"Для тех, кто считает теологию по сути описанием спасительных деяний Божиих, Исход 1 – 15 является наиболее ярким примером, вокруг которого сосредоточено все библейское повествование. Те, кто считает Ветхий Завет произведением поклоняющейся Богу общины, найдут в самом сердце Книги Исход повествование о том, как была установлена Пасха – главный и наиболее характерный еврейский праздник... Для тех, кто рассматривает Тору, Закон Божий, как жизненное и философское основание Израиля в более поздний период, Исход, рассказывая о том, как был дан Закон, содержит самую суть Закона – Десять Заповедей." Р. Алан Коул
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Книга Исход ("выход" на древнегреческом) начинается с описания событий, происходивших с израильтянами после смерти Иосифа. Праздник Пасхи – один из важнейших элементов иудейской религии, берет начало в бегстве Израиля из Египта после четырех веков рабства. Но этому бегству предшествовали десять казней, которые Господь навел на Египет, потому что фараон ожесточился и бросил вызов Богу Израиля. Египет в этом повествовании – библейский образ мира.
В этой замечательной книге рассказывается также о переходе израильтян через Красное море и о многих других чудесах. В ней также описывается, как на горе Синай был дан Закон. Заключительная часть книги содержит подробные указания по сооружению скинии.
II. Aвторство
Мы придерживаемся традиционного среди иудеев и христиан взгляда и считаем, что Вторую Книгу Моисея, как и все Пятикнижие, написал сам Моисей. Объяснение этой точки зрения можно найти в Предисловии к Пятикнижию.
III. Bремя написания
Знатоки Библии предлагают разные даты Исхода из Египта, наиболее ранняя из которых – 1580 до н.э., а наиболее поздняя – 1230 до н.э. В 3 Книге Царств (6:1) сказано, что Исход произошел за 480 лет до того, как Соломон начал строить Храм. Так как строительство началось примерно в 960 г. до н.э., то получается, что Исход состоялся в 1440 г. до н.э. Этой даты придерживаются многие консервативные ученые. Многие, правда, утверждают, что археологические открытия свидетельствуют скорее о более поздней дате (около 1290 г. до н.э.), но существуют и такие результаты раскопок, которые вполне согласуются с более ранней датой. Мы, конечно же, не можем быть абсолютно уверены в точности даты, но, приняв во внимание все вышесказанное, наиболее предпочтительной датой Исхода Израиля из Египта является 1440 г., а Книга Исход была, соответственно, написана несколько позже.
IV. Исторический фон и тема
В первых главах Книги Исход мы находим израильтян там же, где оставили их в конце Книги Бытия. Но историческая обстановка теперь совсем другая. Прошло свыше четырех столетий. Евреи, у которых раньше было привилегированное положение, теперь стали рабами. Они обжигают кирпичи, которые в несметном количестве требовались для задуманного фараоном строительства.
Главные темы Книги Исход – искупление и основание израильской нации. Вот уже более 3400 лет евреи по всему миру празднуют это событие – бегство из Египта, сопряженное с проявлением Божьей силы и пролитием крови, а также начало истории Израиля как нации. Все это произошло во время первой Пасхи.
Вечеря Господня – когда христиане вспоминают о том, как Бог искупил Свой народ, также явив Свою силу и пролив кровь, – выросла из праздника Пасхи – как исторически, так и теологически. В какой-то степени, хлеб и вино в Причастии напоминают нам о подобных составляющих пасхального ритуала израильтян.
После того, как израильтяне выходят из Египта, действие книги переносится в пустыню, где Бог дает Моисею закон для народа. Почти половина книги посвящена описанию скинии и священства (гл. 25 – 40) Эти детали имеют не только историческое значение.
Чтобы получить настоящее удовольствие от чтения Книги Исход, нужно искать в ней Христа. Моисей, пасхальный агнец, скала и скиния – это только некоторые из прообразов (символов) Господа Иисуса, многие из которых упоминаются и в других местах Писания (см., например, 1 Кор. 5:7; 10:4; Евр. 3 – 10). Пусть Господь сделает для нас то же самое, что Он сделал для двух учеников, которые шли в Эммаус – объяснит "сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24:27).
Содержание
I. ИЗРАИЛЬ В ЕГИПЕТСКОМ РАБСТВЕ (Гл. 1)
II. РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ, ЕГО ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ И ВОСПИТАНИЕ (Гл. 2)
III. ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (Гл. 3, 4)
A. Иегова открывается Моисею (Гл. 3)
Б. Нежелание Моисея возвращаться в Египет (4:1-17)
B. Возвращение Моисея в Египет (4:18-31)
IV. МОИСЕЙ И ФАРАОН: ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ (5:1 – 7:13)
А. Первое противостояние (5:1 – 7:6)
Б. Второе противостояние (7:7-13)
V. ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИПЕТСКИХ (7:14 – 10:29)
A. Первая казнь – воды Нила превращаются в кровь (7:14-25)
Б. Вторая казнь – жабы (8:1-15)
B. Третья казнь – мошки (8:16-19)
Г. Четвертая казнь – мухи (8:20-32)
Д. Пятая казнь – мор скота (9:1-7)
Е. Шестая казнь – нарывы (9:8-12)
Ж. Седьмая казнь – град и огонь (9:13-35)
З. Восьмая казнь – саранча (10:1-20)
И. Девятая казнь – трехдневная тьма (10:21-29)
VI. ПАСХА И СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ (11:1 – 12:30)
VII. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА (12:31 – 15:21)
A. Бегство к морю (12:31 – 13:22)
Б. Переход через Красное море (Гл. 14)
B. Песнь Моисея (15:1-21)
VIII. ПУТЕШЕСТВИЕ К СИНАЮ (15:22 – 18:27)
A. Пустыня Сур (15:22-27)
Б. Пустыня Син (Гл. 16)
B. Рефидим (Гл. 17)
Г. Моисей и Иофор (Гл. 18)
IX. ПОЛУЧЕНИЕ ЗАКОНА (Гл. 19 – 24)
А. Подготовка к получению откровения (Гл. 19)
Б. Десять Заповедей (Гл. 20)
В. Другие законы (Гл. 21 – 24)
1. Законы о рабах (21:1-11)
2. Законы о компенсации за увечья (21:12-36)
3. Законы о возмещении убытков при кражах и порче имущества (22:1-6)
4. Законы против обмана (22:7-15)
5. Законы о последствиях обольщения девиц (22:16, 17)
6. Законы о гражданских и религиозных обязанностях (22:18 – 23:19)
7. Законы о завоеваниях (23:20-33)
8. Утверждение завета (24:1-8)
9. Явление Израилю Божьей славы (24:9-18)
X. СКИНИЯ И СВЯЩЕНСТВО (Гл. 25 – 40)
A. Указания по сооружению скинии (Гл. 25 – 27)
1. Сбор материалов (25:1-9)
2. Ковчег Завета (25:10-16)
3. Крышка ковчега (25:17-22)
4. Стол для хлебов предложения (25:23-30)
5. Золотой светильник и его принадлежности (25:31-40)
6. Сама скиния (Гл. 26)
7. Медный жертвенник для всесожжения (27:1-8)
8. Внешний двор, столбы и завеса (27:9-19)
9. Елей для светильника (27:20, 21)
Б. Священство (Гл. 28, 29)
1. Одеяния священников (Гл. 28)
2. Посвящение в священники (Гл. 29)
B. Дальнейшие указания касательно скинии (Гл. 30, 31)
1. Жертвенник для приношения курений (30:1-10)
2. Денежный выкуп (30:11-16)
3. Умывальник (30:17-21)
4. Миро для помазания (30:22-33)
5. Благовонные вещества (30:34-38)
6. Искусные ремесленники (31:1-11)
7. Суббота – знамение завета (31:12-18)
Г. Вспышка идолопоклонства (Гл. 32, 33)
1. Золотой телец (32:1-10)
2. Заступничество и гнев Моисея (32:11-35)
3. Раскаяние народа (33:1-6)
4. Моисей ставит скинию собрания (33:7-11)
5. Молитва Моисея (33:12-23)
Д. Обновление завета (34:1 – 35:3)
Е. Изготовление принадлежностей скинии (35:4 – 38:31)
1. Дары людей и одаренные люди (35:4 – 36:7)
2. Покрывала для скинии (36:8-19)
3. Брусья с трех сторон скинии (36:20-30)
4. Шесты для поддержки брусьев (36:31-34)
5. Завеса перед входом в Святое Святых (36:35, 36)
6. Завеса перед входом в святилище (36:37, 38)
7. Ковчег Завета (37:1-5)
8. Крышка ковчега (37:6-9)
9. Стол для хлебов предложения (37:10-16)
10. Золотой светильник и его принадлежности (37:17-24)
11. Жертвенник для приношения курений (37:25-28)
12. Миро и благовонные курения (37:29)
13. Жертвенник для всесожжения (38:1-7)
14. Умывальник (38:8)
15. Внешний двор, столбы и завеса (38:9-31)
Ж. Приготовление священнических одеяний (Гл. 39)
З. Сооружение скинии (Гл. 40)
I. ИЗРАИЛЬ В ЕГИПЕТСКОМ РАБСТВЕ (Гл. 1)
1:1-8 Первые слова книги: "Вот имена" (древнеевр. веелех шемот) служат ее названием в иудейских преданиях. Насколько же Бог заботится о людях! Для Него они не номера в списке, и не единшцы в памяти компьютера, а имена. Иисус говорил о Пастыре Добром: "Он зовет Своих овец по имени и выводит их" (Ин. 10:3). Эти слова очень хорошо подходят к началу книги Исход. Израильтяне пришли в Египет пастухами, а теперь они – рабы. Но Бог – Пастырь Добрый, и Он "выводит их".
Объяснение того, что значит число семьдесят в отношении потомков Иакова, приводится в комментарии к Книге Бытия 46:8-27. Из этих семидесяти человек произошло несколько миллионов, среди которых было 603 550 воинов на тот момент, когда израильтяне готовы были отправиться из Синайской пустыни в Ханаан (Числ. 1:46). Стихи 6 и 7 указывают на то, что между концом Книги Бытия и началом Книги Исход прошло много времени. Стих 8 означает, что восстал новый царь, который ненавидел потомков Иосифа. Сам Иосиф, конечно же, уже был мертв.
1:9-10 Израильтяне стали настолько многочисленны и сильны, что фараону показалось, что во время войны они будут представлять для него серьезную угрозу. Поэтому он решил обратить их в рабство и уничтожить всех младенцев мужского пола, чтобы со временем извести весь еврейский народ. В Писании упоминается о трех безжалостных правителях, которые приказывали истреблять ни в чем неповинных детей. Это были фараон, Гофолия (4 Цар. 11) и Ирод (Мф. 2). У этих преступлений, которые были вдохновлены дьяволом, была одна цель – уничтожение народа, из которого должен был произойти
Мессия. Сатана никогда не забывал об обещании Бога в Книге Бытия 3:15.
1:11-14 Фараон заставил порабощенных евреев строить города для хранения запасов – Пифом и Рамзес. Но, несмотря на сильное угнетение, евреи не вымерли. Наоборот, их стало больше! Фараон замыслил зло, обратив евреев в рабство, но Бог обратил это зло в добро. Тяжкий труд подготовил израильтян к нелегкому переходу из Египта в Землю Обетованную.
1:15-19 Шифра и Фуа – это, скорее всего, главные еврейские акушерки. Видя, как у еврейских женщин рождаются мальчики, они их не убивали, вопреки приказу фараона. В оправдание свое они говорили, что еврейские дети рождались слишком быстро – еще до прихода акушерок. В этом объяснении была, похоже, доля правды.
1:20-22 В Каждодневных заметках Союза Писания поведение акушерок поясняется следующим образом:
"Акушерки получили награду – семейное счастье (ст. 21) – не за то, что лгали, а за то, что проявили человечность. Это вовсе не означает, что цель всегда оправдывает средства, и тем более не означает, что не существует абсолютных нравственных критериев. Но в мире, который настолько глубоко погряз в грехе и его последствиях, исполнение самых важных обязанностей бывает иногда возможным только ценой оставления менее важных. Но здесь, как и во всех остальных случаях, справедливы слова: "начало мудрости – страх Господень". Обманутый акушерками, фараон приказал своему собственному народу исполнять преступное повеление.
II. РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ, ЕГО ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ И ВОСПИТАНИЕ (Гл. 2)
2:1, 2 Человек из племени Левия в стихе 1 – это Амра, а жена из того же племени – Иохаведа (6:20). Таким образом, родители Моисея были из священнического племени левитов. "Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими" (Евр. 11:23). Это должно означать, что они получили откровение о великом предназначении своего ребенка, потому что вера должна быть основана на слове Божьем, которое им было явлено.
2:3-8 Корзина Иохаведы, как и Ноев ковчег, символизирует Христа. Сестру Моисея звали Мириам (Числ. 26:59). В этой главе много таких деталей, которые могут показаться простыми совпадениями. Почему, например, дочь фараона пришла купаться именно туда, где была корзина? Почему ребенок вдруг заплакал и вызвал этим ее сострадание? Почему дочь фараона назначила кормилицей Моисея родную мать младенца?
2:9, 10 Верующие родители всегда должны помнить о священном повелении и непреложном обещании, которые содержатся в стихе 9. На языке египтян, "Моисей" – имя, которое дала младенцу дочь фараона, – скорее всего, означает "ребенок" или "сын". На еврейском языке это же самое имя означает "извлеченный" – то есть, извлеченный из воды. Макинтош, как обычно, делает тонкое наблюдение:
"Планы дьявола были сокрушены его же собственным оружием, так как фараон, которого дьявол использовал, пытаясь расстроить замысел Божий, используется Богом для того, чтобы вырастить и воспитать Моисея, через которого Бог расстроит замыслы сатаны".
2:11, 12 Из Книги Деяний (7:23) мы знаем, что Моисею было сорок лет, когда он посетил свой народ. Убийство египтянина было непродуманным поступком; Моисей погорячился, забыв о благоразумии. Время, когда Господь через Моисея освободит израильтян от египтян, еще не пришло. Моисею предстояло еще учиться у Бога сорок лет в пустыне. Бог предсказал, что Его народ пробудет в рабстве на египетской земле 400 лет (Быт. 15:13), поэтому поступок Моисея был преждевременным, он поспешил на сорок лет. Моисею еще нужно было учиться в безлюдной пустыне, а народу нужно было учиться укладывать кирпич. Мудрость Божья бесконечна, и Он знает все времена и сроки. Он никогда не спешит, но Он и не позволит Своему народу страдать на мгновение дольше, чем необходимо.
2:13-15а Выйдя к народу на другой день, Моисей пытался примирить двух ссорящихся евреев. Но они отвергли его, – точно так же, как впоследствии евреи отвергнут Того, Кто намного выше Моисея. Моисей запаниковал, осознав, что они знают о том, что он убил египтянина. Когда фараон узнал об убийстве, он приказал убить Моисея. Тогда Моисей убежал в землю Мадиамскую – в Аравию или в окрестности Синая.
2:15б-22 Оказавшись возле колодца в земле Мадиамской, Моисей защитил от грубых пастухов семерых дочерей Мадиамского священника. Затем Моисей напоил их стада. У Мадиамского священника было два имени: Иофор (3:1) и Рагуил (ст. 18). Мадианитяне были дальними родственниками евреев (Быт. 25:2). Дочь Иофора, которую звали Сепфора, стала женой Моисея, и у них родился сын по имени Гирсам. Это имя означает в переводе "чужой здесь".
2:23-25 Бог не забыл о положении Своего народа. Когда на трон взошел новый царь, Бог услышал стоны израильтян, вспомнил о завете, призрел на израильтян и увидел их состояние. И тогда Бог вернул в Египет Своего слугу (гл. 3), чтобы вывести оттуда израильтян, совершив при этом дела, невиданные со времен сотворения мира.
III. ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (Гл. 3, 4)
А. Иегова является Моисею (Гл. 3)
3:1-4 Пася овец Иофора Моисей извлек для себя драгоценные уроки о том, как вести Божий народ. Когда Моисей пришел к горе Хориву (горе Синай), Господь явился ему в кусте, который горел, но не сгорал. Этот куст символизирует славу Господню. Моисею было сказано снять обувь. Куст может также служить прообразом того, что Бог будет обитать среди Израиля, и народ не сгорит в Его пламени. Некоторые усматривают в этом предназначение Израиля, которому предстояло пройти через огонь страданий и испытаний, но не сгореть. Мы тоже должны, как этот куст, пылать божественным огнем, но не сгорать.
3:5 Господь пообещал Моисею, что выведет Свой народ из Египта и приведет его в землю изобилия, то есть в Ханаан, который в то время населяли шесть языческих народов. Эти народы перечислены в стихе 8. Впервые в Библии здесь появляется слово "святое". Сняв сандалии, Моисей признал святость этого места.
3:6 Господь называет Себя Богом праотцев Моисея – Авраама, Исаака и Иакова. Коул так поясняет важность этого откровения:
"Моисей не рассказывает народу о каком-то новом или неизвестном божестве, а приносит более полное откровение о Едином Боге, Которого они знают. Это откровение нельзя даже сравнить со словами Апостола Павла, обращенными к жителям Афин в Ареопаге (Деян. 17:23). Единственное, с чем можно провести параллель, – это с тем, как Бог постоянно открывал Себя людям на протяжении веков. Кульминацией этого откровения стало пришествие Христа. Но в то время откровение, полученное Моисеем, в котором исполнялись обещания, данные патриархам, было таким же новым и потрясающим для израильтян, каким впоследствии оказался приход Мессии".
