"Из всего данного нам СвятымДухом собрания богодухновенных книг, объединенных в Библию, ни одна другая не содержит столько слов Самого Бога, сколько их в книге Левит. Сам Бог напрямую обращается к нам почти с каждой страницы. Его великодушные слова записаны в том же виде, в каком были произнесены. Зная об этом, мы не можем не изучать эту книгу с особым вниманием и интересом." Эндрю Бонар
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Дж. Н. Дарби предупреждал о плачевных последствиях, которые наступают, когда верующим надоедает святость. Святость – это главная тема Книги Левит, чтение которой многим христианам дается тяжелее всего. Само собой, если мы читаем ее просто, как подробное описание древнееврейских ритуалов жертвоприношений, законов о святости в повседневной жизни и отделении от языческих народов, то мы не получим многих благословений. Но если мы увидим, что каждая деталь в этих описаниях свидетельствует о совершенстве Христа и того, что Он совершил, то найдем богатую пищу для размышлений. Кроме того, множество благословений несет в себе сравнительное изучение Книги Левит и ее новозаветного дополнения – Послания к Евреям.
II. Aвторство
Из двадцати семи глав Книги Левит двадцать глав, а также тридцать пять других отрывков начинаются фразой: "И сказал Господь Моисею, говоря..." или другими похожими словами. До недавнего времени большинство иудеев и христиан воспринимали эти слова буквально. Христос также ссылался на Книгу Левит (13:49), повелевая прокаженному показаться священнику и принести жертву – "что повелел Моисей" (Марк 1:44). Но сегодня во многих кругах вошло в моду отрицать или хотя бы подвергать сомнению тот факт, что Моисей был автором книги Левит и остального Пятикнижия.
Мы верим в правильность традиционного подхода и считаем, что важно его придерживаться. Об этом подробно говорится в Предисловии к Пятикнижию, которое следует внимательно прочитать.
III. Bремя написания
Признавая Моисея автором Книги Левит, и принимая свидетельства самого Пятикнижия в пользу этого мнения, мы полагаем, что Моисей получал откровения, записанные в этой книге, на протяжении пятидесяти дней между тем, когда была поставлена скиния (Исх. 40:17), и днем, когда израильтяне покинули подножие горы Синай (Чис. 10:11). Год написания книги в точности неизвестен, но можно считать, что она была написана между 1450 и 1410 гг. до н.э.
IV. Исторический фон и тема
Самый простой способ удержать в памяти основное содержание книги – запомнить слово "левит" или "священник". Книга представляет собой пособие для священников. Книга Исход заканчивается возведением скинии в пустыне. Теперь священники и левиты нуждаются в указаниях касательно того, как приносить жертвы в скинии, и других ритуалов (например, очищения "прокаженных" домов).
В Исходе мы читали о том, как Израиль был избавлен от египетского рабства и отделен для служения Богу. В Левите мы читаем о том, как евреи должны очищаться от греха и скверны, чтобы приблизиться к Богу в святилище. Святость – это главное требование к жизни в стане. Как в Ветхом, так и в
Новом Завете Бог требует от верующих святости, потому что Он свят. В связи с этим возникает серьезная проблема, потому что сам человек и дела его греховны. Выход один – искупление кровью (Лев. 17:11). Животные жертвы Ветхого Завета – прообраз Жертвы, которую раз и навсегда принес Агнец Божий. Это объясняется в Новом Завете, прежде всего – в Послании к Евреям.
Содержание
I. ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ (1:1 – 6:7)
A. Всесожжение (Гл. 1)
Б. Хлебная жертва (Гл. 2)
B. Мирная жертва (Гл. 3)
Г. Жертва за грех (4:1 – 5:13)
Д. Жертва повинности (5:14 – 6:7)
II. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (6:8 – 7:38)
III. ПОСВЯЩЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 8 – 10)
A. Моисей передает священникам их полномочия (Гл. 8)
Б. Жертвы, принесенные Аароном (Гл. 9)
B. Святотатство Надава и Авиуда (Гл. 10)
IV. ЧИСТОЕ И НЕЧИСТОЕ (Гл. 11 – 15)
A. Чистая и нечистая пища (Гл. 11)
Б. Очищение после родов (Гл. 12)
B. Выявление проказы (Гл. 13)
Г. Очищение проказы (Гл. 14)
Д. Очищение после истечения (Гл. 15)
V. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ (Гл. 16)
VI. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (Гл. 17)
VII. ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОГО ПОВЕДЕНИЯ (Гл. 18 – 22)
A. Законы о половых сношениях (Гл. 18)
Б. Законы о повседневной жизни (Гл. 19)
B. Наказание за серьезные преступления (Гл. 20)
Г. Поведение священников (Гл. 21, 22)
VIII. ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ (Гл. 23)
A. Суббота (23:1-3)
Б. Пасха (23:4, 5)
B. Праздник Опресноков (23:6-8)
Г. Праздник Жатвы (23:9-14)
Д. Праздник Седмиц (23:15-22)
Е. Праздник Труб (23:23-25)
Ж. День Искупления (23:26-32)
З. Праздник Кущей (23:33-44)
IX. ОБРЯДОВЫЕ И МОРАЛЬНЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ (Гл. 24)
X. СУББОТНИЙ ГОД И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД (Гл. 25)
XI. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ (Гл. 26)
A. Благословения за послушание Господу (26:1-13)
Б. Проклятия за непослушание Господу (26:14-39)
B. Восстановление завета через исповедание грехов и покаяние (26:40-46)
XII. ОБЕТЫ И ДЕСЯТИНЫ (Гл. 27)
I. ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ (1:1 – 6:7)
А. Всесожжение (Гл. 1)
Книга Левит начинается со слов Господа, Который взывает к Моисею и говорит с ним из скинии собрания. Как сказал Бонар, что уже упоминалось во вступительной цитате, "ни одна другая [книга] не содержит столько слов Самого Бога, сколько их в книге Левит" . Из этого следует, что данную книгу необходимо изучать "с особым вниманием и интересом". В самом начале книги Господь устанавливает пять видов жертвоприношений: всесожжение, хлебную жертву, мирную жертву, жертву за грех и жертву повинности. Первые три жертвы называются "приятным благоуханием", остальные две нужны были по причине грехов. Первые три были добровольными; остальные две – обязательными.
В начале Бог говорит израильтянам, что они должны приносить в жертву скот – как крупный, так и мелкий.
Глава 1 описывает жертву всесожжения (древнеевр. "ола" ). Существовало три типа жертвенных животных, в зависимости от достатка жертвующего: телец (бык), мужского пола, без порока (см. ст. 3, 5), агнец (ягненок) или козел – мужского пола, без порока (ст. 10), горлицы или молодые голубицы (ст. 14). Все эти животные символизировали мир; на жертвенник перед Богом нельзя было возлагать хищников.
По мнению Питера Пелла, приносимый в жертву бык означает Господа нашего, который терпеливо и неустанно трудился, творя волю Отца. Вся Его жизнь была безупречным служением, а смерть стала совершенным жертвоприношением. Агнец свидетельствует о кротости и смирении, с которыми Он до конца подчинился воле Божьей. Козел напоминает нам о том, что Христос умер вместо нас. Голубицы указывают на небеса, с которых сошел Господь. Горлицы могут быть также символами скорби, как и Христос был Мужем Скорбей.
И вот умирает безгрешная жертва,
Меня на кресте заменив,
Агнец Божий взял грехи мира,
Себя за меня отдав.
Автор неизвестен
Обязанности жертвующего. Принести жертву к дверям скинии собрания рядом с медным жертвенником (ст. 3), возложить руку на голову животного (ст. 4), убить тельца (ст. 5) или агнца или козла (ст. 11), снять кожу и рассечь тушу на части (ст. 6, 12), омыть водой внутренности и ноги жертвы (ст. 9, 13). Слово "благоволение" в стихе 3 иногда переводится как "принятие". См. также стих 4.
Обязанности священников. Окропить жертвенник со всех сторон кровью животного (ст. 5, 11), положить огонь и дрова на жертвенник (ст. 7), после чего разложить на дровах части животного, соблюдая установленный порядок. На жертвеннике сжигалось все, кроме кожи (ст. 13, 7:8). Если в жертву приносились птица, то священник сворачивал ей голову, выцеживал кровь на стенке жертвенника, бросал зоб и перья птицы на восточную сторону алтаря, надламывал птицу, не разрезая ее при этом на части, и сжигал ее на жертвеннике. Слово, которое переводится в этом случае как "сжигать", может также означать "воскурять благовония". При описании сжигания жертвы за грех используется другое слово.
Раздача частей жертвы. Все сжигаемое на жертвеннике принадлежало Богу; кожа отдавалась священникам (7:8); жертвующему в данном случае частей не полагалось.
Принося жертву всесожжения, человек этим выражал свое полное подчинение и посвящение Господу. В Библии неоднократно повествуется о принесении жертв всесожжения по различным случаям (см. более подробное описание в Библейском словаре).
Всесожжение в целом служит прообразом жертвы Христа – непорочного и чистого Агнца Божьего. На жертвеннике Голгофы Агнец Божий сгорел дотла в пламени божественной справедливости. Именно это выражают слова гимна, написанного Амелией Галл:
На жертвеннике я видел Агнца, Который за меня сгорел дотла. И эта жертва была благоуханием, Ароматом, приятным Тебе, Отче.
Б. Хлебная жертва (Гл. 2)
Хлебное приношение (древнеевр. минха) состояло из муки или пшеницы.
Содержание жертвы. Существовали различные типы хлебного приношения: пшеничная мука, на которую возливали елей и ливан (благовония) (ст. 1). Эта жертва не варилась; от нее брали горсть и сжигали на жертвеннике (ст. 2). Существовало также три вида хлеба или лепешек: (а) испеченные в печи (ст. 4), (б) испеченные на сковороде (ст. 5), (в) приготовленные в горшке с крышкой (ст. 7). (В Библии Короля Иакова и в Исправленной Стандартной Версии говорится "сковорода", но некоторые полагают, что такие жертвоприношения варились в воде, как клецки). В жертву также приносились высушенные на огне зерна из колосьев от первых плодов урожая (ст. 14). В стихе 12 речь идет об особом приношении начатков (23:15-21), которое нельзя было сжигать на жертвеннике, так как оно содержало закваску.
Во всех этих хлебных приношениях ни в коем случае не должно было быть закваски (дрожжей, которые образуются в ходе процесса ферментации), или меда (который обладает сладким вкусом от природы) (ст. 11).Соль же, напротив, обязательно должна была добавляться в жертвоприношение, служа знаком завета между Богом и Израилем. Она называлась солью завета (ст. 13), символизируя нерушимость последнего. См. Числа 18:19, 2 Паралипоменон 13:5, Иезекииль 43:24, где также упоминается о "завете соли".
Обязанности жертвующего. Приготовить приношение дома и принести священникам (ст. 2, 8).
Обязанности священника. Принести жертву к жертвеннику (6:14). Затем взять от нее горсть и сжечь на жертвеннике "в память" пред Господом (ст. 2,
9).
Раздача частей жертвы. Та горсть, которая со всеми благовониями сжигалась пред Господом на жертвеннике в память, принадлежала Ему. Оставшуюся часть приношения могли взять и употреблять в пищу священники (ст. 3, 10). Совершающий приношение священник мог брать себе все, что было испечено в печи или приготовлено в кастрюле или на сковороде (7:9). Все хлебные жертвоприношения сухие или смешанные с елеем принадлежали остальным священникам (7:10); сам приносящий никаких частей от этой жертвы не получал.
Жертва выражала благодарность Богу за Его обильные благословения, видимыми знаками которых служили пшено, ливан (ладан), елей (а также вино при возлиянии).
Символизм этой жертвы в том, что она представляет нравственно совершенную жизнь Спасителя (чистая мука). Эта жизнь была незапятнанна грехом (поэтому в жертве не должно было быть закваски), являлась приятным благоуханием для Бога (ливан) и исполнена Святого Духа (символом которого служит елей). Автор одного из гимнов выразил эту мысль в таких замечательных словах:
Жизнь полная любви – благоухание
и святость! Жизнь посреди шипов земли –
непорочность и сладость! Жизнь Божьей любви, полной
славы и смирения,
Нас осияла, призывая к поклонению.
