Название
Это второе новозаветное послание, написанное Апостолом Павлом христианам в городе Коринфе (см. Введение к 1‑му Коринфянам).
Автор и время написания
То, что 2‑е Коринфянам написал Апостол Павел, бесспорно. Даже самые критически настроенные исследователи признают авторство Павла в силу отсутствия мотивов для подделки данного глубоко личного и биографического послания.
Некоторые обстоятельства дают возможность установить дату этого послания. Небиблейские источники указывают, что июль 51 г. по Р.Х. является наиболее вероятной датой для начала проконсульства Галлиона (ср. Деян. 18:12). Павел предстал перед ним для суда в Коринфе (Деян. 18:12‑17), возможно, вскоре после того, как Галлион приступил к исполнению своих обязанностей. Покинув Коринф, Павел (возможно, в 52 г. по Р.Х.) отправился в Палестину (Деян. 18:18), завершая тем самым свое второе миссионерское путешествие. Возвратившись в Ефес во время третьего миссионерского путешествия (возможно, в 52 г. по Р.Х.), Павел трудился там около двух с половиной лет (Деян. 19:8, 10). Апостол писал 1‑е Коринфянам в конце предыдущего пребывания в Ефесе (1Кор. 16:8), скорее всего в 55 г. по Р.Х. Поскольку Павел планировал пробыть в Ефесе до следующей весны (ср. ссылку на Пятидесятницу в 1Кор. 16:8), а 2‑е Коринфянам написано после убытия из Ефеса (см. Исторический фон и предпосылки написания) наиболее вероятной датой написания Второго Послания Коринфянам представляется конец 55 г. по Р.Х. или начало 56 г. по Р.Х.
Исторический фон и предпосылки написания
Павел впервые посетил важный торговый город Коринф (см. во Введении к 1‑му Коринфянам: Название) во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18:1‑18), нес там служение в течение 18 месяцев (Деян. 18:11). Покинув Коринф, Павел услышал о разврате в коринфской церкви и написал письмо (до сих пор не найденное) с осуждением этого греха, упомянутое в 1Кор.5:9. Во время служения в Ефесе, он получил новые известия о бедах Коринфской церкви, которые заключались в отсутствии единства (1Кор. 1:11). Более того, коринфяне обратились к Павлу с письмом и просили разрешить некоторые вопросы. Ответ Павла известен как Первое послание к Коринфянам. Планируя пробыть в Ефесе еще некоторое время (1Кор. 16:8, 9), Павел послал в Коринф Тимофея (1Кор. 4:17; 16:10, 11). Из Коринфа пришли неприятные известия (возможно от Тимофея) о новых проблемах, включая появление самозванных лжеапостолов (11:13; см. пояснение к 11:4).
Чтобы создать основу для проповеди своего лжеевангелия, они обрушились с нападками на характер Павла. Чтобы преуспеть в проповеди своего бесовского учения, они должны были отвратить людей от Павла и привлечь их к себе. Временно оставив труд в Ефесе, Павел сразу же отправился в Коринф. Это посещение (известное как «скорбное посещение» 2:1) не было успешным по мнению Павла. Кто‑то в коринфской церкви (возможно, один из лжеапостолов) даже открыто оскорбил его (2:5‑8, 10; 7:12). Огорченный тем, что среди коринфян не нашлось кому защитить его, сдерживая в себе дальнейшие упреки (ср. 1:23) и, возможно, надеясь, что время образумит их, Павел вернулся в Ефес. Из Ефеса Павел послал так называемое «суровое письмо» (2:4), которое доставил коринфянам Тит (7:15, 16). Покинув Коринф после восстания, организованного Димитрием (Деян. 19:23‑20:1), Павел направился в Троаду для встречи с Титом (2:12, 13). Но Павел с таким нетерпением ждал ответа коринфян на свое «суровое письмо», что не смог нести свой труд там, хотя Господь открыл двери благовестию (2:12; ср. 7:5). Поэтому он направился в Македонию, чтобы найти Тита (2:13). К великому облегчению и радости Павла Тит сообщил ему, что большинство коринфян раскаялись в противостоянии Павлу (7:7). Прекрасно осознавая, что угли бунта, возможно, еще тлеют и могут снова воспламениться, Павел написал (возможно из Филиппии, ср. 11:9 с Флп. 4:15, а также Филиппия упоминается как возможное место написания в некоторых ранних рукописях) коринфянам письмо, известное как Второе Послание Коринфянам. В этом письме, хотя Апостол и выразил свои облегчение и радость в связи с их покаянием (7:8‑16), главной его заботой было защитить свое апостольство (гл. 1‑7), побудить коринфян к возобновлению сборов для бедных в Иерусалиме (гл. 8, 9) и противостать лжеапостолам (гл. 10‑13). Тогда он и отправился в Коринф, как написал (12:14; 13:1, 2). Пожертвование, сделанное коринфянами для Иерусалима (Рим. 15:26), указывает на то, что третье посещение этой церкви Павлом было успешным.
Исторические и теологические темы
Второе послание Коринфянам дополняет историю взаимоотношений Павла с коринфской церковью, отраженную в Деяниях и 1Коринфянам. Оно содержит также важные биографические сведения о жизни Павла. Хотя оно носит во многом личный характер и написано в пылу борьбы против нападок на его апостольство, Второе Коринфянам затрагивает несколько важных теологических тем. Оно показывает Бога Отца как милостивого Утешителя (1:3; 7:6), Творца (4:6), Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых (4:14; ср. 13:4) и Того, Кто также воскресит и верующих (1:9). Иисус Христос – это Тот, Кто страдал (1:5), Кто исполнил Божьи обетования (1:20), Кто открылся как Господь (4:5), Который явил славу Божью (4:6), и Тот, Кто через Свое воплощение уничижился ради верующих (8:9; ср. Флп. 2:5‑8). Послание показывает Святого Духа как Бога (3:17, 18) и залог спасения верующих (1:22; 5:5). Сатана определяется как «бог века сего» (4:4; ср. 1Ин. 5:19), обманщик (11:14) и начальник обманщиков человеческих и ангельских (11:15). Последнее время включает в себя как прославление верующего (4:16‑5:8), так и суд над ним (5:10). Прекрасная истина о спасении через владычество Божие является темой 5:14‑21, а в 7:9, 10 определяется ответ человека на Божье предложение о спасении – искреннее покаяние. Второе послание к Коринфянам дает также самое ясное и самое сжатое описание жертвенного подвига Христа из всех имеющихся в Писании (5:21; ср. Ис. 53) и предписывает Церкви возвещать примирение (5:18‑20). И наконец, наиболее полно раскрывается природа Нового Завета за исключением Послания к Евреям (3:6‑16).
План
I. Приветствие Павла (1:1‑11)
II. Служение Павла (1:12–7:16)
А. Планы Павла (1:12–2:4) Б. Наказание обидчика (2:5‑11) В. Отсутствие Тита (2:12, 13) Г. Сущность служения (2:14–6:10)
1. Торжество служения (2:14‑17) 2. Способность к служению (3:1‑5) 3. Основание для служения (3:6‑18) 4. Тема служения (4:1‑7) 5. Испытания служения (4:8‑18) 6. Стимул служения (5:1‑10) 7. Идея служения (5:11‑21) 8. Путь служения (6:1‑10)
Д. Призыв к коринфянам (6:11–7:16)
1. Открыть свои сердца Павлу (6:11‑13) 2. Отделиться от неверующих (6:14–7:1) 3. Быть уверенными в любви Павла (7:2‑16)
III. Павел о вспоможении святым (8:1–9:15)
А. Примеры даяния (8:1‑9)
1. Македоняне (8:1‑7) 2. Иисус Христос (8:8, 9)
Б. Цель даяния (8:10‑15) В. Порядок даяния(8:16–9:5) Г. Надежда даяния (9:6‑15)
IV. Апостольство Павла (10:1–12:13)
А. Власть апостольства (10:1‑18) Б. Апостольское поведение (11:1‑15) В. Апостольское страдание (11:16‑33) Г. Апостольские полномочия (12:1‑13)
V. Посещение Павла (12:14–13:14)
А. Самоотречение Павла (12:14‑18) Б. Предостережения Павла (12:19–13:10) В. Благословение Павла (13:11‑14)
1:1 волею Божиею Миссия Павла не была самозванной или основанной на его собственных достижениях. Его полномочия были даны свыше и послание отражало не его собственные суждения, а слова Христа (см. Введение к Римлянам: Автор и время написания; ср. Деян. 26:15‑18).Апостол Официальное положение Павла как посланника Христова (см. пояснение к Рим. 1:1; во Введении к 1‑му Коринфянам: Автор и время написания). Тимофей брат Нежно любимый Павлом сын в вере и важная личность в жизни и служении Павла (см. во Введении к 1‑му Тимофею; Исторические и теологические темы; см. пояснение к 1Тим. 1:2). Павел впервые встретил Тимофея в Дервии и Листре во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 16:1‑4). Тимофей был с ним во время основания церкви в Коринфе (Деян. 18:1‑5), что, наряду с упоминанием Павла о Тимофее в 1‑м Коринфянам (4:17; 16:10, 11), показывает, что коринфяне знали Тимофея. Возможно, Павел упоминает здесь о Тимофее как о настоящем брате и сглаживает неприятные воспоминания, которые остались со времени его последнего посещения (см. пояснение к 1Кор. 16:10).
1:2 благодать… мир Часть обычного приветствия Павла в его посланиях (см. пояснение к Рим. 1:7). «Благодать» есть незаслуженная милость Божья, а «мир» – одна из ее составляющих.
1:3 Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа Павел прославляет истинного Бога, Который открылся через Его Сына, Который суть одно с Отцом (см. пояснение к Ин. 1:14, 18; 17:3‑5, ср. Ин.5:17; 14:9‑11; Еф. 1:3; Евр. 1:2, 3; 2Ин. 3). Он помазанный (Христос) и Единый (Господь) Искупитель (Иисус). Хотя Сын пребывал в величайшей славе, Он пожелал стать слугой и уничижил Себя через воплощение (см. пояснение к Флп. 2:5‑8). Это великое благодеяние составляет суть Евангелия. Отец милосердия Павел позаимствовал это выражение из иудейской церковной молитвы, просящей Бога являть грешнику доброту, любовь и нежность (см. пояснение к 12:1; ср. 2Цар. 24:14; Пс. 104:13, 14; Мих. 7:18‑20). Бог всякого утешения Ветхозаветное описание Бога (ср. Ис. 40:1–51:3, 12; 66:13), Который является совершеннейшим источником всякого подлинного утешения. В греческом слово «утешение» является родственным известному слову «paraclete» – «тот, кто идет рядом, чтобы помогать», иными словами, Дух Святой (см. пояснение к Ин. 14:26; Флп. 2:1). «Утешение» часто созвучно понятию покоя, но здесь оно имеет другое значение. Павел говорит, что Бог пришел к нему посреди страданий и печалей, чтобы укрепить его и дать мужество и отвагу (ср. ст. 4‑10).
1:4 скорби Речь идет о сильном гнете, потому что в жизни и служении Павла всегда было что‑то пытающееся ослабить его, ограничить его служение или даже лишить его жизни. Но что бы ни противостояло ему, Павел знал, что Бог вступится и укрепит его (см. пояснение к 12:9, 10; Рим. 8:31‑38; ср. Флп. 1:6). чтобы и мы могли утешать Утешение от Бога не заканчивается само по себе. Его цель в том, чтобы верующие тоже могли бы быть утешителями. Заставив коринфян признать свою вину, Бог направил к ним Павла с укрепляющим посланием, дав перед этим ему самому укрепление свыше (6:1‑13; 12:6‑11; ср. Лк. 22:31, 32).
1:5 умножаются… страдания Христовы Божье утешение для верующих простирается в пределах их страданий ради Христа. Чем больше они переносят праведное страдание, тем большими будут их утешение и награда (ср. 1Пет. 4:12‑14). Павел знал, что многие эти страдания покажутся бесконечными (4:7‑11; 6:5‑10; 11:23‑27; ср. Гал. 6:17; Флп. 3:10; Кол. 1:24), и всех истинных верующих ждет то же самое (ср. Мф. 10:18‑24).
1:6 Павел говорит о том, что тело Христа участвует в наших страданиях, что дает нам божественное укрепление терпения (1Кор. 12:26). Все верующие должны это понимать и избегать чувства жалости к самому себе при страданиях за Него и делиться друг с другом словами о небесном утешении в этой жизни. утешения См. пояснение к ст. 3. спасения Имеется ввиду постоянное упование коринфян на окончательное и полное спасение, когда они будут прославлены (см. Рим. 13:11). Желание Павла – страдать и быть утешаемым по благодати Божьей и силе Духа, а затем утешать и укреплять коринфян в их уповании.
1:7 участвуете… в страданиях Некоторые прихожане коринфской церкви, а возможно и большинство, несли праведные страдания подобно Павлу. Хотя эта церковь причинила ему много боли и беспокойства, Павел видел, что ее членам нужно помочь из‑за их верности в совместном страдании.
1:8 нашей В этом послании Павел часто употребляет множественное число, имея в виду себя без какого‑либо намека на собственное возвышение, но здесь он имеет в виду и других. скорби… бывшей с нами в Асии Событие, которое произошло (вслед за написанием 1Кор.) в городе Ефесе или вблизи его. Подробности этого события неизвестны. не надеялись остаться в живых Павел встретился с настолько большой опасностью, что полагал ее безвременным окончанием своего служения. Греч. слово «не надеялись» буквально означает «нет выхода», полный тупик (ср. 2Тим. 4:6). Коринфяне были в курсе того, что случилось с Павлом, но не до конца понимали всю серьезность положения и то, что Бог делает через эти обстоятельства.
1:9 приговор к смерти Слово «приговор» есть термин, означающий принятие официального решения, в данном случае смертный приговор. Павел был настолько уверен, что ему предстоит умереть за благую весть, что он сам себе вынес приговор. надеяться не на самих себя, но на Бога Высшая цель Бога в отношении Павла достигает крайнего трагизма. Господь приводит его в состояние, когда он не может больше обратиться ни к какому интеллектуальному, физическому или эмоциональному человеческому источнику (ср. 12:9, 10). воскрешающего мертвых Слова, которые употребляли иудеи во время службы в синагоге для прославления Бога (см. пояснение к ст. 3). Павел понимает, что надежда на силу Божью воскрешать мертвых была единственным упованием в его крайних обстоятельствах.
1:10 и еще избавит См. пояснения к 2Тим. 4:16, 17; 2Пет. 2:9.
1:11 при содействии и вашей молитвы Заступническая молитва крайне важна для выражения Божьей силы. Поэтому Павел хотел, чтобы верные Коринфяне знали, что их молитвы нужны ему и теперь и в дальнейшем (см. Еф. 6:18; Иак. 5:16). дарованное Возможно, лучшим переводом было бы «благоволение» или «благословение», поскольку Павел будет избавлен от смерти по незаслуженной милости Божьей и по ответу Господа на молитву Павла. возблагодарили Молитва должна не менять планы Божии, а прославлять Его и благодарить за них. Павел уверен, что наивысшая цель Бога будет достигнута при определенной доле молитвенного участия верующих.
1:12 Критики Павла выдвигали против него массу обвинений (в гордыне, эгоизме, изменчивости взглядов, умственном расстройстве, некомпетентности и неискусности как проповедника), привлекая к гражданскому суду. похвала Павел часто употребляет это слово, которое можно также передать, как «гордость». В отрицательном смысле оно может означать хвастовство своими собственными заслугами и достижениями. Павел употребляет его в положительном смысле, имея в виду свидетельство о том, что Бог соделал в его жизни (ср. Иер. 9:23, 24; Рим. 15:18; 1Кор. 1:31; 15:9, 10; 1Тим. 1:12‑17).совести Предупредительная система души, которая позволяет человеку наблюдать свои мотивы и поступки и делать моральные оценки относительно правильного и неправильного (см. пояснение к Рим. 2:14, 15). Чтобы выполнять Божье предназначение, совесть должна обладать информацией о наивысшем моральном и духовном уровне и наилучшей норме, что означает повиновение Духу Святому через Слово Божие (ср. Рим. 12:1, 2; 1Тим. 1:19; 2Тим. 2:15; Евр. 9:14; 10:22). Павлом руководила всецело просвещенная совесть (ср. Деян. 23:1; 24:16; 1Тим. 1:5; 3:9; 2Тим. 1:3). Но в полной мере только Бог может точно судить человеческие мотивы (1Кор. 4:1‑5). плотской мудрости Мудрость, которая основывается на мирском, человеческом понимании (см. пояснение к Иак. 3:15).
