"История царств – повествование о деградации; ситуация становится все мрачнее и мрачнее, и наконец из нее нет больше выхода... Сначала в плен попадают десять колен, потом оставшиеся два." Самуил Райдаут
Введение
См. вступление к 1 Царств.
Содержание
I. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (Продолжение 3 Царств) (Гл. 1 – 17)
A. Царь Израильский Охозия и служение Илии (Гл. 1)
Б. Вознесение Илии (2:1-12а)
B. Начало служения Елисея (2:12б-25)
Г. Царь Иорам Израильский (Гл. 3)
Д. Чудесное служение Елисея (4:1-8:15)
1. Чудесное умножение масла (4:1-7)
2. Чудесное рождение (4:8-17)
3. Воскресение сына сонамитянки (4:18-37)
4. Превращение отравленной похлебки в нормальную (4:38-41)
5. Чудесное умножение хлеба (4:42-44)
6. Чудесное исцеление прокаженного Неемана (5:1-19)
7. Жадность Гиезия (5:20-27)
8. Чудесное обнаружение топора (6:1-7)
9. Чудесные военные маневры (6:8-23)
10. Голод в Самарии (6:24 – 7:20)
11. Возвращение собственности сонамитянке (8:1-6)
12. Пророчество Елисея о правлении Азаила (8:7-15)
Е. Царь Иорам Иудейский (8:16-24)
Ж. Царь Охозия Иудейский (8:25-29)
З. Царь Ииуй Израильский и служение Елисея (Гл. 9, 10)
1. Помазание Ииуя (9:1-10)
2. Карательные меры Ииуя (9:11 – 10:17)
3. Искоренение Ииуем поклонников Ваала (10:18-36)
И. Царица Гофолия, узурпатор власти в Иудее (Гл. 11)
К. Царь Иоас Иудейский (Гл. 12) Л. Царь Иоахаз Израильский (13:1-9)
М. Царь Иоас Израильский (13:10-13)
Н. Завершение служения Елисея (13:14-25)
О. Царь Амасия Иудейский (14:1-20)
П. Царь Азария (Озия) Иудейский (14:21, 22)
Р. Царь Иеровоам II Израильский (14:23-29)
С. Царь Азария (Озия) Иудейский, продолжение (15:1-7)
Т. Царь Захария Израильский (15:8-12)
У. Царь Селлум Израильский (15:13-15)
Ф. Царь Менаим Израильский (15:16-22)
Х. Царь Факия Израильский (15:23-26)
Ц. Царь Факей Израильский (15:27-31)
Ч. Царь Иоафам Иудейский (15:32-38)
Ш. Царь Ахаз Иудейский (Гл. 16)
Щ. Царь Осия Израильский (17:1-6)
Э. Падение северного царства (17:7-41)
II. ЦАРСТВО ИУДЕИ ДО ПЛЕНА (Гл. 18 – 25)
А. Царь Езекия (Гл. 18 – 20)
1. Праведное правление Езекии (18:1-8)
2. Пленение Самарии (18:9-12)
3. Первое вторжение Сеннахирима в Иудею (18:13-16)
4. Второе вторжение Сеннахири-ма в Иудею (18:17 – 19:34)
5. Поражение и смерть Сеннахирима (19:35-37)
6. Болезнь и выздоровление Езекии (20:1-11)
7. Нелепая гордость Езекии (20:12-21)
Б. Царь Манассия (21:1-18)
В. Царь Аммон (21:19-26)
Г. Царь Иосия (22:1 – 23:30)
1. Восстановление храма Иосией (22:1-7)
2. Обнаружение книги закона (22:8-20)
3. Обновление завета (23:1-3)
4. Реформы Иосии (23:4-30)
Д. Царь Иоахаз (23:31-33)
Е. Царь Иоаким (23:34 – 24:7)
Ж. Царь Иехония (24:8-16) З. Царь Седекия (24:17 – 25:7)
И. Падение Иерусалима (25:8-21)
К. Губернаторство Годолии (25:22-26)
Л. Царь Иехония (25:27-30)
I. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (Продолжение 3 Царств) (Гл. 1 – 17)
А. Царь Израильский Охозия и служение Илии (Гл. 1)
1:1 Моав был подчинен Давидом (2 Цар. 8:2). Когда царство Соломона раскололось на Израиль и Иудею, Моав достался Израилю. После смерти Ахава моавитяне восстали и вернули себе независимость.
1:2 Царь Охозия упал через решетку с горницы своей, в Самарии, и серьезно поранился. Вместо того, чтобы просить исцеления у Господа, он послал послов к Веельзевулу, божеству Аккаронскому, спросить, выздоровеет ли он. Джон Ч. Уиткомб так пишет об этом языческом боге:
"Настоящее имя сирийского божества было Ваал-зевул ("Господин жизни"), но иудеи в насмешку называли его Ваал-зевув ("Господин мух"). Ко времени Христа имя этого бога стало означать сатану".< Печально, что царь, имя которого означает "тот, кого поддерживает Иегова", обратился к Ваалу за исцелением!
1:3-8 Илия – человек, весь в волосах и кожаным поясом подпоясанный, – встретил послов и отправил их обратно к Охозии, строго упрекая его за обращение к Веельзевулу, и с объявлением, что болезнь его смертельна.
1:9-12 В ответ Охозия послал пятидесятника с пятидесятком, приказав Илии немедленно явиться к нему. Когда начальник отряда сообщил высокомерное требование, Бог защитил Илию, послав огонь с неба, уничтоживший отряд вместе с его начальником. Второй пятидесятник со своим пятидесятком приказал Илии: "Сойди скорее", – но их постигла та же судьба. Огонь Божий с неба ранее дискредитировал Ваала и его жрецов (3 Цар. 18). Сейчас то же небесное пламя уничтожило воинов Ваала, пытавшихся схватить Илию. Пророк исполнял приказы истинного Царя Израиля, а не узурпатора-идолопоклонника. Нам не сообщается конкретно, за что были убиты два военачальника и их люди; возможно, они разделяли желание Охозии уничтожить Илию.
1:13-16 Только когда третий пятидесятник кротко признал силу Илии и умолял его о милости, Ангел Господень (Христос до воплощения) велел пророку пойти и поговорить с Охозией. Илия бесстрашно сказал царю, что он не выздоровеет, потому что оскорбил Господа, обратившись за советом к Веельзевулу.
1:17, 18 Когда Охозия умер, его наследником стал его брат, Иорам, так как сына у него не было. В Иудее в это время совместно правили Иосафат (3:1) и его сын, которого тоже звали Иорам.
Б. Вознесение Илии (2:1-12а)
Эта глава начинается с истории о "вознесении" святого Илии (ст. 1-11), а завершается историей о том, как были "растерзаны" хулиганы из Вефиля (ст. 23-25).
2:1-6 Настало время для Илии завершить служение и уступить место Елисею. Но сначала Илии надо было посетить Вефиль, Иерихон и Иордан. Елисей настоял на том, чтобы отправиться с ним во все эти места. В Вефиле и Иерихоне сыны пророков сказали Елисею, что Господь собирается вознести Илию "над главою его". Намек делается на обычай того времени: ученик сидел у ног учителя, и, конечно, учитель в таком случае возвышался над его головой. Елисей уже знал об этом и велел пророкам: "Молчите!" Ему было тяжело расставаться с учителем и не хотелось говорить на эту грустную тему.
2:7-9 От Иерихона Илия с Елисеем пошли на юг, к Иордану, а поодаль за ними следовали пятьдесят человек из сынов пророческих. Когда Илия ударил по воде Иордана своей накидкой, вода расступилась, и Илия с Елисеем перешли реку по суше. Илия пришел из Галаада, с восточного берега Иордана, в царство Ахава, когда начал свое пророческое служение (3 Цар. 17:1). Теперь, когда его служение завершилось, он вернулся на восточный берег Иордана, чтобы быть оттуда вознесенным на небеса. Перед уходом пророк велел своему ученику просить его о чем-либо, и Елисей попросил о двойной порции духа. Двойная доля наследства – право первенца. Здесь может иметься в виду просто, что Елисей хотел быть достойным преемником Илии. Джордж Уиль-ямс утверждает, что исполнение этой просьбы можно усмотреть в следующем факте: Илия совершил восемь чудес, а Елисей – шестнадцать.
2:10-12а Илия сказал, что не в силах выполнить эту просьбу, а потом добавил: если Елисей увидит его уход, то эта просьба будет выполнена. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные. Потом вихрь подхватил Илию и понес его на небо на глазах у Елисея. Елисей воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! Это может означать, что Илия был сильнейшим орудием Бога и лучшей защитой Израиля.
В. Начало служения Елисея (2:12б-25)
2:12б-14 Разодрав свою одежду в знак скорби, Елисей вернулся на восточный берег Иордана. Он ударил по воде плащом Илии и сказал: "Где Господь, Бог Илии, – Он Самый?" Этот вопрос – не признак сомнения или неверия, а просто возможность для Бога показать, что Он теперь был с Елисеем, как раньше – с Илией. Воды расступились, пророк вернулся на западный берег реки, где его ждали пятьдесят сынов пророческих, наблюдая за происходящим.
2:15-18 Увидев, как расступается Иордан, они признали, что Елисей – за-
конный преемник Илии. Вопреки словам Елисея они послали группу людей искать Илию, но, как и предупреждал Елисей, ничего не нашли. Они либо не видели вознесения Илии, либо считали его временным.
2:19-22 С этого момента и до 13:20 служение Елисея заключается в ряде чудес, совершенных, чтобы вернуть Израиль от идолопоклонства к истинному живому Богу. События не обязательно описаны в хронологическом порядке. Первое из этих чудес было совершено, когда Елисей бросил соль в источник нехорошей воды в Иерихоне; больше от этой воды не было ни смерти, ни бесплодия.
2:23, 24 По пути из Иерихона в Вефиль, один из центров поклонения тельцу, Елисею встретилась компания молодых людей, которые называли его плешивым и в насмешку предлагали вознестись на небеса, как это сделал Илия. Елисей проклял их именем Господним. Тогда вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два человека. Оскорбление Божьего вестника – это оскорбление Самого Бога.
2:25 Елисей пошел по стопам Илии, в школы пророков в Иерихоне и Вефиле, прежде чем отправиться на гору Кармил и в Самарию. В Иерихоне люди отнеслись к нему с уважением и получили от него благословение. Молодые люди в Вефиле, неуважительно отнесшиеся к Иегове, заслужили проклятие.
Г. Царь Иорам Израильский (Гл. 3)
Иорам, сын Ахава, был царем Израильским двенадцать лет (852-841 гг. до Р. Х.; 4 Цар. 3:1 – 9:29).
3:1-3 Когда Иорам, сын Ахава, начал править над Израилем, в Иудее совместно правили Иосафат и его сын Иорам. Это объясняет, почему Иорам, царь Израиля, начал править в восемнадцатый год Иосафата и на второй год Иорама, царя Иудейского (4 Цар. 1:17).
Иорам не был таким грешником, как его родители; он снял статую Ваала, воздвигнутую Ахавом. Но он продолжал поклоняться золотому тельцу, культ которого учредил Иеровоам, сын Наватов.
3:4-9 В период правления Ахава царь Моавитский был вынужден ежегодно платить дань Израилю. Когда умер Ахав, царь Меса решил, что настало время восстать. На знаменитом Моавит-ском камне, обнаруженном немецким миссионером в 1868 г., упоминается о подчинении Моава Израилю и успешном восстании Месы.
Охозия ничего не стал делать в связи с бунтом Моава. Но его преемник Иорам, придя к власти, тут же решил вернуть контроль над Моавом, не желая терять крупную дань, которую он платил. Иорам попросил Иосафата поддержать его в сражении, и Иосафат снова неразумно согласился. (См. 3 Царств 22, где Иосафат чуть не погиб, будучи союзником Израиля). Они решили пройти по западному берегу Мертвого моря, к востоку от Едома и на север в Моав. Так как царь Едомский был вассалом Иоса-фата в то время, они заручились и его поддержкой.
3:10-12 Когда они подошли к Моаву, у войска закончилась вода. Иорам стал высокомерно обвинять Господа, а Иоса-фат предложил посоветоваться с пророком Господним. Узнав, что неподалеку есть Елисей, слуга Илии, три царя пошли к нему.
