"Второзаконие – одна из величайших книг Ветхого Завета. Ее влияние на культурные и личные верования во все века не превзошла ни одна другая книга Библии. Она более восьмидесяти раз цитируется в Новом Завете и, таким образом, принадлежит к малой группе четырех ветхозаветных книг [Бытие, Второзаконие, Псалтырь и Исаия], к которым часто обращались христиане ранней церкви." Дж. А. Томпсон
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Наш Господь Иисус Христос был искушаем сатаной в пустыне на протяжении сорока дней и сорока ночей. Три примера этих искушений записаны в Евангелиях для нашего духовного наставления. Иисус не только три раза использовал ветхозаветный "меч духовный", но в каждом из этих случаев использовал одну и ту же часть "клинка" – Второзаконие! Возможно, эта книга была одной из любимых книг Иисуса – такой же любимой она должна быть и для нас. К сожалению, во многих аспектах Второзаконие оказалось незаслуженно забытым, возможно, благодаря своему названию, ведущему свое происхождение из греческого перевода – Септуагинты. Значение этого слова – "второй закон" – создало неправильное представление о том, что книга является лишь повторением материала, уже представленного ранее в книгах от Исхода до Чисел. Однако Бог никогда ничего не повторяет просто ради повторения: в повествовании всегда ставится иное, новое ударение или появляются новые подробности. То же можно сказать и о Второзаконии, чудесной книге, достойной тщательного изучения.
II. Aвторство
Авторство книги Второзаконие в целом принадлежит Моисею, хотя Господь, возможно, использовал других вдохновленных Им редакторов, чтобы внести в повествование новые подробности. Последняя глава, описывающая смерть Моисея, могла быть написана как пророчество им самим, либо добавлена позднее Иисусом Навиным или кем-либо еще.
Либеральные критики с уверенностью утверждают, что именно Второзаконие является той самой "книгой закона", которая была найдена во время правления царя Иосии (примерно в 620 г. до н.э.). Они придерживаются мнения, что, на самом деле, Второзаконие – это "благочестивый обман" или "ложь во спасение", которая была создана в то время, якобы Моисеем, чтобы объединить и централизовать иудейское поклонение вокруг иерусалимского святилища.
Однако такой категории как "благочестивый обман" не существует. Если это обман, то в нем нет благочестия; если же книга имеет божественное происхождение, то в ней нет обмана.
Также, нет никакого подтверждения тому, что под "книгой закона", о которой говорится в 4 Царств 22, не подразумевается все Пятикнижие целиком. Предшественники царя Иосии, Манас-сия и Амон, были нечестивыми царями. Они предавались идолопоклонству в самом храме Иеговы, где, судя по всему, был спрятан Закон Моисеев.
Новое открытие Божьего Слова и подчинение ему всегда приносят с собой возрождение и восстановление, как это произошло при великой протестантской Реформации.
Краткое обоснование авторства Моисея приводится в статье "Вступление к Пятикнижию".
III. Bремя написания
Большая часть книги Второзакония была написана к 1406 году до н.э., но, как было отмечено ранее, некоторые части, равноценно вдохновленные Богом, могли быть добавлены после смерти Моисея.
Более подробное обсуждение времени написания можно найти в статье "Вступление к Пятикнижию".
IV. Исторический фон и тема
Второзаконие является подтверждением (а не просто повторением) закона для нового поколения, выросшего во время странствования по пустыне. Они готовились войти в Землю Обетованную. Для того, чтобы насладиться в ней всей полнотой Божьих обетований, они должны были знать закон и исполнять его.
Книга Второзаконие начинается с духовного истолкования истории Израиля, начиная от Синая (главы 1 – 3). Подразумевается, что те, кто не учится на уроках истории, обречены повторить ее в своей жизни. Основная часть книги посвящена обзору важных аспектов Божьего закона для Его народа (главы 4 – 26). Далее следует взгляд в будущее: предсказание Божьих намерений о благодати и правлении для Израиля со времени вхождения народа в Землю Обетованную до второго пришествия Мессии (главы 27 – 33). Книга заканчивается смертью Моисея и назначением Иисуса Навина в качестве его преемника (глава 34).
Апостол Павел напоминает нам о том, что эта книга обращена не только к Израилю, а и к нам. Комментируя Второзаконие 25:4, он говорит: "... для нас это написано" (1 Кор. 9:10).
Книга богата наставлениями, смысл которых можно обобщить глаголами Второзакония 5:1: "Слушайте... выучите... старайтесь исполнять".
Содержание
I. ПЕРВАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ – ПРИБЛИЖЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1 – 4)
A. Вступление (1:1-5)
Б. От Хорива до Кадес-Варни (1:6-46)
B. От Кадес-Варни до Есевона (Гл. 2)
Г. Захват территорий на восточном берегу Иордана (Гл. 3)
Д. Призыв к послушанию (Гл. 4)
II. ВТОРАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ – ЧИСТОТА В ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 5 – 28)
A. Обзор Синайского Завета (Гл. 5)
Б. Предостережения о непослушании (Гл. 6)
B. Указания об отношениях с языческими народами (Гл. 7)
Г. Уроки прошлого (8:1 – 11:7)
Д. Вознаграждения за послушание (11:8-32)
Е. Законы о поклонении (Гл. 12)
Ж. Наказание лжепророков и идолопоклонников (Гл. 13)
З. Чистые и нечистые продукты питания (14:1-21)
И. Десятина (14:22-29)
К. Обращение с должниками и рабами (Гл. 15)
Л. Установление трех праздников (Гл. 16).
М. Судьи и цари (Гл. 17)
Н. Священники, левиты и пророки (Гл. 18)
О. Уголовное право (Гл. 19)
П. Законы о ведении войны (Гл. 20)
Р. Различные законы (Гл. 21 – 25)
1. Искупление нераскрытого убийства (21:1-9)
2. Пленницы, захваченные в военных действиях (21:10-14)
3. Права перворожденного (21:15-17)
4. Упрямые и непокорные сыновья (21:18-21)
5. Тела повешенных преступников (21:22-23)
6. Девять законов поведения (22:1-12)
7. Преступления против девственности (22:13-30)
8. Отлученные от общества (23:1-8)
9. Чистота в стане (23:9-14)
10. Социальные и религиозные законы (23:15-25)
11. Развод и повторный брак (24:1-4)
12. Различные социальные законы (24:5 – 25:4)
13. Закон левирата (25:5-10)
14. Три особых закона (25:11-19)
С. Обряды и ратификации (Гл. 26)
1. Обряд первых плодов (26:1-11)
2. Обряд десятины третьего года (26:12-15)
3. Ратификация завета (26:16-19)
Т. Проклятия и благословения (Гл. 27, 28)
III. ТРЕТЬЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ – ЗАВЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 29, 30)
A. Завет, заключенный в Моаве (29:1-21)
Б. Наказание за нарушение Завета (29:22-29)
B. Восстановление при возвращении к Завету (Гл. 30)
IV. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ МОИСЕЯ – СМЕРТЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 31 – 34)
A. Преемник Моисея (Гл. 31)
Б. Песнь Моисея (Гл. 32)
B. Благословение Моисея (Гл. 33)
Г. Смерть Моисея (Гл. 34)
I. ПЕРВАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ – ПРИБЛИЖЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1 – 4)
А. Вступление (1:1-5)
1:1, 2 На первых страницах книги Второзаконие мы видим сынов Израилевых, расположившихся станом на равнинах Моава, до которых они дошли в книге Чисел 22:1. Во Второзаконии 1:1 сказано, что они расположились на равнине против Суфа. Это означает, что пустыня, продолжением которой были равнины Моава, протянулась к югу до той части Красного Моря, которая сейчас называется Акабским заливом. Путешествие от Хорива (Синая) мимо горы Сеир до Кадес-Варни у границы Ханаана, занимало всего одиннадцать дней, но прошло тридцать восемь лет, прежде, чем Израильтяне были готовы войти в Землю Обетованную!
1:3-5 Следующую далее речь, обращенную к сынам Израилевым, Моисей произнес в сороковом году после выхода Израиля из Египта, подготавливая их к вхождению в Ханаан. Это произошло после того, как были убиты Сигон, царь Аморрейский, и Ог, царь Васанский (Числа 21).
Б. От Хорива до Кадес-Варни (1:6-46)
Второзаконие 1:6 – 3:28 представляет нам обзор времени странствий Израиля от горы Синай до равнин Моавитских. Поскольку большая часть этого повествования была рассмотрена ранее, в книге Чисел, здесь мы просто обобщим сказанное: Божье повеление войти в Землю Обетованную и взять ее в наследие (ст. 6-8); назначение судей для решения гражданских вопросов (ст. 9-18);
путешествие от Синая до Кадес-Варни (ст. 19-21); разведка земли соглядатаями и последовавшее за этим восстание (ст. 22-46). За исключением Иисуса Навина и Халева, ни один из воинов, вышедших из Египта, не вошел в Землю Обетованную (ст. 34-38).
В. От Кадес-Варни до Есевона (Гл. 2)
2:1-23 Переход из Кадес-Варни к границам Едома (ст. 1-7) помогал избежать конфликта с Идумеями. Путешествие от границ Едома к долине Заред (ст. 8-15) устраняло конфликт с Моавитя-нами. Господь повелел Израильтянам не вступать во вражду с Аммонитяна-ми, потому что Он отдал эту землю во владение сынам Лотовым (ст. 16-19). К этому времени Бог уже истребил некоторых рефаимов, которых Аммонитяне называли Замзумимами, как Он это сделал для сынов Исавовых, уничтожив Хорреев, Аввеев и Кафторимов (ст. 20-23).
2:24-37 Оставшаяся часть второй главы в подробностях описывает разгромное поражение Сигона, царя Есевонского, Аморреянина. В стихе 29а подразумевается, что сыны Исава, Идумеи, продавали пищу и воду Израильтянам, когда те шли вдоль границ Едома. Однако повествование в книге Чисел 20:1422 указывает на то, что царь Едома не желал каким-либо образом оказывать помощь Израильтянам. Он был непоколебим в своем решении отвергать просьбы сынов Израилевых о помощи, тем не менее, возможно, некоторые из его людей продавали пищу и воду Иудеям, хотя этому нет подтверждения. Стихи 10-12 и 20-23, вероятно, были добавлены кем-то после смерти Моисея, тем не менее, они также являются богодухно-венным Писанием.
Г. Захват территорий на восточном берегу Иордана (Гл. 3)
3:1-11 Ог, царь Васанский владел шестьюдесятью городами, укрепленными высокими стенами, воротами и запорами, а также многими другими неукрепленными городами. Господь Бог предал этих врагов в руки Своего народа. Об Оге говорится как о потомке рефаимов (великанов – прим. редактора), он спал на одре железном, длина которого была девять локтей, а ширина четыре локтя (около четырех с половиной метров в длину и двух метров в ширину). Комментатор Томпсон считает, что это говорится об "одре", которое стало его последним местом упокоения, а не просто о кровати, на которой он спал:
"После своей смерти он был похоронен в массивном саркофаге (дословно "одре", "месте упокоения"), изготовленном из базальта, который здесь назван железом за свой цвет... Согласно данному повествованию, во время написания Второзакония этот саркофаг можно было увидеть в Равве Аммонитской (современный Амман)".
3:12-20 Захваченная земля к востоку от Иордана была разделена между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии (ст. 12-17). Моисей повелел всем способным к войне из этих колен перейти Иордан и, вооружившись, идти впереди братьев, чтобы помочь им завоевать территории к западу от Иордана. После этого они могли вернуться к своему владению, к женам и детям, к скоту, и принадлежащим им городам.
3:21-29 Моисей также заповедал Иисусу Навину помнить прошлые победы и доверять Богу в будущих битвах (ст. 21, 22).
Но Господь гневался на Моисея за его непослушание в отношении сынов Израилевых, и не позволил ему перейти Иордан. Однако Бог позволил ему обозреть Землю Обетованную во всех направлениях с вершины горы Фасги (ст. 23-29).
Д. Призыв к послушанию (Гл. 4)
Глава 4 открывает пересказ закона Моисеем. Первая ее часть посвящена поклонению одному истинному Богу и наказаниям, которые последуют за любым обращением к идолопоклонству.
