"Это не портретный альбом и не книга о хороших манерах: она предлагает нам ключ жизни. Примеры поведения, которые она демонстрирует, оцениваются одним критерием, который можно обобщить вопросом: "Это мудрость или глупость?"." Дерек Киднер
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Книга Притч настолько же современна, как сегодняшний день. Она затрагивает жизненные проблемы, с которыми сталкивается каждый из нас.
Если есть в Библии книга, о которой можно было бы сказать, что она адресована молодым, это была бы книга Притч.
"Когда один молодой человек сказал Карлили, что не видит в книге Притч ничего особенного, тот ответил: "Попробуй написать несколько притч, и ты увидишь эту книгу в ином свете". Книга Притч – лучшее в мире собрание доброкачественного, освященного здравого смысла, записанное для того, чтобы молодые люди могли избежать некоторых ужасных ошибок, совершенных предыдущим поколением.
Предназначение книги формулируется в Притчах 1:1-7. В нескольких словах, эта книга была написана для того, чтобы передать юноше мудрость и разумение, чтобы он мог найти в своей жизни истинное благословение и избежать ловушек и оков греха. Ключевым стихом является 9:10: "Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум".
Арнот называет эту книгу "небесными законами для жизни на земле", что очень точно описывает ее содержание. Притча – это лаконичное мудрое утверждение, часто составленное таким образом, чтобы его было легко запомнить. Большинство притч состоит из двух частей, представляющих собой либо подобия, либо противопоставления.
Существуют несколько видов притч, которые разделяются на следующие категории:
1. Некоторые притчи представляют собой единичные утверждения, выражающие простой факт:
"Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним" (16:7).
2. Некоторые притчи состоят из двух частей или фраз, одна из которых сравнивается с другой:
"Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны" (25:25).
3. Другие притчи содержат две части или фразы, обычно объединенные союзом противопоставления а или но, описывающие противоположности:
"Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет" (10:7).
Притчи такого типа содержатся по большей части в главах 10-15.
4. Существуют притчи, состоящие из двух частей или фраз, в которых одна и та же мысль повторяется с небольшим отличием:
"Потому что блудница – глубокая пропасть, и чужая жена – тесный колодезь" (23:27).
II. Aвторство
Эта книга иногда называется Книгой Притч Соломона, поскольку большинство ее изречений были записаны этим очень мудрым царем (1:1; 10:1; 25:1). В 3 Царств 4:32 говорится, что Соломон составил 3000 притч, таким образом, здесь мы видим несколько сотен из них, вдохновленных Духом Святым, чтобы стать частью Святого Писания.
Глава 30 указывает на то, что в ней содержатся "слова Агура, сына Иакее-ва" (30:1). Глава 31 представляется нам как "слова Лемуила царя" (31:1). В наше время мы не имеем информации о том, кем были эти люди. Некоторые исследователи предполагают, что эти имена являются псевдонимами, которые использовал Соломон.
III. Время написания
Поскольку в Притчах 25:1 говорится о том, что часть притч Соломона была собрана мужами Езекии, это указывает на то, что окончательная редакция этой книги появилась не ранее 700 г. до Р. Х. Изначальные высказывания Соломона могут относиться к 900 г. до Р. Х. Если имена Агур и Лемуил не являлись псевдонимами Соломона, и эти люди жили до 900 г. или после 700 г. до Р. Х., это увеличивает возможный временной промежуток составления этой книги.
IV. Исторический фон и тема
Написанная Соломоном и другими людьми, чудесная поэтическая книга Притч является замечательным учебным материалом. Она охватывает широкий спектр тем – от телесного наказания детей до управления царством. Подчас возникает вопрос, существует ли истина, которая не была бы затронута в книге Притч, пусть даже в самом кратком упоминании. Она говорит о проблеме пьянства, покупке в кредит, преступности среди несовершеннолетних и трудовых отношениях. Здесь вы встретите самых различных персонажей – сварливую женщину, горделивого глупца, человека, который не любит, когда ему указывают на его недостатки, и идеальную жену. Лучше же всего то, что здесь присутствует сам Господь Иисус, обращаясь к нам словами олицетворения Мудрости. "Идеальные элементы книги говорят о Нем; недостатки взывают к Нему" (процитировано в Каждодневных заметках Союза Писания).
Для книги Притч сложно составить единый план. Вместо единства мысли, подобного тому, которое существует в современных фильмах, она представляет отдельные иллюстрации, напоминающие цветные слайды.
Изучая эту книгу, вы обнаружите, что она во многом напоминает послание Иакова.
Один из ценных методов изучения книги Притч заключается в том, чтобы найти иллюстрации отдельных притч в:
1. Самой Библии
2. Истории
3. Биографии
4. Литературе
5. Природе
6. Газетах и периодических изданиях
7. Радио и телевидении
8. Вашем собственном опыте
Полезно помнить, что некоторые притчи являются утверждениями абсолютной истины, а некоторые утверждения истинны в большинстве случаев, но могут иметь исключения. Например, всегда истинно то, что "имя Господа – крепкая башня" (18:10), однако утверждение "Друг любит во всякое время" (17:17) может иметь исключения.
Изучая этот Комментарий важно сначала прочитать соответствующий стих или стихи. Многие разъяснения могут показаться бессмысленными, если вы сначала не прочитали данную притчу.
Классификация некоторых тем в Книге Притч
Господь
1. Его благословения (10:22)
2. Уверенность в Нем (3:25, 26)
3. Его творение (3:19, 20; 16:4; 20:12; 22:2б; 29:13б)
4. Наказание (3:11, 12)
5. Страх Господень (1:7, 29; 2:5; 8:13; 9:10; 10:27; 14:26, 27; 15:16, 33; 16:6; 19:23; 22:4; 23:17; 24:21; 28:14)
6. Водительство (3:5, 6; 16:3, 9)
7. Суд и правосудие (15:25а; 17:3; 21:2; 29:26)
8. Вездесущность (15:3)
9. Всеведение (15:11; 16:2)
10. Ответы на молитвы (15:8, 29)
11. Его защита (15:25б; 18:10)
12. Богатый и бедный (10:15; 13:7, 8; 14:20, 21, 31; 15:16; 17:1, 5; 18:23; 19:1, 4, 17; 21:13; 22:2, 7, 16, 22, 23; 28:3, 6, 11, 27; 29:7, 13)
13. Источник мудрости (2:6-8) Его суверенность и сила (16:1, 7, 9, 33; 19:21; 20:24; 21:30, 31; 22:12)
14. Упование (29:25б)
Воспитание детей
1. Инструкции по воспитанию детей (13:24; 19:18; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17)
2. Повиновение и неповиновение родителям (1:8, 9; 6:20, 22; 13:1, 1926; 20:20; 23:22; 30:17)
3. Слова родительского наставления (1:8-19; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 5:1-23; 6:1-35; 7:1-27; 23:19-35; 24:4-22; 31:1-9)
Слова
1. Уместные (15:23; 25:11)
2. Злословящие (25:23)
3. Унижающие (11:12а)
4. Вызывающие беспокойство (27:14)
5. Злые (12:13а; 15:28б)
6. Избыточные (10:19а; 13:3б)
7. Лестные (20:19; 26:28б; 28:23; 29:5)
8. Глупые (12:23б; 14:3а, 7; 15:2б; 18:6, 7)
9. Кроткие (15:1а, 4а)
10. Добрые (10:20а, 21а; 16:21, 23 , 24; 23:16)
11. Губительные (11:9, 11; 12:18а; 15:4б; 16:27; 18:21; 26:18, 19)
12. Жестокие (15:1б)
13. Поспешные (18:13, 29:20)
14. Исцеляющие (12:18б; 15:4а; 16:24; 18:21)
15. Честные (12:19а; 13:5)
16. Неуместные (17:7)
17. Лживые, обманчивые (6:17, 10:18а; 12:19б, 22а; 14:25б; 17:4; 26:18, 19, 23-26, 28а)
18. Порочные (4:24; 10:31б, 32б; 15:4б; 17:20б)
19. Сдержанные (10:19б; 11:12б, 13б; 12:23а; 13:3а; 17:27а, 28; 21:23)
20. Приносящие удовлетворение (12:14; 18:20)
21. Клевета (10:18б; 30:10)
22. Сплетни, слухи (11:13а; 16:28; 17:9б; 18:8; 20:19; 22:11а; 26:10, 22-26, 28)
23. Обдуманные (15:28а)
24. Истинное и ложное свидетельство (6:19; 12:17; 14:5, 25; 19:5, 9, 28; 21:28; 25:18)
25. Мудрые (10:31а; 14:3б; 15:2а; 18:4)
26. Никчемные (14:23б)
Разные темы
1. Мерзости
2. – пред Господом (3:32; 6:16; 8:7; 11:1, 20; 12:22; 15:8, 9, 26; 16:5; 17:16; 20:10, 23; 21:27; 28:9)
3. – перед людьми (13:19; 16:12; 24:9; 26:25; 29:27)
4. Древние межи (22:28; 23:10, 11)
5. Брать и давать взаймы (22:7б)
6. Усердный человек (21:5; 22:29; 27:18, 23-27; 28:19а)
7. Противопоставление усердного ленивому (10:4, 5; 12:24, 26; 13:4)
8. Враг (16:7; 24:17, 18; 25:21; 27:6)
9. Зависть (3:31; 14:30; 23:27; 24:1, 19; 27:4)
10. Лживые меры и весы (11:1; 16:11; 20:10, 23)
11. Друзья, ближние и дружба (3:27-29; 6:1-5; 11:12; 12:26; 14:21; 16:28; 17:9, 17; 18:17, 24; 21:10; 22:24, 25; 24:17, 19; 25:8, 9, 17, 20, 21, 22; 26:18, 29; 27:6, 9, 10, 14, 17; 28:23; 29:5)
12. Мед (16:24; 24:13; 25:16, 27; 27:7)
13. Трудолюбие (12:9, 11; 14:4, 23а)
14. Взаимосвязь между физическим, умственным и духовным состоянием человека (3:1, 2, 7, 8, 16; 4:10, 22; 9:11; 13:12; 14:30; 15:13, 30; 16:24; 17:22; 18:14; 27:9)
15. Справедливость и несправедливость (13:23; 17:15, 26; 18:5; 21:15; 22:8, 16; 24:23, 24)
16. Царь или правитель (14:28, 35; 16:10, 12-15; 19:12; 20:2, 8, 26, 28; 21:1; 22:11, 29; 23:1; 24:21, 22; 25:2-7, 15; 28:15, 16; 29:2, 4, 12, 14, 26; 30:31; 31:4, 5)
17. Удел (16:33; 18:18)
18. Старость (16:31; 17:6; 20:29)
19. Пристрастность (18:5; 24:23б-25; 28:21)
20. Гордость и смирение (3:34б; 8:13; 11:2; 15:33; 16:5, 18, 19; 18:12; 22:4; 29:23)
21. Репутация (10:7; 22:1)
22. Противопоставление праведника нечестивому (3:32, 33; 10:3, 6, 7, 9, 11, 16, 24, 25, 28, 29-32; 11:3-11, 17-21, 23, 27, 31; 12:2, 3, 5-8, 1214, 20, 21, 26, 28; 13:2, 5, 6, 9, 21, 25; 14:2, 9, 11, 14, 22, 32; 15:8, 9, 26; 24:15, 16; 28:1, 12)
23. Насмешник и издевающийся (3:34а; 9:7, 8, 12; 13:1; 14:6; 15:12; 19:25; 21:11, 24; 22:10; 24:9; 29:8а)
24. Слуги и рабы (14:35; 17:2; 19:10; 29:19, 20)
25. Ленивец (6:6-11; 10:26; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25; 22:13; 24:30-34; 26:13-16)
26. Спасение души (11:30; 24:11, 12)
27. Ссоры и разногласия (10:12; 12:18; 13:10; 15:1-4, 18; 16:27, 28; 18:6-8; 21:9, 19; 28:25)
28. Поручительство (6:1-5; 11:15; 17:18; 20:26; 22:26, 27; 27:13)
29. Способность к учению, готовность принять наставление и исправление (1:5; 9:7-9; 10:17; 12:1, 15; 13:1, 10, 18; 15:5, 10, 12, 31, 32; 17:10; 19:20, 25; 21:11; 25:12; 27:5, 6; 28:23; 29:1)
30. Вспыльчивость и терпение (14:17, 29; 15:18; 16:32; 19:11)
31. Воздержание и самообладание (23:1-3; 25:28)
32. Вино (20:1; 21:17; 23:20, 21, 29-35; 31:4-7)
33. Мудрость искать совета и наставления у других (11:14; 12:15; 15:22; 20:18; 24:6)
34. Олицетворение мудрости (1:20-33; 8:1-36; 9:1-6; 14:1а; 16:16, 22; 19:23)
35. Противопоставление мудрого глупому (3:35; 10:8, 13, 14, 23; 12:15, 16, 23; 13:16; 14:3, 8, 15, 16, 18, 19, 24, 33; 15:7, 14, 20, 21; 17:11, 12, 16, 21, 24, 25, 28; 18:2, 6-8; 29:8, 9, 11)
36. Слово и повиновение ему (13:13, 14; 16:20; 19:16; 28:4, 7, 9; 29:18; 30:5, 6)
Богатство
1. Сопровождается беспокойством (15:6, 16, 17; 16:8; 17:1)
2. Обретает друзей (19:4, 6)
3. Приобретаемое насилием (11:16)
4. Приобретаемое нечестно (10:2; 13:22б; 15:6б; 20:17; 21:6; 22:16; 28:8)
5. Приобретаемое поспешно (13:11; 20:21; 28:20б, 22)
6. Приобретаемое честно (10:6)
7. Дары и взятки (15:27; 17:8, 23; 18:16; 19:6; 21:14; 25:14; 29:4)
8. Унаследованное (19:14)
9. Его ограниченная ценность (11:4)
10. Менее ценное, чем мудрость (16:16)
11. Ему нельзя доверять (11:28)
12. Притворное (13:7)
13. Его защита (10:15а; 13:8; 18:11)
14. Его использование и щедрость (3:9, 10, 27, 28; 11:24-26; 19:6; 21:26б; 22:9; 28:27)
15. Его недолговечность (23:4, 5; 27:24)
Другие женщины
1. Красивая и безрассудная женщина (11:22)
2. Сварливая женщина (19:13; 21:9, 19; 25:24; 27:15, 16)
3. Хорошая жена (12:4; 18:22; 31:1031)
4. Благонравная женщина (11:16)
5. Разумная жена (19:14)
6. Нелюбимая женщина (30:23)
7. Жена молодости (5:18, 19)
Нечестивая женщина
1. Распутная женщина или блудница (2:16-19; 5:3-23; 6:24-35; 7:5-37; 9:13-18; 24:14; 23:27, 28; 30:20)
Содержание
I. ВСТУПЛЕНИЕ (1:1-7)
II. ПРИТЧИ СОЛОМОНА О МУДРОСТИ И ГЛУПОСТИ (1:8-9:18)
A. Увещевания мудрости (1:8-33)
Б. Пути мудрости (Гл. 2)
B. Вознаграждения мудрости (3:1-10)
Г. Мудрость как награда (3:11-20)
Д. Исполнение мудрости (3:21-35)
Е. Мудрость как семейное сокровище (4:1-9)
Ж. Мудрость и два пути (4:10-27)
З. Глупость развращенности (Гл. 5)
И. Глупость поручительства, лени и обмана (6:1-19)
К. Глупость прелюбодеяния и блуда (6:20-7:27)
Л. Олицетворение мудрости (Гл. 8)
М. Приглашения мудрости и глупости (9:1-18)
III. ПРИТЧИ СОЛОМОНА О ПРАКТИЧЕСКОЙ МОРАЛИ (10:1 – 22:16)
А. Противопоставление праведной и нечестивой жизни (10:1 – 15:33)
Б. Прославление праведной жизни (16:1 – 22:16)
IV. ПРИТЧИ МУДРЫХ МУЖЕЙ (22:17 – 24:34)
А. Слова мудрых (22:17 – 24:22)
Б. Дальнейшие слова мудрых (24:23-34)
V. ПРИТЧИ СОЛОМОНА, СОБРАННЫЕ МУЖАМИ ЕЗЕКИИ (25:1 – 29:27)
VI. СЛОВА АГУРА (Гл. 30)
VII. СЛОВА, КОТОРЫМ НАУЧИЛА ЦАРЯ ЛЕМУИЛА ЕГО МАТЬ (31:1-9)
VIII. ИДЕАЛЬНАЯ ЖЕНА И МАТЬ (31:10-31)
I. ВСТУПЛЕНИЕ (1:1-7)
1:1 Соломон, сын Давидов был мудрейшим, самым богатым и почитаемым из всех царей Израильских (3 Царств 3:12, 13; 4:30, 31). Он произнес три тысячи притч, но лишь некоторые из них сохранились в этой книге. Они записаны с 1:1 по 29:27.
1:2, 3 В стихах 2-6 объясняется, Почему Соломон написал эти притчи. Вкратце, его слова представляют собой практическую мудрость для жизни и принятия решений.
Здесь люди могут научиться проницательности и получить наставление, которое дарует им знания. Здесь они могут познать и понять изречения разума, научиться различать добро и зло, ценное и ничего не стоящее, полезное и вредное. Здесь читающие наставляются в том, что мудро, праведно, что есть добродетель и достойно похвалы.
1:4 Прислушиваясь к этим притчам, простые развивают смышленость или "благоразумие и смекалку", и молодые люди обретают рассудительность и освященный здравый смысл.
1:5 Мудрые станут еще мудрее, прислушавшись к словам притч, и человек разумный научится принимать правильные решения для себя и наставлять других. Разве не важно то, что книга, адресованная по большей части молодым, с первых же строк объявляет: "Послушает мудрый..."? Именно такой человек называется мудрым в книге Притч – не невыносимый всезнайка, а тот, кто открыт для научения и готов слушать, а не только говорить.
1:6 Книга создана для того, чтобы помочь человеку разуметь притчу и загадки, то есть, те уроки, которые скрыты под поверхностью. Она помогает постичь значение мудрых советов и скрытые истины, содержащиеся в них.
1:7 Мы подошли к ключевому стиху этой книги (см. также 9:10). Страх Господень есть начало, или важнейшая составляющая мудрости. Человек, желающий стать мудрым, должен сначала научиться почитать Бога, и доверять, и повиноваться Ему. Есть ли что-либо разумнее того, чтобы творение доверяло своему Творцу? С другой стороны, есть ли что-то более абсурдное и нелогичное, чем попытки человека отвергнуть Божье Слово и жить по своему собственному разумению? Самое мудрое, что может сделать человек, – это раскаяться в своих грехах, довериться Иисусу Христу как своему Господу и Спасителю, и жить всем сердцем и душою для Него.
Глупцы только презирают мудрость и наставление. Так же, как мудрецом книга называет того, кто желает и жаждет учиться, глупец – тот, который не желает слушать других. Он высокомерен, неподатлив, самоуверен и учится только на своих собственных ошибках, если вообще учится.
II. ПРИТЧИ СОЛОМОНА О МУДРОСТИ И ГЛУПОСТИ (1:8 – 9:18)
А. Увещевания мудрости (1:8-33)
1:8 Первые семь глав книги, по большей части, адресованы "сын мой" – это выражение встречается около 15 раз. В этих главах мы слышим биение сердца родителя, который желает для своего дитя самого лучшего в жизни. Прислушавшись к этому родительскому наставлению, молодой человек избежит многих ловушек в своей жизни, и приобретет компетентность в практических каждодневных проблемах.
Сколь многим мы обязаны влиянию благочестивых родителей, и особенно благочестивых матерей! Генри Бош напоминает нам:
"Для многих великих мужей прошлого стало драгоценным благословением то, чему они научились на коленях своих матерей. Вспомните Моисея, Самуила и Тимофея. Материнская забота и благочестивое влияние, которое испытали на себе эти духовные лидеры, принесли обильные плоды в их жизни. Вспомните также об Августине, Иоанне Ньютоне и ревностных братьях Уэсли. Их имена, возможно, никогда не озарили бы страницы истории, если бы не любящие Бога женщины, которые вырастили их в семьях, где закон любви и христианское свидетельство были для них ежедневным наставлением и вдохновением". 1:9 Когда дитя следует родительскому совету, это становится прекрасным венком для его головы и нарядным украшением для шеи. Таким поэтическим образом автор указывает на то, что послушание приносит честь и моральную красоту в жизнь мудрого сына.
1:10 Зачастую, когда молодой человек разрушает свою жизнь, это объясняется тем, что он связался "с неправильной компанией". Это процесс ярко описывается в стихах 10-19.
Однако, прежде всего, раздаются слова предостережения. Жизнь полна искушений. Мы должны обладать достаточной смелостью и твердостью характера, чтобы говорить "нет" этим искушениям сотни раз в неделю.
1:11 Здесь уличная компания приглашает нашего молодого друга принять участие в вооруженном ограблении. Если это будет необходимо, они готовы пойти на убийство своей жертвы. Нашему герою, возможно, лестно, что такие "крутые парни" готовы принять его в свою компанию. Они говорят ему: "Иди с нами". И он, возможно, готов поддаться соблазну такого отчаянного риска.
1:12-14 Возможно, ему наскучила безмятежная жизнь без тревог и забот, и ему хочется совершить что-то просто из озорства. И вот ему предоставляется такая возможность! Совершенное преступление! Внезапная и жестокая смерть, и быстрое устранение всех улик. Конечно же, за всем этим стоит великое желание в мгновение ока обрести огромное богатство. Их добычи хватит, чтобы наполнить дома всех соучастников. Поэтому уговоры: "Присоединяйся к нам, и ты тоже получишь щедрый кусок. Мы все поделим поровну. Ты ничего не теряешь".
1:15, 16 Но мудрый голос говорит: "Сын мой, не делай этого! Держись от них как можно дальше. Не участвуй в их замыслах, не ищи мгновенного обогащения. Ничего хорошего из этого не выйдет".
"Тебе необходимо осознать, что эти люди посвятили свою жизнь преступности и не замедлят спустить курок. Они совершают одно убийство за другим все быстрее и быстрее".
1:17, 18 У птицы хватает разумения избежать сети и ловушки, которые она видит. Но эти люди расставляют ловушки для своей собственной души, и сами попадают в них.
1:19 В этой истории есть своя мораль. Те, кто ищет быстрого обогащения, быстро расплачиваются за свою жадность своей собственной жизнью. "Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им".
Этот отрывок говорит о попытках обогатиться посредством насилия. Но его применение намного шире. Оно включает в себя любые махинации, направленные на мгновенное обогащение, будь то азартные игры, тотализатор или биржевые спекуляции.
Далее мы слышим два голоса, взывающие к проходящим мужчинам. Один из них – голос Мудрости, другой – чужой женщины. Мудрость, хотя и представлена здесь как женщина, символизирует собой Господа Иисуса Христа. Чужая женщина символизирует грешное искушение и нечестивый мир.
В стихах 20-33 Мудрость умоляет тех, кто неразумно считает, что может обойтись в жизни без нее.
1:20 Обратите внимание, что Мудрость стоит и возглашает в людных местах, чтобы каждый мог услышать ее призыв. На городских площадях она возвышает голос свой.
1:21 Теперь она стоит на шумных перекрестках, и у входа в городские ворота. Так же и наш Господь обращается к человечеству, к каждому, кто проходит мимо:
На перекрестках людных жизненных путей,
Где звуки плача всех племен и наций,
Превыше гула собственных амбиций,
Мы слышим голос Твой, Сын Человеческий!
Франк Мэйсон Норт
1:22 Мудрость взывает к невеждам, буйным и глупцам. Невежды, или "неразумные" – наивные, впечатлительные люди, подверженные любого рода влиянию, как хорошему, так и плохому; в данном случае такая нестабильность ведет их в неправильном направлении. Буйные, или точнее "насмешники" – те, кто относятся к мудрым советам с презрением; для них нет ничего серьезного или святого. Глупцы бессмысленно отвергают наставление; они высокомерны и самоуверенны в своем невежестве.
1:23 Для этого стиха возможны два истолкования. Во-первых, он может означать:
Поскольку вы не хотите прислушаться к моему приглашению, теперь обратитесь и выслушайте мое обличение. Я изолью на вас дух мой в словах осуждения, и расскажу вам, что ожидает вас впереди. Согласно этому истолкованию стихи 24-27 являются словами, описывающими их дальнейшую судьбу.
Вторым возможным истолкованием может быть следующее:
Обратитесь и раскайтесь, когда я обличаю вас. Если вы покаетесь, тогда я изолью на вас дух мой в благословение для вас, и возвещу вам слова мудрости.
Слово "дух" здесь, вероятно, означает "мысли" или "помышления". В то время, как Христос действительно изливает Свой Дух Святой на тех, кто ответил на Его призыв, в Ветхом Завете эта истина не раскрывается так явно, как в Новом.
1:24 Одной из величайших трагедий жизни является полное отвержение благодатных призывов Мудрости. Она взывала, оплакивая утерянную возможность на горе Елеонской: "Я звала, и вы не послушались".
1:25 Мудрость скорбит о людях, которые отбросили в сторону все ее советы, и тех, кто не желает прислушаться к ее конструктивной критике.
Такой упрямый отказ человека оказывается еще более неразумным и нелогичным в свете того, что Божьи заповеди и предостережения даны для блага человека, а не Бога. Это иллюстрирует история, рассказанная Д. Г. Барнхаузом. Маленький ребенок протиснулся сквозь металлические прутья ограждения, которое удерживало посетителей в двух метрах от клетки со львами в Вашингтонском зоопарке. Поджидавший лев схватил девочку, втащил в клетку и нанес смертельные увечья. Барнхауз указывает на урок, содержавшийся в этой истории:
"Бог дал нам заповеди и установления для нашего блага; Бог никогда не дает заповедей просто ради Своего удовольствия или потому что Ему нравится ограничивать нас в том, что доставляет нам радость. Бог говорит: "Ты не должен иметь других богов, кроме Меня", не потому, что Он так ревностно относится к Своему положению или Своим привилегиям, но потому, что Он знает, что если мы поместим кого-либо или что-либо превыше Него, это причинит нам огромный вред. Если мы поймем принцип, стоящий за этим фактом, мы также сможем понять, почему Бог наказывает нас. "Господь, кого любит, того наказывает" (Евр. 12:6). Он не хочет, чтобы мы стали добычей льва, ибо этот лев, сатана, бродит вокруг, ища, кого поглотить"".
1:26 Если человек настойчив в своем упрямстве, тогда его отказ прислушаться к Божьим наставлениям неминуемо приведет к крушению и катастрофе. Тогда очередь смеяться будет за Мудростью. "За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас". Значит ли это, что Господь будет на самом деле смеяться, когда бедствия падут на нечестивых, как предполагается здесь и в Псалме 2:4? Если мы подразумеваем под этим смехом какую-либо долю жестокости, злобы или мстительности, тогда ответом будет однозначное "нет". Скорее, мы должны рассматривать этот смех в переносном смысле. Скорее, это выражает то, как нелепо и абсурдно простому человеку противостоять Всемогущему Властителю, как если бы мошка могла противостоять доменной печи. И еще одна возможная точка зрения: человек может насмехаться над заповедями Мудрости или вообще игнорировать их существование, но когда этот человек будет пожинать плоды своей глупости, заповеди по прежнему будут оставаться непоколебимыми и неизменными, и насмешнику может показаться, что они словно смеются над ним – смехом поэтического правосудия.
1:27 День расплаты, несомненно, придет. Суд, которого боятся люди, сойдет на них как буря. Бедствие разразится как ураган. Скорбь, теснота, шок и отчаяние скуют их.
1:28 Тогда люди будут взывать к Мудрости, но бесполезно. Они отчаянно будут пытаться найти ее, но не смогут. Они осознают, но слишком поздно, что, отвергнув свет, они навсегда лишились его. Тогда они не хотели видеть, теперь они не могут видеть. Божий Дух не вечно будет пренебрегаем людьми (Быт. 6:3). Именно это придает такую срочность обращению Евангелия:
Приходи вовремя! Приходи вовремя!
Пока глас Христа зовет тебя,
Приходи вовремя!
Во грехе коль будешь ждать,
Можешь дверь найти закрытой,
Звать и плакать будет слишком поздно.
Приходи вовремя!
Автор неизвестен, 19 век
1:29 Осуждение таких насмешников в том, что они возненавидели наставления Мудрости, и упрямо отказывались почитать Иегову. Возможно, они смеялись, утверждая, что Евангелие – для женщин и детей, но не для них. "Называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:22). О ненависти к мудрости также говорится в Иоанна 3:19-21.
1:30 Они не оставили в своей жизни места благому совету, содержащемуся в Слове Божьем, и смеялись, когда Писание осуждало их нечестивые слова и дела. Они не боялись Бога или Его обличений.
1:31 Теперь они вынуждены заплатить за свое непокорство ошеломляющую цену, и давиться отвратительными плодами своих злых умыслов. В этом вина не Мудрости, а их самих. Они просто не желали ее слушать.
1:32 "Люди, не прислушивающиеся к советам, погибают от своего собственного упрямства, глупцов уничтожает их равнодушие" (Моффат). Каждый человек обладает свободой выбора в жизни, но никто не имеет свободы выбирать последствия своего выбора. Бог установил в этом мире определенные моральные принципы. Эти принципы определяют последствия каждого выбора. Никто не может разъединить то, что Бог соединил таким образом.
1:33 С другой стороны, прислушивающийся к наставлениям Мудрости будет жить в безопасности, свободный от страха. Ученики Мудрости наслаждаются благами жизни, избегая страданий, горя и стыда, которые преследуют упрямых и нечестивых.
Б. Пути мудрости (Гл. 2)
Во второй главе Соломон убеждает своего сына ходить путями мудрости. Первые четыре стиха содержат условия того, как человек может принять познание Бога: он должен быть ревностен и искренен, ища Бога всем своим сердцем. Остальные стихи главы обещают, что мудрость и проницательность будут даны тому, кто их ищет. Двадцать два стиха соответствуют двадцати двум буквам еврейского алфавита.
2:1 Прежде всего, отец призывает сына прислушаться к его наставлениям и сохранить в своем сердце его заповеди. Притчи были предназначены для того, чтобы, запомнив их наизусть, человек всегда имел их "при себе".
2:2 Необходимым условием являются открытое ухо и открытое сердце, или ум. Сын должен уметь внимательно слушать, а не предаваться безостановочным разговорам. Наставление заключается не в том, чтобы он мог "выговориться" и обсудить все свои проблемы, как учит этому современная психология; наоборот, он должен научиться прислушиваться к мудрым советам окружающих.
2:3, 4 Если его намерения действительно серьезны, то пусть он призывает знания и ревностно взывает к разуму. Серьезность и искренность намерений чрезвычайно важны. Согласно закону жизни, мы находим то, что ищем.
Нам необходимо иметь такое же стремление и побуждение, как у людей, добывающих серебро или разыскивающих скрытые сокровища. Трагедия же заключается в том, что люди часто выказывают большее рвение в поисках материальных сокровищ, нежели в стремлении к духовным богатствам.
2:5 Но те, кто ищут, обязательно находят. Те, кто ревностно стремится к правильным взаимоотношениям с Господом, и старается по-настоящему познать Бога, не будут разочарованы. Именно поэтому один из отцов ранней церкви сказал, что человек, ищущий Бога, уже нашел Его. Христос являет Отца всякому, верующему в Него. Познать Христа означает познать Бога.
2:6 После того, как мы обрели спасение по вере во Христа, мы можем принимать божественную мудрость от Господа. Он учит нас тому, как правильно мыслить, как оценивать, как различать истину и заблуждение, и как развивать в себе божественную проницательность.
2:7 "Господь сохраняет для праведных мудрость" (англ.) Он дарует праведным богатства мудрости и разумения, и становится защитным щитом для ходящих непорочно.
2:8 Он охраняет пути тех, кто живет чистой, благочестивой жизнью. Его святые избегают боли и горечи, которые оставляет на их пути грех. "Избранные друзья Бога в безопасности и невредимы на всех путях своих" (Нокс).
2:9 Этот стих параллелен стиху 5. В оригинале оба стиха начинаются словом "тогда" и перечисляют преимущества искреннего стремления к познанию Бога.
Человек, страстно желающий знать и исполнять волю Бога, познает, как жить в праведности, поступать справедливо, как вести себя честно, – то есть, как избирать правильный путь и "всякую стезю добрую" (англ.).
2:10 Причина этому в том, что мудрость берет контроль над умом или сердцем человека, и знание того, что истинно, становится приятным, а не отвратительным. Для истинного верующего Божьи заповеди не утомительны, иго Христа благо и бремя Его легко.
2:11 Рассудительность, или способность принимать мудрые решения, спасает человека от многих неприятностей. Рассудительность помогает нам избежать связей с нечестивыми людьми. Никто из нас не осознает до конца скольких духовных, нравственных и физических опасностей нам удается избежать ежедневно. Христианин наслаждается хорошо защищенной жизнью, избегая тления, царствующего в этом мире посредством похоти.
2:12 Мы спасаемся от партнерства со злыми людьми (ст. 12-15) и от объятий развращенной женщины (ст. 16-19).
Прежде всего, мы спасаемся от мира людей, отвергающих Бога, искажающих факты и истину. Словам их нельзя доверять.
2:13-15 Это люди, которые оставляют хорошо освещенные пути праведности, скрываясь в темных аллеях преступлений и бесчестности.
Словно дикари, они радуются, делая зло, и им доставляет наслаждение и восхищение видеть, как их грех разрушает все вокруг.
Они ходят кривыми путями, и их поведение хитро и коварно.
2:16 Мудрость спасает не только от общения с подобными людьми, но и от когтей развращенной женщины. В этом образе мы можем видеть настоящую прелюбодейку, или считать ее символом лжерелигии или развращенного мира.
Ее орудие – лесть: "Тебя не ценят дома так, как должны бы. Ты такой привлекательный, такой талантливый. В тебе скрывается такой огромный потенциал. Тебе необходима любовь и сочувственное понимание, и я смогу дать все это тебе".
2:17 Она неверна руководителю юности своей, т.е. своему мужу. Она забыла завет Бога своего, те брачные обеты, которые она произнесла перед Богом. Либо под "заветом Бога" могут подразумеваться Десять Заповедей и, конкретно, седьмая заповедь, запрещающая прелюбодеяние.
2:18 Первую часть стиха 18 можно перевести как "ибо дом ее ведет к смерти" или "она погружается в глубины смерти, которая есть дом ее" (возможное толкование согласно Английскому Исправленному Переводу (ИВ). Параллельная ей вторая часть стиха подтверждает первое истолкование: дом ее ведет к смерти, и поэтому те, кто входят в него, скатываются к могиле. Ее стези ведут к мертвецам, и поэтому те, кто последуют за ней, вскоре окажутся в обители усопших духов. Поскольку каждый человек однажды умрет, вероятнее всего, под смертью здесь подразумевается нечто большее, нежели общая участь всех смертных. Должно быть это моральная смерть, ведущая к смерти вечной.
2:19 Как только человек оказывается уловленным ею, избежать этой участи становится практически невозможно. Стих, как кажется, отвергает всякую надежду на возвращение. Но многие утверждения Библии должны толковаться как общие правила, в которых возможны исключения. Это касается и данного стиха. Когда человек погружается в ее секреты, ему становится чрезвычайно трудно возвратится на истинный путь.
2:20 Сопоставьте стих 20 со стихом 11. Мудрость не только охраняет от нечестивых мужей и развращенных женщин, но, более того, призывает к дружбе с добрыми и праведными.
2:21, 22 Согласно закону Моисееву благочестивые люди – праведные и непорочные – будут вознаграждены безопасной обителью в земле Ханаанской. Когда мы открываем Новый Завет, эти материальные, земные благословения уступают место духовным, небесным благословениям. Однако тот факт, что праведность и благопристойность обретают вознаграждение как в этой жизни, так и в грядущей, остается неизменным.