3:13-19 Сначала Елисей заявил, что не хочет иметь ничего общего с идолопоклонником-царем Израиля, и предложил ему пойти к пророкам-идолопоклонникам его отца. Ответ Иорама, возможно, означает, что источник проблемы – не идолы, а Господь. Из уважения к Иосафату Елисей согласился спросить совета у Господа. Гуслист играл на гуслях, тем временем сила Божья коснулась Елисея, и он предсказал, что долина наполнится водой не от дождя, и Моав потерпит поражение.
3:20-25 На следующее утро долина наполнилась водой, пришедшей со стороны Едома. В лучах восходящего солнца вода показалась моавитянам красной, как кровь, и они решили, что цари Израиля, Иудеи и Едома поссорились между собой. Они отправились к стану израильскому за добычей, но наткнулись на упорное сопротивление. Израильтяне закидали плодородную землю камнями, запрудили источники и все дерева лучшие срубили.
3:26, 27 Царь Моавитский, рассерженный на своих бывших союзников Идумеев, и подозревающий, что царь Едома не будет сражаться также преданно, как Израиль и Иудея, попытался пробиться к царю Едомскому. Когда это ему не удалось, он принес своего старшего сына во всесожжение на стене, чтобы умилостивить своих богов, внушить смелость своим воинам и устрашить врага. Израиль потрясло это человеческое жертвоприношение, бывшее, разумеется, нечестивым. Либо по воле Бога, либо по велению собственной совести, они отступили, не подчинив Моав. Хэролд Стайгерс комментирует это: "По-видимому, автор задает вопрос: если этот случай так потряс Израиль, почему же его не шокировало собственное идолопоклонство? Однако идолопоклонство продолжалось и в Израиле, и в Иудее".
Д. Чудесное служение Елисея (4:1 – 8:15)
1. Чудесное умножение масла (4:1-7)
У бедной вдовы одного из сынов пророческих должны были забрать ее сыновей в рабство за неуплату долгов. Елисей сделал так, что у нее оказался чудесный источник елея, ограниченный только количеством сосудов. Продав елей, женщина смогла заплатить долги и содержать на оставшиеся средства свою семью. Эта история подает пример милостивого отношения к должникам.
Благодать, которую Бог проявляет по отношению к нуждающимся грешникам, освобождает нас от долгов и рабства и дает все необходимое для новой жизни.
2. Чудесное рождение (4:8-17)
Одна богатая женщина из Сонама оказала Елисею невиданное гостеприимство: она приготовила для него отдельную горницу в своем доме. Когда царь по ходатайству Елисея предложил ей высокую должность, она скромно отказалась, говоря, что предпочитает жить среди своего народа. Тогда Гиезий, слуга пророка, предположил, что она, возможно, хотела бы иметь сына. И следующей весной она родила сына по слову пророка. Господь породил жизнь из бесплодного чрева, и это чудо символизирует духовное рождение каждого из детей Божьих (Еф. 2:1-10).
3. Воскресение сына сонамитянки (4:18-37)
4:18-25а Много лет спустя с мальчиком, когда он был на поле, случился какой-то удар. Его отнесли домой к матери его, и в полдень он умер у нее на руках. Она положила его тело в комнате пророка. Потом, не объясняя причины, она сообщила своему мужу, что хочет посетить человека Божьего на горе Кармил. Ему показалось странным это желание посетить пророка, потому что это был не религиозный праздник, но он распорядился о транспортных средствах. Женщина поспешила отправиться из Сонама, на равнине Ездрилонской, на гору Кармил.
4:25б-28 Видя, что она приближается, Елисей послал Гиезия встретить ее и расспросить, как у нее дела. Она не рассказала Гиезию о причине своего приезда. Фактически она обманула его, сказав, что она сама, ее муж и ребенок здоровы. Она предпочла сообщить обо всем непосредственно пророку. Женщина обрушила на пророка шквал эмоций, и Гиезий прогнал бы ее, если бы пророк не почувствовал ее огорчения и не позволил ей говорить. Господь не объявил Елисею о цели ее визита, и она сама тоже. Но она намекнула, сказав: "Просила ли я сына у господина моего? Разве я не говорила не обманывать меня?" Иначе говоря: "Разве для того был дан мне сын, чтобы теперь отнять его у меня?" Возможно, Елисей сделал из этого вывод, что ее сын тяжело болен.
4:29-31 Сначала пророк послал Ги-езия положить жезл на лицо мертвого ребенка, причем велел ему по пути избегать долгих восточных приветствий. Женщина чувствовала, что это не поможет и настаивала, чтобы Елисей сам пошел с ней. Когда они приблизились к Сонаму, Гиезий вышел им навстречу, говоря, что мальчик не пробуждается.
4:32-37 Елисей тогда вошел в комнату, где лежало тело, закрыл дверь, помолился и простерся над ребенком, приложив уста к устам, глаза к глазам и ладони к ладоням. Дотом пророк встал, прошел по горнице взад и вперед, и снова простерся на мальчике. На этот раз ребенок чихнул семь раз и открыл глаза свои. Благодарная мать получила обратно своего сына. Воскрешая ребенка, Елисей полностью отождествил себя с ним: уста к устам, глаза к глазам, ладони к ладоням. Его жезл ничего не дал, но, когда он сам прижался к мертвому телу и вдохнул в него собственную жизнь, мальчик воскрес.
4. Превращение отравленной похлебки в нормальную (4:38-41)
Следующее чудо произошло в Галгале. Во время голода (возможно, семилетнего голода, упоминаемого в главе 8), Елисей велел своему слуге приготовить похлебку для сынов пророческих. До ошибке в похлебку положили ядовитые овощи. Когда ошибка обнаружилась, Елисей высыпал в котел немного муки, и она стала пригодной для еды.
5. Чудесное умножение хлеба (4:42-44)
В другой раз Елисей накормил сто человек двадцатью маленькими ячменными хлебцами и горстью сырых зерен. Этого оказалось достаточно, и даже остались излишки, как и обещал Господь. Елисей щедро отдавал другим то, что принадлежало ему. Когда мы делимся с другими и уповаем на Бога, Он удовлетворяет наши потребности и потребности окружающих, и еще даже остается лишнее (Пр. 11:24, 25).
6. Чудесное исцеление прокаженного Неемана (5:1-19)
5:1-4 Слава о чудотворце Елисее дошла до Сирии. В доме Неемана, военачальника сирийской армии, служила девочка-иудейка. Зная, что он – прокаженный, она предложила ему обратиться за исцелением к пророку Елисею, живущему в Самарии. Пример этой девочки показывает, как человек, не играющий важной роли в глазах мира, проявив верность Богу, может повлиять на ход истории спасения. Д. Л. Муди так комментирует этот случай:
"Маленькая служанка сказала несколько слов, которые эхом прокатились по двум царствам. В честь ее веры Бог сделал для идолопоклонника Неемана такое, чего не совершал ни для кого в Израиле. См. Луки 4:24. Как часто детский палец указывает взрослым верное направление. Служанка обещала Нееману, что Бог сделает для него то, чего Он не делал ни для кого в Израиле; и Бог сделал это ради ее веры".
5:5-7 Нееман захватил с собой рекомендательное письмо от царя Сирийского Венадада к царю Израильскому Иораму, денежные подарки и одежду. Очевидно, в послании не упоминался Елисей, а просто выражалась просьба об исцелении Неемана. Царя Израильского рассердила такая неразумная просьба; он заподозрил, что сирийский царь ищет предлог для нападения на Израиль.
5:8-12 Елисей услышал о случившемся и попросил послать к нему Неемана. Во дворце никто не мог исцелить его, потому что там все были идолопоклонники; но в Израиле был пророк Божий, способный очистить и вылечить этого человека. Елисей не говорил лично с Нееманом; достаточно было, чтобы Нееман поверил в переданное им сообщение. Елисей через слугу передал Нее-ману, что он должен омыться семь раз в Иордане. Нееман ожидал чего-то более драматического и впечатляющего, он в гневе воскликнул, что реки Дамасские лучше Иордана.
5:13, 14 Д. Л. Муди прекрасно анализирует эту проблему:
"Нееман страдал от двух болезней – гордости и проказы. В лечении нуждались они обе. Нееману необходимо было сойти с колесницы своей гордости; а потом омыться предписанным способом".
Наконец его рабы убедили его послушаться пророка, и он полностью исцелился. Как было хорошо сказано, "он преодолел свою гордость – и освободился от проказы".
5:15-19 Нееман обратился к Богу Израиля и попытался вознаградить Елисея, но пророк ничего не стал брать. Тогда сирийский военачальник решил захватить с собой домой земли, сколько снесут два лошака, чтобы поклоняться Богу Израиля на земле Израиля. Он объяснил, что официальные обязанности требуют от него поклонения в доме Риммона, идола, перед которым должны кланяться он и господин его, но он надеется, что Господь простит ему это. Елисей ничего не ответил на это, а просто попрощался с Нееманом.
История Неемана – классический пример того, как действует Евангелие благодати. Он был врагом Бога, будучи военачальником сирийской армии. С человеческой точки зрения ему было не на что рассчитывать и у него не было надежды исцелиться от проказы (см. Рим. 5:6-10). Он был чужим как язычник и не имел права претендовать на обещания и заветы Бога, на Его благословения (Еф. 2:11,12). Но Бог в Своей благодати удовлетворил его человеческие потребности. Нееману нужно было только смириться и послушаться слова Господа. Он омыл себя, последовав слову Божьему, и возродился, обновилась его кожа и его сердце.
Чудесная благодать нашего любящего Господа,
Благодать, превосходящая наш грех и нашу вину,
Излилась на горе Голгофы,
Где была пролита кровь Агнца.
Джулия Х. Джонстон
7. Жадность Гиезия (5:20-27)
Но Гиезию захотелось взять дары Неемана, от которых отказался Елисей. Он сказал сириянину, что Елисей послал его за дарами для двух молодых сынов пророческих, которые только что пришли к нему с горы Ефремовой. Потом он отнес деньги и одежду в свой дом. Елисей, будучи пророком, часто получал особые откровения от Господа. Он узнал, что сделал его слуга, и, когда Гиезий пришел к нему, разоблачил его. Он напомнил своему жадному слуге, что не время брать серебро, одежду или что-то другое, что можно купить за деньги. Гиезия поразила проказа Нееманова. Он согрешил, когда дал сирийцу повод думать, что безвозмездный дар Божьей благодати вовсе не был таким.
8. Чудесное обнаружение топора (6:1-7)
Неким сынам пророков не нравилось жилье, которое они занимали с Елисеем, вероятно, в Иерихоне или Галгале. Поэтому они, с позволения пророка, решили построить себе дом у Иордана. В процессе строительства один из них уронил одолженный им топор в воду. Елисей бросил в воду кусок дерева, топор всплыл и был возвращен благодарному строителю.
9. Чудесные военные маневры (6:8-23)
Еще одним свидетельством чудесной силы Елисея было его знание о тайных передвижениях во вражеском стане. Сирийский царь не мог одержать победу, потому что царь Израильский знал обо всех его тайных ходах; он стал подозревать, что кто-то шпионит на царя Израиля. Узнав, что это пророк Елисей открывает царю Израильскому его планы, он решил схватить Елисея любой ценой. Узнав, что пророк находится в Дофаи-ме, расположенном недалеко от Самарии, он послал отряд, который окружил город ночью. Утром слуга Елисея испугался, увидев вокруг города вражеское войско. Но в ответ на молитву пророка слуге была дана чудесная способность увидеть огненных коней и колесницы, которые Бог послал защищать Свой народ.
Елисей попросил Господа поразить сирийцев слепотой. Тогда пророк смог отвести их из Дофаима в Самарию без борьбы. Когда царь Израильский предложил убить их, Елисей напомнил, что, если он не убивает тех, кого пленил мечом и луком, зачем же убивать тех, кто сдался без усилий с его стороны? Вместо этого царю было сказано накормить их и отправить домой. Совершив этот гуманный поступок, он ответил добром на зло. Больше эти полчища не нападали на Израиль.
Стих 16 напоминает нам 1 Иоанна 4:4б: "Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире". В нашей духовной битве с силами зла у нас есть защита и сила, дарованная нам нашим всемогущим Союзником. Через молитву по вере Господь может открыть глаза нашего сердца, чтобы мы увидели, что Он защищает нас и не дает сатане погубить нас.
