Моисей (раб Господень, писавший, равно как и действовавший от имени Всевышнего как с пером Божьим, так и с жезлом Божьим в руке) в первой книге Его истории сохранил и передал летопись Церкви того времени, когда она появилась в отдельных семьях, и теперь во второй книге повествует о том, как Церковь выросла в великий народ; и если первая книга показала нам лучшие образцы экономики, то вторая учит нас наилучшей политике. В начале первой книги мы узнаем, как Бог образовал для Себя мир; в начале второй как Бог образовал для Себя Израиль; и тот и другой возвещают славу Его (Ис.43:21). Там показана история сотворения мира, здесь прообраз искупления мира. Греческие переводчики назвали данную книгу Exodus (что означает «отбытие, выход»), потому что она начинается с истории о выходе детей Израилевых из Египта. Некоторые толкователи, ссылаясь на названия данной и предыдущей книг, отмечают, что сразу же за Книгой Бытия книгой начала или происхождения, следует Книга Исхода книга отбытия, ибо за временем родиться непосредственно идет время умирать. Не успеем мы войти в этот мир, как надлежит думать о своем выходе и уходе из этого мира. Начиная жить, мы начинаем умирать. Образование Израиля в народ было новым творением. Подобно тому как сначала земля была извлечена из-под воды, а потом украшена и наполнена, так и народ Израиля силой Всемогущего вышел из-под египетского ига, а затем обогатился Божьим законом и скинией. В этой книге мы находим
(I) исполнение обетований, данных прежде Аврааму (гл.1-19), а затем
(II) учреждение обрядов, которые Израиль впоследствии соблюдал (гл.20-40). Моисей в данной книге начинает, подобно Цезарю, писать свои собственные «Комментарии», однако здесь более великий, намного величественнее Цезаря. И с этого времени летописец сам становится героем и повествует нам об истории событий, увиденных собственными глазами и услышанных собственными ушами, et quorum pars magna fuit и в коих он сыграл выдающуюся роль. В данной книге прообразы Христа встречаются чаще, чем, может быть, в любой другой книге Ветхого Завета, ибо Моисей писал о Нем (Иоан.5:46). Здесь разносторонне представлен путь примирения человека с Богом и вступление в завет и общение с Ним через Посредника. А свидетельство Нового Завета, которое имеем теперь в своем распоряжении, приносит нам неоценимую пользу, помогая в разъяснении Ветхого.
Здесь говорится (I) о благоволении к Израилю Бога, весьма умножившего народ (ст. 1-9).
(II) О злости на Израиля египтян, (1) угнетавших и поработивших народ (ст. 8-14),
(2) убивавших его детей (ст. 15-22). Таким образом, тех, кого небесный двор благословил, страна Египет по этой же причине прокляла.
Стихи 1-7. В данных стихах (1) перечисляются имена двенадцати патриархов в том порядке, как они названы в Книге Деяния 7:8. Их имена часто повторяются в Писании, чтобы они не казались нам неблагозвучными, как другие сложные имена, но благодаря своему столь частому появлению стали знакомыми, чтобы показать, как дорог Господу духовный Израиль и как сильно Он радуется в нем. Когда семья Иакова пришла в Египет, велось исчисление ее членов; тогда их было всего семьдесят душ (ст. 5) согласно подсчетам, имеющимся в нашем распоряжении (Быт 46:27). Именно таким было число народов, населивших землю, согласно написанному (Быт.10). Как отмечает Моисей, когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор 32:8). Здесь обращается внимание на то, что умножение народа в Египте могло казаться еще большим чудом. Следует заметить, что тому, кто в конечном счете весьма умножился, весьма полезно вспомнить, каким малым он был в начале (Иов 8:7).
(2) Описывается смерть Иосифа (ст. 6). Весь род их постепенно уходил. Может быть, все сыны Иакова умерли примерно в одно время, ибо разница в возрасте составляла не более семидесяти лет между самым старшим и самым младшим, за исключением Вениамина. Когда смерть приходит в семью, подчас она доводит свое дело до полного конца в короткое время. Когда Иосиф опора семьи умер, остальные тоже вскоре почили. Следует заметить, что нам надлежит считать себя, своих братьев и всех, с кем мы общаемся, умирающими и спешно покидающими этот мир. Этот род уходит, как и тот, что ушел до него.
(3) Говорится о дивном умножении Израиля в Египте (ст. 7). Дабы выразить сие, здесь употреблены четыре слова: расплодились и размножились, как рыбы или насекомые, и так возросли и, будучи в целом крепкими и здоровыми, усилились чрезвычайно, что чуть не превзошли числом уроженцев той земли, ибо она повсеместно была заполнена потомками Израиля, по крайней мере Гесем их собственный удел. Обратите внимание:
[1] хотя, вне всякого сомнения, они еще раньше значительно умножились, похоже, только после смерти Иосифа заметили, что умножение сие было чрезвычайным. Поэтому, когда народ лишился преимуществ покровительства Иосифа, Бог сделал так, что защитой потомкам Израиля стала их численность, и народ обрел способность лучше, чем прежде, стоять за себя. Если Бог сохраняет нам наших друзей и родственников, когда мы более всего в них нуждаемся, и забирает их в лучшие времена, воздадим должное Его мудрости и не будем сетовать на Его строгость к нам. После смерти Христа, нашего Иосифа, Его евангельский Израиль стал заметно увеличиваться: Его смерть повлияла на сей рост, она была подобна сеянию пшеничного зерна, которое, если умрет, принесет много плода (Иоан 12:24).
[2] Это дивное увеличение было исполнением обетования, данного отцам народа намного раньше. От момента призвания Авраама, когда Бог впервые сказал, что произведет от него великий народ, до освобождения его потомства из Египта прошло 430 лет; в течение первых 215 из них народ увеличился только до семидесяти, тогда как во время второй половины эти семьдесят умножились до 6100 воинов. Следует заметить:
(а) подчас Божий промысел может долгое время казаться далеким от обетований Всевышнего и противоречащим таковым, дабы испытать веру Его народа и возвеличить силу Господа.
(б) Хотя порою исполнение Божьих обетований медленно, оно всегда верно; говорит о конце и не обманет (Авв 2:3).
Стихи 8-14. В конечном счете земля Египта становится здесь для Израиля домом рабства, несмотря на то, что до сих пор была для народа удачным пристанищем и местом обитания. Следует заметить: место нашего блаженства вскоре может стать местом нашей скорби, а самым тяжким крестом оказаться то, о чем мы говорили: «он утешит нас…» Нашими заклятыми врагами могут стать те, чьи родители были нам верными друзьями; более того, те, кто любил нас, могут нас и возненавидеть; поэтому перестаньте надеяться на человека и ни о каком месте по эту сторону неба не говорите: «это покой мой навеки». Здесь обратите внимание:
I. Какие обязательства были возложены на народ Израиля после забвения о высоком положении Иосифа: и восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа (ст. 8);
это случилось после того, как на престоле побывало несколько царей во времена Иосифа, которого любили все знавшие его и ради него были добры к его родственникам. Но вскоре после смерти Иосиф был забыт, и памяти о его заслугах либо не сохранили, либо не приняли во внимание; таковые уже не имели веса на советах египтян. Следует заметить, что самое лучшее, самое полезное и достойное служение для людей вспоминается редко, когда речь идет о том, чтобы вознаградить совершившего, помнить о нем или о потомках после его смерти (Еккл 9:5,15). Поэтому наибольшей нашей заботой должно быть служение Богу, стремление угодить Тому, в ком нет неправедности, чтобы (в отличие от людей) забыть дело наше и труд любви (Евр 6:10). Если мы работаем только для людей, наши дела впоследствии умрут вместе с нами, а если работаем для Бога, то дела наши последуют за нами (Отк 14:13). Этот царь Египта не знал Иосифа; и после него восстал еще один, который имел дерзость заявить: «Я не знаю Господа…» (Исх 5:2). Следует заметить: тот, кто не помнит прочих своих благодетелей, рискует забыть Верховного Благодетеля (1Иоан 4:20).
II. Защитой каких государственных интересов объяснялось ужесточение обращения с народом Израиля (ст. 9,10).
1. Народ Израиля представлен более многочисленным и сильным, чем египтяне; конечно, это было не так, но царь Египта, вознамерившись угнетать этот народ, внушил такую мысль, дабы в народе сем увидели некого великана.
2. Поэтому пришли к выводу, что, если не позаботиться о том, чтобы держать потомков Израиля под контролем, они станут опасными для правительства и во время войны объединятся с врагами и восстанут за независимость от египетских властей. Следует заметить, что такова типичная политика гонителей представить Израиль Божий опасным народом, вредным для царей и областей, не достойным доверия, более того, не заслуживающим терпимого отношения, дабы у гонителей был предлог для варварского обращения с Божьим народом (Езд 4:12 и далее; Есф 3:8). Обратите внимание, что гонители боялись, как бы народ не вышел из земли, возможно, услышав разговоры о данном его отцам обетовании о том, что народ поселится в Ханаане. Следует заметить, что происки врагов Церкви направлены на поражение Божьих обетований Церкви; но тщетно, ибо Божья воля непоколебима.
3. Поэтому здесь предложена стратегия, направленная на предотвращение дальнейшего увеличения Израиля: перехитрим же его, чтобы он не размножался. Следует заметить:
(1) умножение Израиля главная скорбь Египта, на борьбу с которой направлены все силы и хитрости ада.
(2) Поступая нечестиво, люди склонны думать, что действуют мудро. Но в конечном счете перед всеми людьми откроется безумие греха.
III. К каким мерам угнетения Израиля и контроля над его ростом прибегли египтяне (ст. 11,13,14). Израильтяне настолько миролюбиво и безобидно себя вели, что египтянам было трудно найти какой-либо повод развязать против них войну и тем самым ослабить их, поэтому (1) они позаботились о том, чтобы держать потомков Израиля в нужде, ставя перед ними тяжелые задания, которые (существует такое мнение) и составляли часть тяжких работ, которыми их изнуряли.
(2) Таким образом они выбрали действенную стратегию, направленную на порабощение этого народа. Похоже, израильтяне были по сравнению с египтянами намного более трудолюбивым и работоспособным народом, поэтому фараон позаботился, чтобы они были заняты как в строительстве (возводили ему города для запасов), так и в сельском хозяйстве, вплоть до всякой работы полевой; и этого требовали от них крайне строго и жестоко. Употребленные здесь слова и фразы, описывающие положение Божьего народа, не могут оставить нас равнодушными. Над людьми были поставлены начальники работ, у которых было указание не только загрузить, но и изнурять их тяжкими работами и придумывать, как заставить их скорбеть. Сынов Израилевых не только принуждали служить, чего было бы вполне достаточно для блага фараона, но и с жестокостью принуждали к работам, чтобы жизнь для них стала горька, стараясь тем самым [1] сломить дух народа, лишить его всякой искренности и великодушия.
[2] Нанести вред здоровью людей, сократить их дни, уменьшить численность.
[3] Отбить у них желание вступать в брак, иначе их дети будут рождаться для рабства.
[4] Заставить их отказаться от осознания себя евреями и смешаться с египтянами. Таким образом фараон надеялся стереть из памяти имя Израиля. И следует опасаться того, что угнетение, которому был подвергнут народ, имело для него печальные последствия: многие из израильтян примкнули к египтянам в поклонении идолам, ибо мы читаем, что они служили в Египте иным богам (ИНав 24:14);
и хотя здесь это не упоминается, мы находим в другом месте Библии (Иез 20:8), что Господь угрожал покарать их за идолослужение, когда они были еще в земле египетской. Однако народ сохранил свою индивидуальность, не смешался с египтянами и благодаря своим обычаям отделился от таковых, что было от Господа, и дивно в очах наших.
IV. Дивное увеличение израильтян, невзирая на угнетение, под которым они стенали (ст. 12): но чем более изнуряли его, тем более он умножался, к великому сожалению и досаде египтян. Следует заметить, (1) что времена скорби зачастую становятся временами роста Церкви: Sub pondere crecsit под гнетом растет. Более всего христианство распространялось, когда было гонимо: кровь мучеников была зерном Церкви.
(2) Те, кто совещается против Господа и Его Израиля, замышляют тщетное (Пс 2:1) и делают сие к тем большей своей досаде: земля и ад не способны умалить того, кого возвеличит небо.
Стихи 15-22. Негодование египтян по поводу увеличения Израиля, несмотря на все возложенные на него тяготы, подтолкнуло их в конечном счете к наиболее варварским и бесчеловечным мерам угнетения умерщвлению его детей. Странно, что вместо того, чтобы возбудить конфликт со взрослыми, для которого они могли бы найти повод, египтяне выбрали кровавую расправу над младенцами, чья невиновность не подвергалась сомнению; и это был грех, который им пришлось скрывать. Следует заметить:
(1) в растленном человеческом сердце жестокости больше, чем это можно себе представить (Рим 3:15,16). Вражда против семени жены, заложенная в семени змея, отторгает от людей саму человечность и заставляет их забыть всякую жалость. Трудно поверить, что человек вообще способен на такое варварство и кровожадность, которые были присущи гонителям Божьего народа (Отк 17:6).
(2) Даже признание невиновным не служит защитой против старой вражды. Какая вина на крови новорожденного младенца? Тем не менее ее проливают расточительно, как воду, и с наслаждением высасывают, как будто это молоко или мед. Фараон и Ирод привели достаточно доказательств, что являются деятелями от имени большого красного дракона, который стал, чтобы пожрать младенца (Отк 12:3,4). Пилат отдал Христа на распятие после того, как признал, что не нашел в Нем никакой вины. Хорошо еще, что убийство тела это все, на что способен человек. Здесь фараон подписывает два кровавых указа на уничтожение всех младенцев мужского пола, рожденных у евреев.
I. Повивальным бабкам приказали умерщвлять их. Обратите внимание (1) на отданные им приказы (ст. 15,16). Жестокость задуманной казни усугублялась тем, что палачами становились именно повивальные бабки; ибо сие значило обязать их предать доверие и уничтожить тех, кого они брались спасать и кому должны были помогать, что стало бы не только пролитием крови, но и вероломством. Подумал ли фараон о том, способна ли женщина на такую жестокость и позволит ли себе такое низкое коварство представительница этого ремесла? Следует заметить: кто сам жесток, тот подозревает в жестокости или наделяет этим качеством других. В планы фараона входило тайно привлечь повивальных бабок к удушению младенцев мужского пола сразу после их рождения, объясняя смерть трудными родами или каким-либо типичным в этой ситуации несчастным случаем (Иов 3:11). Здесь названы имена двух повивальных бабок, которых фараон привлекал данным приказом к участию в заговоре; и, возможно, в то время, то есть более чем за восемьдесят лет до выхода евреев из Египта, этих двоих было достаточно для всех еврейских женщин, по крайней мере для тех, что проживали близ царского двора, а таковых было много, как видно из Исх 2:5-6, и они более всего беспокоили фараона. Писание говорит о повивальных бабках Евреянок, возможно, не потому, что они сами были еврейками (ибо, несомненно, что фараон вряд ли бы ждал от них такой жестокости по отношению к своим же соплеменникам), но потому, что они обычно оказывали помощь еврейкам; и поскольку сами были египтянками, то фараон надеялся их убедить.
(2) На благочестивое неподчинение этому нечестивому приказу (ст. 17). Повивальные бабки боялись Бога, почитали Его закон и страшились Божьего гнева более, чем гнева фараона, и поэтому оставили в живых многих младенцев мужского пола. Следует заметить, что, если приказы людей каким-то образом противоречат повелениям Господа, мы должны повиноваться Богу, а не людям (Деян 4:19,29). Никакая власть на земле не является для нас основанием, а тем паче не может обязать нас грешить против Бога нашего главного Господина. Кроме того, там, где Божий страх владычествует в сердце, он убережет это сердце от сетей, расставленных чрезмерным страхом пред людьми.
(3) Как они оправдывают свое неподчинение, когда им вменяют таковое в преступление (ст. 18). Они приводят причину, которую, похоже, им дает благодатное обетование Божье, якобы приходят слишком поздно для исполнения приказа дети вообще успевают родиться до их прихода (ст. 19). Я не вижу причины для сомнения в истинности сего; очевидно, тогда евреи пребывали под необычным благословением умножения, которое вполне могло иметь и такое следствие, что роды у женщин протекали быстро и легко, и что матери и младенцы были бодрыми и редко нуждались в помощи повивальных бабок, которые это заметили и приписали персту Божьему, а посему осмелились ослушаться царя ради тех, кому так благоволит небо, и тем же оправдались перед фараоном, когда тот призвал их к ответу. Некоторые из древних иудеев объясняют это следующим образом: перед приходом повивальных бабок они молились своему Небесному Отцу, и Он отвечал им, и они рожали. Следует заметить, что Бог скорее, чем другие помощники, приходит поддержать Свой народ в бедствии и часто ожидает их с благословениями по благости Своей; такие избавления от Всевышнего возлагают на Его народ особо сильные обязательства.
(4) На воздаяние Божье повивальным бабкам за их чуткое отношение к Его народу: «За сие Бог делал добро повивальным бабкам» (ст. 20). Следует заметить, что Господь не замедлит вознаградить кого-либо за любое доброе дело для Его народа, принимая таковое как доброе дело для Себя. В частности, Он устроял домы повивальных бабок (ст. 21), созидал их семьи, благословлял их детей, давал им успех во всех делах. Следует заметить, что за служение на пользу Божьего Израиля часто воздается добром. Повивальные бабки поддержали дома израильтян, и в награду за это Господь устроял домы их. Примите во внимание, что это вознаграждение связано с принципом, которым они руководствовались: и так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. Следует заметить, что религия и благочестие добрые друзья материального благополучия: страх Божий в доме будет способствовать его устроению и утверждению. Доктор Лайтфут понимает это так: за свое благочестие они вышли замуж за израильтян и способствовали устроению еврейских семей.
II. Когда замысел фараона не возымел действия, тот дал всеобщий указ всему своему народу топить всех младенцев мужского пола у евреев (ст. 22). Мы можем предположить, что существовало суровое наказание для любого, кто знал о рождении сына у израильтян, но не сообщил тем, на кого была возложена обязанность бросить мальчика в реку. Следует заметить, что враги Церкви и по сей день отличаются неутомимостью в своих стараниях угнетать святых Всевышнего (Дан 7:25). Но Живущий на небесах посмеется над ними (см. Пс 2:4).
В данной главе начинается повествование о Моисее об этом выдающемся человеке, известном благодаря своему близкому знакомству с небом и замечательному служению на земле, который стал самым ярким прообразом Христа во всем Ветхом Завете, будучи пророком, спасителем, законодателем и посредником. У иудеев есть книга о жизни Моисея со множеством историй о нем, в отношении которых у нас есть основания полагать, что они просто вымысел. То, что он сам написал о себе, тому мы вправе и доверять, ибо знаем, что написанное им истина; и это то, чем мы можем довольствоваться, ибо именно это Безграничная Мудрость посчитала достойным сохранить и передать нам. В данной главе говорится, что (I) рождение и младенчество Моисея сопряжено с риском (ст. 1-4);
(II) несмотря на риск, Моисей выживает; его высокое положение в детстве и юности (ст. 5-10).
(III) В зрелые годы благодаря народу Божьему он сделал благочестивый выбор.
(1) Он предложил народу служение в настоящем, если бы только тот пожелал его принять (ст. 11-14).
(2) Моисей удалился, дабы сохранить себя для будущего служения (ст. 15-22).
(IV) Наступает рассвет дня избавления Израиля (ст. 23 и далее).
Стихи 1-4. Моисей был левитом как по отцу, так и по матери. Иаков оставил Левия в немилости (Быт 49:5);
тем не менее вскоре появляется его потомок Моисей, который послужит прообразом Христа, Пришедшего в подобии греховной плоти и Сделавшегося проклятием за нас. Левиино колено стало выделяться среди остальных благодаря рождению Моисея; впоследствии мы найдем тому много замечательных примеров. Что же касается этого новорожденного младенца, обратите внимание:
I. Как его прятали. Похоже, как раз во время его рождения и был издан жестокий закон об убиении всех еврейских детей мужского пола. И многие, вне сомнения, погибли во время исполнения такового. У родителей Моисея были Мариам и Аарон, оба ребенка старше Моисея, родившиеся до издания того указа и вскормленные без особого риска; однако входящий в мир мирно не знает, какие беды могут постигнуть его прежде, чем он из него выйдет. Вероятно, мать Моисея была полна беспокойства, ожидая его рождения теперь, когда указ вошел в силу, и была готова сказать: «Блаженны неплодные, и утробы неродившие…» (Лук 23:29). Лучше так, чем рожать детей убийце (Ос 9:13). Тем не менее этот младенец становится славой дома своего отца. Так зачастую происходит с наибольшим нашим страхом: он, как в данном случае, становится наибольшей нашей радостью. Обратите внимание, как прекрасен Божий промысел: как раз в то время, когда жестокость фараона приобрела такие масштабы, родился избавитель, хотя явился он много лет спустя. Следует заметить: когда люди замышляют уничтожение Церкви, Бог готовится к ее спасению. Моисей, которому впоследствии предстояло вывести Израиль из этого дома рабства, сам рисковал пасть жертвой ярости угнетателя, причем Господь распорядился так, что, узнав об этом потом, Моисей был еще сильнее движим святой ревностью об освобождении своих братьев из рук таких жестоких людей.
1. Родители заметили, что их ребенок очень красив, больше, чем просто красив; он был прекрасен пред Богом (Деян 7:20). Они считали, что в его облике есть некое великолепие больше, чем человеческое, образец сияния лица, которое имело место впоследствии (Исх 34:29). Следует заметить, что иногда Господь рано дает залог Своих даров и заранее являет Себя в тех, для кого и кем Он замышляет творить великие дела. Так, Бог рано наделил силой Самсона (Суд 13:24,25), рано наделил усердием Самуила (1Цар 2:18), рано сотворил избавление Давиду (1Цар 17:37) и с Тимофеем начал работать заранее (2Тим 3:15).
2. Поэтому родители с особым усердием позаботились о том, чтобы уберечь его, ибо увидели в том знак некого Божьего намерения в отношении ребенка и доброе знамение о чем-то великом. Следует заметить, что живая действенная вера способна найти ободрение в малейшем знаке Божьего расположения; милостивый намек провидения вдохновит тех, чей дух прилежен в поисках; три месяца Моисея скрывали в укромном месте своего дома, хотя, возможно, и с риском для собственной жизни, будь дитя обнаружено. Здесь Моисей выступает прообразом Христа, с которым в младенчестве вынуждены были бежать, причем тоже в Египет (Мат 2:13), и которого дивным образом уберегли, когда многих младенцев безжалостно убили. Писание говорит, что родители Моисея скрывали его верою (Евр 11:23);
существует мнение, что они получили особое откровение о том, что из их чресл произойдет избавитель; однако обетование о сохранении Израиля было общим, именно на его основании они поступали по вере и этою верою скрывали ребенка, не боясь кары, предусмотренной царским повелением. Следует заметить, что вера в Божье обетование настолько далека от предрассудков, что скорее всего будет побуждать и вдохновлять к использованию законных средств для достижения милости. Наше дело исполнять свой долг, события же располагает Господь. Опять-таки, вера в Бога позволит нам подняться над опутывающим сетью страхом перед людьми.
II. Как он был оставлен в уязвимом положении. По истечению трех месяцев, вероятно, когда производились обыски с целью найти спрятанных детей, и родители не могли более скрывать Моисея (возможно, их вера теперь начинает ослабевать), они поместили его в ковчег из камыша у берега реки (ст. 3) и посадили неподалеку сестричку, чтобы она наблюдала, что с ним произойдет и в чьи руки он попадет (ст. 4). Господь расположил сердце родителей, чтобы они поступили именно так, дабы исполнились Его собственные намерения и Моисей попал бы к дочери фараона, и такое спасение от неминуемой опасности стало бы образцом для избавления Божьей Церкви, которая тоже теперь пребывала в уязвимом положении. Следует заметить:
(1) Господь проявляет особую заботу об изгнанниках Израиля (Пс 147:2);
они Его изгнанники (Ис 16:4). Казалось, что Моисея бросили его близкие; родная мать не осмеливается признать его своим; но теперь Господь принял его под Свою защиту (Пс 26:10).
(2) Когда наступают времена крайней нужды, весьма полезно сдаться на милость провидения Господня. Если бы у родителей была возможность уберечь малыша, а они бы бросили его на произвол судьбы, то это стало бы искушением провидения; но поскольку возможности уберечь не было, то их поступок оценивается как доверие провидению. Без риска не победишь. «И если погибнуть погибну».
Стихи 5-10. Здесь:
I. Моисей спасается от гибели. Вы только посмотрите на место, где лежал этот великий человек, будучи младенцем: он лежал в корзинке из тростника у берега реки. Его оставили там, он, должно быть, вскоре умер бы от голода, если еще раньше его не унесло бы течением или не проглотил крокодил. Угоди он в чьи-то другие руки, а не в те, куда попал, с ним не захотели бы или не осмелились бы поступить иначе, как бросить прямо в реку. Однако провидение приводит туда не кого иного, как дочь фараона, именно в тот момент и именно в то место, где лежит этот брошенный малютка, который побуждает ее сердце сострадать, на что осмеливается только она, и никто другой. Никогда еще младенцу не удавалось заплакать так своевременно и удачно, как этому: дитя плачет, что вызвало у принцессы жалость; несомненно, она не осталась равнодушной и к красоте ребенка (ст. 5, 6). Следует заметить:
(1) воистину жестокосерд тот, кто не испытывает нежного сострадания к беспомощному младенцу. Как трогательно говорит Господь о Своем сострадании к израильтянам в их достойном жалости состоянии! (Иез 16:5,6).
(2) Весьма похвально, когда люди, занимающие высокое положение, знают о страданиях низших слоев общества, помогают и благотворят им.
(3) Воздавая Господу хвалу, нам надлежит часто вспоминать о Его заботе о нас, когда мы были младенцами. И хотя нас так не бросали (а не бросали по милости Господней), тем не менее нас в младенчестве подстерегало множество опасностей, от которых избавил нас Господь (Пс 21:10,11).
(4) Господь часто дает Своему народу друзейдаже из среды его врагов. Фараон беспощадно ищет уничтожения Израиля, но его собственная дочь милосердно сочувствует еврейскому ребенку, более того, она непреднамеренно сохраняет для Израиля избавителя. Господи! Ты совершил дивное!
II. У Моисея появилась хорошая кормилица не хуже собственной матушки (ст. 7-9). Дочь фараона сочла подходящим, чтобы кормилицей младенца была еврейка (жалко, чтобы такое красивое дитя сосало груди темнокожей мавританки), и сестра Моисея ловко и со знанием дела предлагает на место кормилицы, к великому благу для ребенка, его мать; ибо наилучшие кормилицы это матери, и та, чьи груди обрели благословения вместе с утробой, поступает несправедливо, если отдает их не тому, ради которого она сии благословения обрела; мать же Моисея, которая принимает сына, как ожившего из мертвых, испытывает невыразимое удовольствие и может теперь без страха наслаждаться общением с ним. Порыв ее радости по поводу такого счастливого поворота событий, надо полагать, был довольно сильным и мог бы выдать в ней настоящую мать (будь на сей счет какие-либо подозрения) даже менее проницательному, чем Соломонов, глазу (3Цар 3:27).
III. Моисею посчастливилось стать сыном фараоновой дочери (ст. 10). Возможно, здесь его родители не только уступили необходимости, вскормив ей ребенка, но и были весьма довольны честью, оказанной их сыну, ибо улыбки мира более сильное искушение, чем его хмурые взгляды, противостоять им гораздо труднее. По иудейскому преданию, у дочери фараона не было своих собственных детей, и сама она была у отца единственным ребенком, поэтому после усыновления Моисей имел благоприятные перспективы для царского венца; несомненно то, что в должное время ему открылись наилучшие преимущества двора, а пока у него была возможность получить самое хорошее воспитание и образование при дворе, благодаря которому, будучи весьма одаренным, Моисей овладел всеми законными знаниями египтян (Деян 7:22). Следует заметить:
(1) подчас провидению угодно поднять из праха бедного и посадить его среди князей (Пс 112:7,8). Многие, кто, казалось, от рождения носил метку безвестности и нищеты, дивными деяниями провидения поднялись восседать на вершинах мира, дабы люди познали, что Всевышний владычествует.
(2) Господь найдет способы заблаговременно подготовить и соответственно обучить тех, кого Он предназначил на великое служение. Моисей, получив образование при дворе, более всего подходил на роль правителя и царя Израиля; получив образование при ученом дворе (ибо такова тогда была репутация египтян), он более всего подходил на роль историка; и, получив образование при дворе в Египте, он более всего подходил для служения посланником во имя Господа в этом дворе.
IV. Моисею дали имя. Иудеи говорят, что отец при обрезании назвал его Иоакимом, но фараонова дочь дала ему имя Моисей «Извлеченный из воды» обозначает это имя на египетском языке. Наречение египетским именем законодателя иудеев является благоприятным предзнаменованием для языческого мира и дает упование на тот день, когда будет сказано: «благословен народ Мой Египтяне» (Ис 19:25). А воспитание Моисея при дворе стало залогом исполнения обетования: «И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими» (Ис 49:23).
Стихи 11-15. Теперь Моисей перешагнул сорокалетний рубеж своей жизни при дворе фараона, готовя себя к делу; и вот наступило время приступить к действию.
I. Он дерзновенно признает дело Божьего народа своим и предается таковому: когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим и увидел тяжкие работы их (ст. 11). Наилучшее объяснение данному стиху вышло из-под вдохновенного пера (Евр 11:24-26), где говорится, что здесь выражено (1) святое презрение Моисея к почестям и прелестям египетского двора; он отказался называться сыном дочери фараоновой, ибо вышел. Искушение действительно было очень сильным. У него была прекрасная возможность (как говорится) сделать себе состояние и, будучи притом полезным Израилю, не терять своих интересов при дворе. Он был обязан отблагодарить (и не только на словах) дочь фараона, тем не менее он верою обрел славную победу над своим искушением. Он почитал для себя большей честью и преимуществом называться одним из сынов Авраама, нежели сыном фараоновой дочери.
(2) Его трогательная забота о бедных братьях-рабах, с которыми он лучше захотел страдать (хотя легко мог бы избежать этого). Он смотрел на их бремена не только с сочувствием, но и с решимостью встать вместе с ними, а при удобном случае встать за них.
II. В двух незначительных эпизодах он являет образец тех великих дел, которые впоследствии ему предстоит свершить для Господа и Его Израиля и о которых, в частности, упомянул Стефан (Деян 7:23 и далее) с целью показать, как отцы народа всегда противились Духу Святому (Деян 7:51), и даже самому Моисею, когда тот впервые предстал как их избавитель; они умышленно закрывали глаза на заре своего освобождения. Несомненно, Моисей обнаружил в своих действиях божественное руководство и побуждение и понял, что он необычным способом призван к таковым Богом. Теперь обратите внимание:
1. Впоследствии Моисею предстояло быть задействованным в казнях, обрушившихся на египтян за зло, причиненное Божьему Израилю, испытанием ему в этом послужило убийство им египтянина, избивавшего еврея (ст. 11,12). Вероятно, это был один из египетских начальников работ, которого он застал, когда тот унижал раба-еврея, родственника (существует такое мнение) Моисея, человека того же колена. Таково было Божье предписание (которое не создает прецедента для обычных ситуаций), чтобы Моисей убил египтянина и спас своего угнетенного брата. Иудейское предание гласит, что он не убивал его оружием, но умертвил словом уст своих так же, как Петр умертвил Ананию и Сапфиру. Моисей скрыл его в песке, что символизирует имевший место впоследствии факт погребения фараона и всех его египтян в песке Чермного моря под действием жезла Моисеева. То, что он свершил сей акт правосудия тайно, когда никто из людей не видел, было проявлением необходимого благоразумия и осторожности и стало всего лишь пробой. Возможно, вера Моисея была еще довольно слаба в то время, и совершил он сие в некотором сомнении. Тот, кому предстояло стать мужем великой веры, начал с малого, и поначалу говорил с дрожью в голосе.
2. Впоследствии Моисею предстояло быть задействованным в управлении Израилем, испытанием ему в этом послужила попытка положить конец ссоре между двумя евреями, во время которой ему довелось пострадать (как и в дальнейшем на протяжении сорока лет) от их манер. Здесь обратите внимание:
(1) На злосчастную ссору между двумя евреями, свидетелем которой стал Моисей (ст. 13). Трудно сказать, что стало ее причиной; но что бы то ни было, очевидно, что со стороны евреев было крайне неразумно ссориться друг с другом, когда египтяне их всех угнетали и со всей строгостью ими управляли. Не достаточно ли им было побоев от египтян, что они еще дрались друг с другом? Следует заметить:
[1] даже общие страдания не всегда объединяют людей, исповедующих Бога, как целесообразно было бы предположить.
[2] Когда Бог воздвигает для Церкви орудия спасения, у таковых найдется достаточно дел: и не только обуздание угнетателей-египтян, но и примирение сварливых израильтян.
(2) На подход, избранный Моисеем для общения с поссорившимися. Он определил того, кто был зачинщиком ссоры и поступил скверно, и стал вежливо убеждать его: зачем ты бьешь ближнего твоего? Обидчик-египтянин был убит, обидчика-еврея он всего лишь укорял, ибо то, что совершил первый, было укоренившейся злобой, а то, что сделал второй, можно предположить, было всего лишь следствием внезапной провокации. Мудрый Господь и по Его примеру все мудрые правители проводят различие между одним обидчиком и другим на основании ряда признаков одного и того же проступка. Моисей попытался подружить их благое дело. Так мы видим, что и Христос часто упрекает Своих учеников за споры (Лук 9:46 и далее; Лук 22:24 и далее), ибо Он был пророком как и Моисей пророком исцеляющим, миротворцем, посетившим своих братьев с целью уничтожить всякую вражду. Нарекание, данное Моисеем, не утратило своей актуальности: зачем ты бьешь ближнего твоего? Следует заметить, что бить ближнего скверно в любом случае, особенно среди евреев: бить языком или рукой, путем гонений или спорами и распрями. Подумай о человеке, которого ты бьешь: он твой ближний, такая же тварь Божья, как и ты, твой брат-христианин, твой соратник по служению, твой друг по несчастью. Подумай о действии: зачем ты бьешь? Может быть совершенно беспричинно или несправедливо или по причине, не заслуживающей внимания.
(3) На неудачный исход попытки Моисея: «А тот сказал: кто поставил тебя начальником?» (ст. 14). Поступивший неправедно таким образом спорил с Моисеем; пострадавшая сторона, похоже, была склонна к примирению, однако нарушитель выказал свое раздражение. Следует заметить: нетерпимое восприятие упреков признак вины; чаще бывает легче убедить пострадавшего вынести неприятную обиду, чем обидчику вынести обличение за причиненную обиду (1Кор 6:7,8). Моисей выразил свой укор вздорному еврею весьма вежливо и мудро, но тот не смог его вынести, пошел против рожна (Деян 9:5) и вступил с нарекавшим в спор, задавая ему вопросы.
[1] Он ставит под сомнение его власть: "Кто поставил тебя начальником?" Для того, чтобы высказать дружеский укор, не нужно обладать большой властью, ибо делается сие из добрых побуждений; однако этому человеку угодно истолковать поступок Моисея как стремление властвовать и представить упрекнувшего высокомерным диктатором. Таким же образом, когда людям не нравятся благочестивые рассуждения или уместное увещевание, они называют таковые проповедями, как будто бы говорящий слово о Боге или против греха слишком много на себя берет. Тем не менее Моисей на самом деле был начальником и судьей, он знал об этом и думал, что евреи это поймут, и вмешался; но они видели все в ином свете, по-своему, и оттолкнули его (Деян 7:25,27).
[2] Он упрекает Моисея в том, что тот убил египтянина: не думаешь ли убить меня? Смотрите, какие низменные объяснения самым лучшим словам и действиям дает злоба. Моисей за свой упрек тотчас же был обвинен в намерениях убить скандалиста. Покушение на его грех было истолковано как покушение на жизнь, а убийство египтянина сочли достаточным основанием для подозрения в том, что Моисей не проводил различия между египтянином и евреем. Раз Моисей ради защиты права пострадавшего еврея отдал жизнь в его руки и убил египтянина, то ему надлежит подчиняться не только как другу евреев, но как другу, который обладает не совсем обычной силой и ревностью. Но прямо в лицо брошено обвинение в преступлении, а ведь это был смелый поступок, задуманный как образец обещанного избавления. Если бы иудеи воспользовались этой возможностью и пришли к Моисею как к своему другу и вожаку, вполне вероятно, что избавление произошло бы прямо тогда; но из-за их презрения к своему избавителю избавление справедливо отсрочено, а рабство продлилось еще на сорок лет, как и впоследствии из-за презрения к Ханаану вхождение народа в землю также было отсрочено на сорок лет. Я желаю, а вы нет. Следует заметить: люди не знают, что делают, и не подозревают, что являются врагами собственным интересам, когда противятся и презирают верные укоры и укоряющих. Когда евреи боролись с Моисеем, Господь отправил его в землю Мадиамскую, и на протяжении сорока лет они так ничего о нем и не услышали; таким образом то, что касалось их покоя, было спрятано от их глаз, потому что они не знали дня посещения своего. Что же касается Моисея, то надо полагать, что данный случай вызвал у него разочарование и упадок духа. Вот, он лучше захотел страдать с народом Божьим и принять поношение Христово, а теперь при первом же предприятии своем сталкивается со страданием и поношением от народа, что стало весьма суровым испытанием для его решимости. Он мог бы сказать: «Если таков дух иудеев, вер-нусь-ка я лучше во дворец и буду сыном фараоновой дочери». Заметьте, что, во-первых, мы должны следить, чтобы не настраивать себя против путей Божьих и Его народа из-за глупости и сварливости отдельных личностей, называющих себя религиозными. Во-вторых, для лучших друзей Церкви нет ничего нового в том, что они сталкиваются с довольно сильным сопротивлением и разочарованием в попытках исцелять и спасать даже со стороны детей их собственной матери; Самого Христа отвергли строители, и до сих пор отвергают те, кого Он желает спасти.
(4) На побег Моисея вследствие этого в землю Мадиамскую. Публичное оскорбление, которое потерпел Моисей, в конечном счете оказало ему добрую услугу; благодаря ему он понял, что об убийстве египтянина известно, и у него было время для побега, иначе гнев фараона обрушился бы на него внезапно и уничтожил. Следует заметить, что Бог господствует даже над словесными распрями, для того чтобы так или иначе обратить их во благо Своему народу. До фараона дошли сведения (и хорошо еще, если доносчиком не стал тот самый еврей, которого укорил Моисей) об убийстве египтянина; выдано предписание о задержании Моисея, которое и заставило его перебраться в другое место ради собственной безопасности он убежал в землю Мадиамскую (ст. 15).
[1] Моисей поступил так, благоразумно заботясь о своей собственной жизни. Если речь идет о побеге из Египта, о котором апостол говорит как о совершенном верою (Евр 11:27), то этот случай учит нас: если мы оказались в беде и нам угрожает опасность при исполнении служения, то благодать веры позаботится о нас, предприняв необходимые меры, дабы нас сохранить. И хотя апостол сказал: «не убоявшись гнева царского», здесь говорится: Моисей испугался (ст. 14). Он испугался не страхом робости и изумления, который мучает и парализует, но страхом усердия, который поторопил его встать на путь, приготовленный провидением ради его сохранения.
[2] Бог распорядился так во исполнение мудрых и святых целей. Еще не все созрело для избавления Израиля: мера беззакония египтян еще не исполнилась; евреи пока еще недостаточно смирились и не возросли до того множества, которое задумал Господь; Моисею требовалась дальнейшая подготовка для служения, и поэтому он был в данное время удален, пока не наступит срок, назначенный для помилования Израиля. Господь направил Моисея в землю Мадиамскую, потому что мадианитяне были от семени Авраамова и сохранили у себя поклонение истинному Богу, так что поселение среди них Моисея было для него не только безопасным, но и удобным. И он повел потом Израиль через эту страну, с которой (дабы у него это вышло наилучшим образом) теперь имел возможность ознакомиться. Он пришел туда и сел у колодезя, усталый и задумчивый, будучи в затруднительном положении и ожидая увидеть, по какому пути направит его провидение. Для Моисея это была огромная перемена, поскольку еще на днях он беззаботно жил при дворе фараона; так Господь испытывал его веру, и она оказалась достойной похвалы и чести.
Стихи 16-22. Моисей находит пристанище в земле Мадиамской, подобно тому как когда-то его отец Иаков нашел в Сирии (Быт 29:2 и далее). Оба этих случая должны вдохновить нас доверяться провидению и следовать за Ним. События, которые казались нам незначительными и совершенно случайными, впоследствии предстают как устроенные мудростью Всевышнего для весьма благих целей и важных последствий для Его народа. Случайные, мимолетные происшествия подчас приводят к крутым и счастливым поворотам в жизни человека. Примите во внимание:
I. Что касается семи дочерей Рагуила, священника или правителя мадианитян.
1. Они были смиренными и очень трудолюбивыми и по роду занятий, принятому в этой земле, начерпали воды… чтобы напоить овец отца своего (ст. 16). Если их отец был правителем, здесь мы узнаем, что даже люди благородного происхождения, знатные и уважаемые в своей стране, все равно занимаются каким-нибудь полезным делом, и все, к чему прилагают руки свои, они делают от души. Праздность никому не делает чести. Если отец девушек был священником, то здесь мы извлекаем урок, что детям служителей Божьих надлежит быть особым примером смирения и трудолюбия.
2. Они были скромными и не пригласили этого незнакомого египтянина пойти вместе с собой домой (хотя он был красив и весьма учтив), пока их отец не послал за ним. Скромность украшение женщины.
II. Что касается Моисея. Его приняли за египтянина (ст. 19);
чужестранцы должны довольствоваться тем, что в отношении их ошибаются. Но следует отметить, (1) с какой готовностью Моисей помог дочерям Ра-гуила напоить их стадо. Хотя он воспитывался при дворе и был обучен наукам, тем не менее Моисей знал, как протянуть руку помощи в подобном деле, когда подвернулся случай; к тому же он не научился у египтян презирать пастухов. Следует заметить, что получившие гуманитарное образование не должны сторониться физического труда, потому что не знают, что готовит им провидение и не встанет ли перед ними необходимость работать для себя, и не предоставит ли им провидение возможность послужить другим. Эти молодые женщины, похоже, столкнулись с некоторым сопротивлением, выполняя свою работу, и оно было сильнее, чем могли преодолеть они сами и их слуги. Существует мнение, что пастухи соседнего правителя или некие бездельники, называвшие себя пастухами, отогнали их овец, но Моисей, хотя и был в горе и печали, встал и защитил их, помог не только избавиться от пастухов, но, когда сие было сделано, напоил стадо. Он поступил так не только из любезности к дочерям Рагуила (хотя это тоже весьма ему приличествовало), но потому что, где бы он ни был, при удобном случае [1] Моисей любил восстанавливать справедливость и вставать на защиту обиженных, как должен поступать каждый человек, насколько это в его силах.
[2] Моисей любил творить добро. Куда бы ни забросило нас Божье провидение, мы должны желать и стремиться быть полезными. И если мы не можем делать то доброе, что хотели бы, то должны делать то доброе, что можем. А тому, кто верен в малом, будет дано больше.
(2) Как хорошо ему заплатили за добрую службу. Когда девушки рассказали своему отцу о любезности, оказанной им этим незнакомцем, он отправил их пригласить его в свой дом и уделил ему много внимания (ст. 20). Так и Господь воздаст за любезности, оказанные его детям, в любое время; они никоим образом не останутся без награды своей. Вскоре Моисей заслужил уважение и добрые чувства со стороны правителя Мадиамской земли, который взял его в свой дом и с течением времени выдал за него одну из своих дочерей (ст. 21), от нее у него родился сын, которого он назвал Гирсам «пришелец там» (ст. 22), чтобы, если Господь даст ему когда-нибудь собственный дом, он мог бы хранить в памяти землю, в которой был пришельцем. Итак, поселение Моисея в Мадиамской земле было замыслом провидения,
[1] чтобы дать ему на то время кров. Господь найдет убежище для своего народа в день бедствия его; более того, Он Сам будет для народа святилищем и защитит его как под небом, так и на небе. Но [2] в отношении Моисея был также замысел подготовить его к великому служению, которое ему предстояло совершить в дальнейшем. Его образ жизни в Ма-диамской земле, где он пас стадо своего тестя (не имея собственного, чтобы пасти), должен был ему пригодиться, во-первых, чтобы приучиться к трудностям и бедности, дабы уметь жить в нужде так же, как и в достатке. Тех, кого Господь намеревается возвысить, Он сначала смиряет. Во-вторых, чтобы приучить его к размышлению и поклонению. Египет сделал его ученым, господином, государственным деятелем, воином все эти достижения ему в дальнейшем пригодились; не хватало только одного, в чем египетский двор не мог ему посодействовать. Тот, кому предстояло делать все по Божьему откровению, должен знать по многолетнему опыту, что значит проводить жизнь в общении с Господом; и в этом он мог достичь большого успеха благодаря уединению и удалению, которыми изобиловала жизнь пастуха Мадиамской земли. Первое подготовило его к управлению Израилем, а второе к общению с Богом на горе Хорив, возле которой он провел большую часть своего времени. Кто знает, что значит оставаться наедине с Господом в упражнениях в святости, тот познал радости, несравненно лучше тех, которые Моисей вкусил при дворе фараона.
Стихи 23-25. 1. Израиль продолжает оставаться в рабстве в Египте (ст. 23). Вероятно, умерщвления младенцев уже не было; сия часть скорби народа имела место во время, непосредственно связанное с рождением Моисея, и послужила для оповещения о таковом. Теперь египтян устраивало увеличение израильтян, они обнаружили, что Египет обогащается их трудом; имея их рабами, египтяне не заботились об их численности. Поэтому они стремились держать их всех за работой и выжать все, что можно, от их труда. После смерти одного фараона на его место встал другой, который руководствовался теми же принципами и был по отношению к Израилю так же жесток, как и его предшественники. Если иногда и случалось небольшое послабление, то за ним неминуемо следовало еще большее ужесточение; и, вероятно, чем больше Израиля угнетали, тем сильнее он умножался, поэтому, чем сильнее народ умножался, тем больше его угнетали. Следует заметить: иногда Господь допускает, чтобы жезл нечестивых надолго и весьма тяжело ложился на жребий праведных. Если Моисей, будучи в земле Мадиамской, когда-нибудь начинал задумываться о том, насколько бы лучше ему жилось, останься он среди придворных, то ему надлежало бы также задуматься и о том, насколько бы хуже ему жилось, раздели он жребий своих братьев: пасти овец в земле Мадиамской стало для него понижением, но сие было гораздо лучше, чем делать кирпичи в Египте. Размышление над скорбями наших братьев призвано помочь нам смириться с собственными.
2. Наконец-то имеет место пролог к избавлению народа.
(1) Сыны Израилевы… вопияли (ст. 23). Теперь наконец, под гнетом своих бед, они стали думать о Боге и обратились к Нему от идолов, которым служили (Иез 20:8). До сих пор они лишь раздражались на орудия своих бед, но о Боге не помышляли. Таким образом и лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы (Иов 36:13). Но прежде чем освободить народ от уз, Господь положил на сердце людей побуждение воззвать к Нему, согласно объяснению в Числ 20:16. Следует заметить, что хорошим знаком того, что Господь приближается к нам с избавлением, является то, что Он склоняет нас и дает силы воззвать к Нему о таковом.
(2) И услышал Бог (ст. 24-25). Особый смысл имеет то, что имя Божье предшествует четырем разным наименованиям добрых помышлений Всевышнего в отношении народа.
[1] Услышал Бог стенание их; то есть сделал очевидным то, что принял во внимание их сетования. Стоны угнетенных громко звучат в ушах праведного Бога, которому принадлежит отмщение, в особенности сие касается стонов духовного Израиля. Господь знает бремена, под которыми стонет Его народ, и благословения, о которых народ вздыхает, и то, что благословенный Дух этими воздыханиями ходатайствует в них.
[2] И вспомнил Бог завет Свой, который, казалось, забыл, но о котором помнит всегда. Именно на завет смотрит Господь и на нем основывается в Своих деяниях для людей, а не на каких-либо их заслугах (см. Лев 26:42).
(3) И увидел Бог сынов Израилевых. Моисей, увидев их, сжалился над ними (ст. 11);
но теперь их увидел Бог и помог им.
(4) И призрел их Бог, благосклонно уделил им внимание как Своим собственным. Частое повторение имени Бога здесь подразумевает, что сейчас нам следует ожидать чего-то великого, Opus Deo dignum работы, достойной Бога. Глаза Всевышнего, обозревающие землю вдоль и поперек, теперь остановились на Израиле, дабы Господу явить Себя сильным, явить Себя Богом, выступающим за этот народ.
Подобно тому как пророчество прекратилось на многие века перед пришествием Христа, дабы Его возрождение и совершенство в том Великом Пророке было весьма знаменательным, так и видения прекратились (насколько кажется) среди патриархов на несколько веков перед пришествием Моисея, чтобы явление ему Господа ради спасения Израиля стало весьма желанным; данная глава повествует о первом явлении ему Господа из горящего куста и о беседе Господа с Моисеем при этом видении. Здесь (I) Богу угодно открыть Свою славу Моисею у горящего куста, к которому Моисею было запрещено подходить слишком близко (ст. 1-5).
(II) Бог в общих чертах заявляет о Своей благодати и доброй воле к Своему народу, который Он возлюбил ради его отцов (ст. 6).
(III) Бог сообщает о своих конкретных целях в отношении вывода Израиля из Египта.
(1) Господь убеждает Моисея в том, что это следует делать сейчас (ст. 7-9).
(2) Господь дает Моисею поручение исполнять обязанности Его посланника как перед фараоном (ст. 10), так и перед Израилем (ст. 16).
(3) Господь отвечает на возражение Моисея по поводу его непригодности (ст. 11,12).
(4) Господь дает Моисею полное наставление о том, что сказать фараону и что сказать Израилю (ст. 13-18).
(5) Господь заранее говорит Моисею, каким будет результат (ст. 19 и далее).
Стихи 1-6. Годы жизни Моисея замечательно делятся на три периода по сорок лет: первые сорок он прожил принцем во дворе фараона, вторые пастухом в земле Мадиамской, третьи царем Израиля; так переменчива жизнь человеческая, особенно жизнь благочестивых людей. И вот подошли к концу вторые сорок лет, когда Моисею дается поручение вывести Израиля из Египта. Следует заметить, что иногда проходит много времени, прежде чем Господь отзовет своих служителей от дела, которое предназначил для них раньше, и милостиво к таковому готовил. Моисей родился, чтобы стать избавителем Израиля, однако ему об этом не было сказано ни слова, пока он не достиг восьмидесятилетнего возраста. Теперь примите во внимание:
I. За каким занятием застало Моисея сие явление Господа. Он пас стадо (заботился об овцах) возле горы Хорив (ст. 1). Это занятие было незавидным для человека такой судьбы и с таким образованием, тем не менее он остается им удовлетворен и таким образом учится быть в высочайшей степени кротким и довольным, причем этим он знаменит в Священном Писании более, чем всей своей ученостью. Отметьте:
(1) нам надлежит держаться того призвания, к которому мы призваны, и не метаться.
(2) Даже тот, кто подготовлен к более великим делам и служению, не должен почитать странным, если его держат в неведении; таким был прежде жребий Моисея, который не предвидел для себя ничего иного, кроме того, что ему надлежит умереть, ибо пожил он долго, бедный презренный пастух. Пусть те, кто считает себя похороненным заживо, будут довольны, что могут гореть, подобно свече, в своем склепе и ждать наступления Божьего времени, когда их поместят на светильнике. Таким было занятие Моисея, когда его почтили сим видением. Заметьте:
[1] Бог поощрит трудолюбие. Пастухи пасли свои стада, когда услышали весть о рождении Спасителя (Лук 2:8). Сатана любит находить нас праздными; Богу же весьма угодно находить нас занятыми.
[2] Уединение наш добрый друг в общении с Господом. Когда мы одни, с нами Отец. В пустыне Моисей узнал о Боге больше, чем когда-либо при дворе фараона.
II. Каким было видение. К своему величайшему удивлению, Моисей увидел горящий куст, понимая, что ни с неба, ни от земли не было огня, чтобы зажечь его, и что еще более странно куст не сгорал (ст. 2). Ему явился не кто иной, как Ангел Господень. Существует мнение, что это сотворенный ангел, говорящий на языке пославшего его; согласно другому мнению Вторая Ипостась, Ангел завета, Сам Иегова. Это было экстраординарным проявлением Божьего присутствия и славы; видимое было представлено служением ангела, но Моисей слышал в том голос говорившего с ним Бога.
1. Он увидел пламя огня; ибо Господь, Бог наш, есть огонь поядающий. Когда освобождение Израиля из Египта было обещано Аврааму, он увидел пламя светильника, символизировавшего свет радости, которую принесет освобождение (Быт 15:17);
но теперь горение ярче, как пламя огня, ибо в этом освобождении Господь принес ужас и гибель Своим врагам, свет и тепло Своему народу и явил Свою славу перед всеми (см. Ис 10:17).
2. Сей огонь был не в высоком и величавом кедре, но в кусте, терновом кусте, согласно Слову, ибо Господь выбирает немощное и презренное мира (как и Моисея, ныне бедного пастуха), чтобы посрамить им мудрое; Он находит радость в том, чтобы украшать и венчать смиренных.
3. Куст горел огнем, но все же не сгорал, будучи символом находящейся ныне в египетском рабстве Церкви, горящей в печах для обжига кирпича, но не сгорающей; растерянной, но не отчаявшейся; угнетенной, но не погибшей.
III. Любопытство Моисея, побудившее его исследовать это необычное зрелище: пойду и посмотрю (ст. 3). Он говорит как человек любознательный и смелый в своем исследовании; что бы это ни было, он хотел, если возможно, узнать, что сие значит. Следует заметить: открытия принадлежат нам, и мы должны прилежно исследовать их.
IV. Приглашение приблизиться, хотя и с предостережением не подходить слишком близко и не суетиться.
1. Господь дал Моисею благодатный призыв, на который тот вернул готовый ответ (ст. 4). Когда Бог увидел, что Моисей обратил внимание на горящий куст и свернул посмотреть на него, оставив свое занятие, тогда Он призвал его. Если бы Моисей беззаботно пренебрег зрелищем, как ignis fatuus вводящим в заблуждение атмосферным явлением, тем, что не достойно внимания, то, вероятно, Господь удалился бы и ничего ему не сказал; но, когда Моисей пошел посмотреть, Господь призвал его. Следует заметить: те, кто желает иметь общение с Богом, должны сопровождать Его и приближаться к Нему в тех постановлениях, где Господу угодно проявить Себя и Свою силу и славу, даже если это куст; они должны приходить к сокровищу, даже если оно в глиняном сосуде. Те, кто прилежно ищет Господа, найдут Его, и найдут, что Он щедро воздает. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам. Бог позвал его по имени: "Моисей! Моисей!" То, что Моисей услышал, не могло не удивить его намного сильнее того, что он увидел. Слово Господа всегда сопровождало славу Господа, ибо каждое божественное видение было предназначено для божественного откровения (Иов 4:16 и далее; 32:14-15). Божьи призывы действенны в том случае, (1) когда Дух Божий делает их личными и называет нас по имени. Слово зовет: «Эй, все!» Дух же, обращая эти слова, зовет: «Эй, та-кой-то Я знаю тебя по имени» (Исх 33:12).
(2) Когда мы отвечаем послушанием, как здесь Моисей: «Вот я, что Господин мой скажет рабу Своему? Вот я не только, чтобы слушать, что сказано, но и делать то, что мне приказано».
2. Бог дал Моисею необходимое предостережение от суеты и непочтительности при приближении.
(1) Он должен держаться на расстоянии, подойти, но не слишком близко; достаточно близко, чтобы слышать, но не так близко, чтобы подглядывать. Удовлетворена должна быть его совесть, но не любопытство; и нужно позаботиться о том, чтобы знание не породило презрения. Следует заметить: всякий раз приближаясь к Господу, мы должны испытывать глубокое изумление от бесконечной дистанции между нами и Богом (Еккл 5:1). Или же сие можно принять за специфическую ветхозаветную заповедь, заповедь тьмы, рабства и ужаса, от которой Евангелие, к счастью, нас освобождает, даруя дерзновение входить во святилище и приглашая нас приблизиться.
(2) Моисей должен выразить свое благоговение и готовность подчиниться: сними обувь твою с ног твоих, как слуга. Снять обувь тогда значило то же самое, что снять шляпу в наше время уважение и покорность. «Это место в данное время земля святая, ставшая святой благодаря особому проявлению Божьего присутствия, на всем протяжении которого она должна оставаться святой; поэтому не ступай по этой земле грязной обувью». Наблюдай за ногою твоею (Еккл 4:17). Следует заметить: перед тем как приближаться к Господу, нам надлежит сделать торжественную паузу и подготовиться; и хотя одно лишь телесное упражнение мало полезно, тем не менее мы должны славить Господа своим телом и выражать внутреннее благоговение серьезным и благочестивым поведением в поклонении Богу, тщательно избегая всего, что выглядит легкомысленно и грубо и не приличествует величию нашего служения.
V. Торжественное объявление Богом Своего имени, по которому Его будет знать Моисей: Я Бог отца твоего (ст. 6).
1. Господь дает Моисею знать, что это Он, Бог, говорит с ним, дабы возбудить его благоговение и внимание, веру и послушание, ибо достаточно приказать им: «Я Господь». Так будем же всегда слышать Слово как слово Божие (1Фес 2:13).
2. Господь будет известен как Бог его отца, его благочестивого отца Амрама, и Бог Авраама, Исаака и Иакова, его прародителей и прародителей всего Израиля, которому Бог теперь собирается явить Себя. Тем самым Господь хотел (1) наставить Моисея в познании иного мира и укрепить его веру в будущее состояние. Толкование сему дал наш Господь Иисус Христос, наилучший толкователь Писания, который на основании этого места доказывает воскресение из мертвых, во что не верили саддукеи. «Моисей говорит Он показал при купине…» (Лук 20:37), то есть Бог показал это там ему, а в нем нам (Мат 22:31 и далее). Авраам умер, но тем не менее Бог является Богом Авраама, поэтому душа Авраама живет, и с нею Бог поддерживает добрые отношения; и чтобы полностью осчастливить эту душу, телу Авраама предстоит ожить в должное время. Это обетование, данное отцам и заключавшееся в том, что Бог будет их Богом, должно подразумевать будущее блаженство, ибо Господь никогда для них в этом мире не делал чего-либо, что могло бы в достаточной мере соответствовать масштабности и грандиозным возможностям этого великого слова, но приготовив для них город, он не стыдится называться их Богом (Евр 11:16, см. также Деян 26:6; 7 24:15).
(2) Убедить Моисея в исполнении всех частных обетований, данных отцам. Он вправе с уверенностью этого ожидать, ибо на основании сих слов очевидно, что Бог помнил Свой завет (Исх 2:24). Следует заметить:
[1] по завету отношение к нам Бога как нашего Бога можно объяснить так: Он дает наилучшую поддержку в наихудшие времена, и весьма воодушевляет нашу веру в частные обетования.
[2] Когда мы осознаем свою собственную полнейшую никчемность, то можем найти утешение в отношении Бога к нашим отцам (2Пар 20:6).
VI. Сильное впечатление, произведенное на Моисея: он закрыл лице свое, стыдясь и боясь взглянуть на Бога. Теперь, когда он знал, что это был Божий свет, его глаза были ослеплены им; Моисей не боялся горящего куста, пока не уразумел, что в нем был Бог. Даже несмотря на то, что Господь назвал Себя Богом его отца и Богом завета с ним, Моисей боялся. Следует заметить:
(1) чем больше мы узнаем о Боге, тем больше мы увидим причин поклоняться Ему в святом благоговении и благочестивом страхе.
(2) Даже явления Божьей благодати и любви завета должны усиливать наше смиренное благоговение перед Господом.
Стихи 7-10. Теперь, когда Моисей снял обувь (ибо, вне всякого сомнения, он исполнил данные ему повеления, ст.5) и закрыл свое лицо, Господь приступает к конкретному делу, о котором предстоит сейчас договориться и которое заключается в выводе Израиля из Египта. Итак, после сорока лет рабства Израиля и ссылки Моисея, когда, надо полагать, и тот и другой начал отчаиваться: народ в том, будет ли вообще освобожден, а Моисей в том, выведет ли людей, наконец-то время пришло и год искупленных настал. Следует заметить, что Бог часто приходит на спасение своему народу, когда тот перестает Его искать. Найдет ли веру? (Лук 18:8).
I. Бог обращает внимание на скорби Израиля: Я вижу, и не только Я увидел, но и пристально наблюдал и рассмотрел данное дело (ст. 7,9). Господь принимает к сведению три момента:
(1) страдание народа (ст. 7). Вероятно, израильтянам не позволяли обращаться с жалобами к фараону, а также искать управу на начальников работ в каком-либо из его судов, и едва ли они осмеливались жаловаться друг другу; однако Господь заметил их слезы. Примите во внимание, что даже самые тайные печали Божьего народа известны Господу.
(2) Вопль народа: и услышал вопль его (ст. 7), вопль… дошел до Меня (ст. 9). Следует заметить, что Бог не глух к плачу Своего страждущего народа.
(3) Деспотизм гонителей народа: Я вижу угнетение (ст. 9). Следует заметить: подобно тому как наименьший из угнетаемых не слишком низок, чтобы быть незамеченным Богом, так и самый великий из угнетателей не слишком высок, чтобы быть неучтенным, и Господь непременно посетит Его за все содеянное.
II. Бог обещает вскоре избавить и умножить Израиль: и иду избавить его (ст. 8).
1. Сие подразумевает решимость Господа избавить народ таково было намерение Его сердца, поэтому все должно быть сделано скоро и результативно, методами, которые отличаются от обычных; когда Господь совершает нечто экстраординарное, то говорится, что Он сошел, чтобы сделать это, как, например, в Книге Исайи 64:1.
2. Это избавление было прообразом нашего искупления Христом, когда вечное Слово действительно сошло с неба, чтобы избавить нас, таково было Его задание в мире. Господь также обещает благополучное поселение народа в земле Ханаана и то, что люди поменяют рабство на свободу, нищету на изобилие, труд на покой, а нестабильные условия бессрочных арендаторов на удобство и почет землевладельцев. Следует заметить: кого Господь избавляет Своей благодатью от духовного Египта, того Он приведет в небесный Ханаан.
III. Поручение, которое Господь дает Моисею с этой целью (ст. 10). Он не только отправлен к Израилю пророком, дабы заверить людей, что их ждет скорое избавление (даже только это было бы великой милостью), но также отправлен послом к фараону, дабы вести с ним переговоры, а вернее, парламентером, дабы потребовать освобождения Израиля и объявить войну в случае отказа; кроме того, он отправлен к Израилю как правитель, чтобы вести народ и командовать им. Таким образом Господь от доящих привел его пасти народ Свой, как и Давида, к более благородному пастырскому служению (Пс 77:71).
Следует заметить, что Бог источник власти, и существующие власти поставлены Им, как Ему угодно. Та же рука, что сейчас вытащила пастуха из пустыни, дабы ему стать сажальщиком Иудейской Церкви, впоследствии вытащит рыбаков из их лодок, дабы те стали сажальщиками христианской Церкви, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу.
Стихи 11-15. Господь, поговорив с Моисеем, дает ему также свободу слова, которую здесь улучшает, и:
I. Моисей возражает, ссылаясь на собственную непригодность для служения, к которому призван: «кто я?» (ст. 11). Он считает, что не достоин чести и что он par negotio не соответствует заданию. Моисей думает, что ему недостает храбрости, и поэтому он не вправе идти к фараону с требованием, которое может стоить истцу головы; он считает, что ему не хватает мастерства и поэтому не удастся вывести сынов Израилевых из Египта; они не вооружены, недисциплинированны, сильно угнетены, совершенно беспомощны; фактически, их невозможно вывести.
1. Моисей, несомненно, был для этой работы самым подходящим из всех живущих, знаменитый своей ученостью, мудростью, опытом, доблестью, верою, святостью; тем не менее он говорит: «кто я?» Следует заметить: чем больше человек подходит для служения, тем, как правило, у него меньше самомнение (см. Суд 9:8 и далее).
2. Работа эта на самом деле была достаточно сложной, чтобы испугать отважного и поколебать веру самого Моисея. Следует заметить, что даже мудрые и верные орудия могут весьма отчаяться, когда на пути спасения Церкви лежат трудности.
3. Раньше, когда Моисей убил египтянина, он был очень храбрым, но теперь у него сердце в пятки ушло, ибо благочестивые мужи не всегда одинаково смелы и ревностны.
4. И все же Моисей был именно тем человеком, который в конечном счете выполнит эту работу, ибо Господь смиренным дает благодать. Скромное начинание хорошее предзнаменование.
II. Господь отвечает на это возражение (ст. 12).
1. Он обещает Моисею Свое присутствие: «Я буду с тобою, и этого достаточно». Следует заметить: кто сам по себе слаб, тот все же способен творить чудеса, будучи сильным в Господе, во власти могущества Его; и самые неуверенные в себе могут быть самыми уверенными в Господе. Божье присутствие приносит честь недостойному, мудрость и силу слабому и неразумному, превращает в ничто самые большие трудности и способно ответить на все возражения.
2. Он заверяет Моисея в успехе и в том, что израильтянам предстоит совершить на этой горе служение Господу. Следует заметить:
(1) самое ценное освобождение именно то, которое открывает нам дверь к свободе служения Господу.
(2) Если Бог дает нам возможность и склонность служить Ему, сие станет счастливым и ободряющим залогом будущих милостей, которые нам уготованы.
III. Моисей умоляет о наставлениях в том, как ему исполнить поручение, и получает таковые, дабы быть тщательно подготовленным. Он желает знать, под каким именем теперь Господу будет угодно дать о Себе знать (ст. 13).
1. Моисей предполагает, что сыны Израилевы спросят его: «Как Ему имя?» Об этом они могли спросить (1) для того, чтобы сбить Моисея с толку; он предвидел трудности не только в общении с фараоном, которого предстояло убедить в необходимости расстаться с евреями, но и в общении с самими евреями, которых предстояло убедить в необходимости ухода. Они будут щепетильными и придирчивыми, попросят его подтвердить свое поручение и, вероятно, сие станет испытанием: «Знает ли он имя Бога? Знает ли он пароль?» Однажды его уже спросили: «Кто поставил тебя… судьею над нами?» Тогда он не был готов к ответу и теперь не желает еще раз оказаться в таком же замешательстве, но хочет быть способным сказать, во Чье имя он пришел.
(2) Либо для того, чтобы знать самим. Следует опасаться того, что они стали в Египте весьма невежественными по причине тяжкого своего рабства, отсутствия учителей, утраты субботы, а посему им нужно было рассказать первые начала Слова Божия. Или же этот вопрос: «Как Ему имя?» означал бы исследование природы того, что с ними по воле Божьей должно сейчас произойти: «Как в этом Господь откроется нам, и на что нам в Нем полагаться?»
2. Моисей желает получить наставления в том, какой ответ дать людям: «Что сказать мне им? Каким именем мне заручиться для подтверждения моей власти? У меня должно быть нечто великое и необычное, чтобы им сказать, что именно? Если мне надлежит идти, пусть у меня будет полное наставление, дабы я не тщетно подвизался». Следует заметить:
(1) очень важно, чтобы те, кто выступает перед людьми во имя Господа, были заблаговременно тщательно подготовлены.
(2) Те, кто желал бы знать, что говорить, должны идти за наставлениями к Господу, к слову Его благодати и к престолу Его благодати (Иез 2:7; 3:4,10,17).
(3) Когда бы нам ни предстояло делать что-либо вместе с Господом, желательно знать, и наш долг учесть, как Ему имя.
IV. Господь охотно дает Моисею полное наставление по этому вопросу. Теперь известны два имени Бога:
1. Имя, указывающее на то, Кем Он является в Себе: «Я есмь Сущий» (ст. 14), это объяснение Его имени Иегова, которое обозначает, (1) что Господь самосущий; Его бытие в Нем самом, Он ни от кого не зависит; самые великие и лучшие люди мира должны говорить: «благодатью Божией я существую»; но Бог говорит безусловно это больше, чем кто-либо из сотворенных (ангел ли, человек ли) может произнести: «Я есмь Сущий». Будучи самосущим, Господь не может не быть самодостаточным, а посему вседостаточным, а также неисчерпаемым источником бытия и блаженства.
(2) Что Господь вечный и неизменный, Он всегда тот же вчера, сегодня и навеки. Он будет тем, кем желает быть и кем является (см. Отк 1:8).
(3) Что мы не можем раскрыть Господа исследованием. Это такое имя, которое препятствует всем дерзким и любопытным вопросам о Боге и в сущности говорит: «что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно» (Суд 13:18; Прит 30:4). Спрашиваем ли мы: кто есть Бог? Давайте будем довольствоваться тем, что знаем Он есть тот, кто есть, был и будет всегда. Как мало мы слышали о Нем! (Иов 26:14).
(4) Что Господь истинен и верен всем Своим обетованиям, неизменен в Своем слове, равно как и в Своей природе, и не человек, чтобы Ему лгать. Пусть Израиль знает это: СУЩИЙ послал меня к вам.
2. Имя, указывающее на то, кем Он является для Своего народа. Дабы имя сие Сущий не озадачило людей, Господь дает дальнейшие наставления воспользоваться другим, более знакомым и понятным Божьим именем: «Господь, Бог отцов ваших… послал меня к вам» (ст. 15), именно так Господь открылся Моисею (ст. 6), и под этим именем Моисей должен открыть Бога народу, (1) чтобы оживить среди людей религию их отцов, которая, следует опасаться, весьма угасла и почти была утеряна. Сие было необходимо, дабы подготовить народ к освобождению (Пс 79:20).
(2) Чтобы Моисей смог воскресить чаяния народа на скорое исполнение обетований, данных его отцам. Конкретно названы имена Авраама, Исаака и Иакова, потому что впервые завет был заключен с Авраамом, а затем часто и определенно обновлялся с Исааком и Иаковом; эти трое были выделены среди своих братьев и избраны, дабы стать доверенными лицами завета, когда их братья были признаны негодными. Бог желает, чтобы это было Его имя навеки, и оно было, есть и будет Его именем, по которому поклоняющиеся Ему будут Его знать и отличать от всех лжебогов (см. 3Цар 18:36). Следует заметить, что связь Господа с его народом через завет это то, о чем Бог будет помнить всегда, в чем прославляется, о чем никогда не даст забыть нам, но побудит воздавать Ему славу: если сие должно служить Ему памятником во всех поколениях, то у нас есть все причины в мире, чтобы он был таковым и для нас, ибо это ценный памятник.
Стихи 16-22. Здесь Моисей получает более детальное наставление в своей работе, и Господь заблаговременно сообщает ему об успехе.
1. Ему предстоит иметь дело со старейшинами Из-раилевыми и возбудить в них упование на скорый переход в Ханаан (ст. 16,17). Моисей, как верный посланник, должен повторить им то, что сказал ему Бог. Следует заметить: принятое от Господа служители должны передавать Его народу и не утаивать ничего полезного. Особое ударение нужно сделать на следующем: «И сказал: Я выведу вас; этого достаточно, дабы их удовлетворить. Я сказал сие» (ст. 17);
Он сказал, и разве не сделает хорошо? У нас, людей, сказанное и сделанное две разные вещи, у Бога не так, ибо Он тверд, и кто отклонит Его? «Я сказал это, и целый мир не сможет этого отрицать. Мой совет стоит». Моисей будет иметь успех у старейшин Израилевых, так ему сказал Господь: «И они послушают голоса твоего и не оттолкнут тебя, как сорок лет назад» (ст. 18). Тот, Кто Своей благодатью склоняет сердца и отверзает уши, вправе сказать заранее: «И они послушают голоса твоего», определив расположить их в этот день силы.
2. Ему предстоит иметь дело с царем Египта (ст. 18), ему и старейшинам Израилевым, и здесь они должны начинать не с требования, но со скромного прошения; сначала должен быть испробован вежливый и смиренный метод даже с тем, на кого, в чем не было сомнения, таковой не подействует: отпусти нас в пустыню. Более того, они должны просить фараона отпустить их всего лишь к горе Синай, чтобы поклониться там Господу, и ничего не говорить о своем походе прямо в Ханаан, в чем было бы сразу же отказано; но первая просьба была весьма скромной и обоснованной, поэтому отказ фараона был совершенно непростительным и оправдывал их в том, что они совсем покинули его царство. Если фараон не пожелал отпустить израильтян пойти и совершить жертвоприношение у Синая, то они были правы, когда ушли без разрешения, чтобы поселиться в Ханаане. Следует заметить, что призывы и повеления, которые Господь посылает грешникам, сами по себе настолько обоснованны и переданы самым вежливым и притягательным образом, что рот непокорного должен навеки умолкнуть. Что же касается успеха у фараона, то здесь Господь говорит Моисею, (1) что на него не подействуют прошения, убеждение и смиренные увещевания, но могучая рука, простертая, дабы явить знамения и чудеса: Я знаю, что Он не позволит вам идти (ст. 19). Следует заметить, что Господь посылает своих вестников к тем, о чьей жесткости и упрямстве Он, несомненно, знает и таковые предвидит, дабы было очевидно, что Он и их может обратить и оживить.
(2) Что принудить фараона к согласию должны казни: и поражу Египет, и тогда он отпустит вас (ст. 20). Следует заметить: несомненно, будет сломлен силою Божьей руки тот, кто не преклонится перед силою Его Слова; мы можем быть уверены, что Бог побеждает в суде Своем.
(3) Что подданные фараона будут более добры к евреям и снабдят их перед уходом множеством серебра и драгоценностей к их великому обогащению: и дам народу сему милость в глазах Египтян (ст. 21,22). Следует заметить:
[1] подчас Господь делает так, что враги Его народа не только мирятся с таковым, но и проявляют любезность.
[2] У Господа есть много способов выровнять счет между пострадавшими и обидчиками, восстановить справедливость по отношению к угнетенным и принудить тех, кто поступал неправедно, возместить ущерб, ибо Он сидит на престоле, Судия праведный.
В данной главе описывается (I) продолжение и завершение Божьей беседы с Моисеем у горящего куста, которая касалась великого дела вывода Израиля из Египта.
1. Моисей возражает, ссылаясь на неверие народа (ст. 1), и Господь отвечает на данное возражение, наделяя его силой творить чудеса:
(1) превращать свой жезл в змея, а затем снова в жезл (ст. 2-5);
(2) покрывать свою руку проказой, в затем делать снова здоровой (ст. 6-8);
(3) превращать воду в кровь (ст. 9).
2. Моисей возражает, ссылаясь на собственное косноязычие (ст. 10), и умоляет освободить его от дела сего (ст. 13);
но Господь отвечает и на это возражение, (1) обещая Моисею Свое присутствие (ст. 11,12),
(2) приобщая Аарона к исполнению поручения (ст. 14-16),
(3) наделяя честью жезл Моисея (ст. 17).
(II) Начало исполнения поручения Моисеем.
1. Он получает разрешение своего тестя на возвращение в Египет (ст. 18).
2. Он принимает дальнейшие наставления и ободрение от Господа (ст. 19,21-23).
3. Он поспешно уходит, взяв с собой свою семью (ст. 20).
4. Он сталкивается в пути с некими трудностями перед обрезанием своего сына (ст. 24-26).
5. Он испытывает радость от встречи со своим братом Аароном (ст. 27,28).
6. Он представляет свое поручение на суд старейшин Израилевых, к великой их радости (ст. 29-31). Таким образом был запущен механизм, работавший в направлении грандиозного освобождения.
Стихи 1-9. Призвание Моисея к миссии вывода Израиля из Египта было весьма великой честью, тем не менее Господь с трудом убеждал Моисея согласиться на ее исполнение, что последний, наконец, сделал весьма неохотно, однако сие мы можем приписать скорее смиренной неуверенности в себе и в своих силах, нежели недоверию Богу и неверию в Его слово и силу. Следует заметить: тех, кого Бог замышляет возвысить, Он облекает в смирение; более всего подходят для служения те, кто меньше всех выскакивает.
I. Моисей приводит возражение, что, по всей вероятности, люди не послушают голоса его (ст. 1), то есть не поверят ему на слово, если только он не покажет им какое-нибудь знамение, о котором он на тот момент не был еще наставлен. Данное возражение не может служить оправданием, потому что противоречит тому, что сказал Бог: «И они послушают голоса твоего…» (Исх 3:18). Если Господь говорит «они послушают», то приличествует ли Моисею произносить «они не послушают»? Несомненно, он имел в виду: «Возможно, сначала не послушают или некоторые из них не послушают». Если среди них будет несколько противников, ставящих под сомнение его миссию, как ему повести себя с таковыми? И какую тактику предпринять, дабы убедить их? Моисей помнил, как его однажды отвергли, и боялся, чтобы это не повторилось. Следует заметить:
(1) отчаяние в настоящем зачастую происходит от разочарований в прошлом.
(2) О мудрых и благочестивых людях подчас думают хуже, чем они того заслуживают. Моисей спросил: «А если они не поверят мне?» (ст. 1);
но, к счастью, он ошибался, ибо сказано: и поверил народ (ст. 31). Однако тогда вначале перед народом были совершены знамения, определенные Богом в ответ на данное возражение Моисея.
II. Бог позволяет Моисею сотворить чудеса, в частности указывает ему на три, два из которых были тотчас же совершены, дабы его удовлетворить. Следует заметить, что подлинные чудеса самое убедительное внешнее доказательство святой миссии свидетельствующего таковыми. Поэтому наш Спаситель часто напоминал о Своих делах (как в Иоан 5:36), и Никодим признается, что чудеса убедили его (Иоан 3:2). И здесь Моисей, которому поручено быть судьей и законодателем Израиля, приложил к своему поручению печать, а чудеса играли роль его верительных грамот.
1. Жезл в руке Моисея становится предметом совершения чуда, двойного чуда: стоит лишь выбросить его из рук, как он превращается в змея; попадая в руки опять, он становится жезлом (ст. 2-4). Итак:
(1) в самом этом изменении была явлена Божья сила: чтобы сухая палка превратилась в живого подвижного змея это было настолько грозным явлением, что сам Моисей, на которого, похоже, оно оказало несколько угрожающее действие, побежал от него, хотя, надо полагать, в той пустыне змеи не были для него какой-то редкостью; но то, что появлялось в результате совершенного чуда, всегда было самым лучшим и самым сильным из ряда себе подобных, как, например, вода, превращенная в вино; и тогда, чтобы этот живой змей был опять превращен в сухую палку сие могло быть только деянием Господа.
(2) Здесь Моисей удостоен чести, ибо сие превращение совершилось так, что он бросил и поднял жезл без единого слова, заклинания и магических формул: то есть Сам Господь наделил его властью действовать под Его руководством, совершить нечто сверхъестественное, и это было проявлением власти Моисея под началом Бога, начало нового управления царства благодати. Мы не можем представить, чтобы Бог истины наделил подобной силой мошенника.
(3) И само чудо имело особый смысл. Фараон еще раньше превратил жезл Израиля в змея, представляя народ опасным (Исх 1:10), вынуждая людей ползать во прахе на животе и ища погубить их; но сейчас народу предстоит снова превратиться в жезл; или же фараон таким образом превратил жезл управления в змея угнетения, от которого и сам Моисей сбежал в землю Мадиамскую; но при содействии Моисея ситуация снова изменилась.
(4) Чудо имело и прямую цель убедить сынов Израилевых в том, что Моисей действительно послан Богом совершить сие дело (ст. 5). Чудеса были знамением для тех, кто не верит (1Кор 14:22).
2. Сама рука Моисея становится следующим предметом чуда. Один раз он кладет руку себе в пазуху и вынимает ее прокаженной; в следующий раз кладет ее туда же и вынимает здоровой (ст. 6, 7). Сие означает, (1) что Моисею силой Бога надлежит навести на Египет болезни и что по его молитве они будут устранены.
(2) Что поскольку израильтяне стали в Египте прокаженными, оскверненными грехом и практически истреблены угнетением (проказа как мертвый, Числ 12:12), то, попадая в пазуху Моисея, они будут исцелены и очищены, и все их обиды будут заглажены.
(3) Моисею предстояло совершать чудеса не собственными силами и не для самовосхваления, но силою Господа и во славу Ему; прокаженная рука Моисея навеки исключает хвастовство. Так предполагалось, что если предыдущее чудо не убедит, то убедит это. Следует заметить, что Господу угодно весьма щедро являть истину Своего Слова и не скупиться на подтверждение таковой; множество разнообразных чудес подкрепляют доказательства.
3. Моисею дано указание превратить взятую из реки воду в кровь, когда он придет в Египет (ст. 9). Это было сделано сначала как знамение, но поскольку на фараона оно не повлияло, то впоследствии вся река превратилась в кровь, и тогда это стало казнью. Моисею было приказано совершить это чудо, если не удастся убедить при помощи первых двух. Следует заметить, что неверию не будет извинения, но оно будет обвинено в сознательном упрямстве. Что же касается народа Израиля, то Бог сказал: «И они послушают…» (Исх 3:18), тем не менее Он определяет, чтобы эти чудеса были совершены для убеждения людей, ибо Он так предписал, а цель предписала средства.