Ф. Аллабен
В. Мирная жертва (Гл. 3)
3:1-15 Мирная жертва (евр. шелем), или жертва общения, была празднованием мира с Богом, мира, который стал возможен благодаря крови искупления. Принесение жертвы ассоциировалось с радостью, любовью и общением.
Содержание жертвы. У этой жертвы также было три разновидности: из крупного скота, мужского пола или женского (ст. 1-5); из мелкого скота, мужского пола или женского (ст. 6-11); коза или козел (ст. 12-17).
Обязанности жертвующего. Привести ее к воротам двора скинии в присутствие Господа (ст. 1, 2, 7, 12); возложить руку на голову жертвы (ст. 2, 8, 13); убить ее у входа в скинию (ст. 2, 8, 13); отделить некоторые части жертвы, которые надлежало сжечь на жертвеннике – тук (жир), почки, курдюк, сальник на печени (ст. 3, 4, 9, 10, 14, 15).
Обязанности священников. Они окропляли кровью жертвенник со всех сторон (ст. 2, 8, 13); сжигали часть жертвы Господу (жир и т. д.), положив ее сверху на жертву всесожжения (ст. 5).
Раздача частей жертвы. Часть жертвы, принадлежавшая Господу, называлась пищей огня (ст. 11). Она состояла из жира, почек, сальника и курдюка. Из Книги Левит 7:32, 33 мы узнаем, что совершавший жертвоприношение священник получал правое плечо, вознеся его вначале пред Господом. Другим священникам отдавалась грудь животного (7:31). Эта грудь тоже вначале приносилась с потрясанием пред Господом. Жертвователю принадлежали все остальные части (7:15-21).
Мирная жертва – это единственное жертвоприношение, часть которого доставалась и жертвователю. Чаще всего это сопровождалось праздником для семьи и друзей. Мирные жертвы, таким образом, укрепляли отношения между израильтянами – участниками завета.
Приносящий мирную жертву выражал с ее помощью радость и благодарность за тот мир, который он обретал в общении с Иеговой. Мирные жертвы приносились также для исполнения данной Господу клятвы или в знак особой благодарности за оказанную благосклонность. Питер Пелл так объясняет символизм мирной жертвы:
"В мирной жертве мы видим завершение искупления верующих, которое совершает Христос. Господь Иисус – это наш мир (Еф. 2:14), мир, который приобретен через Кровь Его Креста (Кол. 1:20). Он проповедовал этот мир дальним и ближним (Еф. 2:17), разрушив тем самым преграду между иудеями и язычниками. Во Христе происходит примирение грешников с Богом и прежней вражде полагается конец. Бог умилостивлен, грешник прощен. И Бог, и грешник принимают Христа и то, что Он совершил". Гимн лорда Адальберта Сесила прославляет Христа за наше искупление.
О, мир, текущий от Отца, Что думает о Сыне. О, мир, который от креста Струится к нам поныне. О, кровь с Небес, что говорит Мне о прощеньи в Боге: Христос воскрес! В Нем мир открыт! И я теперь свободен!
3:16, 17 Израильтянам запрещалось есть жир и кровь, так как и то и другое принадлежало Богу. Помимо этого символического значения, запрет на жир представляет собой древнюю форму профилактической медицины. В наши дни врачи рекомендуют есть поменьше жира, чтобы предотвратить гипертонию, сердечно-сосудистые заболевания, инсульт, диабет и легочные заболевания.
Первые три жертвы – всесожжения, хлебные и мирные – приносились Господу от всего народа, но любой желающий мог также принести их в любое время и от своего имени. Остальные две жертвы нужно было приносить обязательно, когда кто-то согрешил. Мы видим, что в жертвоприношениях сочетается добровольное поклонение и обязательное искупление.
Г. Жертва за грех (4:1 – 5:13)
Гл. 4 Жертва за грех (евр. хаттат) предназначалась для уже искупленного народа. Речь здесь идет не о грешнике, который приходит к Богу за спасением, а об израильтянине (уже вступившем в завет), который ищет прощения. Эта жертва приносилась за грехи, совершенные по незнанию или непреднамеренно.
Содержание жертвы. Существовали разные виды жертвоприношения в зависимости от того, кто согрешил. Помазанный священник – первосвященник, согрешивший и сделавший виновным народ (ст. 3), приносил тельца из крупного скота, без порока. Все общество Израилево (ст. 13) тоже приносило молодого тельца; начальник приносил козла без порока; простой человек из народа (ст. 27) приносил козу (ст. 28) или овцу (ст. 32) без порока. (Из еврейского текста следует, что здесь имеются в виду взрослые животные).
Обязанности жертвующего. Обычно те, кто приносили жертву, приводили ее к воротам двора скинии в присутствие Господа, возлагали руки ей на голову, убивали, удаляли жир, почки и сальник на печени. Старейшины действовали от имени всего народа (ст. 15). Смерть жертвы символизировала смерть грешника.
Обязанности священников. За себя и за народ первосвященник вносил кровь жертвы в святилище и кропил этой кровью семь раз перед завесой в святилище (ст. 5, 6, 16, 17). Кровь также наносилась на рога золотого жертвенника для курений (ст. 7, 18). Оставшуюся кровь он выливал к подножию жертвенника всесожжения. Если жертва приносилась за начальников и простых людей, священник кропил кровью рога жертвенника всесожжения, а оставшуюся кровь выливал к его подножию (ст. 25, 30, 34). Жир, почки, сальник с печени и курдюк сжигались на жертвеннике всесожжения независимо от того, за кого приносилась жертва (ст. 8-10, 19, 26, 31). Если жертва приносилась за священника или за народ, ее остатки выносились за пределы стана и сжигались (ст. 11, 12, 21).
Раздача частей жертвы: Часть жертвы, принадлежавшая Богу, сжигалась на жертвеннике: тук, почки, сальник с печени и др. Священникам разрешалось есть мясо жертвы начальника или простого человека, потому что кровь этой жертвы не вносилась в святилище (7:30), в отличие от жертвы первосвященника или народа (4:5, 6, 16, 17). По той же самой причине священнику разрешалось есть некоторые части жертв, описанных в 5:6, 7, 11. Тому, кто приносил жертву, не полагалось никаких частей.
Остатки жертвы за грех, кровь которой вносили в святилище, сжигали за станом. Так и наш Господь "со Своей Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9:12) после того, как пострадал за пределами Иерусалима. В связи с этим, в Библии содержится призыв и для нас: "Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр. 13:13).
Примечание: Выражение "грех по неведению" означало, похоже, не просто отсутствие осознания греха. Скорее всего, это выражение означает, что грех не был совершен умышленно, преднамеренно, вызывающим образом или как бунт против Бога. Преднамеренные грехи не прощались, за них не было предусмотрено жертвы, и смерть была неизбежной (Числ. 15:30).
Приносящий жертву за грех признавал, что согрешил по своей слабости или невнимательности. Он просил прощения и ритуального очищения.
Жертва за грех символизирует безгрешного Христа, Который сделался жертвой за грех, хотя Сам не знал греха, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом. Некоторые считают, что жертва за грех – это Христос, искупающий нашу греховную природу, а жертва повинности – это Христос, искупающий наши проступки.
Святой, не знающий греха,
За нас наказан был.
Он души наши навсегда
Крестом освободил.
И лишь Его святая кровь
Грехов с нас смоет тень,
Сквозь ад и смерть Его любовь
Для нас откроет день.
Анна К. Бурлингхем
Существовало также несколько видов этой жертвы. Но, в отличие от предыдущей жертвы, разделение здесь производилось не по социальной принадлежности, а по типу грехов. В стихе 1 говорится о человеке, который знал о преступлении, но отказался свидетельствовать, несмотря на клятву, наложенную на него первосвященником или судьей. Будучи подзаконным иудеем, Иисус свидетельствовал, когда первосвященник потребовал этого с клятвой (Мф. 26:63, 64). В стихе 2 речь идет об осквернении, происходившем, когда иудей прикасался к мертвому телу, не подозревая об этом. В стихе 3 говорится об осквернении, вызванном прикосновением к прокаженному, к гниющей ране и т.д. В стихе 4 упоминаются поспешные клятвы и обещания, которые человек впоследствии не может сдержать.
Содержание жертвы. Существовало три типа жертвоприношения за такие грехи – в зависимости от материального положения человека: овца или коза – как жертва за грех (ст. 6), две горлицы или два молодых голубя (один – как жертва за грех, а другой – как жертва всесожжения) (ст. 7), десятая часть ефы пшеничной муки без ливана и елея (ст. 11). Такую жертву за грех мог принести даже самый бедный. Точно также и прощение во Христе доступно всем людям. При чтении стихов 11-13 может возникнуть вопрос: "Разве может хлебное приношение служить жертвой за грех? Ведь мы знаем, что без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22). Дело в том, что эту жертву клали сверху на жертву всесожжения (где была кровь), и это придавало хлебному приношению ценность кровавой жертвы.
Обязанности жертвующего. В первую очередь он должен был признать свою вину и исповедаться (ст. 5), а затем принести жертву к священнику (ст. 8).
Обязанности священников. Если в жертву приносилась овца или коза, то священник действовал в соответствии с инструкциями касательно жертвы за грех, изложенными в главе 4. Если же жертва состояла из двух птиц, то он сначала приносил одну из них в жертву за грех, сворачивая ей шею. Частью крови он окроплял стену жертвенника, а часть выцеживал к подножию жертвенника (ст. 8, 9). Вторую птицу он приносил в жертву всесожжения, целиком сжигая ее на медном жертвеннике (ст. 10). Если в жертву приносилась пшеничная мука, священник брал горсть и сжигал на жертвеннике для всесожжений. Эта горсть сжигалась сверху на других жертвах, и поэтому смешивалась с кровью, становясь, таким образом, жертвой за грех (ст. 12).
Раздача частей жертвы. То, что сжигалось на жертвеннике, принадлежало Господу. Все остальное принадлежало священнику (ст. 13).
Д. Жертва повинности (5:14 – 6:7)
Жертва повинности (евр. ашам) описана в стихах 5:14 – 6:7. Особенность этой жертвы состояла в том, что, прежде чем принеси ее, необходимо было возместить убытки за совершенный грех (5:16).
Существовало несколько видов жертвы повинности, в зависимости от грехов, за которые она приносилась.
Грех против Бога. Удержание у себя того, что по праву принадлежит Господу – десятин, жертв, начатков плодов, первенцев и т. д. (5:15). Невольно совершенный проступок против Господа (5:17), вероятно, проступок, требующий возмещения. "В тех случаях, где нельзя было определить, нанесен человеку ущерб или нет, скрупулезно благочестивый израильтянин все равно приносил жертву повинности" (Каждодневные заметки Союза Писания).
Грех против человека. Нечестное обращение с данным человеку залогом, обман при сделке, воровство или притеснение другого человека (6:2). Незаконное присвоение найденного имущества, ложная клятва (6:3). Половые сношения с рабыней, которая была обручена (19:20-22). Жертва повинности приносилась также при очищении прокаженного (14:10-14) и осквернении назорея (Числ. 6:6-12).
Содержание жертвы. Овен без порока (5:15,18; 6:6) или ягненок мужского пола – в случае, если жертва приносилась за прокаженного (14:12) или назорея (Числ. 6:12).
Обязанности жертвующего. Если грех был совершен против Бога, приносящий жертву вначале выплачивал компенсацию священнику, добавив к ней двадцать процентов. Затем он приводил животное к входу во двор скинии, представлял его Господу, клал руку на голову животного и убивал его. Он также удалял весь жир, курдюк, почки и сальник на печени. Если грех был совершен против ближнего, процедура была такой же. В обоих случаях приносящий жертву доплачивал двадцать процентов к сумме ущерба. Это было ему напоминанием о том, что грех не приносит выгоды, и за него приходится расплачиваться.
Обязанности священника. Священник окроплял кровью медный жертвенник со всех сторон (7:2); потом сжигал на жертвеннике жир, курдюк, почки и сальник с печени (7:3, 4).