Ровно настолько же истинно и то, что беззаконные будут истреблены с земли благословений. Для вероломных нет вечного наследия.
В. Вознаграждения мудрости (3:1-10)
3:1 Как все хорошие родители, Мудрость желает блага для своих детей. Она знает, что путь к этому лежит только через послушание ее наставлениям, иначе говоря, через послушание священному Писанию. Поэтому она умоляет своего сына помнить ее наставления умом и повиноваться им сердцем.
3:2 В большинстве случаев, дети, послушные своим родителям, живут дольше и лучше. Те же, кто постоянно сопротивляются родительскому наставлению, навлекают на себя болезни, трагедии, несчастные случаи и преждевременную смерть. Таким образом этот стих соответствует пятой заповеди (Исх. 20:12), которая обещает долгую жизнь тем, кто почитает своих родителей. Джей Адамс пишет:
"Библия учит, что душевный покой, который приводит к более долгой и счастливой жизни, берет свое начало в исполнении Божьих заповедей. Виноватая совесть – как непосильное бремя, ломающее здоровье человека.
Чистая совесть является тем единственным значительным фактором, который приводит к долголетию и физическому здоровью. Поэтому, в некоторой мере, соматическое (телесное) благосостояние человека зависит от благосостояния его души. Близкая психосоматическая связь между поведением человека перед Богом и его физическим состоянием является установленным физическим принципом".
3:3, 4 Милость и истина должны проявляться во внешнем поведении (обвяжи ими шею твою), одновременно находя подтверждение во внутренней жизни (напиши их на скрижали сердца твоего).
Только таким путем человек может обрести милость и благоволение (или успех) в очах Бога и людей. В конечном итоге, только жизнь, прожитая в самом центре Божьей воли, может принести человеку удовлетворение. Но тогда возникает вопрос: "Как мне узнать, что является Божьей волей для моей жизни?" Классический ответ на этот вопрос приводится в следующих двух стихах.
3:5 Прежде всего, необходимо полное посвящение себя – духом, душой и телом – Господу. Мы должны надеяться на Него не только в спасении для нашей души, но и в водительстве в нашей жизни. Это должно быть полное, безоговорочное посвящение себя.
Следующим шагом должно стать здоровое недоверие к себе – признание того, что мы не знаем, что является лучшим для нас, и не способны выбрать правильный путь. Пророк Иеремия очень точно выразил эту мысль: "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" (Иер. 10:23).
3:6 Наконец, мы должны признать Господство Христа: "Во всех путях твоих познавай Его". Каждая область нашей жизни должна быть передана под Его контроль. Мы не должны иметь своей собственной воли, только единственное целостное желание знать и исполнять Его волю.
Если эти условия будут исполнены, Писание обещает, что Бог направит наши стези. Он может сделать это посредством Писания, совета других благочестивых христиан, через удивительное стечение обстоятельств или внутренне присутствие покоя Святого Духа, или посредством нескольких из этих средств одновременно. Но если мы будем терпеливо ожидать, Он сделает Свое водительство настолько ясным, что отвергать его будет проявлением крайнего неповиновения.
3:7, 8 Высокомерие и гордость в отношении божественного водительства включают в нашей жизни "задний ход". Когда же мы боимся Господа и удаляемся от зла, мы мчимся вперед на самой быстрой скорости. Это приносит здоровье нашему телу и питание (буквально "питье" или "освежение") костям. Здесь мы вновь сталкиваемся лицом к лицу с тесной связью между моральным и духовным состоянием человека и его физическим здоровьем.
Подсчитано, что страх, скорбь, зависть, горечь, ненависть, чувство вины и другие эмоциональные потрясения вызывают более 60% наших болезней. Добавьте к этому ужасные последствия алкоголя (цирроз печени), табака (эмфизема, рак, болезни сердца), аморального образа жизни (венерические заболевания, СПИД). Тогда мы осознаем, что "Он направит пути твои" более буквально можно перевести как "Он сделает твои пути гладкими" или "прямыми", но водительство тем не менее остается неотъемлемой частью обетования. Благодаря божественному вдохновению Соломон намного превзошел свое время в области медицины.
3:9 Один из способов, как мы можем чтить Господство Иисуса Христа, заключается в том, как мы распоряжаемся нашим имением. Все, что у нас есть, принадлежит Ему. Мы лишь распорядители, отвечающие за правильное распоряжение тем, что нам вверено. Нам дана привилегия избирать для себя умеренный стиль жизни, отдавая все остальное на Божье дело, и доверяя Богу в том, что Он позаботится о нашем будущем. Как Дэвид Ливингстон мы должны определить для себя не взирать ни на что из того, чем мы владеем, вне контекста Божьего Царства.
3:10 Ветхий Завет обещал щедрому иудею распирающие по швам житницы и переполненные точила с вином. Хотя наши благословения могут быть более духовными, чем физическими, тем не менее, истина в том, что никто не может отдать Богу более того, что получил.
Г. Мудрость как награда (3:11-20)
3:11, 12 Мы также можем признавать Господство Христа, подчиняясь тому, как Он нас дисциплинирует. Слишком часто мы подразумеваем под этим термином наказание, однако, на самом деле, он включает в себя все составляющие правильного воспитания ребенка, то есть, наставление, предостережение, ободрение, совет, обличение и наказание. Все, чему Бог позволяет войти в нашу жизнь, имеет свое предназначение. Мы не должны отвергать или тяготиться этим. Мы также не должны пытаться избежать этого или сдаться под напором обстоятельств. Наоборот, мы должны заботиться о том, чтобы это способствовало исполнению Божьих намерений в нашей жизни, таким образом извлекая для себя максимум пользы. Высочайшее предназначение Божественной дисциплины в нашей жизни заключается в том, чтобы мы стали соучастниками Его святости.
Когда Бог нас дисциплинирует, это является доказательством Его любви, а не гнева. Наказание доказывает принадлежность к Божьей семье (см. Евр. 12:6-8).
Информация к размышлению: садовник подрезает лозы, а не чертополох.
3:13 Блаженный (или буквально "счастливый") человек – этот тот, кто нашел мудрость, и особенно если мы вспомним о том, что Мудрость в данном случае является прототипом самого Иисуса Христа. Давайте поставим Христа на место Мудрости в следующих стихах и посмотрим, что получится.
3:14 Польза познания Господа Иисуса Христа намного превосходит любые прибыли, которые человек может надеяться получить от серебра или золота. Бог дает нам то, что невозможно купить ни за какие деньги.
Ты есть сокровище без края,
Источник радости и благ,
Что мне есть дела до славы мира,
Иль до сияния богатств?
Насколько больше драгоценна Твоя улыбка,
Чем все творения земли.
Я не желаю ничего от человека,
Познав Христа.
Да, да, Возлюбленный теперь со мной,
Что может большим быть богатством?
Коль всё, что Он есть, и всё, что Его,
Все, все теперь принадлежит и мне.
Автор неизвестен
3:15 Он дороже драгоценных камней, и более желанен, чем любые земные достояния.
3:16 Одной рукой Он дает долгоденствие, более того, вечную жизнь. Другой – духовные богатства и славу.
3:17 Все Его пути – пути приятные, и все стези Его – мирные. "Там, где Он ведет, дорога приятна, там, где Он указывает путь, царит покой" (альтернативный перевод Нокса).
3:18 Для тех, кто приобретает Его, Он подобен дереву, плод которого – жизнь, стоящая того, чтобы жить. Блаженны те, кто остается близок к Нему.
3:19, 20 Эти два стиха описывают мудрость Бога в творении, в суде и провидении. В творении Он основал землю и утвердил небеса. С мудростью Он раскрыл источники великой бездны во времена Потопа. Своим провидением Он поднимает воду из океана в облака, затем вновь распределяет ее по земле в виде дождя.
Кто же является активным исполнителем от лица Бога во всем этом? Это Христос, Мудрость Божья (Ин. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:2).
Д. Исполнение мудрости (3:21-35)
3:21 Привилегия быть наставляемым Мудростью, которая сотворила и поддерживает Вселенную, слишком велика, чтобы ее упускать. Мы не должны упускать здравомыслие и рассудительность из виду.
3:22-24 Они даруют внутреннюю жизненную силу (жизнь для души твоей) и внешнюю красоту (украшение для шеи твоей).
Они позволяют нам безопасно идти по нашим путям, освобождая от опасности споткнутся или упасть. Они гарантируют спокойный, безмятежный сон, без мучений виноватой совести и страхов.
3:25 Они охраняют человека от того внезапного страха, который охватывает нечестивых. Те, кто завидует видимому процветанию грешников, не осознают всех опасностей, которые являются неотъемлемыми спутниками такой жизни – таких, как вымогательство, кражи, месть, расплаты, шантаж, кражи людей и убийства.
3:26 Господь хранит тех, кто ходит Его путями, Он не позволит нашей ноге оказаться уловленной в капкан. Мы часто видим и понимаем, когда Бог чудесным образом вмешивается в нашу жизнь ради нашего спасения и блага. Но это лишь малая видимая верхушка айсберга. Однажды мы в полной мере осознаем все, от чего мы были спасены, вместе с тем, ради чего мы были спасены.
3:27 Обратите внимание на отрицания в стихах 27-31: "Не отказывай в благодеянии... не говори... не замышляй... не ссорься... не соревнуй... не избирай... " Прежде всего, никогда не отказывай в благодеянии тому, кто нуждается в этом, когда ты в состоянии помочь. Это может относиться к заработной плате, к долгу, который нужно вернуть, или к взятым взаймы инструментам. Но в более широком смысле это может означать "никогда не отказывай в благодеянии или проявлении доброты и милости тому, кому они нужны". Таким образом Писание предостерегает праведников от того, чтобы, оказавшись чрезмерно озабоченными своими правильными отношениями с Богом, не пренебрегать своей ответственностью по отношению к окружающим (см. Иак. 4:17).
3:28 Не откладывай просьбы друга твоего до завтра, если можешь помочь ему в его нужде сегодня. Кто является моим ближним? Любой, нуждающийся в моей помощи. В чем нуждается мой ближний? Он нуждается в том, чтобы услышать благую весть о спасении.
Если Дух Святой побуждает мое сердце свидетельствовать кому-то, я должен сделать это сегодня. Никогда не отвергайте побуждения Святого Духа.
3:29 Любовь по отношению к нашему ближнему не позволяет нам замышлять против него зло, когда он без опасений, доверчиво живет по соседству. Это не оставляет места злобе, сарказму и жестокой мести, которые зачастую становятся последствиями соседских перепалок.
3:30 Здесь Писание предостерегает нас от того, чтобы заводить ссору с человеком, когда тот не сделал ничего, чтобы ее спровоцировать. В этом мире достаточно ссор и разногласий, и нет нужды беспричинно искать возможности увеличить их количество!
3:31, 32 Поступающий насильственно, возможно, на первый взгляд, достигает моментального успеха. Но мы не должны завидовать его благоденствию или следовать его путям. Господь ненавидит и презирает, с отвращением и чувством омерзения, развращенного человека, а праведных принимает в близкие, доверительные взаимоотношения с Собой (см. Ин. 14:23).
3:33 Божье осуждение или Его доверие, Его проклятие или Его благословение – таков выбор! Темные облака сгущаются над домом нечестивого. Солнечные лучи Божьей благосклонности согревают жилище благочестивых.
3:34 И вновь, выбор между Божьими насмешками и Его благодатью. Он посмеивается над кощунствующими, а смиренным дает благодать. Важность этого стиха очевидна в том, что он дважды цитируется в Новом Завете (Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5).
3:35 Наконец, выбор между честью и бесславием. Мудрые люди наследуют славу; глупые же становятся известными своим позором.
Е. Мудрость как семейное сокровище (4:1-9)
4:1 В первых девяти стихах Соломон повторяет наставление, полученное им от отца, и призывает своих детей не жалеть сил на то, чтобы обрести истинную мудрость. Книга Притч изобилует ревностными призывами к молодым прислушаться к наставлениям мудрого отца.
4:2 Поддержание дружеских отношений с благочестивыми людьми более старшего возраста стоит затраченных на это усилий. У них можно многому научиться, а годы их жизненного опыта принесут вам только пользу. Их учение есть благо, и им не стоит пренебрегать.
4:3 Здесь Соломон говорит о том времени, когда он был сыном своего отца и "единственным" у своей матери. На самом деле, он не был единственным сыном у своей матери, однако возможно это выражение означает "единственным в глазах матери" или "любимцем своей матери" (Нокс).
4:4 Отец Соломона, царь Давид, учил сына хранить его мудрое наставление и, таким образом, жить так, чтобы его жизнь чего-то стоила. Краткое обобщение наставлений Давида приводится в стихах 4б-9.
4:5, 6 Самым главным для него было то, чтобы его сын приобрел мудрость и разум, – что, на самом деле, означает научиться жить для Господа. Чем бы Соломон ни занимался в своей жизни, он не должен был забывать об этом, потому что стоящей будет только жизнь, прожитая для Бога.
4:7 Первый шаг к приобретению мудрости заключается в том, чтобы иметь мотивацию или твердое намерение. Мы находим в жизни то, к чему стремимся. Мы должны стремиться приобрести мудрость всеми силами, чего бы это ни стоило, в процессе поиска обретая разумение и проницательность. Это означает, кроме всего прочего, что мы научимся делать выбор между добром и злом, хорошим и лучшим, душевным и духовным, временным и вечным.
4:8 Если мы поставим Мудрость на первое место среди наших приоритетов, она постепенно возвысит нас. Если мы прилепимся к ней, если будем относиться к ней с любовью и привязанностью, она приведет нас к славе.
4:9 "Она искусно украсит тебя, и увенчает тебя славой" (Моффат). Мудрость дарует своим детям моральную красоту. Противоположностью этому, например, является омерзительность жизни, отданной растлению и аморальности.
Ж. Мудрость и два пути (4:10-27)
4:10 Завершив цитировать советы своего отца, Соломон вновь возобновляет призывы к своему сыну. Как правило, хотя и не без исключений, считается, что "чистая" жизнь благоприятствует долгой жизни. Подумайте о том, как табак, алкоголь, наркотики и сексуальный грех напрямую связаны с болезнями и смертью.
4:11, 12 Отцу доставляет огромное удовольствие видеть, что он указал своему сыну путь мудрости и был для него хорошим примером. Тем не менее, любое научение должно сопровождаться личным примером. Поступки отца говорят громче, чем его слова.
Сын, ходящий прямыми стезями, не будет стеснен, и когда побежит, не споткнется.
Сирийская версия гласит: "Когда ты будешь идти шаг за шагом, я буду открывать путь перед тобой". Это учит нас двум важным принципам. Во-первых, Бог ведет нас шаг за шагом, а не открывает сразу весь план целиком. Во-вторых, Бог ведет людей тогда, когда они двигаются вперед для Него. Для того, чтобы шкипер мог управлять кораблем, судно должно находится в движении. Так же и с велосипедом: вы можете управлять им только тогда, когда он движется. Этот принцип является истинным и для нас: Бог направляет нас тогда, когда мы находимся в движении для Него.
4:13 Мы должны крепко держаться хорошего наставления, и не позволять ему оставить нас. Мы должны хранить мудрость так же, как мы хранили бы собственную жизнь, – потому что она и есть наша жизнь, особенно если мы подразумеваем под этим Воплощение Мудрости в личности Иисуса Христа.
4:14 Стихи 14-19 предостерегают от дружбы с нечестивыми и противопоставляют путь тьмы и путь света.
Эти увещевания не связывать себя с нечестивыми не являются запретом свидетельствовать таким людям, но запрещают принимать какое-либо участие в их планах.
4:15 В этих кратких, отрывистых повелениях звучат ноты важности и предостережения. Оставь жизнь греха. Не подходи близко даже ради того, чтобы расследовать происходящее. Поверни в другую сторону. Продолжай удаляться. Возможно, это может показаться интересным, интригующим, захватывающим, но, в конечном итоге, грех уничтожит тебя.
4:16, 17 Приверженцы греха не заснут, если не провернут какое-то темное дельце. Их мучает ужасная бессонница, если они не доведут кого-то до бедствия и уничтожения.
Их пища – хлеб беззакония и вино хищения. Иначе можно сказать, что беззаконие стало для них пищей и питьем.
Эти стихи представляют читателю яркую картину греховной природы человека. Поскольку его природа – грех, творить беззаконие для него подобно пище и питью для тела. Этот отрывок относится не только к преступникам (см. комментарий на Иер. 17:9).
4:18, 19 Жизнь праведного не такова. Она – как свет зари, который более и более светлеет, пока не достигнет яркого полдня. Иначе говоря, путь праведных становится все лучше и ярче день за днем.
Беззаконные спотыкаются в глубокой тьме, даже не понимая, обо что они споткнулись.
4:20 Соломон продолжает умолять своего сына прислушаться к его словам наставления и мудрости. В стихах, подобных этому, мы должны услышать голос Господа, обращающийся к нам.
4:21 Ради нашего же блага мы не должны упускать из виду наставления Мудрости, но должны сохранять их в своем сердце.
4:22 Слова Мудрости приносят жизнь, созидая нас. Как сказал Иисус: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6:63).
Они – здравие для всего тела человека, потому что избавляют его от грехов и потрясений, которые становятся причиной многих болезней.
4:23 Стихи 23-27 являются ветхозаветной параллелью Римлянам 12:1. Они умоляют нас предоставить все наше существо Богу – сердце, уста, губы, глаза и ноги. Бог начинает работу изнутри, и постепенно распространяет ее наружу.
Сначала – сердце. Оно символизирует внутреннюю жизнь, ум, мысли, мотивы, желания. Разум является источником, из которого берут начало наши действия. Если источник чист, то будет чист и поток, истекающий из него. Каковы помыслы человека, таков он и есть. Этот стих подчеркивает важность чистоты помыслов.
4:24, 25 Лживость уст подразумевает нечестную, неискреннюю речь. Лукавство языка говорит об обмане и скрытности в словах.
Глаза и ресницы (или "веки" – англ.), которые смотрят прямо, указывают на стремление к единой цели, когда человек не сбивается с пути, обращаясь к греху или чему-либо, недостойному внимания. В наши дни, когда средства массовой информации обрушивают на нас водопад информации, сфабрикованной так, чтобы возбуждать в человеке плотские желания, мы должны научиться сосредотачивать свое внимание на Христе (Евр. 12:2).
4:26, 27 Если мы внимательно обдумываем стезю святости, тогда все наши пути будут хорошо организованны и безопасны.
На всем протяжении пути направо и налево отходят аллеи и переулки, ведущие к излюбленным обителям греха. "Давайте оставаться верными Христу, хоть сотней голосов нас мир зовет к себе".
Когда у вас появляется искушение отправиться в сомнительное место, спросите себя: "Если Иисус вернется сегодня, хотел бы я, чтобы Он нашел меня там?" Удали ногу твою от зла.
З. Глупость развращенности (Гл. 5)
5:1, 2 Соломон спешит предостеречь своего сына от одного из распространенных грехов юности. Те, кто внимает мудрому совету и учатся на опыте других, развивают истинную рассудительность.
Поскольку их речь чиста и истинна, это хранит их от неприятностей. Ничто, кроме Слова Божьего, не является адекватной защитой против развращения и обмана, без ограничений процветающих в наши дни. Поэтому апостол Павел увещевает Тимофея, будучи окруженным вероотступничеством, держаться Слова (2 Тим. 3:13-17).
5:3 Остальная часть главы повествует о, так называемой, "древнейшей профессии" – проституции. Чужая жена – это проститутка, женщина, продающая себя для унижающих достоинство целей. Ее можно рассматривать как символ греха, развращенного мира, лжерелигии, идолопоклонства, или любого другого обольстительного искушения, с которым встречается человек. Ее уста источают мед – сладкий, приятный, привлекательный. Она – льстец, ловкий, красноречивый лжец.
5:4 На первый взгляд она кажется приятной и желанной, но последствия от нее горьки, как полынь. Эта история стара как мир – грех привлекателен в перспективе, но ужасен в своих последствиях.
Цена ночи, проведенной с ней, громадна – виноватая совесть, сожаление, скандалы, венерические заболевания, искалеченный брак, разбитая семья, нарушение душевного равновесия, и множество других бед.
5:5, 6 Она ведет свои жертвы по дороге с односторонним движением, ведущей к смерти и преисподней. Падшая женщина не ищет правильной жизни. Ее характер непостоянен и изменчив, и она сама не осознает того, как низко она пала. "Высший путь Жизни – не для нее, изменчивы и скользки ее пути" (Моффат).
5:7 Размышляя о том, насколько высок риск, Соломон строго предостерегает своих детей, призывая их прислушаться к нему и не отступать от его наставления.
5:8 Лучшая мера предосторожности – это держаться от искушения как можно дальше. Бессмысленно искать Божьей помощи и избавления, если мы сами настойчиво вновь и вновь обращаемся к вещам и местам, ассоциирующимся с грехом.
В некоторых случаях необходимо бежать в буквальном смысле этого слова. Поступив так, Иосиф потерял свою одежду, но сохранил чистоту и приобрел корону.
Для того, чтобы исполнить стих 8, возможно, нам необходимо сменить работу, переехать в другой район, или совершить другой решительный шаг.
5:9, 10 Посещающие публичный дом расточают свою мужскую силу, и отдают свои лучшие годы жестокой искусительнице.
В добавление к этому, "уважаемые" граждане, балующие себя тайными аморальными связями, – буквально, либо через порнографию, "фильмы для взрослых" и видеокассеты, – в конечном итоге зачастую становятся жертвами шантажа. Отказавшись заплатить выкуп за молчание, они рискуют тем, что их разоблачат публично.
5:11 Конец подобной жизни прерывается долгим стоном, когда тело разрушается гонореей, сифилисом, слепотой, двигательной атаксией, СПИДом, и эмоциональными страданиями.
5:12, 13 Ко всем остальным страданиям добавляется скорбь сожаления и раскаяния. Изувеченный грехом человек упрекает себя за то, что не слушал своих родителей, учителей Воскресной школы и друзей-христиан. Он мог бы избежать множества мучений, но был слишком упрям, чтобы прислушаться к предостережениям.
5:14 А ведь еще остается вероятность публичного позора и унижения. Возможно, именно об этом говорит данный стих, хотя он может включать и идею осуждения и наказания за прегрешения.
5:15, 16 Образно выражаясь, Соломон наставляет сына находить все сексуальное удовлетворение в отношениях с его собственной женой в чистоте жизни и любви в браке.
Согласно Переводу Короля Иакова (КИ), этот стих описывает благословения верности в брачных отношениях, которые также станут благословениями и для друзей и родных.
Новый Перевод Короля Иакова (НКИ) перефразирует стих в вопрос: "Зачем разливать источники твои по улице, потоки вод – по площадям?" Таково образное описание абсолютно пустой траты репродуктивных ресурсов человека, который обращается к проститутке.
Нокс переводит этот стих следующим образом: "Пусть потомство твое изобилует как воды источника, разливающиеся по улицам". В данном случае жена уподобляется источнику, а воды символизируют детей, выбегающих из дома и весело играющих на улицах.
5:17 Истинные отношения в браке исключают вмешательство посторонних, и дети наслаждаются чувством безопасности, которое дарует им принадлежность к семье. Таким образом, этот стих предостерегает о трагической судьбе незаконных детей или детей сомнительного происхождения, рожденных в результате беспорядочных половых связей.
5:18 В данном случае "источник" вновь символизирует собственную жену человека. Пусть он обретет радость и дружеское общение с женою юности своей. "Отвергая всех других", как выразил это Майкл Гриффитс, человек обнаруживает, что "нет конца богатствам, берущим свое начало в этих исключительных взаимоотношениях, и теплоте гостеприимства, простирающегося из его дома как благословение для окружающих".
5:19, 20 Мужчина должен сохранить интимность брачного союза для своей жены, обращаясь с ней как с любезною, прекрасною женщиной, каковой она и является. Пусть ее груди будут его упоительным уделом, и пусть он любовью ее услаждается постоянно.
Ибо зачем ему увлекаться лживыми чарами чужой женщины? Зачем обнимать развращенную обольстительницу?
5:21, 22 Хотя глаз человека, возможно, не последует за ним в публичный дом, в гостиничный номер или тайное место для свиданий, однако Бог видит все происходящее. "Тайный грех на земле – это явное посрамление на небесах".
Человек не может предаваться греху и не поплатиться за это. Неотъемлемые последствия греха неизбежны. Джей Адамс пишет:
"Греховные привычки тяжело преодолеть, но если этого не сделать, они свяжут свою жертву еще туже. Человек оказывается прочно опутан узами своего собственного греха. Постепенно он обнаруживает, что грех, подобно нисходящей спирали, постоянно тянет его вниз. Он оказывается пленником, скованным все более стягивающимися путами. В конечном итоге он становится рабом греха".
5:23 Елликотт называет этот стих заключительной сценой жизни распутного человека. Он не обуздывал свои желания и похоти, теперь результатом этого становится смерть. "Он умирает от недостатка разумения; его крайняя глупость уничтожает его" (Моффат).
Жизнь известного поэта Шелли является яркой иллюстрацией этого отрывка. В своем высокомерии он насмехался над идеей моногамного брака, как если бы заключение брачного союза с одним человеком принесло бы разочарование тысячам других. Результатами такого подхода, согласно Гриффитсу, стали одиночество, попытки самоубийства, внебрачные дети и ревность. Джордж Сэмпсон задавался вопросом, "был ли в жизни другого поэта такой шлейф бедствий, подобный тому, который оставил за собой этот "прекрасный, но бесплодный" ангел".
И. Глупость поручительства, лени и обмана (6:1-19)
6:1 Первые пять стихов главы предостерегают читателя от того, чтобы становиться поручителем, то есть, возлагать на себя ответственность за долг другого человека, если тот не сможет его выплатить. Например, если близкий вам человек решает купить машину в кредит, но при этом не имеет необходимых доказательств своей кредитоспособности. Банк, выдающий кредит, может потребовать поручительства другого человека, который мог бы выплатить долг, если покупатель не сможет сделать этого. Ваш знакомый обращается к вам с просьбой стать его поручителем. Это означает, что если он не будет выплачивать деньги, это будете делать вы.
Ближний, в данном случае, – это ваш друг, знакомый. Вы поручились за него перед банком, став его гарантом.
6:2 Ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Иначе говоря, дав поспешное обещание, ты загнал себя в ловушку. Это было большой ошибкой.
6:3 Самый лучший выход из данной ситуации – это избавить себя от принятых обязательств. Попытайтесь убедить вашего друга аннулировать ваше поручительство.
6:4, 5 Это дело настолько важно, что вы не должны искать отдыха и покоя, пока не освободитесь от этого поручительства. Вы должны всеми силами пытаться выбиться на свободу, как серна из руки поймавшего ее, и как птица из руки птицелова.
Но почему Библия так настойчиво предостерегает нас от поручительства? Разве это не было бы проявлением любви и заботы по отношению к ближнему? На первый взгляд, поручительство действительно может показаться таковым, но на самом деле это может быть совсем не так.
1. Возможно, вы помогаете человеку приобрести что-то, что не является Божьей волей для него.
2. Возможно, вы способствуете тому, что человек станет неуемным расточителем или даже азартным игроком.
3. Если он не сможет выплатить долг, и платить придется вам, это положит конец вашей дружбе и начало горечи и обиде.
Если человек действительно, по-настоящему нуждается в чем-то, лучше просто дать ему деньги. В любом случае, вы не должны становиться поручителем за него.
6:6, 7 Стихи 6-11 являются протестом против лени. Муравей должен стать для нас наглядным примером: он постоянно снует из конца в конец, постоянно движется, и часто перетаскивает ноши, размер которых намного превосходит его собственный. Он действует и добивается результатов, не имея над собой начальника, надсмотрщика или контролера. Когда мы наблюдаем за группой муравьев, их движение может показаться хаотичным, но, на самом деле, у каждого из них есть цель и направление даже без видимого руководства.
6:8 Это маленькое создание усердно и трудолюбиво работает летом и собирает во время жатвы пищу свою. Ударение здесь делается не на собирание запасов на будущее, а на усердный труд в настоящем.
Этот отрывок нельзя использовать для того, чтобы учить христиан делать запасы "на черный день". Господь запретил нам собирать сокровища на земле (Мф. 6:19). Это правда, что муравьи заботятся о своем будущем, и так же правда, что христиане должны заботиться о своем будущем. Но разница в том, что будущее муравья – в этом мире, тогда как будущее верующих – на небесах.
Поэтому мудрые христиане собирают для себя сокровища не на земле, а на небесах.
6:9 Ленивец, по-видимому, обладает безграничной способностью спать. Его философия гласит: "Хорошо вставать рано утром, но еще лучше лежать в постели". У него хроническая глухота к звуку будильника.
6:10, 11 Когда же его, наконец, разбудят, он говорит: "Дайте мне еще немного поспать, чуть-чуть подремать, небольшой "тихий час"".
Окружающие, возможно, действительно подождут, но бедность и нищета не будут ждать. И придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник.
6:12 Стихи 12-15 представляют нам классическое описание жулика. Злонамеренный мошенник скрывает под обманчивой улыбкой коварное сердце. На его устах – ложь и обман.
6:13, 14 Он использует даже завораживающие движения и скрытые знаки, чтоб подать сигнал его сообщнику или усыпить внимание своих жертв. Он подмигивает глазами, говорит, или издает звуки ногами, и дает знаки пальцами своими.
Его сердце полно коварства и обмана, он не перестает замышлять злодеяния и сеять раздор.
6:15 "Совсем недолго, и на такого человека придет погибель, он будет разбит без всякой надежды на восстановление" (Нокс). Если хорошенько поискать, то вы, скорее всего, сможете обнаружить пример этого в сегодняшней газете.
6:16 Те вещи, которые являются отличительными чертами этого человека (ст. 12-15), ненавистны Богу (ст. 16-19), особенно сеяние раздора (сравните ст. 14 и 19).
Фраза "вот шесть... даже семь" возможно, указывает на то, что этот перечень подробен, но не полон. Либо, может говорить о том, что седьмой пункт – хуже всех.
6:17 Глаза гордые. Гордость – это прах, обожествляющий себя. Лакей одного императора сказал:
"Я не могу отрицать того, что мой хозяин был пуст и суетен. Ему было необходимо всегда и во всем быть центром внимания. Будучи приглашен на крещение, он хотел быть ребенком. Отправляясь на свадьбу, он хотел быть невестой. Если он шел на похороны, то хотел быть трупом в гробу". Язык лживый. Язык был создан для того, чтобы прославлять Господа. Лгать означает искажать его использование для низменных целей. Позволено ли верующему лгать? Ответ в том, что Бог не может лгать, и Он не может дать эту привилегию кому-либо еще.
Руки, проливающие кровь невинную. Каждая человеческая жизнь представляет собой неизмеримую ценность для Бога. Он доказал это, заплатив на Голгофе бесконечно высокую цену за наше искупление. Установление высшей меры наказания (Быт. 9:6) отражает Божественное отношение к человекоубийству.
6:18 Сердце, кующее злые замыслы. Это, конечно, сказано об уме, который постоянно замышляет какое-либо зло. Господь Иисус перечислил некоторые из этих злых замыслов в Марка 7:21, 22.
Ноги, быстро бегущие к злодейству. Бог ненавидит не только ум, замышляющий злое, но и ноги, которые стремятся исполнить эти замыслы.
6:19 Лжесвидетель, наговаривающий ложь. Здесь говорится о публичном свидетельстве в суде. В стихе 17б говорится, скорее, о каждодневной речи.
Сеющий раздор между братьями. Поражает то, что Бог ставит человека, сеющего раздор между братьями наравне с убийцами, лжецами и лжесвидетелями!
Сколькие из семи перечисленных выше грехов вы можете связать с судом над нашим Господом и Его распятием?
К. Глупость прелюбодеяния и блуда (6:20 – 7:27)
6:20 Здесь снова затрагивается тема прелюбодеяния или неверности. Частота, с которой это происходит в Писании, совсем не случайна. Слова стиха 20 – словно вступление, предупреждающее важное наставление.
6:21 Некоторые экстремальные законники в дни Христа считали, что исполняют этот стих, надевая филактерии – маленькие кожаные коробочки, содержащие в себе отрывки Писания. Во время молитвы такие иудеи одевали одну на левую руку (близко к сердцу) и одну на голову (близко к шее). Некоторые евреи используют их и в наши дни.
На самом же деле этот стих означает, что мы должны сделать Божье Слово настолько частью нашей жизни, что оно будет сопровождать нас и направлять нас, куда бы мы ни пошли. Вопрос не просто в том, чтобы почитать Писания внешне, а чтобы повиноваться им сердцем.
6:22 Послушание Божьему Слову приносит:
– водительство – когда ты пойдешь, они будут руководить тебя;
– защиту – когда ляжешь спать, будут охранять тебя;
– научение – когда пробудишься, будут беседовать с тобою.
6:23 Этот стих дополняет предыдущий:
– заповедь есть светильник – для водительства;
– наставление есть свет – для защиты;
– назидательные поучения есть путь к жизни – для научения.
6:24, 25 Одно важное служение Слова заключается в том, чтобы спасать мужей от обольстительницы, от негодной женщины с бойким, льстивым языком. Никто не должен оказаться в плену ее естественной красоты, или мимоходного трепетания ее ресниц.
6:26 Истолкование данного стиха различно в разных переводах Писания.
Новый Перевод Короля Иакова (НКИ) и Новый Американский Стандартный Перевод (НАСБ) считают, что блудница доводит человека до нищеты, когда все, что у него остается – это кусок хлеба, и из-за прелюбодейки он может потерять даже самое дорогое – жизнь.
Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ) гласит: "блудницу нанимают за кусок хлеба, но прелюбодейка требует всей жизни человека". В данном случае проводится явное различие между блудницей, которая нанимается за плату, и прелюбодейкой, которая успокаивается только тогда, когда контролирует всю жизнь человека.
6:27, 28 Иметь незаконные взаимоотношения с чужой женой равноценно тому, чтобы носить огонь за пазухой. Это невозможно сделать, при этом не обгорев. Это подобно хождению по горячим углям – при этом невозможно не обжечь ног. Гриффитс предостерегает: "Всякий, предающийся прелюбодеянию, совершает великую глупость, ибо результатом будет самоуничтожение, раны и бесчестие, позор и неумолимый гнев обиженных этим".
6:29 Всякий, кто входит к жене ближнего своего, будет пойман и наказан. В моральной вселенной существует принцип, по которому подобный грех в большинстве случаев раскрывается. И даже если в каком-то маловероятном случае его грех не будет обнаружен в этой жизни, ему придется дать за него отчет в будущем.
6:30, 31 Эти стихи могут истолкованы двумя способами. Согласно Переводу Короля Иакова (КИ) и Новому Переводу Короля Иакова (НКИ), люди относятся с долей терпимости и понимания, когда человек вынужден красть для того, чтобы прокормить себя и свою голодную семью, но даже в таком случае, если он будет пойман, ему придется возместить украденное, даже если при этом он потеряет все, что имеет.
Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ), истолковывая стих 30 как вопрос, таким образом утверждает, что люди презирают вора, даже если он крадет для того, чтобы утолить голод, и что ему в любом случае придется заплатить за украденное.
Так или иначе, главное, что вор может возместить ущерб за свое преступление, тогда как прелюбодействующий никогда не сможет полностью расплатиться за тот вред, который он причинил.
6:32 Кто прелюбодействует, у того нет разумения, потому что он губит себя в социальном, духовном и моральном отношении, и, возможно, даже физически (Вт. 22:22).
6:33 За одно мгновение страсти он получает побои и позор, возможно, от разъяренного мужа. Он также приобретает стыд и поношение, которые будут преследовать его до конца жизни. (Благодарение Богу за то, что в Господе человек все-таки может обрести прощение, если раскается, исповедует и оставит свой грех).
6:34 Здесь мы видим ярость мужа, который, вернувшись неожиданно, находит свою жену в объятьях другого мужчины. В его стремлении к отмщению его не склонят к пощаде ни мольбы, ни извинения.