Стихи 10-17. Моисей все еще продолжает колебаться в отношении служения, к которому Господь его предназначил, даже чрезмерно; ибо сейчас мы не можем приписать это его смирению и скромности, но вынуждены признать, что здесь присутствовало слишком много трусости, инертности и неверия. Обратите внимание:
I. Как Моисей старается освободиться от этой работы.
1. Он ссылается на то, что плохой оратор: «о, Господи! человек я не речистый» (ст. 10). Он был великим мыслителем, государственным деятелем и богословом, но не оратором; человек ясного ума, великой мысли и здравого суждения, тем не менее он не обладал хорошей дикцией и красноречием, поэтому и считал, что не подходит для выступлений перед великими людьми о великих делах и рискует снискать презрение у египтян. Заметьте:
(1) мы должны судить человека не по красноречию и готовому ответу. Моисей был силен в словах (Деян 7:22), хотя и не красноречив: сказанное им обладало силой и энергией, было по делу и было чистым, как роса (Втор 32:2);
в его высказываниях не было легкости, непринужденности и изящества, присущих некоторым, не имеющим и десятой части того здравого смысла, который был у него. Речь Св. Павла была «незначительной» (2Кор 10:10). Великая доля мудрости и подлинного достоинства скрываются за медленным языком.
(2) Богу подчас угодно выбирать Своими посланниками тех, кто обладает наименьшими способностями и мастерством, дабы в них Его благодать была явлена в тем большей славе. Ученики Христа не были ораторами, пока Дух не сделал их таковыми.
2. Когда это возражение было отклонено и на все отговорки Моисея был найден ответ, он стал умолять Господа послать с этим поручением кого-нибудь другого, а его самого оставить пасти овец в земле Мадиамской: «Пошли любого другого исполнителя, кроме меня; Ты, несомненно, можешь найти кого-то более подходящего, чем я» (ст. 13). Следует заметить: тот, кто не расположен, подхватит жалкую отговорку скорее, чем обойдется без таковой, и будет готов перенести на плечи других служение, в котором есть малейший намек на трудности или опасность.
II. Как Господь снисходит, дабы ответить на все отговорки Моисея. Несмотря на то, что возгорелся гнев Господень на него (ст. 14), Бог продолжал убеждать Моисея, пока не одолел его. Следует заметить, что даже неуверенность в себе, когда она достигает крайности препятствуя нам исполнять свой долг или обременяя нас в исполнении, или разуверяя нас в нашей зависимости от Божьей благодати, весьма неугодна Господу. Бог справедливо негодует по поводу нашей инертности в служении Ему и имеет все основания на плохое отношение к подобной ситуации; ибо Он такой благодетель, который заботится о нас заблаговременно и вознаграждает нас без проволочек. Следует еще заметить, что Бог справедливо недоволен теми, кого Он еще не отверг: Он снисходит до обсуждения дела даже со Своими своевольными детьми и побеждает их, как в данном случае с Моисеем, Своей благодатью и милостью.
1. В противовес немощи Моисея Господь напоминает ему о Своей собственной силе (ст. 11).
(1) Сила Господа в том, в отношении чего Моисей приводил отговорки: кто дал уста человеку? не Я ли Господь? Моисей знал, что Бог сотворил человека, но теперь ему нужно напомнить, что Бог сотворил уста человека. Разумение того, Что Бог есть Творец, поможет нам преодолеть великое множество трудностей, лежащих на пути нашего служения (Пс 123:8). Бог, как Создатель природы, наделил нас силой и способностью говорить; и от Него, как от источника даров и благодатей, исходит способность говорить хорошо, уста и премудрость (Лук 21:15), язык мудрых (Ис 50:4), Он изливает благодать из уст Своих (Пс 44:3).
(2) Сила Господа вообще стоит над другими способностями. Кто, кроме Бога, делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым?
[1] Совершенство наших способностей это работа Господа, Он делает зрячим, Он образовал глаз (Пс 93:9), Он отверзает разумение, глаза ума (Лук 24:45).
[2] Несовершенства способностей тоже от Бога; Он делает и немым, и глухим, и слепым. Есть ли какой изъян подобного рода, чтобы его не сделал Господь? Вне всякого сомнения, это сделал Он и всегда с мудростью и праведностью, во славу Свою (Иоан 9:3). Фараон и египтяне были сделаны духовно глухими и слепыми (как в Ис 6:9,10). Но Бог знает, как распорядиться ими и тем прославиться.
2. Чтобы ободрить Моисея в сем великом предприятии, Господь повторяет обетование о Своем присутствии не только в общем: «Я буду с тобою» (Исх 3:12), но и в частности: «…Я буду при устах твоих, так что несовершенство твоей речи не навредит Моему посланию». Не похоже, чтобы Господь сразу же устранил сие несовершенство, каким бы оно ни было, но Он сделал нечто равноценное: Он научил Моисея, что сказать, а затем позволить делу самому говорить за себя; если другие и говорили изящнее, никто не говорил сильнее. Следует заметить: тем, кому Господь поручает говорить от Него, надлежит полагаться на Его наставления, и тогда дано будет им, что сказать (Мат 10:19).
3. Господь приобщает Аарона к миссии Моисея. Господь обещает, что Аарон своевременно встретит Моисея и будет ему рад, ведь они не виделись (вероятно) много лет (ст. 14). Бог велит Моисею использовать Аарона в качестве своего оратора (ст. 16). Господь мог бы полностью отстранить Моисея за его нерешительность, но Он учел склад его характера и назначил ему помощника. Заметьте:
(1) двоим лучше, нежели одному (Еккл 4:9). У Бога будет два свидетеля (Отк 11:3), дабы их устами подтвердилось всякое слово.
(2) Аарон был братом Моисея, так распорядилась Божья мудрость, чтобы их родственные чувства друг ко другу усилили союз в совместном исполнении поручения. Иисус отправлял Своих учеников по два, и некоторые пары состояли из братьев.
(3) Аарон был старшим братом, тем не менее он охотно согласился быть задействованным в этом деле под началом Моисея, потому что так было угодно Богу.
(4) Аарон умел хорошо говорить, однако он уступал Моисею в мудрости. Господь разнообразно дает Свои дары детям человеческим, дабы мы смогли увидеть нужду друг во друге, и каждый вносил бы свой вклад на благо тела (1Кор 12:21). Язык Аарона вместе с головой и сердцем Моисея составляли одно целое, вполне подходящее для выполнения данной миссии.
(5) Господь обещает: «…Я буду при устах твоих и при устах его…» Даже Аарон, который умел говорить хорошо, не смог бы говорить по делу, если бы Господь не был с его устами; без постоянной поддержки Божьей благодати не помогут и наилучшие дары.
4. Господь велит Моисею взять в руку жезл (ст. 17), что подразумевает: осуществлять свое предприятие он будет скорее действиями, нежели словами; знамения, которые ему надлежит сотворить при помощи этого жезла, могут с избытком восполнить недостаток красноречия; одно чудо способно сослужить лучшую службу, чем вся риторика в мире. И жезл сей возьми, жезл, который он носил, будучи пастухом, дабы ему не стыдиться того низкого положения, из которого Бог его призвал. Сей жезл должен стать жезлом его власти и должен заменить ему как меч, так и скипетр.
Стихи 18-23. Здесь:
I. Моисей получает разрешение своего тестя на возвращение в Египет (ст. 18). Его тесть отнесся к нему по-доброму, когда он был странником, и поэтому Моисей не желает проявить неучтивость и покинуть его семью, равно как и не желает поступить несправедливо и оставить свою службу, не предупредив тестя. Следует заметить, что честь быть допущенным к общению с Господом и работать на Него не освобождает нас от обязанностей перед родственниками и от работы в этом мире. Моисей ничего не сказал тестю (насколько это очевидно) о славном явлении ему Господа; мы должны быть благодарны Богу за такие милости, но не следует хвастать ими перед людьми.
II. Моисей получает от Бога дальнейшие ободрения и наставления в работе. После того как Господь явился ему в горящем кусте для установления связи, похоже на то, что Он часто, если на то была причина, говорил с Моисеем уже не в столь торжественной обстановке.
1. Господь уверяет Моисея, что путь расчищен. Каких бы новых врагов ни нажил себе Моисей, осуществляя свое предприятие, его старые враги умерли все, искавшие души его (ст. 19). Возможно, некий тайный страх попасть в их руки и лежал в основе промедления Моисея отправиться в Египет; хотя он не желал в том признаться, но ссылался на недостойность, непригодность, отсутствие красноречия и т.д. Следует заметить, что Бог знает обо всех искушениях, которым подвержен Его народ, и знает, как вооружить его против тайных страхов (Пс 141:3).
2. Господь велит Моисею сотворить чудеса не только перед старейшинами Израилевыми, но и перед фараоном (ст. 21). Возможно, во дворе фараона остались в живых люди, помнившие Моисея, когда тот был сыном фараоновой дочери, и они неоднократно называли его безумцем за то, что он отказался от почестей такого родства; но сейчас он снова послан во дворец, облеченный намного большими полномочиями, чем когда-либо могла ему дать фараонова дочь, так чтобы было очевидно, что Моисей не проиграл от своего выбора: сей чудотворный жезл действительно украшал руку Моисея более, чем египетский скипетр. Следует заметить: те, кто сморит с презрением на мирские почести, будут вознаграждены честью, исходящей от Бога, истинной честью.
3. Дабы неуступчивость фараона не удивила и не огорчила Моисея, Господь заранее говорит ему, что ожесточит фараоново сердце. Фараон уже ожесточил свое сердце против стонов и воплей угнетаемых израильтян и закрыл от них сосуды своего сострадания к ним; и теперь Господь путем праведного суда ожесточает его сердце против убеждения чудес и ужаса казней. Следует заметить: служителям нужно быть готовыми к тому, что со многими придется трудиться тщетно; мы не должны почитать странным, если встречаемся с теми, на кого не действуют самые сильные доказательства и самые справедливые доводы; впрочем, нас рассудит Господь.
4. Господь вложил в уста Моисея слова, с которыми тот должен обратиться к фараону (ст. 22,23). Бог уже пообещал ему: «Я… научу тебя, что тебе говорить» (ст. 12), и здесь Он учит его:
(1) Моисей должен передать послание во имя великого Иеговы: так говорит Господь; здесь данное вступление впервые произнесено человеком, а потом оно часто будет звучать из уст всех пророков; будет фараон слушать или нет, Моисей должен сказать ему: «Так говорит Господь».
(2) Моисей должен поставить фараона в известность об отношении Израиля к Богу и о Божьей заботе об Израиле. Разве Израиль раб? или он домочадец? (Иер 2:14). «Нет, Израиль есть сын Мой, первенец Мой… он дорог в очах Моих, многоценен настолько, что негоже ему подвергаться такому угнетению и унижению».
(3) Моисей должен потребовать отпустить людей: «Отпусти сына Моего, не только Моего слугу, которого ты не имеешь права удерживать, но Моего сына, о свободе и чести которого Я ревную. Это Мой сын, Мой сын, служащий Мне, и посему его следует беречь и защищать» (Мал 3:17).
(4) Моисей должен пригрозить фараону смертью первенца египетского в случае отказа: «Я убью сына твоего, первенца твоего». Как люди обращаются с народом Божьим, такого же отношения пусть ждут и для себя; со своевольными Господь будет бороться.
III. Моисей берется за выполнение задания. Когда Господь заверил его, что искавшие жизни его умерли, сразу же сообщается, что взял Моисей жену свою и сыновей своих и отправился в Египет (ст. 20). Следует заметить: хотя порочность может весьма препятствовать совершению служения, к которому призывает нас Господь, тем не менее благодать возымеет верх и будет послушна небесному видению.
Стихи 24-31. Моисей направляется в Египет, и мы узнаем:
I. Как Бог встретил его во гневе (ст. 24-26). Это весьма трудное место в повествовании; много написано и написано превосходно, дабы сделать этот отрывок понятным; попытаемся и мы объяснить его. Здесь описывается:
1. Грех Моисея, который не удосужился обрезать своего сына. Возможно, сие стало следствием неравного ярма с мадианитянкой, которая проявляла чрезмерную снисходительность к сыну, в то время как Моисей чрезмерно потакал ей. Следует заметить:
(1) нам необходимо внимательно следить за собственным сердцем, дабы обожание к кому-либо из родственников не превосходило нашей любви к Богу и не отвлекло нас от служения Ему. Илию было поставлено в вину то, что он предпочитал Богу сыновей своих (1Цар 2:29, см. также Мат 10:37).
(2) Даже благочестивые люди склонны охладевать в своей ревности о Боге и о служении, когда надолго лишаются сообщества верных; уединение имеет свои преимущества, но они навряд ли уравновешивают потерю христианского общения.
2. Божье недовольство, направленное против Моисея. Господь встретил его и, вероятно, мечом в руке ангела искал убить Моисея. Это значительная перемена; совсем недавно Бог беседовал с ним, удостоил его доверием, как друга, и вот Он выступает против него, как против врага. Следует заметить:
(1) недосмотр это тоже грех, и он должен подвергнуться суду, в особенности если это презрение или пренебрежение нормами завета, ибо сие есть знак того, что мы недооцениваем обетования завета и недовольны его условиями. Тот, кто пришел к соглашению, но не желает скрепить его печатью и утвердить, может быть справедливо заподозрен в том, что не хочет и не собирается придерживаться такового.
(2) Господь замечает и весьма недоволен грехами Своего собственного народа. Если верующие пренебрегают своим долгом, то пусть будут готовы услышать об этом от собственной совести или, может быть, прочувствовать это по ниспосланным провидением испытаниям, ибо по этой причине многие больны и немощны, как, по мнению некоторых толкователей, Моисей здесь.
3. Безотлагательное исполнение долга, за пренебрежение которым Господь выступил против Моисея. Его сын должен быть обрезан; Моисей не может его обрезать; и, поскольку возникла такая настоятельная потребность, это делает Сепфора, сопровождая сие либо эмоциональными словами (которые выражают либо ее неприязнь к самому обряду, либо, по крайней мере, к его совершению над таким маленьким ребенком, к тому же в дороге), либо, как мне кажется, вполне уместными словами, торжественно заявляя об обручении ребенка Господу по завету обрезания (существует такое мнение) или выражая благодарность Богу за то, что Он пощадил ее мужа, дав ему новую жизнь, а таким образом и ей, как бы новое супружество с ним по обрезанию ее сына (согласно другому мнению). Я затрудняюсь определить, которое из них верное, но мы узнаем:
(1) когда Господь открывает нам, что мы упустили в нашей жизни, то мы должны приложить всякое усердие, дабы быстро сие исправить, в особенности вернуться к обязанностям, которыми пренебрегли.
(2) Устранение грехов абсолютно необходимо для удаления Божьего суда. Глас каждого жезла призывает нас вернуться к Тому, Кто поражает нас.
4. Облегчение Моисею после этого: и отошел от него; недуг его оставил, ангел-губитель удалился, и все было хорошо, только Сепфора не может забыть страх, который пережила, и беспричинно называет Моисея женихом крови, поскольку он обязал ее обрезать ребенка; и после этого случая (вероятно) он отправил ее с детьми назад к тестю, дабы они не причиняли ему в дальнейшем неудобств. Следует заметить:
(1) когда мы возвращаемся к Господу по пути долга, Он вернется к нам по пути милости; устраните причину прекратится и следствие.
(2) Нам надлежит решительно настроиться терпеливо переносить ситуации, когда нашу ревность о Господе и о Его постановлениях будут неправильно истолковывать и удручать нас те, кому следовало бы научиться понимать нас, себя и свой долг лучше, чем Мел-хола восприняла усердие Давида, а наипаче, если сие отношение будет особенно отвратительным и кровожадным.
(3) Перед тем как совершать любое важное служение Господу, необходимо как можно дальше отодвинуть все, что может нам помешать. Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди за Мною.
II. Как Моисея с любовью встретил Аарон (ст. 27,28).
1. Господь послал Аарона навстречу Моисею и дал указание, где его найти в пустыне, что лежит по дороге в Мадиамскую землю. Следует заметить, что приятные встречи с родственниками и друзьями надлежит приписывать Божьему промыслу.
2. Из послушания Господу и из любви к своему брату Аарон так торопился, что встретил последнего возле горы Божией, там, где ранее встретился с Моисеем Господь.
3. Братья обнялись, проявляя взаимную любовь. Чем больше они понимали, что их свел вместе Сам Господь, тем приятнее становилась их встреча: они поцеловались, не только в знак братских чувств и в память о старинном знакомстве, но и в залог крепкого согласия в совершении работы, к которой оба были призваны.
4. Моисей сообщил брату о поручении, которое он получил, упомянув все наставления и удостоверения, прилагающиеся к таковому (ст. 28). Следует заметить: мы должны сообщать во благо другим людям все, что знаем о Господе; а те, кто трудится для Господа над одним делом, должны взаимно давать друг другу свободу и стараться правильно и полностью понять друг друга.
III. Как старейшины Израилевы встретили Моисея в вере и послушании. Когда Моисей и Аарон, впервые приступив к совершению своей миссии в Египте, сказали то, что им надлежало сказать, и в подтверждение сделали то, что им надлежало сделать, прием был более радушным, чем они ожидали (ст. 29-31). Израильтяне оказали им доверие: и поверил народ, как и предсказывал Бог (Исх 3:18), зная, что ни один человек не способен сотворить дела, совершенные ими, если только с ним не будет Бога. Люди воздали Господу славу: и преклонились они и поклонились, выражая таким образом не только смиренную благодарность Богу, пробудившему их и пославшему избавителя, но и радостную готовность соблюдать повеления и выполнять действия, необходимые для их освобождения.
В этой главе Моисей и Аарон имеют дело с фараоном, дабы получить его разрешение пойти на поклонение в пустыню.
I. Они требуют разрешения во имя Господа (ст. 1), он же отвечает на их требование пренебрежением к Богу (ст. 2).
II. Они просят разрешения во имя Израиля (ст. 3), он же на их просьбу отвечает приказами еще больше угнетать Израиля (ст. 4-9). Что же касается этих жестоких приказов, то (1) они исполнялись приставниками (ст. 10-14).
(2) О них жаловались фараону, но тщетно (ст. 15-19).
(3) Народ жаловался о них Моисею (ст. 20,21) и через него Богу (ст. 22,23).
Стихи 1-2. Моисей и Аарон, передав свое сообщение старейшинам Израилевым, у которых они нашли радушный прием, теперь должны говорить с фараоном, к которому они пришли с риском для жизни, в частности Моисей, возможно, объявленный вне закона за убийство египтянина сорок лет назад; так что если кто-либо из старых придворных случайно вспомнил бы, что ему вменялось в вину, то это теперь могло стоить ему головы. Сообщение, само по себе, было для фараона неприятным и затрагивало как его честь, так и прибыль два уязвимых места; однако эти верные послы дерзновенно передали его будет он слушать или нет.
I. Их требование благочестиво дерзновенное: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой (ст. 1). Во время переговоров со старейшинами Израилевыми Моисею было велено назвать Бога Богом отцов их. Но во время переговоров с фараоном Бога называют Богом Израилевым, здесь мы впервые в Писании встречаем, чтобы Его так называли; упоминание Бога Израилева в Быт 33:20 подразумевает «Бог этого человека», здесь же под словом Израиль подразумевается народ. Потомки Израиля только начинают образовываться в народ, когда Бог называется их Богом. Вероятно, у Моисея было указание так их назвать, по крайней мере такой вывод можно сделать на основании слов: «Израиль есть сын Мой» (Исх 4:22). В это великое имя они и передали свое сообщение: отпусти народ Мой.
1. Сыны Из-раилевы были народом Божьим, и поэтому фараону не следовало удерживать их в рабстве. Следует заметить: Бог признает Своим Свой собственный народ, несмотря на то, что он нищ и презрен, и Он найдет время защитить его дело. «Израильтяне рабы в Египте, но они Мой народ, говорит Бог, и Я не допущу, чтобы их всегда попирали» (см. Ис 52:4,5).
2. Господь ждал от людей служения и жертвоприношений, и поэтому им необходимо разрешение на выход туда, где они могли бы свободно совершить религиозные обряды, не оскорбляя египтян и не будучи оскорбляемы ими. Следует заметить: Бог избавляет свой народ от руки его врагов, дабы он смог Ему служить, и служить с радостью, дабы он мог устроить Господу праздник; и народ способен сделать это, если с ним милость и присутствие Господа, даже в пустыне, сухой и бесплодной земле.
II. Ответ фараона нечестиво дерзновенный: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его? (ст. 2). Будучи призванным к капитуляции, он вывешивает флаг сопротивления, оскорбив Моисея и Бога, его приславшего, и категорически отказывается отпустить Израиля; он не только не будет сие обсуждать, но даже с трудом переносит одно лишь упоминание об этом. Обратите внимание:
(1) как пренебрежительно фараон говорит о Боге Израиля: «кто такой Господь? Я Его не знаю и мне нет до Него дела, я Его и не ценю, и не боюсь»; для него это трудное имя, которого он раньше не слышал, но он решает, что оно никак не станет для него источником страха. В то время Израиль был презренным, угнетенным народом, к которому относились как к отбросам общества, и по клейму, которое носил этот народ, фараон судит о его Боге и приходит к выводу, что среди других богов Он представляет собою не больше, чем Его народ среди других народов. Следует заметить, что ожесточенные гонители злобны по отношению к Самому Господу больше, нежели к Его народу (см. Ис 37:23). Кроме того, невежество и презрение к Богу лежат в основе всего нечестия, которое только есть в мире. Люди не знают Господа или думают о нем слишком плохо и низко, поэтому и не слушаются Его голоса и ничего ради Него не выпустят из рук.
(2) С какой гордостью он говорит о себе: «чтоб я послушался голоса Его, я, царь Египта, великого народа, послушался Бога Израиля, нищего, порабощенного народа? Обязан ли я, который правит Израилем Божьим, слушаться Бога Израилева? Нет, это ниже моего достоинства; я считаю неприемлемым отвечать на Его требования». Следует заметить: те, кто является сыном гордости, являются и сынами противления (Иов 41:26; Еф 5:6). Гордые думают о себе слишком высоко, дабы снизойти даже к Самому Господу, и не желают, чтобы ими руководили (Иер 43:2). Вся суть разногласия заключается в том, что Богу надлежит управлять, а человек не желает, чтобы им управляли. «Моя воля исполнится», говорит Господь. «А я буду поступать по-своему», говорит грешник.
(3) Как решительно фараон отклоняет требование: «…и Израиля не отпущу». Следует заметить, что из всех грешников никто так не упрям и никого не приходится с таким трудом убеждать оставить свой грех, как гонителей.
Стихи 3-9. Увидев, что фараон не имеет совсем никакого почтения к Господу, Моисей и Аарон проверяют, не испытывает ли он сострадания к Израилю, и предстают пред ним смиренными ходатаями за народ с прошением, чтобы он разрешил народу пойти принести жертву; но тщетно.
I. Их прошение весьма смиренно и скромно (ст. 3). Они не сетуют на суровость, с коей народом управляют. Они ссылаются на то, что предстоящий им путь не является их собственным замыслом, но повелением говорившего с ними Бога. Они просят со всякой покорностью: «Мы умоляем тебя» (англ.пер.). С мольбою говорит нищий. Хотя Господь и волен приказать правителям, угнетающим народ, но нам приличествует умолять их и ходить к ним с прошениями. Просьба Моисея и Аарона весьма обоснованна: всего лишь небольшой отпуск на три дня пути в пустыне, к тому же по достойному и вполне безобидному делу: «Мы принесем жертву Господу, Богу нашему, как другие народы своим»; и, наконец, они приводят весьма веский аргумент: «Чтобы, если мы совсем оставим поклонение Ему, Господь не покарал нас тем или иным образом и фараон не лишился слуг».
II. Отказ фараона в их просьбе весьма груб и необоснован (ст. 4-9).
1. Его предположения были весьма необоснованными.
(1) Якобы евреи праздны, поэтому и говорят о том, чтобы пойти и совершить жертвоприношение. Города, которые они строили для фараона, и другие плоды их труда свидетельствовали о том, что народ не был праздным; тем не менее фараон так подло представляет людей в неверном свете, чтобы иметь предлог утяжелить их бремя.
(2) Якобы Моисей и Аарон пустыми речами представили народ праздным (ст. 9). Божьи слова здесь названы пустыми речами, а тех, кто призвал народ к самому прекрасному и необходимому делу, обвинили в сеянии среди народа праздности. Следует заметить, что по злому умыслу сатаны служение и поклонение Господу зачастую представляются как подходящее занятие для тех, кому нечего делать, - занятие исключительно для праздных; тогда как в действительности это непреложная обязанность тех, кто более всего занят в этом мире.
2. Решения фараона вследствие этого носили самый суровый характер.
(1) Моисей и Аарон сами должны идти на свою работу (ст. 4);
они были израильтянами, и как бы Господь ни выделил их среди остальных, фараон не проводит различия: они должны разделить общую участь своего народа в рабстве. Гонители всегда находили особое удовольствие в том, чтобы покрыть презрением и навязать тяготы церковным служителям.
(2) Требовалось изготавливать принятую норму кирпичей; если не выдавать обычное количество соломы, которую добавляли к глине или с которой обжигали кирпичи, тогда на людей возлагается больше работы, и если они будут ее выполнять, то долго не протянут; а если не справятся, то будут подвергнуты наказанию.
Стихи 10-14. Приказы фараона приведены в исполнение; в соломе отказано, а работы не убавилось.
1. Египетские приставники были весьма суровыми. Фараон постановил несправедливые законы, а приставники готовы написать жестокие решения (Ис 10:1). Жестокие правители никогда не будут испытывать недостатка в жестоких орудиях под своим началом, которые оправдают их в самом необоснованном. Эти приставники настаивали на выполнении дневной нормы такой, какая была и тогда, когда солому выдавали (ст. 13). Видите, как усердно мы должны молиться, чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей (2Фес 3:2). Вражда семени змея против семени жены настолько сильна, что прорывается сквозь все законы здравого смысла, чести, человечности и обычной справедливости.
2. Вследствие этого народ рассеялся по всей земле египетской, чтобы собирать жнивье (ст. 12). Таким образом во всем царстве узнали о несправедливом и варварском обращении с евреями, и, возможно, окружающие стали их жалеть, а правление фараона потеряло привлекательность даже в глазах его собственных подданных: доброй воли никогда не достичь гонениями.
3. Особую грубость проявляли по отношению к надзирателям из сынов Израилевых (ст. 14).Те, кто были отцами домов Израилевых, дорогой ценой платили за свою честь, ибо они непосредственно отвечали за работу, за невыполнение которой их били. Здесь примите во внимание:
(1) какое несчастье несет в себе рабство и какое веское основание мы имеем благодарить Господа за то, что мы свободный и не угнетаемый народ. Свобода и собственность драгоценность в глазах тех, чья работа и имущество зависят от милости деспотической власти.
(2) Какое разочарование нас зачастую постигает после завышенных ожиданий. Израильтяне, недавно воодушевленные упованием на увеличение, теперь не видят ничего, кроме еще большего горя. Сие учит нас всегда радоваться с трепетом.
(3) Какие странные шаги подчас предпринимает Господь, чтобы освободить Свой народ зачастую Он повергает народ в самое затруднительное положение тогда, когда уже готов ему явиться. Самые сильные отливы предшествуют высокой волне, и весьма пасмурные рассветы обычно сменяются самыми ясными днями. Время Божьей помощи наступает, когда ситуация предельно ухудшается(Втор 32:36), и провидение подтверждает парадокс «чем хуже, тем лучше».
Стихи 15-23. Большим затруднением было то, что надзиратели были из рабов; им приходилось либо проявлять жестокость по отношению к своим подчиненным, либо самим подвергаться жестокому обращению со стороны вышестоящих; однако, похоже, они предпочли быть угнетаемыми, нежели самим угнетать; так оно и было. В этой скорбной ситуации (ст. 19) примите во внимание:
I. Как справедливы их жалобы к фараону: и пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону (ст. 15). Куда им было обратиться с возражениями против своих тягот, если не к верховной власти, призванной защищать оскорбленных? Каким бы плохим ни был фараон, его угнетаемые подданные имели право обратиться к нему с жалобами; не было такого закона, который запрещал бы ходатайство. Повествование надзирателей о положении евреев (ст. 16) было скромным, но волнующим: рабов твоих бьют (довольно жестоко, вне сомнения, если ситуация была столь неспокойной), но грех народу твоему: приставникам, отказывающим нам в том, что необходимо для выполнения работы. Следует заметить: как правило, те, кто неумолимо обвиняет других, сами более всего заслуживают порицания. Однако чего надзиратели добились этой жалобой? Ситуация только ухудшилась.
1. Фараон насмехался над ними (ст. 17);
когда они валились с ног от работы, он сказал, что они праздны; люди испытывали усталость от напряжения, тем не менее им вменяется в вину лень, хотя оснований для такого обвинения, похоже, нет никаких, кроме того, что евреи сказали: «отпусти нас в пустыню… принести жертву…» Следует заметить, что довольно часто наилучшим деяниям присваивают наихудшие имена; святое прилежание в лучшем из дел порицается многими как преступная небрежность к мирским делам. Благо нам, что не люди будут нашими судьями, но Бог, который хорошо знает, чем мы руководствуемся. Кто прилежен в жертвоприношении Господу, тот избежит участи ленивого раба у Бога, хотя у людей избежать не удается.
2. Фараон умножил бремя народа: «Пойдите же, работайте» (ст. 18). Следует заметить, что нечестие происходит от нечестивых; чего же ждать от неправедных людей, кроме еще большей неправедности?
II. Как несправедливы их жалобы на Моисея и Аарона: да видит и судит вам Господь (ст. 21). Это было непорядочно. Моисей и Аарон привели достаточно доказательств, что они искренне радеют о вольностях Израиля; тем не менее из-за того, что события разворачивались не так стремительно, как ожидали, Моисея и Аарона обвиняли в содействии рабству народа. Израильтянам надлежало смирить себя перед Богом и устыдиться собственного греха, который отвернул от них добро; но вместо этого они бросают вызов своим лучшим друзьям и ссорятся с орудиями своего избавления из-за незначительных трудностей и препятствий, возникших на пути его осуществления. Следует заметить: те, кто призван к публичному служению для Бога и для своего поколения, должны быть готовы к испытаниям не только злобными угрозами гордых врагов, но и несправедливыми и недоброжелательными обвинениями со стороны неблагодарных друзей, которые судят исключительно по наружности и проявляют недальновидность. Итак, как же поступил Моисей в этом затруднительном положении? Его опечалило до самого сердца то, что происшедшее не соответствовало, а скорее противоречило его ожиданиям; укоры были резкими и пронзали, словно меч, до костей, но:
(1) он обратился к Господу (ст. 22), дабы поведать Ему об этом и изложить суть дела; Моисей знал, что в своих словах и действиях он руководствовался Божьими указаниями, и поэтому считал, что выдвинутые против него обвинения бросают тень на Бога, и, подобно Езекии, он развернул их пред Господом, как заинтересованном в этом деле, и воззвал к Нему (сравните с Иер 20:7-9). Следует заметить, что всякий раз, когда на пути своего служения мы оказываемся в затруднении или в замешательстве, нам надлежит прибегать за помощью к Богу и излагать перед Ним свое дело в усердной молитве с верою. Если удаляемся, то давайте удаляться к Господу, но не далее.
(2) Он дискутирует с Богом (ст. 22,23). Моисей не знал, как примирить провидение с обетованием и поручением, которое он получил: «Таким ли образом сходит Господь, чтобы освободить Израиля? Должен ли я, надеявшийся быть для народа благословением, стать для него бичом? Из-за этой попытки вытащить людей изо рва те еще глубже в нем погрязли». Теперь Моисей спрашивает:
[1] «Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей?» Следует заметить: даже когда Бог идет к Своему народу по пути милости, Он порой прибегает к таким методам, что людям не приходит в голову ничего, кроме того, что с ними плохо обращаются. Орудия избавления, призванные помогать, оказываются помехой, и западней становится то, на что уповали, как на благоденствие; Бог допускает, чтобы сие происходило, дабы мы перестали надеяться на человека и преодолели зависимость от побочных причин. Следует еще заметить, что, когда народ Божий думает, что с ним плохо обращаются, он должен идти к Богу с молитвою и просить Его, ибо именно таким образом можно обрести лучшее обхождение в надлежащее, с точки зрения Бога, время.
[2] «Для чего послал меня?» Таким образом,
(а) Моисей сетует на свою неудачу: «Фараон причинил этим людям зло, и, похоже, ни шагу не сделано к их избавлению». Следует заметить: дух тех, кого Господь задействовал в Своей работе, не может не быть весьма удрученным от разумения того, что их труд не приносит никакой пользы, а тем более если они видят, что он со временем причиняет вред, хотя и ненамеренно. Хорошему служителю неприятно осознавать, что его старания в убеждении и обращении людей только лишь усиливают их порочность, укрепляют предубеждения, ожесточают сердца и заключают их под печатью неверия. Подобно пророку, он идет в огорчении с встревоженным духом (Иез 3:14), или же (б) Моисей осведомляется, что нужно сделать дальше: «Для чего послал меня?» То есть: «К каким еще методам мне прибегнуть в исполнении моего поручения?» Следует заметить, что разочарования в нашей работе не должны уводить нас от Бога, но нам по-прежнему надлежит размышлять над тем, зачем мы посланы.
Весьма хлопотно было побудить Моисея к работе, и как только лед начал таять, возникли некоторые трудности в ее выполнении побудить Моисея продолжить дело стоило не меньших хлопот. Вашему вниманию предлагается данная глава, в которой (I) Господь Сам удостаивает Моисея ответом на сетования последнего, представленные в конце предыдущей главы (ст. 1).
(II) Господь дает Моисею более полные, чем прежде, наставления о том, что сказать сынам Израилевым, дабы их удовлетворить (ст. 2-8), но практически безуспешно (ст. 9).
(III) Господь снова посылает Моисея к фараону (ст. 10,11). Но Моисей возражает (ст. 12), после чего ему и его брату дан очень строгий приказ выполнять поручение с особым рвением (ст. 13).
(IV.)Здесь приведен отрывок родословия колен Рувимова и Симеонова, приводится родословие Левия, дабы иметь четкое представление о происхождении Моисея и Аарона (ст. 14-25). И завершается данная глава повторением уже сказанного прежде, ибо сие необходимо для перехода к следующей главе.
Стихи 1-9. I. Бог заглушает сетования Моисея заверением в успехе переговоров, повторив обетование, данное ему прежде: и после того он отпустит вас (Исх 3:20). Моисей не знал, что делать, и жалел, что не остался в земле Мадиамской, а пошел в Египет и только усугубил ситуацию; и когда он совершенно растерялся, тогда Господь сказал Моисею, дабы успокоить его душу: «Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном (ст. 1);
теперь, когда дело дошло до кризиса, ситуация ухудшилась до предела, фараон на вершине гордости, а Израиль в глубине невзгод, теперь настало Мне время явиться, ныне восстану» (см. Пс 11:6). Следует заметить, что крайняя нужда человека для Бога является возможностью помочь и спасти. Моисей ожидал, что же предпримет Господь; теперь он увидит, что Бог сделает, увидит день Его (Иов 24:1). Моисей изо всех сил старался, но у него ничего не вышло. «Ну, говорит Господь, теперь ты увидишь, что Я сделаю; предоставь мне разобраться с этим гордым человеком» (Иов 40:7,8). Следует заметить, что освобождение Божьей Церкви будет завершено тогда, когда Господь возьмет дело в собственные руки. По действию руки крепкой, то есть крепкая рука заставит фараона отпустить их. Следует заметить: подобно тому как некоторые приходят к служению по действию крепкой руки Божьей благодати, ибо делаются готовыми в день силы Его, так и другие под действием крепкий руки Его справедливости сокрушаются, ибо не покорились.
II. Господь дает Моисею дальнейшие указания, дабы воодушевить и его и народ Израиля надеяться на славный исход сего дела. Найдите утешение:
1. В Божьем имени Иегова (ст. 2,3). Бог начинает словами: «Я Господь», что равнозначно «Я есмь Сущий, источник бытия, блаженства и безмерного совершенства». Праотцы знали это имя, но они не знали Господа в сущности, обозначенной этим именем. Теперь Господа будут знать под именем Иегова, то есть (1) Бог, исполняющий обещанное и таким образом вселяющий уверенность в Свои обетования.
(2) Бог, совершающий начатое и доводящий до конца Свое собственное дело. В истории сотворения Бог ни разу не назван Иеговой до момента, когда было завершено создание неба и земли (Быт 2:4). Когда спасение святых совершится в вечной жизни, тогда Бога будут знать под именем Иегова (Отк 22:13);
тем временем Его найдут для укрепления и поддержки, Ель-Шад-дая, Бога Вседостаточного, Бога, который не испытывает и никогда не будет испытывать недостатка (Мих 7:20).
2. В Божьем завете: Я поставил завет Мой (ст. 4). Следует заметить, что Господь утверждает заветы, которые Он заключил; они настолько прочны, как только способна упрочить власть и истина Божья. На сие основание мы можем поставить все, что имеем.
3. В Божьем сострадании: Я услышал стенание сынов Израилевых (ст. 5);
Господь имеет в виду стенание по поводу возложенных на них недавно тягот. Следует заметить, что Бог принимает во внимание умножение бед Своего народа и видит, как им овладевают враги.
4. В принятых теперь Богом решениях (ст. 6-8). Здесь строка за строкой заверяет народ, что он с триумфом будет выведен из Египта (ст. 6) и завладеет землей Ханаана: Я выведу вас. Я избавлю вас. Я спасу вас. Я введу вас в землю Ханаанскую и дам вам ее (ст. 8). Да будет человеку стыдно за свое неверие, если ему необходимо столько раз повторять; да будет славен Господь за Его снисходительную благодать, дающую нам неоднократные заверения, дабы удовлетворить нас.
5. В милостивых намерениях Господа в отношении всего этого, намерениях великих и достойных Его (ст. 7).
(1) В Его намерениях было блаженство для народа: «Я приму вас Себе в народ, особый народ, и буду вам Богом»; для блаженства большего нам не нужно просить и мы не можем иметь.
(2) В Его намерениях была слава для Себя: «…и вы узнаете, что Я Господь». Бог достигнет Своих целей, и мы не отпадем от таковых, если также сделаем их своей главной целью. Итак, возможно, кто-то подумает, что эти благие и утешительные слова должны были бы оживить поникших духом израильтян и побудить их забыть о своем горе; но вышло наоборот, горе затмило для них Божьи обетования: они не послушали Моисея по малодушию (ст. 9). То есть [1] они были настолько поглощены своими несчастьями, что не прислушались к нему. [2] Они были столь угнетены своим недавним разочарованием, что не поверили ему.
[3] Они настолько боялись фараоновой власти и гнева, что не осмелились даже сдвинуться с места навстречу своему избавлению. Следует заметить: во-первых, печальный дух зачастую удаляет от себя предназначенные ему утешения и продолжает видеть все в собственном свете (см. Ис 28:12). Во-вторых, сильные страсти противятся сильному утешению. Потакая своему недовольству и раздражению, мы лишаем себя утешения, которое могли бы найти как в Божьем Слове, так и в Его провидении; посему «благодарить» за то, что остались безутешны, должны только себя самих.
Стихи 10-13. В этих стихах:
I. Господь во второй раз посылает Моисея к фараону (ст. 11) с тем же поручением, что и прежде, приказать ему, на свой собственный риск, чтобы он отпустил сынов Израилевых. Следует заметить, что Бог повторил Свое указание, прежде чем приступить к карам. Тех, кого неоднократно тщетно призывали оставить свои грехи, все равно нужно призывать снова и снова, будут они слушать или нет (Иез 3:11). О Боге сказано, что Он поражал грешников через пророков (Ос 6:5), что означает повторение ударов. Сколько раз я хотел собрать вас?
II. Моисей приводит возражения, как отчаявшийся и готовый отказаться от дела (ст. 12). Он ссылается (1) на малую вероятность того, что фараон услышит: «Вот, сыны Израилевы не слушают меня; они не обращают внимания, не верят тому, что я сказал; так вправе ли я надеяться, что фараон услышит меня? Если страдания духа делают людей глухими к тому, что призвано успокоить и утешить их, то тем паче ярость духа, его гордость и высокомерие сделают фараона глухим к его словам, что лишь рассердит его и выведет из равновесия». Если исповедующие Бога не слышат Его посланников, возможно ли ждать этого от Его явного врага? Следует заметить, что своеволие и несговорчивость тех, которые являются призванными христианами, сильно удручает служителей и доводит до того, что они готовы потерять веру в успех работы с атеистами и нечестивцами. Мы желаем быть орудиями в объединении Израиля, в его очищении и совершенствовании, в его утешении и успокоении; но если он не слушает нас, то как мы сможем убедить тех, на чью заинтересованность трудно рассчитывать? Однако с Богом все возможно.
(2) На неготовность и несовершенство собственной речи: я не словесен, с повторением в ст.30. Моисей осознавал, что он не обладает даром слова и не владеет языком; его талант был в другой области. На это возражение Господь достаточно хорошо ответил ранее, поэтому Моисею не следовало поднимать данный вопрос снова, ибо благодати довольно для того, чтобы в любое время возместить пороки развития. Следует заметить: хотя наши несовершенства и призваны смирять нас, тем не менее они не должны препятствовать нам изо всех сил стараться в любом виде служения Господу. Его сила совершается в наших немощах.
III. Бог опять приобщает Аарона к выполнению миссии вместе с Моисеем и Своей властью полагает диспуту конец, дав им обоим важный приказ во имя их преданности великому Господу выполнить задание добросовестно и незамедлительно. Когда Моисей повторяет свои бестолковые доводы, с ним более не спорят, но Господь дает ему, а вместе с ним и Аарону, повеление как к сынам Израилевым, так и к фараону (ст. 13). Следует заметить, что власти Господа достаточно, чтобы ответить на все возражения и обязать нас подчиниться без ропота и сомнения (Фил 2:14). Даже Моисей, а также и Тимофей нуждались в том, чтобы им приказывали (1Тим 6:13; 2Тим 4:1).
Стихи 14-30. I. Здесь представлено родословие не бесконечное, которое критикует апостол (1Тим 1:4), но родословие, которое заканчивается двумя великими патриотами Моисеем и Аароном и приводится для того, чтобы показать, что они были израильтянами кость от кости и плоть от плоти тех, кого были посланы освободить, воздвигнутые ради народа из своих братьев, что верно и в отношении Христа, которому предстояло быть пророком и священником, Искупителем и законодателем, и Чье родословие надлежало так же бережно хранить. Здесь упомянуты родоначальники трех колен и наблюдается соответствие с информацией, приведенной в 46-й главе Книги Бытие. Доктор Лайтфут считает, что Рувим, Симеон и Левий удостоены такой чести по той причине, что умирающий отец оставил их под меткой бесчестия: Рувима за кровосмешение, а Симеона и Левия за убийство жителей Сихема; поэтому Моисей пожелал удостоить их особой чести, дабы возвеличить милость Господа в их покаянии и прощении в пример тем, кто уверует в будущем; похоже, что, скорее всего, первые два упомянуты только ради третьего Левия, от которого произошли Моисей и Аарон, а также все священники Иудейской Церкви. Так весьма своевременно было отмечено Левиино колено. Здесь примите во внимание, (1) что Кааф, от которого берут свое происхождение Моисей, Аарон и все священники, был одним из младших сыновей Левия (ст. 16). Следует заметить, что Господь дарует Свою благосклонность не по старшинству в возрасте и не по первенству в рождении, но в Своем верховном владычестве зачастую предпочитает младших старшим, так скрещивая руки.
(2) Что здесь записан возраст Левия, Каафа и Амрама, отца, деда и прадеда Моисея; все они достигли преклонных лет: Левий прожил до 137, Кааф до 133 и Амрам до 137. Сам Моисей в этом отношении уступил им и постановил обычной продолжительности жизни человека быть семьдесят-восемьдесят лет (Пс 89:10), ибо теперь, когда Израиль Божий умножился и стал великой нацией и с легкой руки Моисея Божьему откровению заповедано быть записанным, а не доверенным устному преданию; два веских основания для долголетия праотцев утратили свою актуальность, и поэтому впредь веку людскому суждено сократиться.
(3) Что Аарон женился на Елисавете (такое же имя носила жена Захарии), дочери Аминадава, одного из главных отцов колена Иудина, ибо браки между представителями колена Левиина и колена Иудина были частыми (ст. 23).
(4) Нельзя пренебречь тем фактом, что Моисей написал о браке своего отца Амрама с его собственной теткой Иохаведой (ст. 20);
и на основании Числ 26:59 очевидно, что Иохаведа была сестрой отца Амрама, по меньшей мере, родство было по одному из родителей. Впоследствии такие браки были запрещены как кровосмешение (Лев 18:12), что могло бы рассматриваться как пятно на семье Моисея, хотя произошло сие еще до того, как был дан закон. Тем не менее Моисей не скрывает сей факт, ибо он искал не своей похвалы, но писал, строго придерживаясь истины, независимо от того, улыбалась она ему или хмурилась.
(5) В завершение Моисей особо упоминает о чести личностей, о которых он пишет, несмотря на то, что одним из таковых был он сам (ст. 26,27). Именно Аарон и Моисей, это - те, на ком остановил Свой выбор Господь, дабы они стали Его уполномоченными в этих переговорах. Это те, которым сказал Господь (ст. 26) и которые говорили фараону от имени Израиля (ст. 27). Следует заметить, что общение с Богом и служение Его Церкви это то, что более всего остального приносит человеку истинную честь. Несомненно, велик тот, с кем беседует Господь и кого Он берет на служение. Такими были сии Моисей и Аарон; и нечто от этой чести имеют все Его святые, которых наш Бог делает царями и священниками.
II. В заключение данной главы Моисей возвращается к тому месту своего повествования, где он его отчасти резко прервал (ст. 13), и повторяет (1) данный Богом приказ передать фараону Его слова: «скажи… все, что Я говорю тебе» как верный посол (ст. 29). Следует заметить: те, кто идет выполнять Божье поручение, не должны бояться возвещать всю волю Божию.
(2) Свое возражение (ст. 30). Следует заметить: тем, кто когда-нибудь произносил своими устами что-либо необдуманно, следует почаще размышлять об этом с сожалением, как здесь, похоже, Моисей.
В данной главе (I) завершается диспут между Богом и Моисеем, и Моисей принимается за выполнение миссии в послушании повелению Господа (ст. 1-7).
(II) Начинается диспут между Моисеем и фараоном; он стал известной пробой мастерства. Моисей во имя Господа требует освободить Израиля; фараон отказывает в этом. Происходит соревнование между силой великого Бога и силой гордого правителя; в результате станет ясно, что, когда Бог будет судить, Он победит.
1. Моисей подкрепляет выдвинутое фараону требование чудом, превратив свой жезл в змею; но фараон ожесточает свое сердце против этого убеждения (ст. 8-13).
2. Он наказывает непокорность фараона казнью, первой из десяти превращением воды в кровь; но фараон ожесточает свое сердце и против этого убеждения (ст. 14 и далее).
Стихи 1-7. В этих стихах:
I. Бог побуждает Моисея идти к фараону и, наконец, заставляет замолчать его обескураженность.
1. Господь облекает Моисея великой силой и властью: «Я поставил тебя Богом фараону» (ст. 1), то есть Своим представителем в этом деле, подобно тому как правителей называют богами, потому что они Божьи наместники. Господь уполномочил Моисея говорить и действовать вместо Себя и от Своего имени, а также Моисей был наделен божественной силой для свершения сверхъестественного под руководством свыше и облечен божественной властью, чтобы требовать послушания от правителя-монарха и покарать непослушание. Моисей был богом, но только поставленным богом, не по естеству своему; богом он был не иначе как по поручению. Он был богом, но богом только фараону, тогда как живой и истинный Бог Бог всему миру. Сие служит примером Божьей снисходительности и доказательством того, что мысли Господа по отношению к нам миролюбивы, что когда Он имеет дело с людьми, то действует через людей, которые не повергнут нас в ужас.
2. Господь опять назначает Моисею помощника его брата Аарона, который был не косноязычным, а замечательным оратором: «Он будет твоим пророком, то есть будет говорить от тебя фараону, как пророки говорили от Бога сынам человеческим. Ты как бог наведешь и устранишь казни, а Аарон как пророк предскажет и будет угрожать ими фараону».
3. Бог сообщает Моисею наихудшее что фараон не послушает его, и, наконец, нужно будет сделать работу: следует освободить Израиля так, чтобы в том прославился Господь (ст. 4,5). Египтяне, не пожелавшие знать Бога, будут вынуждены Его узнать. Следует заметить, что Божьи посланники находят и должны находить немалое удовольствие в том, что, с каким бы противостоянием и сопротивлением они ни столкнулись, их цель будет достигнута постольку, поскольку в успехе их миссии прославится Бог и весь Его избранный Израиль будет спасен, и тогда у них не будет причины говорить, что они тщетно трудились. Здесь обратите внимание:
(1) как Бог прославляет Себя: Он дает людям знать, что Он Иегова. Израиль узнает об этом по исполнению Его обетований (Исх 6:3), а египтяне узнают об этом по тому, как Он изольет на них Свой гнев. Таким образом Божье имя возвеличивается как в спасенных, так и в погибающих.
(2) К какому методу Бог прибегает, дабы сие осуществить: Он смиряет гордых и возносит бедных (Лук 1:51,52). Если Господь тщетно простирает к грешникам Свою руку, то Он прострет Свою руку на таковых, и кто вынесет тяжесть ее?
II. Моисей и Аарон принимаются за свою работу без дальнейших возражений: и сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь (ст. 6). Их послушание, с учетом всех обстоятельств, было достойным похвалы такой, как из уст псалмопевца: и не воспротивились слову Его (Пс 104:28), речь идет о Моисее и Аароне (Пс 104:26). Так и Иона, хотя поначалу и воспротивился, в конечном счете пошел в Ниневию. Отдельно упоминается возраст Моисея и Аарона, когда они предприняли сие славное служение. Аарону старшему (хотя в служении он был младшим по чину) было восемьдесят три года, Моисею восемьдесят. Оба были степенными и опытными, в возрасте, достойном почтения, в годах, способных научить мудрости (ст. 7). Иосиф, которому суждено было стать всего лишь слугой фараону, был возвышен в тридцать лет, Моисей, которому суждено было стать богом фараону, не удостоился этой чести, пока ему не исполнилось восемьдесят. Вполне объяснимо, почему ему пришлось так долго ждать такой чести и так долго готовиться к этому служению.
Стихи 8-13. Во время первого визита Моисей пришел к фараону с заявлением: он представил только распоряжение; теперь же у него есть указание представить подтверждения, что он и делает.
1. Считалось доказанным, что фараон бросит вызов истцам, пришедшим творить чудеса, и поставит под сомнение, что совершением сверхъестественного они могут подтвердить свое поручение от Бога природы. Фараон скажет: «Сделайте чудо» без малейшего желания быть убежденным, но с упованием на то, что никакого чуда не будет, и тем самым он придаст своему неверию какой-то смысл.
2. Поэтому жезлу приказано превратиться в змея, в соответствии с наставлениями (Исх 4:3). Над тем же жезлом, которому предстояло возвестить о других чудесах, теперь совершается чудо, дабы жезл сей обрел некую известность. Аарон бросил свой жезл на землю, и тот сразу же превратился в змея (ст. 10). Это вполне могло не только удивить фараона, но и повергнуть его в ужас. Змеи смертельно опасные животные, сам вид змея, сотворенного таким дивным образом, мог бы смягчить сердце фараона, побудив его бояться Бога, силою которого сие свершилось. Это первое чудо, хотя и не было казнью, причислялось к грозным предупреждениям о таковой. И если оно не побудило фараона расчувствоваться, то заставило его бояться; именно так Господь поступает с грешниками Он приближается к ним постепенно.
3. Это чудо, хотя и слишком очевидное, чтобы его отрицать, было лишено силы и убедительности, поскольку нечто подобное сделали чародеи (ст. 11,12). Моисей изначально был наставлен в познаниях египтян и, как подозревали, совершенствовал чародейское искусство во время своего длительного уединения; поэтому послали за чародеями, дабы те с ним состязались. Существует также мнение, что представители этого ремесла затаили злобу на евреев с тех пор, как Иосиф покрыл их всех позором, истолковав сон, который был им не под силу; и, вспоминая о том пятне позора, брошенном на их предшественников, чародеи противились Моисею, как объясняется во 2Тим 3:8. Их жезлы превратились в змей, настоящих змей, существует мнение, что силою Господа, сверх их намерений и ожиданий для ожесточения фараонова сердца; согласно другому мнению силою падших ангелов, искусно подменивших жезлы змеями, а Господь допустил, чтобы обман состоялся ради мудрых и святых целей, дабы в ложь поверили те, кто не принял истины; и в этом Господь поступил праведно. И хотя сие могло испугать и склонить фараона уступить требованиям Моисея, чтобы избавиться от этих ужасающих, необъяснимых явлений, окруживших его, как он видел, со всех сторон, однако для семени змея эти змеи не были чем-то потрясающим. Следует заметить, что Господь допускает, чтобы дух лжи совершал дивные вещи, дабы была испытана и проявилась вера одних (Втор 13:3; 1Кор 11:19) и чтобы утвердились в своем неверии другие и оскверненный оставался оскверненным (2Кор 4:4).
4. Тем не менее в этом состязании победу явно одерживает Моисей. Змей, в которого превратился Ааронов жезл, поглотил остальных, чего было достаточно, дабы убедить фараона, на чьей стороне правда. Следует заметить: велика истина, и она победит! Дело Господа, вне всякого сомнения, в конечном счете восторжествует над всяким состязанием и противостоянием и воцарится единолично (Дан 2:44). Однако на фараона сие не подействовало. Поскольку чародеи сделали змей, он мог сказать, что дело между ним и Моисеем спорное. Сама видимость противоречия истине и малейший довод против таковой служат тем, кто не расположен к свету и не любит его, для оправдания своего неверия.
Стихи 14-25. Здесь описана первая из десяти казней превращение воды в кровь, что стало (1) ужасной казнью, и весьма мучительной. Сам вид огромных бурлящих потоков крови, несомненно, чистой крови насыщенного алого цвета не мог не нагнать страху на людей; последствия сего были еще страшнее. Нет ничего более привычного, чем вода: провидение распорядилось так мудро и так благоприятно, что самое необходимое и полезное для удобства человеческой жизни вещество стоит недорого и почти повсеместно встречается. Однако теперь египтяне вынуждены либо пить кровь, либо умереть от жажды. Они питались в основном рыбой (Числ 11:5), но такое изменение воды стало для рыбы смертью; сие произвело мор в данной стихии: и рыба в реке вымерла (ст. 21). Эта участь миновала ее во время общего потопа, потому что тогда, возможно, она не была еще столь важной для человека; но во время данной конкретной казни рыба вымерла: и уморил рыбу их (Пс 104:29);
и когда Египту намного позже угрожала еще одна пагуба, то особенно, как отмечено, расстроились те, кто содержал садки и запруды для рыбы (Ис 19:10). Земля Египта была прекрасна, но тошнотворное зловоние мертвой рыбы и крови, которая постепенно все больше разлагалась, было весьма отвратительным.
(2) Праведной казнью, справедливо постигшей египтян. Ибо [1] Нил, главная река Египта, был идолом египтян; он приносил им и их земле столько пользы, что они служили и поклонялись ему вместо Творца. Поскольку они не знали Истинного Источника Нила, то платили всю дань уважения потокам реки, поэтому именно здесь Господь покарал их и превратил в кровь то, что египтяне превратили в бога. Следует заметить, что Господь справедливо уберет от нас тварь, которую мы превращаем в идола, или превратит ее для нас в отраву. Он сделает для нас бичом то, что мы сделали соперником Ему.
[2] Египтяне запятнали эту реку кровью еврейских детей, и теперь Господь сделал ее полностью кровавой. Таким образом Он дал им пить кровь, ибо они были достойны того (Отк 16:6). Следует заметить, что никогда никто не жаждал пить кровь, но рано или поздно ею насытились.
(3) Знаковой казнью. Египет сильно зависел от своей реки (Зах 14:18), поэтому поражением реки египтяне были предупреждены о гибели всего, производимого в стране, пока, наконец, не дойдет дело до их первенцев. И эта красная река являла зловещее знамение о гибели фараона и всех его войск в водах Красного моря. Сия казнь египетская ведет к предсказанию о гибели врагов Новозаветной Церкви (Отк 16:3,4). И тогда море, а также реки и источники вод превращаются в кровь, ибо духовные кары идут дальше и поражают глубже, чем мирские. И наконец, позвольте в отношении данной казни отметить, что одним из первых чудес, совершенных Моисеем, было превращение воды в кровь, а одним из первых чудес Иисуса было превращение воды в вино, ибо закон был дан Моисеем и стал заповедью страха и смерти, но благодать и истина, которые, подобно вину, веселят сердце, пришли с Иисусом Христом. Примите во внимание:
I. У Моисея есть указание предупредить фараона об этой казни. «Сердце фараона ожесточено (ст. 14), поэтому пойди и испытай, насколько сие смягчит его» (ст. 15). Возможно, Моисей не будет допущен в приемный зал фараона или в канцелярию, где фараон обычно давал аудиенции послам; поэтому Моисей получил указание встретиться с фараоном у берега реки, куда, как предвидел Бог, фараон придет утром, чтобы либо насладиться утренней прогулкой, либо совершить утреннее поклонение реке; ибо так все будут ходить каждый во имя своего бога, никто не пропустит утреннего поклонения своему богу. Там Моисей должен быть готов снова призвать фараона пойти на уступки и в случае отказа рассказать ему о каре, которая постигнет ту самую реку, на берегу которой они сейчас стоят. Таким образом, уведомление дается заблаговременно, дабы не было основания говорить, что сие было случайностью, или приписать происшедшее той или иной причине, но чтобы было очевидно, что свершилось сие силой Бога евреев и является наказанием за неуступчивость фараона. Моисею четко приказано взять с собой жезл, дабы фараон мог встревожиться при виде жезла сего, который недавно восторжествовал над жезлами чародеев. Итак, здесь мы узнаем, (1) что обо всех Своих карах Господь знает заранее. Он знает, как поступит, гневаясь, и как поступит, милуя. Каждое истребление есть истребление определенное (Ис 10:23).
(2) Что люди не могут избежать тревожных сигналов Божьего гнева, потому что не могут не слышать голоса собственной совести; Сотворивший сердца способен достать их Своим мечом.
(3) Что Господь предупреждает, прежде чем поражать, ибо Он долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
II. Аарону (который нес жезл) дано указание призвать казнь, ударив жезлом по реке (ст. 19,20). Сие было сделано перед фараоном и сопровождавшими его, ибо истинные чудеса Божии совершались не так, как ложные чудеса сатаны теми, кто подсматривал и нашептывал, ибо истина не прячется по углам. Дивная перемена произошла мгновенно: вся вода не только в реках, но и во всех водоемах превратилась в кровь.
1. Посмотрите, как всемогущ Господь. Всякое творение для нас именно то, чем делает его для нас Господь вода ли, кровь ли.
2. Посмотрите, как изменчиво все под солнцем и какие перемены мы можем найти во всем. То, что сегодня вода, завтра может стать кровью. То, что всегда суетно, вскоре может стать томительным. Река в лучшем случае скоротечна; но небесное правосудие может быстро сделать ее несущей зло. 3. Посмотрите, какую вредную работу делает грех: если то, что служило нашему удобству, приносит нам неприятности, то в этом мы должны винить только себя самих; именно грех превращает нам воду в кровь.
III. Фараон старается противостоять этому чуду, потому что решительно настроен не смиряться под казнью. Он посылает за волхвами, которым с позволения Господа удается сделать это чудо своими чарами (ст. 22), что служит фараону оправданием для нерасположения сердца (ст. 23);
какое жалкое оправдание! Если бы волхвам удалось превратить кровь в реке снова в воду, сие имело бы хоть какой-то смысл, тогда они доказали бы свою силу, и фараон был бы признателен им как благодетелям. Но факт превращения еще большего количества воды в кровь при таком ее недостатке ради демонстрации своего мастерства явно указывает на то, что в замысел сатаны входило не только обмануть и сбить с толку преданных ему людей, не принеся им реальной пользы, но и удержать их от совершения реально полезного для себя покаяния и возвращения к своему Богу.
IV. Тем временем египтяне ищут спасения от казни, копая вокруг реки в поисках воды для питья (ст. 24). Вероятно, они, приложив немалые усилия, кое-что нашли, поскольку во гневе Господь не забывает о милости, ибо Он полон сострадания и не допустит, чтобы Его подданные страдали сверх меры из-за упрямства своего правителя.
V. Казнь длилась семь дней (ст. 25), и в течение всего этого времени гордое сердце фараона не позволяло ему пожелать Моисеева ходатайства об устранении казни. Таким образом лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы (Иов 36:13);
тогда не удивительно, что гнев Всевышнего не отвращается, но рука Его все еще простерта.
В данной главе повествуется еще о трех казнях египетских.
I. Казнь жабами:
(1) угроза о таковой (ст. 1-4);
(2) поражение (ст. 5,6);
(3) имитация волхвами (ст. 7);
(4) устранение по смиренной просьбе фараона (ст. 8-14), который, тем не менее, ожесточает свое сердце и, вопреки своему обещанию, данному, пока над ним была казнь (ст. 8), отказывается отпустить Израиля (ст. 15).
II. Казнь мошками (ст. 16,17), (1) которая сбила с толку волхвов (ст. 18,19);
(2) тем не менее фараон ожесточен (ст. 19).
III. Казнь песьими мухами.
1. Фараон предупрежден о ней заранее (ст. 20,21), и ему сообщили, что сия казнь не распространится на землю Гесем (ст. 22,23).
2. Казнь наведена (ст. 24).
3. Фараон ведет с Моисеем переговоры об освобождении Израиля и смиряет себя (ст. 25-29).
4. Вследствие этого казнь устранена (ст. 31), а фараоново сердце ожесточается (ст. 32).
Стихи 1-15. Здесь фараону сначала угрожают, а потом наводят казнь жабами, как и дальше в этой главе мошками и песьими мухами, пусть малыми, жалкими и ничтожными тварями, но тем не менее из-за своего огромного количества ставшими суровой казнью для египтян. Бог мог бы покарать их львами, медведями, волками, грифами или другими хищными птицами, но Он избрал сии презренные орудия, (1) дабы возвеличить Свою собственную силу. Он Господь воинств всего творения, все они под Его командованием, и Он извлекает из них такую пользу, какую Сам пожелает. Если сила Божья в равной степени явлена как в создании муравья, так и в создании слона, то и Его провидение служит Его собственным целям посредством наименьших тварей так же действенно, как и посредством наисильнейших, дабы превосходство Его силы в суде, равно как и в милости, было от Бога, а не от твари. Как видите, мы имеем все основания благоговеть перед этим Богом, который, когда Ему угодно, способен вооружить против нас малейших представителей творения. Если Бог наш враг, то все твари враждуют против нас.
(2) Дабы смирить фараонову гордость и покарать его дерзость. Каким же унижением для этого надменного монарха было видеть себя преклонившим колени и вынужденным подчиниться из-за таких презренных средств! Обычно любое дитя способно справиться с подобными «захватчиками» и восторжествовать над ними; однако на сей раз их войска были настолько многочисленными, а нападения такими мощными, что фараон со всеми своими колесницами и возничими не мог выступить против них. Так Господь изливает бесчестие на князей, которые выразили свое презрение к Нему и к Его верховному владычеству, чтобы показать тем, кто не желает признавать Его власть над собой, что Он может сделать так, что самая ничтожная тварь поразит их и будет попирать. Что же касается казни жабами, то обратите внимание:
I. Какую угрозу получил фараон. Моисей, несомненно, каждый день обращался к божественному Величеству за новыми наставлениями и (возможно, когда река еще была кровью) получил указание уведомить фараона о новой каре, которая грядет в случае, если он будет продолжать упорствовать: если же ты не согласишься отпустить, то себе на погибель (ст. 1,2). Следует заметить, что Господь не карает людей за грех, если только они не упорствуют в таковом. «…Если кто не обращается. Он изощряет Свой меч…» (Пс 7:13), что подразумевает милость, если обращается. Поэтому здесь слова: «если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою…» подразумевают, что, если бы фараон пошел на уступки, то конфликт немедленно утих. Казнь, которая грозила ему в случае отказа, носила зловещие масштабы. Ожидалось такое нашествие жаб, что от них не будет спасения ни в домах, ни в постелях, ни за столом; невозможно будет ни есть, ни пить, ни спать в тишине, но куда ни пойдешь все кишит жабами (ст. 3,4). Следует заметить:
(1) Божье проклятье будет преследовать человека, куда бы он ни пошел, и довлеть над ним тяжким грузом, что бы он ни делал (см. Втор 28:16 и далее).
(2) Избежать Божьих судов невозможно, когда они настигают по поручению.
II. Как была наведена эта казнь. Поскольку фараон не придал значения предупреждению об опасности и абсолютно не был расположен уступить требованиям, Аарону дан приказ вывести войска и, вытянув вперед руку с жезлом, дать сигнал к бою. Dictum factum сказано сделано. Войско выстроилось; под управлением и командованием невидимой силы великое множество жаб завладело землей, а египтяне со всем своим искусством и со всей своей мощью не могли остановить продвижения животных, тем паче заставить их отступить. Сравните сие с пророчеством о полчищах саранчи и гусениц (Иоил 2:2 и далее; см. также Ис 34:16,17). Жабы вышли, повинуясь божественному призыву, и покрыли землю. Следует заметить, что у Господа есть много способов лишить покоя тех, кто живет в свое удовольствие.
III. Как волхвам было позволено подражать чуду (ст. 7). Они тоже вывели жаб, но не смогли удалить тех, что навел Господь. Нечистые духи, выходящие из уст дракона, о которых сказано, что они подобны жабам, выходят к царям земли, дабы обмануть их (Отк 16:13,14), что, вероятно, имеет отношение к этим жабам, ибо сие сообщение следует за описанием превращения воды в кровь. Дракон, как и волхвы, намеревался при помощи жаб обмануть, однако Господь вознамерился погубить жабами тех, кто поддался обману.
IV. Как фараон смягчился под действием этой казни: он поступил так впервые (ст. 8). Фараон умоляет Моисея ходатайствовать об удалении жаб и четко обещает отпустить народ. Тот, кто совсем недавно с вопиющим пренебрежением говорил и о Боге, и о Моисее, теперь рад положиться на милость Господа и молитвы Моисея. Следует заметить: кто ни во что не ставит Господа и молитву, тот в день крайнего отчаяния, рано или поздно, почувствует нужду и в Господе и в молитве и возопит: «Господи! Господи!» (Мат 7:22). Насмехавшийся над молитвой оказался в ситуации, когда вынужден был умолять о ней, подобно тому, как богач, презиравший некогда Лазаря, стал выпрашивать у него каплю воды.
V. Как Моисей договаривается с фараоном о времени, а затем его молитва об удалении жаб достигает у Господа цели. Моисей, дабы показать, что исполнение никак не зависит от сочетания или противостояния планет, а также не зависит от более удачного, чем другие, часа, просит фараона самому назначить время. Nellum occurrit tempus regi никакое время, назначенное царем, не встретит возражения. Будь так любезен, назначь мне сам, когда помолиться за тебя (ст. 9). Сие было задумано для убеждения фараона, дабы, если казнь не открыла ему глаза, их открыло устранение таковой. Так разнообразны методы, к которым прибегает Бог, чтобы привести человека к покаянию. Фараон назначает время на завтра (ст. 10). А почему не тотчас же? Неужто ему так нравились его гости, что он хотел провести с ними еще одну ночь? Нет, но, вероятно, фараон наделся, что они сами уйдут, и он избавится от казни, не будучи обязанным ни Богу, ни Моисею. Однако Моисей соглашается с принятым фараоном решением: «Будет по слову твоему, сие будет сделано именно тогда, когда ты пожелаешь, дабы ты узнал, на что бы там ни претендовали волхвы, что нет никого, как Господь Бог наш. Никто не имеет такой, как Он, власти над всеми тварями, и никто другой не прощает с такой готовностью тех, кто смирился перед Ним». Следует заметить: великий замысел судов и милостей заключается в том, чтобы убедить нас, что нет иного такого, как Господь Бог наш: такого же мудрого, могущественного и благого; нет врага более грозного, а друга более желанного и ценного. После этого Моисей обращается к Богу, усердно Ему молится о том, чтобы вернуть жаб на место (ст. 12). Следует заметить, что мы должны молиться за наших врагов и гонителей, даже злейших, как поступал Христос. В ответ на молитву Моисея жабы, которые вышли за один день, умерли на следующий или через день. Они все умерли (ст. 13), и, чтобы не было сомнения, что жабы были настоящими, их мертвые тела были оставлены, дабы они в грудах вместе разлагались, и зловоние было ощутимым (ст. 14). Следует заметить, что великий Вседержитель мира распоряжается жизнью и смертью Своих тварей, как Ему угодно; и Тот, кто дает жизнь для служения одной цели, может, не изменяя Своей справедливости, тот час же забрать ее ради другой цели.
VI. Что произошло вследствие этой казни: и увидел фараон, что сделалось облегчение, и, не поразмыслив о том, что ему довелось недавно пережить и чего он имел основания бояться, ожесточил свое сердце (ст. 15). Следует заметить:
(1) до тех пор, пока сердце не обновится Божьей благодатью, впечатления, произведенные силою скорби, надолго в нем не задерживаются; обличения стираются, а вынужденные обещания забываются. Пока климат не переменится, то, что тает на солнце, будет снова замерзать в тени.
(2) Нераскаявшиеся грешники бесстыдно злоупотребляют Божьим терпением. Они ожесточаются от отсрочки, которую дает им Господь, чтобы привести их к покаянию; и пока Он милостиво предоставляет им передышку, дабы они обрели покой, они используют сие, как возможность снова собрать воедино разобщенные силы упрямой неверности (см. Еккл 8:11; Пс 77:34).
Стихи 16-19. Здесь приводится краткое описание казни мошками. Не похоже, чтобы о ней предупредили заранее. Злоупотребление со стороны фараона дарованной ему передышкой могло послужить достаточным предупреждением о том, что ему належит ждать новой казни: ибо если устранение скорби ожесточает нас и мы теряем преимущества такового, то можем прийти к выводу, что скорбь уходит, чтобы вернуться или же освободить место для еще худшей. Примите во внимание:
I. Как сия казнь мошками была наведена на египтян (ст. 16,17). Жабы были выведены из воды, мошки же ожили из персти земной, ибо из любой части Своего творения Господь может сделать бич для наказания тех, кто восстанет против Него. В Его колчане много стрел. Даже персть земная повинуется Ему. «Не бойся, червь Иаков, ибо Господь может употребить тебя, как молотящее орудие, если Ему будет угодно» (Ис 41:14,15). Эти мошки, вне всякого сомнения, досаждали египтянам неимоверно, а также были позором для них. Хотя у египтян и была передышка, она была недолгой. Второе горе прошло, но вот уже спешит третье горе (Отк 11:14).
II. Как волхвы были сбиты с толку этой казнью (ст. 18). Они пытались воспроизвести ее, но не смогли. Потерпев неудачу, волхвы, видимо, пробовали устранить казнь, ибо говорится: «и были мошки на людях и на скоте» назло им. Это заставило их признать себя побежденными: это перст Божий (ст. 19), то есть: «должно быть, сила свыше наложила на нас ограничение и препятствие». Следует заметить:
(1) Господь держит в узах дьявола и ограничивает его во лжи и разрушении: «сюда дойдет, но не далее». Посланники дьявола, когда Господь им позволяет, способны вершить великие дела; но если Он накладывает запрет одним лишь Своим перстом, они ничего не смогут сделать. Неспособность волхвов совершить меньшее чудо показывает, откуда они брали силы в предыдущих, казалось бы, более сложных случаях и что у них не было силы против Моисея, кроме той, что была дана им свыше.
(2) Рано или поздно Господь потребует даже от Своих врагов признания того, что Он является Вседержителем и Верховным Владыкою. Несомненно, в конечном счете они все должны покориться, как поступил Юлиан Отступник, умирающие уста которого признали: «Ты победил меня, о Галилеянин!» Господь не только будет весьма суров со всеми противниками, но и заставит их это признать.
III. Как фараон, вопреки этому, становился все более и более упрямым (ст. 19). Даже те, кто обманывал его прежде, теперь сказали достаточно, чтобы вывести его из заблуждения, тем не менее его упрямство росло. Даже чудеса и казни были для него запахом смертоносным на смерть. Следует заметить: те, кто не исправляется Божьим Словом и провидением, как правило, становятся только хуже под действием таковых.
Стихи 20-32. Здесь повествуется о казни песьими мухами, а именно:
I. Прежде чем навести, о ней предупредили, как и о казни жабами. У Моисея было указание (ст. 20) встать рано утром и встретиться с фараоном, когда тот выйдет к воде, и там повторить свои требования. Следует заметить:
(1) кто желает вершить для Господа и своего поколения великие дела, тот должен вставать рано и пользоваться утренними часами. Фараон с утра был на ногах, дабы совершить суеверное поклонение реке, так стоит ли нам побольше спать и дремать, когда надлежит совершать служение, которое должно достойно выглядеть, когда будем давать отчет в тот великий день?
(2) Кто желает представить себя Господу верным слугой, тот не должен бояться лица человеческого. Моисею надлежало явиться пред лице фараона, такого гордого, и сообщить ему нечто в высшей степени смиренное, а также бросить ему вызов (если фараон откажется отпустить своих пленников), задействовав любое войско из песьих мух, повинующихся, в отличие от фараона, Божьим приказам. О подобной угрозе читаем у пророка: даст знак (или свист) Господь мухе… и пчеле (Ис 7:18) прийти и служить Его целям.
II. Какое поразительное различие между египтянами и евреями было проведено этой казнью (ст. 22,23). Вероятно, во время предыдущих казней различие было не столь явным и значительным, как сейчас. Подобно тому как казнь мошками стала более убедительной, чем все предшествовавшие ей, благодаря тому, что «посадила на мель» волхвов, так и эта казнь стала убедительной благодаря различию между египтянами и евреями. Фараон должен узнать, что Бог Господь среди земли; по этому различию предстоит узнать сие и не подвергать сомнению.
1. Не один рой мух, летящих, как может показаться, наобум, будет явно руководим высшим разумом, тогда как управлению человека мухи неподвластны. Моисей говорит: «Сюда они полетят, а сюда не полетят»; и все совершается в точности с сим предписанием; сравнив исполнение с предписанием, видим, что Постановивший сие и Исполнивший одно лицо, а именно Тот, кто обладает безмерной силой и мудростью.
2. Служителей и поклонников великого Иеговы уберегут от участия в общих бедствиях той местности, где они живут, так что казнь, постигшая всех их соседей, их самих не коснется; и сие станет неопровержимым доказательством того, что Бог Господь среди земли. Учитывая все это, видим, что очи Господа обозревают всю землю, а также воздух, дабы направить то, что кажется совсем случайным, на служение некоему великому замыслу, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему (2Пар 16:9). Обратите внимание на повторение: «Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим» (ст. 23). Следует заметить, что Господь знает Своих и сделает очевидным, может быть, и в этом мире, а наверняка в ином, что Он отделил их для Себя. Наступит день, когда вы снова увидите различие между праведником и нечестивым (Мал 3:18), между овцами и козлами (Мат 25:32; Иез 34:17), несмотря на то, что сейчас они перемешались.
III. Как была наведена казнь на следующий день после предупреждения: налетело множество песьих мух (ст. 24), мух разных видов, таких, которые жалились (Пс 77:45). Князь, господствующий в воздухе, прославился как Вельзевул бог мух; но здесь доказано, что и в этом он притворщик и узурпатор, ибо даже множеством мух Господь борется против его царства и побеждает.
IV. Как фараон после этого нападения пошел на переговоры и заключил с Моисеем и Аароном договор о том, чтобы отпустить пленников, однако обратите внимание, как неохотно он уступает.
1. Его вполне устраивает, чтобы они принесли жертву своему Богу, но при условии, что жертвоприношение состоится в земле египетской (ст. 25). Следует заметить, что Господь может заставить терпимо относиться к поклонению Ему даже злейших врагов такого поклонения. Фараон под сильным ударом жезла согласен, чтобы евреи совершили жертвоприношение, и готов дать Божьему Израилю свободу совести даже в собственной земле. Но Моисей не желает принять его уступку, ибо не вправе так поступить (ст. 26). Если бы евреи принесли египетские жертвы, сие было бы мерзостью пред Господом, а приношение жертв, как надлежит евреям, стало бы мерзостью для египтян, поэтому народ Божий не может принести жертву в этой земле, не навлекая при этом на себя либо недовольства своего Господа, либо недовольства своих начальников работ; посему Моисей настаивает: «Мы пойдем в пустыню, на три дня пути» (ст. 27). Следует заметить, что тот, кто желает принести жертву, приятную Господу, должен (1) отделиться от злых и нечестивых, ибо мы не можем одновременно иметь общение с Отцом света и с делами тьмы, с Христом и Велиаром (2Кор 6:14 и далее; Пс 25:4,5).
(2) Удалиться от развлечений мира сего и как можно дальше уйти от его шума. Израиль не может совершить праздник Господу ни среди печей для обжига кирпича, ни среди египетских котлов с мясом. Нет, мы пойдем в пустыню (Ос 2:14; Песн 7:12).
(3) Соблюдать Божье предписание: «Мы принесем жертву так, как велит нам Бог, а не иначе». Хотя евреи были абсолютно порабощены фараоном, однако в поклонении Господу они должны соблюдать Его повеления, а не фараоновы.
2. Когда это предложение было отклонено, он согласился отпустить народ в пустыню при условии, чтобы люди не уходили далеко, не так далеко, чтобы их невозможно было вернуть назад (ст. 28). Вероятно, фараон слышал о планах в отношении Ханаана и подозревал, что, покинув Египет, евреи уже никогда не вернутся, и поэтому, будучи вынужденным согласиться отпустить народ (о необходимости этого жужжат над ухом полчища мух), он все же не желает, чтобы они шли за пределы досягаемости. Так и некоторые грешники, мучаясь обличениями, расстаются со своими грехами, однако не склонны отпускать их слишком далеко, чтобы, когда сильный испуг пройдет, к ним можно было бы вернуться. Здесь мы наблюдаем борьбу между обличениями фараона и его порочностью. Обличения сказали: «Отпусти народ», а порочность: «Но не слишком далеко»; однако сам фараон выступил на стороне порочности против обличений, что его и погубило. Это предложение Моисей принял, поскольку пообещал на его основании устранить казнь (ст. 29). Здесь обратите внимание:
(1) с какой готовностью Господь принимает повиновение грешников. Фараон всего лишь говорит: «помолитесь обо мне» (хотя и не без сожаления, что ему пришлось так сильно смириться), а Моисей тотчас же обещает: «помолюсь Господу», дабы фараон увидел, что истинное назначение казни состояло не в том, чтобы привести его к погибели, но чтобы привести его к покаянию. С каким удовольствием Господь сказал: «Видишь, как смирился предо Мною Ахав?» (3Цар 21:29).
(2) Как сильно мы нуждаемся в увещевании быть искренними в своем повиновении: только фараон пусть перестанет обманывать. Тот, кто обманывает, находится под справедливым подозрением, и такового надлежит предостеречь, чтобы он не повторял глупость свою, после того как Господь еще раз провозгласил мир. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает; если мы думаем сыграть с Господом шутку притворным покаянием и ложным подчинением Ему, то в конечном счете окажется, что мы сыграли смертельную шутку с собственной душой.
И наконец, в результате Бог милостиво устранил казнь (ст. 30,31), однако фараон вероломно вернулся к своему ожесточению и не отпустил народа (ст. 32). Гордость не позволила ему расстаться с таким цветком своего венца, как господство над Израилем, алчность же его не позволила расстаться с таким источником дохода, как работа народа Божия. Следует заметить, что господствующие похоти пробиваются сквозь крепчайшие узы и делают людей крайне самонадеянными и бесстыдно вероломными. Поэтому не позволим греху главенствовать, ибо, в противном случае, он предаст нас и доведет до вопиющей глупости.
В данной главе повествуется еще о трех казнях египетских.
I. Моровая язва на скоте, ставшая для последнего смертельной (ст. 1-7).
II. Нарывы на людях и на скоте (ст. 8-12).
III. Град с громом и молнией.
1. Предупреждение об этой казни (ст. 13-21).
2. Казнь наведена к величайшему ужасу (ст. 22-26).
3. Фараон в страхе возобновляет переговоры с Моисеем, но тотчас нарушает свое слово (ст. 27 и далее).
Стихи 1-7. В этих стихах:
I. Дается предупреждение о следующей казни, а именно о моровой язве скота. Когда сердце фараона ожесточилось после того, как он, казалось, смягчился под действием предыдущей казни, Моисей послан сказать ему, что грядет еще одна казнь, дабы проверить, поможет ли это оживить впечатления о предшествовавших казнях. Так и гнев Всевышнего открывается с неба в Слове Его и в делах на всякое нечестие и неправду человеков.
1. Моисей предлагает фараону вполне справедливый способ предотвратить казнь: отпусти народ Мой (ст. 1). Требование остается прежним. Бог желает освобождения Израиля, фараон этому противится, вопрос в том, чье слово сбудется. Видите, как ревнует Господь о Своем народе. Когда год Его искупленных настанет, Он отдаст Египет в выкуп за них; скорее это царство будет погублено, чем Израиль не увидит избавления. Видите, как обоснованны Божьи требования. На что бы Он ни претендовал, оно Его собственное: «Это народ мой, поэтому отпусти его».
2. Моисей описывает казнь, которая придет в случае отказа фараона (ст. 2,3). Рука Господня непосредственно Аарону не придется простирать свою руку будет на скоте, из которого много представителей разных видов погибнет как бы от эпидемии. Ожидался огромный урон для владельцев скота; они сделали нищими израильтян, теперь Бог желает сделать нищими их. Заметьте, что руку Божью следует видеть даже в болезни и смерти скота или в каких-то других постоянных убытках; ни одна малая птица не упадет на землю без воли Отца нашего.