3:7-12 Когда Бог сказал Моисею, что пошлет его к фараону, Моисей стал возражать, сославшись на свою непригодность. Но Бог уверил Моисея, что не оставит его, и пообещал, что на этой же горе (Синай) Моисей с освобожденным народом будет служить Господу. Дж. Освальд Сандерс замечает по этому поводу:
"Моисей казался непригодным по многим причинам. Он был неспособен выполнить поручение (3:11), у него не было авторитета (4:1), он не умел хорошо говорить (4:10), не умел приспосабливаться (4:13), его первые попытки освободить израильтян потерпели неудачу (5:23), и он уже был отвергнут (6:12). Этот список неудач настолько полон, что к нему трудно что-то прибавить. Но нежелание Моисея идти в Египет и его кажущееся смирение не были угодны Богу. Напротив, "разгорелся гнев Господень на Моисея" (4:14). На самом деле, все доводы, которые Моисей выдвинул в свое оправдание, и были причиной, по которой Бог избрал его для этой миссии".
3:13, 14 Моисей ожидал, что израильтяне, когда он вернется к ним, возвещая волю Бога, будут задавать вопросы. Моисею хотелось знать имя пославшего его Бога. Именно тогда Бог впервые открывается как Иегова – Великий Я ЕСМЬ. Имя Иегова (более точный вариант – Яхве) происходит от еврейского глагола "быть" – хайя. Это священное имя называют также тетраграммой ("четыре буквы"). Английское слово Jehovah создано на основе транслитерации YHWH и гласных из слов Elohim (Элохим) и Adonai (Адонай) – двух других имен Бога. Точное произношение тетраграммы YHWH не знает никто, потому что в древнееврейской орфографии гласные не использовались. Но правильным произношением, скорее всего, будет "Яхве". Саму тетраграмму YHWH иудеи считают настолько священной, что они ее не произносят. Это Имя означает, что Бог не был сотворен, что Он самодостаточен, ни от кого не зависит, что Он вечен и всемогущ. Более полная расшифровка имени "Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ" может также означать "Я ЕСМЬ, ПОТОМУ ЧТО Я ЕСМЬ" или "Я БУДУ ТЕМ, КЕМ БУДУ".
3:15-22 Получив откровение о том, что Божье присутствие реально, и что Он готов придти на помощь Своему народу, Моисей обрел мужество и должен был объявить израильтянам, что скоро они будут свободны. Кроме того, он должен был испытать фараона, попросив его отпустить народ в трехдневное путешествие, чтобы принести жертву Господу. Данная просьба вовсе не была попыткой обмануть фараона. Это было всего лишь испытание, целью которого было узнать, согласен ли он на это. Кроме того, египтяне не должны были видеть, как убивают животных, которых они считали священными. Бог знал, что фараон отпустит евреев только тогда, когда Бог заставит его силой. Чудеса, о которых идет речь в стихе 20 – это казни, которыми Бог поразит Египет. Когда на египтян обрушатся все казни, они уже готовы будут отдать еврейским женщинам все, что те только попросят! Приобретенное таким способом богатство было всего лишь вознаграждением за рабский труд евреев под гнетом египетских надсмотрщиков. Израильтяне вовсе не "одалживали" (как говорится в Библии Короля Иакова) драгоценности и одежду; они "попросили" о награде. Никакого обмана в этом не было. Речь шла всего лишь о справедливой оплате труда.
Б. Нежелание Моисея возвращаться в Египет (4:1-17)
4:1-9 Моисей все еще не был уверен, что его примут как посланника Божьего.
Ему, видимо, трудно было забыть разочарование прошлых лет (2:11-15). Тогда Господь дал три чудесных знамения, которые должны были подтвердить, что Моисей послан Богом. (1) Жезл Моисея, брошенный на землю, превратился в змея. Но когда Моисей брал его за хвост, змей снова превращался в жезл. (2) Рука Моисея, спрятанная за пазуху, поражалась проказой. Но когда Моисей снова прятал ее за пазуху, она очищалась от проказы. (3) Вода из Нила, вылитая на землю, превращалась в кровь.
Эти три знамения должны были убедить народ в том, что Моисей послан Богом. Они свидетельствовали о власти Бога над сатаной (змеем), грехом (который символизировала проказа), а также о том, что Израиль будет искуплен кровью от власти дьявола и греха.
4:10-17 Моисей все еще не хотел исполнить волю Бога, объясняя это тем, что не отличается красноречием. Господь вначале напоминает ему о том, Кто дает человеку уста, и что Он может дать Моисею дар красноречия. Затем Бог назначает Аарона, брата Моисея, чтобы тот говорил за него. Моисею нужно было послушаться Бога и просто положиться на Него, зная, что вместе с заповедями Господь дает и возможность их выполнять. Бог никогда не просит нас что-то сделать, не дав нам для этого силы. Но так как Моисей не согласился на лучший из возможных вариантов, ему пришлось принять от Бога запасной вариант, и волю Бога провозглашать должен был Аарон. Моисею казалось, что брат будет помогать ему, но позже выяснилось, что Аарон причинил немало вреда, сделав для народа идола (гл. 32).
В. Возвращение Моисея в Египет (4:18-31)
4:18-23 Прошло сорок лет с тех пор, как Моисей убежал в пустыню Мадиам-скую. Теперь он возвращается в Египет, имея на то повеление Божье и благословение Иофора. Жену Моисея звали Сепфора, имена сыновей были Гирсам и Елиезер (18:2-4). Жезл, о котором шла речь в стихе 2, в стихе 20 называется жезлом Божиим. Господь использует самые обычные предметы для совершения необычных чудес, чтобы всем стало ясно – чудеса творятся Его силой. Чудеса, которые Бог повелел Моисею совершить перед фараоном – это наказания, которые должны были обрушиться на Египет. Бог ожесточил сердце фараона, но только после того, как египетский тиран ожесточился сам. Слово "первенец" может означать ребенка, родившегося первым, но здесь оно означает почетное положение, обычно принадлежащее старшему сыну – наследнику первородства. Фараон был предупрежден, что непослушание Господу обернется для него смертью сына.
4:24-26 Но прежде чем начать говорить от имени Бога, Моисей сам должен был научиться послушанию. Он не обрезал собственного сына (Гирсама или Елиезера). Вероятно, Сепфора воспротивилась этому. Когда Господь угрожал Моисею смертью – возможно, от серьезной болезни – разгневанная Сепфора обрезала сына и спасла этим жизнь Моисею. Она назвала его "женихом крови" (в некоторых переводах говорится "мужем крови"). Это происшествие, и то обстоятельство, что Сепфора, по-видимому, не верила в Бога, могло стать причиной того, что Моисей отослал ее и детей домой к тестю (18:2,3).
4:27-31 Когда Моисей вернулся в Египет, Аарон вышел встретить его. Вдвоем они предстали перед израильским народом и объявили волю Господа, подтвердив сказанное тремя знамениями, которые дал Бог. Народ поверил и поклонился Господу.
IV. МОИСЕЙ И фАРАОН: ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ (5:1 – 7:13)
А. Первое противостояние (5:1 – 7:6)
5:1 В 3 главе, 18 стихе Бог повелел Моисею взять с собой старейшин и пойти с ними к фараону. Затем Бог назначил Аарона говорить от лица Моисея (4:14-16). Поэтому вместо старейшин с Моисеем пошел Аарон. Воля Божья выражалась в весьма недвусмысленных словах: "Отпусти народ Мой".
5:2-13 Когда Моисей с Аароном объявили фараону свой первый ультиматум, он обвинил их в том, что они отвлекают народ от работы. И заставил народ работать еще больше. Теперь израильтяне должны были сами собирать солому для обжига кирпичей, изготавливая при этом столько же кирпичей, сколько и раньше. Фараон требовал от евреев невыполнимого, обращаясь с ними, как нацисты обращались с заключенными в концлагерях. Народу пришлось ходить по всему Египту, собирая жниво вместо соломы. В еврейском подлиннике видно, с каким презрением относились к этим угнетенным людям. Коул обращает также внимание на то, что жесткое и шероховатое жниво было плохим заменителем соломы.
5:14-23 До этого евреям приносили солому. Она использовалась для укрепления кирпичей и для того, чтобы кирпичи не прилипали к форме, в которой их выжигали. Надзирателей-евреев били за невыполнение нормы. Они обратились к фараону с протестом, но он не стал их слушать. Тогда они стали винить во всем Моисея и Аарона, а Моисей, в свою очередь, стал жаловаться Богу. Обвинения изнутри, исходящие от народа Божьего, зачастую тяжелее сносить, чем преследования извне.
6:1-12 В ответ на раздраженную речь
Моисея, Господь говорит терпеливо и милостиво. Сначала он уверяет Моисея в том, что фараон отпустит израильтян, будучи принужден к этому сильной рукой Божьей. Затем Господь напоминает Моисею, что Он явил себя патриархам под именем Эль-Шаддай (Бог Всемогущий), а не Иегова ("ГОСПОДЬ"), то есть не под личным именем Бога, соблюдающего завет. Речь здесь, похоже, идет о том, что теперь Господь явит себя новым способом, то есть покажет Свою силу, освободив израильтян из рабства. Он заключил с ними завет и готов его исполнить, освободив евреев из Египетского рабства и приведя их в Землю Обетованную. Обратите внимание: в стихах 6-8 содержится семь глаголов будущего времени, описывающих то, что вскоре произойдет. Имя Иегова (ГОСПОДЬ), хотя уже и использовалось ранее, теперь приобрело новое значение. Обратите внимание на то, что в этих стихах Бог использует двадцать пять личных местоимений. Они усиливают акцент на том, что Бог уже сделал, делает в настоящее время и сделает в будущем. Моисей, похоже, не понял этого, так как думал только о своей непригодности. Он сопротивлялся и дальше, но затем послушался слова Господа (глава 7). "Я не словесен" (ст. 12 и 30), – эти слова означают, что Моисей говорил, запинаясь, и не считал себя великим оратором.
6:13-30 Родословные в стихах 14-25 ограничены коленами Рувима, Симеона и Левия – трех старших сыновей Иакова. Автор не намеревался пересказывать всю родословную, ему нужно было только проследить происхождение Моисея и Аарона. Поэтому он только бегло упоминает о потомках Рувима и Симеона, переходя сразу к священнической линии.
7:1-5 В конце главы 6 Моисей недоумевает, как могущественный фараон станет слушать такого посредственного оратора, каким он был. Господь отвечает, что Моисей будет стоять перед фараоном, как представитель Бога. Моисей будет говорить Аарону, что сказать, а Аарон будет передавать эти слова фараону. Фараон не станет слушать, но Бог все равно освободит Свой народ.
7:6 Моисею было восемьдесят лет, Аарону восемьдесят три, когда они начали выполнять свою великую освободительную миссию. Бог может быть прославлен даже через тех людей, которые в наши дни считаются "пожилыми".
Б. Второе противостояние (7:7-13)
Фараон был предупрежден о грядущих бедствиях. Когда Аарон бросил на землю свой посох, и он превратился в змея, египетские мудрецы и чародеи смогли повторить это чудо, используя демонические силы. Из 2-ого Послания к Тимофею 3:8 мы узнаем, что египетских чародеев звали Ианний и Иамврий. Они противились Моисею и Аарону, имитируя совершенные ими чудеса, но жезл Аарона поглотил их жезлы. Бог ожесточил сердце фараона, но сделал Он это не по какой-либо прихоти, а в ответ на упрямство фараона. Наступило время первой казни.
V. ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИПЕТСКИХ (7:14 – 10:29)
А. Первая казнь – воды Нила превращаются в кровь (7:14-25)
7:14-18 Господь повелел Моисею встретиться с фараоном лично на берегу реки, когда его величество выйдет к воде. (Видимо, он совершал омовения в священных водах Нила). Моисей должен был предупредить правителя о том, что рыба в реке умрет, а река воссмердит и станет омерзительной для египтян, обратившись в кровь после прикосновения жезла, который был в руке Моисея.
7:19-25 Моисей и Аарон поступили так, как повелел Бог. Они простерли жезл над водами Египта. Вода в Ниле и по всему Египту обратилась в кровь, рыба вымерла, а река воссмердела. Египетские волхвы нашли воду где-то в другом месте и обратили ее в кровь. Видимо, это послужило к тому, что фараон воспротивился требованиям Моисея и не отпустил народ. Воды Нила были осквернены семь дней; все это время люди рыли колодцы, чтобы достать воду.
Б. Вторая казнь – жабы (8:1-15)
Жабы, покрывшие Египетскую землю, оказались настолько тяжким наказанием, что фараон готов был уступить. Когда он попросил Моисея убрать жаб, тот ответил: "Назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке". Волхвы тоже смогли произвести жаб, как будто их было недостаточно! Видимо, они использовали для этого бесовские силы, но уничтожать жаб они не смели, потому что жабе поклонялись, как богу плодородия. Когда на следующий день жабы сдохли, от их трупов пошел отвратительный запах. Фараон же снова ожесточил свое сердце.
В. Третья казнь – мошки (8:16-19)
Пыль земная превратилась в мошек, или вшей. Это была третья казнь. В этот раз волхвы не смогли произвести вшей своим колдовством и предупредили фараона, что здесь действует сила большая, чем у них. Но царь заупрямился. Чем больше он ожесточал свое сердце, тем больше оно ожесточалось Богом.
Г. Четвертая казнь – песьи мухи (8:20-32)
8:20-24 Тогда Бог наслал четвертую казнь – песьих мух. (В Новой Библии Короля Иакова слово, обозначающее мух, набрано курсивом, так как в еврейском подлиннике это слово означает "рой насекомых", возможно разных, а слово "мухи" добавлено переводчиками). Вероятно, речь здесь идет о рое разных насекомых. Так как почти все казни были направлены против египетских лже-богов (Нил и почти все животные являлись божествами в Египте!), то здесь могли подразумеваться жуки. Эта казнь могла быть направлена против Хепри – бога священного жука египтян.
8:25-32 Фараон проявил желание пойти на уступки. Он даже собрался разрешить израильтянам совершить жертвоприношение Богу в земле Египетской. Но это было бы плохим решением, потому что евреи приносили бы тогда в жертву животных, которым поклонялись египтяне, и это вызвало бы бунт. Тогда фараон согласился на еще одну уступку. Он разрешил евреям отправиться для жертвоприношения в пустыню, но они не должны были уходить далеко. Но и этого было недостаточно, потому что Бог повелел израильтянам совершить трехдневное путешествие. И, как только закончилось наказание, фараон передумал и не отпустил народ.
Д. Пятая казнь – мор скота (9:1-7)
После того, как фараону было сделано предупреждение, Бог наслал мор (возможно, сибирскую язву), в результате которого погиб весь скот египтян, пасущийся в поле. Но животные израильтян не пострадали. Такое различие между скотом египтян и евреев никак нельзя объяснить природным феноменом. Все попытки объяснить эти бедствия естественными явлениями оказались тщетными. Не весь скот, принадлежавший египтянам, погиб, так как некоторые из животных упоминаются в стихе 19 и еще часть были убиты в пасхальную ночь (12:29б). Некоторые животные убежали в дом (ст. 20). Поэтому слова "весь скот" в стихе 6а означают "весь скот, который был в поле" или "все виды скота". Телец, козел и бык были в Египте священными животными. Теперь их трупы разлагались, отравляя все вокруг.
Е. Шестая казнь – нарывы (9:8-12)
Так как фараон продолжал ожесточаться, Бог сделал так, что пепел стал вызывать нарывы и на людях, и на животных Египта. Даже волхвы покрылись язвами. Чем сильнее ожесточался фараон, тем сильнее ожесточал его сердце Бог.
Ж. Седьмая казнь – град и огонь (9:13-35)
Выражение "все язвы Мои", означает, видимо, всю силу Божьей кары. Господь напоминает фараону, что Он мог уничтожить его и египтян тем мором, который был раньше. Но Бог пощадил фараона, чтобы явить Свою силу и славу. В стихе 16 нет и намека на то, что фараон был предопределен к проклятию. Лишение спасения – это не библейская доктрина. На примере фараона Господь показал, что будет с теми, кто решит противиться силе Всевышнего (см. также Рим. 9:16,17).
Настало время для следующей казни. С неба сошли град и огонь (или молнии), сопровождавшиеся громом. Гибли люди, скот, а также лен и ячмень, которые к тому времени созрели (ст. 31, 32). Но пшеница и полба не были побиты, потому что созревали поздно. Града не было только в земле Гесем, где жили израильтяне. В ответ на мольбу фараона Моисей помолился Господу, и град прекратился. Но, как Моисей и ожидал, сердце фараона ожесточилось еще больше, и он не отпустил евреев.
З. Восьмая казнь – саранча (10:1-20)
Моисей и Аарон предупредили фараона о том, что надвигалось наказание саранчой, но фараон согласился отпустить только мужчин пойти и поклониться Господу. Женщины и дети должны были остаться. Но Бог не желал, чтобы они оставались в Египте. Восьмая казнь была особо жестокой: саранча покрыла всю землю, поглощая все съедобное. Это говорило о том, что египетский бог Серапис не мог защитить землю от саранчи. Фараон уже был готов пойти на уступки, но все равно не желал отпустить израильтян.
И. Девятая казнь – трехдневная тьма (10:21-29)
10:21-28 Девятой казнью были три дня осязаемой тьмы. Только у израильтян был свет в жилищах, что было несомненным чудом. Эта казнь показала все бессилие египетского бога солнца Ра. Фараон разрешил Моисею пойти в пустыню с женщинами и детьми, но при этом потребовал, чтобы и мелкий, и крупный скот оставался в Египте. Ему казалось, что тогда они точно вернутся. (Возможно, фараон хотел также пополнить свои стада.) Но в таком случае, они не смогли бы ничего принести в жертву Иегове, а ведь именно ради жертвоприношения евреи должны были выйти из Египта. Когда Моисей отказался пойти на требуемые фараоном уступки, правитель разгневался на пророка и приказал больше никогда не показываться ему на глаза.
