Джон МакАртур

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание Римлянам

Введение

Название

Название послания вытекает из того факта, что впервые оно было получено членами церкви, которая находилась в столице Римской империи (1:7).

Автор и время написания

То, что Послание к Римлянам написано Павлом, не вызывает никаких споров. Как и его тезка, первый царь Израиля Саул (Павел – греческий эквивалент этого имени), Павел происходил из колена Вениаминова (Флп. 3:5). Он также был римским гражданином (Деян. 16:37; 22:25). Павел родился примерно в одно время с Христом, в Тарсе (Деян. 9:11), важном городе (Деян. 21:39) римской провинции Киликии, расположенной в Малой Азии (современная Турция). Его юные годы прошли в Иерусалиме, где он учился у выдающегося наставника Гамалиила (Деян. 22:3). Как и его отец, Павел был фарисеем (Деян. 23:6), членом самой ревностной иудейской секты (ср. Флп. 3:5).

Чудесным образом обращенный по пути в Дамаск (ок. 33‑34 гг. по Р. Х.), когда он направлялся для ареста христиан того города, Павел сразу же начал проповедовать благую весть (Деян. 9:20). После того, как Павел едва не лишился жизни в Дамаске (Деян. 9:23‑25; 2Кор. 11:32,33), он провел три года в Аравии, на юго‑востоке от Мертвого моря (Гал. 1:17, 18). В это время Господь через откровения преподал ему основы учения (Гал. 1:11, 12).

Более, нежели кто иной, Павел содействовал распространению христианства в Римской Империи. Он совершил три миссионерских путешествия по Средиземноморью, неустанно проповедуя благую весть, с которой он раньше стремился бороться (Деян. 26:9). Вернувшись в Иерусалим с собранными для нуждающихся деньгами, он стал жертвой несправедливого обвинения со стороны некоторых иудеев (Деян. 21:27‑29), после чего его жестоко избили (Деян. 21:30, 31) и передали римлянам. Хотя оба римских правителя, Феликс и Фест, а также Ирод Агриппа не нашли в нем никакой вины, иудейским начальникам удалось заключить Павла в тюрьму. Через два года Апостол благодаря своему римскому гражданству обратился с апелляцией к Кесарю. После тяжелейшего путешествия (Деян. 27, 28), включавшего в себя страшный двухнедельный шторм и последующее кораблекрушение, Павел достиг Рима. Впоследствии он был выпущен на короткое время, которое посвятил служению, но затем вновь отправлен в заключение. Это происходило в Риме около 65‑67 гг. по Р. Х. (ср. 2Тим. 4:6).

Не обладая особенными физическими данными (ср. 2Кор. 10:10; Гал. 4:14), Павел имел внутреннюю силу, дарованную ему от Святого Духа (Флп. 4:13). Милость Божия оказалась достаточной для того, чтобы достойный слуга Христов мог достойно подвизаться и совершать течение (2Кор. 12:9, 10; 2Тим. 4:7).

Многие ссылки указывают на то, что Павел писал римлянам из Коринфа. К ним следует отнести упоминание о Фиве (Рим. 16:1), о Кенхреях – коринфском порте, о Гаии (Рим. 16:23) и Ерасте (Рим. 16:23). Все они были связаны с Коринфом. Апостол писал это послание в конце своего третьего миссионерского путешествия (скорее всего в 56 г. по Р. Х.), когда он готовился покинуть Палестину, чтобы доставить пожертвования для бедных членов Иерусалимской церкви (Рим. 15:25). Доставить данное послание римским верующим было поручено Фиве (16:1, 2).

Исторический фон и предпосылки написания

Рим был столицей и самым важным городом Римской Империи. Он был основан в 753 г. до Р. Х., но в Библии упоминание о нем появляется только в Новом Завете. Рим расположен вдоль берегов реки Тибр на расстоянии 15 миль (23 км) от Средиземного моря. До того как была вырыта искусственная бухта в окрестностях Остии, главный римский порт находился в бухте Путеола, удаленной от города на150 миль (230 км) (см. пояснение к Деян. 28:13). Во времена Павла население города превышало один миллион человек, большую его часть составляли рабы. В Риме располагались великолепные здания, такие как дворец императора, цирк Максима и форум, но эта красота омрачалась множеством трущоб. Павел был предан смерти во время правления Нерона (54‑68 гг. по Р. Х.) на отведенном для казни месте, которое находилось на Остийской дороге.

Вероятно, некоторые из обращенных в день Пятидесятницы основали церковь в Риме (ср. Деян. 2:10). Долгое время Павел сильно желал посетить римскую церковь, но это ему никак не удавалось (1:13). Божьим провидением невозможность Павла посетить Рим дала миру этот богодухновенный шедевр евангельского учения.

Главной задачей Павла было написать римлянам о великих истинах благой вести и благодати для верующих, которые еще не получали никаких апостольских наставлений. Этим письмом он также представлял себя церкви, где его еще не знали лично, но которую он надеялся вскоре посетить по нескольким важным причинам. Ему нужно было укрепить церковь (1:11), проповедовать благую весть (1:15) и познакомиться с римскими христианами, для того чтобы они ободрили его (1:12; 15:32), помолились за него (15:30) и помогли ему подготовиться к служению в Испании (15:28).

В отличие от некоторых других посланий Павла (например, 1‑е, 2‑е Коринфянам, Галатам), его целью не было исправление теологических ошибок или выражение негодования по поводу нечестивого образа жизни. В Римской церкви преобладало здравое учение, но, как и все церкви, она нуждалась в доктринальных и практических рекомендациях, которые и содержатся в данном послании.

Исторические и теологические темы

Поскольку Послание к Римлянам имеет прежде всего доктринальный характер, оно не содержит обширного исторического материала. Павел, как примеры, упоминает таких героев Ветхого Завета, как Авраам (гл. 4), Давид (4:6‑8), Адам (5:12‑21), Сарра (9:9), Ревекка (9:10), Иаков и Исав (9:10‑13) и фараон (9:17). Он также возвращается к некоторым событиям из истории Израиля (гл. 9‑11). Отдельные места гл. 16 дают описание ранней церкви и характеристику ее членов.

Центральной темой послания является праведность, которая исходит от Бога: прекрасная истина о том, что Бог оправдывает осужденных грешников только Своей благодатью и только через Иисуса Христа. В гл. 1‑11 излагаются богословские истины этого учения, а в гл. 12‑16 даются подробные наставления для жизни отдельных верующих и всей церкви. Рассматриваются такие вопросы, как духовное руководство (1:8‑15), гнев Божий против греховного человечества (1:18‑32), принципы высшего суда (2:1‑16), всеобщность греха (3:9‑20), единственный путь оправдания посредством веры (3:21–4:25), гарантия спасения (5:1‑11), переход греха Адама к будущим поколениям (5:12‑21), освящение (гл. 6‑8), избрание по воле Всевышнего (гл. 9), Божий план для Израиля (гл. 11), духовные

дары и благочестие жизни (гл. 12), покорность верующего земным властям (гл. 13) и принципы христианской свободы (14:1–15:12).

Проблемы толкования

В Послании к Римлянам впервые в Новом Завете появляются рассуждения богословского характера, и некоторые из них являются сложными для понимания. Рассуждения Павла о совершенном Адамом грехе (5:12‑21) являются одним из глубочайших мест во всем Писании. Природа единства человечества с Адамом и передачи его греха всем людям неизменно является предметом горячих споров. Исследователи Библии расходятся во мнениях по содержанию стихов 7:7‑25. Идет ли здесь речь об опыте Павла до того, как он уверовал, или после того, или же это чисто литературный прием, совершенно не связанный с его биографией. Многих верующих смущают близкие по смыслу положения об избрании (8:28‑30) и владычестве Бога (9:6‑29). Другие сомневаются относительно того, являются ли главы 9‑11 учением о том, что Бог имеет план для будущего народа Израиля. Некоторые не принимают учения Павла о подчинении верующих властям (13:1‑7), отдавая предпочтение активности христианского действия, другие же оправдывают этими стихами рабскую покорность тоталитарным режимам. На все эти и другие проблемы толкования направлены пояснения к соответственным местам послания.

План

I. Приветствия и вступление (1:1‑15)

II. Тема (1:16, 17)

III. Осуждение: потребность в Божией праведности (1:18–3:20)

А. Нечестивые язычники (1:18‑32) Б. Нечестивые иудеи (2:1–3:8) В. Нечестивое человечество (3:9‑20)

IV. Оправдание: явление Божией праведности (3:21–5:21)

А. Источник праведности (3:21‑31) Б. Пример праведности (4:1‑25) В. Благословения праведности (5:1‑11) Г. Вменение праведности (5:12‑21)

V. Освящение: проявление Божией праведности (6:1–8:39)

VI. Восстановление: принятие Израилем Божией праведности (9:1–11:36)

VII. Применение: поведение в Божией праведности (12:1–15:13)

VIII. Заключение, слова прощания и благословение (15:14–16:27)

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 1 глава

1:1 Павел См. во Введении: Автор и время написания. раб. Греческое Доулос. Часто употребляемое в Новом Завете слово, означающее «слуга». В греческой же культуре оно чаще всего означало принудительное служение раба. Павел возвышает значение этого слова, употребляя его в древнееврейском смысле, подразумевая раба, который служит своему господину из любви и преданности (Исх. 21:5, 6; Гал. 1:10; Тит. 1:1; ср. Быт. 26:24; Чис. 12:7; 2Цар. 7:5; Ис. 53:11).Апостол В греческом слово, означает «посланный». В Новом Завете оно относится главным образом к двенадцати человекам, которые были со Христом (Мк. 3:13‑19), и Матфию, которого другие апостолы избрали вместо Иуды (Деян. 1:15‑26). Христос дал им власть подтверждать свое апостольство чудотворениями (Мф. 10:1; 1Кор. 12:12) и говорить от Его имени – каждая книга в Новом Завете написана или самим апостолом или при его участии (ср. Ин. 14:26). Это учение является основанием для церкви (Еф. 2:20). Сам Христос избрал Павла (Деян. 9:15; 22:14; 26:16; ср. Гал. 1:1) и подготовил его к служению (Гал. 1:12, 16). благовестию Божию В данном послании это понятие в форме глагола или существительного встречается около 60 раз, греческий эквивалент этого словосочетания означает «благая весть» (см. Мк. 1:1). В Риме это слово использовалось в особо торжественных случаях. Этим словом городской глашатай начинал обращение к народу, когда речь шла о радостных событиях в жизни императора, например, рождении сына. Но благая весть Павла была не от императора, а «от Бога», – Он был ее началом. Весть о том, что Бог простит грехи, освободит от власти греха и даст вечную жизнь (1:16; ср. 1Кор. 15:1‑4), приходит не только как милостивое предложение, но и как повеление, которому нужно повиноваться (10:16). Павел стал соучастником этой вести (1Кор. 9:23).

1:2 Бог прежде обещал Противники Павла из иудеев обвиняли его в искажении иудейского вероучения (Деян. 21:28). Но весь Ветхий Завет содержит великое множество пророчеств, касающихся Христа и благой вести (1Пет. 1:10‑12; ср. Мф. 5:17; Евр. 1:1). пророков Своих Всех авторов Ветхого Завета. «Закон и пророки» составляют весь Ветхий Завет (Деян. 24:14). Но закон, или «Пятикнижие», был написан Моисеем, которого Писание также называет пророком (Втор. 18:15). святых писаниях В то время как популярные в первом веке раввинские труды часто изучались более тщательно, чем само Писание, но не учили о благой вести, богодухновенный Ветхий Завет делал это несомненно (ср. Лк. 24: 25, 27, 32; Ин. 5:39; Деян. 3:18; 7:52; 10:43; 13:32; 26:22, 23; см. пояснение к Быт. 3:15). Пророки ясно говорили о Новом Завете (Иер. 31:31‑34; Иез. 36:25‑27; ср. Евр. 8:6‑13) и о Мессии, жертва которого откроет Новый Завет (Ис. 9:6, 7; 53:1, 12).

1:3 родился Иисус был зачат в чреве Девы Духом Святым (Лк. 1:35; ср. Ис. 7:14) и появился на свет как обычный Младенец. Данное слово подчеркивает то, что Он был реальной исторической Личностью. Многие известные авторы древности, включая римского историка Тацита (Анналы 15.44), известного еврейского историка Иосифа Флавия (Иудейские древности 2.18.3) и Плиния‑младшего (Письма 10.96, 97) подтверждают этот факт. от семени Давидова Ветхий Завет предсказывал, что Мессия будет потомком Давида (2Цар. 7:12, 13; Пс. 8:4, 5, 20, 25; Ис. 11:1‑5; Иер. 23:5, 6). Как Мария, мать Иисуса (Лк. 3:23, 31), так и Иосиф, Его законный отец (Мф. 1:6,16; Лк. 1:27), принадлежали к ветви Давида. Иоанн говорит, что признание явления Христа во плоти есть важнейший критерий истинной веры (1Ин. 4:2, 3). Поскольку Он полностью Человек и полностью Бог, то Он может понести наказание за людей (Ин. 1:29; 2Кор. 5:21) и быть прекрасным Первосвященником (Евр. 4:15, 16).

1:4 открылся От этого слова, означавшего в греческом «различать», происходит современное «горизонт». Как горизонт служит четкой разделительной линией между небом и землей, так и Воскресение Иисуса Христа четко отделяет Его от других людей, указывая бесспорно на то, что Он есть Сын Божий (см. пояснение к 10:9). Сыном Божиим В Евангелиях это выражение употребляется около 30 раз, что указывает на Божью сущность Иисуса Христа. См. пояснения к Ин. 1:34, 49; 10:36; 11:27; 19:7 (ср. Евр. 1:5; 2Цар. 7:14). Воскресение открыло, что Иисус был Самим Богом в человеческом облике. Ожидая Своего воплощения, Он был вечным Сыном, а когда Он пришел в мир во плоти, Он открылся всему миру как Сын Божий, покорившийся воле Отца (см. пояснения к Пс. 2:7; Евр. 1:5, 6). духу святыни Своим воплощением Христос добровольно подчинился воле Отца через водительство, действие и силу Святого Духа (Мф. 3:16; Лк. 4:1; Ин. 3:34; см. пояснение к Деян. 1:2). воскресение из мертвых Его победа над смертью была убедительнейшим свидетельством того, что Он есть Сын Божий (см. пояснение к 10:9; ср. Деян. 13:29‑33; 1Кор. 15:14‑17).

1:5 благодать Незаслуженная грешниками милость, которую Бог являет им. Это первое упоминание в данном послании о главной сущности благой вести: спасение есть дар Божий, не имеющий ничего общего с человеческими усилиями или достижениями (3:24, 27; 4:1‑5; 5:20, 21; см. пояснения к Еф. 2:8, 9). апостольство Хотя термин «апостол» относится прежде всего к 12 (см. пояснение к 1:1), в более широком и менее строгом смысле он может обозначать любого посланника Божьего, который несет весть о спасении (ср. Деян. 14:14; Рим. 16:7; Евр. 3:1). покорять вере Подлинная спасительная вера всегда производит послушание и покорность Господу Иисусу Христу (16:19, 26; ср. 10:9, 10; ср. Мф. 7:13, 14, 22‑27; Иак. 2:17‑20).

1:6 призванные См. пояснение к 1:7. Во всех посланиях Нового Завета «призвания» означает скорее реальную работу Божью, направленную на спасение избранных грешников (ср. 8:28‑30), нежели общий призыв ко всем (ср. Мф. 20:16).

1:7 в Риме См. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания. возлюбленным Божиим, призванным святым В греческом тексте речь идет о трех вещах: 1) Бог излил Свою любовь на Своих детей (5:5; 8:35; Еф. 1:6; 2:4, 5; 1Ин. 3:1); 2) Он направил к ним не только общий призыв уверовать в Евангелие (Ис. 45:22; 55:6; Иез. 33:11; Мф. 11:28; Ин. 7:37; Откр. 22:17), но и Его труд по приближению к Себе тех, кого Он избрал для спасения (8:20; 2Фес. 2:13, 14; 2Тим. 1:9; см. пояснение к Ин. 6:44) и 3) Бог отделил для Себя верующих, чтобы они были святы (1Кор. 3:16; 1Пет. 2:5, 9). благодать… мир Обычное приветствие Павла (1Кор. 1:3; Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Флп. 1:2; Кол. 1:2; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:2; 1Тим. 1:2; 2Тим. 1:2; Тит. 1:4; Флм. 3).

1:8 благодарю Бога моего В каждом послании Павел выражал свою благодарность тем, кто будет его читать (см., например, 1Кор. 1:4), за исключением послания к Галатам, чье отпадение от истинного Евангелия так огорчило его (Гал. 1:6‑12). вера ваша Т.е. гарантия их спасения. Свидетельство церкви в Риме было настолько сильным, что в 49 г. по Р. Х. Император Клавдий изгнал из города иудеев из‑за влияния некоего «Крестуса», под Которым, несомненно, подразумевался Христос (ср. Деян. 18:2). во всем мире То, что происходило в Риме, становилось известным на всех краях земли.

1:9 служу духом В Новом Завете греческое слово, переведенное как «служить», всегда употребляется в значении религиозного служения и иногда переводится как «поклоняться». Павел уже познал поверхностную, лицемерную религию фарисеев и суеверный гедонизм языческого идолопоклонства. Однако его духовное служение (см. пояснение к 12:1) не было следствием малодушного страха или законнической повинности; оно было глубоким и искренним (ср. Флп. 3:3; 2Тим. 1:3; 2:22).

1:10 в молитвах моих Павел часто записывал содержание своих молений (Еф. 3:14‑19; Флп. 1:9‑11; Кол. 1:9‑11; 2Фес. 1:11, 12) и призывал читателей присоединяться к его молитвам (15:30‑32; 1Фес. 5:17; Еф. 6:18). воля Божия Божье определение обстоятельств в жизни Павла (ср. Мф. 6:10; Деян. 21:11‑14; Иак. 4:13, 14).

1:11 дарование духовное Словом «дарование» переводится греческое слово «харизма», означающее «дар благодати» духовная сила, источником которой является Дух Божий. Под этим же самым словом римляне понимали: 1) самого Христа (5:15, 16); 2) Божии благословения вообще (11:29; ср. 1Тим. 6:17) и 3) особые духовные дары, которые получали отдельные члены тела для служения в целом (12:6‑8; ср. 1Кор. 12:1‑31; 1Пет. 4:10, 11). Возможно, здесь Павел имеет в виду все три.

1:12 общею Один из примеров скромности Павла (ср. 1Пет. 5:3, 4).

1:13 плод В Писании перечисляются три вида духовных плодов: 1) духовное состояние, которое характерно для настоящего верующего (Гал. 5:22, 23), 2) праведные дела (6:22; Флп. 4:16, 17; Евр. 13:15) и 3) новообращенные (16:5). В данном случае Павел, возможно, имеет в виду третий пункт, т. е. желание, которое он осуществил впоследствии во время заключения в Риме (Флп. 4:22). у прочих народов Это значит, что церковь в Риме состояла, главным образом, не из евреев.

1:14 должен У него был долг перед Богом (ср. 1Кор. 9:16, 17), который заключался в служении для спасения язычников (1:5; Деян. 9:15). Еллинам Люди многих различных народностей, которых объединяли греческий язык, культура и образование. Во времена Павла они составляли особую элиту. По причине их большого интереса к греческой философии их считали «мудрыми». Отдавая дань греческой культуре, Павел иногда подразумевает под этим словом всех язычников (ср. 3:9). варварам У греков это слово означало всех, находившихся вне греческого языка и их культуры. Звук иного языка греки воспринимали как «бар‑бар‑бар», т. е. нечто неразборчивое. Хотя в узком смысле слово «варвары» относилось к необразованным и бескультурным массам, зачастую оно означало всех не‑греков. Павел хочет сказать, что Бог нелицеприятен: благая весть должна достичь как мировой элиты, так и находящихся за ее пределами (ср. Ин. 4:4‑42; Иак. 2:1‑9).

1:15 благовествовать См. пояснение к 1:11.

1:16, 17 В этих двух стихах содержится в концентрированном виде основная мысль всего послания, а также всей благой вести, которую Павел будет разворачивать и объяснять в последующих главах.

1:16 я не стыжусь Павла заключали в узы в Филиппах (Деян. 16:23, 24), изгоняли из Фессалоники (Деян. 17:10), вынуждали к бегству из Верии (Деян. 17:14), подвергали осмеянию в Афинах, принимали за неразумного в Коринфе (1Кор. 1:18, 23), побивали камнями в Галатии (Деян. 14:19), но он упорно продолжал проповедовать Евангелие в Риме – центре политической власти и языческой религии. Его рвение не могли угасить ни критика, ни применение физической силы. См. пояснения к 2Кор. 4:5‑18; 11:23‑28; 12:9, 10. сила От переведенного так греческого слова происходит современное «динамит». Хотя для некоторых благая весть может показаться чем‑то неразумным (1Кор. 1:18), она несет в себе всемогущество Божье (ср. Исх. 15:6; Втор. 32:39; Иов. 9:4; Пс. 32:8, 9; 88:14; 105:8, 9; Ис. 26:4; 43:13; Иер. 10:12; 27:5; Мф. 28:18; Рим. 9:21). Только сила Божия способна преодолеть человеческую греховную природу и дать новую жизнь (5:6; 8:3; Ин. 1:12; 1Кор. 1:18, 23‑25; 2:1‑4; 4:20; 1Пет. 1:23). спасению В Послании к Римлянам это слово встречается 5 раз (глагольная форма – 8 раз). Это ключевое слово первоначально означало «освобождение» или «помощь». Сила благовестия освобождает людей от погибели (Мф. 18:11), от гнева Божьего (Рим. 5:9), от упрямого духовного невежества (Ос. 4:6; 2Фес. 1:8), от потворства своим злым желаниям (Лк. 14:26) и от ослепления лжерелигией (Кол. 1:13; 1Пет. 2:9). Оно спасает их от неотвратимого наказания за грех, т. е. от вечного отделения от Бога и вечного страдания (см. пояснение к Отк. 20:6). верующему Имеющему доверие, упование или веру во что‑либо. Применительно к спасению это слово относится к настоящему времени, что подчеркивает веру не как одномоментное событие, а как постоянное состояние. Истинная спасительная вера есть сверхъестественный дар благодати Божией для человеческого сердца (см. пояснение к Еф. 2:8) и единственное средство достижения подлинной праведности человеком (ср. 3:22, 25; 4:5, 13, 20; 5:1; см. пояснения к 4:1‑25). Спасительная вера состоит из трех элементов: 1) интеллектуального: разум понимает, что есть благая весть и истина о Христе (10:14‑17); 2) эмоционального: человек печалится о грехе и радуется Божьей милости и благодати (6:17; 15:13) и 3) волевого: грешник покоряется Христу и возлагает только на Него надежду на спасение (см. пояснение к 10:9). Истинная вера всегда приводит к истинному послушанию (см. пояснение к 4:3; ср. Ин. 8:31; 14:23, 24). во‑первых, Иудею Бог избрал Израиль во свидетельство другим народам (Исх. 19:6) и дал ему определенные преимущества (3:2; 9:4, 5). Служение Христа было предназначено сперва Израилю (Мф. 15:24), и через Израиль спасение должно было прийти в мир (Ин. 4:22; ср. 13:46). Еллину См. пояснение к 1:14.

1:17 правда Божия Лучший перевод «праведность от Бога». Эта тема в той или иной форме возникает в данном послании более 30 раз. Праведность есть состояние полного подчинения Богу и принятия Его совершенного закона и святости. Имеется также около 30 других слов, происходящих от того же греческого корня, которые переведены как «оправданный», «оправдание» и др. Подлинно праведен только Бог (Втор. 32:4; Иов. 9:2; Пс. 10:7; 114:5; Ин. 17:25; Рим. 3:10; 1Ин. 2:1; Отк. 16:5), и человек не может сам достичь этого уровня совершенства (3:23; Мф. 5:48). Но благая весть показывает, что на основании веры – и только веры – Бог вменяет нечестивым грешникам Свою праведность (см. пояснение к 3:21‑24; 4:5; 2Кор. 5:21; Флп. 3:8, 9). от веры в веру Возможно, это выражение имеет тот же смысл, что и «всякому верующему» (1:16), и означает веру каждого конкретного человека, переход от веры одного человека к вере другого. Возможно также, что Павел имеет в виду, что праведность от Бога полностью основывается на вере – от начала и до конца. как написано См. пояснение к Ав. 2:4. праведный верою жив будет Павел показывает, что Бог всегда стремился оправдать грешников исключительно благодатью на основе веры. Бог поставил Авраама образцом веры (4:22‑25; Гал. 3:6, 7) и назвал его отцом всех верующих (4:11, 16). Павел также использует то же самое выражение как доказательство того, что никто никогда не был объявлен праведным перед Богом кроме как по вере (Гал. 3:11) и что истинная вера проявит себя в делах (Флп. 2:12, 13). Это выражение подчеркивает, что настоящая вера не есть какое‑то единичное событие, а постоянный образ жизни. Для него характерна непоколебимость святых (ср. Кол. 1:22, 23; Евр. 3:12‑14). История Иова говорит о том, что, несмотря на дела сатаны, спасительную веру уничтожить невозможно см. пояснения к 8:31‑39.

