запутать (см. пояснение к ст. 2, 22, 33).
20:2‑8 См. пояснение к Мф. 21:23, 25.
20:2 Это был первый из серии вопросов, предназначенных для Его уловления. Этот вопрос подняли первосвященники, книжники и старейшины – очевидно, представители Синедриона. См. пояснения к ст. 22, 33.
20:5 «почему же вы не поверили ему?» Они не могли не признать, что Иоанн ясно свидетельствовал об Иисусе как о Мессии. Если Иоанн был пророком, его слова истинны, и они должны были верить свидетельству о Христе. Из политических соображений для них было безрассудным нападать на правомочность Иоанна Крестителя или отрицать его авторитет Божьего пророка. Иоанн был чрезвычайно популярен среди народа и известен как принявший мучения от рук презренного Ирода. Подвергать сомнению власть Иоанна для фарисеев было то же, что нападать на национального героя, и они были не настолько глупыми, чтобы сделать это. Поэтому они сослались на незнание (ст. 6).
20:8 и Я не скажу вам Иисус показал лицемерие вопроса и разоблачил их порочные побуждения. Он не расточал на них истину (ср. Мф. 7:6).
20:9‑19 См. пояснения к Мф. 21:33‑45; Мк. 12:1‑12.
20:9 к народу Лишь Лука отметил, что притча была адресована не только иудейским вождям, но и всему народу.
20:13 сына... возлюбленного И Лука, и Марк записали это выражение, дающее понять, что сын в этой притче указывает на Христа (см. пояснение к Мф. 21:37).
20:16 погубит виноградарей тех Вероятно, здесь изображается разрушение Иерусалима (см. пояснение к 19:43). отдаст виноградник другим См. пояснение к 21:24. да не будет! Такое враждебное реагирование толпы отметил только Лука. Их реакция подтверждает, что они поняли значение притчи.
20:17 Процитировано из Пс. 117:22.
20:18 кто упадет... на кого он упадет См. пояснение к Мф. 21:44. Это выражение являлось цитатой Ис. 8:13‑15, в которой говорится о Боге. Подобно многим другим местам Ветхого Завета, относящимся ко Христу, оно доказывает, что Он был воплощенным Богом.
20:20 лукавых людей О бешенстве первосвященников свидетельствует то, что они прибегли к подобным действиям. Они не могли найти никакого законного основания для Его обвинения (ср. 6:7; 11:53, 54; Мф. 22:15; 26:59, 60). правителя Т.е. Пилата, который был в городе по случаю предстоящих праздников Пасхи и опресноков (см. пояснение к Мф. 27:2).
20:21‑26 См. пояснения к Мф. 22:16‑22; Мк. 12:13‑17.
20:22 Это был второй из серии вопросов, предназначенных для Его уловления. Его задали фарисеи и иродиане (Мк. 12:13). См. пояснения к ст. 2, 33.
20:24 чье... изображение Одной из основных причин гнева иудеев по поводу требуемого налога было изображение на динарии. Они заявляли, что это было нарушением заповеди относительно кумиров и идолопоклонства, и, поскольку кесарь претендовал на обожествление, уплата подати считалась противозаконным поклонением и, по мнению многих, была равноценна явному идолопоклонству. См. пояснения к Мф.22:19; Мк. 12:16.
20:25 итак, отдавайте... кесарю Таким образом, Христос указал, что, кроме обязанностей пред Богом, все граждане имеют обязанности перед светским государством, – и Он объяснил по закону различие между обязанностями (см. пояснения к Мф. 22:21; Мк. 12:17).
20:27‑38 См. пояснения к Мф. 22:23‑32; Мк. 12:18‑27.
20:27 саддукеев См. пояснения к Мф. 3:7.
20:28 брат его должен взять его жену Согласно закону о левиратном браке, кратко изложенному во Втор. 25:5 (см. пояснение к Мф. 22:24).
20:33 Это был третий из серии вопросов, предназначенных для Его уловления. Его задали саддукеи (ст. 27). См. пояснения к ст. 2, 22. Матфей в 22:34‑40 и Марк в 12:28‑34 записали один последний вопрос, заданный книжником. Лука же опускает его в своем повествовании.
20:36 равны Ангелам Т.е. подобны ангелам в том, что у них нет ни брачных отношений, ни детей (см. пояснение к Мф. 22:30).
20:37 при купине Исх. 3:1–4:17. В этом фрагменте при разговоре с Моисеем Бог назвал Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, используя настоящее время. Он сказал не «Я был» их Богом, а «Я есть» их Бог, тем самым свидетельствуя, что с телесной смертью их существование не прекратилось.
20:38 у Него все живы Эту фразу записал только Лука. Все люди (покинули они свои земные тела или нет) по‑прежнему живут, и будут жить вечно. Никто со смертью не прекращает существования полностью (ср. Ин. 5:28‑30).
20:39 Учитель! Ты хорошо сказал Христос привел веский довод в пользу воскресения из мертвых, и фарисей в противоположность саддукеям согласился с Ним в этом вопросе. Этот книжник, несмотря на свою ненависть ко Христу, остался доволен данным Им ответом.
20:40 не смели спрашивать Его ни о чем Чем больше Он отвечал на вопросы, тем яснее становилось, что Его разум и знание Писания возвышались над таковыми у книжников и фарисеев. Ср. Мф. 22:46; Мк. 12:34.
20:41‑44 После того, как иудеи перестали спрашивать Его, Христос поменялся с ними ролями и задал вопрос им. См. пояснения к Мф. 22:42‑45; Мк. 12:35‑37.
20:42 Процитировано из Пс. 109:1.
20:45‑47 См. пояснения к Мк. 12:38‑40.
21:1 сокровищницу Она представляла собой тринадцать ящиков с воронкообразными отверстиями, стоявших в женском дворе. На каждом из них было написано конкретное назначение, и пожертвования давались соответственно этим целям.
21:2 бедную вдову В греческом словосочетание означает крайнюю нужду. Эта женщина была очень бедна и больше подходила на роль не даятеля, а получателя милостыни. лепты Самые мелкие медные монеты, находящиеся в обращении в Палестине, стоимостью около одной восьмой части цента. Они представляли все, что эта женщина имела на пропитание (ст. 4). См. пояснение к Мк. 12:42.
21:3 больше всех положила Т.е. больше в количественном соотношении к ее средствам, а поэтому больше в Божьих очах.
21:4 от избытка своего В даянии других не было никакой жертвенности.