10:29 Моисей произносит очень резкие слова: "Как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего". На первый взгляд, это высказывание противоречит тому, о чем мы читаем в 11 главе, 8 стихе: "И вышел Моисей от фараона с гневом". Мэттью Генри предполагает, что слова "не увижу более" следует понимать как "после этого разговора", и сказанное в стихе 11:8 относится к той же самой "беседе". Генри пишет:
"После этого разговора Моисей не приходил к фараону – до тех пор, пока за ним не послали. Заметьте, что Господь, когда люди отвергают Его Слово, поступает справедливо, позволяя им и дальше тешить себя иллюзиями. Бог отвечает им по множеству их идолов. Когда жители страны Гадаринской просили Христа уйти от них, Он вскоре их покинул".
VI. ПАСХА И СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ (11:1 – 12:30)
11:1-10 Моисей еще не покинул фараона. В стихах 4-8 он все еще говорит с правителем. Первые три стиха можно заключить в скобки. Надвигалась десятая, последняя казнь, и Бог повелел Моисею дать следующие указания для израильтян: попросить (а не "одолжить", как говорится в Библии Короля Иакова) у египтян золотых и серебряных вещей. Моисей предупредил фараона, что все первенцы египтян будут убиты в назначенный день (в полночь – см. 12:6), что израильтян это не коснется, и что подданные фараона поклонятся евреям, умоляя их покинуть страну – всем вместе и сразу. Затем Моисей вышел от правителя в сильном гневе. Фараон был глух к предупреждениям, и Господь ожесточил сердце фараона еще сильнее.
12:1-10 Господь дает Аарону и Моисею подробные указания о том, как приготовиться к первой Пасхе. Агнец (ягненок) – это, конечно же, прообраз Господа Иисуса Христа (1 Кор. 5:7).Он должен быть без порока, указывая на безгрешность Христа, мужеского пола однолетний – возможно, потому, что Господь умер за нас в самом расцвете жизни. Он должен был храниться до четырнадцатого дня месяца, что символизирует уединенную жизнь Спасителя до тридцати лет в Назарете. В течение этих лет Он был испытан Богом, а последующие три года Его с особой тщательностью испытывали люди. Агнец должен быть заклан в собрании общества Израильского; Христос тоже был схвачен и убит руками беззаконных (Деян. 2:23). Агнца нужно было убить при наступлении сумерек, между девятым часом и одиннадцатым. Иисус тоже был убит в девятом часу (Мф. 27:45-50). Кровь агнца нужно было нанести на косяки и перекладины дверей, и это спасало находящихся в доме от разрушителя (ст. 7). Точно так же и кровь Христа через веру спасает нас от греха, своего "я" и сатаны. Мясо нужно было жарить на огне, что символизировало то, как Христос терпел на Себе Божий гнев за наши грехи. Ели мясо с пресным хлебом и горькими травами. Это говорит о том, что Христос должен был стать пищей для Своего народа. Мы должны быть правдивыми и искренними; в нас не должно быть закваски зла и порока. Наше покаяние должно быть от всего сердца, и мы всегда должны помнить о горечи страданий Христа. Нельзя было ломать ни одной кости пасхального агнца (ст. 46). Во Христе это условие было выполнено буквально (Ин. 19:36).
12:11-20 Первую Пасху необходимо было праздновать в полной готовности отправиться в путь. В этом содержится напоминание и для нас: странники, которым предстоит длительное путешествие, должны путешествовать налегке. Пасха ("pesah") получила свое название оттого, что Господь прошел мимо домов, косяки которых были помечены кровью. Однако это не означает, что Бог их оставил без внимания. Коул объясняет это так: "Действительно ли такова этимология или это всего лишь игра слов, pesah у израильтян значит "пройти мимо" или "перескочить", и именно этим словом названо то, что совершил Бог в эту ночь, пощадив Израиль". Пасху праздновали в четырнадцатый день иудейского религиозного календарного года (ст. 2). Праздник Опресноков также тесно связан с Пасхой. В первую пасхальную ночь народ покидал Египет в такой спешке, что тесто даже не успело закваситься (ст. 34, 39). Поэтому Пасху празднуют семь дней – в напоминание о том, как быстро народ вышел из Египта. Но так как закваска символизирует грех, пресные хлебы напоминают также о том, что искупленные кровью должны оставить грех и мир (Египет). Того, кто ел квасной хлеб, истребляли из среды Израиля, то есть изгоняли из стана и лишали всех привилегий. В зависимости от контекста, слово "истреблять" может также иметь значение "приговаривать к смерти".
12:21-27 Далее мы читаем наставления, которые Моисей дает старейшинам народа. Он подробно объясняет им, как наносить кровь на двери. Иссоп может служить образом веры, которая накладывает на нас кровь Христа. Пасха станет возможностью рассказывать историю искупления будущим поколениям, когда они станут интересоваться смыслом праздничной церемонии.
12:28-30 В полночь Господь поразил всех первенцев в Египте. И был великий вопль в земле Египетской, потому что не было дома, в котором не было бы мертвеца. И только тогда израильтянам наконец позволили уйти.
VII. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА (12:31 – 15:21)
А. Бегство к морю (12:31 – 13:22)
12:31-37 Стих 31 совсем не означает, что Моисей встретился с фараоном лицом к лицу (см. 10:29). Слова и поступки слуг часто приписываются хозяину. Моисей же предсказал, что слуги фараона еще будут умолять израильтян уйти из страны (11:8).
Израильтяне отправились в Сок-хоф – одну из областей Египта, которую не следует путать с одноименным городом в Палестине (Быт. 33:17). Египтяне были только рады отдать свои богатства израильтянам и избавиться от них. Для евреев это было всего лишь справедливой платой за все то время, когда они работали на фараона. Египетские сокровища обеспечили израильтянам все необходимое для похода и служения Богу. Из Египта вышло около шестисот тысяч человек, не считая женщин и детей. Точное число мужчин – 603 550 (38:26). А всего израильтян было около двух миллионов.
12:38, 39 По поводу точной даты Исхода часто ведутся споры. Дата, обычно принимаемая консервативными учеными, – 1440 г. до н. э. Другие ученые считают, что Исход произошел в 1290 г. до н. э. или даже позже (см. Введение).
Когда израильтяне покидали Египет, к ним присоединилось множество людей разных национальностей. В Книге Чисел (11:4) эти люди называются "пришельцами" (но в Новой Американской Стандартной Библии (НАСБ) это слово переводится как "сброд"). Там же мы читаем о том, как они ропщут на Господа, несмотря на все Его благодеяния.
12:40-42 Хронология, приведенная в стихе 40, описана в комментарии на Бытие 15:13, 14. Четыреста тридцать лет, упомянутые здесь, – это общая продолжительность пребывания израильтян в Египте. Время здесь подсчитано с точностью до дня. Отсюда можно сделать важный вывод: Бог не забыл о том, что обещал за много веков до этого. Он исполнил Свое Слово, когда вывел Свой народ из Египта. Господь также не медлит с исполнением данного нам обещания – обещания нашего искупления (2 Пет. 3:9). Наступит день, когда Господь Иисус, прообразом которого был Моисей, выведет Свой народ из этого мира и приведет в вечную Землю Обетованную.
12:43-51 В предназначенном для последующих поколений уставе о праздновании Пасхи сказано, что участвующие в ней мужчины обязательно должны быть обрезанными, будь то чужестранцы, соседи или слуги. Никакой иноплеменник не должен есть ее, поселенец и наемник не должен есть ее.
13:1-15 Бог спас первенцев израильтян от смерти в Египте. Поэтому всех первородных из людей или животных нужно было посвящать Богу. Все первенцы принадлежали Ему.
Первенцы становились священниками Господа до тех пор, пока позже это служение не перешло к племени Левия. Первенцы чистых животных приносились в жертву Господу в первый год жизни. Первенцев нечистых животных, например осла, приносить в жертву Богу было нельзя. Поэтому их выкупали смертью агнца. Иными словами, агнец должен был умереть вместо осла. Если осла не выкупали, то ему ломали шею. Приходилось выбирать между искуплением и смертью. Со временем закон стал предусматривать возможность денежного выкупа за осла (Лев. 27:27, Числа 18:15). Первородный сын, рожденный в грехе, тоже выкупался за пять сиклей (Числа 18:16). Это было серьезным напоминанием о том, что человек нравственно нечист перед Богом.
Искупление первенца означало посвящение Богу, а Праздник Опресноков напоминал, что искупленный народ должен жить в нравственной чистоте. Семь дней подряд израильтяне ели опресноки, и в домах у них не должны было быть никаких дрожжей. И посвящение первенца, и Праздник Опресноков должны были служить наглядными уроками будущим поколениям о том, как Бог вывел Свой народ из Египта.
13:16 Со временем евреи стали буквально понимать содержание стихов 9 и 16, делая себе филактерии, или кожаные коробочки, внутри которых лежали фрагменты Божьего Слова. Эти коробочки привязывались на лоб и на кисти рук. Но духовный смысл этого стиха таков: все, что мы делаем (руки) и все, чего мы желаем (глаза), должно подчиняться Слову Господа.
13:17-20 Кратчайший путь из Египта в Ханаан проходил через Филистим-скую землю. Путешествие по этой прибрежной дороге, которая называлась "Путем Хоруса", заняло бы две недели. Но эта оживленная дорога находилась под постоянным надзором египетской армии. Чтобы уберечь Свой народ от нападения и последующего разочарования, Бог повел их дальше на юг через полуостров Синай. Израильтяне шли ровным строем, построившись по племенам. Они также несли с собой кости Иосифа, взявшего с их предков клятвенное обещание похоронить его в родном Ханаане.
К. Ф. Пфайфер пишет: "В Библии море, которое открылось перед Израильтянами, называется "Yam Suph", буквально "Море тростника" (Исх. 13:18). То, что сейчас носит название Горьких озер, в древности могло быть связано с Красным Морем. Возможное, именно поэтому возникла традиция заменять "Море Тростника" (Sea of Reeds) "Красным Морем" (Red Sea). По поводу того, где именно израильтяне пересекали море, существует множество теорий, но ни одну из них ученые не принимают безоговорочно".13:21, 22 На присутствие Господа среди израильтян указывали столп облачный днем и столп огненный ночью. "Это были", как говорит М. Генри, "постоянные чудеса". Облако славы по-еврейски называется "Шехина", от слова, которое в переводе означает "обитать", "останавливаться". Столп (или столб) наглядно свидетельствовал о том, что Бог ведет Свой народ и защищает его от врагов (Исх. 14:19, 20). И в том, и в другом смысле этот столп служит прообразом Господа нашего Иисуса Христа.
Б. Переход через Красное море (Гл. 14)
14:1-9 Глава 14 – одна из самых захватывающих во всей Библии. Господь направил израильтян на юг к Пи-Гахирофу, к западу от Красного моря. Бегство казалось невозможным. Тем величественнее было явленное чудо. Фараон решил, что израильтяне оказались в ловушке, и отправился за ними с армией из шестисот отборных колесниц. Кроме того, он взял с собой все остальные египетские колесницы с начальниками. Два с половиной миллиона израильтян разбили лагерь возле моря. Видимо отсюда произошел английский вариант пословицы "меж двух огней": "между дьяволом (т.е. фараоном) и глубоким синим (Красным) морем".
14:10-14 Когда израильтяне подняли глаза и увидели приближающуюся армию египтян, они, конечно же, испугались. Но при этом они также воззвали к Господу, что было мудро с их стороны. Впрочем, они успели также пожаловаться, и уже не впервые (5:21), Моисею, которого поставил над ними Бог. "Лучше быть нам в рабстве у египтян, нежели умереть в пустыне", – сказали они. С их стороны это было проявлением полного неверия, причем это был не последний раз, когда оно высказывалось. Но Моисей уже забыл о своей робости. Он сказал им: "Стойте... и увидите спасение Господне".
14:15-18 Одно из самых великих чудес во всей истории вот-вот должно было свершиться.
Господь повелел Моисею: "Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл свой и простри руку твою на море, и раздели его. И пройдут сыны Израилевы среди моря по суше".
Что касается ожесточения сердец египтян и того, как Господь возвеличился над фараоном и всей его армией, Мэтью Генри пишет:
"Господь явил Свою праведность, излив гнев на тех, кто так долго противился Его благодати. В этих словах слышится торжество победы над упрямым и самонадеянным бунтарем". 14:19-28 Ангел Божий (Христос, см. комментарий к Книге Судей, гл. 6) занял Свое место в облачном столпе позади стана израильтян, защищая их от египтян. Столп облачный давал свет израильтянам, в то время как египтяне оставались во тьме. По велению Моисея воды Красного моря разделились, образовав две стены из воды, между которыми был проход по суше. Израильтяне благополучно перешли на другой берег, но, когда армия фараона попыталась броситься за ними в погоню, Господь привел их в замешательство и отнял колеса у колесниц, "так что они влекли их с трудом". Египтяне не успели отступить, когда воды сомкнулись над ними по приказанию Моисея. Ни одного из них не осталось в живых. Та же самая вера, благодаря которой разверзлись воды Красного моря, позволяет и нам совершать невозможное, когда мы идем вперед по воле Господа.
14:29-31 Переход через Красное море – это величайшее проявление могущества Господа в Ветхом Завете. Но величайшее проявление Его силы во все времена – это воскрешение Христа из мертвых.
В. Песнь Моисея (15:1-21)
Пасха напоминает нам о том, что искупление совершается кровью. Красное море свидетельствует о том, что искупление совершается силой Господа. Именно эту силу прославляет Песнь Моисея. Профессор Вудринг выделяет в ней следующие части:
Вступление (ст. 1) – триумф Иеговы.
Строфа 1 (ст. 2, 3) – кто Он есть:
сила, песнь, спасение. Строфа 2 (ст. 4-13) – то, что Он совершил: победил врагов; освободил народ из Египта. Строфа 3 (ст. 14-18) – то, что Он совершит в будущем: победит других врагов; приведет Свой народ в уготованный им удел. Заключение (ст. 19) – контраст между поражением египтян и спасением израильтян. Мириам и все женщины поют антифоном (ст. 20, 21). Почти триста лет назад английский комментатор Мэтью Генри выразил свое восхищение и понимание этой великой духовной оды такими словами:
"Об этой песне мы можем сказать следующее: (1) Это древняя песня – самая древняя из всех известных нам. (2) Композиция этого произведения построена замечательным образом. Стиль песни – величественный и возвышенный. Образы – живые и точные. Вся песнь производит очень сильное впечатление. (3) Эта священная песнь посвящена Богу. Она превозносит Его Имя и воздает Ему хвалу, только Ему одному. В ней нет даже намека на возвышение кого-либо из людей. Вся песнь несет отпечаток Божьей святости, и ее поют для Него. (4) В песне содержится аллегория. Торжество благовествующей церкви и гибель ее врагов выражены в песни Моисея и песни Агнца, которые сливаются воедино на стеклянном море, т.к. все происходило у Красного моря (Откр. 15:2, 3)".
VIII. ПУТЕШЕСТВИЕ К СИНАЮ (15:22 – 18:27)
А. Пустыня Сур (15:22-27)
Со стиха 22 начинается описание пути, которым израильтяне шли от Красного моря к горе Синай. Каждый шаг этого пути содержит множество духовных уроков для верующих всех времен. Мерра (что в переводе значит "горечь") символизирует ту горечь, с которой мы сталкиваемся в жизни. Дерево символизирует Голгофский Крест, который превращает горечь жизни в сладость. В Мерре Бог явился под именем "Господь, целитель твой" (YHWH Ropheka). Он пообещал, что не наведет на Израиль те болезни, которыми поразил египтян. Елим, в котором было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, символизирует покой и обновление, которые мы получаем, обратившись к Кресту Христа.
Б. Пустыня Син (Гл. 16)
16:1-19 Идя на юго-восток, народ пришел в пустыню Син. Есть было нечего, и люди стали горько жаловаться, с тоской вспоминая египетскую еду. Они, похоже, забыли, что эта еда сопровождалась ужасным рабством. Бог отвечает на жалобы милостью, послав множество перепелов ночью и обилие манны утром. Перепела посылались израильтянам всего дважды: здесь и в Числах 11:31, но манна давалась постоянно. "Манна" в переводе означает "что это?". Эта пища была чудом; объяснить ее происхождение естественным образом невозможно. Манна была мелкой круглой крупой белого цвета и имела сладковатый вкус (ст. 31). Эти свойства манны символизируют смирение, совершенство, чистоту и сладость Христа – Хлеба, сошедшего с небес (Ин. 6:48-51). Появление манны каким-то образом связано с утренней росой, напоминающей о Святом Духе, Который открывает Христа нашим душам. Израильтянам разрешалось собирать по гомору манны (около полутора литров) на человека. Когда они старались собрать по гомору, манны всегда оказывалось достаточно, и при этом никогда не оставалось лишней. Это говорит нам о том, что Христос восполняет все нужды верующих. Кроме того, здесь содержится напоминание о том, что происходит, когда христиане делятся с нуждающимися (2 Кор. 8:15). Манну нужно было собирать рано утром, чтобы она не успела растаять на солнце. Таким же образом и мы должны насыщаться общением с Христом в начале каждого дня, прежде чем нас начнет затягивать жизненная суета. Манну собирали ежедневно, и мы должны насыщаться Господом каждый день. Манну нужно было собирать шесть дней в неделю. В седьмой день недели манны не было.
16:20-31 На шестой день народу было приказано собирать в два раза больше манны, чем обычно. Сделано это было для того, чтобы в день субботний люди могли отдохнуть. Во все остальные дни, если оставалась манна, собранная накануне, в ней заводились черви, и она смердела. Манна была похожа на семена кориандра, а вкус напоминал лепешку с медом. Манну можно было использовать для выпечки или варить. Моисей разгневался на тех, кто пошел собирать манну в субботу.