4:1-24 Израилю заповедано было повиноваться постановлениям и законам, данным им Господом Богом, когда они войдут в землю Ханаанскую (ст. 1). Они не должны были ни прибавлять к ним, ни убавлять ничего от них (ст. 2). Божье наказание за идолопоклонство у Ваал-Фегора должно было служить для них вечным предостережением (ст. 3, 4). (Возможно, именно этот пример божественного гнева, вызванного идолопоклонством, упоминается здесь потому, что он произошел незадолго до описываемых событий и был еще свеж в памяти людей). Послушание закону привело бы к тому, что Израиль стал бы великим народом в глазах окружавших его язычников (ст. 5-8). Из опыта своего прошлого Израиль должен был помнить благословения, которые приносит следование за Господом (ст. 8). Моисей особенно увещевает народ помнить, как были даны Десять Заповедей у горы Синай (Хорив) (ст. 9-13). В то время они не видели образа Божьего, то есть, хотя они воочию лицезрели проявления Бога, им не дано было видеть физический образ, который можно было бы воплотить в идоле или изображении. Им было запрещено изготавливать какие-либо изображения, представляющие Бога, или поклоняться солнцу, луне или звездам (ст. 14-19). Израильтянам напоминается об их избавлении и выходе из Египта, о непослушании Моисея и последовавшим за ним наказанием, и о Божьем гневе, излившемся на идолопоклонство (ст. 20-24). "Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть..." (ст. 9); "Твердо держите в душах ваших, ... дабы вы не развратились" (ст.15, 16); "Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть." (ст. 23). Моисей хорошо знал естественную тенденцию человеческого сердца, поэтому он ревностно и искренне призывал народ прислушаться и принять во внимание его слова.
4:25-40 Если позднее народ обратится к идолам, он будет уведен в плен (ст. 25-28). Но даже тогда, если сыны Израилевы раскаются и обратятся к Господу всем сердцем, Он восстановит их (ст. 2931). Ни один народ никогда не обладал такими привилегиями, как Израиль, особенно в том, что касается чудес, сопутствующих их избавлению из Египта (ст. 32-38). Поэтому они должны быть послушны Ему и тогда будут бесконечно наслаждаться Его благословениями (ст. 39, 40). Скорбный факт иудейской истории заключается в том, что народ был подвергнут наказанию пленением за свое неповиновение и нежелание принять во внимание предостережения Иеговы. Божьи предостережения – не пустые слова. Ни один человек и ни одна нация не может пренебрегать ими безнаказанно.
4:41-43 Моисей отделил три города-убежища на восточной стороне Иордана – Бецер, Рамоф в Галааде, и Голан (ст. 41-43).
4:44-49 Здесь начинается вторая речь Моисея, произнесенная им на равнинах Моава к востоку от Иордана. Стих 48 является единственным местом, где гора Ермон названа горой Сион.
II. ВТОРАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ – ЧИСТОТА В ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 5 – 28)
А. Обзор Синайского Завета (Гл. 5)
5:1-6 Глава 5 напоминает читателям о том, как Израилю были даны Десять Заповедей на горе Синай (Хорив). В 3-м стихе перед словом "отцами" стоит добавить "только". Завет действительно был заключен с отцами, но предназначался также и для будущих поколений израильтян.
5:7-21 Десять Заповедей:
1. Нельзя поклоняться другим богам (ст. 7).
2. Нельзя создавать или поклоняться никакому изображению или кумиру (ст. 8-10). Данная заповедь не является повторением предыдущей. Люди могли поклоняться мистическим существам, или луне и солнцу, не прибегая для этого к идолам. Дети, таким образом выразившие свою ненависть к Богу, понесут такое же наказание как их отцы (ст. 9).
3. Имя Господа не должно упоминаться всуе (ст. 11).
4. Суббота должна соблюдаться как святой день (ст. 12-15). Приведенная здесь причина соблюдения субботы отличается от той, что указана в книге Исход 20:8-11 (Бог покоился после сотворения мира). Иудеи должны были помнить, что были рабами в Египте (ст. 15). Эти две причины не противоречат друг другу, а дополняют одна другую.
5. К родителям необходимо относится с почтением (ст. 16).
6. Убийство запрещено (ст. 17).
7. Прелюбодеяние запрещено (ст. 18).
8. Воровство запрещено (ст. 19).
9. Запрещается произносить ложное свидетельство на ближнегоb(ст. 20).
10. Запрещается желать чужого (ст. 21).
5:22 Дж. А. Томпсон комментирует этот стих:
"Выражение "и более не говорил" необычно и может указывать на то, что данные заповеди были настолько полным обобщением основополагающих требований завета, что не требовали дополнительных законов. Весь остальной закон был простым истолкованием и разъяснением этих основных принципов. Либо эта фраза может относиться к одному конкретному случаю, когда Господь открыл людям только эти десять заповедей. Другие законы, возможно, были даны при других обстоятельствах, поскольку закон, существующий в Израиле как данный Богом, был достаточно обширен".
5:23-33 При передаче Закона люди были поражены и напуганы величественными проявлениями божественного Присутствия и опасались за свою жизнь. Они отправили Моисея, чтобы говорить с Господом и убедить Его в том, что они исполнят все, что Он им повелит. (Давая такое поспешное обещание, они не осознавали собственной греховности и беспомощности). Вследствие этого остальные законы и повеления были даны через Моисея как посредника. Десятисловие, или Десять Заповедей, судя по всему, были произнесены во всеуслышание всего народа, собравшегося у горы Синай (ст. 30, 31).
В 28 стихе Господь хвалит народ не за их обещание исполнить закон, а, скорее, за выражение их страха и почтения перед Богом (сравните с 18:16-18). Бог знал, что их сердце не способно соблюсти все Его заповеди. Ему бы хотелось, чтобы они смогли исполнить свое обещание, и тогда Он, в свою очередь, мог в преизбытке их благословить (ст. 28-33).
Б. Предостережения о непослушании (Гл. 6)
6:1-9 Бог желал, чтобы народ Израильский вошел в Землю Обетованную в правильном моральном состоянии. Для того, чтобы насладиться всеми благословениями земли, как Он им обещал, израильтяне должны были быть послушным народом. Поэтому Моисей дает практическое наставление, чтобы подготовить народ к жизни в Ханаане (ст. 1, 2). Всей своей жизнью Израиль должен был свидетельствовать о том, что их Бог есть единственно истинный Бог (ст. 3, 4). Они должны были любить Его превыше всего и исполнять Его Слово (ст. 5, 6). Заповеди Божьи должны были с усердием передаваться их детям и направлять их во всех сферах жизни.
Многие родители-христиане видят в этом отрывке повеление давать образование своим детям дома, обучая их самостоятельно не только вере, но и другим, так называемым, светским наукам, вместо того, чтобы отправлять их в общеобразовательные школы.
Во времена Христа иудеи привязывали выписки из некоторых частей закона к рукам и вешали их на лоб над глазами (ст. 8). Но, несомненно, Божье намерение заключалось скорее в том, чтобы их действия (руки) и их желания (глаза) были направляемы и контролируемы законом.
Стихи 4-9 известны нам как "Шема" (евр. "слушай"). Они ежедневно произносились как символ веры набожными иудеями вместе с 11:13-21 и словами из книги Чисел 15:37-41.
"Еврейское слово "один" в 4-м стихе имеет особое значение в свете более полного божественного откровения в Новом Завете. Оно означает не абсолютное единство, а составное единство и, таким образом, соответствует обоим именам Бога используемым в этом стихе. Иегова (Господь) подчеркивает Его единственность. Элохим (Бог) указывает на составляющие Его три Личности. Подобные загадочные указания на триединство появляются в самом первом стихе Библии, где за именем "Эло-хим" следует глагол единственного числа (сотворил), и в Бытие 1:26, где множественные местоимения "мы" и "наш" сопутствуют существительным в единственном числе "образ" и "подобие"" (Каждодневные заметки Союза Писания).
6:10-15 Когда Израиль войдет в землю и начнет наслаждаться ее великим изобилием, возникнет опасность, что они забудут Того, Кто дал им закон, или последуют иным богам. Послушание закону было не столько способом заработать благосклонность Иеговы, сколько возможностью проявить любовь по отношению к Нему. Библейская любовь – это не теплые сентиментальные чувства, а продуманный стиль жизни, основанный на подчинении открытой Божьей воле. Любовь – это не альтернатива, а необходимое условие успешной жизни. Божья ревность (желание получить причитающуюся Ему славу) истребит народ, если они непослушанием нарушат Его завет.
6:16 Господь Иисус цитировал этот стих в Матфея 4:7 и Луки 4:12, отвечая на предложение искусителя броситься с вершины Храма. В Массе у людей не было воды, чтобы утолить жажду, и израильтяне усомнились в том, что Иегова действительно с ними (Исход 17). Сомневаться в Божьей заботе и благости означает искушать Его.
6:17-25 Послушание принесет победу над врагами Израиля (ст. 17-19). Будущие поколения должны быть научены о Божественном избавлении Израиля из Египта и о законе, который Он дал для их блага, чтобы они обрели благословения (ст. 25). Сравните стих 25 со стихами из послания к Римлянам 3:21, 22. Закон гласит: "если мы будем стараться исполнять"; благодать утверждает: "во всех и на всех верующих". Сегодня верующие облачены в праведность, на которой основывался закон, – праведность Бога (2 Кор. 5:21), и это дается нам по вере, а не по делам (Рим. 4:5).
В. Указания об отношениях с языческими народами (Гл. 7)
7:1-5 Народ Израиля предупреждается о том, что они не должны смешиваться с язычниками, народами-идолопоклонниками, населяющими Ханаан. Чтобы наказать эти семь народов – Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, – за их неописуемый грех и оградить Израиль от заражения их нечестием, Бог постановил полностью истребить этих язычников и абсолютно уничтожить все следы идолопоклонства. Возможно, стих 3 предсказывает, что евреи не исполнят повеления, данного во втором стихе. Если бы они уничтожили всех обитателей земли, не существовало бы угрозы заключения браков с ними.
7:6-11 Бог избрал Израиль быть Его народом, отделенным для Него. Он не хотел, чтобы они были подобны всем остальным народам. Он не избрал их за их многочисленность (они были малочисленнее всех народов). Он избрал их просто потому, что любил их и желал, чтобы они во всем были послушны Ему. "До тысячи родов" означает навсегда. Господь ненавидел народы Ханаана за их нечестие и злодеяния. Он возлюбил Израиль не за какие-то добрые дела, а потому, что возлюбил их и желал сохранить клятву, которою Он клялся отцам их. Кто может понять избирательную благодать суверенного Бога!
7:12-26 Если Божий народ, войдя в землю обетованную, будет верен своему Господу, Он благословит их множеством детей, изобильными урожаями, многочисленными стадами, здоровьем и победами над врагами (ст. 12-16). Если к ним придет искушение бояться своих врагов, они должны помнить великие Божьи избавления в прошлом, особенно освобождение из Египта (ст. 17-19). Так же, как Он делал это в прошлом, Бог снова избавит их, послав шершней на врагов Израиля. Обещание о шершнях может быть буквальным, либо символическим образом побеждающей армии (ст. 20-24). Бог не уничтожит всех их врагов сразу, чтобы земля не оказалась заполоненной дикими зверями (ст. 22). (Ненаселенные земли служат местами размножения для диких животных, а местности, застроенные городами, помогают контролировать их размножение). Еще одна причина того, почему победа не будет немедленной, приводится в книге Судей 2:21-23: Бог будет использовать оставшихся язычников для испытания Израиля. Все идолы должны быть полностью уничтожены, чтобы они не стали искушением для Израиля (ст. 25, 26). Самой серьезной угрозой для Израиля были не сами народы Ханаана, а их идолы и чудовищное нечестие, связанное с этими изваяниями. Битвы, к которым они должны были быть готовы прежде всего, были духовными, а не физическими.
Г. Уроки прошлого (8:1-11:7)
Говоря о главах 8 и 9, Дж. А. Томпсон кратко отмечает:
"Здесь речь идет о двух важных уроках из прошлого. Во-первых, познание Божьей заботы в период блуждания по пустыне, когда сыны Изра-илевы не могли позаботиться о себе. Чудесное божественное обеспечение их нужд стало для них уроком смирения. Память об этом должна была уберечь их от гордости, не позволяя им превозноситься в своих собственных достижениях, когда они окажутся в безопасности и благоденствии новой земли (8:1-20). Во-вторых, любые успехи в грядущих завоеваниях не должны быть истолкованы как знак божественного одобрения и благосклонности за их собственную праведность (9:1-6). На самом деле, как в истории с золотым тельцом (9:7-21), так и в некоторых других случаях (9:22-29) Израиль проявил себя упрямым и непокорным".