1:18‑3:20 После введения темы о праведности, которая исходит от Бога (1:17), и ее дальнейшего развития (3:21‑5:21) Павел показывает крайнюю греховность человека и то, насколько он нуждается в этой праведности, исходящей только от Бога. Он говорит о доводах Бога против неверующего, нечестивого, идолопоклонника (1:18‑32; язычника), религиозного, внешне благочестивого человека (2:1–3:8; иудея) и делает вывод, что все люди в равной степени заслуживают Божьего суда (3:9‑20).

1:18 открывается Более точно «постоянно открывается». Это слово означает «раскрывать, делать видимым или известным». Бог открывает Свой гнев двумя путями: 1) посредством естественных последствий нарушения Его всеобщего морального закона и 2) через Его непосредственное вмешательство (содержание Ветхого Завета: от приговора, вынесенного Адаму и Еве, до всемирного потопа, от разрушения огнем Содома до вавилонского плена – все это примеры такого вмешательства). Самым ярким проявлением святого гнева Божьего и Его ненависти ко греху было осуждение Сына и Его смерть на кресте. Божий гнев проявляется в различных формах: 1) вечного гнева, который есть ад; 2) эсхатологического гнева, который есть день Господень; 3) гнева в форме катаклизмов, таких как потоп или сожжение Содома и Гоморры; 4) гнева, проявляющегося по принципу сеяния и жатвы; 5) гнева, проявляющегося в том, что Бог оставляет людей, удаляет всякие запреты на пути их грехопадения (примеры такого гнева см. в Пс. 82:12, 13; Пр. 1:23‑31; см. пояснение к Ос. 4:17). Здесь речь идет именно о таком гневе, когда на протяжении всей истории нечестивые люди, будучи оставленными Богом, предаются греху и пожинают его плоды (ст. 24‑32). гнев Божий Это не импульсивная, капризная злоба, направленная на людей, которых не любит Бог. Это четко определенная реакция Бога на грех (ср. Пс. 2:5, 12; 44:8; 74:9; 75:7, 8; 77:49‑51; 89:7‑9; Ис. 51:17; Иер. 25:15, 16; Ин. 3:36; Рим. 9:22; Еф. 5:6; Кол. 3:5, 6). нечестие Имеется в виду отсутствие почтения, преданности и поклонения истинному Богу, а следовательно, правильного общения с Ним (ср. Иуд. 14, 15). неправду Последствие нечестия: несоответствие мысли, слова и дела характеру и закону Бога (см. пояснение к 1:17). подавляющих истину Хотя свидетельства совести (1:19; 2:14), творения (1:20) и Слова Божьего являются бесспорными, люди предпочитают противиться истине Божьей и держаться своего греховного пути (ср. Пс. 13:1; Ин. 3:19, 20).

1:19 явно для них Бог дал свидетельство Своего существования в самой природе человека посредством разума и законов морали (1:20, 21, 28, 32; 2:15).

1:20 невидимая Речь идет о двух главных понятиях данного стиха. вечная сила Его Творец, создавший все, что нас окружает, и постоянно все поддерживающий, должен обладать сверхъестественной силой. творений Творение дает ясное, безошибочное представление о Личности Бога (ср. Пс. 18:2‑9; 93:9; Деян. 14:15‑17; 17:23‑28). Божество Его высшая природа и особенно Его верность и неизменность (Быт. 8:21, 22), доброта и милость (Деян. 14:17). они безответны Все люди ответственны перед Богом за их отказ принять то, что Он показал им Собою и Своим творением. Даже никогда не имевшие возможности слышать благую весть получили ясное свидетельство о существовании и характере Бога, но пренебрегли этой истиной. Если человек ответит на данное ему откровение – даже если это откровение дано только природой – Бог предоставит для такого человека возможность услышать благую весть (ср. Деян. 8:26‑39; 10:1‑48; 17:27).

1:21 познав Бога Человек соприкасается с существованием, силой и неизреченной природой Бога через общие откровения (ст. 19, 20). не прославили Его Конечная цель человека – прославление Бога (Лев. 10:3; 1Пар. 16:24‑29; Пс. 148; Рим. 15:5, 6), и Писание постоянно напоминает об этом (Пс. 28:1, 2; 1Кор. 10:31; Отк. 4:11). Прославить Его значит почтить Его, признать Его свойства и воздать хвалу Его совершенствам (ср. Исх. 34:5‑7). Это значит признать Его величие и превознести Его выше небес. Не делая этого, человек наносит величайшее оскорбление Своему Творцу (Деян. 12:22, 23). и не возблагодарили Они отказались признать, что все лучшее в их жизни пришло от Бога (Мф. 5:45; Деян. 14:15‑17; Тим. 6:17; Иак. 1:17). осуетилисьЧеловеческий поиск смысла и цели жизни всегда будет приводить к тщетным, бессмысленным заключениям. омрачилось… сердце Когда человек отвергает истину, ее место занимает духовная тьма (ср. Ин. 3:19, 20).

1:22 называя себя мудрыми, обезумели Человек оправдывает свой грех и доказывает свое полное безрассудство, придумывая и веря в свои собственные теории о Боге, Вселенной и себе самом (см. Пс. 13:1; 52:2).

1:23 славу… изменили в образ Вместо истинного Бога они поклоняются идолам. Историки пишут о том, что первоначально в древних культурах не было идолов. Например, в Персии (Геродот; Истории, 1:31), в Риме (Варрон; Город Бога, 4:31) и даже в Греции и Египте (Луцилий; Сирийская башня, 34) вначале не было идолопоклонства. Евсевий, историк, живший в четвертом столетии, писал о более старых цивилизациях, не имевших идолов. Первое упоминание об идолопоклонстве в Библии связано с семьей Авраама в Уре (Нав. 24:2). Первая заповедь запрещает его (Исх. 20:3‑5), и пророки неустанно обличали тех, кто поклонялся идолам по своему неразумию (Ис. 44:9‑17; ср. 4Цар. 17:13‑16). Хотя лжебоги, которым поклоняются люди, в реальности не существуют, в них часто олицетворяются злые духи (1Кор. 10:20).

1:24‑32 Данное место описывает спускающуюся вниз спираль гнева Божьего, проявляющегося в жизни человека в том, что Бог оставляет его (см. пояснение к ст. 18). Павел показывает смысл (ст. 24, 25), проявление (ст. 26, 27) и степень (ст. 28‑32) человеческой греховности.

1:24 предал их Бог В греческом языке это выражение употреблялось для передачи преступнику его приговора. Если люди постоянно отступают от Бога, то и Он отступается от них (ср. Суд. 10:13; 2Пар. 15:2; 24:20; Пс. 80:12, 13; Ос. 4:17; Мф. 15:14; Деян. 7:38‑42; 14:16). Он делает это 1) косвенно и немедленно, устраняя Свои ограничения и позволяя их греху идти своим неизбежным путем и 2) прямо и последовательно посредством вынесения приговора и определения наказания. нечистота Это слово характеризовало портящееся вещество, например, содержимое могилы. Здесь речь идет о половой распущенности (2Кор. 12:21; ср. Гал. 5:19‑23; Еф. 5:3; 1Фес. 4:7), которая зарождается в сердце, а затем распространяется по телу.

1:25 ложью Которая выражается в отрицании существования Бога и Его права на послушание и прославление (ст. 19‑21; Ис. 44:20; Иер. 13:25; ср. Ин. 8:44).

1:26 предал их Бог См. пояснения к ст. 18:24. постыдным страстям Из ст. 26, 27 видно, что это – гомосексуализм, грех, который строго осуждается Писанием (Быт. 19; Лев. 18:22; 1Кор. 6:9‑11; ср. Гал. 5:19‑21; Еф. 5:3‑5; 1Тим. 1:9, 10; Иуд. 7). женщины В греческом языке данное слово означало не столько женщин, сколько принадлежность к женскому полу. Павел упоминает о женщинах, чтобы показать степень бесчинства при гневе оставления, потому что в большинстве культур моральное разложение касается женщин в последнюю очередь.

1:27 получая в самих себе должное возмездие Здесь действует закон сеяния и жатвы (Гал. 6:7, 8). То, что Павел называет саморазрушительной силой греха, со всей очевидностью проявляется в СПИДе.

1:28 предал их Бог См. пояснения к 1:18, 24. превратному Перевод слова, которое в греческом означает «не прошедший проверки». Оно часто означало непригодные металлы, которые выбрасывались вон, поскольку они содержали слишком много примесей. Бог испытал человеческие умы и признал их негодными и бесполезными (ср. Иер. 6:30).

1:32 знают Речь идет не о незнании, а намеренном противлении (см. пояснение к 2:15).

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 2 глава

2:1‑16 Показав греховность и аморальность язычников (1:18‑32), Павел выступает против религиозных моралистов, иудеев и язычников – и приводит шесть принципов, которые влияют на Божий суд: 1) знание (ст. 1); 2) истина (ст. 2, 3); 3) вина (ст. 4, 5); 4) дела (ст. 6‑10); 5) беспристрастие (ст. 11‑15) и 6) мотивы (ст. 16).

2:1 неизвинителен ты… судящий Как язычники (прежде всего Павел обращается к ним), так и иудеи, которые полагают, что они неподсудны перед Богом, поскольку не совершили деяний, описанных в первой главе, трагически заблуждаются. Они обладают большим знанием, нежели безнравственные язычники (3:2; 9:4), а следовательно, и большей ответственностюь (ср. Евр. 10:26‑29; Иак. 3:1). осуждаешь себя Если кто‑то имеет достаточно знания, чтобы осуждать других, он осуждает себя сам, поскольку он показывает, что имеет знания, чтобы оценить свое собственное состояние. делаешь то же Осуждая других, они закрывают глаза на свои собственные грехи и оправдывают их. Самоправедность является следствием двух смертельных ошибок: 1) преуменьшения значения Божьих моральных норм по сравнению с показным и внешним и 2) недооценки глубины своей собственной греховности (ср. Мф. 5:20‑22, 27, 28; 7:1‑3; 15:1‑3; Лк. 18:21).

2:2 поистине Это означает «правильно». Все, что ни делает Бог, изначально правильно (ср. 3:4; 9:14; Пс. 9:5, 9; 95:13; 144:17; Ис. 45:19).

2:3 См. пояснение к ст. 1.

2:4 пренебрегаешь Буквально «имеешь низкое мнение о», т.е. недооцениваешь значение чего‑то или кого‑то или относишься с насмешкой. благости Это понятие созвучно «дару благодати», который Бог ниспосылает для всех людей (ср. Мф. 5:45; Деян. 14:15‑17).кротости Переведенное так в русском варианте слово, в других переводах имеющее значение «снисходительность, терпеливость», иногда использовалось также как перемирие между враждующими сторонами. Вместо того чтобы сразу уничтожить согрешающего, Бог милостиво отодвигает Свой суд (ср. 3:25). Он физически спасает грешников, отдаляя их по времени от того, чего они заслуживают (см. пояснение к 1Тим. 4:10), чтобы явить им Свой спасительный характер, чтобы они могли прийти к Нему и получили спасение – духовное и вечное. долготерпения Это слово говорит о долготе времени, на протяжении которого Бог проявляет Свою милость и кротость (ср. 2Пет. 2:5). Эти три слова вместе говорят о даре Божьей благодати для всего человечества (ср. Иов. 12:10; Пс. 118:68; 144:9). покаянию Акт обращения от греха ко Христу за прощением и спасением. См. пояснения к 2 Кор. 7:9‑11.

2:5 упорству От переведенного так греческого слова происходит термин «склероз» (при артериосклерозе происходит огрубление артерий). Упорство опасно не из‑за физического, а из‑за духовного огрубления (Иез. 36:26; Мф. 19:8; Мк. 3:5; 6:52; 8:17; Ин. 12:40; Евр. 3:8, 15; 4:7). нераскаянному сердцу Означает отказ покаяться (ср. ст. 4) и принять Божье прощение греха через Иисуса Христа. собираешь гнев Отвержение Божьего прощения и прилепление к своему греху служат накоплению Божьего гнева и увеличению степени вины (см. пояснения к Евр. 10:26‑30; Отк. 20:12).день гнева и… суда Имеется в виду окончательный суд над нечестивыми, который произойдет перед Великим Белым Престолом в конце тысячелетия (см. пояснения к Отк. 20:11‑15).

2:6‑10 См. пояснения к 2:1‑16. Хотя Писание повсеместно учит о том, что спасение основывается не на делах (см. пояснения к 4:1‑4; Еф. 2:8, 9), оно неизменно говорит о том, что Божий суд всегда основывается на человеческих поступках (Ис. 3:10, 11; Иер. 17:10; Ин. 5:28, 29; 1Кор. 3:8; 2Кор. 5:10; Гал. 6:7‑9; ср. Рим. 14:12). Павел описывает дела двух разных групп людей: искупленных (ст. 7, 10) и неискупленных (ст. 8, 9). Дела искупленных людей не могут быть основой для спасения, но они свидетельствуют о нем. Они несовершенны и склонны ко греху, но в их жизни есть неопровержимое свидетельство праведности (см. пояснения к Иак. 2:14‑20, 26).

2:7 жизнь вечную Это не просто продолжительность жизни, поскольку даже неверующие будут жить вечно (2Фес. 1:9; Отк. 14:9‑11), но также и ее качество (см. пояснение к Ин. 17:3). Вечная жизнь – это жизнь в святости, которая дается верующим вечным Богом.

2:8 упорствуют В других переводах – «ищут своего». Возможно, что первоначально это слово относилось к наемнику или наймиту, тому, кто действует из соображений корысти, не заботясь об интересах окружающих. гнев См. пояснение к 1:18.

2:9 во‑первых, Иудея Поскольку иудеям первым была предоставлена возможность услышать и принять благую весть (1:16), они первыми получат и осуждение, если не примут ее (ср. Ам. 3:2). Израиль получит более суровое наказание, потому что получил больше света и благословения (см. 9:3, 4).

2:11 лицеприятия Буквально «принять лицо», т. е. воспринимать кого‑то по его положению, богатству, влиянию, популярности или внешности. Поскольку Бог справедлив по Своей природе, невозможно, чтобы Он был неодинаковым для всех (Деян. 10:34; Гал. 2:6; Еф. 6:7, 8; Кол. 3:25; 1Пет. 1:17).

2:12 не имея закона, согрешили Язычники, которые никогда не знали Божьего нравственного закона (Исх. 20:1 и послед.) будут судимы за свое непослушание в рамках их ограниченного знания (см. пояснения к 1:19, 20). по закону осудятся Иудеи и многие язычники, получившие доступ к Божьему нравственному закону, дадут отчет за свое большее знание (ср. Мф. 11:20‑23; Евр. 6:4‑6; 10:26‑31).

2:13 оправданы будут См. пояснение к 3:24; ср. Иак. 2:20‑26.

2:14 по природе законное делают Не зная писанного закона Божьего, язычники обычно пользуются каким‑то сводом общих правил. Эти нормы создают подсознательную культуру (см. пояснение к ст. 15), включающую понятия о справедливости, честности, доброте и сострадании к другим, что и отражает Божий закон в их сердцах. сами себе закон Их приверженность к некоторым добрым делам и их неприятие некоторых злых дел указывает на внутреннее существование закона Божьего – знания, которое будет свидетельствовать против них в день Суда.

2:15 дело закона Возможно, это следует понимать как «те же дела, что и предписывает закон Моисея». совесть Буквально «со знанием». Это инстинктивное чувство правильного и неправильного порождает ощущение вины. Помимо подсознательного обладания Божьим законом, люди обладают еще предупредительной системой, которая действует при незнании или нарушении этого закона. Павел призывает верующих не заглушать голос своей совести и не учить этому других (13:5; 1Кор. 8:7, 12; 10:25, 29; 2Кор. 5:11; ср. 9:1; Деян. 23:1; 24:16), потому что неоднократное пренебрежение голосом совести приводит к тому, что он впоследствии умолкает (1Тим. 4:2). См. 2Кор. 1:12; 4:2.

2:16 в день, когда См. пояснение к 2:5. по благовествованию моему Не его личное благовествование, а откровение Иисуса Христа (см. пояснение к 1:1), которое есть «благая весть» в свете плохой вести о суде. тайные дела Прежде всего имеются в виду намерения, которые скрываются за человеческими поступками (1Пар. 28:9; Пс. 138:1‑3; Иер. 17:10; Мф. 6:4, 6, 18; ср. Лк. 8:17; Евр. 4:12). через Иисуса Христа См. пояснение к Ин. 5:23.

2:17‑29 Показав, что внешне нравственные люди – как иудеи, так и язычники – одинаковы и получат равное осуждение Божие, Павел обращается исключительно к иудеям, избранному Богом народу. Ни их наследие (ст. 17а), ни их знание (ст. 17б‑24), ни их обряды, и, в частности, обрезание (ст. 25‑29) не спасут их от праведного суда Божьего.

2:17 Иудеем До первого столетия употреблялись слова евреи и израильтяне, а затем потомков Авраама через Исаака стали называть иудеями. «Иудей» происходит от Иуда, по‑еврейски хвала. Иуда – основатель одного из 12 колен. Иудея – южная часть царства Соломона после его смерти. От времени вавилонского плена весь народ назывался иудеями. Однако их великое наследие (ср. Быт. 12:3) стало источником надменной гордости, которая привела к осуждению вместо «хвалы» (ср. Ион. 4:2; Мих. 3:11, 12; Мф. 3:7‑9; Ин. 8:31‑34, 40‑59).

2:19, 20 слепых… младенцев Имея закон, иудеи ощущали себя духовными наставниками: поводырями слепых язычников (ср. Мф. 23:24‑28), светом (ср. Ис. 42:6), обладателями мудрости Божией, способными учить малых детей (возможно, это ссылка на прозелитов).

2:21, 23 Ряд вопросов, в которых сравнивается практическая жизнь иудеев и то, чему они были в свое время научены (ср. Пс. 49:16‑20; Мф. 23:3, 4; Иак. 3:1).

2:22 святотатствуешь Возможно, речь идет о злоупотреблениях с денежными пожертвованиями для храма или о сокрытии части соборного налога (ср. Мал. 3:8‑10). Однако более вероятно, что речь идет о таком обычном явлении, как прямое нарушение Божьей заповеди (Втор. 7:25), т.е. о продаже идолов и сосудов при разрушении языческих храмов, ради личного обогащения (ср. Деян. 19:37) под религиозными предлогами.

2:24 как написано Цитата из Ис. 52:5.

2:25 обрезание См. пояснение к Быт. 17:11. полезно Как акт повиновения, напоминающий о завете с Богом (см. пояснения к Быт. 17:10‑14).необрезанием Иудей, который постоянно преступал закон Божий, лишался спасительной связи с Богом и как бы становился необрезанным язычником. Внешний символ ничего не значил без внутреннего содержания.

2:26 вменится ли ему в обрезание? Богу одинаково дороги как верующий язычник, так и обрезанный верующий иудей.

2:27 Покорность закону язычника служит суровым упреком иудею, который, несмотря на свои великие преимущества, живет в непокорности.

2:28 по наружности Речь идет о телесных наследниках Авраама, которые были надлежащим образом обрезаны (ср. 9:6; Мф. 3:9).

2:29 тот Иудей Истинное дитя Божие; истинное духовное семя Авраама (см. 4:16; ср. Гал. 3:29). обрезание, которое в сердце Внешний ритуал имеет ценность только тогда, когда он отражает внутреннее состояние сердца, отделенного от греха для Бога. Ср. Втор. 10:16; 30:6. духу… букве Спасение происходит от работы Святого Духа в сердце человека, а не от внешних попыток соблюсти закон.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 3 глава

3:2 слово В других вариантах слово переводится как «истины». Греческое слово логион является уменьшительной формой от часто встречающегося в Новом Завете логос, которое обычно переводится «слово». Это важные высказывания или послания, особенно сверхъестественные. Здесь Павел употребляет его в отношении всего Ветхого Завета – иудеи приняли слово от истинного Бога (Втор. 4:1, 2; 6:1, 2; ср. Мк. 12:24; Лк. 16:29; Ин. 5:39). Иудеи получили великий дар в виде Ветхого Завета, ибо в Нем содержалась истина о спасении (2Тим. 3:15) и в общем виде о благой вести (Гал. 3:8). Когда Павел сказал «проповедуй слово» (2Тим. 4:2), он имел в виду «слова Божии» (1Пет. 4:11), содержавшиеся в Писании.

3:3, 4 Павел предвидел, что иудеи не согласятся с его утверждениями о том, что Бог не гарантирует осуществление Своих обетований для каждого физического наследника Авраама. Они станут утверждать, что подобное учение отменяет все обетования Божии для иудеев, записанные в Ветхом Завете. Но его ответ отражает как прямое, так и косвенное содержание Ветхого Завета: прежде чем любой иудей, невзирая на чистоту крови его потомков, может наследовать обетования, он должен прийти к покаянию и вере (ср. 9:6, 7; Ис. 55:6, 7).

3:3 верность Божию Бог исполнит все Свои обетования для народа, даже если отдельные иудеи неспособны получить их из‑за своего неверия.

3:4 всякий человек лжив Даже если бы все человечество согласилось в том, что Бог неверен в Своих обетованиях, это было бы лишь доказательствам того, что все лживы, но Бог – истинен. Ср. Тит. 1:1. как написано Цитата из Пс. 50:6.

3:5‑8 Павел заранее отвечает на то возражение, что его учение опровергает саму святость и чистоту Бога (см. пояснения к 3:3, 4).

3:5 открывает правду Божию. См. пояснение к 1:17. Подобно тому как ювелир показывает алмаз на черном бархате, подчеркивающем красоту камня. говорю по человеческому рассуждению Он просто перефразирует слабую, небиблейскую логику своих оппонентов – продукт их естественного невозрожденного разума.

3:6 судить Главная тема Писания (Быт. 18:25; Пс. 49:6; 57:12; 93:2). Возможно, здесь речь идет о великом будущем дне суда (см. пояснение к 2:5). Павел хочет сказать, что если бы Бог простил грех, то у Него не было бы справедливой основы для суда.

3:8 злословят К величайшему сожалению, благовествование Апостола о спасении благодатью через веру, было извращено его оппонентами, которые заявляли, что оно не только оправдывает грех, но и поощряет греховное поведение (5:20; 6:1, 2).

3:9‑20 Павел делает следующий вывод в отношении всего человечества: иудей и язычник равны перед Богом (см. пояснения к 1:18‑3:20).

3:9 имеем ли мы преимущество? Возможно, «мы» относится к христианам в Риме, которым адресовано данное послание. В природе христиан нет ничего такого, что ставило бы их выше тех, кто, по мнению Павла, находится под осуждением Божиим. Еллины См. пояснение к 1:14. под грехом Абсолютно подчинены рабству греха.

3:10‑17 Павел приводит ряд цитат из Ветхого Завета, касающихся характера (ст. 10‑12), речи (ст. 13, 15) и поведения (ст. 15‑17) всех людей. Неоднократное употребление слова «нет» подчеркивает абсолютность человеческого греха и противления.

3:10‑12 Цитата из Пс. 13:1‑3; 52:2‑4.

3:10 как написано Обычные вводные слова при цитировании Ветхого Завета (ср. 1:17; 2:24; 3:4; Мф. 4:4, 6, 7, 10). Время греческого глагола подчеркивает продолжительность и постоянство действия и, тем самым, означает его Божий характер. праведного ни одного Все человечество живет во зле (ср. Пс. 13:1; см. пояснение к 1:17).

3:11 нет разумевающего Человек не способен понять истину Божию или достичь уровня Его праведности (см. Пс. 13:2; 52:4; ср. 1Кор. 2:14). К сожалению, его духовное невежество является не результатом отсутствия возможности узнать о Боге (1:19, 20; 2:15), а выражением его растления и бунта против Бога (Еф. 4:18). никто не ищет См. Пс. 13:2. В данном стихе отчетливо подразумевается, что лжерелигии мира представляют собою попытки падшего человека убежать от истинного Бога, а не искать Его. Человеку свойственно по природе искать свой собственный интерес (ср. Флп. 2:21), но его единственная надежда – чтобы Бог нашел его (Ин. 6:37, 44). Бога ищет лишь то сердце, в котором происходит работа Божья (Пс. 15:8; Мф. 6:33).

3:12 совратились с пути См. Пс. 13:3. Основное значение этого слова «двигаться в неправильном направлении». Так говорилось о солдате, идущем неправильной дорогой, или о дезертире. Все люди склонны к оставлению путей Божьих и поискам собственных путей (Ис. 53:6). нет делающего добро См. пояснение к ст. 10.

3:13 открытый гроб См. Пс. 5:10. Гробы запечатывались не только из уважения к умершему, но и для того, чтобы скрыть вид и вонь разлагающегося тела. Как незапечатанный гроб позволяет проходящему мимо видеть и обонять его содержание, так и уста невозрожденного человека извергают гнусные слова, обнаруживая разложение его сердца (ср. Пр. 10:31, 32; 15:2, 28; Иер. 17:9; Мф. 12:34, 35; 15:18; Иак. 3:1‑12). аспидов См. Пс. 139:4; ср. Мф. 3:7; 12:34.

3:14 злословия Цитата из Пс. 9:28. Имеется в виду злое пожелание, выраженное публично неприличными словами. горечи Демонстративное выражение враждебных чувств в отношении своего врага (ср. Пс. 63:4, 5).

3:15‑17 Цитата из Ис. 59:7, 8.

3:16 разрушение и пагуба Человек повреждает все, к чему притрагивается, оставляя за собой шлейф боли и страданий.

3:17 пути мира Не отсутствие внутреннего покоя, а склонность человека к противоборству и конфликтам как между отдельными людьми, так и народами (ср. Иер. 6:14).