10. Голод в Самарии (6:24 – 7:20)
6:24-31 Рассказанная здесь история не обязательно расположена в хронологическом порядке по отношению к остальным. Венадад, царь Сирийский, осадил
Самарию так успешно, что в городе начался голод. (Если осада имела место после семилетнего голода, упоминаемого в 8:1-2, как предполагают некоторые исследователи, то мы можем понять, что ситуация действительно была серьезной). За нечистую пищу (ослиная голова), траву или зерно приходилось платить непомерные деньги. "Голубиный помет" – это название съедобного клубневого растения. В наши дни оно называется "Вифлеемская звезда". Царь Израильский понимал, что только Господь способен помочь им, и его сильно огорчали случаи людоедства, начавшиеся среди народа. Он обвинил Елисея в происходящем и в том, что он ничего не делает для облегчения ситуации, и поклялся убить пророка до конца дня.
6:32, 33 Но Елисей получил Божье откровение о намерениях царя. Он сказал старцам, что к нему идет человек от царя, а сам царь идет следом. Он велел им не впускать царского человека, пока не придет сам царь. Почти тут же пришел сначала человек царя, а потом и сам царь. Он думал, что остается только сдаться Сирии. Царь сказал пророку: "Вот какое бедствие от Господа! чего мне впредь ждать от Господа?" Этот случай напоминает нам слова: "Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (Пр. 21:1).
Здесь не названо имя царя Израиля; фактически, ни одно имя царя не приведено, когда рассказываются случаи из глав 4 – 8. Многие комментаторы утверждают, что царем во время этой осады был Иорам, но мы не можем быть в этом уверены, так как служение Елисея продолжалось не менее пятидесяти лет, во время правления четырех разных царей, и события описываются не в хронологическом порядке.
7:1, 2 Тогда Елисей обратился к царю с замечательным предсказанием. Он обещал, что на следующий день у ворот Самарии по дешевке будут продавать лучшую муку и ячмень. Когда скептически настроенный помощник царя спросил, откуда возьмется все это изобилие, Елисей добавил, что он увидит это глазами своими, но есть этого не будет. "Если вы верите, – пишет Муди, – забудьте о вопросе 'как?'" (смотри вопросы учеников Господа нашего перед насыщением 4000 в Марка 8:4).
7:3-7 Вечером четыре прокаженных, сидевших у ворот Самарии, решили в отчаянии перебежать в лагерь сирийский, надеясь добыть там пищи. Придя туда, они обнаружили, что сирийский стан опустел – Господь сделал так, что вражеские войска услышали шум войска большого. Думая, что это хеттеяне и египтяне, нанятые царем Израильским, они поспешно отступили. Мэтью Генри комментирует это так:
"Сирийцы, осаждавшие Дофаим, утратили зрение, гл. 6:18. Здесь же их подвел слух... Мы не знаем, произвели ли этот шум ангелы, или же он звучал только у них в ушах; известно только, что он исходил от Бога".
7:8-16 Сначала прокаженные набрали для себя достаточно пищи, денег и одежды. Но, осознав, что скоро народ обнаружит уход сирийцев, и они будут наказаны за молчание, они решили известить об этом царя. Он сразу же заподозрил, что сирийцы устроили израильтянам ловушку. Но слуга предложил ему отправить несколько человек на разведку: если они не будут убиты сирийцами, то все равно умрут от голода, вместе со всеми остальными израильтянами. Разведчики сообщили, что сирияне действительно бежали, оставив множество добычи. Так что народ Израиля разграбил стан сирийский, и голод закончился.
7:17-20 В соответствии с пророчеством Елисея, в тот день лучшую муку и ячмень продавали очень дешево. Сановник, который сомневался в предсказании, увидел это, но ему не пришлось отведать еды, так как ликующая толпа затоптала его в воротах насмерть. В стихах 18-20 снова подчеркивается: этот человек погиб по слову Господа за свое неверие. Неверие лишает своих жертв благословения и приводит к смерти.
Запоминающиеся слова прокаженных: "Не так мы делаем. День сей – день радостной вести, если мы замедлим... то падет на нас вина" (ст. 9), – постоянное напоминание для тех из нас, кому вверена Благая Весть искупительной благодати.
11. Возвращение собственности сонамитянке (8:1-6)
Перед началом семилетнего голода в земле (возможно, это голод, о котором говорится в 4:38) Елисей предупредил сонамитянку (из главы 4) и посоветовал ей уехать вместе со всей семьей, включая сына, которого он воскресил. Она жила в земле Филистимской, а когда голод закончился, возвратилась. В это время Гиезий служил при дворе царя Израиля, куда обычно не допускали прокаженных. Когда он как раз рассказывал царю, как Елисей воскресил умершего, пришла эта женщина просить вернуть ей ее собственность. Царь приказал отдать ей и собственность, и все, что выросло на ней за семь лет.
12. Пророчество Елисея о правлении
Азаила (8:7-15)
8:7-12 Когда больной Венадад, царь Сирийский, услышал, что Елисей пришел в Дамаск, он послал к нему своего офицера Азаила с большими дарами, чтобы вопросить, выздоровеет ли он. Так как Нееман был военачальником Венадада, царь должен был знать о целительной силе Елисея (Гл. 5). Может быть, пророк вылечит и его. Пророк дал Азаилу неопределенный ответ: "Пойди, скажи ему: "выздоровеешь'; однако открыл мне Господь, что он умрет". Это означало, что сама болезнь не была смертельной, но Венадад должен был умереть от руки Азаила. Елисей так пристально смотрел на Азаила, что тот пришел в смущение. Елисей предвидел также, что Азаил причинит ужасные страдания и потери сынам Израилевым – настолько ужасные, что он заплакал.
8:13-15 Азаил ответил, что он – всего лишь пес; как может он совершить такое большое дело? Уильямс так перефразировал эти слова:
"Может ли быть, чтобы я, всего лишь пес, сел на сирийский трон и совершил такие великие дела!" Но Господь сообщил Елисею, что Азаил будет царем Сирии. После этого объявления Азаил вернулся к Венададу, сказал ему, что он выздоровеет, а потом предательски задушил его одеялом, намоченным водою.
Из следующей цитаты явственно следует, насколько точным было пророчество Елисея:
"Вскоре после этого [убийства Венадада] Азаил выступил против объединенных сил Иорама и Охозии при Рамофе-Галаадском (8:28, 29; 9:14, 15). Он часто наносил поражение Ииую и опустошил всю его страну к востоку от Иордана, от Арнона на юге до Васана на севере (10:32, 33). Во время правления Иоахаза, преемника Ииуя, он неоднократно вторгался на территорию Израиля, который избежал полного опустошения только по Божьей милости (13:3, 22, 23). Азаил вторгался и в юго-западную Палестину, взяв Геф; он вынудил царя Иудеи уплатить большой выкуп за то, что он пощадил Иерусалим (12:17, 18; 2 Пар. 24:23, 24). Только после смерти Азаила Израиль смог справиться с сирийской агрессией, во время правления Венадада III, сына Азаила (4 Цар. 13:24, 25)".
Е. Царь Иорам Иудейский (8:16-24)
Иорам, сын Иосафатов, был царем Иудейским восемь лет (853-841 гг. до Р. Х.; см. также 2 Пар. 21:4-20).
8:16, 17 Хронологию в стихе 16 следует согласовать с той, что приведена в 3 Царств 22:42, 51; 4 Царств 3:1 и 4 Царств 8:25. Одно из объяснений гласит, что Иорам был соправителем своего отца Иосафата в течение пяти лет. Другое – что Иосафат делил часть своего правления с Асой, и что правления Охозии и Иорама датируются от начала единовластного правления Иосафата.
8:18, 19 Иорам женился на Гофолии, дочери Ахава и Иезавели. Без сомнения, этот брак был инициативой его отца Иосафата и частью его политики примирения с Израилем. В результате царство Иудея оказалось ввергнуто еще больше в идолопоклонство северного царства. Господь уничтожил бы Иудею за отступничество, если бы не обещание, данное Давиду (2 Цар. 7:12-16).
8:20-24 Во время правления Иорама против него выступил Едом. Чтобы подавить восстание, он отправился со своим войском на Цаир (Едом), на юг от Мертвого моря. Идумеяне окружили его и вынудили отступить. Его армия убежала домой. С этого времени Едом не подчинялся Иудее полностью. Возможно, именно в период правления Иорама пророк Авдий произнес свое пророчество против Едома.
Упоминается, что Ливна, возле Фи-листии, также выступила. Тем самым автор обращает внимание на слабость царства Иудеи во время правления Ио-рама. Ливна была левитским городом. Причина ее бунта приводится во 2 Па-ралипоменон 21:10, 11. Очевидно, Ливна обрела независимость позже (19:8).
Ж. Царь Охозия Иудейский (8:25-29)
Охозия, сын Иорама, был царем Иудейским один год (841 г. до Р. Х.; см. 2 Пар. 22:1-9).
8:25-27 Охозия в стихе 26 назван сыном Гофолии, дочери Амврия. Охозия упоминается также во 2 Паралипоменон 21 и 22:6. Охозия был племянником Ио-рама, царя Израиля. Его мать Гофолия была дочерью Ахава и сестрой Иорама
Израильского. Здесь можно запутаться с именами! У Ахава, царя Израиля, было два сына, которые один за другим взошли на трон, Охозия и Иорам. У Иосафата, царя Иудеи, был сын по имени Иорам, который правил после него. Преемником этого Иорама был его сын Охозия. Таким образом, Охозия и Иорам правили в Израиле в то время, когда Иорам и Охозия правили в Иудее.
Здесь говорится, что Охозия, царь Иудейский, воцарился в возрасте двадцати двух лет; во 2 Паралипоменон 22:2 указан возраст в сорок два года. Большинство фактов указывает на то, что правильный возраст – двадцать два. Вероятно, другая цифра возникла при ошибке переписчика.
8:28, 29 Охозия присоединился к своему дяде, Иораму Израильскому, в войне против Сирии, в Рамофе Галаадском. Царь Иорам был ранен в битве и был перевезен в Изреель лечиться. Охо-зия навестил его там, пока он выздоравливал. Отец Иорама, Ахав, погиб в Ра-мофе Галаадском (3 Цар. 22). Дед Охо-зии, Иосафат, неразумно присоединился к Ахаву и чуть не был убит. Но Охозия не внял урокам истории (не стоило становиться союзником Израиля!), и в результате был убит позже (Гл. 9).
З. Царь Ииуй Израильский и служение Елисея (Гл. 9, 10)
1. Помазание Ииуя (9:1-10)
Елисей послал одного из сынов пророческих в Рамоф Галаадский, чтобы тайно помазать Ииуя в царя над Израилем после Иорама. Ииуй был сыном Иоса-фата, сына Намессиева (ст. 2), не того Иосафата, который был царем Иудеи. Ииуй был военачальником армии Ио-рама, расположенной в Рамофе Галаадском, чтобы сдерживать сирийцев. Помазав его, пророк велел ему уничтожить дом Ахава, в соответствии с пророчеством Илии (3 Цар. 21:21-24). Илии было велено помазать Ииуя (3 Цар. 19:16), но, по-видимому, он передал это поручение своему преемнику Елисею, который в свою очередь поручил это неизвестному пророку, чтобы помазание в Рамофе Га-лаадском было тайным. Эта секретность помогла Ииую захватить престол.
2. Карательные меры Ииуя (9:11 – 10:17)
9:11-13 Когда Ииуй вышел из помещения, где говорил с пророком, его друзья-офицеры пожелали узнать, что ему сказал этот "неистовый". Сначала Ииуй попытался избежать ответа на вопрос говоря, что им уже это известно. Возможно, он подозревал, что это они послали пророка помазать его, чтобы он свергнул Иорама. Но, когда они стали настаивать, он сообщил им, что только что был помазан в царя. Его люди поспешно постелили свою одежду на ступенях ему под ноги и публично провозгласили его царем Израиля.
Ииуй, сын Иосафата, правил Израилем двадцать восемь лет (841-814/813 гг. до Р. Х.; 4 Цар. 9:14 – 10:36).
9:14-26 Правление Ииуя было началом пятой династии в северном царстве. Пока весть о его помазании не дошла до Изрееля, Ииуй поспешил туда, чтобы убить Иорама. Сторож увидел приближающееся полчище Ииуя и доложил об этом Иораму. К его отряду дважды высылались гонцы, но Ииуй не позволял им возвращаться с докладом. Потом часовой сообщил царю, что приближающийся всадник похож на Ииуя, "сына" (внука) Намессиева. Тогда ему навстречу на своей царской колеснице выехал Иорам вместе со своим племянником Охозией, царем Иудейским, предполагая, что военачальник везет ему важные новости о Рамофе Галаадском. Он поприветствовал Ииуя словами: "С миром ли, Ииуй?" – но получил враждебный ответ. Подозревая измену, Иорам попытался бежать, но был убит стрелой Ииуя. Пророчество Илии исполнилось буквально (3 Цар. 21:19): его тело бросили на поле Навуфея.