8:1-5 Моисей снова призывает народ повиноваться Богу, на этот раз используя в качестве мотивации любящую, охраняющую их Божью заботу. Господь позволил испытаниям войти в их жизнь для того, чтобы смирить их, испытать их и проверить их послушание. Но Он также питал их манною с небес и обеспечивал одеждами, которые не ветшали, и обувью, которая защищала их ноги, не позволяя им опухать, на протяжении всех сорока лет странствования в пустыне. Бог знал, что было в сердцах Его народа. Он не пытался узнать что-то новое, испытывая Израиль в пустыне (ст. 2), но делал это для того, чтобы показать людям их собственную непокорную сущность, помогая им еще в большей степени оценить Его милость и благодать. Еще один урок, который они должны были усвоить за время странствования, заключался в том, что они должны были бояться Господа.
8:6-20 Моисей аргументировал свои доводы не только тем, что Бог уже совершил, но и тем, что Он вот-вот сделает для них (ст. 6, 7). Он подробно описывает благословения доброй земли Ханаана (ст. 7-9). Процветание может привести к забывчивости, а забывчивость – к непослушанию, поэтому люди должны были остерегаться этих опасностей (ст. 10-20). Божья верность требовала ответной верности со стороны Израиля. Бог хранил Свой завет с праотцами (ст. 18); люди в ответ должны были исполнить свое слово, данное Богу (Исх. 19:8). Если люди забудут чудесные деяния Бога, совершенные ради них, и станут приписывать свое благосостояние своим собственным усилиям, Иегова истребит их так же, как Он истребил языческие народы Ханаана.
9:1-3 Глава 9 открывается описанием народов, с которыми Израиль вскоре встретится в битве. Но Израильтяне не должны были бояться их, как это произошло сорок лет назад, потому что сам Бог будет сражаться за них. "Он будет истреблять их ... и ты изгонишь их, и погубишь их скоро... " Обратите внимание на совместное действие божественной суверенности и человеческой силы. Для завоевания Обетованной Земли были необходимы обе составляющих.
9:4-7 Когда Бог изгонит обитателей Ханаана, израильтяне не должны хвалиться этим. Моисей трижды предостерегает людей не приписывать свои успехи своей собственной праведности (ст. 4-6). Бог даст им землю за нечестие народов, обитавших в ней (ст. 4), и как исполнение Своей клятвы Аврааму, Исааку и Иакову (ст. 5), а не за какие-либо заслуги с их стороны. Правда же заключалась в том, что они были народом жестоковыйным (упрямым) (ст. 6), дерзким и непокорным (ст. 7).
9:8-23 Моисей использует в качестве примера поведение людей у горы Хорив (Синай) (ст. 8-21). В стихах 22 и 23 упоминаются другие места, где народ согрешил: Тавера (Чис. 11:3); Масса (Исх. 17:7); Киброт-Гаттава (Чис. 11:34); Кадес-Варни (Чис. 13:31-33). Обратите внимание на то, что золотой телец был уничтожен таким образом, что он не подлежал восстановлению (ст. 21).
9:24-29 У горы Синай ходатайство Моисея было единственным, что спасло людей от гнева Иеговы. Он основывал свою мольбу не на праведности людей (которой, как показали последующие события, они не имели), а на принадлежности: "Народ Твой и удел Твой" (ст. 26); обетовании: "вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова" (ст. 27); силе (египтяне будут насмехаться над Божьей силой): "дабы живущие в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: "Господь не мог ввести их в землю"" (ст. 28).
В первом стихе 10-й главы повествование возвращается к событиям у горы Синай и, таким образом, следует за 29 стихом 9-й главы. Писание не всегда придерживается хронологического порядка; зачастую события описываются в духовной или моральной последовательности, более важной, нежели просто хронологический порядок. Более уместным казалось бы разделение глав после 11 стиха, поскольку первые одиннадцать стихов повествуют о событиях у горы Синай (эта тема начинается в 10:8), в то время, как стих 12 и последующие за ним являются увещеванием к послушанию, основанному на Божьей благодати и милости.
10:1-5 В этом отрывке описано то, как закон был дан во второй раз и две скрижали были помещены в ковчег. Стих 3 не означает, что Моисей лично сделал ковчег, а только, что ковчег был сделан по его указанию. Сделанное по приказанию человека часто относится к его деяниям.
10:6-9 Стихи 6 и 7 кажутся резким поворотом событий. На самом деле они являются отступлением, описывающим то, что произошло позже. В этих стихах уделяется внимание смерти Аарона. (В Библии НКИ стихи 6-9 заключены в скобки, что облегчает понимание отрывка).
Мозером, вероятно, называлась область, где располагалась гора Ор, поскольку именно на этой горе умер Аарон (Чис. 20:25-28). В наше время точное расположение Мозера неизвестно. Возможно, это упоминание смерти Аарона побудило Моисея задуматься о священстве, и поэтому он обращается к избранию колена Левиина как рода священников (ст. 8, 9). В 8 стихе перечисляются три составляющие служения священства: (1) носить ковчег завета Господня; (2) предстоять перед Господом, служить Ему; (3) благословлять именем Его. Наставления о священстве были чрезвычайно важны для этого поколения, готовящегося войти в Ханаан.
10:10, 11 Моисей снова напоминает им о его втором пребывании на горе Синай, когда он сорок дней и сорок ночей ходатайствовал за них. Бог услышал, удержал Свой суд и повелел им пойти и овладеть землею.
10:12-22 Желание Иеговы для Своего народа обобщается в словах: "чтобы ты боялся ... ходил ... любил ... служил ... соблюдал" (ст. 12, 13). Все Божьи заповеди были даны для того, чтобы Израилю было хорошо (ст. 13б). Моисей призывает их повиноваться Богу, мотивируя это Божьим величием (ст. 14), Его суверенным избранием Израиля как Своего особенного народа (ст. 15), Его праведностью и правосудием (ст. 17-20), и Его благословениями по отношению к народу в прошлом (ст. 21, 22). Обрезанное сердце (ст. 16) – это послушное сердце.
11:1-7 Моисей еще раз вспоминает историю Израиля для того, чтобы извлечь из нее духовные уроки. Во 2-м стихе Моисей обращается к тем из старшего поколения, кто пережил сорокалетнее странствование, отделяя их от тех, которые родился в пустыне. Мужчинам, способным к войне, которые были старше 20 лет, когда они вышли из Египта, не было позволено войти в Ханаан (2:14; Иисус Навин 5:6). Бог избавил Свой народ от египетского рабства и вел их через пустыню, но Он не потерпит восстание Дафана и Авирона. Божий суд на идолопоклонников египтян и Его решительное истребление непокорных в самом израильском народе должны были стать уроками о том, как глупо для человека навлекать на себя Его недовольство.
Д. Вознаграждения за послушание (11:8-32)
11:8-17 Для того же, чтобы жить много времени на той земле (ст. 9), они должны были соблюдать все заповеди (ст. 8). Земля, которой они могли наслаждаться при условии послушания, описывается в стихах 10-12. Выражение "поливал ее при помощи ног твоих" может относиться к использованию какого-либо педального устройства для качания воды, либо к открыванию шлюзов ногами. Египет был бесплодной землей, приносящей урожай только благодаря искусственному орошению, а Обетованная Земля наслаждалась особыми благословениями Бога природы (ст. 11, 12). Обильный дождь и богатые урожаи должны были стать наградой за послушание (ст. 1315). Если же они забудут Бога или обратятся к идолам, за этим последуют засуха и бесплодие.
11:18-21 Божье Слово должно было стать темой семейных разговоров. Они должны были любить его и жить им.
Вознаграждением за практическое применение Слова станут многие дни на земле, столько, сколько дней небо будет над землею (ст. 21).
Позднее иудеи стали принимать стих 18б буквально и для его исполнения носили на лбу небольшие кожаные коробочки с помещенными внутрь переписанными отрывками Писания, а также помещали их над дверями дома (некоторые делают это до сих пор). Но первая часть 19 стиха указывает на истинное значение этой заповеди: Слово на руке означает пару рук, которые не предают себя недостойному труду; Слово над глазами представляет собой контроль Бога над нашим видением – куда мы смотрим и чего мы желаем; Слово на косяках дверей символизирует дом и семейную жизнь в рамках ответственности перед Богом, особенно за молодые жизни, вверенные в наше попечение. (Каждодневные заметки Союза Писания)
11:22-25 Те, кто будет ходить путями Господа, изгонят языческие народы Ханаана и будут владеть всей землей, на которую ступали их ноги. Границы владения приведены в стихе 24. Согласно обетованию вся земля уже принадлежала им, но они должны были пойти и взять ее, сделав ее своею, так же как мы должны принять и присвоить себе Божьи обетования. Исторически владения Израиля так и не простерлись до границ, описанных в 24 стихе. Действительно, царство Соломона простиралось от реки (Евфрата) до границ Египта (3 Царств 4:21), однако, на самом деле, израильтяне не владели всей этой территорией. На ней проживали народы, которые платили дань Соломону, но существовали под своим собственным внутренним правлением. Стих 24, как и многие другие, обретет свое исполнение во время Тысячелетнего правления Господа Иисуса Христа.
11:26-32 Таким образом, это должно было стать благословением или проклятием для Израиля – благословением при условии послушания и проклятием за неповиновение. Эту истину символизировали собой две вершины Ханаана: гора Гаризим представляла собой благословение, а гора Гевал – проклятие. Эти две вершины, расположенные неподалеку от Сихема, разделяла небольшая долина. Половина колен Израилевых должна была стоять на горе Гаризим, в то время, когда священники провозглашали благословения за послушание. Другие шесть колен должны были стоять на горе Гевал, когда священники напоминали о проклятиях, которые станут следствием неповиновения. В обоих случаях народ должен был сказать "Аминь!". Объяснение значения этих вершин смотри в комментарии к Второзаконию 27:11-26.
Дубрава Море, вероятно, является тем же местом, о котором говорится в Бытие 35:1-4. Там, несколькими веками ранее, Иаков очистил свой дом от идолов. Возможно, это упоминание должно было представлять собой не только географический ориентир, но и духовное увещевание.
Е. Законы о поклонении (Гл. 12)
12:1-3 Войдя в землю обетованную, народ Божий должен был истребить все идолы и языческие святыни, все места, где совершалось поклонение лже-бо-гам. Деревянные изваяния (евр. аshё~rim) были символами женского божества. Столбы служили символами Ваала, мужского божества.
12:4-14 Бог определит место для поклонения Ему, место, где должны были совершаться жертвы и приношения. Сначала этим местом было место расположения скинии (Силом – Иисус Навин 18:1), а позднее – там, где был построен храм (Иерусалим). Только в этом определенном Богом месте разрешалось поклонение Богу. Центром поклонения христиан является Личность, Господь Иисус Христос, видимое проявление невидимого Божества... В пустыне Бог допускал определенные нарушения, но они не должны были повториться в земле Ханаанской (ст. 8, 9).
12:15-28 В книге Левит 17:3, 4 Бог заповедал, что любое животное, пригодное для жертвоприношения, как например вол, овца или козел, должно закалываться в скинии. Теперь, когда народ Израильский поселится в земле Ханаан, этот закон должен быть изменен. С этого времени Иудеи могли убивать и есть домашних животных, обычно используемых для жертвоприношения, так же, как они ели серну или оленя (чистых животных, которые не использовались для жертвоприношений). Это позволение было дано как ритуально нечистым, так и ритуально чистым. Однако, Моисей неоднократно предостерегает их не есть кровь, потому что кровь есть душа плоти, а душа (жизнь) принадлежит Богу.
12:29-32 Израильтян строго предостерегают даже не пытаться разобраться в идолопоклонстве язычников, чтобы не впасть в искушение привнести эти нечестивые обычаи в поклонение истинному Богу. В стихе 31 говорится об ужасных обрядах, сопровождавших поклонение Молоху и Хамосу. В Новом Завете Павел говорит о том, что мотивирующей силой идолопоклонства являются бесы (1 Кор. 10:20). Должны ли мы удивляться жестокости и деградации идолопоклонства, понимая его истинную природу? То, что человеческое сердце более склонно к подобной тьме, нежели к исканию света истинного Бога, было проиллюстрировано народом, которому было адресовано Второзаконие. Соломон, третий царь Израиля, даже построил жертвенник Хамосу и Молоху прямо в Иерусалиме, в городе, который Бог назвал Своим Именем (3 Цар. 11:7).