21:5 дорогими камнями См. пояснения к Мф. 24:1; Мк. 13:1. вкладами Богатые люди дарили храму золотые скульптуры, пластинки и другие драгоценности. Ирод передал в дар золотую виноградную лозу с гроздьями золотого винограда примерно 6 футов (1,8 м) высотой. Дары выставлялись напоказ на стенах и подвешивались в галерее. Они составляли невообразимую коллекцию сокровищ. Все они были разграблены римлянами во время разрушения храма (ст. 6).
21:6‑17 См. пояснения к Мф. 24:2‑10; Мк. 13:2‑11.
21:8 не ходите вслед их Ср. 17:23. См. пояснение к Мф. 24:26.
21:9 конец См. пояснения к Мф. 24:6, 14.
21:11 знамения с неба Параллельные места в Мф. 24:7 и Мк. 13:8 опускают эту фразу. Ср. ст. 25. См. пояснения к Мк. 13:25.
21:13 для свидетельства Испытания всегда (Иак. 1:2‑4), а гонение часто становятся благоприятной возможностью для усиления свидетельства.
21:14 не обдумывать заранее См. пояснение к 12:11.
21:18 и волос Ср. ст. 16. Это было не обещанием сохранить их физическую жизнь, а гарантией, что они не будут терпеть вечных лишений. Сам Бог суверенно оберегает Своих. См. пояснения к Ин. 10:28, 29.
21:19 Истинный смысл этого стиха, по‑видимому, такой: «Посредством терпения вы получите спасение». Он говорит о заключительном аспекте спасения – прославлении. См. пояснение к Мф. 24:13.
21:20 Иерусалим, окруженный войсками См. пояснение к 19:43. Сопоставление с Мф. 24:15, 16 и Мк. 13:14 наводит на мысль, что этот признак тесно связан с «мерзостью запустения» (см. пояснения к Мф. 24:15; Дан. 9:27; 11:31).Знак осады Иерусалима был предварительно явлен в 70 г. по Р.Х., но ожидает своего исполнения в будущем.
21:21 в горы См. пояснения к Мф. 24:16; Мк. 13:14.
21:22 отмщения Т.е. праведного Божьего возмездия за грех.
21:23 беременным... питающим сосцами См. пояснение к Мк. 13:17.
21:24 времена язычников Это выражение уникально для Луки. Оно определяет эпоху от пленения Израиля (ок. 586 г. до Р.Х. Вавилоном; ср. 4Цар. 25) до восстановления его в Царстве (Отк. 20:1‑6). Это – время, в течение которого (в соответствии с Божьим замыслом) язычники господствуют над Иерусалимом или представляют для него опасность. Эта эра также отличается многочисленными преимуществами для языческих народов (ср. Ис. 66:12; Мал. 1:11; Мф. 24:14; Мк. 13:10).
21:25 будут знамения Описанные здесь небесные знамения и чудеса непосредственно предшествуют Второму пришествию Христа. См. пояснение к Мф. 24:29.
21:27 грядущего Процитировано из Дан. 7:13. См. пояснения к Мф. 24:30, 31; Мк. 13:26, 27. Ср. 2Фес. 1:7‑10; Отк. 19:11‑16.
21:28 поднимите головы ваши Ужасные скорби и знамения, которые характеризуют последние дни, для истинного верующего являются основанием для ожидания скорой радости и торжества. избавление Т.е. окончательная полнота искупления, когда искупленные навечно воссоединятся со Христом.
21:29‑33 См. пояснения к Мф. 24:32‑36; Мк. 13:29‑32.
21:34 день тот Т.е. день Его возвращения. См. пояснения к Мф. 24:37. Когда Христос упоминает о Своем Втором пришествии, Он неизменно требует бодрствования (ср. 12:37‑40; Мф. 25:13; Мк. 13:33‑37).
21:36 молитесь См. пояснение к 18:1. да сподобитесь В более древних манускриптах говорится «чтобы вы могли иметь силу».
21:37 Днем Т.е. в течение дней этой последней недели в Иерусалиме.
22:1 называемый Пасхою См. пояснение к Мф. 26:17. Пасха праздновалась один день, сразу же за ней следовал праздник опресноков (Лев. 23:5, 6). Весь промежуток времени можно было называть и так и так (ст. 7).
22:2 первосвященники и книжники См. пояснения к 19:47; 20:1. потому что боялись народа Поэтому они составляли заговор тайно, надеясь устранить Его после праздника Пасхи, когда в Иерусалиме станет меньше людей (ср. ст. 6; Мф. 26:4, 5; Мк. 14:1, 2). Однако все события происходили в соответствии с Божьим расписанием, а не с их человеческим (см. пояснение к Мф. 26:2).
22:3 вошел... сатана Т.е. в Иуду вселился сам сатана. Явно, что сатана непосредственно управлял Иудой в двух случаях: один раз, когда Иуда договорился с первосвященниками о предательстве Иисуса, и еще раз во время Вечери Господней (Ин. 13:27), непосредственно перед фактическим совершением предательства.
22:4 начальниками Т.е. храмовой стражей или вооруженным отрядом охраны, состоящим из левитов.
22:5 согласились дать ему денег Мф. 26:15 говорит о 30 серебренниках – цене за раба (Исх. 21:32).
22:7 день опресноков Т.е. первый день праздничного периода (см. пояснения к Мф. 26:17).Народ из Галилеи праздновал Пасху в четверг вечером (см. во Введении к Евангелию от Иоанна: Проблемы перевода), так что агнца закалали в этот день после полудня. В тот вечер, после захода солнца (когда официально началась Пасха), ученики и Иисус ели пасхальную трапезу. Жители Иудеи будут есть пасхальную трапезу в такой же последовательности днем позже, в пятницу.
22:8 Петра и Иоанна Они названы только у Луки. пойдите, приготовьте Это было нелегким делом. Они должны были принести в жертву пасхального агнца и сделать приготовления для трапезы 13 человек (ст. 14). Но предварительные приготовления к вечере были сделаны, очевидно, Самим Иисусом лично, а многие детали хозяин горницы брал на себя. См. пояснение к Мф. 26:18.
22:10 человек, несущий кувшин воды Возможно, это было частью работы по приготовлению вечери. Обычно воду носили женщины, поэтому мужчина, несущий кувшин, выделялся из других. Маловероятно, что кувшин воды был каким‑то заранее подготовленным знаком. Похоже, что знание Христа о том, что именно будет делать человек в момент прихода учеников, является проявлением Его Божьего всеведения.