3:18 страха Божия См. Пс. 35:2. Истинное духовное состояние человека нигде не проявляется так отчетливо, как в отсутствии надлежащего подчинения и поклонения Богу. Библейский страх перед Богом состоит из: 1) восхищения Его могуществом и славой и 2) благоговейного страха перед последствиями попирания Его святости (см. пояснения к Пр. 1:7; ср. Пр. 9:10; 16:6; Деян. 5:1‑11; 1Кор. 11:30).

3:19 состоящим под законом Все неискупленные. Иудеи получили писанный закон через Моисея (3:2), а язычники имеют дела закона, написанные на их сердцах (2:15), поэтому и те, и другие подотчетны Богу. заграждаются всякие уста… виновен Нет защиты от приговора, который Бог выносит всему роду человеческому.

3:20 делами закона Совершенное выполнение нравственного закона Божия невозможно, поэтому каждый человек осужден (см. пояснения к Гал. 3:10, 13). не оправдается См. пояснение к 3:24. законом познается грех Закон дает знание о грехе, но не спасает. См. пояснение к 7:7.

3:21–5:21 Убедительно показав всеобщую подверженность греху и его потребность в праведности (1:18‑3:20), Павел идет дальше, развивая тему, представленную в 1:17 о том, что Бог явил дар благодати в виде праведности, которая исходит от Него на основе одной лишь веры (3:21– 5:21).

3:21 Но ныне Речь идет не о времени, а о переходе Апостола к новой аргументации. Показав невозможность достижения праведности человеческими усилиями, он поясняет смысл праведности, которую даровал сам Бог.независимо от закона Вне всякого подчинения любому закону (4:15; Гал. 2:16; 3:10, 11; 5:1, 2, 6; Еф. 2:8, 9; ср. Флп. 3:9; 2Тим. 1:9; Тит. 3:5). правда См. пояснение к 1:17. Эта правда уникальна: 1) ее источник – Бог (Ис. 45:8), 2) она является одновременно наказанием и наставлением закона Божьего. Заместительная смерть Христова оплачивает наказание тех, кто не смог соблюсти закон Божий, а Его совершенная покорность всем требованиям закона Божьего удовлетворяет требованиям полной правды (2Кор. 5:21; 1Пет. 2:24; ср. Евр. 9:28) и 3) поскольку правда Божия вечна (Пс. 118:142; Ис. 51:8; Дан. 9:24), получающий ее от Него пользуется ею вечно. свидетельствуют закон и пророки См. пояснение к 1:2.

3:22 через веру… во всех… верующих. См. пояснение к 1:16.

3:22, 23 нет различия… славы Божией Здесь поясняется тот факт, что Бог может ниспослать Свою праведность всем верующим, будь то иудей или язычник, потому что все люди без исключения неспособны соответствовать в жизни стандартам Всевышнего.

3:23 все согрешили Павел уже говорил об этом в 1:18‑3:20.

3:24 оправдание В этом послании слова, связанные тем же греческим корнем (напр. оправдать), встречаются около 30 раз, но больше всего их в 2:13‑5:1. В греческом языке это был юридический термин, означавший признание невиновности. Вердикт включает: освобождение от вины и наказания за грех, а верующему вменяется праведность Христова, с которой Бог и принимает человека как праведника. Бог перенес вину верующего на Христа через Его жертвенную смерть (Ис. 53:4, 5; 1Пет. 2:24), и Он переносит совершенное повиновение Христа закону Божьему на христиан (ср. 5:19; 1Кор. 1:30; см. пояснения к Кор. 5:21; Флп. 3:9). Грешник получает этот дар благодати Божией одной лишь верой (3:22, 25; см. пояснение к 4:1‑25). Освящение – труд Божий по превращению в праведников оправданных – отличается от оправдания, но всегда идет вслед за ним (8:30). даром, по благодати Его Оправдание – это дар благодати Божией, распространяющийся на покаявшегося и уверовавшего грешника, вне всякой зависимости от человеческих достоинств или дел (см. пояснение к 1:15). искупление За этим словом стоит образ древней работорговли. За освобождение раба или заключенного нужно было уплатить необходимый выкуп. Единственно приемлемая оплата для освобождения грешников от рабства греха и заслуженного наказания заключалась в Иисусе Христе (1Тим. 2:6; 1Пет. 1:18, 19), что и было сделано для удовлетворения справедливости Божией.

3:25 Которого Бог предложил Великая жертва была принесена не тайно, а явно. Бог представил на всеобщее обозрение Своего Сына на Голгофе. умилостивления Это важнейшее определение жертвы Христа. Это слово передает идею умиротворения или удовлетворения: насильственная смерть Христа удовлетворила оскорбленную святость и гнев Божий против тех, за кого Христос умер (Ис. 53:11; Кол. 2:11‑14). Древнееврейский эквивалент этого слова обозначает крышку ковчега завета, которую первосвященник окроплял кровью жертвенного животного в день искупления за грехи народа. В языческих религиях за умилостивление гнева божества отвечает не бог, а идолопоклонник. Но в реальности человек не может удовлетворить справедливость Божью иначе как вечным адом, если за него не пострадает Христос. Ср. 1Ин. 2:2. через веру См. пояснение к 1:16. прощении грехов Это не значит безразличие или отпущение грехов. Справедливость Божья требует, чтобы всякий грех и грешник были наказаны. Бог проявил бы справедливость, умертвив Адама и Еву за их грех, а с ними и весь род человеческий. Но в своей благости и милости (см. 2:4), Он отстрочил Свой суд на определенное время (ср. Пс. 77:38, 39; Деян. 17:30, 31; 2Пет. 3:9)

3:26 к показанию правды Его Это осуществилось через воплощение, безгрешную жизнь и заместительную смерть Христа. праведным и оправдывающим Премудрость плана Божия позволила Ему наказать Иисуса вместо грешников и таким образом оправдать виновных, не компрометируя Своей справедливости.

3:27 Где же то, чем бы хвалиться? Ср. 4:1, 2; 1Кор. 1:26‑29.

3:28 оправдывается верою См. пояснение к ст. 24. Хотя слова «только» нет в греч. тексте, оно ясно подразумевается Павлом (ср. 4:3‑5; см. пояснение к Иак. 2:24). дел закона См. пояснение к ст. 20.

3:29 Бог… язычников Есть только один истинный Бог (ср. 1Кор. 8:5, 6).

3:31 Зная, что он будет обвинен в антиномианизме (неприятии закона) за утверждение о том, что человек оправдывается независимо от соблюдения закона, Павел здесь начинает приводить аргументы в свою защиту, которые он будет далее развивать в гл. 6, 7. верою… закон утверждаем Спасение благодатью через веру не уничижает закон, а раскрывает его истинное значение: 1) оно оплачивает цену смерти, которая предназначалась каждому, не сумевшему исполнить закон; 2) оно осуществляет первоначальную цель закона, которая заключается в том, чтобы показать полную неспособность человека удовлетворить требованиям Божией праведности и привести людей ко Христу (Гал. 3:24) и 3) оно дает верующим способность к повиновению (8:3, 4).

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 4 глава

4:1 Авраам, отец наш Павел приводит в пример Авраама, чтобы доказать оправдание одной лишь верой, поскольку для иудеев он был наилучшим примером праведника (Ин. 8:39), показывающим, что иудаизм с его системой праведности по делам уклонился от подлинной веры своих патриархов. В духовном смысле Авраам был прародителем первой церкви из язычников, к которым относились и римляне (см. пояснения к 1:13; 4:11, 16; ср. Гал. 3:6, 7).

4:2 оправдался делами Мнимая праведность, основанная на человеческих усилиях (см. пояснение к 3:24). похвалу Если бы дела Авраама стали основой для его оправдания, он бы имел полное право хвалиться перед Богом. Это делает предположение высказанное в ст.2, немыслимым (Еф. 2:8,9; 1Кор. 1:29).

4:3 Цитата из Быт.15:6, одно из самых ясных во всем Писании утверждений об оправдании (см. пояснение к 3:24). поверил Авраам был человеком веры (см. пояснение к 1:16; ср. 4:18‑21; Гал. 3:6, 7, 9; Евр. 11:8‑10). Но вера не зависит от заслуг, которые не могут быть основой для оправдания, они – лишь канал, через который приходит дар спасения. См. пояснение к Еф. 2:8. вменилось Ср. ст. 5, 6, 8, 9‑11, 22‑24. Переведенное так слово встречалось в юридическом и финансовом языке древних греков, в гл. 4 оно употреблено 9 раз и означает передачу чего‑либо от одного лица к другому. Эта операция носит односторонний характер – Авраам ничего не сделал для того, чтобы получить нечто от Бога, Бог просто открыл для него Свой кредит (см. пояснение к Быт. 15:6). праведность См. пояснения к 1:17; 3:21.

4:4, 5 Распространяя свою аргументацию от Авраама на всех людей, Апостол ясно говорит о том, что акт объявления человека праведным совершенно не зависит от каких бы то ни было человеческих дел. Если бы спасение зависело от чьих‑либо собственных усилий, то Бог давал бы спасение взаймы, но спасение всегда является даром благодати Всевышнего Бога (3:24; Еф. 2:8, 9) для верующих (ср. 1:16). Поскольку вера противопоставляется делам, вера должна означать отказ от любых попыток заслужить милость Божию через личные заслуги.

4:5 оправдывает нечестивого Только осуждающие себя и признающие себя недостойными являются кандидатами на оправдание (ср. Лк. 5:32). вменяется См. пояснение к ст. 3.

4:6‑8 Павел приводит в качестве аргумента Пс. 31:1, 2, в котором Давид осуждает себя после прелюбодеяния с Вирсавией и убийства ее мужа (2Цар. 11). Несмотря на его ужасный грех и полное отсутствие личных достоинств, Давид познал благословение вмененной праведности.

4:9‑12 Павел предвосхищает мысли своих будущих читателей из иудеев: если Авраам был оправдан одной лишь верой, то зачем Бог заповедал всем его наследникам обрезываться? Павел дает ответ не только обрезанным, но и миллионам тех, кто все еще тяготеет к различным религиозным церемониям и обрядам как основанию для праведности. См. пояснение к Быт. 15:6.

4:9 обрезанию Здесь говорится об Иудеях (см. пояснения к Быт. 17:10‑14; ср. Деян. 15:19‑29; Рим. 2:25‑29; 4:11; Гал. 5:1‑4; 6:12; Флп. 3:2‑5). необрезание А здесь – о всех язычниках (см. примечания к 2:25‑29).

4:10 Не по… а до обрезания Хронология Бытия подтверждает правоту Павла. Аврааму было 86 лет, когда родился Измаил (Быт. 16:16), и Аврааму было 99 лет в момент обрезания. Но Бог объявил его праведным перед тем, как был зачат Измаил (Быт. 15:6; 16:2‑4), – как минимум за 14 лет до обрезания Авраама.

4:11 знак Указание на то, что человеку необходимо духовное очищение (ср. 2:28, 29; Иер. 4:3, 4; 9:24‑26), и на завет между Богом и Его народом (см. пояснение к Быт. 17:11). печать Внешнее показание праведности, которую Бог дал ему через веру.

4:11, 12 отцом всех верующих Биологически Авраам является отцом всех (обрезанных); духовно он отец как верующих евреев (ст. 12), так и верующих из язычников (необрезанных; ст. 11). Ср. 4:16; Гал. 3:29.

4:13‑15 Как Авраам не был оправдан благодаря обряду обрезания (ст. 9‑12), точно также он не был оправдан через соблюдение закона Моисея (ст. 13‑15).

4:13 не законом Т. е. не в результате соблюдения Авраамова закона. обетование…наследником мира Речь идет о Христе, что составляет суть завета, который Бог заключил с Авраамом и его потомством (см. пояснения к Быт. 12:3; 15:5; 18:18; 22:18). Заключительным положением этого завета было то, что через семя Авраамово будет благословен весь мир (Быт. 12:3). Павел утверждает, что под семенем подразумевается именно Христос, и что данное обетование действительно составляет сущность благой вести (Гал. 3:8, 16; ср. Ин. 8:56). Все верующие, будучи во Христе, становятся наследниками этого обетования (Гал. 3:29; ср. 1Кор. 3:21‑23). праведность веры Праведность, полученная от Бога через веру (см. пояснение к 1:17).

4:14 утверждающиеся на законе Если только совершенно исполняющие закон – что невозможно – получают обетования, то вера не имеет никакой ценности. бездейственно обетование Заключение обетования на невозможных условиях делает обетование бессмысленным (см. пояснение к ст. 13).

4:15 закон производит Т.к. закон обнажает греховность человека (ср. 7:7‑11; Гал. 3:19, 24).

4:16 по вере Оправдание дается только через веру (см. пояснения к 1:16, 17 и 3:24). чтобы было по милости Силой оправдания является благодать Божия (см. пояснение к 1:5), а не человеческая вера. обетование См. пояснение к ст. 13. всех… по закону Это – верующие из иудеев. по вере потомков Авраама Это – верующие из язычников. отец всем нам См. пояснение к ст. 11.

4:17 как написано Цитата из Быт. 17:5. животворящим мертвых Авраам испытал это на собственном опыте (Евр. 11:11, 12; ср. Рим. 4:19). называющим несуществующее как существующее Еще одно сравнение с судебным делом. Бог может объявить уверовавших грешников праведными, даже если они таковыми не являются, вменяя им Свою праведность. Подобным образом Он объявил о «грехе» Иисуса и наказал Его, хотя Тот не был грешником. Тех, кого Он оправдывает, Он уподобляет образу Своего Сына (8:29, 30).

4:18‑25 Показав, что оправдание дается по вере, а не через дела (ст. 1‑8), и по благодати, а не через соблюдение закона (ст. 9‑17), Павел показывает в заключение, что оно является результатом Божьей силы, а не человеческого усилия (ст. 18‑25).

4:18 сверх надежды По человеческому разумению это казалось невозможным (ср. ст. 19). Ср. Быт. 17:5. по сказанному Цитата из Быт. 15:5.

4:19 изнемогши в вере Когда сомнения разрушают веру человека в Слово Божие. утроба Саррина в омертвении Она была только на 10 лет моложе Авраама (Быт. 17:17), ей было 90 лет (возраст, непригодный для деторождения), когда получила с мужем обетование об Исааке.

4:20 обетовании О рождении сына (Быт. 15:4; 17:16; 18:10). воздав славу Богу Вера в Бога подтверждает Его существование, природу и личность и, таким образом, воздает Ему славу (ср. Евр. 11:6; 1Ин. 5:10).

4:22 Потому По его истинной вере (см. Быт. 15:6).

4:23 не в отношении к нему одному Все Писание носит всеобъемлющий характер (ср. 15:4; 2Тим. 3:16, 17), и жизнь Авраама не является исключением. Если Авраам был оправдан верою, то и все остальные оправдываются ею на том же самом основании.

4:25 Парафраз слов Исаии (Ис. 53:12) из древнегреческого текста Ветхого Завета. Возможно, эти слова звучали как часть раннего христианского исповедания или гимна. предан Т. е. распят. для оправдания нашего Воскресение убедительно показало, что Бог принял жертву Своего Сына, остается праведным и может оправдывать нечестивых.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 5 глава

5:1‑11 Покончив с вопросом об оправдании Божьем посредством одной лишь веры, Павел приступает к критике положения о том, что хотя грешники и получают спасение верою, но сохраняют его добрыми делами. Он доказывает, что они попадают под вечную власть Иисуса Христа и сохраняются Его силой, а не человеческой (ср. Ис. 11:5; Пс. 35:6; Плач. 3:23; Еф. 1:18‑20; 2Тим. 2:13; Евр. 10:23). Доказательствами этой вечной связи с Богом для христианина являются: 1) его мир с Богом (ст. 1); 2) его пребывание в благодати (ст. 2а); 3) его надежда на прославление (ст. 2б‑5а); 4) принятие им Божьей любви (ст. 5б‑8); 5) избежание им Божьего гнева (ст. 9, 10) и 6) радость в Господе (ст. 11).

5:1 оправдавшись верою Как греческий текст, так и современные переводы подчеркивают достаточно четко, что оправдание есть единовременный акт с долговременными последствиями (см. пояснение к 3:24), а не долгий процесс. мир с Богом Не субъективное чувство внутреннего безмятежного покоя, а внешняя объективная реальность. Бог Сам объявил войну каждому человеку из‑за греховного восстания людей против Него и Его законов (ст. 10; ср. 1:18; 8:7; Исх. 22:24; Втор. 32:21, 22; Пс. 7:12; Ин. 3:36; Еф. 5:6). И первым великим результатом оправдания является прекращение противостояния грешника Богу навсегда (Кол. 1:21, 2). Писание называет окончание этого конфликта личным примирением с Богом (ст. 10, 11; 2Кор. 5:18‑20).

5:2 доступ В Новом Завете это слово употребляется еще только два раза (Еф. 2:18; 3:12). Оно всегда означает доступ к Богу через Иисуса Христа. Немыслимое для ветхозаветного иудея (ср. Исх. 19:9, 20, 21; 28:35) стало возможным для всех приходящих к Господу (Иер. 32:38, 40; Евр. 4:16; 10:19‑22; ср. Мф. 27:51). стоим Речь идет о постоянном надежном положении верующего, имеющего благодать Божию (ср. ст. 10; 8:31‑34; Ин. 6:37; Флп. 1:6; 2Тим. 1:12; Иуд. 24). хвалимся надеждою славы Божией В Новом Завете слово «надежда» не подразумевает какого бы то ни было сомнения. Оно означает что‑то определенное, но еще не осуществленное. Удел верующего – разделить в конце концов славу с Самим Богом (8:29, 30; Ин. 17:22; 2Кор. 3:18; Флп. 3:20, 21; 1Ин. 3:1, 2), и эта надежда исполнится, потому что она гарантирована Самим Христом (1Тим. 1:1). Без ясных и четких обетований Слова Божия у верующего не было бы основания для надежды (15:4; Пс. 118:81, 114; Еф. 2:12; ср. Иер. 14:8).

5:3 скорби Переведенное так слово означало давление, нечто вроде работы пресса для выдавливания сока из винограда или оливок. Здесь речь идет не об обычных тяготах жизни (ср. 8:35), а о неизбежных неприятностях, которые постигают последователей Христа по причине их связи с Ним (Мф. 5:10‑12; Ин. 15:20; 2Кор. 4:17; 1Фес. 3:3; 2Тим. 3:12; 1Пет. 4:19). Подобные трудности приводят к большим духовным благословениям (ст. 3, 4). терпение Переведенное так слово означало способность не изменять свою форму под давлением огромного веса (15:5; Кол. 1:22, 23; 2Фес. 1:4; Отк. 14:12).

5:4 опытность Лучший перевод – «проверенный характер». В греческом слово означает просто доказательство, или пробу, подтверждающую чистоту металла. Здесь речь идет о пробе христианского характера (ср. Иак. 1:12). Христиане могут хвалиться тем, что происходит от скорбей.

5:5 любовь Божия излилась Любовь Божия (ср. ст.8) щедро изливалась на нас, пока не переполнила наши сердца. Павел переходит от объективных аспектов нашей безопасности во Христе к внутренним и более субъективным. Бог утвердил в наших сердцах доказательство тому, что мы принадлежим Ему в той любви, которую Он прежде явил нам (1Кор. 16:22; ср. Гал. 5:22; Еф. 3:14‑19; 1Ин. 4:7‑10). Духом Святым, данным нам Это чудесное подтверждение Божьей любви к нам (8: 9, 14, 16, 17; Ин. 7:38, 39; 1Кор. 6:19, 20; 12:13; Еф. 1:18).

5:6 Христос… умер за нечестивых Любовь Божия к Его детям неизменна, потому что она основывается не на наших достоинствах, а на постоянстве Его характера. Любовь Божия сошла на нас в тот момент, когда мы менее всего этого заслуживали (ср. Мф. 5:46). немощны Буквально «беспомощны». Невозрожденные грешники духовно мертвы и ничем не могут помочь себе (Ин. 6:44; Еф. 2:1). в определенное время Т.е. в избранный Богом момент (ср. Гал. 4:4).

5:7 праведника… благодетеля Павел подчеркивает необычайность жертвы за нас, не являющихся ни праведниками, ни благодетелями. И все же Христос принес эту жертву.

5:9 тем более Вводные слова Павла, предполагающие что‑то еще более изумительное и чудесное. оправданы См. пояснение к 3:24. Кровию Его Через Его ужасную заместительную смерть. Упоминания о Крови Спасителя (как необходимости исполнить требование Ветхого Завета) имеют не только материальный смысл. Авторы Нового Завета часто используют слово «кровь» как образ насильственной смерти (см. Мф. 23:30, 35; 27:4‑8, 24, 25; Ин. 6:53‑56; Деян. 5:28; 20:26). Кровь Спасителя – это не просто жидкость, а символ Его смерти и всего дела искупления (ср. 3:25; Еф. 1:7; 2:13; Кол. 1:14, 20; Евр. 9:12; 10:19; 13:12; 1Пет. 1:2, 19; 1Ин. 1:7; Отк. 1:5). гнева См. пояснение к 1:18. Христос понес всю тяжесть Божьего гнева вместо верующего грешника для его полного искупления (см. 8:1; 1Фес. 1:10; 5:9).

5:10 спасемся жизнью Его Когда мы были врагами Богу, Христос способен был Своею смертью примирить нас с Богом. Теперь же, когда мы стали детьми Божьими, Спаситель способен поддержать нас Своею жизненною силой.

5:11 примирение Между Богом и грешником. См. пояснения к 2Кор. 4:18‑20.

5:12‑21 В одном из самых трудных для понимания мест данного послания Павел показывает, как смерть одного человека может обеспечить спасение многих. На примере Адама он доказывает, что действия одного человека могут оказывать сильнейший эффект на других людей.

5:12 как… грех вошел В человека вошел не какой‑то конкретный грех, а общая склонность к греху, люди стали грешниками по своей природе. Адам передал всем потомкам внутреннюю греховную природу, которую он приобрел в результате своего первого непослушания. Эта природа присутствует в человеке с момента его зачатия (Пс. 50:7), что делает невозможным для человека жить угодной для Бога жизнью. Дьявол, отец греха (1Ин. 3:8), вначале принес искушение Адаму и Еве (Быт. 3:1‑7). одним человеком Когда Адам согрешил, в его плоти согрешило все человечество (ст. 18; ср. Евр. 7:7‑10). Поскольку грех преобразовал его внутреннюю природу и принес духовную смерть и удаленность от Бога, эта духовная природа будет передаваться через его семя всем потомкам (Пс. 50:7). смерть Вначале Адам был бессмертным, но из‑за греха стал смертным он и его потомки. Смерть имеет три очевидные формы проявления: 1) духовная смерть или удаление от Бога (ср. Еф. 2:1, 2; 4:18); 2) физическая смерть (Евр. 9:27) и 3) вечная смерть (называемая также второй смертью), которая означает не только отделение от Бога, но и вечные мучения в озере огненном (Отк. 20:11‑15). все согрешили Поскольку все человечество произошло от семени Адама и наследовало его падение и порочность, можно сказать, что все согрешили в нем. Поэтому люди не являются грешниками, поскольку они грешат, но, скорее, они грешат потому, что являются грешниками.

5:13 до закона Время от Адама до Моисея, пока Бог еще не дал закона Моисеева. грех не вменяется См. пояснение к 2Кор. 5:19. Хотя все люди считались грешниками (ст. 12), по причине отсутствия заповедей нельзя было обвинить их за определенные проступки.

5:14 Однако же смерть царствовала Но даже до закона смерть носила всеобщий характер. Все люди от Адама до Моисея были смертны не по причине их греховных поступков против закона Моисеева (которого у них еще не было), но по причине унаследованной греховной природы. несогрешившими подобно… Адама Не имевшие такого откровения, как Адам (Быт. 2:16, 17), или имевшие закон Моисеев (ср. ст. 13), но, тем не менее грешившие против святости Божией, т. е. грешившие вне закона (2:12). который есть образ будущего Между Адамом и Христом есть подобие в том, что их дела оказали воздействие на других. Данное выражение есть переход в рассуждениях Апостола: от рассуждений о передаче Адамова греха он переходит к рассуждению об обретении Христовой праведности.

5:15‑21 Здесь Павел подчеркивает различие между осуждением от Адама и искуплением от Христа. Эти акты различны по своему воздействию (ст. 15), масштабу (ст. 16), эффективности (ст. 17), сущности (ст. 18, 19) и силе (ст. 20, 21).

5:15 подверглись смерти многие Используемое Павлом слово «многие» имеет два различных значения в ст. 15, как и слово «все» в ст. 18. Он уже показал, что все люди без исключения несут вину за грех и поэтому смертны (см. пояснение к ст. 12). Поэтому «многие», которые умирают, относятся ко всем потомкам Адама. тем более Христов акт искупления несравненно более велик, чем Адамов акт осуждения.

5:16 дар Спасение по благодати. суд за одного согрешившего См. пояснение к 5:12. осуждению Т.е. Божьему приговору, нечто противоположное оправданию. многих преступлений Адам принес всем людям осуждение за одно единственное преступление – свое произвольное непослушание. Христос же освобождает избранных от осуждения за многие преступления. оправданию См. пояснение к 3:24.

5:17 смерть царствовала Грех Адама стал причиной смерти всех вопреки его ожиданиям и обещанию сатаны: «вы будете как боги» (Быт. 3:5). Жертва Христа принесла спасение верующим. дар праведности См. пояснения к 1:17; 3:24. см. также 2Кор. 5:21; Флп. 3:8, 9. будут царствовать в жизни В отличие от Адама Христос совершил то, что и намеревался совершить (ср. Флп. 1:6), т. е. явил духовную жизнь (ср. Еф. 2:5).