1:13 Это ответ на различные обвинения в адрес Павла (ср. 7:2; 11:9). Он постоянно обращается к коринфянам с ясными, прямыми и понятными, содержательными и искренними словами. Павел хотел, чтобы они знали, что он ничего не утаивает и не делает секрета (10:11). Он просто хотел, чтобы они поняли все, что он написал или высказал им.
1:14 отчасти Поскольку коринфяне читали и слышали поучения Павла, их понимание увеличивалось. мы будем вашею похвалою Более ясный перевод «мы ваша причина для гордости» (см. пояснение к ст. 12). день Господа нашего Иисуса Когда Он вернется (см. пояснение к Флп. 1:6; 2Тим. 1:12; 4:8). Павел искренне жаждал пришествия Господа, когда они все вместе возрадуются в славе (ср. 1Фес. 2:19, 20).
1:15 вторично… благодать Или «дважды получили благословение». Первоначально в планах Павла было посетить коринфян дважды, чтобы они могли получить двойное благословение. Его мысли о путешествиях не были плодом его эгоизма, а искренними чувствами любви к коринфянам и их взаимной преданностью и гордостью друг за друга.
1:16 опять прийти Павел планировал покинуть Эфес, остановиться в Коринфе по пути в Македонию и снова вернуться в Коринф после служения в Македонии (ср. 1Кор. 16:5‑7). По некоторым причинам планы Павла изменились и в первый раз он не смог побыть в Коринфе. Лжеапостолы, которые заполонили церковь, использовали это как доказательство его неверности и пытались таким образом опорочить его.
1:17 Павел, возможно, цитирует кого‑то из обвинявших его в нечестности. легкомысленно ли я поступил? Греч. слова, которые стоят в начале этого вопроса, предполагают решительно отрицательный ответ. Павел заявляет, что он никоим образом не действует, как не заслуживающий доверия, ненадежный, колеблющийся, неуверенный человек. по плоти Чисто по‑человечески, без водительства Духа Святого, как невозрожденный (см. пояснение к Гал. 5:19‑21). Он говорит, что его «да» и «нет» означают именно то, что и должны означать.
1:18 Верен Бог Возможно, Павел произносит клятву и призывает Бога в свидетели (ср. 11:10, 31; Рим. 1:9; Гал. 1:20; Флп. 1:8; 1Фес. 2:5, 10). В любом случае, он имеет в виду, что на Бога можно всецело положиться. не… «да»… «нет» Он не говорит «да», имея в виду «нет». Павел не бывает двуличным (таковы же Тимофей и Сила). Он говорит, что держит свое слово, если нет веских причин для изменения своих планов.
1:19 Твердость слов Павла и ссылка на Иисуса показывают, что личность и труд Христа подвергались нападкам со стороны лжеучителей в Коринфе. Доказательством его правдивости была правдивость благой вести, которую он проповедовал. Силуаном Сила на лат., сотрудник Павла в его втором миссионерском путешествии (Деян. 16–18) и проповедник в Коринфе (см. пояснение к Деян. 15:22). Тимофеем См. пояснение к ст. 1.
1:20 в Нем «да» Все Божии обетования мира, радости, любви, добра, прощения, спасения, освящения, служения, надежды, прославления и неба, содержащиеся в Новом и Ветхом Завете, исполняются в Иисусе Христе (см. Лк. 24:44). «аминь» Евр. слово утверждения (ср. Мф. 5:18; Ин. 3:3; Рим. 1:25). Павел
напоминает им, что они сказали коллективное «да» истине его проповеди и учения.
1:21 Утверждающий же нас Спасительный труд Христовой благодати ставит верующих на твердое основание в Нем (ср. Рим. 16:25; 1Кор. 15:58; 1Пет. 5:10). помазавший Это слово заимствовано из ритуальной церемонии вступления в свои полномочия царей, пророков, священников и служителей. Дух Святой уполномочивает верующих и дает им силу для провозглашения Евангелия и служения (ср. Деян. 1:8 и 1Ин. 2:20, 27).
1:21, 22 Христе… Бог… Духа Ясное указание на трех членов Троицы. Подлинность духовной жизни Павла и всякого настоящего верующего проверяется этими 4‑мя божественными актами: «утвердил нас», «помазал нас», «запечатлел нас» и «дал нам Духа». Выступления критиков Павла отождествлялись с выступлением против Божьего труда и единства церкви.
1:22 запечатлел нас Ссылка на древний обычай ставить на документ восковую печать с указанием автора или владельца как гарантию подлинности. Все это совершает Дух Святой во время акта духовного запечатления верующих (см. пояснение к Еф. 1:14; ср. 2Пет. 1:4, 11).
1:23 Бога… во свидетели См. пояснение к ст. 18. щадя вас Павел наконец объяснил, почему он сказал, что он идет, но не пришел. Он не пришел раньше, потому что хотел, чтобы они покаялись и исправили свое греховное поведение (см. Вступление к 1Кор.: историко‑географическая справка; см. пояснение к 1Кор. 4:21). Он ждал сообщения от Тита прежде, чем действовать дальше (см. гл. 7), надеясь что по прибытии он не столкнется с возмущением, как это случилось ранее.
1:24 Не потому, будто мы берем власть над верою вашею Павел не хотел господствовать над коринфянами, когда трудился среди них (см. пояснение к 1Пет. 5:2, 3).
2:1 приходить… опять с огорчением Павел, который уже имел печальный опыт общения с коринфянами (см. вступление: историко‑географическая справка), не хотел еще одного повторения (см. пояснение к 1:23).
2:2 Хотя Павел и ощущал боль и огорчение коринфян из‑за прошлого столкновения с ними, ради истины он был готов при необходимости снова вступить с ними в борьбу. «Кто огорчен» относится к человеку, обвиненному в грехе. В частности, во время последнего пребывания Павла в церкви, наверняка, был человек, который обвинял Павла под влиянием лжеучителей. Церковь не выступила против них в защиту Павла, чем Павел был крайне удручен. Единственное, что доставило бы Павлу радость, – это раскаяние того человека и его сторонников. Павел ждал этого.
2:3 Это самое и писал я Павел писал для того, чтобы согрешившие покаялись, тогда приход Апостола был бы всеобщей радостью.
2:4 Павел снова хочет показать им, что своим суровым письмом (см. Введение: исторический фон и предпосылки написания и 1‑е Коринфянам см. Введение: исторический фон и предпосылки написания) он хотел явить им не порицание, а любовь.
2:5‑11 Этот место – одно из самых прекрасных мест во всем Писании, где говорится о праведной мотивации и логическом обосновании для прощения.
2:5 Если же кто огорчил В греческом конструкция данного предложения предполагает реальность условия. Таким образом, Павел признает реальность оскорбления и его продолжающееся действие, но не на него, а на церковь. Не допуская никакой личной вражды, он пытается смягчить обвинение против своего обидчика и побудить церковь обходиться с ним и его союзниками беспристрастно, невзирая на личную обиду Павла.
2:6 довольно Дисциплинарный процесс завершен; теперь пора проявить милосердие, поскольку человек покаялся (ср. Мф. 18:18; 23‑25; Гал. 6:1, 2; Еф. 4:32; Кол. 3:13; Евр. 12:11). наказания от многих Указание на то, что церковь в Коринфе пошла библейским путем в применении мер к согрешившему (ср. Мф. 1:15‑20; 1Кор. 5:4‑13; 2Фес. 3:6, 14). В греческом языке слово, означавшее «наказание», часто употреблялось в обычной речи, но только здесь, в Новом Завете, оно означает официальное наказание или штраф, которым облагался индивидуум или группа лиц (город, народ).
2:7 простить Настало время явить прощение, чтобы к человеку вернулась радость (см. Пс. 52:12, 14; Ис. 42:2, 3). Павел знал, что в церкви не было и нет установленных человеком границ для Божьей благодати, милосердия и прощения раскаявшихся грешников. Подобные ограничения могли бы лишь подорвать общую радость единства (ср. Мф. 18:34, 35; Мк. 11:25, 26).
2:10 от лица Христова Павел постоянно сознавал, что Бог обозревает всю его жизнь, знает все его дела и слова (ср. ст. 17; 4:2; 2Тим. 4:1).
2:11 умыслы Дьявол хочет производить грех и злобу, которые разрушат церковное единство. Он использует для этого всякую возможность – от полной регламентации до вседозволенности, от нетерпимости до потворства (ср. 11:13, 14; Еф. 4:14; 6:11, 12; 1Пет. 5:8). Павел употребляет в Еф. 6:11 другое слово, но с тем же значением что и «умыслы» (козни). Наряду со словами «сделать ущерб» и «безызвестны» оно ясно показывает, что сатана нацелен на сознание верующего, но Господь обеспечил защиту, разоблачив козни сатаны в Писании, и противопоставил ему истину.
2:12 Придя в Троаду Морской порт на север от Ефеса. Город находился в Малой Азии, в провинции Мисия (ср. Деян. 16:7). Возмущение в Ефесе, возможно, заставило Павла отправиться в Троаду, но главной причиной была встреча с Титом, возвращавшимся из Коринфа после доставки туда «сурового письма» (ст. 4). Павел хотел узнать ответ коринфян на то письмо (см. Введение: исторический фон и предпосылки написания). отверста была дверь Бог дал Павлу прекрасную возможность для евангелизации, которая могла привести к созданию церкви в Троаде (ср. Деян. 20:5‑12). По успеху его проповеди Павел ясно понял, что эта возможность была от Бога (ср. 1Кор. 16:8, 9).
2:13 я не имел покоя духу моему Озабоченность Павла проблемами коринфской церкви и тем, какова была реакция ее прихожан на эти проблемы, а также его наставления, не давала Павлу покоя (ср. 7:5, 6). Эта озабоченность настолько владела им, одолела его, что он не смог уделять должного внимания своему служению. Тита Один из самых приметных обращенных Павлом язычников и преданнейший помощник (см. пояснение к ст. 12; Гал. 2:1; см. Введение к Титу; исторический фон и предпосылки написания). простившись с ними Не находя себе покоя от желания увидеть Тита, Павел покинул Троаду, не воспользовавшись отверстой дверью. Македонию Провинция, которая граничила с северо‑восточным побережьем Эгейского моря, на север от Ахаии (см. Введение к 1‑му Фессалоникийцам: исторический фон и предпосылки написания, см. пояснение к Деян. 16:9). Павел направился туда в надежде встретиться с Титом, которому, он знал, придется проходить там на обратном пути из Коринфа.
2:14 Но благодарение Богу Павел резко прервал свое повествование и посреди всех своих бед возвел очи вверх и возблагодарил Господа. Забыв о трудностях служения и вспомнив о пребывании во Христе, Павел возрадовался своей будущности. Он возвращается к повествованию в 7:5. дает нам торжествовать во Христе Павел использует образ пышной Римской церемонии, называемой Триумфом, когда победоносный военачальник проходил торжественным маршем по улицам Рима. Во‑первых, Павел воздает хвалу за водительство Божие во всякое время (ср. 1Тим. 1:17), во‑вторых, за обещанную победу в Иисусе Христе (ср. Мф. 16:18; Рим. 8:37; Отк. 6:2). благоухание познания о Себе распространяет Павел также благодарит за почетное право распространять Христа (см. Рим. 10:14, 15) на всяком месте. Образ навеян сильным благовонным запахом воскурений фимиама во время Триумфального парада, к которым добавлялись ароматы цветов, которые бросали по пути шествия по всему городу. Точно также каждый верующий призван Господом источать ароматы Его Евангелия по всему миру.
2:15 Христово благоухание Богу Далее Павел благодарит за возможность угождать Богу. Продолжая аналогию, Павел изображает Бога императором в конце Триумфа, который вдыхает эти ароматы и радуется одержанной победе. Где бы ни распространял Евангелие Божий слуга, Богу это приятно (ср. 5:9; Мф. 25:21).
2:16 запах смертоносный… жизнь Павел использует стилистику древнееврейского языка, чтобы показать двухсторонний эффект проповеди Евангелия. Одним эта весть несет вечную жизнь и высочайшее прославление. Для других – она камень преткновения, который несет вечную смерть (1Пет. 2:6‑8).кто способен к сему Никто сам по себе не способен служить Богу так, как об этом говорит Павел (ср. 3:5; 1Кор. 15:10; Гал. 2:20; Еф. 1:19; 3:20; Флп. 2:13; Кол. 1:29).
2:17 не повреждаем От греческого глагола, который означает «портить»; данное слово относилось к нечестным торговцам или дельцам, которые пытались обманным путем продать недоброкачественный продукт под видом первосортного. Лжеучителя в церкви умело владели лживой риторикой и распространяли знание, которое представляло собою смесь язычества и иудейства. Эти бесчестные люди искали личной выгоды и престижа в ущерб евангельской истине и душам людей. как многие Или «как большинство». Речь идет о лжеучителях в Коринфе и многих других учителях и философах того времени, которые руководствовались человеческой мудростью (ср. 1Кор. 1:19, 20). пред Богом См. пояснение к ст. 10.
3:1‑6 Лжеучителя в Коринфе подвергали постоянным нападкам Павла как служителя Евангелия; этими стихами он защищает себя.
3:1 Поскольку Павел не хотел, чтобы лжеучители обвинили его в гордыне, он начинает не с прямых заявлений, а задает два вопроса. Неужели нам снова знакомиться В греческом слово «знакомить» означает «представлять». Тем самым Павел спрашивает коринфян, нужно ли ему снова представлять себя, как если бы они никогда не встречались ранее. Сама форма вопроса требует отрицательного ответа. одобрительные письма Лжеучителя также обвинили Павла в отсутствии у него соответствующих документов. Подобные письма часто служили в церкви для представления и удостоверения чьей‑либо личности в первом столетии ( ср. 1Кор. 16:3, 10, 11). Лжеучителя несомненно прибывали в Коринф с такими письмами, которые могли быть поддельными (ср. Деян. 15:1, 5), или полученными обманным путем от известных членов Иерусалимской церкви. Павел показывает, что ему не нужно повторно представлять себя, поскольку коринфянам известны его честность и праведность, а также их возрождение через его благовествование.
3:2 написанное в сердцах Слова о любви Павла к верующим в Коринфе – они так близки его сердцу (ср. 12:15). узнаваемое и читаемое всеми человеками Новая жизнь коринфян была более убедительным свидетельством Павла, чем любое письмо. Их жизнь была подобна открытому письму, которое могло читаться всеми людьми как свидетельство верности и истинности его благовестия.
3:3 письмо Христово У лжеучителей не было рекомендательного письма, подписанного Христом, а Павел имел доказательство в виде новой жизни коринфян, в которой их преобразил Христос. написанное не чернилами Письмо Павла не было человеческим документом, написанным чернилами, которые могут поблекнуть. Оно было живым письмом. Духом Бога живого Письмо Павла было живым, написанным сверхъестественной силой Христа посредством преобразующей работы Святого Духа (ср. 1Кор. 2:4, 5; 1Фес. 1:5). скрижалях каменных Ссылка на 10 Заповедей (см. пояснение к Исх. 24:12; 25:16). плотяных скрижалях сердца Бог не просто записал Свой Закон на камне, но еще записал его на сердцах тех, кого Он преобразил (см. Иер. 31:33; 32:38, 39; Иез. 11:19; 36:26, 27). Лжеучителя утверждали внешнюю преданность закону Моисея как основу спасения, но преображенные жизни коринфян доказывали, что спасение является внутренним изменением, производимым Богом в сердце.
3:4 Такую уверенность Греч. эквивалент для «уверенности» может также означать «рассуждение» или «рассмотрение». Павел пренебрегает собственной способностью рассуждать или оценивать истину. Все его способности бесполезны. Он зависит от откровения свыше и силы Святого Духа.
3:5 способны См. пояснение к 2:16. помыслить что В греческом слово «помыслить» может также означать «обдумывать» или «рассуждать». Павел не признавал свою собственную способность судить, осуждать или оценивать истину. Оставаясь со своими способностями, он был бесполезен, и зависел только от Божьего откровения и силы Духа Святого. способность наша от Бога Только Бог может дать человеку способность для его труда, и Павел постиг эту истину (см. пояснение к 2:16; ср. 9:8, 10; 2Фес. 2:13).