22:12 горницу большую устланную Одну из многих подобных комнат, сдававшихся внаем в Иерусалиме. Такие комнаты устраивались специально с целью предоставить паломникам место на время праздников. Несомненно, обстановка комнаты включала большой стол для пира и все необходимое для приготовления и подачи пищи.
22:14 когда настал час Т.е. заход солнца, указывающий на официальное начало Пасхи (см. пояснение к ст. 7). возлег По‑другому, «занял место» для участия в трапезе.
22:15 очень желал Ср. Ин. 13:1. Он хотел подготовить их к приближающемуся событию.
22:16 совершится В смерти Христа на следующий день исполнилась символичность этой пасхальной трапезы. Пасха была напоминанием об освобождении из Египта и так же пророческим указанием на жертву Христа.
22:17 И, взяв чашу Лука упоминает две чаши (ср. ст. 20). Пасхальное действие включало в себя разделение между всеми четырех чаш разбавленного красного вина. Эта чаша была первой из четырех (чаша благодарения) и предваряла учреждение Вечери Господней (см. пояснение к 1Кор. 10:16).Она символизировала окончание того времени, когда Он ел и пил с учениками, особенно времени участия в Пасхе (ст. 18; ср. 5:34, 35; Мф. 9:15; 26:29; см. пояснения к Мк. 14:25).
22:19 сие есть тело Мое Т.е. хлеб символизировал Его Тело (ср. слова в 8:11: «семя есть слово Божие», а также в ст. 20). Такой метафорический стиль был типичен для древнееврейских выражений. Это не подразумевало никакого евхаристического чуда превращения, да и ученики не могли не понять символического смысла Его утверждения, ведь Его Тело – все еще живое и зримое – было перед самыми их глазами. См. пояснение к Мф. 26:26. сие творите Таким образом Он учредил соблюдение этого священнодействия как постановление для богослужения (см. пояснения к 1Кор. 11:23‑26). в Мое воспоминание Пасха была предвкушением жертвы Христа; Он изменил пасхальный ветхозаветный седер (т.е. обряд) в совершенно другое таинство, которое обращается к прошлому – воспоминанию Его искупительной смерти.
22:20 и чашу Это – третья чаша (чаша благословения) из четырех чаш в праздновании Пасхи (см. пояснение к 1Кор. 10:16). после вечери Ср. 1Кор. 11:25. Эти два стиха практически идентичны по стилю. Павел утверждал, что знания об этом событии он получил от Самого Господа (1Кор. 11:23). сия чаша есть Новый Завет Безусловно, чаша только символизировала Новый Завет (см. пояснение к ст. 19).
22:21 рука предающего Меня со Мною Лука рассказывал о подробностях Вечери Господней тематически, а не хронологически (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания; см. пояснение к 1:3).Матфей и Марк поместили предупреждение Иисуса о предателе до того, как дать хлеб и чашу, а Лука – после того. Только Ин. 13:30 содержит описание ухода Иуды, но Иоанн ничего не говорит о хлебе и чаше. Поэтому при сопоставлении Евангелий трудно сказать, ушел Иуда до или после установления Вечери Господней. Но слова Луки здесь, похоже, предполагают, что Иуда на самом деле участвовал в этом событии. Если это так, то его присутствие за столом делает его лицемерие и совершенное затем предательство тем более презренными (ср. 1Кор. 11:27‑30).
22:22 по предназначению Каждый шаг пути Христа к распятию находился под верховной властью Бога и осуществлялся в соответствии с Его изначальным замыслом. Ср. Деян. 2:23; 4:26‑28. но горе То обстоятельство, что предательство Иуды являлось частью Божьего плана, не освобождает его от вины за преступление, которое он сознательно совершил. Верховная власть Бога не может быть обоснованием для оправдания человеческой вины.
22:24 спор Ср. 9:46; Мф. 20:20‑24. Вероятно, этот спор состоялся после случая, когда Иисус умыл их ноги (Ин. 13:1‑20). Он показывает, насколько велико было стремление учеников к земной славе и как далеки они были от понимания всего того, чему Он учил их.
22:25 благодетелями Ср. Мф. 20:25. Этим титулом называли себя языческие правители и Египта и Сирии, хотя он редко оправдывался методами их правления. Делалось это с целью показать себя защитниками своего народа. В устах Иисуса слово звучало иронично, потому что многие «благодетели» были на самом деле жестокими тиранами.
22:26 служащий Ср. Мф. 20:26‑28. Очевидный намек на умывание их ног (см. пояснение к ст. 24). Христос показывал пример такого уничижения Себя в течение всего Своего служения (ст. 27; ср. Флп. 2:5‑8).
22:28 в напастях Моих Вся жизнь и служение Христа были полны искушений (4:1‑13), лишений (9:58), слез (19:41) и страданий (ст. 44), не говоря уже о муках на кресте, которые (и Он это точно знал) еще предстояли.
22:29 Я завещаю вам... Царство Христос поддержал упование учеников на то, что еще наступит Его земное Царство. Оно не придет таким образом или в такое время, как они надеялись, но Он подтвердил обещание, что такое Царство действительно будет установлено и что в нем им будет отведена основная роль (ст. 30; ср. Мф. 19:28).
22:30 судить двенадцать колен Израилевых Стиль указывает на это как на обещание Тысячелетнего Царства. См. пояснекние к Отк. 20:4.
22:31 Симон! Симон! Повторение имени (ср. 10:41; Деян. 9:4) означает серьезность и скорбный характер предупреждения. Сам Христос назвал Симона Петром (6:14), но здесь Он вернулся к его старому имени, возможно, чтобы усилить Свой упрек относительно плотской самонадеянности Петра. Контекст также наводит на мысль, что в споре (ст. 24) Петр, вероятно, был самым громогласным. сатана просил Хотя предупреждение было адресовано Петру, оно также касалось и других учеников. (Грамматика греческого текста указывает на множественное число.) сеять вас как пшеницу Подходящий образ. Он означает, что, хотя испытания неприятны и выбивают из колеи, они производят очищающее действие.
22:32 Я молился о тебе Местоимение греческого текста указывает на единственное число (см. пояснение к ст. 31). Хотя понятно, что Христос молился за всех (Ин. 17:6‑19), Он заверил лично Петра в Своих молитвах за него и в его конечной победе, воодушевляя при этом Петра быть вдохновителем для других. чтобы не оскудела вера твоя Сам Петр сильно ослабел, но вера его никогда не была побеждена (ср. Ин. 21:18, 19).