16:32-34 Немного манны положили в золотой сосуд, чтобы сохранить для потомков. Некоторое время спустя этот сосуд с манной положили в Ковчег Завета (Евр. 9:4). Бог покоился на седьмой день творения (Быт. 2:2), но человеку заповеди об отдыхе он тогда не давал. Теперь же Бог дал Израилю закон о субботе. Позже постановление о субботе вошло в число Десяти Заповедей (20:9-11). Это был знак завета, заключенного с Израилем у горы Синай (31:13). Каждую неделю суббота служила израильтянам напоминанием о том, как Бог избавил их от египетского рабства (Втор. 5:15). Повеление соблюдать субботу никогда не распространялось на язычников. Из Десяти Заповедей девять повторяются в Новом Завете для назидания церкви в праведности. Единственная из Десяти Заповедей, которая не повторяется в Новом Завете – это заповедь о субботе. Тем не менее, сам принцип отдыха раз в неделю применим ко всему человечеству. Для христианина это первый день недели, день Воскресения Господа нашего. (Первый день, о котором здесь говорится, соответствует воскресному дню, который считается последним днем недели в современном календаре - прим. редактора). Отдых в этот день – не обязанность, установленная законом, а привилегия, когда, освободившись от мирской суеты, мы можем полностью посвятить себя поклонению и служению Господу.
Слово "свидетельство", которое означает Ковчег Завета, упоминается здесь еще до появления самого ковчега. "Свидетельство" может также относиться к Десяти Заповедям, в зависимости от контекста.
16:35, 36 Сорок лет, на протяжении которых израильтяне должны были есть манну, является предсказанием продолжительности их странствования по пустыне. Манна исчезла, когда они пришли в Галгал, расположенный в земле Ханаанской (Нав. 5:12).
В. Рефидим (Гл. 17)
17:1-7 В Рефидиме люди укоряли Моисея за недостаток воды. Господь повелел Моисею отправиться к Хориву (что в переводе значит "пустынное место") и ударить жезлом по скале. Моисей послушался, и из скалы потекла вода – прообраз Святого Духа, сошедшего в день Пятидесятницы, после смерти Христа на Голгофе. Масса ("испытание" или "искушение") была местом, где люди искушали или испытывали Бога. А Ме-рива ("укор" или "ссора") – это то место, где люди пререкались с Моисеем.
17:8-16 Здесь мы впервые знакомимся с Иисусом (имя в переводе означает "Иегова – спасение"), сыном Навиным. Он служит Моисею и сражается против амаликитян в Рефидиме. Пока Моисей воздевал руки, прося у Бога заступничества и полагаясь на Него, израильтяне одолевали врага. Но когда руки Моисея опускались от усталости, амаликитяне брали верх. Амалик, потомок Исава – это символ плотского начала – злой, развращенной человеческой природы Адама. Между плотью и Амаликом можно провести некоторые параллели. 1) Плоть проявляет себя после обращения и принятия Святого Духа, ведя с Ним войну. 2) Господь будет вести войну с плотью из рода в род. 3) Верующие окончательно освободятся от плоти только после смерти или Восхищения церкви. 4) Победить плоть можно двумя способами – молитвой и Словом Божьим.
Древнееврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что Ор был мужем Мириам, сестры Моисея. Из последующих глав мы узнаем, что Ор остался с Аароном присматривать за народом, пока Моисей был на горе Синай (24:14).
Господь – знамя мое (Евр. YHWH Нисси) – одно из составных имен Иеговы.
Г. Моисей и Иофор (Гл. 18)
18:1-12 Глава 18 знаменует перелом в повествовании Книги Исход. В предыдущих главах мы читали о манне, о воде, текущей из скалы, и о ручье. Эти символы говорят о Воплощении Христа, Его смерти и сошествии Святого Духа. Теперь нам приоткрывается завеса, за которой можно разглядеть отблеск грядущей славы Христа. Моисей – образ Христа, царствующего над землей. Мы также видим евреев, представленных сынами Моисея; язычников, прообразом которых служит Иофор; церковь, представленная в Сипфоре, жене Моисея, взятой из язычников. Все они получат благословения Тысячелетнего Царства, в котором Церковь будет править с Христом на земле, населенной иудеями и язычниками.
События описаны не в хронологической последовательности. Иофор упоминается в стихе 5, когда он подходит к Моисею у горы Синай, но израильтяне подошли к горе только в 19-й главе, 2-м стихе. Один комментатор считает, что это сделано для того, чтобы не прерывать рассказа о встрече с Иеговой и принятии Закона. Моисей, видимо, оставил жену и двух сыновей в земле Мадиамс-кой, когда он вернулся в Египет. Теперь же происходит радостное событие: Ио-фор приводит к Моисею Сипфору, Гир-сама и Елиезера (имя которого означает "мой Бог – помощь"), и семья воссоединяется. Похоже, что Иофор уверовал в единого истинного Бога здесь, в пустыне, хотя некоторые ученые полагают, что он поклонялся Иегове и раньше.
18:13-27 Когда Иофор увидел, какая нелегкая задача выпала Моисею – судить людей, он предложил зятю выбрать себе помощников – людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть. Иофор предложил назначить из них тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначаль-ников и десятиначальников. Моисею стало бы легче, и работа продвигалась бы быстрее. Некоторые полагают, что слова Иофора были от Бога, и что совет был разумным: начальникам следует передавать некоторые полномочия помощникам. Однако другие напоминают нам о том, что Бог никогда не дает поручений, не дав благодати для их выполнения. До этого момента Бог говорил с Моисеем, как человек говорит с другом – без посредников. Поэтому Моисею следовало бы продолжать работу до получения дальнейших указаний от Бога.
IX. ПОЛУЧЕНИЕ ЗАКОНА (Гл. 19 – 24)
А. Подготовка к получению откровения (Гл. 19)
19:1-9 И вот израильтяне подошли к горе Синай. Оставшаяся часть Книги Исход, вся Книга Левит и первые девять глав Книги Чисел посвящены событиям, происходившим на этом месте.
Со времен Адама Бог не давал закона в прямом смысле этого слова. До сих пор отношения Бога с Его людьми строились чаще всего на благодати. Но теперь Он предложил им завет закона, содержащий условие: "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов... вы будете у Меня царством священников и народом святым". Если они будут слушаться, Он их благословит. Не осознавая собственной греховности и беспомощности, люди сразу же согласились.
Д. Л. Муди комментирует этот отрывок таким образом:
"Все, что сказал Господь, исполним".
Дерзкое и самоуверенное заявление.
Золотой телец, разбитые скрижали, невыполненные заповеди, побитые камнями пророки, отверженный и распятый Христос – все это убедительно свидетельствует о цене человеческих клятв".>
ДИСПЕНСАЦИИ
Наступает переломный момент в истории отношений Бога с человечеством, особенно с Израилем – избранным народом. Здесь, как и в других случаях, изменение установленного Богом порядка означает смену диспенсаций, или правления.
Блаженный Августин говорил: "Пойми различие между веками, и увидишь гармонию в Писании". Бог разделил историю человечества на эпохи. ".Чрез Которого и веки сотворил", – сказано в Послании к Евреям (1:2). Эпохи могут быть длительными или краткими, но важна не их продолжительность, а то, как Бог обращается с человечеством во время этих периодов.
И хотя Сам Бог никогда не меняется, меняются Его методы. В разные времена Бог действует по-разному. Способ обращения Бога с человечеством в тот или иной период времени мы называем диспенсацией. В строгом значении этого слова, диспенсация означает не период, а правление, руководство, порядок, домостроительство (греческое слово oikonomia, от которого произошло слово "экономика", означало во время написания Нового Завета "диспенсацию" или "домостроительство"). Но изучать диспенсации в отрыве от связанных с ними периодов очень сложно. Например, история Соединенных Штатов разделена на сроки правления президентов, поэтому можно говорить о правлении Кеннеди или о правлении Буша. Речь при этом, идет, конечно же, о работе правительства в то время, когда пост президента занимал тот или иной человек. В течение этого срока существовала определенная политика, но эта политика чаще всего ассоциируется с определенным периодом времени.
Поэтому под диспенсацией мы подразумеваем способ отношений Бога и человека в любом историческом периоде. Дела Бога в определенной диспен-сации вполне можно сравнить с домо-правительством – с ведением домашнего хозяйства в разные периоды жизни семьи. Там, где в семье только муж и жена, правила одни. Но когда появляются дети, правила резко меняются. Когда дети вырастают, управление хозяйством опять приобретает новые формы. Эта же закономерность видна и в обращении Бога с человечеством (Гал. 4:1-5).
Приведем пример. Когда Каин убил своего брата Авеля, Господь нанес отметку на Каина, чтобы никто его не убил (Быт. 4:15). Но после Потопа Бог устанавливает институт смертной казни, повелевая: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт. 9:6). Это различие объясняется сменой диспенсаций.
Другой пример можно найти в Псалме 136 (стихи 8, 9): "Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!"
Но некоторое время спустя, Господь учил Свой народ: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5:44).
Мы видим, что те слова, которые использовал в молитве живущий под законом псалмопевец, неприемлемы для живущего под благодатью христианина.
В Книге Левит (глава 11) некоторые виды пищи называются нечистыми. Но в Евангелии от Марка (7:19б) Иисус провозгласил всякую пищу чистой.
В Книге Ездры (10:3) евреям было сказано отпустить чужеземных жен и рожденных от них детей. В Новом же Завете верующим повелевается не разводиться с неверующими женами (1 Кор. 7:12-16).
Согласно закону, только первосвященник мог входить в присутствие Бога (Евр. 9:7). Но по благодати все верующие имеют доступ в Святое Святых (Евр. 10:19-22).
Все эти перемены убедительно показывают, что произошла смена диспенса-ций. Не все христиане придерживаются одинакового мнения относительно числа диспенсаций или их названий. Не все христиане даже принимают саму идею диспенсаций.
Но существование диспенсаций можно доказать следующим образом. Во-первых, существует по крайней мере две диспенсации – закон и благодать. "Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа" (Ин. 1:17). Уже то, что наши Библии разделяются на Ветхий и Новый Завет, подтверждает смену образа правления. Дальнейшим подтверждением этому служит то, что в наше время верующим не нужно приносить в жертву животных. Отмена жертвоприношений также доказывает, что Бог установил новый порядок. Практически все христиане видят, что между Ветхим Заветом и Новым существует большое различие.
Но если мы согласимся с тем, что есть две диспенсации, то нам придется признать существование и третьей, потому что диспенсация Закона была установлена только в 19 главе Книги Исход – сотни лет спустя после сотворения мира. Поэтому Закону должна была предшествовать, по крайней мере, еще одна диспенсация (Рим. 5:14). Итак, их уже три.
Тогда нам нужно также согласиться с тем, что есть и четвертая диспенса-ция, потому что Писание говорит о "будущем веке" (Евр. 6:5). Речь здесь идет о том времени, когда Господь Иисус вернется царствовать на земле. Это время называется Тысячелетним Царством.
Апостол Павел проводит также различие между нынешним веком и веком будущим. Вначале он говорит о диспенсации вверенного ему служения – Евангелия и Церкви (1 Кор. 9:17; Еф. 3:2; Кол. 1:25). Это нынешний век. Но он говорит также и о будущем веке, когда наступит "полнота времен" (Еф. 1:10). Из описания этого времени становится понятно, что данная диспенсация еще не наступила.
Поэтому мы знаем, что живем не в самый последний период мировой истории.
Профессор Скоффилд насчитывает семь диспенсаций в следующем порядке:
1. Безгрешное состояние (Быт. 1:28). От сотворения Адама до первого грехопадения.
2. Совесть, или моральная ответственность (Быт. 3:7). От грехопадения до окончания Потопа.
3. Человеческое правительство (Быт. 8:15). От окончания Потопа до призвания Авраама.
4. Обетование (Быт. 12:1). От призвания Авраама до получения Закона.
5. Закон (Исх. 19:1). От получения Закона до Дня Пятидесятницы.
6. Церковь (Деян. 2:1). От Дня Пятидесятницы до Вознесения Церкви.
7. Царство (Откр. 20:4). Тысячелетнее правление Христа.
И хотя соглашаться со всеми деталями такой классификации не так важно, полезно все же увидеть, что существуют различные диспенсации. Особенно важно видеть различие между законом и благодатью. В противном случае мы будем брать отрывки Писания, относящиеся к другим эпохам, и применять их к себе. Все Писание полезно для нас (2 Тим. 3:16), но не все было адресовано непосредственно нам. Те части Библии, которые связаны с другими периодами истории, применимы и к нашему времени, но истолкование их в первую очередь относится к тому периоду, для которого они были написаны. Мы уже обратили внимание на ограничения, касающиеся пищи в Книге Левит (глава 11). Эти постановления не распространяются на христиан, живущих в наше время (Марк 7:18,19), но выраженный в них общий принцип остается неизменным – нужно избегать нравственной и духовной скверны.
Бог пообещал израильтянам, что если они будут послушны Ему, Он благословит их материальным процветанием (Втор. 28:1-6). Речь шла в первую очередь о материальных благословениях на земле. Но сегодня это уже неприменимо. Бог не обещает нам денежных наград за послушание. Благословения этой дис-пенсации – это благословения духовные, небесные (Еф. 1:3).
Между историческими периодами существует много различий, но одно остается неизменным – Евангелие. Спасение всегда было, есть и будет по вере в Господа. И во все времена оно возможно только благодаря тому, что Христос совершил на Кресте. Люди Ветхого Завета получали спасение по вере в те откровения, которые давал им Бог. Например, Авраам был спасен, поверив Богу, сказавшему, что потомство патриарха будет многочисленно, как звезды (Быт. 15:5,6). Авраам, по-видимому, имел смутное представление, а, может, и вообще не знал о том, что произойдет на Голгофе столетиями позже. Но Господь знал. И когда Авраам поверил Богу, Бог зачел Аврааму цену, которую Христос в будущем заплатит на Голгофе.
Кто-то сказал, что ветхозаветные святые были спасены "авансом". Это значит, что они были спасены той ценой, которую Господь Иисус заплатил много лет спустя (о чем говорится в Рим. 3:25). Мы спасены благодаря тому, что сделал Христос более чем 1900 лет назад. Но и в том, и в другом случае спасение обретается благодаря вере в Господа.
Нельзя ни в коем случае принимать идею о том, что люди, жившие в дис-пенсации Закона, были спасены соблюдением закона или даже принесением в
жертву животных. Закон может только осуждать; он не может спасать (Рим. 3:20). И кровь быков и козлов не может загладить ни одного греха (Евр. 10:4). Спасение можно получить только верой и никак иначе! (См. Рим. 5:1).
Также важно помнить следующее: то, что мы называем нынешнее время церкви временем благодати, вовсе не значит, что Бог не проявлял благодать в предыдущих диспенсациях. Мы всего лишь имеем в виду, что сейчас Бог проверяет людей под благодатью, а не под законом.
Важно также отметить, что границы между периодами нельзя провести с точностью до секунды. Часто встречаются переходные периоды или наслаивающиеся друг на друга. Это можно увидеть на примере Книги Деяний. Церкви понадобилось некоторое время, чтобы избавиться от некоторых признаков предыдущей диспенсации. Возможно также, что между Восхищением Церкви и Великой Скорбью будет время, когда явится человек греха и будет отстроен Храм в Иерусалиме.
И последнее замечание. Как и все хорошее, доктрина диспенсаций не застрахована от злоупотреблений. Некоторые христиане заходят в понимании дис-пенсационализма слишком далеко – настолько далеко, что принимают только те Послания Павла, которые были написаны из тюрьмы. По их мнению, только эти Послания применимы для сегодняшней церкви. В результате они не признают крещения и Вечери Господней, так как в тюремных Посланиях об этих таинствах ничего не сказано. Сторонники такого взгляда утверждают также, что евангелие, проповедуемое Петром, отличалось от того, которое проповедовал Павел (См. Гал. 1:8, 9, где это мнение опровергается). Таких людей иногда называют ультра-диспенсационалистами, или буллингеритами (так как учителя звали Буллингер). Такое экстремальное понимание диспенсаций неприемлемо.
19:10-20 Народ получил приказ: приготовиться к встрече с Богом. Им нужно было выстирать одежду и воздерживаться от половых сношений. Это было сделано для того, чтобы научить народ необходимости приходить к Богу в чистоте. Гора Синай была запрещенным местом. Ни людям, ни животным нельзя было прикасаться к ней под страхом смерти. Нарушившего запрет необходимо было бы убить стрелой или камнем с расстояния, чтобы не приближаться к горе. Взойти на гору разрешалось только Моисею и Аарону (ст. 24), и то только после трубного звука. Гора была окутана густым облаком; был слышен гром и видны молнии, огонь и дым. Вся гора сильно колебалась. Все это напоминало о том, как страшна встреча с Богом, особенно когда отношения с Ним основаны на соблюдении закона.
19:21-25 Господь повторил Моисею предупреждение о том, что народ не должен прикасаться к горе. Моисей вначале думал, что нет необходимости в повторении предупреждения, но затем повиновался. Священники, о которых идет речь в стихах 22 и 24, это, скорее всего, первородные сыновья.
Б. Десять Заповедей (Гл. 20)
Господь Иисус разделил Десять Заповедей на две части: первая о любви к Богу, вторая – о любви к ближнему (Мф. 22:37-40). Некоторые считают, что любить Бога учат первые четыре заповеди. Другие добавляют к ним и пятую. Выражение "Господь Бог твой" встречается в первых пяти заповедях.
I.
20:1-3 Да не будет у тебя других богов. Запрещается поклонение множеству богов (политеизм) и поклонение любому другому богу, кроме Иеговы.
II.
20:4-6 Не делай себе никакого изображения. Запрещается не только поклоняться идолам, но и делать их. Это касается картин, изображений и статуй, используемых для поклонения. Но запрет распространяется не на все картины и статуи, так как в скинии были чеканные изображения херувимов. В другом месте Бог повелевает Моисею сделать медного змея (Числа 21: 8). Нет сомнения в том, что заповедь запрещает использовать картины и изображения именно божества.