5:18, 19 В этих словах резюмируется аналогия между Адамом и Христом.

5:18 осуждение См. пояснение к ст. 16. правдою одного Не единичное событие, а обычное повиновение Христу (ср. ст. 19; Лк. 2:49; Ин. 4:34; 5:30; 6:38), наивысшим проявлением такого послушания стала смерть на кресте (Флп. 2:8). всем человекам Это не означает, что все спасутся. Спасение дается только тем, кто проявляет веру в Иисуса Христа (ср. 1:16, 17; 3:22, 28; 4:5, 13). Скорее, как и слово «многие» в ст. 15, Павел использует «все» в двух различных значениях, что полностью соответствует иудейским ветхозаветным традициям.

5:19 сделаются праведными Возможно, данное выражение говорит лишь о состоянии человека перед Богом, а не о фактическом изменении в его характере, поскольку в этом месте противопоставляется оправдание осуждению, и еще не говорится об освящении (гл. 6‑8), которое и представляет собой реальное преобразование грешника в результате искупления.

5:20 закон же пришел Ср. Гал. 3:19. Хотя закон Моисея свят (7:12), его присутствие увеличивало человеческий грех (ср. 7:8‑11). Люди начинали все больше осознавать свой грех и свою неспособность соответствовать наивысшим нормам Божиим (7:7; Гал. 3:21, 22), и он служил им детоводителем ко Христу (Гал. 3:24).

5:21 Окончательный вывод из аналогии между Адамом и Христом.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 6 глава

6:1–8:39 Павел переходит от рассмотрения учения об оправдании, которое означает, что Бог объявляет праведным верующего грешника (3:20–5:21), к рассмотрению практических последствий спасения для тех, кто уже оправдан. Он обсуждает, в частности, вопросы освящения, которое представляет собой реальную праведность, производимую Богом в верующем человеке. (6:1–8:39).

6:1‑10 Он начинает разговор об освящении утверждением о том, что, несмотря на их прошлое, все оправданные Богом ощутят свою собственную святость (ср. 1Кор. 6:9‑11а; 1Тим. 1:12, 13).

6:1 оставаться ли нам в грехе Как бывший фарисей, Павел был в состоянии предвидеть главные возражения своих критиков. Он уже касался вопроса о том, что, проповедуя оправдание, основанное исключительно на благодати Божией, он якобы потворствует людскому греху (ср. 3:5, 6, 8).Никак Буквально «да не будет этого никогда!» В посланиях Павла это выражение встречается 14 раз (10 раз в Рим. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11) и является самым категоричным греческим отрицанием, содержащим оттенок негодования по поводу того, что кому‑то предыдущая фраза может показаться правильной.

6:2 Мы умерли для греха Имеется в виду не постоянная ежедневная борьба с грехом, а одномоментное событие, которое совершилось в прошлом. Поскольку мы «во Христе» (6:11; 8:1), и Он умер за нас (5:6‑8), то мы умирали с Ним. В этом заключается главная посылка главы 6, которую Павел далее объясняет и аргументирует.

6:3 крестившиеся во Христа Иисуса Речь идет не о водном крещении. Павел употребляет это слово в метафорическом смысле, как если бы речь шла о погружении в какую‑либо работу или о крещении огнем во время определенных бедствий. Все христиане, возложив на Него свою спасительную веру, духовно погружаются в Личность Христа и, таким образом, соединяются с Ним и уподобляются Ему (ср. 1Кор. 6:17; 10:2; Гал. 3:27; Пет. 3:21; 1Ин. 3:1; см. пояснение к Деян. 2:38). Разумеется, водное крещение отображает это явление, имея целью показать преобразование оправданного человека. в смерть Его Это значит, что погружение или уподобление связаны со смертью и Воскресением Христа, о чем Апостол будет говорить далее (см. 6:4‑7).

6:4 погреблись с Ним Поскольку мы соединены с Ним верою, то водное крещение символизирует нашу смерть и погребение с Ним. обновленной жизни Если мы умерли со Христом и погребены с Ним, то мы также соединились с Ним в Его Воскресении. Наша жизнь обретает новое качество и новый характер, она строится по новому принципу, что означает новое рождение верующего (ср. Иез. 36:26; 2Кор. 5:17; Гал. 6:15; Еф. 4:24). Если прежняя жизнь определялась грехом, то новая определяется праведностью.

6:6 ветхий наш человек Невозрожденное «я» верующего. В греческом эквивалент слова «ветхий» говорит не о времени, а о чем‑то потерявшем свое качество и ставшем бесполезным. Наше ветхое «я» умерло со Христом и наша новая прекрасная жизнь есть жизнь Самого Христа (ср. Гал. 2:20). Мы освободились от подчинения прежней внутренней природе и не должны следовать оставшимся в памяти греховным путям, как если бы мы продолжали зависеть от их порочного вляния (см. пояснения к Еф. 4:20‑24; Гал. 5:24; Кол. 3:9, 10). упразднено Лишено силы и способности к действию. тело греховное То же, что и «ветхий наш человек». Павел употребляет слова «тело» и «плоть», подразумевая греховные наклонности, которые переплетаются с физическими слабостями и удовольствиями (например, 8:10, 11, 13, 23). Хотя прежняя плоть мертва, в нашей временной плоти и человеческой природе остается отпечаток греха с его нечестивыми желаниями (7:14‑24). Нельзя сказать, что верующий имеет две соперничающие природы, но он имеет одну новую природу с вкраплениями неискупленной плоти (см. пояснение к ст. 12). Слово «плоть» не есть синоним физического тела, которое может быть инструментом святости (ст. 19; 12:1; 1Кор. 6:20).

6:7 умерший Через единение со Христом (см. пояснение к ст. 3). освободился от греха Не находится больше под его властью.

6:8 жить будем с Ним В широком смысле Павел имеет в виду, не только то, что верующие будут жить в присутствии Христа в вечности, но также и то, что все умершие со Христом (а это верно для всех верующих) будут здесь вести жизнь, которая полностью согласуется с Его святостью.

6:9 власти Владение, контроль или преобладание. Ср. ст. 11, 12.

6:10 умер... для греха Смерть Христа для греха имеет двойной смысл: 1) в отношении наказания за грех – Он принял на Себя наказание, которое заслужил грешник; 2) в отношении власти греха – Он разрушил его власть над Своим народом. Ему нет нужды умирать еще раз (Евр. 7:26, 27; 9:12, 28; 10:10; ср. 1Пет. 3:18). Павел хочет сказать, что верующие точно также умерли для греха. живет для Бога Для славы Божией.

6:11‑14 Павел отвечает на законный вопрос своих читателей: если старое «я» умерло, почему же тогда идет постоянная борьба с грехом, и как новое «я» может одержать полную победу (см. также 7:1‑25)? Его увещевание заключается в двух ключевых словах: «почитайте» (ст.11, 12) и «представьте» (ст.13, 14).

6:11 Так и вы Подчеркивается важность для читателя того, что Павел только что объяснил. Это необходимая опора для его последующих рассуждений. Писание всегда определяет знание как основу для практических действий (ср. Кол. 3:10). почитайте Помимо простого перечисления чего‑либо, это слово может означать абсолютную уверенность в истинности чего‑либо или правоте своих поступков. Павел имеет в виду не игры нашего воображения, когда мы заставляем себя думать таким или иным образом. Он призывает нас охватить верою истинность того, что открыл нам Бог. мертвыми для греха См. ст. 2‑7. во Христе Любимые слова Павла о нашем союзе с Христом. В Послании к Римлянам эти слова встречаются впервые (ср. Еф. 1:3‑14).

6:12 в смертном... теле Единственное уязвимое для греха место у верующего. Мыслительные процессы происходят в мозгу, т. е. части тела, и искушают наши души греховными помышлениями (см. пояснение к ст. 6; ср. 8:22, 23; 1Кор. 15:53; 1Пет. 2:9‑11).

6:13 не предавайте Речь идет о волевом решении. Прежде, нежели грех может возобладать над верующим, он должен пройти через его волю (ср. Флп. 2:12, 13). членов ваших Части человеческого тела, через которые действует грех (7:18; 22‑25; ср. 12:1; 1Кор. 9:27). орудия неправды Инструменты осуществления того, что нарушает святую Божью волю и Его закон.

6:14 Грех не должен... господствовать Грех вне сомнения имеет способность управлять нашими телами, иначе призыв Павла был бы ненужным (ст. 13). Но грех не должен там царствовать. Поэтому Апостол выражает уверенность, что те, кто во Христе, не допустят этого. не под законом, но под благодатью Это не значит, что Бог отменяет Свой нравственный закон (3:31; ср. Мф. 5:17‑19). Закон – благ, свят и праведен (7:12; ср. 1Тим. 1:8), но он не может быть соблюден и, следовательно, является проклятием. Поскольку он не может никому помочь соблюсти Божьи моральные принципы (ср. 7:7‑11), он может только показывать эти принципы и, таким образом, уличать и осуждать тех, кто не может соблюсти закон. Но верующий не находится больше под законом, который предназначен только для того, чтобы показать человеку его греховность (см. пояснения к 3:19, 20; ср. Гал. 3:10‑13) – но под благодатью, которая действительно помогает ему соответствовать справедливым требованиям закона (7:6; 8:3, 4). Гл. 7 подробно объясняет это важнейшее понятие.

6:15‑23 В этом месте Павел продолжает рассмотрение вопроса об освящении, напоминая читателям об их прошлом рабском повиновении греху и их новом повиновении праведности. Он хочет, чтобы они жили в повиновении своему новому Господину, Иисусу Христу, и не имели больше ничего общего с грехами, которые определяли их прежнюю жизнь.

6:15 станем ли грешить Ср. 3:5, 6, 8; 6:1. не под законом, а под благодатию См. пояснение к ст. 14.

6:17 стали послушны тому образу учения В греческом языке слово «образ» означало форму, в которую мастер заливал расплавленный металл. Павел хочет сказать, что Бог расплавляет Своих детей и выливает их в форму величайшей истины (12:2; ср. Тит. 2:1). Новым верующим присуще непреодолимое желание познавать Слово Божие и повиноваться ему (1Пет. 2:2).

6:18 Освободившись же от греха См. пояснение к ст. 2. стали рабами праведности См. ст. 16.

6:19 по рассуждению человеческому... немощи плоти вашей Павел использует аналогию отношений между господином и рабом, чтобы показать, насколько человеческая природа затрудняет восприятие божественной истины. члены ваши См. пояснение к ст. 13. беззаконию Как у порочного животного, аппетит греха все время возрастает (Быт. 4:7).

6:21 плод Или прибыль.

6:22 освободились от греха См. пояснение к ст. 2. святостьПриобретением рабов Божьих является освящение, а его следствием – вечная жизнь.

6:23 В этом стихе содержатся две абсолютные истины: 1) духовная смерть есть расплата каждого человека за рабство греху и 2) вечная жизнь есть бесплатный дар Божий каждому верующему в Его Сына (ср. Еф. 2:8, 9).

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 7 глава

7:1–8:4 Осознавая, что у многих читателей – особенно из иудеев – возникают многие вопросы о соотношении между законом и их верой в Христа, Павел придает этому особое внимание (в данном месте речь о законе пойдет 27 раз). Подробно объясняя, что значит быть не под законом, а под благодатью (6:14, 15), Павел учит, что: 1) закон не может больше осуждать верующего (7:1‑6); 2) он обвиняет неверующих (и верующих) в грехе (7:7‑13); 3) он не может освободить верующего от греха (7:14‑25) и 4) верующие, которые ходят в силе духа, могут исполнить закон (8:1‑4).

7:1 знающим закон Буквально «те, которые знают закон». Павел не говорит о каком‑либо конкретном законодательстве, а об общих принципах, которые едины для греков, римлян, иудеев и самой Библии. власть Т. е. юрисдикция. Как бы ни была велика вина преступника, он не подлежит преследованию и наказанию после его смерти.

7:2, 3 Эти два стиха являются не сложной аллегорией, а простой аналогией с семейным законодательством для иллюстрации того, что Павел сказал о законе вообще (ст. 1). Данное место не говорит о том, что христианин (христианка) может повторно вступить в брак лишь после смерти супруги (супруга), и, тем более, не касается вопроса развода или повторного брака. По этому вопросу есть слова как Христа, так и Павла, в других местах (ср. Мф. 5:31, 32; 19:3‑12; 1Кор. 7:10‑15).

7:3 Закон, которому подчиняется в своих действиях замужняя женщина, больше не властен над нею в случае смерти ее мужа. Вдовы свободны снова выходить замуж, и Павел даже одобряет повторные браки молодых вдов, если их избранник является верующим (1Кор. 7:39; 1Тим. 5:14). Вновь выходить замуж могут даже разведенные в нарушение закона* (см. пояснения к 1Кор. 7:8, 9). (*Это утверждение не является общепринятым для всех христиан, т. к. существуют различные точки зрения (Прим. редактора))

7:4 Так Вводное слово перед важным выводом по сказанному в ст. 1‑3. умерли Форма этого греческого глагола заключает в себе два важных момента: 1) данная смерть произошла в момент, отразивший завершенность, и 2) данная смерть случилась по причине постороннего вмешательства – в данном случае Самого Бога. Реакция Бога на наличие веры в Его Сына заключается в том, что Он предает вечной смерти верующего грешника в соответствии с законом (ср. 8:1). Телом Христовым Поскольку Он понес наказание смертью вместо грешника, виновного перед законом. принадлежать другому Как вдова в приведенном Павлом примере (ст. 2, 3) была свободна вступить в повторный брак, так и верующий освобождается от тяжкого бремени осуждающего и карающего закона и может вступить в новый союз – на этот раз со Христом (ср. 2Кор. 11:5; Еф. 5:24‑27). плод Преображенная жизнь, проявляющаяся в новых чувствах (Гал. 5:22, 23) и поступках (Ин. 15:1, 2; Флп. 1:11; ср. 2Кор. 5:21; Гал. 2:19, 20; Еф. 2:10; см. пояснение к 1:13).

7:5 по плоти В Писании это слово означает не нравственную сущность, а физическое тело человека (Ин. 1:14) или его неискупленную природу (см. пояснение к 6:6; Рим. 8; Гал. 5; Еф. 2), т. е. те остатки ветхого человека, которые остаются в каждом верующем до обретения им тела небесного (8:23). «По плоти» означает здесь человека, который способен жить лишь среди падшего человечества – т. е. неискупленного, невозрожденного человека (8:9). Хотя в верующем могут проявляться некоторые дела плоти, он никогда не будет пребывать «во плоти». страсти греховные Непреодолимые злые помыслы и поступки, характерные для тех, кто «во плоти» (Еф. 2:3). обнаруживаемые законом Когда на верующего накладываются ограничения, пробуждается его воинственная природа, заставляя его поступать прямо вопреки требованиям закона (см. пояснение к ст. 8; ср. 1:32). членах наших См. пояснение к 6:13. плод смерти Греховные страсти неверующего производят жатву вечной смерти (см. примечания к 5:12; ср. Гал. 6:7, 8).

7:6 умерши для закона Это не та свобода, которая позволяет делать то, что запрещено законом Божьим (6:1, 15; 8:4; ср. 3:31), но свобода от ответственности и наказания по Закону Божьему (см. пояснение к ст. 4; ср. Гал. 3:13). Поскольку мы умерли во Христе в момент Его смерти (см. примечания к 6:2), мы больше не находимся под юрисдикцией закона с его осуждением и наказанием (ст. 1‑3). служить Глагол от того же корня, что и «раб» (см. пояснение к 1:1), но здесь имеется в виду рабство праведности (ср. 6:22) и подчеркивается то, что данное служение не является добровольным. Верующий не только способен поступать по правде, но и будет поступать по правде. обновлении духа Новое состояние разума, которое производит Дух, с новыми желаниями и способностью соблюдать Закон Божий (см. пояснение к 8:4). ветхой букве Принесенный извне закон, который произвел лишь враждебность и осуждение.

7:7 от закона грех Павел не хочет, чтобы его читатели сделали вывод (из ст. 4‑6) о том, что закон сам по себе – зло (ср. ст. 12). я... узнал грех Закон раскрывает наивысшую норму, и когда верующие сравнивают себя с этой нормой, они могут точно определить грех, который лишает возможности удовлетворять этой норме. На протяжении всей главы Павел использует местоимение «я», приводя себя в пример как одного из неискупленных людей (ст. 7‑12) и одного из христиан (ст. 13‑25). не пожелай Цитата из Исх. 20:17; Втор. 5:21.

7:8 повод от заповеди Слово повод подразумевает начало действий по подготовке экспедиции. Грех использует отдельные требования закона как основу для начала действий по внедрению зла. Противясь Закону Божьему, гордая натура грешника находит запрещенное более привлекательным для себя не по причине его внутреннего содержания, а из‑за возможности проявить своеволие. грех мертв Не значит, что он не живет или не существует, но, скорее, спит (см. пояснения к 5:12, 13). При наступлении закона грех набирает полную силу и всецело овладевает грешником.

7:9 без закона Не незнание или недостаточное внимание к закону (ср. Флп. 3:6), но поверхностное отношение к нему. когда пришла заповедь Когда он начал осознавать подлинные требования Божьего нравственного Закона незадолго до его обращения. грех ожил Он ощутил свое истинное состояние безнадежно падшего грешника (ср. 1Тим. 1:15).

7:10 я умер Он духовно осознал свою мертвость и всю свою религиозность почел за сор (Флп. 3:7, 8). для жизни Теоретически, совершенное повиновение закону могло привести к вечной жизни, а также к счастью и святости. Но никто, кроме Христа, не делал и не мог сделать этого (2Кор. 5:21; см. пояснение к 10:5).

7:11 грех... обольстил меня Тем, что ввел его в заблуждение относительно того, что соблюдение закона может даровать жизнь, а не смерть (ст. 10), и убедил в том, что Бог может принять его по его личным заслугам и добрым делам.

7:12 Тот факт, что закон раскрывает и осуждает грех, принося смерть грешнику, не означает, что закон есть зло (ср. ст. 7). Напротив, закон является совершенным отражением святости Божьей (ср. ст. 14, 16, 22; Пс. 19:8‑12) и нормой поведения верующего, которая Ему угодна.

7:13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Грех, а не добрый закон, есть причина духовной смерти. грех становится... грешен Понимание истинной природы греха как смертоносной силы, которое помогает грешнику увидеть необходимость в спасении – именно такую цель Бог положил для закона (Гал. 3:19‑22).

7:14‑25 Некоторые считают это описание внутреннего конфликта Павла его исповедью перед Христом. Они обращают внимание на то, что Павел говорит, что он «продан греху» (ст. 14), что в нем «не живет... доброе» (ст. 18), что он есть «бедный... человек» в плену «тела смерти» (ст. 24). Кажется, что эта характеристика никак не соответствует описанию верующего, данному в гл. 6 (ср. ст. 2, 6, 7, 11, 17, 18, 22). Однако, Павел говорит именно о верующем, который желает повиноваться закону Божьему и ненавидит свой грех (ст. 15, 19, 21), он смиренно осознает, что в его плоти нет ничего доброго (ст. 18); он видит в себе грех, а также что‑то иное (ст. 17, 20‑22); он служит Богу своим умом (ст. 25). Павел уже показал, что ничего подобного нет у неспасенных (ср. 1:18‑21, 32; 3:10‑20). Употребление Павлом глаголов в настоящем времени в ст. 14‑25 ясно говорит о том, что он описывает свою теперешнюю жизнь христианина. Поэтому очевидно, что в гл. 7 речь идет о верующем. Однако, есть разночтения среди придерживающихся такого мнения. Некоторые видят здесь плотского христианина, другие – христианина‑законника, тщетно пытающегося своими немощными усилиями угодить Богу соблюдением Моисеева закона. Но ведь личное местоимение «я» относится к Апостолу Павлу – примеру духовной зрелости. Таким образом, в ст. 14‑25 Павел, скорее всего, описывает всех христиан – включая самых зрелых и духовных —которые при честной самооценке по отношению к наивысшим нормам закона Божьего понимают, как далеко они отпали. Он делает это в последовательных стенаниях (ст. 14‑17, 18‑20, 21‑25).

7:14 закон духовен Т. е., он отражает святой характер Божий. плотян Буквально «от плоти». Это означает земную, смертную и все еще неискупленную человеческую природу. Павел не говорит, что он все еще «во плоти» (см. пояснение к 7:5), но что плоть в нем. продан греху Грех больше не правит всем человеком (как это имеет место с неверующим; ср. 6:6), но он владеет членами верующего или его плотяным телом (ст. 23; ср. ст. 18). Грех действует как заразная болезнь, разрушая внутреннее желание повиноваться воле Божьей.

7:15 понимаю Речь идет о знании, которое выше материального мира и касается внутреннего мира (ср. Гал. 4:9). Иногда это слово употреблялось в более широком смысле и выражало одобрение или принятие (ср. 1Кор. 8:3). Именно это имеет в виду Павел, говоря о том, что он делает то, что не одобряет.

7:16 соглашаюсь с законом, что он добр Новая природа Павла вступает в защиту божественной нормы – совершенно праведный закон не отвечает за его грех (ст. 12). Его новое «я» стремится почитать закон и полностью соблюдать его (ст. 22).

7:17 уже не я делаю Греческое наречие «уже» не означает полную и окончательную перемену. Новая внутренность Павла (см. пояснение к 6:6), новое «я» больше не мирится с грехом, который все еще живет в его плоти, подобно тому, как жило прежнее «я» (ср. ст. 22; Гал. 2:20), и это проявляется с большой силой. Многие исказили мысли Павла, сделав вывод о том, что человек не ответственен за свой грех (в соответствии с греч. философией дуализма, которая впоследствии трансформировалась в гностицизм; см. Введение к 1‑му Иоанна). По философии дуализма тело представляет зло, а дух – добро, поэтому приверженцы подобных взглядов грешили безоглядно, возлагая ответственность за грех на свое физическое тело, считая свой дух чистым и непорочным. Но Апостол уже признал личную вину за свой грех (ст. 14; ср. 1Ин. 1:10). живущий во мне грех Его грех проистекает не из его новоискупленного внутреннего «я», но из его неискупленной человеческой природы (Гал. 5:17).

7:18 не живет во мне... доброе Плоть является исходной базой для действий греха в жизни христианина. Грех не является для нее полностью присущим (см. пояснение к 6:6), но вследствие ее низменного характера, она все еще подвержена греху и заражена им. плоти моей Часть естества верующего, которая остается неискупленной (см. пояснение к 6:6, 12; 7:5).

7:20 уже не я делаю то, но... грех. См. пояснения к ст. 17.

7:21 закон Имеется в виду не закон Божий, а нерушимый духовный принцип.

7:22 нахожу удовольствие в законе Божием. Новое, оправданное «я» верующего больше не соседствует с грехом, но радостно пребывает в законе Божьем и противостоит греху (Пс. 1:2; 118:14, 47, 77, 105, 140; ср. 2Кор. 4:16; Еф. 3:16).

7:23 иной закон Подобный духовному принципу, описанному в ст. 21. Но этот принцип, который Павел определяет как «закон греха», действует в членах его тела, т. е. в его неискупленной и все еще греховной человеческой природе (см. пояснение к 6:6) и ведет войну против его желания повиноваться закону Божьему. закону ума моего эквивалент нового внутреннего естества (2Кор. 5:17; см. пояснение к 6:6), которое жаждет повиноваться закону Божьему (см пояснения к ст. 21, 22). Павел не говорит, что его ум духовен, а тело пропитано злом (см. пояснение к ст. 17).

7:24 Бедный я человек! В сокрушении сердца Павел вопиет о своем грехе (ср. Пс. 37:15; 129:1‑5). Верующий осознает свой грех в полном соответствии с тем, как он видит святость Бога и совершенство Его закона. избавит Это слово означает «спасти от угрозы», оно описывало ситуацию, когда один солдат вытаскивает своего раненого товарища с поля боя (ср. 8:23). тела смерти Неискупленная человеческая природа верующего, которая действует в теле (см. пояснения к 6:6, 12; 7:5). Есть сведения о том, что около Тарса было племя, у которого имелась традиция привязывать тело убитого к его убийце. Разложение трупа постепенно переходило на здоровое тело, и в этом заключалась казнь. Возможно именно этот образ имел в виду Павел.

7:25 Первая часть этого стиха является ответом на только что поставленный Павлом вопрос (ст. 24). Он уверен, что Христос в конечном счете спасет его в Свое пришествие (ср. 8:18, 23; 1Кор. 15:52, 53, 56, 57; 2Кор. 5:4). Вторая часть стиха обобщает сказанное Павлом в ст. 14‑24. умом См. пояснение к ст. 23. плотию См. пояснение к 6:6, 12; 7:5. закону греха См. пояснение к ст. 23.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 8 глава

8:1 Итак Результат или следствие только что изложенных мыслей. Обычно это слово завершает предыдущие стихи. Но здесь оно служит вступлением к подведению итогов сказанному Павлом в первых 7 главах: оправдание дается лишь через веру на основе всеобъемлющей благодати Божией. никакого осуждения «Осуждение» встречается в Новом Завете лишь 3 раза – и все три раза в Рим. (ср. 5:16, 18). Это слово употребляется в юридическом смысле как антоним оправдания. Оно означает признание виновным и соответствующее приговору наказание. Никакой грех, совершенный верующим – прошлый, нынешний или будущий – не может быть вменен ему в вину, поскольку наказание оплачено Христом, а верующему вменена праведность. И никакой грех не отменит это божественное судебное решение (см. пояснение к ст. 33). которые во Христе Иисусе Т. е. каждый настоящий христианин. Быть во Христе значит быть соединенным с Ним (см. пояснение к 6:2, 11; ср. 6:1‑11; 1Кор. 12:13, 27; 15:22). живут не по плоти, но по духу В более ранних рукописях этой фразы здесь нет, она есть только в конце ст. 4, что может указывать на случайное включение ее в текст переписчиком.