6:35 Ничто из предложенного обидчиком не умилостивит разъяренного мужа; никакое вознаграждение не станет достаточной платой за осквернение его брака.
7:1 Глава 7 продолжает предостерегать молодых людей от подчинения своей жизни аморальности. Они должны хранить эти богодухновенные заповеди, видя в них большую ценность, чем в земных, материальных сокровищах.
7:2 Послушание Божьему Слову есть путь к жизни с избытком. Поэтому, его необходимо хранить как зрачок глаз (зеницу ока). В отношении этого выражения Интернациональная Стандартная Библейская Энциклопедия говорит:
"Глазное яблоко со зрачком получило это название за свою округлую форму. Его огромная ценность и тщательная защита веком, которое опускается при малейшем намеке на опасность, сделали его символом самого драгоценного и наиболее охраняемого достояния".
7:3 Поэтическим языком этот стих призывает нас позволить Божьему Слову контролировать все наши действия (навяжи их на персты твои), сделав его объектом нашего беспрекословного послушания (напиши их на скрижали сердца твоего).
7:4 Мы должны относиться к Мудрости с почтением и уважением, свойственными отношению к сестре, и сделать разум нашим ближайшим родственником. Мудрость в данном отрывке противопоставляется блуднице, общение с которой необходимо избегать всеми силами.
7:5 Следование Мудрости и ее наставлениям сохраняет человека от жены другого и защищает от лести чужой. Для описания этой блудницы здесь используются два различных слова. Первое означает "прелюбодейка", женщина, неверная своим брачными обетам. Второе – "блудница, чужеземка, дерзкая, рискованная".
7:6 Стихи 6-23 являются ярким описанием блудницы, занимающейся своим ремеслом, и молодого человека, которого она заманила в свои сети. Эта трагическая сцена разворачивается перед глазами автора, который наблюдает за происходящим в окно своего дома.
7:7 Легкомысленный юноша бессмысленно шатается по городу. Возможно, он из порядочной семьи, но сейчас им движет только желание хорошо провести время. Возможно, он солдат или курсант, которому не дают покоя похвальбы его приятелей. Он не зачерствелый грешник, а просто неопытный провинциальный парень.
7:8 И вот, он забредает в "район красных фонарей", в квартал публичных домов. Он переходит площадь неподалеку от ее угла. Он медленно бредет по улице бесцельной походкой. В этом-то и заключается главная проблема. Если бы у него было какое-то достойное, конструктивное занятие, он не оказался бы здесь. Если бы его ноги были обуты в готовность проповедовать мир, у него не было бы лишнего времени, которое можно было бы потратить впустую! Жизнь, полностью преданная Богу, предоставляет человеку настоящую защиту от греха. С другой стороны, как сказал Исаак Уоттс, "для бездейственных рук сатана всегда найдет какое-нибудь дурное занятие".
7:9 Он бродил вокруг весь вечер – от заката солнца до сумерек, до полуночной тьмы. Барнс пишет: "В картине надвигающегося мрака есть особое символичное значение. Вместе со сгущающимися тенями, на жизнь молодого человека надвигается ночь".
Он подобен мотыльку, летящему на свет. Ужасный момент опасности становится все ближе, когда искушение греха и возможность согрешить совпадают по времени. Мы должны постоянно молиться о том, чтобы такие искушения и возможности никогда не сходились вместе в нашей жизни.
7:10 На сцене появляется проститутка, одетая в сногсшибательные наряды голливудского стиля, накрашенная, напудренная, надушенная. Под ее обворожительной внешностью скрывается сладострастное, скрытное, коварное
сердце.
7:11, 12 Это не скромная, миловидная женщина! Она дерзкая, шумливая и агрессивная. Быть домохозяйкой – не для нее! Она, как хищница, поджидает своих клиентов на улице.
Она почти вездесуща: то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы. Таков грех – его легко найти. Доступным должно быть и Евангелие, но, к сожалению, мы не делаем его настолько широко распространенным.
7:13 Первый ее прием – метод шока. Она бросается к юноше, обвивает его шею своими руками, осыпая его поцелуями. Ничего себе! Он просто сражен таким поразительным выражением любви. Он не знает, что это не любовь, а похоть.
7:14 Далее в дело вступает религиозное притворство. Она говорит: "мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои". Юноша вспоминает свою мать и Библию на журнальном столике в гостиной комнате, и говорит себе: "С этой женщиной проблем не будет. Она религиозная. С человеком, который приносит мирные жертвы и обеты, я не ошибусь". Петля затягивается.
Помимо этого, мирная жертва представляет собой дополнительную приманку. Приносящий мирную жертву должен был съесть ее в тот же день или на следующий (Лев. 7:15 и далее), а значит у нее достаточно хорошей еды для угощения. Она придерживается того мнения, что по крайней мере один путь к сердцу мужчины лежит через его желудок.
7:15 Потом она притворяется, что он и есть именно тот мужчина, которого она искала. Какая ложь! Она бы ухватилась за первого попавшегося ей на пути. Но теперь он с ликованием считает себя важным: она по-настоящему ценит его, он ей не безразличен.
7:16, 17 Ее описание своего ложа – больше, чем просто намек на предложение: "коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями Египетскими; спальню мою надушила смирною, алоем и корицею". Все спланировано так, чтобы увлечь его плотские желания. Даже его обоняние пленяется экзотическими ароматами.
7:18 Теперь маска сброшена. Она открыто приглашает его переспать с ней. Тщательно подобранными словами она делает это предложение особенно приятным и привлекательным.
7:19, 20 Она разоружает его, объясняя, что главы семьи нет дома, и он не скоро вернется, потому что уехал в дальнее путешествие. Его отсутствие будет долгим, потому что он взял с собой большое количество денег. Он не приедет домой до полнолуния (ст. 20б). Тьма, описанная в стихе 9, указывает на то, что до полнолуния еще далеко.
7:21 Чем больше она говорит, тем больше тает его сопротивление. Ласковыми словами и лестью она овладела им.
7:22 Он принимает скоропалительное решение последовать за нею в ее дом.
Неторопливо шагая рядом с ней, он напоминает вола, который не осознает того, что его ведут на убой.
Еврейский текст последней строчки стиха не ясен, что нашло свое отражение во множестве различных переводов: "Как глупец на исправительные колодки..." (КИ, НКИ) "Как скованный колодками на исправление для глупцов... " (АСВ) "Как пойманный в ловушку олень" (ИСВ)
"Как пес, обманом облаченный в намордник" (Моффат) "Как резвый ягненок" (Нокс) "Как глупец в оковах к своему наказанию" (перевод Беркели) Однако общий смысл остается неизменным: очевидно, что жертва неуклонно движется к оковам и наказанию.
7:23 Выражение "доколе стрела не пронзит печени его" может означать:
1. Метод, которым совершается убийство вола в предыдущем стихе, т.е. когда нож пронзает его внутренности.
2. Полное воспламенение плотских страстей юноши.
3. Последствия прелюбодеяния в теле мужчины. Юноша входит к искусительнице, как птица, влетающая в силок, не осознавая, чего это будет ему стоить (например, венерические заболевания или СПИД).
7:24, 25 Неудивительно, что автор умоляет детей внимательно прислушаться к его словам! Они должны охранять свое сердце от всякого желания иметь какие-либо отношения с подобными женщинами. Они должны хранить ноги свои, не позволяя им уклониться на пути ее.
7:26, 27 Перечень ее жертв длинен. Она уничтожила и повергла в поражение великое множество.
Всякий, кто входит в дом ее, становится на широкую дорогу в преисподнюю. Он направляется во внутренние жилища смерти.
Л. Олицетворение мудрости (Гл. 8)
8:1 Глава 8 является яркой противоположностью седьмой главе. Там к сынам человеческим взывала прелюбодейка. Здесь мудрость приглашает их последовать за собой, используя для этого весомые доводы. Новозаветной параллелью этой главы становится Иоанна 7:37, где Христос призывает людей прийти к Нему и пить Его живую воду.
8:2, 3 Эти стихи повествуют о том, где можно найти Мудрость. Перечень мест указывает на то, что она доступна и близка к каждому человеку в каждодневной жизни.
8:4, 5 Она обращает свой призыв ко всем категориям людей – к известным и знаменитым, и к принадлежащим к более низкому сословию, к неразумным и глупым. "Она "готова стать проводником каждого человека"", – говорит Киднер.
8:6-9 Далее описывается характер наставлений Мудрости. Она учит о том, что важно, что есть правда и истина, и что справедливо. Из ее уст не исходит ничего мерзкого, коварного или лукавого. Всякий, обладающий хоть малой долей разумения и понимания, увидит, что ее наставления истинны и правильны.
8:10, 11 Ценность учения Мудрости несравнима ни с чем. Его нужно желать превыше серебра... , отборного золота... , жемчуга, и всех других богатств, к которым так стремятся люди.
8:12, 13 Мудрость обитает вместе с разумом. Они всегда вместе, поэтому, если вы обладаете Мудростью, то обладаете и разумением. Мудрость дает рассудительность и знание для каждодневной жизни.
Но есть и вещи, с которыми Мудрость не обитает. Они являются ее моральными противоположностями, и она ненавидит их, т.е. все виды зла, будь то гордость, высокомерие, нечестивое поведение или лживые слова.
8:14-21 Преимущества или награды Мудрости включают в себя:
Хороший совет (ст. 14а)
Здравое понимание (в русском -"правда", ст. 14б)
Разумение (ст. 14в)
Моральную силу поступать правильно и отвергать зло (ст. 14г)
Способность быть лидером (ст. 15а, 16а)
Навыки судейства (ст. 15б, 16б)
Отношения любви и дружбы (см. Иоанна 14:21) (ст. 17а)
Доступность для каждого, кто серьезно ищет ее (ст. 17б)
Нетленные сокровища, сопровождаемые честью и праведностью (ст. 18)
Характер, стоящий дороже, чем самое чистое золото или отборное серебро (ст. 19) Направление на пути праведности и правосудия, которые приносят благо в избытке (ст. 20, 21) Мы уже упоминали, что эти отрывки, описывающие Мудрость, могут быть также уместны и в отношении Господа Иисуса Христа, поскольку Новый Завет описывает Его как Мудрость (Мф. 11:19; Лк. 11:49; 1 Кор. 1:24, 30; Кол. 2:3). Нигде больше эта параллель не
проявляется более ярко и ясно, чем в следующих стихах. Христианская Церковь всегда считала этот отрывок относящимся к Господу Иисусу Христу.
Что же тогда мы узнаем о Христе в "этом скромном представителе священного красноречия"?
8:22 Его вечное существование: "Господь имел меня началом пути Своего... " Мы не должны видеть в этих словах то, что Христос когда-либо имел начало. Бог никогда не существовал без качеств или характеристик мудрости, так же, как Он никогда не существовал без Личности Его Сына. Значение этих слов абсолютно такое же, как в Иоанна 1:1: "В начале ... Слово было у Бога".
8:23 Его назначение от вечности. "Помазан" означает "назначен" или "предназначен". Задолго до сотворения мира Он был назначен стать Мессией для Израиля и Спасителем мира.
8:24-26 Его пре-существование. Слово "родилась" не должно восприниматься буквально, как если бы Он был сотворен и, таким образом, имел начало. Это поэтическое описание вечного существования Сына и Его личности как отдельной от личности Бога Отца.
Начальные пылинки говорят о началах мира.
8:27-29 Его присутствие при сотворении мира. Он был свидетелем того, как над землей и морем были раскинуты небеса, когда были сформированы облака, и источники и родники начали биться из-под земли. Он присутствовал при том, когда были проложены границы океанов, когда водам было заповедано не переступать установленных пределов. Он был там, когда были положены основания земли, включая внутреннюю структуру, поддерживающую внешнюю земную кору.
8:30а Его участие в творении. Здесь мы узнаем, что Господь Иисус был активным участником сотворения мира. Фраза "тогда я была при Нем художницею" или "дизайнером, искусным мастером" соответствует Иоанна 1:3, Колоссянам 1:16 и Евреям 1:2.
8:30б Его расположение, полное любви и радости ... перед Богом. Вечная и безграничная любовь Отца к Его Сыну еще более усиливает чудесное величие того, что Он послал этого Сына умереть за грешников.
8:30в Его собственная радость перед Господом. Это еще больше возвеличивает благодать нашего Господа Иисуса Христа: ведь Он оставил это положение чистой и совершенной радости, чтобы прийти в темные джунгли стыда, скорби и страданий.
8:31 Его радость в обитателях Земли. Просто поразительно, что из всей огромной вселенной Его больше всего интересует наша малюсенькая планета.
Его особая радость в сынах человеческих. Самым огромным чудом является то, что Он избрал объектом Своей любви непокорную человеческую расу.
Уильям Коупер оставил нам поразительный гимн, написанный по мотивам стихов 22-31:
Прежде, чем Бог построил горы,
Или возвысил плодоносные холмы;
Прежде, чем наполнил родники,
Что питают бегущие ручьи;
В Тебе, от вечности
Прекраснейшем Я ЕСМЬ
Черпал Он нескончаемую радость,
И Мудрость – имя есть Тебе.
Когда словно шатры для обитания
Он распростер небес пространство вширь,
И оковал границы бурного волнения
Морских бездонных вод, Подвластных лишь Ему,
Своею мерою и весом, Ты был с Ним и тогда:
Сам, радость для Отца
И радость для тебя – сыны людей.
И как же можешь радоваться Ты
Таким творениям, как мы,
Когда, узрев Тебя, пренебрегли
И пригвоздили к дереву Тебя?
Непостижимая загадка?
Божественная тайна?
Глас, говорящий в шуме грома,
Нам говорит:
"Пусть грешен ты, Я – твой!"
8:32-36 Эта последняя часть главы поднимает извечные истины, связанные с ответом человека на призыв Мудрости. Она провозглашает благословения на тех, кто слушает ее наставления и избирает ходить ее путями. Она обещает счастье и радость тем, кто каждый день ожидает у ее ворот, верно бодрствуя у ее дверей. Она предлагает жизнь и божественную благодать тем, кто находит ее, и личные потери и смерть тем, кто пренебрегает ею.
Примените эти последние два стиха к Христу. Всякий, кто находит Его, обретает вечную жизнь и пребывает в полном благоволении перед Богом (см. Ин. 8:51; 17:3; Еф. 1:6; 1 Ин. 5:12). Те же, кто пренебрегает им, причиняют вред себе, и ненавидящие Его любят смерть (сравни с Ин. 3:36б).
М. Приглашения мудрости и глупости (9:1-18)
9:1 Здесь мы вновь видим Мудрость. На этот раз она строит себе дом и готовит огромное пиршество для тех, кто примет ее приглашение. Пир особенно уместен как картина радости, общения и удовлетворения, которые она предоставляет своим гостям.
Семь столбов находят самые различные истолкования. Некоторые комментаторы обращают нас к книге Исаии 11:2 и видят в этих семи столбах семь даров Святого Духа, пребывающих на Мессии, однако, на самом деле, явно там перечислены только шесть. Альтернативное истолкование основывается на Иакова 3:17, где о мудрости, сходящей свыше, сказано, что она: (1) чиста, (2) мирна, (3) скромна, (4) послушлива, (5) полна милосердия и добрых плодов, (6) беспристрастна и (7) нелицемерна.
9:2, 3 Мясо и вино подаются в изобилии. Приготовлена роскошная трапеза. Царственная хозяйка посылает слуг провозгласить приглашение с возвышенностей города. Поручение, данное слугам, должно напоминать нам, тем кто уже пришел к познанию Божьей Мудрости, т.е. Господа Иисуса, делиться этой Мудростью с другими, приглашая их прийти, найти и насладиться радостью общения с Ним лично.
9:4-6 Приглашение приводится дословно. Оно адресовано неразумным, иначе говоря, впечатлительным людям, склонным следовать любому заблуждению и сбиваться с пути, таким образом постоянно нуждаясь в помощи и водительстве. Оно не предназначено для мудрых, потому что они уже находятся внутри ее дворца.
Меню включает в себя лучшие яства и самое изысканное вино, растворенное самой Мудростью.
От пришедших ожидается, что они распрощаются с неразумием, и покажут, что в их жизни произошли нравственные изменения.
9:7-9 Последовательность повествования здесь нарушается, но, возможно, эти стихи разъясняют, почему приглашение не распространяется на кощунников, либо почему гости Мудрости должны избегать общения с ними.
Если вы поучаете кощунника, в обмен на это вы обретете лишь брань. Если вы обличаете нечестивого, он обратится против вас, и вы наживете себе оскорбления и ругательства.
То, как человек реагирует на обличение, является свидетельством о его характере. Кощунник возненавидит вас, в то время, как мудрый человек поблагодарит вас. Как вы реагируете на то, когда вас исправляют или обличают родители, учителя, начальники или друзья?
Вместо того, чтобы обижаться на критику, мудрый человек принимает ее во внимание и, благодаря этому, становится еще мудрее. Правдивый человек приносит себе пользу, приумножая полезные знания.
9:10 И снова Писание напоминает нам о том, что началом и источником любой истинной мудрости является страх Господень. "Истинное знание заключается в познании Бога" (Моффат). Обладая познанием Святого, истинный верующий видит больше, стоя на коленях, чем остальные видят, стоя на цыпочках.
Святой (во множественном числе) может означать множество величия, совершенства и всеобъемлющего величия, либо может являться измененной формой "Элохим" – множественного числа слова "Бог".
9:11 Мудрость приумножает дни и прибавляет годы жизни. Она дарует не просто долгую жизнь, но делает ее хорошей и продуктивной, и потом – за ее пределами – открывает жизнь, не имеющую конца.
9:12 Быть мудрым человеком – для его собственной выгоды; тем самым он приносит пользу себе самому более, чем кому-либо еще. С другой стороны, если он избирает кощунствовать, он сам пострадает от последствий этого, хотя вовлеченными в них, конечно, могут оказаться и другие люди. В конечном итоге он один оказывается победителем или проигравшим.
9:13 Те, кто отвергает приглашение на пир Мудрости, становятся главными кандидатами для поста Глупости. Обратите внимание на очевидный контраст между элегантным предложением Мудрости (ст. 1-6) и безвкусным предложением Глупости (ст. 13-18).
Безрассудная женщина громкоголоса, пустоголова и бесстыдна.
9:14-16 Она сидит перед своим домом или на подозрительных высотах города, не как уважаемая госпожа, а как бесстыдная блудница, какой она и является.
Она вышла на охоту, чтобы соблазнить мужчин, которые легко сбиваются с пути, глупых простаков, у которых не хватает разумения.
9:17 Ее доводы: "воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен". Иначе говоря, она утверждает, что незаконные половые сношения привлекательны именно своей недозволенностью, будучи окружены таинственностью и секретностью.
Когда падшей человеческой природе что-либо запрещается, это запрещение пробуждает желание творить запретное в еще большей мере (см. Рим. 7:7, 8). Блудница апеллирует именно к этому порочному инстинкту человека. Она приглашает к себе доверчивых и податливых.
9:18 Но она не открывает им другую сторону истории. За мгновениями удовольствия и страсти следует целая жизнь сожаления и вечность в глубинах преисподней.
Даже мир иногда соглашается с истинностью этого стиха. Популярная французская песня прошедшего столетия, описывая представление мира о "любви", дает ей весьма уместное определение (перевод с английского):
"Удовольствия любви длятся всего одну ночь;
Горечи любви -
на всю оставшуюся жизнь".
III. Притчи соломона о практической морали (10:1 – 22:16)
До сего момента в книге Притч прослеживалось очевидное постоянство мысли и связь между стихами. Каждой теме отводился абзац текста. С 10:1 по 22:16 мы открываем серию из 375 отдельных, независимых друг от друга притч. Большинство из них представляют собой противопоставления, разделенные союзами "но" или "а". Возможно, отнюдь не является случайностью тот факт, что численное значение букв в имени Соломона на иврите составляет 375 и соответствует числу притч в этой части книги, озаглавленной "Притчи Соломона".
А. Противопоставление праведной и нечестивой жизни (10:1 – 15:33)
10:1 Поведение сына оказывает непосредственное влияние на эмоциональное здоровье его родителей. Каждый сын может вырасти и стать Павлом (мудрым сыном) или Иудой (глупым сыном), со всеми вытекающими из этого положительными или отрицательными последствиями.
10:2 Богатство, приобретенное незаконным образом, не сохранится; оно обладает свойством исчезать. И в смертный час оно не даст своему владельцу ни облегчения, ни минуты отсрочки. Праведность же, с другой стороны, избавляет от смерти, по крайней мере, в двух аспектах. Она охраняет человека от опасностей греховной жизни, и, являясь внешним свидетельством рождения свыше, указывает на то, что он обладает вечной жизнью.
10:3 Общее правило гласит, что Бог "не допустит терпеть голод душе праведного". Давид сказал: "Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба" (Пс. 36:25). Но ровно настолько же истинно и то, что Господь "пресекает стремления нечестивых" (ИСВ). В тот самый момент, когда они простирают руки, чтобы ухватить удовлетворение и насыщение, те ускользают от них.
10:4 Ленивый и беззаботный пожнет нищету. Тот, кто прилежен и активен, достигнет успеха.
10:5 Лето – время сбора урожая. Бессмысленно тратить огромные усилия на пахоту, посадку и уход лишь для того, чтобы спать, когда придет время жатвы. Иисус говорит всем Своим ученикам: "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Иоанна 4:35).
10:6 Закон жатвы заключается в том, что мы пожинаем то, что посеяли.
Если мы сеем жизнь праведную, то получим благословения от Бога и похвалу от людей. Если мы сеем тернии греха, наши уста будут закрыты насилием. Это то, что произошло с Аманом: его уста были закрыты, и он принял насилие и смерть (Есф. 7:8-10).
10:7 Святая жизнь остается в памяти надолго после ухода человека. Имя нечестивого напоминает зловоние, а не аромат. Люди до сих пор называют своих сыновей Павлом, – но не Иудой!
10:8 Человек с мудрым сердцем принимает заповеди в том смысле, что он готов прислушаться к здравому совету и принять его во внимание. Громкоголосый глупец из-за своего нежелания учиться и слушаться, претыкается к погибели.
10:9 Праведная жизнь приносит безопасность и уверенность, а жизнь, построенная на обмане, будет разоблачена и наказана.
10:10 Противопоставление в этом стихе становится более очевидным, если обратится к тексту Современного Перевода: "Скрывающий правду – причина несчастья, говорящий открыто сотворяет мир" (Современный перевод библейских текстов, русский язык, Всемирный Библейский Переводческий Центр, 1993). Мигание глазами означает уловки и ухищрения. Когда подобная форма обмана открыто обличается, горе сменяется миром.
10:11 Уста праведного человека – источник жизни, проистекающий словами утешения, наставления и назидания. Уста беззаконного заглушаются его собственным насилием и преступлениями.
10:12 Ненавидящий дух не найдет удовлетворения в том, чтобы простить и забыть. Он настоятельно снова и снова возбуждает старые обиды и ссоры. Сердце, полное любви, закрывает ошибки и промахи других завесой секретности. Эти ошибки и промахи, несомненно, должны быть исповеданы и оставлены, но любовь не сплетничает о них, и не подливает масла в огонь.
10:13 Слова разумного человека помогают окружающим. Глупец же не помогает никому; единственным его достижением становится наказание, которое он собирает на свою голову.
10:14 Мудрые люди ценят знание и сохраняют его для подходящего момента. "Он сохраняет свои слова для уместного времени, места и людей" (сравни с Матфея 7:6), – пишет Барнс. Но очень трудно предугадать заранее, что в следующий момент извергнется из уст болтуна. Он всегда доставляет неприятности себе и другим.
10:15 Богатый обогащается, и бедный умножает свою бедность. Те, у кого есть деньги, могут их приумножить. Бедному же человеку не с чего начать; его скудость становится причиной его бедствий. Богатый может приобретать качественные товары, которые лучше сохраняются. Бедные покупают старые, уже использованные вещи, которые лишь подпитывают их нищету счетами за ремонт. Такова жизнь, но не такой она должна быть.
10:16 Богатство, заработанное честным трудом, является благословением. Прибыль от нечестной работы ведет к греху. Сравните христианина-плотника и неверующего бармена. Заработанное плотником представляет позитивную, продуктивную работу, и используется для благотворных целей. Работа бармена несет разрушительный эффект. Чем больше он работает, тем больше он грешит. Чем больше он грешит, тем больше он зарабатывает.
10:17 Тот, кто сделал своей привычкой прислушиваться к благочестивым наставлениям, стоит на дороге, ведущей к жизни. Тот, кто отворачивается от здравого совета, заблуждается сам и сбивает с пути других.
10:18 Эта притча противопоставляет человека, который скрывает свою ненависть за неискренними словами, и человека, который открыто высказывает ее, злословя своего ближнего. Первый – лицемер, второй – глупец, и между ними нечего выбирать. Третьей альтернативой, – той, которую должны практиковать верующие, – является не хранить в своем сердце никакой ненависти вообще.
10:19 Чем больше мы говорим, тем больше вероятность того, что мы скажем что-то не так. Безостановочно говорящие, будьте осторожны! Похоть бесконечных разговоров часто приводит к преувеличениям, раскрытию секретов и нарушению конфиденциальности, и связанным с этим грехам. Попытки перещеголять шутку, рассказанную кем-то, часто быстро вырастают в непристойные истории.
Человек, практикующий самообладание в своей речи, поступает разумно. Он избегает стыда, извинений и просто греха.
10:20 То, что говорит хороший человек, является отражением того, кем он является. Поскольку его характер безукоризнен, такова и его речь. Так как сердце (или разум) нечестивого не представляет из себя ничего хорошего, таковы и разговоры, которые изливаются из него.
10:21 Кто-то весьма правильно перефразировал эту притчу: "Добро кормит и себя, и окружающих. Зло не может сохранить себя в живых".
Глупыми здесь названы упрямые, неподатливые люди.
10:22 Только благословение Господне по-настоящему обогащает жизнь.
Но правда ли, что оно печали с собой не приносит? Как это согласовывается с тем фактом, что большинство благочестивых людей сталкиваются в своей жизни с большими страданиями?
Существует несколько возможных толкований второй части этой притчи:
1. Бог не посылает скорби. Все скорби, болезни и страдания исходят от Сатаны. Бог часто позволяет им входить в жизнь Его детей, но Он не является их источником.
2. Скорбь не является составляющей Божьего благословения, в отличие от процветания без Бога.
3. Еще одним возможным переводом данного стиха является: "тяжелый труд ничего не может добавить к нему". Это означает, что даже тяжелый труд, без Бога, ничего не может добавить к благословению. Труд сам по себе хорош и достоин похвалы, но если он не направляется Богом, он бесполезен (см. Пс. 126:1, 2).
10:23 Глупый человек развлекает себя тем, что навлекает на себя неприятности, это его любимая забава. Разумный человек находит удовольствие в мудром поведении и поступках.
10:24 Бедствие, которого опасается творящий зло, придет на него. Желание праведников – исполнять Божью волю в этой жизни и пребывать в Божьем присутствии в следующей, – исполнится. На ту же тему К.С. Льюис сказал:
"В конце концов, то Лицо, которое является радостью или страхом для всей вселенной, повернется к каждому из нас с тем или иным выражением: либо даруя невыразимую славу, либо налагая позор, от которого невозможно избавиться или скрыть".
10:25 Когда вихрь Божьего суда проносится, нечестивого нет более. А праведник основывает свою жизнь на Скале – его ничто не может поколебать.
10:26 Уксус вызывает оскомину, а дым раздражает глаза. Точно также ленивый посланник, который медлит с исполнением поручения, вызывает раздражение, разочарование и негодование у тех, кто посылает его.
10:27 Благочестивая жизнь приводит к долголетию. Нечестивые рано находят свой конец, будь то в результате бандитских разборок, мстительных убийств, или смерти от алкоголизма, наркотиков или разгульного образа жизни.
10:28 То, чего ожидает праведный, исполнится и принесет ему радость. Однако этот принцип не действует для нечестивых: их надежды рассеются в разочаровании. Г. С. Боус иллюстрирует это следующим примером:
"Александр Македонский не обрел удовлетворения, даже полностью подчинив себе многие народы. Он оплакивал тот факт, что больше не осталось наций, которые он мог бы завоевать, и умер в раннем возрасте в пьянстве и кутежах. Ганнибал, наполнивший золотыми кольцами убитых им рыцарей три корзины, закончил свою жизнь самоубийством, приняв яд. Лишь немногие заметили его уход, и он покинул эту землю неоплаканным. Юлий Цезарь, "окрасивший свои одежды кровью миллиона своих врагов", покорил 800 городов, лишь для того, чтобы быть убитым своими лучшими друзьями в момент своего высочайшего триумфа. Наполеон, внушающий страх и трепет завоеватель, который стал бичом всей Европы, провел свои последние годы в изгнании". Воистину, надежда нечестивых погибнет.
10:29 В Своих делах и провидении Господь становится твердыней для непорочных, но страхом и погибелью для творящих зло.
10:30 Бог гарантирует обитель праведникам, нечестивые же будут странствующими изгнанниками.
Примером этого стало пленение Израиля.
10:31 Уста праведного человека подобны дереву, приносящему плоды мудрости. Речь развращенная и творящая зло будет истреблена.
10:32 Можно быть уверенным в том, что хороший человек будет говорить благоприятное. Нечестивый же только искажает факты, и его слова развращенны.
11:1 Бесчестные торговцы иногда держали у себя два набора гирь для взвешивания: один для покупки и один для продажи. Гири для покупки были тяжелее, чем должны были быть, чтобы получить большее количество товара чем то, за которое было заплачено. Гири для продажи были легче установленного стандарта, так, чтобы покупатель получил меньше, чем он заплатил.
В наши дни существуют самые различные методы хитрости и обмана в деловых отношениях, попадающие под этот запрет о неверных весах, однако он также применим и в учебе, общественной жизни, дома и в церкви.
11:2 Сначала гордость, потом падение; потом придет посрамление от падения. Но если вы смиренны и не превозносите себя, это уменьшает риск преткнуться и пасть.
11:3 Честность – лучшая политика. Непорочность прямодушных людей будет руководить ими, направляя их на правильный путь. Примером этого служит жизнь Иосифа. Нечестность коварных становится причиной их погибели; об этом свидетельствует жизнь Валаама.
11:4 Богатство не может отвратить Божий гнев, ни в этой жизни, ни в вечности. Праведность является защитой от преждевременной смерти в этой жизни. И только те, кто облеклись в Божью праведность, смогут избежать второй смерти.
11:5 Непорочный человек направляется праведностью – лучшим проводником. Нечестивый человек падет, став жертвой своего собственного нечестия.
11:6 Праведность не только направляет своих последователей, но и спасает их от видимых и невидимых опасностей. Отступники же, подобные Иуде, будут уловлены в сети их собственного беззакония, похоти и жадности.
11:7 Кто-то сказал, что глуп тот человек, чьи планы заканчиваются у могилы. Когда закрывается крышка гроба, всем его надеждам приходит конец. Все, ради чего он жил, больше ему не принадлежит, и его ожидания благоденствия исчезли навсегда.
11:8 Бог избавляет праведников от бед, и, вместо них, насылает эти несчастия на нечестивых. Таким образом три еврейских юноши были спасены из огненной печи, а вместо них туда попали и были пожраны огнем те, кто искал и способствовал их смерти (Дан. 3:22-26).
11:9 Отступник, или лицемер, ищет возможности подорвать веру своего ближнего сомнениями и возражениями. Прозорливость, или, буквально "познание" истины позволяет праведникам распознать обман, и спасти себя и других от уловок нечестивых.
11:10 В двух случаях в городе наступает веселье и торжество: когда праведники благоденствуют и когда гибнут нечестивые.
11:11 Фраза "благословение праведных" может относиться к их молитвам за город (1 Тим. 2:1, 2), или к той пользе, которую приносят городу их присутствие и благочестивое влияние (сравните со словами Христа о Его учениках, описывающих их как соль земли в Мф. 5:13).
Обман, неисполненные обещания, мошенничество и богохульство нечестивых, – этого вполне достаточно, чтобы разрушить любое поместное правительство.
11:12 Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит. Унижение по отношению к другому человеку является оскорблением Бога, причиняет боль этому человеку, провоцирует ссору и не приносит никому добра. Разумный человек знает, что, если он не может сказать что-то в похвалу или назидание для другого, то лучше вообще ничего не говорить.
11:13 Переносчику, или "сплетнику", доставляет злобную радость распространять скандальные известия, доносить на ближних и разглашать секреты. Он ничего не скрывает, распространяя все, что ему известно.
Верный друг знает, как сохранить оказанное ему доверие и удержаться от излишней болтовни.
11:14 Без мудрого лидерства и управления народ обязательно попадет в неприятности. С другой стороны, объединенное суждение многих хороших советников гарантирует благоденствие и безопасность.
11:15 Ручаться за постороннего означает стать гарантом его долга или взятых им обязательств. Поступающий так причиняет себе зло, то есть, ему придется заплатить весьма болезненный штраф. Человек, ненавидящий ручательство, убережет себя от многих скорбей. Смотри комментарий к 6:1-5.
11:16 Благонравная жена приобретает уважение и славу, как в истории с Авигеей (1 Цар. 25). Более точным переводом слова, которое у нас переведено как "трудолюбивый", было бы "властный" или "суровый". Суровый человек может приобрести богатство, но никогда не заслужит уважения и доброго имени.
11:17 Нрав человека влияет на его здоровье. Доброта убережет человека от расстройств пищеварения, инсульта, язвы желудка и пищеварительного тракта, и болезней сердца, которые навлекает на себя жестокосердый человек. Добрый человек благотворит душе своей.
"Вританский МедицинскийЖурнал" однажды писал, что в человеческом теле нет ни одной ткани, абсолютно отделенной от духа. Жестокий нрав сказывается на физическом состоянии тела. Человек с подобным темпераментом разрушает плоть свою.
11:18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду – награда верная. Зачастую кажется, что нечестивые и порочные люди обогащаются буквально на глазах, но их богатство не приносит им удовлетворения, оно недолговечно и не способно помочь им, когда они больше всего нуждаются в помощи. А награды праведной жизни истинны и постоянны.
11:19 Всякое поведение ведет по одному из двух путей – либо к жизни, либо к смерти. Однако эта притча не является проповедью о спасении, основанном на добрых делах. Никто не может быть непоколебим в своей праведности, не имея правильных взаимоотношений с Богом. Прежде всего человек должен обрести рождение свыше. Тот, кто стремится ко злу, тем самым доказывает, что в его жизни не было истинного обращения к Богу.
11:20 Для Господа лживое, неискреннее сердце ненавистно и омерзительно. Ему нравятся честные и искренние люди. Никакое представление о Боге не будет полным, если оно не включает в себя тот факт, что Бог способен на ненависть так же, как и на любовь.
И напротив, непорочное сердце благоугодно и приятно Ему.
11:21 "Можно поручиться" дословно означает "идти рука об руку". Даже в нашем постоянно изменяющемся мире можно быть уверенным в двух неизменных вещах, которые идут рука об руку: что порочные получат свое наказание, и что семя праведных спасется.
11:22 Золотое кольцо в носу у свиньи совершенно неуместно. Рыло свиньи настолько же непривлекательно, насколько приятно для глаз кольцо. Женщина красивая и безрассудная также сочетает в себе две противоположности: физическую привлекательность и нравственную неполноценность.
11:23 Праведные люди стремятся и желают только добра, и получают его. Нечестивые ищут злого, и получают его в форме гнева или осуждения.
Эта притча подчеркивает то, насколько важно ставить перед собой достойные цели, потому что, в конце концов, мы обретаем то, к чему стремимся.
Именно поэтому Эмерсон сказал: "Привяжи свою повозку к звезде". Британский государственный деятель призывал свой кабинет: "Что бы вы ни делали, купите большую карту!"