"Бог ревнитель" – так говорит Библия о Господе. Бог способен ревновать, когда речь идет о поклонении и любви Его народа. Он наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода. Наказание может проявляться во врожденных дефектах, нищете, болезнях и короткой продолжительности жизни. Но Божья милость – до тысячи родов (поколений) любящим Его и соблюдающим Его заповеди.
III.
20:7 Запрещено произносить имя Господа напрасно. Это означает запрет на использование имени Бога для ложных клятв. Запрет распространяется также на сквернословие, богохульство, клятвы по мелочам, а также невыполнение данного ранее обещания, подкрепленного клятвой.
IV.
20:8-11 Помни день субботний. Впервые о дне субботнем упоминается в книге Бытия 2:1-3. В Книге Исход (16 глава) субботний день упоминается в связи со сбором манны. Теперь же израильтянам повелевается строго соблюдать день субботний. Это было прообразом того покоя, который теперь имеют верующие во Христе. Искупленное творение будет пребывать в этом покое после наступления Тысячелетнего Царства. Субботний день – это седьмой день недели, который длится от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. Нигде в Новом Завете не говорится о том, что христиане должны соблюдать субботу.
V.
20:12 Почитай отца твоего и мать твою. Почитать в данном контексте означает слушаться. Этот стих учит нас, что те, кто послушны родителям, в целом обеспечивают себе длинную жизнь. И напротив, непослушание и грех часто приводят к преждевременной смерти. Это первая заповедь с обетованием (Еф. 6:2). Она учит уважать старших и вышестоящих.
VI.
20:13 Не убивай. Речь идет именно о предумышленном убийстве. Данная заповедь не имеет отношения к смертной казни и не распространяется на непредумышленное убийство. Бог учит нас уважать человеческую жизнь.
VII.
20:14 Не прелюбодействуй. Запрещая прелюбодеяние, Библия учит нас уважительно относиться к браку и предупреждает, что нельзя эксплуатировать тело другого человека. Заповедь может распространяться на все незаконные виды сексуального поведения.
VIII.
20:15 Не кради. Эта заповедь относится ко всем незаконным способам лишения человека его имущества. Она учит уважению к частной собственности. IX.
20:16 Не произноси ложного свидетельства. Эта заповедь запрещает говорить ложь, которая может повредить репутации человека, привести к его наказанию или даже казни. Заповедь учит уважать репутацию человека.
X.
20:17 Не желай чужого. Десятая заповедь переходит от поступков к мыслям и указывает на то, что желать чего-то, что Бог никогда не собирался нам дать, это грех. Апостол Павел свидетельствует о том, что эта заповедь привела его к глубочайшему осознанию своей греховности (Рим. 7:7).
20:18-21 После того, как были даны Десять Заповедей, люди ужаснулись от проявления Божьего присутствия. Они боялись, что умрут, если Бог будет говорить с ними напрямую, и поэтому Моисей стал их посредником.
20:20-26 Закон Моисея был дан для того, чтобы показать греховность народа. Но затем Господь, по милости Своей, повелел людям соорудить жертвенник, напоминая тем самым, что грешники не могут приблизиться к Богу без пролития крови. Жертвенник указывает на Христа, через Которого мы приходим к Богу. Человеку нечего добавить к совершенству Христа – все человеческие усилия, ступени развития и достижения не помогут. Длинные развевающиеся одежды священников, поднимающихся по ступеням, могли случайно распахнуться, что в такой торжественной ситуации было бы совершенно неприемлемо.
В. Другие законы (Гл. 21 – 24)
1. Законы о рабах (21:1-11)
21:1-6 Помимо Десяти Заповедей Бог дал израильтянам много других законов, касающихся их поведения. Еврей мог оказаться в рабстве за долги, для возмещения убытков при краже, или если он рождался в семье рабов-евреев. Раб-еврей служил шесть лет, а на седьмой год его следовало отпустить на волю. Если он был женат еще до того, как стал рабом, жена освобождалась вместе с ним. Но если он женился уже в рабстве, жена и дети были собственностью хозяина. В этом случае у раба была возможность добровольно остаться у хозяина. Хозяин прокалывал его ухо шилом у дверного косяка. С этого момента раб носил "отметку" в ухе, что свидетельствовало о принадлежности дому хозяина. Здесь мы видим замечательный образ Христа, совершенного Слуги, Который возлюбил нас настолько, что вместо свободы выбрал Голгофский Крест. Помня о том, что сделал для нас Спаситель, мы с радостью должны стать Его покорными рабами. Как писал епископ Моул:
Мой Хозяин, подведи меня к двери, Ухо приготовленное вновь пронзи Узы Твои есть свобода, Ты позволь остаться мне В страдании, терпении, послушании Тебе.
21:7-11 Женщина-рабыня не освобождалась на седьмой год, если хозяин взял ее в жены или наложницы и был согласен исполнять свои обязанности. Если же он отказывался, женщину выкупали, но продавать ее язычникам не разрешалось. Если хозяин отдавал женщину в жены своему сыну, то должен был относиться к ней, как к невестке. Если хозяин брал себе другую жену, то он все равно обязан был обеспечивать рабыню и предоставлять ей все супружеские права. Последнее, вероятно, означало всего лишь возможность жить в доме. В противном случае рабыня освобождалась без выкупа. То, что Бог дал законы о рабстве, вовсе не значит, что Он его одобрял. Он только защищал гражданские права порабощенных.
2. Законы о компенсации за увечья (21:12-36)
21:12-14 В стихе 12 излагается основное правило: за убийство человека преступнику выносится смертный приговор. Исключение составляет непредумышленное убийство: если человек убит случайно, убийца мог укрыться у жертвенника, или позже – в городах-убежищах. В случае же преднамеренного убийства, жертвенник Божий не давал преступнику защиты.
21:15-17 Родителей закон защищает особым образом: ударивший отца или мать приговаривался к смерти. Смертная казнь выносилась также за похищение человека или бранные слова в адрес родителей.
21:18, 19 Если человек поранил другого в результате ссоры, он должен оплатить его время нетрудоспособности и лечение.
21:20, 21 Господин мог наказывать раба, но не имел права убивать его. Если раб умирал сразу же после избиения, хозяин был виновен. Но если раб жил день или два, хозяина не наказывали, потому что у него, очевидно, не было намерений убить раба, который стоил ему денег.
21:22 Если беременную женщину ударили при драке двух мужчин, и она родила преждевременно, то, даже если ее здоровью не был нанесен серьезный ущерб, ее муж называл сумму штрафа, и посредники разрешали конфликт.
21:23-25 Общее правило о компенсации увечий было таким: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб и т.д. Наказание должно соответствовать преступлению; не должно быть ни чрезмерной снисходительности, ни излишней суровости. На практике обычным наказанием за все преступления, кроме убийства, был штраф (см. Чис. 35:31)
21:26-36 Если хозяин повредил рабу глаз или выбил зуб, этот раб получал свободу. Если вол неожиданно убивал человека, вола забивали камнями. Есть мясо этого вола было запрещено. Но если хозяин вола знал и был уже предупрежден, что животное способно убить человека, то хозяина тоже же следовало предать смерти. Впрочем, у него была возможность заплатить выкуп и сохранить свою жизнь. Такой же штраф нужно было заплатить, если жертвой оказывались сын или дочь хозяина. Если же погибал раб, то штраф составлял тридцать сиклей серебра, а вола забивали камнями. Обратите внимание: Иуда предал Иисуса за сумму денег, которая полагалась за раба, убитого волом. Иными словами, Иисуса оценили, как мертвого раба. Если человек оставил яму открытой, и туда упало животное, то выкопавший яму должен был возместить убытки. Если вол одного хозяина убил вола другого, стоимость обоих животных делилась поровну. Если хозяин того вола, который убил другого, знал об опасном нраве своего животного, то он должен был заплатить за убитого вола, забрав тушу себе.
3. Законы о возмещении убытков при кражах и порче имущества (22:1-6)
Вор обязан был полностью возместить стоимость украденного. Сумма зависела от вида кражи. Если вора убили, когда он забрался в дом ночью, убившему это не вменялось в вину. Он не мог знать, залез ли к нему преступник с целью кражи или убийства. Но убийство вора в дневное время делало убившего виновным. Если вор, о котором шла речь в стихе 1, не мог возместить убытки, то его продавали в рабство. Если украденное животное находили живым, вор должен был заплатить его двойную стоимость. Если чей-то скот оказался на поле соседа, то владелец скота должен был возместить убытки, взяв для этого лучшее со своего поля или виноградника. Тот, кто развел огонь и по невнимательности погубил урожай, должен был заплатить за нанесенный ущерб.
4. Законы против обмана (22:7-15)
22:7-13 В стихах 7-9 речь идет о краже денег или имущества, которые один человек доверил другому. Вор должен был заплатить вдвойне. Если вор не был найден, то тот, у кого деньги хранились, должен был предстать перед судьями, чтобы они решили, виновен он или нет. В каждом из случаев злоупотребления доверием судьи решали, кто виновен: обвиняемый или обвинитель. Затем с виновного взималась двойная плата. Если животное, находясь на под чьим-то присмотром, погибло, получило увечья или было украдено, и, если присматривающий за животным поклянется перед Господом, что не мог предотвратить случившееся, то убытки не возмещались. Если животное было украдено из-за невнимательности взявшего его на сбережение, то он должен был возместить ущерб. Если животное было растерзано зверем, то за него не нужно было платить, если в качестве доказательства можно было предъявить останки животного.
22:14, 15 Если животное, взятое в долг, было ранено или убито, взявший его должен был заплатить цену животного. Но если хозяин присутствовал при этом и мог предотвратить случившееся, то ущерб не возмещался. Компенсация не выплачивалась и тогда, когда животное было взято внаем, так как риск потери животного включался в его цену.
5. Законы о последствиях обольщения (22:16,17)
Если кто-то соблазнил необрученную девицу, то он обязан был на ней жениться и заплатить ее отцу положенный выкуп. Если отец откажется выдать ее замуж, ему все равно нужно было заплатить вено (выкуп), как за невесту, потому что вряд ли после этого кто-то женится на ней.
6. Законы о гражданских и религиозных обязанностях (22:18 – 23:19)
22:18-20 Кроме убийства, смертью карались еще три преступления: колдовство, или ворожба, скотоложство и идолопоклонство.
22:21-24 Евреи должны были проявлять сострадание по отношению к чужеземцам, живущим среди них, потому что раньше израильтяне сами были пришельцами в чужой земле. К вдовам и сиротам тоже нужно было проявлять милосердие. Бог Сам будет следить за выполнением этой заповеди. В большинстве случаев, за нарушение заповедей наказывали люди, специально назначенные для этого. Но там, где притесняют вдов и сирот, Бог накажет Сам. Его отношение к беззащитным не изменилось. Он все так же заботится о вдовах и сиротах, и мы, будучи верующими, должны поступать так же.
22:25-27 Евреям запрещалось давать друг другу деньги под проценты, хотя брать проценты с язычников разрешалось (Втор. 23:20). Одежду, взятую в залог, нужно было возвращать до захода солнца, потому что плащ служил и одеялом.
22:28-31 Запрещалось злословить Бога и проклинать правителя (см. также Деян. 23:5). Необходимо было отдавать Господу Его часть, будь то урожай, сыновья или животные. Первородных животных нужно было приносить Ему на восьмой день. Запрещалось есть мясо животных, растерзанных зверями. Кровь таких животных не успевала стечь, а Бог в Законе Своем запретил есть кровь (Лев. 17). Кроме того, съедая мясо растерзанной хищниками туши, человек мог заразиться различными болезнями (например, бешенством). Таким образом Бог оберегал Свой народ.
23:1-12 В суде запрещалось лжесвидетельствовать, сговариваться с нечестивыми, чтобы защитить виновного, становиться на сторону греховного большинства и с пристрастием относиться к бедным. Нельзя проявлять злобу по отношению к животному, принадлежащему врагу. Если оно потерялось, его нужно вернуть хозяину; если оно упало под тяжестью поклажи, нужно помочь ему встать на ноги. К бедным нужно было относиться справедливо, а невинных и праведных нельзя осуждать, используя юридические уловки. Запрещалось брать взятки и притеснять пришельцев. Седьмой год должен быть годом отдыха. В этот год земля должна была оставаться под паром (ее нельзя было возделывать). Беднякам в этот год разрешалось брать то, что выросло само по себе. Кроме того, седьмой день был днем отдыха для хозяев, рабов и животных. Обратите внимание на то, что Бог Ветхого Завета милостив и справедлив, вопреки обвинениям неверующих критиков наших дней.
23:13-17 Евреям запрещалось упоминать других богов (идолов), за исключением, возможно, только осуждения, как в речах пророков. Иегове были посвящены три великих праздника: (1) Праздник Опресноков. Он праздновался в начале года, сразу же после Праздника Пасхи. Праздник опресноков напоминает нам о том, как важно очищать жизнь от зла и нечестия. (2) Праздник Жатвы, также
называемый Пятидесятницей и Праздником Седьмиц. Именно в день этого праздника произошло сошествие Святого Духа и появилась Церковь. (3) Праздник Сбора Плодов, называемый также Праздником Кущей. Этот праздник служит прообразом безопасной жизни израильтян во время Тысячелетнего Царства. Мужчины были обязаны присутствовать на этих праздниках; участие женщин и детей было добровольным. В Новом Завете мы видим, что не только Иосиф, но и Мария с Младенцем Иисусом приходили в Иерусалим на Праздник Пасхи (Лука 2:41).
23:18,19 Квасной хлеб (закваска символизирует грех) запрещалось приносить с кровью жертвы Богу, т.е. с пасхальным агнцем. Тук (жир) принадлежал Господу, представляя собой лучшую часть жертвы. Его нельзя было оставлять до утра, но следовало, по-видимому, сжечь. Лучшее из первых плодов приносилось в дом Господень. Животное запрещалось варить в молоке его матери. Этот запрет направлен, по-видимому, против языческих ритуалов плодородия. Те иудеи, которые строго придерживаются своей религии, и сейчас готовят мясные и молочные блюда в разных кастрюлях, не едят мясо в сливочном соусе и придерживаются многих других обычаев подобного рода.
7. Законы о завоеваниях (23:20-33)
Здесь Бог обещает послать Ангела (что означает Самого Господа) израильтянам, чтобы ввести их в Землю Обетованную и изгнать оттуда населяющих ее язычников. Если израильтяне будут воздерживаться от идолопоклонства и слушаться Господа, Он совершит для них великие дела. М. Генри таким образом комментирует это предостережение против неповиновения:
"К этим словам стоит прислушаться. Не будем же раздражать нашего Защитника и Покровителя, потому что если Он перестанет охранять нас, и мы окажемся отчужденными от Его благости, придет наша погибель". Владения израильтян должны были простираться от Красного моря до моря Филистимского (Средиземного) и от пустыни (Негев к югу от Ханаана) до Великой Реки (Евфрата).
Обратите внимание на то, что обитателей земли повелевается изгнать. Не должно было быть никаких договоров, никакого идолопоклонства, никаких смешанных браков. Бог уже пообещал уничтожить нечестивых хананеев, но Израиль тоже должен был участвовать в их уничтожении. Здесь мы видим важный духовный принцип: Бог дает нам победу над врагами (над миром, плотью и дьяволом), но Он ожидает также, что мы будем подвизаться добрым подвигом веры.
Стих 33 созвучен словам из 2-ого Послания Коринфянам (6:14-18). Бог всегда желает, чтобы Его народ был отделен от мира. Израиль не выполнил эту заповедь, и это привело к его падению. "Дурные сообщества развращают добрые нравы", – эти слова верны и сегодня.
8. Утверждение завета (24:1-8)
24:1-2 Моисей был на горе Синай, когда Господь дал ему законы и повеления, записанные в Книге Исход 20-23. Прежде, чем Моисей покинул вершину, Бог повелел ему вернуться с Аароном, его двумя сыновьями – Надавом и Авиудом, а также с семьюдесятью старейшинами. Но приблизиться к Господу мог только Моисей; остальные должны были стоять в стороне. По закону между грешником и Богом должно сохраняться расстояние. По благодати же мы имеем "дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа" (Евр. 10:19). Закон утверждает: "Они пусть не приближаются." Благодать же говорит: "Да приступаем." (Евр. 10:22).
24:3-8 Моисей сошел к народу и передал ему закон. Люди сразу же согласились повиноваться, не догадываясь еще, что на это у них не хватит сил. Чтобы утвердить условия этого завета между Израилем и Богом, Моисей вначале соорудил жертвенник с двенадцатью камнями (по числу колен Израилевых). Затем он взял кровь от жертвоприношения. Половиной этой крови он окропил жертвенник (символизирующий ту часть завета, которую будет выполнять Бог), а другой половиной окропил народ (что символизировало их решимость выполнять свою часть).
9. Явление Израилю Божьей славы (24:9-18)
24:9-11 Вслед за этим, Моисей и другие снова взошли на гору Синай, как повелел им Бог в стихах 1 и 2. Там они увидели Господа во славе Его. При обычных обстоятельствах человек, увидев Бога, умер бы. Но это был особый случай. Они видели Бога, и ели, и пили. Иными словами, они увидели Бога и остались живы, съев мирную жертву.
Читая в Библии о том, как люди видели Бога, мы сталкиваемся, на первый взгляд, с парадоксом. С одной стороны, в некоторых стихах говорится о том, что Бога нельзя увидеть (Исх. 33:20; Ин 1:18; 1 Ин. 4:12). С другой стороны, в некоторых случаях говорится о людях, видевших Бога (например, Исх. 24:10; 33:23; Быт. 32:30). Объясняется это следующим образом. Господь во всей Своей славе – "огонь поядающий", пламя, истребляющее любого, кто на Него посмотрит. Но иногда Он является в образе человека, ангела или облака славы (Втор. 5:24), увидев которое, люди остаются в живых.