Раздача частей жертвы. Господу принадлежало все, что сжигалось на жертвеннике (7:5). Совершающему жертвоприношение священнику доставалась кожа овна (7:8). Все священники делили между собой мясо животного (7:6). Приносящий жертву за грех или жертву повинности не получал от них никакой доли.
Как уже упоминалось, приносящий жертву повинности стремился возместить ущерб, нанесенный другому.
Символический смысл жертвы повинности заключался в том, что она указывала на Христа, Который Своим служением возместил то, чего Он не отнимал (Пс. 68:5б). Из-за человеческого греха Господь был лишен служения, прославления, послушания и славы. Человек же лишился жизни, мира, радости и общения с Богом. Принеся за нас жертву повинности, Господь Иисус не только возместил то, что было потеряно из-за нашего греха, но и прибавил к этому. Благодаря тому, что совершил Христос, Бог прославился больше, чем в том случае, если бы грех никогда не входил в мир. Наше положение во Христе лучше, чем то, которое было бы в безгрешном Адаме.
Наряд божественный отбросив Свой,
Облекся в образ Он людской. Явил Он миру дивную любовь, За грехи чужие пролив кровь.
Автор неизвестен
II. законы о жертвоприношениях (6:8 – 7:38)
В стихах с 6:8 по 7:38 содержатся так называемые "законы о жертвоприношениях". Во многом они сходны с указаниями, данными ранее. Но эти законы предназначены для священников, в то время как предыдущие были даны для всех израильтян (1:2).
6:8-13 Закон всесожжения. В этих стихах содержатся дополнительные распоряжения об одеждах священника, о том, что делать с пеплом, оставшимся после всесожжения, и о том, что делать священнику, чтобы огонь на жертвеннике никогда не угасал. Пепел сначала складывали у восточной стороны жертвенника, а затем выносили в чистое место за пределами стана.
6:14-17 Закон о хлебном приношении. Здесь мы узнаем, что священники должны были есть свою часть приношения во дворе скинии, и что в хлебе не должно было быть закваски, потому что этот хлебное приношение – великая святыня у Господа.
6:18 Все сыны Аарона могли есть хлебные приношения, но перед этим они должны были освятиться, то есть быть ритуально чистыми. Эти священники не освящались через прикосновение к жертвам. Святость, в отличие от осквернения, не передается через прикосновение (Агг. 2:11-13).
6:19-23 В этих стихах описано особое хлебное приношение, которое первосвященник должен был совершать постоянно – утром и вечером. Эта жертва полностью сжигалась на огне.
6:24-30 Закон о жертве за грех. Как уже говорилось, священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех (кровь этих жертв, перечисленных в Книге Левит 4:22 – 5:13, не вносили в святилище). Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе скинии собрания. Обратите внимание: эта жертва была великой святыней. Прикоснувшись к мясу жертвы, израильтянин освящался и должен был пройти обряд очищения так же, как и священники, хотя и не мог исполнять функции священника. Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение – одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом. Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях. Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым. Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения. Это происходило на северной части жертвенника (1:11), в месте теней.
7:1-7 В первых семи стихах главы 7 повторяются повеления о жертвах повинности. Большинство этих законов уже перечислено в 5:14 – 6:7.
7:8 В восьмом стихе говорится о жертве всесожжения и о том, что совершающему жертвоприношение священнику принадлежит кожа животного.
7:9,10 В стихе 9 говорится о том, что хлебное приношение принадлежит священнику, приносящему его. В стихе 10 перечисляется то, что полагалось другим священникам.
7:11-18 Закон о мирных жертвах дан в разделе 7:11-21. Существовало три вида мирных жертв, в зависимости от причины или цели приношения. Жертва благодарения (ст. 12), выражение хвалы Богу за особенное благословение. Жертва по обету (ст. 16): "Исполнение обещания или клятвы, данной Богу, если Он ответит на особую молитву – например, о защите в опасном путешествии". Жертва от усердия (ст. 16, 17). "Эта жертва, скорее всего, служит проявлением благодарности Богу за то, как Он явил Себя". В качестве мирной жертвы приносилось животное (гл. 3), но здесь мы узнаем, что приносили его вместе с лепешками или хлебами. Лепешки, которые требовались для мирной жертвы, упоминаются в стихах 12 и 13. По одной части всех составляющих мирной жертвы приносили в возношение Господу, и эту часть отдавали священнику, совершавшему жертвоприношение (ст. 14). Мясо жертвы благодарения нужно было съедать в день приношения (ст. 15), в то время как жертву по обету или от усердия можно было есть и в первый, и во второй день (ст. 16). Все, что оставалось после двух дней, требовалось сжигать (ст. 17). Того, кто ел такое мясо, надлежало "истребить из народа", т.е. отлучить от общения или лишить привилегий израильского народа. "Это говорит о том", пишет Джон Рейд, "что общение с Господом никогда не должно терять своей новизны или отдаляться от искупительной жертвы жертвенника".
7:19-21 Мясо, которое входило в контакт с чем-либо нечистым, есть было нельзя. Его нужно было сжечь. Есть чистое мясо могли только те, кто прошел предварительно обряд очищения. Всякий нечистый, посмевший есть мирную жертву, "истреблялся".
Итак, различные части мирной жертвы предназначались Господу, священникам и жертвователям. Это говорит о том, что одной из целей приношения мирных жертв было общение. Но, так как Бог не может иметь ничего общего с грехом или нечистотой, то все, кто ел это праздничное блюдо, должны были быть чистыми.
7:22-27 Тук (жир) животного считался лучшей его частью и приносился в жертву Господу. Его сжигали на жертвеннике. Есть его запрещалось (ст. 22-25). Кровь, в которой заключалась жизнь плоти, также принадлежала Богу. Ее тоже запрещалось есть (ст. 26, 27). Многие евреи до сих пор стараются соблюдать эти диетические законы. Для того чтобы мясо было "кошерным", то есть пригодным в пищу, из него удаляют всю кровь. Во избежание употребления жира в пищу во многих еврейских домах даже не пользуются мылом, в состав которого входит животный жир. Считается, что даже посуда станет некошерной после мытья таким моющим средством. Соблюдение запрета на жир имеет не только духовные причины, но и медицинские. Об этом пишет профессор С. МакМиллен:
"За последние несколько лет медики, наконец, осознали, что употребление животного жира в пищу – это один из главных факторов, вызывающих атеросклероз. Жир откладывается на стенках артерий в виде маленьких холестериновых бляшек, которые затрудняют кровообращение. Теперь газеты, радио и телевидение рассказывают всем о том, что, если есть меньше жира, снизится уровень самых серьезных заболеваний. Нельзя, конечно же, не порадоваться этим медицинским достижениям, но поражает другое: наши сверхсовременные открытия отстали примерно на три с половиной тысячи лет от Библии – величайшей из книг". 7:28-34 Приносивший жертву Господу потрясал грудью мирной жертвы пред лицом Господним, и после этого она принадлежала священнику. Правое плечо возносили Господу, а затем отдавали в пищу совершившему жертвоприношение священнику и его семье.
7:35, 36 В этих стихах содержится еще одно напоминание о том, что грудь и правое плечо принадлежат Аарону и его сыновьям с того самого дня, когда Бог помазал их в священники. Как уже было сказано, грудь символизирует божественную любовь, а правое плечо – божественную силу.
7:37, 38 Этими стихами завершается раздел о законах приношений, о которых говорится, начиная с 6:8. Господь в Слове Своем уделил много внимания приношениям и связанными с ними законами, потому что для Него это важно. В этих замечательных образах можно увидеть, вплоть до мельчайших подробностей, личность Его Сына и Его дела. Словно грани бриллианта, эти детали отражают великолепную славу Того, "Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр. 9:14). Ф. Т. Уигрем прославляет Его в словах гимна:
Иисус Христос, святой, гфекрасный, Явивший миру Воскресенье, Воссел на трон в небесном Царстве И от людей ждет прославленья.
III. ПОСВЯЩЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 8 – 10)
А. Моисей передает священникам их полномочия (Гл. 8)
8:1-5 В Книге Исход (главы 28 и 29) Господь дает Моисею очень подробные наставления о помазании Аарона и его сыновей в священники. Теперь, в Книге Левит (8 – 10) мы читаем о том, как Моисей выполняет эти указания. Он созвал не только священников, но и весь Израиль у входа в скинию. Это было поистине общенародная служба, посвященная введению в должность священников.
8:6-9 Моисей омыл Аарона и его сыновей водой. Затем он надел на Аарона все священническое облачение: хитон, пояс, ризу, ефод, пояс ефода, наперсник, урим и туммим, кидар и диадему святыни. Зрелище было величественным.
8:10-13 Затем Моисей помазал скинию со всеми ее принадлежностями и освятил их.
Моисей именно возлил елей на голову Аарона (а не окропил ее елеем). Это символизирует Святого Духа, Который без меры изливался на Господа Иисуса, нашего Великого Первосвященника.
Затем Моисей надел хитоны, пояса и возложил кидары (головные уборы) на сыновей Аарона.
8:14-17 Когда Аарон и его сыновья возложили руки на голову тельца, принесенного в жертву за грех, Моисей заколол животное. Даже самые выдающиеся религиозные лидеры (и древности, и современности) – обычные грешники, и искупительная жертва Бога нужна им не меньше, чем самому простому бедняку.
8:18-21 Моисей принес также овна в жертву всесожжения за Аарона и его сыновей, выполнив все предписанные обряды.
8:22-29 Жертва посвящения, принесенная за Аарона и его сыновей, также называлась овном посвящения (дословно: овном "жертвы наполнения"). От обычных мирных жертв она отличалась тем, что кровь ее наносилась по-другому (ст. 23, 24), а также тем, что ее правое плечо и лепешки сжигались, а не съедались. Совершив жертвоприношение, Моисей получил свою долю – грудь.
Кровь наносилась Аарону и сыновьям на край уха, на руку и на ногу, напоминая о том, что кровь Христа должна оказывать влияние на наше послушание, служение и образ жизни.
8:30-36 Моисей окропил Аарона и его сыновей кровью и елеем помазания с жертвы. Священники должны были съесть мясо мирной жертвы с хлебом.
Вышеуказанный ритуал посвящения повторялся семь дней. Все это время Аарон и его сыновья не должны были отходить от дверей скинии.
Комментируя эту главу, М. Генри отмечает еще один недостающий факт: "После всех церемоний посвящения, недоставало еще одного. Но эта часть осталась для прославления и установления священства Христа. Аарон и сыновья становились священниками без клятвы, а Христос – с клятвой (Евр. 7:21). Поэтому ни такие священники, ни их священство не могли пребывать вечно. Священство же Христа вечно и непреложно".
Б. Жертвы, принесенные Аароном (Гл. 9)
9:1-4 Аарон и его сыновья официально приступили к своим обязанностям на восьмой день. Сначала они должны были принести молодого тельца в жертву за грех и овна в жертву всесожжения. Затем они должны были принести жертвы за народ: козла в жертву за грех; годовалого тельца и агнца во всесожжение; вола и овна в мирную жертву; и хлебное приношение.
9:5-23 Весь народ собрался в присутствии Господа перед скинией. В точности выполнив все указания Моисея о жертве за грех, жертве всесожжения, жертве за народ, хлебной жертве, мирной жертве и жертве, которой потрясали перед Господом (ст. 5-21), Аарон поднял руку и благословил народ (ст. 22, 23).
9:24 Тогда из Святого Святых скинии вышел огонь и поглотил жертву всесожжения на медном жертвеннике. Это значило, что Господь принял жертву. Теперь вышедшее от Господа пламя должно было гореть на жертвеннике постоянно.
В. Святотатство Надава и Авиуда (Гл. 10)
10:1-3 Надав и Авиуд, сыновья Аарона, пришли в присутствие Господа, чтобы вознести курения. Но в кадильницы они положили "огонь чуждый", то есть, не с медного жертвенника. Поскольку этот жертвенник служит прообразом Голгофы, их действия символизируют попытку приблизиться к Богу не через искупительную Жертву Христа, а каким-либо другим путем. Огонь вышел из Святого Святых и поглотил их, когда они стояли возле золотого жертвенника в святилище. Моисей предупредил Аарона, что любая жалоба будет расценена как бунт против Бога, поступившего праведно. 10:4-7 После того, как Мисаил и Елцафан вынесли тела из скинии за пределы стана, Моисей запретил Аарону и оставшимся сыновьям устраивать плач. Они должны были оставаться в скинии, в то время как весь дом Израилев скорбел из-за вспышки праведного гнева Божьего.