22:34 отречешься Очевидно, это предсказание об отречении Петра произошло в верхней комнате (ср. Ин. 13:38). Мф. 26:34 и Мк. 14:30 описывают другой, почти идентичный этому случай, который имел место на Елеонской горе по дороге в Гефсиманию (ср. Мф. 26:30; Мк. 14:26).
22:35 когда Я посылал вас Ср. 9:3; 10:4.
22:36 но теперь Когда Христос посылал их на служение раньше, Он полновластно принял меры, чтобы их потребности были удовлетворены. А с этого времени они должны были использовать обычные способы для обеспечения средств своего существования и своей безопасности. Образным выражением таких средств и были денежный мешок, сума и меч (меч был символом защиты, а не нападения). Но по ошибке они поняли Его слова буквально (ст. 38).
22:37 Цитата из Ис. 53:12.
22:38 два меча Это были короткие орудия наподобие кинжала, больше похожие на ножи, чем на мечи. Для того времени и места не было ничего необычного в том, что мечи всегда находились под руками. Они использовались для многих практических целей, а не только как оружие. довольно Т.е. хватит подобных разговоров (ср. ст. 51).
22:39 гору Елеонскую См. пояснения к 19:29; Мф. 24:3. за Ним последовали и ученики Его В Мф. 26:36, 37 и в Мк. 14:32, 33 это описано более подробно. Большинство учеников Он оставил при входе в Гефсиманию, а Петра, Иакова и Иоанна взял с Собой внутрь, чтобы помолиться.
22:40 на место В Гефсиманию. См. пояснения к Мф. 26:36; Мк. 14:32. молитесь Он уже предупредил их (и в частности Петра), что им грозило трудно преодолимое испытание (ст. 31). К сожалению, Его предупреждение, так же, как и Его просьба молиться, остались без внимания.
22:41 на вержение камня На расстояние полета камня, брошенного человеческой рукой. Т.е. был в пределах слышимости. Его молтва была отчасти для их же блага (ср. Ин. 11:41, 42).
22:42 чашу сию Т.е. чашу Божьего гнева (ср. Ис. 51:17, 22; Иер. 25:15‑17, 27‑29; Плач 4:21, 22; Иез. 23:31‑34; Ав. 2:16). не Моя воля Ср. Мф. 26:39; Ин. 4:34; 5:30; 6:38; 8:29. Это не означает наличие какого‑то противоборства между волей Отца и волей Сына. Это было совершенно обычным для Его человеческой природы страшиться чаши Божьего гнева (см. пояснения к Мф. 26:39). Одако, хотя чаша и ужасала Его, Он с готовностью принял ее, потому что это было волей Отца. В этой молитве Он сознательно, обдуманно и добровольно подчинял Свои человеческие желания совершенной воле Отца. Таким образом, не было противоречия ни между Отцом и Сыном, ни между Божьей сутью Христа и Его человеческими желаниями.
22:43, 44 Факты, содержащиеся в этих стихах, рассказаны только Лукой, врачом.
22:44 как капли крови Это говорит об опасном состоянии, известном как hematidrosis – кровоизлияние в поте. Оно может быть вызвано чрезвычайной мукой или сильным физическим напряжением, когда подкожные капилляры расширяются и лопаются, отчего кровь смешивается с потом. Сам Христос утверждал, что Его страдания довели Его до грани смерти (см. пояснения к Мф. 26:38; Мк. 14:34; ср. Евр. 12:3, 4).
22:45 спящими от печали Ср. 9:32. На учеников так же, как и на Христа, действовало эмоциональное напряжение. Однако они отреагировали на него по‑плотски. Они последовали своему желание поспать, вместо того чтобы бодрствовать и молиться за укрепление, как повелел им Христос (ст. 40). В их поведении в саду кроются причины их последующего падения.
22:46 встаньте и молитесь Доброжелательное обращение к ученикам, которые в критический момент по своей слабости не послушались Его. Вероятно, Он призывал их преодолеть сонливость, но Мф. 26:43 и Мк. 14:40 показывают, что по крайней мере еще один раз Он снова нашел их спящими.
22:47 народ Это были хорошо вооруженные представители Синедриона (Мф. 26:47; Мк. 14:43), в сопровождении отряда римских воинов с фонарями, факелами и оружием (Ин. 18:3). поцеловать Типичное приветствие, но это было заранее оговоренным знаком, которым Иуда укажет солдатам на Христа (ср. Мф. 26:48, 49; см. пояснение к Мк. 14:44).
22:50 отсек ему правое ухо Все четыре Евангелия описывают этот случай. Только Иоанн говорит, что владеющий мечом был Петр, и называет жертву по имени —Малх (Ин. 18:10). И только у Луки, врача, записано последующее исцеление (ст. 51).
22:51 оставьте, довольно Речь идет о предательстве и аресте (ср. Ин. 18:11). Что бы ни думали окружающие, все происходило в соответствии с Божьим планом (см. пояснение к ст. 22). коснувшись уха его, исцелил его Во всем Писании это единственный пример, когда Христос исцелил только что полученную рану. Чудо уникально еще и тем, что Христос исцелил недруга без его просьбы и без какого‑то признака веры у него. Удивительно также, что такое потрясающее чудо, будучи совершено, никак не подействовало на сердца людей, как и подобная взрыву сила слов Иисуса, повергшая их на землю (Ин. 18:6). Они продолжали задуманное, как будто ничего особенного не произошло (ст. 54).
22:53 ваше время Т.е. ночь, время тьмы. У них не было смелости противостать Ему в присутствии народа в храме, где Он каждый день открыто учил. Такая вот тактика тайных действий выдала истинное состояние их сердец. Ночь была подходящим временем для действия слуг власти тьмы (ср. Ин. 3:20, 21; Еф. 5:8, 12‑15; 1Фес. 5:5‑7).
22:54 дом первосвященника Т.е. дом Каиафы. См. пояснение к Мф. 26:57. Петр же следовал издали Этот факт записан во всех четырех Евангелиях. Иоанн указывает, что еще один ученик – предположительно, он сам – также следовал за ними (Ин. 18:15).
22:56 одна служанка Все четыре Евангелия упоминают ее. По‑видимому, она была привратницей дома Анны (ср. Мф. 26:69; Мк. 14:66; Ин. 18:17).
22:57 Но он отрекся от Него В Ин. 18:13‑18 говорится, что это первое отречение произошло во время допроса Иисуса Анной, тестем Каиафы (см. пояснение к 3:2). Оба повествования упоминают костер во внутреннем дворе (ст. 55; Ин. 18:18), поэтому возможно, что дома Анны и Каиафы имели общий внутренний двор. Только Иоанн упоминает допрос Анной, а другие Евангелия описывают троекратное отречение Петра, которое произошло на террасе и во внутреннем дворе дома Каиафы.