Ж. Наказание лжепророков и идолопоклонников (Гл. 13)
Отдельные личности или группы людей, которые будут искушать Божий народ обратиться к идолопоклонству, должны быть преданы смерти, будь ли это пророк (ст. 1-5), близкий родственник (ст. 6-11), или община (ст. 12-18). Нельзя следовать за пророком, который призывает поклоняться идолам, даже если предсказанное им чудо действительно сбылось. Такой человек – лжепророк, и должен быть предан смерти. Даже если близкий родственник искушает свою семью обратиться к идолам, он тоже должен быть убит.
Нечестивые люди в стихе 13 – это развращенные люди, "сыны ничтожности" (евр. beliyya'al). Любая подобная группа людей, которая уводила народ их города от Бога, обращая сынов Израиле-вых к идолам, должна быть истреблена, вместе с жителями того города, а город должен быть сожжен.
Мера наказания для развратившегося иудейского города была такой же, как для городов хананеев, – полное уничтожение. Бог не лицемерен: Он сурово наказывает грех, даже среди Своего избранного народа. Но Его мотивы различны. В отношении городов Израиля Его мотивацией является отеческое наставление и дисциплина, чтобы это послужило уроком всему остальному народу.
З. Чистые и нечистые продукты питания (14:1-21)
14:1, 2 Эти два стиха запрещают языческие обычаи обезображивания тела в знак скорби по умершему. Иудеи относились к телу, как к Божьему творению, с большим почтением, нежели язычники.
14:3-21а Этот отрывок посвящен обзору чистой и нечистой пищи, будь то животные (ст. 4-8), рыбы (ст. 9, 10), летающие насекомые (ст. 19), или птицы (ст. 11-18, 20). (Исключения к стиху 19 смотри в Лев. 11:21, 22). Похожий список приводится в 11 главе книги Левит. Эти два списка не являются абсолютно идентичными в деталях и не должны быть таковыми. Одни животные считались нечистыми по гигиеническим причинам, другие – вследствие их почитания или использования язычниками в своих ритуалах поклонения идолам.
Новозаветные принципы в отношении продуктов питания приводятся в Мк. 7:15, Рим. 14:14 и 1 Тим. 4:3б-5. Язычникам разрешалось употреблять в пищу плоть животного, умершего своей смертью, иудеям же это было не позволено (ст. 21а). Употребление в пищу мертвечины являлось бы нарушением установления во Второзаконии 12:23, поскольку животное не было обескровлено подобающим образом.
14:21 б Козленка запрещалось варить в одном котле с молоком от его матери (ст. 21б). (Вероятно, это было обычаем народов Ханаана. В Пятикнижие этот запрет повторяется трижды). С физической точки зрения, это правило уберегало людей от пищевого отравления, которое является распространенным последствием употребления в пищу испортившихся мясомолочных блюд. Помимо этого существуют доказательства того, что кальций теряет свои полезные свойства при одновременном употреблении молочных и мясных продуктов. Именно это ограничение положило начало сложному своду раввинских правил об использовании различных сосудов для мясных и молочных продуктов.
И. Десятина (14:22-29)
14:22-27 Стихи 22-29 посвящены теме десятины. Некоторые комментаторы считают, что этот отрывок не относится к первой десятине (Левит 27:30-33), которая принадлежала только Богу, отдавалась левитам, и которую израильтяне не имели права есть. Скорее, он относится к вторичной десятине, называемой праздничной или "фестивальной" десятиной, часть которой съедал сам приносящий. Эта вторичная десятина должна была приноситься в место, отделенное
Богом как центр поклонения. Однако, если жертвующий жил слишком далеко от того места, которое избрал Господь, где Бог положил имя Свое, так, что он не мог принести туда свою десятину, он мог обменять свои продукты на деньги, принести деньги к Божьему святилищу, и купить там еду и питье, чтобы наслаждаться этим пред лицом Господа. Обратите внимание на 26-й стих: Библия не учит нас полному воздержанию. Но Писание учит умеренности, самообладанию, отсутствию пагубных привычек и привязанностей, и воздержанию от всего, что может послужить к преткновению других. Различие между вином и сикерой заключается в том, что вино изготавливалось из винограда, а сикера из зерна, плодов или меда. Такая десятина или ее денежный эквивалент приносилась первые два года.
14:28, 29 В третий год израильтянин должен был использовать десятину дома, чтобы накормить левита, странника, сироту или вдову. В этом установлении мы еще раз видим то, какое внимание и заботу уделяет Господь бедным и нуждающимся. "Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его" (Притчи 19:17).
К. Обращение с должниками и рабами (Гл. 15)
15:1-3 В конце каждого седьмого года все долги израильтян должны были быть прощены. Седьмой год, вероятно, совпадал с субботним годом. От иудеев не требовалось отменять долги иноплеменников; этот закон относился к долгам между евреями. Мэттью Генри комментирует:
"Каждый седьмой год был годом прощения, когда земля отдыхала от возделывания, и слуги отпускались на свободу. Также, помимо остальных проявлений благодати, всякий, кто занял деньги в долг и не смог выплатить их до этого времени, освобождался от своего долга. С этого момента, даже если он оказывался в состоянии, и был побуждаем совестью выплатить свой долг, тем не менее, кредитор не мог потребовать возвращения этих денег по закону". Семь является в Писании числом полноты или завершенности. Когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына и через Него объявил прощение грехов – "год прощения" не только для иудеев (ст. 3), но для всего человечества.
15:4-6 Стих 4, на первый взгляд, противоречит 11-му стиху. Он говорит о времени, когда в земле Израиля не будет нищих, тогда как 11 стих утверждает, что нищие будут всегда. Понять это несоответствие помогает комментарий Буллингера. Он предполагает, что стих 4 означает "не будет нищего среди вас". Иначе говоря, израильтяне должны были отпускать своих братьев по крови, оказавшихся у них в долгу, каждые семь лет, чтобы в земле не было людей, находящихся в постоянной нищете. Кредитор при этом не пострадает, потому что Господь обильно благословит его. Стих 11 указывает на то, что нищие будут среди народа всегда, отчасти в качестве наказания, отчасти – для того, чтобы научить других сострадать и делиться.
15:7-11 Тот факт, что в седьмой год все долги должны быть отменены, не должен был побуждать человека отказывать дать взаймы бедному израильтянину при приближении "года прощения". Отказать нуждающемуся было беззаконной, нечестивой мыслью, как говорится об этом в 9-м стихе. В связи с этим еврейский народ на протяжении истории был заслуженно хорошо известен заботой о своих по крови. Апостол Павел во 2 Послании Коринфянам 9:7 говорит то же, что Моисей сказал в 10 стихе: "Доброхотно дающего любит Бог". Этот стих служит не только заповедью, но и обетованием, ибо Бог никогда не остается у человека в долгу. "Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет" (Притчи 11:25).
15:12-15 Раб из евреев также должен быть отпущен в седьмой год (ст. 12-18). Но хозяин не должен был отпускать его, не снабдив его всем необходимым. Бог в изобилии обеспечил Свой народ, когда вывел его из рабства в Египте (Исх. 12:35, 36), и поэтому освобожденный раб не должен был уходить с пустыми руками. Господь желает, чтобы Его люди следовали Его примеру, или, если перефразировать известную поговорку, "Поступай с ближним так, как Господь поступил с тобой".
15:16-18 С другой стороны, раб мог отказаться принять свободу и решить стать "вечным рабом по любви". Он символизировал это, позволив проколоть свое ухо шилом на косяке двери дома своего хозяина. Ценность такого служителя была в два раза выше обычного наемника.
15:19-23 Начиная со стиха 19 и до 16:17, мы читаем установления о действиях, которые должны были совершаться в месте, которое изберет Иегова, чтобы поместить там Свое имя:
1. Освящение и отделение первородного от скота (15:19-23).
2. Пасха и Праздник Опресноков (16:1-8).
3. Праздник Седмиц, или Пятидесятница (16:9-12).
4. Праздник Кущ (16:13-17).
Первенец от чистого скота должен быть принесен Господу. Людям было позволено есть свою часть жертвы, но не кровь. Животное должно было быть без пятна или порока – Богу приносилось только самое лучшее.
Л. Установление трех праздников (Гл. 16)
16:1-8 Глава 16 посвящена трем праздникам, для празднования которых мужчины Израиля каждый год отправлялись в главное святилище. Об их предназначении Д. Л. Муди пишет: "Священные празднования (в основном) были установлены для того, чтобы:
1. Выделить народ Божий среди всех остальных народов.
2. Служить постоянным напоминанием о полученных благословениях.
3. Служить символами и прообразами будущих благословений, которые принесет им Христос.
4. Объединить Божий народ в святом поклонении.
5. Сохранять чистоту святого поклонения, предписанную Богом".
Пасха и Праздник Опресноков были тесно связаны друг с другом. Празднование Пасхи описывается в стихах 1, 2, 5-7; Праздник Опресноков в стихах 3, 4 и 8. Эти праздники должны были напоминать Божьему народу о Его искупительной работе, совершенной ради них. Вечеря Господня является регулярным напоминанием новозаветным верующим о том, что Христос, наша Пасха, стал жертвой за нас. Праздник Опресноков символизирует собой то, какой должна быть жизнь искупленных Богом людей: исполненной хвалы "по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе" (ст. 17) и чистой от порока и лукавства (1 Кор. 5:8).
Подробности празднования Пасхи, описанные в этих стихах, отличаются от предписаний в 12 и 13 главах книги Исход. Например, указания на то, какие жертвы могут приноситься и где должны совершаться жертвоприношения, отличаются друг от друга.
16:9-12 Праздник Седмиц (Пятидесятница, или Праздник Жатвы) отмечался с первыми плодами жатвы пшеницы, и является символом дара Святого Духа. Его не надо путать с Праздником Первых Плодов (началом жатвы ячменя), который приходился на второй день Праздника Опресноков. Добровольное приношение, как говорится об этом во 2 Коринфянам 8 и 9, должно было быть пропорционально Божьему благословению в ответ на усердие человека, в данном случае, его урожаю.
16:13-15 Праздник Кущей приходился на конец жатвы и указывал на то время, когда Израиль будет вновь собран в своей земле под правлением Христа.
16:16, 17 Три раза в году все израильтяне мужского пола должны были являться пред лицо Господа с приношением в соответствии с достатком каждого. Д.Л. Муди указывает на духовное значение каждого из трех праздников, в которых они должны были принимать участие:
"Пасха, Пятидесятница и Праздник Кущей символизируют собой полное, законченное искупление:
1. Страстями на кресте: Страдание.
2. Пришествием Святого Духа: Благодать.
3. Окончательным триумфом грядущего Царя: Славу".
16:18-20 Судьи должны были быть честными, праведными и нелицеприятными. Они не должны были принимать даров, потому что дар (взятка) делает человека неспособным судить справедливо.
16:21, 22 Под столбом (евр. 'ashsrah) подразумевается деревянный столб, представлявший собой языческое божество женского рода. Позднее жертвенник Господа будет установлен в иерусалимском храме, где было очень сложно посадить деревья, но и там появится этот языческий символ (4 Цар.
23:6).
М. Судьи и цари (Гл. 17)
17:1 Животные, приносимые в жертву, должны быть без порока. Они символизировали собой безгрешного, непорочного Агнца Божьего.
17:2-7 Если человек подозревался в идолопоклонстве, обвинение должно было быть тщательно исследовано. Для этого требовалось подтверждение двух или трех свидетелей. Если обвинение подтверждалось, виновный должен был быть побит камнями до смерти.
17:8-13 При возникновении вопросов, которые оказывались слишком затруднительными для решения старейшинами города, за ответом обращались к судье. Сравнивая 17:9 с 17:12 и 19:17, можно предположить существование группы священников и группы судей, которые рассматривали подобные сложные вопросы. Решение принималось главенствующими в этих группах соответственно верховным священником и главным судьей, на что указывают определенные артикли, использованные в 12 стихе. Этот суд собирался в месте, где располагалось святилище Господа, и являлся Верховным судом Израиля, его решение было окончательным. Если виновный отказывался послушать священника или судью, он должен был умереть (ст. 12, 13).