8:2‑30 В гл. 7 было только одно упоминание о Духе (ср. 1:4), а в гл. 8 их около 20. Он освобождает нас от греха и смерти (ст. 2, 3), дает способность исполнять закон Божий (ст. 4), меняет нашу природу и дает силы для победы над нашей неискупленной плотью (ср. 5‑13), подтверждает наше усыновление Богом (ст. 14‑16) и гарантирует наше прославление в вечности (ст. 17‑30).

8:2 Слово «потому что» – это вступление к объяснению причины, в силу которой нет осуждения для верующего; Дух занял место закона, который производил только грех и смерть (7:5, 13), дав новый простой закон, который производит жизнь: закон веры (3:27) или слово благовестия. закон духа жизни Синоним евангелия, закона веры. закона греха и смерти Закон Божий. Хотя он добр, свят и праведен (7:12), но из‑за слабости плоти (см. пояснения к 7:7‑11; 8:3) он может производить лишь грех и смерть (7:5, 13).

8:3 закон... был бессилен Освободить грешников от наказания (Деян. 13:38, 39; Гал. 3:10) или сделать их праведными (Гал. 3:21). ослабленный плотию Из‑за греховности невозрожденного человека, закон был бессилен производить оправдание (Гал. 3:21). Сына Своего См. пояснения к Пс. 2:7; Гал. 4:4; Флп. 2:6, 7; Евр. 1:1‑5. в подобии плоти греховной Хотя Христос полностью воплотился в человека (см. пояснения к 1:3), Он принял только внешнее подобие греховной плоти, потому что Он был совершенно без греха (Евр. 4:15). осудил грех во плоти Осуждение Божье было полностью пролито на безгрешную плоть Христа (Ис. 53:4‑8; ср. Флп. 2:7).

8:4 оправдание закона Мысли, слова и дела, которых требует нравственность закона Божия. Была отвергнута обрядная сторона Моисеева закона (Кол. 2:14‑17) и основная ответственность за гражданский аспект, который представляет собой применение нравственного закона в обществе, была перенесена на человеческое правительство (13:1‑7). Нравственный закон основывается на характере Божьем и представлен в общих чертах Десятью Заповедями. Его концентрированное выражение содержится в заповеди Христа любить Бога и любить своего ближнего, как самого себя. Этот закон прописан в Новом Завете. Каждый неверующий находится под его требованием к совершенствованию и под его осуждением, пока он не придет ко Христу (Гал. 3:23‑25). Для каждого верующего он является нормой поведения. исполнилось Хотя верующий не находится больше под властью осуждения и наказания нравственного закона (7:6), закон, по‑прежнему, отражает характер Бога и Его волю для Его творений. Но то, что не мог осуществить внешний, писанный свод законов, может сделать Дух, записав закон на наших сердцах (Иер. 31:33, 34) и дав нам силу повиноваться ему. живущих не по плоти, но по духу Это не призыв, но констатация факта в отношении всех верующих. Под словом «ходить» подразумевается стиль и образ жизни и мышления, характерный для каждого человека (ср. Лк. 1:6; Еф. 4:17; 1Ин. 1:7). Поскольку в каждом настоящем христианине живет Дух (ст. 9), каждый христианин являет плод, который он приносит своей жизнью (Гал. 5:22, 23).

8:5 живущие по плоти Все неверующие (см. пояснение к ст. 4). помышляют Греч. глагол говорит об основной направленности ума, куда входят привязанности, мыслительные процессы и воля (ср. Флп. 2:2, 5; 3:15, 19; Кол. 3:2). Павел хочет сказать, что основной склонностью неверующего является удовлетворение потребностей своей невоздержанной плоти (Флп. 3:19; 2Пет. 2:10). по духу – о духовном О всех верующих (см. пояснение к ст. 4).

8:6 Помышления плотские Плотские значит «направлены на плоть». Это – простое духовное уравнение: человек, чьи помышления сосредоточены на плоти духовно мертв (ср. 1Кор. 2:14; Еф. 2:1). помышления духовные О всех верующих. Человек с духовными помыслами – духовно жив и пребывает в мире с Богом (см. пояснение к 5:1; ср. Еф. 2:5).

8:7 вражда против Бога Проблема неверующего гораздо сложнее, чем просто непослушание, которое есть лишь внешнее проявление внутренних побуждений плоти. Его основные наклонности и стремление к самовозвеличению – какими бы нравственными или религиозными они не выглядели – враждебны Богу. Даже добрые дела неверующего не являются исполнением закона Божьего, потому что они производятся плотью, из себялюбия, а не от смиренного сердца (см. пояснение к 5:1).

8:8 по плоти См. пояснение к 7:5.

8:9 живет Можно сравнить с пребыванием в чьем‑либо доме. Дух Божий устраивает себе жилище в каждом человеке, который вверяет себя Иисусу Христу. Ср. 1Кор. 6:19, 20; 12:13. Если отсутствует свидетельство производимого Им плода (Гал. 5:22, 23), то у человека нет права считать Христа Спасителем и Господом.

8:10 тело мертво для греха Тело не искуплено и мертво во грехе (см. пояснения к 6:6, 12; 7:5; ср. 8:11, 23). дух жив для праведности Лучше было бы перевести «дух» как дух человеческий, а не Дух Святой. Павел говорит, что если Дух Божий живет в вас (ст. 9), то жив и дух человеческий (ср. Еф. 2:5), который может являть истинную праведность (ср. ст. 4).

8:11 ваши смертные тела См. пояснение к 6:12; ср. 8:23.

8:12 плоти Наша неискупленная человеческая природа – наши тела, единственная субстанция, через которую грех пропускает потоки духовных страстей (см. пояснения к 6:6, 12; 7:5).

8:13 умерщвляете дела плотские Первое наставление Павла относительно того, что его читатели должны сделать для борьбы с грехом, разрушает несколько ошибочных взглядов на освящение верующих: 1) что есть кризисные моменты, когда мы в одно мгновение делаемся совершенными; 2) мы не должны ждать пока начнет действовать Бог, а сами в это время будем бездействовать и 3) что какое‑то решение может стать поворотным моментом в достижении нами высшего уровня святости. Апостол говорит, что Дух дает нам энергию и силу, чтобы мы постоянно убивали свои грехи до самого конца этой жизни. Это значит, что Дух посредством такого процесса поддерживает нашу веру для соблюдения простых заповедей Писания (см. пояснения к Еф. 5:18; Кол. 3:16; ср. 13:14; Пс. 1:2; 118:11; Лк. 22:40; Ин. 17:17; 1Кор. 6:18; 9:25‑27; 1Пет. 2:11).

8:14 водимые Духом Божиим Писание нигде не учит, что верующие водимы через субъективные впечатления или догадки разума для принятия важных решений. Напротив, Дух Божий объективно ведет Своих детей иногда через самые различные обстоятельства (Деян. 16:7), но, главным образом, через: 1) просвещение, раскрытие сути Писания для понимания нашего грешного, ограниченного разума (Лк. 24:44, 45; 1Кор. 2:14‑16; Еф. 1:17‑19; ср. Еф. 3:16‑19; Кол. 1:9) и 2) освящение как данную свыше способность повиноваться Писанию (Гал. 5:16, 17; 5:25). сыны Божии Когда человек ощущает водительство Божие, он обретает уверенность, что Бог усыновил его и принял в свою семью (см. пояснения к 8:15‑17; 1Ин. 3:2; о других свидетельствах истинной веры говорится во Введении к 1‑му Иоанна.: Исторические и теологические темы).

8:15 духа рабства... в страхе Из‑за своей греховной жизни невозрожденные люди являются рабами страха смерти (Евр. 2:14, 15) и страха наказания от Всевышнего (1Ин. 4:18). Духа усыновления Не столько сам процесс становления детьми Божьими (см. пояснения к Еф. 1:5; Гал. 4:5‑7), сколько производимое духом осознание той прекрасной реальности, что Бог усыновил нас, и поэтому мы можем приходить к Нему без страха и сомнения как к нашему возлюбленному Отцу; мы уверены в том, что мы действительно сыны Божии. Авва Ласковое обращение к отцу на арамейском языке; нечто вроде «папочка» или «папа», несущее нежность, родственную связь и всякое отсутствие страха или беспокойства (ср. Мк. 14:36).

8:16 свидетельствует духу нашему У римлян для усыновления требовалось наличие 7 авторитетных свидетелей, подтверждающих его законность. Дух Святой подтверждает факт нашего усыновления не каким‑либо мистическим голосом или звуком, а плодом, который Он производит в нас (Гал. 5:22, 23), и Его духовной силой (Деян. 1:8).

8:17 наследники Каждый верующий становится наследником Бога, нашего Отца (Мф. 25:34; Гал. 3:29; Еф. 1:11; Кол. 1:12; 3:24; Евр. 6:12; 9:15; 1Пет. 1:4). Мы становимся наследниками спасения (Тит. 3:7), Самого Бога (Плач. 3:24; ср. Пс. 72:25; Отк. 21:3), славы (5:2) и всей Вселенной (Евр. 1:2). В отличие от иудейского первородства старшего сына, по римскому закону наследство делилось поровну между всеми детьми. сонаследники Бог определил Своего Сына наследником всего (Евр. 1:2). Каждый усыновленный получит то же наследие благодати, что и Христос (ср. Мф. 25:21; Ин. 17:22; 2Кор. 8:9). если только с Ним страдаем Испытанием высшей славы верующего является его страдание – будь то насмешка, оскорбление или физическая пытка – за своего Господа (Мф. 5:10‑12; Ин. 15:18‑21; 2Кор. 4:17; 2Тим. 3:12).

8:18 славою... откроется в нас Указание на будущее Воскресение тела (ст. 23) и последующее полное уподобление Христу, которое и есть вечная слава верующего. См. Флп. 3:20, 21; Кол. 3:4; 1Ин. 3:2.

8:19 тварь Сюда включено все, что составляет физический мир, кроме людей (ст. 22, 23). Всякому творению как бы придается человеческая способность стремиться уйти от проклятия и его последствий. откровения Буквально «обнаружения» или «снятия покрывала». По возвращении Христа дети Божии разделят Его славу. См. пояснение к ст. 18.

8:20 суете Речь идет о неспособности достичь цели. Из‑за человеческого греха Бог проклял физический мир (Быт. 3:17‑19) и теперь нет ни одной части творения, которая полностью соответствовала бы первоначальному замыслу Божьему.

8:21 освобождена Ср. 2Пет. 3:10; Отк. 21:4, 5.

8:23 начаток Духа Подобно тому как первые плоды на дереве дают надежду на будущий урожай, плод, который производит в нас Дух (Гал. 5:22, 23), дает надежду, что мы однажды будем подобны Христу. стенаем Сожалеем об оставшейся в нас греховности (7:24; ср. Пс. 37:5, 10, 11). усыновленияПроцесс, который начался с избрания Божьего (Еф. 1:5), затем продолжился усыновлением нас в момент спасения (Гал. 4:5‑7) и завершится нашим прославлением – полным вступлением в наши наследные права (см. ст. 29, 30). искупления тела нашего Не только физического тела, а всей ветхой человеческой натуры (см. пояснения к 6:6, 12; 7:5; ср. 1Кор. 15:35‑44; Флп. 3:20, 21; 2Пет. 1:3, 4; 1Ин. 3:2).

8:24 Надежда См. пояснение к 5:2.

8:26 Также Об окончательном восстановлении стонут не только твари (ст. 22) и верующие (ст. 23), но также и Дух. воздыханиями неизреченными Божественные звуки, которые слышны только для Святой Троицы, нельзя выразить словами. Они несут в себе призыв к счастью каждого верующего (ср. 1Кор. 2:11). Слова Духа Святого идут параллельно труду, который соделал для каждого верующего Господь Иисус (см. Евр. 2:17, 18; 4:14‑16; 7:24‑26).

8:27 какая мысль у Духа Не нужны никакие слова, потому что Отец понимает и соглашается с тем, что думает Дух. См. пояснение к Иуд. 20.

8:28 призванным Ср. ст. 30; см. пояснение к 1:7. Как и во всех посланиях Нового Завета речь идет здесь о Божьем действенном призыве Своих избранных и их спасении. ко благу В одной древней рукописи есть стих: «мы знаем, что Бог есть причина всего...». Провидение Божие определяет каждое событие в жизни – даже страдание, искушение и грех – к нашей временной и вечной пользе (ср. Втор. 8:15, 16).

8:29 предузнал Не просто указание на всеведение Божие – что в далекой вечности Он знал, кто придет ко Христу. Здесь, скорее, говорится о выборе тех, кого коснется Его любовь и с кем Он установит родственные отношения, т. е. о Его избрании (ср. Деян. 2:23, где нерушимое правило греч. грамматики указывает на родство между «предопределением» и «предузнанием», см. пояснения к 1Пет. 1, 2 и ср. с 1:20 – это слово должно переводиться одинаково в обоих стихах). См. пояснения по избранию в 9:10‑24.предопределил Буквально «выделил, назначил или определил заранее». Кого Бог избирает, того Он определяет к конечному уподоблению Своему Сыну (см. пояснения к Еф. 1:4, 5, 11). подобными образу Сына Своего Конечная цель Божья для Его детей – уподобление их Иисусу Христу. Такова награда – «венец вышнего призвания» (Флп. 3:14; ср. Еф. 4:13; Кол. 1:28; Флп. 3:20, 21; 1Ин. 3:2). первородным Преемник, единственный полноправный наследник (ср. Пс. 88:26; Кол. 1:15‑18; Отк. 1:5). Иисус Христос – самый выдающийся среди тех, кто стали «братьями», уподобившись Ему.

8:30 предопределил См. пояснение к ст. 29. призвал См. пояснение к 1:7. оправдал См. пояснение к 3:24. прославилПавел употребляет прошедшее время для будущих событий, подчеркивая их несомненность (ср. ст. 18, 21; 2Тим. 2:10).

8:31‑39 В заключение слов о будущем верующего, которое ему гарантирует Христос, Павел ставит несколько вопросов и дает на них ответы, чтобы отмести всякие сомнения. Эти слова представляют собой практическую хвалу благодати Божьей, гимн полному спасению всех, кто избран для веры.

8:31 Если Бог за нас Лучшим переводом было бы «поскольку Бог за нас».

8:32 Вопрос Павла заключается в следующем: разве Бог сделает для Своих детей меньше, чем Он сделал для Своих врагов? дарует Это слово означает «дает даром». Павел часто употребляет его в отношении прощения (2Кор. 2:7, 10; 12:13; Кол. 2:13; 3:13) и, возможно, оно имеет то же самое значение и здесь. всего Речь идет либо о всяком грехе, совершаемом верующим (если «свободный дар» понимать как «прощение»), либо о всем необходимом для осуществления цели, которую Он имел, выбрав нас (ст. 29, 30; ср. Флп. 1:6).

8:33, 34 Местом этих стихов является Божий суд.

8:33 избранных Божиих См. пояснения к ст. 29, 30. Бог оправдывает их См. пояснение к 3:24. Кто может обвинить того, кто оправдан Богом?

8:34 осуждает Объявит виновным и вынесет приговор. Верующие никогда не могут быть объявлены виновными по следующим 4 причинам: 1) смерть Христа, 2) Его Воскресение, 3) Его Вознесение и 4) Его постоянное ходатайство за них. ходатайствует Ср. Ис. 53:12; Евр. 7:25.

8:35‑39 Перечень всего того, что не может отлучить верующего от любви Божией во Христе не носит для Павла чисто теоретический характер. Он свидетельствует о личном опыте перенесенных страданий и одержанной победе.

8:35 любви Божией Не наша любовь ко Христу, а Его любовь к нам (Ин. 13:1), явленная им через наше спасение (1Ин. 4:9, 10). скорбь См. пояснение к 5:3. Возможно здесь имеется в виду присущее всем людям недоброжелательство. теснота Имеется в виду стесненное, тяжелое положение или беспомощность в определенных обстоятельствах. гонение Страдания, причиняемые нам людьми из‑за нашей связи со Христом (Мф. 5:10‑12).

8:36 Цитата из LXX (древнегреческий текст иудейского Ветхого Завета), Пс. 43:23.

8:37 преодолеваем Составное греческое слово, означающее завоевывать, полностью подчинять себе без реальной угрозы своей жизни или здоровью.

8:38 Начала Падшие ангелы или демоны (ср. Еф. 6:12; Кол. 2:15; Иуд. 6). Силы Множественное число обычного слова «сила» употреблено здесь для обозначения либо чудес, либо людей, занимающих высокое властное положение.

8:39 ни высота, ни глубина Обычные астрономические термины, означающие высшие или низшие точки движение звезд; ничто на нашем жизненном пути не может – ни в конце, ни в начале – отделить нас от Христовой любви. Возможно, Павел имел в виду все пространство в географическом смысле. ни другая какая тварь Все живое и неживое за исключением Самого Творца. любви Божией Ср. 5:5‑11.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 9 глава

9:1 совесть См. пояснение к 2:15. в Духе Святом На совесть можно полагаться только тогда, когда она находится под контролем Духа Святого; сама она является несовершенной и ее предупреждения должны проверяться по Слову Божьему (ср. 1Кор. 4:3‑5).

9:3 быть отлученным Греческое слово анафема, означающее «предать разрушению в вечном аду» (ср. 1Кор. 12:3; 16:22; Гал. 1:8, 9). Хотя Павел понимает, что обмен, о котором он говорит, невозможен (8:38, 39; Ин. 10:28), он искренне выражает глубокую любовь к своим соплеменникам иудеям (ср. Исх. 32:32).

9:4 Израильтян Потомки Авраама через Иакова, которому Бог дал новое имя – Израиль (Быт. 32:28). усыновление Не в смысле гарантии спасения каждому рожденному иудеем (см. пояснение к 8:15‑23; ср. 9:6), но изначального избрания целой нации для получения Его особого призыва, завета и благословения для служения в роли Его народа – свидетеля (Исх. 4:22; 19:6; Ос. 11:1; ср. Ис. 46:3, 4). слава Облако славы (шекина), которое отображало присутствие Божье в Ветхом Завете (Исх. 16:10; 24:16, 17; 29:42,43; Лев. 9:23). Его слава присутствовала в святое святых как в ковчеге, так и в храме – тронном зале Яхве, Царя Израиля (Исх. 25:22; 40:34; 3Цар. 8:11). заветы См. пояснение к Быт. 9:16. Завет – это обещание, соглашение или контракт, имеющее силу закона. В Новом Завете это слово трижды употребляется во множественном числе (Гал. 4:24; Еф. 2:12). Все, за исключением одного, заветы Бога с человеком носят вечный и односторонний характер. Это значит, что Бог пообещал совершить нечто, основанное на Его собственном характере, а не на ответе или действии партнера по соглашению. Всего имеется 6 библейских заветов: 1) завет с Ноем (Быт. 9:8‑17), 2) завет с Авраамом (Быт. 12:1‑3; см. пояснение к 4:13), 3) завет закона, данного через Моисея на Синае (Исх. 19‑31; ср. Втор. 29, 30), 4) священнический завет (Чис. 25:10‑13), 5) завет о вечном царстве через величайшего сына Давидова (2Цар. 7:8‑16) и 6) Новый Завет (Иер. 31:31‑34; Иез. 37:26; ср. Евр. 8:6‑13). Все заветы вечны и односторонни за исключением Моисеева завета, поскольку грех Израиля отменил его, и он был заменен Новым Заветом (ср. Евр. 8:7‑13). богослужение Лучше было бы перевести «храмовое служение», потому что имеется в виду вся система жертвоприношений и обрядов, которую Бог открыл через Моисея (ср. Исх. 29:43‑46). обетования Возможно, здесь подразумевается обещанный Мессия, Который произойдет из Израиля и принесет вечную жизнь и вечное царство (ср. Деян. 2:39; 13:32‑34; 26:6; Гал. 3:16, 21).

9:5 отцы Патриархи Авраам, Исаак и Иаков, через которых исполнилось обещание о Мессии. Христос... Бог, благословенный во веки Прежде всего имеется в виду не благословение, а утверждение наивысшей Божественности Христа.

9:6 слово Божие Имеются в виду особые привилегии и обетования, которые Бог явил Израилю (ст. 4; ср. Ис. 55:11; Иер. 32:42). не все те Израильтяне, которые от Израиля Не все физические потомки Авраама являются истинными наследниками обетования. (см. пояснения к 2:28, 29).

9:7 Чтобы проиллюстрировать суть ст. 6, Павел напоминает читателям, что всеобъемлющие обетования, данные Аврааму, не имели в виду каждого его потомка по крови, но только продолжателей рода Исаака. Ср. Быт. 21:12. детиТолько потомки Исаака могли называться детьми Авраама, наследниками обетования для великого народа (Быт. 17:19‑21).

9:8 плотские дети Другие дети Авраама от Агари и Хетуры не были избраны для унаследования данного ему обета. дети Божии Павел подчеркивает тот факт, что не все дети Авраама принадлежали к реальному народу Божию, т. е. народу Израильскому. Точно также не все истинные дети Авраама через Исаака являются истинным духовным народом Божиим, наследующим обетования, данные духовным детям Авраама (4:6, 11; ср. 11:3, 4).

9:9 Цитата из Быт. 18:10.

9:11 родились Близнецы Иаков и Исав. не сделали ничего доброго или худого Бог избрал Иакова вместо Исава для продолжения рода не на основании его личных достоинств или недостатков. изволение Божие в избрании То, что выбор Божий пал на Иакова, объясняется лишь Его изначальным планом и является идеальным примером избрания к спасению. Бог избрал некоторых иудеев и некоторых язычников – но не всех – к спасению.

9:12 не от дел, но от Призывающего Тот факт, что Бог остановил Свой выбор на Иакове до рождения его и его брата без учета каких‑либо личных достоинств показывает, что избрание к духовной жизни не связано ни с какими человеческими усилиями и основывается исключительно на прерогативе Бога, Который и делает Свой выбор (см. пояснение к 8:19; ср. 1Кор. 1:9). Далее цитируется Быт. 25:23.

9:13 Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел Цитата из Мал. 1:2, 3. Главное в этом стихе – не выражение ненависти к Исаву и его потомству. Малахия, который написал эти слова через более, чем 1500 лет после смерти братьев, сравнивал их потомков (Израиля и Едома), которые вышли из их лона. Бог избрал одного для Своего благословения и покровительства, а другого оставил для высшего суда.

9:14 Неужели неправда у Бога? Павел в очередной раз предвосхищает возражения своих читателей: если Бог должен был избрать некоторых людей к спасению и поставить их над другими независимо от их заслуг и поступков, то Он поступал произвольно и несправедливо (ср. Быт. 18:25; Пс. 7:10; 47:11; 70:19; 118:137, 142; Иер. 9:23, 24).

9:15 Цитата из Исх. 33:19. В ответ на обвинение в том, что учение о суверенном выборе Божьем противоречит Его справедливости, Павел приводит это место из Ветхого Завета, которое ясно говорит о том, что Бог абсолютно свободен в Своих решениях и избирает тех, кто будет спасен, не изменяя Своей совершенной природе. Он определяет, кто получит Его милость.

9:16 помилование Божье избрание определяет людей к вечной жизни (см. пояснение к 8:29). желающего Спасение инициируется не человеческим выбором – даже вера есть дар Божий (см. пояснение к 1:16; ср. Ин. 6:37; Еф. 2:8, 9). от подвизающегосяСпасение нельзя заслужить человеческими усилиями (см. пояснение к ст. 11).

9:17 Цитата из Исх. 9:16. Как и в ст. 15, здесь приводится цитата из ВЗ, показывающая, что Бог по Своему изволению избирает, кто будет служить Его целям и как. поставил тебя Имеется в виду движение вперед или вверх. Этим словом часто обозначалось возвышение отдельных личностей или народов (ср. Ав. 1:6; Зах. 11:16). Несомненно, фараон считал, что его положение и поступки исходили из свободного выбора и поставленных им целей, но в действительности он был поставлен для того, чтобы служить цели Божьей. имя Мое Всеобъемлющая сущность Бога (ср. Исх. 34:5‑7).

9:18 Своей могущественной рукой Бог освободил Израиль из‑под власти фараона, явив две важнейшие истины. И Моисей, и фараон были грешниками, причем убийцами, в равной степени достойными гнева Божьего и Божьей кары. Но Моисей получил от Бога милость, а фараон получил осуждение, потому что такова была воля Бога Вседержителя (ср. 11:7; Нав. 11:18‑20; 1Фес. 5:9; 2Пет. 2:12). ожесточает Греческое слово буквально означает сделать что‑то твердым или прочным, но часто оно употреблялось и в переносном смысле и означало проявление упрямства. В Исх. 10 раз говорится о том, как Бог ожесточает сердце фараона (напр. 4:21; 7:3, 13) и несколько раз о том, что фараон ожесточает свое собственное сердце (напр. 8:32; 9:34). Это не значит, что Бог намеренно творил в сердце фараона неверие или какое‑либо другое зло (ср. Иак. 1:13). Он просто убирал Свое влияние, которое обычно противостояло греху и позволял злому сердцу фараона полностью отдаваться греху (ср. 1:24, 26, 28).