10:8-11 Некоторые комментаторы, принимая во внимание последовавший запрет на употребление вина или крепких напитков в скинии, делают вывод, что Надав и Авиуд были пьяны, когда принесли чуждый огонь.
10:12-18 Моисей повелел Аарону и его оставшимся сыновьям – Елеазару и Ифамару – съесть хлебное приношение (ст. 12, 13) и грудь потрясания (ст. 14, 15). Когда Моисей стал искать козла, который должен был стать жертвой за грех для народа, обнаружилось, что Елеазар и Ифамар, сыновья Аарона, сожгли жертву вместо того, чтобы съесть ее в святилище. (Возможно, они боялись гнева Божьего, который обрушился на их братьев). Закон был таким: если кровь жертвы за грех вносится в святилище, то жертва сжигалась (6:30). Если же кровь в святилище не вносится, жертву нужно съесть (6:26). Моисей напомнил им, что кровь этой жертвы не вносилась в святилище, поэтому они должны были съесть мясо (ст. 16-18).
10:19, 20 В ответ на упрек Моисея Аарон объяснил, что они принесли жертву за грех и всесожжение, как и требовалось. Но, помня о том, как строго Господь наказал Надава и Авиуда, Аарон усомнился в том, что, если он съест жертву за грех, это будет угодно Господу. Моисей принял оправдания.
Глава 10 завершает раздел о священничестве.
IV. ЧИСТОЕ И НЕЧИСТОЕ (Гл. 11 – 15)
В следующих пяти главах раскрываются понятия ритуальной чистоты и нечистоты. Некоторые поступки, не будучи нравственно предосудительными, все же препятствовали иудеям участвовать в ритуалах их религии. Те, кто осквернились, не допускались к участию в религиозных церемониях, пока не пройдут обряд очищения. Святой народ должен быть свят в каждой сфере своей жизни. Чтобы показать различие между чистым и нечистым, Бог использовал даже пищу.
А. Чистая и нечистая пища (Гл. 11)
11:1-8 Чистым было то животное, у которого были полностью раздвоенны копыта, и которое жевало жвачку. "Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез", – одна и та же мысль выражается здесь, похоже, дважды. Но смысл этих слов в том, что копыта животных должны быть полностью раздвоены. Чистыми животными были: быки, коровы, овцы, козы, олени и др. Нечистыми были: свиньи, верблюды, тушканчики, зайцы и др. Духовный символизм заключается в том, что христиане постоянно должны размышлять над Словом Божиим (жевать жвачку) и жить жизнью, отделенной от мира (отделение от которого символизируют раздвоенные копыта).
Но Господь также заботился о здоровье людей, запрещая есть мясо, которое могло быть переносчиком болезней. О замораживании мяса в те дни знали или очень мало, или совсем ничего, также как и об использовании антибиотиков в скотоводстве.
11:9-12 Чистой считалась рыба, у которой были оба плавника и чешуя. Макрель, угорь, моллюски и раки считались нечистыми. Образ чешуи часто служит аллегорией, изображая доспехи христианина, защищающие его от враждебного мира. Плавники символизируют божественную силу, которая наделяет христианина способностью плыть по миру, не будучи побежденным миром.
11:13-19 Нечистыми считались хищные птицы, питавшиеся другими нечистыми существами: орлы, ястребы, стервятники, летучие мыши. (Летучие мыши не относятся к птицам, но еврейское слово, переводимое как "птица", означает "летающее существо" и имеет более широкое значение, чем английский перевод).
11:20-23 В стихах 20-23 речь идет о крылатых насекомых. Чистыми считались только те насекомые, которые имели сочлененные лапки, а именно: саранча, солам, харгол (сверчки) и хагаб (кузнечики).
11:24-28 Всякий, кто прикасался к трупу любого из вышеперечисленных нечистых существ, становился нечистым до вечера. Особо упоминаются животные, которые ходят на лапах: кошки, собаки, львы, тигры, медведи и др.
11:29-38 Далее перечислены животные, ползающие по земле: крот, мышь, ящерица, анака, хамелеон, летаа (варан), хомет и тиншемет. Всякий, кто прикасался к трупам этих пресмыкающихся, становился нечистым до вечера. Если труп одного их этих животных падал на какой-либо сосуд, то сосуд необходимо было вымыть водой, и до вечера он считался нечистым. Если же сосуд был из глины, его нужно было разбить. Любая съедобная пища в таком сосуде становилась нечистой, и ее нельзя было есть. Но существовало два исключения: источники с проточной водой оставались чистыми, даже если в них попадал труп одного из этих животных, и семя, которое сеют, тоже оставалось чистым (если только оно не было замочено в воде).
11:39-40 Всякий человек, который прикасался к мертвому (не зарезанному) животному, которое считалось чистым, или же по незнанию евший такое мясо, становился нечистым до вечера. Такому человеку необходимо было выстирать свою одежду.
11:41-47 В стихах 41-43 речь идет о червяках, змеях, грызунах и насекомых. Всякий, съевший их, становился нечистым. Через этот закон о чистых и нечистых существах, Бог учил людей святости, напоминая, что Его народ также должен быть святым (ст. 44-47).
В Евангелии от Марка (7:18, 19) Иисус объявил всю пищу чистой. Апостол Павел учил, что если еда принимается с благодарением, от нее не следует отказываться (1 Тим. 4:1-5). Впрочем, речь здесь не идет о еде, которая заражена, вредна для здоровья человека или неприемлема в данной культуре.
Б. Очищение после родов (Гл. 12)
12:1-4 В главе 12 речь идет о нечистоте после родов. Женщина, родившая мальчика, была нечиста семь дней. Столько же времени длился ее период очищения во время менструации. На восьмой день младенцу делалось обрезание (ст. 3). Восьмой день был самым безопасным, потому что к этому времени кровь начинала хорошо сворачиваться. В наши дни свертываемость крови повышается инъекциями витамина К. На протяжении следующих тридцати трех дней женщина оставалась дома, не имея права прикасаться ни к чему священному и приходить к святилищу, то есть, во двор, окружавший скинию.
12:5 Если же рождалась девочка, то мать была нечистой две недели, а затем оставалась дома в течение шестидесяти шести дней.
12:6-8 Когда дни очищения заканчивались, мать должна была принести однолетнего агнца в жертву всесожжения и молодого голубя или горлицу в жертву за грех. Но если женщина была настолько бедна, что не могла принести в жертву агнца, то вместо агнца она приносила двух горлиц или двух молодых голубей – одного во всесожжение, а другого в жертву за грех. Мать Господа нашего принесла двух птиц (Лук. 2:2224), что свидетельствует о той бедности, в которой родился Иисус.
Может показаться странным, что нечистота связана с рождением ребенка – ведь институт брака был установлен еще до грехопадения. Библия говорит о святости брака, и Бог повелел людям плодиться и размножаться. Но эта нечистота напоминает, возможно, о том, что все мы, кроме Христа, в беззаконии зачаты и во грехе рождены (Пс. 50:7). То, что при рождении девочки мать оставалась нечистой в два раза дольше, служит, видимо, напоминанием о том, что мужчина был сотворен первым, что женщина была создана для него и должна ему подчинятся согласно своему положению (хотя это вовсе не говорит о ее ущербности). Кроме того, она согрешила первой.
Уильямс трактует эти законы об очищении, как заботу Бога о матери. Господь ограждал ее от посетителей в то время, когда она была очень слаба, а опасность инфекции была велика.
В. Выявление проказы (Гл. 13)
В главе 13 речь идет о проказе, а в главе 14 – об очищении от нее. Единства мнений в вопросе о том, что считалось проказой в библейские времена, не существует. Прокаженные в Библии обычно подвижны, не обезображены, и не опасны в тех случаях, когда проказа покрывала их полностью. Иногда они исцелялись.
Роль священника чем-то напоминала роль врача. Возможно, в этом содержится напоминание, что духовная и физическая стороны жизни тесно взаимосвязаны. Человек состоит из трех частей, и если поражена одна из трех составляющих, это влияет и на другие.
Читать главу 13 нелегко, так как в ней содержится медицинское описание болезней и объяснение, какие из них относятся к проказе. Описывается также "проказа" в доме и на одежде. Доктор Р. К. Харрисон, у которого есть медицинское образование и степень в гебраистике, отмечает, что "нет такого перевода, который охватывал бы все заболевания, отраженные в этом еврейском слове, но это слово, похоже, обладает достаточно широким диапазоном значений, чтобы включать в себя то заболевание, которое мы называем болезнью Хансена (Hansen's disease)".
Харрисон собирает воедино все известные факты, связанные с еврейским термином и его греческим переводом (от которого происходят такие английские слова как leprosy, leper, leprous). "Еврейское слово сараат происходит от корня, означающего "приобрести кожное заболевание", и имеет достаточно общее значение. В Ветхом Завете это слово обозначало плесень или плесенный грибок на одежде, выделение минералов на стене здания, и, вполне возможно, сухую гниль на ткани или другом похожем материале. В Септуагинте (древнегреческом варианте Ветхого Завета) это еврейское слово переводится греческим lepra, происхождение и смысл которого отличаются неопределенностью. В греческой медицинской литературе этим словом описывалась болезнь, от которой слоилась и шелушилась кожа. У Геродота оно упоминается в связи с болезнью под названием leuke – кожное высыпание, которое, по-видимому, идентично греческому elephantiasis и имеет сходство с современной клинической проказой (болезнью Хансена)".
13:1-3 В этом отрывке описаны действия священника, который осматривает человека, ища симптомы библейской проказы.
13:4-8 Далее описана процедура, которую необходимо провести, если есть подозрение на проказу. Пациента помещали в карантин на семь дней. И если язва за это время не распространялась, его держали в карантине еще семь дней. Затем, если заболевание не прогрессировало, священник объявлял, что человек чист. Если же лишай распространялся по коже после второй проверки, священник объявлял, что человек нечист.
13:9-11 При застарелой или хронической проказе священник объявлял прокаженного нечистым.
13:12, 13 Но, как ни странно, если человек полностью белел от проказы, то болезнь больше не прогрессировала, и священник объявлял прокаженного чистым.
13:14, 15 Когда на человеке появлялось живое мясо, священник объявлял его нечистым. Это была проказа.
13:16, 17 Если при проказе живое мясо изменялось и обращалось в белое, снова объявлялось, что человек чист.
13:18-23 Далее описаны три диагноза, возможные в случае нарыва. Если у человека, пришедшего к священнику, нарыв окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник должен объявить его нечистым (ст. 18-20). Если язва распространялась по телу за время семидневного карантина, то это была проказа (ст. 21, 22). Но если она не распространялась, человека объявляли чистым (ст. 23).
13:24-28 Описывается также случай развития проказы на ожоге. Если симптомы однозначно свидетельствовали о проказе, то священник объявлял человека нечистым (ст. 24, 25).Семидневный карантин должен был выявить, распространится ли язва. Если язва распространялась, это была проказа (ст. 26, 27). Но если это была просто опухоль от ожога, проказы не было (ст. 28).
13:29-37 Далее описывается случай паршивости на голове или бороде. Если симптомы говорили о проказе, то человека следовало объявить нечистым – будь то мужчина или женщина (ст. 29, 30). Если не было в точности известно, проказа это или нет (ст. 31-37), человека изолировали на семь дней. Если болезнь не распространялась по телу, человек сбривал волосы, и карантин продолжался еще семь дней. Если паршивость распространялась, человек был нечист. Но если паршивость проходила, человек был чист.
13:38, 39 Если у человека на коже появлялись белые пятна, его объявляли нечистым. В частично дословном переводе Харрисона, состояние больного передается таким описанием: "Пестрые пятна, появившиеся на коже".
13:40-44 Обычное облысение (alopecia) отличается от облысения, вызванного проказой.