11:24 Вот он, славный парадокс: мы обогащаемся, будучи щедрыми, и обрекаем себя на нищету, собирая земные сокровища.
То, что бережем, теряем. То, что отдаем, имеем. Джим Эллиот сказал: "Мудр тот, кто отдает то, что не может сохранить, ради того, что не может потерять". Доктор Барнхауз отметил, что каждый человек платит десятину: одни – Господу, другие – терапевту, зубному врачу или автомеханику.
11:25 Благотворительный, то есть, щедрый человек пожинает такие дивиденды, о которых скряга не может и мечтать. То, что мы делаем для других, возвращается благословением к нам самим.
Когда учитель воскресной школы усердно готовится к занятиям, и потом учит свой класс, кто, как вы думаете, получает от этого большую пользу – его ученики или он сам?
11:26 Эгоистичный человек удерживает свое зерно от продажи во времена голода, надеясь получить большую прибыль, когда поднимутся цены. Он обогащается, спекулируя и обрекая других на голод и бедность. Не удивительно, что народ проклинает его! Люди ищут того, кто сможет восполнить их отчаянную нужду в данный момент.
Этот мир погибает, изголодавшись по хлебу жизни. Этот хлеб дается даром, и так будет всегда. Мы уже обладаем им, чтобы поделиться с другими. Чего же мы ждем? Благословение пребудет на продающем зерно, то есть, на том, кто распространяет благую весть Евангелия.
11:27 Когда намерения человека чисты и неэгоистичны, он завоевывает уважение и почтение окружающих. Но тот, кто ищет возможности причинить зло другим, навлечет его на себя.
11:28 Новозаветной параллелью этого стиха является 1 Тим. 6:17-19. Богатство непостоянно и поэтому не достойно доверия. Наше упование должно быть в Боге живом, дающем нам все обильно для наслаждения.
"Стремление к золоту, – сказал Самуэль Джонсон, – бесчувственное и безжалостное, есть последнее растление развращенного человека".
Праведники, то есть те, кто возлагает свое упование на Господа, будут цвести и зеленеть, полные жизни и сил, подобно крепкому дереву.
11:29 Существует несколько типов людей, которые расстраивают дом свой: например, пьяница, прелюбодей и критикан. Но здесь, вероятно, говорится о человеке, жаждущем наживы (см. 15:27), который в безумной погоне за богатством теряет из виду истинные жизненные ценности. Он получит в удел ветер, то есть, в конце концов, в его руках не останется ничего осязаемого, что могло бы утолить его жадность. Его наказанием за такую глупость станет служение человеку, который действует более разумно.
11:30 Праведная жизнь подобна плодоносному дереву, которое питает и освежает других. Мудрый человек привлекает окружающих к жизни в мудрости и праведности.
Это один из величайших отрывков Писания, посвященных спасающим души. Он напоминает нам об обетовании, которое Иисус дал Петру, сказав: "Вы будете ловцами человеков" (Лк. 5:10). Какая неописуемая привилегия – быть использованным Богом в совершении работы в жизнях людей, результатом которой станет вечное благословение! Каждая душа, приведенная к Господу, будет вечно поклоняться Агнцу Божьему!
11:31 Даже праведникам воздается в этой жизни за их преступления. Моисею не было позволено войти в Землю Обетованную, и Давид должен был вчетверо возместить причиненный им вред. Если же праведники пожинают то, что посеяли, тем паче нечестивые и грешники! Или, как писал об этом Петр, "если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?" (1 Пет. 4:18).
12:1 Всякий, кто открыт для обличения и наставления, тем самым показывает, что он действительно желает научиться. Человек, которого возмущает, когда его исправляют, и который отвергает обличение, тот невежда.
12:2 Нравственный, этичный человек может быть уверен в благоволении Господа. Человек с коварными намерениями может ровно настолько же быть уверен в Его осуждении. "Задумайтесь, – писал Форман, – высшая Сила во вселенной против деяний нечестивого определила, что все его усилия окажутся безуспешны! Высшая Сила оставляет человека наедине с самим собой в безмолвном пренебрежении".
12:3 Жизни, над которыми властвует беззаконие, не имеют стабильности. Они подобны семени, которое падает в каменистых местах (Мф. 13:5, 6), где слой почвы неглубок, и, не имея корня, семя вскоре засыхает.
Корень же праведника покоится глубоко в Боге. Он способен устоять даже тогда, когда на него обрушиваются сильнейшие жизненные бури. Такого человека описывает Псалом 1:3.
12:4 Добродетельная жена доставляет радость и веселье своему мужу. Но та, кто порочит своего мужа, разочаровывает и подводит его – как если бы кости его разрушила гниль.
12:5 Цели праведного достойны похвалы, и ровно настолько же планы нечестивых коварны и обманчивы. Иначе говоря, цели человека являются отражением его характера.
12:6 Своими словами грешники раскладывают смертельные ловушки перед наивными и неосмотрительными. Праведные же спасают себя и других, говоря истину.
12:7 Когда правосудие настигает нечестивых, это становится для них концом. Благочестивые люди стоят на прочном основании, и им не страшны бедствия и несчастья.
12:8 Люди хорошо отзываются о том, кто обладает проницательностью и поступает мудро, но не питают ничего, кроме презрения, к тому, кто живет без моральных принципов.
12:9 Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе. Даже низкое положение и еда на столе лучше, чем мнимый высокий ранг и голод.
12:10 Доброта праведного распространяется даже на животных, а нечестивый человек жесток, даже тогда, когда считает, что поступает мягко.
Хотя Бог превосходит Своим положением всех, Он не считает ниже своего достоинства заботиться о животных, и даже устанавливает законы о них (Исх. 20:10; 23:4, 5). Он даже установил заповедь о птичьих гнездах (Втор. 22:6).
12:11 Человек, который занимается позитивным, созидательным трудом, например, сельским хозяйством, будет насыщен, и его нужды будут обеспечены. А тот, кто тратит свое время на бесполезные занятия, – у того пусты не только кладовые, но и голова.
12:12 Нечестивый стремится уловить ближнего своего своими сетями, стремясь к неправедной наживе. Иначе говоря, нечестивый желает того, что принадлежит другому.
В противоположность этому, праведник довольствуется тем, что сам обеспечивает свои нужды.
12:13 Нечестивые люди часто оказываются пойманными в ловушку своими собственными словами. Они претыкаются о свои собственные рассказы, которые подчас не соответствуют тому, что они говорили ранее. Лжецу необходимо иметь выдающуюся память, иначе он сам запутается в своих историях. А для того, чтобы поддерживать существование одной лжи, ему придется выстроить целую цепочку других.
Праведник выйдет из беды. Бог не обещает Своим детям, что они избегут всех неприятностей, но что они выйдут из них победителями.
12:14 Добрые слова и добрые поступки несут в себе свое собственное вознаграждение. Мудрая, добрая и чистая речь вознаграждается любовью, благосклонностью и уважением. Добрые дела возвращаются к человеку благословениями.
12:15 Глупца невозможно в чем-либо убедить. Он сам все знает, и не желает прислушиваться к советам. Мудрый же человек принимает наставление. Он понимает, что один человек никогда не сможет увидеть все стороны вопроса сразу.
12:16 Глупец не контролирует свой гнев. Он взрывается в ответ на малейшую провокацию. Благоразумный человек знает, как проигнорировать оскорбление, и умеет владеть собой.
12:17 Свидетель, говорящий в суде истину, представляет праведные показания. А свидетель ложный говорит обман.
12:18 Некоторые люди пользуются своим языком как мечом, "рубят с плеча", нанося окружающим боль и раны. Слова же мудрого врачуют, то есть, исцеляют раны, нанесенные болтуном.
12:19 Истина вечна. Почему? Потому что истина – это то, что Бог говорит о чем-либо, поэтому она неизменна.
Лживый язык недолговечен, как мгновение ока.
12:20 Коварство наполняет сердце тех, кто замышляет нечестие. Сердце же тех, кто ищет мира, исполнено радостью.
12:21 Утверждение, что с праведником не приключится никакого смертельного зла, истинно в общем смысле. Тем не менее, и у этого правила есть исключения. Истиной без исключений является то, что праведным не грозят те ужасные последствия, которые влекут за собой деяния нечестивых.
На нечестивых же обрушивается великое множество подобных бед.
12:22 Бог ненавидит лжецов. Мы должны с великой тщательностью избегать преувеличений, "белой лжи", или лжи во спасение, искажения истины, и полуправды! Верный способ обрести Божье благоволение и доставить радость Его сердцу – это быть абсолютно честным и верным в словах.
12:23 Рассудительный человек не выставляет напоказ то, сколько он знает. Он скромно скрывает свою ученость. Однако и краткого пребывания в обществе глупых достаточно для того, чтобы они проявили свою глупость.
12:24 При обычном течении жизни преданные, прилежные люди поднимаются на руководящие позиции так же, как сливки поднимаются на поверхность молока. Лень приводит к нищете, а нищета вынуждает человека находиться в подчинении у других.
Освальд Чемберс сказал, что небрежность является оскорблением Святого Духа. Он мог бы сказать то же и о лености.
12:25 Тоска ... подавляет человека. Доброе, ободряющее или утешающее слово может самым чудесным образом помочь человеку воспрянуть духом.
12:26 В противоположность бытующему мнению, праведник все же находится в лучшем положении, нежели его нечестивый сосед. Иногда создается впечатление, что все наоборот: что грешники всегда получают лучшую долю, и это приводит людей к заблуждению, что запретный плод действительно слаще. Поэтому христианин должен выбирать друзей осторожно.
12:27 Этот ленивый бездельник либо не ходит на охоту, либо не жарит ту дичь, которую ему удалось поймать. В первом варианте ему не хватает мотивации для того, чтобы начать что-либо делать; во втором – стремления, чтобы закончить начатое.
Вторая часть стиха на иврите так же неясна, как и первая, но можно быть уверенным в том, что прилежный человек ценит то, что он заработал, и использует это наилучшим образом. Такой была Руфь: она вымолотила то, что насобирала (Руфь 2:17). Изучая Библию мы должны постоянно стремиться углубить свои познания, что можно сделать через размышление над Писанием, молитву и практическое послушание:
Твоим Священным Словом мы кормимся, живем, растем,
Идем вперед в познании Христа, и исполняем, то, что уже познали.
12:28 Узкая стезя праведности дарует жизнь на пути, и приводит к жизни в конце путешествия. На ней нет смерти, которая подстерегает каждого, идущего широкой дорогой, ведущей к погибели. "Жизнь" здесь подразумевает будущее за порогом смерти – жизнь вечную. В Новом Интернациональном Переводе (НМВ) этот стих звучит следующим образом: "На пути праведности – жизнь; на ее стезе – бессмертие".
13:1 В духовном развитии, как и в физическом, существует определенный порядок процесса развития. Например, ребенок сначала учится ползать, и только потом – ходить и говорить. В духовной сфере обратившийся к Богу, прежде чем погрузиться в служение, должен слушать и учиться. Мудрый сын подчиняется дисциплине наставления. Буйный же не слушает никого: он считает, что сам все знает, и отказывается прислушиваться к замечаниям.
13:2 Вот человек, чьи слова назида-ют, ободряют и утешают; для него самого становится наградой то, когда он видит какую пользу приносит его речь. В противоположность ему законопреступник замышляет зло для других, и за это получает вознаграждение своей же монетой.
13:3 Человек, который бережно относится к своим словам, хранит свою душу и всю свою жизнь (см. Иак. 3:2б). Тот, кто не контролирует себя, навлекает на себя беду. Урок для нас заключается в следующем: будь осторожен в том, что ты говоришь, – это может быть использовано против тебя.
13:4 Старая поговорка гласит: "Если бы желания были лошадьми, попрошайки были бы наездниками". Ленивый человек многого желает, но этого не достаточно. "Желание без старания бесполезно". Прилежный человек вкладывает усилия в свою работу, и кормит себя и свою семью. Этот принцип действует в отношении духовных вопросов так же, как и в материальном плане. Бош так иллюстрирует его:
"Адам Кларк, предположительно, провел в работе над своим комментарием к Писанию 40 лет. Ноа Вебстер трудился 36 лет, создавая свой словарь; более того, он дважды пересек океан, чтобы собрать необходимые материалы и сделать книгу наиболее точной. Милтон каждый день вставал в 4 часа утра для того, чтобы иметь достаточно времени для работы над своими стихами, которые сейчас причисляются к лучшим трудам мировой поэзии. Гиббон потратил 26 лет на свою книгу "История упадка и крушения Римской Империи", но сейчас она возвышается монументальным памятником тщательного исследования и неутомимого посвящения себя этой цели. До публикации Брайант сто раз переписал один из своих поэтических шедевров ради того, чтобы достигнуть совершенства красоты и выразительности речи. Эти люди любили то, чем они занимались, и каждый из них вложил в свой труд все свои силы и энергию, какой бы трудной эта работа ни была. Самые счастливые и продуктивные люди – те, кто усерден в своих трудах на благо человечеству и для Божьей славы".
13:5 Праведник ненавидит любую нечестность, а нечестивый человек "поступает постыдно и бесчестно" (ИСВ). Дж. Ален Блэйр приводит в пример этого жизнь известного американского деятеля:
"Об Аврааме Линкольне говорят, что он никогда не брался за дело, в котором правосудие было не на стороне его клиента. Однажды к нему пришел человек, чтобы нанять его адвокатом своего дела. Линкольн, казалось, изучал потолок, но внимательно слушал пришедшего, который излагал ему факты и подробности. Потом он резко развернулся в своем кресле.
"Ваше дело может быть выигрышным с технической стороны вопроса", – сказал он. "Но оно абсолютно безнадежно с точки зрения правды и правосудия. Вам придется нанять для себя другого адвоката, если вы хотите его выиграть. Я бы не смог это сделать. Все время, пока я выступал бы перед судом, я бы думал про себя: "Линкольн, ты лжец!" Я мог бы забыться и сказать это вслух". Ложь и любая другая форма обмана огорчают сердце Бога. Христианин не должен обманывать или лгать, независимо от того, какими будут для него последствия этого. Пребывая во лжи, он никогда не сможет возрастать в познании Бога".
13:6 Жизнь праведная – жизнь защищенная. Бог берет на Себя охрану непорочных. Грешник же пребывает в постоянной опасности, ибо его нечестие раньше или позже погубит его.
13:7 Эту притчу можно рассматривать двумя способами. Во-первых, человек, не имеющий материального состояния, может создавать впечатление, что он богат, тогда как тот, кто действительно имеет много денег, может казаться бедным.
Либо этот стих может означать следующее. Безбожный миллионер, на самом деле, нищ духовно, тогда как смиренный верующий, хотя и беден финансово, является Божьим наследником и сонаследником Иисуса Христа. Морган иллюстрирует это так:
"Наш век полон людьми, которые обогатили себя, но, на самом деле, не имеют ничего. Они собрали огромное состояние, однако оно не может купить истинных сокровищ жизни. Их богатство не гарантирует им здоровья, не приносит счастья, зачастую лишает их покоя. С другой стороны, есть люди, которые разорили себя, тем самым, сделав себя богачами в самом высшем смысле этого слова. Как это объяснить? Ответ находим в том, как в каждом из сравнительных выражений выделяется слово "себя". Обогащать себя означает уничтожить способность к жизни. Сделать себя бедным, обогащая тем самым других, есть жизнь. Совершенно невозможно рассматривать это изречение еврейской мудрости, не задумавшись при этом о Том, кто стал воплощением Мудрости".
13:8 Богатый человек часто оказывается перед лицом опасности со стороны тех, кто желает заполучить его деньги. Ему угрожают кражи, шантаж, и похищение с целью получения выкупа, и ему приходится постоянно защищать свою жизнь, нанимая охрану или исполняя требования вымогателей. Бедному человеку не приходится даже выслушивать такие угрозы.
13:9 Свидетельство праведных подобно свету, который горит ярко и весело. Жизнь и надежды нечестивых – как светильник, который быстро угасает.
13:10 В первой строчке этой притчи могут содержаться две мысли. Во-первых, когда начинаются раздоры, причиной этого чаще всего является высокомерие, или гордость. Либо "высокомерие производит только раздоры" (ДжНД), то есть, от гордости не бывает ничего хорошего, только горькие распри. К.С. Льюис пишет:
"С начала существования мира гордыня была основным источником несчастий в каждом народе и в каждой семье. Другие пороки могут иногда сплачивать людей; среди тех, кто охоч до выпивки и чужд целомудрия, вы можете обрести веселых приятелей. Но гордыня всегда означает вражду – она и есть сама вражда. И не только вражда между людьми, но и вражда с Богом". Те, кто готов прислушаться к доброму совету, поступают мудро; они избегают высокомерия и личностных конфликтов, которые его сопровождают.
13:11 Богатство, полученное нечестным трудом, суетно, – оно приходит поспешно и без особых усилий. Это включает в себя деньги, выигранные в азартных играх, биржевых махинациях или на тотализаторе. Такое богатство обладает способностью исчезать так же быстро, как оно и появилось.
Состояние, собранное честным трудом, не сокращается, а приумножается.
13:12 Повторяющиеся задержки в исполнении его надежд приводят человека в уныние; но когда желание, наконец, исполняется, это приносит огромное удовлетворение. Примените этот принцип к ожиданию возвращения нашего Господа.
13:13 "Слово" в данном случае – это Божье Слово. Наше отношение к нему является вопросом жизни и смерти. Всякий, кто пренебрегает им, начинает тем самым процесс самоуничтожения. Тот, кто уповает на Слово и исполняет заповеди, получает обильное воздаяние.
13:14 Совет и наставления мудрых – источник жизни и подкрепления для тех, кто к ним прислушивается. Они избавляют человека от смертельных ловушек на жизненном пути.
13:15 Добрый разум приводит человека в приятные, благосклонные отношения с Богом и окружающими. "Человек со здравым смыслом высоко ценится" (ЖБ).
Во второй части стиха слово, переведенное как "жесток" дословно означает "постоянный, неизменный, прочный". Но для того, чтобы облегчить понимание этой притчи, его истолковывают как "жесткий" или "трудный". Если его перевести как "постоянен" или "вечен", было бы необходимо использовать отрицание, то есть, "путь беззаконных не вечен". Возможно, лучше всего придерживаться традиционного перевода: "путь беззаконных жесток". Газеты каждый день предоставляют нам наглядные примеры истинности этого утверждения!
13:16 Поведение человека отражает его характер. Если человек благоразумен, это проявляется в его ответственных поступках. А глупец выказывает свою глупость на всеобщее обозрение.
13:17 Ненадежный посланник приносит беду всем, кто связан с ним. Лучше послать верного посланника: он исполняет данное ему поручение, доставляя всем удовлетворение.
"Итак, мы – посланники от имени Христова." (2 Кор. 5:20).
13:18 Тот, кто отвергает учение и дисциплину, своим упрямством зарабатывает нищету и посрамление. Человек, который прислушивается к наставлениям, будет в чести.
13:19 Хорошие люди радуются, когда достигают своей цели, а глупые не желают расставаться со своим грехом. Очевидно, здесь противопоставляются хорошие люди, стремящиеся к достойным вещам, и грешники, не желающие уклоняться от зла.
13:20 Мы должны искать возможности общаться с мудрыми: они будут назидать и воодушевлять нас. "Худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33). О человеке можно многое узнать по тому, с какими людьми он проводит время. Тот, кто дружит с глупыми, найдет свой конец в погибели.
13:21 Грешников неотступно преследуют несчастья, физические увечья, плохая репутация, потери имущества. Праведник наслаждается доброй репутацией, доброй жизнью и добрым воздаянием.
13:22 Добрый человек оставляет наследство не только своим детям, но и внукам. В ветхозаветные времена это, вероятно, означало, что он оставляет им материальное состояние. Но христианину наших дней стоит более позаботится о том, чтобы оставить своим потомкам богатое духовное наследие.
Богатство грешника сберегается для праведного; "заработанное нечестным путем умеет находить более достойного владельца".
13:23 Бедные люди обрабатывают свой участок земли более интенсивно, и получают много урожая даже с маленького надела. Они используют то, что у них есть, с большей выгодой.
Вторая часть стиха может означать, что: (1) богатые люди, владеющие большими фермами, часто губят себя своей несправедливостью; или (2) возделанные земли бедных людей оказываются захваченными несправедливо.
13:24 Библия ясно говорит о пользе телесных наказаний, соглашаются ли с этим современные "специалисты" или нет. Лишать ребенка заслуженного наказания означает поощрять его грех и, таким образом, способствовать его дальнейшему развращению и погибели. Родитель, который жалеет розги своей, может думать, что таким образом проявляет свою любовь, но, на самом деле, Бог называет это ненавистью.
На протяжении многих лет доктор Бенджамин Спок призывал родителей быть более мягкими с детьми, давая им большую свободу. По прошествии некоторого времени, когда он увидел, каким дерзким и ужасно своевольным выросло следующее поколение, он признал, что был не прав. Он сказал: "Неспособность быть решительными и настойчивыми, по-моему, является наиболее распространенной проблемой родителей в наши дни". Вину за это, по крайней мере, отчасти, он возложил на специалистов – "детских психиатров, психологов, учителей, социальных работников и педиатров, таких как я сам".
Родитель, который по-настоящему любит своего ребенка, не потворствует непослушанию, но своевременно наказывает его.
13:25 Бог обещает, что нужды праведных будут восполнены, а желудок беззаконных, с такой же уверенностью, будет пуст.
14:1 Разумная жена заботится о своем доме и своей семье. Глупая же женщина увлекается никчемными занятиями и пренебрегает своим мужем и детьми, а потом недоумевает, почему ее семья оказывается разрушенной.
Может ли женщина разрушить свой дом, в том числе, и чрезмерной религиозной активностью?
14:2 Поведение человека является отражением его отношения к Господу. Праведный человек направляем тем, что, он знает, будет угодно Богу. Порочный человек не заботится о том, что думает Бог, и таким образом проявляет свое пренебрежение к Нему. Дерек Киднер пишет:
"Каждое отступление от Божьего пути есть противопоставление воли и суждения человека Божьей воле и суждению. Однако проявляемое таким образом пренебрежение слишком неразумно, чтобы с ним считаться".
14:3 В устах глупого – бич гордости. За свои высокомерные речи ему придется претерпеть побои. Речь мудрых будет охранять их от всякого наказания.
14:4 Хлев, в котором нет волов, может быть чистым и аккуратным, но разве не лучше иметь дело с пылью и грязью, зная, что труд волов принесет обильный урожай? Плоды труда с избытком компенсируют его менее приятные аспекты.
Эта притча не ставит своей целью поощрять дома или церкви, которые выглядят как последствия природных бедствий. Тем не менее, она противостоит такой страсти к порядку и чистоте, которая препятствует прогрессу и продуктивности.
14:5 Чарльз Г. Макинтош однажды сказал, что лучше попасть на небеса с чистой совестью, чем оставаться на земле с нечистой. С каким усердием мы должны следить за тем, чтобы всегда быть предельно честными!
14:6 Постоянно отказываясь слушать, распутный теряет способность слышать. Он так и не сможет найти истинную мудрость, если будет продолжать отвергать Господа.
Разумный человек быстро распознает то, что правильно. "Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится." (Мф. 13:12).
14:7 Не стремитесь развивать дружбу с глупым человеком, "ибо там ты не встретишь слов разума" (ИСВ), или "ты не найдешь в нем ни слова смысла" (Моффат).
14:8 Для разумного человека "мудрость" означает знать, как вести себя честно, по совести, в послушании. То, что глупец считает мудростью, на самом деле глупость, и ее сущность заключается в том, чтобы обманывать других, что, в конце концов, приводит к самообману и заблуждению.
14:9 Хотя смысл еврейского текста здесь довольно запутан, наш перевод весьма ясен.
Глупцы смеются над грехом, отказываясь верить,
Что тот таит в себе опасный меч;
"Да как же может быть", – кричат они, – "чтоб он,
столь полный сладости, имел в себе мучительное жало?"
Они не осознают того, что в том и есть чарующая сила зла,
Что грех их смехом провожает в ад.
Взгляни же на себя, оставь пути греха.
Чтобы Спаситель пред тобою не захлопнул двери.
Джон Буньян.
Праведные наслаждаются благоволением Господа, свободные от вины и осуждения греха.
14:10 Человеческое сердце скрывает горести, которые не может разделить никто другой (это подвластно только Господу). Так же есть и радость, которая доступна только человеку, который имеет к ней непосредственное отношение.
14:11 Обратите внимание на контраст между домом и жилищем (дословно: "шатер, палатка"). Дом всегда означает для нас что-то постоянное, а шатер – временное, непрочное. Однако именно жилище праведных странников уцелеет, тогда как дом беззаконных обитателей земли разрушится.
14:12 Путь, который кажется многим правильным, – это спасение благодаря добрым делам или хорошему характеру. Под влиянием именно этого заблуждения в ад отправляется намного большее число людей, чем следуя любому другому пути. (См. также 16:25).
В более обобщенном смысле, путь, который кажется человеку правильным, это его собственный путь, выбор его собственной воли, отвергающий божественное водительство или человеческое наставление. Концом такого пути может стать только несчастье или духовная смерть.
14:13 Нет в жизни такой вещи как чистая, неподдельная радость. К ней всегда примешивается некоторая доля боли и печали. Перевод Нокса гласит: "Радость смешивается со скорбью, и смех сопровождается слезами".
14:14 Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый – от своих. Человек, который уходит от Господа, пожинает плоды своего заблуждения. Поэтому Ноеминь сказала: "Вседержитель послал мне великую горесть; я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками" (Руфь 1:20б, 21а). И блудный сын говорил: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!" (Лк. 15:17).
Праведный человек обретает удовлетворение на своих путях, потому что идет путями Господа. Он может вторить словам Давида: "...чаша моя преисполнена" (Пс. 22:5в). Или сказать вместе с Павлом: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:7).
14:15 Наивный, легковерный человек весьма восприимчив ко всякой новой идее или модному течению. Благоразумный человек обдумывает свои решения, таким образом защищая свои пути от ошибок. Вера требует самых неоспоримых доказательств и находит их в Божьем Слове. Доверчивость внимает словам и мнениям каждого встречного ученого, философа или психолога.
14:16 "Мудрый боится" означает, что он осторожен и осмотрителен. Конечно, этот стих также может означать, что он боится Господа. Глупец высокомерен и небрежен, он отбрасывает всякую осторожность и, вполне очевидно, весьма самонадеян.
14:17 Вспыльчивый может сделать глупость. В гневе он не задумывается о последствиях. Он хлопает дверью, бросает всем, что попадет ему под руку, выкрикивает оскорбления и проклятия, ломает мебель и в ярости уходит из дома. Но если бы нам пришлось выбирать, даже такого человека терпеть легче, чем человека, умышленно делающего зло. За его хладнокровное вероломство он ненавидим всеми.
14:18 Невежды получают в удел себе глупость. Отказываясь прислушаться к здравому учению, тем самым они избирают стать еще более глупыми.
Благоразумные обретают почести и уважение, вознаграждаемые все большим знанием.
14:19 Эта притча указывает на конечный триумф добра над злом. Бог защитит дело праведных. Настал тот день, когда Аману пришлось преклониться перед Мардохеем. И придет день, когда каждое колено во вселенной преклонится перед Иисусом Христом – Царем царей и Господом господствующих.
14:20 Бедный ненавидим бывает даже близким своим. Так быть не должно, но такое положение вещей встречается очень часто. Многие люди подбирают себе друзей в соответствии со своими эгоистичными интересами. Они избегают бедных, и развивают отношения с богатыми, надеясь получить от этого какую-то выгоду. Мы должны интересоваться людьми ради того, что мы можем сделать для них, а не для того, чтобы получить что-то от них.
С одной стороны, у богатого человека много друзей, но с другой, он никогда не узнает, сколько же друзей есть у него на самом деле, – настоящих друзей, которые любят его за то, кем он является, а не за то, чем он владеет.
14:21 Этот стих, вполне очевидно, связан с предыдущим. Презирать бедных – грех, потому что Бог избрал их (Иак. 2:5). Когда человек проявляет милосердие к бедным, само это действие становится благословением для него.
Мы никогда не должны забывать о том, что наш Господь Иисус Христос пришел в этот мир бедняком. Кто-то сказал о Нем: "Мой друг из Назарета, без гроша в кармане".
14:22 Те, кто задумывает вред и умышляет зло, обречены на заблуждение. Замышляющие же благо для других вознаграждаются милостью и верностью. Это означает, что Бог являет им Свою милость, и верен своим обето-ваниям защитить и вознаградить их. Это также означает, что и люди воздадут им верностью и преданностью.
14:23 Всякий честный труд приносит прибыль. Одни пустые разговоры принесут только ущерб и бедность. У нас у всех есть знакомые, которые могут часами говорить о своих проблемах, но и пальцем не пошевельнут для того, чтобы их решить. Они ревностно рассуждают о распространении Евангелия в мире, но не поднимутся со своего удобного кресла, чтобы свидетельствовать своим соседям. На одном дыхании они выкладывают перед вами свои обширные планы на будущее, но никогда не приводят их в исполнение.
14:24 Слава мудрых – в их богатстве. Они могут что-то предъявить в доказательство своей мудрости, будь ли это материальное или духовное богатство. Невежды могут предъявить всем только свою глупость.
14:25 Верный свидетель перед судом спасает невиновных от ложных обвинений. Лживый свидетель искажает факты, что приводит ко многим губительным последствиям.
Проповедующий Евангелие есть верный свидетель, который спасает души от вечной смерти. "Либералы" и проповедники культов – свидетели лживые, которые говорят ложь и уводят души с пути праведности.
14:26 У человека, боящегося Господа, есть все причины иметь твердую надежду. Если Бог за него, никто не может успешно противостоять ему (Рим. 8:31). Дети такого человека обретут прибежище под крылами Господа в минуты опасности.
14:27 Упование на Бога является источником духовной и жизненной силы, позволяя человеку избежать сетей смерти.
14:28 Величие царя определяется численностью, удовлетворенностью и верностью его народа. Титул государя не имеет особого престижа, если у него мало подчиненных, или их вообще нет.
14:29 Человек, терпеливый при провокациях, проявляет тем самым мудрость и разумение. Раздражительный же поощряет глупость и выставляет ее на всеобщее обозрение.
14:30 Кроткое сердце здесь означает удовлетворенное состояние ума и души. Поэтому Нокс переводит этот стих так: "Мир в душе есть здоровье для тела".
Зависть и страсть вредны для здоровья человека. Доктор Пол Адольф подтверждает это:
"Некоторыми из наиболее важных причин так называемых нервных заболеваний психиатры считают чувства вины, обиды (непрощение), страх, беспокойство, разочарование, нерешительность, сомнения, зависть, эгоизм, и скуку. К сожалению, многие психиатры, умело и эффективно определяя причины нарушения эмоционального равновесия, ставшие причиной заболевания, тем не менее, оказываются совершенно неспособными разрешить эти проблемы своими методами, поскольку пренебрегают в своем подходе верой в Бога".
14:30 Всякий, эксплуатирующий бедного, тем самым оскорбляет его Творца. Джордж Герберт сказал, что человек есть Божий образ, а бедный человек – еще и отпечаток Христа.
Вторая строчка означает, что те, кто проявляет сострадание к нуждающимся, тем самым почитают Бога.
14:32 "Когда нечестивому воздается его же монетой, ему приходит конец; но и у порога смерти у праведного есть надежда" (Нокс). Иуда является примером первого, а Павел – второго.
14:33 Первая часть стиха – "Мудрость почиет в сердце разумного" – может означать, что (1) мудрость чувствует себя там как дома; или (2) человек не выставляет напоказ без надобности все свои познания.
Вторая часть более сложна для понимания. Многие комментаторы истолковывают ее по-разному: (1) то, что кроется в сердце глупцов, скоро обязательно проявится; (2) для мудрости в сердце глупцов нет места (ИСВ); (3) "мудрости приходится заявить о себе во весь голос, чтобы глупцы ее заметили" (Беркели, комментарий на полях).
14:34 Для того, чтобы народ возвысился, люди и их лидеры должны обладать честным, добродетельным характером, будучи известны своей праведностью. Коррупция, подкуп, взяточничество, "грязные делишки", скандалы и все остальные формы неправедности являются позором для страны.
14:35 Правитель благоволит к слуге, который поступает мудро (сравните Иосифа, Мардохея, Даниила). Его гнев обращен против того, кто поступает постыдно. "Царь благоволит к способному служителю; его гнев – против неумелого" (Моффат).
15:1 Большая часть главы 15 посвящена теме речи. Спокойный, умиротворяющий ответ предотвращает вспышку гнева или увеличение его интенсивности. Если вы отвечаете человеку грубо или оскорбительно, это возбуждает его плотскую природу, и вы тут же окажетесь в самом эпицентре яростной ссоры. Сперджен приводит очаровательную иллюстрацию этого:
"Однажды мне довелось жить в доме, прилегающий к которому сад был отделен от сада соседа лишь весьма несовершенным заборчиком. Сосед держал у себя собаку, которая не отличалась особой талантливостью садовода и не улучшала состояние моих растений. И вот, однажды вечером, когда я вышел на прогулку, я увидел, как его собака снова озорничает в моем саду. Так как пес был довольно далеко от меня, я бросил в него палку, сопроводив ее весьма серьезным советом собаке вернуться поскорее домой. Однако вместо того, чтобы последовать моему совету, пес схватил брошенную мной палку в зубы и принес ее мне, доброжелательно махая хвостом. Он бросил палку у моих ног и стал весьма умилительно заглядывать мне в глаза. Что еще мне оставалось сделать, как только погладить его по голове, сказать: "Молодец! Хороший пес!" и пожалеть о грубости своих слов?"
15:2 Язык мудрого человека источает полезную информацию. Он знает, что, когда, где и как сказать. Глупость же изливается из уст глупых подобно бурному потоку.
15:3 Бог всезнающ, то есть, Он знает все. Его очи – на всяком месте. Ничто не скрыто от Его взора. Он видит каждое слово, поступок, мысль и побуждение, как злых, так и добрых. Осознание этого заставило Давида воскликнуть: "Дивно для меня ведение Твое, – высоко, не могу постигнуть его!" (Пс. 138:6).
15:4 Кроткая, здравая, благотворная речь освежает, утешает и возвращает силы. Порочные и злобные слова сокрушают дух.
15:5 Мы уже встречались с этим глупцом ранее. Он считает своего отца старомодным, его идеи – устаревшими, а его наставление бессмысленным. Мудрый сын внимает родительскому обличению, и оно идет ему на пользу. Он благоразумен, и становится еще более благоразумным.
15:6 Те, кто вырос в благочестивой, почитающей Бога семье, могут засвидетельствовать истинность первой строки. Хотя их родители, возможно, не были богаты, они оставили своим детям духовное наследие неизмеримой ценности.
Добытое нечестным путем состояние бессовестного человека приносит расстройство ему самому и его семье. Хорошим примером этого является история Ахана (книга Иисуса Навина, 7 глава).
15:7 Разговоры мудрого человека полны полезного знания. Глупец же не может наставить никого, потому что его собственный ум пуст.
15:8 Первая строчка этого стиха говорит о бесполезности исполнения ритуалов без осознания их смысла. Нечестивый человек может принести перед Господом дорогостоящие жертвы, но они будут омерзительны для Бога. Он желает, чтобы, прежде всего, жизнь человека была чиста перед Ним. "Послушание лучше жертвы" (1 Цар. 15:22). Богу приятна смиренная молитва праведного; "жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19).
15:9 Путь нечестивого весьма омерзителен для Господа. Он любит человека, который живет в послушании Его Слову.
15:10 Эту притчу можно толковать с двух точек зрения. Во-первых, она может повествовать о двух разных людях – заблудшем человеке (уклонившемсяся с пути) и человеке, которого невозможно научить (ненавидящего обличение), а также о последствиях их поведения – злом наказании и, в конечном итоге, смерти. Либо, обе части притчи могут говорить об одном и том же человеке. Сначала уклонение с пути навлекает на него суровое наказание. Когда же он отказывается научиться на своих ошибках, тем самым он приближает свою смерть. Параллельная структура еврейской поэзии делает более вероятной второе истолкование.