24:12-18 Здесь, по-видимому, описано другое восхождение на гору Синай. В этот раз Иисус Навин прошел с Моисеем часть пути. В свое отсутствие Моисей поручил Аарону и Ору судить народ. Моисей ждал на склоне горы шесть дней, пока облако покрывало вершину горы. Затем Бог воззвал к Нему, и Моисей поднялся на вершину, войдя в облако, где он должен был оставаться сорок дней и сорок ночей. Число сорок в Библии связано с испытаниями. В данном случае испытание предназначалось скорее для народа, чем для Моисея. И народ, не выдержав этого испытания, впал в грех. Таким образом, Бог посредством закона показал, что было в сердцах людей.
Заповеди, которые получил Моисей в это время, записаны в последующих стихах (до 31:18).
Х. СКИНИЯ И СВЯЩЕНСТВО (Гл. 25 – 40)
В следующих семи главах описывается возведение скинии, назначение духовенства и учреждение соответствующего законодательства. Скинии посвящены пятьдесят глав Писания, что свидетельствует о ее важности в глазах Бога.
Скиния – сооружение в виде шатра – была местом, где Бог пребывал с избранным народом. Каждая часть скинии содержит духовные наставления, свидетельствуя о Христе – о том, Кто Он и что Он совершил для нас. Также скиния учит нас тому, как приблизиться к Богу. Священство напоминало людям, что грех отделяет их от Бога, и приблизиться к Нему можно только через этих представителей, назначенных и поставленных Им.
А. Указания по сооружению скинии (Гл. 25 – 27)
1. Сбор материалов (25:1-9)
Бог повелел Моисею собрать с народа приношения, состоящие из материалов, необходимых для сооружения скинии (святилища). Драгоценные металлы, шкуры животных, тонкие ткани, елей, благовония и драгоценные камни были, конечно же, той платой, которую израильтяне получили от египтян, покидая эту страну. Они заработали эти вещи ценой рабства. Но теперь израильтяне жертвовали их Господу. Бог предупре-
дил, что скиния должна в точности соответствовать образцу, который дал Он Сам. И если все детали материального здания нужно было соблюдать с такой точностью, то насколько же важнее, чтобы устроение церкви – собрания верующих во Христа – в точности соответствовало тому образцу, который Бог дал в Новом Завете!
2. Ковчег Завета (25:10-16)
Ковчег представлял собой деревянный ящик, выложенный изнутри и покрытый снаружи чистым золотом. На всех сторонах ковчега крепились золотые кольца, через которые продевались шесты для несения ковчега. Ковчег содержал откровение – скрижали с законом (ст. 16), к которым со временем добавились жезл Аарона и сосуд с манной (Евр. 9:4).
3. Крышка ковчега (25:17-22)
Крышку ковчега иногда называют престолом милости. Она представляла собой литую поверхность из чистого золота. По обе стороны на ней находились фигуры херувимов – ангельских существ. Крылья их были распростерты вверх, а лица обращены друг к другу. Между двумя херувимами над крышкой ковчега Господь являлся в облаке славы. Херувимы упоминаются, по меньшей мере, в тринадцати книгах Библии. Чаще всего они упоминаются в связи с престолом Господним, когда речь идет о святости и праведности Иеговы. Описание херувимов содержится в 1 и 10 главах Книги Иезекииля.
4. Стол для хлебов предложения (25:23-30)
Деревянный стол для хлебов предложения был покрыт чистым золотом. Верхняя часть стола была украшена фигурной лепкой (венцом), а вокруг него была золотая стенка в ладонь шириной с еще одним золотым венцом. Как и ковчег, стол переносился на шестах, продетых в кольца в нижних углах, у четырёх ножек стола. На стол священники клали двенадцать хлебов (ст. 30) по числу колен Израилевых. Там также стояли разные блюда, кадильницы, чаши и кружки для возлияния.
5. Золотой светильник и его принадлежности (25:31-40)
25:31-39 Светильник был сделан из чистого золота. У него было семь ветвей, на каждой из которых находилась чашечка с фитилем для сжигания масла. К светильнику прилагались также специальные щипцы и лотки для отрезанных частей фитиля (ст. 38, 39).
25:40 При изготовлении всех этих принадлежностей необходимо было прежде всего придерживаться образца, который Бог показал на горе. Человеческие домыслы были здесь недопустимы. Этот принцип верен во всех духовных вопросах: мы должны следовать указаниям Бога и не отходить от образца, который Он дал нам по Своей мудрости.
Вся утварь скинии свидетельствует о славе Христа: ковчег символизирует Его божественную (золото) и человеческую (дерево) природу. Крышка ковчега (престол милости) отображает Христа, который стал для нас жертвой умилостивления (Рим. 3:25). Стол для хлебов предложения говорит о том, что Христос – Хлеб жизни. Светильник напоминает нам о том, что Христос – свет миру. Медный жертвенник (гл. 27) свидетельствует о том, что Христос стал жертвой всесожжения, всецело принесенной Богу. Жертвенник для приношения курений или золотой жертвенник (гл. 30) – символ того, что жертва Христа была приятным благоуханием Богу. Умывальник (гл. 30) символизирует то, что Христос очищает людей водой, посредством Слова (см. Тит. 3:5; Ин. 13:10; Еф. 5:26).
6. Сама скиния (Гл. 26)
26:1-6 В главе 26 описывается сама скиния. Длина ее составляла примерно тринадцать с половиной метров, ширина – четыре с половиной метра, высота – тоже четыре с половиной метра (размеры приведены из расчета, что один локоть равен 45 сантиметрам). Обе стороны скинии и один из торцов (задняя сторона) состояли из брусьев, соединенных друг с другом и крепящихся на шипах. На той стороне скинии, где был вход, находились столбы.
Первое покрывало, которое здесь называется словом "скиния", было изготовлено из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. На покрывале были изображены херувимы. Само покрывало состояло из двух частей по пять покрывал в каждой, соединенных между собой. Эти две части соединялись посредством пятидесяти золотых крючков и голубых петель. Все эти покрывала вместе имели двенадцать метров шестьдесят сантиметров в ширину и восемнадцать метров в длину. Покрывала, из которых был сделан потолок скинии, свисали на стороны на высоте сорока пяти сантиметров от земли.
26:7-13 Второй слой покрывал был изготовлен из козьей шерсти. Одна часть состояла из пяти покрывал, другая часть состояла из шести покрывал. Эти две части соединялись вместе с помощью медных крючков и пятидесяти петель. Все эти покрывала вместе имели тринадцать с половиной метров в ширину и двадцать метров в длину. Они покрывали все стороны скинии, кроме передней. Там покрывало было завернуто кверху.
26:14 Третий слой покрывал была сделан из бараньей кожи, а четвертый – из кож синих (в некоторых переводах говорится из кожи барсука, тюленя или дельфина). Размеры этих покрывал в Библии не указаны: возможно, у них тот же размер, что и у покрывал из козьей шерсти.
26:15-30 Вертикальные брусья, составлявшие три стенки скинии, описаны в стихах 15-25. Длина каждого из брусьев была четыре с половиной метра, а ширина – две трети метра. Эти брусья были сделаны из дерева ситтим (акации), покрытого золотом. Внизу у них было по два шипа, вставляемых в специальные основания. На боковых сторонах скинии стояло по двадцать брусьев, а на задней стороне их было шесть. Брусья для двух задних углов скинии изготавливались особым образом. Брусья скреплялись вместе деревянными шестами, покрытыми золотом. Эти шесты проходили сквозь специальные золотые кольца на брусьях. Посередине между брусьями проходил внутренний шест по всей длине. Два шеста меньшей длины соединялись в один наверху, и два таких же шеста соединялись в один внизу. Некоторые полагают, что это были не шесты, а решетчатые рамы.
26:31-37 Сама скиния состояла из двух помещений: святилища (девять метров на четыре с половиной метра) и Святого-святых (четыре с половиной на четыре с половиной метра). Эти два помещения разделялись завесой из обработанной шерсти, на которой были вышиты херувимы. Завеса висела на четырех столбах. Ковчег с крышкой должен был находиться в Святом-святых, а стол для хлебов предложения и золотой светильник должны были стоять в святилище. Кроме этих двух предметов, в святилище стоял жертвенник для приношения курений (гл. 30); он располагался перед завесой. Светильник стоял с южной стороны святилища, а стол – с северной. На входе в скинию висела завеса, похожая на ту, что скрывала вход в Святое-святых, но висела она на пяти покрытых золотом столбах из дерева ситтим. Столбы располагались на медных подножьях.
7. Медный жертвенник для всесожжения (27:1-8)
Жертвенник для всесожжения, который иногда называют медным жертвенником, был сделан из дерева ситтим (акации) и покрыт медью. Длина и ширина его была два метра с четвертью, высота – метр и одна треть. Из четырех углов жертвенника выходили рога. Жертвенник переносили с помощью шестов, которые крепились по бокам.
8. Внешний двор, столбы и завеса (27:9-19)
Вокруг скинии был сооружен двор. Он был обнесен оградой из шерстяных покрывал, висящих на медных столбах. Ограждение было сорок пять метров в длину, двадцать два с половиной метра в ширину и два с четвертью метра в высоту. На восточной стороне были сделаны ворота шириной в девять метров. Шелковая завеса у ворот напоминала завесу скинии. Все принадлежности скинии были сделаны из бронзы – кроме тех, о которых упоминается отдельно.
9. Елей для светильника (27:20, 21)
Елей, который использовался в светильнике, выдавливался из маслин. Этот елей служит символом Святого Духа. Он горел непрерывно – во всякое время, каждый вечер, "от вечера до утра". Выражение "скиния собрания" в этих стихах означает шатер, который должен был стать местом Божьего присутствия. Но в главе 33:7 "скиния собрания" означает временный шатер, сооруженный Моисеем.
Б. Священство (Гл. 28, 29)
1. Одеяния священников (Гл. 28)
28:1, 2 Глава 28 посвящена описанию одежд самого первосвященника и его сыновей. Эти одежды, их цвета и украшения говорят о славе Христа – нашего великого Первосвященника. Семейство Аарона было семейством священников.
28:3-29 Одеяние первосвященника состояло из двух частей: 1) облачение славы и благолепия, богато украшенное и сложно расшитое; 2) простое белое льняное одеяние. В стихах 2-4 приводится описание праздничного облачения. Ефод (ст. 6-7) – одежда, похожая на передник, с двумя нарамниками, соединенными на плечах и открытыми по бокам. Пояс из крученого виссона (ст. 8) повязывался вокруг талии чуть выше края ефода. Драгоценные камни держались в филигранных гнездах (ст. 13) из золота. На каждое плечо надевались ониксы, на которых были выгравированы имена шести колен Израиля (ст. 9-12). Впереди на ефод надевался наперсник с двенадцатью драгоценными камнями, на каждом из которых было выгравировано имя одного из колен Израиля. Наперсник соединялся с ефодом золотыми цепочками (ст. 13-28). Первосвященник носил имена колен Израиля пред Господом на плечах (ст. 12 – символ силы) и у сердца (символ любви; ст. 29).
28:30 Наперсник назывался наперсником судным (ст. 15, 29, 30) – возможно, потому, что на нем были урим и тум-мим, с помощью которых священник узнавал волю Бога (Чис. 27:21).
Выражение "урим и туммим" в переводе означает "свет и совершенство". Мы не знаем, как они выглядели, но нам известно (как уже объяснялось), что они крепились к наперснику и служили для определения воли Господа (1 Цар. 28:6).
28:31-35 Верхняя риза к ефоду – одежда голубого цвета, которая надевалась под ефод. Длина ее была ниже колен. К подолу ризы прикреплялись маленькие позвонки (колокольчики) и яблоки, символизировавшие свидетельство и плоды. Колокольчики должны были звенеть, когда Аарон входил в святилище и выходил из него.
28:36-38 На кидаре – головном уборе первосвященника, крепилась золотая табличка с надписью: "СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ". Эта табличка всегда должны была быть на лбу первосвященника. Это было дано по причине беззакония в святых делах, напоминая нам о том, что даже самые священные наши поступки запятнаны грехом. Архиепископ Беверидж говорил: "Даже в молитве я грешу... Мне нужно раскаиваться в том, что я каялся, и мои слезы нужно омывать кровью Искупителя".
28:39-43 Хитон из виссона узорчатой работы представлял собой льняное платье, которое первосвященник носил под голубой ризой. Хитон подвязывался узорчатым поясом. Сыновья Аарона носили белые ризы, пояса и головные повязки для славы и благолепия (ст. 40). Нижнее белье священников было льняным. Они были одеты с ног до головы, но обуви не носили, потому что ходили по святой земле, служа Господу (3:5). "Наполни руки их" (ст. 41). Буквально это выражение следует понимать так: "Наполни руки их жертвоприношениями".
2. Посвящение в священники (Гл. 29)
29:1-9 Бог поставил Аарона и его сыновей первосвященниками. После этого стать священником мог только тот, кто родился в колене и семействе священников. Стать священником в церкви может только тот, кто родился свыше (Откр. 1:5, 6). Если же человек думает, что может рукополагать священников собственной властью, то это всего лишь его собственное мнение.
Ритуал, который описан здесь, совершается в 8 главе Книги Левит. Освящение священника чем-то напоминает очищение прокаженного (Лев. 14). В обоих случаях человек окроплялся кровью жертвенного животного. Это напоминает нам о том, что грешный человек должен быть искуплен прежде, чем он может приблизиться к Богу.
В стихах 1-3 перечислено все, что нужно для жертвы, а дальше подробно описано использование этих материалов. Посвящение Аарона и сыновей начинается с омовения водой у входа в скинию (ст. 4). Затем Аарона облачали в одеяния, описанные в предыдущей главе (ст. 5, 6), и происходило помазание елеем (ст. 7). После этого сыновья облачались в священнические хитоны (ст. 8, 9).
29:10-21 Далее священники приносили три жертвы: тельца в жертву за грех (ст. 10-14), овна в жертву всесожжения (ст. 15-18) и еще одного овна освящения (ст. 19-21). Возложение рук на голову жертвы означало, что приносящий жертву отождествлял себя с ней, и что животное умирало вместо него (ст. 10). Кровь жертв – это, конечно же, прообраз крови Христа, пролитой ради прощения грехов. Тук считался лучшей частью животного и поэтому приносился Господу (ст. 13). Первого овна полностью сжигали на жертвеннике (ст. 15-18). Это символизирует безраздельную преданность Христа Богу и то, что Он полностью принес Себя в жертву. Кровь второго овна (овна освящения) наносилась на край правого уха Аарона и сыновей, большой палец правой руки и большой палец правой ноги (ст. 20). Кровью окроплялись также священнические одеяния (ст. 21). Это означает необходимость полного очищения всех сфер нашей жизни. Окропленное кровью ухо символизирует послушание Божьему Слову, рука символизирует все наши поступки и служение Богу, нога символизирует нашу жизнь или поведение. Может показаться странным, что прекрасные одеяния священников окропляли кровью. Кровь искупления выглядит непривлекательно в глазах людей, но в глазах Бога она абсолютно необходима.
29:22-34 Далее Бог повелел Моисею наполнить руки священников всем необходимым для жертвоприношения, таким образом поручив им приносить жертвы (ст. 22-28). Первой жертвой они потрясали пред лицом Господним (ст. 22-25). Затем эту жертву сжигали на жертвеннике как жертву всесожжения. Скорее всего, грудь овна приносили, потрясая пред Господом горизонтально, а плечо или бедро поднимали вертикально. Эти две части отдавались священникам в пищу (ст. 26-28). Грудь символизирует любовь Бога, а поднятое плечо символизирует силу, которую Он проявил, освобождая нас. Одежды Аарона переходили по наследству к сыновьям, потому что священничество передавалось от отца к сыну (ст. 29, 30). Еда для священников и ее приготовление описаны в стихах 31-34.
29:35-46 Церемония посвящения продолжалась семь дней; каждый день приносились жертвы, а жертвенник очищался кровью и помазывался елеем (ст. 35-37). С тех пор священники должны были каждый день приносить на жертвенник всесожжения двух годовалых агнцев – одного утром, другого вечером, в сумерках (ст. 38-42). Далее Бог обещает, что пребудет со Своим народом в скинии: "И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом" (ст. 43-46).
В. Дальнейшие указания касательно скинии (Гл. 30, 31)
1. Жертвенник для приношения курений (30:1-10)
Жертвенник для приношения курений был сделан из дерева и покрыт золотом. Он стоял в святилище. Длина и ширина жертвенника были около сорока пяти сантиметров, а высота – около метра. Этот жертвенник также называли золотым. На этом жертвеннике приносились благовонные курения утром и вечером, что символизирует непрестанное ходатайство Христа за нас. И хотя жертвенник стоял в святилище, он настолько тесно отождествляется со Святым-святых, что автор Послания к Евреям, возможно, относит его к предметам, находившимся за второй завесой (Евр. 9:4), хотя слово, используемое в Послании, переводится также и как "дадильница". Жертвенник переносили на шестах, продеваемых сквозь специальные кольца под венцом на двух противоположных сторонах.
2. Денежный выкуп (30:11-16)
Бог повелел, что каждый израильтянин мужского пола двадцати лет и старше должен платить за себя выкуп в половину сикля. Эта сумма взималась как с богатых, так и с бедных каждый раз при проведении переписи. Собранные деньги шли на финансирование служения в скинии. Заплатившим выкуп гарантировалась защита от "язвы" – губительной болезни (ст. 12). Из серебра, собранного в начале, изготавливали основания для брусьев, на которых стояла скиния. Серебро ассоциируется с искуплением, на котором основана наша вера. Искупление нужно всем, и условия принятия искупления одинаковы для всех.
3. Умывальник (30:17-21)
Между входом в скинию и жертвенником стоял медный умывальник. В нем священники должны были омывать руки и ноги. Умывальник был изготовлен из медных зеркал, пожертвованных женщинами (38:8). Размеры умывальника не указаны. Всякий священник, прикоснувшийся к священным предметам прежде, чем пройти омовение, приговаривался к смерти. Для нас в этом постановлении содержится суровое напоминание о том, что мы должны быть чистыми – духовно и нравственно, прежде чем совершать какое-либо служение Господу (см. Евр. 10:22).