3:6 Нового Завета Завет, который дает прощение грехов через смерть Христа (см. пояснение к Иер. 31:31‑34; Мф. 26:28; Евр. 8:7‑12).буквы Поверхностное, внешнее подчинение закону, которому не хватает самого основного требования абсолютно святой и совершенной любви к Богу и человеку (Мф. 22:34‑40) и которое искажает его подлинное назначение – заставить человека осознать свою греховность (ср. Рим. 2:27‑29). ДухСвятой Дух. буква убивает, а дух животворит Буква убивает двояко: 1) она приводит к смерти при жизни. До своего обращения Павел думал, что он спасен через соблюдение закона, но все, что он делал убивало в нем покой, радость и надежду; и 2) она приводит к духовной смерти. Неспособность полностью следовать закону приговаривает к вечной смерти (см. пояснение к Рим. 7:9‑11; ср. Рим. 5:12; Гал. 3:10). Только Иисус Христос через действие Духа Святого может производить вечную жизнь в том, кто верует.
3:7‑18 Истинный служитель Божий проповедует Новый Завет. В данных стихах Павел обрисовывает величие Нового Завета.
3:7 служение смертоносным буквам Закон убивает (ст. 6) в том смысле, что он приносит знание о грехе. Он действует как служитель смерти, потому что никто не может удовлетворять требованиям закона сам по себе и потому каждый осужден (ср. Гал. 3:22; см. пояснение к Рим. 7:1‑13; 8:4; Гал. 3:10‑13; 3:19–4:5). славно Когда Господь дал Моисею закон, на горе появилась Его слава (Исх. 19:10‑25; 20:18‑26). Павел не унижает закон, он признает, что закон славен, потому что отражает природу, волю и характер Бога (см. пояснения к Исх. 33:18–34:9). не могли смотреть на лице Моисеево Израильтяне не могли смотреть на лицо Моисея слишком долго или пристально из‑за сияния славы Божией, которая была для них слишком яркой. Это было подобно тому, как смотреть на солнце (см. пояснение к Исх. 34:29‑35). славы лица его Когда Бог явил Себя, Он низвел Свой облик до видимого света. Так Господь предстал перед Моисеем (Исх. 34:29), чье лицо, в свою очередь, передавало славу Божью людям (ср. Преображение Иисуса в Мф. 17:1‑8; 2Пет. 1:16‑18; и Его возвращение во славе Мф. 24:29, 30; 25:31).
3:8, 9 служение духа… тем паче изобилует славою «Служение Духа» – так Павел определяет Новый Завет (см. пояснения к Иер. 31:31‑34; Мф. 26:28; 1Кор. 11:25; Евр. 8:8, 13; 9:15; 12:24). Павел подчеркивает, что если такая слава сопровождала введение закона для служения, которое несло смерть, то насколько более славным будет служение Духа в Новом Завете, который несет оправдание. Закон указал на превосходнейший Новый Завет и такой же превосходнейшей должна быть и слава.
3:9 служение осуждения Другое название для служения смерти (см. пояснение к ст. 7). служение оправдания Новый Завет. Главное заключается в оправдании, которое он несет (ср. Рим. 3:21, 22; Флп. 3:9).
3:11 преходящее Слава закона была увядающей, преходящей (ср. ст. 7). Он не был последним словом или окончательным решением о состоянии грешников. пребывающее Новый Завет – это «то», что остается, потому что это итог Божьего плана спасения. Он имеет вечную славу.
3:12 такую надежду Вера в исполнение всех обетований Нового Завета. Вера во всеобщее и полное прощение грехов верующих в Евангелие (ср. Рим. 8:24, 25; Гал. 5:5; Еф. 1:18; 1Пет. 1:3, 13, 21). дерзновением В греческом языке это слово означает «мужество». Будучи уверенным в себе, Павел проповедовал Новый Завет бесстрашно, без сомнения или робости.
3:13 Моисей, который полагал покрывало на лице свое Это действие показывает, что Моисей не имел уверенности или дерзновения Павла, потому что Ветхий Завет был покрыт покрывалом. Он был завуалирован. Он состоял из образов, картин, символов и тайны. Моисей передавал славу Ветхого Завета под некоторым занавесом (ср. 1Пет. 1:10, 11).
3:14, 15 то же самое покрывало доныне остается… на сердце их «Покрывало» здесь означает неверие. Израильтяне не познали славу Ветхого Завета из‑за своего неверия. В итоге, смысл Ветхого Завета оказался ими непонятым (ср. Евр. 3:8, 15; 4:7). Павел дает понять, что как Ветхий Завет был сокрыт для людей моисеевой эпохи, так он, по‑прежнему, остался сокрытым для тех, кто верил в него как в средство спасения в эпоху Павла. Покрывало невежества прячет смысл Ветхого Завета для каменных сердец (ср. Ин. 5:38).
3:14 покрывало… снимается Христом Без Христа Ветхий Завет постичь невозможно. Но когда человек приходит к Христу, покрывало поднимается и убирается препятствие для духовного восприятия (Ис. 25:6‑8). При снятом покрывале верующие способны видеть славу Божию, раскрытую во Христе (Ин. 1:14). Они понимают, что закон никак не был дан для того, чтобы спасти, но чтобы привести их к Тому, Кто это совершит.
3:17 Господь есть Дух Яхве в Ветхом Завете – это тот же Господь, который спасает людей в Новом Завете через действие Святого Духа. Тот же самый Бог есть служитель как Ветхого, так и Нового Завета. там свобода Свобода от греха и тщетная попытка соблюсти требования закона как средство оправдания (ср. Ин. 8:32‑36; Рим. 3:19, 20). Верующий больше не связан осуждением закона и властью сатаны.
3:18 мы же все Не только Моисей или пророки, апостолы и проповедники, но все верующие. открытым лицем Верующим в Новый Завет ничто не мешает видеть Христа и Его славу так, как это раскрыто в Писании. как в зеркале, взирая Павел говорит не столько об отражательных свойствах зеркала, сколько о расстоянии, на котором оно находится. Человек может поднести зеркало к самому лицу и получить неискаженное изображение. Хотя она не удалена и не скрыта помехами, верующие не видят совершенного отображения славы Божьей теперь, но однажды это произойдет (ср. 1Кор. 13:12). преображаемся Постепенное, постоянно преображение (см. пояснение к Рим. 12:2). в тот же образ Взирая на славу Божию, верующие постепенно преображаются в подобие Христа. Конечная цель верующего быть подобным Христу (ср. Рим. 8:29; Флп. 3:12‑14; 1Ин. 3:2), и Дух Святой постепенно преображает верующего все более и более в образ Христа. от славы в славу От одного уровня славы к другому уровню славы, от одного уровня отображения Христа к другому. Этот стих описывает постепенное освящение. Чем больше верующие возрастают в познании Христа, тем больше Он проявляется в их жизни (ср. Флп. 3:12‑14).
4:1 такое служение Евангелие Нового Завета Иисуса Христа. не унываем Греч. слово означает решительный отказ от трусливой сдачи в плен. Это не было ответом Павла на непрестанные нападки. Речь идет о почетном служении Нового Завета, не допускающем уныния (ср. Гал. 6:9; Еф. 3:13). Поскольку его призвал Бог, Павел не мог остаться вне этого призыва. Он верил, что Бог укрепит его (ср. Деян. 20:24; 1Кор. 9:16, 17; Кол. 1:23, 25).
4:2 отвергнув скрытные постыдные дела «Отвергнуть» означает «отвернуться от» или «раскаяться», а «постыдное» означает «мерзкое» или «позорное». Словосочетание «скрытные постыдные дела» относится к тайным порокам и грехам, спрятанным глубоко во тьме чьей‑либо жизни. При спасении каждый верующий кается и отвращается от греха и посвящает свою жизнь благочестивым целям. По‑видимому, Павел дает здесь ответ на прямые и клеветнические обвинения его в том, что он лицемерно скрывает под маской набожности свою недостойную жизнь. искажая Это греч. слово означает «вступать в тайные отношения» и в небиблейских источниках оно употреблялось в значении «разбавлять вино водой» в отношении нечестных продавцов. Лжеучителя обвиняли Павла в обмане (хитрости), т.е. в искажении и извращении учения Иисуса и Ветхозаветного Писания.
4:3 Если же и закрыто благовествование… для погибающих Лжеучителя обвиняли Павла в том, что он проповедует устарелые истины. Поэтому Павел говорит, что проблема заключается не в проповеди или проповеднике, а в слушателях, которые идут в ад (ср. 1Кор. 2:14). Проповедник не может убедить людей, это может только Бог.
4:4 бог века сего Это сатана (ср. Мф. 4:8; Ин. 12:31; 14:30; 16:11; Еф. 2:2; 2Тим. 2:26; 1Ин. 5:19). века сего Существующие в данное время мирские идеалы, мнения, цели, надежды и воззрения большинства людей. Сюда входят философские взгляды, образование и деловые отношения. См. пояснение к 10:5. Ослепил сатана не дает людям видеть истину Божью через созданную им систему мира. Без влияния свыше, сам по себе человек будет частью этой системы, которая потворствует порочности неверующих и усиливает их духовную тьму (ср. Мф. 13:19). Бог допускает эту слепоту (Ин. 12:40). образ Бога Иисус Христос есть точное отражение Самого Бога (см. пояснение к Кол. 1:15; 2:9; Евр. 1:3).
4:5 мы не себя проповедуем Лжеучителя обвиняли Павла в том, что он проповедует ради своей выгоды, но именно они делали это. Как раз напротив, Павел всегда проявлял скромность (12:5, 9; ср. 1Кор. 2:3), он никогда не выставлял себя, а проповедовал Иисуса Христа как Господа (1Кор. 2:2).
4:6 повелевший из тьмы воссиять свету Прямое указание на Бога как Творца, Который повелел быть свету (Быт. 1:3). просветить нас познанием славы Божией Тот самый Бог, Который создал физический свет во Вселенной, есть тот самый Бог, Который должен создать сверхъестественный свет в душе и ввести верующих из царства тьмы в Свое царство света (Кол. 1:13). Это просвещение определено как «познание славы Божией». Это означает знание о том, что Христос есть воплощенный Бог. Для спасения нужно понять, что слава Божья сияла в Иисусе Христе. В этом заключается тема Евангелия Иоанна (см. пояснение к Ин. 1:4).
4:7 сокровище сие См. пояснение к ст. 1. глиняных сосудах Греч. слово означает «обожженная глина», подразумевая глиняную посуду. Она была дешевая, непрочная и недолговечная, но необходимая в домашнем хозяйстве. Иногда ее использовали для хранения ценностей – денег, ювелирных изделий, важных документов. Но чаще всего в нее складывали разный хлам. Последнее имеет в виду и Павел. Именно таким он видит себя – незначительным и недолговечным (ср. 1Кор. 1:20‑27; 2Тим. 2:20, 21). преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам Используя хрупких и немощных людей, Бог дает понять, что спасение является результатом Его силы, а не силы Его посланников (ср. 2:6). Великая сила Божья бесконечно выше глиняного горшка. Немощь посланника не имеет решающего значения для его дела (ср. 12:9, 10).
4:8, 9 Здесь Павел приводит четыре яркие метафоры, что немощь не ослабила его, а скорее укрепила (ср. 6:4‑10; 12:7‑10).
4:10 Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса «Всегда» показывает, что ощущаемое Павлом страдание было бесконечным. Оно было результатом нападок против «Господа Иисуса», а не Павла или других верующих. Ненавидевшие Иисуса переносили свою месть на тех, кто представлял Его (ср. Ин. 15:18‑21; Гал. 6:17; Кол. 1:24). чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем Через Павлову немощь являлся Христос (ср. Гал. 2:20). Его страдание, утверждали лжеапостолы, было доказательством того, что Бог не с ним и что он – лжец. Павел напротив, утверждал, что его страдание было знаком его верности Христу и источником его силы (12:9, 10).
4:11 предаемся на смерть Имеется в виду передача заключенного палачу. Ссылка на то, что Христос был предан распявшим Его (Мф. 27:2). В данном случае речь идет о возможной физической смерти, которая постоянно смотрит в лицо тем, кто представляет Христа. смертной плоти нашей Другой термин, обозначающий человеческое в Павле – его физическое тело (ср. ст. 10; 5:3).
4:12 Павел смотрел в лицо смерти каждый день, и все же он был бы рад уплатить эту цену, если бы это означало спасение тех, кому он проповедует (ср. Флп. 2:17; Кол. 1:24; 2Тим. 2:10).
4:13 Павел остался верным своим убеждениям, чего бы это ни стоило. Он не был прагматиком, способным подстраиваться под своих слушателей. Он был убежден, что сила Божья действует через его проповедь. дух веры Не имеется в виду Святой Дух. У Павла было такое же убеждение о силе слова, как и у псалмопевца (см. след. пояснение). я веровал и потому говорил Цитата из Пс. 115:10. Посреди своих скорбей псалмопевец с верой просит Бога выручить его из беды. Он мог делать это с верой, потому что не сомневался, что Бог ответит на его молитву.
4:15 во славу Божию Высшая цель всякого деяния верующего (см. пояснение к 1Кор. 10:31).
4:16 мы не унываем См. пояснение к ст. 1. внешний наш человек… тлеет Физическое тело постоянно разрушается и в конце концов умрет. Павел говорит об обычном процессе старения, но также подразумевает, что при его образе жизни этот процесс идет еще быстрее. Будучи нестарым человеком, Павел изнурил себя в служении, в постоянных переходах и трудах, понеся к тому же многие побои и унижения от врагов (ср. 6:4‑10; 11:23‑27). человек… внутренний Душа каждого верующего, т.е. новое творение – вечная часть верующего (ср. Еф. 4:24; Кол. 3:10). обновляется Рост и возмужание верующего есть постоянный процесс. В то время, как физическое тело разлагается, внутренний человек не перестает расти и уподобляться Христу (ср. Еф. 3:16‑20).
4:17 кратковременное легкое страдание наше Греч. эквивалент «легкого» означает «невесомый пустяк», а «страдания» – «сильное давление». С человеческой точки зрения личное свидетельство Павла является перечнем кажущихся невыносимыми страданий и лишений, которые он терпит на протяжении всей жизни (11:23‑33). Тем не менее, он считает их невесомыми и кратковременными. преизбытке вечную славу Греч. слово «преизбыток» подразумевает тяжелую массу. Для Павла будущая слава в Господе значительно перевешивает любое страдание, которое он переносит в этом мире (ср. Рим. 8:17, 18; 1Пет. 1:6, 7). Павел понял, что чем больше его страдание, тем большей будет вечная слава (ср. 2Пет. 4:13).
4:18 видимое… невидимое Терпение основывается на способности видеть за физическим духовное, за настоящим будущее, за видимым – невидимое. Верующие должны смотреть дальше временного и погибающего (т.е. мирского).невидимое вечно Главное для верующего – это стремление к Богу, Христу, Святому Духу и людским душам.
5:1 земной наш дом… хижина Метафора Павла для физического тела (ср. 2Пет. 1:13, 14). Вполне естественный образ для того времени, когда многие кочевники жили во временных хижинах, а Павел занимался изготовлением палаток (Деян. 18:3) и знал в этом толк. Также шатер‑святилище у иудеев символизировал Божье присутствие среди народа при выходе из Египта и формировании нации. Павел хочет сказать, что подобно палатке земное существование человека является ненадежным, опасным и невозвышенным (ср. 1Пет. 2:11). от Бога жилище Метафора Павла для воскресшего, прославленного тела верующего (ср. 1Кор. 15:35‑50). «Жилище» подразумевает прочность, безопасность, надежность и постоянство в отличие от непрочной, временной палатки. Как израильтяне воздвигли вместо шатра храм, так и верующие должны стремиться поменять свои земные тела на вечные (см. пояснения к 4:16; Рим. 8:19‑23; 1Кор. 15:35‑50; Флп. 3:20, 21). на небесах, дом Небесное, вечное тело. Павел мечтает о новом теле, которое в совершенной форме выразит его преображенную природу. нерукотворенный Прославленное тело не является земным творением по определению (см. пояснение к Мк. 14:58; Евр. 9:11; ср. Ин. 2:19; Кол. 2:11).