9:19 за что же еще обвиняет? Возникает возражение: как может Бог обвинять человека в грехе и неверии, если Он предопределил свыше его судьбу?

9:20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Форма ответа Павла ясно показывает, что он обращается не к тем, кто искренним сердцем ищет ответа на очень трудный вопрос, а к тем, кто ищет оправдания своим грехам и неверию.

9:20, 21 Приводя известный из Ветхого Завета пример с горшечником (ср. Ис. 64:6‑8; Иер. 18:3‑16), Павел показывает, что неразумно и губительно человеку ставить под сомнение выбор Божий ко спасению отдельных грешников, как невозможно горшку задавать вопросы о целях горшечника.

9:22, 23 В этих стихах не предполагается определить природу зла или объяснить, почему Бог допускает его, но в них даются три причины, по которым Он допускает его присутствие и действие: 1) чтобы явить Свой гнев; 2) чтобы показать Свою власть и 3) продемонстрировать неисследимое богатство своей милости. Одни получают заслуженную справедливость (6:23), другие получают милость даром благодати.

9:22 Что же, если Этими словами начинается констатация факта в форме риторического вопроса. желая Греческое слово носит оттенок божественного намерения, а не обычного желания. щадил По справедливости Бог мог бы уничтожать грешника после первого его согрешения, но Он долготерпит и не воздает сразу же за каждый грех вечную кару. См. пояснение к 2:4. сосуды гнева Возвращаясь к примеру горшечника, Павел говорит о тех, кого Бог не избрал ко спасению, но скорее допустил, чтобы они несли справедливое возмездие за свой грех – гнев Божий (см. пояснение к ст. 18). готовые к погибели Бог не делает людей греховными, а в ответ на их своеволие оставляет их в избранном ими грехе (см. пояснение к ст. 18).

9:23 славы Величие Его характера особенно ощутимо в благодати, милости, сострадании и прощении, которые Он дарует грешникам через Христа. сосудами милосердия Избранные Им ко спасению. которые Он приготовил Имеется в виду Божественное избрание (см. пояснение к ст. 29).

9:25‑33 В заключение Павел говорит о том, что неверие Израиля не входит в планы Божии относительно искупления, приводя места из Ветхого Завета, говорящие о предсказаниях пророков по этому поводу (8:25‑29) и обоснованиях веры (ст. 30‑33).

9:25, 26 Павел цитирует Ос. 1:9, 10; 2:23. Осия говорит о великом восстановлении Израиля для Бога, а Павел подчеркивает, что за таким восстановлением стоит нынешнее противление Богу. Именно поэтому неверие Израиля соответствует ветхозаветным откровениям.

9:27, 28 См. Ис. 10, 22, 23. Исаия пророчествовал о поражении и рассеянии Южного царства Иудеи, которое Бог допустит по причине неверия. Павел указывает на то, что предсказанное Исаией рассеяние будет лишь прообразом отвержения Израилем Мессии и последующего разрушения и рассеяния Израиля.

9:29 См. Ис. 1:9. Опять же от гнева Божьего спасется лишь часть Израиля и лишь по Его милости. Господь Саваоф Ср. Иак. 5:4. В Ветхом Завете это слово означало «Господин воинств», т. е. верховную и безграничную власть Бога.

9:30‑32 В заключение темы о Божественном выборе Павел напоминает своим читателям, что хотя Бог избирает одних на получение Его милости, Он не является причиной того, что другие получают осуждение, и ничего не делает к их погибели; причина заключается в их неверии в благую весть (ср. 1Фес. 2:10). Грешники осуждены за их собственные грехи, наивысшим из которых является отвержение Бога и Христа (ср. 2:2‑6, 9, 12; Ин. 8:21‑24; 16:8‑11).

9:30 праведность от веры Праведность, которая идет от Бога на основании веры (см. пояснение к 1:17).

9:31 закона праведности Праведность, заслуженная соблюдением закона (ср. 3:20; см. пояснение к 8:3).

9:32 не в вере См. пояснения к 3:21‑24. делах закона Исполнение всего, предписанного законом (ср. Гал. 2:16; 3:2, 5, 10).

9:33 См. Ис. 8:14 и 28:16. Задолго до прихода Христа ветхозаветные пророки предсказывали, что Израиль не примет Мессию, показав еще раз, что его неверие полностью совпадает с Писанием.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 10 глава

10:1 молитва к Богу об Израиле Апостольский призыв Павла к язычникам (11:13; Деян. 9:15) не умалил его рвения к молитвам (ср. 1Тим. 2:1‑3) за спасение Израиля (ср. 1:16; Ин. 4:22; Деян. 1:8) или к евангелизации среди евреев.

10:2 ревность по Боге Проявляющаяся в законническом поведении и яростном противлении оппонентам иудаизма (Деян. 22:3; 26:4, 5; Гал. 1:13, 14; Флп. 3:5, 6).

10:3 не разумея праведности Божией Не зная ни внутренне присущей Богу истины, раскрытой в законе и остальной части ВЗ (которая должна была бы показать иудеям их собственную неправедность), ни праведности, которая исходит от Него на основе веры (см. пояснение к 1:17). собственную праведность Основанную на соблюдении закона Божьего и зачастую на более низких требованиях их традиций (Мк. 7:1‑13).

10:4 конец закона – Христос Хотя греческое слово, переведенное как «конец», может означать либо «выполнение» либо «завершение», здесь речь не идет о том, что Христос совершенно исполнил закон через Свое учение (Мф. 5:17, 18) или через Свою безгрешную жизнь (2Кор. 5:21). Во второй части стиха Павел показывает, что вера во Христа как Господа и Спасителя завершает бесплодные попытки грешника обрести праведность и спасение подчинением закону (ср. 3:20‑22; Ис. 64:6; Кол. 2:13, 14).

10:5 праведности от закона Праведное хождение перед Богом на основе повиновения закону. исполнивший его человек жив будет им Цитата из Лев. 18:5. Упование на праведность, основанную на повиновении закону, требует абсолютного соблюдения всякой малости (Гал. 3:10; Иак. 2:10; ср. Втор. 27:26) – что является совершенно невозможным.

10:6, 7 Павел говорит о праведности, основанной на вере, как бы вкладывая в уста другого человека цитату из Втор. 30:12, 13. Он хочет подчеркнуть, что праведность от веры не требует каких‑то невероятных исканий для того, чтобы найти Христа.

10:8 Близко к тебе слово Цитата из Втор. 30:14. Искание, о котором говорится в ст. 6, 7 является ненужным, потому что Бог ясно открыл путь спасения – через веру. слово веры Свидетельство веры есть путь к Богу.

10:9 исповедывать Иисуса Господом Не просто признавать, что Он есть Бог и Господь Вселенной, поскольку это признают даже бесы (Иак. 2:19), а иметь твердое убеждение в том, что Иисус есть твой личный Господин и Повелитель. Здесь подразумевается раскаяние в грехе, вера в Иисуса как Спасителя и подчинение Ему как Господу. В этом заключается волевой аспект веры (см. пояснение к 1:16). сердцем твоим веровать См. пояснение к 1:16. Бог воскресил Его из мертвых Воскресение Христа было кульминацией Его служения (ср. н. 2:18‑21). Вера в это необходима для спасения, ибо это есть доказательство истинности слов Христа о Самом Себе и о том, что Отец принял Его жертву вместо грешника (4:24; ср. Деян. 13:32, 33; 1Пет. 1:3, 4). Без воскресения нет спасения (1 Кор. 15:14‑17). См. пояснение к 1:4.

10:10 исповедуют Это греческое слово означает говорить то же самое или соглашаться с кем‑либо. Человек, исповедующий Иисуса как Господа (ст. 9), соглашается с утверждением Отца, что Иисус есть Спаситель и Господь.

10:11 Цитата из Ис. 28:16 и 49:23. Эта цитата не только показывает, что спасение благодатью исключительно через веру всегда входило в Божий план спасения, но и то, что оно распространяется на всех, включая язычников (1:16; 3:21, 22; 2Пет. 3:9; см. также Ион. 3:5).

10:12 нет различия Ср. 3:22, 23; Гал. 3:28, 29; Еф. 2:11‑13; 3:4‑6.

10:13 Павел цитирует Иоил. 2:32 в подтверждение того, что спасение предлагается людям всех национальностей и рас. призовет имя Известное выражение из Ветхого Завета (Пс. 78:5, 6; 104:1; 114:4, 5) не означает отчаянного вопля к какому‑либо божеству, но к единственно истинному Богу, Каковым Он явил Себя – откровение, которое включает в себя Иисуса как Господа (ст. 9) и Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых (ст. 9).

10:14, 15 Этими несколькими риторическими вопросами Павел хочет четко показать, что истинной спасительной вере должно предшествовать ознакомление с содержанием благой вести. Истинная вера всегда предполагает содержимое – явленное Слово Божие. Спасение приходит к тем, кто слышит и верит в содержание – благую весть.

10:15 прекрасны ноги благовествующих мир Цитата из Ис. 52:7. Прекрасна именно благая весть, которую несут эти ноги.

10:16 послушались благовествования Благая весть – не только милостивый дар, но и повеление уверовать и покаяться (1:4‑6; 2:8; 6:17; Деян. 6:7; 2Фес. 1:7, 8; Евр. 5:9). поверил слышанному от нас Цитата из Ис. 53:1. Исаия говорит о заместительной смерти Христа (53:5) – сути благой вести (53:5).

10:17 вера от слышания. См. пояснения к ст. 14, 15. слова Божия Лучшим переводом было бы «слово Христа», что значит «весть о Христе», т. е. благая весть (ср. Мф. 28:19, 20; Деян. 20:21).

10:18 Павел привел эту цитату из Септуагинты (греч. Перевод иудейского Ветхого Завета) в виде Пс. 18:5, показывающего, что даже Давид понимал, что откровение Бога о Себе достигло всей земли (ср. 1:18‑20; Иер. 29:13; Мф. 24:14; Ин. 1:9; Кол. 1:5, 6).

10:19‑21 Израиль не знал истины о спасении, содержавшейся в его Писаниях, включая истину о том, что благая весть достигнет язычников, как и было обещано во Втор. 32:21; Ис. 65:1, 2.

10:19 не народом Т.е. язычники, которые не являются частью Израиля, особого и избранного Богом народа.

10:20, 21 Цитата из Ис. 65:1, 2.

10:21 непослушному Буквально «возражающий» или «выступающий против». Как это уже случалось не однажды, Израиль снова выступил против Слова Божьего – на этот раз против истины Евангелия (ср. Мф. 21:33‑41; Лк. 14:21‑24).

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 11 глава

11:1‑36 В этой главе Павел отвечает на вопрос, который логически вытекает из 10:19‑21: «Действительно ли Бог отступает от Израиля за неприятие Христа?» Иными словами, не намерен ли Бог отказаться от данных этому народу обетований (ср. Иер. 33:19‑26)?

11:1 отверг Сама форма глагола в греческом языке предполагает отрицательный ответ. Несмотря на непослушание Израиля (9:1‑13; 10:14‑21), Бог не отрекся от Своего народа (ср. 1Цар. 12:22; 3Цар. 6:13; Пс. 88:32‑38; 93:14; Ис. 49:15; 54:1‑10; Иер. 33:19‑26).Никак Самая сильная форма отрицания в греческом языке (см. пояснение к 6:2).

11:2 наперед знал См. пояснение к 8:29. Непослушание Израиля не отменяет Божьей любви к нему. Илии См. пояснение к 3Цар. 17:1.

11:3 Цитата из 3Цар. 19:10.

11:4 Цитата из 3Цар. 19:18. Ваалом См. пояснения к 1Цар. 16:31, 32; ср. Чис. 22:41.

11:5 по избранию благодати Бог избрал этот остаток не из‑за явленной веры, добрых дел, духовных качеств или расовых предпочтений, а исключительно по Своей благодати (ср. Втор. 7:7, 8; Еф. 2:8, 9; 2Тим. 1:9). остаток Хотя народ отверг Иисуса, тысячи отдельных иудеев уверовали в Него (ср. Деян. 2:41; 4:4; 6:1).

11:6 по благодати… то не по делам Человеческие усилия и благодать Божья – это взаимоисключающие пути к спасению (ср. 3:21‑31; 4:1‑11; 9:11; Гал. 2:16, 21; 3:11, 12, 18; Тит. 3:5).

11:7 Израиль, чего искал Несмотря на свою ревностную религиозность, иудеи во времена Павла не смогли достичь Божьей праведности (9:31, 32; 10:2, 3). избранные Те, кого Бог избрал Своей благодатью, в свою очередь искали и нашли Его праведность (см. пояснения к 9:30; 10:4). ожесточились Действие Божие (ср. Исх. 4:21; 7:3; 9:12; 10:20, 27; 11:40; 14:4, 8, 17; Втор. 2:30; Ин. 12:40) в ответ на ожесточение их сердца (ср. Исх. 8:15, 32; 9:34; 10:1; 2Пар. 36:13; Пс. 94:8; Пр. 28:14; Мф. 19:8; Мк. 3:5; Еф. 4:18; Евр. 3:8, 15; 4:7).

11:8‑10 Эти цитаты из Ветхого Завета показывают, как Бог по Своему приговору ожесточает неверующее сердце Израиля, а также то, что учение Павла не противоречит Ветхому Завету и не преступает его законы.

11:8 как написано См. пояснение к 3:10. Первая цитата взята из Ис. 29:10, далее следуют мысли из Втор. 29:4.

11:9 Мысль из Пс. 68:23, 24. «Трапеза» за столом для человека считалась безопасным местом, но трапеза нечестивых является сетью. Многие верят в то, что для них является проклятием.

11:11 преткнулись... пасть Форма Павлова вопроса (см. пояснение к ст. 1) и его категоричный ответ подтверждают, что ослепление и ожесточение Израиля носят необратимый характер. от их падения Т.е. отвержение Израилем Иисуса Христа. спасение язычникам То, что задолго до этого предсказывалось в Ветхом Завете (ср. Быт. 12:3; Ис. 49:6; Мф. 8:11, 12; 21:43; 22:1‑14; Деян. 13:46, 47; 28:25‑28). возбудить... ревность Бог намерен передать Свой дар спасения презренным язычникам (см. пояснение к Деян. 22:21‑23), чтобы снова повернуть народ к Себе (ст. 25‑27).

11:12 оскудение их Лучше было бы перевести «несостоятельность их». Т.е. их несостоятельность признать Иисуса из Назарета их Мессией и быть народом, свидетельствующим о Боге, в результате чего эта привилегия была дана Церкви, состоящей из язычников. богатство миру Богатство истины о спасении (Быт. 12:3; Ис. 49:6; ср. 2Кор. 8:9). полнота их Их будущее духовное обновление (Отк. 7:4, 9; ср. Зах. 8:23; 12:10; 13:1; 14:9, 11, 16). «Падение» и «оскудение» у Израиля временное явление (ст. 25‑27).

11:13 Апостол язычников См. Деян. 18:6; 22:21; 26:17, 18; Еф. 3:8; 1Тим. 2:7.

11:14 возбужу ли ревность См. пояснение к ст. 11. моих по плоти Его соотечественники израильтяне (см. пояснение к 9:3).

11:15 отвержение их – примирение мира... принятие. См. пояснение к ст. 12. жизнь из мертвых Не телесное Воскресение, но переход из духовной смерти к духовной жизни (Ин. 5:24). Здесь говорится также о будущем духовном возрождении Израиля (ср. ст. 25‑27; Зах. 12:10; 13:1).

11:16 начаток Первая часть урожая, которая должна была приноситься Богу (Исх. 23:19; 34:26; Лев. 2:12; 23:10; Чис. 15:19‑21; 18:12, 13; Втор. 18:4). целое Поскольку начаток представлял весь урожай, то и все тесто можно было назвать святым, отделенным для Бога (ср. Исх. 31:15; Лев. 27:14, 30, 32; Нав. 6:19). корень Патриархи Авраам, Исаак и Иаков. См. пояснение к 4:13. ветви Потомки патриархов: народ Израиля.

11:17‑24 В этом месте Павел строго предупреждает язычников относительно гордости и высокомерия (ср. ст. 18, 20), поскольку они заняли место Израиля именно по причине его гордости.

11:17 ветвей отломились См. Иер. 5:10; 11:16, 17; Мф. 21:43. Отломились не все, но некоторые ветви Израиля (см. пояснения к ст. 16); Бог всегда сохранял остаток из верующих (ср. ст. 3, 4). дикая маслина, привился В древнем мире маслины были важной культурой. Хотя деревья жили несколько сотен лет, некоторые ветви переставали плодоносить. В этом случае на их место прививались ветви молодых деревьев. Павел хочет сказать, что старые бесплодные ветви (Израиль) отламывались, а ветви от дикой маслины (язычники) прививались вместо них. корня и сока Будучи привитыми, язычники получают обильные благословения Божьего Завета как духовные наследники Авраама (см. пояснения к 4:11; Гал. 3:29). маслины Место Божьего благословения; Божий завет о спасении, заключенный с Авраамом (Быт. 12:1‑3; 15:1‑21; 17:1‑27).

11:18 не превозносись В церкви нет места духовной гордости и тем более антисемитизму – мы духовные наследники Авраама (4:11, 16; Гал. 3:29). перед ветвями Неверующими евреями. но корень – тебя Язычники не являются источником благословения, они привиты к завету спасения, который Бог заключил с Авраамом (ср. Гал. 3:6‑9, 13, 14).

11:19 ветви См. пояснение к ст. 17. привиться См. пояснение к ст. 18.

11:20 неверием... верою Одни ветви отломились, другие привились только на основании веры и никак не по расовым, этническим, социальным или интеллектуальным характеристикам и не по внешним нравственным проявлениям. Спасение всегда дается только по вере (ср. 1:16, 17; Еф. 2:8, 9). бойся См. 1Кор. 10:12; 2Кор. 13:5. Бог будет судить вероотступническую церковь (ср. Откр. 2:15, 16; 3:16) точно также, как Он осудил вероотступничество Израиля.

11:21 Если Бог не пощадил Израиль («природных ветвей»), Свой избранный народ, то как могут язычники, чуждые Божьих заветов, рассчитывать на пощаду, если они грешат против истины Евангелия?

11:22 видишь благость и строгость Все черты характера Божьего находятся в полной гармонии; нет конфликта между Его благостью и любовью, Его гневом и справедливостью. Принимающие дар Его благодати ощущают Его благость (2:4); отвергающие Его ощущают Его строгость (2:5). отпадшимНеверующие иудеи, о которых говорится в ст. 12‑21. Данное слово в греческом имеет форму глагола, означающего «падать и полностью разрушаться». Отвергающие Божий дар спасения попадают под духовное разрушение. если пребудешь Подлинная спасительная вера преодолевает все (ср. Ин. 8:31; 15:5, 6; Кол. 1:22, 23; Евр. 3:12‑14; 4:11; 1Ин. 2:19). будешь отсечен Производная от того же греческого корня, что и слово, переведенное как «строгость» в этом же стихе. Бог будет поступать резко и строго с отвергающими Его.

11:23, 24 В будущем Израиль покается и склонится перед Мессией (Зах. 12:10). Употребляя образное сравнение Павла, можно сказать, что Бог с радостью привьет (верующий) еврейский народ к прежней маслине Своих обетований, потому что она изначально принадлежит ему (9:4) в отличие от диких ветвей (язычников, ср. Еф. 2:11, 12).

11:25 тайне Это слово используется тогда, когда речь идет о ранее сокрытой истине Нового Завета (см. пояснения к 1Кор. 2:7; Еф. 3:3‑6). Эта тайна состоит из двух частей: 1) Израиль пережил частичное духовное ожесточение и 2) это ожесточение продлится только определенное свыше время. См. пояснение к 16:25. чтобы вы не мечтали о себе Очередное предупреждение язычникам относительно духовной гордыни и высокомерия (см. пояснение к ст. 17‑24). ожесточение... отчасти Ожесточение народа не распространяется на каждого отдельного еврея. На протяжении всей истории Бог всегда сохранял остаток из носителей веры (См. пояснения к ст. 5, 17). пока войдет полное число язычников «Пока» относится к определенному моменту времени, «полное» говорит о завершении, «войдет» – в греческом эквивалент этого глагола часто означал приход спасения (ср. Мф. 5:20; Мк. 9:43, 45, 47; Ин. 3:5; Деян. 14:22). Духовное ожесточение Израиля (которое началось с непризнания Иисуса Мессией) продлится до того момента, пока не придет к спасению полное число избранных язычников.

11:26, 27 Цитата из Ис. 59:20, 21.

11:26 весь Израиль Т.е. все избранные евреи, которые будут живы в конце скорби, а не остаток верующих евреев, входящих в церковь этого времени (см. пояснения к ст. 5, 17). Поскольку остаток уже принял истину благовестия (см. пояснение к ст. 25), он не нуждается в спасении, которое обещано в данном стихе. придет от Сиона Избавитель См. Пс. 13:7; 52:7; Ис. 46:13. Гора Сион есть символ Тысячелетнего царства Господа Иисуса Христа (Пс. 109:2). Сиона См. пояснение к 9:33.

11:27 завет Новый Завет (Ис. 59:21; Иер. 31:31‑34). когда сниму с них грехи их Цитата из Ис. 27:9. Необходимая предпосылка для спасения Израиля (ср. Иез. 36:25‑29; Евр. 8:12).

11:28 благовестию... враги Временное пребывание Израиля в духовном ожесточении (см. пояснение к ст. 25). в отношении к избранию С точки зрения Божьего выбора для вечности Израиль всегда будет народом Его завета (см. пояснение к ст. 1). ради отцов Патриархов (Авраама, Исаака и Иакова), воспреемников Авраамова завета (Исх. 2:24; Лев. 26:4; 4Цар. 13:23).

11:29 дары... непреложны См. пояснение к ст. 1. Божье избрание Израиля, как и отдельных верующих, безусловно и неизменно, потому что корни его находятся в Его совершенной природе, и оно выражено односторонним, вечным заветом с Авраамом (см. пояснение к 9:4).

11:30, 31 Бог распространит Свою благодать на неверующий Израиль так же, как Он это сделал с неверующими язычниками (ср. Рим. 5:8). Спасение – как евреев, так и язычников – проистекает из милости Божией (ср. 1Тим. 1:12‑14).

11:32 Сам Он не производит грех (Пс. 5:5; Ав. 1:13; Иак. 1:13), но Бог допускает, чтобы человек впал в греховные наклонности, а затем являет славу, показывая Свою благодать и милость грешникам (ср. Еф. 2:2; 5:6).

11:33‑36 Павел высказывает свое восхищение величием и премудростью Божьего плана, раскрытого в ст. 1‑32. Он провозглашает хвалу Богу не только за Его планы относительно будущего Израиля (гл. 9‑11), но и проводит заключительную черту под темой, касающейся оправдания верой (гл. 1‑11).

1:33 премудрости См. Пс. 103:24; Дан. 2:20; Еф. 3:10; Отк. 7:12. ведения Всеведение Божие (ср. 1Цар. 2:3; 3Цар. 8:39; Пс. 43:22; 148:5). пути Божьи цели или постановления, которые превыше человеческого понимания (ср. Пс. 35:7); а также методы, которые избирает Бог для осуществления Своих целей (ср. Иов. 5:9; 9:10; 26:14).

11:34 Цитата из Ис. 40:13.

11:35 Цитата из Иов. 35:7.

11:36 См. 1Кор. 8:6; 15:28; Еф. 1:23; 4:6; Евр. 2:10. Бог – Источник, Совершитель и Венец всему существующему.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 12 глава

12:1–16:24 В этих заключительных главах Павел очень подробно объясняет, как верующим нужно строить свою обыденную жизнь, опираясь на теоретические положения, изложенные в главах 1‑11. Бог так много даровал верующим Своей милости, что Павел призывает их проявлять благодарность в виде полного послушания.

12:1 Итак Это слово говорит о последнем рефрене хвалы Павла в 11:36. Поскольку все создано для славы Божьей, мы должны предоставить самих себя для этой цели. умоляю В греческом это слово происходит от корня, означающего «звать на помощь». Иисус употреблял родственное слово, переводимое чаще всего как «утешитель», в отношении Духа Святого (Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7). Впоследствии эти слова приобрели значение призыва, ободрения или совета. Павел выступает перед своими читателями в роли советника, но его советы несут на себе печать апостольства. милосердием Божиим Это удивительные, невероятные качества милостей Божьих, которые Павел описал в первых 11 главах, включающих любовь (1:7; ср. 5:5; 8:35, 39), благодать (1:6, 7; 3:24; 5:2, 20, 21; 6:15), праведность (1:17; 3:21, 22; 4:5, 6, 22‑24; 5:17, 19) и дар веры (1:5, 17; 3:22, 26; 4:5, 13; 5:1; 10:17; 12:3). представьте тела ваши в жертву живую По Ветхому Завету Бог принимал в жертву убитых животных. но, благодаря высочайшей жертве Христа, действие ветхозаветных жертв теряет силу (Евр. 9:11, 12). Для тех, кто во Христе, имеется только одно жертвоприношение – предать себя всецело Господу. Под контролем Божьим все еще неискупленное тело верующего (см. пояснения к 6:6, 12; 7:5; ср. 8:11, 23) может и должно быть предано Ему как инструмент праведности (6:12, 13; ср. 8:11‑13).разумного служения «Разумное» происходит от греческого «логичное». В свете духовных богатств, которые верующие обретают по милосердию Божию (Рим. 11:33, 36), логически вытекает, что они просто обязаны послужить Богу соответственным образом. Сюда входит и идея священнического, духовного служения, которое было неотъемлемой частью поклонения по Ветхому Завету.