17:14-20 Бог предвидел желание народа иметь царя за 400 лет до того, как это произошло, и заранее указал на характеристики, которыми должен был обладать их правитель: (1) Он должен быть человеком, избранным Богом (ст. 15). (2) Он должен быть израильтянином – из братьев твоих (ст. 15). (3) Он не должен умножать себе коней – то есть, полагаться на подобные естественные методы победы над своими врагами (ст. 16). Он должен уповать на Господа. (4) Он не должен возвращать народ в Египет, считая, что кони, которых они могут там приобрести, принесут им избавление (ст.16). (5) Он не должен умножать себе жен (ст. 17). Это установление является не только запрещением многоженства и предостережением о том, что жены могут обратить его к идолопоклонству, но также и запретом брачных союзов, заключаемых с намерением обрести политических союзников (ст. 17). (6) Он не должен умножать себе чрезмерно серебра и золота, поскольку они могут увести его от Господа (ст. 17). Он должен писать, читать и исполнять закон Господа, чтобы ему не возгордиться и не стать своенравным (ст. 18-20). Постоянно пребывая в законе Господа, царь должен быть образцом для подражания в своем народе. (8). Он не должен предаваться надменности и гордости (ст. 20).
Соломон, который правил Израилем в годы его высочайшего расцвета, нарушил практически каждое из этих установлений, что привело к его падению и разрушению его царства (3 Цар. 10:14 – 11:10).
Н. Священники, левиты и пророки (Гл. 18)
18:1-8 Вновь становится очевидной Божья забота о священниках и левитах. Поскольку они не получили в удел землю, как все остальные колена, их должен был содержать народ Израиля. Их часть жертвы составляли плечо, челюсти, желудок и начатки от хлеба, вина, елея и шерсти. В стихах 6-8 говорится о левите, который продал свой дом и переселился на место, которое Господь избрал и назвал Своим именем, чтобы служить Ему. Он должен был получать часть пожертвованного наряду с остальными левитами, в добавок к полученному им от продажи отцовского имущества. (Левиты имели право владеть имуществом, несмотря на то, что не имели удела как колено Израилево).
18:9-14 Израильтянам запрещалось иметь какие-либо контакты с любым человеком, поддерживающим связь с невидимым миром. Перечисляются восемь способов общения с миром духов. Они названы мерзостями пред Господом. Среди них: прорицатель (занимающийся черной магией или волшебством, ведьма или колдун), гадатель (предсказатель, лжепророк), ворожея (толкователь знамений, предсказатель судьбы, хиромант, астролог), чародей (колдун-целитель), обаятель (заклинатель, накладывающий заговоры), вызывающий духов (медиум), волшебник (проводящий спиритические сеансы) и вопрошающий мертвых (некромант).
Некоторые из этих "специализаций" совпадают.
Прискорбно, что в наше "просвещенное" время эти запреты, данные 3400 лет назад, также необходимы, как и тогда. Генри Дж. Бош пишет:
"Сатанизм, демоны и оккультные силы – это не фокусы, а темные, зловещие реалии. Одним из знамений приближения конца времен служит широко распространившийся интерес к магии, астрологии и другим проявлениям оккультизма. ...Тысячи людей ежедневно консультируются со своими гороскопами, посещают спиритические сеансы или пытаются вступить в общение с духами усопших людей. Возрастает интерес к сатанизму и демонам. Библия неоднократно предостерегает против подобных действий (Левит 19:31, 20:27; 2 Пар. 33:6; Иер. 10:2; Гал. 5:19, 20).
...Как важны и своевременны предостережения Писания! Давайте не будем легкомысленно играть с тем, что может стать поцелуем смерти". Быть непорочным (ст. 13) в отношении этих запретных "связей" означает слушать только голос Бога, и никого больше.
18:15-19 Ярким контрастом по сравнению со злодеяниями оккультных лидеров становится стих 15 – чудесное пророчество о Христе, истинном Пророке Божьем (Деян. 3:22, 23). Обратите внимание на описания, приведенные в стихах 15, 18 и 19: (1) Пророк – тот, кто говорит Божье слово; (2) из среды тебя – то есть, обычный человек; (3) из братьев твоих – израильтянин; (4) как меня – то есть, подобный Моисею, избранный и поставленный Богом; (5) Я вложу слова Мои в уста Его – полнота вдохновения; (6) Он будет говорить им все, что Я повелю Ему – полнота откровения; (7) все обязаны слушать Его и повиноваться Ему.
Моисей также указывает на то, что этот Пророк будет служить Посредником между Богом и человеком. У горы Синай народ был настолько напуган, что люди просили Бога не говорить с ними напрямую и чтобы им больше не видеть огня, чтобы им не умереть. В ответ на эту просьбу Бог обещал послать Христа как Посредника. То, что этот отрывок являлся для иудеев обещанием Мессии, видно в Евангелиях (Ин. 6:14, 7:40).
18:20-22 Лжепророка можно определить множеством способов. Ранее мы узнали, что лжепророком являлся всякий, кто пытался увести людей от поклонения истинному Богу (13:1-5). Вот еще один метод распознания: если предсказание не исполнилось, сего пророка нужно предать смерти, и не бояться его проклятий.
О. Уголовное право (Гл. 19)
19:1-10 К востоку от Иордана уже были устроены три города-убежища. Здесь Моисей напоминает людям устроить еще три города на другой стороне, расположенных таким образом, чтобы убийца мог убежать туда и скрыться от мстителя за кровь (ст. 1-7). В дополнение к данным ранее инструкциям на эту тему, он наставляет израильтян устроить еще три дополнительных города-убежища, если они завладеют всей землей, обещанной им изначально (ст. 8-10). Эти три дополнительных города больше не упоминаются в Писании, потому что Израиль так и не завладел всей территорией, обещанной в Бытие 15:18. Тремя городами к западу от Иордана были Ке-дес, Хеврон и Сихем (Ис. Нав. 20:7).
19:11-13 Даже если убийца убегал в город-убежище, это не гарантировало ему безопасность. Когда ему удавалось добежать до одного из городов, старейшины города должны были рассмотреть все улики и, если он будет признан виновным, предать его в руки мстителя за кровь.
19:14 Межой назывался камень, которым отмечали границы земельного надела. Такой камень можно было тайно передвинуть ночью, расширив свою землю и обманув соседа. Почему этот стих помещен здесь, в середине отрывка, говорящего об уголовном праве, – то есть, о городах убежища и истинном, и ложном свидетельстве, – трудно объяснить, но его расположение не умаляет его значения.
19:15-21 Свидетельство одного человека не являлось достаточным доказательством в разбирательстве. Должно было быть два или три свидетеля. Ложный свидетель должен быть допрошен священниками и судьями (17:8, 9) и понести наказание за то преступление, в котором он обвинял другого (ст. 16-21).
Принцип "глаз за глаз" и "зуб за зуб" в западной культуре называется "Lex talionis", что на латыни означает "закон возмездия". Зачастую его представляют карательным или мстительным, но это не так. Этот закон является не лицензией на жестокость, а ограничением ее. В данном контексте он говорит о том, какое наказание могло быть взыскано с лжесвидетеля.
П. Законы о ведении войны (Гл. 20)
20:1-8 Глава 20 является инструкцией для Божьего народа о ведении военных действий. В обязанности священников входило ободрять людей, когда те будут сражаться с врагом. От военного служения освобождались несколько категорий людей: (1) те, кто недавно построил новый дом; (2) те, кто недавно насадил виноградник и не воспользовался его плодами; (3) те, чей брак еще не вступил в законную силу; (4) кто боязлив и малодушен.
"Иудейские толкователи соглашаются в том, что позволение вернуться назад являлось действительным только в тех войнах, в которые евреи вступали по собственной воле... но не в тех, которые были назначены божественным повелением, как например против Амалика и Хананеев,
в которых должен был сражаться каждый мужчина".
20:9 Поскольку в любой хорошей армии должна существовать система организации и чинов, надзиратели назначили военных начальников, чтобы вести народ.
20:10-20 Израиль должен был отличаться от других народов еще и тем, как он вел военные действия под руководством Иеговы. Эти отличия должны были в еще большей мере выделить Израиль, как святой народ, находящийся под руководством любящего Бога. Войны были необходимы, но Господь контролировал их негативные последствия. Для того, чтобы в полной мере оценить эти установления, стоит лишь изучить жестокие обычаи других народов, например, ассирийцев. Наставления определяли методы ведения войны. Обратите внимания на следующие отличия:
1. Города ... дальние и близкие (ст. 10-18). Близлежащие города, расположенные непосредственно в Обетованной Земле, представляли собой реальную угрозу, были осуждены и должны были быть подвергнуты полному уничтожению. Городам вне пределов земли, но в границах остальной территории, обещанной Аврааму, должны быть изначально предложены мирные условия. Если же жители отказывались, уничтожению подвергались только мужчины; женщины и дети оставались в живых. Такие города не представляли собой такую огромную угрозу для заражения Израиля, как те, которые располагались на его территории.
2. Плодоносные и неплодоносные деревья (ст. 19, 20). Принцип заключается в том, что Израиль не должен был вести "разрушительную войну". Вместо того, чтобы заниматься абсолютным разрушением всего, они должны были сохранить то, что было полезно.
Р. Различные законы (Гл. 21 – 25)
1. Искупление нераскрытого убийства (21:1-9)
Если был найден убитый человек, а убийца был неизвестен, старейшины ближайшего города должны были совершить обряд омовения. Они приводили телицу в дикую долину с проточной водой и там закалывали ее. Омывая руки свои над головой телицы, они провозглашали свою невиновность в совершенном преступлении и просили, чтобы вина за кровопролитие не была взыскана с них. Даже когда вина отдельного человека не могла быть определена, существовала вина всего общества, которую было необходимо смыть: земля должна была быть очищена от осквернения кровью. Это становилось обязанностью ближайшего города.
Кто-то назвал стихи 1-9 "Великим Божьим судом о Его Сыне". Израиль виновен в пролитии крови при смерти Христа и должен быть очищен праведным образом.
2. Пленницы, захваченные в военных действиях (21:10-14)
Израильтянам было позволено брать в жены женщину, красивую видом, захваченную в войне, после того, как она прошла обряд церемониального очищения и отделения. (Но этот отрывок не относится к женщинам-обитательницам Ханаана). Этот брак был, своего рода, испытательным: позднее мужчина мог отпустить свою жену, если она была ему не угодна. Однако он не мог продать ее или сделать ее рабыней.
3. Права перворожденного (21:15-17)
Сын нелюбимой жены не мог быть лишен своего права первородства, если он был первенцем. Эти стихи не являются доказательством того, что Бог одобряет многоженство, но лишь указывают на то, что Он защищает право первородства даже при существовании нескольких брачных связей. Иногда Бог Своей суверенной властью избирал благословить младшего в семье, оставляя первенца в стороне, как, например, в истории с Иаковом и Исавом, или Ефремом и Манассией. Тем не менее, такие случаи являются исключениями, основанными на особом Божьем избрании, а не правилом, которое установлено в этих стихах.
4. Упрямые и непокорные сыновья (21:18-21)
Буйный и непокорный сын должен был быть побит камнями до смерти, если был признан виновным старейшинами города. Сравните это с приемом, оказанным блудному сыну в Евангелии от Луки 15.
5. Тела повешенных преступников (21:22-23)
Этот текст, несомненно, указывает на будущее, на Христа. Будучи невинным, Он был повешен на дереве. Он понес на Себе проклятие, которое должно было быть возложено на нас. Его тело не осталось ночевать на кресте (см. Иоанна 19:31).
Тому, кто пострадал на древе, Чтобы ценой Своей души нас искупить,
Благословение, хвала и слава, Достоин Агнец, ибо заклан был!
Тому, кто Сыном на престол взошел Все силы на земле и небесах поют Честь и величие, и силу, Достоин Агнец, ибо заклан был! Джеймс Монтгомери
6. Девять законов поведения (22:1-12)
22:1-3 Глава 22 развивает сказанное в книге Левит 19:18, описывая общую заповедь "возлюби ближнего своего". Даже к врагу человек должен относиться с заботой, как к своему ближнему (Исх. 23:4, 5). Израильтянину не позволялось оставаться безразличным к чему-либо, потерянному его ближним (братом). Будь ли это животное, одежда или что-то еще, нашедший был обязан взять это в дом свой до тех пор, пока не найдется хозяин.
22:4 Израильтяне также были обязаны помочь упавшему животному, принадлежавшему ближнему.
22:5 Мужчины не должны были носить женскую одежду, и наоборот. Бог ненавидит трансвестизм.