13:45, 46 Прокаженный был несчастным человеком. Он жил вне стана, ходил в разодранной одежде и с непокрытой головой. И всякий раз, когда приближались люди, он закрывался до верхней губы или до усов и кричал: "Нечист! Нечист!" Здесь мы видим еще один пример профилактической медицины. Изоляция – принятый в медицине способ предотвратить распространение инфекции.
"Плесень – это грибковые наросты на мертвых или разлагающихся животных или растениях. Эта плесень проявляется в пятнах различного оттенка". Харрисон проводит духовную параллель:
"Грибки плесени заражают весь предмет, на который попадают. Так и пятно первородного греха распространяется на всего человека".
Избранный народ Иеговы должен быть чист – и внешне, и внутренне. Мое сердце Бога восхваляет Ведь оно свободно от греха Сердце, что так свято доверяет Божьей крови, данной за меня. Сокрушенное сердце, смиренно От любви безграничной стучит И ничто, ни живое, ни тленное Меня с Господом не разлучит!
Чарльз Уэсли
Г. Очищение проказы (Гл. 14)
14:1-7 В этой части описан обряд очищения прокаженного, который исцелился. Вначале его осматривал священник. Это происходило вне стана. Если человек был действительно здоров, то он приносил в жертву двух живых и чистых птиц с кедровым деревом, червленой нитью и иссопом. Кедр и иссоп, взятые из высокого дерева и низкого растения, представляют суд Божий над всем миром и всеми, живущими в нем – от малого до великого. Червленая нить ассоциируется с грехами (Исаия 1:8) – поэтому вполне возможно, что здесь содержится указание на Божий суд над грехами. Одну птицу закалывали над проточной водой, а другую, вместе с кедровым деревом, червленой нитью и иссопом окунали в кровь заколотой птицы. Очищенного прокаженного семикратно окропляли кровью и объявляли чистым. Затем живую птицу отпускали на волю.
Во многих отношениях проказа схожа с грехом. Она делала человека нечистым, отлучала его от стана Бога и Божьего народа, делала человека несчастным и т.д. (Можно провести и другие параллели). Поэтому для очищения прокаженного требовалась кровь (кровь Христа) и живая вода (Святой Дух, Который возрождает). И сегодня, когда грешник с раскаянием и верой обращается к Господу, смерть и воскресение Христа (что ассоциируется с двумя птицами) делают его праведным. Кровь, силой Святого Духа, делает нас чистыми в глазах Бога.
Благодатная скала
Мне спасение дает;
От греха, порока, зла
Я в ней вижу свой оплот.
Из скалы Христа струей
Льется ток воды живой.
Август Топледи
14:8-20 Очистившийся прокаженный омывал свои одежды, сбривал все волосы и омывал тело (ст. 8). После этого его впускали в стан, но войти в свой шатер он мог только через семь дней. После этих семи дней он снова омывался, брился, и его объявляли чистым (ст. 9). На восьмой день он приносил жертвы Господу (ст. 10, 11): жертву повинности (ст. 12-18); жертву за грех (ст. 19); жертву всесожжения (ст. 20).
Священник брал кровь и наносил ее на ухо, руку и ногу прокаженного (ст. 14). Это действие говорило о Слове Господнем, которое нужно слушать, о воле Господней, которую нужно исполнять, и о путях Господних, которыми нужно ходить.
14:21-32 Если же очистившийся прокаженный был так беден, что не мог принести требуемых животных, то ему разрешалось принести двух горлиц или двух молодых голубей: одну птицу за грех, а другую – во всесожжение. Но овна в жертву повинности нужно было приносить в любом случае.
Хлебное приношение приносилось вместе с каждой из жертв: с жертвой повинности, с жертвой за грех и с жертвой всесожжения.
14:33-53 И в завершение даются законы о том, как распознать проказу в доме. Эти законы должны были вступить в силу тогда, когда народ придет в Ханаан и будет жить в домах, а не в шатрах. Под "проказой" в доме следует, видимо, понимать грибок, плесень или сухую гниль. Господь предусмотрел в законе возможность вынести из дома все вещи до прихода священника, чтобы все, что в доме, не было объявлено нечистым или подвергнуто карантину (ст. 36, 38). В начале удалялись только камни, на которых была язва. Но если язва распространялась и дальше, дом сносили (ст. 39-45). Если проказа в доме прекращалась, священник совершал обряд очищения, похожий на обряд очищения от проказы человека (ст. 48-53).
14:54-57 В этих стихах подводится итог сказанному в главах 13 и 14.
Д. Очищение после истечения (Гл. 15)
15:1-18 В главе 15 речь идет об осквернении, вызванном истечениями из человеческого тела. Истечения могли быть естественными, а могли быть и симптомами болезни. В стихах 1-12 говорится об истечении из тела мужчины. Такими истечениями часто сопровождаются различные болезни, например, гонорея. Обряд очищения описан в стихах 13-15. В стихах 16-18 сказано и о непроизвольном (ст. 16, 17), и о намеренном семяизлиянии.
15:19-33 В стихах 19-24 говорится о состоянии, сопровождающем обычные месячные у женщин. В этом случае жертв не требовалось. В стихах 25-30 описывается истечение крови у женщины, не связанное с менструальным циклом, и поэтому ненормальное. Стихи 31-33 подводят итог главы.
V. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ (Гл. 16)
Главным днем в иудейском календаре был День Искупления (евр. Йом Кип-пур), когда первосвященник входил в Святое-святых, внося туда кровь искупительной жертвы – за самого себя и весь народ. Это происходило в десятый день седьмого месяца – за пять дней до Праздника Кущей. И хотя День Искупления перечислен среди праздников Иеговы, это был день поста и смирения (23:27-32).
Читая эту главу, полезно помнить, что под святилищем в ней подразумевается Святое-святых, а само святилище называется скинией собрания.
16:1-3 Святотатство двух сыновей Аарона, Надава и Авиуда, во многом объясняет, почему были даны эти заповеди. Такое же наказание постигло бы и первосвященника, если бы он вошел в Святое-святых в любой день, кроме Дня Искупления. И в этот день священник должен был входить с кровью тельца в жертву за грех и овна всесожжения.
16:4-10 Порядок событий, происходивших во время празднования, восстановить нелегко, но в целом ритуал выглядел следующим образом. Вначале первосвященник совершал омовение и надевал белый льняной хитон (ст. 4). Телец и овен приводились в скинию заранее. Первосвященник приносил их в жертву за себя и за свою семью: тельца в жертву за грех и овна в жертву всесожжения (ст. 5). Затем он ставил двух козлов у входа в скинию и жребий определял, который из них для Господа, а который станет козлом отпущения (ст. 7, 8). На иврите козел отпущения называется словом азазел.
16:11-22 После этого священник убивал тельца в жертву за грех – за себя и свой дом (ст. 11). Затем он наполнял кадильницу горящими угольями, а также брал полные горсти благовоний и вносил в Святое-святых. Там он высыпал благовония на горящие угли, и облако курений покрывало крышку ковчега (ст. 12, 13). Священник возвращался к жертвеннику всесожжения за кровью тельца, вносил ее в Святое-святых, семикратно окроплял ей крышку ковчега и кропил также перед ней (ст. 14). Козла, назначенного в жертву за грех, он убивал (ст. 8), а его кровью, как и кровью тельца, совершал кропление перед крышкой ковчега и на ней (ст. 9, 15). Так совершалось очищение Святого Святых от грехов израильтян (ст. 16). Кроплением крови совершалось также очищение скинии и жертвенника всесожжения (ст. 18, 19), хотя подробности этой церемонии неизвестны. Очищение начиналось со Святого-святых, затем совершалось в святилище и, наконец, на медном жертвеннике (ст. 15-19). После того, как священник возлагал обе руки на голову козла отпущения (ст. 8) и исповедовал грехи всего народа (ст. 10, 20, 21), специально назначенный человек отводил козла отпущения в пустыню (ст. 21, 22). Два козла символизируют два аспекта искупления: "совершенство и святость Бога, и отчаянное положение грешников, которым требуется отпущение грехов". Совершаемое Аароном возложение рук на голову живого козла символизирует возложение грехов Израиля (и наших) на Христа – для того, чтобы искупить их навечно (ст. 21).
Автор одного из гимнов выразил это в таких словах:
Мои грехи возложены на Агнца На непорочного великого Христа На святого, вечного страдальца, Что от бремени освободил меня. Иисус взял на Себя мою вину, Алые пятна смыл с меня. Я чистым, непорочным быть могу Я был спасен страданьями Царя.
Гораций Бонар
16:23-33 В святилище священник совершал омовение, используя для этой цели, скорее всего, умывальник. Затем он надевал великолепные одежды славы (ст. 23, 24а). Согласно иудейскому преданию, белые льняные одежды он больше не одевал. После этого священник приносил в жертву всесожжения двух овнов: одного за себя, а другого – за народ (ст. 24б). Жир двух жертв за грех сжигался на алтаре, а их кожа, мясо и нечистота сжигались вне стана (ст. 25, 27). Даже кожа жертвы, которая обычно доставалась священнику (7:8), подлежала сожжению. В Талмуде говорится, что первосвященник входил в Святое-святых после вечерней жертвы, чтобы вынести курильницу. Во время ритуала искупления люди исповедовали грехи и воздерживались от работы (ст. 29).
Итак, мы видим, что священник входил в Святое-святых не меньше четырех раз. Это вовсе не противоречит сказанному в Послании к Евреям (9:7-12), где речь идет о том, что в году был только один день, когда священнику разрешалось входить за завесу.
16:34 Несмотря на всю торжественность этого дня, сами слова "раз в год" говорят о том, что никакие церемонии сами по себе не могли полностью удалить грех: "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евр. 10:4). Ярким контрастом этому является Жертва Христа, благодаря которой человеческие грехи полностью удаляются, а не просто покрываются еще на год. Исаак Ваттс выразил эту мысль такими словами:
Река животной крови
С иудейских алтарей
Мира не давала совести виновной
И пятна не смывала с ней
Но Христос, Агнец с неба,
На Себе понес наш грех
Всех имен превыше жертва
В той крови спасает всех
VI. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (Гл. 17)
17:1-9 Среди комментаторов встречаются различные мнения о том, как следует понимать сказанное в стихах 1-9. (1) Отрывок запрещает убивать животных, если они не приносились в жертву в скинии, даже если животное закалывают в пищу. (2) Животных запрещается приносить в жертву за пределами скинии – в полях и других местах. (3) Запрещалось убивать жертвенных животных ради еды, пока израильтяне находились в пустыне. Когда народ пришел в Землю Обетованную, положение изменилось (Втор. 12:15). Морган поясняет:
"Еврейское слово (переведенное как "бесы" ("devils") в Библии Короля Иакова и как "козлиные бесы" ("goatdemons") в Американском Стандартном Издании Библии), дословно означает "волосатые". В Ис. 13:21 и 34:14 это слово переводится как "сатир" ("satyr", АВ) и как "дикие козлы" ("wild goats", АСВ). Сатирами назывались вымышленные существа – наполовину козлы, наполовину люди бесовской породы. Египтяне поклонялись Пану, который был похож одновременно и на козла, и на человека. Это слово дает возможность предположить, что в Египте эти люди поклонялись этому лже-богу. 17:10-14 Запрещалось также употреблять в пищу кровь. Кровь была предназначена для искупления, а не для питания. "Душа тела в крови" (ст. 11). Жизнь за жизнь – таков принцип искупления. Расплата за грех – смерть, которую символизирует пролитие крови, поэтому "без пролития крови нет прощения грехов". Прощение – это не отмена наказания, а перенесение его на жертву, которая проливает свою кровь и отдает свою жизнь. Стих 11 – один из ключевых стихов в Книге Левит. Его следует заучить наизусть. Когда животное убивали, его кровь сразу же сливали. Животное, погибшее в результате несчастного случая, считалось нечистым, если только его кровь не сливали сразу.
17:15, 16 Здесь идет речь о человеке, по незнанию съевшем мясо животного, кровь которого не слили. Для таких случаев был предусмотрен ритуал очищения. Того, кто отказывался от очищения, ждало наказание.