9:27-29 Охозия также пытался убежать, но тоже был поражен стрелой и умер в Мегиддо. Побратавшись с домом Ахава, он тоже подпал под действие Божьего проклятия, которое должен был осуществить Ииуй. Его тело было возвращено в Иерусалим для погребения. Во 2 Паралипоменоне 22:9 сказано, что он умер в Самарии, но здесь это слово может обозначать как все царство Самарии, так и этот район. Стих 29 помещен не в хронологическом порядке, это повторение 8:25. Несоответствие между упомянутыми числами (одиннадцатый и двенадцатый год), вероятно, связано с разными методами летоисчисления.
9:30-37 Когда Ииуй прибыл в Из-реель, Иезавель насмехалась над ним, крича: "Мир ли Замврию, убийце государя своего?" Замврий тоже стал царем Израиля, убив своего господина, но мира не получил. Его переворот продолжался всего семь дней (3 Цар. 16:9-19). Иезавель намекала Ииую, что бунт не приведет к процветанию. Два евнуха во дворце доказали свою верность Ииую, выбросив Иезавель из окна. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и тело ее съели псы в Изрееле, во исполнение пророчества 3 Царств 21:23 – все, кроме черепа, и ног, и кистей рук. Кемпбелл Морган замечает:
"Даже псы не захотели оскверняться черепом, руками и ногами, творившими такие преступления; не было ей погребения, и в память о ней осталось только бесславие".
против Ииуя и его людей. Но они помнили, как два царя (Иорам и Охозия) оказались бессильными перед Ииуем в Изрееле, поэтому ответили, что готовы стать верными рабами Ииуя. Тогда он потребовал доказать верность, доставив на следующий день головы семидесяти потомков Ахава в Изреель. Они согласились сделать это. Утром Ииуй вышел посмотреть на головы, которые лежали грудой в воротах. Возможно, народ ожидал, что он рассердится на зачинщиков этой бойни, не зная, что он сам приказал сделать это. Но он быстро разрешил их сомнения, по сути сказав:
"Вы невиновны. Я тоже невиновен. Вот я восстал против государя моего, Иорама, и умертвил его, а их всех кто убил? Знайте же теперь, что не падет на землю ни одно слово Господа, которое Он изрек о доме Ахава; Господь сделал то, что изрек чрез раба Своего Илию". Во имя полного исполнения пророчества Илии Ииуй велел убить всех родственников Ахава, и всех вельмож его, и близких его, и священников его в Изрееле.
10:12-14 По пути в столицу, Самарию, Ииуй встретил сорока двух родственников Охозии. Слово "братья" (ст. 13) означает двоюродных братьев, племянников и т. п., так как родные братья Охозии были убиты (2 Пар. 21:17). Эти люди пришли из Иудеи, чтобы навестить царскую семью Израиля. Понимая, что они связаны с домом Ахава, Ииуй велел убить и их тоже при колодезе Беф-Екеда.
10:15-17 Ииуй встретил также Ио-надава, сына Рихавова. Ионадав заявил, что верен ему, и Ииуй пригласил его с собой в Самарию, чтобы показать ему свою ревность о Господе. В Иеремии 35 снова упоминается Ионадав. Он велел своим потомкам вернуться к образу жизни, который Израиль вел при Моисее и Иисусе Навине, пытаясь уберечь их от отступничества, национального греха Израиля. Услышав о чистке Ииуя, Ионадав выступил на стороне нового царя, который тут же приветствовал его как великого союзника в борьбе против культа Ваала. В Самарии Ииуй перебил всех остальных родственников Ахава. Морган предупреждает:
"Он [Ииуй] гордился своим рвением. Как незаметна опасность! Но это опасно. Такая гордость ведет к прочим грехам. Этот человек осуществлял Божий суд над Израилем, но сам он был грешником".
3. Искоренение Ииуем поклонников Ваала (10:18-36)
10:18-28 Следующие действия царя были направлены против служителей Ваала. Чтобы выявить их всех, он приказал устроить великий праздник в честь Ваала. Дом Ваалов наполнился служителями со всех районов Израиля, одетых в специальные одежды. Специально позаботились в том, чтобы там не было ни одного человека, который поклонялся бы Иегове. Как только начались всесожжения, Ииуй велел скороходам и начальникам бить идолопоклонников. Восемьдесят человек были поставлены снаружи, чтобы никто не убежал. Люди Ииуя вошли в капище Ваала, вынесли оттуда находившиеся там статуи и сожгли их. Потом они разрушили капище Ваалово и сделали на его месте свалку для нечистот.
10:29, 30 Во многих отношениях Ииуй был одним из лучших, возможно, самым лучшим царем Израиля. Он осуществил Божий суд над домом Ахава и очистил страну от тех, кто поклоннялся Ваалу. Господь наградил Ииуя за эти достойные поступки, обещав, что его династия будет продолжаться до четвертого рода (т. е. Иоахаз, Иоас, Иеровоам II и Захария).
10:31-36 Но Ииуй продолжал поощрять поклонение золотым тельцам, учрежденное Иеровоамом. В Осии 1:4 он также осуждается за чрезмерную жестокость, проявленную при истреблении дома Ахава. Вследствие его промахов начал Господь отрезать части от Израиля. Азаил, царь Сирийский, захватил землю к востоку от Иордана, которая изначально принадлежала коленам Рувима и Гада и половине колена Манассии. Елисей предвидел эти действия Азаила (8:12). Сирийский царь осуществлял суд Господа над домом Израиля, как Ииуй осуществил суд над домом Ахава. Нужна духовная проницательность, чтобы распознать за деятельностью этих нечестивых царей исполнение высшей воли Иеговы, позволяющего человеческому гневу стать Своим орудием.
И. Царица Гофолия, узурпатор власти в Иудее (Гл. 11)
Гофолия, дочь Ахава, была царицей Иудеи шесть лет (841-835 гг. до Р. Х.; 2 Пар. 22:10 – 23:21).
11:1 Теперь повествование переходит от Израиля к Иудее. Гофолия захватила власть в стране, когда ее сын Охозия был убит Ииуем. Чтобы предотвратить любую угрозу своему правлению, она приказала убить всех сыновей Охозии (и думала, что это ей удалось). То, что Гофолия могла так хладнокровно отдать приказ перебить собственных внуков, говорит о том, насколько она была похожа на свою мать, Иезавель. Она также невольно исполняла проклятие, изреченное против потомков Ахава, ее отца (3 Цар. 21:21, 22).
11:2, 3 Иосавеф, жена Иодая (2 Пар. 22:11) и тетя обреченных сыновей, отважно вошла в царский дворец и тайно увела мальчика по имени Иоас из среды умерщвляемых сыновей. Гофолия уничтожила бы всех наследников престола, но Господь спас Иоаса из-за завета, заключенного с Давидом. Обратите внимание, какими могли бы быть последствия того, что совершила эта женщина! Это была сатанинская попытка пресечь род Мессии. Иоас прятался со своей кормилицей в постельной комнате неиспользуемого храма. Он оставался там шесть лет, пока Гофолия царствовала над землею.
11:4-11 В седьмой год первосвященник Иодай созвал сотников из телохранителей и скороходов и показал им наследника престола – царского сына. Он заключил с ними договор свергнуть Го-фолию и короновать Иоаса на царство. Уильямс пишет:
"ГДаги, гфедпринятые Иодаем для совершения государственного переворота (ст. 4-11), можно изложить следующим образом. Он послал за офицерами царских телохранителей. Один отряд должен был окружить царский дворец, а два оставшихся – маршировать перед храмом. Любого, кто попытался бы прорваться через ряд войск, следовало убивать. Отпущенная в то утро гвардия (ст. 9) должна была не возвратиться в казармы, а присоединиться к сменяющим их и тоже встать на защиту царя".
11:12 Потом Иоаса вывели к народу. На него возложили царский венец и дали в руки копию Завета. Послышались восклицания народа: "Да живет царь!"
11:13-16 Когда Гофолия услышала шум, раздававшийся из двора храма, и увидела, что происходит, она закричала: "Заговор! заговор!" Так как Иодай не хотел, чтобы ее умертвили на территории храма, он велел солдатам вывести ее наружу и убить у конского входа.
11:17-21 Потом был заключен новый завет между Господом, царем и народом, чтобы они служили Господу. В доказательство своей верности народ разграбил дом Ваала, в котором поклонялась Гофолия, и Матфана, жреца Ваалова, убили пред жертвенниками. Великое шествие сопровождало царя во дворец. Народ земли веселился, и город успокоился, когда Гофолию казнили.
К. Царь Иоас Иудейский (Гл. 12)
Иоас, сын Охозии, царь Иудейский, царствовал сорок лет (835-796 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 23:1 – 24:27).
12:1-5 Джон Ч. Уиткомб так пишет о правлении Иоаса:
"Сорокалетнее правление Иоаса можно поделить на два периода: до и после смерти его духовного наставника, Иодая. Обратите внимание на зловещие слова: "И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай". Без моральной и духовной поддержки первосвященника Иоас был непостоянен, как Лот без Авраама. Поэтому Бог проявил милость к народу Иудеи, чудесным образом продлив жизнь Иодая до 130 лет (2 Пар. 24:15)! Таким образом, Иодай жил дольше, чем кто бы то ни было за последнюю тысячу лет, с тех пор как Амрам, предок Моисея, умер в возрасте 137 лет (Исх. 6:20)". В целом правление Иоаса было хорошим. Но ему не удалось помешать народу поклоняться на высотах. Его главным вкладом был ремонт поврежденного в храме. Он приказал с этой целью священникам собирать средства для восстановления дома Господня. Согласно Уильямсу, там были: 1) все средства посвящаемые, то есть подать из Исхода 30:12; 2) деньги от приходящих, то есть те, о которых сказано в Левите 27; 3) все серебро, сколько кому приходит на сердце принести – то есть добровольные пожертвования, описанные в Книге Левит.
12:6-16 Когда пошел двадцать третий год правления царя Иоаса, а в храме пока ничего не было сделано, царь вызвал Иодая и священников и объявил о новом плане сбора средств и восстановления храма. Священники больше не должны были сами собирать средства и руководить починкой храма (ст. 7). Вместо этого справа от жертвенника был поставлен специальный ящик для сбора денег на восстановление храма. Писец царский и первосвященник пересчитывали средства и отдавали их производителям работ. Руководители работ были честны, поэтому не нужно было отчитываться за средства перед обществом. Стих 13 на первый взгляд противоречит 2 Паралипоменон 24:14; но стих 13 означает, что эти средства не использовались для приобретения храмовой утвари, пока храм восстанавливался, в то время как во 2 Паралипоменон 12:14 отмечается, что после завершения работ по восстановлению храма излишек средств был использован с этой целью. В соответствии с Божьим словом (Лев. 5:16; Чис. 5:8, 9), серебро за жертву о преступлении и серебро за жертву о грехе продолжало поступать священникам.
12:17, 18 В это время Азаил, царь Сирийский, захватил Геф и выступил на Иерусалим. Иоас отдал ему пожертвованное из храма и сокровища из дома царского, чтобы Азаил не нападал на столицу Иудеи.
12:19-21 После смерти Иодая князья Иудеи обратили своего царя в идолопоклонство. Когда Захария, сын (или внук) первосвященника, попытался вернуть народ к поклонению Иегове, царь Иоас велел забить его камнями до смерти (2 Пар. 24).
Собственные слуги Иоаса устроили заговор против него и убили его в доме Милло. Это был Божий суд над ним за убийство Захарии.
Иисус упомянул о смерти Захарии, упрекая книжников (Лк. 11:51). Он сказал, что кровь всех пророков, от Авеля до Захарии, спросится с этого поколения. Таким образом, Он включил сюда кровь всех мучеников ветхозаветного периода, от Авеля в Книге Бытия до Захарии здесь и во 2 Паралипоменон, последней книге Еврейской Библии. (Еврейская Библия содержит те же книги, что и наш Ветхий Завет, но они расположены в другом порядке).