22:58 другой, увидев его Словом «другой» переведено местоимение мужского рода, которое в греческом указывает на мужчину. А в Мк. 14:69 говорится, что это второе испытание к Петру пришло от той же служанки, которая и в первый раз узнала его (ст. 56). Предполагаемое несоответствие легко устраняется, если учесть, что Петр был среди нескольких свидетелей, и многие из них одновременно расспрашивали его (Мф. 26:73). Здесь он отрекся во второй раз.
22:59 он Галилеянин Они узнали это по его произношению (Мф. 26:73).
22:61 Господь, обратившись, взглянул на Петра Только Лука пишет, что Иисус посмотрел Петру в глаза. Употребленный глагол означает пристальный, внимательный взгляд. То, что Он мог видеть Петра, означает, что люди, содержащие Иисуса под стражей, уже привели Его во внутренний двор для избиения (ст. 63). Петр вспомнил См. пояснения к Мф. 26:75; Мк. 14:72.
22:63 ругались над Ним и били Его Повествование Луки не содержит подробностей о первом допросе Иисуса Каиафой, записанном в Мф. 26:59‑68 и Мк. 14:55‑65. Описанное здесь избиение, очевидно, произошло после того первого допроса, до того, как Синедрион смог собраться для официального слушания дела (ст. 66).
22:66 И как настал день Иначе «Как только настал день». Если слушание уголовного дела проводилось ночью, оно считалось незаконным, поэтому Синедрион покорно ожидал рассвета, чтобы вынести вердикт, о котором они уже договорились (ср. Мф. 26:66; Мк. 14:64).
22:67 Ты ли Христос? Синедрион задал Христу ряд тех же вопросов, что задавали Ему во время ночного судебного разбирательства, и по существу Он отвечал то же самое (ср. ст. 67‑71; Мф. 26:63‑66; Мк. 14:61‑64).
23:1 поднялось все множество их Т.е. весь Синедрион, около 70 человек. По крайней мере один член совета, Иосиф Аримафейский, не согласился с решением осудить Иисуса (ст. 50‑52). повели Его к Пилату См. пояснение к Мф. 27:2.
23:2 запрещает давать подать кесарю Это было наглой ложью. Члены Синедриона принародно задали Иисусу вопрос о подати кесарю, надеясь скомпрометировать Его перед иудеями, но Иисус прямо подтвердил право кесаря требовать налоги (20:20‑25). называя Себя Христом Царем Это было косвенным выпадом, означающим, что Он поднимал мятеж против Рима, – еще одно ложное обвинение.
23:3 ты говоришь Ин. 18:33‑37 содержит более полный ответ Иисуса на этот вопрос.
23:4 никакой вины Несмотря на отчаянные попытки иудейских вождей обвинить Его, Пилат был убежден, что Иисус никаким мятежником не был, но из‑за жестокости народа боялся оправдать Иисуса. Он успокоился, услышав, что Иисус был галилеянином, потому это давало повод отправить Его к Ироду (ст. 5, 6).
23:7 из области Иродовой См. пояснение к 13:31. послал Его к Ироду Ирод пришел в Иерусалим ради праздников, и Пилат ухватился за возможность освободить себя от политической дилеммы, послав Иисуса к своему противнику. См. пояснение к ст. 12.
23:8 желал видеть Его Интерес Ирода ко Христу поддерживался тем фактом, что Христос напоминал ему его последнего обличителя – Иоанна Крестителя (ср. 9:7‑9). Когда‑то Ирод явно грозился убить Иисуса (13:31‑33), но теперь, когда Христос был в Иудее, а не в Галилее и Перее (где правил Ирод), интерес царя, по‑видимому, был ничем иным, как сильным любопытством.
23:9 ничего не отвечал ему Существенно, что, отвечая на различных допросах, Иисус отказался говорить только с одним Иродом. Ср. Мф. 7:6. Ирод бесцеремонно отверг истину, услышав ее от Иоанна Крестителя, поэтому Иисус посчитал бессмысленным отвечать ему. Ср. Ис. 53:7; Пс. 37:14, 15; 38:2, 3, 10; 1Пет. 2:23.
23:11 воинами Т.е. своим отрядом охраны. уничижив Его Ирод превратил Христа и обвинения против Него в повод для смеха, чтобы доставить удовольствие Пилату (ст. 12). в светлую одежду Вероятно, не в ту же, упомянутую в Мф. 27:28, которая была плащом воина. Это было изящное царское одеяние, которое, вероятно, Ирод планировал выбросить.
23:12 друзьями На основе их общего несправедливого и трусливого обращения с Иисусом.
23:13 созвав Пилат намеревался объявить Христа невиновным (ст. 14) и хотел это решение обнародовать. Несомненно, он надеялся положить конец всему этому делу.
23:14, 15 Пилат и Ирод согласились в этом мнении (ср. 1Тим. 6:13).
23:16 наказав Его Ср. ст. 22. Хотя Пилат и не нашел Его вины и никакого преступления в Его действиях, он готов был отправить Его на бичевание, чтобы успокоить иудеев. Но даже такое наказание, как бы сурово оно ни было (см. пояснение к Мф. 27:26), не могло умерить в них жажду Его крови.
23:17 нужно было Это был давнишний иудейский обычай (Ин. 18:39), соблюдавшийся и римлянами.
23:18 Варавву См. пояснение к Мк. 15:7.
23:21 распни Его! Распятие было самым мучительным и позорным видом казней, применявшихся римлянами. См. пояснение к Мф. 27:31.
23:22 в третий раз Пилат неоднократно убеждался в невиновности Христа (ст. 4, 14, 15). Так поступая, он осуждал не только иудеев, которые требовали смерти Иисуса, но и себя, потому что предал Спасителя на смерть без всякого повода для этого.
23:24 Пилат решил В его ответе виден недостаток принципиальности. Желая по политическим соображениям угодить иудеям и оградить себя от недовольства Рима, он в конечном итоге отказался от справедливой мысли отпустить Иисуса (ср. ст. 20). В Ин. 18:39–19:16 более подробно повествуется о решении Пилата предать Иисуса на распятие.
23:26 Симона Киринеянина Все три синоптических Евангелия упоминают Симона. См. пояснения к Мф. 27:32; Мк. 15:21.