22:6, 7 Молодых птенцов можно было забрать из птичьего гнезда, но мать полагалось отпустить на свободу, вероятно, чтобы она могла продолжать производить потомство.
22:8 По периметру плоской крыши дома должны были быть сделаны перила, или ограждение, чтобы человек не упал вниз. Крыша служила местом общения. Важно оберегать общение, особенно молодых и легкомысленных.
22:9-11 Иудеям запрещалось: (1) засевать виноградник двумя различными видами семян; (2) пахать на воле (чистое животное) и осле (нечистое животное), запряженных вместе; (3) носить одежду, сделанную из смеси волокон шерсти и льна. Первый запрет говорит о добавлении лишнего к чистому учению Божьего Слова. Второй описывает неравноценное разделение бремени в служении. Третий говорит о смешении праведности и неправедности в практической жизни верующего.
22:12 Иудеи должны были носить кисточки на четырех углах своей одежды в качестве постоянного напоминания о необходимости повиноваться Господу (Чис. 15:37-41). Разъяснение значения этих кисточек приводится в Числах 15:37 и далее.
7. Преступления против девственности (22:13-30)
22:13-21 Этот отрывок говорит о человеке, который женился на девушке, а позднее заподозрил, что она не была девственницей. Признаками девства, вероятно, являлись пятна на простыне брачного ложа после первой половой связи женщины. Если отец и мать могли предоставить доказательства девства отроковицы, чрезмерно подозрительный муж был наказан, с него взыскивалось сто сиклей серебра пени, и он был обязан продолжать жить со своей женой. Если же отроковица была признана виновной в добрачной связи, ее побивали камнями до смерти.
22:22-30 Остальные стихи этой главы относятся к различным видам сексуальной аморальности: (1) И мужчина и женщина, обнаруженные в акте прелюбодеяния, должны быть преданы смерти. (2) Если кто-нибудь изнасиловал обрученную девицу ... в городе, и она не кричала о помощи, оба считались виновными в прелюбодеянии и должны быть преданы смерти. (3) Если мужчина изнасиловал обрученную девицу в поле, где ее крики не были бы услышаны, тогда мужчина должен быть предан смерти, а женщина была невиновна. (4) Мужчина, вступивший в половую связь с девственницей, должен был уплатить ее отцу пятьдесят сиклей серебра и жениться на этой женщине. (5) Стих 30 запрещает кровосмешение, то есть половые отношения с членами семьи.
8. Отлучённые от общества (23:1-8)
Отлученные от вхождения в общество Господне не обладали полными правами гражданина и не могли принимать участие в общем поклонении Богу. К ним относились: (1) мужчина с поврежденными или уничтоженными детородными органами; (2) потомки блудницы, – то есть, дети от внебрачной связи; (3) ам-монитянин и моавитянин; (4) идумеянин и египтянин. В стихе 4 сказано, что моавитяне "не встретили [израильтян] хлебом и водою на пути", в то время как Второзаконие 2:29 указывает на то, что некоторые моавитяне продавали иудеям продовольствие. "Встретить хлебом и водою" – идиоматическое выражение, означающее "оказать гостеприимство". Этого моавитяне не сделали.
Евнухи были отлучены от общества Господня. Незаконнорожденные дети, а также потомки моавитян и аммонитян были отлучены от общества до десятого поколения. Потомки идумеев и египтян могли войти в общество после третьего поколения. Тем не менее, у этих правил были свои исключения, когда отдельные личности обращались к Иегове. Среди отважных мужей царя Давида были и аммонитянин, и моави-тянин (1 Пар. 11:39, 46). Некоторые полагают, что правила отлучения относились только к мужчинам, и поэтому были не применимы, например, к Руфь. Некоторые также считают, что "десятое поколение" является образным выражением, означающим неопределенно долгий срок.
9. Чистота в стане (23:9-14)
Стих 9 предостерегает против искушений, с которыми сталкиваются мужчины, находящиеся далеко от дома на военной службе. (Или, возможно, он служит вступлением к стихам 10-14).
Закон о ночном семяизвержении указывает на то, с каким священным благоговением должно почитаться воспроизводство жизни.
Каждый воин, вместе с оружием, должен был носить с собой лопатку для поддержания санитарии в лагере. Все экскременты должны были быть немедленно засыпаны землей. Если бы все армии на протяжении истории следовали этому простому правилу, человечество избежало бы распространения многих губительных эпидемий.
10. Социальные и религиозные законы (23:15-25)
23:15, 16 Чужого слугу, убежавшего на свободу, иудеи не должны были возвращать к его хозяину. Таким образом Израиль должен быть служить убежищем для притесненных.
23:17, 18 Мужская или женская проституция была недопустима, и деньги, заработанные таким нечестивым образом, никогда не должны были вноситься в дом Господа Бога в качестве цены обета. "Псом" назывался мужчина, занимавшийся проституцией.
23:19, 20 Иудеи не должны были взимать проценты с чего-либо, отданного ими взаймы другому иудею, хотя им разрешалось взимать проценты с иноземцев. Это более широкое истолкование установления, данного ранее в книге Исход 22:25, которое запрещало взимать проценты с бедных.
23:21-23 Обеты совершались добровольно. Человек не был обязан давать обет Господу Богу, но, дав его, был обязан исполнить его.
23:24, 25 Путешественники могли насытиться плодами виноградника, чтобы утолить свой голод и жажду, но не имели права собирать что-либо в сосуд. По тому же принципу, они могли собирать колосья на поле для еды, но только то, что они могли собрать руками, не используя серпа. В дни Иисуса Христа Его двенадцать апостолов воспользовались этой привилегией (Марк 2:23).
11. Развод и повторный брак (24:1-4)
Муж мог развестись со своей женой, если он найдет в ней что-нибудь противное, дав ей разводное письмо. С этого момента она была свободна и могла выйти замуж за другого. Но если ее второй муж умер или развелся с ней, первый муж не мог снова взять ее в жены. Иегова дал Израилю разводное письмо (Иер. 3:1-8), однако в будущем Он снова примет его к Себе, очистив от неверности. О, каково величие богатства любви Христа; как низко Он снисходит, чтобы возлюбить недостойных!
12. Различные социальные законы (24:5 – 25:4)
24:5 Мужчина, недавно вступивший в брак, не был обязан идти на войну на протяжении первого года. Это давало ему время взрастить и укрепить брачные узы и начать семью. Если бы ему пришлось идти на войну, и он был бы убит, его имя было бы уничтожено в Израиле, если бы не нашелся родственник-искупитель, который согласился бы взрастить ему потомство. Этот "родственник-искупитель" был ближайшим родственником, который мог и был готов взят в жены вдову умершего. Первый ребенок мужского пола, рожденный от такого союза, становился наследником ее первого мужа. Так род умершего мужа получал продолжение и надел земли оставался в семье.
24:6 Поскольку жернова были необходимы для обеспечения пропитания человека, их нельзя было требовать в качестве залога в деловой сделке. Если человек лишался верхнего или нижнего жернова, он лишался возможности молоть зерно.
24:7 Укравший человека или занимающийся продажей людей в рабство должен быть предан смерти.
24:8, 9 В случае возникновения язвы проказы должны быть соблюдены особые меры предосторожности согласно наставлению, данному ранее левитам. Мириам приводится в качестве предупреждения.
24:10-13 Давший в долг не имел права вторгаться в дом должника, чтобы взять у него залог. Если человек был настолько беден, что был вынужден отдать в залог свою одежду, она должна была каждый вечер возвращаться ему, чтобы он мог спать в одежде.
24:14, 15 Плата наемнику должна быть выплачена вовремя.
24:16 Никто не должен быть наказан смертью за преступление другого.
24:17-22 Правосудие должно быть явлено страннику, сироте и вдове. Зерно на поле не должно убираться полностью. Оставшиеся после жатвы колосья предназначались для бедных и беспомощных. То же самое относилось к сбору плодов маслины и виноградника. Рональд Сайдер комментирует:
"Воспоминания об их собственной нищете и рабстве в Египте должны были побуждать их оставлять щедрые остатки для бедных странников, вдов и сирот". Когда Джон Ньютон обрел рождение свыше, он переписал стих 22 большими буквами и повесил на видном месте в своей комнате, чтобы он служил ему постоянным напоминанием.
25:1-3 Когда обидчик был признан виновным и приговорен к наказанию побоями, он не должен получить более сорока ударов. Иудеи обычно ограничивали наказание тридцатью девятью ударами, на тот случай, чтобы, если вдруг произойдет ошибка при счете, не преступить это установление (см. 2 Кор. 11:24).
25:4 Волу, который молотил зерно, не должны были закрывать рот, а, наоборот, разрешать съедать некоторое количества зерна при молотьбе. Апостол Павел цитирует этот стих в 1 Коринфянам 9:9-11, говоря о том, что человек, который трудится на духовном поприще, должен иметь обеспечение в материальных нуждах. Так Павел напоминает нам о том, что закон имеет и духовную сторону. Однако это не уменьшает прямого значения текста, а только показывает, что, зачастую, если посмотреть глубже, то можно увидеть и духовный урок. Усердный ученик будет искать, найдет и усвоит это важное духовное наставление.
13. Закон левирата (25:5-10)
Если израильтянин умирал, оставив свою вдову без сына, существовала опасность, что его имя могло исчезнуть из истории Израиля и его имущество уходило из семьи. Поэтому брат умершего должен был жениться на вдове. Такой обычай левирата – женитьбы на вдове покойного брата, – существовал у многих древних народов. Если же брат не соглашался сделать это, тогда вдова обращалась к старейшинам города и объявляла им об этом. Мужчину призывали перед старейшинами и давали возможность подтвердить свое нежелание. Если он настаивал на своем отказе, вдова снимала один из его сандалий и плевала ему в лицо. С того момента он был известен под прозвищем своего позора за свое нежелание продлить род брата.
Левит 20:21 запрещает мужчине жениться на жене своего брата; здесь Писание повелевает ему сделать это. Запрещение в книге Левит, несомненно, относится к тому случаю, когда муж женщины был жив, Второзаконие же говорит о том, когда муж умирал, не оставив наследника мужского пола.
14. Три особых закона (25:11-19)
25:11, 12 Если женщина вмешивалась в драку, в которой участвовал ее муж, хватая мужчину бесстыдным образом, ее рука, совершившая это, должна быть отсечена. Подобное действие женщины могло поставить под угрозу способность мужчины произвести наследника, – именно поэтому следовало такое суровое наказание.
25:13-16 Закон требует честных мер и весов. Часто торговцы имели два набора гирь и весов: один для покупки, другой для продажи. Это было мерзостью пред Господом.
25:17-19 Потомки Амалика должны были быть полностью уничтожены за его обман и жестокость (Исх. 17:8-16). Израилю заповедано не забыть уничтожить амаликитян, но, похоже, они все-таки забыли. Саул не повиновался Господу, не уничтожив их в свое царствование (1 Цар. 15). Более того, сыны Израилевы "побили уцелевший там остаток Амаликитян" только в дни Иезе-кии (1 Пар. 4:43).
С. Обряды и ратификации (Гл. 26)
1. Обряд первых плодов (26:1-11)
После того, как люди поселятся в земле обетованной, они должны были пойти к скинии Господа и принести перед священником начатки всех плодов земли, с радостью признавая все, что сделал Господь. Потом они должны были провозгласить благие деяния Господа, начиная с их предка, Иакова (странствующего Арамеянина), до рабства в Египте, великого избавления рукою Господа, и завершая обретением земли, в которой течет молоко и мед. Филипп Келлер так объясняет эти слова:
"В Священном Писании нам представлена картина обетованной земли. Несмотря на всевозможные препятствия, Бог вывел израильский народ из Египта, чтобы ввести их в землю, "где течет молоко и мед". Это не просто образное выражение, оно соответствует сельскохозяйственному профессиональному языку. Там употребляются выражения "молочная река" и "медовая река". При этом имеется в виду летний и весенний разгар сезона, когда пастбищные угодья наиболее плодородны. О скоте, который наслаждается этим кормом, и о пчелах, опыляющих цветки, говорят, что они производят "реку" из молока и меда. Итак, земля, где "течет молоко и мед", – это земля с обильными зелеными пастбищами. Когда Бог пообещал сынам Израилевым такую землю, Он имел в виду для Своего народа богатую жизнь, исполненную счастья и благополучия".