Иодай был очень благочестивым человеком, посвятившим себя служению царству и храму. Он получил за это два благословения: его сын Захария пошел по его стопам, и он был похоронен с царями иудейскими – великая честь для человека, рожденного не в царской семье. Иоас, с другой стороны, стал править хуже после смерти Иодая. Он забрал сокровища из храма, который когда-то восстановил, и опустошил царскую сокровищницу, чтобы подкупить сирийцев. Он не был погребен с царями, потому что погиб от Божьего суда за убийство Захарии. Для того, чтобы унаследовать Божье царство, надо жить благочестиво. Какой пример для нас Иодай! Какое предупреждение – судьба Иоаса!
Л. Царь Иоахаз Израильский (13:1-9)
Иоахаз, сын Ииуя, был царем Израильским семнадцать лет (814/813-798 гг. до Р. Х.).
Иоахаз следовал по стопам Иеро-воама, поклоняясь одновременно и Иегове и Астарте (ст. 6). Бог наказал его, послав сирийцев против Израиля. Они разбили израильское войско, и у царя осталось только пятьдесят всадников, десять колесниц и десять тысяч пеших воинов. Когда помолился Иоахаз лицу Господню, Господь послал избавителя, спасшего Израиль из-под руки Сириян. Возможно, этот избавитель – Ададнирари III, царь Ассирии, который в конце правления Иоахаза причинял Сирии все больше и больше проблем, и у нее не оставалось времени на войну с Израилем. Некоторые комментаторы считают, что избавитель – это Елисей. Другие говорят, что в стихе 5 имеется в виду либо Иоас (ст. 25), либо Иеровоам II (ст. 14:26, 27). В стихе 23 объясняется, почему Бог ответил на молитву Иоахаза: это произошло, благодаря Его завету с Авраамом, Исааком и Иаковом.
Обратите внимание: стихи 5 и 6 приведены как бы в скобках. В них говорится о Божьей благодати. Еще столетие – и Израиль окажется изгнан из земли обетованной из-за того, что израильтяне предавались грехам Иеровоама. Послав народу избавителя, Господь пытался обратить их с губительного пути, пока не настал момент последнего суда. Но они не отступали от грехов дома Иеровоа-ма... и ходили в них.
М. Царь Иоас Израильский (13:10-13)
Иоас, сын Иоахазов, был царем Израильским шестнадцать лет (798-782/781 гг. до Р. Х.; 4 Цар. 13:10 – 14:16).
13:10-13 Этого царя Иоаса не следует путать с царем Иудеи, носившим то же имя и правившим в то же время. Правление Иоаса было нечестивым, он следовал примеру Иеровоама, сына Наватова. В этих стихах кратко рассказывается о его правлении: воцарился, делал неугодное в очах Господних и почил с отцами своими. О его отношениях с Амасией Иудейским рассказывается в 14:8-16.
Н. Завершение служения Елисея (13:14-25)
13:14-19 В стихах 14-25 рассказывается о пророчестве и смерти Елисея, имевших место в годы правления Иоа-са. Когда пророк Елисей умирал, Иоас посетил его и плакал над ним, говоря: "Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!" Возможно, он имел в виду, что такие люди, как Елисей, – лучшая и вернейшая защита народа Израиля. Елисей теми же словами оплакивал уход Илии (2:12). Царь понимал, что смерть пророка будет великой утратой для его царства. Со смертного одра Елисей велел Иоасу взять лук и стрелы, выстрелить на восток, а потом бить стрелами по земле. Выстрел из лука на восток означал победу над сирийцами, которые заняли земли Израиля к востоку от Иордана. Так как Иоас ударил по земле только три раза, он поразит Сири-ян тоже только трижды. Если бы он ударил пять или шесть раз, он расправился бы с сирийской угрозой совсем. Но ему не хватило упорства и решительности. Победа над врагами зависит от нашего умения слушаться. Должно быть, Иоас знал, как важно то, что он делает, в противном случае он не нес бы за это ответственности. Смерть Елисея не несла ничего хорошего северному царству.
13:20, 21 В следующем году в Израиль пришли полчища Моавитян. Некие люди, несшие хоронить тело, увидели, что приближается моавитский отряд. В спешке они бросили того человека в гроб Елисеев. Коснувшись при падении костей Елисея, человек этот ожил, и встал на ноги свои.
13:22-25 В Писании ничего не говорится о последних сорока пяти годах служения Елисея, от помазания Ииуя, в 841 г. до Р. Х. (Гл. 9), до его смерти примерно в 795 г. до Р. Х. Его последнее пророчество (на смертном одре) было о победе (ст. 17). Его последнее чудо (совершенное через много лет после смерти – ст. 21) было подтверждением его вести и служения Израилю и его царю. Во исполнение пророчества Елисея Иоас взял назад города, которые Азаил отобрал у Израиля. Он одержал три победы подряд.
О. Царь Амасия Иудейский (14:1-20)
Амасия, сын Иоаса, был царем Иудейским двадцать девять лет (796-767 гг. до Р. Х.; 2 Пар. 25).
14:1-7 Правление Амасии, хоть и хорошее, не было таким великолепным, как правление Давида. Оно больше похоже было на правление его отца (Иоаса), так как они оба не упразднили высоты. Одним из первых действий Амасии была казнь заговорщиков, убивших царя, отца его (12:20, 21). Однако он пощадил детей этих людей, согласно Второзаконию 24:16. Он провел также блестящую кампанию против Едома, убил десять тысяч его жителей и захватил скалистый город Селу (возможно, то же, что Петра). К сожалению, он привез с собой идумейских идолов и поклонялся им (2 Пар. 25:14).
14:8-14 Движимый гордостью, Амасия неразумно пригласил к себе Иоаса, царя Израильского, чтобы похвалиться своей силой. Иоас ответил притчей, в которой терн (Иудея) говорит кедру (Израилю): "Отдай дочь свою в жену сыну моему" (сорняк делает наглое предложение могучему дереву). Дикие звери (армия Израиля) истоптали терн (Иудею). Амасия должен был удовлетвориться своей победой над Едомом и не ссориться с Израилем. Когда Амасия отказался послушаться совета, Иоас выступил против Иудеи, разрушил стену Иерусалимскую и вынес часть сокровищ.
14:15-20 Вражда между Иудеей и Израилем, начавшаяся в это время, продолжалась до падения Израиля в 722 г. до Р. Х. Амасия убежал в Лахис, спасаясь от заговора, но его преследовали и убили там.
П. Царь Азария (Озия) Иудейский (14:21, 22)
Азария (то же лицо, что Озия), сын Ама-сии, был царем Иудеи пятьдесят два года (792/791-740/739 гг. до Р. Х.; см. также 15:1-7; 2 Пар. 26).
Служение Исаии, Амоса и Осии началось в это время ветхозаветной истории (Ис. 1:1; Ос. 1:1; Ам. 1:1). В Книгах Амоса и Осии отражены общественные и религиозные условия, существовавшие в Израиле в то время. Через этих пророков Господь постоянно предупреждал о грядущем несчастье, призывая народ вернуться к Нему и избежать суда.
Азария был соправителем своего отца первые двадцать четыре года царствования. Он обстроил Елаф, расположенный к северу от Акабского залива. Полнее о его правлении рассказывается в главе 15 и во 2 Паралипоменон 26.
Р. Царь Иеровоам II Израильский (14:23-29)
Иеровоам II, сын Иоаса, правил Израилем сорок один год (793/792-753 гг. до Р. Х.).
Первые двенадцать лет правления Иеровоама были годами совместного правления с его отцом, Иоасом. Что касается религиозной политики этого царя, то он шел по стопам своего тезки-идолопоклонника Иеровоама, сына Наватова. В политическом отношении он вернул Израилю земли от входа в Емаф (Галилею) до моря пустыни (Трансиордания), как предсказывал Иона. Это конкретное пророчество не приводится в Библии. (Стих 25 указывает на период служения Ионы, что помогает нам в изучении книги, носящей его имя. Поразительно, что ассирийцы угнали Израиль в плен всего через сорок – семьдесят лет после того, как проповеди Ионы привели Ниневию к покаянию!) Возможно, Иеровоам II – "избавитель", упоминаемый в 13:5 (см. 14:26, 27). В стихах 26 и 27 снова говорится о нежной любви и терпении Господа. Стих 27 следует воспринимать в его контексте; Израиль, а позже Иудея были на время оставлены Богом, но, в соответствии со Своим обещанием, данным их праотцам, Бог снова соберет народ и восстановит его на этой земле.
С. Царь Азария (Озия) Иудейский, продолжение (15:1-7)
В целом Азария был хорошим царем. Отчасти его ошибкой было то, что он позволил сохранить в Иудее высоты. Когда он решил вмешаться в жертвоприношения в храме, несмотря на протесты священников, его поразила проказа, и ему пришлось жить в отдельном доме до дня смерти своей (см. 2 Пар. 26:1621).
В этот период завершилось служение Амоса.
Т. Царь Захария Израильский (15:8-12)
Захария, сын Иеровоама II, царствовал в Израиле шесть месяцев (753-752 гг. до Р. Х.).
Захария, как и его предшественники, шел по стопам Иеровоама I, поклоняясь золотым тельцам в Дане и Вефиле. Он правил всего шесть месяцев, после чего был убит Селлумом. В ИСВ, вслед за переводом Септуагинты (древнегреческого перевода Ветхого Завета), сказано, что он был убит в Ивлеаме, городе в долине Изреель, недалеко от того места, где Ииуй убил Охозию (9:27). Его смерть стала концом династии Ииуя. Захария был представителем четвертого рода потомков Ииуя, которые, по обещанию Бога, должны были сидеть на престоле Израилевом (ст. 12; см. также 10:30).
У. Царь Селлум Израильский (15:13-15)
Селлум, сын Иависа, был царем Израильским в течение одного месяца (752 г. до Р. Х.).
Об этом царе известно немногое. Он был единственным правящим представителем шестой династии десяти колен. Селлум захватил престол, убив своего предшественника, и сам был убит через месяц. Его убил Менаим.
ф. Царь Менаим Израильский (15:16-22)
Менаим, сын Гадия, был царем Израильским десять лет (752-742/741 гг. до Р. Х.).
Менаим разграбил Типсах – город, расположенный недалеко от Фирцы. Когда город отказался отворить ворота, он жестоко перебил его жителей, включая беременных женщин.
В это время сирийское царство пришло в упадок, и главным врагом Израиля стала Ассирия. Во время правления Ме-наима в Израиль вторгся Фул, царь Ассирийский. Менаим дал ему тысячу талантов серебра, чтобы умиротворить его и заручиться его поддержкой. Для того, чтобы достать эти деньги, царь Израиля обложил всех богатых податью по пятидесяти сиклей серебра (ст. 20). В то время раб в Ассирии стоил как раз пятьдесят сиклей серебра. Менаим добровольно подчинился Ассирии, так как посчитал, что ему лично это было выгодно. Обычно считается, что Фул – то же лицо, что Феглаффелласар III (ст. 29).
Х. Царь Факия Израильский (15:23-26)
Факия, сын Менаима, был царем Израильским два года (742/741-740/739 гг. до Р. Х.).
Все, что мы знаем об этом царе, – это то, что его правление было кратким и неугодным, и что он был убит Факе-ем и пятьидесятью галаадитянами в Самарии. На нем закончилась седьмая династия Израиля. Он единственный из последних царей Израиля не захватил престол силой, но вскоре у него отнял корону один из его офицеров.
Ц. Царь факей Израильский (15:27-31)
Факей, сын Ремалии, был царем Израильским двадцать лет (752-732/731 гг. до Р. Х.).
Факей был сановником Факии, которого он убил. Из других мест Писания мы узнаем, что он вторгся в Иудею и заручился поддержкой сирийцев. Но Ахаз, царь Иудеи, позвал на помощь Ассирию. Царь Ассирии сначала убил Рецина, царя Сирии, а потом напал на Израиль. Он покорил два с половиной колена к востоку от Иордана и территорию Галилеи, угнав ее жителей в плен. Это был первый этап ассирийского плена. Фа-кей был военачальником при Менаиме (десять лет) и Факии (два года). Осия, при поддержке Ассирии, организовал заговор против Факея, убил его и захватил престол Израиля. Так завершилась восьмая династия царей Израиля.
Ч. Царь Иоафам Иудейский (15:32-38)
Иоафам, сын Озии, был царем Иудейским двадцать лет, включая четыре года совместного правления с Озией (750-732/731 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 27).
Первая часть правления Иоафама была совместной с его отцом Озией, последняя – с Ахазом. Официально его правление продолжалось шестнадцать лет. Иоафам был одним из лучших царей Иудеи, хоть он и не уничтожил высоты. Он построил верхние ворота при доме Господнем, финансировал и другие строительные проекты в стране. Перед его смертью Рецин и Факей начали совместно нападать на Иудею. Во время правления Иоафама началось служение пророка Михея.