23:28 дщери Иерусалимские Нет никакого основания полагать, что эти женщины были ученицами Христа. Вероятно, они были профессиональными плакальщицами, обязательными для иудейских похорон (см. пояснение к Мф. 9:23). Возможно, они присутствовали при смертных казнях известных личностей. плачьте о себе Ответ Христа был пророческим предупреждением. Этот эпизод записан только у Луки.
23:29 блаженны неплодные Т.е. приходит время, когда не имеющие детей, чтобы оплакивать их, будут считаться счастливыми.
23:30 говорить Цитата из Ос. 10:8. Ср. Отк. 6:16, 17; 9:6.
23:31 с зеленеющим деревом... с сухим Вероятно, это было распространенной пословицей. По‑видимому, Иисус здесь имел в виду следующее: если римляне совершат такие зверства над Иисусом («зеленеющим деревом», т.е. молодым, сильным и являющимся источником жизни), то что же они сделают с иудейским народом («сухим деревом», т.е. старым, бесплодным и созревшим к суду)?
23:32 двух злодеев См. пояснения к Мф. 27:38; Мк. 15:27.
23:33 Лобное Перевод слова «Голгофа». Латинский эквивалент этого слова – Кальвария. См. пояснения к Мф. 27:33; Мк. 15:22. распяли См. пояснение к Мф. 27:31.
23:34 прости им Т.е. Его мучителям, как иудеям, так и римлянам (ср. Деян. 7:60). Некоторым плодом этой молитвы может быть спасение тысяч людей в Иерусалиме на празднике Пятидесятницы (Деян. 2:41). не знают, что делают Т.е. они не представляли всего объема своей греховности. Они не признали Его истинным Мессией (Деян. 13:27, 28) и не видели света Божьей истины, «ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1Кор. 2:8). Однако их невежество не означает, что они заслуживали прощения, скорее, их духовная слепота сама по себе служила доказательством их вины (Ин. 3:19). Но молитва Христа как раз в то время, когда они издевались над Ним, является выражением безграничного сострадания и Божьей милости. бросая жребий См. пояснения к Мф. 27:35; Мк. 15:24.
23:35 Насмехались Ср. Пс. 21:7, 8, 17‑19.
23:36 уксус Ср. Пс. 68:22; см. пояснение к Мф. 27:34.
23:38 надпись Все четыре евангелиста упомянули надпись, но их описания слегка отличаются. И Лука, и Иоанн (19:20) сообщили, что надпись была сделана на греческом, латинском и еврейском языках, поэтому отличия в Евангелиях могут просто отражать разные способы перевода надписи на самой табличке. Более вероятно, что все четыре евангелиста просто сжато передали содержание надписи, при этом каждый из них опускал разные ее части. Все четыре соглашаются с Марком, что надпись гласила ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ (Мф. 27:37; Мк. 15:26; Ин. 19:19). Лука перед этим добавил «СЕЙ ЕСТЬ», а Матфей начал с «СЕЙ ЕСТЬ ИИСУС». Версия Иоанна начиналась с «ИИСУС НАЗОРЕЙ». Складывая их все месте, получим полную надпись «СЕЙ ЕСТЬ ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ».
23:39 Один из... злодеев Мф. 27:44 и Мк. 15:32 сообщают, что оба преступника вместе с толпой издевались над Христом. Однако по мере того как проходило время, совесть одного из разбойников пробудилась, и он покаялся. Когда нераскаявшийся злодей возобновил свое поношение (ст. 39), этот разбойник упрекнул его и отказался от участия в этом.
23:41 а Он ничего худого не сделал Ср. ст. 4, 15, 22. Даже разбойник подтвердил Его невиновность.
23:42 помяни меня, Господи Молитва кающегося злодея отразила его веру, что душа живет и после смерти, что Христос имеет право владычествовать в царстве человеческих душ и что вскоре Он вступит в это царство, несмотря на Его близкую смерть. Просьба разбойника, чтобы его вспомнили, была мольбой о помиловании, которая также показывает, что злодей понимал: ему не на что было надеяться, кроме как на милость Божью, которой Иисус имел власть распоряжаться. Во всем этом проявилась истинная вера разбойника, и Христос милостиво заверил этого человека в спасении (ст. 43).
23:43 в раю Во всем Новом Завете это слово использовано еще только в двух местах: 2Кор. 12:4 и Отк. 2:7. Слово означает сад (в Септуагинте оно употреблено как Едем), но все три новозаветных употребления слова указывают на небеса.
23:44 шестого часа... до часа девятого От полудня до трех часов дня. Лука использовал иудейский метод исчисления времени. См. пояснения к Мф. 27:45; Мк. 15:25. тьма См. пояснение к Мк. 15:33. Она не могла быть вызвана затмением, поскольку иудеи пользовались лунным календарем и Пасха всегда выпадала на полнолуние. Таким образом, солнечное затмение исключается. Эта темнота была сверхъестественной.
23:45 завеса См. пояснение к Мф. 27:51.
23:46 в руки Твои Цитата из Пс. 30:6 и Его смерть соответствуют записанному в Ин. 10:18. Обычно жертвы распятия умирали гораздо медленнее. Он же сознательно отдал Свою душу (Ин. 10:18; 19:30), вверяя ее Богу. Таким образом, Он «принес Себя непорочного Богу» (Евр. 9:14).
23:47 Сотник См. пояснение к Мф. 27:54. праведник Мф. 27:54 и Мк. 15:39 говорят, что сотник утверждал: «Человек сей был Сын Божий». Возможно, Лука передает равносильное выражение; или, вероятнее всего, сотник сказал и то, и другое.
23:48 бия себя в грудь Только Лука описывает это выражение угрызений совести и душевных мук (ср. 18:13).
23:49 женщины... из Галилеи В Мф. 27:56 и Мк. 15:40, 41 (см. пояснения там же) говорится, что среди них были Мария Магдалина (см. пояснение к 8:2) ; Мария, мать Иакова (младшего) и Иосии; Саломия, мать Иакова и Иоанна, и многие другие. Те же самые женщины присутствовали при Его погребении (ст. 55; Мф. 27:61; Мк. 15:41) и при Его Воскресении (24:1; Мф. 28:1; Мк. 16:1), поэтому они были очевидицами всех ключевых событий Евангелия (ср. 1Кор. 15:3, 4).
23:50 Иосиф См. пояснения к Мф. 27:57; Мк. 15:43; Ин. 19:38. Его упомянули все четыре евангелиста; Марк и Лука назвали его членом Синедриона; и только Лука отметил, что он не согласился с решением совета в отношении Иисуса (ст. 51).
23:51 ожидавший... Царствия Божия Т.е. он верил утверждениям Иисуса. Ин. 19:38 говорит о нем как о тайном ученике.