15:11 Преисподняя и Аваддон (евр. "Sheol" и " Abaddon") символизируют собой невидимый мир за порогом смерти. Если Бог знает все, что скрывается в смерти и после нее, насколько более известны Ему помышления и секреты сынов человеческих на земле? "Все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13).
15:12 Распутный человек ненавидит, когда его обличают, и не пойдет за советом к мудрому. Скорее он отправится к тому, кто, по его мнению, скажет ему то, что ему хотелось бы услышать. Подобная система обречена на самоуничтожение: она лишь еще больше убеждает его в его упрямстве, оставляя его в состоянии смертельного застоя.
15:13 Веселое сердце проявляется в улыбающемся лице, а разбитое сердце приводит к более глубоким последствиям: унынию и отчаянию.
15:14 Самые знающие люди никогда не останавливаются в своем стремлении к познанию. Уста же глупых бессмысленно пережевывают глупость. "Мудрые возрастают в мудрости, глупые становятся еще более непробиваемыми в своей глупости".
15:15 Эта притча, очевидно, противопоставляет пессимиста и оптимиста. Первый всегда "как в воду опущен": он уныл, удручен и полон страхов. Оптимист, как кажется, всегда держится на плаву. Он наслаждается жизнью во всей ее полноте.
15:16 Бедный верующий находится в лучшем положении, нежели постоянно обеспокоенный богач. Богатство всегда приносит с собой тревогу. Жизнь веры – это беззаботная жизнь.
15:17 Тарелка овощей в атмосфере любви лучше, чем хорошо приготовленный кусок мяса в доме с раздорами. Моффат переводит этот стих следующим образом: "Лучше блюдо овощей, чем лучшее мясо, приправленное ненавистью".
Откормленный бык – это специально выращенный теленок, которого заботливо питали лучшими кормами, чтобы его мясо было сочным и вкусным. Джозеф Р. Сизу пишет: "В близлежащем городе я посетил одно из самых роскошных поместий, которые я когда-либо видел в Америке. В этом доме были итальянские камины, бельгийские гобелены, восточные ковры и редкие произведения живописи. Я сказал своему приятелю: "Как счастливы, должно быть, были люди, жившие здесь!". "Отнюдь", – ответил он. "Хотя они и были миллионерами, муж и жена никогда не разговаривали друг с другом. В доме правила ненависть! В них не было любви ни к Богу, ни друг к другу"". (ХлебНаш Насущный). 15:18 Вспыльчивый человек всегда распространяет вокруг себя раздоры. Мудрый же знает, как избежать распрей и ссор, или как охладить их, когда они уже начались.
15:19 Путь ленивого преграждают самые разные трудности. Возможно, он использует их лишь в качестве оправдания для того, чтобы ничего не делать. Путь праведных – прямой и гладкий, как хорошее шоссе.
15:20 Порядочный сын доставляет огромное удовлетворение своему отцу. А сын, уклоняющийся с прямого пути, выражает пренебрежение по отношению к своей матери тем, что не повинуется ее воле и равнодушен к ее слезам.
15:21 Глупый человек наслаждается своей глупостью. Он не знает лучшей жизни. Мудрый человек находит для себя радость в воздержании и нравственности.
Свинье нравится валяться в грязи, тогда как овца стремится к чистым пажитям.
15:22 Когда люди действуют самостоятельно, без совета других, их предприятия часто заканчиваются крахом. Намного безопаснее запастись широким спектром информации и советов. Люди, имеющие жизненный опыт, могут предостеречь от опасностей, которых нужно остерегаться, посоветовать лучшие методы, и так далее.
15:23 Когда мы можем дать честный и полезный ответ, это приносит настоящее удовлетворение. Так же и своевременное слово – произнесенное вовремя, тогда, когда это как раз необходимо, – весьма хорошо! Сравните этот стих с Книгой Исаии 50:4 : ".словом подкреплять изнемогающего". Иисус знает, что и когда сказать, чтобы поддержать нуждающегося и изнемогающего.
15:24 Путь мудрого человека стремится вверх, к жизни, чтобы избежать пути, который ведет вниз, к преисподней и погибели. Писание снова напоминает нам о двух путях и выборе своей судьбы, который стоит перед каждым человеком.
15:25 Господь разорит состояние высокомерных и своевольных, но защитит границы земельного надела притесняемой вдовы.
15:26 Господь питает отвращение к нечестивым помышлениям беспринципных людей, но Ему угодны слова непорочных.
15:27 Эта притча может, прежде всего, относится к судье или другому официальному лицу, питающему свой банковский счет принимаемыми им взятками. Поступая так, он искажает правосудие и извращает свое поведение. Но что еще хуже, он навлекает безграничные неприятности на свою семью. Человек, отказывающийся иметь дело с подарками и взятками, будет наслаждаться жизнью.
15:28 Хороший человек думает прежде, чем говорит. Он обдумывает свой ответ. Нечестивый человек открывает свои уста, и оттуда извергается поток сквернословия, грязи и непотребства.
15:29 Господь далек от нечестивых в том смысле, что Он не общается с ними, и они не поддерживают с Ним отношения в молитве. Верующие имеют возможность в любой момент предстать перед Властелином Вселенной в тронном зале небес через молитву. ".Мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает" (Ин. 9:31).
15:30 Сияющее выражение лица человека заразительно. Оно приносит радость сердцу каждого, кто его встречает. Также и добрые вести улучшают состояние человека.
15:31 Человек, прислушивающийся к совету, направляющему его к истинному пути жизни, занимает свое место между мудрецами земли. Учение Библии в целом, и особенно Евангелие, есть такое наставление, дарующее жизнь.
15:32 Если человек отказывается прислушаться к благочестивому наставлению, это означает, что он пренебрегает собой, направляясь к своей погибели. Тот, кто внимает обличению, действует в своих лучших интересах.
15:33 Страх Господень есть та дисциплина, которая ведет человека к мудрости. Смирение – путь к славе.
Б. Прославление праведной жизни (16:1 – 22:16)
16:1 Имя "Иегова" (Господь) появляется девять раз в первых одиннадцати стихах 16-ой главы. Человек может заранее обдумывать свои намерения и планы, но Господь суверенен в Своей власти и берет вверх над всеми словами и замыслами человека ради достижения Его целей. "Человек предполагает, а Бог располагает".
Валаам, например, хотел проклясть народ Израиля, но из его уст исходили слова благословения (Чис. 22:38; 23:710).
Или вспомните Каиафу, речь которого превзошла пределы его собственной мудрости (Ин. 11:49-52). Ирод и Пилат замышляли сделать с Иисусом то, что Бог заранее предопределил задолго до
того дня (Деян. 4:27, 28).
Это также может означать, что хотя люди, принадлежащие Богу, оказавшись под угрозой преследования и суда, могут заранее планировать свои защитные речи, Бог дает им нужные слова в подобающее время (Мф. 10:19).
16:2 Пути человека – это внешние проявления его характера, его поступки; он судит себя в соответствии со своими делами и объявляет себя чистым. Однако Бог видит мотивы и намерения его сердца. "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня" (Пс. 18:13).
16:3 Лучший способ гарантировать исполнение наших стремлений и целей – это передать наши дела Господу. Дж. Ален Блэйр советует:
"Время от времени мы оказываемся охваченными тревогой и депрессией, даже пытаясь исполнять Божью работу. Может ли что-либо быть более далеким от того, чего желает для нас Бог? Бог не может действовать через обеспокоенное сердце. Всякий раз, когда христианин оказывается в таком состоянии, он должен тут же остановиться и задуматься: "Чье это дело?" Если это Божье дело, то никогда не забывайте о том, что бремя этого дела также принадлежит и Ему. Самым главным действующим лицом являетесь не вы, а Христос! Он действует через нас. Что же нам делать, когда обстоятельства складываются не так, как нам бы этого хотелось? Обратитесь к Нему! Любые другие меры в таком случае являются непослушанием". Молитва: "Дай мне глаза, которые во всем видят Господа, и руки, которые могут во всем служить Ему, и сердце, которое может во всем благословлять Его" (Каждодневные заметки Союза Писания).
16:4 Этот стих вовсе не означает, что Бог сотворил определенных людей для погибели и уничтожения. Нигде в Библии вы не найдете указания на доктрину лишения спасения. Люди осуждаются своим собственным сознательным выбором, а не Божьим установлением.
Эта притча говорит о том, что у Бога есть конец, цель или предназначение для всего. Каждый мотив имеет свой результат, каждое действие – свое вознаграждение или наказание. Он установил день бедствия или осуждения для нечестивых, также как Он приготовил небеса для любящих Его. "Все сотворенное Господом имеет свою судьбу; судьба нечестивых – в погибели" (САВ).
16:5 Человеческая гордость омерзительна для Господа. Слова "можно поручиться" указывают на неминуемость наказания для надменных и высокомерных.
16:6 Учение данного стиха необходимо рассматривать в свете всех остальных отрывков Писания, посвященных этой теме. Он не может означать того, что человек спасается благодаря своему милосердию и правдивости; спасение обретается лишь по благодати через веру в Господа. Только когда милосердие и правда являются признаками спасительной веры, – только тогда они могут очистить грех.
Вторая часть стиха понятна и доступна с первого взгляда. Доверившись Господу, человек избегает бедствий и несчастий.
16:7 Как и в случае со многими другими притчами, этот стих является общим правилом, которое, тем не менее, имеет исключения. "Праведная жизнь разоружает противников", или, как сказал Барнс, "добродетель обладает силой очаровывать и обращать на свою сторону даже врагов".
Стэнтон относился к Линкольну с крайним презрением. Он называл его "низким коварным клоуном" и "настоящей гориллой". Он говорил, что совершенно нет нужды ехать для поимки гориллы в Африку, когда одна из них живет так близко, в Спрингфилде, штат Иллинойс. Линкольн никогда не отвечал оскорблением на оскорбление. Вместо этого, он назначил Стэнтона своим военным министром, будучи уверен в том, что тот был наиболее подходящей кандидатурой на этот пост.
Много лет спустя, когда Линкольн был убит в результате покушения, Стэн-тон, взглянув на его морщинистое лицо, сказал со слезами на глазах: "Вот лежит величайший правитель, которого когда-либо видел мир".
16:8 Лучше иметь скромный доход, заработанный честным путем, чем множество прибытков с неправдою.
16:9 Как мы уже видели в первом стихе этой главы, человек прикладывает огромные усилия, чтобы спланировать свою карьеру, но только Господь определяет, исполнятся ли его планы. Савл Тарсянин направлялся в Дамаск, чтобы преследовать и уничтожать живущих там христиан, но, в конце концов, стал одним из них! Онисим намеревался навсегда покинуть Филимона, однако Бог вернул его обратно на лучших условиях, чем тот когда-либо мог предположить.
16:10 Поскольку царь является представителем Бога (Рим. 13:1), его указы и решения несут в себе власть и окончательность. Поэтому уста его не должны погрешать на суде.
16:11 Бог содержит свое собственное Бюро Стандартов. Он определяет верные весы и весовые чаши. Когда люди поступают в соответствии с Его стандартами, Он одобряет и благословляет их.
16:12 На самом деле, совершать беззаконие есть мерзость для любого человека, но особенно для царей. Своим положением они представляют Бога перед людьми и поэтому несут более высокую ответственность. Престол утверждается на основании праведных дел и решений.
Необходимо также добавить, что этот стих может означать и то, что мерзость для царей – когда их подчиненные творят дело беззаконное. Законное, праведное правление должно утверждаться праведностью. Там, где правительство и подчиненные перестают следовать нормам морали, начинает процветать анархия.
16:13 Хороший царь не будет одобрять льстецов и лицемеров. Скорее, он предпочтет окружить себя людьми, чьи слова верны, честны и искренни.
16:14 Оскорбленный и разгневанный царь может очень быстро осудить своего обидчика на смерть. Мудрый человек не будет без нужды провоцировать правителя, а постарается умилостивить его.
16:15 Когда царь радуется, счастливое выражение его лица распространяет радость в его окружении. Его благоволение освежает, подобно облакам, которые приносят поздний дождь.
16:16 Земные богатства никогда не сравнятся с мудростью и разумением. Богатство часто исчезает в мгновение ока, но божественная мудрость пребывает в вечности.
16:17 Праведные следуют по пути святости, не отклоняясь на тропы греха. Тот, кто придерживается этого пути, бережет свою жизнь от вреда и несчастий.
16:18 Высокое дерево притягивает разряды молний. Так и Бог опускает вниз тех, кто слишком возвышает себя. Высокомерные люди обычно оказываются в каких-либо унизительных обстоятельствах, направленных на то, чтобы преуменьшить их самомнение. Для того чтобы лопнул большой воздушный шарик, нужен всего лишь маленький укол иголкой.
Именно гордость стала причиной падения Люцифера – Марлоу описывает это следующим образом: ".. .высокомерная гордость и надменность, за которые Бог сбросил его с лица небес".
16:19 Лучше быть смиренным духом самому и вести дружбу с кроткими, нежели разделять мнимые превосходства гордых.
Желаешь быть главой – в смирении служи;
Возвыситься желаешь – вниз опустись;
Но как бы низко не спустился ты,
Тот, Кто превыше всех, и того ниже был.
Автор неизвестен
16:20 Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен. Таким образом эта притча гласит: "Читайте Слово, прислушивайтесь к нему, применяйте его в своей жизни, и доверяйте Тому, Кто его написал".
16:21 Человек, который воистину мудр, обретет признание за свое знание и благоразумие. Помимо того, благодаря его приятным манерам общения, окружающие будут более склонны прислушиваться к нему и учиться от него. "Сладость речи усиливает убедительность" (НАСБ).
16:22 Разум становится источником жизни и свежести для обладающего им, тогда как глупость подобна ударам розги для глупцов – они сами наказываются ею. "Глупость есть наказание для глупцов" (перевод Беркели).
16:23 Речь мудрого человека является индикатором того, что содержится в его сердце. Своими словами он проявляет свой разум. Его утверждения звучат убедительно, он говорит с властью.
16:24 Добрые, приятные слова обладают теми же качествами, что и сотовый мед: они приятны на вкус и целебны для костей. Как говорит об этом Киднер, "Сказать что-то приятное, когда это в наших силах, – это та малая польза, которую мы можем оказать человеку, его уму, а значит и телу".
Вотчман Ни рассказывал о женщине, чей муж никогда не хвалил ее, что бы она ни делала. Как следствие, она постоянно беспокоилась о том, что оказалась неудачной женой и матерью. Возможно, именно это стало причиной развития туберкулеза в ее легких. Когда она умирала, муж сказал ей: "Я даже представить себе не могу, как мы сможем жить без тебя. Ты столько всего делала, и делала это хорошо". "Почему же ты не говорил мне этого раньше? – спросила она. – Я постоянно винила себя, потому что ты ни разу не похвалил меня".
16:25 Этот стих повторяет Притчи 14:12, чтобы уделить этому особое внимание. Кажется логичным и разумным то, что человек может попасть на небеса благодаря правильной, хорошей жизни и хорошим делам. Однако истина заключается в том, что единственные люди, которые когда-либо попадут на небеса, – это грешники, спасенные по благодати.
16:26 Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его. Он знает, что если не будет работать, то не получит зарплаты, а без денег не сможет купить себе еду. Поэтому если когда-то у него и появляется желание перестать работать, его голод понуждает его продолжать.
Тот же принцип действует и в духовной сфере. Осознание нашей глубокой духовной нужды заставляет нас обращаться к Слову и молитве.
16:27 Стихи 27-30 представляют собой несколько портретов порочности и греха. Сначала мы видим человека лукавого, который замышляет зло, и чья речь подобна палящему огню, обжигающему и ранящему всех вокруг.
16:28 Коварный человек – это тот, кто извращает истину. Говоря ложь, искажая истину или скрывая какие-то факты, он распространяет раздоры. Сплетник разлучает близких друзей.
16:29 Неблагонамеренный человек пытается сбить ближнего своего с пути, призывая его стать соучастником в преступлении (см. Рим. 1:32).
16:30 Выражения лица могут иметь недобрые значения. Подмигивание глазом может указывать на согласие с придуманным коварным планом. Сжатые губы могут выражать решимость довести этот план до конца.
16:31 Седина свидетельствует о долгой жизни. Она – венец славы, или красоты, потому что здесь о ней говорится как о награде за праведную жизнь. Таким образом, этот стих является противопоставлением словам Псалма 54:24: ".кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих".
16:32 Человек, который умеет контролировать свой темперамент, является героем в большей степени, нежели одерживающий победы в военных действиях. Победа над собой дается труднее, чем захват города. Если не верите, проверьте на себе!
"Петр Первый, будучи одним из величайших царей России, тем не менее потерпел в этом поражение. В порыве гнева он ударил своего садовника, и через несколько дней садовник умер. "Увы, – сказал опечаленный Петр, – я покорял целые народы, но не смог преодолеть самого себя"".
16:33 Во времена Ветхого Завета и даже до Дня Пятидесятницы бросание жребия было распространенным и допустимым законом способом определения Божьей воли. Сам процесс казался управляемым волей случая, однако Господь брал верх над случайностью, дабы явить Свое водительство.
В наши дни полное Слово Бога открывает перед нами общее представление о Божьей воле. Когда мы нуждаемся в более конкретных указаниях в вопросах, не оговоренных в Слове, мы познаем Его волю через обращение к Нему и ожидание ответа в молитве. Тогда мы узнаем, что всякое решение – от Господа.
17:1 Кусок сухарика или сухой хлеб, съеденный в спокойной обстановке, лучше, чем роскошный пир в элегантном доме, где царят раздоры и недовольство.
17:2 Способный раб часто поднимается выше беспутного сына. Так Иеро-воам, раб Соломона, приобрел власть над десятью коленами Израиля, оставив сына Соломона Ровоама всего с двумя.
Слуга часто получает равную долю наследства вместе с сыновьями. В случае с Аврамом до рождения сына казалось, что его раб будет его единственным наследником (Быт. 15:2, 3).
17:3 Бог может сделать то, что не может сделать ни одна плавильня, ни одно горнило. Они могут испытывать серебро или золото, но Господь может испытать сердце человека. В процессе испытания Он отделяет всякую нечистоту и очищает жизнь, до тех пор, пока Он не увидит в ней Свое отражение.
Когда чрез огненные испытанья проляжет путь твой,
Благодать моя твоею силой будет, ее довольно будет для тебя.
Огонь не причинит вреда тебе; Я предназначил его для того,
Чтоб лишь нечистоту изжечь, и золото твое очистить.
Джордж Кит
17:4 Злодей внимает людям с беззаконными устами. Они с радостью принимают ложь, необоснованные сплетни, ложные обвинения. Лжецы, в свою очередь, любят послушать скандальные новости, клевету, и язык пагубный. В этом смысле, то, к каким разговорам прислушивается человек, является индикатором того, каков он в сердце.
17:5 Мы уже видели в 14:31, что тот, кто насмехается над нищим, оскорбляет его Творца (см. Иак. 5:1-4). Всякий, кто получает бессердечное удовольствие в несчастии (которое почти неминуемо обедняет людей), тот не оказывается безнаказанным Господом. Книга пророка Авдия провозглашает погибель Едому за то, что его жители радовались падению Иерусалима.
17:6 Многочисленное благочестивое потомство приносит честь старикам (см. Пс. 126:3-5; 127:3). Так же и дети могут быть благодарны за своих родителей. Для существования проблемы "отцов и детей" нет никаких причин.
17:7 Благородная и важная речь кажется неуместной в устах невоспитанного глупца. Но еще более неуместна ложь в устах знатного. От знатного человека, занимающего высокое положение, мы ожидаем большего. Мир также ожидает большего от тех из нас, кто являются детьми Божьими. Мирские люди судят нас по более высоким стандартам, чем самих себя.
17:8 Взятка, или подарок, равноценны счастливому талисману. По крайней мере, так считает обладающий ими. Где бы он не использовал их, они творят чудеса, открывая перед ним двери, гарантируя благосклонность и привилегии, вызволяя его из неприятностей.
17:9 Человек, который отказывается помнить нанесенное ему оскорбление, ищет любви и дружбы. Тот, кто настойчиво вспоминает прошлые обиды, тем самым лишь отдаляет от себя друзей.
"Когда мы учимся любить, – пишет Адамс, – мы также учимся покрывать, забывать и не замечать в людях многие недостатки".
Одна женщина говорит другой: "Неужели ты не помнишь те обидные вещи, которые она говорила о тебе?"
Другая отвечает: "Я не только не помню. Я отчетливо помню, что я все забыла".
Джорджу Вашингтону Карверу было отказано в поступлении в колледж на том основании, что он чернокожий. Несколько лет спустя, когда кто-то спросил его, что это был за колледж, тот ответил: "Это не важно". Любовь одержала победу.
17:10 Простой выговор оказывает на разумного человека более сильное впечатление, чем жестокие побои на глупого. Обычно чувствительные люди не нуждаются в суровом наказании, тогда как бесчувственным и безразличным необходимы довольно жесткие меры. Им трудно признать, что они не правы.
17:11 Возмутитель ищет только зла. Он не желает подчиняться законной власти. Он решительно настроен добиться своего. Жестоким ангелом (дословно "посланником"), который будет послан против непокорного, может быть офицер с повелением царя арестовать бунтовщика, или посланник смерти от Бога.
17:12 Медведица, лишенная детей, яростна и неукротима. Но и она не настолько опасна, как глупец в порыве гнева. Когда он одержим очередной сумасшедшей идеей, ничто не сможет остановить его.
17:13 Проклятие пребывает на доме человека, который отвечает на добро злом. Давид воздал своему верному военачальнику Урии предательством, чем навлек страдания на свой дом (2 Цар. 12:9, 10).
17:14 Когда в плотине открывается течь, пробивающаяся вода быстро увеличивает отверстие. Так же и в ссорах: незначительные споры обладают способностью вырастать до огромных размеров. Поэтому лучше оставить ссору, пока она небольшая. Иначе вскоре вы можете оказаться вовлеченными в сильную войну.
17:15 Бог ненавидит, когда искажается правосудие. Оправдание виновных и осуждение невиновных одинаково противны Ему. В наши дни суды полны подобных случаев, но за каждый из них люди дадут ответ перед Богом. Слова "правосудию вы последуете" эхом звучат в коридорах истории.
17:16 Глуп тот человек, который прикладывает огромные усилия и тратит средства на получение образования, если он не относится к этому серьезно. Для того, чтобы хорошо учится, человек должен быть движим сильными мотивами. Он должен обладать "разумом", или "умом, склонным к научению" (Моффат).
Второе и более вероятное значение этой притчи таково: глупый человек не должен тратить деньги на приобретение мудрости, если он не обладает способностью, прежде всего, усваивать изучаемый материал. "Зачем сокровища в руке глупца для приобретения мудрости, если он не может ее вместить?" (перевод Беркели). Он думает, что может купить мудрость так же, как буханку хлеба, не осознавая того, что для этого необходимо иметь понимающее сердце.
17:17 Истинный друг любит в плохие времена так же, как и в хорошие. Часто именно несчастия открывают нам глаза на то, кто из наших друзей по-настоящему верен нам. Мудрое изречение из Библии Д. Л. Муди гласит: "Истинный друг подобен плющу – чем сильнее разрушение, тем крепче он держится".
Как брат, явится во время несчастья. Одна из величайших привилегий брата заключается в том, чтобы быть рядом, когда вы больше всего в этом нуждаетесь.
Совсем не трудно увидеть в этом стихе Господа Иисуса.
Нет такого часа, когда б Он ни был с нами.
Нет, никогда! Нет, никогда!
Нет темной ночи, когда Его любовь не ободряла б нас,
Нет, никогда! Нет, никогда!
Джонсон Оатман
17:18 Этот стих уточняет предыдущий, указывая на то, что любовь также должна обладать разумением. Неразумно ручаться за долги друга, если тот не способен за них расплатиться. Всякий человек, который нуждается в поручительстве другого, ненадежен. Зачем рисковать и ручаться за того, кто ненадежен?
17:19 Тот, кто любит ссоры, любит грех, и наоборот. Человек, который высоко поднимает ворота свои, (1) говорит высокомерно (Моффат); (2) громко хвалится своим богатством; или (3) живет слишком роскошно, возможно, не по своим средствам. Такой человек приведет себя к крушению.
17:20 Коварное сердце никогда не одержит победу, и лукавый язык никогда не преуспеет. Они навлекают на себя беду и отвращают счастье.
17:21 Родители бессмысленного олуха (глупого) живут в горе. Нет никакой радости в том, чтобы быть отцом тупицы.
17:22 Здесь мы снова узнаем о том, что душевное состояние человека оказывает огромное влияние на его выздоровление от болезни или несчастия. Бодрый нрав в значительной мере способствует исцелению. Унылый, мрачный дух подрывает жизненные силы человека.
В комментарии к этому стиху Перевод Беркели указывает: "Самая современная, непревзойденная терапия".
"Врачи нашего времени говорят нам о том, что смех от души является замечательной физической зарядкой. Когда вы взрываетесь хохотом, говорят они, ваша диафрагма опускается глубоко вниз, а легкие расширяются, значительно увеличивая захватываемый ими объем кислорода. В то же время, расширяясь в стороны, диафрагма нежно и ритмично массажирует ваше сердце. В ответ этот замечательный орган начинает биться быстрее и сильнее. Ускоряется циркуляция крови. Это стимулирует печень, желудок, поджелудочную железу, селезёнку, желчный пузырь, – весь ваш организм получает дополнительную силу и энергию. Все это подтверждает сказанное древнегреческим мудрецом Аристотелем более 2000 лет назад: "Смех есть телесное упражнение, драгоценное для здоровья"". Но не всякий смех полезен для здоровья.
Ховард Полис, профессор психологии Университета штата Теннеси, доказывает, что когда смех и улыбка используются в качестве агрессии, – как ухмылка, насмешка, для того, чтобы поставить человека в неловкое положение, – они "неполезны" и могут причинить больше вреда смеющемуся, нежели тому, над кем смеются.
Унылый дух сушит кости. Блэйк Кларк соглашается:
"Эмоции могут серьезно ухудшить физическое состояние человека. Они могут привести к обширному выпадению волос, повлечь сокрушительные головные боли, перекрыть носовые проходы, заставить слезиться глаза и вызвать насморк в результате астмы или аллергии, сжать горло ларингитом, вызвать сыпь на коже, и даже способствовать выпадению зубов. Эмоции могут поразить внутренности язвами и воспалениями, привести к выкидышам у беременных женщин, сделать мужей бесплодными, – и это еще не все. Эмоции могут убить".
17:23 Нечестивый берет подарок из-за пазухи, чтобы повлиять на решение судьи в свою пользу.
17:24 Человек разумный ставит мудрость своей целью перед глазами и стремится к ней. У глупца нет конкретных стремлений. Вместо того, чтобы искать мудрости (для чего требуется дисциплинированность), его глаза витают в фантазиях по всему миру.
17:25 Одна из величайших горестей родителей – это иметь ребенка, который приносит только досаду . и огорчение.
17:26 Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду. Тем не менее, такое искажение правосудия происходит ежедневно.
17:27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен. Поспешные слова и взрывной нрав выдают поверхностность характера человека.
17:28 Глупца невозможно определить по внешнему виду; он может выглядеть весьма мудрым. "С закрытым ртом он может показаться разумным" (Моффат).
"Иногда, – пишет Джеймс Г. Синк-лэйр, – лучше держать рот на замке и позволить людям задаваться вопросом, не глупы ли вы, чем открыть его, и развеять все сомнения".
18:1 Трудность этой притчи очевидна судя по множеству весьма отличающихся друг от друга толкований.
Новый Перевод Короля Иакова (НКИ) гласит: "Тот, кто отделяется от других, ищет своей прихоти. Он восстает против всего умного". Это говорится о человеке, который не желает подчиниться, но настаивает на своем мнении, даже если оно противоречит проверенным знаниям или испытанным методам. Своей настойчивой самоуверенностью он бросает вызов здравой мудрости.
Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ) звучит иначе: "Тот, кто отдалился и стал чуждым, ищет предлога выступить против всякого здравого суждения". Другими словами, человек, который оказывается отчужденным от окружающих, ищет причин оправдать свое безответственное поведение".
Перевод Нокса несколько похож на предыдущий и не требует дополнительных разъяснений: "Никто не находит предлога так быстро, как тот, кто желает разрушить дружбу; он постоянно обвиняет своего друга".
Еврейские толкователи видят в этой притче поощрение жизни, отделенной от греха и глупости. Человек, поступающий так, ищет своих собственных высших интересов, придерживаясь истинной мудрости. Однако это толкование маловероятно, хотя и является истиной.
18:2 Глупый отказывается прислушаться к людям, обладающим знанием; он ищет только возможности выказать свой ум, или проявить себя таким, какой он есть.
18:3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием – поношение. Это лишь еще один способ сказать, что позор и поношение неотступно следуют за внутренним нечестием и развращением.
18:4 В общем смысле, слова уст человека не выдают его. Они, как глубокие воды, скрывают его истинные помышления и мотивы.
В противопоставление этому, источник мудрости – как бурлящий, струящийся поток. Иначе говоря, послание мудрости ясно и прозрачно.
Моффат видит в этом стихе утверждение, что слова мудрого человека есть глубокий водоем, струящийся поток и источник жизни. Они глубоки, а не поверхностны; они текут, не застаиваются; освежают, а не вызывают отвращение.
18:5 Здесь Бог осуждает изменение моральных суждений. Быть лицеприятным к нечестивому означает, как следствие, потворствовать его нечестию. Лишать праведных справедливого правосудия есть то, о чем Лоуелл сказал: "поставить Истину на эшафот, и вознести Ложь на престол".
18:6 Громкоголосый глупец всегда пытается затеять драку или учинить проблему. Более всего к этому склонны пьяные, но лучшее, чего они добиваются, – это синяки, ушибы и ссадины для самих себя.
18:7 Речь глупого является его погибелью. Его безрассудный, грязный язык, в конце концов, становится причиной его краха.
18:8 Слова наушника – как вкусные деликатесы; они быстро поглощаются его слушателями. Слушающие его, кажется, готовы сказать: "Как вкусно! Дай мне побольше! Расскажи мне что-нибудь еще!"
18:9 Ленивый, или нерадивый человек имеет много общего с разрушителем: они оба становятся причиной огромного разорения и опустошения. Гриффитс предупреждает:
"Сегодня мы знаем, что именно некачественная работа при изготовлении машин, самолетов, зданий, и тому подобного, является причиной многих несчастных случаев со смертельным исходом. То же самое можно сказать и о некоторых позициях лидерства в церкви, где пренебрежение ответственностью может привести к разрушению общины. Церковь может распасться вследствие глупой небрежности и лени так же, как и в результате нападок сатаны".
18:10 Имя Господа представляет собой самого Господа. Господь есть укрытие и защита для тех, кто уповает на Него. Поэтому, в моменты яростного искушения, призовите имя Господа, и Он сохранит вас от греха.
18:11 Богатый человек ищет защиты в своем богатстве. В его воображении оно подобно высокой ограде, которая защитит его от всякого рода опасности. Но его богатства подводят его тогда, когда он более всего нуждается в них. Стих 10 – истина, стих 11 – вымысел, фантазия. Праведник в 10-м стихе полагается на факт, богатый в стихе 11 уповает на вымысел.
18:12 Гордость стоит одной ногой в могиле, а другой – на банановой кожуре. Смирение надежно движется к чести. Уильям Лоу проводит резкий контраст: "Не смотрите на гордость как лишь на неподобающее свойство характера, и на смирение как на похвальную добродетель, – первое есть ад, второе – все небеса".
18:13 Прежде, чем высказать свое мнение, человек должен собрать все факты. Иначе ему придется стыдно, когда станут известны все подробности. У каждого вопроса – каждого развода, каждой ссоры, и т.д. – существуют две стороны. Не соглашайтесь с одним из противников, не выслушав сторону другого человека.
18:14 Дух человека может выстоять в самых различных физических немощах, но пораженный дух намного труднее перенести. Эмоциональные проблемы зачастую намного более серьезны, чем физические болезни.
Доктор Пол Адольф рассказывает о престарелой пациентке, которая в больнице успешно шла на поправку после перелома бедра. Перед выпиской из больницы ее дочь сообщила ей, что договорилась, чтобы поместить ее в дом престарелых. Всего за несколько часов ее физическое состояние значительно ухудшилось, и менее, чем через сутки она умерла – "не от перелома бедра, а от разбитого сердца".
Человек, который отважно перенес ужасы концентрационного лагеря, после освобождения узнал, что на него донес его собственный сын. "Это открытие выбило почву у него из-под ног, и он умер. Он мог перенести нападки врага, но предательство того, кого он любил, убило его".
18:15 Мудрый человек никогда не считает, что достиг такого положения, когда может перестать учиться. Его разум всегда открыт для наставления, и его ухо готово принять знание.
18:16 Данная человеком взятка или подарок покупают ему доступ в присутствие тех, на кого он хотел бы оказать влияние.
Истинно и другое существующее толкование этой притчи, гласящее, что духовный дар человека дает ему возможности использовать его. Если, например, он может учить или проповедовать Слово, у него будет для этого достаточно возможностей. Однако это не является истинным значением данного стиха.
18:17 Когда человек рассказывает свою сторону истории, его слова звучат убедительно, и вы склонны поверить ему. Но когда приходит его соперник и задает ему несколько наводящих вопросов, тогда может оказаться, что он был не настолько прав.
18:18 Когда верующие в Ветхом Завете бросали жребий, они, на самом деле, обращались к Господу с просьбой разрешить спор, который оказался им самим не под силу. Жребий представлял собой праведное и мирное разрешение вопроса между равносильными соперниками, в ином случае возможно решившимися прибегнуть к силе.
Так же и мы, когда у нас возникают проблемы в отношениях, должны позволить Господу быть Судьей и принимать Его решение как окончательное. Сделать это мы можем не посредством жребия, а читая и повинуясь Писанию, исповедуя грехи друг перед другом, через молитву и внутреннее свидетельство
Духа.
18:19 Ссоры между близкими родственниками часто труднее всего разрешить. Легче захватить укрепленный город, чем примирить озлобившихся братьев. Их ссоры подобны запорам крепости – холодные, прямые, неподвижные. Гражданские войны обычно самые ожесточенные.
18:20 Иногда мы говорим, что человек должен "съесть свои слова". Если его слова были добрыми, они принесут ему удовлетворение. Какими были его речи, таким будет и его вознаграждение.
18:21 Язык обладает огромным потенциалом к добру или ко злу. Любящие часто использовать его должны быть готовы к последствиям этого.
18:22 Перед словом "жену" подразумевается слово "добрую" или "хорошую". Человек, который нашел хорошую жену, нашел драгоценное сокровище. Когда мужчина находит благочестивую, готовую помогать ему невесту, это проявление Божьей благоволения.
18:23 Нищие, бедные люди часто говорят мягко, смиренно, с мольбой. Богатые же, напротив, могут отвечать грубо, властно, но при этом не все богатые люди так невоспитанны!
18:24 Здесь мы снова встречаемся с притчей с множеством толкований.
Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным. Следуя Переводу Короля Иакова (КИ) и Новому Переводу Короля Иакова (НКИ), смысл притчи заключается в том, что дружелюбие приобретает новых друзей, и что некоторые друзья более близки, чем другие.
Некоторые другие переводы (НАСБ, АСВ, поля НКИ и ДжНД) говорят, что человек, у которого слишком много друзей, будет сокрушен, но бывает друг, более привязанный, нежели брат. Это означает, что лучше иметь одного настоящего друга, чем множество друзей, которые будут сбивать вас с истинного пути.
Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ) звучит следующим образом: "Есть друзья, которые выдают себя за друзей, но есть друг, более преданный, чем брат". В этом мы видим противопоставление между "якобы друзьями" и другом, который остается верным в любых обстоятельствах.
К счастью, большинство переводов соглашаются во второй строке – что бывает друг, более привязанный, нежели брат. Дж. Кэмпбелл Морган пишет: "Все рассмотрения и обсуждения этого замечательного стиха приводят нас к единому концу – к Одной Личности. Он стал Другом грешникам. На этом все споры заканчиваются. Пусть сердце размышляет и преклоняется".
19:1 Здесь мы видим противопоставление бедного человека, который честен, хитрому (и, возможно, богатому) глупцу, искажающему истину. Бедный имеет все преимущества над глупым, он находится в гораздо лучшем положении.
19:2 Нехорошо душе без знания. Этот человек знает, что он хочет сделать, но не знает, как это сделать, поэтому поступает необдуманно и опрометчиво.
Поспешность лишь увеличивает его проблемы. Он слишком торопится и у него нет времени попросить совета или последовать данному совету, поэтому он постоянно сбивается с пути и начинает ходить кругами.
19:3 Когда люди приводят свою жизнь в полный хаос, они оборачиваются и начинают винить в этом Господа. Так Адам пытался свалить вину на Бога словами: "Жена, которую Ты мне дал..." (Быт. 3:12).
В большей мере, чем мы это осознаем, отступничество берет свое начало в падении нравственности. Человек ввязывается в какой-либо грех, и потом, вместо того, чтобы исповедать и оставить его, он отворачивается от христианской веры и начинает восставать против Господа. У. Ф. Адени комментирует: "Чудовищно винить Божье провидение в последствиях действий, которые Он запретил".
19:4 Тот факт, что богатство прибавляет много друзей, является доказательством врожденной эгоистичности человеческого сердца. Бедный человек оставляется и другом своим потому, что такой друг ищет только таких дружеских отношений, которые будут полезны ему.
19:5 Тот, кто дает ложное свидетельство, или участвует в других формах обмана, будет несомненно наказан Господом, даже если он никогда не будет уличен в этом при своей жизни.
19:6 Под знатным здесь подразумевается щедрый или обладающий властью человек. Многие пытаются завоевать его дружбу в надежде приобрести какие-либо привилегии. Люди склонны искать дружбу с людьми, которые могут быть им полезны.
19:7 Родственники бедного человека часто оставляют его. Тем паче друзья игнорируют его. Он унижается, обращаясь к ним за помощью и сочувствием, но и этого нет.
19:8 В интересах самого человека искать разум и здравый смысл, и держаться за благоразумие гарантирует путь к успеху.
19:9 Нас не должно удивлять то, как часто повторяются эти слова. В конце концов, лжесвидетельству посвящена даже одна из Десяти Заповедей (Исх. 20:16).
19:10 Неприлична глупцу пышность. Он не знает, как вести себя в окружении культуры и утонченности. Так же и раб не знает, как действовать, занимая положение власти. Он высокомерен по отношению к своим бывшим начальникам.
19:11 Благоразумный человек знает, как контролировать свой нрав. Он умеет милостиво не обращать внимание на причиненные ему обиды. Великодушие, которое так часто проявлял Давид по отношению к Саулу, является хорошей иллюстрацией к этой притче.
19:12 Гнев царя, подобно реву льва, предостерегает нарушителей о надвигающейся опасности. Его благоволение к тем, кто послушен ему, мягко и свежо, как роса на траве.
Римлянам 13:1-7 утверждает эти аспекты правительственной власти и предостерегает: "Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести" (ст. 5).
19:13 Две вещи, которые могут сделать жизнь в доме невыносимой, это сбившийся с истинного пути сын и сварливая жена. Первый приносит огорчение своему отцу, а вторая так же надоедлива, как непрекращающийся звук капающей воды.
19:14 Вы можете унаследовать недвижимость и состояние от родителей, но только Господь может даровать вам разумную жену. Такая жена – особый дар от Бога.
Это напоминает мне достойную романтической сказки историю Исаака и Ревекки, о которой было сказано: "от Господа пришло это дело" (Быт. 24:50). Это был брак, заключенный на небесах.
19:15 Леность, подобно снотворному, погружает в сонливость. Нерадивый человек навлекает на себя нищету и будет терпеть голод.
Это принцип так же истинен и в отношении изучения Библии и молитвы.
19:16 Тот, кто повинуется заповеди Господа, делает это, в конечном итоге, во благо себе, как в духовном, так и в физическом смысле. Человек, который живет безрассудно и легкомысленно, погибнет.
19:17 Давать бедным – это одалживать Господу. Бог не только вернет отданную сумму, но и прибавит к ней хороший процент. Даже чашка холодной воды, данная во имя Христа, будет вознаграждена (Мф. 10:42). Генри Бош иллюстрирует это следующей историей: "Однажды отец дал своему сыну полдоллара, сказав, что тот может потратить деньги так, как ему захочется. Позднее, когда он спросил сына о том, что тот сделал, мальчик ответил, что отдал деньги взаймы. "Ты получил хорошую гарантию?" – поинтересовался отец. "Да. Я отдал деньги бедному, который просил милостыню. Он выглядел очень голодным". "Какой же ты глупый! Ты
никогда не получишь их обратно!" "Но, папа, в Библии написано, что дающий бедному дает взаймы Господу!" Поразмыслив, верующий отец был так доволен сыном, что дал ему еще полдоллара. "Видишь! – сказал сын. – Я же тебе говорил, что снова получу их, просто я не знал, что это произойдет так быстро!""
Теряем, то, что тратим на себя,
И сохраняем бесконечными сокровищами то,
Что, Господин, даем взаймы Тебе,
Кто нам дарует все.
Кристофер Уордсворт
19:18 Дисциплинируй сына своего, пока он еще молод и поддается наставлению. Телесное наказание, применяемое справедливо и в духе настоящей любви, не причинит ему вреда, а, наоборот, послужит ему во благо.
Вторая строчка "не возмущайся криком его" означает, что вы не должны позволить его крикам помешать вам дисциплинировать его и, таким образом, разрушить его жизнь. Снисходительность и вседозволенность являются жестокостью по отношению к детям. Также, это может означать: "Не гневайтесь настолько, что вы перестанете себя контролировать и накажете его слишком сильно".
19:19 Вспыльчивый человек потерпит наказание за это. Даже если вы пощадите его и спасете его от последствий его греховного нрава, он вскоре снова примется за свое, и придется тебе еще больше наказывать его.
19:20 Слушайся здравого совета и принимай обличение в ранние годы своей жизни, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым. Кто-то сказал: "Мудрость – долгосрочное вложение".
19:21 У человека может быть много замыслов и планов, однако исполнится только то, что определено Господом. "Человек держится за свое беззаконие, но Бог всегда одерживает верх". В конце концов человек не может ничего поделать против истины (2 Кор. 13:8).
19:22 Великолепен перевод этого стиха, сделанный Дарби: "Очарование человека – в его доброте; и бедный человек лучше, нежели лживый". Прежде всего нас привлекает в человеке его доброта. Именно такого человека каждый из нас желал бы иметь своим другом. Бедный человек, который не может предложить ничего, кроме сострадания, лучше чем богач, который обещает помочь, но не исполняет обещанного.
19:23 Страх Господень есть путь к жизни. Тот, кто имеет его, имеет все основания быть довольным. Бедствия не постигнут его.
19:24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего. Он ухватывает горсть картофельных чипсов, но слишком ленив, чтобы поднести их ко рту. Такой вес кажется ему слишком тяжелым.
19:25 Даже если ты накажешь кощунника, он не изменится, но, по крайней мере, это может стать уроком для впечатлительных наблюдателей. Это напоминает мне о 1 Тим. 5:20: "Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели".
Разумеющего человека не нужно наказывать. Простое замечание заставит его исправить свою ошибку и в результате этого он станет мудрее.
19:26 Сын, который разоряет или унижает (перевод Беркели) своего отца и выгоняет мать из дому, срамит и бесчестит себя, и приносит посрамление и бесчестие своим несчастным родителям. Это недостойная благодарность за все, что они сделали для него.
19:27 Эта притча подобна бриллианту: какой стороной ее ни поверни, она зажигается новым светом. Наиболее вероятными являются следующие три толкования:
Перевод Короля Иакова (КИ) комментирует: "Прекрасный совет для юношей и девушек в колледжах и институтах, где происходят постоянные нападки на Библию! Лучше пожертвовать высшим образованием, чем позволить сомнениям и отрицаниям атаковать вас".
Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ) и Перевод Беркели гласят: "Перестань, сын мой, слушать наставления, только чтобы уклониться от изречений разума". Бессмысленно получать хорошее наставление, если вы не собираетесь ему последовать. Вы лишь тратите свое время и время вашего наставника, увеличивая бремя своей вины. "Лучше не знать, чем, зная, не исполнять".
Третье толкование звучит как предостережение: "Перестань, сын мой, слушать наставления, и ты уклонишься от изречений разума" (НКИ).
19:28 Лукавый свидетель издевается над правосудием, – кроме тех случаев, когда он сам предстоит пред судом! Он жадно глотает или распространяет неправду. Он напоминает данное Елифа-зом описание человека, пьющего беззаконие, как воду (Иов 15:16).
19:29 Пока кощунствующие и глупые играют для лож со сцены человеческой истории, наказания и суды уже приготовлены для них за кулисами. Как только опустится занавес, состоится неминуемая встреча.
20:1 Вино не глумится над людьми, но притча указывает на то, что оно побуждает людей к насмешкам и глумлению. Сикера (крепкий напиток) делает людей буйными.
Вино изготовляется из винограда; сикера – из зерна. И то, и другое сбивает людей с истинного пути. Сначала человек начинает пить "за компанию", потом у него вырабатывается привязанность, потом он становится алкоголиком. Он пытается избавиться от этой привычки, но, оказывается, что она сковала его, подобно цепям. Христос дает силу, чтобы разбить эти цепи, но прежде человек должен захотеть освободиться от них.
20:2 Когда царь гневается, весь его двор охватывает страх. Этот страх – как бы рев льва, предупреждение об опасности. Кто раздражает царя, тот подвергает опасности самого себя.
Сей урок преподается нам в Послании к Римлянам 13:4: "ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмсти-тель в наказание делающему злое".
20:3 Человек, достойный чести, умеет держаться подальше от ссоры. Глупец же не успокоится, если не поругается с кем-нибудь.
20:4 Время пахоты в Израиле приходилось на ноябрь и декабрь, когда ветер обычно дует с севера. Ленивый человек использует холодную погоду в качестве оправдания для своего бездействия. Однако, если не вспахать, то и не посеешь, а без посева не будет урожая. Он будет выходить на поля, чтобы искать там зерно, и будет удивляться, почему там нет ничего.
20:5 Помышления и намерения человека часто скрыты глубоко в его уме, и он обычно не выносит их на поверхность. Но человек, обладающий мудростью и разумением, знает, как вычерпать их – как вывести их наружу мудрыми вопросами. Например, опытный консультант может помочь человеку пролить свет на заблуждения в его мышлении, таким образом помогая ему исправить их и обрести исцеление.
20:6 [В английском (НКИ): "Многие хвалятся своею благостью/верностью, но кто может найти верного человека?" – прим. переводчика] Не так трудно найти людей, которые будут говорить о своей преданности, но совсем другое дело – найти таких, которые по-настоящему верны. Существует огромная разница между тем, каковы люди на самом деле, и тем, что им хотелось бы, чтобы окружающие думали о них. Это различие между "человеком" и "личностью".
20:7 Праведник ходит в честности и непорочности. Его дети приобретают достойное наследство, и его жизнь и пример приносят им огромную пользу.
20:8 Царь, сидящий на престоле суда, развеивает очами своими все злое. Когда Христос восседает на Своем судном престоле, Его всевидящие очи, подобно пламени огня, развеют всякое притворство и просеют все доказательства.
20:9 Своими собственными усилиями никто не может очистить себя от греха. Кто может сказать: "Я очистил мое сердце, я чист от греха моего?" Если человек считает себя чистым и безгрешным, значит, он является жертвой чистого заблуждения.
Но очищение доступно посредством драгоценной крови Христа. Истинные верующие "омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца" (Отк. 7:14).
Кровь, что искупила нас, Очистила греха багрянец, – Мы всей земле и аду готовы бросить вызов Явить тот грех, который бы она была омыть не в силах.
Август М. Топлади.
20:10 Бог ненавидит нечестные весы и меры. Это включает в себя любое обманчивое приспособление с целью принести себе наживу за счет других. Это включает в себя уловку продавца, когда он пальцем придерживает весы, взвешивая покупку. И даже включает в себя обычай предъявлять более строгие стандарты по отношению к другим, нежели те, по которым мы судим себя.
20:11 Основополагающая природа человека проявляется еще в раннем возрасте. Некоторые дети весьма своевольны, другие же обладают весьма приятным нравом. "Ребенок – отец человека". Он пронесет свой характер через всю свою взрослую жизнь, будь ли это ему во благо, или на зло.
20:12 Господь сотворил ухо слышащее и глаз видящий. Что это может значить, кроме того, что они принадлежат Ему, и должны использоваться для Его славы?
20:13 Не увлекайся сном, чтобы тебе не оказаться в приюте для бедняков. Встань и иди на работу. Ты заработаешь деньги, чтобы уплатить за квартиру, купить продукты и жертвовать на Божью работу.
20:14 Это старинная уловка покупателя. Осматривая подержанную машину, он шумно жалуется на ее вмятины, ее потертые покрышки, ее шумный двигатель и ужасный цвет. "Дурно! Ни на что не годится", – говорит он. Продавец даже не подозревал, что его машина – такая рухлядь; он наивно понижает цену. Покупатель отдает ему деньги, а когда отходит в сторону, хвалится перед друзьями, какую удачную сделку он выторговал.
20:15 Человек может носить золотые украшения и драгоценные камни, но лучшее украшение – это мудрая речь. Украшайте себя ею!
20:16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог. Любой человек, который оказался достаточно глуп, чтобы принять на себя финансовые обязательства за людей, которых он не знает, – плохой гарант и поручитель. Если вам приходится иметь дело с таким человеком, убедитесь, что у него достаточно поручителей, чтобы вы оказались защищены, если вдруг он изменит своему слову или окажется банкротом. Этот совет особенно важен, если чужой, за которого он поручился, – аморальный, безнравственный человек.
20:17 Любого рода богатство, приобретенное нечестным путем, может принести временное удовлетворение, но потом оно окажется таким же неприятным и раздражающим, как рот, наполненный древесными опилками. Эта притча порицает ложные налоговые декларации, поддельные статьи расходов, взятки и подкуп инспекторов, обманчивые ценники и рекламу несуществующих новых качеств продукта.
20:18 Прежде, чем составить план действий, необходимо выслушать советы опытных людей. Ни один генерал не ведет войну, не посоветовавшись с другими военными экспертами.
20:19 Сплетни подрывают доверие. Поэтому не сообщайся с болтуном, потому что, если он рассказывает тебе о других, можешь быть уверен, что он точно также будет рассказывать другим о тебе.
20:20 Согласно закону Моисея, злословие на своих родителей наказывалось смертью (Исх. 21:17). Это должно заставить призадуматься молодежь в наши дни, которая часто весьма враждебно настроена по отношению к своим родителям. Если не избавиться от этого чувства горечи, то это приведет к временной тьме и вечному осуждению.
20:21 Блудный сын получил свою долю наследства . поспешно, но так же быстро его потерял. Однако эта притча также относится и к любым другим способам быстрого обогащения. Легко пришло, легко и уйдет.
20:22 Не пытайтесь отомстить своим врагам. Отмщение принадлежит Господу. Он отплатит им. Предоставь Господу. Он сохранит тебя и воздаст за тебя.
20:23 Адам Кларк работал помощником у продавца шелка, который предложил ему растягивать шелк, когда он будет отмерять его для покупателя. Адам ответил: "Ваш шелк, возможно, растягивается, но моя совесть – нет". Бог удостоил Адама Кларка высокой чести, много лет спустя позволив ему написать широко-известн^гй и используемый многими Комментарий к Библии.
20:24 Этот стих подчеркивает Божью суверенность, а не свободную волю человека, хотя и первое, и второе являются истиной. Главная его мысль заключается в том, что Бог суверенен в своей власти над человеческими делами, и Он знает, что лучше для нас. Поэтому мы должны обращаться к Нему за водительством, и не пытаться быть хозяевами своей судьбы, манипулируя, чтобы сделать все по-своему.
20:25 Сеть для человека – поспешно давать обет, и после обета обдумывать. Опасно посвящать что-либо Господу, а потом изменить свое мнение. Прежде, чем дать обет, человек должен быть уверен в том, что сможет его исполнить, и что он действительно намеревается это сделать.
20:26 Мудрый царь не терпит нечестивых. Он обратит на них молотильное колесо, то есть, он отделит их от праведных, приведет их на суд и накажет их.
20:27 Под духом человека в этом стихе, обычно, понимается совесть. Она дана нам Господом и служит нам светильником, проливая свет на наши мысли, побуждения, привязанности и поступки. Она одобряет и осуждает самые глубинные помышления и намерения в нашей жизни (см. Рим. 2:14, 15).
20:28 Лидеру, характеристиками которого являются милость и истина, будут принадлежать и уважение и поддержка его подчиненных. Он поддерживает свое положение власти милостью и добротой, а не тиранией.
20:29 Наиболее заметной славой молодых людей является их сила, тогда как седина стариков ассоциируется с мудростью и опытностью. Каждой церкви необходима как сила для служения, так и зрелость для мудрого совета.
20:30 "Раны от побоев – врачевство против зла, также как и удары, проникающие во внутренности чрева".
Похоже, эта притча говорит о том, что физическое наказание может оказаться ценным средством борьбы с нравственным злом. Когда у ребенка появится искушение украсть деньги из маминой сумки, он вспомнит боль прошлого наказания.
21:1 Так же как канал или русло направляют поток воды, так и Господь направляет помышления и деяния царя. Это должно служить ободрением для христиан, находящихся под давлением со стороны правительства, или миссионеров, несущих евангелие во враждебно настроенные народы.
21:2 Человек не может быть справедливым судьей своей жизни или служения, поскольку он судит согласно внешним проявлениям. Господь же взвешивает помышления и мотивы людских
сердец.
21:3 Всесожжения и жертвы не так приятны Господу, как послушание Его голосу (1 Цар. 15:22). Бог – не приверженец обрядности. Он ищет внутренней реальности веры.
21:4 Эта притча перечисляет три вещи, которые являются грехом в Божьих глазах: гордость очей, то есть, внешнее проявление завышенного самомнения; надменность сердца, то есть, внутренний источник надменности; и то, что является отличительными чертами нечестивых, – под этим могут подразумеваться их процветание, благосостояние, то, что доставляет им радость, их жизнь или надежды.
21:5 Те, кто с усердием зарабатывают себе на жизнь, противопоставляются тем, кто обретает свое богатство в спешке. Первым гарантировано изобилие, вторым – лишения.
21:6 Те, кто ищет обогащения посредством обмана или лживого языка, гоняются за дуновением ветра. Они стремятся к тому, что ускользнет от них, а они сами пострадают при этом. Их положение подобно путешественнику в пустыне, преследующему мираж, который оказывается для него ловушкой смерти.
21:7 Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду. В нашей вселенной действуют моральные законы, которые гарантируют, что жестокость, нечестие и несправедливость никогда не останутся безнаказанными. Никогда!
21:8 "Путь виновного извилист; а кто чист, того действие прямо" (ДжНД). Чувство вины заставляет человека лгать, скрываться, притворяться, бояться и прибегать к обману. Тому, кто исповедал и оставил свои грехи, нечего скрывать; он может ходить во свете.
21:9 Дома в библейских землях имели плоские крыши. Эта притча говорит о том, что было бы лучше жить одному в тесном углу на одной из таких крыш, в жару, холод, дождь, снег, ветер и град, нежели жить в доме, который приходится делить с ворчливой и придирчивой женой. Легче перенести штормы снаружи, чем постоянную бурю внутри дома.
21:10 Душа нечестивого постоянно обдумывает какое-то новое зло, и, воплощая свои замыслы, он не питает милости к своему ближнему. Таким образом, его грех сознателен и безжалостен. Современные социологические оправдания преступлений не выдерживают никакой критики.
21:11 Даже если кощунник не усвоит урок в том наказании, которое он получает, наивный человек увидит, и это станет ему предостережением. Мудрый не нуждается в наказании; он способен научиться простым наставлением.
21:12 Праведный Бог наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие. Бог не спускает глаз со всех деяний нечестивых людей; в установленное время Он наводит на них их погибель.
21:13 Богача в Лк. 16:19-31 совершенно не заботила крайняя нужда нищего у его ворот. После своей смерти он сам взывал о помощи, но его мольбы остались без ответа.
21:14 Библия часто констатирует факты, не одобряя их. Так, здесь Писание говорит о том, что разгневанный человек успокоится, если обидчик вложит ему в руку подарок, и человек в ярости будет умиротворен даром, вложенным ему в карман.
21:15 Соблюдение правосудия – радость для праведника и страх для делающих зло. Примером этого может служить второе пришествие Христа. Оно станет временем безудержной радости для искупленных, и ужасом и страхом для всех остальных (2 Фес. 1:6-9).
21:16 В книге Притч мы встречаем самых разных людей. Этот человек, сбившийся с пути разума, подобен скитальцу в пустыне греха. Когда вы увидите его в последний раз, он будет отдыхать в собрании мертвецов.
21:17 Вместо того, чтобы даровать обещанное ими удовлетворение и полноту, веселье и жизнь в роскоши (вино и тук) только разоряют человека. Они истощают его финансовые ресурсы и также приводят к духовной нищете.
21:18 В книге Исаии 43:3 Бог говорит, что Он отдал Египет в выкуп за Свой народ, Израиль. Господь вознаградил Кира за освобождение иудеев, позволив ему завладеть Египтом и соседними царствами.
В широком смысле этот стих означает, что нечестивые наказываются, чтобы праведные могли стать свободными.
21:19 Штрих священного юмора! Автор предпочел бы неудобства, отделение и одиночество пустыни, нежели жизнь в доме с сердитой, ворчливой женой.
21:20 Притча противопоставляет жилище мудрого, наполненное изобилием благ, дому глупого человека, где грех, расточительство и мотовство приводят к скудости.
Это напоминает мне об алкоголике, который продавал свою мебель и другие домашние вещи, чтобы купить на полученные деньги выпивку. После его обращения к Христу, кто-то сказал ему: "Ведь ты же не веришь в то, что Иисус действительно превратил воду в вино?" На что он ответил: "Не знаю, насчет превращения воды в вино, но я знаю, что в моем доме он превратил выпивку в мебель!"
21:21 Данный стих, видимо, указывает на то, что тот, кто стремится к правде и милости, получает больше просимого. Вдобавок к праведности, он обретает жизнь и славу.
21:22 Мудрый христианин ниспровергает крепость не с помощью артиллерии и бомб, а верой, молитвой и Словом Божьим (см. 2 Кор. 10:4). В духовном конфликте мудрость может достичь того, что не смогут совершить вооруженные силы.
21:23 Тот, кто может контролировать свои уста, сберегает себя от многих неприятностей. "Так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак. 3:5, 6).
21:24 Если вы встретите горделивого и надменного человека, просто назовите его "кощунник". Таково имя ему! Имя, конечно же, олицетворяет сущность самого человека. "Ибо каково имя его, таков и он" (1 Цар. 25:25).
21:25, 26 Ленивец разрывается между своей тягой к богатству с одной стороны, и своей решительностью не утомлять себя с другой. Совершенно безвыходное положение! Пока он проводит свое время в мире мечтаний и неисполненных надежд, праведник усердно трудится и зарабатывает деньги, так, что он может без сожаления жертвовать на достойные цели.
21:27 Богу неприятны даяния нераскаявшихся грешников, но еще более омерзительно для Него, когда дар предназначен для того, чтобы "подкупить" Его или заставить Его простить, одобрить или благословить тот или иной нечестивый замысел.
21:28 "Лжесвидетель погибнет; а слово человека, который говорит, что слышит, пребудет навсегда" (ИСВ). Лжесвидетель клянется перед Богом, что будет говорить истину, а потом намеренно нарушает свою клятву. Человек, который внимательно слушает и честно отвечает, дает свидетельство, которое навсегда останется непоколебимым.
21:29 Бесстыдное лицо нечестивого человека указывает на то, что он утвердился в своем нечестии. У него медный лоб. Праведный человек, будучи открыт для научения, пребывает в безопасности и утверждает свои поступки.
21:30 Человек бессилен превзойти Бога в мудрости, разуме или стратегии. Ни один из его планов не устоит вопреки Господу. "Исполняются ... [все] намерения Господа" (Иер. 51:29).
21:31 Люди могут строить самые изощренные планы, чтобы обеспечить себе военный успех, однако победа в день битвы приходит только от Господа. Лучше полагаться на Него, чем на коня – или ядерное оружие (см. Пс. 19:8).
Пламптре обобщает стихи 30 и 31 следующим образом:
Стих 30: Ничто не устоит против Бога.
Стих 31: Ничто не устоит без Бога.
22:1 Доброе имя означает добрую репутацию – плод хорошего характера. Оно лучше большого богатства, потому что более ценно, более сильно и более долговечно.
По тем же самым причинам, добрая слава лучше серебра и золота.
22:2 Социальные различия искусственны, в том смысле, что мы все принадлежим к единой человеческой семье, и все происходим от одного Спасителя. Классовые различия, существующие при жизни, исчезают при смерти.
22:3 Благоразумный человек смотрит в будущее и укрывается от грядущего суда. Израильтяне сделали это в ночь Пасхи, окропив косяки дверей кровью. Мы делаем это, обретая наше убежище во Христе.
Неопытные, или беспечные, бездумные люди идут вперед в своей глупости и "поплатятся за это" (Моффат).
22:4 Смирение и страх Господень могут показаться избитой и банальной фразой, однако не пренебрегайте ими, не испробовав их на себе. Они вознаграждаются духовными благословениями, божественной славой и жизнью с избытком.
22:5 Самые разные трудности и препятствия лежат на пути коварного человека. Тот, кто хранит себя в чистоте, избегает их.
22:6 Обычное истолкование этого стиха гласит, что если вы правильно наставите ребенка в детстве, при начале пути его, то он и дальше в жизни пойдет правильной дорогой. Конечно, и в этом случае есть исключения, однако этот принцип остается общим правилом. Генри Уард Беечер замечает:
"Не так сложно заставить ребенка или дерево расти правильно, если вы будете направлять их, пока они еще молоды, но выправить их, после того, как вы позволили им пойти неверным путем, намного труднее". Сюзанна Уэсли, мать Чарльза, Джона и еще 15 детей, следовала в их воспитании следующим принципам: (1) Преодолеть самоволие в ребенке, таким образом действуя вместе с Богом к спасению его души. (2) Научить его молиться, как только он научится говорить. (3) Не давать ребенку того, что он требует с плачем, а только то, что полезно для него, если он об этом вежливо попросит. (4) Чтобы предотвратить ложь, не наказывать погрешности, в которых он признался добровольно, при этом никогда не оставлять незамеченными непокорность и сознательный грех. (5) Хвалить и вознаграждать хорошее поведение. (6) Строго исполнять все обещания, которые вы даете вашему ребенку. Эта притча также может иметь и другое истолкование, призывающее родителей наставлять и научать детей в соответствии с их природными склонностями и талантами, нежели заставлять их обучаться профессиям и навыкам, к которым они не расположены. Таким образом, Киднер пишет, что этот стих учит родителей с уважением относиться к индивидуальности и свободному выбору ребенка, не поощряя при этом его самоволие.
Также, притча может служить предостережением о том, что если вы будете наставлять ребенка в том пути, которым он сам желает идти, он останется избалованным и эгоистичным на всю жизнь. Джей Адамс пишет:
"Этот стих является не обетованием, а предостережением для родителей, что если они снисходительно позволят ребенку наставлять самого себя в соответствии с его собственными желаниями, они не должны ожидать того, что он изменит этой привычке, когда повзрослеет. Дети рождаются грешниками и, когда им позволяют следовать их собственным прихотям, вполне естественно развивают соответствующие греховные привычки. Основная мысль заключается в том, что подобные привычки укореняются весьма глубоко, когда им позволено процветать в ребенке с самого раннего возраста".
22:7 Деньги представляют собой власть и силу, которые могут использоваться на добро или на зло. Слишком часто богатые используют их на зло, и, возможно поэтому, деньги называются "богатством неправедным".
Должник становится рабом заимодавца. Долг есть форма рабства. Он требует выплаты непомерных кредитных процентов. Он заставляет человека трудиться без отдыха. Он ограничивает его мобильность и его способность воспользоваться предоставляющимися возможностями.
22:8 Тот, кто сеет неправду, не пожнет ничего достойного или существенного. Попытки побоями и гневом заставить людей подчиниться не увенчаются успехом.
22:9 Милосердый, щедрый человек благословляется, творя благотворительность. Разделяя свое достояние с бедными, он приобретает радость сейчас и вознаграждение в будущем.
22:10 Когда кощунник не реагирует на наставление, исправление и увещевание, следующим шагом является изгнание. Прогони его! Когда Измаил был изгнан из дома Авраама, раздоры, ссоры и насмешки прекратились (Быт. 21:9, 10).
22:11 Человек, который любит чистоту сердца, и чья речь полна благодати, будет наслаждаться царственной дружбой. Под "царем" здесь может подразумеваться Бог.
Доброе слово в благодати,
Один лишь жест, одна слеза,
Способны исцелить израненное сердце,
И дружбу сделать искреннею навсегда.
Автор неизвестен.
22:12 Господь охраняет и навсегда сохраняет познание истины, так, чтобы оно никогда не исчезло с земли, невзирая на неистовство бесов и людей. Тот же Господь ниспровергает лжеучения и разоблачает ложь.
22:13 Если ленивец не может найти оправдания, чтобы не ходить на работу, он сам придумает причину, какой бы нелепой она ни казалась. Здесь он говорит, что на улицах города бродит лев. Что может делать в городе лев? Вероятнее всего, это не более, чем кот!
22:14 Обольстительные слова блудницы скрывают в себе западню, которой трудно избежать. Человек, который отрекся от Господа, попадет в эту ловушку. Стих напоминает нам о том, что, когда люди постоянно отвергают познание Бога, Он подчас оставляет их во власти греха (см. Рим. 1:24, 26, 28).
22:15 Озорство и самоволие свойственны сердцу молодых людей, но, применив орудие наставления к седалищу разума, вы можете избавить ребенка или юношу от этих пороков. Мэттью Генри советует:
"Дети нуждаются в том, чтобы родители исправляли и дисциплинировали их; а мы все нуждаемся в исправлении нашим небесным Отцом (Евр. 12:6, 7). Оказавшись под Его исправлением, мы должны оставить глупость и беспрекословно подчиниться".
22:16 Работодатель, который обогащается за счет того, что выплачивает своим работникам мизерную плату, содержа их на грани голодной смерти, в конце концов, сам обнищает. То же произойдет и с человеком, который дает богатым, вероятно для того, чтобы заслужить или сохранить их благосклонность. Мы должны давать тем, кто не может дать нам взамен.
IV. ПРИТЧИ МУДРЫХ МУЖЕЙ (22:17 – 24:34)
А. Слова мудрых (22:17 – 24:22)
22:17 Стихи 17-21 представляют собой вступление к притчам с 22:22 по 24:22. Отрывок приглашает читателя приклонить ухо, чтобы услышать слова мудрых. Возможно, некоторые из этих притч принадлежали другим авторам и были собраны воедино Соломоном, но вторая часть стиха указывает на то, что некоторые из них принадлежат ему самому.
22:18 Человек должен хранить эти притчи в своем сердце (помнить и исполнять) и позволить им быть в устах его (передавать их другим).
22:19 Соломон доводит эти притчи до своих читателей для того, чтобы они могли научиться воистину полагаться на Господа.
22:20 В Исправленном Стандартном Переводе (ИСВ) этот стих гласит: "Не написал ли я тебе тридцать утверждений увещевания и разумения?" Некоторые исследователи указывают на то, что следующие за этими словами притчи (до 24:22) можно разделить примерно на 30 групп следующим образом:
22: 22, 23 24, 25 26, 27 28 29
23: 1-3
23: 4, 5 6-8 9 10, 11, 12 13, 14
23: 15, 16 17, 18 19-21
23: 22-25 26-28 29-35
24: 1, 2 3, 4 5, 6 7,8, 9 10
24: 11, 12 13, 14 15, 16 17, 18,19, 20,21, 22
Перевод Беркели звучит как: "Не написал ли я тебе ранее советы и наставления.?" Слово "ранее" является противопоставлением слову "сегодня" в стихе 19.
22:21 Цель автора заключалась в том, чтобы передать слова истины, так, чтобы его ученики могли бы научить других, которые послали их к нему за советом, или чтобы они могли удовлетворить пославших их для научения.
22:23 Здесь начинается следующая часть книги Притч, которая заканчивается в 24:22. Никто не должен эксплуатировать беззащитного бедного. Также, никто не должен проявлять несправедливость по отношению к несчастному у ворот, то есть, в месте суда. Ибо Бог выступает в защиту бедных, и Он накажет богатого притеснителя и нечестного судью.
22:24, 25 Дружба с гневливым, вспыльчивым человеком – плохое дело. Человек часто начинает уподобляться людям, с которыми он общается. Это может стать настоящей западней, потому что один момент страсти может разрушить всю жизнь и свидетельство человека.
22:26, 27 Дать руку (рукопожатие) в знак поручительства здесь означает взять на себя гарантию за долг другого.
Поступать так глупо. Если вы не можете полностью оплатить долг, для чего подвергать себя риску того, что из вашего дома вынесут даже мебель, таким образом обрекая себя на неудобство и посрамление?
22:28 Межой давней была гряда камней, которая обозначала границы земельного надела человека. Нечестные люди часто передвигали эти границы посреди ночи, чтобы увеличить размер своего участка за счет земли своих соседей.
В духовном значении такой древней межой является "вера, однажды преданная святым" (Иуда 3). Основополагающие доктрины христианства должны оставаться неизменными.
22:29 Человек, умелый и проворный в своем деле, будет повышен и займет почетное положение. Он не будет служить перед простыми людьми. Это еще одно напоминание о том, что сливки всегда поднимаются на поверхность. Мы видим это в жизнях Иосифа, Моисея, Даниила и Неемии.
Высоты, которых достигли и сохранили великие,
Были достигнуты не внезапным порывом.
Но пока их соратники спали,
Они в ночи в трудах стремились ввысь.
23:1-3 Здесь Писание предостерегает нас от обжорства и переедания. Когда мы садимся есть с влиятельным человеком, мы должны задуматься о том, что или кто (ДжНД) находится перед нами. Тогда мы должны поставить преграду в нашей гортани, то есть, быть умеренными в еде и питье.
Стих 3 предполагает, что кто-то может потчевать нас яствами и дорогими винами для того, чтобы таким образом повлиять на нас. То есть, такой прием является не бескорыстным гостеприимством, а способом использовать нас для какой-то коварной цели.
23:4, 5 Непрестанные старания нажить богатство есть "мудрость", которой стоит избегать. Это означает, что вы тратите свою жизнь в погоне за ложными ценностями, возлагая свое упование на то, что однажды исчезнет. Богатство обладает способностью делать себе крылья и улетать, как орел.
23:6-8 Еще одна социальная западня, которую нужно избегать! Не будьте гостем человека завистливого, скупого, который будет жалеть о каждом съеденном вами кусочке. Важно не то, что он говорит, а то, каковы мысли в душе его, – то, что он думает. Потому что пока он говорит: "Пожалуйста, ешь. бери добавки, ешь и пей!", на самом деле, он подсчитывает каждый глоток, каждый кусочек пищи.