3. Доказательством необычного присутствия в том руки Божьей и Его особой любви к Своему собственному народу стало предсказание, что ничто из скота израильтян не погибнет, хотя он будет дышать тем же воздухом и пить ту же воду, что и скот египтян: и разделит Господь (ст. 4). Следует заметить, что, когда Божьи суды масштабны, они могут пасть как на праведных, так и на нечестивых, однако Господь проводит различие, дабы одна и та же участь не постигла тех и других (см. Ис 27:7). В жизни домашних животных следует с благодарностью признавать Божье провидение, ибо Господь хранит человеков и скотов (Пс 35:7). 4. Чтобы предупреждение выглядело более убедительно, назначено время: завтра сие будет сделано (ст. 5). Мы не знаем, что несет день грядущий, поэтому не можем сказать, что будем делать завтра, у Бога же все иначе.
II. Казнь наведена. Скот вымер (ст. 6). Следует заметить, что из-за греха человека тварь покорилась суете и по своему положению обязана служить его нечестию и разделить его долю в наказании, как это было во время вселенского потопа (Рим 8:20,22). Фараон и египтяне согрешили, а эти овцы, что сделали они? Тем не менее они пострадали от казни, ибо скот гибнет за нечестие жителей земли (см. Иер 12:4). Впоследствии (а существует мнение, что и тогда) египтяне поклонялись своему скоту; именно у них израильтяне научились делать золотого тельца; таким образом, данная казнь постигает их за это. Следует заметить, что Господь поступает справедливо, когда удаляет от нас или делает для нас горьким то, что мы сделали своим идолом (см. Ис 19:1).
III. Различие между скотом египтян и скотом израильтян по Божьему слову: из скота же сынов Израилевых не умерло ничего (ст. 6,7). Заботится ли Господь о быках? Да, Его провидение распространяется на малейшую из тварей. Сие также написано ради нас, чтобы, доверившись Богу и сделав Его своим убежищем, мы не боялись язвы, ходящей во мраке, даже если бы пали подле нас тысячи (Пс 90:6,7). Фараон послал посмотреть, поражен ли скот израильтян, не для того, чтобы успокоить свою совесть, но чтобы удовлетворить любопытство, или же замыслил ответными мерами восстановить свои собственные потери за счет их стада, и, поскольку доброго намерения в его запросе не было, полученные сведения не произвели на него впечатления, но, напротив, сердце его ожесточилось. Следует заметить: для того, кто сознательно слеп, даже методы убеждения, данные для жизни, станут запахом смертоносным на смерть.
Стихи 8-12. Здесь примите во внимание то, что касается казни воспалениями с нарывами.
I. Когда на египтян не подействовала смерть их скота, Господь послал казнь, поразившую их собственные тела, затронув их за живое. Если меньшая кара не приводит к результату, Бог пошлет большую. Так давайте же смиримся под крепкую руку Божию и пойдем навстречу Ему по пути Его судов, дабы Он отвратил от нас Свой гнев.
II. Знамением, посредством которого была призвана казнь, стало разбрасывание горячего пепла из печи к небу (ст. 8,10), что должно было означать разогревание воздуха такой инфекцией, которая вызовет на теле египтян воспаленные нарывы зловонные и болезненные. Сразу же после разбрасывания пепла в воздухе появилась едкая роса, и, куда бы она ни падала, там возникали волдыри. Следует заметить, что подчас Господь показывает людям их грех в наказании; египтяне притесняли израильтян у печей, и теперь пепел печей стал для них таким же мучителем, каким были начальники работ для сынов Израиля.
III. Сама по себе казнь была очень тяжкой таковым было бы даже обычное высыпание, особенно для нежных и чувствительных, но эта сыпь была воспаленной, как у Иова. Впоследствии она будет названа проказою Египетскою (Втор 28:27), как некая новая, неведомая прежде болезнь, которая впредь будет известна под таким названием. Следует заметить, что язвы на теле надлежит рассматривать как наказание за грех и прислушиваться к ним, как к призывам к покаянию.
IV. Волхвы сами были поражены этими нарывами (ст. 11).
1. Таким образом они были наказаны (1) за то, что способствовали ожесточению фараонова сердца, подобно тому как и Елима был наказан за то, что пытался совращать с прямых путей Господних. Господь сурово воздаст тем, кто поддерживает руки злодеев в их нечестии.
(2) За то, что притязали на повторение предшествовавших казней, найдя в том развлечение для себя и фараона. Те, кто желал произвести мошек, произведут, вопреки своей воле, нарывы. Следует заметить: это скверное отношение к Божьим судам, и оно представляет опасность большую, чем игра с огнем. Не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче.
2. Таким образом волхвы были опозорены в глазах своих поклонников. Насколько слабыми были их чары, если не смогли даже их самих просто уберечь! Дьявол не способен предоставить защиту тем, кто с ним в тайном сговоре.
3. Таким образом волхвы вышли из игры. Их сила была ограничена ранее (Исх 8:18), но они продолжали противостоять Моисею и утверждать фараона в его не верии, пока наконец не были вынуждены удалиться и не стоять на пути Моисея, на что ссылается апостол (2Тим 3:9), когда говорит, что их безумие обнаружится перед всеми.
V. Фараон продолжал упорствовать, ибо теперь Господь ожесточил его сердце (ст. 12). До того фараон сам ожесточал свое сердце и противился Божьей благодати; а теперь Бог справедливо предал его похотям собственного сердца, превратному уму и сильным заблуждениям, позволяя сатане ослеплять и ожесточать его, отныне располагая все так, что бы он все более и более упорствовал. Следует заметить, что сознательное ожесточение обычно жестоко карается законом. Если человек прикрывает свои глаза от света, Бог вправе закрыть его глаза. Давайте же будем бояться этого, как самого мучительного суда, который может обрушиться на человека по эту сторону ада.
Стихи 13-21. Здесь приводится:
I. Общее возвещение о гневе Господа на фараона за неуступчивость последнего. Хотя Бог и ожесточил фараоново сердце (ст. 12), Моисею надлежит повторить адресованное ему заявление; Господь удерживает Свою благодать, но тем не менее требует послушания в наказание фараону за то, что он вымогал от сынов Израилевых кирпичей, не давая им соломы. Подобным же образом Бог являет образец долготерпения и медлит, чтобы помиловать народ мятежный, детей лживых. Шесть раз звучало сие требование тщетно, однако Моисей должен произнести его в седьмой раз: отпусти народ Мой (ст. 13). Моисею здесь велено передать фараону весьма страшное сообщение, будет он слушать или нет.
1. Моисей должен сказать фараону, что тот обречен на поражение и сейчас является мишенью, в которую Господь выпустит все стрелы Своего гнева: «В этот раз Я пошлю тебе все язвы Мои» (ст. 14,15). Теперь, когда в сердце фараона не нашлось места покаянию, ничто не сможет уберечь его от полного краха, ибо только покаяние могло бы предотвратить таковое. Теперь, когда Господь начал ожесточать сердце фараона, его случай безнадежен. «Я пошлю все язвы Мои в сердце твое: не только преходящие язвы на тело, но и духовные язвы на душу». Отметьте: Бог может послать язвы на твою душу. Следует заметить, что Бог может послать язвы на сердце, либо делая его бесчувственным, либо делая его безнадежным, и это наихудшие язвы. Теперь фараону не стоит ждать никакой передышки, никакого перемирия, но только одну казнь за другой, пока они его полностью не уничтожат. Отметьте: когда Господь будет судить, Он победит; никому еще не удавалось процветать, ожесточив против Него сердце.
2. Моисей должен сказать фараону, что тому предстоит войти в историю вечным памятником справедливости и силы Божьего гнева: «Но для того Я сохранил тебя и воздвиг на престол в это время и до сих пор позволял пережить потрясения казней, чтобы показать на тебе силу Мою» (ст. 16). Провидение распорядилось, чтобы Моисею пришлось иметь дело с человеком такого жестокого и упрямого духа; и все было устроено в их общении таким образом, чтобы показать, как самые знаменательные и памятные явления Божьей силы смиряют и низлагают самых гордых врагов Господа. Все действует согласованно, дабы знаменовать, что Божье имя (то есть Его непреложное владычество, неодолимая сила и непреклонная справедливость) возвещается всей земле не только во всех ее частях, но и во всех веках, пока стоит земля. Следует заметить, что подчас Господь воздвигает к почестям и власти весьма плохих людей и долгое время щадит и терпит их, чтобы они надмевались сверх всякой меры, дабы Ему тем паче прославиться в их гибели в самом конце. Обратите внимание, как в то время соседние народы использовали поражение фараона во славу Господу. Иофор тогда сказал: «Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов» (Исх 18:11). Апостол объясняет на этом примере учение о Божьем владычестве (Рим 9:17). В подтверждение правоты Господа в Его решениях Моисею дано указание спросить фараона: «Ты еще противостоишь народу Моему?» (ст. 17). Фараон был великим царем; израильтяне в лучшем случае были бедными пастухами, а теперь бедными рабами; и тем не менее фараон потерпит поражение, если противостанет им, ибо считается, что он противостал Богу. Это был не первый случай, когда Господь ради Своего народа упрекает царей и ставит их в известность, что не потерпит, чтобы Его народ попирали и притесняли, пусть даже самые могущественные правители.
II. Особое предсказание о казни градом (ст. 18) и милостивый совет фараону и его народу отослать с поля слуг и скот, дабы они смогли укрыться от града (ст. 19). Следует заметить: когда Божья справедливость угрожает Его милости, она в то же время показывает нам выход, ибо не желает Господь, чтобы кто погиб! Обратите внимание, какую заботу проявил Бог, чтобы провести различие не только между египтянами и израильтянами, но и между одними египтянами и другими. Если фараон не желает уступить и таким образом предотвратить саму кару, то тем не менее возможность спастись от общей участи дается тем, кто имеет хоть какой-то страх перед Богом и Его словом. Следует заметить: кто пожелает внять предупреждению, тот сможет укрыться, а кто не пожелает, тот сможет винить только себя за то, что пал под всепоглощающей карой и градом, которым истребится убежище лжи (Ис 28:17). Обратите внимание, какое разное действие произвело данное предупреждение:
(1) одни убеждались словами и испугались; они забрали своих рабов и стада в дом (ст. 20), подобно Ною (Евр 11:7), и в том проявили мудрость. Даже среди слуг фараона были такие, кто трепетал от слова Божия; так разве не убоятся его сыны Израилевы?
(2) Но другие не поверили, несмотря на то, что все предсказанные Моисеем казни в точности соответствовали предсказанию; и даже если бы у них было хоть какое-то основание подвергать сие сомнению, они не понесли бы больших убытков, укрыв свой скот на один день, и так, посчитав случай сомнительным, выбрали бы более надежную позицию. Однако они были настолько безрассудно дерзки в своем отрицании правды Моисея и силы Господа (уже достаточно испытав на себе и ту, и другую), что оставили свой скот на полях (возможно, и сам фараон показал им пример такой самонадеянности, ст.21). Следует заметить, что упрямое неверие, которое глухо к самым внятным предостережениям и к самым мудрым советам, оставляет кровь погибающих на их же собственных головах.
Стихи 22-35. Казнь градом, о которой предупреждали, призывается здесь могучей рукой и жезлом Моисея (ст. 22,23) и покоряется призыву или, скорее, Божьему повелению, ибо огонь и град исполняют слово Божие (Пс 148:8). Здесь мы также узнаем:
I. Какое опустошение она причинила земле. Гром и огонь с неба (или молнии) сделали эту казнь еще страшнее и разрушительнее (ст. 23,24). Следует заметить, что Бог создает облака не только как хранилища, из которых щедро поит Свой народ, но и как склады боеприпасов, из которых, когда Ему угодно, может извлечь весьма грозный запас артиллерии для уничтожения Своих врагов. Сам Господь говорит о сокровищницах града, которые Он бережет на день битвы и войны (Иов 38:22,23). Страшное разорение принес этот град на землю египетскую. Он убил и людей, и скот и побил не только траву, но и деревья (ст. 25). Зерновые, которые успели взойти, были уничтожены, сохранились только те, что к тому времени еще не взошли (ст. 31,32). Следует заметить, что у Бога есть много способов взять назад хлеб Свой в его время (Ос 2:9) либо таинственной порчей, либо сильным градом. Сказано, что во время этой казни удары молнии, а также град погубили стада египтян (Пс 77:47,48; см. также Пс 104:32,33). Возможно, Давид упоминает это событие, когда, описывая славное явление Господа для разгрома врагов, говорит о граде и об огненных углях, посланных на них Всевышним (Пс 17:13,14). Сие событие явно имеет связь с тем, что произошло при выливании седьмой чаши (Отк 16:21). Здесь также отмечается, что земля Гесем была защищена от какого-либо ущерба, связанного с этой казнью (ст. 26). Господь направляет движение туч, Он посылает дождь на одни города и не посылает на другие, как милуя, так и карая.
II. В какой ужас повергла эта казнь фараона. Видите, какое действие она произвела на него.
1. Он смирился перед Моисеем, заговорив на языке кающегося грешника (ст. 27,28). Ни один человек не сказал бы лучше. Он признает себя неправым в том, что вступил в состязание с Богом евреев: «…я согрешил в том, что столь долго не сдавался». Фараон признает справедливость Божьих действий против него: Господь праведен и должен быть оправдан в Своих речах, даже если говорит Он громом и молнией. Фараон обвиняет себя и свой народ: «А я и народ мой виновны и заслуживаем того, что нас постигло». Он умоляет Моисея о молитве: «Помолитесь Господу обо мне, чтобы Он удалил эту зловещую казнь». И наконец он обещает отказаться от своих пленников: «…и отпущу вас». Чего еще желать? Тем не менее все это время сердце его было ожесточенным. Следует заметить, что страх перед жезлом часто вынуждает произносить покаянные речи тех, кто не испытал истинного раскаяния; будучи застигнутым врасплох бедою и стеная под ее гнетом, человек вскакивает и произносит нечто, вполне уместное, но не потому, что глубоко сие прочувствовал, но потому, что знает, как следует поступить и что должно говорить.
2. Сразу же вслед за этим Моисей становится ходатаем за фараона пред Богом. Невзирая на то, что у него были все на свете основания думать, что фараон тотчас же раскается в своем покаянии, о чем Моисей ему и сказал (ст. 30), тем не менее Моисей обещает оказать ему такую любезность при небесном дворе. Следует заметить, что мы должны продолжать молиться и увещевать даже тех, кто кажется нам совсем безнадежным (1Цар 12:23). Обратите внимание:
(1) какое место Моисей выбрал для ходатайства. Он вышел из города (ст. 33) не только чтобы уединиться в общении с Господом, но также показать, что отваживается выйти в поле, невзирая на град и молнии, которые удерживали фараона и его слуг в помещении, ибо знал, что каждую градину направлял Его Господь, который не замышлял ему вреда. Следует заметить, что мир с Господом делает людей неуязвимыми для грозы, ибо гром это голос их Отца.
(2) На жест Моисея: он простер руки свои к Господу внешнее проявление искреннего желания и смиренного ожидания. Кто приходит к Господу за милостью, тот должен стоять в готовности получить таковую.
(3) На цель, которую преследовал Моисей, ходатайствуя за фараона: «…дабы ты узнал и убедился, что Господня земля» (ст. 29), то есть: поскольку Господь является Верховным Владыкою над всеми тварями и всеми ими руководит, так и тебе следует покориться Его власти. Видите, какие разнообразные методы применяет Господь, чтобы вразумить людей. Кара посылается, кара устраняется и все ради одной цели дабы люди знали, что Господь царствует.
(4) На успех ходатайства.
[1] Он достиг цели у Бога (ст. 33).
[2] Но не достиг цели у фараона: и продолжал грешить, и отягчил сердце свое (ст. 34,35). Молитва Моисея, как и Илии, отворила и затворила небо (Иак 5:17,18), такой же силой обладают два свидетеля Божьих (Отк 11:6);
тем не менее ни Моисей, ни Илия, ни два тех свидетеля не в силах подчинить ожесточенные сердца людей. Фараон проявил податливость, испугавшись кары, но стоило таковой закончиться, как его убеждения исчезли и прекрасные обещания были забыты. Следует заметить, что не стоит особо доверять признаниям, добытым путем пытки. Заметьте также: кто не исправляется под действием судов и милостей, тот обычно становится только хуже.
Данная глава свидетельствует о восьмой и девятой казнях египетских о казни саранчой и о казни тьмою.
I. О казни саранчой:
(1) Господь наставляет Моисея в отношении значения сего изумительного события Его провидения (ст. 1,2).
(2) Он угрожает саранчой (ст. 3-6).
(3) Фараон по настоянию своих слуг готов снова вести переговоры с Моисеем (ст. 7-9), но к согласию они не приходят (ст. 10,11).
(4) Нашествие саранчи (ст. 12-15).
(5) Фараон признает свою вину «грешен я» (ст. 16,17), после чего Моисей молится об устранении казни, и сие свершается; однако сердце фараона все равно ожесточено (ст. 18-20).
II. О казни тьмою:
(1) она наведена (ст. 21-23);
(2) фараон снова договаривается с Моисеем об уступках, но переговоры резко прерываются в самом разгаре (ст. 26 и далее).
Стихи 1-11. В этих стихах:
I. Моисей получает наставление. Мы вправе предположить, что он, со своей стороны, был весьма поражен как упрямством фараона, так и суровостью Господа; сострадая, он не мог не беспокоиться из-за опустошения Египта и затруднялся представить себе, к чему в конечном счете приведет это противоборство. Теперь Господь рассказывает ему о том, что замыслил не только избавление Израиля, но и возвеличивание собственного имени: чтобы ты рассказывал в своих писаниях, которые пребудут до скончания века, что Я сделал в Египте (ст. 1,2). На Египет нужно навести десять казней, чтобы грядущие поколения узнали о них как о непреложном доказательстве (1) Божьей верховной власти в царстве природы, о господстве Бога над всеми тварями и о Его праве употреблять их как служителями Его правосудию, так и страдальцами во имя оного в соответствии с Его волей.
(2) Победоносной власти Бога над царством сатаны для обуздания злобы последнего и для наказания дерзости врагов Господа и Его Церкви. Сии казни становятся вечным памятником величию Господа, блаженству Церкви и греховности греха, а также постоянным наставлением сынам человеческим во все века, дабы те не раздражали Господа и не препирались с Создателем своим. Польза сих наставлений для мира достаточно перевешивает их цену.
II. Упрек в адрес фараона: так говорит Господь, Бог бедных, презренных, гонимых евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? (ст. 3). Следует заметить: вполне справедливо ожидать от самых великих из людей, что они смирятся перед великим Богом, а если они отказываются сделать сие то себе на погибель. Господь неоднократно спорил с правителями. Валтасар не смирил сердца своего (Дан 5:22). Седекия не смирился перед Иеремией (2Пар 36:12). Кто не смирит себя, таковых смирит Господь. Иногда фараон притворялся, что смиряется, но сие не принималось в расчет, потому что он не проявил в том ни искренности, ни постоянства.
III. Угроза о казни саранчой (ст. 4-6). Град побил плоды земли, но сей саранче надлежит прийти и поглотить их; и не только это, но еще она заполнит дома, тогда как во время прежних нашествий распространение этих насекомых ограничивалось земельными угодьями. Сие будет намного хуже всех когда-либо случавшихся бедствий подобного рода. Моисей, передав это сообщение и не надеясь на лучший, чем ему доводилось уже слышать, ответ, обратился и вышел от фараона (ст. 6). Так и Христос предписывал Своим ученикам удаляться от тех, кто не желал их принимать, и отряхивать прах от ног своих во свидетельство на них; и не за горами крах тех, кого так справедливо отвергли посланники Господа (1Цар 15:27 и далее).
IV. Придворные фараона, его министры и тайные советники вмешиваются, чтобы убедить его прийти к какому-либо согласию с Моисеем (ст. 7). Они, как к тому обязывает долг, описывают фараону плачевное состояние царства (Египет гибнет) и советуют во что бы то ни стало отпустить пленников (отпусти сих людей);
ибо Моисей, как выяснилось, будет для них западней, пока сие не свершится, и было бы лучше дать согласие сразу, чем в конечном счете сделать это по принуждению. Израильтяне стали для египтян тяжелым камнем, и теперь наконец правители Египта пожелали избавиться от них (Зах 12:3). Следует заметить, что стоит сожалеть (а по возможности и предотвратить), что целый народ должен терпеть крах из-за гордости и упрямства своих правителей. Salus populi suprema lex первый из законов забота о благоденствии народа.
V. Вследствие этого готовится новый договор между фараоном и Моисеем, по которому фараон соглашается, чтобы израильтяне пошли в пустыню принести жертву; однако вопрос о том, кто пойдет, становится спорным (ст. 8).
1. Моисей настаивает, что каждому с собой следует взять полностью всю семью и все движимое имущество (ст. 9). Заметьте: те, кто служит Господу, должны служить Ему всем, что у них есть. Моисей приводит оправдание: «Нам надлежит совершить праздник в честь Господа, поэтому и наши семьи должны праздновать вместе с нами, а отары и стада нужны, чтобы было чем угощать».
2. Фараон никоим образом этого не допустит: он позволит идти мужчинам, представляя дело таким образом, что якобы это все, чего желали израильтяне, хотя данный вопрос никогда не поднимался во время предыдущих переговоров; но что касается детей, то фараон решает оставить их в заложниках, дабы обязать взрослых вернуться (ст. 10,11). В сильной вспышке гнева он проклинает их и угрожает, что если они попытаются увести детей, то сделают сие на погибель (англ.пер.). Следует заметить, что сатана делает все, от него зависящее, чтобы помешать служителям Господа привести к служению детей. Сатана заклятый враг раннего благочестия, ибо знает, какой урон таковое наносит интересам его царства. Что бы ни помешало нам привлечь наших детей к беззаветному служению Богу, мы вправе подозревать, что к тому приложил руку сатана.
3. Вследствие этого переговоры резко прерываются; тех, кто раньше выходил от фараона (ст. 6), теперь выгнали. Кто терпеть не может слышать о своем долге, тот вскоре услышит о своей гибели (см. 2Пар 25:16). Quos Deus destruet eos dementat кого Господь намерен погубить, того Он предает безрассудной страсти. Никогда еще человек не был столь безрассудно страстен к собственной погибели, как фараон.
Стихи 12-20. Эти стихи описывают:
I. Нашествие на землю саранчи многочисленного воинства Господа (Иоил 2:11). Бог велит Моисею: простри руку твою (ст. 12), чтобы дать саранче знак, поскольку мала (ибо саранча напала по зову), и простер Моисей жезл свой (ст. 13, сравните с Исх 9:22,23). Моисей приписывает сие действие не тому, что простер свою собственную руку, но тому, что простер жезл Божий, знак Божьего присутствия с ним по постановлению. Саранча повиновалась призыву и прилетела на крыльях ветра, восточного ветра, и гусеницы без числа, как говорится в Псалме 104:34,35. Наверное, было бы легче противостоять грозной армии из конницы и пехоты, чем этому воинству насекомых. И кто же тогда устоит перед великим Господом?
II. Опустошение земли, причиненное саранчой: она покрыла лице всей земли и поела все плоды ее (ст. 15). Землю Бог дал сынам человеческим, тем не менее, когда Ему угодно, Он может привести их владения в беспорядок и наслать саранчу и гусениц, чтобы выгнать людей. Зелень растет на пользу человека, тем не менее, когда Господу угодно, те презренные насекомые не только поживятся ею вместе с человеком, но и ограбят его и лишат его уста хлеба. Так будем же стараться не ради того жилища и пищи, что так ненадежны, но ради пребывающего в жизнь вечную, которому не грозит ни подобное нашествие, ни тление.
III. Последовавшее за этим признание фараона (ст. 16,17). Ранее он прогнал от себя Моисея и Аарона (ст. 11), говоря им (вероятно), что не желает впредь иметь с ними дела. Теперь же зовет их снова со всякой поспешностью и принимает с почтительностью не меньшей, чем было его пренебрежение, когда их выгоняли. Следует заметить, что наступит день, когда те, кто ни во что не ставил своих наставников и презирал все их нарекания, будут рады извлечь из них выгоду и уговорить ходатайствовать за себя. Так, неразумные девы упрашивают мудрых дать им своего масла (см. также Пс 140:6).
1. Фараон признает свою вину: «Согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами». Теперь он видит, что поступил неразумно, когда пренебрегал и публично оскорблял Бога и Его послов, и, кажется, наконец раскаивается в этом. Если Господь обличает людей во грехе и смиряет их за это, то презрение к Божьим служителям и к Слову Господа, прозвучавшее из их уст, непременно будет учтено и тяжким бременем ляжет на их совести. Существует мнение, что когда фараон произнес: «…Господом, Богом вашим…», то фактически сказал: «Господь не будет моим Богом». Многие обходятся с Богом как с могущественным врагом, с которым не хотели бы воевать, но не желают обходиться с Ним как со своим законным правителем, которому они охотно покорились бы со всей преданностью. Истинно же раскаявшиеся сокрушаются по поводу греха, ибо таковой был совершен против Господа, своего Господа, перед которым они в долгу.
2. Он просит прощения, но не у Бога, как надлежит кающемуся грешнику, а у Моисея, что было ему извинительно, потому что по особому поручению Моисей стал Богом фараону и кому простил грехи, тому прощались. Когда фараон умоляет: «…простите грех мой еще раз», он, фактически, обещает не наносить впредь подобного оскорбления, хотя, похоже, не склонен произнести это обещание и не говорит ничего конкретно о том, чтобы отпустить народ. Следует заметить, что притворное раскаяние обычно вводит людей в заблуждение общими обещаниями и не склонно заключать завет против конкретных грехов.
3. Он просит Моисея и Аарона помолиться о нем. Есть люди, которые в тесноте своей упрашивают других о них молиться, но даже не думают молиться о себе сами, тем самым показывая, что не имеют истинной любви к Богу и не находят никакой радости в общении с Ним. Фараон желает молитв Моисея и Аарона, лишь бы только Господь отвратил от него сию смерть, но не сей грех: он протестует против казни саранчой, но не против казни ожесточения сердца, хотя таковая была намного опасней.
IV. Устранение кары по молитве Моисея (ст. 18,19). Это стало (1) таким же великим явлением силы Божией, как и сама кара. Восточный ветер принес саранчу, а теперь западный ветер унес ее. Следует заметить: в какой бы точке пространства ни находился ветер сие является исполнением Божьего слова, и направление ему задает воля Всевышнего. Дух дышит, где хочет что касается контроля с нашей стороны, совсем иначе обстоит дело с Божьим контролем: Господь направляет под всем небом раскат его.
(2) Весьма сильным доказательством власти Моисея и прямым подтверждением его миссии и интереса в Боге, который и делает мир и производит бедствия (Ис 45:7). Более того, таким образом Моисей не только внушил уважение, но и вызвал у египтян добрые чувства по отношению к себе, поскольку кара пришла, покорившись его призывам, равно как и устранена была в ответ на его молитвы. Он никогда не желал скорбного дня, хотя и угрожал таковым. Его миссия была направлена против Египта, но его ходатайства были за Египет, что давало египтянам веские основания полюбить Моисея, хотя они боялись его.
(3) Кроме того, сие стало для египтян таким же сильным аргументом в пользу покаяния, как и сама кара, ибо свидетельствовало о том, что Бог готов прощать и что Он скор на милость. И если Господь устранял определенную кару, как Он часто делал в случае с фараоном, или отсрочил таковую, как в случае с Ахавом, после того как те якобы раскаялись и продемонстрировали внешние признаки смирения, то как же Он поступит, если мы будем искренними, и какими желанными будут для Него истинно раскаявшиеся! О, если бы сия благость Господа привела нас к покаянию!
V. Возвращение фараона к своей нечестивой решимости не отпускать народ (ст. 20) под воздействием праведной руки Всевышнего, ожесточающей фараоново сердце и утверждающей его в своем упрямстве. Следует заметить: те, кто часто заглушал обличения и противостоял таковым, лишаются благ, которые они несут, и справедливо преданы тем похотям своего сердца, которые (какими бы сильными ни были обличения) оказываются для них слишком сильными.
Стихи 21-29. I. На Египет наведена казнь тьмою, и была она весьма страшной, а посему упомянута первой из десяти в Псалме 104:28, хотя была одной из последних; разрушение же духовного Египта произвела пятая чаша, вылитая на престол зверя (Отк 16:10). И сделалось царство его мрачно. В отношении этой казни обратите особое внимание, (1) что тьма была сплошной. У нас есть основания думать, что не только светила небесные были закрыты облаками, но и всякий огонь и свечи погасли от сырости или густых испарений, ставших причиной этого мрака; ибо сказано, что не видели друг друга (ст. 23). Это угроза нечестивому, что не останется искры у огня его (Иов 18:5,6), (даже стрел, раскаленных им самим, как они названы у Исайи 50:11) и что померкнет свет в шатре его. Ад это совершенный мрак. И свет светильника уже не появится в тебе (Отк 18:23).
(2) Что это была тьма, которую можно было осязать (ст. 21), осязать ее причину кончиками пальцев (таким густым был туман), ощущать ее следствие, по мнению некоторых, глазами, пронзенными болью, которая усиливалась от того, что глаза растирали. Следствием тьмы, описанной в Книге Откровение 16:10, которая имеет отношение к этой, стала сильная боль.
(3) Неудивительно, что казнь изумила египтян и внушила им ужас. Тучи саранчи, которая покрыла землю (ст. 15), были ничто, по сравнению с этим. Согласно иудейскому преданию, ужасающим в этой тьме было явление злых духов или, скорее, кошмарных звуков и шуршания, которое они издавали; или же (что не менее ужасно) египтяне были напуганы угрызениями собственной совести; существует также мнение, что эта казнь подразумевается (ибо иначе она и вовсе бы там не упоминалась) под сказанным: послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов (Пс 77:49);
для кого дьявол был просто обольстителем, для того он в конечном счете превратится в ужас.
(4) Казнь длилась три дня, шесть ночей (по словам епископа Холла) сразу; так долго египтяне были скованы цепями мрака, и самые светлые дворцы стали настоящими подземельями. Никто не вставал с места своего (ст. 23). Все были заключены в собственных домах; и такой ужас охватил египтян, что немногие из них отваживались проделать путь от стула к постели или от постели к стулу. Таким образом они во тьме исчезали (1Цар 2:9). Теперь у фараона было время поразмыслить, если бы он только пожелал его использовать. Духовная тьма это духовное рабство; в то время как сатана ослепляет людям глаза, чтобы они не видели, он связывает их по рукам и ногам, чтобы они не смогли ни трудиться для Господа, ни продвигаться к небу. Они сидят во тьме.
(5) Бог поступил праведно, покарав египтян таким образом. Фараон и его народ восстали против света Божьего слова, которое произносил им Моисей; поэтому они справедливо наказаны тьмой, ибо возлюбили ее и предпочли. Сей мрак вокруг приносит им слепота ума их. Никогда не было ума столь ослепленного, как фараонов, никогда не было затмения столь сильного, как в Египте. Египтяне своей жестокостью потушили светильник Израиля и погасили искру его, поэтому Господь справедливо лишает их света. Сравните это с наказанием, постигшим жителей Содома (Быт 19:11). Так давайте же будем бояться последствий греха; если трехдневный мрак был столь страшным, то какой будет вечная тьма?
(6) В то же время у сынов Израилевых был свет в жилищах их (ст. 23): не только в земле Гесем, где проживало большинство из них, но и в жилищах тех, кто был рассеян среди египтян; о том, что некоторые из них были подобным образом рассеяны, становится очевидным по метке отличия, которую надлежало несколько позже поставить на косяках дверей (Исх 12:7). Сие есть явление [1] превосходства силы Господа над обычными природными силами. Мы не должны принимать свою долю в общих милостях как нечто само собой разумеющееся и не считать себя посему обязанными благодарить за них Бога; Он мог бы провести различие и удержать от нас то, что дарует другим. Господь на самом деле повелевает солнцу сиять над праведными и неправедными; но Он мог бы провести различие, и нам надлежит признавать, что мы в долгу перед Его милостью за то, что Он этого не делает.
[2] Особого расположения Господа к Своему народу: он ходит во свете, когда другие блуждают бесконечно в густой тьме. Где бы ни находился истинный израильтянин, хотя бы и в этом мрачном мире, там свет, там чадо света, на него сияет свет, и его посещает восток свыше. Когда Господь провел различие между сынами Израиля и египтянами, кто бы не предпочел убогую хижину израильтянина прекраснейшему дворцу египтянина? Настоящее различие, пусть его и не так просто распознать, по-прежнему существует между жилищем нечестивого, которое пребывает под проклятием, и благословенным жилищем праведного (Прит 3:33). Нам следует верить в то, что такое различие есть, и вести себя соответствующим образом. На основании стиха: «Послал тьму и сделал мрак, и не воспротивились слову Его» (Пс 104:28) некоторые выдвигают предположение, что в течение этих трех дней тьмы израильтяне обрезались, чтобы совершить приближавшуюся Пасху; и приказом к сему действию послужило слово, которому они не смели воспротивиться, ибо об обрезании израильтян по их вхождению в Ханаан сказано как о втором всеобщем обрезании (ИНав 5:2). Если бы Богу было угодно, то во время этих трех дней, когда египтяне пребывали во тьме, израильтяне с помощью света, который у них был, могли бы сбежать, не спрашивая разрешения у фараона; однако Господь пожелал вывести их под рукою высокою, без воровства и без спешки (Ис 52:1).
II. Впечатление, которое произвела на фараона данная казнь, весьма похоже на произведенные предшествующими казнями.
1. Она настолько пробудила фараона, что он возобновил переговоры с Моисеем и Аароном и теперь наконец согласился, что евреи должны взять с собой детей, только пожелал, чтобы скот свой они оставили в залог (ст. 24). Грешникам вообще свойственно таким вот образом торговаться со Всемогущим Богом. Некоторые грехи они оставят, но не все; они оставят свои грехи на время, но не распрощаются с ними навсегда; они пожалуют Ему какой-то удел в своем сердце, но с Ним в уделе будут мир и плоть: таким образом они насмехаются над Господом, но обманывают самих себя. Моисей не соглашается на такие условия: пусть пойдут и стада наши с нами (ст. 26). Следует заметить, что условия примирения столь непреложны, что сколь бы долго их ни оспаривали люди, они не в силах ни изменить их, ни смягчить. Мы должны достичь уровня требований Божьей воли, ибо не можем рассчитывать на то, что Господь будет снисходить к условиям, выдвигаемым нашими похотями. Божьи посланники должны действовать в рамках этого правила: они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним (Иер 15:19). Моисей приводит веское основание, почему евреи должны взять с собой скот: им надлежит пойти и принести жертву и поэтому следует взять все необходимое. Они тогда еще не знали, какого рода жертвы и в каком количестве потребуются, а посему должны были взять все, что имели. Следует заметить, что наряду с нами и нашими детьми мы должны посвятить служению Господу все наше имение в миру, потому что не знаем, ни как именно Бог воспользуется тем, что у нас есть, ни каким образом мы будем призваны почтить своим имением Всевышнего.
2. Тем не менее казнь привела фараона в такое бешенство, что, когда ему не удалось настоять на своих условиях, он резко прервал встречу и принял решение не продолжать переговоров. Его ярость достигла предела, и фараон неистовствовал сверх всякой меры (ст. 28). Моисея в гневе прогоняют, запретив появляться при дворе под страхом смерти, запретив также встречаться с фараоном, как это бывало прежде, на берегу реки: в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. Чудовищное безумие! Разве фараон не убедился, что Моисей может поразить его казнью, не видя его лица? Или он забыл, сколько раз посылал за Моисеем как за доктором, чтобы тот его исцелил и избавил от казней? И стоит ли теперь ему приказывать не подходить близко? Бессильная злоба! Угрожать смертью тому, кто вооружен такой силой и на чью милость он так часто полагался! К чему только не приводит людей ожесточение сердца и презрение к Божьему слову и заповедям! Моисей ловит фараона на слове: я не увижу более лица твоего (ст. 29), то есть «после этого раза», ибо сие общение не прерывалось, пока Моисей не вышел от фараона с гневом (Исх 11:8), сказав ему, как скоро тот переменит свое мнение и смирит свой гордый дух, что и произошло, когда фараон предстал перед Моисеем смиренным просителем, умоляя народ удалиться (Исх 12:31). Так что после этой встречи Моисей больше не приходил, пока за ним не послали. Следует заметить, что, когда люди отталкивают от себя Божье слово, Господь справедливо позволяет им заблуждаться и дает им ответ при множестве их идолов. Когда жители страны Гадаринской пожелали, чтобы Христос удалился, Он Сам их покинул.
Ранее фараон велел Моисею убираться с глаз долой (Исх 10:28), и Моисей пообещал, что в последний раз побеспокоил его, однако решает сказать все, что должен, перед тем как покинуть фараона. Соответственно этому, в данной главе изложены (I) распоряжения, данные Богом Моисею ранее, которые теперь он должен выполнить (ст. 1,2), а также преимущество, которым обладали Израиль и Моисей благодаря уважению со стороны египтян (ст. 3).
(II) Последнее сообщение, переданное Моисеем фараону, касавшееся смерти первенцев (ст. 4-8).
(III) Повторение предсказания о том, что фараон ожесточит свое сердце (ст. 9), и последовавшее в ответ на это событие (ст. 10).
Стихи 1-3. Здесь говорится о:
I. Милости, которую Моисей и Израиль снискали у Бога.
1. Моисей был возлюбленным небес, ибо Господь не скрывал от него, что будет делать. Бог не только ставит его посланником, исполняющим Его поручения, но и сообщает ему о Своем намерении (как исполнителю определения Своего) навести на фараона еще одну казнь, и предпоследнюю, благодаря которой он совершит освобождение Израиля (ст. 1). Моисей жаждал увидеть завершение этой страшной работы, увидеть, что Египет более не подвергается казням, а Израиль не притесняется: «Ладно, говорит Господь, теперь дело идет к концу, битва вскоре завершится, цель достигнута; фараон будет вынужден признать себя побежденным и сдаться». После всех прочих казней, Бог говорит: «еще одну казнь Я наведу…» Таким образом, после всех судов, совершенных над грешниками в этом мире, все равно прибережен еще один, который свершится над ними в ином мире, и он смирит тех, кого ничто другое смирить не смогло.
2. Израильтяне были возлюбленными небес; ибо Сам Господь поддерживает их дело о притеснении и заботится о том, чтобы с ними расплатились за все муки, которые они перенесли, служа египтянам. Это был последний день их рабства; они собирались уходить, и их хозяева, унижавшие их в трудах их, не смогут лишить их обманом заработка и отправить с пустыми руками. В то время как бедные израильтяне так возлюбили свободу, что могли бы довольствоваться и ею одной, без денег, и радовались бы, обретя ее на любых условиях, однако Тот, кто творит суд и правду всем обиженным, предусмотрел, чтобы трудящийся не остался без награды своей, и велел израильтянам потребовать таковую перед уходом в виде вещей серебряных и вещей золотых (ст. 2);
сие подготовил Господь, который посредством казней побудил египтян с такой же готовностью расстаться с ними на любых условиях, как раньше сами египтяне своей жестокостью побуждали евреев уйти на любых условиях. И хотя терпеливые израильтяне довольствовались бы потерей платы, тем не менее Господь не допустит, чтобы они ушли без таковой. Следует заметить, что так или иначе Бог вознаградит пострадавших, которые в смиренном безмолвии предоставили Ему свое дело, и проследит, чтобы все, кто терпеливо переносит страдания, обрели в конечном счете не меньше, чем в служении.
II. Милости, которую Моисей и Израиль снискали у египтян (ст. 3).
1. Народ, который раньше ненавидели и презирали, теперь стал уважаемым; чудеса, совершенные в поддержку евреев, снискали им честь и заставили с ними считаться. Какими великими становятся те, за кого так борется Господь! Именно таким образом дал Господь милость им в глазах Египтян, показав Свою благосклонность к евреям; Он также изменил отношение к ним египтян и возбудил у притеснителей сострадание к народу (Пс 105:46).
2. Да и Моисей был весьма велик. А как же могло быть иначе, когда все видели, какой силой он облечен и какие чудеса совершаются его рукою? Так же и апостолы, которые в противном случае были бы презренными людьми, удостоились прославления (Деян 5:13). Кто почитает Бога, того и Он почтит; и для тех, кто доказал Ему свою верность, какое бы жалкое существование они ни влачили в этом мире, грядет день, когда они станут великими, весьма великими в глазах всего мира и даже тех, кто сейчас смотрит на них с полнейшим презрением. Следует заметить, что, хотя фараон и ненавидел Моисея, среди фараоновых рабов были такие, кто уважал его. Подобным же образом среди обитателей кесарева дома и даже дома Нерона находились люди, высоко ценившие благословенного Павла (Фил 1:13)
Стихи 4-10. Здесь фараону дано предупреждение о последней победоносной казни, которую предстояло сейчас навести. Речь шла о смерти сразу всех первенцев в земле Египетской, угроза о которой прозвучала первой (Я убью сына твоего, первенца твоего, Исх 4:23), но сама казнь была приведена в исполнение последней; сначала были испытаны меньшие кары, которые, возымей они действие, предотвратили бы эту. Видите, как медлен Господь на гнев и как охотно идет на переговоры на пути судов Своих с готовностью отвратить Свой гнев, и, в особенности, как драгоценна в Его глазах жизнь человека: если бы смерть скота египтян смирила и изменила последних, их детей бы пощадили. Но когда люди не желают исправляться от постепенно нарастающих судов Божьих, то должны винить в этом только себя, если в результате обнаружат, что наихудшее было припасено напоследок.
1. Здесь в подробностях предсказана сама казнь (ст. 4-6). Время оговорено точно около полуночи, в ближайшую полночь, мертвое время суток; когда все спали, всем первенцам надлежало уснуть сном смерти, но не молча и незаметно, дабы сие не обнаружили до утра, но так, чтобы поднять семьи в полночь, чтобы те стояли рядом и видели, как они умирают. Размеры этой казни описаны в стихе 5. Наследник престола находился не столь высоко, чтобы быть недосягаемым; и рабы при жерновах были не столь низко, чтобы остаться незамеченными. Моисей и Аарон не получали приказа навести эту казнь, нет, «Я пройду…» так говорит Господь (ст. 4). Страшно впасть в руки Бога живого! Что сие, если не ад?
2. Особая защита, под которой надлежит пребывать сынам Израилевым, и явление различия, которое следует провести между ними и египтянами. В то время как ангелы обнажили свои мечи против египтян, ни на одного из сынов Израилевых даже не залаял пес (ст. 7). Посредством этого был дан залог различия, которое в День великий будет проведено между Божьим народом и Его врагами; если бы только люди знали, какое различие проводит Господь между теми, кто Ему служит, и теми, кто Ему не служит, и что это навеки, они бы не относились к религии с таким безразличием, с каким они к ней относятся, и не служили бы столь равнодушно, как они служат.
3. Смиренное подчинение, которое фараоновым рабам надлежит явить Моисею, и как покорно они попросят его уйти: придут и поклонятся (ст. 8). Следует заметить, что гордые враги Бога и Его Израиля в конечном счете будут вынуждены пасть перед ними (Отк 3:9) и будут раболепствовать им (Втор 33:29). Сказано, что после того как Моисей передал это сообщение, он вышел от фараона с гневом, хотя и был самым кротким из всех людей на земле. Вероятно, Моисей ожидал, что сама угроза о смерти первенцев заставит фараона уступить, в особенности учитывая, как фараон шел на уступки прежде, увидев, с какой точностью до сих пор исполнялись все предсказания Моисея. Но сие не возымело действия, гордое сердце фараона не пожелало сдаваться, нет, не спасать всех первенцев своего царства; поэтому не удивительно, что людей от их порочных путей не отпугивает перспектива вечных мук в ином мире, если их не пугает угроза неизбежной утраты всего самого дорогого, что у них есть в этом мире. Сие вызвало у Моисея святое негодование, он скорбел (как впоследствии и наш Спаситель) об ожесточении сердца его (Мар 3:5). Следует заметить, что дух добрых служителей весьма тревожится, когда они видят, что люди глухи ко всем обращенным к ним справедливым предостережениям и стремглав несутся навстречу своей погибели, невзирая на все меры, предпринятые, дабы сие предотвратить. Так же Иезекииль шел в огорчении со встревоженным духом (Иез 3:14), потому что Господь сказал ему, что дом Израилев не захочет слушать его (Иез 3:7). Гневаться ни на что иное, кроме греха, верный способ не согрешить во гневе. Выразив таким образом беспокойство, вызванное упорством фараона, Моисей (1) размышляет о предыдущем предупреждении, которое дал ему Господь в связи с этим: сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон (ст. 9). Писание предсказало скептицизм тех, кто услышит Евангелие, чтобы таковой не удивлял нас и не стал для нас камнем преткновения (Иоан 12:37,38; Рим 10:16). Да не будем же думать о Евангелии Христовом хуже из-за пренебрежения им людей, ибо нам сказано заранее о том холодном приеме, который оно встретит.
(2) Обобщает суть всего сказанного прежде: Моисей совершил все сии чудеса, как о них здесь сказано, перед фараоном (он видел их собственными глазами), но не достиг цели, что стало верным знаком того, что Господь Сам Своим праведным судом ожесточил фараоново сердце (ст. 10). Подобным же образом непринятие Евангелия иудеями выглядело столь явным абсурдом, который без труда наводил на мысль, что Бог дал им дух усыпления (Рим 11:8).
В данной главе приводится описание одного из самых достопамятных установлений и одного из самых достопамятных провидений Господа из всех, что записаны в Ветхом Завете.
I. Ни одно из всех постановлений Иудейской Церкви не было столь достопримечательным, как постановление о Пасхе, ни одно из них не упоминается столь часто в Новом Завете; здесь мы находим повествование о введении Пасхи. Сие установление состояло из трех частей:
(1) заклание и съедание пасхального агнца (ст. 1-6,8-11);
(2) кропление кровью перекладины и косяков дверей, о чем говорится как о знаке отличия (Евр 11:28) и что было присуще этой первой Пасхе (ст. 7), чему здесь приводится обоснование (ст. 13);
(3) праздник опресноков в течение семи следующих дней; сие указывает скорее на то, что предстояло делать впоследствии в соблюдении данного постановления (ст. 14-20). Это постановление сообщается народу с наставлениями о соблюдении [1] этой первой Пасхи (ст. 21-23);
[2] последующих праздников Пасхи (ст. 24-27). Подчинение израильтян сим повелениям (ст. 28).
II. Ни один из всех Божьих промыслов в отношении Иудейской Церкви не был столь ярким или столь часто упоминаемым, как освобождение сынов Израилевых из Египта.
1. Первенцы египтян умерщвлены (ст. 29,30).
2. Тотчас же даны повеления об освобождении израильтян (ст. 31-33).
3. Они отправились в путь (1) нагруженные собственным имуществом (ст. 34).
(2) Обогащенные добытым у египтян (ст. 35,36).
(3) В сопровождении множества разноплеменных (ст. 37,38).
(4) Прибегнув к крайним мерам в отношении запасов (ст. 39). Сие событие датировано (ст. 40-42). И наконец, в заключение приводится краткое повторение [1] сего достопамятного установления с некоторыми дополнениями (ст. 43-49).
[2] Сего достопамятного промысла Божия (ст. 50,51).
Стихи 1-20. Моисей и Аарон принимают от Господа то, что им впоследствии предстоит передать народу в отношении постановления о Пасхе, которое предваряет повеление о новом стиле исчисления месяцев: месяц сей да будет у вас началом месяцев (ст. 1,2). До сих пор год у евреев начинался в середине сентября, а впредь ему надлежит начинаться в середине марта, по крайней мере, во всех церковных подсчетах. Следует заметить, что хорошо начинать день, начинать год и, в особенности, начинать жизнь с Богом. Согласно новым подсчетам, год начинался весной, которая обновляет лице земли и которая служила прообразом пришествия Христа (Песн 2:11,12). Мы можем предположить, что в то время, как Моисей наводил на египтян десять казней, он предписывал израильтянам быть готовыми к отбытию в течение часа после полученного предупреждения. Вероятно, он постепенно собирал их вместе из мест рассеяния, ибо здесь они названы обществом Израильтян (ст. 3), и им как обществу отдаются приказы. Их изумление и спешка, легко предположить, были весьма великими; тем не менее теперь они должны заняться соблюдением священного обряда в честь Господа. Следует заметить, что, даже когда голова наша полна забот, а руки заняты делами, мы не должны забывать о религии и допускать со своей стороны малейшего нерасположения к поклонению.
I. Бог определил, что в ночь, когда израильтянам предстоит выйти из Египта, они должны в каждой семье заколоть агнца, или две-три семьи, если они маленькие, должны разделить одного агнца. Агнцу надлежало быть готовым за четыре дня, и пополудни того дня они должны были заколоть его как жертву (ст. 6);
не строго, ибо агнца сего не возносили на жертвенник, но как религиозный обряд, признавая благость Господа к израильтянам, которая состояла не только в том, что Он хранил их, но и в том, что избавил их благодаря казням, наведенным на египтян. Видите, какую давнюю историю имеет семейное поклонение и какую выгоду несет объединение небольших семей для совместного поклонения, дабы оно было более торжественным.
II. Израильтяне должны были съесть сего закланного агнца запеченным (и разделенным, надо полагать, на несколько частей) с пресным хлебом и горькими травами, потому что им предстояло есть с поспешностью (ст. 11) и ничего не оставлять до утра, ибо Господу было угодно, чтобы они в хлебе своем насущном полагались на Него и не думали о дне завтрашнем. Тот, кто вел их, хотел их кормить.
III. Прежде чем съесть мясо агнца, израильтянам следовало окропить косяки и перекладины дверей кровью (ст. 7). Таким образом их домам надлежало отличаться от домов египтян и их первенцам уберечься от меча ангела-губителя (ст. 11,12). Страшному делу предстояло свершиться в эту ночь в Египте: все первенцы как людей, так и скота должны быть умерщвлены, а над египетскими богами должен свершиться суд. Моисей не упоминает об исполнении сего в данной главе, но говорит об в этом в Числ 33:4. Весьма вероятно, что идолы, которым поклонялись египтяне, были разрушены: металлические расплавлены, деревянные сожжены, каменные разбиты на куски, на основании чего Иофор приходит к выводу, что Господь велик паче всех богов (Исх 18:11). Тот же ангел, что погубил первенцев, стер с лица земли и идолов египтян, которые были им не менее дороги. Что же касается защиты Израиля от этой казни, то людям было велено окропить кровью агнца косяки и перекладины дверей, и совершение сего принималось как свидетельство веры в предупреждения свыше и свидетельство послушания Божьим повелениям. Отметьте:
(1) если во времена всеобщих бедствий Господу угодно сохранить Свой народ и поставить на нем метку, то верующие найдут убежище либо на небе, либо под небом, будучи защищены или от удара судов, или, по крайней мере, от их жала.
(2) Кропление кровью это защита святых во времена всеобщих бедствий; это то, что является их меткой для Бога, что умиротворяет их совесть и дает им дерзновение приходить к престолу благодати, становясь таким образом преградой, стоящей между ними и детьми мира сего.
IV. Сие надлежало соблюдать каждый год как праздник Господу во всех поколениях, и к этому празднику был добавлен праздник опресноков, во время которого семь дней не должны были есть никакого хлеба, кроме того, что был без закваски, в воспоминание о том, как народ, за неимением другого, был вынужден есть такой хлеб на протяжении многих дней после выхода из Египта (ст. 14-20). Назначение сего введения заключалось в улучшении руководства народом, дабы он не заблуждался, а также чтобы пробудить тех, кто, возможно, вырос в Египте невеждой, пренебрегающим вопросами религии, к прилежному соблюдению сего введения. Итак, вне всякого сомнения, в данном постановлении было много от Евангелия; на него часто ссылается Новый Завет, и в нем нам возвещается Евангелие, как и тем, кто не мог взирать на конец преходящего (Евр 4:2; 2Кор 3:13).
1. Пасхальный агнец служил прообразом. Христос Пасха наша (1Кор 5:7).
(1) Ему надлежало быть агнцем; и Христос Агнец Божий (Иоан 1:29), о Нем часто говорится как об Агнце в Книге Откровение, кротком и невинном, как ягненок, безгласный пред стригущими его, перед мясниками.
(2) Ему надлежало быть мужеского пола, однолетним (ст. 5), в расцвете сил. Христос принес себя в жертву в середине дней Своих, а не в раннем детстве, вместе с Вифлеемскими младенцами. Это указывает на силу и достаточность Господа Иисуса, на Которого было возложено наше спасение.
(3) Ему надлежало быть без порока (ст. 5), что указывает на чистоту Господа Иисуса, Агнца непорочного (1Пет 1:19). Судья, судивший Его (как если бы судебное разбирательство заключалось лишь в расследовании относительно жертв с пороком они или без), объявил Его невиновным.
(4) Его надлежало отделить за четыре дня (ст. 3,6), что указывает на предназначение Господа Иисуса быть Спасителем как по замыслу, так и по обетованию. Весьма достоин внимания тот факт, что, поскольку Христос был распят на Пасху, Он торжественно вошел в Иерусалим за четыре дня до этого, именно в тот день, когда надлежало отделить пасхального агнца.
(5) Его надлежало заколоть и испечь на огне (ст. 6-9), что указывает на неимоверные муки Господа Иисуса, даже до смерти и смерти крестной. Гнев Божий подобен огню, и Христос сделался проклятием за нас.
(6) В заклании должно было участвовать все общество между двумя вечерами, то есть между тремя и шестью часами. Христос пострадал к концу веков (Евр 9:26) от руки иудеев, всего народа (Лук 23:18), и на благо всего Его духовного Израиля.
(7) Ни одна кость агнца не должна быть сокрушена (ст. 46), чему явно, как сказано, надлежит исполниться в Христе (Иоан 19:33,36), и что указывает на несокрушимую силу Господа Иисуса.
2. Кропление кровью служило прообразом.
(1) Пролития крови агнца было недостаточно, необходимо было и кропление ею, что указывает на приложение достоинств смерти Христа к нашим душам; мы должны получить примирение (Рим 5:11).
(2) Кровь надлежало кропить пучком иссопа (ст. 22), погружаемого в сосуд. Вечный завет, подобно сосуду, служит хранилищем Крови; блага и преимущества, купленные ею, приберегаются для нас в нем. Вера пучок иссопа, которым мы прилагаем к себе обетования и блага Крови Христа.
(3) Кровью надлежало окропить двери, что обозначает открытое исповедание нами веры в Христа и послушание Ему, ибо мы не стыдимся признаться в своей зависимости от Него. Начертание зверя можно положить на лоб или на правую руку, но печать Агнца всегда на челе (Отк 7:3). Есть обходной путь в ад, но обходного пути на небо не существует; нет, туда ведет только одна дорога большая дорога (Ис 35:8).
(4) Кровью надлежало окропить перекладину и оба косяка дверей, но не порог (ст. 7), в этом звучит предупреждение для нас, дабы мы остерегались попирать ногами Кровь завета (Евр 10:29). Сия Кровь драгоценна, драгоценной она должна быть и для нас.
(5) Кровь, таким образом нанесенная, была средством защиты израильтян от ангела-губителя, которому нечего было делать там, где была кровь. Если Кровь Христа окропит нашу совесть, то она послужит нам защитой от гнева Божия, проклятия закона и осуждения в геенну (Рим 8:1).
3. Съедение агнца в торжественной обстановке стало прообразом нашего евангельского служения Христу.
(1) Пасхального агнца надлежало заколоть не только для того, чтобы на него смотреть, но для приема в пищу; так мы должны верою сделать Христа своим, как поступаем с пищей, которую едим, и должны принять от Него силу и питание, как от еды, а также находить в Нем радость и удовлетворение, которое мы находим в пище и питье, когда испытываем голод и жажду (см. Иоан 6:53-55).
(2) Агнца надлежало съесть полностью; тот, кто верою питается от Христа, должен питаться от всего Христа, должен взять Христа и Его бремя, Христа и Его крест, равно как Христа и Его венец. Разве разделился Христос? Кто обретает много от Христа, тот не желает ничего сверх того.
(3) Агнца надлежало съесть сразу, не откладывая до утра (ст. 10). Сегодня Христос принесен в жертву, и принять Его надлежит, пока зовет, сегодня, прежде, чем уснем сном смерти.
(4) Агнца надлежало есть с горькими травами (ст. 8), вспоминая о горечи рабства народа в Египте. Мы должны питаться от Христа со скорбью и в сокрушении сердца, вспоминая о грехе; это придаст пасхальному агнцу восхитительный вкус. Если грех нам горек, то Христос будет сладок.
(5) Агнца надлежало есть в готовности к отбытию (ст. 11);
когда мы питаемся от Христа верою, то должны полностью отвергнуть власть и господство греха, сбросить фараоново ярмо; мы не должны проявлять интереса к миру и ко всему, что в нем, нам надлежит бросить все ради Христа и почитать сие неплохим приобретением (Евр 13:13,14).
4. Праздник опресноков стал прообразом христианской жизни (1Кор 5:7,8). Приняв Христа Иисуса Господа, (1) нам надлежит праздновать в святой радости, непрестанно утешаясь Христом Иисусом; никакой работы не должно делать (ст. 16), нельзя допускать или потакать заботам, не подобающим или пагубным для этой святой радости; если истинно верующий не имеет непрестанного праздника, то по своей собственной вине.
(2) Это должен быть праздник опресноков, проводимый в любви без закваски злобы, и в искренности без закваски лицемерия. Закон был очень строг по отношению к Пасхе, и евреям так строго надлежало придерживаться его в своих обычаях, что никакой закваски не должно быть в домах их (ст. 19). Нам надлежит удалить от себя всю старую закваску греха со всякой осторожностью и омерзением, если желаем соблюдать праздник святой жизни в честь Христа.
(3) Сие должно стать установлением вечным (ст. 17);
на протяжении всей своей жизни нам надлежит непрестанно питаться от Христа и утешаться в Нем, всегда с благодарностью вспоминая о великих делах, совершенных Им для нас.
Стихи 21-28. I. Здесь Моисей, как верный домоправитель дома Божия, учит сынов Израилевых хранить все, что повелел им Бог; и, вне всякого сомнения, он дал им наставления в том же объеме, что получил сам, хотя они не столь подробно записаны. Здесь также упоминается:
1. Что в эту ночь, когда всем первенцам предстоит погибнуть, ни один израильтянин не должен выходить за двери дома своего до утра, то есть до времени ближе к утру, когда народ будет призван выйти из Египта (ст. 22). Не то чтобы ангел-губитель не мог отличить израильтянина от египтянина на улице, но Господь желал сообщить Своему народу, что опасность миновала их благодаря Крови кропления, и если они уйдут из-под защиты таковой, то себе на погибель. Те, кого Господь отметил для Себя, не должны смешиваться с беззаконниками (см. Ис 26:20,21). Они не должны выходить за двери, чтобы не заблудиться и не сбиться с пути, на котором их призовут к отбытию: они должны оставаться внутри, терпеливо ожидая спасения от Господа, и благо тому, кто поступает так.
2. Что впоследствии израильтяне должны добросовестно преподать своим детям значение сего служения (ст. 26,27). Примите во внимание:
(1) Вопрос, который зададут дети в отношении этого церемониала (соблюдение которого в семье они вскоре заметят): «Что это за служение? Что означает вся эта строгость и щепетильность в съедении агнца и опресноков, не так как с обычной пищей. Почему такая разница между этой и любой другой едой?» Отметьте:
[1] хорошо, когда дети проявляют любознательность в отношении того, что касается Бога; будем надеяться, что те, кто потрудился спросить путь, найдут его. Сам Христос, когда был ребенком, слушал и спрашивал (Лук 2:46).
[2] Нам стоит побеспокоиться о том, чтобы правильно понимать значение святых установлений в отношении нашего поклонения Господу: какова их природа и какова их цель, что они символизируют и что подразумевают; какое служение в них ожидается от нас, и какое преимущество мы вправе ожидать от них. Каждое установление имеет цель; цель некоторых установлений, таких как таинства, не столь проста и очевидна, как у других, поэтому нам надлежит исследовать, дабы мы не приносили в жертву слепое, но чтобы служение наше было разумным. Если мы в неведении или заблуждаемся в отношении святых постановлений, то не сможем ни угодить Богу, ни принести пользы самим себе.
(2) Ответ на этот вопрос, который предстоит дать родителям: скажите: «это пасхальная жертва Господу…» (ст. 27), то есть «закланием и принесением в жертву сего агнца мы храним в памяти чудо и благодать, сотворенные Господом для наших отцов, когда [1] с целью проложить путь нашему избавлению от рабства Он поразил первенцев египтян, заставив их таким образом подписаться под нашим освобождением.
[2] И хотя на нас самих была вина пред Господом Богом нашим, за которую ангел-губитель, вышедший казнить, был вправе погубить также и наших первенцев, тем не менее Бог милостиво определил и принял от семей жертвоприношение агнца вместо первенца, как и в старину вместо Исаака был принесен овен, и в каждом доме, где был заклан агнец, первенцы спаслись». Повторение сего церемониала каждый год было задумано с целью, во-первых, оглянуться назад как на монумент, благодаря которому народ будет помнить о великих деяниях Господа ради него и его отцов. Слово pesach (Пасха) обозначает «скачок» или «переход»; речь идет о прохождении мимо, ибо ангел-губитель прошел мимо домов израильтян и не погубил их первенцев. Когда Господь наводит на Свой народ полное разорение, Он говорит: не буду более прощать ему (Ам 7:8; 8:2), подразумевая, что весьма часто проходил мимо него, как и в данном случае ангел-губитель пройдет мимо домов израильтян. Отметьте:
(а) отличительные милости налагают особые обязательства. Если падут подле нас тысяча и десять тысяч одесную нас, а мы останемся невредимы, и жизнь наша будет дана нам вместо добычи, то сие должно произвести на нас весьма сильное впечатление (Пс 90:7). Во время войны или чумы, когда стрелы смерти пролетают мимо нас, пролетают над нами, поражают тех, кто рядом, но не попадают в нас, нам не следует говорить, что мы не пострадали по случайности, но видеть в том особый промысел Всевышнего.
(б) Прежние милости, дарованные нам или нашим отцам, нельзя забывать, но надлежит вечно хранить в памяти, дабы прославился Господь и наша вера в Него укрепилась, а сердца расширились в служении Ему. Во-вторых, сие было задумано с тем, чтобы смотрели вперед как на залог принесения великой жертвы Агнца Божия в полноте времен вместо нас и наших первенцев. Мы были уязвимы перед мечем ангела-губителя, но Пасха наша, Христос, заклан за нас, Его смерть стала нашей жизнью, и таким образом Он является Агнцем, закланным от создания мира, от создания Иудейской Церкви: Моисей соблюдал Пасху верою в Христа, ибо Христос стал концом закона к праведности.
II. Народ принял сии наставления с благоговением и с готовностью к послушанию.
1. И преклонился народ и поклонился (ст. 27), выразив этим свое подчинение сему наставлению как закону и благодарность за него как за благодать и преимущество. Следует заметить: когда Бог дает нам закон, мы должны воздать Ему хвалу; когда Он говорит, нам надлежит преклониться и поклониться.
2. И пошли сыны Израилевы и сделали, как им было велено (ст. 23), без ропота и недовольства, о которых мы читаем в Исх 5:20,21. Казни египетские пошли им на пользу и побудили уповать на славное избавление, в котором они было отчаялись; теперь же они отправились встретить таковое на пути, который был определен. Следует заметить, что нам надлежит ожидать свершения над нами Божьей милости, смиренно соблюдая постановления Господа.
Стихи 29-36. Эти стихи описывают следующее:
I. Сыны египтян, а именно первенцы, умерщвлены (ст. 29,30). Если бы фараон внял предупреждению об этой казни и освободил Израиля, то как много дорогих и ценных жизней могло бы сохраниться! Но видите, что навлекает на людей твердолобое неверие. Обратите внимание:
(1) на время, когда был нанесен сей удар: в полночь, что сделало его более ужасным. Три предшествующие ночи были страшны из-за казни тьмою, весьма ощутимой, вне всякого сомнения, лишившей людей сна, и теперь, когда они надеялись на одну спокойную ночь отдыха, в полночь прозвучал сигнал тревоги. Когда ангел-губитель простер свой меч над Иерусалимом, сие случилось в дневное время (2Цар 24:15), что было не так страшно; пагубой же для Египта стала язва, ходящая во мраке (Пс 90:6). Скоро в полночь раздастся пробуждающий крик: «Вот, жених идет».
(2) Кого постигла казнь первенцев, радость и надежду своих семей. Египтяне убивали первенцев евреев и теперь Бог убил их первенцев. Таким образом Он поражает детей за вину отцов, и Господь не будет несправедлив, когда изъявляет гнев.
(3) Как далеко зашла казнь от царского престола до темниц. Правитель и крестьянин равны перед Божьими судами, ибо у Бога нет лицеприятия (см. Иов 34:29,20). Теперь было много пораженных Господом; толпы, толпы павших в долине суда, когда пришло время разрешиться спору между Богом и фараоном.
(4) Какой неистовый вопль случился вследствие этого: сделался великий вопль в земле Египетской, всеобщий плач по единственному (для многих) сыну, плач всех по своим первенцам. Если кто-то внезапно заболевает среди ночи, мы имеем обыкновение звать соседей; но египтяне не могли рассчитывать на помощь и утешение от соседей, ибо всех постигло одно и то же бедствие. Отсюда научимся [1] трепетать перед Господом и бояться Его судов (Пс 118:120). Кто способен устоять перед Ним и осмелится противиться Ему?
[2] Быть благодарными Богу за то, что Он хранит нас и наши семьи каждый день; будучи такими уязвимыми, мы имеем основание говорить: «По милости Господа мы не исчезли».
II. Божьи дети, а именно Его первенцы, освобождены; эта казнь подчинила фараона и обязала Его безоговорочно сдаться на милость победителя без переговоров. Лучше бы люди сразу соглашались на условия, выдвинутые Богом, ибо Он никогда не снизойдет до их условий, сколь долго бы они ни противились. Теперь гордость фараона унижена, и он согласен на все, на чем настаивал Моисей: «Совершите служение Господу, как говорили вы (ст. 31), и скот ваш возьмите, как вы говорили» (ст. 32). Следует заметить, что Божье слово сбудется, и мы ничего не добьемся, оспаривая его или не торопясь ему подчиниться. До сих пор израильтянам не разрешали уйти, но теперь состояние дел достигло крайности, вследствие чего (1) им велено удалиться: встаньте, выйдите (ст. 31). Фараон ранее говорил, чтобы Моисей не являлся более пред лице его, теперь же сам посылает за ним. Бога будет искать от ранней зари в тесноте своей тот, кто прежде дерзко противился Ему. Теперь фараон пребывал в таком страхе, что ночью отдал приказы об освобождении евреев, боясь, как бы ему самому не пасть следующим, если замешкается. Фараон выслал израильтян не как ненавистных людей (как это представили языческие историки), но как людей, которых боятся, что очевидно из его смиренного к ним прошения: «…и благословите меня, помолитесь обо мне, чтобы меня не постигла казнь за прошлое, когда вы удалитесь» (ст. 32). Следует заметить, что тот, кто является врагом церкви Божьей, является врагом самому себе, и рано или поздно он в этом убедится.
(2) Сами египтяне упрашивали израильтян удалиться; они возопили: мы все помрем (ст. 33). Следует заметить: когда смерть приходит в наши дома, самое время подумать о том, что мы смертны. Умерли наши родственники? Отсюда легко сделать вывод, что и сами мы умираем, и по сути уже мертвы. Рассудив таким образом, египтяне стали торопить израильтян удалиться, что дало последним преимущество, когда те брали у египтян украшения (ст. 35,36). Когда египтяне торопили израильтян уйти, последним было проще сказать, что египтяне держали их в нищете, что они не могут предпринять сие путешествие с порожней сумой, и если бы их снабдили средствами, необходимыми, дабы пережить такие лишения, они бы ушли. Именно так распорядилось Божье провидение, чтобы состояние дел достигло такой крайности, когда народ Божий, сделавшись грозным в глазах египтян, смог получить то, о чем просил. Также и Господь, благодаря Своему влиянию на разум людей, расположил сердца египтян снабдить израильтян всем, что бы те ни пожелали; посредством этого они, вероятно, намеревались совершить очищение, дабы остановить казни; подобным же образом филистимляне, возвращая ковчег Господень, послали в качестве жертвы повинности дар, памятуя о данном случае (1Цар 6:3,6). Израильтяне смогли получить и оставить себе то, что таким образом попросили, а вернее потребовали у египтян:
[1] вполне справедливо как слуги получают от своих господ плату за выполненную работу и взыскивают таковую в случае задержки.
[2] Вполне справедливо как победители забирают оставшееся у тех, кого покорили. Фараон восстал против Бога Евреев, из-за чего лишился всего, что имел.
[3] Вполне справедливо как подданные получают в дар от своего правителя имения. Бог Верховный Владыка земли и того, что наполняет ее; и если Он забирает у одного, чтобы отдать другому, то кто вправе сказать Ему: «Что Ты делаешь?» Именно по особому повелению и постановлению Господа израильтяне сделали то, что сделали, и этого достаточно для их оправдания и поддержки; но их поступки никоим образом не подразумевают, что другие (кто не вправе претендовать на подобные полномочия) вольны поступать так же. Давайте запомним, во-первых, что Царь царей не может поступать неправильно. Во-вторых, что Он делает правду обиженным (Пс 145:7). Поэтому и выходит, что зачастую богатство грешника сберегается для праведного (Прит 13:22; Иов 27:16,17).
Стихи 37-42. Здесь повествуется об отбытии сынов Израилевых из Египта; обретя освобождение, они отправились в путь без промедления, не откладывая до более благоприятного времени. Теперь фараон был настроен благожелательно, однако у израильтян были все основания полагать, что сие продлится недолго, поэтому времени на колебания не было. Здесь сообщается (1) о числе израильтян около 600 12 мужчин (ст. 37), кроме женщин и детей, которых, предположительно, было не менее 1 200 12. Какой значительный прирост от семидесяти душ за время чуть более 200 лет! Таким сильным и действенным было благословение, когда Господь повелел: плодись и умножайся. Сие стало прообразом великого множества приведенных в Евангельскую Церковь в момент ее основания: с такою силою возрастало и возмогало слово Господне.
(2) О сопровождении израильтян: и множество разноплеменных людей вышли с ними (ст. 38): прихлебателей сего великого рода; некоторые, возможно, хотели покинуть свою страну, потому что та была опустошена казнями, и, как говорится, поискать лучшей доли с израильтянами; другие вышли из любопытства посмотреть церемонию жертвоприношения израильтян своему Богу, о котором так много говорили, ожидая увидеть некие славные явления народу его Бога в пустыне, поскольку были свидетелями таких славных явлений Бога народу на поле Цоан (Пс 77:12). Вероятно, большую часть сего разноплеменного множества составляла всего лишь бездумная толпа, последовавшая за народом, сама не зная зачем (Числ 11:4), и также вероятно, что, когда в ближайшем будущем эти люди поняли, что сынам Израилевым предстоит ходить по пустыне сорок лет, они бросили их и вернулись в Египет. Следует заметить, что среди израильтян всегда были те, кто израильтянином не являлся, да и в Церкви до сих пор есть лицемеры, которые приносят много зла, но в конце концов будут отторгнуты.
(3) Об имуществе израильтян. С собой у них был и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. Сие стадо особо отмечено потому, что они долго ждали разрешения фараона на то, чтобы взять с собой свое имущество, состоявшее преимущественно из скота (Быт 46:32).
(4) О пропитании для стана, которое было весьма скудным. Израильтяне вынесли с собою из Египта немного теста, завязанного в одеждах (ст. 34). Они приготовили его, дабы испечь на следующий день перед уходом, понимая, что таковой весьма близок; но, будучи подгоняемы удалиться еще быстрее, чем думали в течение нескольких часов, тесто взяли таким, каким оно было не вскисшим. Когда люди подошли к месту первой стоянки в Сокхофе, то испекли пресные лепешки, и хотя те были абсолютно безвкусными, свобода, которую обрели израильтяне, превратила эту пищу в настоящий пир самый радостный в их жизни. Следует заметить, что служители Господа не должны быть рабами своего чрева, равно как и не должны усердствовать, доводя до высшей точки чувственные наслаждения. Нам надлежит быть готовыми довольствоваться сухим хлебом, а вернее пресным хлебом, предпочитая сие пренебрежению или промедлению в совершении своего служения Господу, как приличествует тем, чья пища и питие исполнять Его волю.
(5) О дате сего великого события: оно произошло как раз через 430 лет после того, как Аврааму было дано обетование (согласно объяснению апостола в Гал 3:17), когда он впервые пришел в Ханаан; в течение всего этого времени сыны Израилевы, то есть евреи выдающееся, избранное семя были поселенцами в земле, которая им не принадлежала в Ханаане ли, в Египте ли. Так долго обетование, данное Богом Аврааму о земле, «дремало» и не исполнялось, но теперь наконец пробудилось, и все стало содействовать его исполнению. Первый день похода Авраамова семени по направлению к Ханаану имел место как раз (похоже, что день в день) спустя 430 лет с момента обетования, данного Аврааму: Я произведу от тебя великий народ (Быт 12:2). Обратите внимание, как точно Господь соблюдает Свое время, и хотя Его обетования исполняются не быстро, они исполнятся своевременно.
(6) О достопамятности этой ночи: это - ночь бдения Господу (ст. 42).
[1] Промысел Божий этой ночью был весьма достопримечательным: не забываема гибель египтян и свершившееся, благодаря таковой, освобождение израильтян; в этих событиях трудно не увидеть Господа.
[2] Постановления Божии об этой ночи необходимо добросовестно соблюдать во все роды при наступлении таковой каждый год: эта самая ночь бдение Господу, эту достопамятную ночь необходимо праздновать во всех поколениях. Следует заметить, что великие дела, совершаемые Господом для Своего народа, не должны стать кратковременной сенсацией, или, как мы говорим, девятидневным чудом, но память о них пусть будет вечной во все века, и особой памяти достойно дело искупления нас Христом. Эта первая пасхальная ночь стала ночью бдения Господу, однако последняя пасхальная ночь, в которую Христос был предан (и в которую Пасха, вместе с остальными церемониальными постановлениями, была заменена и упразднена), стала ночью еще большего бдения Господу, когда с нашей шеи сняли ярмо, потяжелее египетского, и предложили нам землю лучшую, чем Ханаан. Временное избавление надлежало праздновать в роды их; сие же искупление навеки надлежит праздновать хвалою славных святых во все роды, от века до века.
Стихи 43-51. Здесь даны дальнейшие наставления в отношении Пасхи: как ее надлежит соблюдать в будущем.
I. Все общество Израиля должно совершать ее (ст. 47). Все, кто имеет долю в Божьих милостях, должны объединиться в благодарственной хвале за таковые. И хотя Пасху надлежало совершать отдельно в семьях, она рассматривалась как деяние всего общества, ибо большая община состояла из меньших. Новозаветной Пасхой, Вечерей Господней, не должен пренебрегать никто из тех, кто в силах ее соблюдать. Не достоин именоваться израильтянином тот, кто сознательно пренебрегает воспоминанием о таком великом избавлении.
1. Никого из необрезанных иноплеменников нельзя было допускать есть ее (ст. 43,45,48). За столом не мог сидеть никто, кроме вошедших дверью; равно как и теперь никто не вправе приступать к освящающему таинству Вечери Господней, если вначале не прошел посвящающего таинства водного крещения. Сначала нам надлежит родиться выше Словом, дабы мы могли питаться от него. Никто не может разделять блага жертвы Христа или принимать участие в Его трапезе, не претерпев сначала обрезания сердца (Кол 2:11).
2. Любого пришельца, если он обрезан, разрешалось пригласить есть Пасху, даже рабов (ст. 44). Если, обрезавшись, человек обязывался исполнять тяготы закона, то он мог быть приглашен разделить радость его торжественных праздников, но не наоборот. Однако сие подразумевало, что главам семей надлежало не только быть обрезанными самим, но также обрезать всех лиц мужского пола в доме (ст. 48). Если мы искренне и со всяким усердием, которого Он требует и заслуживает, посвящаем себя Господу, нам надлежит, кроме самих себя, посвятить Ему все, что имеем, прилагая максимум усилий к тому, чтобы все наши также принадлежали Ему. Это один их первых признаков благодати для бедных язычников, заключавшийся в том, что пришелец, если он обрезан, стоит на том же уровне, что и исконный израильтянин. Один закон как для того, так и для другого (ст. 49). Для иудеев сие было уничижением, дабы научить их, что право на преимущества им давала именно их преданность Господу, а не происхождение от Авраама. Искренний прозелит приглашался к Пасхе наравне с исконным израильтянином (Ис 56:6,7).
II. В одном доме должно есть ее (ст. 46) ради чувства товарищества, чтобы вместе радовались и назидали друг друга, пока ели Пасху. Ничто от нее нельзя было уносить в другое место или оставлять на другое время, ибо Господь не желал, чтобы израильтяне были весьма озабочены своим уходом, лишившись утешения, которое нес таковой, но чтобы они покидали Египет и входили в пустыню с радостью, и в знак того насладились дружеской трапезой. Заведенный у католиков обычай носить хлеб святого причастия от дома к дому не только сам по себе является суеверием, но и противоречит этому, служащему прообразом, закону о Пасхе, который постановил, что никакую часть агнца нельзя выносить из дому.
В заключение данной главы звучит повторение сути события: сыны Израилевы поступили так, как им было велено, а Господь сделал для них то, что обещал (ст. 50,51), ибо истинно Он будет виновником спасения тех, кто послушен Ему.
В данной главе (I) приводятся повеления, которые Бог дал Израилю:
(1) освятить Ему всех первенцев(ст. 1,2).
(2) Обязательно помнить освобождение из Египта (ст. 3,4), и в память о таковом соблюдать праздник опресноков (ст. 5-7).
(3) Со всей добросовестностью передать знание о том детям (ст. 8-10).
(4) Отделять Богу первородное из скота (ст. 11-13), а также объяснять значение сего детям (ст. 14-16).
(II) Говорится о заботе Господа об Израиле, когда Он выводил его из Египта:
(1) Бог избирает для него путь (ст. 17,18);
(2)ведет его по этому пути (ст. 20-22).
(III) Израильтяне заботятся о костях Иосифа (cт.19).
Стихи 1-10. Здесь уделяется особое внимание тому, чтобы увековечить память:
I. О сохранности первенцев Израиля, когда первенцы египтян были умерщвлены. В память об этой избирательной благодати и в благодарность за нее первенцев во все века предстояло посвящать Господу, как принадлежащих исключительно Ему (ст. 2), и выкупать (ст. 13). Бог, который, как творец, по праву является собственником и верховным владыкой всех сотворенных, здесь, в частности, притязает на первенцев израильтян по праву на защиту: освяти Мне каждого первенца. Родители не должны были считать, что имеют отношение к своему первенцу, до тех пор пока не представили его торжественно Господу, не признали Его право на ребенка и не получили его от Бога по определенной норме обратно.
Следует заметить:
(1) то, что по особой избирательной милости было сохранено для нас, следует особым образом посвятить во славу Господа, по крайней мере, с благодарностью выразить признательность делами благочестия и милосердия, когда наша жизнь или жизнь наших детей дана нам вместо добычи.
(2) Бог, который является первым и наилучшим, должен получать все первое и наилучшее, и ради Него нам надлежит отказываться от самого дорогого и самого ценного. Первенцы были радостью и упованием своих семей. Поэтому Мои они, говорит Господь. По тому станет очевидным, что мы более всего любим Господа (как нам и надлежит), если готовы расстаться ради Него с тем, что более всего на свете любим.
(3) Именно церковь первенцев освящена Богу (Евр 12:23). Христос первородный между многими братиями (Рим 8:29), и, в силу своего союза с Ним, все возрожденные и рожденные свыше считаются первенцами. Им принадлежит верх достоинства и верх могущества; и если дети, то и наследники.
II. О выходе израильтян из Египта: «Помните сей день (ст. 3), помните его по доброму знаку, как самый замечательный день в своей жизни, рождение вашего народа, или день его совершеннолетия, когда он более не подлежит наказанию розгой». Таким же образом надлежит помнить день воскресения Христова, ибо в сей день и мы воскресли с Христом из дома рабства смерти. Писание лишь косвенно говорит нам, в какой день года воскрес Христос (как Моисей сказал израильтянам, в какой день года их выведут из Египта, дабы они ежегодно вспоминали сие), однако точно указывает, в какой день недели сие произошло, явно подразумевая, что вспоминать об этом весьма важном событии и величайшем избавлении следует каждую неделю. Помните это, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле. Следует заметить, что чем отчетливее Бог и Его сила являются в каком-либо избавлении, тем памятнее оно. Итак, чтобы помнить сие:
1. Израильтянам обязательно надлежало наблюдать праздник опресноков (ст. 5-7). Недостаточно было только помнить о нем, но его следовало праздновать так, как определил Господь, прибегая к введенным Им средствам сохранения памяти о таковом. Поэтому в евангельское время мы должны не только помнить Христа, но и сие творить в Его воспоминание. Примите во внимание, насколько строгим был запрет на квасное: его не только нельзя было есть, но оно не должно было попадаться на глаза, более того ему надлежало исчезнуть из жилищ (ст. 7). Соответственно этому, у иудеев был обычай удалять из дома перед праздником Пасхи весь квасной хлеб: его либо сжигали, либо закапывали, либо крошили на мелкие кусочки и развеивали по ветру. Они старательно искали, обходя со светильниками все углы своих домов, чтобы ничего квасного не осталось. Такая строгость и тщательность в данном вопросе имела целью (1) сделать праздник производящим сильное впечатление, дабы дети обратили на него внимание и спросили: «Отчего так много хлопот?»
(2) Научить нас, с каким усердием нам надлежит отложить всякий грех (1Кор 5:7).
2. Израильтяне должны были наставлять своих детей в отношении значения этого праздника и рассказывать им историю своего освобождения из Египта (ст. 8).