5:2 мы… воздыхаем Павлом владело страстное желание расстаться со своим земным телом и всеми присущими ему грехами, скорбями и немощами (см. пояснение к Рим. 7:24; 8:23). облечься в небесное наше жилище Совершенство бессмертия (см. пояснение к ст. 1).
5:3 не оказаться нагими Павел поясняет, что надежда верующего на будущую жизнь не предполагает бесплотную духовную жизнь, а реальное вечное воскресшее тело. В отличие от язычников, которые считали материю злом, дух – добром, Павел знал, что смерть не будет означать переход в духовную реальность. Она будет означать принятие прославленного, духовного, бессмертного, совершенного, качественно отличного, но тем не менее реального тела, именно такого, какое принял Иисус (см. пояснение к 1Кор. 15:35‑44; Флп. 3:20, 21; ср. 1Ин. 3:2).
5:4 не… совлечься, но облечься См. пояснение к ст. 2, 3. Павел повторяет, что едва может дождаться принятия своего небесного тела (ср. Флп. 1:21‑23). смертное поглощено было жизнью Павел хочет полноты предусмотренного Богом для его вечной жизни, когда прекратится все земное и человеческое.
5:5 На сие самое Более точный перевод «цель». Павел подчеркивает, что небесное существование верующего будет протекать в соответствии с высочайшей Божьей целью (см. пояснение к Рим. 8:28‑30; ср. Ин. 6:37‑40, 44). Бог… дал нам… Духа См. пояснение к 1:22; Рим. 5:5; Еф. 1:13. залог См. пояснение к 1:22; Еф. 1:13.
5:6 водворяясь в теле… устранены от Господа Живя на земле, верующий лишен полноты Божьего присутствия. Однако Павел не утверждает, что он лишен всякого контакта, поскольку есть молитва и общение через Духа и Слово. Павел просто выражает сильную тоску по дому, где он будет со своим Господом (ср. Пс. 74:25; 1Фес. 4:17; Отк. 21:3, 23; 22:3).
5:7 Христианин может надеяться на небеса, которые для него невидимы. Его надежда основывается на Писании и вере в них (см. пояснение к Евр. 11:1; ср. Ин. 20:29).
5:8 выйти из тела и водвориться у Господа Поскольку небо есть лучшее место, нежели земля, Павел предпочел бы быть там с Господом. Это чувство выражает стремление Павла, описанное в ст. 6 в противоположность сказанному в пояснении к Флп. 1:21, 23.
5:9 ревностно стараемся Павел говорит о своем жизненном стремлении, но не о гордыне или эгоистичном желании, которое выражается в англ. словом «тщеславие». «Стараться» происходит от греч. слова, означающего «любить то, что почетно». Павел говорит о правильном и благородном стремлении верующего к высоким духовным целям, которые похвальны перед Богом (ср. Рим. 15:20; 1Тим. 3:1). водворяясь ли, выходя ли См. пояснение к ст. 6, 8. Помыслы Павла не зависят от того, находится ли он на земле или на небе, – ему важно, чтобы он жил для Господа (см. пояснение к Рим. 14:6; Флп. 1:20; ср. 1Кор. 9:27). быть Ему угодными Наивысшая цель Павла (ср. 1Кор. 4:1‑5), и так должно быть с каждым верующим (ср. Рим. 12:2; Еф. 5:10; Кол. 1:9; 1Фес. 4:1). Слово, переведенное как «угодными», присутствует и в Тит. 2:9, где говорится о рабах, страстно желающих угождать своим господам.
5:10 Здесь говорится о глубочайшей мотивации и наивысшей цели верующего угождать Богу – осознании того, что каждый христианин в конце концов неизбежно даст Ему отчет. судилище Христово Метофорическое напоминание о том месте, где будет сидеть Господь и оценивать жизнь верующих с целью выдачи им вечных наград. В греческом слово bema обозначало возвышение, на которое поднимались атлеты (например, на Олимпийских играх) для получения своих венцов за победу. В Новом Завете это слово также употребляется как определение места судилища, когда Иисус стоял перед Понтием Пилатом (Мф. 27:19; Ин. 19:13), но здесь аналогия явно относится к спорту. В Коринфе было такое место, где вручались награды спортсменам, а также осуществлялось правосудие (Деян. 18:12‑16), поэтому коринфянам слова Павла были ясны. делал, живя в теле Поступки, которые верующий совершал во время земного служения. Сюда не входят грехи, поскольку суд над ними состоялся на кресте (Еф. 1:7). Павел говорит о тех поступках, совершенных верующими при жизни, за которые последует награда и похвала от Бога. То, что христиане совершают в своих временных телах, будет иметь значение в Его глазах, для вечности (см. пояснение к 1Кор. 4:3‑5; ср. Рим. 12:1,2; Отк. 22:12). доброе или худое Эти греч. слова не определяют моральное добро или моральное зло. Вопросы греха уже полностью решены со смертью Спасителя. Павел же сравнивает пригодные для вечности ценные дела с бесполезными. Он говорит не о том, что верующие не должны наслаждаться полезными земными вещами, а что они должны через них прославлять Господа и расходовать большую часть времени и усилий на то, что имеет вечную ценность (см. пояснение к 1Кор. 3:8‑14).
5:11 страх Господень Более понятно «бояться Господа». Речь идет не о состоянии испуга, а о благоговейном хождении Павла перед Богом. И это является как внутренним основанием для такого почитания Господа, которое обеспечило бы наивысшую награду от Него (ср. 7:1; Пр. 9:10; Деян. 9:31). мы вразумляем людей Греч. эквивалент слова «вразумлять» означает искать чьего‑либо расположения (ср. Гал. 1:10). Это слово может означать проповедь Евангелия (Деян. 18:14; 28:23), но здесь Павел вразумляет других не по поводу спасения, а по поводу своей честности. Если бы коринфяне пошли за лжеучителями и оставили Божественное учение Павла, это могло лишить их вечной награды. открыты Истинное духовное состояние и искренность Павла обозреваются Богом (см. пояснение к 1:12; ср. Деян. 23:1; 24:16), и он хочет, чтобы коринфянам это тоже было известно.
5:12 хвалятся лицем Нечестивые оппоненты Павла в Коринфе гордятся внешними вещами, к которым может относиться любое лживое учение, сопровождаемое показным лицемерием (ср. Мф. 5:20; 6:1; Мк. 7:6, 7).
5:13 выходим из себя Эта греч. фраза обычно означает невменяемого или лишенного рассудка, но здесь Павел употребляет это выражение в отношении самого себя, как догматически преданного истине. Так он отвечает критикам, которые утверждали, что он просто невменяемый фанатик (ср. Ин. 8:48; Деян. 26:22‑24). скромны Первоначально это слово означало быть умеренным, здравомыслящим и под полным контролем. Павел именно так вел себя среди коринфян, являя им свою честность и истинное свидетельство.
5:14 любовь Христова Любовь Христа к Павлу и другим верующим, явленная на кресте (ср. Рим. 5:6‑8). Заместительная жертва Христовой крови подвигла Павла служить Ему (ср. Гал. 2:20; Еф. 3:29). объемлет Подразумевается давление, вызывающее действие. Павел указывает на силу своего желания отдать свою жизнь Господу. один умер за всех Выражение истины о заместительной смерти Христа. Предлог «за» подразумевает, что Он умер «от имени» или «вместо» всех (ср. Ис. 53:4‑12; Гал. 3:13; Евр. 9:11‑14). Эта истина является сердцевиной учения о спасении. Гнев Божий против греха потребовал смерти; Иисус принял этот гнев и умер вместо грешника. Таким образом, Он устранил гнев Божий и умилостивил Бога совершенной жертвой (см. пояснение к ст. 21; Рим. 5:6‑11, 18, 19; 1Тим. 2:5, 6; ср. Еф. 5:2; 1Фес. 5:10; Тит. 2:14; 1Пет. 2:24). то все умерли Каждый умерший во Христе получает преимущества Его заместительной смерти (см. пояснение к Рим. 3:24‑26; 6:8). В трех словах Павел определил масштаб искупления и ограничил его применение. Это выражение логически завершает значение предыдущей фразы в том смысле, что «Христос умер за всех умерших в Нем» или «Один умер за всех, поэтому все умерли» (см. пояснение к ст. 19‑21; ср. Ин. 10:11‑16;, Деян. 20:28). Павел преисполнен благодарности Христу за любовь к нему и дарованное право быть частью «всех» умерших в Нем.
5:15 Отстаивая свою честность перед коринфянами, Павел хочет, чтобы они знали о том, что с его прежним эгоизмом покончено и он всецело проникнут желанием праведной жизни (см. пояснение к Рим. 6:3, 4, 8, 10). Для всех истинных верующих их смерть во Христе – не только смерть греха, но воскресение к новой праведной жизни (ср. Гал. 2:19, 20; Кол. 3:3).
5:16 Со времени обращения Павла его первейшим делом было удовлетворять духовные нужды людей (ср. Деян. 17:16; Рим. 1:13‑16; 9:1‑3; 10:1). по плоти Павел больше не судит о людях по внешним, человеческим мирским меркам (ср. 10:3). то ныне уже не знаем Будучи христианином, Павел избавляется от ошибочных человеческих взглядов на Иисуса Христа (см. Деян. 9:1‑6; 26:9‑23).
5:17 во Христе Эти два слова кратко, но очень глубоко выражают неисчерпаемое значение искупления верующего, которое включает в себя: 1) безопасность верующего во Христе, Который понес в Своем теле Божье осуждение против греха; 2) принятие верующего в Нем, ибо только Он один угоден Господу; 3) упование верующего на будущность в Нем, Воскрешенном для жизни вечной и Единственном Гаранте наследования верующим неба; и 4) участие верующего в Божественной природе Христа, непреходящем Слове (ср. 2Пет. 1:4). новая тварь Речь идет о сотворении качественно нового уровня величия. Имеется в виду новое рождение или возрождение (ср. Ин. 3:34 Еф. 2:1‑3; Тит. 3:5; 1Пет. 1:23; 1Ин. 2:29; 3:9; 5:4). Эти слова заключают в себе прощение грехов христианина, оплаченное заместительной смертью Христа (ср. Гал. 6:15; Еф. 4:24). древнее прошло От возрожденного человека уходят старая система ценностей, приоритеты, представления, привязанности и планы. Зло и грех еще остаются, но верующий видит их в новом свете (см. пояснение к ст. 16). Они больше не управляют им. все новое Греч. грамматика показывает, что это новое есть свойство непрерывное. Новое духовное восприятие мира верующим является для него постоянным обретением и теперь он живет для вечного, а не земного. Иаков определяет это преображение как веру в действии (см. пояснение к Еф. 2:10; Иак. 2:14‑26).
5:18 Все же от Бога Во многих современных переводах перед словом «все» стоит определенный артикль, который усиливает смысл обобщения, заключенный в словах Павла (ст. 14‑17). Все, относящееся к обращению человека и преображению жизни во Христе, осуществляется только Богом. Грешники сами по себе не могут получить обновление (см. пояснение к Рим. 5:10; ср. 1Кор. 8:6; 11:12; Еф. 2:1). служение примирения Это говорит о том, что Бог действительно хочет примириться с грешниками (ср. Рим. 5:10; Еф. 4:17‑24). Бог призвал верующих провозглашать другим благую весть о примирении (ср. 1Кор. 1:17). В греческом слово «служение» подразумевает работу официанта. В буквальном смысле Бог хочет, чтобы христиане служили неверующим благовествованием примирения.
5:19 Бог во Христе Бог по Своей воле и Своему замыслу употребил Своего Сына, единственно приемлемую и совершенную жертву, как средство примирения грешников с Собою (см. пояснения к ст. 18; Деян. 2:23; Кол. 1:19, 20; ср. Ин. 14:6; Деян. 4:12; 1Тим. 2:5, 6). примирил… мир Бог инициирует изменение в положении грешника, переводя его из состояния вражды в состояние прощения и правильного отношения к Себе. Это также есть суть Евангелия. Слово «мир» не следует понимать во всеобъемлющем смысле, будто бы каждый спасется или даже примирится. «Мир» подразумевает скорее человечество в целом (ср. Тит. 2:11; 3:4) – тех, кому Бог предлагает примирение, всем народам без исключения. Примирительная смерть Христа – бесконечная милость и безграничный дар. Однако, искупление является реальным только для тех, кто верует (ср. Ин. 10:11, 15; 17:9; Деян. 13:48; 20:28; Рим. 8:32, 33; Еф. 5:25). Остальное человечество будет платить личную цену за свой грех в вечном аду. вменяя Можно было бы также перевести как «подсчитывать» или «считать». Это сердцевина учения об оправдании, которое говорит о том, что Бог объявляет раскаявшегося грешника праведным и не считает его грехов, потому что Бог покрывает его праведностью в тот момент, когда он полагается в чистосердечной вере на Христа и Его жертвенную смерть (см. пояснения к Рим. 3:24–4:5; ср. Пс. 33:2; Рим. 4:8). слово примирения См. пояснение к ст. 18. Здесь Павел представляет другой аспект значения Евангелия. Он употребил греч. эквивалент слова «слово», который означал верное и надежное сообщение в противопоставление лживому или не заслуживающему доверия (ср. Деян. 13:26). В мире, полном лжи, верующие имеют твердое и надежное слово Евангелия.
5:20 посланники Слово, родственное другому греч. слову, часто переводимому как «старший». Оно описывает старшего, более опытного человека, который был представителем царя одной страны в другой. Павел описал подобным образом свою роль (и роль всех верующих) посланника, представляющего небесного Царя с благой вестью, который предлагает людям всего мира примириться с Богом, Который есть их полноправный Царь (ср. Рим. 10:13‑18). как бы Сам Бог увещевает Когда верующие провозглашают Евангелие, через них говорит (букв. «призывает» или «просит») Бог и побуждает неверующих грешников приходить в состояние веры и принимать Евангелие, что значит покаяться в своих грехах и положиться на Иисуса (ср. Деян. 16:31; Иак. 4:8).
5:21 Здесь Павел дает саму суть Евангелия, разрешая загадку и парадокс ст. 18‑20, и объясняя, как грешники могут примириться с Богом через Иисуса Христа. Эти 15 греч. слов лучше любого другого стиха выражают суть заместительной жертвы. не знавшего греха Иисус Христос, безгрешный Сын Божий (см. пояснение к Гал. 4:4, 5; ср. Лк. 23:4, 14, 22, 47). для нас жертвою за грех Бог Отец поставил Христа в положение грешника, хотя Он таковым не был (см. пояснение к ст. 19), и принял Его смерть в уплату за грехи тех, кто будет веровать в Него (ср. Ис. 53:4‑6; Гал. 3:10‑13; 1Пет. 2:24). На кресте Он не стал грешником (как полагают некоторые), но остался святым, как и был вечно. С Ним обошлись так, как будто Он был виновен за все совершенные когда‑либо грехи всеми, кто некогда уверует, хотя Он не совершил никакого греха. Гнев Божий исчерпался на Нем, и Он удовлетворил все требования Божьего закона к тем, за кого Он умер. праведными пред Богом Еще один аспект заместительной жертвы. Праведность верующего есть заслуга праведности Иисуса Христа, Сына Божьего (см. пояснение к Рим. 1:17; 3:21‑24; Флп. 3:9). Поскольку с Христом обошлись как с грешником, хотя Он не был таковым, поэтому с верующими, которые еще не обрели праведность (до прославления), обходятся так, как если бы они были праведными. Бог обошелся с Ним так, как если бы Он совершил грехи верующих, а с верующими обходится так, как если бы они делали только праведные дела безгрешного Сына Божия.
6:1 благодать Божия не тщетно была принята Спасению многих коринфян мешало законническое учение об освящении (см. пояснение к 11:3; Гал. 6:1). Некоторые же не были спасены, а обмануты (ср. 13:5; Гал. 5:4) учением лжеучителей. В любом случае провозглашение Павлом Евангелия благодати не произвело бы желаемого эффекта, и он не был бы так серьезно озабочен тем, что многие месяцы его служения в Коринфе оказались напрасными. В обоих случаях нашлись препятствия полному принятию «служения примирения».
6:2 Павел усиливает свою точку зрения, цитируя Ис. 49:8. Он был глубоко озабочен тем, чтобы коринфяне восприняли истину, потому что настало Божье время для спасения, и они должны были распространить эту весть. теперь день спасения Павел использует слова Исайи для существующего положения. У Бога есть время, когда Он слушает грешников и отвечает кающимся – и это время было и есть (ср. Пр. 1:20‑23; Ис. 55:6; Евр. 3:7, 8; 4:7). Однако будет и конец этому времени (ср. Быт. 6:3; Пр. 1:24‑33; Ин. 9:4), вот почему Павел увещевает столь страстно.