4. Миро для помазания (30:22-33)
Скиния, все предметы в ней и священники помазывались священным миром. Использовать его для каких-либо других целей запрещалось. Миро (елей) в Писании часто служит символом Святого Духа. Помазание священников говорит о том, что служение Богу невозможно без Святого Духа.
5. Благовонные вещества (30:34-38)
Состав для курения делался из различных благовоний. Его сжигали на золотом жертвеннике для приношения куре-
иллюстрацию к спасению, следует помнить, что скиния была дана народу, уже вступившему в завет с Богом. Скиния скорее не столько указывала на способ спасения, сколько предоставляла людям возможность очиститься от скверны внешнего мира, чтобы приблизиться к Богу, поклоняясь Ему.
Скиния и связанные с ней служения были копиями того, что на небесах (Евр. 8:5; 9:23, 24). Речь идет не об архитектурном воспроизведении того, что на небесах, а о духовном соответствии. Обратите внимание на следующие параллели:
Льняные завесы для внешнего двора (45 м х 23 м)
Завесы делались из крученого льна, что символизировало совершенную праведность Бога. Высота завес была
ний утром и вечером. Как и священное миро, этот состав нельзя было изготавливать и использовать в каких-либо других целях.
6. Искусные ремесленники (31:1-11)
Бог назначил Веселиила и Аголиава – талантливых мастеров, для создания скинии и всех ее принадлежностей. Другие люди,принимавшие участие в это святом деле, работали под их начальством (ст. 6б). Частое употребление местоимения "Я" в этом отрывке говорит о том, что когда Бог повелевает что-либо сделать, Он дает и силы для исполнения поручения. Господь назначает работников, наделяет их способностями и талантами, и дает им задание, которое они выполняют во славу Его (ст. 6). Дело совершает Господь, но Он делает людей Своими орудиями, награждая тех, кто хорошо потрудился.
7. Суббота – знамение завета (31:12-18)
31:12-17 Соблюдение субботы было знамением завета между Богом и Израилем. В седьмой день недели запрещалась любая работа, даже сооружение скинии. Нарушение заповеди каралось смертью.
31:18 К этому моменту Господь дал Моисею две скрижали (каменные плиты), на которых был написан Закон Божий, то есть Десять Заповедей (см. Втор. 10:4).
СКИНИЯ: ПРООБРАЗ ХРИСТА, ДАННЫЙ БОГОМ
В целом скиния свидетельствует о Христе – Слове, которое стало плотью и обитало ("поставило скинию" – в греческом оригинале Ин. 1:14) среди нас.
Кроме того, скиния может служить прообразом данного Богом спасения, а также последующей жизни и служения верующего.
И хотя ее можно рассматривать как
Земное святилище (Евр. 9:1-5)
Святое-святых (Евр. 9:3б)
Завеса (Евр. 9:3 а)
Кровь животных (Евр. 9:13)
Жертвенник (Евр. 7:13; Исх. 27:1-8)
Первосвященник (Евр. 5:1-4)
Жертвы (Евр. 10:1-4, 11)
Ковчег (Евр. 9:4)
Жертвенник для приношения курений (золотая кадильница) (Евр. 9:4)
Небесное святилище (Евр. 8:2; 9:11-15)
Святилище, присутствие Бога (Евр. 10:19)
Завеса – Тело Христово (Евр. 10:20)
Кровь Христа (Евр. 9:14)
Христос – наш жертвенник (Евр. 13:10)
Христос – наш Великий Первосвященник (Евр. 4:14, 15; 5:5-10; 7:20-28; 8:1; 10:21)
Христос, наша Жертва (Евр. 9:23-28; 10:12)
Престол благодати (Евр. 4:16)
Небесный жертвенник для приношения курений (Откр. 8:3)
два метра с четвертью, чтобы человек не мог увидеть того, что за ними. Это напоминает нам о том, что человек не может достичь праведности, требуемой Богом (Рим. 3:23), и что грешник не может увидеть или понять то, что от Бога (1 Кор. 2:14). Завесы держались на 56 вертикальных брусьях с серебряными крючками и лентами, которые стояли на медных подножиях.
Ворота
Чтобы попасть во двор, нужно было пройти через ворота. Вход был только один, и путь к Богу тоже один единственный – через Христа (Ин. 14:6; Деян. 4:12). Ширина ворот была девять метров. Это говорит о том, что Христос может принять все человечество (Ин. 6:37; Евр. 7:25).
Завеса на воротах была соткана из белого льна, расшитого голубым, пурпурным и багряным цветами. Эти цвета соответствуют образу Христа в четырех Евангелиях:
Пурпурный Матфей Царь (Мф. 2:2)
Багряный Марк Слуга, страдающий за грехи, который уподоблены багрянцу (Ис. 1:18)
Белый Лука Совершенный Человек (Лк. 3:22)
Голубой Иоанн Сошедший с небес (Ин. 3:13)
Медный жертвенник для всесожжения (длина и ширина 2,3 м, высота 1,4 м)
Первым предметом во внутреннем дворе был жертвенник. На нем приносились жертвы. Это прообраз Голгофского Креста, на котором пострадал Христос (Евр. 9:14, 22). С него стоит начинать, чтобы приблизиться к Богу. Жертвенник был сделан из меди и дерева ситтим (акации), которое растет в пустыне и не портится. Медь символизирует суд, а дерево – безгрешную непорочную человеческую природу Христа. Тот, Кто не знал греха, понес на себе наказание Бога за наши грехи (2 Кор. 5:21).
Жертвенник был полым, с решеткой посередине, на которую клали животное. Из каждого угла жертвенника выходил рог (Исх. 27:2). По-видимому, жертва привязывалась к этим рогам (Пс. 117:27б). Но не веревки, и даже не гвозди удерживали Спасителя на Кресте, а Его бесконечная любовь к нам.
Принося жертву всесожжения, израильтянин возлагал руку на ее голову, отождествляя себя с ней. Это означало, что животное умрет вместо него, став заместительной жертвой. Животное убивали, а кровь выливали. Это служит прообразом крови Христовой, без которой нет прощения грехов (Евр. 9:22).
На жертвеннике сжигалось все, кроме кожи. Здесь, как это часто бывает, параллель оказывается неполной, потому что на Голгофе Христос полностью подчинился воле Отца.
Аромат жертвы – благоухание приятное Господу, напоминает нам о том, что Бог полностью принял то, что совершил Христос. Так совершалось искупление грехов того, кто приносил жертву.
Умывальник
Умывальник был сделан из меди зеркал, которые пожертвовали женщины (Исх. 38:8). Дж. Браун пишет: "Они принесли те предметы, которыми раньше пользовались в свое удовольствие, которые в какой-то мере служили для ублажения плоти". Прежде чем поклоняться Богу, надо проверить себя (1 Кор. 11:31).
Умывальник предназначался для священников. Он напоминал о том, что служить Господу нужно в чистоте (Ис. 52:11). Священники совершали полное омовение один раз – когда вступали в священническую должность. После этого от них требовалось постоянно омывать руки и ноги. Одно полное омовение очищает от множества вещей. Сегодня все верующие – священники (1 Пет. 2:5, 9). Баня возрождения к новой жизни требуется только один раз (Ин. 3:5; 13:10; Тит 3:5). Но нам постоянно нужно омывать руки – для служения Богу, и ноги – для благочестивых путей (Ин. 13:10). Мы омываемся посредством Слова (Пс. 118:9-11; Ин. 15:3; Еф. 5:26).
Умывальник, возможно, состоял из верхней части – для мытья рук, и нижней – для мытья ног. Точная форма и размер умывальника в Библии не указаны.
Сама скиния (4.5 м х 13.5 м)
Само строение снаружи выглядело довольно просто, но внутри оно было великолепным. Интерьер скинии был отделан золотом и искусной вышивкой. Для нас это напоминание о Христе, Который поставил скинию среди нас (Ин. 1:14). Он не привлекал людей внешней красотой (Ис. 53:2б), но Он был прекрасен изнутри.
Искусно вышитый лен
Козья шерсть
В скинии было четыре завесы (приводятся в порядке изнутри наружу):
Праведность и совершенство Христа
Кожа овнов, выкрашенная в красный цвет
Синие кожи
Искупление, которое совершил Христос, ставший за нас козлом отпущения (см. Лев. 16)
Посвящение Христа (см. овен посвящения, Исх. 29:19-22)
В некоторых переводах "шкуры тюленей", "шкуры дельфинов", "кожи морских коров". Эти завесы защищали скинию от непогоды, что символизирует Христа, защищающего Свой народ от внешних проявлений зла
Брусья
Некоторые комментаторы считают, что это были скорее решетчатые рамы, чем брусья. В любом случае, они служат прообразом верующих, вместе в одном Духе составляющих домостроение Божье (Еф. 2:22). Эти шесты были сделаны из дерева ситтим, покрытого золотом, что символизирует нашу человеческую природу и наше положение во Христе. Бог видит нас в Нем. Брусья были длиной четыре с половиной метра, и соединялись пятью горизонтальными шестами, покрытыми золотом (Исх. 26:26-28). Средний шест проходил через все брусья, являясь, вероятно, прообразом Святого Духа. Каждый из брусьев держался на шипах в двух серебряных подножиях. Серебро свидетельствует об искуплении (см. Исх. 30:15, где сикль серебра служит денежной единицей для искупления). Основание, на котором стоит каждый верующий, – это искупление, совершенное Христом (1 Пет. 1:18, 19).
Святилище
Завеса на входе в святилище говорит о Христе, через Которого осуществляется общение с Богом (Еф. 2:18; 3:12). Стульев в святилище не было, потому что обязанности священника никогда не были полностью выполненными. И напротив, Христос совершил искупление раз и навсегда (Евр. 10:12).
Стол для хлебов предложения (90 см в длину, 45 см в ширину, 68 см в высоту; располагался с северной стороны)
Стол был сделан из дерева ситтим, обложенного золотом, что символизирует божественную и человеческую природу нашего Господа. На столе лежало двенадцать пресных хлебов, что символизирует народ Божий, который предстает пред Богом во Христе. Хлеба были окружены двумя золотыми венцами, что символизирует нашу безопасность под покровом Христа – увенчанного и прославленного.
Светильник (весил около 30 кг, размеры не указаны; располагался с южной стороны)
Светильник был сделан из вычеканенного золота. У него было основание, на котором держался ствол. Из этого ствола выходили семь ветвей. На конце каждой из них была масляная лампада. Это был единственный источник света в скинии. Можно истолковать это как символ Святого Духа, который прославляет Христа (Ин. 16:14), или как символ Христа – света небесного (Откр. 21:23) и источника всего духовного света (Ин. 8:12). Чистое золото символизирует божественную природу.
Лампады горели с вечера до утра (Исх. 27:21; 1 Цар. 3:3).
Жертвенник для приношения курений (длина и ширина 45 см, высота 90 см; находился в центре перед завесой)
Жертвенник был сделан из дерева сит-тим и золота, что символизирует человеческую и божественную природу Христа. Жертвенник символизирует прославленного Христа, Который предстоит в молитве за Свой народ (Евр. 7:24-26; Откр. 8:3, 4). Аромат фимиама символизирует совершенство личности Христа и Его дел. Огонь для курения необходимо было брать с жертвенника для всесожжения, что символизирует благоухание непорочной Жертвы, Которую Сам Христос принес Богу.
Благовоние для курений делалось из смеси стакти, ониха, халвана и ливана. Все это символизирует сладость благоухания Христова (Еф. 5:2).
Святое-святых
Завеса на входе в Святое-святых указывает на плоть Христа (Евр. 10:19-22), которая была разодрана в момент Его смерти на Голгофе (Лк. 23:45). Только священники имели право входить в святилище, и только первосвященник раз в год мог входить в Святое-святых.
Но теперь верующие могут входить в присутствие Бога в любое время (Евр. 10:19-22).
Ковчег (1 м в длину, 67 см в ширину и высоту)
Ковчегом назывался ящик из дерева ситтим (акации), покрытого золотом. Содержание ковчега можно интерпретировать двумя способами. Первый способ интерпретации ставит во главу угла человека и оказывается довольно негативным. Другой способ интерпретации основан на Христе и оказывается очень позитивным.
Ковчег, в соответствии с первым способом интерпретации, содержал три напоминания о неповиновении людей (манна, Исх. 16:2, 3; закон, Исх. 32:19; жезл Аарона, Чис. 17:1-13). Поэтому ковчег служит символом того, что Христос понес на себе проклятие, вызванное нашим непослушанием.
С другой стороны, манна может напоминать о Христе – Хлебе Божьем; закон может свидетельствовать о святости Божьей, которую Господь возвеличил и прославил. Жезл Аарона говорит о воскресшем Христе – Первосвященнике, Которого избрал Бог.
Престол милости
Престолом милости называлась крышка ковчега. На крышке было два херувима из литого золота. Херувимы охраняют престол Бога и Его праведность. Сверху они смотрели на кровь, которой окропляли место перед ковчегом и крышку ковчега. Кровь Христа удовлетворяет праведность Божию и скрывает от глаз наше беззаконие. Таким образом, трон суда превращается в трон милости. Христос – наш Престол Милости (то же самое слово, что и "умилостивление" в 1 Ин. 2:2). Во Христе Бог делает шаг навстречу грешнику.
Облако славы
Когда сооружение скинии завершилось, Господь явился над крышкой ковчега в облаке славы. Это облако называют также словом "Шехина", производного от глагола "пребывать". Это было видимое проявление Его славы.
Г. Вспышка идолопоклонства (Гл. 32, 33)
1. Золотой телец (32:1-10)
Моисей не приходил, и терпение народа иссякло. Они потребовали, чтобы Аарон сделал им идола. Аарон покорился их желанию, переплавив золотые серьги в литого тельца, совершив то, что строго и недвусмысленно запрещалось (Исх. 20:4). Затем народ устроил бурное веселье, где они поклонялись идолу, ели, пили и предавались разврату. Они делали вид, что поклоняются Господу (ст. 5), поклоняясь тельцу. Когда израильтяне выходили из Египта, Господь благословил их, дав им много золота (12:35, 36), но благословение обратилось в проклятие, потому что сердца людей были лукавы. Бог сообщил Моисею о том, что происходит в стане (ст. 7, 8) и сказал, что намеревается истребить этот народ (ст. 9, 10).
2. Заступничество и гнев Моисея (32:11-35)
32:11-13 В ответ на это Моисей предстает одним из величайших заступников в Библии. Обратите внимание на убедительные доводы, которые он приводит. Народ принадлежит Господу (ст. 11, 12). Бог заботится о них – настолько, что вывел их из Египта (ст. 11). Египтяне будут злорадствовать, если Господь сделает со Своим народом то, чего не смогли сделать они – уничтожить его (ст. 12). Господь должен хранить верность завету, заключенному с патриархами (ст. 13).
32:14 "И отменил Господь зло" (ст. 14). "Зло" в данном контексте означает наказание. По молитве Моисея Господь отменил наказание, которое собирался наложить на Свой народ.
32:15-20 Моисей спустился с горы, неся в руках две скрижали откровения. По дороге он встретил Иисуса Навина. Когда Моисей пришел в стан, развратный идолопоклоннический праздник был в самом разгаре. Моисей, исполнившись праведным гневом, разбил скрижали с заповедями, показывая этим народу серьезность его греха. Затем Моисей сжег тельца, "и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым" (ст. 20). Возможно, здесь подразумевается, что наши грехи обращаются против нас же самих, и тогда нам приходится пить их горькую чашу.
32:21-24 Моисей спросил у Аарона, чем этот народ заслужил такой соблазн. Аарон в свое оправдание сказал, что золотой телец вышел из огня как бы сам по себе (ст. 24). Только благодаря заступнической молитве Моисея Господь не убил Аарона (Втор. 9:19, 20). 32:25-29 Некоторые из народа продолжали бушевать. И тогда Моисей призвал всех, кто остался верным. Племя Левия ответило на призыв Моисея. Они вооружились и стали убивать мечами "необузданных" (в переводе НАСБ -"неконтролируемых"). Не пощадили даже ближайших родственников (ст. 25-29). Здесь мы видим, как нарушение закона принесло смерть трем тысячам людей. А в День Пятидесятницы Евангелие благодати принесло спасение трем тысячам людей. Вполне возможно, что именно героизм и верность левитов стало причиной избрания их племени для священства (см. ст. 29).
32:30-35 Моисей возвратился на гору для встречи с Господом, думая, что он сможет искупить грех народа (ст. 3032). Отвечая, Господь говорит о двух намерениях. Во-первых, Он накажет тех, кто сделал тельца (в ст. 35 мы читаем, что они были наказаны, когда Господь поразил народ мором). Во-вторых, Он пошлет Ангела Своего, Который будет идти перед Моисеем и введет израильтян в Землю Обетованную. В стихе 32 очень ярко проявляется характер Моисея – он готов был умереть за свой народ. "Изгладь и меня из книги Твоей", – это образное выражение следует понимать так: "Забери мою жизнь". Бог пощадил Моисея, но не пощадил Своего возлюбленного Сына. Господь Иисус, будучи праведен, умер за негфаведных!
3. Раскаяние народа (33:1-6)
Господь отказался сопровождать грешных израильтян в Ханаан, чтобы они не вынудили Его погубить их в пути. Вместо Себя Он решил послать Ангела. Услышав об этом, люди опечалились. Они заплакали и сняли с себя украшения, потому что из подобных украшений был сделан золотой телец. Это произошло у горы Хорива, и с тех пор они не носили украшений.