Отметьте:
(1) нужно своевременно позаботиться о том, чтобы наставить детей в знании о Господе. Здесь приведен древний закон о катехизации.
(2) Особенно полезно вовремя ознакомить детей с библейскими историями, дабы те их хорошо знали.
(3) Мы в долгу перед Богом и должны почтить Его на благо душ наших детей, рассказав им о великих делах Божьих, сотворенных Господом для Своей Церкви в наши дни, о делах, которые мы видели собственными глазами, и о делах, о которых мы слышали собственными ушами из уст наших отцов: и объяви в день тот сыну твоему (в день праздника) об этих событиях. Соблюдая таинства, израильтяне должны были объяснять их. Все хорошо в свое время. Пасха определена быть знаком и памятником, дабы закон Господень был в устах твоих. Следует заметить, что нам надлежит беречь память о Божьих делах, дабы пребывать под действием закона Божия. И у кого закон Божий в сердце, у того он должен быть и в устах, чтобы часто о нем говорить для назидания самих себя и наставления других.
Стихи 11-16. В этих стихах даются: I. Дальнейшие указания в отношении посвящения первенцев Господу.
1. Первородное от скота, как часть имения израильтян, надлежало посвятить Богу. Первенцев чистых животных телят, ягнят и козлят, если они были мужского пола, необходимо было принести в жертву (Исх 22:30; Числ 18:17,18). Первенцев нечистых животных, таких как ослят, надлежало заменять ягнятами или убивать. Ибо все нечистое (как и все мы по природе), если не искуплено, будет уничтожено (ст. 11,13).
2. Первенцев детей израильтян надлежало выкупать, но ни в коем случае не приносить в жертву, как поступали язычники, приносившие своих детей в жертву Молоху. Цена выкупа первенцев была определена законом в пять сиклей серебра (Числ 18:16). Мы все подлежим гневу и проклятию Божьему; Кровью Христа мы искуплены, чтобы могли присоединиться к церкви первенцев. Израильтяне должны были выкупать своих детей, также как и первенцев нечистых животных, ибо наши дети по природе нечисты. Кто родится чистым от нечистого?
II. Дальнейшие указания в отношении наставления в этом вопросе детей и всех грядущих поколений в соответствующее время. Следует полагать, что дети, став свидетелями посвящения первенцев, спросят о значении сего, а их родители и учителя должны рассказать им (ст. 14-16), что особое право собственности Господа на первенцев и на все первородное зиждется на том, что Бог по-особому защитил их от меча ангела-губителя. Будучи таким образом избавлены, они должны служить Ему.
Отметьте:
(1) детей нужно учить и побуждать задавать родителям вопросы о том, что касается Бога, такая практика, возможно, самый полезный, по сравнению со всеми другими, способ катехизации; и родители должны вооружиться полезными знаниями, чтобы всегда быть готовыми дать ответ на вопросы детей. И если когда-нибудь земля наполнится познанием Бога, как воды наполняют море, то первыми должны разверзнуться источники семейного наставления.
(2) Нам всем следует уметь приводить обоснования тому, что мы делаем в религии. Подобно тому как таинства освящены словом, на основании слова их надлежит объяснять и понимать. Служение Господу здраво, и приемлемо оно тогда, когда мы совершаем его разумно, зная, что мы делаем и почему это делаем.
(3) Необходимо обратить внимание на то, как часто в данной главе звучат слова «рукою крепкою» (ст. 3,9,14,16) Господь вывел народ из Египта. Чем большее сопротивление осуществлению Божьих намерений было оказано, тем величественнее явлена сила Всевышнего в них. Именно крепкая рука покоряет жесткие сердца. Иногда говорится, что Господь совершает избавление не воинством и не силою (Зах 4:6), то есть не такими очевидными проявлениями Своей силы, о которых повествуется здесь.
(4) Потомству, которое должно родиться в Ханаане, дано указание говорить: «Господь вывел нас из Египта» (ст. 14,16). Милости, явленные нашим отцам, явлены и нам; мы пожинаем их блага, а посему должны с благодарностью хранить память о таковых. Мы стоим на основании предшествовавшего избавления и были в чреслах своих предков в момент их освобождения. Насколько же больше у нас оснований говорить, что в смерти и воскресении Иисуса Христа мы были искуплены!
Стихи 17-22. Здесь описан:
I. Путь, который выбрал Бог для народа(ст. 17,18). Господь был проводником израильтян. Направлял их Моисей, но согласно направлению, полученному им от Господа. Следует заметить, что путь человека не в его воле (Иер 10:23). Он может обдумывать свой путь, разрабатывать его, но в конечном счете именно Господь управляет шествием его (Прит 16:9). Человек предполагает, а Бог располагает, и, будучи в Его распоряжении, мы должны уступить и настроиться следовать за провидением. Из Египта в Ханаан вели два пути. Один из них кратчайшее расстояние между северной частью Египта и южной частью Ханаана можно было одолеть за пять дней. Другой был намного длиннее и пролегал через пустыню, и именно этот путь выбрал Бог, чтобы повести Свой народ Израиля (ст. 18).
1. Было много причин, почему Бог повел людей дорогою пустынною к Чермному морю. В Чермном море предстояло утонуть египтянам. В пустыне предстояло смириться и быть испытанными израильтянам (Втор 8:2). Господь дал Моисею сие в качестве знамения: вы совершите служение Богу на этой горе (Исх 3:12). Евреи неоднократно говорили фараону, что им нужно пойти в пустыню на три дня пути принести жертву, поэтому было необходимо, чтобы их передвижение соответствовало сему, иначе их могли вполне справедливо во весь голос объявить злостными обманщиками. Прежде чем бросить вызов своим врагам, израильтяне должны были уладить дела со своим Богом: надлежало дать законы, ввести уставы, скрепить заветы, утвердить первоначальный договор, для выполнения которого народу необходимо было удалиться для уединения в пустыню единственное укромное место для такого множества людей; большая дорога была не самым подходящим местом для таких дел. Сказано, что Он…ограждал его (Втор 32:10) на сотни миль вокруг, тем не менее Господь повел их прямым путем(Пс 106:7). Божий путь верный путь, хотя и кажется окружным. Даже если мы думаем, что Бог ведет Свой народ не по ближайшему пути, тем не менее можем быть уверены в том, что ведет его по наилучшему пути, что станет очевидным в конце путешествия. Не судите никак прежде времени.
2. Была одна причина, почему Бог не повел народ по ближайшему пути, который через несколько дней привел бы людей к земле Филистимской (ибо она была той частью Ханаана, которая граничила с Египтом), а именно народ еще не был готов к войне, тем более к войне с филистимлянами (ст. 17). Дух израильтян был сломлен рабством, не так-то просто им было взять вдруг в руки мечи вместо мастерков. Филистимляне были грозными врагами, слишком свирепыми, чтобы встать на пути новобранцев. Более подходящим было начать с амаликитян и подготовиться к сражениям за Ханаан, преодолевая трудности похода по пустыне. Следует заметить, что Бог соизмеряет испытания для Своего народа с его силами и не попустит ему быть искушаемыми сверх сил (1Кор 10:13). Сие обетование, если сравнить его с предшествующими стихами, похоже, относится к данному событию, которое служит ему примером. Бог знает состав наш, Он принимает во внимание наши немощи и малодушие и меньшими испытаниями подготовит нас к большим. Сказано, что Господь вывел Израиля из Египта, как орел носит птенцов своих (Втор 32:11), постепенно обучая их летать. Здесь даны указания, каким образом народу идти, и мы узнаем, (1) что сыны Израилевы вышли сами не беспорядочным сборищем, но дисциплинированно, стройными рядами: они вышли вооруженными (ст. 18). Они вышли шеренгами по пять человек (существует такое мнение) или пятью эскадронами, согласно другому мнению. Они передвигались, подобно армии со знаменами, что весьма прибавляло им силы и чести.
(2) Что они взяли с собой кости Иосифа (ст. 19) и, вероятно, кости остальных сыновей Иакова, если только (существует такое мнение) их не переносили в Ханаан по отдельности (Деян 7:16), когда те умирали. Иосиф, в частности, поручил сынам Израилевым вынести его кости, когда их посетит Бог (Быт 50:25,26), так что вынесение костей стало не только выполнением клятвы, данной их отцами Иосифу, но и признанием исполнения обетования Бога, который через Иосифа сообщил, что посетит их и выведет из Египта; это также воодушевило их веру и надежду на то, что Господь исполнит и вторую часть обетования, то есть приведет их в Ханаан, в уповании на что они носили с собой сии кости, пока ходили по пустыне. Возможно, они думали: «Кости Иосифа должны наконец найти покой, тогда его обретем и мы». Сказано, что кости сии взял с собой Моисей. Теперь он был весьма великим человеком; таким был и Иосиф в свое время, тем не менее сейчас он являл собою не более чем ящик, полный сухих костей, все, что осталось от него в этом мире и что должно было послужить Моисею напоминанием о том, что сам он смертен. «Я поставил тебя Богом…» было четко сказано Моисею (Исх 7:1), «но вы умрете, как человеки».
II. Повествуется о водительстве, которым израильтяне были благословлены в пути: Господь же шел пред ними днем в столпе… (ст. 21,22). На первых двух этапах было достаточно, чтобы Бог направлял Моисея, куда идти: он неплохо знал страну и дорогу; теперь же, когда люди подошли к концу пустыни (ст. 20), у них возникла необходимость в проводнике, с которым им очень повезло, ибо их Руководитель был безмерно мудрым, благим и верным: Господь шел пред ними, shechinah (в облике Божественного Величия, ставшего прообразом Христа), или же сие было предварительным явлением Предвечного Слова, которому при наступлении полноты времен предстояло стать плотию и обитать с нами. Христос был вместе с Церковью в пустыне (1Кор 10:9). Теперь царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь (Мих 2:13). Следует заметить, что тех, кого Бог приводит в пустыню, Он там не покинет и не потеряет, но позаботится, чтобы провести через нее. Мы вправе предположить, что весьма сильным утешением для Моисея и богобоязненных израильтян была уверенность в том, что они пребывают под Божьим водительством. Тому, кого так вели, не нужно бояться сбиться с пути; тому, кем так руководили, не было нужды бояться потеряться; не было нужды бояться быть застигнутым тьмой тому, над кем такой свет; не было нужды бояться быть ограбленным тому, у кого такая охрана. Кто стремится прославить Господа, руководствуется Божьим Словом, подчиняет свои чувства Духу Божьему, а управление своими делами предоставляет Промыслу Всевышнего, те могут быть уверены, что Господь идет пред ними истинно так же, как Он шел перед Израилем в пустыне, хотя и не так зримо; мы должны жить верою.
1. У сынов Израилевых были зримые свидетельства того, что Господь шел перед ними. Все они видели появление с небес столпа, который в ясный день имел вид облака, а во тьме ночи выглядел огненным. Обычно то, что мы видим пламенем в ночи, днем становится дымом; так было и здесь. Бог давал людям наглядное доказательство Своего присутствия в сострадании к немощности их веры и в соответствии с младенческим возрастом Церкви, которая еще нуждалась, чтобы с ней таким вот образом лепетали на ее языке; блаженны же не видевшие и уверовавшие в благодатное присутствие Господа с ними по Его обетованию.
2. Они располагали ощутимыми следствиями Божьего хождения передними в этом столпе, ибо (1) столп прокладывал путь в огромной, унылой пустыне, где не было ни дороги, ни следов, ни указателей; у людей не было ни карты пустыни, ни путеводителя. По мере их передвижения столп шел перед ними в таком темпе, что они успевали за ним, и указывал им место стоянки по усмотрению Безмерной Мудрости, что избавляло их от хлопот и уберегало от опасности как во время передвижения, таки во время отдыха.
(2) Столп укрывал людей днем от жары, которая в определенные времена года была непомерной.
(3) Столп давал людям свет ночью, когда это было необходимо, и в любое время делал их стан уютным, а пустыню, в которой они находились, не такой страшной.
III. Сии чудеса были постоянными и неизменными: не отлучался столп облачный…(ст. 22) даже тогда, когда казалось, что в нем нет особой надобности, если народ проходил через заселенные земли; не отлучался, даже когда люди роптали и раздражали Всевышнего; столп ни разу их не покинул, пока не привел к границам Ханаана. Это было облако, которое не мог рассеять ветер. Благодарная признательность за сию благодать была выражена много позже (Неем 9:19; Пс 77:14). В этом столпе облачном и огненном было нечто духовное.
1. Сыны Израилевы крестились в Моисея в этом облаке, которое, существует мнение, очищало их росой (1Кор 10:2). Проходя под облаком, они свидетельствовали о том, что отдают себя под божественное водительство и под начало духовного служения Моисея. Покровительство требует преданности. Сие облако было символом Божьего покровительства и поэтому стало залогом их преданности. Таким образом, войдя в пустыню, они были допущены и приняты в подданство сего правительства.
2. Существует мнение, что это облако было прообразом Христа. Облако Его человеческого естества служило завесой отсвета и огня Божьего естества Христа; мы находим Его, облеченного облаком… и ноги его как столпы огненные (Отк 10:1). Христос наш путь, свет на пути и водитель по нему.
3. Сие знаменовало особое руководство и покровительство над Церковью Христовой в этом мире. Сам Бог хранитель Израиля, и Он не дремлет и не спит (Пс 120:4; Ис 27:3). Защита создана не только над собраниями Сиона, но и над каждым жилищем в Сионе (см. Ис 4:5,6). Более того, каждый израильтянин поистине укрыт под тенью Божьих крыл (Пс 16:8);
ангелы, задействованные на благо израильтян для служения в этом облаке, устанавливали народу шатры. Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ?
Уход сынов Израилевых из Египта (который поистине стал рождением иудейской Церкви) стал еще более памятным благодаря сотворенным сразу же после него чудесам. Обратите внимание на события, описанные в данной главе, суть которых сводится к свидетельству, приведенному в ключевом к данным событиям стихе: «…перешли они Чермное море, как по суше,— на что покусившись, Египтяне потонули» (Евр 11:29). И сделали они сие действительно верою, что подразумевает духовный смысл и нечто, служащее в данном событии прообразом.
Здесь описываются (I) чрезвычайные страдания и опасность для израильтян у берегов Чермного моря.
1. Моисей был уведомлен об этом заранее (ст. 1-4).
2. Причиной сего послужило неистовое преследование их со стороны фараона (ст. 5-9).
3.Вследствие чего Израиля объял сильный страх (ст. 10-12).
4. Моисей старается утешить народ (ст. 13,14).
(II) Чудесное избавление народа из стесненных обстоятельств, совершенное Богом.
1. Моисей получает указания относительно такового (ст. 15-18).
2. Между станом Израилевым и станом фараоновым установлено непреодолимое препятствие (ст. 19,20).
3. Чермное море разделилось Божьей силой и превратилось (1) в тропинку для израильтян, которые безопасно прошествовали по ней (ст. 22,29), но (2) для египтян сие стало [1] засадой, в которой те утонули (ст. 23-25);
[2] и могилой, в которой все они были погребены (ст. 26-28).
(III) Впечатление, произведенное на израильтян (ст. 30-31).
Стихи 1-9. Здесь приводятся:
I. Наставления, данные Моисею относительно передвижения и стоянок Израиля, которые были настолько неожиданными, что, если бы Моисей не получил заранее четких указаний о них, вряд ли бы ему удалось убедить народ следовать за столпом облачными огненным. И поэтому, чтобы в дальнейшем не было ни сомнений, ни разочарований, Моисею сказано заранее (1) куда надлежит идти (ст. 1,2). Люди добрались до края пустыни (Исх 13:20), и еще один-два перехода привели бы их к Хориву к определенному Богом месту служения; но вместо того чтобы идти вперед, народу приказано отклониться резко вправо от Ханаана и передвигаться по направлению к Чермному морю. Там, где люди находились, в Ефаме, на их пути не было моря, которое воспрепятствовало бы переходу, но Бог Сам направляет их к затруднениям, дабы иметь возможность убедить их в том, что, когда сие служит Его целям, Он обязательно выведет из этих затруднений. Следует заметить, что подчас Бог воздвигает трудности на пути спасения Своего народа, дабы Ему прославиться в покорении таковых и помощи Своему народу в их преодолении.
(2) Какой замысел Бог вложил в эти странные приказы. Моисей безоговорочно покорился бы Господу, если бы Он и не приводил никаких обоснований; но утаит ли Бог от Моисея, что хочет делать? Нет, Моисей узнает,
[1] что фараон замыслил погубить Израиля (ст. 3) и что поэтому [2] Бог замыслил погубить фараона, и дабы привести сие в исполнение, предпринял эти меры (ст. 4). Фараонова проницательность подсказала ему, что Израиль заблудился в пустыне, а посему станет для него легкой добычей; и, чтобы у него было еще больше оснований так думать, Бог приказывает израильтянам сильнее запутать свой путь. Кроме того, уведя людей так далеко с их дороги, Бог еще больше изумляет фараона и дает тому еще один повод предположить, что израильтяне пребывают в состоянии замешательства и в опасности. И так (говорит Господь) покажу славу Мою на фараоне. Отметьте, во-первых, все люди были созданы ради славы своего Создателя, и на тех, кто не прославит Его, Он покажет славу Свою. Во-вторых, то, что, кажется, способно погубить Церковь, часто оборачивается на погибель врагов Церкви, чью гордость и злобу питает провидение, дабы сии созрели для истребления.
II. Преследование Израиля фараоном, вовремя которого, по мере усиления злобы и мстительности у фараона, последний способствует исполнению Божьей воли в отношении себя самого. И возвещено было ему, что народ бежал (ст. 5). Фараон пребывал в таком страхе, когда позволил израильтянам уйти, что, когда испуг немного прошел, он либо забыл, либо не захотел признать, что они ушли с его согласия, а посему пожелал, чтобы сие было представлено ему как бунт против зависимости. Таким вот образом то, что можно легко оправдать, с такой же легкостью осуждается, если придать ему оттенки лжи. Итак, вследствие этого:
1. Фараон с сожалением размышляет о том, что попустительствовал уходу израильтян. Он и его слуги, хотя разрешение на уход израильтян было дано на самом веском основании в мире, теперь злились на самих себя за это: что это мы сделали?
(1) Им досаждало то, что Израиль обрел свободу и что они потеряли прибыль от его трудов и наслаждение, которое испытывали, наказывая его. Для гордых гонителей это пища и питье попирать святых Всевышнего и говорить их душам: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; а посему им досаждает то, что у них связаны руки. Следует заметить, что свобода Божьего народа тяжкая печаль для его врагов (Есф 5:12,13; Деян 5:17,33).
(2) Досаду египтян усугубляло то, что они сами дали согласие отпустить Израиля, думая теперь, что могли бы воспрепятствовать сему и что им не было нужды уступать, хотя они и так держались до последнего. Таким образом Бог делает людскую зависть и гнев на Его народ мукой для самих гневающихся и завидующих (Пс 111:10). Египтяне хорошо поступили, позволив Израилю уйти, они бы с удовольствием размышляли об этом, если бы отпустили его, руководствуясь честными принципами. Но сделав сие по принуждению, они называли себя за это сборищем безумцев и страстно желали, чтобы все стало как прежде. Следует заметить, что среди людей весьма распространенными, а также весьма нелепыми и преступными бывают сожаления о добрых деяниях. Люди раскаиваются в своей справедливости и милосердии, и даже в собственном покаянии. Пример подобному находим в Иер 34:10,11.
2. Фараон принимает решение либо победить, по возможности, израильтян, либо отомстить им; с этой целью он призывает армию, собирает всю свою конницу (ст. 17,18), колесницы и всадников (надо полагать, пехоту он с собою не брал, ибо дело царя требовало поспешности), и так он не сомневается поработить израильтян вновь (ст. 6,7).Легко представить, в каком гневе пребывал теперь фараон, рыча, подобно льву, упустившему добычу, как огорчилось его гордое сердце от публичного оскорбления, как его распирало от негодования с презрением к тому, что был сбит с толку, охваченный жаждой мщения, как будто бы не было всех этих казней. Он просто забыл о скорбных похоронах своего первенца и не мог думать ни о чем, кроме того, как выместить на Израиле свои обиды. Сейчас он готов померяться силами с Самим Господом, ибо как же иначе ему одолеть народ, который так дорог Богу? Господь допустил, чтобы сии страсти возгорелись в сердце фараона, которое Он ожесточил. Сказано, что сыны Израилевы шли под рукою высокою (ст. 8), то есть с великой храбростью и отвагой, торжествуя своему освобождению, полные решимости прорваться через все трудности, лежащие на их пути. Но погнались за ними Египтяне (ст. 9), преследуя их. Следует заметить: кто со всей серьезностью обращает лицо к небу и желает вести благочестивую жизнь во Христе Иисусе, тот не должен удивляться, если на него нацелены сатанинские искушения и ужасы. Сатана никого не отпустит со своей службы добровольно и не выйдет так, чтобы не сотрясаться при этом от бешенства (Мар 9:26).
Стихи 10-14. Здесь описывается:
I. Страх, охвативший сынов Израилевых, когда те поняли, что за ними гонится фараон (ст. 10). Они хорошо знали о силе и ярости врага и о собственной немощи; в действительности израильтяне были многочисленны, но все пешие, невооруженные, недисциплинированные, лишенные покоя долгим рабством и (что было хуже всего) находящиеся в западне своего стана, из-за месторасположения которого им некуда было бежать. С одной стороны был Пи-Гахироф непроходимая гряда отвесных скал, с другой стороны Мигдол и Ваал-Цефон, которые, существует мнение, являлись пограничными крепостями с гарнизонами на египетской границе; впереди было море, позади египтяне: таким образом, был только один путь вверх, откуда и пришло их избавление. Следует заметить, что мы можем пребывать на пути служения, следуя за Господом и спеша к небу, и тем не менее испытывать весьма великие затруднения, быть отовсюду притесняемыми (2Кор 4:8). Не удивительно, что в таких стесненных обстоятельствах сыны Израилевы очень испугались, как и их отец Иаков в подобной ситуации (Быт 32:7);
если снаружи нападение, то внутри страхи, и никак не иначе. Итак, что же стало плодом этого страха? Судя по всему, страх мог быть благом или злом.
1. Одни воззвали к Господу, страх настроил их на молитву, и сие стало благим следствием страха. Бог приводит нас к стесненным обстоятельствам, чтобы побудить нас преклонить колени.
2. Иные возопили на Моисея, страх настроил их на ропот (ст. 11,12). Они считали себя погибшими, как будто рука Божья внезапно укоротилась, и сегодня Он уже не способен творить чудеса, как творил их вчера; они отчаялись обрести избавление и могут рассчитывать лишь на то, чтобы умирать в пустыне. Каким непростительным было их недоверие! Разве они не видели, как их ведет и защищает столп с небес? И разве может всемогущая сила подвести их или безмерная благость солгать им? Тем не менее это было не самым худшим; они ругаются с Моисеем за то, что тот вывел их из Египта, и, ругаясь с ним, бросают вызов Самому Богу, возбуждая гнев Того, чья милость была единственной помощью, к которой они могли прибегнуть. Подобно тому как и египтяне злились на самих себя за самый лучший поступок из всех совершенных ими, так и израильтяне злились на Бога за величайшее благо, когда-либо им оказанное. Так вопиюща глупость неверия! Здесь израильтяне выражают (1) постыдное презрение к свободе, предпочитая таковой рабство лишь потому, что столкнулись с некоторыми трудностями. Благородный дух сказал бы: «На худой конец, как говорится, лучше погибнуть на поле чести, чем жить в оковах рабства». Более того, под руководством Господа они просто не могли потерпеть неудачу и поэтому вправе были сказать: «Лучше вольными людьми Божьими жить на просторах пустыни, чем рабами египтян в дыму печей для обжига кирпичей». Но из-за того что в данное время израильтяне пребывают в некотором замешательстве, они гневаются, что их не оставили погребенными заживо в доме рабства.
(2) Черную неблагодарность по отношению к Моисею, ставшему верным орудием их избавления. Его обвиняли, что он обходился с народом сурово и жестоко, тогда как его дела явно свидетельствовали: что бы он ни делал и к чему бы сие ни приводило, все исходило от Бога и замышлялось народу во благо. То, что Моисею сказали во время предыдущего волнения (когда не послушали его по малодушию), повторили и оправдали сейчас: «Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас…» И хотя сказано несправедливо, тогда сие было более простительно, потому что израильтяне не имели еще того опыта, что имели сейчас, чудесных явлений Всевышнего ради них. Но они забыли чудеса милости так же быстро, как египтяне забыли чудеса гнева, и в конечном счете, так же, как и египтяне, ожесточили свои сердца себе на погибель; подобно тому как Египет после десяти казней, так и Израиль после десяти недовольств (Числ 14:22), из которых сие стало первым, был приговорен к смерти в пустыне.
II. Своевременное ободрение народа Моисеем в этих стесненных обстоятельствах (ст. 13,14). Он отвечал этим неразумным не по глупости их. Бог терпеливо отнесся к недовольству людей и не поступил по заблуждениям их (что был вправе сделать), не навел на них то, чего они боялись. Поэтому Моисей смог позволить себе пропустить мимо ушей их дерзкие оскорбления в свой адрес. Вместо того чтобы бранить людей, он утешает их и с достойным восхищения самообладанием и спокойствием, не устрашившись ни угроз Египта, ни трепета Израиля, утихомиривает ропот народа, заверив его в скором и полном избавлении: не бойтесь. Следует заметить: когда мы не в состоянии выбраться из бед, наш долг и интерес подняться над своими страхами, дабы те лишь послужили оживлению молитв и усердия, а не заставили молчать нашу веру и надежду.
1. Моисей заверяет израильтян, что Бог пожелал избавить их и взялся за их избавление, которое будет достигнуто полным крахом преследователей народа: Господь будет поборать за вас. Моисей сам был уверен в этом и желал, чтобы и народ был уверен, хотя тогда еще не знал, каким именно образом сие свершится. Господь заверил Моисея, что фараон и его войско потерпят поражение, и Моисей утешает народ теми же утешениями, какими сам был утешен.
2. Моисей увещевает народ предоставить сие в руки Господа, в безмолвии ожидая события: «стойте и не вздумайте спасать себя сами борьбой ли, бегством ли; ждите приказов от Бога и исполняйте их. Не замышляйте, что предпринять, но следуйте за своим вождем; ждите явлений Господа, принимайте их во внимание, ибо видите, как вы неразумны, когда не доверяете таковым. Успокаивайте себя в полном доверии Господу мирной перспективой великого спасения, которое Бог собирается теперь совершить для вас. Будьте спокойны, ибо все, что вам нужно, это воскликнуть против врага (ИНав 6:15). Дело будет сделано без какого-либо содействия с вашей стороны». Отметьте:
(1) если Бог Сам приводит Свой народ в затруднительное положение, Он Сам откроет и путь, выводящий его оттуда.
(2) Во времена больших трудностей и больших ожиданий мы поступаем мудро, если сохраняем дух спокойным, молчаливым и уравновешенным, ибо тогда пребываем в наилучшей форме как для выполнения своей собственной работы, так и для смотрения на действование Божие. Сила их — сидеть спокойно (Ис 30:7), ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна, и угрозы его тщетны.
Стихи 15-20. В этих стихах приводится:
I. Указание, данное вождю Израиля.
1. Что он должен делать сам. Он должен на данный момент оставить моления и приняться за дело: «Что ты вопиешь ко Мне?» (ст. 15). Моисей, хотя и был уверен, что нынешние невзгоды будут иметь благополучный исход, тем не менее молитвой не пренебрегал. Мы не видим ни слова молитвы, произнесенной Моисеем, однако он возносил к Господу свое сердце, язык которого Господь прекрасно понимал и брал во внимание. Безмолвные молитвы веры Моисея были для Бога более убедительными, чем громкие вопли Израиля от страха (ст. 10). Следует заметить:
(1) молитва, если она правильная, это взывание к Господу, подразумевающее, что она является языком как обычного, так и настоятельного желания.
(2) Чтобы оживить его усердие. У Моисея были, кроме молитвы, другие обязанности; ему предстояло командовать воинством Израилевым, и теперь требовалось, чтобы он занял свой пост. Все хорошо в свое время.
2. Что он должен приказать Израилю делать. Скажи сынам Израилевым, чтоб они шли… Существует мнение, что Моисей молился не столько об избавлении народа (в котором он был уверен), сколько о прощении людей за ропот, а то, что Господь приказал им идти вперед, подразумевало сие прощение. Никакого продвижения вперед с утешением не будет без чувства нашего примирения с Богом. Моисей повелел народу стоять и ждать приказаний от Господа. Теперь сии приказания даны. Люди думали, что, должно быть, их направят или направо, или налево. «Нет, говорит Господь, скажи им, чтобы шли вперед, прямо к берегу моря», как если бы там была флотилия кораблей, готовых принять людей на борт. Следует заметить, что, когда мы пребываем на пути служения, даже сталкиваясь с трудностями, нам необходимо идти вперед, а не стоять в немом изумлении; мы должны заниматься своим делом и затем предоставить совершение Господу; мы используем средства и доверяем Ему исход.
3. Каких действий от Бога он мог ожидать. Пусть сыны Израилевы пройдут как можно дальше по суше, а затем Господь разделит море и откроет для них проход сквозь него (ст. 16-18). Господь замышляет не только избавить израильтян, но и погубить египтян, и образ действий соответствует намерениям.
(1) Бог явит милость Израилю: воды разделятся, чтобы народ мог пройти сквозь них (ст. 16). Та же сила могла бы и заморозить воду, чтобы пройти по ней; однако безмерная мудрость предпочитает разделить воды, дабы пройти сквозь, ибо всегда выбирается самый смиряющий путь спасения. Поэтому, с ссылкой на эти события, сказано: Который вел их чрез бездны, как коня по степи, чтобы таким образом сделать Себе славное имя (Ис 63:13,14).
(2) Бог покажет славу Свою на фараоне. Если должное почтение не оказано Великому Господину, благодаря которому и от которого мы обретаем жизнь и утешение, Он взыщет и вернет Себе должное. Бог не проиграет никакому человеку. С этой целью звучит угроза: Я же ожесточу сердце фараона (ст. 17). Данный речевой оборот означает: «Я, Кому позволено сделать это» таков язык верховной власти Господа. Мы не можем ни способствовать ожесточению сердца кого-либо из людей, ни удерживать что-либо, помогающее его смягчению, но Божья милость во власти Бога: кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. «Я, Кто способен сделать это» таков язык силы Господа; никто, кроме Всемогущего, не способен смягчать сердца (Иов 23:16), равно как и никто другой не способен их ожесточить. «Я, Кто сделает это», ибо говорит на языке Своей справедливости; праведно пред Богом подвергнуть действию Его гнева того, кто долго противился действию Его благодати. Сии слова произнесены с триумфом над этим упрямым и самонадеянным мятежником: «Я же приму действенные меры для смирения его». Он сломает то, что не пожелало согнуться. Подобный речевой оборот встречаем в другом месте Писания: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими (Ис 1:24).
II. Охрана, поставленная над станом Израилевым там, где люди были теперь более всего уязвимы, позади (ст. 19,20). Ангел Божий, чье служение состояло в том, чтобы заботиться о столпе облачном и огненном, перешел из положения перед станом Израилевым, где народ теперь не нуждался в проводнике (риска заблудиться в пути через море не было, равно как и не нужно было иного приказа, кроме как идти вперед), в положение за станом, где люди действительно нуждались в охране (египтяне уже чуть не хватали замыкающих шествие);
таким было разделение между двумя станами. Польза для израильтян заключалась не только в том, что столп служил защитой, но еще и освещал им путь через море, и в то же время столп помешал египтянам, так что те потеряли из виду свою добычу, когда уже были готовы завладеть ею. У Слова и промысла Божьего есть черная и мрачная сторона для греха и грешников, а светлая и приятная для подлинных израильтян. То, что является запахом живительным на жизнь для одних, может стать запахом смертоносным на смерть для других. Сие было не первый раз, когда Тот, кто в начале отделил свет от тьмы (Быт 1:4) и до сих пор образует и то и другое (Ис 45:7), в одно и то же время пожаловал египтянам тьму, а израильтянам свет, пример бесконечного различия, которое будет проведено между наследием святых во свете и абсолютной тьмой, что навеки станет уделом лицемеров. Господь отделит драгоценное от ничтожного.
Стихи 21-31. Здесь повествуется о сотворении того чуда, которое так часто упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете: разделение Чермного моря перед сынами Израилевыми. Сие стало ужасом для хананеев (Иис. Нав 2:9,10), хвалою и триумфом для израильтян (Пс 113:3; 1 5:9; 1 5:13,14). Это было прообразом водного крещения (1Кор 10:1,2). Прохождение Израиля через море было прообразом обращения души (Ис 11:15), а гибель в нем египтян прообразом окончательного истребления всех нераскаявшихся грешников (Отк 20:14). Здесь приводится:
I. Пример всемогущей силы Господа в царстве природы, проявившийся в разделении моря и прохождении между водами. Разделился морской залив на две-три лиги (ст. 21). Моисей прибегнул к установленному знаку простер руку; сие значило, что чудо свершилось в ответ на его молитву, для подтверждения его миссии и ради народа, который он вел. Природным знаком стал сильный восточный ветер, символизировавший, что сие свершилось силой Господа, которому покоряются ветры и моря. Если в Книге Иова есть какой-либо отрывок, имеющий отношение к чуду, совершенному ради избавления Израиля из Египта, то это: силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его (то есть Египта) дерзость (Иов 26:12). Следует заметить, что Бог в силах провести Свой народ через самые большие трудности и проторить путь там, где его не найти. Бог природы не связан ее законами, но, когда Ему угодно, обходится без таковых, и тогда и огонь не горит, и вода не течет.
II. Пример дивного расположения Господа к Своему Израилю. Люди перешли через море на противоположный его берег, ибо не могу согласиться с мнением некоторых о том, что они сделали круг и снова пришли на тот же берег (ст. 22). Они прошли по суше среди моря (ст. 29). И столп облачный слава Господня сопровождала их (Ис 58:8), чтобы египтяне не смогли напасть сзади, воды же были им стеною (упомянуто дважды) по правую и по левую сторону. Моисей и Аарон, вероятно, отважились первыми ступить на эту нехоженую тропу, а затем вслед за ними весь Израиль. И сие шествие по стезе в водах великих сделало не таким устрашающим последующее передвижение народа по пустыне. Тем, кто следовал за Богом через море, не было нужды бояться идти вслед за Ним, куда бы Он ни повел. Сие шествие через море происходило ночью, причем не лунной ночью, ибо прошло семь дней после полнолуния, так что у народа не было света иного, кроме исходившего от столпа облачного и огненного. Сие внушало еще большее благоговение. Куда бы ни повел нас Бог Он будет светить нам; пока мы идем под Его руководством, нам не будет недоставать Его утешений.
Сие свершилось и было записано для воодушевления Божьего народа, дабы он уповал на Господа в самых тяжких испытаниях. Что не под силу свершившему сие? Чего не сделает Он для тех, кто боится и любит Его, если свершил сие ради этих израильтян: ропщущих и неверующих, но тем не менее Своих возлюбленных ради отцов и ради остатка среди них? Мы находим, что святые много позже разделяли радость сего шествия: через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем (Пс 65:6) и понимали значение этого чуда (Пс 76:12,17,20).
III. Пример справедливого и праведного гнева Всевышнего на врагов Своих и Своего народа египтян. Здесь обратите внимание:
(1) как они безумствовали. В пылу преследования египтяне вслед за израильтянами вошли в средину моря (ст. 23). «Почему, подумали они, мы не можем отважиться на то, на что отважились израильтяне?» Раз или два волхвам египетским своими чарами удавалось сделать то, что делал Моисей; фараон вспомнил об этом, но забыл, в каком затруднении они оказались в конечном счете. К своему преимуществу, египтяне располагали колесницами и лошадьми, тогда как израильтяне были пешими. Фараон еще раньше сказал: «Я не знаю Господа», и отсюда очевидно, что действительно не знал, иначе не отважился бы на такое. Никто так не дерзок, как слепые. Ярость против Израиля сделала египтян смелыми и безрассудными, ибо они слишком долго ожесточали собственные сердца; и теперь Бог ожесточил их им на погибель и сокрыл от их глаз то, что служит их миру и безопасности. В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть (Прит 1:17), однако египтяне были такими слепыми, что кинулись в силки (Прит 7:23). Следует заметить: грешники навлекают на себя гибель собственной самонадеянностью, которая толкает их прямо в преисподнюю. Они самоубийцы.
(2) В каком волнении и замешательстве пребывали египтяне (ст. 24,25). В течение нескольких часов они передвигались через разделенные воды, не опасаясь и ликуя так же, как и Израиль, и не сомневались, что скоро достигнут цели. Но в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян… и привел в замешательство стан Египтян. Они увидели или услышали нечто из столпа облачного и огненного, и сие повергло их в состояние великого ужаса и внушило предчувствие собственной гибели, прежде чем она их настигла. Теперь было очевидно, что веселье беззаконных кратковременно и что у Бога Свои способы испугать грешников до отчаяния, перед тем как навести на них погибель. Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных.
[1] Совсем недавно египтяне хвастались и дерзили, как будто бы это был их день, теперь же они встревожены и охвачены ужасом, скованы паническим страхом.
[2] Совсем недавно они были движимы яростью, теперь же передвигались с трудом, на каждом шагу спотыкаясь и увязая; дорога вела в бездну, а сердца мрачнели, колеса отваливались одно за другим, а колесные оси ломались. Таким образом Господь может сдерживать неистовство тех, кто преследует Его народ.
[3] Совсем недавно они нападали на Израиля, как ястреб на трепещущую голубицу, теперь же возопили: «побежим от Израильтян», которые стали для них как горящий светильник среди снопов (Зах 12:6). Теперь Израиль внезапно становится для египтян таким же ужасом, каким те в свое время были для него. Тогда они могли бы оставить Израиля в покое, но не пожелали, теперь они желали бы побежать от лица израильтян, но не могут. Люди не желают внимать убеждению, пока не становится слишком поздно: кто вмешивается в дела народа Божия, тот вмешивается себе во вред; когда Господь придет с десятью тысячами Своих святых вершить суд, сильные напрасно будут искать укрытия от лица Израиля и Царя Израилева под горами и камнями (Отк 6:15). Сравните это повествование с Книгой Иова 27:20 и далее.
(3) Как они все утонули. Как только сыны Израилевы благополучно добрались до берега, Моисею было приказано простереть руку свою на море, и таким образом дать воде сигнал вернуться на место, как и прежде, когда по слову повеления воды стали стеною по правую и по левую сторону (ст. 29). Стоило ему это сделать, как воды тотчас вернулись на место и потопили все воинство египтян (ст. 27,28). Фараон и его слуги, ожесточившие друг друга во грехе, теперь пали вместе, никто не спасся. Древнее предание гласит, что волхвы фараона Ианний и Иамврий погибли вместе с остальными, как и Валаам вместе с мадианитянами, которых вводил в заблуждение (Числ 31:8). Итак:
[1] Бог отомстил египтянам за кровь первенцев, которых те топили; Он воздал им сполна и даже вдвойне: взрослым египтянам за новорожденных израильтян; Господь праведен, и драгоценна кровь Его народа пред очами его (Пс 71:14).
[2] Бог воздал фараону за всю его гордость и надменность по отношению к Моисею, Его посланнику. Фиглярство и насмешки над посланниками Господа приводят к неизбежному краху. Теперь Бог показал славу Свою на фараоне, посмотрел на гордого и смирил его (Иов 40:6). Придите и посмотрите какие произвел Он опустошения, и напишите, но не по воде, а резцом железным на камне на вечное время: здесь лежит тот кровавый тиран, который дерзнул противостать своему Создателю, Его требованиям, угрозам и судам, мятежник пред Господом и раб собственных диких страстей, абсолютно безразличный к гуманности, добродетели и подлинной чести; здесь он лежит, погребенный на глубине, вечный памятник Божьему правосудию. Здесь он отправился в бездну, хотя и наводил ужас на сильных на земле живых. Это фараон и все множество народа его (Иез 31:18).
IV. Повествуется о том, как израильтяне отреагировали на это дивное дело, совершенное Богом для них, и какие благоприятные впечатления оно произвело на них в данный момент.
1. Они увидели египтян мертвыми на песке (ст. 30). Провидение распорядилось таким образом, что следующая же волна выбросила мертвые тела (1) к еще большему бесчестью египтян. Теперь звери и хищные птицы скликались пожрать… трупы сильных, трупы тысяченачальников (Отк 19:17,18). Египтяне проявляли особую педантичность и тщательность в отношении бальзамирования и сохранения тел своих великих людей, но здесь на всю знать Египта излито полное бесчестие; вот, они лежат груда на груде, навозом на поверхности земли.
(2) К еще большему ликованию израильтян, дабы сие избавление произвело на них еще большее действие, ибо око волнует душу. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня (Ис 66:24). Вероятно, они раздели убитых и, имея в запасе взятые ранее у соседей драгоценности, которые (египтяне, пустившись в такое враждебное преследование, утратили доверие израильтян) они с этого времени уже не обязаны были отдавать, теперь забрали у них оружие, которого, существует мнение, у израильтян прежде не было. Таким образом, когда Бог сокрушил голову левиафана, Он отдал его в пищу людям пустыни (Пс 73:14).
2. Зрелище сего великого дела оказало весьма сильное влияние на израильтян, и теперь убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его (ст. 31). Теперь люди стыдились своего неверия и ропота и, пребывая в добром расположении духа, были настроены никогда более не отчаиваться в помощи с неба, даже в самых тяжких испытаниях, никогда более не ругаться с Моисеем и не говорить о возвращении в Египет. Теперь они крестились в Моисея в море (1Кор 10:2). Сие великое дело, которое Бог совершил для них служением Моисея, обязывало израильтян успешно выполнять его указания под руководством Бога. Сие утвердило их веру в обетования, которым еще предстояло исполниться; и, будучи с таким триумфом выведены из Египта, израильтяне не сомневались, что скоро окажутся в Ханаане, если доверились такому Богу и имеют такого посредника между Ним и собою. О, если бы они сохранили такое расположение духа, как сейчас! Ощутимые милости, когда они свежи, производят ощутимые впечатления, но у многих эти впечатления вскоре стираются: пока они видят Божьи дела и ощущают их пользу, то боятся Всевышнего и уповают на Него, но вскоре забывают Его дела и затем пренебрегают Господом. Как полезно было бы нам всегда оставаться в таком благом расположении духа, как с нами случается подчас!
В данной главе (I) Израиль, обернувшись, взирает на Египет с песнью хвалы за свое освобождение. Здесь (1) изложена сама песнь (ст. 1-19),
(2) описывается торжественное исполнение песни (ст. 20,21).
(II) Израиль продвигается вперед по пустыне (ст. 22), и здесь описывается (1) недовольство народа водою Мерры (ст. 23,24) и ниспосланная ему помощь (ст. 25,26);
(2) удовлетворение народа водами Елима (ст. 27).
Стихи 1-21. Прочитав о том, как была одержана полная победа Израиля над египтянами, нам предстоит узнать, как ее отпраздновали; те, кому надлежало сохранять спокойствие, пока совершалось избавление (Исх 14:14), не должны сохранять спокойствие теперь, когда оно свершилось; чем меньше активности от них требовалось тогда, тем больше требуется сейчас. Если Бог совершает избавление непосредственно Своими собственными силами, сие тем паче способствует Его славе. Вне сомнения, Моисей сочинил эту песнь по Божьему вдохновению и передал ее сынам Израилевым, чтобы те спели, прежде чем тронуться в путь с того места, где увидели египтян мертвыми на берегу. Обратите внимание:
(1) народ выразил свою радость в Господе и благодарность Ему пением; для нас естественно давать выход радости и ликованию духа таким образом. На этом примере становится очевидным, что к пению псалмов, как к деянию религиозного поклонения, прибегали в Церкви Христовой еще до введения обрядового закона, а посему песнопения не были его частью и не были упразднены вместе с ним. Пение это язык святой радости, подобно тому как молитва язык святого желания.
(2) Моисей, который шел впереди, ведя людей через море, теперь предшествует им в песне сочинив ее. Следует заметить: кто активен в публичном служении, тот не должен быть пассивным в публичном славословии.
(3) Когда милость была еще свежа и люди находились под весьма сильным ее влиянием, тогда они и спели сию песнь. Следует заметить: когда мы обретаем особую милость от Господа, нам следует незамедлительно поблагодарить Его славословием, прежде чем время и лукавость собственного сердца не изгладят благоприятных впечатлений, произведенных милостью. Давид пел свою песнь ликования именно в тот день, когда Господь избавил его (2Цар 22:1). Bis dat qui cito dat вдвойне дает тот, кто дает быстро.
(4) Когда народ поверил Господу (Исх 14:31), тогда и воспели сию песнь; это была песнь веры такая связь прослежена: и поверили они словам Его, воспели хвалу Ему (Пс 105:12). Если человек верует сердцем, он должен сие исповедать. Здесь приводится:
I. Сама песнь; и:
1. В отношении этой песни мы можем отметить, что (1) это древняя песнь, самая древняя из тех, о которых нам известно.
(2) Ее композиция достойна всякого восхищения: стиль возвышенный и величественный, образы живые и точные, и в целом весьма волнующая.
(3) Это святая песнь, призванная воздать честь Господу, возвысить Его имя и вознести Ему хвалу только Ему, никоим образом не возвеличивая кого-либо из людей; святость Господа запечатлена в ней, и чтобы воспеть Ему, слагали мелодии.
(4) Сия песнь служит прообразом. Ликование евангельской Церкви при свержении ее врагов выражено в исполненных вместе песнях Моисея и Агнца, которые, как сказано, будут петь на стеклянном море, как это было и на Чермном море (Отк 15:2,3).
2. Давайте рассмотрим, к чему главным образом стремился Моисей в данной песни.
(1) Он воздает славу Господу и ликует в Нем это первое из его намерений: «Пою Господу…» (ст. 1). Следует заметить, что всю свою радость мы должны устремлять к Богу и приносить всю свою хвалу Ему, Отцу светов и Отцу милосердия, ибо Он высоко превознесся. Следует заметить: всякий любящий Бога ликует Его ликованию; то, что является честью Господа, должно стать нашей радостью. Израиль возрадовался о Боге,
[1] как о своем собственном Боге, а следовательно о своей крепости, славе и спасении (ст. 2). А посему блажен народ, у которого Господь есть Бог! Им ничего более для счастья не нужно. У них есть работа, которую нужно сделать, искушения, которые нужно преодолевать, скорби, которые нужно переносить, и хотя люди эти сами по себе немощны, Господь укрепляет их: Его благодать их сила. Они часто скорбят по многим причинам, но в Нем находят утешение, Он их пение; и грех, и смерть, и ад угрожают им, но Господь есть и будет их спасением (см. Ис 12:2).
[2] Как о Боге своих отцов. Они особо отмечают это, ибо, зная о собственной никчемности и недовольствах, имеют основания считать, что сделанное сейчас Богом для них Он сделал ради их отцов (Втор 4:37). Следует заметить, что детям завета надлежит совершенствовать отношение их отцов к Богу, как к своему Богу, для утешения, защиты и оживления.
[3] Как о Боге безмерной силы: Господь муж брани (ст. 3), то есть способен расправиться со всеми, борющимися против своего Создателя и, конечно, будет для них весьма крепок.
[4] Как о Боге бесподобного и непревзойденного совершенства (ст. 11). Об этом говорится, во-первых, в общем: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» Это безупречная хвала и возвышенное изъявление смиренного благоговения. Сравниться с Ним это вызов, брошенный всем другим богам: «Пусть они выйдут вперед и покажут все, на что способны; никто из них не осмеливается проводить такое сравнение». За Египтом закрепилась дурная слава из-за целого множества его богов, однако Бог евреев был весьма крепким для них и разгромил их всех (Втор 32:23-39). Правителей и сильных мира сего называют богами, но они немощны и смертны, никто из них не может сравниться с Иеговой, всемогущим и вечным Богом. Это признание Его безмерного совершенства, превосходного и бесподобного. Следует заметить, что Господу надлежит поклоняться и почитать как обладателя такого безмерного совершенства, которым никто и ничто не обладает, равно как никто и ничто не может сравниться с Ним; Ему надлежит поклоняться и почитать как Того, кто во всем имеет и должен иметь первенство (Пс 88:7). Во-вторых, говорится более конкретно:
(1) Господь величествен святостью, Его святость это Его слава. Именно перед этим неотъемлемым свойством Бога благоговеют ангелы (Ис 6:3). Его святость проявилась в уничтожении фараона, в Его ненависти ко греху и в Его гневе на упрямых грешников. Она проявилась в освобождении Израиля, в Его радости в святом семени и в Его верности собственному обетованию. Бог богатый милостью, это Его сокровище, величествен святостью это Его честь. Так давайте же всегда будем благодарить Его, вспоминая о Его святости.
(2) Господь досточтим хвалами. Это то, что является сутью нашего славословия, которое доставляет радость служителям Господа, тогда как враги Его боятся и весьма ужасаются (Пс 65:1-3). Или же здесь звучит наставление о том, как нам следует хвалить Бога: мы должны славить Его в смиренном святом благоговейном страхе и служить Господу со страхом. Даже наша духовная радость должна быть уравновешена религиозным страхом.
(3) Господь Творец чудес, Он изумляет всех, обладая сверхъестественной силой и действуя вне законов природы. Особенно Он изумляет нас, ради кого сии чудеса совершаются, и кто так недостоин, что едва ли имеет основания на них уповать. То были чудеса силы и чудеса благодати, и тем и другим предстояло побудить народ к смиренному благоговению перед Богом.
(2) Моисей описывает избавление, которому народ теперь ликовал, потому что песнь была задумана не только для выражения благодарности и побуждения к таковой в настоящем, но и для сохранения и увековечения памяти о сотворении сего чуда в грядущих веках. Надлежало обратить внимание на два момента:
[1] Уничтожение врага; воды разделились: влага стала, как стена (ст. 8). Фараон и все его войско погрузилось в воду. Конь и всадник его не смогли спастись (ст. 1): колесницы…и избранные военачальники (ст. 4). Они сами вошли в море и были сокрушены (ст. 19). Пучины и море покрыли их, гордые воды превзошли гордых грешников, они погрузились, как камень, как свинец (ст. 5,10), под тяжестью собственной вины и Божьего гнева. Грех сделал их твердыми, как камень, и теперь они, подобно камню, заслуженно тонут. Более того, поглотила их земля (ст. 12);
их мертвые тела погрузились в песок, на котором они были построены и который их же и поглотил. Против тех, с кем борется Творец, воюет все творение. Все сие содеяно Господом, и только Господом. Это было деянием Его силы: десница Твоя, Господи, а не наша сразила врага (ст. 6). Сие было содеяно от дуновения Твоего (ст. 8), духом Твоим (ст. 10) и простертой десницей Твоею (ст. 12). Это стало примером превосходящей все силы Господа величием славы Твоей, и было исполнением Его правосудия: Ты послал гнев Твой (ст. 7). Уничтожение египтян стало более знаменательным из-за их гордости и дерзости, из-за их странной убежденности в успехе: «враг сказал: погонюсь» (ст. 9).
Это говорит, во-первых, о большой уверенности. Погнавшись, египтяне не сомневаются, что настигнут, а настигнув, не сомневаются, что одолеют и одержат такую решительную победу, что разделят добычу. Следует заметить, что людям свойственно более всего возбуждать надежды на успех, когда они на грани краха, что делает их падение еще более болезненным (см. Ис 37:24,25).
Во-вторых, о большой жестокости только убить, умертвить, уничтожить, ничто иное не удовлетворит их похоти, похоти варварской, для ублажения которой нужно так много крови. Следует заметить, что Церковь ненавидят лютой ненавистью; ее враги кровожадные люди. Здесь этому уделяется особое внимание, дабы показать, (1) что Бог противится гордым и любит смирять тех, кто превозносится сам. Тому, кто говорит: «Хочу то-то и то-то, хочет того Бог или нет», придется узнать, что где бы он ни поступал по гордости своей, над ним Бог.
(2) Те, кто жаждет крови, получат ее сполна. Любящий уничтожать будет сам уничтожен, ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Мне отмщение, Я воздам».
[2] Защита и водительство Израиля: Ты ведешь милостью Твоею народ сей (ст. 13), ведешь его вперед от египетского рабства, ведешь его вперед от гибели в Чермном море. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря (ст. 19). Следует заметить, что уничтожение нечестивых служит контрастом, на котором отчетливо видно спасение Израиля, делая таковое тем более знаменательным (Ис 45:13-15).
(3) Моисей намеревается обратить сие дивное явление Господа на благо народа,
[1] дабы оживить людей в служении Богу. Принимая сие во внимание, он говорит: «…я приготовлю Ему обитель» (ст. 2, англ.пер.). Господь, защитив израильтян, приготовил им укрытие, под которым они были в уюте и безопасности, теперь и они полны решимости не жалеть ни средств, ни усилий для возведения скинии в Его честь там они превознесут Господа и в хвалу Ему помянут славу Его, которую Он показал на фараоне. Господь вознес Свой народ, сделав его великим и высоким, а посему и народ вознесет Его, возвещая о Его безмерной высоте и величии. Следует заметить, что нам надлежит постоянно и прилежно превозносить Господа, славя Его имя и служа Его интересам; такое занятие означает для нас продвижение.
[2] Дабы побудить народ доверять Господу. Псалмопевец настолько уверен в счастливом исходе спасения, которое так славно началось, что смотрит на таковое, как если бы оно уже на самом деле свершилось: «Ты… народ сей… сопровождаешь… в жилище святыни Твоей (ст. 13). Ты поставил народ на путь к нему и в нужное время приведешь его к цели сего пути», ибо Божьи дела совершенны; или же: «Ты… народ сей… сопровождаешь, дабы он посетил жилище святыни Твоей на небе своим славословием». Следует заметить: кого Бог берет под Свое руководство, тех Он поведет к жилищу святыни Своей в вере сейчас, и скоро желанная цель будет достигнута. Сие великое избавление вдохновляло народ двояким образом:
во-первых, Господь явил такой пример Своей силы, чтобы навести ужас на врагов народа и сломить их волю (ст. 14-16). Сама весть о низвержении египтян могла стать половиной дела поражения всех других врагов; она была призвана сломить их дух, что весьма способствовало бы падению их силы и интересов; филистимляне, моавитяне, идумеи и хананеи (с каждым из этих народов израильтянам предстояло сразиться) должны были встревожиться от такой вести, упасть духом и сделать вывод, что сражаться с Израилем бесполезно, когда за него борется Бог такой силы. Сие возымело действие: израильтян боялись идумеи (Втор 2:4), а также моавитяне (Числ 22:3) и хананеи (ИНав 2:9,10). Так Господь послал Свой ужас перед израильтянами (Исх 23:27) и сломил дух правителей.
Во-вторых, Господь явил такое начало Своего расположения к народу, чтобы дать ему залог полного совершения Своей милости. Сие началось лишь для того, чтобы иметь продолжение: введи его (ст. 17). Если Господь таким образом вывел его из Египта, невзирая на никчемность людей и на трудности, лежавшие на пути их бегства, вне всякого сомнения, Он введет их в Ханаан, ибо начавши (так начавши), неужели не доведет до конца? Следует заметить: явление нам Божьей силы и расположения должно способствовать нашему утверждению в упованиях. «Ты вывел, а значит, не только сможешь, но, мы верим, и введешь», хорошее рассуждение. «… И насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе…». Следует заметить: хорошо обитать там, где обитает Господь, в Его Церкви на земле (Пс 26:4) и в Его Церкви на небе (Иоан 17:24). Там, где Господь говорит: «Это покой Мой на веки», нам надлежит сказать: «Пусть он будет нашим». И наконец, весьма веским основанием для вдохновения, которое народ извлек из сего чуда, стало то, что Господь будет царствовать во веки и в вечность (ст. 18). Народ уже увидел конец царствования фараона, но даже время не положит срок царствованию Иеговы, которое как и Он Сам вечно и не подвержено переменам. Следует заметить, что для верных подданных Господа невыразимым утешением служит не только то, что Бог действительно царствует над всем мирозданием, обладая абсолютной и неоспоримой властью, но и то, что Он будет царствовать вечно, и Его владычеству нет конца.
II. Торжественное исполнение сей песни (ст. 20,21). Мариам (или Мария, это одно и то же имя) возглавила собрание женщин, которые (по кротости своего пола и по обычаю того времени выражали радость с тимпанами и танцем) воспели сию песнь. Моисей запел этот псалом, и его подхватили мужчины, а затем запела Мариам, и ей подпевали женщины. По обыкновению дочери Израилевы рукоплескали знаменательным победам (1Цар 18:6,7);
так было и в этот раз. Когда Бог вывел Израиля из Египта, согласно Писанию, Он послал перед народом Моисея, Аарона и Мариам (Мих 6:4), хотя мы не прочтем о каких-либо других памятных деяниях Мариам, кроме этого. Но тех, кто помогает людям и идет впереди них, хваля Бога, надлежит почитать великим благословением для народа.
Стихи 22-27. Похоже, что Моисею не без усилий удалось убедить Израиля покинуть берег своего торжества, на котором пели упомянутую выше песнь. Люди были настолько увлечены то ли зрелищем, то ли пением, то ли грабежом трупов, что не торопились идти вперед, однако Моисей с большим трудом вывел их от Чермного моря в пустыню. Удовольствия на пути в Ханаан должны не тормозить продвижение, а ускорять таковое, даже если перед нами пустыня. Итак, здесь повествуется о том:
I. Что в пустыне Сур не было воды (ст. 22). Сие стало тяжким испытанием для начинающих путешественников и убавило их радость; таким образом Богу было угодно приучить народ к трудностям. Давид, пребывая в земле пустой, иссохшей и безводной, устремляется к Господу (Пс 62:2).
II. Что в Мерре была вода, но такая горькая, что, хотя люди и страдали три дня без воды, эту они пить не смогли из-за ее совершенно отвратительного вкуса или, вероятно, потому, что она была вредной для здоровья, или же такой соленой, что не утоляла жажду, а лишь усугубляла (ст. 23). Следует заметить, что Бог может сделать для нас горьким то, от чего мы рассчитываем получить наибольшее удовольствие, и зачастую делает это в пустыне мира сего, дабы нужда и разочарование в твари влекли нас к Творцу, в чьей милости, и только в ней, можно найти истинное утешение. Итак, в этом бедственном положении (1) люди выражали недовольство и ругались с Моисеем, словно по отношению к ним он плохо поступил. Их ропот сводился к тому: «Что нам пить?» (ст. 24). Следует заметить, что величайшие радости и надежды вскоре оборачиваются величайшими скорбями и страхами для тех, кто живет только чувствами, а не верою.
(2) Моисей молился: он возопил к Господу (ст. 25). Жалобы, которые народ предъявил Моисею, тот изложил Господу, на которого, несмотря на свое высокое положение, постоянно полагался. Следует заметить, что великим облегчением в заботах правителей и служителей, когда их подопечные доставляют им хлопоты, становится возможность взывать в молитве к Господу, ибо Он руководитель руководителей церкви, и к Нему, как к Пастыреначальнику, подначальные пастыри должны обращаться во всех случаях.
(3) Господь щедро обеспечил народ. Он направил Моисея к дереву, которое тот бросил в воду, вследствие чего вода вдруг стала сладкою. Существует мнение, что сама древесина обладала особыми свойствами для этой цели, потому что сказано: «Господь показал ему дерево». Следует признавать власть Бога не только в сотворении полезных для человека вещей, но и в обнаружении полезности таковых. Или, возможно, сие служило только знамением попечения, а отнюдь не средством, как и медный змей, или брошенная Елисеем в воды Иерихона чаша соли. Существует мнение, что это дерево служило прообразом креста Христова, делающего для всех верных сладкими горькие воды невзгод и наделяющего их способностью радоваться во время скорби. Иудейское предание гласит, что древесина этого дерева сама по себе была горькой, но тем не менее подсластила воды Мерры; горечь страданий и смерти Христа изменяет природу наших страданий и смерти.
(4) После этого случая Бог пришел к соглашению с израильтянами и просто сказал им, что теперь, когда они избавились от египтян и вошли в пустыню, им следует вести себя пристойно и от их поведения зависит, хорошо или плохо им будет: там Бог дал народу устав и закон и уладил с ним дела. И там испытывал его, то есть там Он подвергал израильтян испытаниям, принял их в качестве испытуемых на предмет своего расположения. Короче говоря, Господь сообщает им (ст. 26):
[1] чего Он от них ждет; и если выразить сие одним словом, то послушания. Израильтяне должны прилежно слушаться гласа Господа… и внимать заповедям Его, дабы знать, в чем состоит их долг и не нарушать таковой по неведению; во всем, что бы ни делали, им надлежит следить, правильно ли сие в очах Господа, и соблюдать все уставы Его. Израильтянам не следует думать, что раз они избавились от египетского рабства, то над ними теперь нет господина и они сами себе хозяева; нет, именно потому они должны считать себя слугами Бога, что Он разрешил узы их (Пс 115:7; Лук 1:74,75).
[2] Чего они тогда вправе ждать от Него: не наведу на тебя ни одной из болезней, то есть: «Я не наведу на тебя ни одной из казней египетских». Сие подразумевает, что если израильтяне проявили бы своенравие и непокорность, то те же язвы, которые на их глазах постигли их врагов, должны постигнуть и их; такая прозвучала угроза (Втор 28:60). Божьи суды над Египтом, будучи милостью для Израиля ибо открыли путь к его избавлению, в равной мере служили Израилю и предостережением и имели целью внушить народу трепет ради послушания. Да не думает никто из израильтян, что, коли Бог так высоко почтил их свершенными для них великими делами и объявил их перед всем миром своими возлюбленными, Он будет потворствовать их грехам и позволит поступать, как им заблагорассудится. Нет, у Бога нет лицеприятия; непокорный израильтянин преуспеет не больше, чем непокорный египтянин; в этом народ на горьком своем опыте убедился, прежде чем попал в Ханаан. «Но если ты проявишь послушание, то пребудешь в безопасности и блаженстве»; и если угроза только подразумевается, то обетование выражено явно: «Ибо Я Господь, целитель твой, и позабочусь о твоем благополучии, куда бы ты ни шел». Следует заметить, что Господь великий врач. И если с нами все в порядке, то значит Он поддерживает нас; если мы выздоравливаем, то именно Он восстанавливает нас; Он наша жизнь и долгота дней наших.
III. Что в Елиме у народа было вдосталь хорошей воды (ст. 27). Несмотря на то, что Бог, возможно на время, приказывает Своему народу разбить стан у вод Мерры, сие не всегда будет его жребием. Смотрите, как непостоянно наше положение в этом мире: оно изменяется то от лучшего к худшему, то от худшего к лучшему. Так давайте же научимся жить как в нужде, так и в достатке, радоваться, как не радующиеся, при изобилии и плакать, как не плачущие, в нищете. Здесь в распоряжении людей было двенадцать источников, по одному на каждое колено, дабы им не бороться за воду, как это подчас бывало с их отцами; и было им для услады семьдесят пальмовых деревьев, в тени которых могли отдохнуть их великие люди. Следует заметить: Бог даже в пустыне может найти места, где бы Его народ восстанавливал силы, источники в долине плача, дабы не пасть духом от беспрерывного утомления, однако какие бы прелести мы ни находили в земле странствия нашего, нам надлежит помнить, что возле них мы можем лишь на время разбить стан, что постоянного города у нас здесь нет.
Данная глава дает описание того, как стан Израилев снабжался продовольствием.
I. Жалобы людей на нехватку хлеба (ст. 1-3).
II. Заблаговременно данное Богом уведомление о Его намерении позаботиться о них (ст. 4-12).
III. Господь посылает манну (ст. 13-15).
IV. Законы и постановления в отношении манны:
(1) народ должен собирать ее каждый день себе в хлеб насущный (ст. 16-21);
(2) в шестой день надлежит собирать вдвое больше (ст. 22-26);
(3) в седьмой день манны не ожидается (ст. 27-31);
(4) народу надлежит сохранить сосуд с манной в воспоминание (ст. 32 и далее).
Стихи 1-12. Похоже, что стан израильский, выходя из Египта в пятнадцатый день первого месяца, взял с собой месячный запас продовольствия, который к пятнадцатому числу второго месяца полностью иссяк; и здесь описывается:
I. Недовольство и ропот израильтян по этому поводу (ст. 2,3). Все собрание, большая его часть, объединилось в этом бунте; роптали люди не на Бога непосредственно, но (что было равнозначно) на Моисея и Аарона, Его наместников среди них.
1. При первых признаках несчастья ни на что иное, кроме как умереть в пустыне, они не рассчитывали. Если бы Богу было угодно лишить израильтян жизни, Он запросто сделал бы это еще в Чермном море; однако тогда Господь сохранил их, теперь так же запросто Он может обеспечить народ. Такое поведение свидетельствует о большом недоверии израильтян Богу, неверии в Его силу и благость, об их склонности в любой беде и при малейших признаках опасности отчаиваться и говорить только о скорой смерти.
2. С вопиющей несправедливостью израильтяне обвинили Моисея, что тот якобы замыслил уморить их голодом в пустыне, когда выводил из Египта; тогда как в своих поступках Моисей руководствовался как Божьими повелениями, так и помыслами об улучшении благосостояния сынов Израилевых. Следует заметить: нет ничего нового в том, что величайшую доброту воспринимают и подло представляют как величайший вред. Наилучшие деяния подчас изображают в самом мрачном свете.
3. Более того, израильтяне до сих пор недооценивают свое избавление, так что желали бы умереть в Египте, даже, в том числе, и от руки Господа, то есть от какой-нибудь из казней, погубившей египтян, как будто не рука Господня, а лишь Моисеева привела их в эту голодную пустыню. Людям свойственно говорить о боли, о болезни или о горе, в которых они не видят побочных причин: «Так Богу угодно», как будто они отличаются от тех, которые явно происходят по вине людей или от какого-либо несчастного случая. Чудовищное безумие! Они предпочли бы умереть у котлов с мясом в Египте, там, где у них было пропитание, чем жить под водительством небесного столпа в пустыне и получать пищу из рук Бога! Они заявляют, что лучше было бы попасть под уничтожение вместе с врагами Господа, чем вынести, как подобает детям, отцовское наказание! Вряд ли они были сказочно богаты в Египте, но с какой помпезностью теперь говорят о котлах с мясом; и вряд ли им стоило бояться смерти от нищеты в пустыне, когда при себе имели стада крупного и мелкого скота. Однако недовольство преувеличивает былое и поносит настоящее, не считаясь ни с истиной, ни со здравым рассуждением. Ни от кого не услышишь большей бессмыслицы, чем от ропщущих. Их нетерпимость, неблагодарность и недоверие к Богу были особо отвратительны, если учесть, как много чудесных милостей они получили в дальнейшем наряду со многими убедительными подтверждениями тому, что Бог не только способен помочь им в крайне тяжелых положениях, но и на самом деле приберег для них милость. Смотрите, как скоро забыли дела Его…и возмутились у моря, у Чермного моря (Пс 105:7-13). Следует заметить, что дарованные нам Божьи милости серьезно усугубляют нашу вину за недоверие и ропот.
II. Бог милостиво позаботился о снабжении израильтян. Он вполне справедливо мог бы сказать: «Пролью с неба дождь огненный и серный на этих ропщущих и истреблю их», но, напротив, Господь обещает пролить на них дождь хлебный. Обратите внимание:
1. Как Господь ставит Моисея в известность о своих милостивых намерениях, дабы тому не испытывать неловкость от ропота людей и не искушаться сожалением о том, что не оставил их в Египте.
(1) Бог обращает внимание на сетования народа: «Я услышал ропот сынов Израилевых» (ст. 12). Как Бог сострадания, Он учел потребности людей, ставшие причиной ропота; как справедливый и святой Бог, Он учел низкое и недостойное с их стороны осуждение Его раба Моисея и был весьма недоволен народом. Следует заметить: когда мы начинаем раздражаться и беспокоиться, нам надлежит вспомнить, что Бог всегда слышит наш ропот, даже если это безмолвный ропот сердца. Правители, родители, хозяева не слышат всего ропота против них со стороны своих подчиненных, и хорошо, что не слышат, ибо, быть может, они бы его не вынесли; но Бог слышит и тем не менее терпит. Нам не следует думать, что если Бог не воздал людям за их грехи сразу же, то Он их не заметил; нет, Он слышит ропот Израиля и огорчается по поводу рода сего, однако продолжает о нем заботиться, как нежный родитель о своевольном ребенке.
(2) Бог обещает израильтянам безотлагательное, достаточное и постоянное снабжение (ст. 4). Поскольку человек был создан из земли, его Создатель мудро постановил ему питаться от земли (Пс 103:14). Но народ Израиля, будучи прообразом церкви первенцев, написанных на небесах и рожденных свыше, и сам пребывая непосредственно под водительством и управлением с неба и получая с неба уставы, законы и поручения, с неба же получал и пищу: приняв закон при служении ангелов, питался ангельской пищей. Смотрите, что Бог замыслил осуществить, обеспечивая народ пищей: чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет.
[1] Таким образом Господь проверял, доверятся ли Ему израильтяне, будут ли поступать по закону веры или нет, смогут ли жить по принципу из руки да в рот и (как бы тяжело это ни было сейчас, когда запасы иссякли) смогут ли довольствоваться тем хлебом на день, который приносит сей день, и смогут ли полагаться на Господа в том, что Он обеспечит завтра свежую пищу.
[2] Таким образом Господь проверял, будут ли израильтяне служить Ему и всегда хранить верность столь доброму Господину, который так хорошо заботится о Своих слугах. И этим Он в результате явил всему миру, каким неблагодарным народом были израильтяне, которым ничто не могло привить чувство долга. Если они будут помилованы, то не научатся правде (Ис 26:10).
2. Как Моисей ставит Израиля в известность о сих намерениях, согласно повелению Господа. Здесь его пророком был Аарон, как и раньше перед фараоном. Моисей дал Аарону указания, что сказать всему обществу сынов Израилевых (ст. 9);
и существует мнение, что, пока Аарон произносил публичное воззвание к собранию, дабы предстали пред лице Господа, Моисей удалился помолиться, и явление славы Господней (ст. 10) стало ответом на его молитву. Призыв предстать пред Господом созвучен призыву: придите — и рассудим (Ис 1:18). Заметьте, что Бог снисходит до того, что готов беспристрастно выслушать даже ропщущих; стоит ли тогда нам пренебрегать доводами своих подчиненных, когда они спорят с нами (Иов 31:13)?
(1) Он убеждает их во вреде ропота. Люди думали, что бросают тень лишь на Моисея и Аарона, здесь же говорится, что, пронзив им бока, они задели Господа. На этом делается особый акцент: «не на нас ропот ваш, иначе бы мы промолчали, но на Господа (ст. 7,8), именно Он ввел вас в эти стесненные обстоятельства, а не мы». Следует заметить: когда мы ропщем на тех, кто служит для нас орудием каких-либо затруднений, справедливо ли или нет, нам нужно хорошо подумать, не бросаем ли мы при этом тень на Бога; люди всего лишь Божьи работники. Те, кто оспаривает порицания и обличения Слова и злится на своих пастырей, когда затрагиваются уязвимые места, не знают, что творят, ибо тем самым борются со своим Создателем. Так пусть навсегда умолкнут ропщущие уста, ибо ропот против Бога дерзкое нечестие, потому что Он Бог; ропот же против людей откровенная бессмыслица, потому что они всего лишь люди.
(2) Он заверяет израильтян в том, что их нужды будут восполнены, и поскольку те завели волынку о котлах с мясом, им на этот раз вечером достанется вдоволь мяса, а наутро и впредь каждый день хлеба (ст. 8,12). Есть многие, о которых мы образно говорим, что их легче прокормить, чем научить; однако в данном случае с израильтянами такое кормление было призвано научить. Ограждал его, смотрел за ним (Втор 32:10), и в отношении данного случая: питал тебя манною… дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек (Втор 8:3). Кроме того, здесь упомянуты две истины, которые Бог хотел преподать народу, посылая ему манну:
[1] по сему узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской (ст. 6). То, что Бог вывел израильтян из Египта, было достаточно очевидным; какими же тупыми и близорукими нужно быть, чтобы говорить, что это Моисей их вывел (ст. 3)? Теперь Господь послал им манну, дабы доказать, что именно безмерная сила и благость их вывела и способна совершить начатое до конца. Если бы только Моисей вывел народ из Египта, он не смог бы кормить его таким образом, поэтому израильтянам надлежит признать, что сие было деянием Господа, ибо оно, равно как и предыдущее, было дивно в очах их. Тем не менее много позже народу сему нужно было напомнить: не Моисей дал вам хлеб с неба (Иоан 6:32).
[2] По сему узнаете, что Я Господь, Бог ваш (ст. 12). Это чудо подтверждало Его силу как Господа и Его особое к ним расположение как их Бога. Когда Господь навел казни на египтян, сие было сделано с целью довести до их сведения, что Он Господь. Когда Бог заботился об израильтянах, сие делалось с целью довести до их сведения, что Он их Бог.
3. Как Сам Бог явил Свою славу, чтобы утихомирить ропот людей и укрепить авторитет Моисея и Аарона (ст. 10). Пока Аарон говорил, слава Господня явилась в облаке. Само облако, можно предположить, было способно и повергнуть людей в благоговейный страх, и придать им бодрости. Однако несколько дней спустя оно стало для них таким привычным, что не производило на них никакого впечатления, если только не светило необычайно ярко. Отметьте: слова Божьих служителей, вероятно, лишь тогда принесут нам пользу, когда Божья слава прольет в наши души свет на сказанное.
Стихи 13-21. Теперь израильтяне начали снабжаться непосредственно из руки Божьей.
I. Господь устроил им вечером настоящий пир из деликатесной дичи, птиц пернатых (Пс 77:27), а посему не саранчи, как думают некоторые; налетели перепела или фазаны, или какая-то другая дичь и покрыли стан, такие ручные, что можно было брать сколько угодно. Следует заметить, что Господь дает нам от благ этой жизни не только по необходимости, но и для наслаждения, дабы мы не просто служили Ему, но служили с радостью.
II. На следующее утро Господь пролил на израильтян дождь из манны, которой предстояло и далее оставаться для них хлебом насущным.
1. То, чем Господь снабдил их, было манной, сошедшей с облаков, так чтобы в определенном смысле можно было сказать, что они «жили воздухом». Она сошла в росе, которая растаяла, сама же манна была такой густоты, чтобы служить питательной и укрепляющей пищей, не требующей ничего более. Израильтяне назвали ее манна или манху «Что это?» Либо презрительно: «Что это за нищенство?» Либо, восхищаясь: «Что за удивительная вещь!» Или: «Таков удел, что бы это ни было; это то, что нам предоставил наш Бог, мы возьмем сие и будем благодарны» (ст. 14,15). Эта пища была вкусна; иудеи говорят, что все находили ее приятною, как бы ни разнились вкусы. Эта пища была здоровой, легко переваривалась и была очень необходима (по словам доктора Грю), чтобы избавить людей от разных расстройств, которыми, по его мнению, они, наверное, в той или иной мере заразились во время своего рабства, вероятность распространения которых изысканная пища могла лишь усилить. Такое скудное и простое питание всех нас учит умеренности и запрещает желать лакомств и излишеств.
2. Израильтянам предстояло собирать манну каждое утро (ст. 21), сколько нужно на день (ст. 4). Таким образом им надлежало жить тем, что Бог усматривал каждый день, подобно птицам небесным, о которых сказано: «Даешь им — принимают» (Пс 103:28), а не по принципу «сегодня на завтра», ибо завтрашний сам будет заботиться о своем. Похоже, что наш Спаситель, ссылается на этот ежедневный дождь и собирание манны, когда учит нас молиться: хлеб наш насущный дай нам на сей день. Благодаря этому мы учимся (1) благоразумию и прилежанию в обеспечении пищей, подходящей для нас и наших домашних. То, что Бог щедро посылает, мы должны усердно собирать; работая в безмолвии, есть свой хлеб, а не хлеб праздности и не хлеб, приобретенный неправдою. Божья щедрость дает человеку возможность исполнить свой долг; так было, когда шел дождь из манны: не должны были есть, пока не собрали ее.
(2) Быть довольными и радоваться достатку. Народу надлежало собирать каждый по стольку, сколько ему съесть; когда достаточно это хорошо, как праздник, а когда более, чем достаточно, это плохо, как пресыщение. И тот, кто имеет очень много, для себя имеет лишь пищу, одежду и веселье, и тот, кто имеет самое малое, в общем-то, не лишен этого, так что у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка. Несоразмерность в благах и радостях мира сего, которыми наслаждаются разные люди, не столь велика как несоразмерность в собственности и имениях.
(3) Упованию на Божий промысел. «Никто не оставляй сего до утра (ст. 19), но научись ложиться в постель и спокойно спать, невзирая на то, что в шатре нет ни крошки хлеба, как нет и в целом стане, доверившись Господу в том, что на следующий день Он пошлет хлеб насущный». В Божьей кладовой надежнее и безопаснее, чем в собственной, и доставленный оттуда хлеб будет народу слаще и свежее. Прочтите также: «Не заботьтесь для души вашей…» (Мат 6:25 и далее). Видите, как здесь показана неразумность скопидомства. Манна, которую некоторые припасли (считая, что они мудрее и хозяйственнее своих соседей, раз позаботились о пропитании на тот случай, если на следующий день чуда не будет), сгнила, в ней завелись черви, и стала она ни на что не годной. Следует заметить: более всего растрачивается то, что с особой алчностью и недоверием стараются сберечь. Это гнилое богатство (Иак 5:2,3). Давайте призадумаемся [1] о великой силе Божьей, которая питала Израиля в пустыне и творила чудеса хлеба насущного. Что не под силу Богу, приготовившему стол в пустыне и щедро накормившему даже тех, кто ставил под сомнение, сможет Он сие или нет (Пс 77:19,20)? Никогда еще не было такого продуктового рынка, где сотни тысяч людей кормились каждый день без серебра и без платы. Никогда еще двери не открывались так широко, как Бог открыл в пустыне на сорок лет кряду, и нигде не угощали так радушно и щедро. Пир Артаксеркса, устроенный царем, чтобы показать великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего (Есф 1:4), не идет ни в какое сравнение с этим. О манне сказано: когда же обогревало солнце, оно таяло (ст. 21), как если бы солнечный зной забирал оставшееся в воздух, чтобы оно стало зерном урожая следующего дня, и так изо дня в день.
[2] О постоянном попечении со стороны Бога, который дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его (Пс 135:25). Он великий домоправитель, обеспечивающий все творение. Те же мудрость, сила и благость, которые низводили теперь с облаков каждый день пищу, задействованы в неизменном круге жизни, ежегодно производя пищу из земли и давая нам всё обильно для наслаждения.
Стихи 22-31. Здесь (1) дается явное указание о соблюдении седьмого дня субботы; это было сделано не только до того, как был дан закон на горе Синай, но еще до выхода Израиля из Египта, а посему от начала (Быт 2:3). Если бы суббота впервые была введена сейчас, то как бы Моисей понял, что говорил ему Бог, не упомянув явно субботы, в отношении двойной порции манны, которую надлежало собирать в шестой день (ст. 5)? И как бы люди с такой легкостью уразумели сей намек, к удивлению начальников общества (ст. 22), еще до того, как Моисей сообщил, что сие делается ради субботы, если бы не имели представления о субботе прежде? Отделение одного из семи дней недели для святости и с этой целью для святого отдыха, было Божьим постановлением со времени сотворения человека на земле и является самым древним четко изложенным законом. Путь освящения субботы старый добрый путь.
(2) Говорится, что Господь обеспечил израильтян двойной порцией манны, которой им предстояло запастись в шестой день: Бог дает в шестой день хлеба на два дня (ст. 29). Постановив израильтянам отдыхать в седьмой день, Господь позаботился, чтобы никто из-за этого не был в убытке; и никто никогда не проиграет от того, что служит Господу. В шестой день израильтянам надлежало принести столько, чтобы хватило на два дня, и приготовить (ст. 23). Закон был весьма суров: печь и варить надлежало накануне, но не в субботний день. Отсюда не следует, что нам запрещено разделывать мясо в день воскресный, но сие постановление велит нам планировать свои домашние дела таким образом, чтобы они как можно меньше отвлекали нас от субботы. Неотложные дела, вне сомнения, надлежит выполнить в сей день; однако желательно, чтобы у нас было намного меньше, чем сейчас, жизненно необходимых дел, дабы нам всецело посвящать себя тому одному, что только нужно. Еда, припасенная на субботу, не загнивала (ст. 24). Когда еду оставляли вопреки повелению, то она смердела (ст. 20), когда же оставляли, послушавшись повеления, оставалась вкусной и полезной, ибо все освящается словом Божиим и молитвою.
(3) Говорится о приостановке в снабжении манной в седьмой день. Господь не посылал ее в тот день, и поэтому народу не нужно было ни ожидать ее, ни выходить собирать (ст. 25,26). Отсюда следует, что сие не было произведением сил природы и служило подтверждением божественной власти закона, который предстояло дать Моисею. Бог избрал правильный курс, чтобы таким образом побудить народ помнить день субботний; люди не могли забыть ни сей день, ни день подготовки к нему. Похоже, что некоторые вышли в седьмой день, надеясь найти манну (ст. 27), но безрезультатно, ибо тот, кто желает найти, должен искать в установленное время: ищите Господа, когда можно найти Его. По этому случаю Бог сказал Моисею: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих?» (ст. 28). Почему Он сказал это Моисею? Моисей не проявлял непослушания. Нет, но он был вождем непокорного народа, и Бог спрашивает сие с него, дабы он усерднее спрашивал с людей и позаботился, чтобы по своей собственной вине или небрежности не поощрять их непослушания. Это нарекание прозвучало по причине того, что выходили в седьмой день искать манну. Следует заметить:
[1] непослушание, даже в малом, весьма вызывающе.