6:3‑10 Подобно Павлу любой верующий должен быть готов к отвержению и принятию, к ненависти и любви, к радости и горю. Именно это уже преподал Иисус своим ученикам (ср. Мф. 5:10‑16; Лк. 12:2‑12).
6:3 Мы никому ни в чем не полагаем претыкания Истинный посланник Христов ничем не дискредитирует свое служение, но делает все, чтобы явить в безупречности себя, Евангелие и Бога (ср. Рим. 2:24; 1Кор. 9:27; Тит. 2:1‑10).
6:4 являем себя как служители Божии Слово «являем» означает «представляем» с оттенком утверждения себя (см. пояснение к 3:1). Самым убедительным доказательством является стойкость и терпение Павла во время испытаний (ст. 50) и сущность его служения (ст. 6, 7).
6:5 Здесь Павел напоминает им о своей верности при постоянных преследованиях и преданности служению и готовности перенести крайние лишения (см. пояснение к 4:17).
6:6 Павел перечисляет важные элементы праведности, которыми он обязан Богу. в Духе Святом Павел жил и двигался силой Духа (см. пояснение к Гал. 5:16). Это главная причина реального проявления других элементов его стойкости.
6:7 в слове истины Писание, открытое Слово Божие (ср. Кол. 1:5; Иак. 1:18). На всем протяжении своего служения Павел никогда не выходил в своих поступках за рамки, определяемые божественным откровением. в силе Божией Павел не рассчитывал на свои собственные силы (см. 1Кор. 1:18; 2:1‑54 ср. Рим. 1:16). с оружием правды Павел сражается с царством сатаны, черпая отвагу не в человеческих, а в духовных источниках (см. пояснения к 10:3‑5; Еф. 6:10‑18). в правой и левой руке Павел имел и оружие наступления в виде меча Духа, и оружие для защиты в виде щита веры и шлема спасения (см. пояснения к Еф. 6:16, 17).
6:8‑10 Истинное служение имеет парадоксальный характер и Павел называет ряд парадоксов в своем служении Христу.
6:8 обманщиками Оппоненты Павла в Коринфе обвинили его в самозванстве (ср. Ин. 7:12).
6:9 неизвестны Это следует понимать двояко: 1) как то, что христиане не знали его до выражения упреков в их адрес (ср. Деян. 8:1; 1Тим. 1:12, 13); 2) неприятие его группой ведущих иудеев и фарисеев после его обращения. Он стал неизвестным своему прежнему миру и хорошо известным и любимым христианским братством.
6:10 многих обогащаем Духовное богатство, которым делился Павел, обогащало его слушателей (ср. Деян. 3:6).
6:11‑13 Павел утвердил свою любовь к коринфянам, определив характер любви. Это место подтверждает подлинность его любви к ним (ср. 2:4; 3:2; 12:15, 19).
6:11 сердце наше расширено (ср. 3Цар. 4:29). Доказательством подлинной любви Павла к коринфянам было то, что при всем не самом лучшем отношении к нему некоторых из них, он любил их и хранил их в своем сердце (ср. Флп. 1:7).
6:14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо Пример из Ветхого Завета о запрещении использовать для работ одновременно различных животных (см. Втор. 22:10). По этой аналогии Павел учит, что неправильно в духовной деятельности присоединяться к тем, кто имеет другую природу (неверующим). Такой порядок вещей не может послужить славе Божьей. с неверными Христианам не следует сотрудничать с нехристианами в любом духовном предприятии или союзе, которые могли бы оказаться ущербными для представительства христианином тела Христова (см. пояснение к 1Кор. 5:9‑13; ср. 1Кор. 6:15‑18; 10:7‑21; Иак. 4:4; 1Ин. 2:15). Это было особенно важно для коринфян из‑за угроз от лжеучителей и окружавшего их идолопоклонства. Но это повеление не означает, что верующие должны порвать всякие связи с неверующими. Это противоречило бы цели, ради которой Бог спас верующих и оставил их на земле (ср. Мф. 28:19, 20; 1Кор. 9:19‑23). Невозможность таких религиозных союзов объясняется в ст. 14‑17.
6:15 Велиаром Древнее имя для сатаны (см. Втор. 13:13). Полная противоположность Иисусу Христу, единственно достойному почитания верующих.
6:16 Какая совместность храма Божия с идолами? Храм Божий (истинное христианство) и идолы (идолопоклоннические, демонические религии) совершенно несовместимы (ср. 1Цар. 4‑6; 4Цар. 21:1‑15; Иез. 8). вы храм Бога живого Каждый верующий в отдельности – это духовный дом (ср. 5:1), в котором живет Дух Святой (см. пояснение к 1Кор. 3:16, 17; 6:19, 20; Еф. 2:22). как сказал Бог Павел подкрепляет свою мысль ссылками на ряд мест из Ветхого Завета (Лев. 26:11, 12; Иер. 24:7; 31:33; Иез. 37:26, 27; Ос. 2:2, 3).
6:17 Выдержка из Ис. 52:11 в отношении повеления о духовном разделении. Связь с неверующими не только неразумна и святотатственна, но и является непослушанием. Когда верующие получают спасение, они должны избавлять себя от всевозможных лжерелигий и порывать с греховными привычками и прежними проявлениями идолослужения (см. пояснение к Еф. 5:6‑12; 2Тим. 2:20‑23; ср. Отк. 18:4). отделитесь Повеление для верующих быть подобными Христу (Евр. 7:26).
6:18 Избавившись от лжеучения, верующие познают, какое это великое богатство быть детьми Божиими (см. пояснение к Рим. 8:14‑17; ср. 2Цар. 7‑14; Иез. 20:34).
7:1 такие обетования Обетования Ветхого Завета Павел привел в 6:16‑18. Писание не единожды призывает верующих действовать на основании Божьих обетований (ср. Рим. 12:1; 2Пет. 1:3). очистим себя Форма данного греч. глагола указывает на то, что каждый христианин должен делать это в своей жизни. скверны Данное греч. слово в Новом Завете употребляется только в этом месте, а в Ветхом Завете – три раза. Оно означает религиозную профанацию или нечестивую связь с идолами, пиршествами в их честь, храмовыми проститутками, жертвами и празднествами. плоти и духа Лжерелигии потворствуют человеческим похотям, представленным как «плотью» так и «духом». Если некоторые верующие как‑то могут устоять против плотских грехов, связанных с лжерелигиями, то христианин, который открывает свой разум для лжеучений, не может избежать заражения бесовскими и богохульными помыслами, которые идут против чистоты высочайшей истины и порочат имя Божье. См. пояснение к 6:17. совершая святыню Греч. слово «совершать» означает «заканчивать» или «завершить» (ср. 8:6). «Святыня» означает отделение от всего, что осквернило бы и тело и душу. Полная или совершенная святость заключена только во Христе, поэтому верующие должны стремиться к Нему (ср. 3:18; Лев. 20:26; Мф. 5:48; Рим. 8:29; Флп. 3:12‑14; 1Ин. 3:2, 3).
7:2 никого не обидели В греческом слово «обидеть» означает «обходиться с кем‑то несправедливо, повредить кому‑то», или «ввести кого‑то в грех». Павла никак нельзя в этом обвинить (см. пояснение к Мф. 18:5‑14). никому не повредили Имеется в виду вред, причиненный учением или деньгами, но возможно, речь идет о нанесении кому‑то морального ущерба (ср. 1Кор. 15:33). Павла ни в коем случае нельзя обвинить в поощрении аморального поведения.
7:3 Сердце Павла было готово прощать. Павел не столько осуждал коринфян за веру в лжеучителей и отвержение его, сколько напоминал им о своей любви и готовности простить их.
7:4 Я много надеюсь «Надеяться» можно перевести как «быть уверенным». Павел уверен в непрестанной работе Божьей среди них (ср. Флп. 1:6) – еще одно доказательство любви Павла к коринфским верующим.
7:5‑16 В этих стихах говорится о возвращении к Павлу радости по поводу раскаяния коринфян.
7:5 Здесь Павел продолжает повествование, прерванное в 2:13. Прибыв в Македонию из Трои, он попал в полосу постоянных «конфликтов». Употребленное греч. слово относится к ссорам и спорам, а возможно, и к постоянным преследованиям Павла. Его также терзали внутренние «страхи» – беспокойство о церкви, где преобладали раздоры и враждебности к Павлу. Македонию См. пояснение к 2:13.
7:6 смиренных Речь идет не о смиренных духовно, а об униженных. Это люди, занимающие низкое экономическое, социальное или моральное положение (ср. Рим. 12:16).
7:6, 7 утешил нас прибытием Тита… пересказывая нам В греческом слово для «прибытия» подразумевает реальное общение Тита и Павла. Но помимо прибытия Тита Павел благословенно утешился его сообщением о покаянии коринфян и их положительным ответом на послание Павла, доставленное Титом.
7:7 Павел был обрадован тем, как коринфяне утешили Тита, поскольку тот доставил им довольно резкое письмо (см. во Введении: исторический фон и предпосылки написания). Павел нашел в их ответе три радостных обстоятельства: 1) «их усердие», т.е. они желали вновь встретиться с Павлом и восстановить общение с ним; 2) «плач» – они сожалели о своем грехе и разрыве с Павлом, и 3) «ревность» – они настолько любили Павла, что готовы были защищать его от пытавшихся причинить ему зло и, особенно, от лжеучителей.
7:8 я опечалил вас Можно также перевести «я причинил вам скорбь» (см. пояснение к 2:1). посланием Суровое письмо с осуждением возмущения внутри коринфской церкви (см. пояснение к 2:3; см. Введении: исторический фон и предпосылки написания).
7:8, 9 не жалею… пожалел было… теперь я радуюсь Павел не сожалеет об отправке послания, хотя оно и огорчило их, потому что он знал, что это огорчение по поводу греха приведет их к покаянию, а потом и к послушанию. Если Павел и сожалел, то только во время ожидания возвращения Тита, опасаясь, что письмо окажется слишком резким и еще дальше оттолкнет их от него. В итоге он возрадовался, потому что письмо оправдало его надежды.
7:9 вы опечались к покаянию Послание произвело скорбь среди коринфских верующих, которая привела их к покаянию в своих грехах. «Покаяние» означает желание отвернуться от греха и восстановить свои отношения с Богом (см. Мф. 3:2, 8).
7:10 печаль ради Бога производит… покаяние ко спасению «Печаль ради Бога» – это печаль, угодная Богу и производимая духом Святым (см. пояснение к 2Тим. 2:25). Истинное покаяние не может совершаться вне подобной печали по поводу своего греха. Павел говорит, что покаяние относится к сфере спасения. Покаяние является сердцевиной и доказательством спасения: вначале неверующие каются в своем грехе, получают спасение, а затем, будучи верующими, постоянно каются в своих грехах, что‑бы сохранить радость и благословение своего общения с Богом (см. пояснение к 1Ин. 1:7‑9). печаль мирская производит смерть Человеческая печаль – это угрызения неосвященной совести без искупительной способности. Это не более, чем ущемленная гордость уличенного в грехе или чья‑то неудовлетворенная похоть. Такая печаль ведет к чувству вины, стыда, отчаяния, депрессии, жалости к себе и безнадежности. От такой печали люди могут умирать (ср. Пс. 33:3, 4).
7:11 Данный стих показывает, как может проявляться подлинное покаяние. усердие Лучший перевод «рвение» или «искренность». Это первоначальное стремление истинного раскаяния, неудержимый порыв к праведности. Это конец безразличного отношения к греху и спокойного созерцания зла и обмана. какие извинения Желание смыть клеймо позора со своего имени, поставленное грехом. Покаявшийся грешник восстанавливает доверие людей к себе, объявляя о своем покаянии. негодование Зачастую ассоциируется с праведным негодованием и святым гневом. Покаяние ведет к гневу по поводу чьего‑то греха и сожалению об огорчении, доставленном имени Господа и Его народу. страх Это трепет перед Богом, Который более всех оскорблен грехом. Покаяние ведет к здоровому страху перед Тем, Кто обуздывает и осуждает грех. желание Можно было бы перевести как «жажда» или «стремление», имея в виду желание раскаявшегося грешника восстановить взаимоотношения с человеком, против кого он согрешил. ревностьИмеется в виду такая любовь к кому‑то или чему‑то, которая вызывает ненависть ко всему и всем, что или кто стоит на пути этой любви (см. пояснение к ст. 7). взыскание Можно было бы перевести как «месть за зло», имея в виду желание воздаяния по заслугам. Покаявшийся грешник больше не пытается защищать себя, он хочет, чтобы грех был отомщен, чего бы это ему ни стоило. чистыми в этом деле Суть покаяния – это неудержимое стремление к святости, которое было характерно для коринфян. Греч. слово «чистые» означает «непорочные» или «святые». Они показывали искренность своего покаяния своей чистотой.
7:12 оскорбителя Лидера восстания в коринфской церкви (см. пояснение к 12:7).
7:15 со страхом и трепетом Почтение к Богу и здоровый страх перед судом (см. пояснение к 1Кор. 2:3).
8:1–9:15 Наряду с тем, что здесь говорится о наставлениях Павла касательно конкретного частного сбора для святых в Иерусалиме, он также дает здесь самое подробное описание материального служения христианина во всем Новом Завете.
8:1 благодати Божией Щедрость македонских церквей объясняется благодатью Божией. Павел не просто хвалит эти церкви за благородный человеческий труд, а воздает всю славу Богу за то, что Он соделал через них. церквам Македонским Македония была северной провинцией Греции, находившейся под Римским игом. Павел имеет в виду церкви в Филиппах, Фессалониках и Верии (ср. Деян. 17:11). Это была местность, обнищавшая в ходе многих войн и подвергавшаяся грабежу со стороны Римских властей и торговцев.
8:2 преизобилуют радостью «Преизобиловать» означает «преизбыточествовать». Несмотря на трудные обстоятельства, радость церквей поднялась выше их горестей по причине их преданности Господу и ожидания Его царства. глубокая нищета «Глубокая» означает «соответствующая глубине» или «крайне глубокая». «Бедность» свидетельствует о самых страшных экономических лишениях, означавших для человека нищенское существование. в богатстве их радушия Греч. слово «радушие» может переводиться как «щедрость» или «сердечность». Это антонимы лицемерия или двуличия. Верующие Македонии были богаты в своей искренней самозабвенной щедрости для Бога и людей.
8:3 Павел выделил 3 аспекта в пожертвовании македонян, которые составляют принцип добровольности: 1) «по силам». Бог не устанавливает строго размера или доли от имения и полагает, что люди будут исходить из своих возможностей (Лк. 6:38; 1Кор. 16:2); 2) «сверх сил». Даяние есть жертва. Люди должны давать в соответствии с положением, но при этом должна проявляться жертвенность (ср. Мф. 6:25‑34; Мк. 12:41‑44; Флп. 4:19) и 3) «доброхотность» – буквально каждый избирает сам, как ему «действовать». Дар есть дело добровольное – народ Божий не должен поступать в этом под принуждением или угрозой. Добровольный дар всегда был делом Божьим (ср. 9:6; Быт. 4:2‑4). Добровольный дар не следует путать с церковной десятиной, которая была связана с налоговой системой Израиля (см. пояснение к Лев. 27:30), или с современной системой налогообложения, упоминаемой в Новом Завете (см. пояснение к Мф. 22:21; Рим. 13:6‑7).
8:4 дар и участие «Дар» означает «благодать». Христиане Македонии просили Павла об особой благодати принять участие в поддержке нуждающихся святых в Иерусалиме. Они считали материальное служение не обязанностью, а привилегией (ср. 9:7).
8:5 не только то, чего мы надеялись Ответ Македонских церквей значительно превзошел ожидания Павла. во‑первых Речь идет не о времени, а о приоритете. Приоритетом для македонян было принести себя в жертву Богу (ср. Рим. 12:1, 2; 1Пет. 2:5). Щедрость идет вслед за личной преданностью.
8:6 мы просили Тита Вначале Тит призывал Коринфян сделать сбор еще годом ранее. Когда он вернулся в Коринф с суровым посланием (см. Введение: исторический фон и предпосылки написания), Павел попросил его помочь верующим закончить сбор средств для поддержки нуждающихся святых в Иерусалиме.