2. Обряд десятины третьего года (26:12-15)
Помимо начатков плодов, о которых говорится выше, иудеи должны были приносить вторую десятину, называемую "праздничной" или "фестивальной", которой приносящий должен был каждый третий год делиться с левитом, пришельцем, сиротой и вдовой. Эта десятина распределялась между нуждающимися в их городах. После этого каждый израильтянин должен был засвидетельствовать перед Господом, что он исполнил все, что Бог заповедал в отношении десятины.
3. Ратификация завета (26:16-19)
Поскольку сыны Израилевы согласились ходить путями Господа, Он, в Свою очередь, признал их Своим собственным особым народом и пообещал возвысить их выше всех других народов. Они были святым народом потому, что Бог отделил их от всех других народов, а не благодаря каким-либо их собственным заслугам. Они отличались от всех остальных народов на земле, будучи особым сокровищем Иеговы. Их ответом на такую честь должно было стать повиновение Божьим заповедям.
Т. Проклятия и благословения (Гл. 27, 28)
27:1-8 После того, как они пересекли реку Иордан и вошли в Землю Обетованную, израильтяне должны были возвести огромный монумент из камней, обмазать их известью, и написать на них все слова закона. Этот памятник должны быть возведен на горе Гевал, вместе с жертвенником, составленным из цельных, необработанных камней.
27:9, 10 Иудеи уже некоторое время были Божьим народом согласно Его избранию, но теперь, когда они готовились войти в землю обетованную, они становились Его народом в особом смысле. Благосклонность, которую Он оказывал им, призывала к любящему повиновению с их стороны.
27:11-13 Шесть колен были назначены стать на горе Гаризим, чтобы подтвердить благословения восклицанием "Аминь!" Эти шесть колен были потомками Лии и Рахиль. Остальные колена должны были стоять на горе Гевал, чтобы подтвердить проклятия. Обратите внимание, что колена Ефрема и Ма-нассии не упомянуты по отдельности, а вместо этого в перечень колен включено колено Иосифа. Рувим, первенец Израиля (который потерял свое первородство), и Завулон, младший сын Лии, были на горе Гевал вместе с сынами служанок. Привилегированные колена были на горе Гаризим.
27:14-26 Левиты (см. ст. 9) должны были стоять в долине между двумя вершинами. Когда они произносили благословения или проклятия, народ должен был отвечать "Аминь!" Проклятия перечисляются в стихах 15-26. Они связаны с идолопоклонством, неуважением к родителям (ст. 16), нечестностью в передвижении земельных границ (ст. 17), обманом слепых (ст. 18), эксплуатацией бедных и беззащитных (ст. 19), различными формами кровосмешения (ст. 20, 22, 23), скотоложством (ст. 21), тайным убийством ближнего (ст. 24), убийством невинного за деньги (ст. 25) и неповиновением закону Божьему (ст. 26). Исторический отчет об этой церемонии приводится в книге Иисуса Навина 8:30 и далее. Обратите внимание на то, как точно Иисус Навин исполняет инструкции, данные Моисеем.
Важно, что в главе 27 перечисляются только проклятия. Иначе и быть не могло, ведь, как напоминает нам апостол Павел, "все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою" (Гал. 3:10). Дело было не в том, что израильтяне нарушат закон, а в том, что они в принципе находились под законом.
28:1-14 Стих 1 связан с окончанием 26 главы и словами "Бог поставит тебя выше всех народов...". Это делает 27 главу своего рода дополнением, словно помещая ее в скобки. Многие исследователи Библии считают, что благословения, произнесенные в стихах 3-6, не были благословениями, адресованными к шести коленам на горе Гаризим, а что вся эта глава является утверждением Моисея о том, что ожидает сынов Из-раилевых в будущем. Первые четырнадцать стихов говорят о благословениях, которые станут результатом послушания, тогда как последние пятьдесят четыре стиха описывают проклятия, которые падут на людей, если они оставят Господа. Обещанные благословения включают в себя превосходство среди народов, материальное благосостояние, плодородие, плодовитость, изобильные урожаи, победы в войнах и успех в международной торговле.
28:15-37 Проклятия включали скудость, бесплодие, неурожаи, губительные язвы, болезни, упадок, засухи, поражения в войнах, безумие, страх, обилие врагов, бедствия и беспомощность (ст. 15-32). Стихи 33-37 предсказывают пленение в чужой земле. Исполнением этого предсказания стали ассирийское и вавилонское пленения. Израиль станет ужасом, притчею и посмешищем у всех народов.
28:38-46 Иудеи будут прокляты неурожаями зерна, винограда и маслин. Их дети пойдут в плен, и саранча погубит деревья и плоды земли. Чужеземцы будут возвышаться выше и выше, а израильтяне будут опускаться ниже и ниже. Между стихами 12 и 44 нет противоречия. Повинуясь Господу, иудеи стали бы международными кредиторами. Будучи непослушными, они будут вынуждены брать взаймы у чужеземцев.
28:47-57 Ужасы притеснения иностранными захватчиками описаны в стихах 49-57 – результаты будут настолько ужасными, что люди станут поедать друг друга. Это предсказание исполнилось при осаде Иерусалима, когда город был окружен сначала вавилонянами и, позднее, римлянами. В обоих случаях широко распространился каннибализм. Люди, в обычных условиях утонченные и изнеженные, становились враждебными каннибалами.
28:58-68 Язвы и болезни, несомненно, сильно уменьшат численность израильского народа. Выжившие окажутся рассеянными по всей земле и будут жить в постоянном страхе гонений. Бог даже возвратит их в Египет на кораблях. Согласно записям Иосифа Флавия, пророчество о том, что Израиль снова вернется в Египет, частично исполнилось во время правления императора Тита, когда иудеи были переправлены туда на кораблях и проданы в рабство. Но слово "Египет" здесь может означать рабство или пленение в общем смысле. Бог избавил Израиль от буквального египетского рабства в прошлом, но если сыны Изра-илевы не будут любить Его и признавать Его суверенное право на их повиновение, если Израиль не будет соблюдать себя в чистоте, как невеста Господа, если он не будет Его избранным сокровищем, вместо этого избрав быть как все другие народы, тогда Израиль будет снова продан в рабство. Но к тому времени он будет настолько подавлен и раздроблен, что никто не захочет взять его даже в рабы.
"От всякого, кому дано много, много и потребуется..." (Лк. 12:48). Израилю были даны особые привилегии, превыше всех остальных народов, и поэтому его ответственность будет больше, а наказание – серьезнее.
Размышление над этими стихами поражает читателя величием гнева Иеговы. Не сглажено ни одного слова, не упущено ни одной детали. Моисей рисует эту картину с дерзновенным, ничуть не приукрашенным реализмом. Израиль должен знать, к чему приведет его неповиновение, чтобы он научился почитать и бояться сего славного и страшного имени ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО.
III. ТРЕТЬЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ – ЗАВЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (ГЛ. 29, 30)
А. Завет, заключенный в Моаве (29:1-21)
29:1 Первый стих 29 главы может, согласно логике, принадлежать к предыдущей главе, как это обстоит в еврейской Библии. Однако комментарий авторов Кайл и Делицш видит в нем "заголовок" речей, произнесенных в главах 29 и 30.
29:2-9 Народ нарушил завет, который Бог заключил с ним на горе Синай. Теперь Моисей призывает их скрепить своим посвящением завет, содержащийся здесь, в книге Второзаконие, данный на равнинах Моава перед тем, как они вошли в Землю Обетованную. Людям не хватало понимания Господа и Его намерений для них. Иегова желал дать им сердце, чтобы разуметь, очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, но они своим постоянным непокорством и неверием проявили себя неспособными принять все это. Израиль наслаждался манной с небес и водой из скалы, его выживание не зависело от вещей, созданных человеком (например, хлеб, вино, сикера). Все это было сделано для того, чтобы он познал Господа Бога своего во всей Его любви и верности.
В качестве мотивации к тому, чтобы соблюсти этот завет, Моисей снова вспоминает проявления Божьей благости по отношению к Израилю: чудеса в Египте, великое освобождение, сорок лет странствования по пустыне, поражение Сигона и Ога, и распределение земли на другой стороне Иордана между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии.
29:10-21 Моисей призвал всех людей вступить в клятвенный завет с Господом (ст. 10-13) и напомнил им о том, что этот завет относится также и к их потомкам (ст. 14, 15). Неисполнение завета приведет к горькому наказанию. Непокорные должны остерегаться всякого искушения служить богам языческих народов или полагать, что, сделав это, они смогут избежать Божьего гнева (ст. 16-21). В одном из новых переводов стих 19 звучит следующим образом: "...такого человека, который, услышав слова клятвенного завета сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду в безопасности, несмотря на то, что буду ходить по упрямству сердца моего"; и пропадет таким образом сытый с голодным". Никто не спасется.
Б. Наказание за нарушение Завета (29:22-29)
29:22-28 Грядущие поколения и окрестные народы будут поражаться разорению Израиля и будут спрашивать, почему с этой землей происходит то же, что и с городами долины – с Содомом, Гоморрою, Адмы и Севоимом. В ответ они услышат: "... за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, ... и стали служить иным богам".
29:29 Тогда как некоторые сокрытые вещи принадлежат Господу, особенно то, что касается Его суда, Моисей напоминает людям, что их ответственность явлена и открыта им: хранить завет Господа. Это означает, что откровение приносит с собой и ответственность. Ответственность людей заключается в том, чтобы повиноваться, а не просто рассуждать о слове Господнем. Этот принцип неоднократно встречается и в Новом Завете. "Итак, кто разумеет делать добро [откровение] и не делает [ответственность], тому грех" (Иаков 4:17)
В. Восстановление при возвращении к Завету (Гл. 30)
30:1-10 Глава 30 предвосхищает то, что сыны Израилевы нарушат завет и будут уведены в пленение. Конечно же, именно так и произошло. Но даже тогда, если они обратятся к Нему в раскаянии, Бог умилосердится и восстановит Свой народ. Он снова соберет их и приведет в землю. Наряду с физическим восстановлением, Израиль познает и духовное обновление ("и обрежет Господь Бог твой сердце твое" – ст. 6). Люди будут наслаждаться благословениями послушания, в то время, как их враги будут прокляты. Установления Всевышнего не подводят даже тогда, когда подводят те, кто являются объектами этих установлений. Бог исполнит Свое слово, данное их праотцам, и даст их потомкам землю в вечное владение. После пленения, которое, Бог знал, было неизбежно, Он восстановит их и изменит их. Таково действие безусловной любви великого Отца! Стих 6 затрагивает тему, которую сотни лет спустя разовьют пророки, – Новый Завет (Иер. 32:39 и далее; Иез. 36:24 и далее). Этот завет, хотя и был явлен еще в Ветхом Завете, не был приведен в действие до смерти Христа, ибо Его кровь стала кровью Нового Завета (Лк. 22:20).
30:11-14 Моисей напомнил народу, что этот завет не был слишком сложным для их понимания (загадочным) и был не далек (недостижим). Для того, чтобы обрести его, от них не требовалось совершить что-то невозможное. Господь принес им этот завет, и их ответственность заключалась лишь в том, чтобы повиноваться ему. Апостол Павел использует эти стихи в Послании Римлянам 10:5-8, говоря о Христе и Евангелии. Исполнение завета не давалось легко, но Бог предусмотрел выход даже на случай неудачи: от людей требовалось покаяться и принести установленные жертвы. Поскольку все жертвы были прообразом Христа, урок заключался в том, что согрешивший должен покаяться и возложить свою веру на Господа Иисуса Христа.
30:15-20 Бог призывает народ сделать выбор между жизнью и добром с одной стороны, и смертью и злом – с другой: жизнь за послушание, смерть за непокорность. Моисей усердно умолял их избрать жизнь и благословение. Желаемый ответ принес бы благие плоды, включая долготу дней и изобильную духовную жизнь, подразумеваемую словами "дабы ... прилеплялся к Нему". Единственной альтернативой было проклятие.
IV. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ МОИСЕЯ – СМЕРТЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 31 – 34)
А. Преемник Моисея (Гл. 31)
31:1-8 Моисею к этому времени было сто двадцать лет. Он знал данное Богом установление, что ему не будет позволено перейти Иордан вместе с остальным народом, но он напоминает сынам Израилевым, что Сам Господь пойдет с ними, что Иисус сын Навин поведет их, и что их победа над врагами гарантирована. Потом Моисей всенародно ободряет Иисуса Навина, говоря о его новом назначении и уверяя его в Божьем присутствии (ст. 7, 8).