[2] Бог ревнует о чести Своих суббот. Если выход на поиски пищи в субботу был так осужден, то выход ради простого поиска удовольствий для себя в этот день не может быть оправдан.
Стихи 32-36. После повествования о том, как Господь обеспечил израильтян манной, дабы она стала их пищей в пустыне и была для них постоянным праздником, мы узнаем (1) как берегли память об этом. Гомор сей манны поместили в золотой сосуд, согласно Писанию (Евр 9:4), и держали пред ковчегом свидетельства, когда тот впоследствии был изготовлен (ст. 32-34). Хранение этой манны от порчи и тления было постоянно действующим чудом, а посему более подходящим памятником о сей дивной пище. «Дабы потомки видели хлеб, говорит Господь, которым Я питал вас в пустыне»: чтобы увидели, какая это была пища и какой была ежедневная порция для каждого человека, дабы стало очевидным, что люди не сидели ни на строгой диете, ни на скудном пайке, и тогда рассудили бы между Богом и Израилем, был ли у народа какой-либо повод для ропота и стоило ли придираться к снабжению пищей. И разве нет у израильтян и у их потомства веской причины с благодарностью признавать Божью благость к ним? Следует заметить, что съеденный хлеб нельзя забывать. Божьи чудеса и милости надлежит хранить в памяти навеки для нашего ободрения в уповании на Господа во все времена.
(2) Как сия милость длилась столь долго, сколь было необходимо. Манна не прекращалась, пока израильтяне не подошли к границам Ханаана, где хлеба было более чем достаточно (ст. 35). Видите, как постоянна забота провидения; во все дни земли сеяние и жатва не прекратятся. Израиль вел себя в пустыне весьма вызывающе, тем не менее манна никогда не исчезала, подобным же образом Бог до сих пор посылает дождь на праведных и неправедных. Манна названа духовной пищей (1Кор 10:3), потому что она служила прообразом духовных благословений неба. Сам Христос истинная манна, хлеб жизни, прообразом которого она была (Иоан 6:49-51). Слово Божие манна, которой питаются наши души (Мат 4:4). Утешения Духа сокровенная манна (Отк 2:17). Они, подобно манне, сходят с неба, поддерживают в душе духовную жизнь и помогают ей, пока мы пребываем в пустыне сего мира. Эта пища для Израильтян, только для тех, кто следует за столпом облачным и огненным. Эту пищу нужно собирать; Христос в Слове должен быть приложен к душе, и средства благодати должны быть использованы. Мы каждый из нас должны собирать для себя и собирать на заре наших возможностей, упустив которые, собирать, возможно, будет уже слишком поздно. Манну, которую собирали израильтяне, нужно было не складывать про запас, а есть; принявшие Христа должны жить по вере в Него, а не принимать Его благодать напрасно. Манны было достаточно для всех, для каждого, и ни у кого не было слишком много; так же и во Христе полная достаточность, но не чрезмерность. Однако евшие манну алкали снова и в конце умирали, и многие из них не были угодны Богу, тогда как питающиеся от Христа верою никогда не взалкают вновь и уже не умрут; таковые навеки будут угодны Богу. Господь дает нам сей хлеб навсегда!
В данной главе повествуется о двух событиях:
(I) обеспечение водой воинства Израилева.
1. В пустыне народу недоставало воды (ст. 1).
2. В своей нужде люди распекали Моисея (ст. 2,3).
3. Моисей воззвал к Богу (ст. 4).
4. Бог повелел Моисею ударить по скале и извлечь оттуда воду; Моисей сделал это (ст. 5,6).
5. Место получило свое название в связи с этим происшествием (ст. 7).
(II) Поражение войска Амалика.
1. Победа завоевана молитвой Моисея (ст. 8-12).
2. Мечом Иисуса Навина (ст. 13).
3. Запись об этом (ст. 14,16). Все, что произошло с израильтянами, записано нам в наставление во время нашего духовного путешествия и брани.
Стихи 1-7. В этих стихах описаны:
I. Стесненные обстоятельства, в которых пребывали израильтяне из-за нехватки воды; они уже однажды побывали в подобном затруднении, теперь сие случилось во второй раз (ст. 1). Они путешествовали по повелению Господню под водительством столпа облачного и огненного и тем не менее пришли к месту, где у них не было питьевой воды. Следует заметить, что мы можем пребывать на пути нашего служения и все же сталкиваться с трудностями, которые преподносит нам провидение, чтобы испытать нашу веру и дабы прославился Господь, принеся нам облегчение.
II. Недовольство и недоверие израильтян в стесненных обстоятельствах. Сказано: жаждал там народ воды (ст. 3). Если у них не было питьевой воды, то они непременно возжаждали; однако сие подразумевает, что они не только хотели воды и испытывали неудобства от недостатка таковой, но и что их страсти обострили потребности, и были они грубы и невоздержанны в своем желании; жажда сделала их неистовыми. Естественные желания, тем более страстные желания, необходимо смирять и держать под контролем религии и разума. Обратите внимание на язык этого неумеренного желания.
1. Они призвали Моисея, чтобы тот их обеспечил: дайте нам воды пить (ст. 2), требуя сие, как долг, и сильно сомневаясь при этом, что он способен такое осуществить. Поскольку их снабжали хлебом, израильтяне настаивали на том, чтобы их обеспечивали также и водой; и на самом деле: для тех, кто верою и молитвою живет, полагаясь на Господа, одна благодать становится залогом другой, и о таковой можно смиренно просить; однако неблагодарные и неверующие имеют основание полагать, что злоупотребление предшествовавшими милостями ведет к утрате будущих милостей: да не думает такой человек получить что-нибудь (Иак 1:7), и тем не менее они готовы требовать все.
2. Израильтяне ругали Моисея за то, что он вывел их из Египта, как будто вместо освобождения он задумал погубить их. Что может быть гнуснее и возмутительнее (ст. 3)? Наилучшее служение многих, кто не только замышлял благо, но и творил его для своих современников, бездумные и неблагодарные люди толковали превратно, испытывая тем самым терпение своих благодетелей. Злость израильтян на Моисея накалилась до такой степени, что они чуть не побили его камнями (ст. 4). Много добрых дел показал он им; за какое из них хотели побить его камнями (Иоан 10:32)? Неуправляемые страсти, распаленные необузданными желаниями, подчас толкают людей на величайшие глупости, они ведут себя, как помешанные, которые бросают в лучших друзей огонь, стрелы и смерть.
3. Израильтяне стали сомневаться а был ли с ними Бог: они искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас, или нет? (ст. 7). Есть ли среди нас Иегова, открывшийся нам под этим именем в Египте?» Они ставили под сомнение саму суть Его существования есть ли Бог вообще, Его провидение для всех этот ли Бог правит миром, и Его особое обетование будет ли Он так же благ, как Его слово к ним. Именно сие подразумевается под искушением Господа, что означает не только недоверие Богу вообще, но и недоверие Ему после того, как израильтяне получили столько доказательств Его силы и благости в подтверждение Его обетования. В сущности, они действительно предполагали, что Моисей был самозванцем, Аарон обманщиком, столп облачный и огненный простым мошенничеством и иллюзией, введшей в заблуждение их органы чувств; целая серия чудес, благодаря которым они спаслись, которые служили им и кормили их не иначе как надувательства, а обетование о Ханаане шутка над ними; так бы оно и было, если бы Господа не было среди них. Следует заметить, что мы бросаем дерзкий вызов Богу, если ставим под сомнение Его присутствие, провидение или обетование, тем паче когда сомневается Его Израиль, который связан особым обязательством доверять Господу.
III. Действия, которые предпринял Моисей, когда на него так напали и оскорбили.
1. Он упрекнул ропщущих: что вы укоряете меня? (ст. 2). Обратите внимание, как мягко он им ответил; хорошо, что Моисей был человеком исключительной кротости, иначе из-за бунтарского поведения народа он мог бы утратить самообладание; неразумно отвечать на вспышку гнева гневом, от этого бывает только хуже, а кроткий ответ отвращает гнев. Моисей показал людям, на Кого они бросили тень своим ропотом, и что упреки, брошенные в его адрес, пали на Самого Бога: искушаете Господа; то есть: «Не доверяя Его силе, вы испытываете Его терпение и возбуждаете Его гнев».
2. Со своей жалобой он обратился к Богу: Моисей возопил к Господу (ст. 4). Возвратившись, раб тот донес о сем Господину своему (Лук 14:21). Когда люди незаслуженно нас осуждают и ругают, то мы получим великое облегчение, если пойдем к Господу, в молитве изложим перед Ним свое дело и оставим его у Господа; и если люди не желают нас слышать, Бог желает; когда их плохое по отношению к нам поведение тревожит наш дух, Божье утешение успокоит его. Моисей умоляет Господа наставить его в том, как ему поступить, ибо он пребывал в совершеннейшем недоумении; сам по себе Моисей не мог ни обеспечить израильтян водой, ни смирить их бунт; только Богу это под силу. Моисей ссылается на риск для себя самого: «Еще немного, и побьют меня камнями; Господи, если тебе небезразлична жизнь твоего бедного раба, вмешайся».
IV. Милостивое явление Господа в помощь народу (ст. 5,6). Бог велит Моисею пойти перед народом и отважно продолжать свое служение, несмотря на разговоры израильтян о том, чтобы побить его камнями. Моисею надлежит взять с собой жезл, но не для того, чтобы навлечь на них какую-либо язву или другое наказание (как вполне справедливо мог бы приказать Господь) за их недоверие и ропот, но чтобы добыть им воды. О, как дивны терпение и снисходительность Бога по отношению к раздражающим Его грешникам! Господь осыпает благами тех, кто затрудняет Его своими грехами, хранит воюющих с Ним и протягивает руку со щедрыми дарами тем, кто поднял на Него пяту. Таким образом Господь учит и нас накормить врага, если тот голоден, и если жаждет, как сейчас Израиль, напоить его (Рим 12:20; Мат 5:44,45). Подведет ли Он тех, кто доверяет Ему, если был столь великодушен даже с искушавшими Его? Если бы только Бог показал Моисею в пустыне колодезь с водой, как Он поступил с Агарью недалеко от этого места (Быт 21:19), сие было бы великой милостью; но дабы явить, наравне с состраданием, Свою силу и сделать сие чудом милосердия, Господь дал людям воду из скалы. Бог направил Моисея, куда идти, и поручил взять с собою некоторых из старейшин Израилевых, чтобы те стали свидетелями сего деяния, дабы удостовериться самим и удостоверить других в присутствии Господа с народом. Бог пообещал Моисею встретить его там в облаке славы (для ободрения) и приказал ударить по скале; Моисей послушался, и тотчас же вода в великом изобилии хлынула из скалы, так что потоки ее, как реки, потекли через стан (Пс 77:15,16) и следовали за израильтянами, куда бы те ни шли в этой пустыне: сие названо источником вод (Пс 113:8). Господь показал, как Он заботится о Своем народе, дав ему воды, когда люди захотели ее; Он показал Свою силу, добыв воду из скалы; Бог облек славою Моисея, определив, что вода потечет, после того как Моисей ударит по скале. Чистая вода, полившаяся из скалы, названа медом и елеем (Втор 32:13), ибо жажда сделала ее для людей вдвойне приятной; появившись в момент крайней нужды, вода была для них, словно мед и елей. Вероятно, люди выкапывали каналы для прохождения воды и бассейны для ее сбора, подобным же образом и много позже, проходя долиною плача, открывали в ней источники (Пс 83:7; Числ 21:18). Пусть же сие побудит нас жить, полагаясь (1) на Божье провидение даже в величайшей нужде и затруднениях. Бог способен открыть источники для обеспечения нас там, где мы меньше всего ожидаем, дать нам воду в пустынях (Ис 43:20), потому что Он прокладывает дорогу в степи (Ис 43:19). Те, кто в этой пустыне придерживается Божьего пути, могут уповать на то, что Господь усмотрит для них. Пока мы следуем за столпом облачным и огненным, за нами непременно будут следовать благость и милость, подобно воде из скалы.
(2) На благодать Христову: камень же был Христос (1Кор 10:4). Благодати и утешения Духа сравниваются с реками воды живой (Иоан 7:38; 39 4:14). Они текут от Христа Скалы, по Которой ударил закон Моисеев, ибо Он подчинился закону. Ничто, кроме воды из Этой Скалы, этого открытого колодезя, не восполнит нужды и не удовлетворит желания души. Плотские наслаждения вода из грязной лужи; духовные желания вода из скалы, чистая и освежающая, это реки наслаждения.
V. По этому случаю сему месту было дано новое название, дабы сохранить память, но не о милости снабжения (вода, следовавшая за народом, служила достаточным напоминанием), а о грехе ропота Масса, искушение потому что израильтяне искушали Господа, и Мерива, раздор потому что они препирались с Моисеем (ст. 7). Такое воспоминание о грехе сохранили и к позору самих грешников (грех оставляет пятно на имени), и для предупреждения потомкам, дабы остерегались грешить, подобно их преступлению.
Стихи 8-16. Здесь повествуется от войне с Амаликом, которая, предположительно, была первой из записанных в книге браней Господних (Числ 21:14). Амалик стал первым из народов, с которыми воевал Израиль (Числ 24:20). Примите во внимание:
I. Покушение было со стороны Амалика: пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами (ст. 8). Амаликитяне были потомками Исава, ненавидевшего Иакова за первородство и благословение, и это нападение было продиктовано наследственной враждой, злобой, которая была в крови и, возможно, возмутилась из-за того, что обетование было близко к исполнению. Сие можно считать (1) бедою Израиля. То израильтяне спорили с Моисеем (ст. 2), а теперь Господь послал амаликитян, дабы те поспорили с ними; войны вне дома всего лишь наказание за раздоры и недовольство дома.
(2) Грехом Амалика, согласно Писанию (Втор 25:17,18). Амаликитяне не выступили смело навстречу, как поступил бы благородный враг, но, без какой-либо провокации или вызова со стороны Израиля, подло напали сзади и поразили слабых и немощных, которые не могли ни дать отпор, ни убежать. При этом они бросили вызов силе, которая совсем недавно погубила египтян; но напрасно амаликитяне напали на стан, охраняемый и снабжаемый самым дивным образом: истинно, они не знали, что творят.
II. Израиль вступил в схватку с Амаликом в связи с возникшей необходимостью защититься от агрессора. Обратите внимание:
1. Позиция, на которую направили Иисуса Навина, о котором здесь упоминается впервые: он назначен главнокомандующим этой военной операции, дабы обучиться служению, к которому он, по замыслу, должен приступить после смерти Моисея и стать воином от юности своей. Ему приказано повести отряд мужчин, выбранных из тысяч израильтян, и оттеснить амаликитян (ст. 9). Когда Израиля преследовал Египет, народу надлежало спокойно стоять и смотреть, что сделает Господь; теперь же от израильтян требуется энергично приступить к действиям. Следует заметить, что в использовании средств нужно уповать на Бога.
2. Позиция, которую занял Моисей: я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей (ст. 9). Видите, как Бог оценивает Своих людей и к каким различным служениям на благо Церкви призывает: Иисус Навин сражается, Моисей молится, и оба служат Израилю. Моисей взошел на вершину холма и расположился таким образом, чтобы его видел весь Израиль; там он держал жезл Божий в руке своей тот чудотворный жезл, которым он навел казни на Египет и под которым Израиль вышел из дома рабства. Сей жезл Моисей держал поднятым перед Израилем, дабы воодушевлять народ; жезл был поднят как знамя, чтобы ободрять воинов, которые, взглянув вверх, могли сказать: «Вон то знамя и вон та рука, что держала его, когда для нас совершались такие славные дела». Следует заметить, что большим утешением в вере служит размышление о великих делах, сотворенных Господом для нас, и обозрение памятников Его милостям. Кроме того, Моисей держал свой жезл перед Богом, взывая к Нему: «Разве это не брань Господа? Разве Он не сможет и не возьмется помочь? Вот сей высоко поднятый жезл говорит: «…облекись крепостью, мышца Господня! …Не ты ли сразила Раава?» (Ис 51:9,10). Моисей был не только знаменосцем, но и ходатаем, умоляя Господа об успехе и о победе. Следует заметить: когда войско выступает вперед навстречу врагу, надлежит усердно молиться Богу сил о Его присутствии с воинами. Именно здесь молитва многих оказывается голосом громов сильных. Там, в Салиме, на Сионе, где совершались молитвы и завоевывались победы, там сокрушил Он стрелы лука (Пс 75:3,4). Обратите внимание:
(1) как Моисей утомился: руки его отяжелели (ст. 12). Самая сильная рука ослабеет, будучи долго вытянутой; это только у Бога рука еще будет простерта. Мы не найдем упоминания о том, чтобы руки Иисуса Навина отяжелели в битве, но руки Моисея отяжелели в молитве. Чем больше духовности в служении, тем больше мы склонны ослабевать и падать духом. Дело молитвы, когда оно совершается с надлежащим напряжением ума и силою чувств, является трудной работой, и, хотя дух бодр, плоть немощна. Наш великий Ходатай на небе не утомляется и не изнемогает, хотя сим самым постоянно занят.
(2) Какое влияние оказал на ход битвы жезл Моисеев: когда Моисей поднимал руки свои в молитве (согласно халдейскому парафразу), одолевал Израиль, но, когда опускал руки свои от молитвы, одолевал Амалик (ст. 11). Дабы убедить израильтян, что рука Моисея (с которым они только что ругались) способствует безопасности более, чем их собственные руки, а его жезл более, чем их мечи, успех в битве возрастал и убывал по мере того, как Моисей поднимал и опускал руки. Похоже, что чаша весов некоторое время колебалась, прежде чем склонилась на сторону Израиля. Даже в самом благом деле могут присутствовать разочарования, как примесь к успеху такового; и хотя брань была Господня, Амалику удавалось временами превозмогать, из-за того, что Моисей опускал руки. Следует заметить, что часто делу Церкви сопутствует успех в большей или меньшей мере в зависимости от того, насколько сильны в вере и усердны в молитве ее друзья.
(3) Какую заботу проявили, дабы поддержать Моисея. Когда не смог больше стоять, он сел, но не на судейское место, а на камень (ст. 12);
когда не смог держать руки поднятыми, ему их поднимали. Моисей, человек Божий, рад помощи Аарона, брата его, и Ора, который, существует мнение, приходился ему зятем, будучи мужем Мариам. Нам не следует стесняться просить других о помощи и предлагать помощь самим, потому что мы члены друг другу. Так руки Моисея оставались подняты до захождения солнца; и, хотя ему стоило больших усилий сие выдержать, его усердие было принято. Несомненно, народ весьма воодушевлялся, видя перед собою Иисуса Навина на поле битвы, а над собою Моисея на вершине холма; Христос же воплощает для нас обоих: Он наш Иисус Навин, вождь спасения, который ведет войны наши, и наш Моисей, живущий вечно в горнем мире, ходатайствуя, дабы наша вера не ослабела.
III. Поражение Амалика. В течение некоторого времени победа колебалась между двумя станами. Порою одолевал Израиль, порою Амалик, но верх взял Израиль (ст. 13). И, хотя преимущество было отнюдь не на стороне Иисуса Навина его воины были необученными, плохо вооруженными, привыкшими к долгому рабству и склонными к ропоту, тем не менее именно посредством их Господь совершил великое спасение и заставил Амалика дорого заплатить за свою дерзость. Следует заметить, что оружие, сделанное против Божьего Израиля, не долго будет успешным и в конечном счете будет сломлено. Дело Бога и Его Израиля победит. И, хотя победу дал Господь, тем не менее сказано: низложил Иисус Амалика, потому что Иисус Навин был прообразом Христа, который носит то же имя, и именно в Нем мы преодолеваем все. Только Его мышца отняла силы у начальств и властей и разгромила все их силы.
IV. Возведение памятных знаков в честь этой победы.
1. Моисей позаботился о прославлении Господа (ст. 15);
вместо возведения триумфальной арки в честь Иисуса Навина (хотя инициатива удостоить чести этого человека была бы достойна похвалы), он строит жертвенник в честь Бога, и мы вправе предположить, что алтарь не остался без жертвоприношения; но Писание обращает особое внимание на надпись на жертвеннике: Иегова Нисси Господь знамя мое, что, вероятно, имеет отношение к вознесению жезла Божьего как знамени во время сего деяния. Присутствие и сила Иеговы были знаменем, под которым израильтяне шли в бой, которое воодушевляло и сплачивало их и которое поэтому они воздвигли в день своего триумфа. Нам надлежит всегда поднимать знамена во имя нашего Бога (Пс 19:6). И подобает воздавать всю хвалу Тому, кто совершает всю работу. 2. Бог позаботился об утешениях и благах сей победы для потомства: «напиши сие для памяти не на отдельных листах бумаги, но в книгу напиши сие и потом внуши Иисусу, поручи ему передать эту память грядущим поколениям». Теперь Моисею предстояло начать вести дневник, или летопись, о происходящем; это первое в Библии упоминание о записях, и, возможно, повеление об этом было дано лишь после записи закона на каменных скрижалях: «Напиши сие in perpetuam rei memoriam дабы хранить вечную память о событии; ибо написанное остается».
(1) «Напиши о том, что было сделано, что амаликитяне сотворили против Израиля; желчью напиши об их горькой злобе, кровью напиши об их жестоком нападении, да не будут они никогда забыты, как и не будет забыто то, что Господь совершил для Израиля, когда спас его от Амалика. Пусть грядущие века знают, что Бог борется за Своих людей и что касающийся их касается зеницы ока Его.
(2) Напиши, что будет сделано:
[1] что с течением времени Амалик будет полностью уничтожен и искоренен (ст. 14), что от него останется лишь память в истории». Амалик желал истребить Израиля, чтобы не вспоминалось более его имя (Пс 82:5,8), и поэтому Бог не только расстроил его планы, но и истребил его. «Напиши сие для утешения Израиля, что, как бы ни досаждали ему амаликитяне, в конечном счете Израиль, несомненно, восторжествует при падении Амалика». Сей приговор отчасти был приведен в исполнение Саулом (1Цар.15) и полностью исполнен Давидом (1Цар.30; 2Цар 1:1; 8:12), после правления которого имени Амалика уже не упоминали.
[2] Тем временем Богу было угодно вести с ним непрерывный спор: рука на престоле Господа (ст. 16), то есть против стана Израилева, в котором правил Господь и который был местом святилища Его, а посему назван престолом славы, возвышенным от начала (Иер 17:12);
поэтому-то брань у Господа против Амалика из рода в род. Сие было записано как указание Израилю: никогда не вступать ни в какие союзы с амаликитянами, но смотреть на них, как на непримиримых врагов, осужденных на погибель. Поражение Амалика стало прообразом поражения всех врагов Христа и Его царства. Кто бы ни вел брань с Агнцем, Агнец победит их.
Данная глава имеет отношение к самому Моисею и к делам в его собственной семье.
I. Тесть Моисея Иофор приводит к нему его жену и детей (ст. 1-6).
II. Моисей принимает своего тестя с великим почтением (ст. 7), с полезным повествованием (ст. 8-11), с жертвоприношением и угощением (ст. 12).
III. Иофор советует Моисею, как лучше справляться со служением судьи Израилева, взяв себе в помощь подчиненных судей (ст. 13-23), и Моисей некоторое время спустя следует его совету (ст. 24-26), и так они расстаются (ст. 27).
Стихи 1-6. Мы вправе допустить, что описываемое событие вполне могло произойти именно так, как представлено здесь до того, как закон был дан, и не там, где некоторые размещают его в связи с тем, что записано в Числ 10:11,29 и след. Жертвоприношения совершались прежде; в отношении упомянутого здесь (ст. 12), очевидно, что его принес Иофор, а не Аарон. Что же касается совета Иофора Моисею о том, как организовать подчиненных ему судей, то, хотя сказанное здесь подразумевает, что совет был дан на другой день (ст. 13), отсюда следует лишь то, что Моисей мог все организовать несколько позже после того, как был дан закон, согласно Втор 1:9. Очевидно, что и сам Иофор не стал бы настаивать, чтобы Моисей внес сии изменения в управление до получения об этом указаний от Бога (ст. 23), что произошло несколько позже. Иофор пришел:
I. Чтобы поздравить Израиля с этой удачей и, в частности, чествовать Моисея, своего зятя. И теперь Иофор считает, что ему полностью воздалось за всю доброту, которую он явил Моисею, когда тот пребывал в стесненных обстоятельствах, и что его дочь нашла лучшую партию, чем та, на которую он мог уповать. Иофор не мог не услышать то, о чем гудела вся сия земля о славном явлении Господа Своему народу Израиля (ст. 1);
и он приходит, чтобы спросить и узнать об этом лучше (см. Пс 110:2), чтобы порадоваться с теми, к кому и к чьему Богу он относится с истинным почтением. И несмотря на то, что он, как мадианитянин, не имел с израильтянами доли в обетованной земле, он разделял их радость по поводу избавления. Таким же образом и мы можем утешения других считать своими, радуясь вместе с Господом преуспеванию праведных.
II. Чтобы привести Моисееву жену и детей. Похоже, что Моисей ранее отправил их обратно, вероятно, еще с места той стоянки, где неодобрительное отношение жены к обрезанию их сына едва не стоило ему жизни (Исх 4:25);
опасаясь, как бы и в дальнейшем они не помешали ему, Моисей отправил их домой к своему тестю. Он предвидел, с какими разочарованиями ему, вероятно, придется столкнуться при дворе фараона, и поэтому не пожелал брать с собою кого-либо из членов своей семьи. Он был из того колена, представители которого, когда предстояло совершать служение Господу, говорили о своих родителях: «я на них не смотрю» (Втор 33:9). Таким же образом и ученики Христовы, когда им предстояло исполнять миссию, не сильно отличавшуюся от Моисеевой, должны были оставить жену и детей (Мат 19:29). Но, несмотря на то, что у Моисея и его жены могла быть причина для временной разлуки, они должны сойтись снова, как только представится удобный случай. Таков закон этого родства. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами (1Пет 3:7). Можно предположить, что Иофор был рад обществу дочери и обожал ее детей, однако он не мог удерживать их от мужа и отца (ст. 5,6). Моисею надлежало быть со своей семьей, чтобы, руководя Церковью Божьей, являть добрый пример благоразумного управления собственным домом (1Тим 3:5). Теперь на Моисея возложена большая честь и большая ответственность, и было весьма уместно, чтобы рядом была жена, дабы делить с ним и то, и другое. Особое внимание обращается на значение имен его сыновей.
1. Старшего звали Гирсам (ст. 3), пришлец, таким образом Моисей намеревался не только увековечить свое собственное положение, но также напоминать сыну о его положении: ибо все мы пришельцы на земле, как и наши отцы. У Моисея был двоюродный дед почти с таким же именем Гирсон пришелец; и, хотя тот родился в Ханаане (Быт 46:11), все же патриархи признавали себя там пришельцами.
2. Другого сына он назвал Елиезером (ст. 4), Мой Бог помощь, можно перевести, оглядываясь на избавление Моисея от рук фараона, когда он совершил побег, убив египтянина; но, если (существует мнение) именно этому сыну было сделано обрезание во время стоянки в пути, то я бы перевел имя, как бы глядя вперед, что совпадет с подразумеваемым в первоисточнике Господь моя помощь, Он избавит меня от меча фараона, ибо у Моисея были основания опасаться, что меч сей обернется против него, когда он будет вызволять Израиля из рабства. Следует заметить, что, когда мы принимаемся за какое-либо трудное служение для Господа и своего поколения, полезно утешать себя тем, что Господь наш помощник Тот, кто избавил, избавляет и будет избавлять.
Стихи 7-12. Здесь обратите внимание:
I. Как сердечно приветствовали друг друга Моисей и его тесть (ст. 7). Несмотря на то, что Моисей был пророком Господа, великим пророком, и царем Израиля, тем не менее он оказал смиренное почтение своему тестю. Как бы высоко ни было угодно Господу, в Его провидении, нас поставить, нам надлежит добросовестно оказывать почтение, кому должно, и никогда не смотреть свысока на своих бедных родственников. Занимающие высокое положение по милости Господа не освобождаются, благодаря оному, от долга перед людьми и не оправдываются в горделивом и высокомерном своем поведении. Моисей вышел навстречу Иофору, поклонился и целовал его. Религия не искореняет хороших манер. Они спросили друг друга о благосостоянии (англ.пер.). Обращается внимание даже на любезное «как поживаете?», которым они обменялись, выражая и укрепляя взаимную любовь и дружбу.
II. Моисей рассказал своему тестю о великих деяниях Бога для Израиля (ст. 8). Сие было одной из причин, по которой пришел Иофор: более подробно и полно узнать о событиях, о которых слышал в общих чертах. Следует заметить, что разговор о чудных делах Божиих полезный разговор, он добр для назидания в вере (Пс 104:2, ср. Пс 144:11,12). Вопросы о новостях и их сообщение, а также обсуждение таковых не только допустимы при разговоре они предоставляют возможность настроить повествование на благой лад, обратив внимание на Божий промысел, а также на действия и проявления сего промысла во всем случившемся.
III. Впечатление, произведенное этим повествованием на Иофора.
1. Иофор поздравил Израиля Божия: Иофор радовался (ст. 9). Он радовался не только чести, оказанной его зятю, но и о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю (ст. 9). Следует заметить, что всеобщие благословения становятся всеобщей радостью духа. В то время как сами израильтяне роптали, невзирая на всю благость к ним Господа, некий мадианитянин радовался. Это был не единственный случай, когда вера язычников пристыдила неверие иудеев (см. Мат 8:10). На сторонних наблюдателей милости, явленные Израилю, повлияли сильнее, чем на получивших таковые.
2. Он воздал славу Богу Израиля: «благословен Иегова (ибо под этим именем Его теперь знают), Который избавил вас, Моисей и Аарон, из руки фараоновой, так что, хотя фараон и замышлял вам смерть, ему не удалось достичь сего, и посредством вашего служения Господь избавил народ» (ст. 10).
Следует заметить: о чем бы мы ни радовались, должны хвалить за сие Бога.
3. Благодаря этому вера Иофора утвердилась, и он воспользовался случаем, чтобы торжественно исповедать сие: ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов (ст. 11). Примите во внимание (1) саму суть его веры: что Бог Израиля велик более всех самозванцев, всех ложных и лицемерных божеств, незаконно присвоивших себе божественные почести; Господь заставляет таковых замолчать, подавляет их, Он сильнее их всех, а посему Он Сам единственный Бог живой и истинный. Кроме того, Господь выше всех правителей и монархов (которые называются богами), Он обладает неоспоримой властью и неодолимой силой, дабы надзирать и господствовать над ними; Он руководит всеми так, как Ему угодно, и показывает на них Свою славу, какими бы великими они ни были.
(2) Утверждение и развитие его веры: ныне узнал я; он знал это и прежде, но сейчас узнал лучше; после сего нового свидетельства вера Иофора возросла до полной убежденности. Те, кто не знает, что Господь велик паче всех богов, упрямо закрывают глаза от ярчайшего света.
(3) Основание и рассуждение, на котором зиждется вера Иофора: в том самом, чем они превозносились волхвы и идолы, которым поклонялись египтяне, или фараон и его царедворцы (все они противились Богу и принимались состязаться с Ним), Он превзошел их. Волхвы были сбиты с толку, идолы поколеблены, фараон унижен, его силы сломлены, и, вопреки всем заговорам, Божий Израиль был вырван из их рук. Следует заметить, что рано или поздно Бог возвеличится над теми, кто своим гордым поведением состязается с Ним. Кто возвышает себя над Богом, тот унижен будет.
IV. Выражение радости и благодарности. Родственники разделили трапезу и вместе совершили жертвоприношение (ст. 12). Иофо-ра, проявившего доброжелательность к интересам Израиля, с радостью приняли в круг Моисея и старейшин Израилевых, несмотря на то, что он был мадианитянином, потому что и он сын Авраама, хотя из младших потомков.
1. Вместе они приняли участие в благодарственном жертвоприношении: принес Иофор… всесожжение и жертвы Богу и, вероятно, возложил их сам, ибо был священником Мадиамским и поклонником истинного Бога, а у Израиля тогда еще священство не было установлено. Следует заметить, что дружеские отношения освящаются совместным поклонением. Очень хорошо, когда родственники и друзья собираются, чтобы вместе принести духовную жертву молитвы и хвалы, встретившись в объединяющем их Христе.
2. Вместе они приняли участие в трапезе радости, в трапезе после жертвоприношения. Моисей по этому поводу пригласил в свой шатер на угощение родственников и друзей обычай весьма похвальный среди друзей, ибо Христос не только оправдывал сие, но и поощрял, принимая подобные приглашения Сам. Трапеза была скромной: ели хлеб; этим хлебом, предположительно, была манна. Иофору надлежало увидеть и вкусить сей хлеб с неба, и, хотя он не был иудеем, был допущен к нему наравне с израильтянами; и до сих пор язычники так же допускаются к Христу хлебу жизни. Сия трапеза была посвящена Богу: ели хлеб пред Богом сдержанно, с благодарностью, в страхе Божием, и беседа за столом была такой, что приличествует святым. Подобным же образом и нам надлежит есть и пить во славу Господа, ведя себя за столом, как знающие, что очи Господа на нас.
Стихи 13-27. Здесь описано:
I. Великое усердие и прилежание Моисея как судьи.
1. После выполнения миссии освобождения Израиля из дома рабства Моисей и далее продолжает служить прообразом Христа, будучи задействованным в служении законодателя и судьи среди народа.
(1) Он должен отвечать на вопросы и сообщать людям волю Божью в спорных делах, объяснять законы Божии, которые Господь им уже дал в отношении субботы, человека и т.д., помимо законов природы, касающихся благочестия и справедливости (ст. 15). Народ приходил просить суда у Бога; и как повезло людям, что у них был такой оракул! Как часто мы жалеем, что не располагаем таким надежным способом познания Божьей воли, когда не знаем, как поступить. Моисей был верен как Тому, кто поставил его, так и тем, кому давал советы и объявлял им уставы Божии и законы Его (ст. 16). Его делом было не создавать законы, но сообщать о Божьих законах, он занимал всего лишь место слуги.
(2) Моисею надлежало разбирать споры и разрешать конфликты, возникавшие между людьми (ст. 16). И если израильтяне были и между собой такими же сварливыми, какими они были с Богом, вне сомнения, Моисею приходилось решать очень много дел, тем более, что разрешение таковых не требовало от людей никаких расходов, да и суд обходился им не дорого. Когда ссора вспыхнула в Египте и Моисей пожелал примирить соперников, его спросили: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?» Но теперь не вызывало сомнения, что Моисея поставил Бог, и люди смиренно приходили к тому, кого когда-то гордо отвергли.
2. К такому занятию был призван Моисей, и, очевидно, что выполнял он его (1) с великой рассудительностью, что, существует мнение, выражала его поза: он сел судить (ст. 13), невозмутимый и спокойный.
(2) С великим снисхождением к людям, стоявшим перед ним (ст. 14). Он был весьма доступен; самый ничтожный израильтянин мог свободно прийти к нему со своим делом.
(3) С великим постоянством, не удаляясь от сути прошения.
[1] И хотя у Моисея гостил его тесть, что могло послужить хорошим поводом для отпуска (он мог бы отложить суд в тот день или, по крайней мере, сократить его), тем не менее он сидел на следующий же день после прихода тестя с утра до вечера. Следует заметить, что необходимые дела должны всегда совершаться с особой пунктуальностью. Мы слишком любезны к своим друзьям, если предпочитаем их общество своему долгу перед Богом, который необходимо исполнить, притом не оставляя невыполненными и прочие дела.
[2] Хотя Моисей занимал весьма почетное положение, он не использовал сие как повод переложить на плечи других бремя своих дел и забот; нет, он считал, что высокое положение не освобождает его от служения, а, наоборот, к таковому еще более обязывает. Весьма высокомерны те, кто считает ниже своего достоинства творить добро. Быть полезными честь даже для самих ангелов.
[3] И хотя ранее люди ругались с Моисеем и даже были готовы побить его камнями (Исх 17:4), тем не менее он готов быть слугою всем. Следует заметить: если другие не исполняют своего долга перед нами, сие не значит, что мы должны пренебрегать своим долгом перед ними.
[4] И хотя Моисей был преклонных лет, тем не менее он занимался своим делом с утра до вечера и почитал своею пищею и питием исполнение такового. Господь наделил и тело и мозг Моисея великой силой, благодаря чему он был способен совершать много работы с легкостью и удовольствием; и, дабы вдохновить других посвятить себя служению Господу, силы Моисея после всех трудов не убывали. Кто надеется на Господа и служит Ему, те обновятся в силе.
II. Великое благоразумие и рассудительность Иофора как друга.
1. Ему не понравился подход Моисея к делу, и он не постеснялся ему об этом сказать (ст. 14,17,18). Иофор подумал, что работы слишком много, чтобы Моисей брался за нее в одиночку, что это может нанести вред его здоровью и вызвать сильную усталость, и, кроме того, отправление правосудия таким образом будет утомительно для людей; и поэтому Иофор просто говорит Моисею: «Не хорошо это». Следует заметить, что переусердствовать можно даже в благом деле, и поэтому в своем рвении мы всегда должны руководствоваться благоразумием, чтобы наше доброе не хулилось. Полезно прислушиваться к мудрости, дабы не довольствоваться меньшим, чем должно, и не взваливать на себя задачи, выполнить которые нам не под силу.
2. Иофор посоветовал Моисею такую модель управления, которая лучше бы отвечала его намерениям:
(1) он должен оставить себе все обращения к Господу: будь ты для народа посредником пред Богом (ст. 19);
это была честь, которую никто другой не был достоин с ним разделить (Числ 12:6-8). А также все, что касалось общества Израи-лева в целом, должно проходить через его руки (ст. 20). Но (2) что он должен назначить судей над несколькими коленами и семьями, которые будут расследовать разногласия между людьми и разрешать их, что будет делаться с меньшим шумом и быстрее, по сравнению с решением вопросов в большом собрании, где председательствовал Моисей. Таким образом народом должен управлять верховный властитель и уполномоченные им судьи в его подчинении (1Пет 2:13,14). Так многими руками будет выполняться несложная работа, дела будут скорее выслушаны, и людям будет легче, если правосудие приблизится ко входу в их шатры. Хотя (3) прошение могло, если на то была веская причина, передаваться нижестоящими судами на рассмотрение Моисея, по крайней мере, если сами судьи оказывались в затруднении: и о всяком важном деле доносят тебе (ст. 22). Таким образом этот великий человек был бы более работоспособным, занимаясь лишь великими делами. Следует заметить, что люди, обладающие выдающимися дарованиями и высоким положением, могут достичь в своей работе намного больше, если воспользуются помощью тех, кто во всех отношениях стоит ниже их и кого посему они не должны презирать. Голова нуждается в руках и ногах (1Кор 12:21). Великие люди не только должны научиться быть полезными сами, но и придумать, как сделать полезными других, соответственно их способностям. Таким был совет Иофора, из которого становится очевидным, что, хотя Моисей и превосходил своего тестя в пророчестве, тот превзошел Моисея в политике; хотя:
3. Иофор добавляет к своему совету две оговорки:
(1) что следует проявить особую тщательность в подборе людей, которым будет оказано сие доверие (ст. 21);
таковые должны быть людьми способными и т. д. Необходимым требованием было то, чтобы эти люди обладали наилучшими чертами характера:
[1] могли вершить суд и принимать решения, были способными людьми, здравомыслящими, разбирающимися в делах и смелыми, которых не обескуражат хмурые взгляды и шумные протесты. Светлая голова и храброе сердце делают судей хорошими.
[2] Были благочестивыми и религиозными: боящимися Бога, верующими в то, что над ними есть Бог, око которого на них, которому они подотчетны и перед судом которого благоговеют. Добросовестные люди, которые не позволят себе поступить подло, как бы тайно и надежно им ни сходило сие с рук. Страх Божий моральное качество, которое наилучшим образом укрепит человека против всех искушений поступить несправедливо (Неем 5:15; Быт 42:18).
[3] Были честными и порядочными: людьми правдивыми, чьему слову можно верить и на чью верность мог положиться любой; люди, которые ни за что на свете не солгут, не обманут доверия и не поступят коварно.
[4] Были благородными и искренне презирали мирское богатство: были бы ненавидящими корысть, не только не вымогающими взяток и не стремящимися к личному обогащению, но и не выносящими самой мысли о таковых; тот, и только тот, достоин стать судьей, кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток (Ис 33:15).
(2) Что Моисею в этом деле надлежит следовать Божьим указаниям: если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе (ст. 23). Иофор знал, что у Моисея есть лучший, чем он, Советник, а посему упоминает о наставлении от Него. Следует заметить, что советы надлежит давать в смиренном подчинении Божьему Слову и промыслу, которые должны главенствовать всегда.
Итак, Моисей не пренебрег этим советом из-за того, что таковой исходил из уст человека, фактически, не знакомого со словами Божьими и видениями Всемогущего, но послушал Моисей слов тестя своего (ст. 24). Став размышлять над этим, он увидел обоснованность предложенного тестем и решил осуществить сие на практике, что и сделал вскоре, когда получил по этому вопросу наставления от Бога. Следует заметить: не так уж мудр тот, кто считает себя слишком мудрым, чтобы прислушиваться к советам; ибо мудрый (кто поистине таков) послушает — и умножит познания и не станет пренебрегать добрым советом, даже если таковой исходит от стоящего ниже. Моисей не предоставил выбор судей народу, который достаточно сделал для того, чтобы показать себя недостойным такого доверия; но выбирал и назначал сам, поставив кого над большим подразделением, кого над меньшим, судьи меньших подразделений, вероятно, подчинялись судьям больших. У нас есть основание ценить систему правления, как весьма великую милость, и благодарить Господа за законы и судей, так что мы не как рыбы в море, где большая пожирает меньшую.
III. Возвращение Иофора в свою землю (ст. 27). Он, несомненно, принес домой новые познания о Боге и передал их своим ближним в наставление. Предполагают, что Кинеяне (упомянутые в 1Цар 15:6) были потомками Иофора (сравните с Суд 1:16) и были взяты под особую защиту за любезность своего прародителя, оказанную здесь Израилю. Доброжелательное отношение к Божьему народу, даже в малом, никоим образом не останется неоплаченным, но будет вознаграждено, самое позднее при воскресении.
Данная глава предваряет торжественное вручение закона на горе Синай, ставшее одним из самых потрясающих явлений Божьей славы, когда-либо имевших место на этой земле. Здесь описываются (I) обстоятельства времени и места (ст. 1,2).
(II) Установление завета между Богом и Израилем в общем. Милостивое предложение, адресованное Богом народу (ст. 3-6), и согласие людей с этим предложением (ст. 7,8). (III) Данное за три дня сообщение о намерении Бога вручить закон из густого облака (ст. 9). Повеления, данные людям, дабы они подготовились принять закон (ст. 10-13), тщательность, с которой выполнялись сии повеления (ст. 14,15).
(IV) Внушающее страх явление Божьей славы на горе Синай (ст. 16-20).
(V) Требование тишины и строгие приказания израильтянам о соблюдении приличия, пока Бог будет с ними говорить (ст. 21 и далее).
Стихи 1-8. Здесь приводится:
I. Дата сей великой хартии, в которую был включен Израиль.
1. Время, указывающее на дату: в третий месяц (ст. 1) после того, как израильтяне вышли из Египта. Согласно подсчетам, закон был дан как раз по прошествии пятидесяти дней после выхода из Египта, в память о чем на пятидесятый день после Пасхи праздновали Пятидесятницу, и в соответствии с этим Дух был излит на апостолов в день Пятидесятницы, пятьдесят дней спустя после смерти Христа. В Египте израильтяне говорили о трех днях пути в пустыню к месту жертвоприношения (Исх 5:3), но оказалось, что путешествие растянулось почти на два месяца; мы так часто ошибаемся в подсчетах времени, что все совершается дольше, чем ожидалось.
2. Место, указывающее на дату: от горы Синай, местность, которую природа, а не искусство, сделала возвышенным и заметным, ибо оно было самым высоким во всей горной цепи. Таким образом Бог выразил презрение к городам и дворцам, к величественным сооружениям, установив Свой шатер на вершине высокой горы в сухой и бесплодной пустыне, чтобы там продолжить переговоры. Гора носит название Синай из-за множества колючих кустов, покрывавших ее.
II. Сама хартия. Моисей был призван на гору (на вершине которой Бог раскинул Свой шатер, и у подножия которой израильтяне разбили свои) и задействован как посредник или, вернее, не более как посланник завета: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым (ст. 3). Здесь ученый епископ Патрик делает наблюдение, что народ назван как по имени Иакова, так и по имени Израиля, дабы напомнить: те, кто недавно был унижен как Иаков в Месопотамии, теперь возвеличились до того, каким Бог сделал патриарха по возвращении оттуда (справедливо обогатив трофеями, доставшимися от угнетавшего его) и назвал его Израилем. Теперь обратите внимание, (1) что автором и инициатором завета является Сам Господь. Сей неразумный и легкомысленный народ сам ничего не сказал и не сделал ради этого: ни единого движения, ни единого прошения о Божьей милости, но сия благословенная хартия была дарована ex mero motu исключительно по доброй воле Господа. Следует заметить, что, когда бы мы ни имели дела с Господом, дарованная нам благодать предвосхищает нас благословениями благости, и всем своим утешением мы обязаны не тому, что знаем Бога, а тому, что Он знает нас (Гал 4:9). Мы любим Его, посещаем Его и заключаем с Ним завет, потому что Он прежде возлюбил нас, посетил нас и заключил с нами завет. Бог Альфа, а потому должен быть и Омегой.
(2) Что по сути своей завет был не только справедливым и превосходным, не обременяющим народ никакими трудностями, но милостивым и благодатным, дающим народу величайшие привилегии и всевозможные преимущества.
[1] Господь напоминает народу о том, что Он для него сделал (ст. 4). Он защитил права людей и отомстил за них гонителям и угнетателям: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, как много жизней было принесено в жертву чести и интересам Израиля». Господь явил народу бесподобный пример Своего расположения к нему и заботы о нем: «Я носил вас на орлиных крыльях» патетическое описание дивной доброты Господа к израильтянам. Объяснение сему находим в Книге Второзаконие 32:11,12. Подразумевается большая скорость. Господь не только подставил крыло ради их избавления (а когда настал назначенный час, Он оседлал херувима и действительно летал), но и ускорил таковое, словно на крыльях. Господь совершает сие весьма непринужденно, с силой, равно как и со стремительностью орла: о тех, кто не устает и не утомляется, говорится, что они поднимут крылья, как орлы (Ис 40:31). Главным образом сие обозначает особую заботу и любовь к ним Бога. Даже Египет, эта печь железная, был гнездом, в котором вывелись сии птенцы, где они впервые из зародыша образовались в народ; и когда, умножением своего числа, они достигли некой зрелости, то были вынесены из этого гнезда. Другие птицы носят своих птенцов в когтях, но орел (так говорят) на крыльях, поэтому даже лучники, охотящиеся на пернатых, не могут ранить орлят, не убив сначала взрослого орла. Итак, на Чермном море столп облачный и огненный знак Божьего присутствия встал между израильтянами и их преследователями (линия защиты, которую невозможно одолеть, стена, через которую невозможно прорваться), однако это еще не все: путь израильтян, столь дивно проложенный и защищенный, был выдающимся, еще более выдающимся будет его завершение: принес вас к Себе. Израильтян привели не только к свободе и почету, но к завету и общению с Господом. Именно этим было славно их избавление, равно как и наше избавление, когда Христос умер, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу. Такую цель ставит Господь, когда прибегает ко всем славным методам Своего промысла и благодати: привести нас снова к Себе, против Кого мы взбунтовались, и привести нас домой к Себе, в Ком единственном мы можем обрести блаженство. Господь взывает к ним самим и к их собственному наблюдению и опыту, на подлинности которого Он здесь настаивает: вы видели, что Я сделал, дабы не усомнились в Боге, если только не усомнятся сначала в собственных глазах. Израильтяне видели, что все происшедшее было исключительно деянием Господа. Не они устремились к Богу, но Он привел их к себе. Было сделано удачное наблюдение: о Ветхозаветной Церкви сказано, что ее несут орлиные крылья, дабы подчеркнуть силу сего промысла, осуществленного рукою высокою, мышцею простертою, а о Новозаветной Церкви сказано, что ее собрал Господь Иисус, как птица собирает птенцов своих под крылья (Мат 23:37), дабы подчеркнуть благодать и милосердие сего промысла, а также достойное восхищения снисхождение и уничижение Искупителя.
[2] Господь четко говорит израильтянам, чего Он от них ждет и требует, одним словом послушания (ст. 5): чтобы слушались гласа Его и соблюдали завет Его. Он спас их дивным образом, поэтому и настаивает, что им надлежит пребывать под Его руководством. Много позже Он ссылается на обоснованность сего требования: что в тот день, в который Он вывел их из земли Египетской, было одно условие завета: слушайтесь гласа Моего (Иер 7:23), и именно в этом Он их усердно уверяет (Иер 11:4,7). Только если будете слушаться, а не просто заявлять и обещать, будете слушаться без притворства, но искренне. Бог явил израильтянам истинные милости, а посему требовал истинного послушания.
[3] Господь заверяет израильтян в чести, которую Он на них возложит, и в милости, которую им явит в случае, если они будут соблюдать Его завет: то будете Моим уделом (ст. 5,6). Он говорит не конкретно о какой-то одной милости, как, например, дарование народу земли Ханаана, но сии слова обозначают нечто, включающее в себя все блаженство, то, что Господь будет для них Богом в завете, а им надлежит быть Ему народом.
(а) Бог здесь утверждает Свое верховное владычество над всем видимым творением и Свое право собственности на таковое: Моя вся земля. Поэтому Он не нуждался в израильтянах; Тот, кто обладал такими обширными владениями, был весьма велик и счастлив, даже не обременяя себя заботами о таком маленьком уделе, как Израиль. Обладая всеми народами на земле, Господь мог выбрать себе в особый удел кого угодно и действовать как Верховный Владыка.
(б) Господь предопределяет Израиль Себе. Во-первых, как народ, который Ему дорог: будете особым сокровищем; не то чтобы Бог обогатился израильтянами, как человек своим сокровищем, но Ему было угодно ценить их и дорожить ими, как сокровищем; они так дороги в очах Его и многоценны (Ис 43:4);
Господь принял их (Втор 7:7), взял их под особое попечение и защиту, словно сокровище, которое держат под замком. На остальной мир Господь смотрел лишь как на отребье и хлам, по сравнению с ними. Давая им божественное откровение, таинства и обетования, включая обетование о вечной жизни, посылая к ним Своих пророков и изливая на них Святой Дух, Бог выделил их и возвысил над всеми народами. Такой же честью обладают все святые, для Бога они народ особенный (Тит 2:14), собственность Его, когда Он собирает Свои драгоценные камни (англ.пер.). Во-вторых, как народ, посвященный Ему, Его чести и служению, царство священников и народ святой (ст. 6). Все израильтяне, в отличие от других народов, были священниками Богу, благодаря своей близости к Нему (Пс 148:14), непосредственному служению и тесному общению с Ним. Когда они впервые стали свободным народом, сие означало, что они могли принести жертву Господу, Богу Своему, как священники; они пребывали под непосредственным руководством Господа, и данные израильтянам законы преследовали цель провести различие между ними и другими народами и привлечь к Богу как святой народ. Так и все верующие посредством Христа делаются царями и священниками Богу нашему (Отк 1:6), родом избранным, царственным священством (1Пет 2:9).
III. Принятие Израилем этой хартии и его согласие с условиями таковой.
1. Моисей верно передал народу послание Господа: он предложил им все сии слова (ст. 7);
не только объяснил людям, что ему поручил Господь, но и предоставил им выбор принять сии обетования на таких-то условиях или нет. Предложил значит передал на рассмотрение совести.
2. Израильтяне охотно согласились с предложенным заветом. Они пожелали взять на себя обязательство слушаться голоса Господа и сочли великой милостью стать Ему царством священников. Они все как один ответили (nemine contradicente ни одного голоса против): все, что сказал Господь, исполним (ст. 8). Так они заключают соглашение, принимая то, что Господь будет им Богом, и предоставляя себя в Его распоряжение, дабы быть Ему народом. О, если бы они и в глубине своего сердца были такими!
3. Моисей, будучи посредником, передал слова народа Богу (ст. 8). Таким же образом и Христос, Посредник между нами и Богом, как пророк открывает нам Божью волю, заповеди и обетования, и затем как священник приносит Господу наши духовные жертвы: не только молитву и хвалу, но и преданную любовь и твердость в благочестии работу Его собственного Духа в нас. Поэтому Он тот блаженный Посредник, который кладет руку Свою на обоих нас.
Стихи 9-15. В этих стихах:
I. Господь сообщает Моисею о цели Своего сошествия на гору Синай в видимом явлении Своей славы в густом облаке (ст. 9);
ибо Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле (2Пар 6:1), и мрак сделал покровом Своим (Пс 17:12), поставив престол Свой на горе Синай, распростер над ним облако Свое (Иов 26:9). Сему густому облаку надлежало препятствовать проявлению любопытства о тайном и внушить благоговейный страх перед тем, что открылось. Бог сойдет пред глазами всего народа (ст. 11);
и, хотя люди не увидят никакого образа, они увидят достаточно, чтобы убедиться, что Бог воистину был среди них. Гора Синай была настолько высокой, что предполагалось: не только стан Израилев, но и окружающие страны разглядят на вершине горы некое экстраординарное явление славы, которое наведет на них ужас. Кроме того, сие явление, видимо, имело еще одно предназначение облечь честью Моисея: дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда (ст. 9). Так зримым явлением Божьей славы впервые был установлен обмен сообщениями, который впоследствии осуществлялся без особого шума через служение Моисея. Подобным же образом во время крещения Христа на Него зримо сошел Святой Дух, и все присутствующие услышали, как Бог говорил с Ним (Мат 3:17), чтобы впоследствии Ему верили без повторения таких зримых знамений. Так же Дух сошел разделяющимися языками и на апостолов (Деян 2:3), чтобы им верили. Примите во внимание, что, когда израильтяне заявили о своей готовности слушаться гласа Господа, Бог пообещал, что они услышат Его голос, ибо, если кто будет полон решимости творить волю Его, тот узнает о сем (Иоан 7:17).
II. Господь повелевает Моисею сделать необходимые приготовления к этому важному событию, дав ему на сие два дня времени.
1. Моисею надлежит освятить народ (ст. 10), как Иов перед этим посылал за своими сыновьями и освящал их (Иов 1:5). Он должен пробудить ожидания израильтян, сообщив о том, что Богу угодно сделать, и помочь им в подготовке, наставляя в необходимых действиях. «Освяти его», то есть «отзови народ от мирских дел и призови к религиозным упражнениям, размышлению и молитве, чтобы людям принять закон из уст Господа с благоговением и преданностью. Чтоб быть готовыми» (ст. 11). Следует заметить, что, когда мы ожидаем Господа в торжественных таинствах, нам надлежит позаботиться о том, чтобы освятить себя и быть готовыми загодя. Следует собрать блуждающие мысли, оставить нечистые чувства, подавить неуемные страсти и, мало того, удалить и отложить на это время все мысли о мирских делах, дабы наши сердца могли приблизиться к Господу. Израильтянам в особенности были предписаны две вещи в качестве признаков и требований подготовки.
(1) В знак очищения себя от всей скверны греха, дабы быть святыми Богу, израильтянам надлежало вымыть одежды свои (ст. 10), что они и сделали (ст. 14);
не потому что Бог смотрит на нашу одежду, но, когда они ее стирали, Господь побуждал их думать об омовении своих душ покаянием от грехов, которыми они заразились в Египте и после освобождения. Нам приличествует являться в чистой одежде, когда мы наносим визит великим мира сего, такими же чистыми должны быть и наши сердца при служении великому Богу, который видит сердца так же просто, как люди видят одежду. Сие абсолютно необходимо, дабы наше поклонение было угодно Богу (см. Пс 25:6; Ис 1:16-18; Евр 10:22).
(2) В знак полного посвящения себя религиозным упражнениям, и по этому случаю им надлежит в течение сих трех дней воздерживаться даже от любых дозволенных наслаждений и не прикасаться к женам (ст. 15, см. 1Кор 7:5).
2. Моисею надлежит провести черту со всех сторон (ст. 12,13). Вероятно, он проложил линию, или ров, вокруг подножия горы, чтобы никто не перешел под угрозой смерти. Сие предназначалось, дабы объяснить (1) тот смиренный благоговейный трепет, который должен охватывать души всех поклоняющихся Господу. Мы низкие твари пред лицом великого Творца, отвратительные грешники перед святым праведным Судией, а посему нам приличествует благочестивый страх и стыд (Евр 12:28; Пс 2:11).
(2) Расстояние, на котором держались поклоняющиеся во время сего промысла и на которое нам следует обратить внимание, чтобы больше ценить свои евангельские привилегии, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа (Евр 10:19).
3. Моисею надлежит приказать израильтянам, дабы те вняли призыву, который будет дан: «во время протяжного трубного звука пусть займут свои места у подножия горы и сядут у ног Господа» (ст. 13), согласно объяснению, приведенному в Книге Второзаконие 33:3. Никогда еще не собиралось вместе столь великое общество, чтобы одновременно внять проповеди, как было здесь. Ни одному человеческому голосу не удавалось убеждать такое множество, это оказалось под силу лишь Богу.
Стихи 16-25. И вот, наконец наступает тот памятный день, тот страшный день Господень, день суда, в который Израиль слышал глас Господа Бога, говорящего к нему из среды огня, и остался жив (Втор 4:33). Никогда еще, ни до ни после, не произносилась проповедь, подобная сей, обращенной к Церкви в пустыне. Ибо:
I. Проповедником был Сам Бог. Господь сошел в огне (ст. 18), и сошел Господь на гору Синай (ст. 20). Shechinah, или слава Господня, явилась пред взором всего народа; Господь воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых (Втор 33:2), то есть в сопровождении, как всегда подобает Божественному Величию, множества святых ангелов, которые украшали церемонию и помогали во время таковой. Поэтому сказано, что закон был дан при служении Ангелов (Деян 7:53).
II. Кафедрой (или, скорее, престолом) служила гора Синай (над которой свисало густое облако, ст.16), окутанная дымом (ст. 18) и сильно сотрясавшаяся. Именно теперь земля трепетала пред лицем Господа, и горы прыгали, как овны (Пс 113:4,7), так что сам Синай, несмотря на свою твердость и каменистость, таял от лица Господа Бога Израилева (Суд 5:5). Именно теперь, увидев Его, вострепетали горы (Авв 3:10) и свидетельствовали против жестокосердного, равнодушного народа, на которого ничто не подействует.
III. Общество было созвано вместе трубным звуком весьма сильным (ст. 16), который становился сильнее и сильнее (ст. 19). Сие было осуществлено посредством служения ангелов, и мы читаем об ангелах, трубивших в трубы, в Книге Откровение 8:6. Трубный звук был таким, что заставил весь народ вострепетать, ибо знали, в чем провинились, и имели основание ожидать, что звук сей трубы служит для них тревогой брани.
IV. Моисей привел слушателей к месту собрания (ст. 17). Тот, кто вывел народ из Египетского рабства, теперь вел его принять закон из уст Господа. Общественные деятели, несомненно, благословение для общества, когда они, не жалея сил, каждый на своем месте, содействуют общественному поклонению. Моисей во главе собрания поклонявшихся Богу, поистине, был так же велик, как Моисей во главе войска на поле брани.
V. Вступлением к служению стали громы и молнии (ст. 16). Они предназначались для наведения страха на людей, для пробуждения и привлечения их внимания. Спал ли народ? Громы призваны разбудить его. Смотрел ли народ в другую сторону? Молнии призваны заставить его повернуть лицо к Говорящему с ним. Гром и молния вызываются силами природы, но Писание по-особому наставляет нас обратить внимание на силу Господа и ужас Божий, проявляющиеся в таковых. Гром это глас Господень, молния огонь Божий, они весьма хороши, дабы задействовать зрение и слух органы чувств, посредством которых мы получаем много информации.
VI. Моисей Божий служитель, которому сказано потребовать тишины и обеспечить порядок в собрании: Моисей говорил (ст. 19).
Существует мнение, что именно тогда он сказал: «я в страхе и трепете» (Евр 12:21);
однако Бог успокоил его страхи Своим особым к нему расположением, призвав на вершину горы (ст. 20), чем также испытал веру и мужество Моисея. Не успел Моисей подобраться к вершине горы, как снова был отправлен вниз, дабы удержать народ, чтобы он не порывался к Господу видеть Его (ст. 21).
Даже священники или правители, главы домов своих отцов, служители для соответствующих родов, благодаря чему о них сказано, как о приближающихся к Господу в любое другое время, теперь должны были держаться на расстоянии и вести себя весьма осмотрительно. Моисей ссылается на то, что они не нуждаются в дальнейших приказах, ибо о предотвращении каких-либо вторжений позаботились достаточно хорошо (ст. 23). Однако Господь, знавший об их своеволии и самонадеянности, а также о том, что было сейчас на сердце у некоторых из них, торопит Моисея спуститься вниз с данным указанием, чтобы никто из священников и из народа не вздумал нарушить установленной границы и не порывался к Господу, кроме Моисея и Аарона людей, которых Господу было угодно удостоить особой чести. Обратите внимание:
(1) что запретил народу Господь прорываться, чтобы пристально смотреть; достаточно усилий было приложено к тому, чтобы пробудить совесть людей, однако потворствовать их праздному любопытству не разрешалось. Они могли бы видеть, но не вглядываться. Некоторые из них, вероятно, горели желанием обнаружить некоторое подобие, чтобы знать, как изготовить образ Бога, о предотвращении чего Господь позаботился, ибо люди не видели никакого образа (Втор 4:15). Следует заметить: в том, что касается Бога, мы не должны домогаться знать больше, чем Богу угодно дать нам знать, и Он позволил нам ровно столько, сколько нам полезно. Желание обладать недозволенными знаниями погубило наших первых прародителей. Кто желал превзойти в своей мудрости написанное и вторгнуться в невидимое, тот нуждается в сем увещевании: чтобы не порывались увидеть.
(2) Под страхом какого наказания сие было запрещено: чтобы не поразил их Господь (ст. 22-24) и чтобы не пали многие. Следует заметить:
[1] все ограничения и предостережения Божьего закона предназначены нам во благо, дабы удержать нас от опасности, в которую мы в противном случае по собственной глупости попали бы.
[2] Если мы нарушаем границы, установленные для нас Господом, и вторгаемся в недозволенное, то делаем сие на свой собственный риск. Вефсамитяне и Оза дорого заплатили за свое своеволие. Даже в том случае, когда нас призывают приблизиться к Господу, мы должны помнить, что Он на небе, а мы на земле, а посему нам подобает проявлять благоговение и благочестивый страх.
Итак, когда все было приготовлено к торжественному обнародованию Божьего закона, данная глава повествует (I) о Десяти заповедях как Бог Сам произнес их с горы Синай (ст. 1-17), и это такая же знаменательная часть Писания, как любая в Ветхом Завете.
(II) о впечатлениях, произведенных сим на народ (ст. 18-21).
(III) О нескольких особых наставлениях, касающихся поклонения Господу, которые Бог дал лично Моисею, чтобы тот сообщил народу (ст. 22 и далее).
Стихи 1-11. В этих стихах изложено:
I. Вступление записавшего закон Моисея: «И изрек Бог все слова сии» (ст. 1). Закон Десяти заповедей:
(1) это закон, созданный Богом. Он предписан безграничным, вечным Величием неба и земли. А там, где слово Царя царей, там, несомненно, власть.
(2) Это закон, изреченный Самим Богом. У Бога есть много способов говорить сынам человеческим: однажды… в другой раз (Иов 33:14) Своим Духом, посредством совести, Своим провидением, Своим голосом и ко всем мы должны внимательно прислушиваться; но Господь никогда не говорил, ни в какой другой раз, ни по какому иному случаю, так, как Он произнес десять заповедей, слушать которые посему нам надлежит особенно внимательно. Заповеди были произнесены не только внятно (подобным же образом Бог гласом с небес признал Искупителя, Мат 3:17), но и с внушающим ужас великолепием. Сей закон Бог уже давал человеку прежде (он был написан в его сердце от рождения), но грех настолько стер написанное, что стало необходимо таким вот образом восстановить знание закона.
II. Вступление Законодателя: «Я Господь, Бог твой» (ст. 2). Этим (1) Бог вообще заявляет о Своих полномочиях ввести сей закон: «Я Господь, повелевающий тебе все нижеследующее».
(2) Бог выдвигает Свою кандидатуру на место единственного объекта поклонения, предписываемого первыми четырьмя заповедями. Они связаны с послушанием тройным узлом, который, надо полагать, не так-то легко разорвать.
[1] Вследствие того, что Бог есть Господь Иегова, самосущий, независимый, вечный и является источником всего сущего и всей власти, Он обладает неоспоримым правом управлять нами. Дающий жизнь вправе давать закон, и поэтому Он может поддержать нас в нашем послушании, вознаградить таковое и наказать наше непослушание.
[2] Он был их Богом, Богом в завете с ними, их Богом с их же согласия, и если они не будут соблюдать Его заповеди, то кто же тогда будет? Господь Сам возложил на Себя обязанности перед ними посредством обетования и поэтому теперь вправе возложить на народ обязанности посредством заповеди. И хотя сейчас завет, призванный выделить народ Божий из других, уже не действует, тем не менее есть другой, в силу которого все крещеные принимаются в отношения с Господом как со своим Богом, а посему поступают несправедливо и проявляют неверие и крайнюю неблагодарность, если не послушны Ему.
[3] Он вывел израильтян из земли Египетской, поэтому они обязаны с благодарностью слушаться Его, ибо Он совершил для них милость весьма великую, выведя их из скорбного рабства к славной свободе. Они собственными глазами видели великие дела, сотворенные Господом ради их избавления, и не могли не заметить, что каждый такой случай возлагает на них еще большие обязательства. Теперь они наслаждались благословенными плодами своего избавления и упованием на скорое поселение в Ханаане; и могли ли они почитать слишком большой услугой какое-либо свое деяние ради Того, Кто так много для них сделал? Мало того, выкупив израильтян, Господь обрел дополнительное право на владение ими. Они должны служить Тому, кому обязаны своей свободой и принадлежали по праву приобретения. Таким же образом Христос, освободив нас из рабства греха, обладает правом на самое лучшее служение с нашей стороны (Лук 1:75). Разрешив наши узы, Он обязал нас быть послушными Ему (Пс 115:7).
III. Сам закон. Здесь изложены первые четыре заповеди из десяти, касающиеся нашего долга перед Богом (обычно называемые первой скрижалью). Было правильным разместить сии заповеди первыми, ибо, прежде чем возлюбить ближнего своего, человеку надлежало возлюбить Создателя; деяния справедливости и благотворительности являются угодными Богу деяниями послушания лишь тогда, когда они вытекают из принципов благочестия. Как может быть правдивым с братом своим тот, кто лжив пред Богом? Итак, наш долг перед Богом, если выразить сие кратко, поклоняться Ему, то есть воздавать Господу славу, достойную Его имени, поклоняться внутри себя любовью, поклоняться снаружи святыми речами и слушанием. В этом суть и содержание вечного Евангелия. Поклонитесь Богу (Отк 14:7).
1. Первая заповедь касается объекта нашего поклонения Иеговы, и только Его: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (ст. 3). У египтян и у других соседних народов было много богов, созданных воображением людей чужих богов, новых богов; по причине этого греха сей закон предварил остальные, и народу надлежало всецело прилепиться к Иегове, как к Богу Из-раилеву, и не стремиться ни к какому иному, своего ли собственного изобретения или заимствованному у соседей. Сей грех более всего угрожал израильтянам теперь, когда весь мир был охвачен многобожием, существенно искоренить которое могло лишь Евангелие Христово. Грех против этой заповеди, который нам более всего угрожает, заключается в воздаянии какой-либо твари славы и чести, причитающейся исключительно Богу. Гордыня делает бога из себя, алчность делает бога из денег, сладострастие делает бога из чрева; все, что мы ценим или любим, чего боимся или чему служим, в чем находим радость или от чего зависим более, чем от Бога (что бы это ни было), мы фактически делаем из сего бога. Этот запрет включает в себя предписание, лежащее в основе всего закона: дабы мы почитали Господа своим Богом, признавали, что Он Бог, принимали Его как своего, любили Его с восхищением и смиренным благоговением и помышляли только о Нем. Заключительные слова пред лицем Моим подразумевают, (1) что у нас не может быть какого-либо иного бога, так чтобы Господь не узнал об этом. Помимо Него нет никого, но все пред Его ли-цем. Идолопоклонники домогаются секретности, но не взыскал ли бы сего Бог?
(2) Что нарушение сего весьма раздражает Господа. Это грех, бросающий вызов прямо Ему в лицо, который Он не сможет и не пожелает не заметить, которому не станет попустительствовать (см. Пс 43:21,22).
2. Вторая заповедь касается обрядов поклонения, или способа, которым надлежало поклоняться Богу и который, как и подобает, Он Сам предписал. В этих стихах звучит:
(1) Запрет: нам запрещено поклоняться посредством образов даже истинному Богу (ст. 4,5).
[1] Иудеи (по крайне мере, после пленения) думали, что сия заповедь запрещает им создавать образ или картину чего бы то ни было. Поэтому даже изображения на знаменах римских армий названы мерзостью для них (Мат 24:15), в особенности если таковые устанавливают на святом месте. Несомненно, заповедь запрещает создание любого образа Бога (ибо кому уподобите вы Бога? Ис 40:18,25) или образа какой-либо твари для религиозного употребления. Сие названо заменой Божьей истины ложью (Рим 1:25), ибо образ лжеучитель, внушающий нам, что у Бога есть тело, тогда как Господь бессмертный дух (Авв 2:18). Заповедь также запрещает создавать образы Бога в воображении, словно Он человек, подобный нам. В своем религиозном поклонении мы должны руководствоваться силою веры, а не силою воображения. Люди не должны создавать истуканов и картины, которым поклонялись язычники, дабы не подвергнуть себя искушению поклоняться им. Кто желает удержаться от греха, тот должен держаться подальше от повода к последнему.
[2] Люди не должны поклоняться им время от времени, то есть проявлять по отношению к образам какие-либо признаки уважения или почитания, а тем более служить им постоянно жертвоприношением, каждением или каким-то иным действием религиозного поклонения. Если люди преданны истинному Богу, у них не должно быть перед собой никакого образа для руководства, оживления или какой-либо иной помощи в богослужении. И хотя целью поклонения является Бог, Ему неугодно, чтобы поклонение достигало Его посредством образов. Наилучшие и наидревнейшие законодатели среди язычников запрещали устанавливать образы в храмах. Сию практику запретил языческий правитель Рима Нума, а насадил ее в Риме римский папа, христианский епископ, проявив в этом свое антихристианство. Употребление образов в католической церкви в наши дни явно противоречит букве сей заповеди, и невозможно смириться с тем, что все католические катехизисы и религиозная литература, которую дают в руки людям, этой заповеди не включает, присоединяя рассуждение о ней к первой заповеди, а посему третью заповедь называют второй, четвертую третьей и т. д., а чтобы число заповедей равнялось десяти, десятую разбивают на две. Таким образом католики совершили два великих зла, в которых упорствуют, категорически не желая преобразоваться; они отнимают от Слова Божия и добавляют к поклонению Господу.
(2) Обоснования для усиления сего запрета (ст. 5,6):
[1] ревность Господа в вопросах поклонения: «Я Господь Иегова и Бог твой, Бог ревнитель, особенно в такого рода делах». Сие подразумевает заботу Господа о Своих собственных установлениях, Его ненависть к идолослужению и ко всякому ложному поклонению, Его недовольство идолопоклонниками и Его негодование по поводу любого элемента в поклонении Ему, напоминающего или способного привести к идолос-лужению. Ревность проницательна. Недовольство Господа идолослужением, как духовным прелюбодеянием (как оно неоднократно представлено в Писании), весьма точно названо ревностью. И если Господь так ревнует о том, то и нам надлежит ревновать, остерегаясь поклоняться Ему иначе, чем Он предписал в Своем Слове.
[2] Наказание для идолопоклонников. Господь смотрит на таковых как на ненавидящих Его, хотя, возможно, те притворяются, что любят Его; Он накажет их вину, то есть накажет очень сурово, не только за нарушение Своего закона, но и за открытое неповиновение Его Величию, отступление от завета и удар по самим основам религии. Господь накажет детей за вину отцов, то есть, поскольку сей есть грех, за который церкви будут лишены своего статуса и получат разводную, то дети вместе со своими родителями будут исключены из завета и лишены причастия, ибо изначально дети вместе с родителями были приняты в завет. Или же Господь наведет на народ такие суды, которые приведут к полному краху родов. Если идолопоклонники доживут до глубокой старости и увидят своих потомков в третьем и четвертом поколениях, настоящей мукой для их глаз и болью для их сердец станет лицезрение гибели потомков от меча, их пленение и порабощение. И когда чаша наполнится, то Бог поступит праведно (если родители умерли в беззаконии своем, а дети пошли по их стопам и продолжали поклоняться идолам, потому что приняли сие по традиции от своих отцов), если придет со Своими судами воздать им и призвать к отчету за идолопоклонство, в котором виновны их отцы. И хотя Господь долго терпит поклоняющийся идолам народ, Он не всегда будет терпеть, но, самое позднее, к четвертому поколению начнет наказывать. Дети дороги своим родителям, поэтому, чтобы удержать людей от идолослужения и показать, насколько таковое неугодно Богу, потомки не только будут наследовать печать позора, но и суды Божьи могут свершиться над несчастными детьми, когда родители давно уже умерли.
[3] Расположение, которое Богу угодно явить Своим верным поклонникам: творящий милость до тысячи родов, тысячи поколений, любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Сие подразумевает, что, хотя вторая заповедь по букве своей является только запретом на ложное поклонение, тем не менее включает в себя предписание о поклонении Господу во всех обрядах, Им установленных. Подобно тому как первая заповедь требует внутреннего поклонения посредством любви, желания, радости, надежды и восхищения, так и вторая заповедь требует внешнего поклонения посредством молитвы, хвалы и вдумчивого слушания Божьего слова. Следует заметить, что, во-первых, те, кто истинно любит Бога, будут постоянно заботиться, дабы прилежно соблюдать Его заповеди, и в особенности заповеди, относящиеся к поклонению Господу. Кто любит Бога и соблюдает сии заповеди, тот обретет благодать для соблюдения других Его заповедей. Евангельское поклонение оказывает благотворное влияние на евангельское послушание в целом. Во-вторых, для таковых у Бога припасена милость. Даже они нуждаются в милости и не могут ссылаться на свои заслуги; и найдут милость у Бога, милостивую защиту в послушании и милостивое вознаграждение за таковое. В-третьих, сия милость распространится на тысячи, что намного превышает число ненавидящих Господа, которым грозит Его гнев, ибо таковой достигает третьего-четвертого поколения. Потоки же милости и сейчас полны, живительны и даются даром, как и прежде.
3. Третья заповедь касается порядка поклонения, дабы оно совершалось со всем благоговением и серьезностью (ст. 7). Здесь звучит:
(1) Строгий запрет: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Надо полагать, приняв Иегову как своего Бога, израильтяне хотели упоминать Его имя (ибо таким образом все народы ходят, каждый во имя своего бога);
сие повеление дает необходимое предостережение не произносить имени напрасно, и оно до сих пор остается таким же актуальным. Мы произносим имя Господа напрасно,
[1] когда лицемерим, исповедуя имя Бога, но ведя образ жизни, не соответствующий этому исповеданию. Кто называется именем Христа, но не отступает от неправды, к чему сие имя обязывает, тот называется им напрасно; поклонение таковых тщетно (Мат 15:7-9), их дары тщетны (Ис 1:11,13), их благочестие пустое (Иак 1:26).
[2] Когда нарушаем завет; если мы обещаем Богу, привязывая свои души узами к чему-то доброму, однако не исполняем пред Господом клятвы свои, то произносим Его имя напрасно (Мат 5:33), это неразумно, Бог не благоволит к глупым (Еккл 5:3) и поругаем не бывает (Гал 6:7).
[3] Когда «божимся», упоминая имя Господа или какой-либо из Его атрибутов в виде клятвы, не имея на то веского основания, не задумываясь должным образом, произносим как присловье попусту, ни с того ни с сего.
[4] Когда клянемся ложно, что, существует мнение, главным образом и подразумевала буква заповеди, так толковали в древности. Не преступай клятвы (Мат 5:33). Одной из составляющих благочестивого почтения, которое иудеям надлежало оказывать Господу, была клятва Его именем (Втор 10:20). Если же они призывали Бога в свидетели своей лжи, то вместо уважения наносили Ему публичное оскорбление.
[5] Когда произносим имя Бога легкомысленно, всуе, не заботясь о внушающем страх значении сего имени. Опошление церемонии поклонения запрещено, как и опошление церемонии присяги и всего, посредством чего Бог являет Себя, Свое Слово и любое из Своих установлений; и когда сие превращают в заклинания и колдовские наговоры, в шутку и забаву, то имя Господа произносится напрасно.
(2) Суровое наказание: Господь не оставит без наказания; судьи, которые налагают взыскания за другие проступки, возможно, не считают нужным принимать во внимание этот, потому что таковой не посягает непосредственно на частную собственность или на общественный порядок; но Бог, ревнующий о Своей чести, не станет смотреть на сие сквозь пальцы. Возможно, грешник будет настаивать на своей невиновности, считая, что нет в том никакого вреда и Бог никогда не призовет его за это к ответу. Для устранения подобного предположения и звучит сия угроза, что Бог не оставит без наказания, вопреки надеждам грешника; подразумевается же еще большее: Господь Сам отомстит тому, кто произносит Его имя напрасно, и виновные увидят, как страшно попасть в руки Бога живого.
4. Четвертая заповедь касается времени поклонения. Богу надлежит служить и почитать Его каждый день, но один из семи дней следует особо посвятить Его славе и служению. Здесь приводится:
(1) Само повеление: помни день субботний, чтобы святить его (ст. 8), и не делай в оный никакого дела (ст. 10). Будем исходить из того, что соблюдение субботы было учреждено раньше; мы читаем о том, как Бог благословил и освятил седьмой день с самого начала (Быт 2:3), так что сие не было введением в действие нового закона, но возрождением старого закона.
[1] Народу сказано, какой день следует благочестиво соблюдать день седьмой, после шести дней работы; точно не известно, отсчитывался ли этот день от первой седьмины, или точкой отсчета был день выхода из Египта, или же то и другое сразу, но теперь народу день был указан точно (Исх 16:23), и от него надлежало вести счет для соблюдения седьмого дня.
[2] Теперь сей день надлежало соблюдать, во-первых, как день отдыха; в этот день нельзя было выполнять привычные дела или трудиться в миру. Во-вторых, как день святой, отделенный в честь святого Бога; его надлежало проводить в святых упражнениях. Господь, благословив сей день, сделал его святым, и народ, торжественно благословляя его, должен соблюдать его святым и не осквернять делами, для которых существовали другие дни, ради чего и было проведено различие между ними и седьмым.
[3] Кто должен соблюдать его: ты, сын твой, дочь твоя; жена не упомянута, потому что она и муж одно, и, когда говорится о муже, подразумевается и жена, и если он освящает субботу, то, само собой разумеется, что и она вместе с ним; остальные же домочадцы названы индивидуально. Дети и рабы должны соблюдать субботу соответственно своему возрасту и способностям: здесь, как и в других вопросах религии, на хозяина семьи возлагается забота, чтобы не только он сам служил Господу, но и весь дом его; по крайней мере, в случае отсутствия служения со стороны домочадцев, сие было бы не по причине небрежности хозяина (ИНав 24:15). Даже обращенные из чужеземцев должны соблюдать различие между этим днем и другими, и, если сие и налагало на них некоторые ограничения, тем не менее служило благоприятным признаком благодатных намерений Бога со временем привести язычников в Церковь, дабы и они разделили преимущество суббот (ср. Ис 56:6,7). Бог замечает, что мы делаем, в особенности что мы делаем в воскресные дни, даже оказавшись в роли пришельцев.
[4] Постановление об этом долге сопровождается особой пометкой: помни его. Сие подразумевает, что субботы были учреждены и соблюдались раньше, но во время египетского рабства люди либо сбились со счета, либо их сдерживали начальники работ, или же вследствие сильного упадка и безразличия к религии народ перестал соблюдать субботы, и поэтому требовалось ему об этом напомнить. Следует заметить, что долг, которым пренебрегают, все равно остается долгом, невзирая на наше пренебрежение. Сие также подразумевает, что мы, с одной стороны, склонны забывать свой долг, а, с другой стороны, заинтересованы в том, чтобы помнить о нем. Существует мнение, что здесь идет речь о подготовке к воскресному дню: нам надлежит думать о нем еще до его наступления, чтобы, когда он наступит, соблюдать его в святости и выполнять свой долг, сопряженный с ним.
(2) Основания для сего повеления.
[1] На протяжении шести дней у нас достаточно времени, чтобы уделить себе, так давайте в седьмой день служить Господу; в течение недели мы достаточно утомляем себя, так что обязанность отдохнуть в седьмой день надлежит почитать милостью.
[2] Сей день принадлежит Богу: это суббота Господу, Богу твоему, он не только учрежден Господом, но и посвящен Ему. Пренебрегать им святотатство, освящать его долг.
[3] Предназначение сего дня напоминать о сотворении мира, а посему соблюдается он во славу Творца; он должен побуждать нас служить Ему и ободрять нас уповать на Того, кто сотворил небо и землю. Освящением субботы иудеи заявляли, что они поклоняются Богу, который сотворил мир; таким образом они проводили различие между собою и остальными народами, поклонявшимися богам, которых сами же и создали.