8:7 вы изобилуете всем Дар коринфян должен был соответствовать и другим христианским добродетелям, которые Павел уже отметил в них: «вера» – святое упование на Господа; «слово» – здравое учение; «познание» – применение учения; «усердие» – искренность и духовная страсть; «любовь» – выбор, вдохновленный их лидерами.
8:8 не в виде повеления Добровольный дар никогда не исходит из обязанности приказания (см. пояснение к ст. 3).
8:9 Он, будучи богат Указание на вечное существование Христа. Как второе Лицо Троицы Христос так же богат, как и Бог. У Него есть все, всякая власть, сила, право, честь и величие (ср. Ис. 9:6). обнищалСсылка на воплощение Христа (ср. Ин. 1:14; Рим. 1:3; 8:3; Гал. 4:4; Кол. 1:20; 1Тим. 3:16; Евр.2:7). Он оставил все свои невероятные преимущества, покинул Свое место рядом с Богом, принял облик человека и умер на кресте, как заурядный преступник (Флп. 2:5‑8). дабы вы обогатились Верующие становятся духовно богатыми через жертву и обнищание Христа (Флп. 2:5‑8). Они становятся богатыми в спасении, прощении, радости, покое, славе, чести и величии (ср. 1Кор. 1:4, 5). Они становятся сонаследниками Христу (Рим. 8:17).
8:10 совет Павел не называет какую‑либо определенную сумму денег. Но, по его мнению, к их же выгоде проявить щедрость, чтобы получить еще более обильное вознаграждение от Бога как в виде материального и духовного благословения, так и награду в вечности (ср. 9:6; Лк. 6:38).
8:11 Совершите… самое дело Коринфянам нужно было завершить начатый сбор средств (ср. Лк. 9:62; 1Кор. 16:2). Возможно, они нуждались в этом напоминании, потому что прекратили сбор под влиянием лжеучителей, которые могли обвинить Павла в намерении воспользоваться этими деньгами для своих целей (ср. 2:17).
8:12 усердие Павел говорит об искренней готовности к воздаянию. Для Бога важнее всего расположение сердца жертвующего, а не размер приношения (ср. Мк. 12:41‑44). смотря по тому, кто что имеет Источником приношения является то, что имеет человек (см. ст. 3). Вот почему в Новом Завете нет конкретных указаний о количестве или доле приношения. Понятно, что если человек имеет много, он может много пожертвовать, если имеет немного, то может жертвовать только немного (ср. 9:6). а не по тому, чего не имеет Верующим не нужно брать взаймы, чтобы участвовать в сборе средств, как не нужно доводить себя до крайней бедности. Бог не просит верующих впадать в нищету. Македоняне получили особое благословение от благодати Божией, совершив это деяние.
8:14 равномерность От этого греч. слова мы имеем слово «изостазия», которое подразумевает состояние равновесия. Таким образом, его можно было бы перевести как «баланс» или «равновесие». Следовательно, в теле Христа некоторые верующие имеют больше, чем необходимо и должны помогать тем, которые имеют намного меньше необходимого (ср. 1Тим. 6:17, 18). Однако, Павел не говорит о необходимости перераспределять все ценности в церкви, а лишь об удовлетворении основных потребностей.
8:15 как написано Цитата из Исх. 16:18. Сбор манны израильтянами в пустыне был точным примером распределения ресурсов. Некоторые были способны собрать больше, чем другие, и наверняка делились для того, чтобы никто не нуждался.
8:16 Титово См. пояснение к ст. 6.
8:18 брата Имя этого человека не называется, потому что он был слишком хорошо известен и безупречен. Он был выдающимся проповедником и способен был поднять престиж мероприятия по сбору денег для Иерусалима.
8:19 избранного от церквей Чтобы защитить Павла и Тита от несправедливых обвинений в злоупотреблении деньгами, церкви выбрали безупречного брата (ст. 18), чтобы он нес ответственность за предприятие. во славу Самого Господа Павел хотел особой тщательности в денежных делах, чтобы не допустить бесчестия для Христа и не дать ни малейшего повода для критики или обвинений.
8:21 стараемся о добром Лучший вариант – «заботимся о добром» или «помышляем о добром». Павла очень волновало, что люди думают о его поступках, особенно когда речь шла о больших ценностях.
8:22 брата нашего Третий член делегации, которая должна была доставить пожертвования, имя которого также не названо.
8:23 товарищ и сотрудник Тит был «товарищем» Павла – его единомышленником – и сотрудником среди коринфян. Они уже знали о его выдающихся способностях. посланники церквей Двое человек, которые шли с Титом, были апостолами в том смысле, что они были избраны и посланы церквами. Они не были апостолами Христа (11:13; 1Фес. 2:6), потому что они не видели воскресшего Господа и не были посланы лично Им (см. пояснение к Рим. 1:10). слава Христова Величайшая из всех рекомендаций – быть носителем славы Христа. Именно таковыми и были эти два посланника.
9:1 вспоможении святым Сбор, который они делали для верующих в Иерусалиме (см. пояснение к 8:4).
9:2 Павел просто призывает коринфян вернуться к своему первоначальному стремлению принять участие в сборе средств. Ложь, распространенная лжеучителями (о том, что Павел – обманщик, несущий служение только ради денег), сбила верующих с толку. Македонянами Верующие в провинции Македония, на севере Греции (см. пояснения к 8:1‑5; Деян. 16:9; см. Введении к 1‑му Фессалоникийцам: Исторический фон и предпосылки написания). Ахаия Провинция в южной Греции, где располагался Коринф (см. пояснение к Деян. 18:12; см. Введении к 1‑му Коринфянам: исторический фон и предпосылки написания).
9:5 благословение ваше Едва услышав о нужде, коринфяне твердо пообещали Павлу собрать значительную сумму. побор Более точный перевод «жадность» или «алчность». Имеется в виду желание получать больше за счет других, эгоизм и гордыня, которые могут обесценить воздаяние, что было бы характерным для неверующих (ср. Пс. 11:3).
9:6 Простой и очевидный принцип, который Павел переносит из земледелия на христианское пожертвование: урожай прямо пропорционален количеству высеянного зерна (ср. Пр. 11:24, 25; 19:17; Лк. 6:38; Гал. 6:7). щедро Производное от греч. слова, которое дает слово «евлогия» (благословение). Когда щедрый верующий дает по вере в Бога с желанием добиться как можно большего благословения, то он и получит урожай благословения (ср. Пр. 3:9, 10; 28:27; Мал. 3:10). Бог возвращает в соответствии с количеством вклада. Малый вклад – малая прибыль и наоборот (см. Лк. 6:38).
9:7 по расположению Слово, переведенное как «расположение», встречается только в этом месте Нового Завета. Оно означает продуманный план действий, совершаемых по доброй воле, но не импульсивно. Это древний библейский принцип приношений (см. пояснение к 8:3; ср. Исх. 25:2). с огорчением Букв. «с сожалением или грустью». Таким образом, речь идет о том, что эти чувства, а не радость сопровождают действие, совершаемое как долг или необходимость. с принуждением Или «как обязанность». Имеется в виду внешнее давление или принуждение, вполне возможно, сопровождаемое законничеством. Верующие не должны жертвовать на основании требований других или в соответствии с любыми произвольными нормами. доброхотно дающего любит Бог Бог особенно любит тех, кто жертвует щедро и с радостью. Греч. слово «доброхотно» – это слово, от которого происходит англ. «hilarious», т.е. «веселый, шумный», что говорит о том, что Богу дорого сердце, исполненное бурной радости о принесенном даре.
9:8 обогатить вас всякою благодатью Бог обладает безграничной благодатью и щедро изливает ее, не требуя ничего взамен (ср. 1Пар. 29:14). Под «благодатью» здесь подразумевается не духовное, а материальное. Если верующий щедро и благоразумно делится своим богатством, Бог восполняет его приношения и не допускает нужды (ср. 2Пар. 31:10). всякое довольство В светской греч. философии это было гордое самодовольство, которое якобы могло привести к подлинному счастью. Павел освящает это светское понятие, утверждая, что Бог, а не человек, даст все необходимое для настоящего счастья и довольства (ср. Флп. 4:19). богаты на всякое доброе дело Бог щедро воздает доброхотно дающим верующим не для удовлетворения их эгоистичных желаний, а для того, чтобы они могли удовлетворять многие нужды других (Втор. 15:10, 11).
9:9 Павел опирается на положения Ветхого Завета (Пс. 111:9), говоря о наивысших принципах приношения. Бог восполняет дары и вознаграждает праведника как при его жизни, так и в вечности.
9:10 Павел прибегает к Ис. 55:10 как дополнительному подтверждению из Ветхого Завета. Тот же самый Бог, Который верен в обеспечении всем необходимым для физического существования Его творений и являет милость всем людям, исключительно благосклонен ко всем Своим детям. Он всегда верен Своему обещанию восполнять их щедрые дары. плоды правды вашей Божьи благословения доброхотно дающему при этой и вечной жизни (ср. Ос. 10:12).
9:12 дело служения сего «Дело» можно также перевести как «служба». От этого слова происходит «литургия». Павел рассматривает этот сбор средств прежде всего как предприятие духовного поклонения Богу для Его прославления. восполняет скудость святых То, что переводится с греч. как «восполняет», означает «восполняет действительно и полно». Это говорит о том, что в Иерусалимской церкви была крайне большая нужда. Многие ее члены пришли в свое время в Иерусалим на празднование Пятидесятницы (см. пояснение к Деян. 2:1, 5‑11), обратились через проповедь Павла и затем остались в городе без финансовой поддержки. Многие жители Иерусалима наверняка лишились работы в волне преследований вслед за мученической смертью Стефана (Деян. 8:1). Коринфяне же были достаточно состоятельны (их еще не коснулись такие преследования и лишения, как у македонян (8:1‑4)), чтобы собрать большое денежное пожертвование (см. пояснение к 9:5).
9:13 опыт сего служения Сбор стал также прекрасной возможностью для коринфян проверить подлинность их веры (ср. Иак. 1:22; 1Ин. 2:3, 4). Верующие иудеи, которые уже засомневались в реальности спасения для язычников, были особенно скептичны в отношении коринфян вследствие многих проблем тамошней церкви. Участие коринфян в сборе помогло бы развеять эти сомнения. покорность исповедуемому вами Покорность Слову Божьему всегда является доказательством подлинного исповедания Христа как Господа и Спасителя (Еф. 2:10; Иак. 2:14‑20; ср. Рим. 10: 9, 10). Если бы коринфяне правильно поняли Павла и приняли участие в сборе средств, то верующие иудеи поняли бы реальность обращения язычников.
9:14 Этот стих показывает, что общая молитва – это стержень подлинного христианского единства. Когда бы верующие Иерусалима узнали, что Бог действует в коринфской церкви через сбор пожертвования (см. пояснение к ст. 13), они стали бы друзьями во Христе и особо молились за коринфян, благодаря Бога за их любовь и щедрость. преизбыточествующую… благодать Божию Дух Святой совершал особый труд среди коринфян (см. пояснение к ст. 13).
9:15 Павел подводит итог сказанному, сравнивая приношение верующего с тем, что сделал Бог через приношение Иисуса Христа (ср. Рим. 8:32), «неизреченный дар Его». Бог пожертвовал Своего Сына и собрал обильный урожай из тех, кто уверовали в воскресшего Христа (ср. Ин. 12:25, 26; Еф. 5:1, 2).
10:1–13:13 Резкое изменение интонации после гл. 1‑9 объясняется связью между гл. 10‑13 и 1‑9. Некоторые утверждают, что главы 10‑13 первоначально были частью «сурового послания» (2:4) и хронологически должны идти перед гл. 1‑9. Однако гл. 10‑13 не могли быть написаны перед гл. 1‑9, поскольку в них упоминается посещение Тита как событие прошлого (12:18; ср. 8:6). Кроме того, в гл. 10‑13 нигде не упоминается обидчик Павла, вызывающее поведение которого стало причиной «сурового послания» (2:5‑8). Другие соглашаются с тем, что гл. 10‑13 идут после гл. 1‑9, но полагают, что они составляют отдельное письмо. Они считают, что Павел, отослав коринфянам гл. 1‑9, получил известие о новых бедах и написал ответ гл. 10‑13. Другой вариант этой точки зрения – Павел сделал перерыв при написании 2Кор. после гл. 1‑9, услышав дурные вести из Коринфа, а затем написал гл. 10‑13. Эта точка зрения сохраняет единство 2Кор., однако в гл. 10‑13 Павел нигде не упоминает о получении каких‑либо известий из Коринфа. Наилучшим представляется мнение о том, что 2 Кор. является единым посланием, в котором гл. 1‑9 обращены к покаявшемуся большинству (ср. 2:6), а гл. 10‑13 – к меньшинству, все еще находящемуся под влиянием лжеучителей. Это подтверждается следующим: 1) нет исторических доказательств (древнегреч. рукописей, трудов Отцов церкви или ранних переводов) тому, что гл. 10‑13 когда‑либо имели хождение в качестве отдельного письма, во всех греч. источниках они идут вслед за гл. 1‑9; 2) Разница в интонации между гл. 10‑13 и 1‑9 преувеличена (ср. 11:11; 12:14 с 6:11; 7:2) и 3) гл. 10‑13 дают логическое заключение гл. 1‑9, поскольку Павел готовит коринфян к своему обещанному посещению (1:15, 16; 2:1‑3).
10:1 скромен… отважен Павел с иронией повторяет одно из обвинений Коринфян против него; они ошибочно приняли его кротость и снисходительность за слабость. Более того, они обвинили его в трусости, в том, что он отважен только писать им на безопасном расстоянии (ср. ст. 10). кротостьюСмиренность и мягкость, которые проявляются в терпеливом переживании несправедливой обиды. Кроткий человек не переживает и не сердится и не помышляет о мщении. См. пояснение к Мф. 5:5. снисхождением Качество близкое к кротости. Применительно к человеку, обладающему властью, это может быть терпимость. Снисходительные люди отказываются от мести, даже если это им и по силам (Флп. 4:5).
10:2 Павел вполне способен на бесстрашное противостояние (ср. Гал. 2:11). Щадя коринфян (ср. 1:23), Павел просит возмущенное меньшинство не заставлять его показывать свою отвагу против них, и предупреждает, что при необходимости он это сделает.
10:3 ходя во плоти Оппоненты Павла в Коринфе несправедливо обвинили его в том, что он ходит во плоти в моральном смысле (ср. Рим. 8:4). В ответ Павел говорит, что он ходит во плоти в физическом смысле; имея силу и власть апостола Иисуса Христа, он остается обычным человеком (ср. 4:7, 16; 5:1). не по плоти воинствуем Будучи человеком, Павел не вел духовной борьбы за людские души с помощью человеческой хитрости, мирской мудрости или искусных методов (ср. 1Кор. 1:17‑25; 2:1‑4). Это слишком слабое оружие для освобождения душ от сил тьмы и для возрастания их во Христе. Эти методы не могут успешно противостоять нападкам сатаны на Евангелие.
10:4 воинствования нашего Представление о христианской жизни как войне характерно для Нового Завета (ср. 6:7). плотские Человеческие. См. пояснение к ст. 3. твердынь Метафора, которая была бы совершенно понятна коринфянам, поскольку Коринф, как и большинство древних городов, имел крепость на вершине южного холма, которая могла послужить убежищем для жителей. Могучие духовные твердыни, укрепленные силами ада, могут быть разрушены только лишь духовным оружием в руках благочестивых верующих – «мечом духовным» (Еф. 6:17), поскольку сатанинские измышления может поражать только истина Слова Божия. Новый Завет учит верующих не нападать на духов или сатану (см. пояснение к Иуд. 9), а нападать на искажение истины. Таково наше воинствование (ср. Ин. 17:17; Евр. 4:12).
10:5 превозношение Мысли, идеи, рассуждения, взгляды, философии и лжерелигии есть идеологические укрепления, находясь в которых люди ведут борьбу с Евангелием и Богом (ср. 1Кор. 3:20). пленяем всякое помышление Важно полностью разрушить крепости человеческой и бесовской мудрости как укрытия для порабощенных ложью.
10:6 Павел не будет бездействовать при нападках врагов на его церковь. Он готов изгнать их (как это было в Ефесе; 1Тим. 1:19, 20), как только коринфская церковь придет в полное послушание. Когда это произойдет, обозначится четкая граница между покаявшимся, послушным большинством и упорствующим, непослушным меньшинством.