31:9-13 Записанный закон был вверен левитам. Он должен был храниться рядом с ковчегом завета. Две скрижали с написанными на них десятью заповедями хранились внутри ковчега завета (Исх. 25:16; Евр. 9:4). Эта копия закона была помещена рядом с ковчегом завета. Каждые семь лет закон должен был читаться в присутствии всего Израиля.
Как бы это ни было печально, чтением Святого Писания в наши дни часто пренебрегают даже в консервативных кругах. Приведенные ниже очень ценные слова Ч. Г. Макинтоша, к сожалению, намного ближе к истине сегодня, чем тогда, когда они были написаны, более столетия назад:
"Слово Божие не пользуется любовью и не изучается ни в обществе, ни в семье. Литература нездорового направления имеет успех; тысячи людей стремятся за дорогую плату услышать хорошую музыку; но как мало душ, с такою же ревностью стремящихся услышать чтение Слова Божия! Все это факты, факты же представляют из себя мощные доводы, не допускающие противоречий. Чувствуется возрастающая жажда религиозного возбуждения и постоянно увеличивающееся отвращение к спокойному изучению Священного
Писания и к духовному назиданию в собрании верующих. Нельзя отрицать это или закрыть на это глаза, это подтверждается наличием многочисленных доказательств. Однако благодарение Богу, то там, то здесь встречаются души, искренне любящие Слово Божие и находящие радость в том, чтобы сообща изучать его драгоценные истины. Да умножит Господь число подобных душ, и да благословит Он их обильно "до конца их странствования"!"
31:14-18 При приближении смерти Моисея, Бог призвал его и Иисуса Навина к скинии собрания и явился перед ними в столпе облачном. Сначала Он открыл Моисею, что израильтяне вскоре предадутся идолопоклонству и за это понесут на себе Божий гнев.
31:19-22 Потом Он повелел Моисею написать песню и научить ей сынов Из-раилевых, чтобы она была свидетельством ... против них в грядущие дни.
31:23 Бог лично поставил Иисуса сына Навина вести Его народ в Землю обетованную и увещевал его быть твердым и мужественным. Эти слова Иеговы, несомненно, весьма укрепили и ободрили Иисуса Навина. Он только что слышал пророчество из уст самого Бога о грядущем всенародном отступничестве (ст. 16), и нуждался в ободрении, а не в разочаровании, готовясь к тому, что ожидало его впереди.
31:24-27 Эта книга закона, то есть, Второзаконие, вверенная левитам, также будет служить свидетельством против сынов Израилевых, когда они оставят Господа.
31:28-30 Тогда Моисей передал следующую песнь старейшинам колен и надзирателям, как Бог повелел ему.
Б. Песнь Моисея (Гл. 32)
32:1-3 Сущность песни Моисея можно обобщить следующим образом: Вселенная призывается услышать слово Господа. Оно освежает и питает, как дождь и роса. В стихе 3 (который может служить заглавием песни), Моисей призывает воздать славу Богу. Песнь Моисея провозглашает величие Господа в контексте Его действий в истории Его народа.
32:4-9 Несмотря на величие, справедливость, верность и святость Господа, народ Израиля отверг Его и согрешил против Него. Величие характеристик Иеговы выделяется на темном фоне строптивого развращения Израиля. Такова благодарность сынов Израилевых за то, что Он был их Отцом и Создателем. Когда Всевышний разделял землю среди языческих народов, Он прежде всего позаботился о нуждах Своего собственного народа. Такова величина Его любви и заботы о них.
32:10-14 В 10 стихе описывается рождение и возрастание народа Израиля. После исхода из Египта, Бог направлял, наставлял и хранил Свой народ с любовью матери-орлицы (ст. 11). Не было чужого бога, который принимал бы участие в становлении Израиля. Почему же тогда народ обращается к идолам и воздает славу Иеговы другим богам? После 13 стиха песнь становится пророчеством. Бог ввел их в благословения Обетованной Земли.
32:15-20 В 15 стихе в оригинале используется поэтическое название Израиля, означающее "народ праведный". Однако этот народ восстал против Иеговы, обратившись к идолам. Они избрали приносить жертвы бесам, неоднократно отдавая им своих детей. Последовав собственной глупости, они стали поклоняться новым богам. Таким образом они отвергли своего истинного Заступника, свою Скалу, забыли своего истинного Отца. Как следствие, Господь сокрыл лицо Его от них. Осуществлением этого стало пленение Израиля.
32:21-33 Отставив Израиль в сторону, Бог направил Свою благодать на язычников, желая огорчить Израиль, вызвав в нем ревность (как в наше время – в эпоху Церкви). Израиль же в это время будет рассеян и подвергнется гонениям. Однако народ не будет полностью уничтожен, потому что Иегова не хотел, чтобы враги Израиля неправильно истолковали его падение. Причиной было не то, что заступник этих народов был сильнее, а то, что Заступник Израиля предал их на поражение за их нечестие.
32:34-43 Эта часть песни Моисея посвящена Божьему отмщению народам, которые были использованы в наказании Израиля. Отмщение (ст. 35) и суд (ст. 36) принадлежат Господу. Он поклялся Собой (ибо нет ничего выше) отомстить Своим врагам. Обратите внимание на то, в какой полноте был исполнен этот приговор (ст. 41, 42). Как следствие, народ Божий и все народы земли возрадуются, потому что Бог отомстил за Себя и очистил землю Свою и народ Свой.
32:44-47 Таким образом эта песня представляет собой исторический и пророческий обзор народа Израиля. Прочитав песню, Моисей с огромной серьезностью призывает народ последовать Господу: "... ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша... "
32:48-52 В тот же день Господь призвал Моисея на вершину горы Нево, откуда ему было позволено посмотреть на землю обетованную. Ему не будет дозволено войти в Ханаан за его грех при водах Меривы в Кадесе. Он умрет на горе Нево и будет похоронен в земле Моавитской (см. 34:6).
В. Благословение Моисея (Гл. 33)
Еврейский язык оригинала этой главы во многих местах неясен, поэтому комментаторы предлагают множество различных мнений и толкований этого отрывка. Данный труд не способен и не ставит своей целью рассмотреть все возможные варианты перевода еврейского текста. Мы просто предлагаем краткое пророческое видение каждого благословения.
33:1-5 В качестве своего последнего деяния Моисей, человек Божий, провозглашает благословение коленам Израилевым. Стихи 2-5 воспевают Божью любовь и заботу о Своем народе. На Синае Он дал им закон. Сеир и Фаран располагались на пути от Синая к Ханаану. Поэтическим языком Моисей описывает Господа как Царя Израиля, который ведет Свой народ к победе. Далее следуют индивидуальные благословения:
33:6 Рувим. Располагаясь к востоку от реки Иордан, у северной границы Мо-ава, Рувим будет наиболее уязвим и подвержен нападениям. Поэтому Моисей молится о том, чтобы колено не было уничтожено, но было многочисленно.
Колено Симеона не упоминается. Оно было тесно связано с коленом Иуды и могло быть включено в принадлежавшее ему благословение.
33:7 Иуда. Это колено возглавит завоевание Ханаана. Моисей просит Господа помочь воинам и привести их обратно к народу в сохранности.
33:8-11 Левий. Божий туммим и Его урим были вверены Левию, колену, которое народ критиковал в Массе и при водах Меривы. Но именно колено Ле-вия был тем коленом, которое встало на сторону Бога против своего собственного народа, когда тот стал поклоняться золотому тельцу. Бог отделил Левия, чтобы учить людей и приносить жертвы. Моисей молится, чтобы Господь благословил его силу, благоволил к его служению и уничтожил ненавидящих его.
33:12 Вениамин. Храм, место обитания Бога на земле, будет стоять на территории Вениамина, в окружении холмов. Поэтому о Вениамине говорится как о возлюбленном колене, наслаждающимся особым, близким общением с Господом.
33:13-17 Иосиф. Земля сынов Иосифа будет орошаема росой свыше и источниками, лежащими внизу. Она будет необычайно плодородна, благодаря благосклонности Того, Кто явил Себя в горящем терновом кусте. Величественные и могучие, два сына Иосифа будут побеждать народы. Ефрем получил право первородства и поэтому ему даны тьмы (десятки тысяч), тогда как Манассии – только тысячи.
33:18, 19 Завулон и Иссахар. Удачливые у себя дома и за пределами земли, они будут вести народы к поклонению в Иерусалиме, на горе Господней. Эти колена будут питаться богатствами моря и земли. Поскольку нет никаких сведений о том, что они вели народы к поклонению, и поскольку оба колена в прошлом были ограничены сушей, должно быть, осуществление этого пророчества произойдет в будущем, в Тысячелетнем Царстве.
33:20, 21 Гад. Бог дал этому колену обширную территорию к востоку от Иордана. Гад сражался как лев, чтобы захватить и сохранить ее. Это были отборные пастбища, которые он выбрал для себя – удел начальствующего. Но он также присоединился к главам народа, чтобы сражаться за землю к западу от Иордана, таким образом исполняя праведную волю Господа.
33:22 Дан сравнивается с молодым львом, свирепым и отважным, нападающим внезапно, из засады. Изначально Дану выпал удел в юго-западной части Ханаана, но сыны Дановы переселились к северо-востоку и захватили дополнительные земли, соседствующие с Васаном.
33:23 Неффалим располагался на северо-востоке Ханаана и простирался к югу до Галилейского моря. Это колено было отмечено благоволением и благословениями Господа.
33:24, 25 Асир будет благословлен многочисленным потомством, хорошими отношениями с другими коленами и землей, изобилующей елеем (маслом оливы). Железо и медь символизируют здесь его силу и крепость. Ф. У. Грант предлагает следующий интересный альтернативный перевод последней строки 25 стиха:
"В современных переводах вместо древнего истолкования "сила" употребляется слово "покой" [в русском переводе: "богатство" – прим. переводчика]. Оба эти истолкования указывают на безопасность: и хотя мы, возможно, не готовы расстаться с привычным "как дни твои, будет умножаться сила твоя [в русском переводе: "богатство твое" – прим. переводчика]", перевод "как дни твои, будет умножаться покой твой" уместен здесь в качестве окончания этого чудесного благословения ничуть не меньше".
33:26-29 Завершающие стихи воспевают величие Бога в совершенных Им деяниях на благо Его народа. Бог Изра-илев единственный, преклоняющийся с небес на помощь Своему народу. Миллионы верующих обрели подкрепление в словах 27 стиха: "прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными".
Будущее поражение Богом врагов Израиля и обетование безопасности, процветания и победы завершают Песнь Моисея.
Г. Смерть Моисея (Гл. 34)
34:1-8 Даже если повествование о смерти Моисея было дописано здесь кем-то другим, это никак не влияет на тот факт, что автором остальной части Второзакония был именно Моисей. После того, как Моисей увидел землю, он умер на горе Нево и был погребен Господом в секретном месте. Несомненно, такая секретность была необходима для того, чтобы не позволить людям сделать из могилы законодателя святыню и поклоняться ему там. К моменту смерти Моисею было сто двадцать лет, но он был все еще полон сил, бодр духом и здравомыслящ. Это утверждение не является противоречием стиху 31:2. Причина, по которой Моисей больше не мог возглавлять народ, была не физической, а духовной. Бог сказал ему, что из-за его греха он не сможет ввести сынов Израи-левых в Ханаан (31:2), даже несмотря на то, что физически он был еще способен сделать это.
34:9 Иисус, сын Навин, приступил к выполнению своих обязанностей главнокомандующего. Моисей утвердил Иисуса Навина своим преемником согласно слову Господа, данному в книге Чисел 27:18-23. Таким образом его слуга стал его преемником, что является еще одним свидетельством смирения Моисея.
34:10-12 Существует не так много людей, о которых можно было бы сказать то, что было сказано о Моисее. Конечно, когда были написаны эти завершающие стихи, Мессия еще не был явлен Израилю. Стих 10 оставался истинным только до времени первого пришествия Христа.
"И Моисей верен во всем доме Его, как служитель"! (Евр. 3:5). Он умер за свой грех; место его могилы неизвестно. Но Его прообраз, Господь Иисус Христос "... верен ... как Сын в доме Его" (Евр. 3:5, 6). Он умер за наши грехи; Его гробница пуста, потому что Он взошел к Отцу и воссел по правую руку Его на небесах. "Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, ... Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его" (Евр. 3:1, 3).