VII. ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОГО ПОВЕДЕНИЯ (Гл. 18 – 22)
А. Законы о половых сношениях (Гл. 18)
18:1-5 В главе 18 перечисляются различные виды незаконных браков, которые существовали в Египте, но были совершенно недопустимы для израильтян в земле Ханаанской.
18:6-18 Выражение "открыть наготу" в этом контексте означает половой акт. Общий принцип законов, приведенных в этой главе, выражается в стихе 6. Запрещался брак с близкими родственниками – с матерью (ст. 7), приемной матерью (ст. 8), родной или сводной сестрой (ст. 9), внучкой (ст. 10), с дочерью мачехи (ст. 11), с теткой (ст. 12, 13) или с дядей (ст. 14а). Современная медицина подтверждает, что при браке близких родственников велика опасность того, что физические и умственные недостатки родителей намного сильнее проявятся в детях. Но запрет простирается также на браки между людьми, родственные отношения между которыми установлены посредством брака других членов семьи (ст. 14б-16). Иногда этот запрет объясняют тем, что выражение "одна плоть" (Быт. 2:24) означает настолько близкие и постоянные отношения, что союз даже вышеупомянутых родственников был бы кровосмешением. Запрещалось жениться на невестке или приемной внучке (ст. 17). Кроме того, нельзя было брать в жены две сестры (ст. 18), чтобы они не стали соперницами, как Анна и Феннана (1 Цар. 1:1-8). Постановление в стихе 16 со временем было дополнено в Книге Второзакония (25:5): если человек умирал бездетным, то его брат обязан был жениться на вдове. Такой союз имел название "левират".
18:19-21 Запрещалась половая близость с женщиной во время месячных. Запрещалось прелюбодеяние с женой ближнего. Запрещались также отвратительные обычаи, связанные с культом идола Молоха. Приверженцы этого идола проводили новорожденных детей через огонь (4 Цар. 23:10; Иер. 32:35). Молох был богом аммонитян; его статуя стояла в долине Енном. Френсис Шеффер так описывает ритуал поклонения Молоху:
"Одно из преданий гласит, что в спине медного идола было отверстие, и когда внутри него разжигался огонь, каждый родитель должен был подойти и собственноручно положить своего первенца в вытянутые руки Молоха, раскаленные добела. Согласно этому преданию, родителям не позволялось проявлять эмоции. Бой ритуальных барабанов заглушал плач ребенка, погибавшего в руках Молоха". 18:22, 23 Педерастия или гомосексуализм, а также скотоложство были запрещены. Вполне возможно, что в этом древнем законе против гомосексуализма
Бог предвидел современную эпидемию СПИДа и хотел спасти людей от нее.
18:24-30 В стихах 1-23 говорится о том, что нельзя делать. В стихах 24-30 объясняется, почему. То, что половая неразборчивость и идолопоклонство запрещаются в одной и той же главе, неслучайно (см. также гл. 20). Нравственные убеждения человека – прямое следствие его теологических убеждений, его представления о Боге. Жившие в Ханаане народы могут послужить ярким примером той деградации, к которой приводит идолопоклонство (ст. 24-27). Когда израильтяне завоевали Ханаан, они убили тысячи хананеев по повелению Иеговы. Но если мы сможем представить то моральное разложение, которое царило среди этих народов (описанное в стихах 24-30), то нам будет легче понять, почему Господь поступил с ними так сурово.
Б. Законы о повседневной жизни (Гл. 19)
19:1-25 Все заповеди о святой жизни основаны на словах "Ибо свят Я Господь, Бог ваш" (ст. 2). В этом разделе содержатся различные повеления о том, как вести себя в повседневной жизни.
Отец и мать должны были пользоваться уважением и почитанием (ст. 3) – пятая заповедь.
Суббота должна была быть днем, посвященным Господу (ст. 3) – четвертая заповедь.
Запрещалось поклонение идолам (ст. 4) – вторая заповедь.
Есть мирную жертву на третий день не позволялось (ст. 5-8).
Во время жатвы хозяин должен был оставлять немного пшеницы на краях поля для бедных и странников (ст. 9, 10). Урожай с поля и виноград – это только примеры, а не полный список того, что нужно оставлять бедным.
Запрещались также воровство, мошенничество и обман (ст. 11) – восьмая заповедь.
Кроме того, закон запрещал ложные клятвы именем Господа (ст. 12) – третья заповедь.
Запрещалось притеснять ближнего, грабить его и удерживать плату за труд, положенную работникам (ст. 13).
Запрещалось злословить глухого или заставлять слепого спотыкаться (ст. 14). Народ должен был почитать Иегову, уважая друг друга (25:17). Боящиеся Господа должны были проявлять доброту по отношению к инвалидам (ст. 14), старикам (ст. 32) и бедным (25:26, 43).
Запрещалось лицеприятие в суде (ст. 15)
Запрещалось клеветать и покушаться на жизнь ближнего (ст. 16).
Запрещалось питать ненависть по отношению к брату: "Обличи ближнего и не понесешь за него греха" (ст. 17). Дела следовало вести открыто и честно, чтобы ни у кого не возникло тайной вражды, ведущей к явному греху.
Запрещалось мстить и питать злобу к ближнему (ст. 18). Во второй части стиха 18, "люби ближнего твоего, как самого себя", подытожен весь закон (Гал. 5:14). Иисус назвал эту заповедь второй по важности (Марк 12:31). Самая главная заповедь приводится во Второзаконии (6:4, 5).
Стих 19 говорит о том, что нельзя скрещивать животных ради выведения мулов. Под словом "скот" здесь подразумеваются животные в целом.
Запрещалось также засеивать поле разными сортами семян или носить одежду, сделанную из разнородных нитей – шерсти и льна. Бог настаивает на том, чтобы избранный народ был отделен от мира, и на этих наглядных примерах Он учил людей отвращаться от греха и скверны.
Если человек вступал в незаконные отношения с рабыней, обрученной с другим, то обоих наказывали, а мужчина должен был принести жертву повинности (ст. 20-22).
Поселившись в Земле Обетованной, первые три года израильтяне не должны были срывать плоды с деревьев. На четвертый год плоды приносились Господу; плоды пятого года можно было есть (ст. 23-25). Возможно, плоды четвертого года отдавали левитам, или, как считает один комментатор, съедали перед Господом – как часть второй десятины.
19:26-37 Помимо всего прочего, запрещалось также есть мясо с кровью (ст. 26а); заниматься колдовством (ст. 26б); стричь волосы, как это делают идолопоклонники (ст. 27); делать надрезы на теле в знак скорби по умершим (ст. 28а); наносить на тело письмена, подобно язычникам (ст. 28б); делать дочь проституткой, как это часто происходило в языческих религиях (ст. 29); осквернять субботу (ст. 30); обращаться к гадателям и вызывающим духов умерших (ст. 31). Старших нужно было почитать (ст. 32), а по отношению к странникам проявлять доброту и гостеприимство (ст. 33, 34). Всякое дело следовало вести честно (ст. 35-37).
В. Наказание за серьезные преступления (Гл. 20)
В этой главе описаны наказания за некоторые преступления, перечисленные в главах 18 и 19. Того, кто принес своего ребенка в жертву Молоху, забрасывали камнями (ст. 1-3). Если народ не убьет этого человека, Бог Сам уничтожит его и его семью (ст. 4, 5). К смерти приговаривались также те, кто обращался к гадателям и вызывающим духов (ст. 6); те, кто злословили отца или мать (ст. 9). Смерти подлежали совершившие прелюбодеяние (и мужчина, и женщина, ст. 10); совершившие кровосмешение с женой отца (ст. 11) или невесткой (ст. 12); а также гомосексуалисты (ст. 13). (При вышеперечисленных незаконных половых сношениях убивали обоих партнеров). Если кто-то вступал в половые сношения с матерью и ее дочерью, всех троих сжигали (ст. 14). Скотоложство также заслуживало смертной казни;
убивали и человека, и животное (ст. 15,
16) . Смертной казнью (или, как думают некоторые, изгнанием из стана) наказывали того, кто вступил в половые сношения с сестрой – родной или сводной (ст.
17) или с женщиной во время ее месячных (ст. 18). Половые отношения с теткой тоже осуждались, но каким именно образом, не указано. Сказано только, что "грех свой понесут они" (ст. 19). Некоторые считают, что согрешившие умирали бездетными, как говорится в стихе 20, где речь идет о человеке, вступившем в половые сношения с женой своего дяди, и в стихе 21, где говорится о человеке, согрешившем с женой своего брата.
Наказание, о котором говорится в стихе 21, действовало только при жизни брата. Если же он умирал, то оставшийся в живых брат должен был жениться на вдове и назвать первого сына в честь умершего (Втор. 25:5). Такой брачный союз назывался левиратом.
Бог желал, чтобы избранный народ отделился от мерзостей язычников и наслаждался благословениями Земли Обетованной (ст. 22-26). Чародеев и вызывающих духов закидывали камнями (ст. 27).
Г. Поведение священников (Гл. 21, 22)
Главы 21 и 22, также, как 16 и 17, предназначены для Аарона и его сыновей.
21:1-4 Священникам нельзя было оскверняться, прикасаясь к мертвым, если только мертвый не был их ближайшим родственником. Даже войдя в шатер, где лежал мертвый, израильтянин осквернялся и был нечистым на протяжении семи дней (Числ. 19:14). Для священника это означало, что семь дней он не сможет служить Господу. Поэтому священнику запрещалось оскверняться, прикасаясь к трупу кого-либо, кроме самых близких родственников. Стих 4, вероятно, означает, что высокое положение не позволяло первосвященнику оскверняться ни при каких обстоятельствах, кроме перечисленных в стихах 2
и 3.
21:5-9 Запрещалось делать на теле нарезы в знак скорби об умерших, как это делали язычники. Священнику не разрешалось жениться на женщине, оскверненной развратом, или на разведенной. Но он мог жениться на вдове. Дочь священника, ставшую блудницей, сжигали.
21:10-15 Первосвященнику не позволялось оплакивать мертвых согласно народному обычаю. Ему запрещалось выходить из святилища, чтобы воздать последние почести умершим. Он должен был жениться на девице-израильтянке. Брак первосвященника должен был быть безупречным.
21:16-24 Священником не мог стать человек, имеющий физические недостатки, к которым относились: слепота, хромота, обезображенное лицо, деформированные конечности, перелом руки или ноги, горб на спине, карликовый рост, бельмо на глазу, кожное заболевание, чесотка, поврежденные половые органы. Любой сын Аарона, имеющий какой-либо из вышеперечисленных физических недостатков, мог есть священническую пищу, но ему нельзя было священнодействовать перед Господом (ст. 22, 23). Святыни – это доля священника от мирной жертвы. Великие святыни – это доля священника от других жертв. У священников, совершавших жертвоприношения, не должно было быть никаких дефектов, потому что священники служили прообразами Христа – нашего безупречного Первосвященника.
22:1-9 Если священник осквернился проказой, истечением, прикосновением к мертвому телу или чему-либо нечистому, съев мясо с кровью, или по каким-либо другим причинам, то ему запрещалось есть мясо, предназначенное для священников. В этом заключается смысл слов: "осторожно поступать со святынями" (ст. 2). Если священник имел проказу или хроническое истечение, его отстранение от службы длилось, вероятно, долгое время. Во всех других упомянутых случаях священнику следовало омыться и ждать наступления вечера, когда он снова станет чистым.
22:10-13 Пришельцам, поселенцам и наемным рабочим не разрешалось есть святыни. Но если священник выкупит раба, тогда и сам бывший раб, и его дети могли есть священническую пищу. Если дочь священника выходила замуж за постороннего, она не должна была есть приносимых святынь. Но если она становилась вдовой или была разведена, не имея детей и живя в доме отца, то ей разрешалось есть пищу священников.
22:14-16 Если кто по ошибке съедал что-нибудь из святыни, то необходимо было возместить ее священнику, приложив пятую ее часть, как при жертве повинности.