Во 2 Паралипоменон 27:6 есть такие слова похвалы в адрес Иоафама: "Так силен был Иоафам, потому что устро-ял пути свои пред лицем Господа, Бога своего". Его поведение было прямо противоположно поведению царей Израиля, которые брали пример с Иеровоама.
Иосиф Флавий также упоминает благочестие Иоафама.
Ш. Царь Ахаз Иудейский (Гл. 16)
Ахаз, сын Иоафама, был царем Иудейским двадцать лет (735-716/715 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 28).
16:1-4 Ахаз был соправителем своего отца, возможно, в течение двенадцати лет. Имя Ахаз – сокращение от Иоахаз. В ассирийских надписях этот царь упоминается под полным именем. Приставка "Ио-" означает Иегова, и, без сомнения, Святой Дух опустил эту часть имени намеренно, так как Ахаз был отступником. Он следовал примеру царей Израильских, будучи идолопоклонником, и даже сына своего провел чрез огонь. В культе Молоха считалось, что дети, проходя между раскаленных докрасна рук медного идола, очищаются от зла и посвящаются богу. Иногда детей даже убивали и сжигали (Иер. 7:31; Иез. 16:21).
16:5-9 Для того, чтобы вынудить Иудею выступить вместе с ними против Ассирии и посадить вассального царя на престол Иудеи (Ис. 7:6), Сирия и Израиль вместе собрались напасть на Иерусалим. В то же время Сирия захватила Елаф и основала там колонию сирийцев. Расстроенный этим Ахаз обратился за помощью к Ассирии, послав ей серебро и золото из сокровищниц храма и дворца. Феглаффелласар согласился помочь, захватив Дамаск и убив сирийского царя. Так исполнилось пророчество Исаии. Но Бог собирался сделать ассирийцев проклятием для Иудеи (Ис. 7:17-25).
16:10-16 По пути в Дамаск к Феглаф-фелласару Ахаз увидел языческий жертвенник и решил построить такой же в Иерусалиме. Так что он послал изображение этого жертвенника священнику Урии, который построил его до прибытия царя. Ахаз принес разные жертвы на новом жертвеннике (все, кроме жертвы за грех и жертвы повинности), а потом велел Урии использовать его вместо медного жертвенника. Судя по последней фразе в стихе 15, Ахаз, вероятно, собирался использовать медный жертвенник для гадания. Однако эти слова можно понимать и так: "Что же до медного жертвенника, надо будет подумать (или спросить), что с ним делать". Священник Урия согрешил, послушавшись царя Ахаза, осквернившего святилище, вместо того, чтобы бесстрашно упрекнуть его. Урия упоминается благосклонно в Исаии 8:2, но это было до нападения на Иерусалим. Он уступил требованию Ахаза построить языческий жертвенник уже позже.
16:17-20 Ахаз убрал из храма некоторые предметы убранства, возможно, боясь, что царь Ассирии заберет их, если захватит Иерусалим. Есть мнение, что он использовал их для уплаты дани. Во 2 Паралипоменон 28:24 говорится, что в конце своего правления Ахаз вообще закрыл храм. Как и другие цари-отступники, правившие до него, Ахаз не был похоронен в царской гробнице (2 Пар. 28:27), но был погребен с отцами своими в городе Давидовом.
Щ. Царь Осия Израильский (17:1-6)
Осия, сын Илы, был царем Израильским девять лет (732/731-723/722 гг. до Р. Х.).
17:1, 2 Мы подошли к истории последнего царя, представителя девятой и последней династии Израиля. Осия убил Факея (см. 15:30), возможно, за его неспособность сопротивляться набегам Ассирии на Израиль, и взял в свои руки бразды правления. Он не был таким нечестивым, как его предшественники, но народ слишком низко пал – было уже поздно что-то менять.
17:3-6 Салманассар, царь Ассирийский, выступил против Самарии и заставил Осию платить дань. Осия заключил союз против Ассирии с царем Египетским и отказался платить дань. Поэтому царь Ассирийский (либо Салманассар, либо его наследник Саргон) взял в плен Осию, держал Самарию в осаде три года и угнал в рабство часть израильтян. Нам не сообщается, что стало с Осией; он просто исчезает в ассирийском темничном доме, и Самария остается без царя в последние дни своего существования. Окончательное падение Израиля произошло в 723 или 722 г. до Р. Х.
Э. Падение северного царства (17:7-41)
17:7-23 Здесь объясняются основные причины, по которым Бог был недоволен Израилем и позволил, чтобы народ потерпел поражение и был угнан в плен. Они стали чтить иных богов, стали поступать по обычаям народов, построили себе высоты, статуи и изображения, их идолопоклонство приобретало все больший размах. Они не хотели слушать Его пророков, но ожесточали выю свою, отказываясь веровать в слово Господа, Бога своего. Они отвернулись от Божьих уставов и переняли рукотворную религию своих соседей. Они ревностно стремились к суете, принося своих сыновей и дочерей в жертву ложным богам.
17:24, 25 Царь Ассирийский переселил десять северных колен Израиля в Месопотамию и Мидию. На их место, в Израиль, он переселил жителей пяти других областей, им покоренных. Раньше, когда Израиль слушался Господа, Он изгнал язычников из Ханаана и позволил Своему народу обосноваться там, при Иисусе Навине. Когда же они перестали слушаться Иегову, Он изгнал их оттуда и привел обратно языческие народы руками царя Ассирийского. Эти языческие народы поклонялись своим языческим божествам и тем навлекли на себя неудовольствие Бога, и это усугублялось тем, что теперь они жили в земле Еммануила. Божий гнев проявлялся в том, что Он посылал на них львов, которые бродили по земле и убивали их.
17:26-28 Кто-то сказал царю Ассирийскому, что львы посланы Богом Израиля на этих иноземцев, которые не знают Его закона. Тогда царь Ассирийский приказал одному из священников Израиля вернуться из плена, чтобы научить язычников-колонистов жить в страхе Господнем. Скорее всего, вернувшийся священник был одним из священников-идолопоклонников Израиля, а не настоящим священником Иеговы. Он прибыл в Вефиль, место поклонения тельцу (хотя тельца там больше не было), и научил новых жителей земли оскверненной религии Иеровоама, которая включала в себя поклонение Иегове, но этим не ограничивалась. Эти иноземные колонисты вступили в браки с израильтянами, оставшимися в земле, и породили народ, известный как самаряне – смешанную этническую группу с собственной религией и обычаями.
17:29-34а По-видимому, в этих стихах описаны иноземные поселенцы. У каждого народа были свои боги и священники из своего народа. Они также переняли поклонение Иегове, и в результате возникла смешанная религия, которая хуже, чем откровенное язычество.
17:346-40 Фрагмент, начиная со стиха 34б ("не боятся Господа...") и заканчивая стихом 40, по-видимому, относится к израильтянам, оставшимся в земле. Они не прислушались к неоднократным предупреждениям Господа против идолопоклонства, но продолжали поклоняться золотому тельцу.
17:41 Здесь речь снова идет об иноземцах, осевших в этой земле. Они кажутся менее виновными, чем Израиль. Хотя света им дано было меньше, они по-своему чтили Господа; в то время как десять колен, со всем посланным им светом, не боялись Господа (ст. 34б).
Насколько нам известно, десять колен так и не вернулись в свою землю. Они рассеялись по свету. Возможно, они включают в себя чернокожих иудеев фалашей из Эфиопии, китайских иудеев кайфенфу, и иудеев Кокина из Индии. Бог знает, кто они; Он вернет их в Израиль в будущем.
Вероятно, в это время завершилось служение пророка Осии – с падением Самарии и пленом Израиля.
II. ЦАРСТВО ИУДЕИ ДО ПЛЕНА (Гл. 18 – 25)
А. Царь Езекия (Гл. 18 – 20)
Езекия, сын Ахаза, был царем Иудейским двадцать девять лет (716/715687/686 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 29 – 32; Ис. 36 – 39). Считается, что до этого он был соправителем Ахаза с 729/728 по 716/715 гг.
1. Праведное правлениеЕзекии (18:1-8)
18:1-6 В Священном Писании Езекии уделяется больше внимания, чем кому-либо из царей со времен Соломона. Для того, чтобы лучше понять, какие духовные и политические победы одержал Езекия благодаря вере в Бога, полезно прочесть и параллельные повествования во 2 Паралипоменон 29 – 32 и Исаии
36 – 39.
Когда Езекия пришел к власти, Иудея была практически вассальным государством Ассирии. Он совершил великие реформы. Он вел борьбу с идолопоклонством во всех его проявлениях, уничтожив даже высоты и медного змея из Чисел 21 (потому что сыны Из-раилевы кадили ему). Он назвал этого змея Нехуштан, что буквально означает "медная вещь". Что касается веры в Господа Бога Израилева, то Езекия был величайшим из царей Иудейских. Иосия был величайшим из царей в плане изгнания из земли злодеев (23:24, 25).
18:7, 8 Езекия восстал против ассирийского ига, возможно, по причине своего военного успеха: он прогнал из земли филистимлян, от сторожевой башни (сельской местности) до укрепленного города (густонаселенной и хорошо защищенной местности).
2. Пленение Самарии (18:9-12)
В этом отрывке снова говорится о захвате Самарии ассирийцами. Возможно, эта тема повторяется здесь, чтобы показать, с какой серьезной угрозой столкнулся в то время Езекия. Кажущееся противоречие между датами в стихах 9 и 10 объясняется тем, что иудеи считали часть года за целый. Осада Самарии началась в конце четвертого года правления Езекии, продолжалась весь пятый год и закончилась в начале шестого года – отсюда "три года". Это должен был быть 725-722 гг. до Р. Х., период совместного правления, упоминаемого выше.
3. Первое вторжение Сеннахирима в Иудею (18:13-16)
У Ассирии в это время были свои проблемы; умер Саргон II, и взбунтовался Вавилон. Только в 701 г. до Р. Х. Сенна-хирим, наследник Саргона, смог выступить против Палестины и Финикии. В своих летописях Сеннахирим утверждает, что захватил сорок шесть укрепленных городов и 200000 пленных в Иудее. Езекия послал ему раболепное послание, признавая, что был виновен, когда восстал. Он послушно уплатил триста талантов серебра и тридцать талантов золота (огромная сумма), чтобы предотвратить нападение на Иерусалим. В это время Сеннахирим находился в Лахисе, к юго-западу от Иерусалима, на пути в Египет.
4. Второе вторжение Сеннахирима в Иудею (18:17 – 19:34)
18:17-19 Затем Езекия начал укреплять Иерусалим (2 Пар. 32:5). Возможно, известие об этом заставило царя Ассирийского отправить в Иерусалим своих военачальников, требуя безоговорочной сдачи. Три иудейских офицера вышли навстречу ассирийцам, чтобы выслушать их условия. В НМВ титулы ассирийцев переведены как "главнокомандующий", "старший офицер" и "полевой командир". В НКИ они названы по-ассирийски: Тартан, Рабсарис и Рабсак. Это не имена собственные.
18:20-25 Рабсак заговорил с ними оскорбительно, на их собственном иудейском наречии. Прежде всего, он насмехался над упованием Езекии, полагающегося на укрепления Иерусалима. Потом сообщил, что знает о том, как Езекия просил помощи у Египта против Ассирии, и назвал Египет в насмешку надломленной тростью (ст. 21). В-третьих, он сказал, что Иудее нет смысла уповать на Господа, потому что Езекия уничтожил все высоты и жертвенники. Рабсак не осознавал, что это были языческие святилища, а не места поклонения Господу! Потом он предложил пари: он даст две тысячи коней Иудее, если Езекия сможет достать такое количество всадников. Он имел в виду, что у Иудеи нет большой кавалерии, и ей придется надеяться на Египет ради колесниц и коней. Наконец, Рабсак заявил, что Господь послал Ассирию разорить Иудею.
18:26, 27 Иудейские офицеры тут же предложили Рабсаку говорить дальше по-арамейски, на языке дипломатии, а не по-иудейски. Они боялись, что такие высокомерные речи окажутся губительными для боевого духа иудейского народа, слушающего на стене. Но Рабсак считал, что народ должен слышать все и знать о сложившейся ситуации, о приближающемся голоде и грядущей погибели.