[4] Бог явил нам пример отдыха после шести дней работы: Он почил в день седьмый, весьма довольный Собою, и веселился перед делом рук своих, дабы научить нас, что в этот день нам надлежит находить радость в Господе и воздавать Ему славу за Его дела (Пс 91:5). Суббота берет начало от завершения дела сотворения, подобным же образом начнется и вечная суббота с завершением дела провидения Божия и искупления; и мы каждую неделю соблюдаем день воскресный в ожидании сего, равно как и в воспоминание о минувшем, и в том и другом сообразуясь с Тем, кому мы поклоняемся.
[5] Господь Сам благословил день субботний и освятил его. Он удостоил сей день чести, отделив его для Себя, сделав святым днем Господа и достойным почтения, и благословил его, воодушевив и нас уповать на благословение от Него, благочестиво соблюдая этот дня. Сей день сотворил Господь, так давайте же не будем прилагать усилий к его разрушению. Бог благословил, почтил и освятил его, давайте же не будем осквернять, бесчестить и приравнивать к обычному времени то, что Божьим благословением удостоено такой чести и таких отличий.
Стихи 12-17. Здесь представлены законы второй скрижали, как их обычно называют: последние шесть заповедей из десяти, включающие в себя наш долг по отношению к самим себе и друг ко другу и составляющие пояснение ко второй наибольшей заповеди: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Поскольку благочестие по отношению к Богу является существенным элементом всесторонней праведности, то праведность по отношению к людям это существенной элемент истинного благочестия. Набожность и честность должны идти рука об руку.
I. Пятая заповедь касается нашего долга перед родственниками; конкретно говорится только о долге детей перед родителями: почитай отца твоего и мать твою, что включает в себя:
(1) подобающее уважение к их личности, когда мы выражаем внутреннее глубокое почтение к родителям своим всегда хорошим по отношению к ним поведением. Бойтесь их (Лев 19:3), оказывайте им почтение (Евр 12:9, англ.пер.). Противоположность этому насмешки над ними и пренебрежение к ним (Прит 30:17).
(2) Послушание их законным повелениям; более детально сие можно изложить следующим образом: «Дети, повинуйтесь своим родителям (Еф 6:1-3), приходите, когда они зовут вас, идите, куда они посылают вас, делайте, что они вам велят, удерживайтесь от того, что они вам запрещают; и поступайте так, как и подобает детям, с радостью и по любви». И даже если вы сначала сказали: «Не хотим», потом раскайтесь и покоритесь (Мат 21:29).
(3) Покорность их нареканиям, наставлениям и исправлениям (и не только когда таковые добры и вежливы, но и когда суровы) с помышлением Боге.
(4) Руководство в своей жизни советами, указаниями и разрешениями родителей; не отворачиваться от них, но искать их одобрения.
(5) Старание во всем стать утешением для своих родителей, сделать их старость приятной, поддерживать их, когда они в том нуждаются, на чем в данной заповеди ставит особое ударение наш Спаситель (Мат 15:4-6). Сия заповедь сопровождается обетованием: чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Упомянув в предисловии к заповедям, что освобождение израильтян из Египта является основанием для их послушания, здесь, в начале второй скрижали, Господь упоминает об их вхождении в Ханаан как еще об одном основании, чтобы теперь, в пустыне, у них в мыслях и перед глазами была добрая земля. Они также должны помнить, придя в сию землю, что их обязывали к хорошему поведению, и если не будут хорошо себя вести, их дни на этой земле сократятся: это касалось, в частности, и дней жизни людей, которые отнимутся, а также дней пребывания народа, который будет удален оттуда. Но здесь долгая жизнь на этой доброй земле особым образом обещана послушным детям. Те, кто исполняет свой долг по отношению к родителям, вероятнее всего, насладятся благами, которые их родители для них собирают и оставляют. Те, кто поддерживает своих родителей, увидят, что Бог, Отец всех, поддержит их. Это обетование толкуется следующим образом: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Еф 6:3). Те, кто, помышляя о Боге, соблюдает эту и остальные Божьи заповеди, могут быть уверены, что обретут благо и будут жить на земле столь долго, сколь усмотрела для них Безграничная Мудрость, а то, что может показаться на земле их безвременной кончиной, с избытком восполнится в вечной жизни, в небесном Ханаане, который даст им Бог.
II. Шестая заповедь касается нашей собственной жизни и жизни ближнего: «Не убивай; не наноси никакого вреда или ущерба здоровью, благополучию и жизни собственного тела или тела другого человека неоправданно» (ст. 13). Это один из законов природы, который весьма настоятельно был дан Ною и его сыновьям посредством двух предписаний (Быт 9:5,6). Он не запрещает убивать во время законной войны или в целях необходимой самозащиты, не запрещает судьям приговаривать преступников к смерти, ибо все сие направлено на защиту жизни; однако этот закон запрещает всякую злобу и ненависть по отношению к любому человеку (ибо всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца) и всякую личную месть, таковыми продиктованную; запрещены любые вспышки гнева на неожиданную провокацию, обида словами или делами, а также намерения об этом в пылу страсти такое толкование сей заповеди приводит наш Спаситель (Мат 5:22). И еще закон запрещает то, что считается наихудшим гонения, засаду для крови невинных и лучших на земле.
III. Седьмая заповедь касается целомудрия нашего собственного и наших ближних: не прелюбодействуй (ст. 14). Наш Спаситель поставил ее перед шестой заповедью: не прелюбодействуй, не убивай (Марк 10:19), ибо целомудрие нам надлежит ценить не меньше жизни, и мы должны бояться того, что оскверняет тело, так же, как боимся того, что разрушает тело. Сия заповедь запрещает всякие нечистые деяния вместе со всеми плотскими похотями, которые приводят к таковым деяниям и к войне против души, все поступки, которые поощряют и разжигают плотские похоти, как, например, взгляд с вожделением, который, по словам Христа, запрещает сия заповедь (Мат 5:28).
IV. Восьмая заповедь касается богатства, собственности и имущества нашего и наших ближних: не кради (ст. 15). И хотя недавно Бог позволил израильтянам поживиться за счет египтян благодаря справедливому возмездию, тем не менее Он не имел намерения превратить сие в прецедент, на основании которого израильтянам было бы позволено наживаться за счет друг друга. Данное повеление запрещает нам грабить самих себя путем греховного расточительства, а также лишать себя пользования благами своего имения из-за греховной скаредности, запрещает грабить других, передвигая давнюю межу, посягая на права ближнего, отбирая у него имущество, дом или поле открыто или тайно, хитростью в сделках, не возвращая взятого в долг или найденного, удерживая справедливые долги, арендную плату или зарплату, и запрещает грабить общество (что хуже всего), скрывая свои доходы или удерживая причитающееся для религиозного служения.
V. Девятая заповедь касается нашего доброго имени и доброго имени ближнего: не произноси ложного свидетельства (ст. 16). Заповедь запрещает (1) искажать информацию по любому вопросу, лгать, говорить двусмысленно, прибегать к каким-либо уловкам и хитрости, чтобы обмануть ближнего.
(2) Несправедливо выступать против ближнего в ущерб его репутации.
(3) И (что делает виновным и в том и в другом) лжесвидетельствовать против ближнего, вменяя ему в вину то, о чем он не ведает, либо в суде под присягой (посредством чего, наряду с этой заповедью, нарушается третья, шестая и восьмая), либо вне суда в обычном разговоре, клевеща, злословя за спиной, сплетничая, преувеличивая тяжесть проступков и ошибок, стараясь любой ценой утвердить свою репутацию на обломках репутации ближнего.
VI. Десятая заповедь стремится искоренить саму основу: не желай (ст. 17). Предыдущие заповеди косвенно запрещают всякое желание поступать в ущерб ближнему; сия запрещает любое неумеренное желание потакать своим прихотям: «О, если бы дом такого-то человека был моим! О, если бы жена такого-то человека была моей! Имение такого-то человека было моим!» Таким образом мы, несомненно, выражаем недовольство собственным жребием и зависть к ближнему; это грехи, которые, главным образом, данная заповедь запрещает. Св. Павел, когда Господь Своей милостью снял пелену с его глаз, постиг, что сей закон «Не пожелай…» запрещает все вожделения и незаконные желания, которые являются первенцами порочного естества, первыми всходами греха, обитающего в нас, и началом всякого греха, совершенного нами: это то «пожелание», зла которого апостол не понимал, если бы сия заповедь не показала ему, когда в силе своей дошла до его сознания (Рим 7:7). Господь дает нам все необходимое, чтобы мы увидели свое лицо в зеркале сего закона и предоставили сердце под его руководство!
Стихи 18-21. I. Необычный ужас, сопровождавший возвещение закона. Никогда еще ничто не провозглашалось с таким внушающим страх великолепием. На каждом слове делалось ударение, после каждого предложения следовала пауза с громом и молнией, намного громче и ярче обычного. Так почему же закон был дан с таким устрашением? К чему такая потрясающая церемония?
1. Сие было задумано, дабы (раз и навсегда) ощутимо явить славное величие Бога, чтобы помочь нам уверовать в таковое, дабы, зная страх Господень, мы убедились в необходимости жить в Его страхе.
2. Сие служило примером ужасов главного суда, во время которого все грешники будут призваны к ответу за нарушение сего закона: тогда труба архангела даст сигнал тревоги, дабы возвестить о пришествии Судии и огня поядающего пред Ним.
3. Сие указывало на ужас тех обличений, которые закон сообщает совести, чтобы подготовить душу к утешениям Евангелия. Поэтому закон был дан Моисею именно таким образом изумляя, пугая и смиряя людей, дабы более желанными стали для них благодать и истина, которые произошли чрез Иисуса Христа. Апостол великолепно описывает ужас данной диспенсации, чтобы на этом примере подчеркнуть контраст с преимуществами христиан в наше время, обретаемыми в свете, свободе и радости Новозаветной диспенсации (Евр 12:18 и далее).
II. Впечатление, произведенное в данный момент на людей. Если бы на них сие не повлияло, то какими же неразумными должны были быть их сердца!
1. Народ отступил и стал вдали (ст. 18). До того как Бог заговорил, люди проталкивались вперед, чтобы поглазеть (Исх 19:21);
теперь же против их самонадеянности нашлось действенное средство, научившее их держаться на расстоянии.
2. Просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово (Евр 12:19), они умоляли, чтобы Бог говорил с ними через Моисея (ст. 19). Обязав себя таким образом согласиться на посредничество Моисея, израильтяне сами признали его достойным вести переговоры между ними и Богом и обещали прислушиваться к нему как к Божьему посланнику; таким же образом они и нас учат соглашаться с путем, который Безграничная Мудрость избрала, чтобы говорить с нами посредством людей, подобных нам, страх перед которыми не может смутить нас и чья рука не будет тяжела для нас. Однажды Господь попробовал говорить к сынам человеческим непосредственно, но выяснилось, что им не под силу сие вынести и это скорее удалило бы людей от Бога, чем приблизило к Нему; но, как оказалось в результате, хотя люди и были весьма напуганы, сие не отвратило их от идолослужения, и вскоре после этого они поклонялись золотому тельцу. Так будем же тогда довольствоваться наставлениями, получаемыми из Писания и от духовных служителей, ибо если не поверим им, то не убедимся, даже если Бог заговорит с нами громом и молниями, как Он делал с горы Синай; именно здесь сей вопрос выяснился.
III. Ободрение, которое Моисей дал народу, объяснив, что замышлял Бог, наведя такой ужас: «Не бойтесь (ст. 20), то есть не думайте, что гром и молния призваны истребить вас», чего люди действительно боялись (дабы нам не умереть, ст.19);
гром и молния были составляющими одной из казней египетских, однако Моисей не хотел, чтобы народ думал, что сейчас они наведены с той же целью, с какой были посланы на египтян; нет, их предназначение:
(1) испытать народ, показать, как бы ему понравилось вести дела с Богом непосредственно, без примирителя, и таким образом убедить людей, какое восхитительное решение принял для них Господь, поставив Моисея на это служение. С тех пор как прятался Адам, услышав в саду голос Божий, грешному человеку не под силу ни говорить с Богом, ни слышать Его непосредственно.
(2) Побудить народ держаться своего долга и предупредить его грехи против Бога. Моисей ободряет людей словами: не бойтесь, тем не менее говорит им: чтобы страх Его был пред лицем вашим. Наш страх не должен сопровождаться ужасом, превращающим сей страх в муку, вызывающим лишь временные наваждения, повергающим в трепет, сковывающим в узы, предающим нас сатане и отдаляющим от Бога; но наши души должны быть исполнены благоговением перед величием Господа, страхом не угодить Ему и покорным почтением к Его верховной власти над нами: такой страх будет побуждать нас к служению и сделает осмотрительными в нашем хождении. Итак, благоговейте и не согрешайте (Пс 4:4, англ.пер.).
IV. Дальнейшее общение народа с Богом при посредничестве Моисея (ст. 21). В то время как люди продолжали стоять вдали, осознавая свою вину и боясь Божьего гнева, Моисей вступил во мрак; он был побужден приблизиться так говорит Слово: сам бы Моисей не отважился войти в сей густой мрак, если бы Господь не призвал и не ободрил его, и, как полагают некоторые раввины, послал ангела, чтобы тот взял его за руку и повел вверх. Вот что сказано о Великом Посреднике: Я приближу его (Иер 30:21), а Им вводимся также и мы (Еф 3:12).
Стихи 22-26. После того как Моисей ушел во мрак, где Бог, Господь произнес, чтобы слышал только он лично, не боясь, все, о чем пойдет речь отсюда и до конца 23-й главы и что, главным образом, является пояснением к десяти заповедям; Моисею же надлежало передать это народу сначала устно, а потом и письменно. В данных стихах представлены законы относительно поклонения Богу.
I. Здесь звучит запрет на изготовление образов для поклонения: вы видели, как Я с неба говорил вам (это дивное снисхождение, намного большее по сравнению с тем, как если бы некий могущественный правитель говорил с кучкой нищих попрошаек), итак, не делайте предо Мною богов серебряных (ст. 22,23).
1. Повторение здесь второй заповеди имеет место либо, (1) как указание на то, что, в основном, имел в виду Господь, давая израильтянам закон подобным образом, а именно их особое пристрастие к идолослужению и особую греховность в этом преступлении. Бог дал людям десять заповедей, но Моисею велено весьма усердно привить им первые две. Они не должны забывать ни одной из них, но эти помнить просто обязаны. Либо (2) как указание на то, какие выводы надлежало сделать людям на основании того, как Господь говорил с ними. Бог достаточно убедительно показал Свое присутствие среди них; израильтянам не было нужды изготавливать Его образы, как будто бы Господь отсутствовал. Кроме того, они были свидетелями лишь того, что Он с ними говорил, и не имели представления, как Он выглядит, поэтому и не могли изготовить какой-либо образ Бога; и то, что Он явил Себя им только голосом, явно показывает, что они не образ должны создавать, а поддерживать общение с Господом посредством Его Слова, и не иначе.
2. Здесь приводятся два аргумента против идолопоклонства:
(1) поклоняясь образам, люди наносят Богу публичное оскорбление, что подразумевается под словами: не делайте предо Мною богов. Хотя люди притязали на то, что поклоняются образам лишь как представителям Бога, тем не менее они делали образы соперниками Господу, чего Он не желал сносить.
(2) Таким образом люди унижают себя, что подразумевают слова: «…богов…не делайте себе; хотя вы и думаете, что они помогают вам в поклонении, на самом деле вы оскверните таковое и обманете самих себя». Сначала, следует полагать, люди изготавливали образы для поклонения из золота и серебра, притязая на то, что богатством этих металлов они оказывают Господу честь, а благодаря их блеску осеняют себя славой Всевышнего; но даже в этом они заменили истину Божию ложью и поэтому постепенно были заслуженно преданы таким сильным заблуждениям, как поклонение образам из дерева или камня.
II. Здесь израильтянам дано указание строить жертвенники для поклонения: подразумевались жертвенники, приуроченные к определенному событию: такие, как они воздвигали в то время в пустыне до сооружения скинии, и впоследствии по особым случаям для временного пользования, как, например, устроенные Гедеоном (Суд 6:24), Маноем (Суд 13:19), Самуилом (1Цар 7:17) и многими другими. Мы вправе предположить, что теперь, когда Господь так славно открыл Себя народу Израиля, многие пожелали на пике религиозного рвения принести жертву Богу, и, поскольку для жертвоприношения необходим жертвенник, им здесь предписано:
1. Делать жертвенники очень простыми либо из земли, либо из нетесаных камней (ст. 24,25). И чтобы у людей не было искушения помышлять о вырезанных истуканах, им даже не разрешается тесать камни, предназначенные для построения жертвенников, но надлежит класть их как есть необработанными. Это правило, введенное до учреждения церемониального закона, предписывавшего намного более дорогие жертвенники, подразумевает, что после эпохи сего закона простоту надлежит почитать наилучшим внешним украшением духовного служения и что евангельское поклонение следует совершать без внешней помпезности и роскоши. Красота святости в красках не нуждается, и невесте Христа не сослужат доброй службы те, кто одевает ее в одежду блудницы, как делает католическая церковь; лучше всего жертвенник из земли.
2. Делать жертвенники очень низкими (ст. 26), чтобы к ним не нужно было подниматься по ступеням. Представление о том, что чем выше жертвенник и чем ближе к небу, тем более угодным становится служение, было глупой выдумкой язычников, которые по этой причине выбирали высокие места; в противоположность тому и дабы показать, что Бог смотрит на вознесение сердца, а не на жертвы, израильтянам здесь приказано делать жертвенники низкими. Мы вправе предположить, что жертвенники, которые они возводили в пустыне, и другие жертвенники, приуроченные к особым событиям, предназначались для принесения только одного животного за раз; но жертвенник в Соломоновом храме, который надлежало сделать намного более длинным и широким, дабы на нем могло поместиться много жертвенных животных сразу, возвышался на десять локтей, чтобы соблюсти правильные пропорции между длиной, шириной и высотой; и в отношении того жертвенника было требование, чтобы к нему восходили по ступеням, которые, вне сомнения, были задуманы таким образом, чтобы избежать неудобства, о котором здесь идет речь: дабы не открылась при жертвеннике нагота.
III. Здесь израильтяне получают заверение в том, что Бог благодатно примет их служение, где бы они его ни совершали в соответствии с Его волей: на всяком месте, где Я положу память имени Моего (ст. 24) или где Мое имя вспоминают (т.е. где Мне искренне поклоняются), Я приду к тебе и благословлю тебя. Впоследствии Бог избрал одно особое место в память о Своем имени, теперь же в евангельское время когда такового нет и каждого человека побуждают молиться во всяком месте, в полной мере возродилось обетование о том, что, где бы ни собирался Божий народ во имя Господа для поклонения Ему, то Он будет среди верующих, Он почтит их Своим присутствием и вознаградит их дарами Своей благодати; там Он к ним придет и благословит их, и нам нет нужды желать чего-то большего для украшения своих святых собраний.
Законы, изложенные в данной главе, имеют отношение к пятой и шестой заповедям, и хотя они не соответствуют нашему законодательству, в особенности в вопросах рабства, и добавленные к ним наказания на нас не распространяются, тем не менее законы сии весьма полезны для объяснения морального закона и правил природной справедливости. Здесь приводятся дополнения (I) к пятой заповеди, касающейся частных взаимоотношений:
(1) долг господ по отношению к рабам: к рабам мужского пола (ст. 2-6) и рабыням (ст. 7-11).
(2) Наказание непокорных детей, которые поднимают руку на своих родителей (ст. 15) или злословят их (ст. 17).
(II) К шестой заповеди, запрещающей любое насилие над человеческой личностью. Они касаются (1) убийства (ст. 12-14);
(2) похищения людей (ст. 16);
(3) физического насилия и побоев (ст. 18,19);
(4) наказания рабов (ст. 20-21);
(5) причинения вреда женщине, ждущей ребенка (ст. 22,23);
(6) закона о возмездии (ст. 24,25);
(7) нанесения увечий рабам (ст. 26,27);
(8) бодливости волов (ст. 28-32);
(9) ущерба от раскрытой ямы (ст. 33,34);
(10) стычки между крупным рогатым скотом (ст. 35,36).
Стихи 1-11. Первый стих являет собой общее заглавие законов, изложенных в данной и двух последующих главах; некоторые из них касаются поклонения Богу, большая же часть регулирует отношения между людьми. Форма правления у израильтян теократия в чистом виде: то, что в других государствах надлежит улаживать с помощью благоразумия людей, у них было введено божественным постановлением, дабы установление о правлении способствовало благополучию людей. Эти законы названы судами (англ.-пер.), потому что созданы безграничной мудростью и справедливостью и судьи должны были судить народ соответствующим образом. В спорных случаях, возникавших до сего времени, очевидно, Моисей вопрошал Бога о каждом в отдельности (Исх 18:15), но теперь Бог дал ему общие уставы, по которым надлежало разрешать частные случаи, которые он так же должен был применять в похожих делах, которые могли случиться, и, подпадая под одно основание, подпадали под одно правило. Он начинает с законов, предписывающих милосердное и терпеливое отношение к рабам. Израильтяне сами недавно были рабами, и теперь, когда они стали не только хозяевами сами себе, но и хозяевами рабов, чтобы не были жестоки с рабами, испытав прежде на себе жестокость и суровую власть со стороны египетских начальников работ, данные законы предусматривали милосердное и великодушное обхождение с рабами. Следует заметить: если кто-либо, имеющий над нами власть, оскорбил нас, сие ни в коей мере не может служить оправданием подобного оскорбительного отношения к своим подчиненным с нашей стороны, но является скорее отягчающим вину обстоятельством, потому что в данном случае нам легче представить себя на месте пострадавших. Здесь изложен:
I. Закон относительно рабов мужского пола, продавших самих себя или проданных родителями из-за бедности или по приговору судей за преступления; и даже последние (если были евреями) не должны были находиться в рабстве более семи лет: считалось само собой разумеющимся, что этого времени достаточно, чтобы поплатиться за свою глупость или проступок. В конце семилетнего периода рабы либо выходили на волю (ст. 2,3), либо с этого момента рабство становилось предметом их выбора (ст. 5,6). Если у раба была жена, которую дал ему господин, а также дети, он мог либо оставить их и уйти на волю один, либо, если был настолько привязан к ним, что предпочел бы и дальше оставаться в рабстве, нежели обрести свободу без них, он приставлял свое ухо к косяку двери, чтобы господин проколол его, и служил до самой смерти хозяина или до юбилейного года.
1. Этим законом Господь учил (1) рабов-евреев великодушию и возвышенной любви к свободе, ибо Господь сделал их свободными; на того, кто отказывался от свободы, когда ее можно обрести, могло лечь пятно позора, даже если он отказывался по весьма достойным похвалы соображениям. Таким же образом и христиане, будучи купленными дорогою ценою и призванными к свободе, не должны становиться ни рабами людей, ни рабами человеческих похотей (1Кор 7:23). Большую помощь в этом христианам может оказать поддерживающий их свободный и владычественный Дух (Пс 50:14). Подобным же образом Господь учил (2) евреев-господ не попирать своих бедных рабов, зная, что они не только рождены равными с ними, но и через несколько лет будут таковыми снова. Так же и господа-христиане должны с уважением относиться к своим слугам-верующим (Филим.16).
2. В дальнейшем сей закон будет полезен и нам (1) как пример того, что Бог имеет права на детей верующих родителей, как таковых, и на место, которое они занимают в Его Церкви. Посредством крещения они причисляются к Его рабам, как рожденные в доме Его, а посему рождены Ему (Иез 16:20). Давид признает себя рабом Божьим, поскольку был сыном рабы Его (Пс 115:7), а посему подлежит защите (Пс 85:16).
(2) Для объяснения обязанности осуществить работу спасения, которую возложил на Себя Великий Искупитель, ибо говорит: Ты открыл мне уши (Пс 39:7), что, кажется, является ссылкой на этот закон. Он возлюбил Своего Отца и Свою плененную невесту, и детей, которые Ему даны, и не выйдет на волю от Своего предприятия, но обязался служить сему делу навеки (Ис 42:1,4). Еще большее основание имеем мы таким же образом обязаться служить Господу навеки; у нас есть все в мире причины любить своего Господина и Его работу и желать, чтобы Он проколол наши уши у косяков Своих дверей, ибо мы не желаем идти на волю с Его службы, но будем обретать все большую волю к ней и в ней (Пс 83:11).
Относительно рабынь, проданных своими родителями по причине крайней нужды еще в малолетстве господам, которые, как они надеялись, могли бы взять их в жены, когда те подрастут; если этого не происходило, господа не должны были продавать девушек чужестранцам, но подумать над тем, как компенсировать их разочарование; если же сие происходило, то обходиться с ними надлежало весьма любезно (ст. 7-11). Таким образом Бог позаботился о благополучии и добром имени дочерей Израилевых и научил мужей оказывать честь своим женам (дающим рождение каждому), как немощнейшим сосудам (1Пет 3:7).
Стихи 12-21. Здесь приводится:
I. Закон относительно убийства. Недавно Господь сказал: «Не убивай»; здесь же Он предусматривает меры (1) наказания за преднамеренное убийство: если кто ударит человека в порыве страсти или со злым умыслом так, что он умрет, то власти должны позаботиться о том, чтобы убийца был предан смерти (ст. 12), в соответствии с древним законом: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт 9:6). Господь, который по Своему усмотрению дает и сохраняет жизнь, посредством этого закона защищает ее; к тому же, учитывая, что проявление милосердия к преднамеренно убившему весьма жестоко по отношению ко всему человечеству, такового, говорит здесь Бог, следует забирать даже от жертвенника (ст. 14), к которому он может убежать, чтобы защититься; и если Бог не желает его укрывать, то пусть он бежит в преисподнюю, и да не приютит его никто (Прит 28:17, англ.пер.).
(2) Для облегчения участи убившего случайно, per infortunium по несчастной случайности, или непредумышленно, как определяет наше законодательство, когда человек, совершая некое законное деяние без намерения нанести кому-либо вред, случайно убивает другого человека, или, как здесь сказано, Бог попустил ему попасть под руки его; ибо ничто не происходит случайно, и то, что нам кажется нечаянным, определено Божьим провидением, ибо нам неведомы мудрые и святые цели. На такой случай Бог предусмотрел города-убежища для защиты тех, кто на свою беду, а не по своей вине причинил смерть другому (ст. 13). Что же касается нас, знающих, что никто, кроме судей, не взыскивает за кровь, этот закон сам по себе становится достаточным прибежищем для тех, чей разум невиновен, хотя на руках есть вина, и другого не нужно.
II. Закон о непокорных детей. Здесь сие преступление причислено к таковым, которые караются смертной казнью, и касается детей либо (1) ударивших родителя (ст. 15) так, что выступила кровь или на месте удара появился синяк. Либо (2) проклинающих своих родителей, если они при этом, как говорят раввины, оскверняли какое-либо из имен Бога. Следует заметить, что недостойное поведение детей по отношению к родителям является весьма дерзким вызовом Богу, нашему общему Отцу; и если люди не накажут сие, то накажет Господь. Кто разорвал узы сыновнего благоговения и долга до такой степени, чтобы словом или действием унизить своих собственных родителей, тот полностью лишен какой бы то ни было добродетели и предан всякому нечестию. Какое иго понесут те, кто сбросил сие? Пусть дети остерегаются лелеять в своей душе такие мысли или чувства к родителям, как пренебрежение долгом и презрение, ибо праведный Бог исследует сердца.
III. Закон против похищения людей: кто украдет человека (ст. 16) (то есть мужчину, женщину или ребенка), замыслив продать его язычникам (ибо ни один израильтянин не купил бы его), приговаривался этим законодательным актом к смерти, что одобрил и апостол, упомянув человекохищников (1Тим 1:10) среди злодеев, против которых должны издавать законы христианские правители.
IV. Здесь проявлена забота о возмещении вреда, причиненного человеку, даже если не последовала смерть (ст. 18,19). Кто нанес удар, тот должен нести ответственность за ущерб и заплатить не только за лечение, но и за потерю времени; к этому иудеи добавляли, что так же следует расплатиться за боль и позор, если таковые имели место.
V. Дано указание о том, как поступить в случае, если раб умирает в результате наказания от своего господина. Должно быть, речь идет о рабе не израильтянине, а язычнике, как негры у наших плантаторов; и предполагается, что хозяин ударил его розгой, а не чем-либо способным нанести смертельную рану; тем не менее, если раб умирал под рукой господина, последнего следовало покарать за жестокость по приговору судей после рассмотрения обстоятельств (ст. 20). Если же раб оставался в живых по прошествии одного-двух дней после наказания, считалось, что господин достаточно пострадал, лишившись работника (ст. 21). Согласно нашему законодательству, смерть раба, наступившая в результате заслуженного наказания его хозяином, считается всего лишь непредумышленным убийством. Тем не менее пусть все хозяева остерегаются тиранствовать над своими слугами; Евангелие учит их даже терпеть и умерять строгость (Еф 6:9), рассуждая вместе со святым Иовом: что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? (Иов 31:13-15).
Стихи 22-36. Здесь обратите внимание:
I. На особую заботу закона о женщинах, ждущих ребенка, дабы им не причинили вреда, способного привести к выкидышу. Закон природы обязывает нас быть в таком случае особо внимательными, чтобы не погубить дерево вместе с плодом (ст. 22,23). Беременные женщины, взятые таким образом под особую защиту Божьего закона, если живут в страхе Господнем, могут полагаться на особую защиту Божьего провидения и уповать на то, что спасутся через чадородие. По этому поводу приводится и общий закон о возмездии, на который ссылается наш Спаситель: око за око (Мат 5:38).
1. Приведение данного закона в исполнение не передается в руки частным лицам: если бы каждый мог мстить сам за себя, то сие породило бы всеобщее замешательство и уподобило бы людей рыбам морским. Похоже, что превратному толкованию сего закона поспособствовали предания старцев, в противовес чему Спаситель дает нам повеление прощать обиды и не замышлять возмездия (Мат 5:39).
2. Этот закон часто приводит в исполнение Бог в Своем провидении, во многих случаях отвечая на грех наказанием (см. Суд 1:7; Ис 33:1; Авв 2:13; Мат 26:52).
3. Судьям следует принимать это правило во внимание, наказывая нарушителей и поступая справедливо с пострадавшими. Надлежит рассматривать природу, качество и меру тяжести проступка, чтобы пострадавшая сторона получила должное возмещение, а другим неповадно было подобное совершать. Либо оком надлежит поплатиться за око, либо нужно выплатить сумму денег за глаз, которого лишились.
Следует заметить, что совершающий проступки непременно, тем или иным способом, получит по своей неправде (Кол 3:25). Подчас Господь обращает злодеяния людей на их же голову (Пс 7:17);
на то и судьи отмстители (Рим 13:4);
являясь исполнителями правосудия, они не напрасно носят меч.
II. На заботу Бога о рабах. Если хозяин наносил рабу увечье, хотя всего-то выбил зуб, надлежало отпустить раба на волю (ст. 26,27). Сие было задумано, (1) дабы предотвратить жестокое обращение с рабами; хозяевам надлежало быть осмотрительными и не совершать над рабами никакого насилия, чтобы не лишиться работника.
(2) Дабы утешить подвергшихся жестокому обращению; потеря конечности означала обретение свободы, ибо это хоть как-то облегчало боль и позор, которые довелось перенести. Более того:
III. О волах ли печется Бог? Да, на основании следующих законов, изложенных в данной главе, очевидно, что печется ради нас (1Кор 9:9,10). Израильтянам здесь указано, что нужно делать:
1. В случае повреждения, причиненного волом или другим неразумным созданием, ибо сей закон, вне сомнения, распространялся на все сходные случаи.
(1) Как пример заботы Господа о жизни человека (хотя и предававшейся тысячу раз в руки божественного правосудия) и как знак Его сильного отвращения ко греху убийства. Если вол убивал мужчину, женщину или ребенка, то его надлежало побить камнями (ст. 28);
и поскольку высшей честью для низших тварей является их полезность для человека, то преступник такой чести лишался: мяса его не есть. Богу было угодно таким образом поддерживать в душе Своего народа стойкое отвращение ко греху убийства и к любому проявлению свирепости.
(2) Дабы заставить людей следить, чтобы ни одно из их домашних животных не причинило вреда, и всеми возможными средствами предотвращать зло. Если владелец животного знал, что оно озорничает, то должен ответить за причиненный вред, и, в зависимости от обстоятельств дела, доказывающих большую или меньшую причастность хозяина, последнего надлежало предать смерти или назначить денежный выкуп за его жизнь (ст. 29-32). Некоторые из наших старинных книг определяют сие как уголовное преступление, согласно общему английскому праву, и приводят такой аргумент: «Владелец, когда он дает своему животному полную свободу, зная при том, что оно озорничает, демонстрирует, что ему весьма хотелось, чтобы был причинен вред». Отметьте: не достаточно, чтобы мы сами не причиняли зла, но мы должны позаботиться, чтобы не совершали зла те, кого мы в силах остановить, человек ли то или животное.
2. В случае, когда повреждение нанесено волу или другому домашнему животному.
(1) Если упадет в яму и погибнет, то раскрывший яму должен возместить потерю (ст. 33-34). Следует заметить, что нам надлежит остерегаться делать не только то, что несомненно причиняет вред, но и то, что может его причинить. Отнюдь не достаточно не замышлять или изобретать зло, но мы должны думать о предотвращении вреда, иначе станем соучастниками зла, причиненного нашему ближнему. Ущерб, нанесенный по злому умыслу, большое преступление, но ущерб, нанесенный по небрежности, по невнимательности и из-за отсутствия рассудительности, не снимает вины, над ним следует задуматься с великим сожалением, соответственно степени тяжести вреда; нам следует особо позаботиться о том, чтобы не совершить ничего такого, что сделало бы нас соучастниками греха других, подавая брату случай к преткновению или соблазну (Рим 14:13).
(2) Если животные дерутся и одно убивает другое, их владельцы делят потери поровну (ст. 35). Только если хозяин животного, нанесшего повреждение, знал, что оно уже причиняло вред, он должен ответить за ущерб, потому что ему следовало либо убить драчуна, либо стеречь его (ст. 36). Определения этих случаев содержат в себе доказательство их собственной справедливости и приводят правила правосудия, которые и тогда и сейчас полезны для разрешения подобных споров, возникающих между людьми. Но я полагаю, что эти случаи были, по сравнению с другими, изложены более детально (хотя некоторые из них кажутся незначительными), потому что в то время именно эти случаи, в сущности, и предоставляли на рассмотрение Моисея, ибо в пустыне, где люди жили в тесноте стана, а вместе с ними и их стада, упомянутые последними убытки, вероятно, имели место достаточно часто. Нас эти законы учат тому, что следует быть очень внимательными, чтобы не совершать никакого зла ни прямо, ни косвенно; и если случится, что мы поступили неправильно, нам надлежит возместить ущерб добровольно и стремиться к тому, чтобы никто по нашей вине не нес потерь.
Законы, изложенные в данной главе, имеют отношение (I) к восьмой заповеди и касаются краж (ст. 1-4), причинения вреда скотом (ст. 5), урона от огня (ст. 6), доверительной собственности (ст. 7-13), одалживания скота (ст. 14,15) или денег (ст. 25-27).
(II) К седьмой заповеди и направлены против блуда (ст. 16,17) и скотоложства (ст. 19).
(III) К первой скрижали и запрещают колдовство (ст. 18) и идолослужение (ст. 20). Они велят приносить первые плоды (ст. 29,30).
(IV) К малоимущим (ст. 21-24).
(V) К гражданским властям (ст. 28).
(VI) К особенности иудейского народа (ст. 31).
Стихи 1-6. В этих стихах приводятся законы:
I. Касающиеся краж, в частности:
(1) кражи какого-либо домашнего животного (которые и составляли главным образом богатство в те времена). Если оно находилось у похитителя, то последнему надлежало возместить вдвое (ст. 4). Таким образом он должен был заплатить за зло и пострадать за преступление. Однако впоследствии было введено положение о том, что если укравшего укорила совесть и он сознался в содеянном, прежде чем то обнаружилось или начато расследование, тогда ему следовало лишь вернуть украденное и добавить к тому пятую часть (Лев 6:4,5).
(2) Если укравший убил или продал похищенную им овцу или вола и тем самым упорствовал в своем преступлении, он должен вернуть пять волов за вола и четыре овцы за овцу (ст. 1): за вола больше, чем за овцу, потому что владелец, кроме всего прочего, терпел убытки в том, что вол не трудился каждый день. Данный закон учит нас тому, что мошенничество и несправедливость настолько далеки от возможности обогатить человека, что скорее доведут его до обнищания: если мы незаконно присвоили и держим у себя то, что принадлежит другому, оно не только износится само, но и уничтожит принадлежащее нам.
(3) Если укравший не мог возместить, его надлежало продать в рабство (ст. 3). Это предстояло сделать судьям, и, вероятно, деньги получал тот, кого ограбили. Так и у нас: в некоторых случаях преступников отправляют на колониальные земли, и только там англичане узнают, что такое рабство.
(4) Если вор подкапывал дом ночью и во время этого был убит, его кровь оставалась на нем самом и не спрашивалась с руки пролившего ее (ст. 2). Поскольку совершающий незаконное деяние несет вину за зло, которое постигает других, он также несет вину и за зло, постигшее его самого. Дом человека это его крепость, и Божий закон, равно как и человеческий, берет его под защиту; нападающий на него делает это на свой собственный риск. Однако, если грабителя убивали в дневное время, убившему предстояло нести за это ответственность (ст. 3), если только его действия не диктовались необходимостью защиты собственной жизни. Следует заметить, что нам нужно щадить жизнь даже плохих людей; судьи должны назначить нам возмещение, мы же не должны мстить за себя.
II. Касающиеся нарушения владений (ст. 5). Кто намеренно пустит свой скот на поле ближнего, тот должен возместить самым лучшим от своего поля. Наше законодательство проводит намного большее, чем Моисеев закон, различие между этим и другими видами воровства. Следовательно, иудеи придерживались данного правила как общего принципа: возмещать всегда надлежало самым лучшим и никто не должен был держать животных, склонных заходить во владения ближних и наносить им ущерб. Нам надлежит более заботиться о том, чтобы не причинить зло, нежели о том, чтобы самим не пострадать от зла, потому что пострадать от зла это всего лишь огорчение, а причинить зло это грех, грех же всегда хуже огорчения.
III. Касающиеся ущерба, причиненного огнем (ст. 6). Тот, кто намеревался сжечь только терн, может стать причастным к сожжению зерновых и не должен остаться ненаказанным. Людям, страстно увлекающимся и энергичным, следует быть осмотрительными, чтобы, вырывая плевелы, не искоренить и пшеницу. Если огонь нанес урон, тот, кто разжег его, должен ответить за это, даже если невозможно доказать, что он замышлял зло. Людям следует нести наказание за свое легкомыслие, равно как и за свою злобу. Нам надлежит замечать начинающийся раздор, ибо, хотя он и кажется незначительным, мы не знаем, до каких масштабов он может разгореться, за что понесем вину, если, подобно помешанному, бросаем огонь, стрелы и смерть, притворяясь, что не замышляем зла. Мы станем весьма осторожными, если учтем, что нам надлежит нести ответственность не только за умышленно нанесенный вред, но и за вред, причиненный по нерадивости.
Стихи 7-15. Эти законы:
I. Касаются доверительной собственности (ст. 7-13). Если человек вручает вещи, предположим, посыльному, чтобы тот их передал, или сторожу склада на сохранение или дает скот фермеру на откорм по надлежащему встречному удовлетворению, и на человека, которому это доверено, можно положиться, то в случае, когда доверенная собственность украдена или потеряна, погибла или повредилась, но очевидно, что сие произошло отнюдь не по вине доверительного собственника, то владелец должен быть готов к утрате, в противном же случае того, кто не оправдал доверия, могут заставить возместить убытки. Доверительный собственник должен заявить о свой невиновности в присутствии судей под присягой, если в данном случае не может быть никаких иных доказательств, и судьям предстоит принять решение на основании выступления перед судом. Сие учит нас (1) бережно относиться к каждой доверенной нам вещи и заботиться о чужом, как о своем собственном. Не оправдать доверия значит поступить нечестно и подло; весь мир считает сие позором.
(2) На земле так много людей изменяет истине и справедливости, что сие дает весьма веские основания сомневаться в их честности всякий раз, когда им выгодно поступить непорядочно.
(3) Что клятва во удостоверение оканчивает всякий спор (Евр 6:16). Сие названо клятвой пред Господом (ст. 11), потому что к Нему взывают не только как к свидетелю истины, но и как к мстителю за зло и обман. Тот, кто принес ближнему вред, поступив неправедно, все же, можно надеяться, не потерял совесть настолько, чтобы осквернить клятву пред Господом и призвать Бога правды в свидетели лжи: клятвопреступление это грех, который пугает природную совесть, как и любую другую. Религия клятвы весьма древняя, она является явным указанием на всеобщее верование о Боге, провидении и грядущем суде.
(4) Что введение должности судей это постановление Божие, направленное, помимо других целей, на то, чтобы помочь человеку установить оспариваемые права и восстановить права, которых лишился. К решениям судей следует относиться с большим уважением.
(5) У человека нет причины страдать за то, что он не в состоянии сделать: сие следует принимать во внимание хозяевам в обращении со своими слугами и не упрекать их за промахи, совершенные по несчастной случайности, которую они сами, будучи на месте слуг, не смогли бы предотвратить.
II. Касаются заимствования (ст. 14,15). Предположим, человек одолжил своему соседу упряжку волов, и если владелец был вместе с ней или ему предстояло получить за это прибыль, то какое бы несчастье ни приключилось со скотом, владелец должен быть готов к потере; если же владелец был столь добр, что дал сие в пользование бесплатно и оказал заимствующему такое доверие, что позволил пользоваться без своего присмотра, тогда, если произойдет какое-то несчастье, заимствующий должен возместить потери. Давайте на этом примере научимся быть очень внимательными, чтобы не повредить что-либо, данное нам в пользование; в противном случае мы поступим не только непорядочно, низко и коварно, но и отплатим злом за добро; лучше нам самим пропасть, чем кому-то нести потери из-за своей доброты к нам. Ах, господин мой! А он взят был на подержание! (4Цар 6:5).
Стихи 16-24. Здесь приводится:
I. Закон о том, что соблазнивший молодую женщину обязан на ней жениться (ст. 16,17). Если она была обручена с другим, то ее совращение означало смерть (Втор 22:23,24);
но здесь упоминается предписание закона относительно необрученных. Однако, если отец девушки отказывался выдать ее за соблазнившего, то последнему надлежало возместить деньгами причиненные вред и позор. Данный закон призывает почтительно относиться к брачным узам, а также показывает, что детям негоже вступать в брак без согласия родителей: даже здесь, где Божий закон предписывает сочетаться браком и в качестве наказания причинившему зло, и в качестве возмещения для невинно пострадавшей, тем не менее за отцом сохраняется право изъявить свою волю, и, если он не даст своего согласия, бракосочетание не состоится.
II. Закон, согласно которому, колдовство преступление, караемое смертной казнью (ст. 18). Колдовство не только приписывает дьяволу честь, надлежащую только Богу, но и бросает вызов Божьему провидению, борется против правления Господа и передает Его работу в руки дьявола, уповая на то, что тот будет вершить добро и зло, и делает его таким образом богом века сего; поэтому оно вполне заслуженно каралось смертью, особенно среди народа, благословленного Божьим откровением, находящегося под попечением провидения Всевышнего более других народов под солнцем. Согласно нашему законодательству, обращение за советом, заключение договоров, заклинания или взывания к злым духам с каким бы то ни было намерением, совершение любого чародейства, ворожбы, волшебства, посредством которых причиняется вред какому-либо человеку, считается уголовным преступлением, на которое не распространяется правило неподсудности духовенства. Притязание на возможность предсказания о том, где могут находиться потерянные или украденные вещи, и тому подобное также является проступком, наказуемым в судебном порядке, повторное же преступление карается смертью. В данном случае справедливость нашего закона подтверждается приведенным здесь законом Божьим.
III. Противоестественные мерзости названы здесь преступлением, караемым смертью; виновные в них звери, принявшие облик людей, не достойны жить: всякий скотоложник да будет предан смерти (ст. 19).
IV. Идолопоклонство тоже причислено к преступлениям, караемым смертью (ст. 20). Поскольку Бог заявил о Своей ревности в этом деле, гражданские власти должны ревновать о том же и стирать с лица земли людей, семьи и места Израиля, которые поклоняются иному богу, кроме Господа; данный закон мог бы предотвратить чудовищные случаи отступничества еврейского народа, имевшие место впоследствии, если бы те, на кого возлагалось его исполнение, не стояли бы во главе таковых.
V. Предостережение против угнетения. Поскольку уполномоченные карать за другие преступления более всего подвергались риску совершить сие сами, Бог взял наказание за таковое в Свои руки.
1. Нельзя обижать пришельцев (ст. 21) ни неправедным судом со стороны судей, ни хитростью при заключении договоров, нельзя злоупотреблять их неведением или нуждой; мало того, над пришельцами нельзя насмехаться, их нельзя попирать, относиться с презрением и укорять за то, что они чужие, ибо все сие было неприятно и могло оттолкнуть чужестранцев, чтобы те приходили и жили среди израильтян, либо могло усилить предубеждения против их религии, обращать в которую следовало всеми дозволенными способами. Приводится следующие основание, почему надлежит быть столь любезными с пришельцами: «…вы сами были пришельцами в земле Египетской и познали там, что значит быть притесняемыми и угнетаемыми». Следует заметить:
(1) гуманность один из законов религии, обязывающий нас быть особенно деликатными по отношению к тем, кто пребывает в затруднительном положении и более всего обескуражен; мы должны проявлять участие к пришельцам и к тем, с кем мы не связаны родственными или приятельскими узами. Незнакомцы для нас, они знакомы Богу, и Он их хранит (Пс 145:9).
(2) Исповедующий религию должен научиться помогать незнакомцам, чтобы таким образом у последних сложилось о религии хорошее впечатление; верующему надлежит остерегаться поступков, которые могут заставить незнакомцев плохо подумать о религии или об исповедующих ее (1Пет 2:12).
(3) Если провидение освободило их и обогатило тех, кто сам испытал нужду и лишения, то им следует проявить особое участие к людям, пребывающим в таких же обстоятельствах, которые и им довелось пережить, поступая с нуждающимися так, как хотелось, чтобы поступали в трудные времена по отношению к ним самим.
2. Нельзя обижать вдов и сирот: ни вдовы, ни сироты не притесняйте (ст. 22), то есть: «Вам надлежит утешать их и помогать им и быть всегда готовыми оказать им любезность». Предъявляя к ним справедливые требования, нужно принять во внимание условия, в которых пребывают потерявшие кормильцев и защитников; предполагается, что они несведущи в делах, нуждаются в советах, боязливы и кротки духом, а посему с ними надлежит обращаться любезно и сострадательно; нельзя использовать против них свое преимущество и ставить их в затруднительное положение, из которого могут вызволить лишь муж и отец. Ибо (1) их дело на особом учете у Господа (ст. 23). Не имея никого другого, к кому можно было бы обратиться и пожаловаться, они возопиют к Господу, и Он непременно услышит их, ибо Его закон и Его провидение стоят на защите вдов и сирот, и если люди не жалеют их и не желают слышать, то Бог пожалеет и услышит. Следует заметить, что для обиженных и угнетенных людьми большим утешением служит то, что у них есть Бог, к которому можно прийти и который сделает для них гораздо больше, чем просто выслушает; а угнетателям, побудившим бедных возопить против них к Богу, следует трепетать, ибо Бог услышит. Более того,
(2) Он сурово расплатится с угнетателями. Даже если те избегут суда людского, их настигнут суды Божьей праведности (ст. 24). Люди, у которых есть чувство справедливости и чести, будут поддерживать немощных и беспомощных в их трудностях; разве не поступит так же праведный Бог? Обратите внимание на справедливость приговора, вынесенного угнетателям вдов и сирот: их жены станут вдовами, а дети сиротами; Господь познается по этим судам, которые Он подчас вершит и до сих пор.
Стихи 25-31. Здесь приводится:
I. Закон против вымогательства при предоставлении займа.
1. Нельзя получать прибыль с денег, которые были взяты в долг по необходимости (ст. 25), как в случае, описанном в Книге Неемии 5:5,7. Данное положение закона введено с целью сохранения имущества семей к юбилейному году, чтобы народ, не интересовавшийся торговлей, не помышлял брать деньги в долг, кроме случаев настоятельной потребности, а посему сие в среде израильтян запрещено. Но пришельцу, которого им все же не разрешалось угнетать, они могли дать деньги в рост, поэтому сей закон, во всей своей строгости, похоже, был предназначен для иудейского государства; однако, по своей справедливости, он обязывает нас являть милость тем, над кем мы имеем преимущество, и с радостью делиться, как в убытках, так и в прибыли, с теми, кому мы даем в долг, если провидение посылает им испытания. При этом условии кажется вполне законно получать проценты за свои деньги, которые другой пускает в дело и использует в торговле, при этом рискуя, как и получать ренту за свою землю, которую другой обрабатывает и использует в хозяйственных целях, но при этом рискует.
2. Нельзя брать у бедного в залог постельное белье; а если взяли, то вернуть нужно до того, как придет время ложиться спать (ст. 26,27). Тем, кто сам лежит в мягкой и теплой постели, следует подумать о неуютном и холодном жилье бедняков и не делать ничего такого, что может ухудшить и без того трудное их положение или добавить печали скорбящим.
II. Закон против оскорбления властей: судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (ст. 28) за приведение данных законов в исполнение; они должны исполнять свой долг, кому бы ни пришлось за это пострадать. Судьи не должны бояться ни упреков со стороны людей, ни их брани, но пренебрегать таковыми, пока хранят добрую совесть; а оскорбляющие их за то, что они страшны для злых дел и деятелей, бросают тень на Самого Бога, и однажды им придется за это серьезно ответить. Мы видим, под каким тяжким осуждением пребывают те, кто отвергает начальства и злословит высокие власти (Иуд.8). Начальники и судьи это наши отцы, которых пятая заповедь обязывает почитать и запрещает оскорблять. Св. Павел применяет сей закон к себе и признает, что ему не следует злословить начальствующего в народе своем, даже несмотря на то, что тот начальствующий был тогда самым неправедным его гонителем (Деян 23:5; см. Еккл 10:20).
III. Закон о приношении Богу первых плодов (ст. 29,30). Сие было определено раньше (гл.13) и здесь повторяется: отдавай Мне первенца из сынов твоих; у нас же намного более веская причина отдавать самих себя и все, что имеем, Богу, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас. Надлежало незамедлительно приносить начатки зерновых. Существует опасность: если мы медлим с выполнением долга, как бы нам вовсе не пренебречь им; и, упуская первую возможность, в ожидании второй мы позволяем сатане красть все наше время. Пусть молодые люди не медлят приносить Господу начатки своего времени и сил, чтобы их промедление не оказалось в конечном счете отречением из-за обольщения грехом, ибо более удобное время, которое они себе обещают, никогда не настанет. Однако предусматривается, что первенцы скота посвящаются Господу не ранее, чем через семь дней после рождения, ибо только тогда они становятся к чему-либо пригодными. Следует заметить: Бог самый первый и самый лучший, поэтому Ему надлежит иметь самое первое и самое лучшее.
IV. Различие, проведенное между иудеями и всеми остальными народами: и будете у Меня людьми святыми; один признак сего славного отличия был определен особенностями их питания и состоял в том, что им нельзя было есть мяса, растерзанного зверем (ст. 31), не только потому, что это вредно, но и потому, что в съедении объедков, оставленных хищниками, проявлялась мелочность, низость и алчность, недостойная святых людей у Господа. Мы, освященные Богу, должны стремиться не к изысканности в питании, а к сознательности, чтобы не поглощать еду без страха, но есть и пить по правилам, правилам воздержанности, во славу Господа.
Данная глава продолжает и завершает повествование о том, что происходило во время первого совещания (позвольте мне так это называть) на горе Синай. В ней изложены (I) несколько законов о всеобщей обязанности, имеющих особое отношение к девятой заповеди и запрещающих ложное свидетельство (ст. 1) и несправедливый суд (ст. 2,3,6-8). А также закон о том, чтобы делать добро нашим врагам (ст. 4,5) и не притеснять пришельцев (ст. 9).
(II) Несколько законов собственно для иудеев. Субботний год (ст. 10,11), три ежегодных праздника (ст. 14-17), включая законы, к ним относящиеся.
(III) Благодатные обетования о доведении до конца начатой Богом милости, при условии послушания народа: о том, что Господь поведет израильтян через пустыню (ст. 20-24), что Он будет благоприятствовать всему, что у них есть (ст. 25,26), что Он даст им во владение Ханаан (ст. 27-31) при условии, что они не будут смешиваться с другими народами (ст. 32,33).
Стихи 1-9. Здесь звучат:
I. Предостережения, касающиеся судопроизводства; недостаточно просто иметь хорошие законы, лучшие, чем когда-либо были у других народов, но необходимо позаботиться о надлежащем отправлении правосудия в соответствии с этими законами.
1. Свидетелей здесь предостерегают, чтобы по их вине не осудили невинного человека в результате ложных показаний и распространения о нем слухов и чтобы они не участвовали в судебных преследованиях невинного или человека, о вине которого им неизвестно, давая руку в присяге свидетеля против него (ст. 1). Ложное свидетельство против человека в деле, касающемся его жизни, включает в себя всю вину за ложь, клятвопреступление, злобу, кражу, убийство, с примесью притязания на справедливость и вовлечения многих других, дабы и они стали во всем этом повинны. Вряд ли найдется еще одно такое злодеяние, в котором может быть виновен человек, сочетающее в себе такое великое множество подлостей. Однако первая часть данного предостережения распространяется не только на судопроизводство, но и на обычное поведение людей; так что клевета и злословие особая разновидность ложного свидетельства. Репутация человека во многом зависит от милости сообщества, равно как и его имущество или жизнь предоставлены на милость судьи или присяжных; поэтому, кто собирает или намеренно переносит пустые слухи о ближнем, в особенности если эти пустые слухи сообщают мудрым и благим людям, уважение которых желает заслужить каждый, тот грешит против законов истины, справедливости и милосердия точно так же, как грешит и лжесвидетель принося еще больше зла, так что пострадавшая сторона не в силах что-либо исправить. То, что у нас переведено как «не внимай», подразумевает не принимай пустые слухи, ибо подчас принимающий в этом случае не лучше вора, и злословящий язык не принес бы так много зла, если бы его не поощряли. Иногда нам приходится слышать пустые слухи, однако мы не должны принимать их, то есть нам не следует слушать их с удовольствием и восторгом, подобно радующимся неправде, и не следует доверять им, пока остается хоть какое-то основание подвергать сомнению их истинность. Тем самым мы проявляем милость к доброму имени нашего ближнего и поступаем так, как хотели бы, чтобы поступали с нами.
2. Здесь звучит предостережение судьям, чтобы они не извращали суда.
(1) Ни сила, ни множество не должны заставить их пойти в суде против совести (ст. 2). У иудеев дела выслушивались судейской коллегией и решение выносилось по большинству голосов, при этом каждый конкретный судья должен был держаться истины, как он ее себе представлял на основании самого тщательного и нелицеприятного расследования, невзирая на то, что множество людей и их возгласы, или rabbim (мы переводим большинство) самых почтенных и уважаемых судей вынесли другой приговор. Поэтому (как и у нас) у иудеев первым голосовал самый младший из коллегии судей, дабы на него не повлиял и не заставил колебаться авторитет старших. Судьи не должны взирать ни на лица судящихся сторон, ни на лица своих коллег-судей. Первая часть данного стиха к тому же дает общее правило для всех, равно как и для судей, чтобы не следовали за большинством на зло. Общепринятые традиции никогда не послужат нам оправданием в плохих поступках, равно как и широкая дорога не будет лучше и безопаснее из-за того, что проторена и заполнена людьми. Мы должны задаваться вопросом, что нам надлежит делать, а не что делает большинство, потому что нас должен судить наш Господин, а не коллеги-служители, и готовность отправиться в ад за компанию слишком большая любезность.
(2) Нельзя извращать суд и на пользу бедного (ст. 3). В любом случае должна торжествовать правда, а зло быть наказано; справедливость никогда не бывает пристрастной, и нельзя потворствовать неправедным поступкам под маской благотворительности и сострадания. Если бедняк плохой человек и совершает плохие поступки, то неразумна жалость, позволяющая ему добиться успеха лишь по причине бедности (Втор 1:16,17).
(3) Нельзя извращать суд с пристрастием к бедному, равно как и нельзя допустить, чтобы он пострадал из-за отсутствия необходимых средств для своего оправдания; в таких случаях сами судьи должны становиться адвокатами бедных, если речь идет о правом и честном деле: «Не суди превратно тяжбы бедного твоего; помни, что он твой бедный, кость от твоей кости, твой бедный ближний, твой бедный брат; так пусть же ему не достанется худшая доля по причине бедности» (ст. 6).
(4) Нужно бояться самих помыслов о помощи или содействии неправому делу: «Удаляйся от неправды; не только не участвуй в таковой, думая, что достаточно сказать, что тебе нет до нее дела, но держись от нее подальше, боясь ее, как опасной западни. Ни за что на свете не допусти умертвить собственными руками невинного и правого; поэтому держись подальше от неправедного дела, ибо не знаешь, не придет ли оно к такому исходу, а праведный Бог не оставит сие зло без наказания: Я не оправдаю беззаконника» (ст. 7), то есть «Я осужу того, кто несправедливо осуждает других». Судьи сами отчитываются перед Великим Судьей.
(5) Нельзя брать взятки (ст. 8). Нельзя не только выносить несправедливый приговор, осуждать невинного, оправдывать виновного или лишать человека его прав, поддавшись влиянию подарка, но и нельзя просто взять подарок, дабы таковой не оказал влияния, не заставил поступить вопреки своим намерениям; ибо подарок обладает необычным свойством ослеплять тех, кто в противном случае поступил бы правильно.
(6) Нельзя притеснять пришельца (ст. 9). Хотя чужестранцы не могли наследовать землю среди израильтян, тем не менее с ними надлежало поступать справедливо, они мирно должны довольствоваться своей землей и получать возмещение, если им причинялся ущерб, несмотря на то что сообществу Израилеву они были чужими. Примером справедливости и благости нашего законодательства служит то, что если чужестранец находится под следствием по причине какого-либо преступления, кроме предательства, то половину присяжных, по его желанию, могут составлять иностранцы; это называется судебным разбирательством per mediatatem linguae, попечение о том, чтобы пришельцы не притеснялись. Основанием для сего повеления служит приводившееся ранее: вы сами были пришельцами (Исх 22:21), которое здесь изящно усиливается: вы знаете душу пришельца; вы на собственном печальном опыте знаете о скорбях и страхах пришельцев и поэтому, будучи освобождены, легко можете представить себя на их месте.
II. Повеления, касающиеся доброго отношения к ближнему. При случае мы должны быть готовы сослужить добрую службу любому человеку, даже тем, кто был недобр к нам (ст. 4,5). Повеление любить своих врагов и благотворить ненавидящим нас не только новая, но и старая заповедь (Пр 25:21,22). Отсюда следует:
(1) если мы должны оказывать любезность врагу, то тем паче другу; враг здесь упомянут из тех предположений, что человек будет недоброжелателен лишь к тому, кем он недоволен.
(2) Если считается неправильным просто не помочь нашему врагу избежать потери и вреда, то насколько хуже самим причинить ему или его имуществу вред и потери!
(3) Если нам следует привести назад заблудившийся скот нашего ближнего, то тем паче мы должны стараться благоразумными увещаниями и наставлениями привести назад самого ближнего, если он уклонился на греховный путь (см. Иак 5:19,20). И если мы должны приложить усилия, чтобы помочь упавшему ослу, то тем более нам надлежит стараться утешениями и воодушевлением ободрить упавших духом, говоря робким душею: будьте тверды. Мы должны заботиться об утешении и благополучии ближнего, как о своем собственном (Фил 2:4). Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? (см. Прит 24:11,12).
Стихи 10-19. В этих стихах описывается:
I. Введение субботнего года (ст. 10,11). Каждый седьмой год земле предстояло отдыхать; нельзя было пахать и засевать ее в начале года, и не следовало ожидать большого урожая в конце года, но надлежало питаться из руки да в рот тем, что земля произвела сама, и не делать запасов. Итак, сие имело своим предназначением (1) показать, какой плодородной была земля, в которую вел израильтян Бог, и что такой многочисленный народ мог обильно питаться продуктами, производимыми на столь малой территории, без торговли с другими странами, причем мог себе позволить обходиться без прибыли каждый седьмой год.
(2) Напомнить израильтянам о зависимости от Бога, их Великого Землевладельца, и об обязанности пользоваться плодами своей земли так, как укажет Господь. Таким образом Ему было угодно испытать их послушание в деле, которое непосредственно касалось их интереса. Позже мы увидим, что непослушание израильтян этому повелению привело к утрате обетований (2Пар 36:21).
(3) Научить их доверять Божьему провидению, пока они исполняют свой долг: подобно тому как манна, собранная в шестой день, служила пищей на два дня, так и урожаю шестого года надлежало обеспечить пропитание на два года. Таким образом они должны были научиться не заботиться для души своей (Мат 6:25). Если мы благоразумны и прилежны в своих делах, то можем довериться провидению, что будем иметь хлеб насущный на каждый день.
II. Повторение закона четвертой заповеди, касающейся еженедельного соблюдения субботы (ст. 12). Даже во время года отдыха израильтяне не должны думать, что день субботний ничем не отличается от других дней, но и в тот год его надлежит свято соблюдать; хотя таким образом предпринимались попытки упразднить соблюдение субботы с притязанием на то, что якобы каждый день должен быть субботним.
III. Любое проявление почтения к языческим богам строго запрещалось (ст. 13). Сему предшествует общее предостережение, имеющее отношение ко всем упомянутым предписаниям: соблюдайте все, что Я сказал вам. Опасность сбиться с пути подстерегает нас и слева, и справа, и если собьемся, то подвергнемся опасности, а посему необходимо быть осмотрительными. Человек способен погубить себя из-за элементарной беззаботности, он не сможет уберечься, не будучи очень внимательным и осмотрительным: в частности, поскольку идолопоклонство было грехом, к которому люди весьма склонны и подвергались бы немалому искушению, им надлежало постараться вычеркнуть из памяти языческих богов, перестать употреблять и забыть все продиктованные суеверием речевые обороты и никогда не упоминать их без отвращения. Было бы весьма желательно, чтобы в христианских школах и академиях (ибо тщетно думать о преобразовании театров) имена и истории о языческих божествах, а вернее демонах, звучали бы не так часто и привычно, как это имеет место, даже с неким подобием почитания, а порою и с заклинаниями. Несомненно, мы не так познали Христа.
IV. Строгое требование относительно торжественного святого служения израильтян Богу на месте, которое Он изберет (ст. 14-17).
1. Три раза в году мужчины должны приходить все вместе на святое собрание, чтобы лучше знать и любить друг друга и поддерживать общение, как надлежит народу, удостоенному особой чести.
2. Они должны приходить все вместе пред лице Владыки, Господа (ст. 17), дабы, взирая на место жилища славы Его, представить себя Ему и засвидетельствовать свое почтение как своему великому Господу, от которого и под Чьим началом они имеют все свои привилегии.
3. Они должны праздновать вместе перед Господом, принимая пищу и питье, в знак своей радости в Боге и благодарности за Его благость к ним, ибо пиры устраиваются для удовольствия (Еккл 10:19). Какому доброму Господину мы служим, обязавшему нас веселиться перед Ним, который устраивает своим слугам пир, когда те служат при дворе! Никогда не позволяйте, чтобы религию называли унылой, когда ее торжественные служения суть торжественные праздники.
4. Они не должны являться пред лице Господа с пустыми руками (ст. 15). Надлежит принести те или иные добровольные пожертвования в знак почтения и благодарности своему Великому Благодетелю; и поскольку израильтянам не разрешалось приходить с пустыми руками, то и нам нельзя приходить на поклонение Богу с пустыми сердцами; наши души должны быть исполнены благодати, преданной и благочестивой любви, святой жажды к Господу, посвящения себя Ему, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.
5. Пасха, Пятидесятница и Праздник кущей, которые отмечались весной, летом и осенью, это три периода времени, предназначенные для торжественного служения; они назначены не зимой, ибо путешествия в это время были неудобными, и не в середине жатвы, потому что тогда народ был занят другим, так что у людей не было основания говорить, что Господь заставлял их служить хлебным приношением или отягощал их фимиамом.
V. Здесь приведены конкретные указания относительно этих трех праздников, хотя и не так подробно, как будут даны позже.
1. Что касается Пасхи: нельзя было приносить квасной хлеб, ибо во время этого праздника от всего квасного надлежало избавиться, также нельзя было оставлять до утра тук от жертвы, чтобы он не стал зловонным (ст. 18).
2. В праздник Пятидесятницы, когда начиналась жатва, израильтянам надлежало нести Богу начатки плодов, благоговейным приношением которых освящался весь урожай (ст. 19).
3. В праздник собирания плодов (как он назван в ст.16), израильтянам надлежало поблагодарить Бога за обретенные ими милости жатвы, полагаться на Него в отношении следующего урожая и не помышлять о получении прибыли посредством суеверных обрядов некоторых языческих народов, которые, как говорят, в конце жатвы варили козленка в молоке матери его и колдовским способом кропили этой похлебкой свои сады и поля, чтобы на следующий год они были более плодородными. Израилю надлежало питать отвращение к таким неразумным обычаям.
Стихи 20-33. Здесь Израилю даны три благодатных обетования, дабы обязать его к служению и воодушевить в таковом; и каждому из обетований сопутствуют необходимые указания и предостережения.
I. Здесь звучит обетование о том, что израильтяне будут ведомы и хранимы в пути через пустыню к земле обетованной: вот, Я посылаю пред тобою Ангела (ст. 20), Ангела Моего (ст. 23): согласно одному мнению, ангела сотворенного, служителя Божьего провидения, задействованного в сопровождении и защите стана Израилева; чтобы сделать очевидной Свою особую заботу о народе, Бог поручил одному из Своих главных слуг заняться делом сопровождения израильтян и попечения о том, чтобы они ни в чем не нуждались. Согласно другому предположению, Сей был Сын Божий, Ангел Завета, ибо сказано, что израильтяне в пустыне искушали Христа, и мы тоже можем предположить, что Он был Божий посланник и Искупитель Церкви до Своего воплощения, как Агнец, закланный от создания мира. И мы тем паче вправе думать, что Ему было угодно предпринять освобождение и водительство Израиля, потому что сей народ служил прообразом Его великого предприятия. Дано обетование о том, что Сей благословенный Ангел будет хранить народ на пути, невзирая на то, что этот путь сначала пролегал через пустыню, а потом через земли врагов; таким же образом и духовный Израиль Божий будет иметь защиту в пути через пустыню этой земли и защиту от нападок врат ада. Также обещано, что Ангел приведет израильтян к месту, которое Бог не только определил, но и подготовил для них: и таким же образом Христос приготовил место Своим последователям и сохранит их для него, ибо Он верен Поставившему Его. Указание, сопровождающее это обетование, заключается в том, что израильтяне должны быть исполнительными и послушными Сему Ангелу, Которого Бог пошлет перед ними: «Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его во всем; не упорствуй против Него ни в чем, ибо будешь делать сие на свой собственный риск, Он не простит греха вашего» (ст. 21). Следует заметить:
(1) Христос виновник спасения только тех, кто послушен Ему. Слово повеления Его слушайте (Мат 17:5). Соблюдайте всё, что Он повелел (Мат 28:20).
(2) Необходимость полагаться на Божью силу и благость будет способствовать нашей покорности. Мы хорошо поступаем, когда остерегаемся раздражать нашего Защитника и Благодетеля, потому что, если защита отойдет от нас и иссякнут потоки Его благости мы пропали. Поэтому: «Блюди себя пред лицем Его и веди себя с Ним как можно почтительнее и внимательнее. Благоговей пред Господом и благостью Его».
(3) Христос будет верен тем, кто верен Ему, и поддержит дело тех, кто будет приверженцем Его дела: Я буду противником противников твоих (ст. 22). Сей союз будет и оборонительным, и наступательным, как в случае с Авраамом: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну. Таким образом, Богу угодно, дабы Его интересы и дружественные отношения переплелись с таковыми Его народа.
II. Дано обещание о благополучном поселении израильтян на земле Ханаана, завладеть которой они теперь надеялись (хотя оказалось иначе) через несколько месяцев (ст. 24-26). Обратите внимание, (1) как обоснованы условия обетования только если израильтяне будут служить своему Богу, который на самом деле является единственным истинным Богом, а не богам других народов, которые вовсе не были богами и почитать их нет абсолютно никакой причины. Народу надлежало не только не поклоняться чужим богам, но и полностью свергнуть их в знак своего сильного отвращения к идолослужению, решимости никогда не поклоняться идолам и заботы о том, чтобы уберечь других от поклонения им; так же и обращенные чародеи книги свои сожгли (Деян 19:19).
(2) Как великолепны отдельные элементы данного обетования:
[1] обеспечение пищей. Господь благословит хлеб твой и воду твою; и Божье благословение наделит хлеб и воду способностью лучше восстанавливать силы, сделает их более питательными, чем трапеза из тучных яств, трапеза из чистых вин без такого благословения.
[2] Крепость здоровья израильтян: «…отвращу от вас болезни либо предупрежу таковые, либо устраню их. Вашу землю не посетят эпидемии, очень страшные, опустошающие порою целые страны».
[3] Умножение богатства израильтян. Их скот не будет бесплодным и не будет выкидывать, что упомянуто как пример процветания (Иов 21:10).
[4] Продолжительность жизни израильтян до старости: «Число дней твоих сделаю полным, и они не прервутся посередине преждевременной смертью». Так благочестие имеет обетование жизни настоящей.
III. Дано обетование о том, что израильтяне одолеют и покорят врагов, нынешних обитателей земли Ханаана, которых надлежит прогнать, чтобы освободить место для народа Божия. Сие Господь осуществит (1) действенно Своею силою (ст. 27,28);
не столько мечом и луком израильтян, сколько ужасами, которые Он наведет на хананеев. И хотя те из упрямства не пожелали покориться Израилю, оставить свою страну и удалиться куда-либо в другое место (хотя могли бы сделать), тем не менее они так смутились, что не смогли устоять перед ним. Это погубило их; дьявол в них имел такую власть, что они пожелали противостать, однако Бог возымел над ними такую власть, что противостоять они не смогли. Ужас Мой пошлю пред тобою; и испугавшиеся вскоре убегут. Воинство шершней проложит путь для воинства Израилева; Бог может использовать таких ничтожных тварей для изгнания врагов Своего народа, как было и в случае с казнями египетскими. Когда Господу угодно, хананеев смогут прогнать и шершни, не хуже львов (ИНав 24:12).
(2) Господь, в Своей мудрости, будет совершать сие постепенно, не все сразу, но мало-помалу. Подобно тому как хананеи владели землей до тех пор, пока Израиль не вырос и стал народом, так на сей земле будет пребывать некоторый их остаток до тех пор, пока Израиль не станет столь многочисленным, чтобы заполнить всю землю. Следует заметить, что наблюдать мудрость Божию можно и в постепенном продвижении интересов Церкви. Для Церкви великое благо то, что ее враги покоряются мало-помалу; ибо таким образом мы сохраняем бдительность и постоянно полагаемся на Бога. Так же и порочность удаляется из сердец Божьего народа не сразу, но мало-помалу; ветхий человек распят, а потому умирает медленно. Господь, в Своем провидении, часто медлит с милостями, потому что мы к ним не готовы. На земле Ханаана было достаточно места, чтобы принять Израиля, но Израиль был недостаточно многочислен, чтобы занять Ханаан. Мы стеснены не в Боге; если мы стеснены то в самих себе. Израильтянам обещана земля Ханаана (ст. 31) до самых дальних ее пределов, которой, однако, они так и не завладели полностью до времени царствования Давида и вскоре утратили из-за своих грехов. Указание, сопутствующее данному обетованию, заключается в том, что израильтянам не следует близко сходиться и дружить с идолопоклонниками (ст. 32,33). Идолопоклонники не должны даже временно проживать на их земле, если не отрекутся от служения идолам. Так израильтянам надлежит избегать нареканий в близких отношениях с поклонниками ложных богов и опасности втянуться вместе с ними в поклонение таковым. Приятельские беседы с идолопоклонниками способны привести к тому, что страх и отвращение ко греху улетучиваются; израильтяне могли бы подумать, что не будет вреда в том, если они, чтобы сделать приятное своим друзьям, выразят некое почтение их богам, но это постепенно втянуло бы их в смертельные сети. Следует заметить: кто хочет удержаться от худого пути, тот должен удерживаться от худых сообществ; опасно жить в плохом соседстве; грехи других могут стать для нас сетью, если мы не следим за собой. Мы всегда должны быть бдительными в отношении величайшей опасности, которая исходит от тех, кто побуждает нас грешить против Бога. На что бы ни претендовала дружба, нашим худшим врагом является тот, кто тянет нас с пути нашего долга.
Моисей, как посредник между Богом и Израилем, получив лично от Бога разнообразные законы и установления, о чем повествуют три предшествующие главы, в данной главе (I) сходит к народу, знакомит людей с полученными законами и принимает их согласие с этими законами (ст. 3), записывает законы и читает их народу, который еще раз выражает свое согласие (ст. 4-7), и затем посредством жертвоприношения и кропления кровью скрепляет завет между народом и Богом (ст. 5,6,8).
(II) Возвращается к Богу, чтобы принять дальнейшие указания. Когда Господь отпускал его после прошлого посещения, Он велел ему прийти снова (ст. 1,2). С ним идут семьдесят старейшин, которым Бог открыл Свою славу (ст. 9-11). Моисею велено взойти на гору (ст. 12,13), остальным велено быть внизу с народом (ст. 14). Весь народ видит облако славы на вершине горы Синай (ст. 15-17), а Моисей пребывает там с Богом в течение сорока дней и сорока ночей (ст. 18).
Стихи 1-8. Первые два стиха сообщают о назначении второго совещания на горе Синай для создания законов, когда подошло к концу первое. Раз начавшись, общение между Богом и нами никогда не прервется с Его стороны, если сначала не разорвем таковое мы сами. Моисею велено привести Аарона, двух его сыновей и семьдесят старейшин Израилевых, дабы они стали очевидцами славы Господней и общения с Богом, к которому был допущен Моисей, чтобы их свидетельство укрепило веру народа. Приближаясь таким образом, (1) всем им надлежит исполниться благоговения: поклонитесь издали (ст. 1). Прежде чем подойти, они должны поклониться. Так же и нам следует входить во врата Божии со смирением и святым благоговением, приближаться как надлежит знающим о своей отдаленности, и восхищаться снисходительностью Божьей благодати, позволившей нам подойти ближе. Разве не приближаются к великим правителям самой своей позой, выражая глубокое почтение? Так не должна ли приближающаяся к Богу душа склониться перед Ним?
(2) Никто из них не должен подходить так близко, как Моисей (ст. 2). Им надлежит взойти к Господу (и те, кто желает подойти к Богу, должны восходить), но только одному Моисею предстоит приблизиться, ибо в этом он был прообразом Христа, который, как Первосвященник, один входит во Святое святых.
В следующих стихах описан священный завет, заключенный между Богом и Израилем, и обмен ратификационными грамотами; действие было весьма торжественным, ибо являлось прообразом завета благодати между Богом и верующими через Христа.
I. Моисей пересказал людям слова Господа (ст. 3). Он не повел их в завет вслепую и не учил их такому религиозному рвению, которое является порождением неведения, но изложил перед ними все указания, общие и частные, описанные в предшествующих главах; он четко изложил их народу, пожелает ли тот подчиниться этим законам или нет.
II. Люди единодушно выразили согласие с поставленными условиями без колебаний или возражений: все, что сказал Господь, сделаем. Ранее они согласились пребывать под Божьим правлением в общем (Исх 19:8), здесь они выразили свое согласие с данными теперь законами в частности. О, если бы сердце их было у них таково! Как хорошо было бы, если бы люди всегда оставались с теми добрыми намерениями, которые подчас их посещают! Многие согласны с законом, однако не живут в соответствии с ним; они не имеют ничего против него, однако не понуждают себя им руководствоваться.
Суть завета в том, что если народ будет соблюдать приведенные выше указания, то Бог исполнит приведенные выше обетования: «Будьте послушны и будете счастливы». Здесь заключена сделка. Примите во внимание:
1. Как он был переписан набело в книгу завета: и написал Моисей все слова (ст. 4), чтобы не было ошибки; возможно, он записывал, когда Бог диктовал на горе. Как только Господь отделил Себе в мире особый народ, Он стал править им посредством написанного слова, так Он поступал с тех пор и будет поступать впредь, пока стоит мир, и в нем Церковь. Моисей, переписав набело статьи соглашения между Богом и Израилем, прочитал их вслух народу (ст. 7), чтобы тот мог дать полную оценку всему и проверить, будет ли мнение людей во второй раз в целом совпадать с первоначальным. И мы вправе полагать, что так и было, ибо люди произнесли те же слова (ст. 7), что и в первый раз (ст. 3), но выразительнее: все, что сказал Господь (хорошо ли, худо ли то будет для плоти и крови, Иер 42:6), сделаем; это они говорили и прежде, а теперь добавили: «И будем послушны; не только в том, что было заповедано, но и во всем, что нам будет предписано в будущем, будем послушны». Смелая решимость! Если бы только они твердо держались своего решения. Здесь мы видим, как бесспорно справедливы Божьи заветы и повеления сами по себе и какое великое преимущество они несут нам, раз, чем больше мы о них думаем и чем яснее и полнее они нам изложены, тем больше найдем оснований с ними согласиться.
2. Как он был скреплен кровью завета, дабы Израиль обрел сильное утешение от утверждения данных ему Божьих обетований и считал себя обязанным выполнять свои обещания, данные Богу. Таким образом Безмерная Мудрость изобрела средства для нашего укрепления как в вере, так и в послушании и для воодушевления нас как в служении, так и на служение. В завет надлежит вступать при жертве (Пс 49:5), потому что, с тех пор как человек согрешил и лишился благосклонности своего Творца, общения по завету быть не может, если этому не предшествует дружба и искупительная жертва.
(1) Чтобы подготовиться к поочередному скреплению завета сторонами [1] Моисей строит жертвенник во славу Господа, ради чего, главным образом, и создавались все жертвенники, и на что в первую очередь надлежало взирать в завете, который теперь предстояло скрепить. Сделки Господа с сынами человеческими ничего не добавят к совершенству Божественного естества, но в таковых проявляются и возвеличиваются Его совершенства и провозглашается слава Его; поэтому Он не желает, чтобы жертвенник был Его представителем, дабы показать, что все, чего Господь ждет от израильтян, это чтобы Ему воздали славу и чтобы, будучи Его народом, они были Его именем и хвалою.
[2] Моисей воздвиг двенадцать камней по числу колен. Им предстояло представлять народ вторую сторону завета; и мы вправе предположить, что камни были поставлены прямо напротив жертвенника и что Моисей, как посредник завета, проходил между ними. Вероятно, каждое колено установило и знало свой камень, и старейшины племен стояли возле камней.
[3] Моисей поручил принести на жертвенник (ст. 5) всесожжения и мирные жертвы, которые еще предстояло назначить как искупительные. Нам нет нужды утруждать себя исследованиями в отношении того, кем были сии юноши, участвовавшие в жертвоприношении; ибо Моисей сам был священником, они же выполняли его приказ и поручение просто как его слуги. Несомненно, это были мужчины, телесная сила которых позволяла им справиться с таким служением, а по своему общественному положению среди народа они были самыми достойными такой чести.
(2) После такого приготовления произошел торжественный обмен ратификационными грамотами.
[1] Кровью жертвенных животных (частью ее), принесенных народом, окропили жертвенник (ст. 6) в ознаменование посвящения самих себя, своей жизни, плоти и крови Богу и во славу Ему. Кровью (которая есть жизнь) мертвых жертв все израильтяне были представлены Богу в жертву живую (Рим 12:1).
[2] Кровью жертвы, которую Бог признал и принял (оставшейся ее частью), окропили либо самих людей (ст. 8), либо камни, их представлявшие, в ознаменование того, что Бог великодушно жаловал народу Свою благосклонность и все плоды таковой, и что Он дает им все дары, на которые они могли уповать или ждать от Господа, примирившегося с ними в завете при жертве. Сия часть церемониала объясняется следующим образом: «Вот кровь завета; вот как Господь торжественно закрепил ваш статус народа, Его обетования вам и ваши Ему, что и то и другое будет да и аминь». Таким же образом и наш Господь Иисус, Посредник Нового Завета (прообразом которого был Моисей), принеся Себя в жертву на кресте, дабы Его Кровь действительно могла быть кровью завета, окропил ею жертвенник во время Своего ходатайства (Евр 9:12) и кропит ею Свою Церковь посредством Своего Слова и таинств, влиянием и действиями Духа обетования, которым мы запечатлены. Похоже, что Он Сам ссылался на сей церемониал, когда, вводя таинство Вечери Господней, сказал: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови (сравните с Евр 9:19,20).