Живая Библия перефразирует эти стихи следующим образом:
Не водитесь со злыми людьми, не ищите их благосклонности и подарков. Их доброта обманчива, они хотят сделать вас орудием в своих руках. Вкусные деликатесы, которыми они угощают вас, прокиснут у вас в желудке, и вы изблюете их, и вам придется взять назад ваши слова благодарности за их "доброту".
23:9 Не пытайтесь учить тупого, бестолкового глупца. Вы лишь зря потратите на него свое время. Он презрит ваши разумные слова.
23:10, 11 Не пытайтесь нечестным путем захватить то, что принадлежит другому, тайно передвигая камни давней межи. Не обманывайте беззащитных, захватывая их поля. Потому что Защитник силен. Вам придется иметь дело с Ним! Он вступится в их дело с тобою.
23:12 В учении нет легкого пути. Оно требует дисциплины и прилежания. Не обращайте внимания на объявления, которые обещают результаты "за три занятия".
23:13, 14 Позволить ребенку делать все, что ему хочется, не является проявлением доброты. Библия не поощряет вседозволенность, но призывает исправлять и наказывать ребенка розгою, и обещает, что он не умрет. Это может означать, что побои не убьют его, или, что наказание спасет его от досрочной, бессмысленной смерти. Оно спасет душу его от преисподней.
Вместо того, чтобы наказать своих нечестивых сыновей, Илий лишь мягко упрекнул их: "для чего вы делаете такие дела?" (1 Цар. 2:22-25). Он потворствовал вседозволенности, которая привела к крушению его дома, служения священства, и всего народа.
Давид тоже потерпел неудачу в родительском наставлении своих детей. Он никогда не огорчал Адонию исправлениями и наставлениями (3 Цар. 1:6). После двух изменнических попыток захватить престол, Адония был убит Соломоном.
23:15, 16 Отцу доставляет радость, когда его сын имеет мудрое сердце и уста, которые говорят истину. Учитель испытывает такую же радость, когда его ученик принимает мудрость и делится ею с другими. Говоря о том же, Павел писал: "Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе" (1 Фес. 3:8). А апостол Иоанн сказал: "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине" (3 Ин. 4).
23:17, 18 Есть нечто лучшее, чем завидовать благосостоянию нечестивых – это жить в постоянном общении с Господом. Времяпровождение с нечестивыми приносит разочарование; время, проведенное с Господом, приносит радость. Таким образом, урок заключается в том, чтобы сделать общение с Богом главной целью нашей жизни. И, также, помнить, что есть будущий день расплаты для нечестивых, и сияющая надежда на вознаграждение для праведных, которая не разочарует. Наша будущность взирает за порог смерти и воскресения, ожидая славного небесного царства.
23:19 Что бы ни делали окружающие его, послушный сын должен прислушиваться к наставлению, быть мудрым, и направлять свое сердце на правильный путь, то есть, на путь Божий.
23:20, 21 Существуют два рода "пьяниц" – те, кто слишком много пьют, и те, кто слишком много едят. И те, и другие – плохая компания для того, кто хочет жить хорошей жизнью.
Невоздержанность берет свое. Пьяница и пресыщающийся направляются к нищете. Помутнение сознания, к которому приводит неумеренность, оденет человека в лохмотья.
23:22 Молодые люди должны приветствовать советы своего отца, и не относится к своей матери с пренебрежением. Люди старшего поколения имеют за своими плечами многие годы жизненного опыта. Молодые должны осознавать это и пытаться извлечь из их опыта как можно большую пользу для себя.
23:23 Мы должны быть готовы заплатить за истину самую высокую цену, и не продавать ее ни за какое вознаграждение. То же самое относится и к мудрости, учению и разуму. Мы не должны жалеть никаких усилий на то, чтобы приобрести их, и никогда не расставаться с ними, что бы ни сулил нам этот мир.
23:24, 25 Современный обычай гласит: "Подари отцу галстук в День Отца, и матери – коробку шоколадных конфет в День Матери". Но намного более приятен для родителей сын, который строит свою жизнь мудро и рассудительно. Поэтому, Писание увещевает: "Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя". Доставь радость своим родителям.
23:26-28 Ревностная, отчаянная мольба: "Сын мой! отдай сердце твое мне." открывает череду серьезных предостережений против аморальности и пьянства. Автор говорит: "Внимательно прислушайся к советам и наставлениям, которые я даю тебе". Блудница подобна глубокой, скрытой пропасти, которая станет ловушкой для легкомысленных. Она – тесный колодезь – туда легко упасть, но трудно выбраться. Она сидит в засаде, как разбойник. Может быть, у нее патологическая ненависть к мужчинам, и поэтому она мстит им, опутывая их сетями обмана, завлекая их на приманку, как рыбу. Она ежедневно пополняет свой список неверных мужей, чьи семьи и браки распадаются.
23:29, 30 Остальные стихи главы 23 являются классическим описанием алкоголика. Он навлекает на себя самые разные скорби, и шатается от одного горя к другому. Его жизнь полна ссор, поскольку он постоянно пытается затеять драку. Он непрестанно ворчит и жалуется, но никак не осознает того, что он сам является причиной всех своих бед! У него синяки, раны, подбиты глаза – следы бессмысленных стычек. Его глаза затуманены и налиты кровью. Он всю ночь сидит в кабаке, поглощая одну выпивку за другой.
23:31, 32 Его предостерегают не поддаваться обольщению прозрачного красного вина, его сиянием, тем, как оно ухаживается ровно. Но он не слушает, и поэтому ему приходится нести последствия своих действий, которые подобны укусам змея и жалу аспида – так же ядовиты и болезненны.
23:33, 34 Его глаза будут видеть странные видения – ужасы белой горячки, жестоких психических отклонений, вызванных чрезмерным и длительным употреблением алкоголя. Его речь невнятна, спутана и отвратительна. Он качается из стороны в сторону, непрочно держась на ногах, как если бы его бросали волны в море, или он уснул бы на верху мачты, которую бросает с одной стороны на другую.
23:35 Кто-то избил его, но когда к нему вернулось сознание, он утверждает, что ему не было больно. Его покалечили, но он не чувствовал этого. Как только он полностью проснется, он намеревается опять отправиться в бар, чтобы снова напиться.
24:1, 2 Неразумно ревновать успеху злых людей или желать общения с ними. Они обладают способностью тянуть окружающих вниз, заставляя их опускаться на их уровень. Какой же это уровень? Их разум постоянно замышляет насилие, и их речь сосредоточена на злом.
24:3, 4 Дом может символизировать жизнь человека. Прекрасная, величественная жизнь строится не нечестием, а благочестивой мудростью. Нечестие разрушает жизнь, а разум придает ей прочность и целостность. Нечестие опустошает ее, а истинное познание (рус. – "умение") наполняет ее всякой драгоценной и прекрасной обстановкой.
24:5, 6 Мудрый человек может обладать большей силой, чем сильный человек, а человек думающий – могущественнее мускулистого гиганта. Война может вестись посредством мудрых советников, и чем больше таких советников, тем лучше.
24:7 Мудрость кажется навеки недоступной для глупца. Он никогда не сможет говорить с авторитетом, как это делают старейшины у ворот города.
24:8, 9 Тот, кто использует данные ему Богом возможности для изобретения новых форм зла, зарабатывает себе прозвище "злоумышленника". Помысел глупости – грех, и высокомерный кощунник, зачерствелый в своем нечестии, зарабатывает презрение и омерзение у окружающих.
24:10 Одно из испытаний истинной сущности человека заключается в том, как он ведет себя под давлением. Если он сдается, когда жизнь становится слишком неуютной, он не обладает необходимыми качествами.
Христос, коль шаг мой покачнется,
И к отступленью помыслы взметнут,
Если пустыня или тернии пробудят жалобы,
Господь, Ты ноги Свои покажи.
В крови, со шрамами гвоздей Твои мне ноги покажи.
О мой Иисус, Ты ноги покажи Свои.
О Бог, осмелюсь ль я тогда показывать Тебе
Мои стопы и мои руки?
Эми Кармайкл
24:11, 12 Когда невинные люди уводятся в газовые камеры, печи, и истребляются многочисленными другими методами, – когда нерожденные младенцы уничтожаются в клиниках при абортах, – непростительно стоять рядом и быть свидетелем этого, и не попытаться спасти их. И также бесполезно ссылаться на незнание. Как сказал Данте, "Самые жаркие места в аду сохраняются для тех, кто в период великого морального кризиса сохраняет нейтралитет".
Затрагивает ли это нас, верующих, которым вверена Благая Весть спасения? Мужчины и женщины погибают без Христа. Иисус сказал: "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Ин. 4:35). Осмелимся ли мы сохранять нейтралитет?
Смотри, как удлинились тени вокруг нас,
Уж скоро дню конец, закат.
Как можем мы оставить их, потерянных и одиноких?
Христос грядет – зови их всех войти!
Анна Шиптон
24:13, 14 Мед здесь используется как символ мудрости. И первое, и второе полезно и сладко на вкус. Таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна. Иначе говоря, человеку, который обрел мудрость, гарантировано светлое будущее и осуществление всех его надежд.
24:15, 16 Бессовестный человек предостерегается от попыток лишить праведника его дома. Возможно второй оказался под воздействием временных трудностей, и нечестивый готов вцепиться когтями в его имущество.
Праведник может впасть в трудности или неприятности семь раз, но раз за разом снова будет вставать на ноги. Нечестивый может при первой же неудаче впасть в погибель.
24:17, 18 Человек доброго характера никогда не должен радоваться, когда его врага настигают неприятности, или наслаждаться его падением. Если Господь видит человека, скрывающего в своем сердце злорадствующий, мстительный дух, Он посчитает это злорадство более достойным наказания, чем вину его противника.
24:19, 20 Писание вновь предостерегает нас не расстраиваться, видя кажущийся успех злодеев, и не завидовать нечестивым. На этот раз в качестве причины указывается на то, что нечестивым приготовлено весьма неблагоприятное будущее. Им не приходится ждать ничего хорошего. Вместо этого, свет их жизни угаснет.
24:21, 22 Эта притча прививает почтение и уважение к Господу, а также к царю как к Его представителю. Она предостерегает от соучастия тем, кто намеревается изменить установленные Богом власти или свергнуть правительство. Оба вида мятежа принесут внезапную, непредсказуемую погибель виновным в них.
Божье Слово учит христианина повиноваться человеческому правлению до тех пор, пока это не заставляет его идти на компромисс с верностью Господу. Если правительство приказывает ему неповиноваться Господу, тогда он должен отказаться исполнять эти указания и смиренно понести последствия этого. Ни при каких обстоятельствах христианин не должен присоединяться к заговору свержения действующей власти.
Б. Дальнейшие слова мудрых (24:23-34)
24:23-26 Здесь начинается новая подборка высказываний, принадлежавших мудрым, которая продолжается до стиха 34.
Омерзительно выказывать лицеприятие, или лицемерие, когда производится суд между правильным и неправильным. Судья, размывающий границы моральных разделений, оправдывая виновного, будет проклят людьми и осужден народами. С другой стороны, судьи, обличающие грех, будут вознаграждены Богом и благословляемы людьми. Выносящие честные и справедливые приговоры заслужат поцелуй одобрения от народа.
24:27 Так же, как, прежде, чем построить дом, человек должен расчистить деревья и обработать землю, также, прежде, чем заводить семью, он должен сначала привести в порядок свою жизнь. Таким образом, эта притча может служить предостережением от слишком поспешного вступления в брак и принятия на себя ответственности, которую он возлагает на человека, прежде, чем тот готов к этому в духовном, эмоциональном и материальном отношении.
24:28, 29 Не при каких обстоятельствах никто не должен выдвигать ложное свидетельство против своего ближнего, или распространять лживые слухи о нем. Даже если этот ближний действительно совершил все эти вещи, нет никакого оправдания тому, чтобы воздавать злом за зло.
24:30-34 Автор проходил мимо виноградника ленивого человека и увидел, что все заросло терном и сорняками. Повсюду разрослась жгучая крапива. Каменная ограда обрушилась и лежит в руинах. Все это – наглядный урок для нас. Когда человек постоянно просит еще немного поспать, "еще 5 минуток", вы можете быть уверены, что бедность одолеет его, как разбойник на большой дороге, как вооруженный грабитель.
Когда мы уступаем лености в духовных вопросах, наша жизнь (виноградник) оказывается зараженной делами плоти (тернами и крапивой). Она больше не приносит плод для Бога. Наша духовная защита (ограда) оказывается сломленной, и сатана легко захватывает власть. Следствием нашего охлаждения и отступления от Бога становится обнищание души.
V. Притчи Соломона, собранные мужами Езекии (25:1 – 29:27)
25:1 Притчи, содержащиеся в главах с 25 по 29, были составлены Соломоном, но собраны, или переписаны, много лет спустя слугами Езекии, царя Иудейского. Всего в этих главах содержится 140 притч, согласно численному значению букв в еврейской форме имени Езекия.
25:2 Слава Божия – облекать тайною дело. Задумайтесь обо всех секретах, скрытых в Его природном творении, в Его записанном Слове и Его делах провидения! "Он не был бы Богом, – сказал Томас Картрайт, – если бы Его помыслы и дела не превосходили бы человеческое понимание".
Слава царей – исследовать дело. В данном контексте это, вероятно, означает, что мудрый царь будет всегда находится в курсе самых новейших открытий, способных повлиять на жизнь его царства, и проведет полное расследование для того, чтобы вынести справедливое сужение и сформулировать здравую политику правления.
Для нас применение этой притчи заключается в том, что мы должны быть усердны в исследовании духовных сокровищ, содержащихся в Библии.
25:3 Высота небес кажется безграничной, и глубины земли кажутся не-исследимыми. Точно так же есть что-то непостижимое в сердце благородных царей, – никто не знает точно, что у них на уме.
25:4, 5 Когда серебро расплавляется в плавильне, примеси или нечистоты поднимаются на поверхность в виде шлаковой накипи. Когда эта накипь удаляется, серебренник получает жидкий металл, пригодный для изготовления драгоценных изделий. Примесь здесь символизирует неправедных советников при царском дворе. Когда они будут удалены, царство утвердится на праведном основании.
Первое, что сделает Христос, когда вернется, чтобы установить Свое правление, – Он очистит Его царство от непокорности, беззакония, и всего, что неугодно Богу.
25:6, 7 Весьма мудро поступает тот, кто не пытается протолкнуться в первые ряды царского двора, и не стремится занять место среди именитых людей. Намного лучше быть приглашенным на почетное место, чем занять его самому, а потом быть публично униженным в присутствии царя.
Этот совет напоминает слова книги пророка Иеремии 45:5 – "А ты просишь себе великого: не проси". А также слова Господа Иисуса в Евангелии от Луки 14:8-10.
Окончание стиха "которого видели глаза твои" может также относиться к следующему стиху, который в Исправленном Стандартном Переводе (ИСВ) звучит как "То, что видели глаза твои, не торопись выносить перед судом..."
25:8-10 Библия осуждает склонность к судебным разбирательствам и желание скорее начать судебную тяжбу по любому вопросу. Человек может рассказать все, что он видел, и, тем не менее, оказаться посрамленным, когда его соперник произнесет свое свидетельство.
Спорные вопросы лучше решать частным образом (см. Мф. 18:15), и не рассказывать о них всем окружающим, как советует неизвестный автор:
"Небольшое разногласие возникает между вами и вашим другом, и вам не хватает смелости пойти и обсудить это с ним лично, наедине. Вместо этого, вы рассказываете о том, что произошло, кому-то другому. Принцип, преподанный нам в Божьем Слове, забывается, полагая основание большей проблеме. Обсуждение подобных вещей с другими не приводит ни к чему хорошему, и, в конечном итоге, лишь увеличивает размолвку. Если бы мы только приняли этот стих как руководство к действию, и всегда сопоставляли с ним свои действия, мы могли бы отложить в сторону многие тривиальные "тяжбы" и ссоры, и избавить себя от многих волнений". Стих 10 рассматривает тот случай, когда третий человек упрекает вас за то, что вы не обратились непосредственно к вашему обидчику, и вы получаете репутацию сплетника – или и того хуже!
25:11 Уместное, подобающее слово – как золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах. Правильное слово также прекрасно с моральной точки зрения и подходяще для ситуации, как сочетание драгоценных и красивых металлов.
25:12 Золотая серьга и украшение из чистого золота усиливают физическую привлекательность. Так же и мудрый обличитель добавляет нравственную красоту тому, кто желает выслушать и научиться.
25:13 Обычно снег во время жатвы был бы великим бедствием. Однако здесь подразумевается снег, добавленный в воду, подаваемую жнецу на поле.
Так же, как охлажденный льдом напиток освежает человека в жаркий день, так и верный посол доставляет освежение тем, кто посылает его.
25:14 Человек, обещающий подарок, но не держащий своего обещания, подобен тучам и ветру, которые заставляют людей надеяться на приближение дождя, но проходят мимо, не принеся его.
Хотя эта притча не говорит о духовных дарах, тем не менее, она имеет важное применение для нас. Человек может выдавать себя за одаренного учителя или проповедника, но лишь разочаровывает своих слушателей, когда оказывается, что он не может оправдать их ожиданий. У индейцев существовало особое определение для такого рода людей: "нагоняет сильный ветер, но не приносит дождя".
25:15 Кротость и терпение часто оказываются более убедительными для вельможи, чем если человек начинает раздражаться и сердиться. Точно также, мягкий, добрый язык может переломить кость, то есть, может совершить больше, чем укус сильных зубов и челюстей.
26:16 Мед полезен, когда употребляется в умеренном количестве, но слишком большая доза даже чего-то очень полезного может привести к плачевным результатам. Мы должны есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. Лэрри Кристенсон приводит пример этого: "В семье наших друзей растет восемь детей, все из которых очень любят мороженное. Однажды жарким летним днем одна из младших дочерей заявила, что ей бы очень хотелось, чтобы они могли всю жизнь питаться только мороженым! Остальные дети дружно поддержали ее слова, и, к их удивлению, отец сказал: "Хорошо. Завтра вы получите столько мороженого, сколько захотите, и ничего больше, – только мороженое!" Дети громко закричали от восторга и с трудом дождались наступления следующего дня. К завтраку они сбежались шумной гурьбой, с криком требуя своего любимого вида мороженого – шоколадного, клубничного, ванильного – по полной глубокой тарелке! В качестве перекуса они снова ели мороженое. И на обед тоже, только в немного меньшем количестве. Когда же они снова собрались дома на полдник, их мама как раз доставала из духовки свежеиспеченные кексы, аромат которых разносился по всему дому. "Здорово!" – сказал маленький Тедди. ""Свежие кексы! Обожаю!" Он, было, направился к шкафу за вареньем, но мать остановила его. "Разве ты не помнишь? Сегодня день мороженого – только мороженого, и ничего больше".
"Ах да."
"Хочешь тарелочку мороженого?" "Нет, спасибо. Просто положи мне немного в вафельную трубочку". К ужину энтузиазм по поводу мороженого заметно угас. Когда все собрались вокруг стола, молча уставившись на тарелки, полные мороженого, Мэри, – чьи слова положили начало всему произошедшему, – взглянула на отца и сказала: "А нельзя ли нам поменять это мороженое на корочку хлеба?"
25:17 Умеренность применима не только к меду, но и к посещению друзей. Очень важно знать, когда нужно уйти. Вы можете исчерпать гостеприимство хозяев.
"Насколько лучше Божья дружба, чем дружба человека", – говорит Карт-райт. "Чем чаще мы приходим к Богу, тем с большей радостью Он принимает нас".
25:18 Вот три уместных сравнения для человека, произносящего ложное свидетельство против своего ближнего: Молот – калечащий и разбивающий на мелкие кусочки. Меч – остро заточенный с двух сторон.
Острая стрела – пронзающая и ранящая.
25:19 Если вы сильно кусаете что-то сломанным зубом, то потом сильно об этом пожалеете. Если вы поместите весь свой вес на вывихнутую ногу, она подведет вас. Так же неразумно полагаться на ненадежного человека во время нужды – это принесет лишь боль и разочарование.
25:20 Пение песен печальному сердцу вызывает у слушающего раздражение, досаду и неприятие. Это также неуместно, как забирать у человека одежду в холодный день, и вызовет такую же боль и раздражение, как и уксус, пролитый на рану.
Кит Уэстон рассказывал о служителе, который впервые посещал человека в больнице. "Он обнаружил бедного пациента с обеими ногами на растяжках, обеими руками в гипсе, и с капельницей в одной из них. Вытаскивая свою большую евангелическую Библию, он сказал с огромной евангелической улыбкой на лице: "Брат мой, радуешься ли ты?"" Уэстон заметил: "Служитель так и не сказал мне, что ответил ему больной, но это было не очень вежливо".
25:21, 22 Апостол Павел цитирует эти стихи в Послании к Римлянам 12:20. Мы можем преодолевать зло добром, вознаграждая всякую обиду или оскорбление добротой.
Раздраженная соседка позвонила новообращенной верующей и разразилась гневной тирадой по поводу пятилетней дочки этой женщины, потоптанных ею цветов, разбитого окна и других проступков. Когда же та остановилась, чтобы набрать воздух, христианка попросила соседку зайти к ней, чтобы обсудить эту проблему.
Когда та пришла, в комнате уже был накрыт стол с кофе и сладкими булочками. "Простите, я не знала, что вы ждете гостей". "Дет, – ответила верующая, – я подумала, что мы могли бы поговорить о моей дочери за чашкой кофе". Она поблагодарила Бога за еду и попросила Его дать им мудрости, чтобы решить проблему. Когда она открыла глаза, то увидела, что ее гостья плачет. "Дело совсем не в вашей дочери, а в моей", – выпалила соседка. "Я даже не знаю, почему я так сорвалась на вас. Я просто больше не могу справляться со своими детьми, своим мужем, и своим домом!"
Как только у соседки вырвалось это признание, новообращенная христианка начала свидетельствовать ей о Боге. В течение последующих шести недель соседка и вся ее семья обрели рождение свыше.
25:23 Северный ветер производит дождь; так же язык, тайно злословящий окружающих, производит недовольные лица. Недовольство, несомненно, исходит от жертвы сплетен, и также должно исходить от всякого, кто слышит их. Если бы люди упрекали сплетника за его сплетни, ему вскоре пришлось бы прекратить делать это.
25:24 Данный стих практически идентичен 21:9, и повторяется для того, чтобы подчеркнуть то, насколько неприятно жить с придирчивой женой.
25:25 Евангелие есть Божья добрая весть из дальней страны – с небес. Как холодная вода для жаждущей души, Евангелие приносит освежение и утоляет жажду.
25:26 Когда хороший человек склоняется перед нечестивым, когда праведник идет на компромисс, поддается давлению или перестает отстаивать правду, – это подобно источнику с возмущенной, замутненной водой, или загрязненному роднику. Люди ищут в нем чистоты, но находят лишь разочарование.
25:27 Нехорошо слишком пресыщаться медом. "За пределами Божественного "достаточно" лежит тошнота, – пишет Киднер, – а не экстаз".
Точное толкование еврейского оригинала второй строки неясно. Оно может означать, как говорится об этом в Новом Переводе Короля Иакова (НКИ), "домогаться собственной славы не есть слава", или "исследовать весомые вопросы есть бремя" (ДжНД), или "исследовать весомые вопросы есть слава" (ДжНД, заметки на полях). Любой из этих вариантов достаточно разумен.
25:28 Человек, который не научился владеть собой, подобен незащищенному городу: открыт для всякого нападения, подвержен любому искушению.
26:1 Снег весьма неуместен летом, и дождь во время жатвы так же губителен. Ровно настолько же неуместно и вредно воздавать честь глупцам. Это морально неуместно и только поощряет их в их глупости.
26:2 Воробей и ласточка порхают в воздухе, но никогда не садятся на людей. Точно так же незаслуженное проклятие никогда не остановится на человеке, что бы ни утверждали приметы. Валаам пытался проклясть Израиль, но не мог этого сделать (Чис. 23:8; Втор. 23:5).
26:3 Так же, как является необходимостью использовать бич для коня, и уздечку для осла, так и суровое наказание иногда оказывается единственным языком, который понимает глупец. "Не будьте как конь, как лошак несмыслен-ный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе" (Пс. 31:9).
26:4, 5 Эти два стиха, казалось бы, абсолютно противоречат друг другу. Первый призывает не отвечать глупому, а второй – отвечать ему. Как это объяснить? Ответ содержится во второй части каждого из стихов.
Не отвечай глупому так, чтобы он подумал, что в процессе общения с ним ты и сам стал глупцом. Не теряй самообладания, не веди себя грубо, не разговаривай необдуманно.
Но ответь глупому. Не оставляй его в его глупости. Обличай и укоряй его, как того заслуживает его глупость, так, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.
26:6 Посылать поручение посредством глупца – действовать против ваших же интересов, как если бы вы подрезали свои ноги, или выпили яд. Глупец не доставит поручение так, как это должно быть сделано, и лишь расстроит вас. Отрезать себе ноги означает сделать себя беспомощным.
26:7 Ноги хромого, или, точнее, парализованного человека, неподвижны и бесполезны. Так же и притча в устах глупцов. Она совершенно бесполезна для них, потому что они не знают когда, где и как ее применить.
26:8 Один из переводов звучит как "привязывать камень к праще" – это совершенно неразумно, потому что камень должен быть свободен для того, чтобы лететь. Так же совершенно неразумно воздавать глупому честь.
Второе вероятное значение притчи в том, что, как камень вскоре вылетает из пращи, так же и глупый вскоре проявит себя недостойным любой чести, которая была воздана ему.
26:9 Когда пьяный берет в руку колючки, они причиняют боль и опасны как для него, так и для окружающих. Так и притча в устах глупцов может оказаться искаженной и неправильно примененной. Глупый может использовать ее, чтобы оправдать свою глупость и выносить неправильные суждения о других.
26:10 Еврейский текст этого стиха весьма неясен, что проявляется во множестве различных переводов:
"Хозяин поступает произвольно: нанимает и глупого, и всякого прохожего" (ДжНД).
"Подобен стрелку, ранящему всех вокруг, тот, кто нанимает на работу проходящего мимо глупца или пьяницу" (ИСВ).
"Суд разрешает споры, но если заставить глупца замолчать, то вражда прекратится" (Нокс).
"Господин может делать все, но тот, кто нанимает на работу глупца, нанимает первого встречного" (Перевод Беркели).
"Подобен стрелку, ранящему всех вокруг, тот, кто нанимает на работу глупца и первого встречного" (НАСБ).
"Тот, кто нанимает на работу первого встречного глупца, только причиняет всем окружающим вред" (САВ).
"Великий Бог, сотворивший все, воздает по заслугам и глупцу, и нечестивому" (НКИ).
Невозможно с уверенностью утверждать, какой из переводов является наиболее точным.
26:11 Как своя блевотина отнюдь не вызывает отвращения у пса, так и глупость не вызывает отвращения у глупца; они оба возвращаются к тому, что отвратительно и омерзительно. Этот стих употребляется в 2 Петра 2:22 по отношению к людям, которые испытали нравственное преобразование, но не обрели истинного рождения свыше. В конце концов, они возвращаются к своей прежней жизни.
26:12 Высокомерный человек ставит себя превыше исправления, наставления или обличения. Бесполезно пытаться его исправить. Неразумного глупца иногда можно изменить с помощью побоев, но высокомерный человек невосприимчив к наставлениям.
26:13-16 И снова перед нами ленивец, и придуманный им лев, который не дает ему отправиться на работу. Он ворочается . на постели своей, как дверь – на петлях. Полежал на спине, перевернулся на бок. Снова и снова он переворачивается с бока на бок, при этом без всякого прогресса к тому, чтобы встать с постели. Позднее, когда он оказывается за столом, он опускает руку свою в чашу, но не может приложить достаточно усилий для того, чтобы донести еду до рта. Даже нечто приятное, как трапеза, оказывается для него изнурительным трудом. В своих глазах он мудрее семерых, отвечающих обдуманно, то есть, семь умных, знающих людей, единодушно утверждающих, что он не прав, не могут заставить его изменить свое мнение.
26:17 Прохожий, который вмешивается в чужую ссору, не имеющую к нему никакого отношения, накликает на себя беду. Поступающий так подобен человеку, схватившему пса за уши: и держать страшно, и отпустить страшно.
26:18, 19 Уподобляется помешанному, бросающему огонь и смертельные стрелы, тот, кто коварно поступает со своим другом, а потом, когда вред уже причинен, заявляет: "Я только пошутил". Это равноценно тому, чтобы оправдать убийство простой шуткой. Также эта притча может относиться и к безответственному ухаживанию и помолвке.
26:20, 21 Как топливо питает огонь, так и сплетни питают ссору. Без сплетника, постоянно подпитывающего раздражение сплетнями и ложью, раздор вскоре утихнет.
Несколько лет назад в журнале "Atlanta Journal" появились следующие строки:
"Я обладаю большей смертоносной силой, чем свистящий снаряд гаубицы. Я побеждаю, не убивая. Я разбиваю семьи, разбиваю сердца и разрушаю жизни. Я путешествую на крыльях ветра. Нет такого простодушия и невинности, которые могли бы запугать меня, нет чистоты, достаточно чистой для того, чтобы устрашить меня. Я не питаю уважения ни к истине, ни к справедливости, и не имею милости к беззащитным. Мои жертвы так же многочисленны, как песчинки на берегу моря, и зачастую так же невинны. Я никогда не забываю и очень редко прощаю. Мое имя – Сплетня!"
26:22 Данный стих является повторением 18:8. Падшая человеческая природа поглощает сплетни, как если бы это были деликатесные лакомства.
26:23-26 Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. Сияющее серебристое покрытие скрывает ничего не стоящий, серый глиняный сосуд внутри. Так же и уста, горящие притворной любовью, часто скрывают сердце, исполненное злобой. Иллюстрацией к этой притче может служить притворная привязанность и любовь предателя Иуды Искариота.
Человек, страдающий хронической ненавистью, пытается прикрыть свою враждебность любезными словами, в то же время в сердце замышляя коварство. Хотя его речи могут показаться приятными, ему нельзя доверять. Он скрывает семь мерзостей в сердце его, то есть, он полон ненависти и злобы. Даже если его ненависть прикрывается коварством, в конце концов его нечестие станет явным для всех.
26:27 Зло человека возвращается к нему самому, как это случилось с продуктами труда Луи Стронга. Во время одной из ранних войн во Франции ему заказали изготовить цепи, которые могли бы удержать самых отчаянных пленников. Он закалил лучшую сталь и изготовил оковы, равных в силе которым не было в мире.
Позднее сам Луи был обвинен в измене и брошен в тюрьму. Окружающим были хорошо слышны его стоны: "Ведь это мои собственные цепи! Если бы я знал, что делаю их для себя, я бы сделал их совсем иначе!"
26:28 Эта притча сурово осуждает лжеца и льстеца. Первый ненавидит свои жертвы, второй – готовит падение для своих.
27:1 Никто не может быть уверен в завтрашнем дне. Поэтому не хвались тем, что ты собираешься сделать, как делал это богатый глупец (Лк. 12:16-21). См. также Иак. 4:13-15.
27:2 Хвалить себя есть проявление плохого вкуса и невежества. Истинно утонченный человек старается оставаться в тени, одновременно воздавая комплименты другим. "Остерегайтесь автобиографий" (Перевод Беркели, комментарий на полях).
27:3 Настойчивые, раздражающие замечания глупого труднее переносить, чем тяжелое физическое бремя. Человек скорее согласится нести камень или песок, нежели постоянно выслушивать слова громкоголосого глупца.
27:4 Гнев и злоба часто яростны и непреодолимы, однако их существование коротко. Но ревность продолжает разъедать человека долгое время, и, поэтому, более страшна. Это относится, например, к тому, чей брак оказался разрушенным вмешательством третьего лица.
27:5 Прямое, открытое обличение приносит пользу тому, на кого оно направлено, но никому нет пользы от скрытой любви, то есть, такой любви, которая отказывается указывать человеку на его ошибки, или существование которой не признается.
27:6 Большинство людей не захотят честно сказать вам о ваших недостатках или промахах. Они боятся, что вы обернетесь против них. Только истинный друг готов пожертвовать вашим благорасположением ради того, чтобы помочь вам назидательной критикой.
Поцелуи ненавидящего лживы, или, в другом варианте, щедры и расточительны (ИСВ).
Иуда Искариот подал толпе заранее оговоренный знак, чтобы помочь им узнать Христа среди учеников; этим знаком был поцелуй. Вселенский символ любви был извращен до самого нижайшего положения.
Приблизившись к Господу, Иуда сказал: "Радуйся, Равви!", и потом ревностно его поцеловал. Для описания этого поцелуя используются два различных слова (Мф. 26:48, 49). Первое, в 48 стихе, – обычный термин, означающий поцелуй. Но в стихе 49 используется более сильное по значению слово, выражающее многократное или любящее целование.
27:7 Пресытившийся человек более не способен оценить лучшие, наиболее деликатесные яства. Голодный же благодарен за самые скудные остатки.
Это истинно как в отношении материальной собственности, так и в отношении духовных привилегий.
27:8 Человек, покидающий свой дом, – неудовлетворен и неспокоен. Им движет страсть к путешествиям, к перемене мест. Он подобен птице, которая покидает свое гнездо, оставляя всякие обязательства. Ему никогда не удается создать что-либо крепкое и существенное.
27:9 Приятность масти и курения сравнивается с приятным ароматом любящего совета, данного другом. Общение с настоящим другом всегда по-особому согревает сердце.
27:10 Дружеские отношения необходимо питать и поддерживать. Зачастую самыми лучшими друзьями оказываются старые друзья. Потому не теряйте связи с вашими друзьями, или старыми друзьями вашей семьи.
"И в дом брата твоего не ходи" – очевидно, здесь подразумевается дом того, кто был обижен, того, кто теперь находится вдали. Когда приходят трудности и несчастия, вы найдете больше помощи и сочувствия у верного соседа, нежели у близкого родственника, который отдалился от вас.
27:11 Поведение сына отражается на наставлении его отца. Ученик приносит либо радость, либо посрамление своему учителю. Об этом хорошо сказано в комментарии на полях перевода Беркели:
"Единственная защита учителя – в успехе его учеников".
27:12 Ной был благоразумным человеком и сокрыл себя и всю свою семью в ковчеге. Остальные люди продолжали жить в беззаботности и безразличии, и пострадали за это. (См. комментарий к 22:3).
27:13 Говоря современным языком, первая строка притчи означает, что человек, поручившийся за чужого, "потеряет все до нитки".
Вторая строка гласит: "И за стороннего возьми у него залог". Другими словами, убедитесь, что вы можете предъявить законные права на имущество того, кто поручается за долги постороннего человека, потому что если должник не сможет выплатить своего долга, возмещением за это должен будет стать залог.
27:14 Человек не оценит громкие, пусть и хвалебные приветствия с раннего утра, когда он пытается поспать. Они покажутся ему скорее злословием, нежели благословением.
27:15, 16 Непрестанное "кап, кап, кап" протекающей сквозь крышу воды в дождливый день весьма схоже с ворчанием и придирками сварливой жены. И первое, и второе могут заставить человека "лезть на стену"!
Кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе. Что бы вы ни говорили, она будет перекладывать вину на других, оправдываться – и продолжать ворчать.
27:17 Согласно обычаям того времени перед трапезой хозяин прямо у стола точил нож, проводя им по стержню из закаленной стали с тонкими насечками. Так же как в результате такого взаимодействия с железом, железо заострялось, подобным образом взаимный обмен идеями между людьми делает их мышление более острым, более проницательным. Обмен мнениями весьма полезен тем, что расширяет кругозор. Вопросы заостряют ум. Дружеское взаимное общение улучшает личностные качества человека.
27:18 Тот, кто хорошо заботится о смоковнице, вознаграждается хорошим урожаем. Усердие в вверенной ему работе гарантирует человеку еду в кладовке или холодильнике.