22:17-30 Жертва, приносимая Господу, должна быть без порока (ст. 19) – как жертва всесожжения (ст. 18-20), так и мирная жертва (ст. 21). Запрещалось приносить в жертву больных, искалеченных или обезображенных животных (ст. 22). Тельца и агнца с несоразмерно длинными или короткими конечностями разрешалось приносить в жертву усердия, но не жертву по обету (ст. 23). Запрещалось приносить в жертву кастрированных животных и животных с поврежденными половыми органами (ст. 24). Израильтяне не должны были принимать из рук иноземцев животных, имеющих вышеперечисленные дефекты (ст. 25). Приносимое в жертву животное не должно было быть моложе восьми дней (ст. 26, 27). Нельзя было убивать теленка или ягненка в один день с его матерью (ст. 28). Мясо жертвы благодарения нужно было съедать в тот же день, в который она была принесена
(ст. 29, 30).
22:31-33 Последние три стиха главы напоминают израильтянам, почему нужно помнить и соблюдать все эти заповеди Господни. Их нужно соблюдать, потому что Бог, который вывел их из земли Египетской, – свят. Несколько фраз в этом разделе подчеркивают смысл Книги Левит: "Не бесчестите", "святое имя", "чтобы Я был святым", "Я – Господь, освящающий вас".
VIII. ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ (Гл. 23)
A. Суббота (23:1-3)
В этом разделе даются законы, связанные с религиозным календарем Израиля. Устами Моисея Господь заповедал израильтянам проводить в праздничные дни священные собрания.
После шести рабочих дней седьмой день, суббота, должен быть днем покоя. Это был единственный еженедельный праздник.
Б. Пасха (23:4, 5)
Пасха Господня праздновалась в четырнадцатый день первого месяца (Нисана, или Авива). В этот день израильтяне вспоминали о своем освобождении из Египта. Пасхальный агнец – это прообраз Христа, Агнца Божьего, нашей Пасхи (1 Кор. 5:7), чья кровь пролилась, чтобы искупить нас от рабства греха. Он умер не при Сотворении мира, а тогда, когда пришла полнота времени (Гал. 4:4-6).
B. Праздник Опресноков (23:6-8)
Праздник Опресноков отмечался вместе с Пасхой. Он длился семь дней, начиная со следующего дня после Пасхи – т. е., с пятнадцатого дня месяца Нисана до двадцать первого. Названия этих праздников часто используются синонимично. В течение этих семи дней в домах иудеев не должно было быть никаких дрожжей (закваски). Закваска в Писании символизирует грех. Этот праздник означает жизнь без закваски порока и лукавства, жизнь "с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5:8). Между Пасхой (которая символизирует наше искупление) и Праздником Опресноков (который напоминает о том, что мы должны жить в святости) нет никакого перерыва. Евреи до сих пор едят во время этого праздника пресный хлеб, который называется "маца". Когда мацу готовят, тесто прокалывают, и после выпечки хлеб получается полосатым. Этот пресный хлеб служит прообразом безгрешного Мессии. Он был пронзен за нас, и ранами Его мы исцелились.
Г. Праздник Жатвы (23:9-14)
На второй день Праздника Опресноков (в день после субботы, то есть, в первый день недели) совершалось вознесение снопа жатвы. Этот праздник назывался также праздником начатков (первых плодов). После этого праздника начинался сбор урожая ячменя – зерновой культуры, которая созревала первой. В знак благодарности за урожай Господу возносили сноп ячменя. Вместе с ним также приносили жертву всесожжения и хлебное приношение. Этот первый урожай считался залогом большего урожая в будущем, что служит прообразом воскресения Христа – "Христос... первенец из умерших" (1 Кор. 15:20). Его Воскресение гарантирует всем, кто верит в Него, что они тоже обретут бессмертие через воскресение.
Д. Праздник Седмиц (23:15-22)
23:15-22 Праздник Седмиц (евр. шаву-от), или Пятидесятница (греч. "pente-cost" означает в переводе "пятьдесят"), праздновался по прошествии пятидесяти дней после пасхальной субботы. Это был праздник урожая. Народ благодарил Бога за начало жатвы пшеницы. Начатки урожая пшеницы приносились Господу вместе с жертвой всесожжения, новым хлебным приношением, возлиянием и мирной жертвой. Согласно иудейскому преданию, в этот день Моисей принял закон. Сам праздник служит прообразом схождения Святого Духа, которое произошло в День Пятидесятницы. С этого дня началась история Церкви. Приношение вознесения состояло из двух хлебов, испеченных из пшеничной муки нового урожая (это было единственным приношением, содержащим закваску). Эти два хлеба символизируют иудеев и язычников, из которых Бог создал "одного нового человека [во Христе]" (Еф. 2:15).
После Пятидесятницы наступал долгий период (около четырех месяцев), когда не было никаких праздников. Этот период символизирует время Церкви, в течение которого мы с нетерпением ожидаем возвращения Спасителя.
Е. Праздник Труб (23:23-25)
Праздник Труб приходился на первый день седьмого месяца. Звуки труб призывали израильтян на священное собрание. У них было десять дней для испытания совести и покаяния. Десятидневный период заканчивался Днем Искупления. Эти десять дней символизируют время, которое пройдет между возвращением израильтян на свою землю и покаянием всей нации. С этого дня начинался год по еврейскому (нерелигиозному) календарю. Сегодня этот день называется "Рош Хашана" (евр. "глава года"). Некоторые усматривают в этом празднике прообраз и другого дня, когда все святые соберутся, чтобы встретить Господа в воздухе, и произойдет Восхищение Церкви.
Ж. День Искупления (23:26-32)
День Искупления (евр. "Йом Киппур") праздновался в десятый день седьмого месяца. Подробнее о праздновании этого дня можно прочитать в главе 16. Этот день служит предзнаменованием национального покаяния Израиля, когда верующий остаток придет к Мессии и будет прощен (Зах. 12:10; 13:1). Почти в каждом стихе, где говорится о Дне Искупления, Господь повторяет заповедь, запрещающую работать в этот день.
Единственным человеком, на которого эта заповедь не распространялась, был первосвященник. Заповедь сопровождается также словами Господа о том, что Он уничтожит всякого, кто нарушит ее. Это сказано потому, что спасение дается нам "не по делам праведности, которые бы мы сотворили" (Тит. 3:5). Никакие человеческие дела не могут участвовать в удалении наших грехов. Только то, что совершил Христос, и Он один, является источником вечного спасения. "Смирять души ваши" (ст. 27, 29) означает поститься. Даже в наше время для религиозных евреев этот день является днем поста и молитвы. Несмотря на то, что День Искупления перечислен среди праздников Иеговы, на самом деле он был скорее днем поста, а не широкого празднества. Однако, после того, как с грехом было покончено, вместе с Праздником Кущей приходило время радости.
З. Праздник Кущей (23:33-44)
Праздник Кущей (евр. "суккот", что в переводе значит "шалаши"), начинался в пятнадцатый день седьмого месяца. На протяжении семи дней израильтяне жили в кущах (шалашах) (ст. 42), что символизировало окончательный покой и последнюю жатву, когда Израиль будет в безопасности на своей земле во время Тысячелетнего Царства. Праздник Кущей назывался также праздником собирания плодов (Исх. 23:16). Этот праздник, как и некоторые другие, упомянутые в данной главе, ассоциировался с жатвой. Две субботы могут служить символами Тысячелетнего Царства и Вечного Покоя. Мойше и Сейл Розен так описывают Праздник Кущей:
"Евреи строили похожие на шалаши сооружения и жили в них во время праздника, что должно было напоминать им о временных жилищах, которые были у Израиля в пустыне. И по сей день многие иудеи строят для этого праздника открытые хижины с тремя стенами. Хижины украшаются ветвями и осенними фруктами – в напоминание о жатве. Все, кто могли, приходили каждый год в Иерусалим на этот праздник урожая. Храмовое богослужение в эти дни включало в себя ритуальное черпание воды из купальни Силоам. Обряд символизировал моление о зимнем дожде. Именно в это время Иисус сказал: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37-38).
После окончательного Дня Искупления Израиля в Иерусалиме снова будет праздноваться Праздник Кущей (Зах. 14:16). Посредством этих праздников Господь многому учил избранный народ. Учил Он его и тому, что между духовной и физической стороной жизни существует тесная связь. Времена изобилия и благословения были временем радости пред Господом. Именно Он ежедневно посылал им в изобилии все нужное для жизни. Праздники урожая служили средством выразить благодарность народа за благость Господа.
Обратите внимание на то, как часто повторяется заповедь, запрещающая повседневный труд даже рабам в эти дни (ст. 3, 7, 8, 21, 25, 28, 30, 31, 35, 36).
В праздниках Иеговы можно проследить определенную хронологическую последовательность. Суббота возвращает нас к тому дню, когда Бог покоился, сотворив небо и землю. Пасха и Праздник Опресноков свидетельствуют о Голгофе. Затем наступает Праздник Жатвы, символизирующий Воскресение Христа. День Пятидесятницы предвещает сошествие Святого Духа. Затем, обращаясь к будущему, мы видим в Празднике Труб Израиль, который снова соберется вместе. День Искупления предвещает тот день, когда остаток Израиля раскается и признает Иисуса Мессией. Наконец, Праздник Кущей символизирует Израиль в Тысячелетнем Царстве Христа.
IX. ОБРЯДОВЫЕ И МОРАЛЬНЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ (Гл. 24)
В главе 23 описаны ежегодные праздники. Теперь речь пойдет о ежедневном и еженедельном служении Господу.
24:1-9 Чистый елей, выдавленный из оливок, должен был постоянно гореть на золотом светильнике пред Господом. Двенадцать хлебов раскладывались в два ряда на столе для хлебных приношений и менялись каждую субботу. Ливан, упомянутый в стихе 7, принадлежал Господу. Его приносили Иегове, когда забирали и отдавали священникам в пищу старый хлеб.
24:10-23 Здесь мы неожиданно встречаем рассказ о сыне израильтянки (отцом которого был египтянин), которого закидали камнями за то, что он злословил Бога (ст. 10-16, 23). Из этого отрывка мы видим, что закон был один для всех в стане – и для чистокровных евреев, и для иноплеменников (ст. 22). Богохульство, как и убийство, каралось смертью (ст. 14, 16, 17, 23). (Иудеи, судя по всему, ссылались именно на этот закон против богохульства (ст. 16), когда они сказали: "Мы имеем закон, и по закону нашему Он [Господь Иисус] должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим" [Ин. 19:7]). Судя по всему, за некоторые другие преступления можно было заплатить штраф (ст. 18, 21). Кроме того, рассказ о наказании за богохульство напоминает нам о том, что:
".возмещение убытков было основным принципом закона; последствия правонарушений должны быть исправлены. Снисходительность лишила закон его силы. Сегодня западный мир смеется над законом возмещения, но мудрые люди его не отвергают. (а) В древнем обществе наказание часто было намного суровее преступления. Поэтому наказание, следующее за преступлением, уже было важным шагом к истинной справедливости. (б) К тому же, перевоспитание преступников (альтернатива, которую предлагают чаще всего) – это слишком субъективная форма наказания. Кто решает, перевоспитался человек, или нет? Кто определяет, можно ли возвращать его в общество? Сегодня преступникам дают небольшие сроки, но что будет завтра? Истиная справедливость – это око (и не более) за око." (Каждодневные заметки Союза Писания)
В стихах 1-9 Израиль описан таким, каким хотел видеть его Бог. В стихах 10-16 богохульник представляет Израиль таким, каким он стал в действительности: богохульствующим и злословящим Бога ("Кровь Его на нас и на наших детях").
X. СУББОТНИЙ ГОД И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД (Гл. 25)
Законы и повеления, перечисленные в главах 25-27, были даны Моисею на горе Синай, то есть вне скинии (25:1; 26:46; 27:34).
25:1-7 Каждый седьмой год был субботним. Земля лежала под паром (то есть не возделывалась). Люди должны были питаться тем, что вырастало само по себе. Хозяин земли не собирал урожай, и все могли им питаться.
25:8-17 Штидесятый год тоже был годом покоя. Этот год назывался юбилейным. Он начинался в день искупления, когда проходило семь субботних лет (сорок девять лет). Рабов освобождали, землю не возделывали и возвращали первоначальному владельцу. Цены на рабов и земельные наделы снижалась по мере приближения юбилейного года (ст. 15-17), и это нужно было учитывать при всех сделках. Слова "Объявите свободу на земле всем жителям ее" (ст. 10) написаны на Колоколе Свободы в Соединенных Штатах. Для верующих юбилейный год во многом схож с днем Пришествия Господа. Чем ближе мы к этому дню, тем меньше ценность земного богатства.