10:7 личность… смотрите Лучше было бы перевести греч. глагол «смотреть» в повелительном наклонении: «Смотрите на очевидное, наблюдайте факты, рассматривайте данные». В свете того, что они знали о нем (ср. 1Кор. 9:12), как могли некоторые коринфяне поверить, что Павел является лжеапостолом, а лжеучителя – истинными апостолами? В отличие от Павла лжеучителя не основывали церквей и не переносили преследований из‑за Христа. Павел мог призвать свидетелей – и даже Ананию – о случившемся по дороге в Дамаск. У лжеапостолов не было никаких свидетелей о придуманных встречах с прославленным Христом. Кто уверен в себе, что он Христов Утверждение Апостолов о принадлежности ко Христу можно рассмотреть в 4 аспектах: 1) что они христиане, 2) что они знали Христа во время Его земной жизни, 3) что они имеют от Него апостольское поручение или 4) что они имеют особое знание о Нем. Их утверждение о том, что все или кое‑что истинно в отношении их самих, подразумевает, что они отрицали такую истинность в отношении Павла. мы Христовы Павел пока не оспаривает утверждения лжеапостолов (что он сделает позднее в 11:13‑15). Он просто говорит о том, что он также может претендовать на принадлежность ко Христу. Чтобы принять чью‑то сторону в споре, коринфянам нужно только рассмотреть объективные сведения, к чему он и призвал их в начале этого стиха.
10:8 Спор с лжеапостолами принуждает Павла обратить большее внимание на вопрос своей власти, чем ему хотелось бы. Обычно его удерживала от этого скромность, но как бы много ни говорил он о своей власти, Павел не оказался бы в постыжении. Поскольку у него была такая власть, никому не удалось бы обвинить его в пустом хвастовстве. Господь дал Павлу власть для созидания и укрепления церкви, и то, что он соделал в Коринфе, доказывает подлинность его апостольских притязаний. Далекие от создания коринфской церкви, лжеапостолы принесли туда разброд, разделения и беспорядок. Это показывает, что их власть не от Бога, Который стремится к созиданию церкви (ср. Мф. 16:18), а не разрушению ее единства.
10:9 устрашаю вас… посланиями Лжеапостолы обвинили Павла в том, что он пытается запугать Коринфян своими посланиями (такими, как «суровое послание», см. Вступление: историкоеографическая справка). Целью же Павла было не устрашение, а приведение их к покаянию (ср. 7:9, 10), ибо он любил их (ср. 7:2, 3; 11:11; 12:15).
10:10 В своих непрестанных попытках дискредитировать Павла лжеапостолы утверждали, что в отличие от своих резких и решительных писем сам он не обладает качествами настоящего лидера. Они, несомненно упоминали об убытии Павла после его «скорбного посещения» (2:1; ср. Вступление: историко‑географическая справка), как о бегстве после полной неудачи. В обычаях того времени высоко ценились искусная риторика и ораторское искусство, поэтому «насмешливый» тон Павла воспринимался как слабость его характера.
10:11 Павел отвергает лживые обвинения против себя и настаивает на своей честности. Он одинаков как в письмах, так и в личном присутствии.
10:12 сопоставлять или сравнивать себя Отказ сравнивать себя с другими или заниматься самовосхвалением отображает скромность Павла. Его лично заботило лишь одно: что думает о нем Господь (ср. 1Кор. 4:4), хотя ему и необходимо защищать свое апостольство для того, чтобы коринфяне, отвернувшись от него, не отвернулись от истины ко лжи. сравнивают себя с собою Павел указывает на безумие хвастовства лжеапостолов. Они выдумывали нормы, которым они могли бы соответствовать, а затем объявляли, что они выше этих норм.
10:13 не без меры хвалиться В отличие от гордых, высокомерных, хвастливых лжеапостолов Павел ничего не говорит о себе или о своем служении кроме того, что оно истинно и исходит от Бога. по мере удела, какой назначил нам Бог Павел был удовлетворен пределами данного Богом служения, а именно Апостола язычников (Рим. 1:5; 11:13). Таким образом, вопреки утверждениям лжеапостолов, Коринф был уделом служения Апостола Павла. Апостол снова проявляет свою скромность, отказываясь хвалиться своими собственными достижениями, предпочитая говорить о том, что совершил через него Христос (Рим. 15:18; Кол. 1:29).
10:15 увеличить… удел наш Когда кризис в Коринфе миновал и вера коринфян укрепилась, Павел смог с их помощью распространить свое служение в другие местности.
10:16 далее вас В Риме (Деян. 19:21) и Испании (Рим. 15:24, 28).
10:17 Мысль о самовозвышении была чужда Павлу, он хвалится только Господом (ср. Иер. 9:23, 24; 1Кор. 1:31; см. пояснение к ст. 13).
10:18 кого хвалит Господь См. пояснение к ст. 12. Самовосхваление бессмысленно и глупо, истинная хвала исходит только от Бога.
11:1 неразумию Только что сказав о неразумии самовосхваления (10:18), Павел разумеется, хотел его избежать. Но принятие коринфянами лжеапостолов вынудило Павла заговорить о своем собственном апостольстве (ср. 12:11). Это был единственный способ утвердить их в истине (см. пояснение к 10:7). В отличие от лжеапостолов Павел хвалится Господом (10:17) и проявляет озабоченность об угрозе лжеучения благополучию коринфян (ср. ст. 2; 12:19).
11:2 я ревную о вас Причина «неразумия» Павла (см. пояснение к ст. 1) – его великая забота о Коринфянах. Эта забота доходит до ревности, но не за свою репутацию, а за их духовную чистоту (см. пояснение к ст. 3). ревностью Божиею Ревность, внушенная любовью к Богу, и подобная ревности Самого Бога к святости Его имени и преданности Его народа (ср. Исх. 20:5; 34:14; Втор. 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; Нав. 24:19; Пс. 77:58; Иез. 39:25; Наум. 1:2). я обручил вас единому мужу Как их духовный отец (12:14; 1Кор. 4:15; ср. 9:1, 2), Павел сравнивает коринфян с дочерью, которую он обручил с Иисусом Христом (при их обращении). В Ветхом Завете дан образ Израиля как жены Господа (ср. Ис. 54:5), а Новый Завет дает образ Церкви как невесты Христа (Еф. 5:22‑32; Отк. 19:7). чистою девою Обручив коринфян с Христом, Павел хочет, чтобы они были чисты до наступления бракосочетания (см. Отк. 19:7). Именно это страстное желание вызывало ревность Павла (см. пояснение к ст. 1) и побуждало его говорить о подлинности своего апостольства.
11:3 Павел сравнивает опасность, грозящую коринфской церкви с обманом Евы сатаной. Он боится, что коринфяне подобно Еве, подпадут под дьявольскую ложь и повредятся в разуме. Трагическим итогом был бы уход от преданности Христу в пользу намеренной ошибки лжеапостолов. Намек Павла на Быт. 3 подразумевает, что лжеапостолы были эмиссарами сатаны – истина, которую он далее пояснит (ст. 13‑15).
11:4 кто, пришед Лжеапостолы пришли в коринфскую церковь со стороны, подобно, как в Сад вошел сатана. Похоже, что это были иудеи из Палестины (ср. ст. 22; Деян. 6:1), которые хотели распространить на коринфян влияние Иерусалимской церкви. Они хотели внедрить там иудейские порядки. В отличие от иудеев, которые отравили жизнь Галатийским церквам (ср. Гал. 5:2), лжеапостолы в Коринфе не настаивали, чтобы коринфяне обрезывались. Они также не практиковали строгого законничества. По сути дела, они выступали за распущенность нравов (ср. 12:21). Их увлеченность риторикой и ораторским искусством (ср. 10:10) наводит на мысль о большой зависимости их от греч. культуры и философии. Они объявляли себя (безосновательно, ср. Деян. 15:24) представителями Иерусалимской церкви и даже имели рекомендательные письма (см. пояснение к 3:1). Называя себя высшими апостолами (ст. 5), они высмеивали апостольство Павла. Хотя их учение могло отличаться от иудеев в Галатии, оно было таким же мертвым. другого Иисуса… иного Духа… иное благовестие Несмотря на гнусные нападки на него, Павел вел не личную, а доктринальную борьбу. Он мог терпеть враждебность к себе, если бы при этом проповедовалось Евангелие Иисуса Христа (ср. Флп. 1:15‑18). Те же, кто порочил истинное Евангелие, получали сильнейшее осуждение Павла (ср. Гал. 1:6‑9). Хотя подробности лжеучения неизвестны и не имеют значения, суть заключается в том, что они проповедовали «другого Христа» и «иного духа», что составляло «иное благовестие». вы были бы очень снисходительны к тому Павел опасается и очень ревнует о том, чтобы коринфяне не соблазнились губительной ложью лжеапостолов (см. пояснения к ст. 2, 3).
11:5 высших Апостолов Возможно ссылка на 12 Апостолов для утверждения той мысли, что несмотря на слова лжеапостолов, которые говорили, что были присланы из Иерусалима, (см. пояснение к ст. 4), он никак не ниже тех 12 (см. 1Кор. 15:7‑9). Скорее всего Павел иронизирует о лжеапостолах, которые самозванно возвышают себя. Вряд ли он мог говорить о 12, имея в виду лжеучение (ср. ст. 1‑4). Неправдоподобно также, чтобы Павел сравнивал себя и 12 (Павлу наверняка не пришлось бы спорить о своих ораторских способностях с 12; ср. Деян. 4:13).
11:6 невежда в слове Павел признает недостаток своей ораторской подготовки, которую так ценили греки (см. пояснение к 10:10; ср. Деян. 18:24). Он был проповедник Евангелия, а не профессиональный оратор. но не в познании При любых ораторских недостатках, Павел не имел таковых в смысле знания. Павел упоминает здесь не о своем раввинском обучении у Гамалиила (Деян. 22:3), а о знании Евангелия (ср. 1Кор. 2:6‑11; Еф. 3:1‑5), которое он получил напрямую от Бога (Гал. 1:12).
11:7 безмездно Греки придавали значение цене, которую учитель назначал за свой труд. Поэтому лжеапостолы обвинили Павла в том, что не требует никакой платы за свое служение (ср. 1Кор. 9:1‑15). Они убеждали коринфян в том, что Павел обижает их, отказываясь от вознаграждения, что якобы доказывало, что он не любит их (ср. ст. 11). Коринфяне также недоумевали, почему Павел занимается простым трудом (Деян. 18:1‑3), который они почитали недостойным Апостола. Павел спрашивает своих обвинителей с горькой иронией, как вышеупомянутый труд можно вменить человеку в грех. В действительности же отказом от их содержания он уничижил себя, чтобы возвысить их, поднять их над их грехом и идолопоклонством.
11:8 причинял издержки «Причинял издержки» – это очень сильное слово, которое во внебиблейском греч. языке означало «грабеж». Павел, конечно же, не брал денег в тех церквах без их согласия. Он хочет сказать, что церкви, которые поддерживали его во время служения в Коринфе, не получали прямой прибыли от средств, которые тратили на него. Неясно, почему Павел отказался от содержания, которое полагалось ему от коринфян (1Кор. 9:15), возможно, некоторые высказывали сомнения о его мотивах при сборе помощи Иерусалимской церкви (ср. 12:16‑18).
11:9 братия, пришедшие из Македонии Сила и Тимофей (Деян. 18:5), доставившие деньги из Филиппии (Флп. 4:15) и, возможно, Фессалоникии (ср. 1Фес. 3:6). Щедрая финансовая поддержка (от македонян) позволила Павлу посвятить себя полностью проповеди Евангелия.
11:10 похвала сия О своем бесплатном служении (см. пояснение к ст. 7; ср. 1Кор. 9:15, 18). странах Ахаии Римская провинция, столицей и важнейшим городом которой был Коринф (см. пояснение к 9:2). Влияние лжеапостолов наверняка распространялось за пределы самого Коринфа.
11:11 буду поступать То, что Павел отказался от финансовой поддержки коринфян, вызвало замешательство среди лжеапостолов, которые стремились получать деньги за свое служение. Павел вознамерился нести служение бесплатно и тем самым лишить лжеапостолов возможности утверждать, что они действуют на таком же основании, что и он.
11:13‑15 Оставив прикрытую иронию и извинительный тон, Павел прямо и беспощадно разоблачает лжеапостолов в их сущности как эмиссаров сатаны. Лживыми были не только их претензии на апостольство, но и их учение (см. пояснение к ст. 4). Как слуги сатанинского учения они были под проклятием (Гал. 1:8, 9). Сильные выражения Павла могут показаться грубыми, но они выражают его праведную ревность о коринфянах (см. пояснение к ст. 1). Павел не хочет жертвовать истиной ради единства. Ср. 1Тим. 4:12.
11:13 лжеапостолы См. пояснение к ст. 4.
11:14, 15 Поскольку князь тьмы (ср. Лк. 22:53; Деян. 26:18; Еф.6:12; Кол.1:13) маскируется под ангела света и рядится в ризы посланника истины – не удивительно, что его эмиссары делают то же самое. Дьявол обманул Еву (см. пояснение к ст. 3; Быт. 3:1‑7), и удерживает в плену неверующих (4:4; ср. Еф. 2:1‑3), его эмиссары пытались обмануть и поработить коринфян. Ужасным концом этих самозванных «служителей праведности» будет суд Божий – участь всех лжеучителей (Рим. 3:8).
11:16‑32 Обсудив вопросы финансовой поддержки (ст. 7‑12) и обличив лжеучителей как эмиссаров сатаны (ст. 13:15), Павел возвращается к «неразумию» самовосхваления, к которому его вынудили коринфяне (ст. 1‑6; см. пояснение к ст. 1).
11:16 не почти кто‑нибудь меня неразумным См. пояснение к ст. 1. Поскольку некоторые коринфяне склонялись к лжеапостолам, а не к Павлу, он решил говорить с неразумными в соответствии с их неразумием (Пр. 26:5). Павел не беспокоится лично о себе, он знает, что отвергая его ради лжеапостолов, коринфяне отвергают истинное Евангелие ради лживого. Поэтому, утверждая подлинность себя и своего служения, Павел защищает истинное Евангелие Иисуса Христа.
11:17, 18 Павел признает, что самовосхваление относится к тому, что «не в Господе» (ср. 10:1). Но отчаянное состояние в Коринфе, где лжеапостолы «хвалятся по плоти», вынуждает его хвалиться, но не ради самовозвеличивания (Гал. 6:14), а чтобы противостать учению, угрожающему коринфской церкви (см. пояснение к ст. 16).
11:19‑21 Данные стихи содержат самую острую иронию из всего написанного Павлом, свидетельствуя о серьезности ситуации в Коринфе и о ревностной заботе праведного пастора (см. пояснение к ст. 2). Павел не считал свое расхождение с лжеапостолами простым академическим спором – на карту поставлены души коринфян и чистота Евангелия.
11:19 Коринфянам, иронически замечает Павел, нет нужды терпеть такого «неразумного», как он, если они так разумны (ср. 1Кор. 4:10)!
11:20 вас порабощает Этот греч. глагол встречается в Новом Завете еще только в Гал. 2:4, где говорится об обращении галатов в еврейство. Лжеапостолы лишили коринфян свободы во Христе (ср. Гал. 5:1). объедает Или «грабит». Возможно имеются в виду требования лжеучителей о финансовой поддержке (этот же глагол употребляется в Лк. 20:47, где Иисус осуждает фарисеев, «которые поедают домы вдов»). обирает Лучший перевод «пользуется вами» (в 12:16 переведено «лукавством брал вас»). Лжеапостолы пытались ловить коринфян, как рыбу сетью (ср. Лк. 5:5, 6). превозносится Имеется в виду самонадеянный, самоуверенный, высокомерный, превозносящийся над людьми человек (ср. 1Пет. 5:3). бьет вас в лицо Возможно, лжеучителя и применяли какое‑то физическое воздействие на Коринфян, но скорее всего – это метафора (ср. 1Кор. 9:27), говорящая об унижении коринфян лжеучителями. Ударить кого‑либо по лицу означало оскорбление (ср. 3Цар. 22:24; Лк. 22:64; Деян. 23:2).
11:21 недоставало сил Ирония Павла достигает высшей точки, когда он говорит, что у него «недоставало сил» обидеть их так, как это делали лжеапостолы (ст. 20).