Стихи 9-11. Поскольку люди не только подчинились церемониалу кропления кровью, но и неоднократно заявляли о том, что весьма довольны Богом и Его законом, Господь здесь дает представителям народа особые знаки Своей благосклонности (ибо Он милостиво встречает радующегося и делающего правду) и допускает их к Себе ближе, чем они могли надеяться. Таким же образом и в Новозаветной Церкви мы находим подобие четырех животных и двадцать четыре старца, удостоенных чести занять места вокруг престола, будучи искупленными Богу Кровью Агнца, находящегося посреди престола (Отк 4:4; 6 5:8,9). Обратите внимание:
(1) они видели Бога Израилева (ст. 10), то есть узрели некие проблески Его славы во свете и огне, хотя и не видели никакого образа, ибо Господа никто из человеков не видел и видеть не может (1Тим 6:16). Они видели место, где стоял (согласно Септуагинте) Бог Израилев, нечто похожее на образ, но таковым не являвшееся; что бы то ни было, на основании увиденного, несомненно, нельзя было ни написать картину, ни создать изваяние, хотя сего было достаточно, чтобы видевшие были довольны тем, что Бог поистине был с ними. В описании упоминается лишь то, что было под Его ногами; ибо все наши представления о Боге ниже Его и бесконечно далеки от истины. Они увидели даже не ноги Господа: но у прозрачного основания подножием или пьедесталом было богатейшее и великолепное мозаичное покрытие, невиданное ни до ни после, выложенное из сапфиров, лазурное, или цвета неба. Сами небеса являются подножием Божьего дворца, и Его престол возвышается над твердью. Видите, насколько мудрость лучше драгоценного оникса или сапфиров, ибо мудрость была радостью Господа от вечности (Прит 8:30) и на груди у Него спала, тогда как сапфирами выложено подножие ног Его; давайте же принесем все богатства мира туда, а не в свое сердце.
(2) И Он не простер руки Своей на избранных (или старейшин) из сынов Израилевых (ст. 11). Хотя они были людьми, ослепительное великолепие славы Господа не погубило их, ибо было столь смягчено (Иов 26:9) и они были столь укреплены (Дан 10:19), что смогли вынести сие. Мало того, несмотря на то, что они были грешными людьми, отвратительными для Божьей справедливости, тем не менее, вопреки их опасениям, Господь удержал от них Свою карающую, мстящую руку. Когда мы осознаем, каким поядающим огнем является Бог, и какая солома мы перед Ним, у нас будет основание сказать, что при всяком нашем приближении к Нему по милости Господа мы не исчезли.
(3) Они видели Бога, и ели и пили. Сохранилась не только их жизнь, но и энергия, мужество и утешение; их радость не омрачилась, а скорее умножилась и возвысилась. Они праздновали после жертвоприношения перед Богом в знак своего радостного согласия с только что заключенным заветом, в знак того, что приняли с благодарностью его блага и в знак своего общения с Богом во исполнение сего завета. Таким же образом и верующие едят и пьют с Христом за трапезою Его (Лук 22:30). Блаженны те, кто будет есть хлеб в Царстве нашего Отца и пить там вино новое.
Стихи 12-18. Всенародный церемониал скрепления завета завершен, и Моисей вызван для получения дальнейших наставлений, о которых речь пойдет в последующих главах.
I. Моисей призван взойти на гору и остается там в течение шести дней на некотором расстоянии. Ему даны повеления: взойди… на гору и будь там (ст. 12), то есть: «Будь готов оставаться там какое-то длительное время». Кто пожелал иметь общение с Богом, тот должен не только приходить к таинствам, но и оставаться им верными. Блаженны живущие в Его доме, а не просто званные туда. «Поднимись, и Я дам тебе… закон… для научения их». Моисей учил людей лишь тому, что принял от Господа, и получал от Господа лишь то, чему должен был научить народ; ибо он был верен и Богу, и Израилю и никогда ничего не добавлял и не отнимал, но твердо держался наставлений Господа. Получив эти повеления, (1) Моисей назначил Аарона и Ора быть главными судьями в его отсутствие, чтобы в собрании сохранялся покой и порядок (ст. 14). Поднявшись на гору, Моисей пожелал оставить попечение о делах правления, чтобы не отвлекаться, тем не менее он не пожелал даже на несколько дней оставить людей, как овец, не имеющих пастыря. Добрые правители находят для дел правления постоянное попечение, а их народ находит сие постоянным благословением.
(2) С собой на гору Моисей взял Иисуса Навина (ст. 13). Иисус Навин был его слугою, и Моисею было бы весьма удобно иметь его при себе как сопровождающего в течение шести дней ожидания на горе, прежде чем Бог позовет его. Иисусу Навину предстояло стать преемником Моисея, и поэтому он был удостоен такой чести перед народом большей, чем удостоились другие старейшины, чтобы в дальнейшем они охотнее приняли его как своего руководителя; к тому же так, научаясь в общении с Богом, он проходил подготовку к служению. Иисус Навин служил прообразом Христа, и (как удачно заметил ученый епископ Пирсон) Моисей берет его с собой на гору, потому что без Иисуса, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения, невозможно ни проникнуть в тайны небес, ни приблизиться к славному присутствию Божию.
(3) Облако покрывало гору шесть дней; это был видимый знак особого присутствия там Бога, ибо Он нам Себя являет так, чтобы в то же время скрывать Себя от нас. Он позволяет нам знать лишь необходимое для заверения в Своем присутствии, силе и благодати, но дает нам понять, что выяснить о Нем все до конца мы не сможем. В течение этих шести дней Моисей спокойно ожидал на горе вызова в приемную (ст. 15-16). Так Бог проверял терпение Моисея и его послушание этому повелению: будь там (ст. 12). Если бы Моисей устал ждать до наступления седьмого дня (подобно Саулу, 1Цар 13:8,9) и сказал: «Чего мне впредь ждать от Господа?», то он лишился бы чести войти в облако; однако общение с Богом стоит того, чтобы подождать. И нам подобает подходить к святым таинствам, выдержав святую паузу, использовав время для того, чтобы подготовить себя (Пс 107:2).
II. Моисей призван войти в облако на седьмой день, вероятно, в день субботний (ст. 16).
1. Взору всего Израиля открылось густое облако, и слава Господня прорвалась, как огонь поядающий (ст. 17). Бог, наш Бог, есть огонь поядающий, и так Ему было угодно явить Себя, когда Он давал закон, чтобы, зная ужасы Господни, мы не медлили покориться и посредством таковых подготовились бы к утешениям Евангелия, чтобы благодать и истина, пришедшие чрез Иисуса Христа, были бы нам еще желаннее.
2. Вхождение Моисея в облако было весьма дивным: Моисей вступил в средину облака (ст. 18). Божья благодать наделила Моисея необычайным присутствием духа в течение шести дней подготовки, иначе Моисей не отважился бы войти в облако, в особенности когда оно разразилось поядающим огнем. Моисей был убежден, что Призвавший защитит его; святые со смиренным благоговением радуются даже тем славным атрибутам Бога, которые наводят ужас на нечестивых. Кто ходит в правде и говорит истину, тот способен жить при огне пожирающем, как сказано (Ис 33:14,15). Есть люди и дела, которые устоят в огне (1Кор 3:12 и далее), и некоторые будут иметь дерзновение перед Богом.
3. Пребывание в облаке было не менее дивным; Моисей пробыл там сорок дней и сорок ночей. Надо полагать, что шесть дней (ст. 16) не входили в число сорока, ибо в течение тех шести дней Моисей был с Иисусом Навином, который ел манну и пил из потока, упомянутого в Книге Второзаконие 9:21, и пока они были вместе, вероятно, Моисей ел и пил с ним; но когда Моисей был призван в средину облака, он оставил Иисуса Навина снаружи, и тот продолжал есть и пить каждый день, ожидая возвращения Моисея, Моисей же с этого момента постился. Вне сомнения, Бог мог сказать то, что собирался говорить сейчас Моисею, за один день, но для большей торжественности Он удерживал его с Собою на горе сорок дней и сорок ночей. Таким образом здесь нас учат проводить в общении с Богом много времени и почитать самым лучшим время, проведенное именно так. Те, кто хотел бы познать Божью волю, должны размышлять о ней день и ночь.
Начиная с этой главы, идет повествование о повелениях и наставлениях в отношении возведения и оформления скинии в честь Господа, которые Бог дал Моисею на горе. Здесь изложены:
(I) повеления о сборе приношений с этой целью среди народа (ст. 1-9),
(II) частные наставления (1) в отношении ковчега завета (ст. 10-22),
(2) стола для хлебов предложения (ст. 23-30) и (3) золотого светильника (ст. 31 и далее).
Стихи 1-9. Мы вправе предположить, что Моисей, войдя в середину облака и пребывая столь долго там, где святые ангелы сопровождали явление славы Господней, или Святое Величие, видел и слышал нечто весьма славное, относящееся к горнему миру, однако сие невозможно и незаконно описывать словами; и поэтому в повествовании о происходившем там он не упоминает ничего, что могло бы удовлетворить любопытство желающих вторгаться в то, чего не видели, но пишет лишь о том, что собирался пересказать сынам Израилевым. Ибо Писание предназначено для того, чтобы направлять нас на пути служения, а не забивать нам голову домыслами и не угождать нашей фантазии.
В этих стихах Бог говорит Моисею о Своем намерении в целом: чтобы сыны Израилевы построили Ему святилище, ибо Он определил обитать посреди их (ст. 8). Существует мнение, что раньше для религиозного поклонения использовали жертвенники и рощи, однако до сей скинии, возведенной Моисеем, никогда ни у какого народа не было дома или храма, построенного для священнодействий, и что все храмы, которые впоследствии так славились среди язычников, берут свое происхождение и взяли за образец скинию. Бог избрал народ Израиля, дабы он стал Ему особым народом (над всеми народами), среди которого поселится и утвердится Божье откровение и соответствующая таковому религия, и Сам Он стал его Царем. Как царь, Господь уже дал Своему народу в десяти заповедях и в следующих за ними пояснениях законы, регулирующие вопросы правления, отношений между людьми, включая некоторые общие правила религиозного поклонения, не противоречащие свету разума и законам природы. Но этого оказалось недостаточно, чтобы провести различие между израильтянами и другими народами и соответствовать масштабам завета, который Богу было угодно заключить с израильтянами, дабы быть их Богом; а посему:
I. Господь велит, чтобы народ воздвиг Ему у себя царский дворец, названный святилищем, жилищем святыни, о котором сказано: престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего (Иер 17:12). Сие святилище надлежит почитать:
1. Церемониалом, совместимым с другими установлениями сей диспенсации, который заключался в обрядах, относящихся до плоти (Евр 9:10), откуда следует его название святилище земное (Евр 9:1). Там Господь, как Царь Израилев, держал Свой двор.
(1) Там Он явил израильтянам Свое присутствие среди них, и святилище имело предназначение стать знаком или знамением присутствия Господа, чтобы, пока Он был среди них, они больше никогда не вопрошали: есть ли Господь среди нас, или нет? И поскольку в пустыне израильтяне жили в шатрах, то даже царскому дворцу Бога надлежало быть в виде скинии, чтобы они могли носить ее с собою и сие стало примером снисхождения Божьей милости.
(2) Туда Господь приказал своим подданным являться с благоговением и приношениями. Туда им надлежит приходить, чтобы послушать Его слова, туда им надлежит приносить жертвы, и там должен встречаться весь Израиль, дабы всем вместе оказывать почтение Богу Израилеву.
2. Прообразом; рукотворные святилища были по образу истинного устроенные (Евр 9:24). евангельская Церковь скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр 8:2). Тело Христово, посредством которого Он совершил искупление, было большею и совершеннейшею скиниею (Евр 9:11). И Слово стало плотию, и обитало с нами, как в скинии.
II. Когда Моисею предстояло возвести сей дворец, требовалось, чтобы он сначала получил указания, где взять материалы и образец, ибо он никогда не смог бы изобрести его самостоятельно и взять на себя издержки по строительству; поэтому здесь он получает указания относительно того и другого.
1. Снабдить Моисея материалами должны люди, но не посредством налогообложения, а добровольными пожертвованиями. Это первое, в отношении чего здесь даны повеления.
(1) Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения (ст. 1);
у них были все в мире основания сделать это, ибо [1] именно Господь не только освободил их, но и обогатил трофеями от египтян. Бог наставил их попросить, а египтян склонил дать, так что свое богатство они обрели от Него, а посему было бы справедливо посвятить таковое Господу и употребить для Него и таким образом с благодарностью выразить признательность за обретенные ими милости. Следует заметить, что, во-первых, лучше всего нам употребить мирское богатство, чтобы почтить им Господа в делах благочестия и благотворительности. Во-вторых, когда мы обрели благословение в виде огромного успеха в своих делах и получили, как говорится, хороший оборот, от нас на законном основании ожидается какое-либо необычайное деяние во славу Господа: посвящение прибыли, некоторой ее приемлемой доли, Владыке всей земли (Мих 4:13).
[2] Святилище, которое предстояло построить, предназначалось на благо и утешение израильтян, поэтому они должны были взять на себя расходы. Они были бы недостойны сей привилегии, если бы стали выражать неудовольствие по поводу данного поручения. Они вполне могли позволить себе щедрые приношения в честь Господа, поскольку жили на всем готовом, ежедневно получая для себя и своих семей дождем с неба пищу. Мы также должны признать: все, что у нас есть, мы имеем от Божьей щедрости, а посему нам следует употребить все во славу Господа. Поскольку мы у Него на иждивении, то и жить должны для Него.
(2) Сие пожертвование должно быть добровольным, от всего сердца, то есть [1] не было предписания, что и сколько давать, но все зависело от щедрости людей, дабы они могли явить свое усердие о доме Господнем и о служении таковому, дабы было среди народа святое соревнование, чтобы ревность нескольких поощрила многих (2Кор 9:2). Нам следует спрашивать не только: «Что мы должны сделать?», но и: «Что мы могли бы сделать для Бога?»
[2] Что бы они ни давали, давать следовало с радостью, без ропота и без принуждения, ибо доброхотно дающего любит Бог (2Кор 9:7). То, что потрачено на служение Господу, нам надлежит почитать хорошим вознаграждением.
(3) Здесь упомянуто то, что, в частности, надлежало приносить (ст. 3-7) все это пригодится для скинии или для служения в ней. Заметим, что среди перечисленного есть золото, серебро и медь, но нет железа; этот металл для военных нужд, а скинии предстояло стать домом мира. Все из предусмотренного было весьма дорогим, красивым и высококачественным, ибо Бог самый лучший, а посему должен иметь наилучшее.
2. Бог Сам пожелал обеспечить Моисея образцом: все, как Я показываю тебе (ст. 9). Бог показал Моисею точный план скинии в миниатюре, согласно которому во всех деталях он должен построить ее. Таким же образом и Иезекииль узрел в видении вид храма и расположение его (Иез 43:11). Следует заметить: все, что ни делается в служении Господу, должно делаться по Его усмотрению, а не наоборот. Однако Бог не только показал Моисею образец во всех деталях, но и дал ему подробные указания, как устроить скинию в соответствии с этим образцом во всех деталях, о чем обстоятельно повествуется в этой и последующих главах. Когда Моисею в начале Книги Бытие предстояло описать сотворение мира, несмотря на всю величавость и доскональность мироздания с великим множеством и разнообразием его составляющих, он приводит краткое и общее повествование, не идущее ни в какое сравнение с тем, что мудрость мира сего желала и ожидала от записывавшего Божье откровение; однако, описывая скинию, Моисей делает сие с величайшим прилежанием и со всей вообразимой точностью. Кто не снабдил нас данными о параллелях и меридианах земного шара, о диаметре Земли, об удаленности и звездной величине светил, тот скрупулезно описал размеры каждого из брусьев и каждого покрывала скинии; ибо Божья Церковь и религиозные установления для него дороже и значительнее, чем весь остальной мир. И Писания предназначались не для того, чтобы рассказать нам о делах природы, общего вида которой достаточно, дабы подвести нас к познанию и служению Творцу, но чтобы познакомить нас со средствами благодати и с тем, что можно узнать только из Божьего откровения. Блаженство будущего состояния представлено понятием о Новом Иерусалиме полнее, нежели понятием о новом небе и о новой земле.
Стихи 10-22. Первое, что здесь приказано сделать, ковчег со всеми необходимыми принадлежностями то, что должно находиться в Святом святых и является особым знаком Божьего присутствия, быть вместилищем которого и надлежит скинии, ради чего ее и возвели.
I. Сам ковчег был ящиком, или сундуком, в котором предстояло с почестями разместить и бережно хранить две скрижали закона, записанного перстом Божьим. Даны точные распоряжения в отношении его размеров. Если иудейский локоть был, по подсчетам некоторых ученых, на три дюйма длиннее половины ярда (в целом двадцать один дюйм), то этот ящик, или шкафчик, был около пятидесяти двух дюймов в длину, тридцать один в ширину и тридцать один в высоту. Изнутри и снаружи он был обложен тонкими пластинами из золота. Вокруг него был золотой венец, или карниз, были также кольца и шесты, чтобы носить ковчег; в него Моисею надлежало положить откровение (ст. 10-16). Скрижали закона названы откровением, потому что в них Господь действительно открыто утвердил Свою волю: то, что Он дал израильтянам закон, было знаком Его благосклонности к ним, а то, что они его приняли, было знаком их подчинения и послушания Ему. Сей закон был свидетельством для них, дабы направлять их на пути служения, и был бы свидетельством против них, если они грешили. Ковчег назван ковчегом откровения (Исх 30:6), а скиния названа скинией откровения (Числ 10:11) или скинией свидетельства (Деян 7:44). Евангелие Христово также названо свидетельством (Мат 24:14). Достоин внимания тот факт, (1) что скрижали закона заботливо хранились в ковчеге; это должно было научить нас высоко ценить Божье Слово и спрятать его в наших сердцах, в наших самых сокровенных мыслях, подобно тому как ковчег был помещен во Святое святых. Сие также подразумевает тщательность, с которой провидение Всевышнего всегда хранило и будет хранить Божье откровение в Церкви, так что даже в последние дни в храме Божьем увидят ковчег завета Его (см. Отк 11:19).
(2) Что сей ковчег был главным знаком Божьего присутствия, откуда мы извлекаем урок, что самым первым и величайшим свидетельством и заверением Божьей благосклонности к нам служит то, что закон Его положен в сердце. Бог обитаем там, где правит Его закон (Евр 8:10).
(3) Что были предусмотрены меры, чтобы израильтяне носили ковчег с собой, куда бы ни перемещались, для себя же мы делаем вывод, что, куда бы ни шли, мы должны брать с собой свою религию и всегда нести любовь Господа Иисуса и Его закон.
II. Крышка, покрывавшая ковчег, или ящик, была сделана из чистого золота и в точности соответствовала размерам ковчега (ст. 17,21). Сие умилостивительное покрытие, как вполне можно перевести, было прообразом Христа, Великого Умилостивления, искупительная жертва Которого полностью отвечает требованиям закона; оно покрывает наши преступления и встает между нами и проклятием, которого мы заслуживаем. Поэтому Христос конец закона к праведности.
III. Золотые херувимы крепились к крышке и, будучи ее частью, распростерли над нею свои крылья (ст. 18). Предположительно, предназначение этих херувимов представлять святых ангелов, которые всегда сопровождали явление славы Божьей (shechinah), или Святое Величие, в особенности когда давался закон; речь идет не о портрете, но о неком символическом изображении ангельского естества, вероятно, одного из четырех лиц, о которых говорится в Книге Иезекииля 1:10. Какими бы ни были эти лица, они были обращены друг ко другу и оба смотрели вниз на ковчег, в то время как крылья были распростерты так, что касались друг друга. Апостол называет их херувимами славы, осеняющими очистилище (Евр 9:5). Сие означает сопровождение ими Искупителя, при Котором они были служащими духами, их готовность исполнять Его волю, их особое присутствие в собраниях святых (Пс 67:18; 1Кор 11:10), их желание проникнуть в тайны Евангелия, над которым они прилежно размышляют (1Пет 1:12). О Боге сказано, что Он обитал, или восседал, на Херувимах (Пс 79:2), и здесь Он обещает впредь на будущее, что будет встречаться с Моисеем и говорить с ним (ст. 22). Там Ему угодно дать закон и там Он будет давать аудиенцию, подобно правителю на престоле; таким образом Господь показывает, что желает примириться с нами, поддерживать с нами общение во Христе и при посредничестве Христа. Со ссылкой на крышку ковчега о нас сказано, что мы приступаем с дерзновением к престолу благодати (Евр 4:16);
ибо мы не под законом, который находится под крышкой, но под благодатью, которая явлена открыто; ее крылья распростерты, и нас приглашают приходить в тень под ними (Руф 2:12).
Стихи 23-30. Здесь дается (1) повеление изготовить из дерева и обложить золотом стол, который должен стоять не во Святом-святых (где не было ничего, кроме ковчега с его принадлежностями), а во внешней части скинии, названной святое или святилище (Евр 9:2,23 и далее). Там также должны находиться обычные принадлежности буфета, блюда, ложки и т.д., и все золотое (ст. 29).
(2) Этому столу надлежало быть всегда накрытым и обеспеченным хлебами предложения (ст. 30), или хлебами лиц, насчитывавшими двенадцать буханок, по одной на каждое колено, и расположенными в два ряда, по шесть в каждом; см. соответствующий закон (Лев 24:5 и далее). В скинии, как в доме Господа, в которой, как Ему угодно было сказать, Он будет обитать среди народа, Бог желал, чтобы поддерживался образцовый порядок. В царском дворце надлежит быть царскому столу. Существует мнение, что двенадцать хлебов представляли двенадцать колен, предложенных Богу в качестве Его народа и сына гумна Его, как они названы в Книге Исайи 21:10. Подобно тому как ковчег символизировал Божье присутствие с израильтянами, так и двенадцать хлебов символизировали их присутствие с Богом. Предназначением сего хлеба было [1] благодарное признание благости Бога к израильтянам: когда Он давал им хлеб насущный, манну в пустыне, где приготовил для них стол, а в Ханаане произведения земли сей. Таким образом народ признавал свою зависимость от провидения не только в том, что касается зерна в поле, за которое они благодарили приношением первых снопов жатвы, но и за хлеб в их домах за то, что, когда его приносили домой, то Господь не развевал (Агг 1:9). Христос учил нас каждый день молиться о хлебе на сей день.
[2] Стать знаком общения народа с Богом. Хлеб на Божьем столе выпекался из того же зерна, что и хлеб на столах людей, выходит, что Бог и Израиль действительно ели вместе в залог дружбы и общения; Господь вечерял с израильтянами, и они с Ним.
[3] Стать прообразом духовного попечения, которое имеет место в Церкви посредством Евангелия Христа для всех, кого Он сделал священниками Богу нашему. Дом Отца нашего избыточествует хлебом, по буханке на каждое колено. Все приходящие в дом Божий насыщаются от тука его (Пс 35:9). Духовные утешения это непреходящий пир для святых душ, несмотря на то, что есть такие, для кого трапеза Господня и пища ее (потому что это простой хлеб) не стоит уважения (Мал 1:12). У Христа в Его Царстве есть стол, за которым все Его святые будут всегда есть и пить вместе с Ним (Лук 22:30).
Стихи 31-40. I. Следующее повеление касалось украшения Божьего дворца роскошным и величавым светильником, который был сделан из чистого золота, цельным, без полостей. Данные здесь в отношении такового конкретные указания свидетельствуют, (1) что светильник был великолепным настоящее украшение для сего места: от основного стебля отходило множество ветвей, на которых были не только необходимые для светильника чаши (в них помещали масло и зажженный фитиль), но и шарообразные выступы и цветы для украшения.
(2) Что он был очень удобным достойное восхищения изобретение, позволявшее не только освещать скинию, но и беречь ее чистой от дыма и копоти.
(3) Что он имел огромное значение. В скинии не было окон, пропускавших дневной свет, и весь свет шел от светильника, что подразумевает относительный мрак того периода, пока еще не взошло Солнце правды и Восток свыше не посетил Свою Церковь. Тем не менее Бог не переставал свидетельствовать о Себе и не оставил народ без наставления; заповедь стала светильником, закон светом, а пророки ветвями этого светильника, неся свет на протяжении нескольких эпох Ветхозаветной Церкви. Церковь все еще пребывает во тьме, как и скиния, по сравнению с тем, что будет на небе, но Слово Божие светильник, сияющий в темном месте (2Пет 1:19);
поистине мрачным был бы мир без него. Дух Божий, в Его различных дарах и благодатях, сравнивается с семью светильниками, которые горели перед престолом (Отк 4:5). Церкви золотые светильники, светила в мире, содержащие слово жизни, как светильник свет (Фил 2:15,16). Служителям предстоит зажигать лампады и снимать с них нагар (ст. 37), открывая Писания. Сокровище сего света сейчас находится в глиняных сосудах (2Кор 4:6,7). Ветви светильника простираются во все стороны, что обозначает распространение света Евангелия во всех уголках благодаря христианскому служению (Мат 5:14,15). Дары различны, но один и тот же Дух дает каждому на благо всех.
II. Среди сих наставлений звучит недвусмысленное предостережение для Моисея, чтобы он не отходил от данного образца: сделай их по тому образцу, какой показан тебе (ст. 40). Для изобретательности Моисея, фантазии мастеров и прихоти людей не остается места; но в каждой детали надлежит строго соблюсти волю Божию. Таким образом, (1) все провидения Бога в точности соответствуют Его воле, и копии никогда не отличаются от подлинника. Безмерная мудрость никогда не изменяет своих измерений; что бы ни было замышлено, непременно исполнится.
(2) Все Божьи установления должны осуществляться соответственно предписаниям Господа. Подобное наставление дал и Христос Своим ученикам: соблюдать все, что Я повелел вам (Мат 28:20).
Здесь Моисей получает наставления (I) относительно внутренних покрывал шатра скинии и соединения этих покрывал (ст. 1-6).
(II) Относительно внешних покрывал из козьей шерсти, которые служили для укрепления внутренних (ст. 7-13).
(III) Относительно покрышки, или покрова, служившего защитой от непогоды (ст. 14).
(IV) Относительно брусьев, которые надлежало соорудить вместе с подножиями и шестами в качестве опоры для покрывал (ст. 15-30).
(V) Граница между святилищем и Святым-святых (ст. 31-35).
(VI) Завеса для входа (ст. 36,37). Эти частные детали, столь подробно записанные, кажутся нам малополезными, однако, поскольку они были весьма важны для Моисея и для Израиля и Бог посчитал нужным сохранить для нас память о таковых, нам не следует пренебрегать ими. Даже история платит дань уважения сему описанию.
Стихи 1-6. I. Здание должно быть скинией, или палаткой, подобной тем, которые сейчас разбивают воины в лагере, пригодной как для скромного проживания, так и для перемещения; и тем не менее ковчег не имел лучшей обители, пока Соломон 480 лет спустя не построил храм (3Цар 6:1). Таким образом Бог явил Свое присутствие среди израильтян в скинии (1) в соответствии с условиями их пребывания в настоящее время в пустыне, чтобы быть с ними, куда бы ни шли. Следует заметить, что Господь приспосабливает знаки Своей благосклонности и дары Своей благодати к нуждам и потребностям Своего народа, даруя милость соответственно его состоянию: преуспевания или нужды, успокоения или неустроенности. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою (Ис 43:2).
(2) Дабы сие служило прообразом состояния Божьей Церкви в этом мире, то есть состояния скинии (Пс 14:1, англ.пер.). Ибо не имеем здесь постоянного града; будучи пришельцами в этом мире и странниками на пути к лучшему, мы так и не найдем пристанища, пока не придем на небо. Преимущества Церкви движимое имущество, которое переносят с места на место; Евангелие не привязано к какому-то одному месту; светильник находится в шатре и вполне может быть сдвинут (Отк 2:5). Если мы высоко ценим скинию и используем ее преимущество, она будет с нами, куда бы мы ни шли; но если пренебрегаем ею и бесчестим ее, она оставит нас, где бы мы ни пребывали. Что возлюбленному Моему в доме Моем? (Иер 11:15).
II. Покрывала скинии должны соответствовать Божьему образцу.
1. Им надлежит быть весьма роскошными, самыми лучшими, крученого виссона и радующей глаз расцветки: голубой, пурпуровой и алой.
2. Их надлежало украсить вышитыми херувимами (ст. 1), это подразумевало, что ангелы Божьи разбивают свои шатры вокруг Церкви (Пс 33:8). Подобно тому как херувимы возвышались над крышкой ковчега, так они окружали и скинию; ангелы были не только вокруг престола, но и вокруг старцев (Отк 5:11).
3. Должно было быть два покрывала, сшитых из пяти полотнищ, и эти два покрывала надлежало скрепить при помощи золотых застежек, или крючков, чтобы все вместе составляли один шатер (ст. 6). Церкви Христовы и святые, несмотря на то что их много, составляют одно целое, слагаясь стройно в святой любви посредством единства Духа, и таким образом возрастают в святый храм в Господе (Еф 2:21; 22 4:16). Сия скиния была очень тесной и узкой; но для проповеди Евангелия Церкви велено распространить место шатра своего и расширить покровы жилищ своих (Ис 54:2).
Стихи 7-14. Здесь Моисею приказано сделать для скинии двойное покрытие от дождя, во избежание нанесения вреда красоте тех роскошных покрывал.
1. Предстояло изготовить покрывала из шерстяного камлота, которые были по всем параметрам несколько больше внутренних покрывал, потому что должны были окружать их, и, вероятно, растягивались на некотором расстоянии от них (ст. 7 и далее). Эти покрывала соединялись медными крючками. Материал был менее ценным, а соответственно и застежки; но медные крючки отвечали своему предназначению так же хорошо, как и золотые. Узы единства между покрывалами из козьей шерсти могут быть такими же прочными, как и между пурпурными и алыми покрывалами.
2. Над этим покрытием надлежало быть еще одному, двойному (ст. 14), одно изготовленное из кож бараньих красных, вероятно, с шерстяной отделкой поверху, другое из кож синих или, согласно английскому переводу, из шкурок барсука, но, скорее всего, это была какая-то прочная (но довольно тонкая) разновидность кожи, потому что в Писании сказано, что из нее шилась лучшая обувь (Иез 16:10, англ.пер.). Здесь обратите внимание, (1) что внешний покров скинии был грубым и шероховатым, украшали же ее внутренние покрывала. В ком обитает Господь, тот должен прилежно стараться быть, а не казаться лучше. Лицемеры украшают себя снаружи, уподобляясь окрашенным гробам; но вся слава дщери Царя внутри (Пс 44:14), в глазах мира она черна, как шатры Кидарские, а в глазах Бога красива, как завесы Соломоновы (Песн 1:4). Так пусть же нашим украшением будет сокровенный сердца человек, что драгоценно пред Богом (1Пет 3:4).
(2) Что там, где Бог определил быть славе, Он сотворит над ней покров; и даже над жилищем праведных будет покров (Ис 4:5,6). Защита провидения всегда будет над благолепием святыни. Божия скиния будет покровом (Пс 26:5).
Стихи 15-30. Здесь даны весьма обстоятельные указания относительно брусьев скинии, предназначенных для того, чтобы держать покрывала, подобно кольям шатра, которым надлежало стоять твердо (Ис 54:2). У этих брусьев были шипы, которые попадали в сделанные для них выемки в серебряных подножиях. Бог позаботился о том, чтобы каждая вещь в сей скинии была крепкой, равно как и изящной. Без брусьев покрывала сотрясались бы при каждом дуновении ветра; хорошо иметь сердце, укрепленное благодатью, которая, подобно брусьям, будет поддерживать покрывала исповедания, иначе те не устоят. Брусья соединялись золотыми кольцами у основания и вверху (ст. 24) и прочно крепились при помощи шестов, проходивших через золотые кольца в каждом из брусьев (ст. 26), все брусья и шесты были полностью покрыты золотом (ст. 29). Таким образом, каждая вещь в скинии отличалась особым великолепием и соответствовала младенческому состоянию Церкви, когда такие вещи хорошо подходят для того, чтобы понравиться детям, чтобы вселить в души поклоняющихся благоговение перед Божьей славой и поразить их величием Правителя, сказавшего: «Здесь вселюсь»; так и о Новом Иерусалиме сказано, что он чистое золото (Отк 21:18). Однако строители евангельской Церкви говорили: «Серебра и золота нет у меня»; и тем не менее слава их строения намного превзошла славу скинии (2Кор 3:10,11). Мудрость гораздо лучше золота! Здесь нет никаких указаний относительно пола скинии; вероятно, он тоже был выложен деревом; ибо нам трудно представить, что при всей роскоши покрывал люди топтались на холодной или сырой земле; если же так оно и было, то вспомним сказанное раньше: «Сделай Мне жертвенник из земли» (Исх 20:24).
Стихи 31-37. Распоряжение сделать две завесы:
(1) одну для отделения от святилища Святого-святых, в которое не только запрещалось заходить, но даже заглядывать в это святейшее место (ст. 31,33). В то время Господу было угодно поместить Божью благодать за завесой, теперь же мы взираем на нее открытым лицом (2Кор 3:18). Апостол говорит нам о значении этой завесы (Евр 9:8,9);
она подразумевала, что церемониальный закон никогда не может сделать совершенными приходящих, равно как и само соблюдение такового не приведет человека на небо; еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния; жизнь и нетление были сокрыты до тех пор, пока не были явлены через благовестие, и поэтому сие ознаменовалось тем, что в момент смерти Христа эта завеса разорвалась (Мат 27:51). Мы имеем не дерзновение входить во святилище во всех деяниях поклонения посредством Крови Иисуса Христа, но имеем то, что призывает нас к святому благоговению и смиренному представлению о своей отдаленности.
(2) Другая завеса предназначалась для входа в скинию извне (ст. 36,37). Через первую завесу священники, но не народ, входили каждый день для служения в святилище (Евр 9:6). Через эту завесу, служившую единственной защитой скинии от воров и грабителей, было легко проникнуть внутрь из-за невозможности запереть таковую на замок или на засов, и обилие богатства в скинии, казалось бы, могло стать искушением; однако такая уязвимость скинии [1] обязывала священников и левитов к еще более бдительному надзору за ней, и [2] подразумевала, что Богу было угодно явить Свою заботу о Церкви на земле, несмотря на ее слабость, беззащитность и постоянную уязвимость. Покрывало станет для Его дома (если Богу будет угодно) такой же сильной защитой, как медные ворота и железные засовы.
В этой главе даны указания (I) о медном жертвеннике для всесожжений (ст. 1-8).
(II) О дворе скинии и его завесах (ст. 9-19).
(III) О масле для светильника (ст. 20,21).
Стихи 1-8. Поскольку Бог замыслил явить в скинии Свое присутствие среди Своего народа, то и народу предстояло почтить Его преданным служением, но не в самой скинии (в нее входили только священники, будучи слугами в доме), а во дворе перед скинией, на котором они прислуживали, как обычные подданные. Здесь велено установить жертвенник, к которому людям надлежит приносить жертвы и на котором священники должны предлагать таковые Богу: сему жертвеннику предстояло освящать дары народа. Здесь израильтянам надлежало представить Господу свое служение, а Он давал им Свое Слово с крышки ковчега; и таким образом между Богом и Израилем установилось общение. Здесь Моисею даны указания:
(1) о размерах жертвенника: он был квадратным (ст. 1).
(2) О его рогах (ст. 2), служивших украшением и имевших практическое применение; жертву надлежало привязывать вервями к рогам жертвенника, там же искали убежища и злодеи.
(3) О материалах: жертвенник был из дерева, обложенного медью (ст. 1,2).
(4) О принадлежностях жертвенника, которые все были из меди (ст. 3).
(5) О решетке, которая располагалась в полой части жертвенника, примерно посередине, там горел огонь и там сжигали жертвенных животных; она была с отверстиями наподобие сита, чтобы лучше горел огонь и пепел попадал через отверстия в полость жертвенника (ст. 4,5).
(6) О шестах, при помощи которых жертвенник переносили (ст. 6,7). И наконец, Моисею напомнили о показанном ему образце (ст. 8).
Итак, сей медный жертвенник служил прообразом Христа, принимающего смерть для очищения за грехи наши: сие дерево сжег бы огонь с неба, если бы его не защищала медь; подобным же образом человеческое естество Христа не вынесло бы гнева Божия, если бы не поддержка божественного естества. Христос освятил Себя, подобно жертвеннику, за Свою Церковь (Иоан 17:19) и Своим посредничеством освящает ежедневное служение Своего народа, который к тому же имеет право питаться от сего жертвенника (Евр 13:10), ибо верующие служат при нем, как духовные священники. К рогам сего жертвенника бегут в поисках убежища преследуемые правосудием бедные грешники и находят безопасность благодаря принесенной там жертве.
Стихи 9-19. Перед скинией надлежало быть двору, огороженному завесами из превосходнейшего полотна, служившего материалом для шатров. Этот двор, согласно обычным подсчетам в локтях, был длиною в пятьдесят ярдов и шириною в двадцать пять. Столбы располагались на удобном расстоянии в медных подножиях, крючки у столбов и связи на них были из серебра, к ним крепились льняные завесы; завеса, служившая воротами, была изысканнее остальных (ст. 16). Сей двор был прообразом Церкви, огороженной и отличающейся от остального мира; ограждение, поддерживаемое столбами, обозначало непоколебимость Церкви и являло собою чистый виссон, о котором говорится как о праведности святых (Отк 19:8). Именно в эти дворы Давид так жаждал попасть и пребывать там (Пс 83:3,11), это в них народ Божий входит со славословием и хвалою (Пс 99:4);
однако сей двор вмещал не много поклоняющихся. Благодарение Богу, что теперь, в евангельское время, ограждение снесли. Божья воля такова, чтобы люди на всяком месте произносили молитвы; и достаточно места для всех призывающих имя Иисуса Христа во всяком месте.
Стихи 20-21. О светильнике мы читали в двадцать пятой главе; здесь же дается распоряжение о том, чтобы огонь в его лампадах поддерживался постоянно, иначе он бесполезен; свет должен гореть и сиять в каждом светильнике; светильники без свечей подобны безводным источникам или тучам без дождя. Итак:
(1) народу надлежало позаботиться о масле; деятельность служителей Господа должна обеспечиваться людьми. Или, вернее, чистое масло символизировало дары и благодати Духа, которые исходят ко всем верующим от Христа хорошей маслины, от полноты Которого мы принимаем (Зах 4:11,12) и без Которого наш свет не будет светить перед людьми.
(2) Священникам предстояло зажигать лампады и ухаживать за ними; частью их ежедневного служения была забота о том, чтобы горел светильник во всякое время, ночью и днем; подобным же образом работа пасторов заключается в том, чтобы проповедью и объяснением Писаний (которые подобны светильнику) просвещать Церковь Божью скинию на земле и направлять духовных священников в служении Господу. Сие будет уставом вечным чтобы светильник Слова зажигали так же усердно, как и возносили молитвами и хвалой дым фимиама.
После того как были даны распоряжения об устройстве места поклонения, эта и следующая глава посвящаются священникам, которым предстояло совершать в сем святом месте служение, как покорным слугам Бога Израилева. Господь нанял слуг в знак Своего намерения обитать среди израильтян. В данной главе (I) Он выбирает людей, которым надлежит стать Его слугами (ст. 1).
(II) Он определяет, каким должно быть их одеяние; они выполняли святую работу, такой же надлежит быть и одежде, учитывая неоспоримость славы дома, который предстояло теперь возвести (ст. 2-5).
1. Господь определяет, какими должны быть одежды Его главного слуги, первосвященника; и были они весьма роскошными:
(1) ефод и пояс (ст. 6-14);
(2) наперсник судный (ст. 15-29), в который надлежало поместить урим и туммим (ст. 30);
(3) риза к ефоду (ст. 31-35);
(4) кидар (ст. 36-39).
2. Одежды младших по чину священников (ст. 40-43). Сии тоже были тенью будущих благ.
Стихи 1-5. В этих стихах говорится:
I. О назначении священников: ими стали Аарон и его сыновья (ст. 1). До сих пор каждый глава семьи был священником своей собственной семьи и совершал, когда видел основание, приношения на жертвеннике из земли; но теперь, когда семьи Израилевы начали объединяться в народ и надлежало возвести скинию собрания, как видимый центр их единства, возникла необходимость введения публичного священства. Моисею, до сих пор исполнявшему обязанности, а посему считавшемуся священником Господа (Пс 98:6), хватало работы в качестве пророка для израильтян, вопрошающего о них Бога, и в качестве правителя и судьи среди них. Кроме того, Моисей не желал завладеть всеми почестями сам или присвоить своему роду право на священство единственное передававшееся по наследству, но был рад видеть, что на это служение поставлен его брат Аарон и его сыновья после него, тогда как (каким бы великим ни был сам Моисей) его сыновья после него остались всего лишь обычными левитами. То, что он так мало радел о высоком общественном положении для собственного рода, является одним из примеров смирения сего великого человека и доказательством его нелицемерного радения о славе Господа. Аарон, смиренно служивший пророком своему младшему брату Моисею и не отказавшийся от сего служения (Исх 7:1), теперь повышен в чине до священника, первосвященника Богу; ибо возвысится тот, кто унижает себя. Ни один человек не мог сам собою принять этой чести, но призываемый Богом (Евр 5:4). Бог сказал об Израиле вообще, что сей народ будет у Него царством священников (Исх 19:6). Но так как требовалось, чтобы служащие при жертвеннике всецело посвящали себя сему служению, а дело каждого очень скоро становится ничьим делом, Бог здесь выбрал из народа одну семью отца с его четырьмя сыновьями, чтобы быть родом священников, и из Аароновых чресл вышли все священники иудейской Церкви, о которых мы так часто читаем как в Ветхом, так и в Новом Завете. Какое благословение, когда истинная святость предается в семье по наследству, как передавалась церемониальная святость!
II. Об одежде священников, предназначавшейся для славы и благолепия (ст. 2). Предстояло запастись некоторыми роскошнейшими материалами (ст. 5), и в их изготовлении были задействованы искуснейшие умельцы, чье мастерство Господь намеревался довести с этой целью до высочайшего уровня посредством особого дарования (ст. 3). Следует заметить, что высокое мастерство даже в обычном искусстве является Божьим даром, который исходит от Господа и по возможности должен употребляться для Него. Научающий благоразумию земледельца научит таковому и ремесленника, а посему и тому и другому надлежит почтить Бога своими достижениями. Познания людей следует в особенности посвятить священническому служению и использовать для украшения тех, кто служит при святынях.
1. Одеяние состояло из четырех элементов, которые носили как первосвященник, так и младшие по чину священники, а именно: льняное нижнее платье, льняная верхняя одежда, льняной пояс для скрепления первого со второй и шапка, или тюрбан; головной убор первосвященника называется кидар.
2. Оно включало еще четыре элемента, присущих только одежде первосвященника, а именно: ефод с поясом к нему, наперсник судный, длинная риза с колокольчиками и яблоками по подолу и золотая дощечка на челе. Сии славные одеяния предназначались, (1) чтобы напоминать самим священникам о высоком достоинстве их служения, дабы их поведение соответствовало таковому.
(2) Чтобы народом овладевало святое благоговение перед Богом, чьи слуги предстают в таком великолепии.
(3) Чтобы священники могли служить прообразом Христа, которому надлежало принести Себя Богу незапятнанным, и прообразом всех христиан, облаченных во благолепие святыни, в котором они освящены Господу. Теперь, в евангельское время, нашим украшением, как верующих, так и их пастырей, служит не золото, не жемчуг, не многоценная одежда, а ризы спасения, одежда правды (Ис 61:10; Пс 131:9,16). Подобно тому как запятнанные одежды, в которые был одет Иисус, великий иерей, символизировали беззаконие, приставшее к Его священству, от которого Его позаботились очистить (Зах 3:3,4), так и сии священные одежды символизировали совершенную чистоту, присущую священству Христа; Он свят, непричастен злу и непорочен.
Стихи 6-14. Здесь даны указания относительно ефода, который первосвященник надевал поверх всего. Младшие по чину священники носили льняной ефод (1Цар 22:18). Самуил носил таковой в отрочестве (1Цар 2:18), и Давид когда танцевал перед ковчегом (2Цар 6:14);
но только тот, который носил первосвященник, назван золотым ефодом, ибо в ткани присутствовало большое количество золота. Это была короткая безрукавка, плотно закреплявшаяся искусным поясом, изготовленным из того же материала (ст. 6-8). Примыкавшие к плечам части ефода были скреплены при помощи двух драгоценных камней в золотых гнездах, по одному на каждом плече, на них были выгравированы имена сынов Израилевых (ст. 9-12). По аналогии:
(1) Христос, наш Первосвященник, явился Иоанну по персям опоясанным золотым поясом таким же, как искусный пояс ефода (Отк 1:13). Он препоясал чресла Свои правдою (Ис 11:5), так же должны поступить и мы (Еф 6:14). Он препоясался силою для работы спасения, и готов к ней.
(2) Сказано, что владычество на раменах Его (Ис 9:6) так и Аарон носил на своих плечах выгравированные на драгоценном камне имена всего Израиля. Он представляет Себе и Своему Отцу славную Церковь (Еф 5:27). У Него есть силы, чтобы поддержать верующих, интерес чтобы хвалить их, и именно в Нем о них помнят с честью и благосклонностью. Он носит их пред Господом для памяти (ст. 12), в знак Своего явления пред лице Господа в качестве представителя всего Израиля и ходатая за него.
Стихи 15-30. Самым значительным из украшений первосвященника был наперсник роскошный элемент из ткани, искусно отделанный золотом, жемчугом и т.д., двух пядей в длину и одной в ширину, так что, будучи сложенным вдвое, имел форму квадрата, со сторонами в одну пядь каждая (ст. 16). Он крепился к ефоду при помощи витых цепочек из золота (ст. 13,14,22 и далее) вверху и внизу так, чтоб не спадал наперсник с ефода (ст. 28). Ефод был одеянием для служения, наперсник судный был символом чести: их ни в коем случае нельзя было разъединять. Если какой человек Господу служит и исполняет волю Его, то узнает Его учение. Предназначение сего наперсника:
I. На двенадцати драгоценных камнях колена Израилевы поручались Божьему покровительству (ст. 17-21,29). Существуют сомнения в отношении того, был ли драгоценный камень с именем Левия. Если такового не было, то в отдельности упоминались Ефрем и Манассия, как заповедал о них Иаков, а сам первосвященник, будучи главою колена Левиина, достаточно хорошо сие колено представлял. Если камень с именем Левия был, что, возможно, подразумевается, когда говорится, что имена были выгравированы по порядку рождения их (ст. 10), то за Ефрема и Манассию был один камень с именем Иосифа. Аарон должен был носить эти имена для постоянной памяти пред Господом, ибо был поставлен для человеков, дабы представлять их в служении Богу; тем самым он служит прообразом нашего Великого Первосвященника, который всегда является в Божье присутствие ради нас.
1. Хотя людям запрещалось подходить ближе и они обязаны были держаться на расстоянии, тем не менее посредством первосвященника, носившего их имена на наперснике, они входили во Святое-святых; так же и верующие, даже находясь на этой земле, не только входят во святилище, но верою посажены на небесах во Христе Иисусе (Еф 2:6).
2. Имя каждого колена было выгравировано на драгоценном камне, а сие означает, как дороги и многоценны в Божьих глазах верующие (Ис 43:4). Они будут Его собственностью в тот день, когда он соберет свои драгоценности (англ.пер. Мал 3:17). Каким бы малым и бедным ни было колено, оно было драгоценным камнем на наперснике первосвященника; точно так же все святые дороги Христу и Он находит в них самых дивных земли радость, даже если люди сравнивают их с глиняною посудою (Плач 4:2).
3. Первосвященник носил имена колен как на плечах, так и на груди, что подразумевает как силу, так и любовь, с которыми наш Господь Иисус ходатайствует за Своих. Он не только носит их у сердца Своего, как говорится здесь (ст. 29), но и носит на груди Своей (Ис 40:11) с самыми нежными чувствами. Как близко должно быть имя Христа нашему сердцу, если Ему угодно принять наши имена так близко к Своему! И какое утешение для всех нас знать, когда обращаемся к Богу, что Великий Первосвященник нашего исповедания носит имена всего Своего Израиля на груди для памяти пред Господом, представляя его Богу как народ, выбранный Им, дабы стать облагодетельствованными в Возлюбленном! Так пусть же никто из добрых христиан не страшится, что Бог забудет их, и не сомневается в том, что Бог заботится о них во всех ситуациях, раз они не только начертаны на дланях Его (Ис 49:16), но и вырезаны на сердце Великого Ходатая (см. Песн 8:6).
II. В этом наперснике хранили урим и туммим, посредством которых узнавали Божью волю в спорных случаях, поэтому он и назван наперсником судным (ст. 30). Урим и туммим обозначают свет и совершенство; ученые выдвигают много предположений о том, чем же они были на самом деле; у нас нет основания полагать, что они были чем-то, что Моисею надлежало сделать сверх того, что было велено прежде, поэтому: либо Бог сделал их Сам и дал Моисею, дабы тот положил их в наперсник во время подготовки всего остального (Лев 8:8), или же сие просто служит объяснением, как в дальнейшем употреблять то, что уже было велено сделать. Я думаю, что данные слова можно прочитать и так: к наперснику судному дай, или добавь, или доставь свет и совершенства, и они будут у сердца Ааронова; то есть: «Он будет наделен силой познания и объявления воли Божьей во всех сложных спорных случаях, имеющих отношение как к гражданским, так и к церковным делам государства». Формой правления у израильтян была теократия: их Царем был Бог, первосвященник был их руководителем под началом Бога, урим и туммим были его советом министров; вероятно, Моисей написал на наперснике или выткал на нем слова: Урим и Туммим, что означало, что первосвященник, носящий сей наперсник и просящий у Бога совета в любом критическом случае, касающемся народа, должен руководствоваться этим в своем служении и давать советы, которые Бог признал бы Своими. Если он стоял перед ковчегом (но снаружи завесы) то, вероятно, получал указания, исходившие от места милосердия, как это было с Моисеем (Исх 25:22);
подобным же образом, надо полагать, поступил и Финеес (Суд 20:27,28). Если первосвященник находился вдали от ковчега, как, похоже, Авиафар вопрошал Господа за Давида (1Цар 23:6 и далее), тогда ответ давался либо гласом с небес, либо, скорее всего, в виде импульса в душе первосвященника, возможно, именно это подразумевают слова: и будет всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего. Сие наставление было весьма полезным для Израиля; к таковому прибегал Иисус Навин (Числ 27:21) и, вероятно, судьи, которые пришли после него. Во время пленения сие было утеряно, утеряно безвозвратно, хотя, надо полагать, была надежда обрести вновь (Езд 2:63). Однако сие было тенью будущих благ и по сути Христом. Он наше Слово; посредством Него Бог в эти последние дни открывает Себя и Свою волю нам (Евр 1:2; Иоан 1:18). Божье откровение сосредоточено в Нем и приходит к нам через Него; Он свет, свидетель верный, сама истина, и от Него мы получаем Духа истины, который ведет нас ко всякой истине. Присоединение наперсника к ефоду означает, что Его пророческое служение основывалось на Его священстве; и именно ценою Своей смерти Христос приобрел сию честь для Себя и такую благосклонность для нас. Именно Агнец закланный был удостоен взять книгу и снять с нее печати (Отк 5:9).
Стихи 31-39. Здесь приводятся (1) наставления о верхней ризе к ефоду (ст. 31-35). Она находилась прямо под ефодом и доходила до колен, была без рукавов, надевалась через голову, имея по бокам отверстия для рук, или, согласно описанию Маймонида, верхняя риза вообще не сшивалась по бокам. Верхнее отверстие для головы тщательно обшивалось, дабы не порваться при надевании. Во время религиозного поклонения следует тщательно предотвращать все, что может отвлечь поклоняющихся или вызвать к служению презрение. Подол ризы был увешан по кругу золотыми колокольчиками и изображениями яблок из нитей разных цветов. Яблоки делали ризу красивой, а звук колокольчиков извещал находящихся во внешнем дворе людей о том, когда первосвященник входил во святилище для каждения фимиама, чтобы они могли одновременно приступить к молитвам (Лук 1:10) в знак согласия с первосвященником во время совершаемого им приношения и с упованием на то, что молитвы взойдут к Господу благодаря каждению. Аарону надлежало приступать к служению в предписанном одеянии, чтобы ему не умереть. Он сильно рискует, если явится иначе, чем гласит сие установление. Под этим подразумевается, что мы должны служить Господу в страхе и со святым трепетом, зная о том, что заслуживаем смерти и рискуем совершить какую-нибудь роковую ошибку. Существует мнение, что колокольчики святой ризы служили прообразом радостного звучания Евангелия Христова в мире, извещающем о Его вхождении за завесу ради нас. Блажен народ, знающий трубный зов! (Пс 88:16). Добавление яблок ароматного плода означает приятное благоухание Евангелия, равно как и его радостный зов, ибо сие есть запах живительный на жизнь. Церковь названа садом с гранатовыми яблоками.
(2) Наставления о золотой дощечке, которая помещалась на лбу Аарона и на которой надлежало вырезать слова «Святыня Господня» (ст. 36,37), или «Святыня Иеговы». Сие служило Аарону напоминанием от том, что Бог свят и что Его священник должен быть свят. Дому Его принадлежит святость, а также домочадцам. Первосвященнику надлежало удалиться от всякой скверны и посвятить себя Богу, Его служению и чести; таковыми должны быть все Его духовные служители. У всех, кто посещает дом Господа, на лбу должно быть вырезано «Святыня Господня», то есть они должны быть святы, преданны Господу, помышляя о Его славе, что бы ни делали. Это должно быть видно у них на лбу, проявляясь в открытом, безо всякого стыда в этом признаться, исповедании своего отношения к Богу и в соответствующем данному исповеданию поведении в мире. Должно быть вырезано так же глубоко и надежно, как гравировка на печати написано не краской, которая может смыться, но быть подлинным и устойчивым; такой должны быть наша Святыня Господня. Аарону надлежит иметь сие на челе, дабы нести на себе недостатки приношений (ст. 38) для благоволения Господня к ним. Здесь Аарон выступает в качестве прообраза Христа, Великого Посредника между Богом и человеком, через которого и мы имеем отношение к Богу.
[1] Через Него нам прощаются недочеты в служении. Божий закон суров; у нас многое не получается в нашем служении, поэтому мы не можем не осознавать сами, какое множество пороков проникает даже в наши святыни; когда хотим делать добро, присутствует и зло; даже сие было бы нам на погибель, если бы Бог принялся судить нас. Но Христос, наш Первосвященник, несет сии недостатки, несет их за нас, чтобы унести их от нас, и через Него таковые нам прощаются и с нас не взыскиваются.
[2] Через Него принимается благое; мы сами и наши дела угодны Богу на основании ходатайства Христа, а не иначе (1Пет 2:5). Он, будучи Святыней Господней, рекомендует Божьей благосклонности всех заинтересованных в Его праведности и облаченных Его Духом; и поэтому говорится, что ради нас Он посвятил Себя (Иоан 17:19). Имея такого Первосвященника, мы приходим с дерзновением к престолу благодати (Евр 4:14-16).
(3) Остальные элементы одеяния просто перечислены (ст. 39), потому что в них не было ничего необычного. Хитон из виссона находился ближе всего к телу первосвященника, он доставал до пят, рукава были до запястий, он крепился к телу при помощи пояса, или кушака, узорчатой работы. Кидар, или венец, был из льна такой, как на востоке носили цари в древности, будучи прообразом царского служения Христа. Христос священник на престоле (Зах 6:13), коронованный священник. Сии два соединил Господь, и мы не должны помышлять разлучить их.
Стихи 40-43. В этих стихах приводятся (1) обстоятельные указания относительно облачения младших по чину священников, которым надлежало иметь хитоны, пояса и головные повязки из тех же материалов, что и одежды первосвященника, но их головная повязка отличалась по форме от его кидара. И то и другое предназначалось для славы и благолепия (ст. 40), чтобы во время отправления обязанностей священники великолепно выглядели; однако вся эта слава не шла ни в какое сравнение со славой благодати, эта красота не сравнима с красотой святости, прообразом которой служили сии священные одежды. Особенно четко прозвучало повеление носить во время отправления обязанностей нижнее платье льняное (ст. 42). Сие учит нас скромности и благопристойности в одежде и в поведении во все времена, в особенности когда поклоняемся в собрании, где приличествует покрываться (1Кор 11:5,6,10). Сие также подразумевает, как сильно нуждаются наши души в покрытии, когда мы предстаем перед Богом, чтобы не видна была срамота наготы.
(2) Общее правило в отношении одеяния как первосвященника, так и младших по чину священников, в которое те должны облачиться: сначала во время посвящения, в знак вступления в должность (ст. 41), а затем им надлежало носить таковое во время всех отправлений обязанностей священника, но не в другое время (ст. 43), дабы на свой собственный риск не навести греха и не умереть. Кто повинен в ошибках при исполнении долга, так же как и при неисполнении долга, тот наводит на себя грех. Если священники исполняют установленное служение, но не в предписанных одеждах, то сие (по словам иудейских законоведов) равнозначно исполнению служения посторонним, а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. Кроме того, Господь не станет смотреть сквозь пальцы на самонадеянность и непочтительность даже тех, кого Он более всего приблизил к Себе; и если сам Аарон допустит небрежность в исполнении Божьего установления, то наведет на себя грех и умрет. Для нас эти одежды служат прообразом [1] праведности Христа: если мы не являемся пред Богом в таковых, то наведем грех и умрем. (Мат 22:12,13). Что нам делать на брачном пиру, не облачившись в брачную одежду, или у Божьего жертвенника без одеяния Его священников?
[2] Предписанного нам всеоружия Божия (Еф 6:13). Если мы отважимся выйти без сего облачения, наши духовные враги станут смертью для наших душ, и мы наведем на себя грех, и кровь будет на нашей собственной совести. Поэтому блажен бодрствующий и хранящий одежду свою (Отк 16:15).
(3) Сие названо уставом вечным, то есть ему надлежит пребывать, пока пребудет священство. Но надлежит сохранить его вечность, тенью чего были, по сути, сии установления.
В этой главе даны обстоятельные указания (I) о посвящении священников и освящении жертвенника (ст. 1-37).
(II) О ежедневных жертвоприношениях (ст. 38-41). К таковым прилагаются благодатные обетования о том, что Господь признает и благословит их во всяком служении.
Стихи 1-37. Здесь изложен:
I. Закон о посвящении на священническое служение Аарона и его сыновей, которое надлежало совершить со всей серьезностью и торжественностью, дабы и они сами должным образом прочувствовали величие работы, к которой призваны, и народ научился почитать сие служение, и никто не дерзал посягать на таковое.
1. Церемонии, посредством которых сие предстояло совершать, определены весьма полно и детально, потому что ничто подобное не делалось прежде и потому что сему надлежало стать уставом вечным; посвящение священников на служение должно совершаться именно таким образом. Итак:
(1) Предстояло совершить посвящение людей, избранных Богом быть священниками; посредством этого обряда они посвящали и отдавали себя на служение Богу, а Бог провозглашал, что принимает их; а народу предстояло узнать, что те не сами себе присвоили славу быть священниками, но были призваны Богом (Евр 5:4,5). Таким образом между ними и обычными людьми было проведено различие: их удалили от общих работ и отделили Богу для непосредственного служения при Нем. Следует заметить, что все, кому предстоит работать для Господа, должны быть освящены Ему. Сначала человеку надлежит быть принятым, а потом исполнять. На древнееврейском «посвящение» звучит как «наполнение рук»: и наполни руки Аарона и сынов его (ст. 9), и овен посвящения это овен наполнения (ст. 22,26). Их посвящение было их усовершенствованием; о Христе сказано, как о «на веки совершенном», или освященном (Евр 7:28). Вероятно, употребленное здесь словосочетание связано с тем, что священникам вручалась жертва, которой им надлежало потрясать пред Господом (ст. 24). Однако сие подразумевает,
[1] что руки служителей были заняты; у них не было времени на пустые забавы так серьезно, так много и непрестанно они трудились.
[2] Им обязательно надлежит иметь что-то для приношения, но они не могут нести это от себя, сие должно быть дано им свыше. Они не могут наполнять сердца людей, если Бог не наполнит их руки; поэтому они должны идти именно к Нему и принимать от Его полноты.
(2) Человеком, которому предстояло совершить сие, по Божьему определению, был Моисей. И хотя он был поставлен для человеков, люди его не посвящали; Моисей, раб Божий и доверенное лицо Господа в этом деле, должен был сие совершить. По особому определению Господа он сейчас выполнял работу священника, поэтому священническая доля жертвоприношения, согласно повелению, была здесь его долей (ст. 26).
(3) Местом был вход в скинию собрания (ст. 4). Богу было угодно обитать в скинии, люди же присутствовали во дворе, так что вход, ведущий из двора в скинию, был самым подходящим местом для посвящения тех, кому предстояло служить посредниками между Богом и людьми: стоять между ними и Господом и возлагать руки (образно говоря) на них и на Него. Посвящение священников совершалось при входе, ибо таковым предстояло стать придверниками.
(4) Сие совершалось со множеством церемоний.
[1] Их надлежало омыть (ст. 4);
это символизировало, что носящие сосуды Господни должны быть чисты (Ис 52:11). Кто желает совершать святыню, тот должен очистить себя от всякой скверны плоти и духа (2Кор 7:1; Ис 1:16-18). Сейчас им предстояло омыться полностью, но впоследствии, приступая к служению, они омывали только руки и ноги (Исх 30:19), ибо омытому большего не нужно (Иоан 13:10).
[2] Их надлежало облачить в священные одежды (ст. 5,6,8,9);
это означало, что им недостаточно совлечься скверны греха, но нужно надеть на себя благодати Духа, облечься правдою (Пс 131:9). Они должны препоясаться, как мужи, готовые и укрепленные для своей работы; и должны носить ризу и диадему, как мужи, почитающие свой труд и свое положение за истинную честь.
[3] Первосвященника надлежало помазать святым елеем помазания (ст. 7), чтобы Церковь наполнилась и наслаждалась приятным благоуханием его деятельности (ибо масть и курение радуют сердце), а также в знак излияния на него Духа, готовящего его к данному труду. С елеем, которым был помазан Аарон, сравнивается братская любовь (Пс 132:2). О младших по чину священниках сказано, что они были помазаны (Исх 30:30), но не возлиянием елея на голову, как в случае первосвященника (Лев 21:10), а елей добавляли в кровь, которой кропили их одежды.
[4] Предстояло совершить жертвоприношение за посвящаемых. В завет священства, как и во все другие заветы, надлежало вступать при жертве.
Во-первых, нужно было принести жертву за грех, совершить очищение за посвящаемых (ст. 10-14). Закон поставлял священниками людей, имевших немощи, и поэтому, прежде чем совершать очищение за грехи народа, им надлежало сначала принести жертву за свой грех (Евр 7:27,28). Им предстояло возложить руки на голову своей жертвы (ст. 10), признавая, что за свои грехи они заслуживают смерти, и желая, чтобы умерщвление животного могло искупить их вину и быть принятым в качестве заместительного возмещения. С этой жертвой поступали, как и с другими жертвами за грех, только если священники съедали мясо других жертвенных животных (Лев 10:18) в знак того, что снимают с народа грех, сию жертву надлежало полностью сжечь вне стана (ст. 14), что символизировало несовершенство устроения по закону (как отмечает ученый епископ Патрик), ибо грехи священников сами по себе не могут быть устранены этими жертвами, но надлежит ожидать лучшего Первосвященника и лучшую Жертву.
Во-вторых, нужно было совершить всесожжение: полностью сжечь овна в честь Господа в знак полного посвящения себя Богу и Его служению в жертву живую, зажженную от огня и восходящую в пламени святой любви (ст. 15-18). Сначала надлежало принести жертву за грех, а потом совершить всесожжение, ибо, пока не удалена вина, никакое угодное Богу служение совершить невозможно (Ис 6:7).
В-третьих, нужно было принести жертву мирную: она названа овном вручения, потому что более двух других соответствовала случаю. При всесожжении Бог принимал славу священства, а этой жертвой священники принимали блага священства; и в знак взаимного завета между Богом и посвящаемыми:
[1] кровь жертвы делилась между Богом и ними (ст. 21,22);
частично кровью кропили жертвенник со всех сторон и частично кропили священников, возлагали кровь на их тела (ст. 20) и одежды (ст. 21). Таким образом к ним прилагалось искупление, осуществленное посредством жертвоприношения, в чем они получали и заверение, и теперь полностью с головы до ног были освящены на служение Господу. Кровь возлагалась на крайние участки тела, дабы символизировать, что все тело как бы окаймлялось и забиралось для Бога, не исключая края уха и большого пальца ноги. Мы склонны считать, что кровь и елей, попадая на одежду, оставляют на них пятна и загрязнения; однако святой елей и жертвенная кровь, которыми кропят одеяния священников, надлежит почитать величайшим их украшением, ибо таковые символизируют Кровь Христа и благодати Духа, которые составляют и делают совершенным благолепие святыни и говорят в нашу защиту пред Господом; мы читаем об одеждах, убеленных Кровью Агнца.
[2] Мясо жертвы вместе с прилагающимся к ней мучным даром также делилось между Богом и посвящаемыми, чтобы (говоря с благоговением) они разделили трапезу с Господом в знак дружбы и общения.
(1) Частью сего надлежало сначала потрясать перед Господом, а затем сжечь таковую на жертвеннике; часть мяса (ст. 22) и часть мучного (ибо мясо и хлеб должны идти вместе, ст.23) сначала вручались Аарону, чтобы тот потрясал ими взад и вперед в знак приношения сего Господу (Который, хотя и невидим, но окружает нас со всех сторон), а затем сжигались на жертвеннике (ст. 24,25), ибо жертвеннику предстояло поглотить Божью часть трапезы. Таким образом Бог принимал Аарона и его сыновей к Себе на служение и позволял им прислуживать за столом, получая из их рук то, что приносилось на Его жертвенник. Здесь, как бы между прочим, вводится закон о том, какая часть мирной жертвы достанется потом священникам грудь и плечо, которые сейчас делили. Моисею принадлежала грудь, а плечо сжигалось на жертвеннике вместе с долей Бога (ст. 26-28).
(2) Другую часть как мяса овна, так и хлеба Аарону и его сыновьям предстояло съесть у дверей скинии (ст. 31-33), символизируя, что Господь назвал их не только рабами, но и друзьями (Иоан 15:15). Он вечерял с ними, и они с Ним. Прием в пищу того, посредством чего совершено очищение, означало, что они получили примирение, как гласит Писание (Рим 5:11), что они с благодарностью принимают его блага и на этом основании с радостью общаются с Господом: сие-то и является истинной целью и смыслом трапезы после жертвоприношения. Если что-либо оставалось, то надлежало сжечь, дабы избежать риска загнивания и показать, что это была не обычная мирная жертва.
2. Время, которое надлежало уделить данному посвящению: в семь дней наполняй руки их (ст. 35). И хотя все церемонии предстояло совершить в первый день, тем не менее (1) посвящение нельзя было считать завершенным до истечения семидневного срока, что побуждало относиться к принятию посвящаемых с еще большей серьезностью и подчеркивало дистанцию между их нынешним и прежним состоянием, а также обязывало их выдержать перед началом служения паузу, позволяющую размыслить о важности и серьезности такового. Сие надлежало соблюдать и в грядущие века (ст. 30). Преемник Аарона в служении первосвященника должен облачаться в священные одежды семь дней кряду в знак хорошо обдуманного и постепенного вступления в должность, а также чтобы в процессе его посвящения прошла одна суббота.
(2) В каждый из семи дней этого первого посвящения в качестве жертвы за грех надлежало приносить тельца (ст. 36), и это должно было подразумевать,
[1] что им надлежит весьма усердно побеспокоиться о прощении своих грехов, и, хотя очищение совершилось и утешение такового обретено, нужно сохранять чувство раскаяния во грехе и неоднократно повторять признание в таковом.
[2] Что жертвы, которые таким образом приносились каждый день для совершения очищения, не могли сделать совершенными приходящих, ибо тогда приношения прекратились бы, как утверждает апостол (Евр 10:1,2). Поэтому надлежит ожидать введения лучшей надежды.
3. Сие посвящение священников было тенью будущих благ.
(1) Наш Господь Иисус Великий Первосвященник нашего исповедания, призванный Богом быть таковым, посвященный навеки, помазанный Духом более соучастников Своих (почему и назван Мессией, Христом), облаченный в священные одежды, более того во славу и благолепие, освященный Своей собственной Кровью, а не кровью козлов и тельцов (Евр 9:12), совершившись, или посвятившись, через страдания (Евр 2:10). Таким образом именно в Нем сие стало уставом навеки (ст. 9).
(2) Все верующие суть духовные священники, приносящие духовные жертвы (1Пет 2:5), омытые Кровью Христа и таким образом соделанные священниками Богу нашему (Отк 1:5,6). Они также облачились в благолепие святыни и получили помазание (1Иоан 2:27). Их руки заняты работой, в которой они должны непрестанно усердствовать; и именно через Христа, Великую Жертву, они посвящены сему служению. Его Кровь, окропившая совесть, очистит ее от мертвых дел для служения в качестве священников Богу живому и истинному. Дух Божий (как заметил Эйнсворт) назван перстом Божиим (Лук 11:20, ср. Мат 12:28), и через Него подвиг Христа действенно прилагается к нашим душам, так же как и здесь Моисей должен был своим перстом возложить кровь на Аарона. Подобным же образом подразумевается, что и евангельских служителей надлежит отделять на служение со всей осмотрительностью и серьезностью как со стороны рукополагающих, так и со стороны рукополагаемых, ибо им предстоит заниматься великой работой и принять огромную ответственность.
II. Посвящение жертвенника, которое, похоже, происходило одновременно с посвящением священников; при описании жертвоприношений за грех, которые совершались каждый день в течение семи дней подряд, упоминается об очищении жертвенника, равно как и священников (ст. 36,37). Совершалось очищение жертвенника. И хотя речь идет о предмете, неспособном грешить, более того о предмете, который пока еще не был в употреблении и следовательно не был осквернен грехами людей, однако с момента грехопадения никакого освящения Богу быть не может, если таковому не предшествует очищение от греха, что свидетельствует о нашей недостойности и непригодности работать у Бога. Жертвенник также освящался: не только отделялся исключительно для священного употребления, но и делался священным, чтобы освящать дары, на него приносимые (Мат 23:19). Христос наш жертвенник, ибо ради нас Он освятил Себя, дабы мы и наши поступки освятились и могли быть представлены Богу (Иоан 17:19).
Стихи 38-46. В этом отрывке звучит:
I. Повеление о ежедневном служении. Надлежало приносить на жертвенник по агнцу каждое утро и каждый вечер, всякая жертва сопровождалась мучным даром в благоухание приятное всесожжение постоянное в роды их (ст. 38-41). Независимо от того, приносились или нет другие жертвы, сии жертвоприношения за счет народа были обязательными во благо и утешение всего Израиля, дабы совершать очищение за каждодневно совершаемые людьми грехи и выражать Богу благодарность за Его каждодневные милости. Сие было по уставу каждого дня. Когда Антиох отнял сие ежедневное жертвоприношение на очень много дней и вечеров, для Церкви это обернулось великой бедой, о чем было предсказано (Дан 8:11). Следует заметить:
(1) сие служит прообразом непрерывного ходатайства, совершаемого Христом всю Его жизнь в силу Своей искупительной жертвы для постоянного искупления Церкви; и, хотя Он принес Себя единократно, эта единственная жертва становится постоянной жертвой.
(2) Сие учит нас приносить Богу духовные жертвы молитвы и хвалы каждый день утром и вечером в смиренном признании нашей зависимости от Него и наших обязательств перед Ним. Мы должны почитать свое ежедневное поклонение Господу самым необходимым из всех дел дня и самым приятным из всех утешений дня. Каким бы делом мы ни занимались, сие никогда не следует пропускать ни утром, ни вечером; время молитвы нужно соблюдать так же аккуратно, как и время еды. Ежедневные жертвоприношения были подобны приемам пищи в Божьем доме, поэтому они всегда сопровождались хлебом и вином. Кто не поддерживает постоянно служения у престола благодати, тот морит свою собственную душу голодом.
II. Великие и драгоценные обетования о Божьей благосклонности к Израилю и знаки особого присутствия Господа с народом, пока последний соблюдает Его постановления. Господь говорит, как тот, кто весьма доволен определением о ежедневных жертвоприношениях, ибо, прежде чем перейти к другим установлениям, Он вводит сии обетования. Именно постоянство в религии приносит утешение. Бог обещает, (1) что будет хранить общение с народом: встречаться и говорить не только с Моисеем, но и будет открываться сынам Израилевым (ст. 43), дабы принимать жертвы, приносимые от их имени. Следует заметить: Господь не откажет во встречах тем, кто прилежно и добросовестно участвует в определенных Им самим таинствах.
(2) Что будет признавать собственные постановления, скинию, жертвенник и священство (ст. 43,44);
Он возьмет во владение все, что посвящено Ему. Следует заметить: что освящено во славу Господа, то будет освящено Его славой. Если мы исполняем свой долг, то Бог исполнит Свой, Он отметит и сделает пригодным для Себя то, что искренно отдают Ему.
(3) Что будет обитать среди израильтян, как Бог, состоящий в завете с ними; Он будет давать им надежные и утешительные знаки Своего особого расположения к ним и Своего особого присутствия с ними: и буду обитать среди сынов Израилевых (ст. 45). Следует заметить: где Бог устанавливает скинию Своих таинств, там Он и Сам будет обитать. И се, Я с вами во все дни (Мат 28:20). Кто пребывает в Божьем доме, с теми пребудет Господь. И буду им Богом, и узнают об этом. Следует заметить: поистине счастливы те, кто имеет свою часть в завете с Богом и утешительное свидетельство об этой части. Если мы это имеем, то имеем достаточно, и для счастья нам ничего большего не нужно.
Моисей в данной главе получает дальнейшие наставления (I) о жертвеннике для приношения курений (ст. 1-10).
(II) О денежном выкупе, который израильтянам надлежало платить во время исчисления (ст. 11-16).
(III) О медном умывальнике, который устанавливался для омовения священников (ст. 17-21).
(IV) О составе и употреблении мира для помазания (ст. 22-33).
(V) О благовониях и курительном составе, который надлежало сжигать на золотом жертвеннике (ст. 34 и далее).
Стихи 1-10. I. Указания в отношении жертвенника для приношения курений таковы:
(1) его надлежало сделать из дерева и покрыть золотом, чистым золотом; он должен быть высотой около ярда и со сторонами по пол-ярда, с рогами по углам, с золотым венцом вокруг, с золотыми кольцами и шестами для удобства при перемещении (ст. 1-5). Не похоже, чтобы к жертвеннику прилагалась решетка, куда падал пепел, чтобы можно было его убирать; но при сжигании курительного состава приносили золотое кадило с углями, помещали его над жертвенником, в этом кадиле сжигали курение и с ним убирали все угли, так что ни угли, ни пепел на жертвенник не падали. Размеры жертвенника для курений в храме Иезекииля вдвое больше, чем здесь, и там он назван жертвенником деревянным (Иез 41:22);
о золоте упоминания нет, что символизирует: курение в евангельское время должно быть духовным, поклонение простым, а служение Богу расширенным, ибо на всяком месте будут приносить фимиам (Мал 1:11).
(2) Его надлежало поместить перед завесой, с наружной стороны сей линии раздела, напротив крышки ковчега, находившегося внутри завесы (ст. 6). Ибо, несмотря на то что служивший у жертвенника не мог видеть крышки ковчега, потому что его скрывала завеса, тем не менее он должен смотреть в сторону таковой и туда направлять каждение; это учит нас: хотя мы и не видим плотскими глазами престола благодати, этого благословенного места милосердия (ибо сей престол столь славен, что Бог из сострадания к нам утаивает его от взора, покрывая облаком), но нам надлежит располагаться перед ним в молитве веры, направляя к нему нашу молитву и глядя вверх.
(3) Аарону надлежало сжигать благовонное курение на этом жертвеннике каждое утро и каждый вечер, около половины фунта за раз, чтобы не только устранить зловоние сжигаемой каждый день на медном жертвеннике плоти, но и почтить Бога, а также показать, что Ему угодно служение Его народа и что людям следует находить удовольствие в служении Господу (ст. 7,8). Как приношения на медном жертвеннике совершались для искупления того, что было неугодно Богу, так и на этот жертвенник приносили хорошее, как бы на рассмотрение Господу, чтобы Он принял; ибо две важные вещи, о которых нам надлежит заботиться перед Богом, заключаются в том, чтобы освободиться от вины и быть принятыми праведными в Его глазах.
(4) Ничего, кроме фимиама, нельзя было приносить на этот жертвенник, и никакого другого курительного состава, кроме указанного (ст. 9). Богу надлежит служить именно так, как Он определил, и не иначе.
(5) Сей жертвенник следовало очищать кровью жертвы за грех над рогами его ежегодно в день очищения (ст. 10, см. Лев 16:18,19). Первосвященнику надлежало брать ее с собой по пути, когда он выходил из Святого-святых. Сие подразумевало, что грехи священников, служивших у этого жертвенника, и грехи народа, за который они совершали служение, формально оскверняли жертвенник, и от сего осквернения его должно очищать кровью искупительной жертвы.
II. Сей жертвенник для курений служил прообразом (1) заступничества Христа. Медный жертвенник во дворе был прообразом Христа, умирающего на земле; золотой жертвенник во святилище был прообразом Христа, ходатайствующего на небе, в силу Его искупления грехов. Сей жертвенник располагался перед крышкой завета, ибо Христос всегда является в Божье присутствие за нас; Он наш ходатай пред Отцем (1Иоан 2:1), и Его заступничество приятное благоухание для Бога. К этому жертвеннику крепился золотой венец, ибо Христос ходатайствует, будучи царем. «Отче… хочу…» (Иоан 17:24).
(2) Поклонения святых, о чьих молитвах сказано, как о направляющихся пред лице Господа, подобно фимиаму (Пс 140:2). Как дым восходил от курения, так и наши желания к Богу возносятся в молитве, будучи зажженными от огня святой любви и наших благочестивых чувств. Когда священник сжигал курительный состав, народ молился (Лук 1:10), что символизирует: молитва есть истинный фимиам. Сие курение совершалось ежедневно и было постоянным курением (ст. 8);
ибо мы должны молиться всегда, то есть придерживаться установленного для молитвы времени каждый день, по меньшей мере утром и вечером, и никогда не пропускать его, но таким образом молиться непрестанно. Лампады заправлялись или зажигались в то же время, когда курился фимиам, дабы научить нас, что чтение Писания (которое является нашим светом и светильником) часть ежедневной работы и оно должно сопровождать наши молитвы и хвалу. Когда мы беседуем с Богом, нам следует слушать, что говорит нам Господь, и таким образом общение становится полноценным. Поклонение освященных душ угодно Богу, как благоухание приятное; молитвы святых сравниваются с чашами, полными фимиама (Отк 5:8), но только тот курительный состав, который добавляет в них Христос, делает их угодными (Отк 8:3), а также Его Кровь, искупающая вину и прилепляющаяся к нашему лучшему служению. И если сердце и жизнь не святы, то даже курение отвратительно (Ис 1:13), а приносящий таковое то же, что молящийся идолу (Ис 66:3).
Стихи 11-16. Существует мнение, что повторение слов: «И сказал Господь Моисею…» здесь и далее (ст. 17,22,34) подразумевает, что Бог сообщал сии правила Моисею на горе не в виде непрерывной лекции, а со множеством перерывов, предоставляя ему время на то, чтобы записать сказанное или, по крайней мере, чтобы оно отложилось в памяти. Христос давал наставления Своим ученикам так, чтобы те были способны им внимать. Моисею здесь дано указание собирать с народа деньги путем переписи, столько-то с человека на служение в скинии. Сие ему надлежит делать при исчислении людей. Существует мнение, что это относилось только к первому исчислению ко времени, когда скиния устанавливалась, и что этот налог должен был возместить недостающее от добровольных пожертвований для завершения работы или, скорее, для начала служения в скинии. Согласно другому мнению, сие повторялось всякий раз при критическом положении и при исчислении народа и что Давид согрешил в том, что не потребовал сего налога, когда исчислял народ. Однако многие из иудейских писателей и просто иудеев придерживаются мнения, что сей взнос был ежегодным, а введен был, когда Моисей впервые исчислил народ. Этой данью были и те дидрахмы, которые заплатил Христос, дабы не соблазнились противники (Мат 17:27), и тогда же Он привел веское основание, почему Ему надлежит быть свободным от сего налога. В каждом городе назначались люди для сбора сей платы ежегодно. Итак:
(1) налог, который полагалось платить, составлял полсикля, около пятнадцати пенсов на наши деньги. Богатые не должны были давать больше, и бедные не должны давать меньше (ст. 15), что подразумевает: души богатого и бедного одинаково драгоценны и Бог нелицеприятен (Деян 10:34; Иов 34:19). В других случаях люди должны жертвовать в соответствии со своими возможностями, но этому приношению для выкупа души надлежало быть одинаковым для всех, ибо богатый имеет такую же нужду во Христе, как и бедный, и бедный столь же желанен для Него, как и богатый. И тот и другой делали одинаковый вклад на поддержание служения в храме, потому что оба были равным образом заинтересованы в таковом и получали равное благо. Во Христе и в Его таинствах богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь; того и другого искупил Господь Христос (Прит 22:2). Иудеи говорят: «Если человек отказывался платить эту дань, он не включался в искупление».
(2) Сей налог надлежало платить как выкуп за душу, чтобы не было между ними язвы губительной. Таким образом люди признавали, что получили свою жизнь от Бога и лишились права на жизнь в Его пользу, что они уповают на Его власть и терпение, дабы продлились их дни; и таким образом они платят дань уважения Господу своей жизни и уменьшают те язвы, которых заслуживают их грехи.
(3) Деньги, собранные таким образом, надлежало расходовать на служение в скинии (ст. 16);
на них покупали жертвенных животных, муку, фимиам, вино, елей, масло для светильников, соль, одежды для священников и прочие вещи, в которых было заинтересовано все собрание. Следует заметить: получающие благо от Божьей скинии должны с готовностью брать на себя расходы по ее содержанию и не жалеть денег на необходимые издержки для богослужения. Так нам надлежит почитать Господа своим имением и считать, что наилучшие вложения это вложения в служение Богу. На самом деле деньги не могут стать искуплением для души, но могут быть употреблены в честь Того, Кто совершил искупление, и для поддержания Евангелия, коим сие искупление прилагается.