В тот миг, когда Он придет, все наши деньги, недвижимость и капиталовложения не будут иметь для нас никакого значения. Мораль такова: наши материальные богатства нужно использовать во славу Божью сегодня!
25:18-22 С наступлением субботнего года люди, возможно, задавались вопросом о том, хватит ли им еды на этот год и на следующий. Господь пообещал, что, если они будут Ему послушны, Он даст им в шестой год урожай, которого хватит на три года.
Раз в пятьдесят лет должно было наступать время, когда два года подряд не будет ни посева, ни жатвы, потому что за субботним годом последует юбилейный. Некоторые предполагают, что в сорок восьмом году Господь давал урожай, которого хватало на четыре последующих года.
Есть и такие ученые, которые считают, что пятидесятый год по тогдашнему летоисчислению был годом сорок девятым. Так или иначе, здесь мы видим древний способ улучшения экологических условий: сохранение плодородия земли с помощью принудительной консервации. В наше время вопросы экологии и сохранения земных ресурсов приобрели немалую важность. Но, как это часто бывает, Божье Слово опередило нас на много столетий.
25:23-28 Землю разрешалось продавать, но не навсегда, потому что она принадлежала Иегове. Существовало три способа "выкупить" землю (т. е., вернуть ее первоначальному владельцу-израильтянину). Ближайший родственник мог выкупить ее и вернуть владельцу (ст. 25). Если у бывшего владельца появилось достаточно денег для выкупа земли, он мог вернуть ее себе, выплатив стоимость земли с учетом лет, оставшихся до наступления юбилейного года (ст. 26, 27). В противном случае в юбилейный год земля автоматически переходила во владение первоначального владельца (ст. 28).
25:29-34 Дом в городе, огражденном стеной, можно было выкупить в течение года; по истечении года со дня продажи он становился постоянной собственностью нового владельца. Дома в селениях, вокруг которых нет стены, считались частью земли, поэтому они возвращались изначальным владельцам в юбилейный год. Дома, находящиеся в собственности левитов в предназначенных для них городах, в любое время могли быть выкуплены левитами. Поля, отданные левитам, продавать запрещалось.
25:35-38 Если израильтянин погряз в долгах и впал в бедность, кредиторам-евреям запрещалось его притеснять. Им запрещалось давать деньги в рост еврею или, дав в долг пищу, требовать большее количество пищи при возврате.
25:39-46 Если обедневший израильтянин не мог расплатиться с долгами и продавал себя кредитору-еврею, к нему нужно было относиться не как к рабу, а как к наемному рабочему. В юбилейный год его полагалось отпустить на свободу, если его шестилетний срок к этому времени не заканчивался. Евреям разрешалось иметь рабов из язычников; эти рабы были их собственностью, и их можно было передавать по наследству. Но сами евреи не должны были быть рабами.
25:47-54 Если еврей продавал себя живущему в Израиле язычнику, его всегда можно было выкупить и освободить. Цена выкупа определялась числом лет, оставшихся до юбилейного года. Выкупивший еврея родственник мог использовать его как наемного рабочего до юбилейного года. Если никто из родственников его не выкупал, в юбилейный год он все равно автоматически становился свободным.
25:55 Этот стих – напоминание о том, что сами израильтяне и земли их (ст. 23) принадлежат Господу. Только Он – полноправный Владелец всего. Ни людей, ни земли, принадлежащие Богу, нельзя было продавать навсегда.
XI. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ (Гл. 26)
А. Благословения за послушание Господу (26:1-13)
В этой главе предостережениям уделяется в два раза больше места, чем благословениям. Бог обещает, что плодом непослушания станут различные бедствия. Бог использует эти бедствия не для мести, а как орудие, посредством которого Он приведет Свой народ к покаянию (ст. 40-42). Наказания для народа будут становиться все суровей и суровей, пока народ не раскается в своем беззаконии. Обратите внимание на то, как будут усиливаться наказания (ст. 14, 18, 21, 24 и 28).
Предупредив о последствиях идолопоклонства (ст. 1), осквернения суббот и святилища (ст. 2), Господь пообещал следующие благословения народу, если они будут хранить Его заповеди: дождь, потомство (ст. 4), успех в труде, безопасность (ст. 5), мир, покой (ст. 6), победу над врагами (ст. 7, 8), плодородие и присутствие Божье (ст. 9-13). Особенно впечатляет стих 13 в переводе Нокса: "Разве не Я... сорвал цепи с ваших шей, чтобы вы ходили прямо, как свободные люди?"
Б. Проклятия за непослушание Господу (26:14-39)
26:14-33 Результатом непослушания будут ужас, болезни, поражение врагами, засуха, бесплодие, дикие звери, чума, набеги и плен.
В стихе 26 описываются ужасы голода. Хлеба будет так мало, что десять женщин будут печь его в одной печи, где обычно хватает места только для одной семьи. Еще страшнее голод, описанный в 29 стихе, где упоминается людоедство (см. 4 Царств 6:29 и Плач Иер. 4:10, где рассказывается о том, как сбылись слова этого предупреждения).
26:34-39 Упрямое непослушание израильтян приведет к тому, что чужой народ возьмет их в плен. Земля Израильская будет покоиться столько лет, сколько субботних лет было нарушено. Именно это и произошло во время Вавилонского пленения. Со времен Саула до начала пленения народ не соблюдал субботние годы. Израильтяне провели в плену семьдесят лет, во время которых земля покоилась (2 Пар. 36:20, 21).
В. Восстановление завета через исповедание грехов и покаяние (26:40-46)
В заключительной части 26 главы говорится о возможности восстановления отношений с Богом, если Израильский народ признает свою вину и раскается в непослушании. Бог не оставит Свой народ и вспомнит все заветные обещания, данные их предкам.
XII. ОБЕТЫ И ДЕСЯТИНЫ (Гл. 27)
В последней главе Книги Левит речь идет о добровольных обетах, данных Господу. По-видимому, тот, кто был благодарен Богу за какое-либо благодеяние, мог посвятить Ему человека (себя или кого-либо из своей семьи), животное, дом или поле. Посвященное Богу отдавалось священникам (Чис. 18:14). Но были такие дары, которыми священники воспользоваться не могли, и поэтому вместо даров им можно было принести денежную стоимость посвященной Господу вещи.
27:1, 2 Обет посвящения Господу был очень серьезным решением.
27:3-7 Если Богу посвящался человек, то размер выкупа священнику был следующим:
мужчина от 20 до 60 лет – 50 сиклей
женщина от 20 до 60 лет – 30 сиклей
мужчина от 5 до 20 лет – 20 сиклей
женщина от 5 до 20 лет – 10 сиклей
мужчина от 1 месяца до 5 лет 5 сиклей
женщина от 1 месяца до 5 лет – 3 сикля
мужчина от 60 лет и старше – 15 сиклей
женщина от 60 лет и старше – 10 сиклей
27:8 Если человек был настолько беден, что не мог принести столько денег, сколько требовалось в соответствии с этой таблицей, то священник назначал сумму соразмерно с его достатком.
27:9-13 Если кто-то обещал принести животное, то следовало соблюдать некоторые правила. Животное должно было быть чистым, пригодным для жертвоприношения, и его нельзя было выкупить (ст. 9). Его нужно было принести в жертву на жертвеннике (Чис. 18:17). Заменив это животное другим, хозяин не получал никакой выгоды, потому что в таком случае оба животных принадлежали Богу (ст. 10, 33). Нечистое животное можно было выкупить, заплатив столько, сколько назначит священник, и прибавив к этому пятую часть стоимости (ст. 11-13).
27:14, 15 Посвятивший Господу дом имел возможность передумать и выкупить его. Для этого нужно было заплатить цену, назначенную священником, прибавив к ней пятую часть.
27:16-18 Назначить цену поля было сложнее, потому что его следовало вернуть владельцу в юбилейный год.
Если поле посвящал первоначальный владелец (т.е. получивший его в наследство), то действовали правила, приведенные в стихах 16-21. Оно оценивалось согласно тому, что там было посеяно. Например, если в нем был посеян хомер ячменя, то следовало заплатить пятьдесят сиклей серебра.
Если поле передавалось по обету в юбилейный год или юбилейный год как раз приближался, то действовала вышеописанная схема. Но если поле посвящалось через несколько лет после юбилейного года, цена снижалась. Иными словами, поле могло стоить всего 30 сиклей, если оно передавалось по обету через двадцать лет после юбилейного года.
27:19-21 Чтобы выкупить поле, нужно было добавить пятую часть к его цене.
Если поле посвящено Богу, и хозяин не выкупил его перед юбилейным годом или втайне продал кому-то другому, то его уже нельзя было выкупить. В юбилейный год поле переходило во владение священника. Земля становилась "посвященной", или "святыней" Господу.
27:22-25 В стихах 22-25 описано, что нужно делать тому, кто посвящал купленное им поле. Священник назначал цену, в зависимости от того, сколько засевов можно было сделать перед юбилейным годом. В юбилейный год поле возвращалось к первоначальному владельцу.
27:26, 27 Первенцев жертвенных животных нельзя было посвящать Богу, потому что они и так принадлежали Ему. Первенца нечистого скота можно было выкупить по оценке священника, прибавив пятую часть. Если животное не выкупали, священник имел право продать его.
27:28, 29 Все, что подлежало смерти или уничтожению, нельзя было выкупить. Именно это подразумевалось под заклятой или запретной вещью. Например, сына, который проклял родителей, нельзя было выкупить. Его следовало предать смерти.
Стоит отметить, что существует важное различие между тем, что "посвящено" (consecrated – НАСБ) или "освящено" (sanctified – КИ), и тем, что находится под "запретом" (proscribed – НАСБ) или "заклятием" (devoted – НКИ, КИ). То, что отдавалось, как обет – т.е. то, что отделялось для Бога, – можно было выкупить. То, что заклинали, отдавалось окончательно и выкупу не подлежало.
27:30, 31 Десятина, или десятая часть зерна и плодов, принадлежала Богу. Тот, кто хотел оставить ее у себя, должен был заплатить ее цену, прибавив пятую часть.
27:32, 33 Выражение "все, что проходит под жезлом" относится к обычаю считать овец или коз, пропуская их под пастушьим жезлом. Лесли Флинн дает этому такой комментарий:
"С жезлом в руке, он [пастух] прикасался к каждому десятому животному. Он не мог изменить порядок, в котором они шли, чтобы хорошее животное не попало на десятое место. Если пастух все-таки пытался изменил порядок, то оба животных – и десятое по счету, и то, которым пастух пытался его подменить, – принадлежали Богу". Первая десятина называлась десятиной левитов, потому что она отдавалась левитам (Чис. 18:21-24). О второй десятине, которая, похоже, отличалась от первой, говорится во Второзаконии 14:22-29.
27:34 "Заповеди, которые дал Господь Моисею". Эти слова в последнем стихе Книги Левит, относятся, скорее всего, ко всей книге. Изучив все множество обрядов и жертвоприношений, подробно описанных в этой книге, мы понимаем радость М. Генри, который пишет:
"Мы живем не в тени закона, а в свете Евангелия. На нас лежит не тяжкое бремя закона с его плотскими установлениями, а приятные и легкие заповеди Евангелия,. которое говорит, что истинные поклонники поклоняются Отцу в духе и истине, и только через Христа, только в Его Имя, потому что Он – наш священник, храм, жертвенник, жертва и очищение. Он стал для нас всем. Поэтому не станем полагать, что если мы свободны от ритуальных очищений, праздников и приношений, то на служение Богу не стоит тратить много времени, сил и средств. Напротив, пусть наши сердца будут шире открыты для жертвы хвалы, пусть наши сердца пылают святой любовью и радостью, пусть наши помышления будут серьезными, а намерения искренними. Имея дерзновение входить в святилище посредством Крови Иисуса Христа,.да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, поклоняясь Богу с еще большей радостью и смирением, говоря: благословен Бог за Иисуса Христа!"