12:2 не сообразуйтесь «Сообразовываться» означает принимать внешнее выражение, которое не соответствует внутреннему содержанию, нечто вроде маскарада или театрального представления. Форма этого слова подразумевает, что с читателями Павла это уже произошло и должно прекратиться. с веком сим Здесь речь идет о системе взглядов, ценностей – о духе эпохи в определенный исторический момент. Всеми этими современными ценностями и мышлением всегда управляет сатана (2Кор. 4:4). преобразуйтесь Это слово в греческом стало основой для современного слова «метаморфоза», означающего изменение внешнего вида. Матфей употребляет это слово, говоря о Преображении (Мф. 17:2). Подобно тому как Христос мгновенно и просто показал Свою внутреннюю Божью природу и славу в момент Преображения, христиане должны показывать свою внутреннюю искупленную природу не однажды, а ежедневно (ср. 2Кор. 3:18; Еф. 5:18). обновлением ума вашего Такое изменение может произойти только под действием Духа Святого при постоянном и вдумчивом чтении Писания (Пс. 118:11; ср. Кол. 1:28; 3:10, 16; Флп. 4:8). Обновленный ум насыщен Словом Божьим и действует под Его контролем. благая, угодная и совершенная Святая, угодная Богу жизнь. Эти слова заимствованы из Ветхого Завета и описывают морально и духовно безупречную жизнь, а также чистоту жертвенных животных (ср. Лев. 22:19‑25).

12:3 благодати Божья, незаслуженная Павлом милость, которая призвала его на апостольство и дала ему духовную власть (Рим. 1:1‑5; ср. 1Кор. 3:10; Гал. 2:9), одновременно произведшая в нем глубокое смирение (1Тим. 1:12‑14). скромно Трезвомыслие приводит верующих к признанию того, что сами по себе они ничто (ср. 1Пет. 5:5) и производит плод смирения (ср. 3Ин. 9). по мере веры Правильное соотношение между духовным даром от Святого Духа и способностью самого верующего (см. пояснения к 1Пет. 4:10, 11), чтобы он мог выполнить свою роль в Теле Христа (1Кор. 12:7, 11). «Вера» здесь – это не спасительная вера, а скорее верное служение, качество и количество того, что требуется для употребления дара, данного конкретному человеку (ср. 1Кор. 12:7, 11). Каждый верующий получает определенный дар и необходимые источники для выполнения своей роли в теле Христа.

12:4‑8 Одно из двух мест в Новом Завете, где дается перечень духовных даров (ср. 1Кор. 12:12‑14). Главное в каждом перечне заключается не в характеристике каждого отдельного дара, а в верном употреблении уникальных возможностей, которые Бог дает верующим. Различие между двумя перечнями указывает на то, что дары напоминают палитру с основными цветами, из которых Бог составляет уникальную гамму для каждого Своего ученика (см. пояснения к ст. 6‑8; 1Кор. 12:12‑14).

12:4 в одном теле... много членов Как и человеческому телу, Бог придал Телу Христову единство в разности (см. пояснения к 1 Кор. 12:14‑20).

12:5 во Христе См. пояснения к 8:1; Еф. 1:3‑14.

12:6 по данной нам благодати Не по достоинствам, и не по заслугам (см. пояснение к ст. 3). Сами дары (1Кор. 12:4), особые пути их употребления (1Кор. 12:5) и духовные результаты (1Кор. 12:6) всецело избираются Духом без нашего личного участия (1Кор. 12:11). дарования См. пояснение к 12:3. пророчество См. пояснение к 1Кор. 12:10. В греческом это слово означает «высказывание» и не обязательно включает предсказание будущего или каких‑либо иных мистических или сверхъестественных аспектов. Хотя некоторые пророки в Деяниях действительно предсказывали будущие события (11:27, 28; 21:10, 11), другие не делали предсказаний, а говорили истину Божию, чтобы ободрить и подкрепить своих слушателей (15:32, ср. ст. 22‑31). Однако есть основания полагать, что в первом столетии до того, как сформировался Новый Завет и прекратилось действие знамений и даров (см. пояснение к 1Кор. 13:8; ср. 2Кор. 12:12; Евр. 2:3, 4), у этого слова было как бы две грани – одна, связанная с явлением откровений, а другая – не связанная с ним. Во втором смысле слово «пророчество» просто означает умение публично излагать Слово Божие (см. пояснения к 1Кор. 14:3, 24, 25; 1Пет. 4:11). по мере веры В других источниках «по мере нашей веры», букв. «этой веры» или полностью открытой вести или основы христианской веры (Иуд. 3; ср. 2Тим. 4:2). Проповедник должен быть внимателен, осторожен, проповедуя ту же весть, что и апостолы. Или возможно также, что речь здесь идет о личном восприятии верующим благовествования (см. пояснение к ст. 3).

12:7 служение Происходит от того же греческого слова, что и «дьякон», «дьякониса», и относится к несущим служение. Этот дар, подобный дару вспоможения (1Кор. 12:28), имеет широкий смысл, подразумевая всякую практическую помощь (ср. Деян. 20:35; 1Кор. 12:28). в учении Способность к истолкованию, объяснению, систематизации и ясному изложению истины Божией (ср. Деян. 18:24, 25; 2Тим. 2:2). Даром учительства должны обладать пасторы (1Тим. 3:2; Тит. 1:9; ср. 1Тим. 4:16), но им обладают и многие другие зрелые и подготовленные люди. Учение отличается от проповеди (пророчества) не по содержанию, а по способности к публичным выступлениям (см. пояснение к ст. 6).

12:8 увещатель Дар, который помогает верующему действенно призывать других к послушанию истине Божией (см. пояснение к ст. 1). Он может употребляться для разоблачения греха (2Тим. 4:2) или для ободрения, утешения и укрепления страждущих верующих (ср. 2Кор. 1:3‑5; Евр. 10:24, 25). раздавай Речь идет о том, чтобы добровольно делиться своими силами и имуществом с другими нуждающимися (ср. 2Кор. 8:3‑5, 9, 11; Еф. 4:28). в простоте С сердечной щедростью. Верующий, который раздает правильно, делает это не для чьей‑либо благодарности и признания, а для славы Божией (ср. Мф. 6:2; Деян. 2:44, 45; 4:37‑5:11; 2Кор. 8:2‑5). начальствуй Букв. «стоять впереди». Павел называет этот дар «управлением» (1Кор. 12:28) и также употребляет слово «править», которое может говорить о человеке, стоящем за штурвалом корабля (Деян. 27:11; Отк. 18:17). В Новом Завете это слово употребляется только в значении управления домом (1Тим. 3:4, 5, 12) и церковью (1Кор. 12:28; 1Тим. 5:17; ср. Деян. 27:11; Отк. 18:17). Конечно, этим даром должны обладать священники, но и не только они. благотвори Это говорится о том, кто проявляет деятельное сочувствие к страдающим и бедствующим, кто имеет для этого желание и возможность. Часто этому дару сопутствует дар увещевания. с радушием Это очень важное обстоятельство для того, чтобы дар благотворения оказался подлинной помощью, а не унизительной подачкой (ср. Пр. 14:21, 31; Лк. 4:18, 19).

12:9‑21 Это место Писания дает исчерпывающий и обязательный перечень особенностей, отличающих жизнь, исполненную Духом (ср. Ин. 15:8; Еф. 2:10). Павел представляет эти особенности в виде четырех категорий обязанностей: 1) личные (ст. 9); 2) семейные (ст. 10‑13); 3) перед другими и 4) перед теми, кто считает нас врагами (ст. 17‑21).

12:9 Любовь Величайшая добродетель Нового Завета, которая полностью направлена на потребности и благосостояние того, кто является ее объектом (Мф. 22:37‑39; Гал. 5:22; 1Пет. 4:8; 1Ин. 4:16; см. пояснение к 1Кор. 13). непритворна См. пояснение к Мф. 6:2. Христианская любовь должна проявляться в чистоте и искренности, без эгоизма и лукавства.

12:10 братолюбивы... с нежностью Быть преданным другим христианам как своим родным без личных симпатий или пристрастий (ср. 1Фес. 4:9). Это первое качество, по которому мир может увидеть в нас последователей Христа (Ин. 13:35; ср. 1Ин. 3:10, 17‑19). в почтительности... предупреждайте Во всем уступая первое место своим верующим собратьям (Флп. 2:3).

12:11 Всякое достойное дело должно делаться христианином ревностно и тщательно (Ин. 9:4; Гал. 6:10; Евр. 6:10, 11; ср. Еккл. 9:10; 2Фес. 3:13). Безразличие и леность не только мешают добру, но и способствуют злу (Пр. 18:9; Еф. 5:15, 16). в усердии не ослабевайте Буквально «горите духом». В этом выражении подразумевается большое количество энергии для полезной работы, но никак не энергия, которая расходуется бесконтрольно (ср. Деян. 18:25; 1Кор. 9:26; Гал. 6:9).

12:12 утешайтесь надеждою О возвращении Христа и нашем искуплении (см. пояснение к 5:2; 8:19; ср. Мф. 25:21; 1Кор. 15:58; 2Тим. 4:8). в скорби См. пояснение к 5:3. терпеливы (см. пояснение к 5:3). в молитве постоянны Ср. Деян. 2:42; 1Фес. 5:17; 1Тим. 2:8.

12:13 принимайте участие Происходит от слова в греческом, означающего общность, единство, совместное действие, которое часто переводится как «общение» или «братство» (Деян. 2:42, 44; ср. 4:32; 1Тим. 6:17, 18). ревнуйте о странноприимстве Буквально «имейте любовь к странникам» (Евр. 13:2), это больше, чем просто принимать своих друзей. Во времена Нового Завета путешествия были опасны, гостиницы были редки и дороги. Поэтому ранние верующие часто открывали свои дома для путешественников и особенно для собратьев по вере (2Тим. 1:16‑18; 3Ин. 5‑8; ср. Лк. 14:12‑14; 1Пет. 4:9). Служители церквей должны быть примером этой добродетели (Тит. 1:8).

12:14 Благословляйте гонителей ваших Относитесь к врагам, как если бы они были вашими друзьями (Лк. 6:27‑33; ср. Мф. 5:44; Лк. 23:34; Деян. 7:60; 1 Пет. 2:21‑23).

12:15 Радуйтесь... плачьте Радоваться благословениям, почестям и благосостоянию других независимо от своего собственного положения (ср. 1Кор. 12:26; 2Кор. 2:3) и быть сочувственным или сострадательным к трудностям и бедам других (Кол. 3:12; Иак. 5:11; ср. Лк. 19:41‑44; Ин. 11:35).

12:16 единомысленны между собою Будьте беспристрастны друг ко другу (см. пояснения к 2:11; Иак. 2:1‑4, 9; ср. Деян. 10:34; 1Тим. 5:21; 1Пет. 1:17). не высокомудрствуйте Не допускать самовозвеличения и гордыни (ср. Флп. 2:3). не мечтайте о себе Христиане не должны допускать чувства собственного превосходства над собратьями по вере (ср. 1:22).

12:17 никому не воздавайте злом за зло Ветхозаветный закон «око за око, зуб за зуб» никогда не предназначался для применения отдельными личностями в Ветхом или Новом Завете, а был нормой, которую употребляло общество для того, чтобы добиться хорошего поведения индивидуумов среди людей (1Фес. 5:15; см. пояснения к Исх. 21:23, 24; ср. Лев. 24:20; Втор. 19:21; 1Пет. 3:8, 9). пекитесь о добром Христиане должны уважать все надлежащее и честное. «Доброе» подразумевает явное и очевидное поведение, которое может быть хорошим примером для всех, и особенно для неверующих.

12:18 Если возможно Хотя мы должны делать все возможное, чтобы быть в мире с другими, но не всегда будет так, потому что это зависит также от действий и реакции других.

12:19 гневу Божию (см. пояснение к 1:18). отмщение Воздаяние свыше, о котором говорится во Втор. 32:35.

12:20 ему на голову горящие уголья В древнем Египте был обычай, когда человек, желавший совершить при людях покаяние, нес на голове сосуд с горящими угольями. Угли отображали жгучую боль его стыда и вины. Когда верующие помогают своим врагам с чувством любви, это должно принести таким людям сожаление за их ненависть и враждебность (ср. Пр. 25:21, 22).

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 13 глава

13:1 да будет покорна В греческом это слово употреблялось, когда речь шла о полном повиновении солдата своему командиру. Писание содержит одно исключение для этой заповеди: когда послушание гражданским властям потребовало бы неповиновения Слову Божьему (Исх. 1:17; Дан. 3:16‑18; 6:7, 10; см. пояснения к Деян. 4:19, 20; 5:28, 29). высшим властям Человеку любой должности гражданской власти, независимо от его компетентности, нравственности или другого любого качества (1Фес. 4:11, 12; 1Тим. 2:1, 2; Тит. 3:1, 2). существующие же власти от Бога Поскольку лишь Он один является Верховным Правителем Вселенной (Пс. 61:12; 102:19; 1Тим. 6:15), Он установил на земле 4 вида власти: 1) правительства над всеми гражданами; 2) церкви над верующими; 3) родителей над детьми и 4) начальников над всеми подчиненными.установлены Власть человеческого правительства проистекает от Бога и Им определяется. Он установил человеческое правление для поощрения добра и сдерживания греха в падшем мире зла.

13:2 противится Божию установлению Поскольку все власти установлены Богом, неповиновение им есть восстание против Бога. осуждение Не осуждение Божье, а наказание от правительства за нарушение закона (см. пояснение к ст. 4).

13:3 страшны не для добрых дел, но для злых Даже самые злые, безбожные правительства борются с преступностью. Делай добро, и получишь похвалу Миролюбивым, законопослушным гражданам не следует бояться властей. Редкие правительства причиняют зло повинующимся их законам. На практике, правительства обычно поощряют таких людей.

13:4 Божий слуга... на добро Для сдерживания зла и защиты жизни и собственности Павел пользуется данным ему правительством правом римского гражданина, чтобы говорить о том, что есть добро и добиваться справедливости (Деян. 16:37; 22:25, 29; 25:11). носит меч Это символизирует право правительства карать творящих зло, включая применение высшей меры (Быт. 9:6; ср. Мф. 26:52; Деян. 25:11). отмститель Не гнев Божий, а наказание, производимое гражданскими властями.

13:5 повиноваться См. пояснение к ст. 1. по совести Из чувства долга перед Богом, для того, чтобы иметь перед Ним чистую совесть (см. пояснение к 2Кор. 1:12), а не просто во избежание наказания от гражданских властей.

13:6 Для сего Поскольку Бог установил человеческое правительство и требует подчинения ему (ст. 1‑5). подати В греческом это слово говорило конкретно о налогах, которые платили люди, особенно те, которые жили в странах, порабощенных иностранными правителями – что было особенно тягостно. Эта подать была обычно совместным подоходным налогом и налогом с имущества. Павел употребляет этот термин в самом широком смысле, имея в виду все виды налогов. Иисус ясно учил о том, что налоги нужно платить – даже языческому Римскому правительству (Мф. 22:17‑21). Он также подавал пример, добровольно уплачивая подать на храм (Мф. 17:24‑27).

13:7 отдавайте всякому должное Греческое «отдавать» означает возвращение взятого взаймы – не добровольное пожертвование, на что указывает слово «должное». Апостол еще раз напоминает, что уплата налогов обязательна (см. пояснение к ст. 6). оброк Пошлины или акцизы на товары. страх... честь Бог требует, чтобы мы проявляли истинное уважение ко всем представителям власти.

13:8 Не оставайтесь должными никому Не запрет на взятие ссуды или кредита; Писание разрешает и регулирует этот вопрос (ср. Исх. 22:25; Лев. 25:35‑37; Втор. 15:7‑9; Неем. 5:7; Пс. 14:5; 36:21, 26; Иез. 22:12; Мф. 5:42; Лк. 6:34). Павел говорит, что все наши финансовые обязательства должны быть оплачены, если они законны. См. пояснения к Втор. 23:19, 20; 24:10‑13. любящий другого Верующим заповедано любить не только других христиан (Ин. 13:34, 35; 1Кор. 14:1; Флп. 1:9; Кол. 3:14; 1Фес. 4:9; 1Тим. 2:15; Евр. 6:10; 1Пет. 1:22; 4:8; 1Ин. 2:10; 3:23; 4:7, 21), но также и нехристиан (Мф. 5:44; Лк. 6:27, 35; ср. Лк. 6:28, 34; Рим. 12:14, 20; Гал. 6:10; 1Фес. 5:15). исполнил закон См. пояснение к 13:10.

13:9 Чтобы показать, как любовь исполняет закон, Павел приводит четыре из Десяти заповедей, касающихся человеческих отношений поведения и сводит их к одной всеобщей заповеди Ветхого Завета. Он цитирует Исх. 20:13‑15, 17 (ср. Втор. 5:17‑19, 21). заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя Эта заповедь из Лев. 19:18 охватывает все законы Божии, касающиеся человеческих взаимоотношений (Мф. 22:39). Если мы по‑настоящему любим своего ближнего (того, с кем мы общаемся, ср. Лк. 10:25‑37), то делаем все, что отвечает его интересам (13:10).

13:10 любовь есть исполнение закона Если мы заботимся о других так же, как и о самих себе, мы не нарушим ни одного из законов Божиих, касающихся межличностных отношений (Мф. 7:12; Иак. 2:8).

13:11 время В греческом слово означает не время в хронологическом смысле, а период, эпоху или век (ср. 3:26; Мф. 16:3; Мк. 1:15; Лк. 21:8; Деян. 1:7; 3:19; Отк. 1:3). от сна Духовная апатия, т. е. безразличие к делам Божьим. ближе Мы будем прославлены по возвращении Иисуса (см. пояснение к 8:23), которое приближается с каждым днем. Библия часто говорит о Пришествии Иисуса Христа, чтобы побуждать верующих к святой жизни (2Кор. 5:10; Тит. 2:11‑13; Евр. 10:24, 25; Иак. 5:7, 8; 1Пет. 4:7‑11; 2Пет. 3:11‑14). к нам спасение Не оправдание, а заключительная черта нашего искупления, прославления (см. пояснение к 8:23).

13:12 ночь Т.е. оставленность человека и царствование сатаны (ср. 1 Фес. 5:4, 5). день Т.е. возвращение и царствование Христа (ср. 1Фес. 5:2‑4). отвергнем В свете неминуемого Пришествия Христа Павел призывает верующих покаяться и оставить свои грехи (2 Пет. 3:14; 1Ин. 2:28; ср. Еф. 4:22; Кол. 3:8‑10; Евр. 12:1, 14; Иак. 1:21; 1Пет. 2:1; 4:1‑3). оружия света Защита, которую дает реальная праведность (ср. Еф. 6:11‑17).

13:13 будем вести себя благочинно Жить жизнью, угодной Богу, проявляя во внешних поступках внутреннее присутствие возрожденной жизни (ср. 6:4; 8:4; Лк. 1:6; Гал. 5:16, 25; Еф. 2:10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15; Флп. 1:27; 3:16, 17; Кол. 1:10; 2:6; 1Фес. 2:12; 4:1, 12; 1Пет. 2:12; 1Ин. 2:6; 2Ин. 4:6). пированиям Вакханалии, сексуальные оргии, скандалы и драки (ср. Гал. 5:21; 1Пет. 4:3). сладострастию и распутству Половой распущенности (ср. 1Кор. 6:18; Еф. 5:3; Кол. 3:5; 1Фес. 4:3; 2Тим. 2:22). ссорам и зависти Взаимосвязанные понятия (ср. 1Кор. 3:3; 2Кор. 12:20; Гал. 5:20; Флп. 1:15; 1Тим. 6:4), поскольку первое часто бывает результатом второго.

13:14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа Эта фраза определяет смысл и итог освящения как постоянного духовного процесса, в ходе которого спасенные верой приобретают Его образ и подобие (ср. 2Кор. 3:18; Гал. 4:19; Флп. 3:13, 14; Кол. 2:7; 1Ин. 3:2, 3). Образ снимаемой и надеваемой одежды, к которому прибегает Павел, есть символ мыслей и поступков. См. пояснение к Еф. 4:20‑24. попечения Основным значением этого слова вначале было планирование или обдумывание чего‑либо наперед. Самое греховное поведение есть результат ошибочных идей и похотливых желаний, которые мы допускаем для обитания в нашем сознании (ср. Иак. 1:14, 15). о плоти См. пояснение к 7:5. похоти См. Гал. 5:17; Еф. 2:3.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 14 глава

14:1‑12 Многообразие Церкви показывает силу Христа в том, что Он приводит в удивительное единство разных людей. Сатана же действует через неискупленную плоть, чтобы произвести разделение и разорвать это единство. Угроза единству, о которой здесь говорит Павел, возникает тогда, когда зрелые (сильные) верующие – как иудеи, так и язычники – конфликтуют с незрелыми (слабыми) верующими. Сильные верующие из иудеев осознали свою свободу в Христе и поняли, что обрядные требования Моисеева завета больше не давлеют над ними. Зрелые верующие из язычников поняли, что идолы – не боги, и спокойно ели предлагаемое им мясо. Но в том и другом случае тревожилась совесть слабых братьев, и некоторые даже были введены в искушение поступать вопреки своей совести (что есть несомненное зло), склоняясь к законничеству под чувством вины, или даже грешить. Зная, что зрелые верующие из иудеев и язычников смогут понять эту проблему, Павел обращается прежде всего к ним.

14:1 Немощного в вере Характеристика верующего, который не способен освободиться от прежних религиозных подходов и обрядов (ритуалов). Слабый верующий из иудеев с трудом оставлял установления и запреты Ветхого Завета; он был весьма озабочен указаниями диетического свойства, соблюдением субботы и жертвоприношениями в храме. Слабый верующий из язычников еще находился в зависимости от идолослужения и его обрядов, ему казалось, что даже любое соприкосновение с тем, что отдаленно напоминает о его прошлом, включая употребление в пищу мяса, которое предназначалось в жертву языческому божеству, а затем продавалось на рынке, было связано с грехом. И тот, и другой не ощущали полной свободы совести и были слишком слабы, чтобы разрешить эту проблему. Ср. 1Кор. 8:1‑13. принимайте В греческом это слово выражает доброе отношение к человеку. споров о мнениях Лучше было бы перевести как «оценка чьих‑либо мнений (или заблуждений)». Зрелому верующему не следует осуждать искренние, но не совсем правильные мысли, которые руководят поведением слабого верующего.

14:2 иной уверен Это сильный верующий, чья зрелая вера позволяет ему проявлять свободу во Христе и есть мясо, которое продается язычниками на рынке по низкой цене, поскольку оно было сперва принесено в жертву языческому божеству (см. пояснение к 1Кор. 8:1‑13). овощи Слабые верующие из иудеев и язычников избегали употреблять в пищу мясо из‑за боязни, что оно могло быть ранее принесено в жертву идолам.

14:3 уничижай... осуждай «Уничижать» говорит о насмешливом отношении к чему‑то, не представляющему ценности и заслуживающему лишь пренебрежения. «Осуждать» является не менее сильным словом для выражения подобного отношения. Павел употребляет эти слова в равноценном значении: сильные насмехаются над слабыми как над законниками и себялюбцами; слабые осуждают сильных за безответственность и, возможно, считают их достойными наказания.

14:4 Перед своим Господом стоит он или падает Важно то, как Христос оценивает каждого верующего, и для Его суда не имеют значения религиозные традиции или личные предпочтения (ср. 8:33, 34; 1Кор. 4:3‑5).

14:5 отличает день Хотя это уже и требовалось Богом, слабые верующие из иудеев считали необходимым соблюдать субботу и другие религиозные праздники (ср. Гал. 4:9, 10; см. пояснения к Кол. 2:16, 17). С другой стороны, слабые из язычников хотели отстраниться от праздничных дней, напоминавших им о прежнем язычестве с его безнравственностью и идолослужением. судит о всяком дне равно Для зрелых верующих подобных проблем не существовало. Всякий поступай по удостоверению своего ума Каждый христианин должен подчиняться голосу своей совести в вопросах, которые специально не оговорены в Писании. Поскольку совесть является Богом данным механизмом предупреждения и соответствует высочайшим стандартам морального закона, заложенного в сознание (2:14, 15), то неразумно было бы не прислушиваться к ее голосу. По мере духовного взросления при обогащении ума вы не станете обращать особого внимания на вещи, которые не представляют для вас большой важности.

14:6 Сильный верующий ест все, что ему нравится, и благодарит Бога. Слабый брат соблюдает установленную диету и благодарит Господа за совершенную за него жертву. В обоих случаях верующие благодарят Господа, что по сути одно и то же. для Господа Как для слабого, так и для сильного верующего главным мотивом во всех его решениях по вопросам, затрагивающим совесть, является желание угодить Богу.

14:7 живет для себя... умирает для себя В центре жизненных устремлений христианина – не он сам; все, что мы делаем, должно угождать Богу Вседержителю (1Кор. 6:20; 10:31).

14:9 владычествовать и над мертвыми и над живыми Христос умер не только для того, чтобы освободить нас от греха, но чтобы сделать нас своими рабами (6:22), поставить Себя Повелителем над святыми, находящимися в Его присутствии, и над теми, кто еще на земле (ср. Флп. 2:11; 1Тим. 6:15; Отк. 17:14; 19:16).