18:28-37 Обратившись непосредственно к народу, Рабсак предупредил их, чтобы они не обольщались словами Езекии и не полагались на избавление от Господа. Если они сдадутся, им будет позволено пожить какое-то время в Иерусалиме. Когда же царь Ассирийский вернется из египетской кампании, он возьмет их в Ассирию, "землю такую же, как и ваша земля". Никакие божества народов не смогли спасти эти народы от Ассирии; могут ли они ждать, что их Бог сделает это? Народ на стене хранил молчание, а три иудейских сановника вернулись к Езекии, весьма расстроенные.
19:1-7 Езекия тоже очень огорчился, услышав о насмешках Рабсака. Он послал гонцов к Исаии пророку, сообщая, что Иудея бессильна тогда, когда больше всего нуждается в силе. Он также попросил Исаию молиться об оставшихся в Иудее и Иерусалиме. Исаия ответил Езекии, что ему не стоит бояться царя Ассирийского, что Бог нашлет на него дух боязни, заставит услышать весть и возвратиться в землю свою, где он будет убит.
19:8-13 Когда Рабсак возвратился в Лахис, он нашел, что Сеннахирим напал на ближнюю крепость, Ливну.
Сеннахирим услышал, что Тиргак, царь Ефиопский из Верхнего (т. е. южного Египта) собирается напасть на него. Он тут же попытался напугать Иерусалим и вынудить его сдаться, послав царю богохульное письмо. Некоторые исследователи полагают, что весть, упомянутая в стихе 7, описана в стихе 9, – а именно, что это была весть о приближении египтян. Существует также мнение, что это было сообщение о восстании вавилонян.
19:14-20 Езекия поступил мудро: он отнес письмо в храм и развернул его перед Господом. В своей молитве он выразил глубокую веру в Иегову. Бог послал Езекии ответ через Исаию.
19:21-28 Стихи 21-28 обращены к Сеннахириму. Стихи 29-34 – к Езекии. Пророчество Исаии представляет собой насмешливую песнь против Ассирии. В ней Иерусалим изображается как девствующая дочь Сиона, которая смеется над угрозами ассирийцев. В ней Сен-нахирим осуждается как богохульник, оскорбляющий святое имя Бога, как хвалящийся, что может вторгнуться в Иудею (Ливан), уничтожить правителей и великих людей (рослые кедры и отличные кипарисы), вступить во дворцы горы Сион (крайнее пристанище). Сен-нахирим хвастался также другими завоеваниями, в том числе победой над Египтом. Он не понимал, что он осуществил все то, что Бог уже запланировал. Бог знал обо всем и готов был сокрушить его невежественную гордость, отправив обратно в Ассирию остатки его разбитой армии.
19:29-34 Затем, обращаясь к Езе-кии, Господь послал знамение о том, что ассирийцы не завоюют Иерусалим. Два года народ Иудеи не сможет выращивать зерно из-за присутствия ассирийцев, но будет есть то, что растет произвольно. На третий год они будут уже в безопасности и смогут вернуться к нормальному образу жизни. Жители Иерусалима не просто останутся живы: царю Ассирийскому не будет позволено войти в город или бросить туда стрелу.
5. Поражение и смерть Сеннахирима (19:35-37)
В ту ночь Ангел Господень пришел в ассирийский лагерь и поразил сто восемьдесят пять тысяч воинов. Когда люди встали поутру, кругом лежали только мертвые тела ассирийцев.
Сеннахирим вернулся в свою столицу, Ниневию, где был убит двадцать лет спустя (681 г. до Р. Х.). (Он на пять лет пережил Езекию.) Пророчество Исаии (ст. 7) было исполнено, когда Сенна-хирима убили два его сына, а третий, Асардан, воцарился вместо него.
6. Болезнь и выздоровление Езекии (20:1-11)
20:1-7 Обычно считается, что события, описанные в главе 20, произошли раньше, вероятно, одновременно с событиями, описанными в начале главы 18, в период первого вторжения Сеннахири-ма (см. ст. 6). Езекия тяжело заболел, и Исаия велел ему сделать завещание и навести порядок в доме, потому что смерть его была неминуема. Царь искренне молился о выздоровлении, и ему было даровано пятнадцать дополнительных лет жизни. Уиткомб комментирует это:
"Что бы я стал делать в остаток своей жизни, если бы Бог сказал, что мне остается всего лишь 15 лет? Что делал Езекия в эти годы? В Библии об этом не говорится, потому что последнее упоминаемое событие его правления – это уничтожение армии Сеннахирима, в 701 г. до Р. Х. (которое, вероятно, имело место меньше чем через год после его болезни). Есть предположение, что Бог продлил его жизнь, потому что у него не было сыновей – наследников престола (в 4 Царств 21:1 говорится, что Манассия начал править в возрасте всего лишь двенадцати лет). Однако Манассия мог быть соправителем отца почти десять лет, иначе невозможно было бы согласовать 55 лет его правления с хронологией иудейской истории, если отсчитывать сроки назад от известных дат вавилонского плена. 20:8-11 В качестве знамения о том, что Езекия исцелится и вернется в храм для поклонения, Бог сделал так, что тень на ступенях солнечных часов Ахаза вернулась обратно на десять ступеней. (Хронологически стих 7 следует за стихами 8-11.)
Из 2 Паралипоменон 32:31 мы делаем вывод, что это было сверхъестественное событие, новость о котором достигла даже Вавилона. Вавилоняне поклонялись небесным телам и обращали внимание на все отклонения от их нормального хода. Весть о том, что это великое чудо было совершено ради Езе-кии, быстро распространилась.
7. Нелепая гордость Езекии (20:12-21)
20:12-18 Беродах Баладан, царь Вавилонский, послал Езекии поздравления с выздоровлением. Несомненно, его истиной целью было укрепление союза с Иудеей против Ассирии. Езекия неразумно показал послам из Вавилона все свои сокровища. (Из 2 Паралипоменон 32:31 мы узнаем, что Бог испытывал его этой ситуацией, чтобы узнать, что у него на сердце. И ответ стал ясен: ГОРДОСТЬ!). Исаия упрекнул его за это и предсказал, что Иудея окажется в плену у Вавилона и некоторые из сынов самого Езекии станут евнухами (в НАСБ говорится "придворными") во дворце царя Вавилонского. Прежде, чем эти сокровища окажутся в Вавилоне, многие из них попадут в Ассирию, как часть дани, которую Езекия уплатил Сеннахириму, когда ассирийцы вторглись в Палестину вскоре после выздоровления Езекии (18:13-16).
20:19 Езекия подчинился воле Бога и признал свою ошибку. "И сказал: 'Почему бы нет, если в мои дни будет мир и благосостояние?'" (ИСВ).
20:20, 21 Езекия построил пруд и водопровод, по которому в город могла поступать вода из колодца, расположенного за городом. Такой скрытый источник воды мог быть особо полезен в момент осады. По тоннелю Езекии до сих пор можно пройти от источника Гион к Силоамскому пруду.
В 1880 г. была найдена надпись, сделанная работниками Езекии, древнесемитским письмом. Она была увезена в один из музеев Турции, под властью которой находилась тогда Палестина как часть Оттоманской империи.
В это время закончилось служение Михея.
Б. Царь Манассия (21:1-18)
Манассия, сын Езекии, был царем Иудейским пятьдесят пять лет (697/696/643/642 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 33:1-20).
21:1-9 Правление Манассии было самым долгим из всех иудейских царей, и он был самым нечестивым из них. Вот некоторые из его прегрешений: он снова ввел поклонение Ваалу, Астарте и звездам; он осквернил храм, построив там жертвенники звездным богам; провел сына своего чрез огонь; гадал; завел вызывателей мертвецов и волшебников; поставил истукан Астарты (скорее всего, непристойный сексуальный символ) в Божьем храме. Божий Дух подчеркивает важность этого преступления, повторяя о Божьем обещании, данном народу в связи с храмом (3 Цар. 8:29;
9:3).
21:10-15 Манассия довел народ до того, что они поступали хуже Аморре-ев. В результате Бог сказал, что накажет Иудею так же, как наказал Самарию и дом Ахавов. Мерная вервь и отвес (ст. 13) символизируют суд. Он также опустошит Иерусалим, как человек опрокидывает чашу и вытирает ее. Его народ будет угнан в рабство, потому что опечалил Господа.
21:16-18 Вдобавок к своему идолопоклонству, пролил Манассия и весьма много невинной крови. Согласно неканонической книге "Успение Исаии", Манассия велел перепилить надвое пророка Исаию (см. Евр. 11:37).
Из 2 Паралипоменон 33 мы узнаем, что Манассия был угнан в вавилонский плен царем Ассирии (Ашурбанипалом). Там, находясь в темнице, он покаялся и обратился к Господу. После этого ему было позволено вернуться в Иерусалим и на царство – прекрасное доказательство благодати, любви и милости Господа. Он попытался устранить причиненный им вред, но было слишком поздно. Народ, в том числе его собственный сын, следовали примеру, который он подавал раньше (2 Пар. 33:14-23).
В. Царь Аммон (21:19-26)
Аммон был сыном Манассии, он правил Иудеей два года (642-639 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 33:21-25).
Аммон был известен своим идолопоклонством и тем, что он отошел от истинного Бога. Некие его слуги составили заговор против него и умертвили после краткого двухгодичного правления. Народ земли казнил убийц и воца-рил Иосию, сына его. Ни Аммон, ни его отец не были похоронены в гробнице царей Иудеи.
Г. Царь Иосия (22:1 – 23:30)
Иосия, сын Аммона, был царем Иудейским тридцать один год (641-609 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 34 – 35).
1. Восстановление храма Иосией (22:1-7)
Софония (Соф. 1:1) и Иеремия (Иер. 25:3) начали свое пророческое служение в это время. Возможно, Аввакум нес служение в конце правления Ио-сии. Правление Иосии было последним периодом реформ в царстве Иудея. Он решительно выступал против идолопоклонства и призывал народ вернуться к Господу. В восемнадцатый год правления, в возрасте двадцати шести лет, он разработал программу исправления повреждений храма. Серебро, собранное в храме, пошло на уплату рабочим и покупку материалов. Все были честны, и отчета в серебре не требовалось.
2. Обнаружение книги закона (22:8-20)
22:8-10 В ходе восстановления храма первосвященник Хелкия нашел копию книги закона, возможно, все Пятикнижие или Второзаконие. Книгу принесли царю Иосии и читали ему.
22:11-13 Когда услышал царь Слово Божье и понял, как далеко народ отошел от Него, он разодрал одежды свои в знак покаяния. Потом он послал пять своих приближенных вопросить Господа, понимая, что гнев Господень должен обрушиться на Иудею за ее грехи.
22:14-20 Приближенные пошли к Олдаме пророчице, которая жила в Иерусалиме, во второй части – некий район города. Они не пошли ни к Иеремии, ни к Софонии. Вероятно, Олдама была тетей Иеремии (ст. 14; см. Иер. 32:7). Она подтвердила опасения Иосии: Бог вскоре накажет Иудею за развращенность народа. Но она добавила, что это не произойдет при жизни Иосии, потому что он смирился и раскаялся.
То, что Иосия позже погиб в сражении (23:29), на самом деле не противоречит стиху 20. Слова "Ты положен будешь в гробницу твою в мире" могут означать, что царь умрет до обещанной катастрофы вавилонского плена. Или же они могут значить, что Иосия умрет в мире с Богом (в мире с людьми он точно не был).
3. Обновление завета (23:1-3)
Царь собрал священное собрание в храме и прочел слова книги завета всем собравшимся. Стоя на возвышенном месте, он заключил завет исполнять все слова закона. Народ тоже заключил завет с Господом.
4. Реформы Иосии (23:4-30)
23:4-9 Далее следует перечень реформ, предпринятых Иосией. Он очистил храм от всех вещей, связанных с идолопоклонством, сжег их и велел прах отнести в Вефиль (чтобы осквернить тамошнее святилище). Он сместил и, вероятно, убил священников, занимавшихся идо-лопоклонстовм. Он вынес деревянную статую Астарты из храма, сжег ее и разбросал пепел на кладбище общенародном. Он разрушил дома блудилищные, где, в храмовой области, собирались мужчины, занимавшиеся проституцией (содомиты), где женщины ткали одежды для образа Астарты. Он осквернил высоты. Это значит, что он сделал их непригодными для будущего использования. Он вывел всех жрецов из городов Иудейских, где они приносили Иегове жертвы на высотах. Бог постановил, чтобы жертвоприношения делались в Иерусалиме. Иосия запретил этим жрецам нести служение в храме, но долю опресноков они получали.