Так же истинно и то, что кто верно служит своему господину, тот будет в чести. Иисус сказал: "Кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Ин. 12:26).
27:19 Когда вы смотритесь в чистый водоем, вы видите в воде отражение своего лица. Более того, когда вы присматриваетесь к окружающим вас людям, вы видите в них многое из того, что вы обнаруживаете в себе, – те же эмоции, искушения, амбиции, помыслы, сильные и слабые черты.
Поэтому-то, когда человек проповедует, обращаясь к самому себе, он бывает удивлен тем, как многих людей коснулись его слова.
27:20 Преисподняя и Авадон (евр. "Sheol" и "Abaddon"), ад и погибель, смерть и могила никогда не успокаиваются и не перестают призывать к себе новые жертвы. Так ненасытимы и глаза человеческие, не обретая насыщения и удовлетворения в том, что может предложить им этот мир. Артур Дж. Гиш приводит пример этого:
"Толстой рассказывал о земледельце, который был одержим страстью иметь все больше и больше земли. Наконец однажды он услышал о дешевых землях среди башкир. Он продал все, что имел, проделал долгий путь и заключил долгожданную сделку. За тысячу рублей он получал в свое владение столько земли, сколько он мог обойти кругом за один день. На следующее утро он отправился в путь и прошел далеко в одном направлении, частенько отклоняясь в стороны, чтобы включить в свое владение участки с хорошей, плодородной почвой. К тому времени, когда он повернул в последний раз, он понял, что зашел слишком далеко. Он изо всех сил бросился бежать, чтобы вернуться к началу своего пути до захода солнца. Он бежал все быстрее и быстрее, и, наконец, шатаясь и спотыкаясь, упал у точки отсчета в тот самый момент, когда солнце опустилось за горизонт. Он умер. Его похоронили в маленькой могиле, – и это была вся земля, которой ему довелось воспользоваться". К счастью, все стремления человеческого сердца находят полное удовлетворение во Христе:
Христос, Он есть источник,
Колодезь сладостной любви!
Воды земли испробовала я,
Но в небесах глубже буду вкушать!
Там шире океана
Простерлась благодать Его.
И слава, слава обитает
Там, где есть Он – Эммануил.
Энн Росс Коузин
27:21 Как плавильня испытывает серебро, и горнило испытывает золото, так и "человек испытывается устами, которые хвалят его". Это может означать, что человек проверяется тем, как он реагирует на похвалу. Заставляет ли она его возгордиться и портит его, или он принимает похвалы спокойно и смиренно?
Так же притча может говорить о том, что человек проверяется теми вещами, которые он хвалит (АСВ, на полях). Его стандарты или система ценностей являются отражением его характера.
Или, этот стих также может гласить, как предполагает Барнс, "Таким да будет человек для его хвалы", то есть, "пусть он очистит ее от всякой примеси лести и низости, которые, вероятнее всего, примешаны к ней".
27:22 Скорее всего, вам приходилось видеть ступку и пестик в витрине аптеки. Ступка представляет собой емкость в виде миски. Пестик – короткий, толстый стержень с закругленным концом, используется для размельчения веществ в ступке.
Даже если бы вы смогли поместить глупого в ступу вместе с пшеничным зерном и бить его пестом, вам и тогда не удалось бы разделить глупца с его глупостью. Иначе говоря, вы можете отделить пшеницу от шелухи, но глупость является неотъемлемой частью глупца, и вы не сможете разделить их.
27:23-27 Этот отрывок восхваляет достоинства земледельческого образа жизни, но более всего подчеркивает важность усердия земледельца.
Безустанная и непрестанная забота необходима для ухода за скотом и стадами. Благосостояние стада поддерживается только постоянным усердием. Этот принцип ровно настолько же применим к заботе о пастве в поместной церкви.
Богатство не пребывает вечно, и почести власти вскоре забываются, если не прилагать постоянных усилий к ведению дел.
Наблюдать за тем, как всходит урожай, и сбор урожая приносят огромнейшее удовлетворение земледельцу. Овцы дадут шерсть на одежду, а продажа козлов принесет средства на покупку дополнительной земли. Будет достаточно пищи для пропитания семьи и слуг.
28:1 Нечистая совесть заставляет человека вздрагивать при каждом шорохе. Людям с чистой совестью нет необходимости постоянно оглядываться по сторонам, праведник смел, как лев.
28:2 Когда страна виновна в процветающем беззаконии, она страдает от частых перемен власти. Когда же страной правит честный и разумный человек, она пребывает в спокойном, устойчивом положении.
В Северном Царстве (Израиле) на протяжении 200 лет сменилось 19 царей, то есть, в среднем правление каждого длилось около десяти лет.
28:3 Бедный человек, поднявшийся в положение власти, зачастую оказывается более жестоким по отношению к бедным и слабым, чем был бы человек из более состоятельного слоя общества. Он – как проливной дождь, который смывает поля, уничтожая урожай, вместо того, чтобы способствовать его росту.
28:4 Люди, которые отбрасывают ограничения Божьего и гражданского закона, часто хвалят нечестивых. Делается это, несомненно, с намерением оправдать себя.
Те, кто соблюдает закон, противостоят законопреступникам, и выступают на стороне праведности.
28:5 Злые люди не разумеют справедливости; отказываясь поступать в соответствии с нею, они теряют способность понимать ее.
Те, кто ищет Господа и Его воли, получают необходимое понимание и способность различения. Нравственность и разумение тесно связаны между собой (см. Пс. 118:100).
28:6 Бедный человек, живущий чисто и честно, лучше, чем богатый, но ходящий извращенными путями, который притворяется, что живет хорошей жизнью, в то же время предаваясь обману и лжи.
28:7 Законопослушный сын – разумен. Тот, кто связывается с расточителями и пьяницами, позорит своего отца.
28:8 Согласно закону Моисея, иудей не имел права взымать проценты (рост) с другого иудея. Он мог брать проценты с язычника, но не со своего собрата-иудея (Втор. 23:19, 20). В наше время рост означает чрезмерно завышенную процентную ставку.
Те,кто обогащает себя ростовщичеством или другими способами незаконной наживы, потеряют свое богатство; оно будет забрано у них и передано тому, кто знает, как правильно использовать его, и как помогать бедным.
28:9 Если человек не желает слушать и исполнять Божий закон, Бог не услышит его молитву. Более того, его молитва омерзительна для Бога.
Что на коленях опускаться пред
И поклоняться идолам из камня,
То возносить Живому Богу
Молитву только лишь из слов.
Джон Буртон
28:10 Тот, кто искушает праведных ко греху, сам упадет в яму наказания. Иисус предостерегал: "кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф. 18:6).
А непорочные наследуют добро. Под "непорочными" могут подразумеваться те, кто наставляет других на пути святости, а не греха. Либо, здесь может говориться о тех, кто отказывается подвергнуться обольщению греха.
28:11 Богатый человек, гордящийся своим богатством, считает себя чрезвычайно умным. Восхищаясь своей собственной деловой хваткой и проницательностью, он – мудрец с его точки зрения. Он путает богатство и мудрость.
Бедный, но разумный человек, быстро распознает такой самообман. Чарльз Лэмб однажды обратился к одному из таких самодовольных людей с вопросом: "Извините, пожалуйста, вы действительно представляете собой кого-то особенного?"
28:12 Когда праведники поднимаются ко власти, это вызывает радость и ликование. Когда торжествуют нечестивые, страх заставляет людей укрываться.
28:13 Существуют два вида прощения – судебное и родительское. Когда мы доверяемся Иисусу Христу, принимая Его нашим Господом и Спасителем, мы получаем прощение от наказания за грехи – это судебное прощение. Когда мы, как верующие, исповедуем наши грехи, мы получаем родительское прощение (1 Ин. 1:9); это позволяет нам поддерживать отношения с Богом как нашим Отцом.
Человек, скрывающий свои преступления, – то есть тот, кто отказывается вытащить свои грехи на свет и исповедать их перед Богом и перед теми, кому он причинил вред, – не будет благословлен. Но всякий, кто сознается и оставляет свои грехи, может быть уверен в том, что Бог не только прощает, но и забывает (Евр. 10:17).
28:14 Одна из составляющих настоящего счастья заключается в том, чтобы иметь мягкое сердце перед Богом. Ожесточившийся человек, в котором не осталось места для раскаяния, попадает в беду. Бог может противостоять гордым и ожесточенным, но Он не может противостоять кроткому и сокрушенному сердцу.
28:15 "Звероподобный" и "нечеловеческий" – таких описаний достоин тиран, который железной рукой правит над бедными, слабыми и беззащитными. Он напоминает рыкающего льва и голодного медведя.
28:16 Очевидно, правитель, описываемый здесь, неразумен в том смысле, что он пытается обогатиться любой ценой. Он также является и притеснителем, потому что наживает свое богатство за счет других. Правитель же, который ненавидит корысть и живет неэгоистично, ради блага его народа, продлит свои дни.
28:17 Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его. Совершивший намеренное убийство становится беглецом, спешащим к роковому концу. Никто не должен пытаться помешать или воспрепятствовать исполнению правосудия. Бог сказал: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт. 9:6).
28:18 Первая часть стиха относится к спасению от вреда в этой жизни, не от осуждения в вечности. Вечное спасение от наказания за грех не приобретается непорочной жизнью, оно основывается на вере в Господа Иисуса Христа. Непорочная жизнь является плодом этого спасения, хотя тот, кто ходит непорочно, тот спасется от многих бед в этой жизни.
Человек, который колеблется от одного рода бесчестности к другому, в конце концов, падет.
28:19 Писание здесь противопоставляет насыщение пищей и насыщение нищетой. Усердный земледелец обретает первое. Тот, кто предается пустым, непродуктивным занятиям, – второе.
28:20 Верный человек здесь – это тот, кто честен, и не жаждет великого богатства. Такой человек обретет богатые благословения. Тот же, кто стремится к быстрому обогащению любыми средствами, будет наказан.
28:21 Проявлять лицемерие является омерзительной несправедливостью для судьи, и, тем не менее, многие делают это за кусок хлеба, то есть, за самое пустяковое вознаграждение.
28:22 Скупой, завистливый, скаредный человек гонится за богатством, не осознавая того, что нищета вскоре одолеет его.
28:23 Когда друг с любовью обличает вас, возможно, его обличение сразу трудно принять. Оно ранит вашу гордость. Но после вы осознаете, что этот друг, должно быть, по-настоящему любит вас настолько, что даже указал на ваши ошибки, и вы благодарны ему.
Лесть может показаться приятной на какое-то время, но, в конце концов, вы осознаете, что это все равно не правда, и что льстящий вам человек лишь пытался обрести ваше расположение. Он, вероятно, льстит каждому, кого он встречает.
28:24 Сын, который обкрадывает своих родителей, может оправдывать это тем, что это имущество потом все равно будет принадлежать ему, или что он посвятил украденное Господу (Мк. 7:11). Но Бога не обманешь – для Него такой человек равен грабителю или убийце.
28:25 Высокомерный, честолюбивый человек разжигает ссору, возможно, расталкивая в стороны всех, кто стоит на пути его тщетной гонки за богатством, властью или превосходством (см. Иак. 4:11). Только человек, боящийся Бога, преуспеет, обретя покой и удовлетворение.
28:26 Кто надеется на свою собственную мудрость в том, что она будет направлять его в жизни, тот глуп. Он бросает свой якорь внутри лодки, и поэтому будет постоянно дрейфовать. Тот, кто обращается за водительством к Господу, тот поступает мудро (см. Иер.
9:23, 24).
28:27 Бог вознаградит тех, кто проявляет милость к нищим. Человек, отводящий глаза от настоящей нужды, потерпит много несчастий.
28:28 Когда нечестивые возвышаются и приходят к власти, население укрывается в страхе. Но когда нечестивые правители свержены, праведники умножаются.
29:1 Человек, который продолжает пребывать в грехе, несмотря на неоднократные предостережения, будет внезапно сокрушен, без всякой надежды получить второй шанс. Люди, жившие на земле до потопа, отказывались прислушаться к словам Ноя. Пришел потоп, и они были уничтожены.
Один мой знакомый, неоднократно отвергавший призыв Благой Вести, встретился с женщиной, которая часто за него молилась. Она спросила: "Ты не думаешь, что тебе пора обратиться к Господу?" Тот ответил: "А разве Он когда-то сделал что-либо для меня?" Через несколько дней несчастье унесло его жизнь. Это был один из тех невероятных случаев, о которых говорят "так не бывает", – однако это произошло!
29:2 Моральные качества правителей народа отражаются на нравственности всей страны. Когда умножаются праведники, то есть, увеличивается их численность и усиливается власть, народ веселится. А нечестивый правитель вызывает повсеместную скорбь.
29:3 Сын, любящий мудрость, посвятивший и отделивший свою жизнь для Христа, приносит радость своему отцу. Сын же, который живет в нечестии, расточает отцовские деньги. Блудный сын, как вы помните, промотал имущество своего отца в разгульной жизни.
29:4 Действуя правосудно, царь укрепляет свою страну. Тот, кто принимает подарки, искажая правосудие, подрывает устойчивость правительства.
29:5 Льстец подвергает своего друга опасности тем, что отказывается сказать ему истину, или тем, что хвалит его за то, что не является правдой. Так же, он поощряет гордость, которая приводит к падению.
29:6 Злой человек зачастую попадает в сеть своего собственного греха. Праведник же счастлив, потому что ему нет нужды бояться последствий преступления. Он веселится и радуется.
29:7 Праведные люди принимают активное участие в тяжбе бедных. Нечестивые же не заинтересованы в том, чтобы проявлять сострадание.
29:8 Люди развратные возмущают город. Они создают беспорядки, возбуждая вспыльчивые нравы, раздражая людей и производя разделения. Мудрые стремятся предотвратить разлад и содействовать миру.
29:9 Эта притча может иметь два значения. Наиболее вероятно следующее: когда умный человек спорит с человеком глупым, глупец будет только гневаться или смеяться (НКИ, ИСВ, Перевод Беркели). Он так и не изменит своих убеждений, и покой не наступит.
Другое толкование гласит, что, когда мудрый человек спорит с человеком глупым, прибегает ли мудрый к суровости или к юмору, это ничего не меняет, и не приводит ни к каким позитивным результатам.
29:10 Здесь также существуют два возможных толкования. Первое приводится в Американской Стандартной Версии (АСВ): "Кровожадные люди ненавидят непорочного, и ищут жизни праведника". Здесь кровожадные люди в обоих случаях выступают в роли нечестивых агрессоров.
Другое значение находим в Новом Переводе Короля Иакова (НКИ), Новом Переводе Джона Нельсона Дарби (ДжНД) и Переводе Беркели. Здесь в первой части стиха кровожадные люди истребляют жизнь, а праведные стремятся сохранить и защитить ее во второй части.
29:11 Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его. Адамс советует:
"Идея позволить гневу вырваться на свободу неконтролируемым образом, говоря или делая то, что первым приходит на ум, не размышляя над последствиями, не досчитав до десяти, не пытаясь сдержать и успокоить его, не выслушав всей истории до конца, совершенно неверна". 29:12 Видимо, притча говорит о том, что если правитель желает, чтобы ему угождали, льстили и утешали приятными вестями, тогда все его служащие будут поступать именно таким образом. Они будут лгать и льстить.
29:13 Возможно, в человеческом обществе бедный и лихоимец (притеснитель) разделены огромной пропастью, но пред Богом они стоят на одном уровне. Свет их глазам дает Господь.
29:14 Когда Бог судит правителя, Его особенно интересует то, относится ли тот к бедным с сочувствием и без лицемерия. Если это так, то Бог обещает утвердить ... его престол навсегда. На самом деле, мы знаем лишь одного такого правителя – Его зовут Иисус Христос.
29:15 Данная притча прямо противоречит многим современным специалистам, защищающим "демократию вседозволенности". Розга представляет собой телесное наказание, обличение – словесное исправление. Эти две формы родительского дисциплинирования дают мудрость. Они не подавляют ребенка, и не деформируют его как личность, как утверждают "эксперты".
29:16 Когда нечестивые умножаются в числе и власти, возрастает и уровень преступности. Но праведники при жизни увидят их падение. Конечно, этому есть исключения, но это исключения, которые доказывают правило.
29:17 Правильно воспитанный ребенок, получивший необходимую дисциплину, принесет своим родителям радость и покой, а не беспокойство и скорбь.
29:18 Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. Здесь "откровение" означает пророческое откровение, то есть, Божье Слово (см. 1 Цар. 3:1). Смысл заключается в том, что когда люди не знают и не чтят Божье Слово, каждый поступает, как ему заблагорассудится. Те же, кто соблюдает закон, то есть, Божье Слово, воистину благословлены.
29:19 Этот стих описывает строптивость и непокорность многих слуг. Словесного приказания не всегда бывает достаточно. Они могут понимать наставления хозяина, но не всегда исполняют их, сохраняя упрямое молчание. Иисус сказал: "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46).
29:20 Среди всех тем, обсуждаемых в книге Притч, наибольшее внимание уделяется нашим словам. Здесь мы узнаем, что человек, который говорит прежде, чем думает, более безнадежен, чем даже глупец. Это помещает его в одну категорию с человеком, который сам себя считает мудрецом (26:12).
29:21 Если вы балуете и нежите раба, он скоро забудет подобающее ему положение, и будет ожидать, чтобы вы относились к нему как к сыну. Неуместная фамильярность в отношениях между служащим и работодателем часто порождает презрение.
Слово, переведенное во второй строке как "сын", имеет неясное значение.
29:22 Большинство из нас когда-либо в своей жизни встречали таких людей. Гневливый человек заводит разнообразные ссоры и разногласия, а страстный, или вспыльчивый человек совершает множество грехов.
29:23 Гордый человек может быть уверен в том, что будет унижен. Смиренный же возвысится в чести.
Профессор Смит совершал восхождение на гору Вейсхорн. У самой вершины проводник отступил в сторону, чтобы дать путешественнику честь первым взойти на пик. Возбужденный открывшимся перед ним видом, забывая о свирепом ветре, тот во весь рост распрямился на вершине. Проводник потянул его вниз, восклицая: "На колени, сэр! Вы будете в безопасности, только стоя на коленях". Жизненные вершины, будь то пики познания, любви или мирского успеха, полны опасностей. (Choice Gleanings).
О Агнец Божий,
Ты держи меня
В близи к Тебе, где был пронзен,
Лишь там, я невредим,
В покое могу пребывать.
Когда врагами и опасностями окружен,
Заполнен изнутри похотью и страхом,
Лишь благодать, взыскавшая меня,
Нашла меня, и может сохранить.
Джеймс Дж. Дек
29:24 Помогающий вору поступает так, как будто он ненавидит свою жизнь. Почему? Потому что когда он клянется говорить правду, то есть, когда судья призывает его произнести клятву в суде, он не объявляет о том, что знает, – он не свидетельствует, и таким образом становится лжесвидетелем. Согласно закону Моисея, когда человек слышал, как судья произносит клятву, и, тем не менее, отказывался свидетельствовать, он считался виновным и должен был понести соответствующее наказание (см. Лев. 5:1). Он не мог сослаться на "право хранить молчание".
29:25 Боязнь перед людьми побуждает человека подчиниться давлению и совершить зло, либо воздержаться от того, чтобы поступить правильно. Сколько людей отправилось в ад лишь потому, что боялись того, что скажут их друзья, если узнают, что они доверились Христу!
Человек, надеющийся на Господа, пребывает в безопасности, что бы ни происходило. "Мы так сильно боимся людей, – писал Уильям Гурналл, – потому что так мало боимся Бога".
29:26 Многие люди пытаются найти решение всех своих проблем в земном правителе, но, на самом деле, судьба человека решается Господом.
29:27 Между праведником и неправедным человеком нет ни согласия, ни взаимопонимания. Благочестивый с неприязнью взирает на безбожника, а нечестивый питает отвращение к праведнику. Так же, как в сравнении с прямой тростью проявляется кривизна другой, так же ослепителен и контраст между жизнью в чистоте и жизнью нечестия.
Здесь заканчиваются притчи Соломона.
VI. СЛОВА АГУРА (Гл. 30)
30:1 Все, что нам известно об Агуре, мы находим в этой главе. Он представляет себя сыном Иакеевым.
Слово "изречения" также может быть переведено как "из Массы" (ИСВ). Это определяло бы Агура как потомка Измаила (Быт. 25:14).
Вторая строчка также может звучать как: "Человек сказал: "Истомился я, о Боже, истомился я, о Боже, и был истреблен"" (АСВ, заметка на полях). Это естественным образом ведет к последующему выводу – ограниченное не может понять Бесконечное.
30:2 Слова Агура начинаются с его собственного признания своей неспособности достигнуть разума. Его слова являются утверждением истинного смирения и представляют собой правильное отношение сердца для каждого, кто пытается вникнуть в дела и пути Божьи.
30:3 Он не претендует на то, что научился мудрости или обрел Бога в результате поиска человеческими усилиями. Он признает, что не имеет в самом себе силы достигнуть познания Святого.
30:4 Серией вопросов он раскрывает величие Бога, явленное Им в природе.
Первый вопрос описывает Бога как имеющего доступ к высотам и глубинам вселенной, куда за Ним не может последовать ни один человек. Второй указывает на Его контроль над могущественной силой ветра. Третий – на Его могущество в том, как Он содержит воду, будь ли то в облаках над землей или в лоне океана. Следующий – на установление Им границ земных масс.
Какое имя Ему? И какое имя Сыну Его? Иначе говоря, "Кто может когда-либо полностью познать такое великое Существо, такое необъятное, непостижимое, такое загадочное, такое могущественное, такое вездесущее?" Ответ – "Никто не может познать Его полностью". Но мы знаем, что имя Его – Господь (Иегова, Яхве), и имя Сына Его – Господь Иисус Христос.
Этот стих приводит в изумление большинство иудеев, которые были научены тому, что у Бога никогда не было Сына. В этой притче ветхозаветные верующие могли увидеть, что у Бога есть Сын.
30:5 Теперь Агур переходит от Божественного откровения в природе к Его откровению в Слове. Он утверждает непогрешимость священных Писаний – "всякое слово Бога чисто". Далее он говорит о безопасности всех, кто возложил свое упование на Бога Библии: "Он – щит уповающим на Него".
30:6 Следующая притча утверждает достаточность Писания. Никто не должен осмеливаться прибавить свои мысли и размышления к тому, что сказал Бог.
Этот стих осуждает культы, представляющие свои издания и предания равноценными Библии в авторитетности и власти.
30:7-9 Данные стихи содержат единственную молитву в книге Притч. Молитва Агура кратка и прямолинейна. Она содержит всего две просьбы: одну относящуюся к духовной жизни, и вторую – охватывающую физическую жизнь.
Прежде всего, Агур желал, чтобы его жизнь имела ценность и была честной. Он не хотел потратить ее впустую на никчемные мелочи. Он не хотел уделять слишком много внимания пустякам, не хотел обманывать других и быть обманутым.
Что же касается физического существования, он просил Бога избавить его от крайностей – нищеты и богатства. Он будет довольствоваться тем, что обеспечены его повседневные нужды. То есть, Агур, практически, говорит: "Хлеб насущный дай мне на сей день".
Далее он приводит причины, по которым он желает избежать этих крайностей изобилия и нищеты. Если он пресытится, он может возомнить себя независимым от Господа и отречься от Него, не испытывая нужды в Нем. Возможно, он осмелится заявить: "Кто есть Господь?" – то есть, кто Он такой, чтобы я обращался к Нему за тем, в чем я нуждаюсь или чего желаю?
Опасность нищеты заключается в том, что он мог начать красть, и потом, для того, чтобы покрыть свои прегрешения, под клятвой отрицать это.
30:10 Далее кажется, что Агур совершает резкий переход и предостерегает от того, чтобы злословить раба пред господином его. Наказанием за это будет проклятие, которое он произнесет против тебя, и которое исполнится, потому что наш Бог – Защитник обиженных и притесняемых.
Новый Завет предостерегает нас от осуждения Божьих служителей; перед своим Господином они стоят или падают (Рим. 14:4).
30:11 Род, описываемый здесь, весьма напоминает поколение нашего времени, и то, которое будет существовать в последние дни (2 Тим. 3:1-7). Обратите внимание на следующие его черты:
Неуважение к родителям. Они проклинают своего отца и не выказывают благодарности своей матери, таким образом нарушая Пятую Заповедь. Враждебность молодых людей по отношению к их родителям является одной из главных отличительных черт нашего развращенного общества.
30:12 Самоправедность. Эти люди погрязли в пороке и нечистоте, однако не испытывают никакого чувства стыда. Внешне они похожи на выбеленные гробницы, однако внутри полны костей и мертвечины.
30:13 Гордость и высокомерие. Они похожи на Раввина Симеона Бен Иохая, который сказал: "Если в мире живут всего два праведника, то это я и мой сын. Если только один, то это я".
30:14 Крайняя жестокость и деспотичность. В своей неутолимой жажде обогащения, они разрывают, раздирают и пожирают бедных долгими часами работы, низкой оплатой, ужасными условиями работы и другими формами социальной несправедливости.
30:15, 16 Жадность притеснителей в предыдущем стихе ведет к другим примерам желаний, которые невозможно утолить.
1. Ненасытность (в других переводах – "пиявка" или "вампир, кровопийца") представляется имеющей двух дочерей, которые обладают бесконечной способностью высасывать кровь. Они обе носят одно имя – "давай".
2. Преисподняя (или "могила") никогда не скажет: "Свободных мест нет". Смерть никогда не уходит в отпуск, и в могиле всегда найдется место для ее жертв.
3. Бесплодная утроба никогда не смиряется со своим бесплодием, но всегда надеется обрести счастье материнства.
4. Земля не насыщается водою, сколько бы ни лился дождь. Она всегда сможет впитать больше.
5. Огонь никогда не говорит: "Довольно!". Он поглотит сколько топлива, сколько ему будет позволено.
Выражение "Вот три . и четыре ." представляет собой литературную формулу, используемую для придания чувства нарастания и кульминации. Грант указывает на то, что "четыре" является числом земной завершенности или вселенной (как четыре стороны света), либо творения в противовес Творцу.
30:17 Эта притча кажется отделенной от всех остальных, хотя напоминает стих 11. Она говорит о том, что сын, который насмехается над отцом и не слушает свою мать, умрет насильственной смертью, и не получит должного погребения. С точки зрения иудея отказ в погребении тела был великой трагедией и позором. Такова судьба непокорного сына – его труп сожрут стервятники.
30:18, 19 Агур перечисляет четыре вещи, которые слишком непостижимы для него. Изучая их, у нас возникает подозрение, что за ними кроется духовная аналогия, но что это за аналогия, и что объединяет эти вещи? Большинство комментаторов соглашаются в том, что эти четыре вещи не оставляют за собой никакого следа. Это подтверждается тем, как блудница в стихе 20 скрывает свою вину. Киднер говорит, что общим знаменателем является "легкое овладение, с помощью соответствующих факторов, такими сложными для преодоления сферами как воздух, камень, море, – и молодая женщина".
1. Путь орла на небе. Здесь мы встречаемся с чудом полета. Изящество и скорость орла вошли в поговорку.
2. Путь змея на скале. Передвижение рептилии без использования ног, рук или крыльев вызывает изумление.
3. Путь корабля среди моря. Возможно, что "кораблем" в данном случае поэтически называется рыба (см. также Пс. 103:26), и что Агур поражается навигационным способностям морских обитателей.
4. Путь мужчины к девице. Простейшее объяснение этого выражения возвращает нас к инстинкту ухаживания. Некоторые, однако, придерживаются менее идиллического взгляда, считая, что здесь говорится о совращении девушки.
30:20 Пятое чудо, очевидно добавленное для ровного счета, заключается в том, как прелюбодейная женщина может удовлетворить свою похоть, потом вытереть рот свой и уверять в своей полной невиновности.
30:21-23 Далее перечисляются четыре невыносимых вещи – то, что приводит землю в смятение.
1. Раб, когда он делается царем. Опьяненный своим новым положением, он становится властным и высокомерным.
2. Глупый, когда он досыта ест хлеб. Его благоденствие делает его еще более грубым и надменным, чем обычно.
3. Позорная (в другом переводе -"исполненная ненависти") женщина, когда она, наконец, добивается своего и выходит замуж. Ее отвратительный характер должен был оставить ее навсегда одинокой, но какой-то уловкой она заманила себе мужа. Тогда она становится надменной и высокомерной, мучая всех, кто еще не вступил в брак.
4. Служанка, когда она занимает место госпожи своей. Она не знает, как вести себя утонченно и изящно, – она груба, невоспитанна и вульгарна.
30:24 Теперь Агур обращается к четырем вещам, которые отличаются мудростью, несоизмеримой с их величиной.
30:25 1. Муравьи – маленькие и, на первый взгляд, беспомощные творения, однако они неустанно трудятся все лето. Большинство из распространенных в наше время видов муравьев не делают запасов на зиму, потому что, согласно World Book, "Муравьи собираются в группы и проводят зиму в спячке в своем жилище". Тем не менее, муравей-жнец является исключением, поскольку заготавливает пищу в сухое и теплое время года для последующего использования в холодные месяцы. Однако главная идея текста заключается в усердии и трудолюбии муравьев при заготовке пищи.
30:26 2. Горные мыши по своей природе – слабые и беззащитные существа, однако они достаточно мудры, чтобы находить защиту в скалах. Расщелины в камнях служат замечательным укрытием. Духовное применение находим в старинном гимне, который говорит о том, что Иисус есть наша Скала, и мы можем укрыться в Нем.
30:27 3. У саранчи нет видимого правителя, но порядок, в котором она передвигается, просто поразителен.
30:28 4. Паук (или, в другом переводе – "ящерица", – НАСБ) мал, но успешно достигает царских чертогов. Его способность добираться до невероятных и важных мест часто воспроизводится христианами в наши дни. У Бога везде есть Свои свидетели, даже в высочайших палатах власти.
30:29-31 Заключительная серия стихов посвящена четырем примерам величественной, стройной, или изящной походки.
1. Лев, царь зверей, величественен и невозмутим в своем передвижении.
2. Относительно толкования второго примера существует много неясностей и несколько различных мнений. Это может быть надменный петух (НМВ), боевой конь или борзая собака. Все эти животные являются примерами высокого достоинства.
3. Козел, или баран, выступая во главе стада, представляет собой картину статности и величавости.
4. Четвертый пример также вызывает некоторые сомнения относительно того, должен ли он читаться как "царь, против которого нет равных" (КИ) или "царь, выступающий перед своим народом" (ИСВ), или "царь в окружении своего войска" (НКИ). В любом случае, весьма очевидно, что речь идет о царственной осанке и достоинстве.
30:32, 33 Глава завершается двумя стихами, которые кажутся совершенно не связанными со всеми предыдущими. Уи-льямс перефразирует эти стихи так: "Если слабый человек в своей глупости возвысил себя против Бога, или позволил себе неуместные мысли о Нем, пусть он прислушается к гласу мудрости и положит руку на свои уста; ибо иначе это приведет к таким же последствиям, как когда сбивают масло, выкручивают нос или провоцируют гнев".
VII. Слова, которым научила царя Лемуила его мать (31:1-9)
31:1 Мы не знаем, кем был царь Лемуил. Его имя означает "посвященный Богу" или "принадлежащий Богу". Важно то, что он сохранил для нас мудрые наставления, данные ему его матерью.
31:2 Мы можем дополнить необходимые слова, чтобы передать ее мысль: "Что мне сказать тебе, и какие драгоценные крупицы мудрости я могу передать тебе, сын мой, которого я посвятила Господу?"
31:3 Во-первых, предостережение избегать разгульного образа жизни и плотской похоти. ^Speaker's Commentary" указывает, что "искушения гарема были тогда, как и сейчас, проклятием всех восточных царств".
31:4-8 Во-вторых, просьба воздерживаться от избыточного использования вина и сикеры (крепких алкогольных напитков). Их опасность для царей заключается в том, что алкоголь вредит их способности рассуждать и выносить правильные решения. Они могут забыть стандарты справедливого суда, определенные законом, и оказаться неспособными поддержать права угнетенных. Использование вина в медицинских целях позволяется только в качестве стимулирующего средства для умирающих и антидепрессанта для отчаявшихся. Таким людям позволено выпить, чтобы забыть свою нужду и свои страдания.
31:9 Царь должен нести на себе ответственность защитника всех, кто не может постоять за себя сам, вставая на сторону погибающих. Он должен заступаться за бедных и нищих.
VIII. Идеальная жена и мать (31:10-31)
Завершающая часть книги Притч посвящена описанию идеальной жены. Она написана в форме акростиха, где каждый стих начинается с соответствующей буквы еврейского алфавита, по порядку. Нокс в своем переводе попытался воспроизвести этот стиль в английском, используя двадцать две из двадцати шести букв.
31:10-12 Добродетельная, или превосходная жена – это умелая, усердная, достойная и хорошая женщина. Ее цену невозможно измерить сравнением с драгоценными камнями. Ее муж может полностью положиться на нее, не опасаясь остаться без честного прибытка. Все ее усилия направлены на то, чтобы помогать ему; она никогда не подводит его.
31:13-15 Она всегда стремится приобрести больше шерсти и льна, и ей доставляет радость превращать их в одежду. Отправляясь за покупками, она как купеческие корабли, которые возвращаются в порт, нагруженные товарами издалека. Отправляясь в магазин, она находит товары по самым выгодным ценам. Она встает еще до зари, чтобы приготовить пищу для всех в доме. Урочное, которое она раздает служанкам своим, может включать не только их завтрак, но и задания для них на этот день.
31:16-18 Когда она узнает, что кто-то неподалеку продает поле, она отправляется посмотреть его. Если оно ей подходит, она приобретает его, а потом усердно насаждает на нем виноградник на заработанные ею деньги. Она с рвением и усердием готовится к тому, что ей необходимо сделать. Она не боится тяжелой работы. Она скромно и смиренно получает удовольствие и удовлетворение от плодов своих трудов. После того, как все отправились спать, она часто засиживается за работой и ночью.
31:19-22 Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено, то есть, она занята прядением шерсти и льна в пряжу и нити. В добавление ко всему этому, она находит время, чтобы помочь нуждающимся. Она бескорыстно делится с теми, кто находится в более трудном положении. Она не боится наступления зимы, потому что в ее кладовых достаточно теплой одежды. Она делает себе ковры, и сама делает для себя одежды из виссона и пурпура.
31:23 Ее муж занимает видное положение в обществе. Он восседает у ворот со старейшинами. Он может посвятить себя делам общества, не беспокоясь о том, что происходит дома.
31:24-27 Его жена ткет покрывала и продает их на рынке. Она также зарабатывает деньги, поставляя пояса купцам. Облаченная в усердие и достоинство, она с уверенностью смотрит в будущее. Наставление, которое она дает своей семье, сочетает в себе мудрость и кротость. Она в курсе всего, что происходит в ее доме, и не тратит время попусту на бесполезные, непроизводительные дела.
31:28, 29 Ее дети осознают, что она – выдающаяся мать, и говорят ей об этом. Муж ее также хвалит ее, как данную ему Богом жену. Он говорит: "В этом мире много хороших жен, но ты превзошла всех их".
31:30, 31 Автор добавляет свое "аминь" к тому, что сказал муж. Его слова – истинны. Женщина может обладать миловидностью, но не иметь здравого смысла. Она может быть красивой, но непрактичной. Но женщина, боящаяся Господа, как та, что описана выше, – лучше всех. Пусть она удостоится чести за ее усердие и благородство характера. Когда отцы города собираются вместе, пусть они прославят ее за ее выдающиеся заслуги.
Заслуживает внимания и весьма уместно то, что книга Притч заканчивается таким позитивным замечанием о женщинах. В ней уделяется особое внимание трем женщинам: олицетворению Мудрости, представленному в образе женщины, приглашающей всех желающих на гфжотовленный ею пир; развращенной женщине, или чужой жене; и, наконец, "добродетельной жене (или женщине)".