23:53 в гробе, высеченном в скале Несомненно, у Иосифа, человека богатого, была гробница, построенная для его семьи. Она оставалась неиспользованной. Погребение там Христа явилось удивительным исполнением пророчества Ис. 53:9.
23:54 пятница Иначе: «День тот был приготовлением». Т.е день накануне субботы (шаббата).
23:55 смотрели... как полагалось тело Его Согласно Ин. 19:39, Никодим принес сто фунтов ароматов и алоэ (вероятно, приобретенных в то время, пока Иосиф договаривался с Пилатом относительно тела Иисуса), и они с Иосифом обернули тело льняной плащаницей и умастили ароматами. Женщины из Галилеи, вероятно, не знали Иосифа и Никодима, которые были жителями Иудеи. Кроме того, женщины знали, что оба этих человека общались с иудейскими вождями, организовавшими заговор против Иисуса (ст. 50; Ин. 3:1), поэтому женщины были полны решимости сами подготовить тело Иисуса к погребению. Они пошли домой, чтобы приготовить свои собственные пряные ароматы и благоухания (ст. 56). Тело Иисуса необходимо было положить в гробницу до захода солнца, когда наступала суббота, поэтому приготовления не были закончены. В Мк. 16:1 говорится, что они купили еще ароматов «по прошествии субботы», т.е. после захода солнца в субботу. Затем в воскресенье утром они вернулись с ароматами (24:1), надеясь завершить работу, прерванную субботой.
24:1 неся... ароматы См. пояснение к 23:55. Женщины не ожидали увидеть воскресшего из мертвых Христа; они пришли с единственной целью завершить помазание Его Тела к погребению. См. пояснение к Мк. 16:1.
24:2 камень отваленным В Мф. 28:2‑4 записано, что случилось землетрясение и ангел откатил камень. Римская стража от страха потеряла сознание. Марк, Лука и Иоанн караульных не упоминают, следовательно, придя в сознание и обнаружив пустую гробницу, они, по‑видимому, сбежали. Должно быть, вскоре после этого пришли женщины.
24:4 два мужа Это были Ангелы. Оба они упомянуты только у Луки (см. пояснение к Мк. 16:5). Марк описал только одного, который говорил от имени двоих. Такие незначительные различия в евангельских повествованиях легко согласуются. Вот краткое изложение событий Воскресения, основанное на всех четырех Евангелиях. Найдя камень отваленным, женщины вошли в гробницу, но нашли ее пустой (ст. 3). Пока они еще были в гробнице, внезапно явились Ангелы (ст. 4; Мк. 16:5). Ангел, вступивший в разговор, напомнил им обещания Иисуса (ст. 6‑8), затем послал их найти Петра и учеников, чтобы рассказать о том, что Христос воскрес (Мф. 28:7, 8; Мк. 16:7, 8). Женщины сделали то, что им было велено (ст. 9‑11). Сначала ученики сомневались в рассказанном ими (ст. 11), но побежали туда, где находился склеп: Иоанн прибежал первым (Ин. 20:4), а Петр первым вошел в гробницу (Ин. 20:6). Они увидели пелены целые, но пустые – доказательство того, что Иисус воскрес (ст. 12; Ин. 20:6‑8). Тотчас они ушли (ст. 12; Ин. 20:10). Между тем, Мария Магдалина вернулась ко гробу, стояла снаружи и плакала, когда внезапно явился ей Христос (Ин. 20:11‑18). Это было Его первым явлением (Мк. 16:9). Спустя некоторое время Он по дороге явился другим женщинам (Мф. 28:9, 10). В тот же день позже Он явился двум ученикам по дороге в Еммаус (ст. 13‑32) и Петру (ст. 34). Для перечисления всех Его явлений после Воскресения в хронологическом порядке см. пояснения к ст. 34.
24:6 как Он говорил вам... в Галилее См. пояснения к 9:22; 18:31‑33.
24:9 и всем прочим Т.е. другим ученикам, в основном из Галилеи, которые пришли на Пасху в Иерусалим.
24:10 Магдалина Мария См. пояснение к 8:2. Она первая увидела Иисуса живым (Мк. 16:9; Ин. 20:11‑18). См. пояснение к ст. 4. Иоанна Ее муж был управляющим во дворце Ирода. См. пояснение к 8:3. Мария, мать Иакова См. пояснение к Мф.27:56. и другие Этих женщин никогда не называют по именам (ср. 23:49, 55).
24:11 пустыми Т.е. вздорными.
24:12 Петр... побежал С Петром побежал Иоанн и первый прибежал ко гробу (Ин. 20:4). пелены Т.е. пустую оболочку из ткани, в которую было завернуто Тело.
24:13 двое из них Очевидно, это был не кто‑то из 11 ближайших учеников. Согласно ст. 18, одного звали Клеопа. Еммаус Нигде больше в Писании не упомянут. Его точное местоположение неизвестно, но предание говорит, что этот городок, известный ныне как Кубейб, был расположен в 7 милях (10,2 км) северо‑западнее Иерусалима.
24:16 глаза их были удержаны Т.е. Бог их удерживал, чтобы они не узнали Его.
24:18 неужели Ты один из пришедших в Иерусалим Распятие Иисуса уже было настолько широко известно в Иерусалиме, что они были потрясены, обнаружив, как им казалось, Его неосведомленность.
24:21 А мы надеялись было Они ожидали установления Его земного Царства в ближайшее время. После распятия Христа они, вероятно, усомнились, был ли Он вообще Мессией, который будет царствовать. Но они по‑прежнему считали Его настоящим пророком (ст. 19). третий день В этих словах, может быть, был слабый проблеск надежды. До них уже дошли слухи о Его Восресении (ст. 22‑24). Возможно, Клеопа вспомнил обещания Господа в 9:22; 18:33. Однако, вероятнее всего, он выражал удивление, что Этот Незнакомец еще не знает новости, которую все остальные обсуждают в течение последних трех дней.
24:24 некоторые из наших Т.е. Петр и Иоанн (см. пояснение к ст. 12). но Его не видели Это правда. Очевидно, Клеопа и его спутник не слышали о явлении Иисуса Марии Магдалине (см. пояснение к ст. 4).
24:26 Не так ли надлежало Т.е. «не было ли необходимо». Часто ветхозаветные пророчества говорили о страдающем рабе Божьем (см. пояснение к ст. 27).