23:10-12 Он осквернил и разрушил Тофет, языческое святилище на долине сыновей Еннома, где детей приносили в жертву Молоху. Он отменил коней, посвященных солнцу, и сжег огнем колесницы, которые цари Иудейские использовали в связи с поклонением солнцу. Он разрушил идолопоклоннические жертвенники, построенные Ахазом и Манассией. Сам Манассия убрал эти жертвенники после своего обращения (2 Пар. 33:15), но идолопоклонник Ам-мон, вероятно, вернул их на место. Ио-сия уничтожил их, чтобы они больше никогда не использовались.
23:13, 14 Он осквернил высоты к югу от Елеонской горы (Масличной горы), которые существовали со времен Соломона. Он изломал языческие статуи, и срубил дубравы (посвященные Астарте), а также осквернил место, на котором они находились, наполнив его костями человеческими.
23:15-18 Он разрушил жертвенник, который в Вефиле, и сжег высоту. Потом он взял кости из находившихся неподалеку могил и сжег их на остатках жертвенника. ("И израильтяне, и язычники считали человеческие кости вечным осквернением"). Все это было исполнением пророчества, которое за 300
лет до того человек Божий изрек Иеро-воаму. Иосия – один из немногих героев Писания, имена которых были известны еще до их рождения (3 Цар. 13:2). Он был избранным сосудом, предопределенным для исполнения пророчества безымянного пророка против жертвенника Вефильского.
Когда царь Иосия увидел могилу человека Божия, выступавшего против жертвенника Вефильского, он приказал, чтобы никто не трогал кости пророка. Так что они остались там, вместе с костями другого безымянного пророка, который приходил из Самарии (см. 3 Цар. 13:30, 31).
23:19, 20 Реформы царя распространились даже на Самарию. Очевидно, ему удалось взять эту область под свой контроль, в значительной степени благодаря ослаблению Ассирии. Он уничтожил капища высот и заколол всех жрецов-идолопоклонников на жертвенниках, где они приносили жертвы. Он также осквернил эти места пеплом человеческих костей.
23:21-23 Вернувшись в Иерусалим, Иосия вновь учредил Пасху, в соответствии со Словом Господним, что прочитал (смотри 2 Пар. 35:1-19, где об этом рассказано подробнее). Это был величайший праздник Пасхи от дней судей. Другие пасхальные праздники до этого проводились с большим размахом и более тщательной подготовкой, но именно этот был особенно угоден Господу. В Писании упоминается только три праздника Пасхи в период царства: Соломона (2 Пар. 8), Езекии (2 Пар. 30) и Иосии.
23:24 Иосия также очистил землю от вызывателей мертвых, волшебников, гадателей и тому подобных.
23:25-27 Что касается тщательности проделанных реформ, то Иосия был величайшим из царей Иудеи. Езекия заслужил подобную честь называться величайшим из царей благодаря своей вере в Бога (18:5, 6). Но, несмотря на благочестивое правление Иосии, Господь не отложил гнева Своего и не передумал: Он все равно собирался наказать Иудею, отправив народ в рабство и разрушив Иерусалим.
23:28-30 В 609 г. до Р. Х. фараон Нехао, царь Египетский, отправился на север, вдоль побережья Палестины, чтобы помочь ассирийцам в борьбе с Вавилоном. По политическим причинам Иосия решил промешать продвижению Нехао и был смертельно ранен в Мегид-до. Рабы его перевезли его тело в Иерусалим, где он умер и был похоронен (см. 2 Пар. 35:20-24). Нехао дошел до реки Евфрат, где четыре года спустя вавилоняне победили его в сражении при Кар-хемисе (Иер. 46:2).
Д. Царь Иоахаз (23:31-33)
Иоахаз (называемый также Селлумом), сын Иосии, был царем Иудейским всего три месяца (609 г. до Р. Х.; см. 2 Пар. 36:1-4).
Иоахаз принебрег реформами своего отца и позволил народу вернуться к идолопоклонству. Фараон Нехао, царь Египта, вызвал его в Ривлу, в Емафе, районе Сирии, где расположились лагерем египтяне, и обложил Иудею пеней. Позже он забрал Иоахаза в Египет, где тот и умер (Иер. 22:11, 12).
Е. Царь Иоаким (23:34 – 24:7)
Иоаким, сын Иосии, был царем Иудейским одиннадцать лет (609-598 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 36:5-8; Иер. 22:18,19; 26:21-23; 36:9-32).
23:34-37 Фараон Нехао воцарил Ели-акима, брата Иоахаза, вместо Иосии, и переменил имя его на Иоаким. Иоаким был старшим из оставшихся в живых сыновей Иосии (см. ст. 31, 36), но сначала народ сделал царем Иоахаза. Нехао изменил ситуацию и сделал Иоакима своим вассальным царем. Он был более верен фараону, чем Иегове.
24:1-4 Вавилон нанес поражение Египту при Кархемисе в 605 г. до Р. Х., и Иудея попала под власть вавилонян.
Иоаким приговорил к смерти пророка Урию (Иер. 26:23) и сжег Слово Божье, которое Иеремия написал об Иудее и Израиле (Иер. 36:23). Он пытался арестовать Иеремию и Варуха, его писца, но Господь спрятал их (Иер. 36:26). На третий год правления Иоакима Навуходоносор выступил против Иерусалима (ст. 1), забрал в Вавилон некоторых жителей города (в том числе Даниила) и захватил часть сосудов из храма (2 Пар. 36:7; Дан. 1:1,2). Он заковал Иоакима в цепи, чтобы отвезти его в Вавилон. Неизвестно, передумал он или потом вернул царя в Иерусалим, но позже Иоаким восстал против вавилонян (24:1). Уиткомб так описывает ситуацию:
"В Паралипоменон говорится, что Навуходоносор "оковал его оковами, чтобы отвести его в Вавилон" (2 Пар. 36:6); но произошло что-то важное, побудившее Навуходоносора передумать. Он получил сообщение о том, что 15 августа в Вавилоне умер его отец Набополассар. Понимая, что престол под угрозой, он принудил Иоакима поклясться в вассальной верности и отправился в Вавилон самым быстрым путем через Аравийскую пустыню". Бог наслал на Иудею армии четырех народов за грехи Манассии.
24:5-7 Господь постановил, что царь будет погребен подобно ослу – то есть, тело его будет выброшено за пределы города и оставлено стервятникам (Иер. 22:19). Как именно он умер, не рассказывается.
Ж. Царь Иехония (24:8-16)
Иехония, сын Иоакима, был царем Иудеи три месяца (598-597 гг. до Р. Х.; см. 25:27-30; 2 Пар. 36:9, 10).
Во время краткого правления этого нечестивого царя Навуходоносор подверг осаде Иерусалим и переселил в Вавилон вторую группу пленных. В этот раз в Вавилон был забран Иезекииль.
Туда отправилась также царская семья, 7000 воинов, опытные художники и строители. Фактически, в стране остался только бедный народ земли. Навуходоносор захватил также сокровища из храма и царского дворца. В стихе 14 сказано, что всего пленных было десять тысяч. Иеремия говорит, что их было 4600 (Иер. 52:28-30). Возможно, в Книге Царств посчитано общее количество пленных, за все разы. Иехония был в плену тридцать семь лет, после чего Евилмеродах, царь Вавилона, освободил его, возвысил над другими пленными царями, дал почетное место при дворе и хорошо заботился о нем (25:27-30).
В этот период началось служение пророка Иезекииля.
З. Царь Седекия (24:17 – 25:7)
Седекия, дядя Иехонии, был царем Иудеи одиннадцать лет (597-586 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 36:11-21; Иер. 52:1-30).
24:17-20 Царь Вавилонский сделал Матфанию, дядю Иехонии, царем вместо него. Вавилонский царь переменил имя Матфании на Седекию. Седекия заключил договор с Навуходоносором, согласившись быть его марионеткой. Но потом он нарушил соглашение, восстал против царя Вавилонского и стал искать помощи у Египта. Предательство Седекии, нарушившего клятву, и последующий Божий суд над ним описаны в Иезекииля 17:11-21.
25:1-7 Интриги Седекии с Египтом нанесли окончательный удар по Иерусалиму. Навуходоносор осадил город, и осада продолжалась восемнадцать месяцев. В городе начался жестокий голод. Седекия и его военные попытались убежать из города ночью и укрыться в пустыне близ Мертвого моря. Халдеи схватили царя и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу (в Емафе, Сирия). Вавилонский царь велел заколоть сыновей Седекии перед глазами его, после чего его ослепили, оковали оковами и отвели в Вавилон. Так исполнилось два замечательных пророчества: Иеремия предсказал, что Седекия увидит царя Вавилонского лицом к лицу (Иер. 32:4; 34:3). Это исполнилось в Ривле. Иезекииль также предсказывал, что он будет увезен в Вавилон, но не увидит его, хотя умрет там (Иез. 12:13). Седекии выкололи глаза, прежде чем увезти в Вавилон. Он умер в Вавилоне.
И. Падение Иерусалима (25:8-21)
25:8-12 Окончательно Иерусалим был разрушен в 586 г. до Р. Х., Навузарданом, начальником вавилонских телохранителей. Он сжег храм, царский дворец и все большие здания. Он разрушил стены и переселил в Вавилон всех оставшихся, кроме самого бедного люда.
25:13-17 В этих стихах описывается разграбление храмовых сокровищ. Те предметы, которые были слишком велики, чтобы унести их целиком, разрезали на небольшие части. Меди было захвачено очень много. Кроме того, халдеи завладели всем, что было золотое и было серебряное.
25:18-21 Навузардан привел около семидесяти двух высокопоставленных жителей Иерусалима к царю Навуходоносору в Ривлу, где они были без промедления казнены.
К. Губернаторство Годолии (25:22-26)
Царь Вавилона назначил Годолию начальником над народом, оставшимся в Иудее. Когда четыре военачальника услышали об этом, они пришли к нему в Массифу, возможно, чтобы посоветовать народу бежать в Египет. Годолия же рекомендовал им подчиниться Вавилонскому игу, и тогда все будет хорошо. Позже Исмаил, из племени царского, напал на Годолию и его друзей и убил их. Народ остался неуправляемым и бежал в Египет.
Л. Царь Иехония (25:27-30)
Книга завершается обнадеживающей нотой. Четвертая книга Царств и Книга Иеремии заканчиваются упоминанием об одном и том же событии (см. 25:27-30; Иер. 52:31-34). На тридцать седьмой год плена царь Вавилонский стал почтительно относиться к Иехонии. Это вселяло надежду: может быть изгнание станет легче и рано или поздно совсем закончится.
Третья книга Царств начинается со смерти Давида, Четвертая завершается рассказом об уничтожении Иудеи. Народ терпел поражение при Моисее, при судьях, теперь – при царях. Народ отказывался слушать Слово Божье. Их не трогали слезы пророков. Их сердца ожесточались, они становились все более упрямыми, пока Бог не решил руками ассирийцев и вавилонян научить их тому, что следствие греха – смерть. Плен помог им уяснить это: он очистил сердца избранного Божьего народа от идолопоклонства.
=====
Примечания
(1:2) Многие ученые переводят имя Ваал-зевул как "возвышенный Ваал".
(6:24-31) Существует мнение, что имеются в виду действительно птичьи экскременты, которые использовались для растопки.
(17:41) Однако в Луки 2:36 упоминается пророчица Анна из колена Аси-ра, одного из десяти колен. Очевидно, некоторые из этих колен все-таки вернулись. Иаков также адресует свое послание "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" (1:1), так что десять колен не совсем "исчезли" с лица земли, даже в раннехристианскую эпоху.
(19:35-37) Многие полагают, что это Христос до воплощения (на это указывает использование заглавной буквы в слове Ангел в примечаниях в НКИ).
(25:18-21) С главой 25 связаны три проблемы с числами, которые, вероятно, объясняются ошибкой переписчиков, либо здесь в 4 Царств, либо в соответствующих стихах 3 Царств и Иеремии. Точность копирования цифр в древних рукописях создает определенные проблемы. (Смотри подробнее об этих проблемах в комментарии ко 2 Парали-поменон). Трудности таковы: дата сожжения Иерусалима (в ст. 8 говорится, что это седьмое число месяца, а в Иеремии 52:12 – что десятое); высота капителей колонн (в ст. 17 сказано, что три локтя, а в 3 Царств 7:16 – пять локтей); количество убитых советников (в ст. 19-21 сказано, что их было пять; в Иеремии 52:25 – семь).