14:10 осуждаешь... унижаешь См. пояснение к ст. 3. брата твоего Верующего, как и ты, во Христа. суд Христов Предпочтительнее перевести «суд Божий» (см. пояснение к 1Кор. 3:13‑15). Каждый верующий даст отчет за себя и Господь будет судить принятые им решения, включая и решения по вопросам совести. В конечном счете, имеет значение только такой приговор (см. пояснения к 1Кор. 4:1‑5; 2Кор. 5:9, 10).

14:11 написано Павел цитирует Ис. 45:23; 49:18 (ср. Флп. 2:10, 11).

14:13 судить См. пояснение к ст. 3. а лучше судите См. 14:3, 10, 13. В ст. 3, 10, 13 значение этого слова отрицательное: осуждать, клеймить. В ст. 13б значение положительное: тщательно обдумывать решение. Павел как бы играет этим словом, говоря о том, что вместо осуждения своих братьев лучше рассуждать о том, как им помочь. преткновению Это любые дела верующего (даже если они не запрещены Писанием), которые послужат причиной грехопадения другого человека (1Кор. 8:9).

14:14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе Эта истина не была порождена его собственным мышлением или другим учением, она явилась Божьим откровением (ср. Гал. 1:12). См. пояснение к 1 Кор. 7:12. нет ничего в себе самом нечистого См. пояснение к Деян. 10:15; ср. Мк. 7:15; 1Тим. 4:3‑5; Тит. 1:15). почитающему что‑либо нечистым, тому нечисто Если верующий убежден, что определенное поведение есть грех – даже если его убеждение ошибочно – он не должен его допускать. В противном случае, он пойдет против своей совести и будет ощущать вину (ср. 1Кор. 8:4‑7; см. пояснение к 2:15) и, возможно, попадет в еще большее законничество вместо того, чтобы двигаться к свободе (см. пояснение к ст. 5). нечистым В греческом это слово первоначально обозначало «обыкновенное», а впоследствии стало означать «загрязненное» или «злое» (см. пояснение к Деян. 10:14).

14:15 огорчается В греческом это слово означает причинение боли или удручение. Слабому верующему бывает неприятно смотреть на брата, делающего, на его взгляд, что‑то греховное. Но еще хуже, если сильный брат вынуждает слабого делать что‑то против совести последнего (ср. 1Кор. 8:8‑13). губи Речь идет о полном разрушении. В Новом Завете оно употребляется в значении вечного проклятия (Мф. 10:28; Лк. 13:3; Ин. 3:16; Рим. 2:12). Однако, в данном случае речь идет о серьезном ущербе, наносимом духовному росту кого‑либо (ср. Мф. 8:3, 6, 14). за кого Христос умер Т.е. любого христианин (ср. 1Кор. 8:11).

14:16 хулится Поносится. Когда неверующие видят сильного христианина, который неправильно употребляет свою свободу во Христе и причиняет зло более слабому брату, они делают вывод, что все христианство состоит из людей, лишенных любви, и сомневаются в авторитете Бога (ср. 2:24). ваше доброе Правильное употребление данной христианину свободы (ср. 1Кор. 10:23‑32).

14:17 Царствие Божие Сфера спасения, в пределах которой Бог управляет сердцами тех, кого Он спас (см. пояснения к Деян. 1:3; 1Кор. 6:9). пища и питие Т.е. нечто внешнее и несущественное. праведность Святая жизнь в послушании (ср. Еф. 6:14; Флп. 1:11). мир Покой в любви, производимой Духом, который должен характеризовать отношения верующих с Богом и друг с другом (Гал. 5:22). радость во Святом Духе Еще одна часть плода Духа, которая представляет собою постоянное чувство благодарности независимо от обстоятельств, которое вытекает из полного доверия Богу (Гал. 5:22; 1Фес. 1:6).

14:18 одобрения от людей Имеется в виду одобрение чего‑либо после тщательного исследования, нечто вроде работы ювелира, определяющего качество и ценность камня. Христиане постоянно находятся под скептическим микроскопом мира, оценивающим их жизнь и отношение друг к другу (ср. Ин. 13:35; Флп. 2:15).

14:20 дела Божия. Т.е. такого же, как и ты, христианина, искупленного усилиями Отца, Сына и Святого Духа, но никак не своими (ср. ст. 15; Еф. 2:10). Все чисто Свободы, которые Бог предоставил верующим, хороши сами по себе (ср. ст. 14, 16). ест на соблазн Тот, кто использует данную Богом свободу неосторожно и эгоистично, на соблазн своему более слабому брату.

14:21 претыкается См. пояснение к ст. 13. соблазняется, или изнемогает Это выражение отсутствует во многих рукописях.

14:22, 23 Самый сильный христианин может причинить себе ущерб в области христианской свободы, если он отрицает или преуменьшает дарованную ему Богом свободу (Гал. 5:1), а также если он злоупотребляет своей свободой, не задумываясь о том, как это может подействовать на других людей (ср. 1Кор. 10:23‑32).

14:22 имей ее сам в себе, пред Богом Есть лучший перевод: «имей убеждение как свое собственное, пред Богом». Павел призывает сильного верующего понимать свою свободу, пользоваться ею в радости и хранить ее между Богом и собою. в том, что избирает Сильный верующий сохраняет здоровую совесть, потому что он не дает слабому верующему повода для преткновения.

14:23 сомневающийся... осуждается Когда слабый брат поступает вопреки своей совести, он грешит. что не по вере Т.е. мысли и поступки, которые наша совесть осуждает.

14:24‑26 В других текстах эти стихи помещены в Рим. 16:25‑27 и являются прекрасными стихами прославления Бога за произведенный Им труд через Иисуса Христа и перечисления важнейших тем в послании к Римлянам (см. пояснение к 11:33‑36; ср. Мф. 6:13; Лк. 19:37, 38; Еф. 3:20, 21; Евр. 13:20, 21; Отк. 5:9, 10).

14:24 моему благовествованию См. пояснения к 1:1; 2:16; ср. Гал. 1:11; 2:2. проповеди Иисуса Христа Синонимично благовествованию; главное дело жизни Павла (см. пояснения к 10:14, 15, 17; ср. 1Кор. 1:23, 24; 2Кор. 4:5, 6). тайны См. пояснение к 11:25. Во времена Нового Завета значение этого слова отличалось от современного. Оно означало нечто скрытое до недавнего времени, но уже ставшее известным (1Кор. 4:1; Еф. 5:32; 6:19; Кол. 1:25, 26; 2Фес. 2:7, 8; 1Тим. 3:9, 16). Одна из важнейших тайн Нового Завета заключается в том, что Бог дарует спасение как евреям, так и язычникам (Еф. 3:3‑9).

14:25 через писания пророческие… возвещена Бог сказал Израилю, что Он не только призовет его к праведности, но и сделает его светом всем народам (см. пояснения к Ис. 42:6; 49:6; 1Пет. 1:10, 11; ср. Быт. 12:3; Исх. 19:6; Ис. 49:22; 53:11; 60:3‑5; Иер. 31:31, 33).

14:26 Богу… слава Благая весть открылась по воле Отца, и только Он достоин хвалы и поклонения.

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 15 глава

15:1 Мы, сильные См. пояснение к 14:1‑12. сносить Этот слово обозначает «поднимать и нести груз». Оно употребляется в Мк. 14:13 (нести кувшин), в Деян. 21:35 (нести человека) и в переносном смысле говорит об обязательстве (Деян. 15:10). Сильные должны не просто терпеть слабости своих более слабых братьев, они должны помогать слабым носить их бремена, проявляя любовь и участие (Гал. 6:2; ср. 1Кор. 9:19‑22; Флп. 2:2‑4). немощи То же, что и «слабости». бессильных См. пояснение к 14:1.

15:2 назиданию Укреплению. По сути, этот призыв Павел уже сделал ранее (14:19), а здесь он еще подразумевает самопожертвование (1Кор. 20:23, 24; ср. Флп. 2:2‑5).

15:3 Христос не Себе угождал Его наивысшей целью было угодить Богу и исполнить Его волю (Ин. 4:34; 5:30; 6:38; 8:25, 27‑29; Флп. 2:6‑8). как написано Цитата из Пс. 68:10. злословия... пали на Меня Под «злословием» подразумевается клевета, лживые обвинения и оскорбления. Люди ненавидели Бога и проявили эту же самую ненависть к Тому, кого Он послал, чтобы явить Себя (ср. Ин. 1:10, 11, 18).

15:4 что писано было прежде В данном Богом Ветхом Завете. написано нам в наставление Хотя христиане живут по Новому Завету и не находятся под властью Ветхого Завета, моральный закон Божий не изменился и все Писание остается духовной ценностью (1Кор. 10:6, 10, 11; 2Пет. 1:20, 21). Говоря о ценности Писания, Павел, несомненно, имеет в виду и Новый Завет, но прежде всего он обращает внимание на «священные писания» – или Ветхий Завет (2Тим. 3:15‑17). терпением См. пояснение к 5:3. утешением Буквально «ободрением». Слово Божие не только говорит верующим как терпеть, но и ободряет их на это. надежду См. пояснение к 5:2. Без ясных и определенных обетований Слова Божьего у верующего нет основы для веры (ср. Пс. 118:81, 114; Еф. 2:12; Иер. 14:8).

15:5 быть в единомыслии между собою Павел призывает сильных и слабых (см. пояснение к 14:1‑12), несмотря на различие их взглядов по этим несущественным вопросам, стремиться к любви и духовной гармонии там, где есть неоговоренные Библией проблемы.

15:6 единодушно, едиными устами Наше единство должно быть настоящим (единомыслие) и очевидным (единые уста). Но подлинная цель единства – не угождение другим верующим, а прославление Бога. Бога и Отца Здесь подчеркивается сущность Христа как Бога. Иисус не усыновлен Богом. Он имеет ту же природу, что и Бог. Эта важная истина часто повторяется в Новом Завете (2Кор. 1:3; 11:31; Еф. 1:3; Кол. 1:3; 1Пет. 1:3).

15:7 принимайте См. пояснение к 14:1. как и Христос принял вас Если совершенный, безгрешный Сын Божий хотел привести грешников в семью Божью, насколько больше прощенные верующие должны хотеть обнять и принять друг друга, несмотря на их несогласия по вопросам совести (Мф. 10:24; 11:29; Еф. 4:32‑5:2).

15:8 служителем для обрезанных Иисус был рожден Иудеем (см пояснение к Мф. 1:1) и Его обрезание в младенчестве было физическим признаком исполнения завета (см. пояснение к 4:11; Быт. 17:10‑14). обещанное отцам Завет с Авраамом, который Бог повторил также для Исаака и Иакова (см. пояснение к 4:13).

15:9‑12 Для того чтобы показать, что план Божий одинаково предусматривал царство Божие и для иудеев, и для язычников, и чтобы смягчить предрассудки христиан‑евреев в отношении их братьев из язычников, Павел приводит цитаты из Закона, пророков и дважды из Псалмов. Все это авторитетные разделы Ветхого Завета, доказывающие через Писание его правоту.

15:9 для язычников – из милости, чтобы славили Бога Потому что Он простер Свою благодать и милость к народу, находившемуся вне завета (см. пояснения к 10:11‑21; 11:11‑18). как написано Цитата из 2Цар. 22:50; Пс. 17:50. Псалмопевец воздает хвалу Богу среди народов, что подразумевает спасение для язычников.

15:10 Цитата из Втор. 32:43.

15:11 Цитата из Пс. 116:1.

15:12 Цитата из Ис. 11:10. корень Иессеев Иисус называется потомком Давидовым, а Иессей является отцом Давида (см. пояснение к Отк. 5:5).

15:13 Бог же надежды Бог есть источник вечной надежды, жизни и спасения. Он же является объектом надежды для каждого верующего (см. пояснение к 5:2). силою Духа Святого Надежда верующего приходит через Писание (ср. 15:4; Еф. 1:13, 14). Оно было продиктовано Духом Святым и прилагается Им к каждому сердцу.

15:14‑22 Не желая усугублять свои отношения с верующими в Риме и показаться бесчувственным, предвзятым и лишенным любви, Павел сразу же объясняет, почему он счел возможным написать такое прямое и решительное письмо к церкви, которую он не основал и никогда ранее не посещал.

15:14 благости Высоконравственное качество. Верующие в Риме ненавидели зло и любили праведность, ясно продемонстрировав свою жизненную силу. познания Имеется в виду глубоко усвоенное знание, свидетельствующее о наличии у римских верующих здравого учения (Кол. 2:2, 3). Данный факт показывает, что истина и добродетель неотъемлемы друг от друга (ср. 1Тим. 1:19). наставлять Ободрять, предупреждать или советовать – то же, что и проповедовать (1Кор. 14:3) или оказывать личное духовное воздействие (см. пояснение к 12:1). Каждый верующий должен укреплять и ободрять других верующих с помощью Слова Божия, и для этого он достаточно снаряжен (2Тим. 3:16).

15:15 как бы в напоминание вам Несмотря на свою духовную силу, этим христианам нужно было напоминать истины, которые они уже знали, но которыми они могли легко пренебречь или даже забыть их (ср. 1Тим. 4:6; 2Тим. 2:8‑14; Тит. 3:1).

15:16 служителем В греческом языке словом «служитель» называлось любое официальное лицо. А в Новом Завете под этим словом чаще всего подразумеваются те, кто служат Богу и руководят богослужением (например, Флп. 2:17; Евр. 1:7, 14; 8:1, 2, 6), включая священническое служение (Лк. 1:23). язычников Хотя обычно Павел, приезжая в новый город, проповедовал благую весть иудеям (см. пояснение к Деян. 13:5), его первостепенным апостольским призванием было служение для язычников (11:13; Деян. 9:15). приношение Назвав себя служителем, Павел поясняет, что целью его священнического служения является приношение Богу в виде многих обращенных язычников.

15:17 похвалиться Павел никогда не хвалился своим апостольским трудом, а только тем, что совершил через него Христос (1Кор. 1:27‑29, 31; 2Кор. 10:13‑17; 12:5, 9; Гал. 6:14; 1Тим. 1:12‑16).

15:19 знамений и чудес См. пояснения к Деян. 2:19; 2Кор. 12:12. Бог употреблял их для удостоверения истинности проповеди и учения. Иллирика Регион, который приблизительно совпадает с бывшей Югославией. Расстояние между Иллириком и Иерусалимом составляло около 1400 миль (2150 км).

15:20 благовествовать. См. пояснение к 1:1. созидать на чужом основании Целью Павла было достичь тех, кто никогда прежде не слышал благую весть – главное дело благовестника Нового Завета (Еф. 4:11). А важнейшей частью служения пасторов‑учителей является строительство на основании, заложенном таким благовестником (ср. 1Кор. 3:6).

15:21 как написано Цитата из Ис. 52:15; см. пояснение к 3:10. Эти слова из Ветхого Завета относятся, прежде всего, ко Второму Пришествию Христа, но в более широком смысле они обозначают процесс евангелизации, начатый в дни Павла и продолжающийся на протяжении истории Церкви вплоть до прихода Христа.

15:22 препятствовало... придти Форма этого глагола в греческом указывает на протяженность действия, а также на наличие внешних причин. Бог создавал препятствия на пути Павла в Рим (ср. Деян. 16:7).

15:23, 24 Тщательное планирование и подготовка не означают недостатка веры в провидение Божие. Но любые планы должны оставаться под контролем Господа – именно так обстояло дело с планами Павла (ср. Пр. 16:9).

15:23 не имея такого места Павел полагал, что он уже достаточно проповедовал в данной местности и мог двигаться дальше. имея желание придти к вам См. 1:10‑13.

15:24 Испанию Город и местность, называемые в Новом Завете Фарсисом (3Цар. 10:22; Ион. 1:3), расположенные на крайнем западе европейского континента. Фарсис стал важным торговым и культурным центром благодаря разветвленной сети римских дорог. Самым знаменитым выходцем тех мест был Сенека, философ и государственный деятель, который был наставником Нерона и премьер‑министром империи. вы проводите меня туда Павел надеялся, что римская церковь снабдит его всем необходимым для путешествия в Испанию.

15:25 послужить См. пояснение к Деян. 6:2.

15:26 Македония и Ахаия См. пояснения к Деян. 16:9; 18:12. Павел служил в тех местах во время своих первого и второго миссионерских путешествий. подаянием Основное значение этого слова в греческом «делиться чем‑либо», и обычно оно переводится как «общение» или «единение». Здесь имеется в виду оказание финансовой помощи нуждающимся в Иерусалиме (1Кор. 16:1; 2Кор. 8:2‑4; Гал. 2:9, 10).

15:27 в их духовном «Духовное» – это истины благовестия, которые сперва проповедовались язычникам апостолами, пророками, учителями и евангелистами из иудеев.

15:28 сей плод Денежный дар для Иерусалимской церкви; плод их подлинной любви и благодарности. Испанию. См. пояснение к 15:24.

15:30 любовью Духа Это выражение встречается в Писании только однажды и говорит о любви Павла к Духу Святому, а не о любви Духа к нему (ср. Пс. 142:10).

15:30, 31 в молитвах... чтобы избавиться мне Многие в Иудее отвергли благую весть и были готовы напасть на Павла по его возвращении. Зная о предстоящих трудностях (Деян. 20:22‑24), он хотел, чтобы римские христиане молились за успешное завершение служения, которое Господь вручил ему. Ответ на их молитвы заключался в том, что он благополучно добрался до Иерусалима (Деян. 21:17, 19, 20) и избежал смерти, но не избежал заключения в тюрьму (Деян. 21:10, 11; 23:11).

15:31 было благоприятно Павел хотел, чтобы христиане из Иудеев в Иерусалиме получили денежную помощь от язычников с любовью и благодарностью и восприняли его как проявление братской любви и милости.

15:32 Богу угодно См. пояснение к 1:10. успокоиться с вами Павел впоследствии нашел радость и покой, которых он искал (Деян. 28:15).

15:33 Бог же мира Он есть Бог надежды (см. пояснение к ст. 13), и точно также Он есть Источник истинного мира (ср. Еф. 2:11‑14; Флп. 4:7).

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание К Римлянам 16 глава

16:1‑27 Эта глава почти не содержит элементов учения. В ней перечисляются имена в большинстве своем неизвестных людей, что отражает глубокую любовь и симпатию Павла к другим верующим и сотрудникам. Здесь также дается описание некоторых обычных христиан первого столетия, а также внутренний взгляд на сущность и характерную особенность ранней церкви.

16:1 Фиву Означает «сверкающая», что полностью соответствует краткому ее описанию как человеческой личности и христианки. диаконису(см. пояснения к 1Тим. 3:10, 11, 13). В ранней церкви женщины несли служение по уходу за больными верующими, бедняками, странниками и тюремными заключенными. Они обучали женщин и детей (ср. Тит. 2:3‑5). Независимо от того, имела Фива какой‑то официальный титул или нет, на нее была возложена высокая ответственность доставить данное послание в Римскую церковь. Если такие верные служительницы становились вдовами и нуждались в помощи, то церковь заботилась о них (см. пояснение к 1Тим. 5:3‑16). Кенхреи Кенхреи был ближайшим от города Коринфа портом. Возможно, кенхрейская церковь была основана коринфской

церковью.

16:3 Прискиллу и Акилу См. пояснение к Деян. 18:1‑3.

16:4 голову свою полагали за мою душу Возможно, в Коринфе или Ефесе, но подробности неизвестны.

16:5 Епенета Возможно, получивший спасение через проповедь Павла и ставший любимым учеником Апостола. начаток См. пояснение к 1:13. Он был первым обращенным в Малой Азии (современная Турция), которая в большинстве рукописей имеет название «Ахаия».

16:6 Мариам, которая много трудилась для нас «Много трудилась» – эти слова означают тяжелую, вплоть до изнеможения, работу. Из контекста вытекает, что она, вероятно, несла служение в Римской церкви со времени ее основания, и о ней Павлу было известно от других людей (возможно, Прискиллы и Акилы). Больше о ней ничего неизвестно.

16:7 Андроника и Юнию Возможно, супружеская пара, поскольку Юния – имя женское. узников со мною Возможно, упоминание о пребывании в одной и той же или соседних камерах в какой‑либо тюрьме. прославившимся между апостолами Их служение с Павлом и, возможно, Петром и некоторыми другими Апостолами в Иерусалиме до обращения Павла было хорошо известно апостолам.

16:8 Амплия Обычное имя среди слуг императорского дворца в то время; возможно, это был один из рабов кесарева дома (Флп. 4:22).

16:9 Стахия Редкое греческое имя, означающее «кукурузный початок». Он был явно хорошим знакомым Павла, но подробности неизвестны.

16:10 Аристовулова Поскольку Павел не обращается к нему с личным приветствием, возможно, этот человек не был верующим, а некоторые из его слуг, несомненно, были таковыми. Один известный исследователь Библии полагает, что Аристовул был братом Ирода Агриппы I и внуком Ирода Великого.

16:11 Иродиона Возможно, родственник семьи Иродов, связанный по этой причине с домом Аристовула. сродника моего Возможно, один из родственников Павла, иудей. Наркисса См. пояснение к 16:10. Некоторые исследователи полагают, что он был секретарем императора Клавдия. Если это верно, то христиане были на обоих уровнях императорского дворца (ср. Флп. 4:22).

16:12 Трифену и Трифосу Возможно, сестры‑близнецы, чьи имена означают «нежная» и «грациозная». Персиду Получила такое имя от названия своей страны Персии. Поскольку о ее труде говорится в прошедшем времени, она, возможно, была старше, чем две другие женщины, упомянутые в этом стихе.

16:13 Руфа Исследователи Библии обычно сходятся во мнении, что это был один из сыновей Симона Киринеянина, который нес крест Иисуса (ср. Мк. 15:21) и через это обстоятельство получил спасение от Самого Христа. Марк писал свое Евангелие в Риме, возможно, после того, как там появилось послание к Римлянам. Павел не упоминал бы Руфа, если бы такое имя не было известно церкви в Риме. избранного в Господе Избранный ко спасению. Иногда слово «избранный» переводится в значении широкой известности верующего за его исключительный труд и любовь к Богу. матерь его и мою Руф не был родным братом Павла. Скорее, мать Руфа, жена Симона Киринеянина, в какое‑то время заботилась о Павле во время его миссионерских путешествий.

16:14, 15 Возможно, в данном контексте слово «братья» относится как к мужчинам, так и к женщинам и указывает на то, что эти имена принадлежат выдающимся начальникам двух Римских церквей.

16:16 целованием святым В Ветхом Завете был обычай целовать друзей в лоб, щеку или бороду. Евреи в новозаветной церкви продолжали эту традицию, что было особенно ценно для новообращенных, которые оказывались выброшенными из семей из‑за своей веры. Целование означало новое духовное родство.

16:17‑20 Павел счел необходимым вставить в свое сердечное приветствие предупреждение о вредных учениях и обрядах, которые подрывают христианскую истину и представляют огромную угрозу. Подлинная любовь готова прощать зло, но никогда не будет мириться с ним или делать вид, что не замечает его. Те, кто, подобно Павлу, любят других верующих и дорожат ими, будут предупреждать их о грехе и зле (ср. 1Кор. 13:6).

16:17 разделения и соблазны Лжеучения и нечестивое поведение (ср. Мф. 24:24; Деян. 20:27‑32; Гал. 1:6‑8; Еф. 4:14).

16:18 чреву Движимые себялюбием и корыстью, часто верующие вели экстравагантный и аморальный образ жизни (ср. Флп. 3:18, 19; 2Тим. 3:7, 8; 2Пет. 1:20‑2:3, 10‑19; Иуд. 12, 13). простодушных Доверчивых или наивных (ср. 2Кор. 11:13‑15).

16:19 известна См. пояснение к 1:8.

16:20 Бог же мира См. 15:33; Евр. 13:20. сокрушит сатану См. пояснение к Быт. 3:15. вскоре «Скорее, скоро» (Деян. 12:7; 22:18; ср. Отк. 22:7, 12, 20). Благодать Господа нашего Иисуса Христа См. пояснение к 1:7.

16:21 Луций Это либо 1) уроженец Киринеи, один из пророков и учителей в Антиохии, который трудился вместе с Павлом и Варнавой (Деян. 13:1‑3), либо 2) производная форма от «Луки», автора Евангелия и Деяний апостолов. Иасон Один из первых обращенных в Фессалонике, в доме которого останавливался Павел на некоторое время перед тем, как отправиться с Силой в Верию (см. пояснение к Деян. 17:5‑10). Сосипатр Полная форма от «Сопатр» (Деян. 20:4‑6), житель Верии (ср. Деян. 17:10‑12), который присоединился к другим верующим, встретив Павла в Троаде до того, как Апостол направился в Ефес. сродники мои См. пояснение к ст. 11.

16:22 Тертий Секретарь, который писал это послание под диктовку Павла, вставил приветствие от своего имени.

16:23 Гаий Один из обращенных Павлом в Коринфе (ср. 1Кор. 1:14). Его полное имя было, скорее всего, «Гаий Титий Иуст» (Деян. 18:7). всей церкви Люди, собиравшиеся в доме Гаийя. Ераст. Распространенное имя во времена Нового Завета, означавшее, возможно, другого человека, нежели упоминаемого в Деян. 19:22 или во 2Тим. 4:20. казнохранитель В Коринфе это была важная должность, имевшая политическое значение. Кварт Возможно, брат Ераста по плоти, но, скорее всего, последний из перечисленных здесь братьев во Христе.

16:24 В некоторых ранних греческих рукописях этот стих отсутствует.

Джон МакАртур

Комментарии учебной Библии МакАртура на послание Римлянам

Оглавление