24:27 от Моисея, из всех пророков В ст. 44 дается троекратное деление; это выражение – всего лишь краткое изложение того же самого. во всем Писании В непостижимой мудрости Божьего провидения здесь не записано содержание толкования Христом мессианских пророчеств Ветхого Завета. Но Он, несомненно, разъяснял ветхозаветную систему жертвоприношений, полную символов, говорящих о го страданиях и смерти. Он также, вероятно, указал им на основные пророческие, говорящие о Его смерти места (как, например, на Пс. 15:9‑11; 21; 68; Ис. 52:14‑53:12; Зах. 12:10; 13:7). Также Он, возможно, указал на истинное значение мест, подобных Быт. 3:15; Чис. 21:6‑9; Пс. 15:10; Иер. 23:5, 6; Дан. 9:26, и множество других ключевых мессианских пророчеств, особенно тех, которые говорят о Его смерти и Воскресении.
24:30 взяв хлеб Незамысловатое выражение, означающее разделение трапезы (ст. 35).
24:31 открылись у них глаза Открылись Богом. До этого момента Бог верховной властью удерживал их глаза от того, чтобы они узнали Его (ср. ст. 16). Его Тело после Воскресения было прославленным и отличалось от Его прежней внешности (см., как пишет о Нем Иоанн в Отк. 1:13‑16), и, конечно, этим объясняется, почему даже Мария сначала не узнала Его (ср. Ин. 20:14‑16). Но в этом случае активно вмешался Бог, чтобы помешать им узнать Христа, пока не пришло время Ему уйти. Он стал невидим для них Хотя Его Тело после Воскресения было реальным и осязаемым (Ин. 20:27), даже способным принимать земную пищу (ст. 42, 43), тем не менее оно обладало определенными свойствами, указывающими на то, что оно было прославленным и изменившимся непостижимым образом (ср. 1Кор. 15:35‑54; Флп. 3:21). Как видно из этого текста, Он мог физически появляться и исчезать. Его Тело могло проходить через твердые предметы (такие, как погребальные одежды (см. пояснение к ст. 12), или стены и двери закрытых комнат (Ин. 20:19, 26)). Очевидно, Он мог в один момент переместиться на большое расстояние, потому что к тому времени, как эти ученики вернулись в Иерусалим, Он уже явился Петру (ст. 34). То, что Он телесно вознесся на небо, доказало, что Его прославленное Тело уже было приспособлено для жизни в небесах. И все же это было Его Тело, то самое, которое исчезло из гробницы, даже сохраняющее такие характерные черты, как раны от гвоздей (Ин. 20:25‑27). Он не был призраком или иллюзией.
24:34 явился Симону Ср. 1Кор. 15:5‑8. В Писании говорится по крайней мере о десяти разных явлениях Христа между Воскресением и Вознесением. Он явился: 1) Марии Магдалине возле гроба (Мк. 16:9; Ин. 20:11‑18); 2) по дороге женщинам (Мф. 28:9, 10); 3) ученикам по дороге в Еммаус (ст. 13‑32); 4) Петру (ст. 34); 5) 10 ученикам из 11, при этом Фома не присутствовал (ст. 36‑43; Мк. 16:14; Ин. 20:19‑25); 6) 8 дней спустя 11 ученикам (при присутствии Фомы) (Ин. 20:26‑31); 7) 7 ученикам при море Галилиейском (Ин. 21:1‑25); 8) более чем 500 ученикам на горе в Галилее (1Кор. 15:6; см. пояснение к Мф. 28:16) ; 9) Иакову (1Кор. 15:7); и 10) апостолам, когда Он возносился на небо (Деян. 1:3‑11). После Своего Вознесения Он явился Павлу (1Кор. 15:8). В следующий раз Он явится во славе (Мф. 24:30).
24:36 Сам Иисус стал посреди них Двери были закрыты и заперты на замок (Ин. 20:19). См. пояснение к ст. 31.
24:39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои Иисус показывал им раны от гвоздей, чтобы подтвердить, что это был на самом деле Он. Ср. Ин. 20:27.
24:41‑43 См. пояснение к ст. 31. Ср. Деян. 10:41.
24:44 в законе Моисеевом и в пророках и псалмах Т.е. во всем Ветхом Завете. См. пояснение к ст. 27.
24:45 отверз им ум Без сомнения, Он наставлял их из Ветхого Завета, что Он делал и по дороге в Еммаус (см. пояснение к ст. 27). Но сущность выражения также, по‑видимому, передает сверхъестественное раскрытие их разума для принятия разъясняемой Им истины. Несмотря на то, что когда‑то их понимание было смутным, в конце концов они все поняли ясно (ср. Пс. 118:18; Ис. 29:18, 19; 2 Кор. 3:14‑16).
24:46‑53 В этом разделе содержатся несколько мыслей, которым вторит начало Деяний, включая страдания и Воскресение Христа (ст. 46; Деян. 1:3); проповедь покаяния и прощения грехов (ст. 47; Деян. 2:38); ученики – Его свидетели (ст. 48; Деян. 1:8); обетование Отца (ст. 49; Деян. 1:4); пребывание в Иерусалиме (ст. 49; Деян. 1:4) и начало распространения Евангелия там (ст. 47; Деян. 1:8); сила свыше (ст. 49; Деян. 1:8); Вознесение Христа (ст. 51; Деян. 1:9‑11); возвращение учеников в Иерусалим (ст. 52; Деян. 1:12) и их собрание в храме (ст. 53; Деян. 2:46).
24:46 написано Т.е. в Ветхом Завете. См. пояснение к ст. 27.
24:47 Это было великое поручение (ср. Мф. 28:19, 20; Мк. 16:15).
24:49 обетование Отца Моего Т.е. пошлю Духа Святого (Ин. 14:26; 15:26; ср. Иоил. 2:28, 29; Деян. 2:1‑4).
24:50 Вифании См. пояснения к 19:29; Мк. 11:1.
24:51 возноситься на небо Т.е. видимым образом. Раньше, когда воскресший Христос покидал их, Он просто исчезал (ст. 31). На этот раз они видели Его Вознесение. Ср. Деян. 1:9‑11.
24:52 Они поклонились Ему Т.е. выполнили установленное законом богослужение. Теперь, когда Он открыл их разумение (см. пояснение к ст. 45), они постигли в полноте Его сущность Бога, не омраченную тьмой смятения или сомнения. Ср. Мф. 28:9; Ин. 20:28; противопоставление Мф. 28:17.
24:53 в храме Он стал первым местом собрания церкви (Деян. 2:46; 5:21, 42). По всем галереям (или портикам) внешнего двора были комнаты, пригодные для таких собраний.