11:22‑32 Третий и наиболее полный перечень страданий Павла за дело Иисуса Христа в данном послании (ср. 4:8‑12; 6:4‑10).
11:22 Они евреи… Израильтяне… Семя Авраамово? На все эти вопросы Павел ответил просто и твердо «и я» (ср. Флп. 3:5).
11:23 Христовы служители? Павел уже дал резко отрицательный ответ на этот вопрос (ст. 13); некоторые же коринфяне считали по‑иному. Павел принимает такое мнение ради дискуссии, но дальше показывает, что его служение во всех отношениях выше так называемого «служения» лжеапостолов. в безумии говорю См. пояснение к ст. 1. Еще раз Павел выражает свою крайнюю неприязнь к самовосхвалению, к которому его вынудили коринфяне. в трудах… многократно при смерти Общий итог страданий Павла за Евангелие; в нескольких следующих стихах содержится конкретная информация, не упоминаемая в Деяниях. Павлу часть угрожала смерть (Деян. 9:23, 29; 14:5, 19, 20; 17:5; 21:30‑32).
11:24 по сорока ударов без одного Во Втор. 25:1‑3 установлено максимальное число ударов, равное 40. Во времена Павла иудеи сократили число ударов на единицу, чтобы избежать случайного превышения. Иисус предупредил своих последователей, что они будут подвергаться такому наказанию (Мф. 10:17).
11:25 били палками У Римлян было наказание бить связанными вместе гибкими палками (ср. Деян. 16:22, 23). однажды камнями побивали В Листре (Деян. 14:19, 20). три раза я терпел кораблекрушение Не считая кораблекрушения, когда его доставляли под конвоем в Рим (Деян. 27), что случится позже. К этому времени Павел уже совершил несколько морских путешествий (ср. Деян. 9:30; 11:25, 26; 13:4, 13; 14:25, 26; 16:11; 17:14, 15; 18:18, 21), во время которых и случилось три кораблекрушения. ночь и день пробыл во глубине Одно из кораблекрушений было настолько страшным, что Павел провел целый день наплаву в ожидании помощи.
11:26, 27 в опасностях Связанных с его частыми странствованиями. В древние времена «реки» и «разбойники» представляли серьезную опасность для путешественников. Путешествие Павла из Пергии в Антиохию Писидийскую (Деян. 13:14), например, походило через наводненные разбойниками Таурусские горы и две опасные полноводные реки. Павлу часто грозила опасность от его «соплеменников» (Деян.9:23, 29; 13:45; 14:2, 19; 17:5; 18:6, 12‑16; 20:3, 19; 21:27‑32), а иногда и от язычников (Деян. 16:16‑40; 19:23–20:1).
11:26 лжебратиями Те, которые только казались христианами, как лжеапостолы (ст. 13) и законники из иудеев (Гал. 2:4).
11:28, 29 Намного худшим, нежели физические страдания, было ежедневное переживание за церкви. «Немощные» (ср. Рим. 14; 1Кор. 8) в вере или «впадающие» в грех причиняли ему сильную душевную боль. Ср. 1Фес. 5:14.
11:30 буду хвалиться немощью моею Этим он увеличивал действие силы Божьей в своем труде (ср. 4:7; Кол. 1:29; 2Тим. 2:20, 21).
11:31 Понимая, насколько трудно поверить количеству перенесенных им страданий, Павел призывает Бога во свидетели, что он говорит правду (ср. ст. 10; 1:23; Рим. 1:9; 9:1; Гал. 1:20; 1Фес. 2:5, 10; 1Тим. 2:7), что все это произошло на самом деле.
11:32, 33 Павел рассказывает о своем унизительном бегстве из Дамаска (ср. Деян. 9:23‑25) как о ярчайшем примере немощи и слабости, которыми он хвалится (ст. 30). В Деяниях называются имена враждебных иудеев, которые искали жизни Павла, а здесь Павел упоминает правителя Набатийского царя Арету (9 г. до Р.Х. – 40 г. по Р.Х.), который хотел схватить его. Иудеи, очевидно, натравили на него светские власти, что впоследствии повторялось неоднократно и описано в Деян. (ср. Деян. 13:50; 14:2; 17:13).
12:1‑7 Павел продолжает неохотно хвалить себя (см. пояснение к ст. 1). Хотя это «не полезно» как возможное искушение его собственной плоти в гордыне, увлечение коринфян мнимыми видениями и откровениями лжеапостолов не оставляет ему иного выбора (ст. 11).
12:1 видениям и откровениям Шесть видений Павла записаны в Деян. 9:12, и в его посланиях говорится о полученных им откровениях (ср. Гал. 1:124 2:2; Еф. 3:3).
12:2‑4 Поскольку это случилось за 14 лет до написания 2‑го Коринфянам, то видение, о котором рассказывает Павел, нельзя связать с каким‑либо событием, описанным в Деяниях. Возможно, это произошло между его возвращением в Тарс из Иерусалима (Деян. 9:30) и началом его миссионерских путешествий (Деян. 13:1‑3). восхищен был до третьего неба… восхищен в рай Павел не описывает два различных видения. «Третье небо» и «рай» – это одно и то же место (ср. Отк. 2:7, где говорится, что дерево жизни находится в Раю, с Отк. 22:14, где говорится, что оно находится в небе). Первое небо – это атмосфера земли (Быт.8:2; Втор. 11:11; 3Цар. 8:35); второе – это межпланетное и межзвездное пространство (Быт. 15:5; Пс. 8:3; Ис. 13:10) и третье – жилище Бога (3Цар. 8:30; 2Пар. 30:27; Пс. 122:7).
12:2 человека во Христе Хотя нежелание хвалиться вынуждает Павла говорить о себе в третьем лице, контекст совершенно ясно показывает, что он говорит о самом себе. Пересказ о пережитом кем‑то иным вряд ли укрепил бы веру в его апостольство. Также и жало в плоть дано ему, а не кому‑то другому (ст. 7).
12:2, 3 в теле ли… вне ли тела Павел был так очарован небесным видением, что не запомнил отдельных подробностей. Однако не важно, был ли он восхищен на небо в теле (как Енох, Быт. 5:24 и Илия, 4Цар. 2:11), или его дух был временно отделен от тела.
12:4 неизреченные слова… нельзя пересказать Поскольку слова предназначались одному ему, их нельзя было повторять, даже если бы Павел способен был их произнести внятно.
12:5 Таким человеком могу хвалиться См. пояснение к ст. 2.
12:6 Если бы Павел хотел похвалиться этим исключительным событием (ст. 1‑4), он не был бы в постыжении, потому что это было реальное событие. Он воздерживается от такой хвалы, потому что хочет, чтобы коринфяне судили о нем, основываясь на его служении, а не его видениях.
12:7 откровений См. пояснение к ст. 1. жало в плоть, ангел сатаны Это было дано Богом, чтобы он хранил себя в смирении. Как и случае с Иовом, сатана был непосредственной причиной, а Бог был высшей причиной. Под словом «ангел (греч. angelos) сатаны» следует понимать, что «жало в плоть» (букв. «острый кол для плоти») означает демоническую личность, а не физическую болезнь. Всего в Новом Завете слово angelos употребляется 188 раз, и по меньшей мере в 180 случаях оно относится к ангелам. Этот ангел был от сатаны, чтобы досаждать Павлу. Возможно, наиболее вероятным было то, что такой ангел обитал в лидере коринфского заговора, лидере лжеапостолов. Через них он терзал возлюбленную церковь Павла и, таким образом, болезненно вонзал в Павла острый кол. Дальнейшее подтверждене этой мысли содержится в гл. 10‑13, где говорится о противостоянии неприятелям (лжеапостолам). Глагол, переведенный как «удручать» всегда говорит о чьем‑то плохом отношении к человеку (Мф. 26:67). И, наконец, в Ветхом Завете враги Израиля называются иглами, терниями, жалами (Чис. 33:55; Нав.23:13; Суд.2:3; Иез. 28:24). чтобы я не превозносился Нападение было болезненным, но оно имело свою цель. Бог допустил сатане причинять серьезный урон церкви с целью укротить Павла, чтобы тот, получив так много откровений, включая восхищение на небо, не впал в гордыню. Нападение дьявола через лжеапостолов на его труд в Коринфе было колом, пронзавшим его так или иначе гордую плоть.
12:8 Трижды молил я Павел, стремившийся преодолеть тяжелые препятствия его служения, обращался к Господу, моля Иисуса устранить их. Демонические силы подчинены только Его власти. Трехкратное повторение Павлом его прошения напоминает молитву Иисуса в Гефсимании (Мк. 14:32‑41). Как Павел, так и Иисус не получают просимого, но им даруется благодать преодолеть все испытания.
12:9 «довольно для тебя благодати Моей» Слово «довольно» относится к настоящему времени, подразумевая постоянную действенность высшей благодати. Бог не удалит жало, как просил Павел, но будет постоянно питать его силой для преодоления боли (1Кор. 15:10; Флп. 4:13; Кол. 1:29). «сила Моя совершается в немощи» Ср. 4:7‑11. Чем меньше снаряжен человек, тем ярче сияет Божья благодать.
12:9, 10 Павла не радует сама боль, но он ликует в силе Христа, которая проявляется через него.
12:11 дошел до неразумия См. пояснение к 11:1, 16; ср. 11:17, 21, 23. вы меня к сему принудили См. пояснение к 11:1. высших Апостолов См. пояснение к 11:5.
12:12 Признаки Апостола Сюда входят и не только дни «знамения, чудеса и силы» (чудо спасения коринфян было также печатью апостольства Павла, 1Кор. 9:2). Целью чудотворений было удостоверить Апостолов как посланников Божиих (ср. Деян. 2:22, 43; 4:30; 5:12; 14:3; Рим. 15:18, 19; Евр. 2:3, 4).
12:13 Павел не проявил неуважения к Коринфянам, разве что отказавшись быть обузой (см. пояснение к 11:7). С легкой иронией он просит прощения за это «зло».
12:14 в третий раз Первым было посещение, описанное в Деян. 18; вторым было «скорбное посещение» (2:1, см. во Введении : исторический фон и предпосылки написания). не буду отягощать Накануне предстоящего посещения Павел хотел по‑прежнему оставаться без материальной поддержки коринфян. я ищу не вашего, а вас Павла интересовали Коринфяне, а не их деньги (ср. 6:11‑13; 7:2, 3). дети… родителей… родители… детей Чтобы подкрепить свою мысль, Павел напоминает аксиому, что родители несут финансовую ответственность за детей, а не дети (до взросления, ср. 1Тим. 5:4) за родителей.
12:15 Павел искал не получить от коринфян, а дать им. Глагол, переведенный как «издерживать», означает расходование денег и, возможно говорит о желании Павла трудиться, чтобы содержать себя во время пребывания в Коринфе (Деян. 18:3). «Истощать себя» говорит о желании отдавать себя – вплоть до полного самопожертвования.
12:16‑18 Хотя всем очевидно, что Павел не имел никакой личной выгоды от коринфян, его неприятели распространили еще более гнусный слух о том, что он хитро и ловко обманывает коринфян (ср. 4:2). В частности, лжеапостолы обвинили Павла, что он посылал своих помощников для сбора средств в Иерусалим, намереваясь присвоить их себе.
Таким образом, неприятели Павла назвали его лживым лицемером (потому что в конце концов он действительно взял деньги от коринфян, несмотря на его слова в ст. 14, 15) и вором. Это обвинение было всего больнее Павлу, потому что оно порочило репутацию его друзей. Разъяренный тем, что коринфяне могли поверить в такую нелепую ложь, Павел говорит, что его помощники ни в чем не дискредитировали себя ни в предыдущие посещения, ни во время этого сбора (8:6, 16‑22). Правда заключалась в том, что ни Павел, ни его представители не лукавили перед коринфянами.
12:19 Чтобы коринфяне не считали себя судьями Павла, Апостол сразу же и прямо говорит: ему судья только Бог (ср. 5:10; 1Кор. 4:3‑5). Павел хочет назидать коринфян, а не оправдываться перед ними.
12:21 Во время нового посещения Павел не хотел застигнуть коринфян в том же печальном духовном состоянии, как это было во время «скорбного посещения» (2:1; Вступление: историко‑географическая справка). Если бы он застал их не таковыми, какими он их хотел бы видеть (т.е. по‑прежнему пребывающими в грехах, которые он назвал), то и они нашли бы его не таковым, каким они хотели бы его видеть – он вынужден был бы привести их к порядку (ср. 13:2). Найти коринфян в нераскаянном грехе было бы для Павла печальным и унизительным. Это предупреждение (а также содержащееся в 13:2) имело целью предотвратить такой ход событий.
13:1 В третий уже раз См. пояснение к 12:14. двух или трех свидетелей Не имеются в виду три посещения Коринфа Павлом, поскольку он мог быть только единственным свидетелем при любом количестве посещений. Павел говорит коринфянам, что он будет поступать по Писанию (ср. Втор. 19:15) в отношении всякого греха, который он обнаружит в Коринфе.
13:2 не пощажу См. пояснение к 12:21.
13:3 доказательства… Христос ли говорит во мне Те из Коринфян, которые все еще искали доказательств истинности Павла как Апостола, получили бы их по его прибытии. И возможно, получили бы сверх того, ибо Павел собирался употребить свою апостольскую власть против греха и возмущения, которые он нашел там (ст. 2; см. пояснение к 12:21). не бессилен Сила Христа должна была явиться через Павла на коринфских грешников (ср. 1Кор. 11:30‑32). Восставая против избранного Христом Апостола (1:1), они восставали против Христа.
13:4 Павел должен был прийти в Коринф во всеоружии воскресшего, прославленного Христа (ср. Флп. 3:10).
13:5, 6 В греч. грамматике местоимения «вы» и «вы сами» имеют большое эмфатическое значение. Павел бьет своих обвинителей их же оружием: вместо того, чтобы проверять его апостольство, им нужно было проверить подлинность своей веры (ср. Иак. 2:14‑26). Он обращает внимание на несоответствие двух положений: их вера истинна, а его апостольство – нет. Павел был их духовным отцом (1Кор. 4:15), и если его апостольство не было истинным, то такова же была и их вера. Истинность их спасения была доказательством истинности его апостольства.
13:5 не то, чем должны быть Букв. «не подтвердите». Здесь говорится об отсутствии истинной спасающей веры.
13:7 чтобы вы делали добро Павел всей душой стремился к тому, чтобы его духовные дети жили праведной жизнью (ср. 7:1) – даже если бы они упорно сомневались в нем. Павел даже согласен выглядеть «лишенным полномочий» при условии, что коринфяне оставят свой грех (ср. Рим. 9:3).
13:8, 9 Чтобы никто не подумал, что его слова о «лишении полномочий» (ст. 7) допускают возможность злых действий по отношению к нему, Павел спешит добавить, что он не нарушил «истины» Евангелия. Возможно также, Апостол хочет сказать, что ему не нужно принимать меры против коринфян, если они живут в соответствии с «истиной». В таком случае он будет радоваться в своей «немощи» (т.е. в отсутствие возможности применить свою апостольскую власть), потому что это будет означать, что коринфяне духовно «сильны».
13:10 Краткое изложение цели для написания этого письма Павла.
13:11 В заключение Павел призывает коринфян обретать те качества, о которых он молится (ст. 9). Бог любви и мира будет с вами Стимул к обретению качеств, указанных в первой части данного стиха. Только здесь в Новом Завете Бог назван «Богом любви» (ср. Ин. 4:8).
13:12 лобзанием святым Вид приветствия в библейские времена (Мф. 26:49; Лк. 7:45), весьма наподобие нынешнего рукопожатия. В дальнейшем для христиан оно стало означать братскую любовь и единство (Рим. 16:16). все святые Македоняне (возможно, филиппийцы; см. Вступление: историко‑географическая справка), находясь у которых Павел писал 2‑е Коринфянам. Заботясь о единстве внутри коринфской церкви, Павел не хотел, чтобы коринфяне упускали из виду свое единство с другими церквами.
13:13 Напоминание коринфянам о благословениях, которые они получили от Святой Троицы: «благодать» от Иисуса Христа (ср. 8:9), «любовь» от Бога Отца (ср. ст. 11), и общение с Богом через Святого Духа (ср. 1:22; 5:5). Иисус назван перед Богом первым как высшее выражение Божьей любви.