4. Моисей ставит скинию собрания (33:7-11)
Шатер, о котором идет речь в стихе 7, это не сама скиния, которая к тому времени еще не была построена, а временное сооружение, поставленное Моисеем. Оно называлось "скинией собрания" и находилось вне стана. Те, кто искал общения с Богом, выходили из стана и шли к этой временной скинии, потому что стан был осквернен грехом народа. Когда Моисей входил в скинию собрания, облачный столп опускался у входа в нее, что означало присутствие Божие. Стих 11 ни в коем случае не означает, что Моисей видел Самого Бога. Этот стих говорит о том, что Моисей общался с ним лицом к лицу, то есть, что общение Моисея с Богом было непосредственным и беспрепятственным. Стоит также отметить, что Иисус Навин, который тогда был еще юношей, не отходил от скинии. Возможно, именно в этом заключался секрет его будущих духовных побед.
5. Молитва Моисея (33:12-23)
33:12-17 Моисей попросил, чтобы Бог Сам ввел народ Свой в Ханаан. Тогда
Господь благосклонно пообещал, что Сам пойдет с народом. Ничто другое Моисея не устраивало. Как и Ной, Моисей обрел благоволение в очах Божиих, и Господь ответил на его молитву. "Безопасность – это не отсутствие опасности, а присутствие Бога".
33:18-23 И тогда Моисей просит Бога показать Свою славу. Господь отвечает, что явит Себя – Бога благодати и сострадания (см. Исх. 34:6, 7). Моисей не мог увидеть лица Господа и остаться в живых, но Бог позволил ему встать на скале в то время, как слава Господня будет проходить мимо. Моисею было обещано, что он увидит Бога сзади. Это, конечно же, образное выражение, потому что у Бога нет тела (Ин. 4:24). Хайвел Джонс так комментирует этот отрывок: "Моисею предстоит увидеть отблеск, который является надежным свидетельством того, какой будет полнота величия Его славы". Никто не может увидеть лик Божий и остаться в живых (ст. 20). Это значит, что никто не может увидеть без завесы славу Бога, "Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6:16). В этом смысле никто никогда не видел Бога (1 Ин. 4:12). Как же тогда истолковать те места в Библии, где люди видели Бога и не умерли? Например, Агарь (Быт. 16:13); Иаков (Быт. 32:30); Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин Израиля (Исх. 24:9-11); Гедеон (Суд. 6:22, 23); Маной и его жена (Суд. 13:22); Исаия (Ис. 6:1); Иезекииль (Иез. 1:26, ср. 10:20); Иоанн (Откр. 1:17).
Дело в том, что все эти люди видели Бога в Иисусе Христе. Иногда Он являлся как Ангел Господень (см. 6 главу Книги Судей, где объясняется эта доктрина), иногда как Человек, а один раз явил Себя в Голосе (Исх. 24:9-11; ср. Втор. 4:12). Единородный Сын Божий, сущий в недре Отчем, явил Бога во всей полноте (Ин. 1:18). Христос есть сияние славы Божией и образ ипостаси Его (Евр. 1:3). Поэтому Он мог говорить: "Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:9).
Д. Обновление завета (34:1 – 35:3)
34:1-9 И снова Бог зовет Моисея взойти в одиночестве на гору Синай. На этот раз с двумя заранее приготовленными каменными скрижалями. На горе Господь явил Себя как Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (ст. 6, 7).
В стихе 7 используется три синонима слова "проступок": вина, преступление, грех. Слово, переведенное как "вина", означает искажение путей Господних. "Преступление" означает бунт против Бога. Слово, переведенное как "грех", дословно означает "нарушение". Чаще всего оно означает непопадание в цель, установленную Богом. Все эти три синонима объединены общим смыслом – невозможность достичь славы Божьей (Рим. 3:23). За нарушение закона Божьего все израильтяне должны были умереть, но Бог помиловал их. Моисей поклонился Богу и стал умолять Его. Моисей поклонился Богу и попросил Его о том, чтобы Он был со Своим народом и дал благодать, потому что народ был этого недостоин (ст. 8, 9).
34:10-17 Тогда Бог возобновил завет, пообещав совершить для израильтян чудеса, изгнав из Ханаана его обитателей. Господь предупреждает израильтян о том, чтобы они не заключали союзов с язычниками и не перенимали их идолопоклонство. Бог заключил с израильтянами завет, и они не должны были заключать заветы с хананеями. Невозможно единение и с Богом, и с идолами одновременно (см. 1 Кор. 10:21).
34:18-27 Затем Господь повторил заповеди о празднике опресноков (ст. 18), посвящении первородного (ст. 19, 20), субботе (ст. 21), празднике седмиц и празднике собирания плодов (ст. 22). Все мужчины должны были приходить к Господу три раза в год – на праздники, перечисленные в главе 23:14-17 (ст. 23, 24). Обратите внимание: в стихе 24 Господь пообещал, что будет контролировать волю хананеев, и они не будут пытаться захватить собственность израильтян, когда последние будут отправляться в Иерусалим на праздники три раза в год. Повторив другие заповеди (ст. 25, 26), Господь повелел Моисею записать слова, произнесенные в стихах 11-26 (ст. 27). И тогда Господь Сам написал Десять Заповедей на каменных скрижалях (ст. 28; ср. ст. 1 и Втор. 10:1-4).
34:28-35 Пробыв на горе сорок дней и сорок ночей, Моисей сошел с горы с двумя скрижалями в руках (ст. 28, 29а). Он не знал, что лицо его сияло после общения с Богом (ст. 29б, 30). Люди боялись подойти к нему. Передав Израилю повеления от Господа, Моисей положил покрывало на лицо (ст. 31-33). В стихе 33 сказано: "И когда Моисей перестал разговаривать...", а не "До тех пор, пока Моисей не перестал разговаривать...", как говорится в Библии Короля Иакова. Апостол Павел объясняет во 2 Послании Коринфянам 3:13, что Моисей закрывал лицо для того, чтобы люди не видели, как уходит слава закона – дис-пенсации, в которой отношения с Богом строились на основе закона.
35:1-3 И собрал Моисей все общество сынов Израилевых, и повторил им закон о субботе.
Е. Изготовление принадлежностей скинии (35:4 – 38:31)
1. Дары людей и одаренные люди (35:4 – 36:7)
35:4-20 Моисей дал указания касательно добровольных пожертвований Господу, состоящих из материалов, необходимых для сооружения скинии (ст. 4-9). Он также призвал к участию в работе талантливых мастеров (ст. 10-19). У Господа было два здания, где ему поклонялись скиния и храм. За строительство обоих зданий было заплачено авансом. Бог побуждал людей жертвовать необходимые материалы (ст. 5, 21, 22, 26, 29). Наши пожертвования Богу и служение Ему также должны быть добровольными и от чистого сердца.
35:21 – 36:1 Многие израильтяне щедро жертвовали из тех богатств, которые достались им при выходе из Египта (ст. 21-29). Те, кто отдал драгоценности на изготовление золотого тельца, потеряли их навсегда. Те же, кто пожертвовал для скинии, могли радоваться, видя, что их богатство использовалось во славу Иеговы.
Моисей объявил при всех, что Господь назначил именно Веселиила и Аголиава для выполнения работ, требующих особого умения. Кроме того, Веселил и Аголиав могли научить и других (35:30 – 36:1).
36:2-7 Искусные мастера уже начали строить святилище, но каждое утро люди приносили столько материалов, что Моисею пришлось объявить о прекращении сбора пожертвований.
С 8 стиха главы 36 до конца главы 39 приводится подробное описание сооружения скинии и ее принадлежностей. Многие подробности повторяются снова. Это говорит о том, что Богу никогда не надоедают те вещи, которые указывают на Его возлюбленного Сына.
2. Покрывала для скинии (36:8-19)
Внутренняя завеса, сделанная из тонкого льна, называлась "скинией" (ст. 8). Далее шли покрывала скинии из козьей шерсти, называемые "шатром" (ст. 14). Так называемый "покров скинии" был сделан из бараньих кож и кож синих или барсучьих (или, возможно, кож тюленей или дельфинов) (ст. 19).
3. Брусья с трех сторон скинии (36:20-30)
Эти брусья были сделаны из дерева ситтим (акации) – единственного дерева, используемого в скинии. Это прекрасное дерево цветет в засушливых местах, и оно практически не портится. Подобным образом Господь Иисус взошел, как росток из сухой земли (Ис. 53:2), обладал нравственной красотой, и Он вечен.
4. Шесты для поддержки брусьев (36:31-34)
Четыре шеста было видно, а один не было видно, потому что он проходил посередине брусьев. Невидимый шест является хорошей иллюстрацией Святого Духа, соединяющего верующих "в святый храм в Господе" (Еф. 2:21, 22). Четыре других шеста могут символизировать общую для всех верующих жизнь, любовь, положение и исповедание веры.
5. Завеса перед входом в Святое Святых (36:35, 36)
Эта завеса символизирует плоть Иисуса Христа, разорванную на Голгофе (Евр. 10:20) для того, чтобы открыть нам доступ к Богу. Считается, что херувимы, изображенные на завесе, представляют собой стражей праведного трона Бога.
6. Завеса перед входом в святилище (36:37, 38)
Эта завеса, как и предыдущая, была сшита из того же материала, что и завеса на входе в ворота. Она также напоминает о том, что Христос – единственный путь к Богу.
7. Ковчег Завета (37:1-5)
Ковчег представлял собой ящик из дерева ситтим (акации), обложенного чистым золотом. Он символизирует божественную и человеческую природу Господа нашего. В нем лежали скрижали с законом, золотой сосуд с манной, и жезл Аарона, который расцвел. Эти предметы можно применить к Христу. Он сказал: "Закон Твой у Меня в сердце" (Пс. 39:9б). Он – Хлеб, сошедший с небес (Ин. 6:33). Он – Первосвященник, избранный Богом и воскресший из мертвых (Евр. 7:24-26). Можно предложить и другую интерпретацию, связанную с Израилем. Все три предмета напоминают о падении и непослушании народа.
8. Крышка ковчега (37:6-9)
Крышка ковчега была престолом Господним, местом пребывания Бога на земле. Золотые херувимы, глядя вниз на крышку, видели не Закон (нарушенный израильтянами), не сосуд с манной, и не жезл Аарона (оба эти предмета говорили о непокорности Израиля). Они видели кровь, которой была окроплена крышка ковчега, благодаря которой Бог проявлял милость к непокорным грешникам. Крышка ковчега символизирует Христа, "которого Бог предложил в жертву умилостивления" (Рим. 3:25). Крышка ковчега была престолом милости.
9. Стол для хлебов предложения (37:10-16)
На столе для хлебов предложения лежало двенадцать хлебов, что символизировало "место Израиля перед Богом во Христе – истинном Аароне, поддерживающем Израиль пред Господом и поныне". Хлеба свидетельствуют также о том, что Бог заботится о каждом из двенадцати колен.
10. Золотой светильник и его принадлежности (37:17-24)
Некоторые полагают, что светильник из чистого золота символизирует Христа, который есть истинный Свет миру (Ин. 8:12). Другие считают, что светильник – это прообраз Святого Духа. Его служение состоит в том, чтобы прославлять Христа, так как Он освещает все, что свидетельствует о Христе в скинии. Третьи считают, что светильник символизирует единение Христа с верующими. Ствол этого светильника имеет уникальную функцию – все остальные шесть ветвей выходят из него, по три с каждой стороны. Но все они сделаны из одного слитка золота.
11. Жертвенник для приношения курений (37:25-28)
Жертвенник для курений также говорит о Христе – вечном благоухании, приятном Богу. Он напоминает нам также о нынешнем служении Господа Иисуса, который ходатайствует за нас на небесах.
12. Миро и благовонные курения (37:29)
Миро символизирует Святого Духа, а благовония напоминают о вечном благоухающем совершенстве Христа, которое приносит радость Отцу.
13. Жертвенник для всесожжения (38:1-7)
Жертвенник для всесожжения символизирует крест, на котором Господь Иисус принес Себя в совершенную жертву Богу. К Богу есть только один путь – через Его заместительную смерть.
14. Умывальник (38:8)
Умывальник напоминает о нынешнем служении Христа, Который очищает Свой народ посредством воды Слова (Еф. 5:26). Священники, прежде чем приступить к богослужению, обязательно должны были мыть руки и ноги. Это значит, что мы по-настоящему можем служить Богу только тогда, когда ходим в чистоте. Эта чистота должна отражаться в нашей жизни и всех наших делах. Умывальник был сделан из медных зеркал, пожертвованных женщинами. Самолюбование сменилось служением Богу.
15. Внешний двор, столбы и завеса (38:9-31)
38:9-20 Внешний двор вокруг скинии был огорожен белыми льняными завесами. Они висели на пятидесяти шести столбах, установленных на медных подножиях. Соединялись завесы серебряными крючками. Вход во двор был покрыт расшитой завесой. Белый лен символизирует праведность, которая преграждает неверующему грешнику доступ к Богу, но при этом также отделяет от мира и защищает верующих, которые внутри. Войти во двор можно было только через ворота, сделанные из крученого виссона и расшитые голубыми, пурпуровыми и алыми нитями. Это еще одно напоминание о Христе ("Я есмь дверь", Ин. 10:9) – единственном пути к Богу. Тонкий лен символизирует непорочность Христа. Голубой цвет указывает на то, что Спаситель сошел с небес. Пурпуровый цвет говорит о величии Его славы. Алый цвет свидетельствует о страданиях, которые Он претерпел, чтобы искупить наши грехи.
38:21-23 Здесь повторяются имена мастеров. Когда Бог дает задание, он находит и людей для его выполнения. Для строительства скинии Он дал способности и призвал Веселила и Аголи-ава. Для строительства Дома Своего в Иерусалиме Он использовал Хирама, который поставлял материалы. Для созидания Церкви Господь избрал Петра и Павла.
38:24-31 Материалы, использованные для строительства скинии, тщательно взвешены и сосчитаны. В пересчете на сегодняшние деньги, их стоимость оценивалась бы в миллионы долларов. У нас тоже есть возможность пожертвовать свое имущество Господу, сказав: "Возьми мое злато и серебро, не стану я скупиться на добро".
Ж. Приготовление священнических одеяний (Гл. 39)
39:1-7 Читая о приготовлении одеяний для священников, нельзя не обратить внимание на повторение четырех цветов. Некоторые полагают, что они символизируют многообразную славу Христа, представленную в четырех Евангелиях:
Царя в Евангелии от Матфея (пурпуровый), Страдающего Слуги в Евангелии от Марка (алый), безгрешного Человека в Евангелии от Луки (белый) и Сына Божьего, сошедшего с небес в Евангелии от Иоанна (голубой). Золотые нити в ефоде свидетельствуют о божественной природе Христа (ст. 3). На каждом нарамнике (лямке на плече) ефода был камень оникс с выгравированными на нем именами колен Израиля, по шесть на каждом плече.
39:8-21 В наперсник было вставлено двенадцать драгоценных камней, каждый из которых символизировал одно из колен Израиля (ст. 10-14). Сказанное применимо и к нашему Великому Первосвященнику. Евангельский проповедник Питер Пелл нашел очень удачное выражение этой мысли. "Сила Его плеч и любовь Его сердца приносят имена избранного народа в присутствие Бога".
39:22-26 Верхняя риза к ефоду была сделана из голубой ткани и одевалась под ефод. На подоле этой ризы были позвонки (колокольчики) из чистого золота и яблоки из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Они символизируют духовные плоды и свидетельство нашего Великого Первосвященника, которые должны присутствовать и в нашей жизни.
39:27-29 Льняное нижнее платье было первым, что надевали священники (Лев. 8:7). Затем они надевали одежды славы. Вначале Бог одевает раскаявшегося грешника в одежды Своей праведности (2 Кор. 5:21). Когда Господь Иисус вернется, Он оденет Свой народ в одежды славы (Фил. 3:20, 21). Праведность должна предшествовать прославлению.
39:30, 31 На золотой табличке, которую первосвященник носил на своем головном уборе, было выгравировано, как на печати: "СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ", чтобы он мог понести на себе недостатки святынь (Исх. 28:38). Все наши дела запятнаны грехом, но благодаря нашему Великому Первосвященнику наше поклонение и богослужение приходят к Отцу очищенными.
39:32-43 Когда люди закончили работу и принесли принадлежности скинии Моисею, он внимательно осмотрел их и увидел, что все было сделано в точности по повелению Господа. И Моисей благословил людей.
З. Сооружение скинии (Гл. 40)
40:1-8 Бог повелел поставить скинию в первый день года (ст. 1, 2). Прошел примерно год со дня Исхода и восемь с половиной месяцев с тех пор, как израильтяне пришли к горе Синай. Бог указал также, куда нужно было поместить каждую из принадлежностей скинии (см. рис. 4 в Исх. 26).
40:9-17 В стихах 9-15 повторяются указания о помазании скинии, ее принадлежностей, первосвященника и его сыновей. Эти указания были выполнены в первый день первого месяца, почти через год с того дня, как израильтяне вышли из Египта (ст. 16, 17).
40:18-33 "И поставил Моисей скинию". В этом разделе мы читаем о том, как великий законодатель в точности выполнил все повеления Господа относительно самой скинии и относительно каждой ее части.
В последнюю очередь Моисей поставил двор вокруг скинии. И далее мы читаем слова, которые служат кульминацией повествования: "И так окончил Моисей дело". Важное поручение было хорошо исполнено.
40:34-38 Облако славы покрыло скинию, так что Моисей не мог войти в нее. Это облако было с израильтянами на протяжении всего их пути. Они должны были отправляться в путь только тогда, когда облако поднималось от скинии. Когда облако останавливалось, останавливались и они. Моисей, будучи родом из племени Левия, имел, по-видимому, право выполнять роль священника – до тех пор пока эта ответственность не легла на Аарона и его сыновей (Лев. 8).
Итак, Книга Исход – это описание событий в истории Израиля от их выхода из Египта до сооружения скинии у горы Синай. Книга содержит множество прообразов Христа и Его нравственного совершенства. Мы должны поклоняться Ему – Христу славы, и жить в свете Его святости.