Стихи 17-21. Здесь даны указания (1) об изготовлении умывальника, или купели, из меди большого сосуда, вмещавшего достаточно много воды, который надлежало установить рядом со входом в скинию (ст. 18). Медное подножие, предположительно, было задумано таким образом, чтобы принимать воду, которая выпускалась туда из умывальника по желобу или носику. Тогда у израильтян был умывальник только для омовения священников, теперь же у нас есть источник, открытый Иуде и Иерусалиму для омытия (Зах 13:1), неиссякаемый источник воды живой, поэтому, если мы остаемся в своих нечистотах, то лишь по собственной вине.
(2) О пользовании этим умывальником. Аарон и его сыновья должны омывать из сего умывальника руки и ноги всякий раз, приступая к служению, по крайней мере, каждое утро (ст. 19-21). С этой целью в умывальник каждый день наливали чистую воду. Несмотря на то что они всегда дочиста мылись у себя дома, этого было недостаточно; они должны омыться из умывальника, ибо таковой был определен для омовения (4Цар 5:12-14). Это должно было [1] научить их чистоте во всяком служении, чтобы они прониклись благоговением перед Божьей святостью и опасались осквернения грехом. Им надлежало омыться и сделаться чистыми не только во время первого посвящения, но омываться и содержать себя в чистоте, когда бы они ни приступали к служению. Только тот станет на святом месте Господа, у кого руки неповинны и сердце чисто (Пс 23:3,4).
[2] Научить нас, кому надлежит ежедневно служить Богу, каждый день обновлять наше раскаяние во грехе и с верою прилагать Кровь Христа к своим душам для прощения; ибо каждый день мы много согрешаем и оскверняемся (Иоан 13:8,10; Иак 3:2). Такую подготовку нам надлежит проходить перед священными таинствами. Очистите руки… исправьте сердца и только тогда приблизьтесь к Богу (Иак 4:8). На этот закон ссылается Давид: «Буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи» (Пс 25:6).
Стихи 22-38. Здесь даны указания о составе мира для священного помазания и фимиама, которые предстояло использовать в служении в скинии. Сими надлежало почитать Бога, и поэтому Ему было угодно дать указания по их изготовлению; ибо ничто не приходит к Богу, кроме того, что исходит от Него.
1. Здесь указано, из каких ингредиентов надлежало составить миро для священного помазания, и предписано количество таковых (ст. 23-25). Между толкователями нет единого мнения относительно составляющих; вообще, мы уверены, что сии были наилучшими и наиболее подходящими своему назначению, иначе и быть не могло, если Божья мудрость определила их для Божьей чести. Миро надлежало составить secundum artem искусством составляющего масти (ст. 25). Пряности, в целом составлявшие приблизительно половину сотой веса, надлежало настоять на оливковом масле, которого должно быть около пяти-шести кварт, а затем отфильтровать, оставив маслу восхитительное благоухание. Этим миром надлежало помазать Божий шатер и все его принадлежности; его также надлежало использовать при посвящении священников (ст. 26-30). Так должно продолжаться в роды сынов Израилевых (ст. 31). Иудейское предание гласит, что это же миро, приготовленное Моисеем, сохранилось почти до пленения. Однако епископ Патрик доказывает слишком малую вероятность правдивости сего предания и предполагает, что миро изготавливали повторно согласно приведенному здесь предписанию, ибо таковым был помазан Соломон (3Цар 1:39) и некоторые другие цари; а помазание священников совершалось таким его количеством, что оно стекало по краю их одежд; мы также читаем об изготовлении мира (1Пар 9:30), однако все согласны с тем, что во втором храме совсем не было священного мира, предположительно, из-за бытовавшего тогда мнения, что изготовление такового незаконно, провидение же устранило этот недостаток, предвестив лучшее помазание Святого Духа в евангельское время, разнообразные дары Которого имели своим прообразом благовонные составляющие мира. Дабы показать превосходство святости, в скинии было нечто в высшей степени приятное для глаз и благоуханное. Об имени Христа сказано, как о разлитом мире (Песн 1:2), и доброе имя христиан лучше дорогой масти (Еккл 7:1).
2. Подобным же образом и фимиам, сжигавшийся на золотом жертвеннике, готовился из ароматных пряностей, хотя и не из таких редких и дорогостоящих, как составлявшие миро для помазания (ст. 34,35). Курительный состав изготавливали раз в году (по словам иудеев), по фунту на каждый день года и на три фунта больше на День очищения. При употреблении фимиам нужно было мелко истолочь: таким же образом Господу было угодно сокрушить Искупителя в благоухание приятное, когда Он приносил Себя в жертву.
3. Относительно сих двух приготовлений здесь дан одинаковый закон (ст. 32,33,37,38), чтобы то же самое не изготавливали для употребления в быту. Таким образом Богу было угодно сохранить в душах людей благоговение перед Его собственными установлениями и научить их не осквернять и не злоупотреблять вещами, посредством которых открывается Господь, как поступали те, кто воображал, что владеет (играя ради забавы) музыкальными орудиями, как Давид (Ам 6:5). Шутить со священным значит открыто выступать против Бога, в особенности когда речь идет о насмешках или легкомысленном отношении к Божьему Слову и таинствам (Мат 22:5). То, что имеет особое значение для Господа, не должно употребляться как нечто обыденное.
Здесь Бог приближается к завершению того, что Он должен был сказать Моисею на горе, где тот пребывал с Господом уже сорок дней и сорок ночей; тем не менее иных записей о том, что Бог говорил Моисею на протяжении всего этого времени, кроме того, что мы читаем в предшествующих шести главах, нет. В данной главе (I) Господь определяет, какие умельцы должны быть задействованы в возведении и обустройстве скинии (ст. 1-11).
(II) Господь повторяет закон о субботе и о ее строгом соблюдении (ст. 12-17).
(III) На прощание Господь вручает Моисею две скрижали откровения (ст. 18).
Стихи 1-11. Господь повелел сделать в скинии весьма много искусной работы; материалами должен обеспечить народ, а кто придаст таковым форму? Моисей сам научен был всей мудрости египетской, более того, он был хорошо знаком со словами Божьими и с видениями Всемогущего, но не умел ни гравировать, ни вышивать. Мы вправе предположить, что среди израильтян были очень талантливые люди, но, проведя все свои дни в рабстве в Египте, вряд ли кто-либо из них был наставлен в сих изящных искусствах. Они знали, как делать кирпичи и работать с глиной, но работать с золотом и гранить алмазы их никогда не учили. Как же можно выполнить работу со всей требуемой точностью и аккуратностью, когда нет золотых дел мастеров или ювелиров, и что же выйдет у каменотесов и кирпичных дел мастеров? Мы вправе предположить, что нашлось достаточно тех, кто с радостью бы подрядился и старался бы, как мог, но найти подходящего человека, который возглавил бы работы, было сложно. И кто способен к сему? Однако Бог позаботился и об этом.
I. Господь назначает людей, которых надлежит задействовать, и сам делает выбор, чтобы израильтяне не состязались за высокое положение и не завидовали тем, кому отдано предпочтение.
1. Веселиилу предстояло стать зодчим или мастером (ст. 2). Он был из колена Иудина, которое Богу было угодно удостоить чести, и внуком Ора, возможно, того Ора, который поддерживал руки Моисея (Исх.17);
а в данное время, в отсутствие Моисея, вместе с Аароном он был уполномочен управлять народом (Исх 24:14). Мастер был выбран из известного в Израиле рода, и чести рода немало способствовало то, что отпрыск его был занят, пусть всего лишь на механической или ремесленнической работе, в служении скинии. Иудейское предание гласит, что Ор был мужем Мариам; и, даже если так, все равно было необходимо, чтобы на сие служение его определил Бог, иначе, сделай это сам Моисей, его обвинили бы в лицеприятии по отношению к своим родственникам, учитывая, что и брат его Аарон был выдвинут на священство. Богу угодно удостоить чести родственников Моисея, но так, чтобы было очевидно, что Моисей не сам присваивает себе или членам своей семьи почести, но сии действия исключительно Господни.
2. Аголиав из колена Данова назначен вслед за Веселиилом его партнером (ст. 6). Двоим лучше, нежели одному. Христос посылал Своих учеников, которым предстояло воздвигнуть евангельскую скинию, парами, и мы читаем о двух Его свидетелях. Аголиав был из колена Данова, одного из менее почетных колен, дабы колена Иуды и Левия не превозносились, как будто им предстояло завладеть всеми выгодными должностями; чтобы предотвратить разделения в теле, Бог удостаивает чести менее совершенное (1Кор 12:24). Не может голова сказать ногам: вы мне не нужны. Хирам, ставший мастером при возведении Соломонова храма, тоже был из колена Данова (2Пар 2:14).
3. Были и другие, нанятые этими двумя мастерами и работавшие под их руководством на разных участках строительства скинии (ст. 6). Следует заметить: когда у Бога есть работа, у Него никогда не будет недостатка в орудиях для ее исполнения, ибо каждое сердце и каждая голова пребывает под Его взором и в Его руке; и те, у кого есть основания считать, что Господь тем или иным образом призвал их на служение, могут радостно приступить к любому служению для Господа и продолжать таковое, ибо кого Он призывает, того Он признает и поддержит.
II. Господь готовит сих людей к служению: Я исполнил его Духом Божиим (ст. 3);
и в сердце всякого мудрого вложу мудрость (ст. 6). Отметьте:
(1) мастерство в обычных ремеслах и профессиях дар Божий; от Господа мы берем как способности, так и развитие таковых. Именно Он влагает даже сию мудрость в сердце (Иов 38:36). Бог учит порядку земледельца (Ис 28:26), а также ремесленника; и Его надлежит славить за это.
(2) Бог распределяет сии дары разнообразно, один дар одному, другой другому, и каждый на благо всего тела как человечества в целом, так и Церкви. Моисей более всех годился для управления Израилем, а Веселиил больше, нежели Моисей, годился для строительства скинии. Всеобщему благу весьма способствует многообразие способностей и склонностей людей; одаренность одних делает их полезными в одном, одаренность других в другом, все же сие производит один и тот же Дух (1Кор 12:11). Это запрещает гордыню, зависть, плотскую ревность и укрепляет узы взаимной любви.
(3) Тех, кого Бог призывает к какому-либо служению, Он найдет или сделает пригодными для такового. Если Бог дает поручение, Он в определенной мере даст и способности, соответствующие его выполнению. Работа, которую предстояло совершить, заключалась в изготовлении скинии и ее принадлежностей, которые здесь подробно перечислены (ст. 7 и далее). И для этой цели занятые в сей работе люди обрели способности работать из золота, серебра и меди. Когда Христос посылал Своих апостолов возводить евангельскую скинию, Он излил на них Свой Дух, дабы они обрели способность говорить на языках о великих делах Божьих: работать не с металлом, но с людьми; настолько превосходнейшими были дары, насколько большею и совершеннейшею скиниею (как говорит о ней апостол) была та, которую предстояло установить (Евр 9:11).
Стихи 12-18. Здесь звучит:
I. Строгий приказ об освящении субботнего дня (ст. 13-17). Закон о субботе был дан израильтянам прежде любого другого закона, когда речь шла о приготовлении к субботе (Исх 16:23);
он был введен в основу морального закона четвертой заповедью; он был добавлен к закону, регулировавшему отношения между людьми (Исх 23:12);
и здесь он прилагается к первой части церемониального закона, потому что соблюдение субботы на самом деле самая выдающаяся часть всего закона; когда к этому относятся несознательно то прощай благочестие и честность, ибо в моральном законе сия заповедь стоит посредине между двумя скрижалями. Существует предположение, что закон о субботе здесь упомянут по другим соображениям. Как раз в это время давались указания о том, что скинию следует возвести и обустроить как можно скорее; однако, дабы люди не подумали, что такого рода дело и требуемая поспешность оправдывает их работу по субботам ради ее скорейшего завершения, весьма своевременно вводится сие предостережение: истинно тем не менее субботы Мои соблюдайте. Хотя израильтянам надлежало ускорить работу, но спешить, чтобы людей насмешить, не следовало; им нельзя нарушать закон о субботе в своей спешке: даже работа в скинии должна уступать место субботнему покою; так ревнует Бог о почтении к Своим субботам. Примите во внимание, что здесь говорится о дне субботнем.
1. Господь облачает честью и учит нас ценить субботу, раскрывая ее природу, смысл и предназначение. О субботе здесь сказано разное:
(1) это - знамение между Мною и вами (ст. 13 и 17). Учреждение субботы явило замечательный пример Божьей благосклонности к сынам Израилевым и знак того, что Господь выделил их из всех других народов; соблюдение же субботы с их стороны было замечательным примером служения и послушания Господу. Освящением сего дня у них Бог дал израильтянам знать, что Он освятил их и отделил Себе на служение; в противном случае Он не открыл бы им Своих священных суббот для поддержания религиозного рвения среди народа. Или же сие может быть ссылкой на закон о субботе: субботы Мои соблюдайте… дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас. Следует заметить: если Господь Своей благодатью склоняет наше сердце соблюдать закон четвертой заповеди, сие будет доказательством доброй работы, произведенной в нас Его Духом. Если мы освящаем Божий день, то сие есть знамение между Господом и нами, что Он освятил наши сердца, а посему блаженному мужу присуще хранить субботу от осквернения (Ис 56:2). Иудеи, соблюдая один день из семи после шести дней труда, свидетельствовали и заявляли о своем поклонении Богу, сотворившему мир в шесть дней и почившему на седьмой, и таким образом выделяли себя из других народов, которые, утратив сначала субботу, установленную в память о сотворении мира, постепенно утратили ведение о Творце и отдали твари честь, принадлежащую только Ему одному.
(2) Она свята для вас (ст. 14), то есть: «Суббота предназначена вам во благо, равно как для славы Бога». Суббота для человека. Или: «Вы будете почитать субботу святой и соответственно этому соблюдать, и на осквернение субботы будете смотреть как на святотатство».
(3) Суббота покоя, посвященная Господу (ст. 15). Она отделена от обыденных дел и предназначена для почитания и служения Богу, соблюдением ее мы приучаемся успокаиваться от мирских стремлений и служения плоти и посвящать себя самих полностью и все, что имеем, и все, что умеем, во славу Господу.
(4) Ее надлежало праздновать в роды их, в каждом веке, как завет вечный (ст. 16). Сему предстояло стать одним из самых продолжительных знамений завета, заключенного между Богом и Израилем.
2. Закон о субботе. Ее надлежит хранить (ст. 13,14,16): хранить, как сокровище, как доверительную собственность, праздновать и сохранить ее, беречь от осквернения, поддерживать, как знамение между Богом и Его народом, беречь и никогда с ней не расставаться. У язычников были ежегодные праздники в честь их богов, но только у иудеев был еженедельный праздник, и поэтому таковой надлежало тщательно соблюдать.
3. Основание для соблюдения субботы: ибо Божьи законы не только поддерживаются наивысшей властью, но и подкрепляются самыми вескими основаниями. Важнейшее основание собственный пример Бога (ст. 17). Поскольку дело сотворения мира достойно такой памяти, то и великий Творец достоин такого подражания в виде святого покоя на седьмой день после шести дней труда, в особенности потому что мы надеемся в будущем следовать тому же Примеру и вскоре почить вместе с Ним от всех наших трудов.
4. Наказание, которое налагается за нарушение этого закона: «Каждый, кто осквернит субботу тем, что станет в оную делать дело, кроме дел благочестия и милосердия, должен быть истреблен из среды народа своего (ст. 14);
да будет предан смерти (ст. 15). Судье надлежит истребить его мечом справедливости, если преступление может быть доказано; если же не может быть доказано или судья нерадив и не исполняет своего долга, то Бог возьмет сие дело в Свои собственные руки и истребит преступника ударом с небес, и его род будет искоренен из Израиля». Следует заметить, что неуважение и осквернение субботнего дня это преступление, караемое судьями; и если люди не накажут таковое, то накажет Бог сразу или потом, если в нем не покаются.
II. Вручение двух скрижалей откровения Моисею. Бог пообещал ему сии скрижали, когда призвал его взойти на гору (Исх 24:12), и теперь, отправляя Моисея вниз, Господь вручил их ему, чтобы бережно и с почестями поместить таковые в ковчег (ст. 18).
1. Десять заповедей, произнесенные Богом с горы Синай во всеуслышание народа, теперь были записаны in perpetuam rei memoriam на вечную память, потому что написанное остается.
2. Они были записаны на скрижалях каменных, подготовленных, как могло бы показаться, не Моисеем (ибо подразумевается, Исх 24:12, что Моисей нашел их уже готовыми с письменами, когда взошел на гору), но служением ангелов. Закон был записан на скрижалях каменных, что означает вечный срок действия такового (что может быть более долговечным, нежели записанное на камне и сохраненное?), а также означает ожесточенность наших сердец: намного легче писать на камне, чем писать что-либо доброе на наших растленных и греховных сердцах.
3. Они были написаны перстом Божьим, то есть непосредственно по воле Всевышнего и Его силой без употребления каких-либо орудий. Только Бог может записать Свой закон в сердце; Он дает сердце плотяное и затем Своим Духом, Который есть Перст Божий, пишет Свою волю на плотяных скрижалях сердца (2Кор 3:3).
4. Они были записаны на двух скрижалях, для того чтобы указать нам на наш долг как по отношению к Богу, так и по отношению к людям.
5. Они названы скрижалями откровения, потому что сии письмена закона открывали как волю Господа в отношении людей, так и Его добрую волю по отношению к ним и свидетельствовали бы против них в случае непослушания.
6. Они были вручены Моисею, вероятно, с указанием показать их народу, прежде чем положить в ковчег, чтобы их могли увидеть и прочесть все люди, дабы теперь на память им пришло то, что они уже слышали слухом уха. Таким образом закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Повествование, содержащееся в данной главе, свидетельствует о весьма прискорбной заминке на пути становления Церкви и религии иудеев. Все складывалось восхитительно хорошо для сего счастливого поселения: Бог явил Себя людям весьма благосклонным, и народ казался довольно сговорчивым. Моисей почти завершил свое сорокадневное пребывание на горе и, надо полагать, тешил себя мыслями о весьма радостном приеме, который ждал его в стане Израилевом по возвращении, и о быстром возведении там скинии. Но вот границы нарушены, грех Израиля отвращает от народа сии блага и ставит преграду на потоке Божьих милостей; грехом, послужившим причиной этой беды, стало (кто бы мог подумать!) поклонение золотому тельцу. Все было готово к торжественному заключению брачного союза между Богом и Израилем, но Израиль предался блуду, брак распался, и будет совсем непросто вновь собрать его по кусочкам. Здесь описан (I) грех Израиля, и лично Аарона, изготовившего золотого тельца вместо бога (ст. 1-4) для поклонения (ст. 5,6).
(II) Бог уведомил Моисея, находившегося в то время с Ним на горе, об этом (ст. 7,8) и о том, что приговорил народ к гневу (ст. 9,10).
(III) Моисей тотчас же на горе стал ходатайствовать за народ (ст. 11-13), и ходатайство имело успех (ст. 14).
(IV) Моисей сошел с горы и стал очевидцем идолопоклонства народа (ст. 15-19);
выражая свое отвращение к таковому и справедливое негодование, он разбил скрижали (ст. 19) и сжег золотого тельца (ст. 20).
(V) Моисей спрашивает об этом Аарона (ст. 21-24).
(VI) Казнь, совершенная над зачинщиками идолопоклонства (ст. 25-29).
(VII) Дальнейшее ходатайство Моисея за народ, дабы Господь отвратил от людей Свой гнев (ст. 30-32), и дарованная на этом основании отсрочка до свершения возмездия в дальнейшем (ст. 33 и далее).
Стихи 1-6. Пока Моисей находился на горе, принимая закон от Бога, у народа было время поразмышлять над тем, что ему было сказано ранее, и подготовить себя к тому, чему еще надлежало открыться, и сорока дней довольно мало для сего дела; но, вместо этого, среди израильтян нашлись такие, кто замышлял, как бы нарушить уже полученные законы и предвосхитить те, которые ожидали. На тридцать девятый день из сорока пришел в действие замысел о восстании против Господа. Здесь изложено:
I. Бунтарское заявление народа, обращенное к Аарону, которому было вверено управление в отсутствие Моисея: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами (ст. 1).
1. Видите, какими неблагоприятными были последствия отсутствия Моисея; если бы у него не было Божьего призыва пойти и задержаться, то не был бы полностью свободен от вины. Кому вверено попечение о людях, как-то: судьям, духовным служителям и главам семей, тем не следует без уважительной причины отлучаться от своих подопечных, чтобы из-за этого не сделал ущерба сатана.
2. Видите, какая ярость и бешенство может овладеть толпой, попавшей под влияние и развращенной теми, кто владеет хитрым искусством обольщения. Очень немногие, наверное, были сначала охвачены таким настроением, тогда как многие, кому бы никогда и в голову не пришла подобная мысль, если бы ее не вложили в их сердце, пошли на поводу у вставших на путь погибели; и теперь огромная толпа понеслась потоком, и немногие, питавшие к сему замыслу отвращение, не осмеливались даже выразить свой протест. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! Итак, что же случилось с этой легкомысленной толпой?
(1) Люди утомились от ожидания обетованной земли. Они считали, что слишком долго задержались у горы Синай; и несмотря на то что там они весьма удобно и безопасно устроились, накормленные и наученные, им все же не терпелось идти вперед. У них и с ними был Бог, который посредством облака являл им Свое присутствие, но сего было недостаточно. Должен быть бог, идущий перед ними; они желали поспешить к земле, где течет молоко и мед, и не могли задерживаться ради того, чтобы взять с собой свою религию. Следует заметить: кто желает предвосхитить Божьи намерения, тот, как правило, безрассуден в собственных. Сначала нам надлежит ждать Божьего закона, а потом хвататься за обетования Всевышнего. Кто верит, тот не будет создавать спешки, способной только людей насмешить.
(2) Люди утомились ждать возвращения Моисея. Поднимаясь на гору, он не сказал народу (ибо Бог не сказал ему), как долго там пробудет; и поэтому, когда (по разумению людей), его пребывание там слишком затянулось, то, несмотря на хорошее обеспечение в его отсутствие, некоторые нечестивцы (не знаю какие) выдвинули предположения относительно его задержки: «…ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». Обратите внимание:
[1] как пренебрежительно они о нем говорят этот человек, Моисей. Такую неблагодарность проявили они по отношению к Моисею, который нежно о них заботился; тем самым выступили против Бога. Когда Богу угодно удостоить Моисея чести, народу угодно удостоить его презрением, и все сие пред лицом Аарона, его брата и в то время его наместника. Следует заметить: величайшие заслуги не могут застраховать людей от вопиющего пренебрежения и публичных оскорблений со стороны сего неблагодарного мира.
[2] С какой подозрительностью они говорят о его задержке: не знаем, что сделалось. Они думали, что Моисей либо сгорел в пламени огня, либо умер от голода, как будто Бог, оберегавший и питавший их, таких недостойных, не позаботился бы о защите и о пропитании Своего любимого Моисея. Некоторые из тех, кто относился к Моисею хорошо, возможно, предположили, что он был взят на небо, подобно Еноху, тогда как остальные, нимало не заботясь о том, как плохо о нем думают, намекали на то, что Моисей бросил свое начинание из-за неспособности продолжить таковое и вернулся к своему тестю пасти его стадо. Все сии предположения были беспочвенными и нелепыми, абсурднее не придумаешь. Несложно сказать, что с ним сделалось: видели, как он вошел в облако, и облако, в которое он вошел, все израильтяне до сих пор видели на вершине горы; у них были все в мире основания прийти к выводу, что там с Моисеем все в порядке; если бы Господу было угодно его убить, Он не явил бы ему такую благодать. И если Моисей долго там оставался, то лишь потому, что Бог многое должен ему сказать им же во благо; Моисей пребывал на горе как посланник и, конечно, намеревался вернуться, как только завершит все дела, ради которых восходил; тем не менее красной нитью через их нечестивое предположение проходит сие: не знаем, что сделалось. Следует заметить: во-первых, кто намерен думать плохо, даже если у него есть все причины думать хорошо, тот, как правило, делает вид, что не знают, что и думать. Во-вторых, превратные толкования относительно промедления нашего Искупителя приносят много зла. Наш Господь Иисус взошел на гору славы, где Он является в присутствие Божие ради нас, но не у нас на глазах; небеса должны вмещать Его и должны скрывать Его, чтобы мы верою жили. Он уже долго там пробыл и все еще находится там. Посему неверующие считают, что они не знают, что сделалось с Ним, и спрашивают: «Где обетование пришествия Его?» (2Пет 3:4), словно раз Он еще не пришел, то уже никогда не придет. Злой раб подбадривает себя в своем нечестии такими соображениями: не скоро придет господин мой. В-третьих, утомление от ожидания подводит нас к весьма многим искушениям. Сие стало началом краха Саула, который ожидал Самуила вплоть до последнего часа, который был определен, но ему не хватило терпения продержаться один этот час (1Цар 13:8 и далее);
так же и Израиль здесь: если бы подождали хотя бы один день, то увидели бы, что сделалось с Моисеем. Господь есть Бог правды, и надлежит ждать, пока Он не придет, даже если Он медлит; и тогда наш труд не будет тщетен, ибо Грядущий придет и не умедлит.
(3) Люди утомились ждать Божьего постановления о религиозном поклонении, ибо именно этого они теперь ожидали. Израильтянам было сказано, что они совершат служение Богу на этой горе и будут весьма довольны величием и торжественностью церемонии; но поскольку сие было определено им не так скоро, как того желали, то они сами принялись ломать над этим голову и изобретать знаки Божьего присутствия с ними, дабы в том прославиться и поклоняться так, как придумали сами: вероятно, так, как поклонялись египтяне; ибо Стефан говорит, что, сказав Аарону: сделай нам богов, на самом деле они уже в своем сердце обратились к Египту (Деян 7:39,40). Весьма странная инициатива: встань и сделай нам бога. Если бы израильтяне не знали, что случилось с Моисеем, и считали его пропавшим, им бы приличествовало назначить по нему священный плач на определенный срок, но видите, как быстро забыт столь великий благодетель. Если бы сказали: «Моисей пропал, дай нам правителя», то в этом был бы какой-то смысл, хотя и со значительной долей неблагодарности к памяти Моисея и презрения к Аарону и Ору, которые были оставлены судьями-управляющими в его отсутствие; однако сказать «Моисей пропал, сделай нам бога» было величайшей нелепостью, которую только можно себе представить. Был ли Моисей им богом? Притязал ли он когда-либо на это? Что бы ни случилось с Моисеем, разве не было очевидно, вопреки возражениям, что Бог до сих пор был с народом? И было ли у израильтян право сомневаться в том, что Он ведет их стан, раз Он каждый день так хорошо их питал? Мог ли быть у них какой-то иной бог, который так хорошо позаботился бы о них ранее, более того заботился бы о них сейчас? И все же они требуют: «Сделай нам бога, который бы шел перед нами! Богов!» (англ.пер.) Сколько они хотят? Одного не достаточно? Сделай нам богов! И какая польза от богов собственного изготовления? Им понадобились идущие перед ними боги такие, которые сами дойдут не дальше, чем их отнесут. Так ужасно, до тупости одурманены идолопоклонники: они обезумеют от идольских страшилищ (Иер 50:38).
II. В связи с этой инициативой Аарон требует, чтобы израильтяне принесли свои драгоценности: «Золотые серьги… принесите ко мне» (ст. 2). Мы не видим, чтобы он произнес хотя бы одно слово неодобрения в адрес их предложения; он не порицал их дерзости, не спорил с ними, чтобы убедить в греховности и безумии такового, но, похоже, одобрил их инициативу и не выразил нежелания потакать им в ней. Можно было подумать, что сначала Аарон решил просто посмеяться над ней и, установив израильтянам смехотворный образ, разоблачить сию инициативу, показав, что она безумна. Но если так, то это неудачная шутка с грехом: опасные последствия ждут муху, беззаботно забавляющуюся около свечи. Некоторые милостиво полагают, что, сказав израильтянам вынуть серьги и принести их ему, Аарон замышлял нанести крах их предложению, веря в то, что, хотя скупость израильтян и могла бы позволить им высыпать золото из кошелька на изготовление идола (Ис 46:6), их гордыня не выдержала бы расставания с золотыми серьгами. Однако испытывать, как далеко заведут людей по греховному пути их греховные похоти и какую цену придется заплатить за это, небезопасно; сей эксперимент оказался рискованным.
III. Здесь описывается изготовление золотого тельца (ст. 3,4).
1. Люди принесли Аарону свои серьги, которые тот у них потребовал, вместо того, чтобы воспрепятствовать их инициативе; возможно, он предпочел потворствовать их суевериям, чтобы вызвать у них иллюзию того, что золото, вынутое из ушей, будет самым приемлемым, а сделанный из него бог самым ценным. Так пусть же готовность израильтян расстаться со своими серьгами ради изготовления из них идола, пристыдит нас за жадность в служении истинному Богу. Разве они удержались от расходов на свое идолопоклонство? Так будем ли мы жадничать, жертвуя на свою религию, или лишать поддержки столь благое дело?
2. Аарон расплавил серьги и, имея в своем распоряжении специально подготовленную форму, влил в нее расплавленное золото, из которого изготовил быка, или тельца, по которому напоследок несколько раз ударил резцом. Некоторые думают, что Аарон выбрал именно эту фигуру в качестве знака Божьего присутствия, потому что считал, что голова и рога быка подходящий символ Божьей силы, и все же он надеялся, что народ, увидев такую простую и обыденную вещь, не будет столь туп, чтобы поклоняться ей. Но, вероятно, израильтяне узнали от египтян, что именно так должно выглядеть Божество, ибо сказано: «Никто… не оставил идолов Египетских (Иез 20:8) и не переставала блудить и с Египтянами» (Иез 23:8). Они променяли славу свою на изображение вола (Пс 105:20), заявив о собственном безумии, превосходящем безумие других идолослужителей, поклонявшихся воинству небесному.
IV. Сделав тельца у Хорива, израильтяне поклонились истукану (Пс 105:19). Аарон, увидев, что народу телец понравился, и желая и далее ублажать людей, построил перед ним жертвенник и провозгласил праздник в его честь (ст. 5), праздник освящения. Однако сам назвал таковой праздником Господу (Иегове);
ибо при всем своем неблагоразумии израильтяне не представляли, что сей образ был сам по себе богом, и не считали, что конечная их цель благоговение перед сим образом, но относились к нему, как к изображению истинного Бога, которому намеревались поклоняться посредством сего образа. Тем не менее это не снимает с них вины в чудовищном идолопоклонстве не более, чем извинило бы католиков, ссылающихся на то, что они якобы поклоняются не образу, а Богу посредством образа, тем самым делая себя такими же идолослужителями, как и поклонявшиеся золотому тельцу, устроившие праздник Иегове и провозгласившие его таковым, дабы самые невежественные и самые несмышленые не перепутали. Люди отнеслись к этому празднику с большим энтузиазмом: на другой день они встали рано (ст. 6), дабы показать, как им угоден сей церемониал, и, согласно древним обрядам поклонения, принесли только что сделанному божеству жертву, а затем устроили пир при жертве; таким образом, сделав за счет своих серег бога, они пытались за счет своих животных умилостивить этого бога. Принеси они эти жертвы непосредственно Иегове, без вмешательства образа, те, возможно (насколько мне известно), были бы приняты (Исх 20:24);
но, установив перед собой образ как символ Божьего присутствия и превратив тем самым истину Божью в ложь, они сделали свои жертвы мерзостью, омерзительнее не придумаешь. Когда в Новом завете говорится об идолопоклонстве израильтян, то упоминается и цитируется повествование об их пире: народ сел есть и пить (1Кор 10:7) остатки того, что приносилось в жертву, а затем встал играть, дурачиться и вести себя весьма легкомысленно. Каков бог, таково и поклонение. Израильтяне не сделали бы своим богом тельца, если бы сначала не сделали своим богом чрево; но если бог был смешон, то неудивительно, что и служение превратилось в забаву. Осуетившись в умствованиях своих, они осуетились в своем поклонении, такой большой была сия суета. Итак:
(1) странно то, что люди вообще, тем более в весьма большом количестве, способны на такое. Разве совсем недавно на этом самом месте они не слышали голос Господа Бога, говорившего им из среды огня: «Не делай себе кумира»? Разве не слышали грома, не видели молний, не ощущали сотрясений земли, с устрашающим великолепием которых давался закон? Разве их, в частности, не предупредили не делать богов золотых (Исх 20:23)? Более того, не сами ли они торжественно вступили в завет с Богом и пообещали, что все, сказанное Им, они сделают и будут послушны? (Исх 24:7). И тем не менее не успели израильтяне сойти с места, где сей завет был торжественно утвержден, не успело облако удалиться от вершины горы Синай, как они нарушили четкое повеление, вопреки недвусмысленной угрозе о том, что за сию вину будут посещены они и их дети. Что можно об этом подумать? Это простое свидетельство того, что освятить закон способен не более, чем оправдать, он давал знание о грехе, а не исцеление от такового. На эту мысль наводит тот особый акцент, который выделяет место, где был совершен грех: сделали тельца у Хорива (Пс 105:19), на том самом месте, где был дан закон. Совсем иначе происходило с теми, кто принял Благую весть: они тотчас же обратились от идолов (1Фес 1:9).
(2) Особенно же странно то, что столь глубоко втянут в сей грех был Аарон так, что сделал тельца и объявил праздник! Возможно ли, чтобы сей Аарон, святой Господа, брат Его пророка Моисея, умевший так хорошо говорить (Исх 4:14), не произнес ни слова против сего идолопоклонства? Разве не он был не только был свидетелем, но и принимал участие в наведении на Египет казней и в судах над богами египтян? Что?! И теперь он сам подражает падшим идолопоклонникам Египта? С каким лицом израильтяне сказали: «Вот бог твой…который вывел тебя из земли Египетской», когда они принесли идолопоклонство Египта (наихудшее, что там было) с собой? Не тот ли это Аарон, который был с Моисеем на горе (Исх 19:24; Исх 24:9) и знал, что там не видно никакого подобия, по которому можно было бы создать образ? Не тот ли это Аарон, на попечение которого был вверен народ в отсутствие Моисея? Не он ли поощряет сей бунт против Господа и содействует таковому? Возможно ли, чтобы он вообще был способен на такой грех? Либо он был странным образом втянут в сие, будучи застигнутым врасплох, либо сделал сие, будучи в полудреме, либо был запуган оскорблениями толпы. У иудеев есть предание о том, что на противоставшего толпе соратника Аарона Ора народ напал и побил камнями (поэтому о нем мы уже ничего не читаем далее), и, испугавшись этого, Аарон уступил. И Бог предоставил его самому себе,
[1] дабы показать нам, какими бывают наилучшие из людей, когда они вот так предоставлены самим себе, чтобы мы перестали надеяться на человека и усвоили: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
[2] Аарону в то время Божьим определением было суждено приступить к великому священническому служению; хотя он сего не знал, об этом узнал на горе Моисей. Итак, дабы он не превозносился чрезвычайно от почестей, которыми будет наделен, ангелу сатаны попустили удручать его, чтобы воспоминания об этом держали его в смирении все его дни. Кто однажды опорочил себя настолько, что устроил жертвенник золотому тельцу, тот должен признавать себя совершенно недостойным чести служить у жертвенника Божия и отдать должное исключительно дару благодати за сию честь. Так навеки умолкли гордость и хвастовство и из худой причины вышло доброе следствие. Также на этом примере мы видим, что закон поставлял первосвященниками человеков, имевших немощи, у которых была нужда приносить жертвы сперва за свои грехи.
Стихи 7-14. В этих стихах:
I. Бог ставит Моисея в известность о том, что происходило в стане во время его отсутствия (ст. 7,8). Он мог бы сказать об этом и раньше, когда к сему были предприняты первые шаги, и поторопить Моисея сойти вниз, дабы сие предотвратить. Однако Господь допустил сему достигнуть такого пика ради мудрых и святых целей и лишь затем отпустил Моисея, дабы тот покарал. Следует заметить: Божью святость нельзя упрекать в том, что Бог допускает совершение грехов, поскольку Он умеет не только обуздывать грех, когда Ему это угодно, но и знает, как заставить его послужить во славу Себе. Примите во внимание, что Бог говорит Моисею относительно этого греха.
1. Что народ развратился. Грех это гниение, или разложение, грешника, и это самораспад; каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. 2. Что израильтяне уклонились от пути. Грех это отклонение от пути нашего служения на обходной путь. Когда люди пообещали делать все, что скажет им Бог, их намерения были самыми чистыми; теперь же они сбились с пути, повернули в сторону.
3. Что они повернули в сторону быстро, вскоре после того, как был дан закон и они пообещали ему подчиняться, вскоре после того, как Бог совершил ради них такие великие дела и сообщил о Своих добрых намерениях совершить еще большие. Они скоро забыли дела Его. Впасть в грех вскоре после того, как мы обновили свои заветы с Богом и приняли от Него особую милость, серьезный повод для раздражения.
4. Бог рассказывает Моисею, что именно люди натворили: сделали себе литого тельца и поклонились ему. Следует заметить: те грехи, которые скрыты от наших начальников, обнажены и открыты пред Богом. Он видит то, что не могут обнаружить они, равно как и никакое в мире нечестие не может укрыться от Него. Мы не вынесли бы, доведись нам увидеть тысячную часть тех провокаций, которые Бог видит каждый день, но хранит молчание.
5. Похоже, что Бог отрекается от народа, говоря Моисею: «Это народ твой, который ты вывел из земли Египетской»; как если бы Он сказал: «Я не желаю иметь к ним никакого отношения или заботиться о них; да не будет сказано никогда, что они Мой народ или что Я вывел их из Египта». Следует заметить: кто развратился, тот не только позорит себя, но даже заставляет Самого Господа стыдиться их и Своей доброты к ним».
6. Господь отправляет Моисея сойти к народу с предельной скоростью: поспеши сойти. Моисей должен прервать даже общение с Богом и идти исполнять свой долг судьи среди народа; то же надлежит и Иисусу Навину (ИНав 7:10). Все хорошо в свое время.
II. Господь выражает Свое недовольство Израилем за сей грех, и Его справедливость выносит приговор об истреблении народа (ст. 9,10).
1. Он дает сему народу его истинную характеристику: «Народ он жестоковыйный, неспособный прийти под ярмо Божьего закона и руководствующийся как бы духом противоречия, питающий неприязнь ко всякому добру и склонный ко злу, противящийся методам, направленным на его исцеление». Следует заметить: праведный Бог видит не только то, что мы делаем, но и то, кто мы есть, не только нашу жизнедеятельность, но и намерения нашего духа, Он не спускает с них взор во всех Своих действиях.
2. Он объявляет, чего сии люди справедливо заслужили: чтобы Его гнев воспламенился на них и тотчас же сжег их, дабы изгладить имя их из поднебесной (Втор 9:14), не только выбросить их из завета, но и прогнать с лица земли. Следует заметить, что грех подставляет нас под Божий гнев, а сей гнев, если бы не был смягчен Божьей милостью, сжег бы нас, как солому. Со стороны Бога было бы справедливо позволить закону взять курс против грешников и истребить их немедленно при первом же проявлении греха; и, поступив именно так, Господь ничего бы не потерял и не осквернился.
3. Господь сдерживает побуждения Моисея ходатайствовать за израильтян: итак оставь Меня. Что сделал Моисей или что смог бы сделать, чтобы помешать Богу истребить людей? Когда Бог решает покинуть народ и постановление об уничтожении такового пущено в ход, никакое ходатайство не сможет этого предотвратить (Иез 14:14; Иер 15:1). Но Богу было угодно выразить серьезность Своего справедливого недовольства израильтянами по рассуждению человеческому: у людей не нашлось бы ходатая, раз они решили обойтись с ним так сурово. Кроме того, Господу было угодно особым образом наделить честью молитву, подразумевая, что ничто, кроме ходатайства Моисея, не спасло бы израильтян от погибели; в этом Моисей стал прообразом Христа, исключительно благодаря посредничеству Которого Богу угодно примирить с Собою мир. Дабы ходатайство Моисея стало достославным, Бог справедливо предлагает ему, если он не будет вмешиваться в сие дело, произвести многочисленный народ от него, то есть либо с течением времени Господь взрастил бы народ из его чресл, либо сразу же, тем или иным способом, поставил бы другой великий народ под управление и водительство Моисея, так чтобы Моисей не понес потерь от гибели израильтян. Будь Моисей духа мелкого и себялюбивого, он принял бы это предложение, но он предпочитает спасение Израиля процветанию собственного рода. Вот человек, достойный быть правителем.
III. Моисей усердно ходатайствует перед Богом за израильтян: он умолял Господа, Бога своего (ст. 11-13). Если бы Бог не назывался Богом Израилевым, он все равно уповал бы на то, что может обратиться к Нему как к своему собственному Богу. Те привилегии, которые мы имеем у престола благодати, надлежит использовать для Церкви Божией и для своих друзей. И вот Моисей стоит в ущелье, чтобы отвратить Божий гнев (Пс 115:23). Он мудро воспринял совет Бога, сказавшего: оставь Меня, ибо сей совет, хотя и кажется, что запретил ему ходатайствовать, на самом деле ободрил Моисея, показав, какую силу имеет молитва веры у Бога. В подобном случае Бог дивился, что нет заступника (Ис 59:16). Обратите внимание, (1) как Моисей молится: отврати пламенный гнев Твой (ст. 12);
не то чтобы Моисей думал, что Господь гневается несправедливо, но умолял Его, дабы гнев был не столь силен, чтобы истребить народ. «Пусть милость Твоя восторжествует над судом; отмени погубление; замени смертный приговор исправительным».
(2) На что он ссылается: из его уст выходят доводы не для того, чтобы взволновать Господа, но чтобы выразить собственную веру Моисея, возбудить свое усердие в молитве.
(1) Моисей делает акцент на заинтересованности Бога в народе, на великих делах, уже совершенных Господом для израильтян, на огромном множестве благодатей и чудес, ниспосланных Им (ст. 11). Бог говорил Моисею: «Они народ твой, который ты вывел из земли Египетской» (ст. 7);
но Моисей смиренно отдает их снова Богу: «Они народ Твой, Ты их Господь и владелец; я всего лишь их слуга. Ты вывел их из земли Египетской; я же был всего лишь орудием в Твоей руке; то, что сделано для их освобождения, способен сделать только Ты». И хотя тот факт, что израильтяне были народом Господа, давал Ему еще один повод сильно гневаться на них за то, что они поставили иного бога, однако сие же служило поводом гневаться на них не столь сильно, чтобы истребить. Нет ничего более естественного, чем отцу исправлять своего сына, и нет ничего более противоестественного, чем отцу убивать своего сына. И поскольку сие отношение (они народ Твой) является хорошим доводом, таковой же является и милость Его, которую израильтяне познали: «Ты вывел их из земли Египетской, хотя они не были того достойны и служили богам египтян (ИНав 24:15). Если Ты совершил сие ради них, невзирая на их грехи в Египте, не изволишь ли Ты отменить свое решение в отношении грехов того же рода, совершенных в пустыне?»
(2) Моисей ссылается на заботу о Божьей славе: чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их (ст. 12). Израиль дорог Моисею, будучи ему родственником и его подопечным; но именно о славе Божьей он заботится более всего; сие ближе его сердцу, нежели что-либо другое. Если бы Израилю суждено было погибнуть, не бросая тень на Божье имя, Моисею удалось бы убедить себя сесть и успокоиться; но он не вынесет вести о нарекании в адрес Бога и поэтому настаивает: Господи, что скажут египтяне? Глаза египтян и всех соседних народов сейчас пристально следили за Израилем; дивные начинания сего народа породили в них упование на нечто грандиозное в самом конце; но если народ, спасенный столь удивительным образом, вдруг внезапно погибнет, то что скажет об этом мир, особенно египтяне, лютой ненавистью ненавидевшие как Израиля, так и Бога Израилева? Они бы сказали: «Либо Бог немощен и не может, либо непостоянен и не хочет совершать начатое Им спасение; Он привел людей к сей горе не для того, чтобы те принесли жертву (как было оговорено), а для того, чтобы самим стать жертвой». Египтяне не примут во внимание вызывающее поведение Израиля для оправдания действий Бога, но сочтут сие достаточной причиной для своего торжества: ведь Бог и Его народ не пришли к согласию, и их Бог сделал то, что они (египтяне) желали видеть. Следует заметить: поскольку в первую очередь нам следует просить о славе для Божьего имени (как в молитве Отче наш), то и ссылаться на славу Божьего имени нам следует более всего (Пс 78:9). Не унижай престола славы Твоей (Иер 14:21, см. также Иер 33:8,9). И если мы хотим спокойно приводить сие Господу в качестве причины, почему Ему не следует губить нас, нам надлежит приводить сие себе в качестве причины, почему не следует оскорблять Бога: что же скажут египтяне? Нам всегда надлежит остерегаться, чтобы имя Господа и Его учение не хулилось у нас.
(3) Моисей ссылается на данное праотцам Божье обетование умножить их семя и дать им в наследие землю Ханаана; сие обетование было подтверждено клятвой, и клялся Господь Собою, ибо никем более великим Он клясться не мог (ст. 13). Нам надлежит ссылаться на Божьи обетования в молитве; ибо то, что Он обещал, Он в силах исполнить, и слава этой истины содействует ее осуществлению. «Господи, если Израиль будет истреблен, что станет с обетованием? Неужели неверность их уничтожит его? Да запретит Господь». Так нам надлежит искать ободрения в молитве только у Бога.
IV. Бог милостиво умерил строгость приговора, и отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его (ст. 14);
и хотя Бог намерен наказать израильтян, Он не погубит их. Здесь обратите внимание (1) на силу молитвы; Господь допускает, чтобы Его убедила смиренная с верою настойчивость ходатаев.
(2) На сострадание Бога к бедным грешникам и Его готовность прощать. Таким образом Он привел дополнительные, помимо Своей собственной клятвы, подтверждения того, что Он не находит радости в смерти умирающих, ибо Он не только прощает грешников после их раскаяния, но щадит и дает им отсрочку по ходатайству за них других.
Стихи 15-20. Здесь показана:
I. Благосклонность Бога к Моисею, проявленная в том, что Господь доверил ему две скрижали откровения, которые, хоть и из обычного камня, но были намного дороже всех драгоценных камней, украшавших наперсник Аарона. С ними не мог сравниться эфиопский топаз (ст. 15,16). Бог Сам, без помощи человека или ангелов (насколько сие очевидно), написал на этих скрижалях десять заповедей с обеих сторон, некоторые на одной скрижали, некоторые на другой, чтобы сложить их, словно книгу, и поместить в ковчег.
II. Доверительные отношения между Моисеем и Иисусом Навином. Пока Моисей был в облаке, как бы в приемном зале, Иисус Навин оставался как можно ближе в зале ожидания (так сказать), в готовности служить Моисею, когда тот выйдет; и хотя на протяжении сорока дней он был совершенно один (питаясь, наверное, манной), тем не менее не утомился от ожидания, как народ, и только когда сошел Моисей, он сошел вместе с ним, не раньше. И здесь говорится, какие предположения у них были относительно шума, доносившегося из стана (ст. 17,18). Несмотря на то что Моисей провел много времени в непосредственной беседе с Господом, он не посчитал ниже своего достоинства непринужденно говорить со своим слугой Иисусом Навином. Кого Бог удостаивает высокой чести, тех Он хранит от надменности. Не пренебрег Моисей и разговором о делах в стане. Благословенный Павел не стал заботиться о Церкви на земле меньше, из-за того что побывал на третьем небе, где слышал неизреченные слова. Иисус Навин, будучи воином, командовавшим гражданским ополчением, опасался, что это был военный крик в стане и в нем самом там могли нуждаться; но Моисей, получив уведомление от Господа, лучше различил звуки и узнал, что то был голос поющих. Однако не похоже, чтобы он сказал Иисусу Навину, что ему известно по поводу сего пения, ибо не торопился заявлять о промахах людей: они и так весьма скоро будут известны.
III. Сильное и справедливое недовольство Моисея Израилем за его идолопоклонство. Ведая, чего ожидать, он теперь узнал о золотом тельце и о веселье людей возле него. Он увидел, какими радостными они могут быть в его отсутствие, как скоро о нем забыли, и как мало значения они придают ему и его возвращению. Он мог бы вполне справедливо с обидою отнести сие на свой счет, но менее всего он печалился именно об этом; негодовал же по поводу оскорбления, нанесенного Господу, и постыдного поведения людей. Видите, какие перемены ждут того, кто сходит с горы после общения с Богом для общения с миром, который лежит во зле. В Боге мы не видим ничего, кроме чистоты и приятности, в мире же ничего, кроме осквернения и раздражения. Моисей был кротчайшим человеком на земле, и все же, когда увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом. Следует заметить, что мы не нарушаем закона кротости, если выражаем свое недовольство по поводу злобы нечестивых. Гневаясь, не согрешает лишь тот, кто гневается на грех, направленный не против него самого, а против Бога. Ефесская церковь известна своим терпением, но и она не может сносить развратных (Отк 2:2). Нам приличествует быть холодными в собственных делах, но горячими в делах Божьих. Весьма сильный гнев Моисея проявился в том, что он разбил скрижали и сжег тельца, чтобы, выражая такую мощную ярость, пробудить людей и заставить прочувствовать всю тяжесть греха, в котором они были повинны и к которому готовы были отнестись легкомысленно, не прояви Моисей негодования в знак серьезного обличения согрешивших.
1. Дабы довести до сознания людей, что они поплатились утратой Божьей благосклонности, Моисей разбил скрижали (ст. 19). Хотя Бог знал об их грехе еще до того, как Моисей сошел вниз, Он не давал ему распоряжения оставить скрижали, но дал Моисею в руки, дабы тот отнес их вниз и люди увидели, что Господь готов заключить с ними завет и ничто, кроме их собственного греха, не препятствовало тому; однако Он вложил в сердце Моисея, когда открылась неправда Ефрема (как говорится, Ос 7:1), разбить скрижали на глазах у израильтян (согласно Втор 9:17), чтобы сие зрелище поразило их и привело в замешательство, когда увидят, какого благословения лишились. Таким образом, из-за виновности народа в столь злостном нарушении договора, находящегося в стадии подготовки, документы были порваны, когда осталось лишь скрепить их печатями. Следует заметить: самый выразительный знак Божьего недовольства каким-либо человеком или народом проявляется в том, что Бог отбирает у того Свой закон. Разбивание скрижалей означает разбивание благоволения и уз (Зах 11:10,14);
сие оставляет народ без Церкви и без жизни. Некоторые думают, что Моисей согрешил, разбив скрижали, и отмечают, что когда люди гневаются, они рискуют нарушить все Божьи заповеди; однако сие деяние Моисея больше похоже на акт справедливости, нежели страсти, и мы не видим, чтобы он впоследствии сам говорил об этом (Втор 9:17) хоть с каплей сожаления.
2. Дабы довести до сознания людей, что они посвятили себя богу, который не в состоянии им помочь, Моисей сжег тельца (ст. 20), полностью расплавил его и затем раскрошил в пыль; и чтобы весь стан увидел, в какой порошок был стерт идол, Моисей высыпал сие в воду, которую пили все. Дабы было очевидно, что идол в мире ничто (1Кор 8:4), он измельчил его до атомов, чтобы он стал ничтожнее всего на свете. Дабы показать, что ложные боги не способны помочь тем, кто им поклоняется, Моисей здесь доказал, что сей не смог спасти себя сам (Ис 46:1,2). И дабы научить нас, что все реликвии идолослужения надлежит уничтожать и что имена Ваала должны исчезнуть, сама пыль, до которой измельчен идол, была рассыпана. Золотая стружка (говорим мы) драгоценна, и поэтому ее тщательно собирают; но стружка от золотого тельца была омерзительна и ее надлежит с отвращением разбросать. Таким же образом надлежит бросить кротам и летучим мышам серебряных и золотых идолов (Ис 2:20; 30:22), и тогда Ефрем скажет: «Что мне еще за дело до идолов?» Смешение сего праха с питьем значило для израильтян, что проклятие, которое они сим на себя навели, будет горькой примесью к любым их радостям; оно войдет, подобно воде, в их внутренности, войдет, подобно маслу, в их кости. Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих; он будет пить то, что заварил. Поистине, это были воды Мерры.
Стихи 21-29. Моисей явил свое праведное негодование на грех Израиля, разбив скрижали, а теперь он переходит к возмездию над грешниками и призывает их к ответу, действуя как представитель Бога, который не только свят и ненавидит грех, но и справедлив, и Моисей наделен честью наказать сей грех (Ис 59:18). Итак:
I. Он начинает с Аарона, как и Бог начал с Адама, потому что тот был главным, хотя и не первый согрешил, а соблазнился. Обратите внимание:
1. Моисей выносит Аарону справедливое порицание (ст. 21). Он не приказывает истребить его как тех (ст. 27), кто был зачинщиком в этом грехе. Следует заметить: большое различие будет проведено между теми, кто намеренно устремился ко греху, и теми, кто был втянут в него по слабости, будучи застигнутым врасплох, между теми, кто впадает в согрешение, которое от них убегает, и теми, кто настигнут согрешением, от которого они сами бегут (см. Гал 6:1). Тем не менее Аарон заслуживал истребления за этот грех, и так бы оно и вышло, если бы Моисей лично за него не заступился, как явствует из Книги Второзаконие 9:20. И, убедив Господа спасти Аарона от погибели, здесь Моисей увещевает его, дабы привести к покаянию. Он призывает Аарона задуматься:
(1) что он сделал с этим народом: ты ввел его в грех великий. Грех идолопоклонства великий грех, настолько великий, что зло его невозможно описать; можно было сказать, что люди, будучи инициаторами, ввели в грех Аарона, однако он как судья должен был его пресечь, а он содействовал и потакал таковому, посему можно сказать, что ввел народ в грех, ибо ожесточил сердца людей и подкреплял их руки в нем. Отвратительно, когда правители потакают людям в их грехах и одобряют то, от чего должны отпугивать. Примите во внимание: в общем, кто вводит в грех других, либо втягивая их, либо поощряя, тот приносит больше зла, чем осознает: на самом деле мы ненавидим тех, кого ввели в грех или кому попустительствовали грешить (Лев 19:17). Соучастники в грехе помогают друг другу сломаться и на самом деле уничтожают друг друга.
(2) Что его к этому побудило: что сделал тебе народ сей? Моисей принимает как должное, что только нечто чрезвычайное могло убедить Аарона совершить сей поступок, таким образом придумывая для него некое оправдание, ибо знал, что сердце его было право: «Что сделали они? Может, они сильно приставали и обхаживали тебя лестью? И как ты дерзнул не угодить своему Богу, чтобы угодить людям? Может, они одолели тебя своей назойливостью? Неужели в тебе осталось так мало решительности, что ты предпочел сдаться под напором народного шума? Может, они грозились побить тебя камнями? Неужели ты не мог противопоставить их угрозам угрозы Божьи и испугать их сильнее, чем они напугали тебя?» Следует заметить: мы никогда не должны позволять себе впадать в грех под влиянием того, что люди нам говорят или делают, ибо нас не оправдает то, что мы были таким образом втянуты. Люди могут только искушать нас ко греху, но не в силах принудить. Люди могут нас лишь напугать; если мы не поддадимся, они не причинят нам вреда.
2. Несерьезное оправдание Аарона. Будем надеяться, что позже он засвидетельствовал о своем раскаянии во грехе лучше, чем сейчас; ибо произнесенное здесь мало напоминает язык кающегося. Если праведный падает, то поднимется, но, возможно, не так быстро.
(1) Он умаляет лишь гнев Моисея, тогда как в первую очередь ему надлежало стараться отвратить мольбой Божий гнев: да не возгорается гнев господина моего (ст. 22).
(2) Он возлагает всю вину на людей: этот народ буйный, они сказали мне: сделай нам бога. Нам свойственно стараться таким образом перекладывать свою вину на других; мы такие по природе, Адам и Ева поступали так же; грех это отродье, которое никто не желает признавать своим. Аарон сейчас был главным судьей и имел власть над народом, тем не менее он приводит себе в оправдание то, что его подчинили люди; тому, кто имел полномочия обуздать их, не хватило решимости не подчиниться им.
(3) Хорошо еще, если Аарон не намеревался бросить тень на Моисея как пособника в этом грехе (ведь тот так долго оставался на горе) ненужным повторением возмутительных подозрений народа: ибо с Моисеем, с этим человеком… не знаем, что сделалось (ст. 23).
(4) Он преуменьшает и скрывает свою собственную роль в этом грехе: якобы он только приказал людям снять с себя золото, которое у них было, намереваясь устроить экспромтом испытание и посмотреть, что можно сделать из золота, которое было под руками; и по-детски придумывает, что, когда он бросил это золото в огонь, то вышла то ли по случайности, то ли по чародейству некоторых из сей смешанной массы (как грезят иудейские авторы) именно такая форма, и ни слова не упомянул о своей работе резцом (ст. 24). Но Моисей сообщает всем поколениям, что сделал Аарон в действительности (ст. 4), хотя сам Аарон не пожелал здесь этого признать. Следует заметить: скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, но рано или поздно будет разоблачен. Вот, в общем, и все, что Аарону пришлось сказать о себе; и лучше бы он ничего не говорил, ибо, защищаясь, он только усугубил свою вину; тем не менее его не только пощадили, но и повысили в служении; поистине, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.
II. Далее нужно было судить народ за этот грех. Приближение Моисея быстро испортило израильтянам веселье и превратило их пляски в трепет. Те, кто оскорблял Аарона, склоняя его к участию в грехе, не осмеливались смотреть Моисею в лицо и не проявили ни малейшего сопротивления суровой каре, которую он счел подходящей как для идола, так и для идолопоклонников. Следует заметить: вполне возможно представить достойными презрения грехи, совершенные с дерзкой самонадеянностью, когда надменные злоумышленники бегут, охваченные смятением. Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое. Примите во внимание два обстоятельства:
1. Теперь народ опозорен своим грехом: это народ обнаженный (ст. 25, англ.пер.), и не потому, что люди лишились своих серег (сие было незначительным), но потому, что они лишились добропорядочности и подлежали порицанию за неблагодарность к своему лучшему благодетелю и вероломный бунт против своего законного Господа. То, что израильтяне променяли славу свою на изображение вола, стало для них позором и несмываемым пятном. Другие народы хвалились, что верны своим ложным богам; равно и Израиль мог теперь стыдиться своей неверности истинному Богу. Таким образом люди стали обнаженными, лишенными своих украшений и подлежащими презрению; лишенными своей брони и незащищенными от поражений. Так и наши первые прародители, согрешив, стали обнаженными к посрамлению. Следует заметить: кто бесчестит Бога, тот на самом деле навлекает бесчестие на себя самих; так же поступил здесь Израиль, и Моисей обеспокоился, увидев сие, а народ нет. Он увидел, что они были обнаженными.
2. Моисей предпринял действия, чтобы снять сие порицание, не утаивая и не приукрашивая грех, но карая его и тем самым публично свидетельствуя против него. Когда бы израильтянам ни припомнили, что они сделали тельца у Хорива, они вправе сказать упрекающим, что, хотя на самом деле нашлись такие, кто так поступил, над ними свершилось правосудие. Руководство неодобрительно отнеслось ко греху и не допустило, чтобы грешники остались ненаказанными. Народ совершил сей грех, но дорого за него поплатился. И так (сказал Бог) истреби зло из среды себя (Втор 13:5). Обратите внимание:
(1) Кем было осуществлено возмездие: сынами Левия (ст. 26,28);
не Божьей рукой непосредственно, как в случае с Надавом и Авиудом, но мечом человека, дабы научить народ, что идолослужение это преступление, подлежащее суду, поскольку является отречением от Бога Всевышнего (Иов 31:28; Втор 13:9). Сие предстояло сделать мечом собственных братьев, чтобы совершение правосудия еще более содействовало чести нации. И если виновным суждено теперь попасть в руки человека, то сие лучше, чем бегать от неприятелей своих. Невиновных надлежит отделить, чтобы они стали палачами виновных, дабы это послужило действенным предостережением им самим, чтобы они в другой раз не поступили подобным образом; и возложение на них такой неприятной миссии, как убивать своих ближних, которая была им совсем не по душе, также стало наказанием для них за то, что они не выступили раньше и не предотвратили грех, не предостерегли от него. В исполнении этой казни главным образом были задействованы левиты, ибо, похоже, среди тех, кто сохранил себя от осквернения, их было больше, чем представителей других колен, что тем более похвально, если учесть, что Аарон глава их колена был так глубоко в этом повязан. Итак, здесь говорится,
[1] как левиты были призваны к совершению этой миссии: и стал Моисей в воротах стана, в месте суда; там он как бы поднял знамя ради истины, чтобы завербовать воинов на службу Богу. Моисей провозгласил: «Кто Господень?» Идолопоклонники поставили себе знаменем золотого тельца, а теперь Моисей устанавливает свое знамя против них. Сейчас Моисей покрыл Себя ревностью, как плащом, и призвал всех, кто на стороне Бога, незамедлительно выступить против золотого тельца. Он не возвещает, как Ииуй: «Кто со мною, кто (4Цар 9:32) воздаст за нанесенное мне оскорбление?», но спрашивает: «Кто Господень?» Именно за Божье дело он выступил против злодеев (Пс 93:16). Следует заметить, что, во-первых, в мире актуальны две великие влиятельные силы и все сыны человеческие принимают сторону либо одной, либо другой. Привлекательность греха и нечестия это влияние дьявола, и все нечестивцы стоят на стороне этой силы; привлекательность истины и святости Божье влияние, сторону которого принимают все благочестивые; и в данном вопросе нейтралитет неприемлем. Во-вторых, нам всем надлежит спрашивать себя, Господни мы или нет. В-третьих, тех, кто на стороне Бога, сравнительно мало, а иногда кажется, что еще меньше, нежели на самом деле. В-четвертых, порою Бог призывает тех, кто на Его стороне, выступить за Него в качестве свидетелей, воинов, ходатаев.
[2] Какая им была поручена миссия: убивайте каждый брата своего (ст. 27), то есть: «Убивайте всех тех, о ком вы знаете, что они принимали активное участие в создании золотого тельца и в поклонении ему, даже если они ваши ближайшие родственники или лучшие друзья». Преступление было совершено публично, поэтому левиты видели, кто из их знакомых ввязался в таковое, а посему они не нуждались в ином указании, кроме как убивать тех, о ком знали. И вероятно, виновные, большей частью, были хорошо известны тому или иному левиту, задействованному в казни. Тем не менее, похоже, что им предстояло убивать только тех, кого они найдут на улицах стана; ибо, можно надеяться, что те, кто удалился в свои шатры, стыдились содеянного и, стоя на коленях, каялись. На погибель обречен тот, кто упорствует в грехе и не стыдится совершенных им мерзостей (Иер 8:12). Но как левиты осмелились сражаться с такой огромной массой, которая, вероятно, пришла в еще большую ярость от того, что ее тельца сожгли? Это легко объяснить: чувство вины сломило волю преступников, а Божье поручение воодушевило исполнителей приговора. И еще одним важным обстоятельством, вдохнувшим в них жизнь, были слова Моисея: сегодня посвятите руки ваши Господу… да ниспошлет Он вам… благословение, подразумевавшие, что им оказана особая честь, и даже если бы это был единственный случай, в котором они себя проявили, то сие значило бы, что они так посвятили себя Господу и Его служению, что заслужили вечную славу для своего колена. Кто посвящает себя Господу, того Он отделит для Себя. Кто исполняет свой долг, тот обретет достоинство; и если мы совершаем знаменательные миссии во имя Господа, то Он ниспошлет нам особые благословения. Колену Левиину предназначалось благословение; итак, Моисей говорит: «…посвятите руки ваши Господу, дабы вам подготовиться принять благословение». Левитам предстояло помогать в жертвоприношениях Господу; и сейчас они должны начать с приношения сих жертв во имя Божьего правосудия. Тот, кому предстоит заниматься священным служением, должен быть не только искренним и серьезным, но горячим и ревностным, смелым и отважным ради Бога и благочестия. Так и все христиане, в особенности духовные служители, должны оставить отца и мать и считать, что служение Христу и Его интересам намного важнее, нежели самые близкие и самые дорогие родственники; ибо если мы любим своих родственников больше Христа, то недостойны Его. Такая ревность левитов получила одобрение (см. Втор 33:9).
(2) Над кем совершилось возмездие: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек (ст. 28). Вероятно, совсем мало, по сравнению с тем множеством виновных; но это были люди, возглавившие бунт, поэтому на них пал выбор быть в назидание всем остальным, дабы убоялись. Те, кто утром кричал и плясал, до наступления ночи умирали в собственной крови; суды Божьи подчас действительно производят такие внезапные перемены с грешниками, которые уверенно веселятся в собственных грехах: так случилось и с Валтасаром, увидевшим на стене кисть руки, которая писала. Сие написано нам в предостережение: не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них (1Кор 10:7).
Стихи 30-35. Моисей, совершив правосудие над главными преступниками, здесь ведет переговоры как с народом, так и с Богом.
I. С народом чтобы привести его к покаянию (ст. 30).
1. После казни некоторых, дабы остальные не вообразили, что если их освободили от высшей меры наказания, то значит посчитали свободными от вины, Моисей говорит тем, кто выжил: «Вы сделали великий грех и поэтому, несмотря на то что в этот раз избежали кары, если не покаетесь, все так же погибнете». Чтобы люди не относились легкомысленно к самому греху, Моисей называет его великим грехом; и, чтобы не считали себя невиновными, потому что, возможно, их вина была не столь велика, как вина приговоренных к смерти, Моисей говорит им всем: «Вы сделали великий грех». Работа духовных служителей указывать людям на их грехи и на серьезность этих грехов. «Вы согрешили и поэтому погибли, если ваши грехи не будут прощены, то вы навеки погибли без Спасителя. Это великий грех, и поэтому требует великой скорби, ибо навлекает на вас великую опасность». Чтобы убедить израильтян в серьезности их греха, Моисей ставит их в известность о том, как сложно будет теперь уладить ссору Бога с ними, причиной которой стал этот грех.
(1) Этого не произойдет, если только он сам специально не взойдет к Господу и посещение его не будет таким же долгим и важным, каким было и то, когда он получил закон. И все же,
(2) даже в таком случае это давало лишь возможность примирения; дело было весьма рискованным. Сие должно убедить нас в том, какое великое зло таит в себе грех, если даже взявшийся просить о примирении нашел это дело нелегким; он должен взойти к Господу и своей собственной кровью загладить их грех. Пагубность греха проявляется в цене прощения.
2. Тем не менее люди (когда им было сказано, что они сделали великий грех) немного ободрились, услышав, что Моисей, влияние которого на небе было велико и любовь к ним искренна, взойдет к Господу загладить их грех. Вместе с обличением должно идти утешение: сначала рана, а затем исцеление; сначала укажи людям на серьезность греха, а затем дай им знать о примирении и надежду на милость. Моисей взойдет к Господу, даже если речь идет лишь о возможности загладить грех. Христос, Великий Посредник, восходил с большей уверенностью, ибо лежал в недре Отчем и отлично знал всю волю Отца. Нам же, смиренным просителям, достаточным ободрением в молитве о каких-либо милостях послужит возможность того, что мы таковые обретем, даже когда не имеем безусловного обетования. Может быть, вы укроетесь (Соф 2:3). В своих молитвах за других людей мы должны быть смиренными и искренними перед Богом, даже если есть только возможность не даст ли им Бог покаяния (2Тим 2:25).
II. Моисей ходатайствует перед Богом о милости. Примите во внимание:
1. Каким проникновенным было его обращение. И возвратился Моисей к Господу не для того, чтобы получить дальнейшие указания относительно скинии на эту тему сейчас уже не говорили. Так грехи и глупость людей прибавляют работы их друзьям и духовным служителям: зачастую неприятной работы, внося большие перерывы в работу, в которой те находят радость. В своем обращении Моисей выражает (1) сильное отвращение к греху народа (ст. 31). Он говорит как человек, потрясенный ужасом этого греха: о, народ сей сделал великий грех. Сначала ему сказал об этом Бог (ст. 7), теперь он говорит об этом Богу стеная. Он не называет этих людей народом Божьим, ибо знает, что те недостойны так называться; но народ сей, сей вероломный, неблагодарный народ, сделал себе бога из золота. Действительно, делать своим богом золото великий грех, так поступают те, кто возлагает на сей металл большие надежды и оставляет там свое сердце. Моисей не пытается найти оправдание или приуменьшить грех, но в своем признании Богу говорит то же, что говорил людям в своем обличении: народ сделал великий грех; Моисей пришел не оправдываться, а искупить вину. «Господи, прости согрешение их, ибо велико оно» (Пс 24:11).
(2) Свое большое желание о благоденствии народа: и все же сей грех не столь огромен, чтобы его не смогла простить бесконечная милость, и поэтому прости им грех их (ст. 32). Что же тогда, Моисей? Это неожиданное высказывание: «Если Тебе угодно простить (англ.пер.), то большего я не желаю, если Тебе это угодно, хвала Тебе, сие станет моей радостью и щедрой наградой за заступничество». Это высказывание звучит подобно тому, которое произнес виноградарь: «не принесет ли плода» (Лук 13:9);
или: «не простишь ли Ты», что равнозначно: «о, если бы Ты простил!», как, например: «если бы ты узнал» равнозначно: «о, если бы и ты… узнал!» (Лук 19:42). «А если нет если указ вступил в силу и ничего не поделаешь, народ должен погибнуть; если наказания, уже постигшего многих, недостаточно (2Кор 2:6) и истребить нужно всех, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал», то есть: «Если народ подлежит истреблению, то пусть и я буду истреблен вместе с ним и лишусь Ханаана; если всему Израилю надлежит погибнуть, то и я буду рад погибнуть вместе с ним; да не будет земля обетованная принадлежать мне по праву оставшегося в живых». Объяснением этим словам может послужить стих из Книги пророка Иезекииля 13:9, где звучит угроза в адрес лжепророков: в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут. Бог обещал Моисею, что, если тот не будет вмешиваться, Он произведет от него многочисленный народ (ст. 10). «Нет, говорит Моисей, я настолько далек от желания увидеть, как мое имя и мой род возводится на костях Израиля, что предпочту погибнуть вместе с народом. Если я не могу предотвратить их уничтожения, не дай мне сего увидеть (Числ 11:15);
не дай мне быть ни вписанным в книгу для житья (Ис 4:3), ни среди отмеченных к сохранению; лучше пусть я умру на последнем рубеже». Так Моисей выражает свою нежную любовь к народу и выступает прообразом Доброго Пастыря, который полагает жизнь свою за овец (Иоан 10:11), которому предстояло быть отторгнутым от земли живых… за преступления народа Моего (Ис 53:8; Дан 9:26). Он также являет всем пример духа общности с народом, особенно тем, кто занимает государственные посты. Все личные интересы должны быть подчинены добру и благосостоянию общин. Не имеет большого значения, что станет с нами и с нашими семьями в этом мире, если все в порядке с Божьей Церковью и мир на Израиле. Так Моисей вымаливает прощение и борется с Богом, не предписывая Ему (если Ты не простишь, то Ты несправедливый и недобрый), нет, он далек от этого; но: «Если нет, то пусть я умру вместе с израильтянами, и да будет воля Господня!»
2. Примите во внимание, каким убедительным было обращение Моисея. Бог не стал ловить его на слове; нет, Он не будет изглаживать из Своей книги кого-либо, кроме тех, кто из-за своего сознательного непослушания поплатился честью быть вписанным в сию книгу (ст. 33);
душа согрешившая умрет, но не невинные за виновных. Сие также стало сообщением о милости для народа: что не все в полном составе будут истреблены, но только те, кто приложился ко греху. Так Моисей постепенно добивается успеха. Поначалу Бог не давал ему полной уверенности в Своем примирении с израильтянами, чтобы, узнав, как легко обрести утешение прощения, они не осмелились совершить что-либо подобное снова, вместо того чтобы хорошо осознать всю пагубность греха. Утешения временно откладываются, дабы обличения произвели более глубокое впечатление; кроме того, таким образом Бог хотел испытать веру и ревность Моисея, их великого ходатая. Далее, отвечая на обращение Моисея, (1) Бог обещает, невзирая на это, не отменять Своего доброго намерения дать народу землю Ханаана, землю, о которой Он сказал ему (ст. 34). Поэтому Господь снова отправляет Моисея к израильтянам, чтобы вести их, хотя они и не достойны ни Его, ни обетования о том, что перед ними пойдет Его ангел, некий сотворенный ангел, задействованный в обычном служении царства провидения, что подразумевало: народу не следует в будущем ожидать чего-либо, выходящего за пределы обычного пути провидения, чего-либо экстраординарного. Впоследствии Моисей получил обетование об особом присутствии с ним Бога (Исх 33:14,17);
но в данное время это все, на что Моисею удалось уговорить Господа.
(2) Однако Господь грозит вспомнить сей грех народу, когда в будущем увидит причину наказать его за другие грехи: «…в день посещения Моего Я посещу их за грех сей в числе других грехов. В следующий раз я возьму в руки жезл и они получат на один удар больше за этот грех». У иудеев есть возникшая по этому случаю поговорка, что с тех пор ни одно наказание не постигало Израиля так, чтобы в нем не присутствовало щепотки праха золотого тельца. Я не нахожу в Писании основания для мнения, которого придерживаются некоторые: Бог не обременял бы израильтян таким множеством жертвоприношений и церемониальных установлений, если бы они не побудили Его к этому своим поклонением золотому тельцу. Наоборот, Стефан говорит, что, когда они сделали тельца… и принесли жертву идолу… Бог отвратился и оставил их служить воинству небесному (Деян 7:41,42);
так что странная привязанность этого народа ко греху идолопоклонства была справедливой карой за то, что сделали и поклонились золотому тельцу: карой, от которой им так и не удалось полностью избавиться до вавилонского пленения (см. Рим 1:23-25). Следует заметить, что многие, кто не истреблен за свои грехи сразу же, оставлены до дня расплаты в дальнейшем: возмездие наступает медленно, но верно. На этот раз поразил Господь народ (ст. 35), вероятно, чумой или какой-то другой инфекционной болезнью, которая стала посланником Божьего гнева и залогом чего-то худшего. Аарон сделал тельца, однако сказано, что его сделали люди (англ.пер.), потому что поклонялись таковому. Deos qui rogat, ille facit кто просит о богах, тот делает их. Аарон не был поражен, только люди, ибо согрешил по немощи, те же согрешили дерзко; и здесь существует большая разница, не всегда различимая для нас, но очевидная для Бога, который судит, несомненно, по правде. Таким образом Моисей уговорил Господа об отсрочке и смягчении наказания, но не смог полностью отвратить Божьего гнева. Это (существует мнение) свидетельствует о неспособности Моисеева закона примирить людей с Богом до абсолютного мира с Ним, что под силу только Христу, в Ком Едином Бог прощает грех так, что не вспомянет более.
В данной главе продолжается повествование о посредничестве Моисея между Богом и Израилем ради устранения разрыва, причиненного грехом.
I. Моисей приносит народу весьма смиряющее послание от Господа (ст. 1-3,5), которое производит на людей благотворное действие и помогает подготовить их к милости (ст. 4,6).
II. Моисей устанавливает сообщение между Богом и народом, и Бог и люди свидетельствуют о своем одобрении сего сообщения: Бог схождением в столпе облачном, народ поклонением у входа в шатры (ст. 7-11).
III. Моисей усердно молится Богу и добивается успеха, прося (1) об обетовании Божьего присутствия с людьми (ст. 12-17),
(2) о знамении славы Господа для себя (ст. 18 и след.).
Стихи 1-6. В этих стихах описывается:
I. Послание, которое Бог передал через Моисея сынам Израилевым, означавшее, что Бог продолжал сердиться на них и что они до сих пор находились на плохом счету у Господа. Сим Он уведомляет израильтян о предстоящем им в дальнейшем укрощении.
1. Господь применяет по отношению к ним унизительное слово, определяющее их истинный характер: народ жестоковыйный (ст. 3,5). «Иди, говорит Господь Моисею, и скажи им, что они таковы». Кто знает их лучше, нежели они сами себя знают, Тот говорит им это. Бог желал привести их под ярмо Своего закона и в узы Своего завета, но шеи у них оказались слишком несгибаемыми для сего. Бог хотел исцелить их от развращенного и дурного нрава, исправить их, но они были упрямы и непослушны, не хотели преобразовываться, не желали, чтобы ими правил Бог. Следует заметить: Господь судит о людях по их душевному складу. Мы знаем, что человек делает, Бог же знает, что он собою представляет; мы знаем, что от человека исходит, Бог знает, что у него внутри, и нет для Него ничего более неприятного, чем жестоковыйная непреклонность, равно как и в детях нет ничего более неприятного для их родителей и учителей, чем упрямство.
2. Господь говорит израильтянам, чего они заслужили: если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас (ст. 5). Поступи Он с ними по их грехам, уничтожил бы их моментально. Следует заметить: тем, кого Бог прощает, надлежит знать, чего заслуживает их грех и какими бы несчастными они были, если бы остались непрощенными. Да возвеличится Божья милость!
3. Господь велит народу пойти, идти отсюда в землю Ханаана (ст. 1). Сия гора Синай, где они сейчас находились, была местом, определенным для установления Божьей скинии собрания и для святого поклонения; сие еще не было сделано, поэтому повеление идти отсюда подразумевает, что этого делать не следует: «Пусть идут вперед, как есть», тем самым Господь весьма ясно выразил Свое недовольство.
4. Господь передает израильтян в распоряжение Моисея, как народ, который тот вывел из земли Египетской, и предоставляет ему вести их в Ханаан.
5. И хотя Господь обещает исполнить Свой завет с Авраамом, дав израильтянам Ханаан, тем не менее Он отказывает им в необычайных знаках Своего присутствия таких, какими они были благословлены до сих пор, и оставляет их под обычным руководством Моисея, их правителя, и обычным сопровождением ангела-хранителя: «И пошлю пред тобою Ангела, чтобы защищал тебя, иначе падшие ангелы быстро тебя погубят; но Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас…» (ст. 2,3);
не то чтобы ангел был более терпеливым и сострадательным, чем Бог, но их оскорбления в адрес ангела не были бы столь возмутительными, как нападки против Самого Божественного величия (shechinah). Следует заметить: чем большие привилегии нам даны, тем больше мы рискуем, если не пользуемся ими и не живем соответственно им.
6. Господь говорит, пребывая в затруднении относительно того, как себя повести с израильтянами. Справедливость сказала: «Истреби их, уничтожь их». Милость сказала: «Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль?» (Ос 11:8). «Хорошо, говорит Господь, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами». То есть: «Ведите себя, как подобает кающимся, чтобы спор мог решиться в вашу пользу и милость восторжествовала бы над справедливостью» (ст. 5). Следует заметить, что призыв к покаянию это верный знак планов о милости. Если бы Господу было угодно убить нас, то справедливость знает, как поступить с жестоковыйным народом; но Бог не находит удовольствия в смерти умирающих, пусть вернутся и покаются, и тогда милость, которая в противном случае была бы в затруднении, знает, что делать.
II. Скорбное принятие народом сего послания; услышать, что они лишены особого присутствия Божия среди них, стало для израильтян недоброй вестью, и поэтому (1) народ возрыдал (ст. 4): возрыдал из-за своего греха, побудившего Бога удалиться от него, и из-за сего мучительнейшего наказания за этот грех. Когда три тысячи из них одновременно пали замертво от меча левитов, мы не видим, чтобы израильтяне рыдали об этом (надеясь, что сие поможет искупить вину);
но когда Бог отказал им в Своем благосклонном присутствии, они горько рыдали. Следует заметить, что из всех горьких плодов и последствий греха, от которых более всего стенают кающиеся грешники, самый страшный уход от них Бога. Бог пообещал, что, невзирая на грех израильтян, Он даст им землю, где течет молоко и мед, но сие принесет им мало радости, если не будет Божьего присутствия среди них. Сам по себе, без Божьего присутствия, Ханаан вовсе не был бы прекрасной землей, поэтому, если сего не будет, израильтяне рыдают.
(2) В знак сильного стыда и уничижения те, кто не был наряжен, не возложили на себя украшений своих, а те, кто был наряжен, сняли с себя украшения свои у горы, или (существует такое чтение) на расстоянии от горы (ст. 6), стоя, подобно мытарю, вдали (Лук 18:13). Бог велел людям снять с себя украшения (ст. 5), и они это сделали, чтобы показать, в общем, свою глубокую скорбь, и, в частности, чтобы подвергнуть себя святому возмездию за то, что отдали свои золотые серьги на изготовление золотого тельца. Те, кто пожелал расстаться со своими украшениями в угоду греху, ни много ни мало обязаны снять с себя украшения в знак скорби и стыда за грех. Когда Господь Бог призывает нас плакать и сетовать, мы должны подчиниться сему призыву, и не только не есть вкусного хлеба (Дан 10:3), но и снять с себя украшения; даже те, которые подобает носить в других случаях, неуместны в дни уничижения или во время всеобщих бедствий (Ис 3:18).
Стихи 7-11. Здесь приводится:
I. Признак недовольства израильтянами, явленный ради еще большего их смирения: Моисей же взял… шатер не тот шатер, в котором жила его семья, а тот, в котором он принимал людей, выслушивал их дела и вопрошал Бога, так сказать, ратушу их стана и поставил… вне стана, вдали от стана (ст. 7), дав людям понять, что они показали себя недостойными сей скинии и что, если только не будет примирения, она к ним больше не вернется. Таким образом Бог желал поставить израильтян в известность о том, что Он с ними в ссоре: далек Господь от нечестивых. Так же и слава Господня отошла от храма, когда тот был осквернен грехом (Иез 10:4; 11:23). Следует заметить: когда Бог убирает Свою скинию это знак того, что Он гневается, ибо таинства Господни плод Его благосклонности и знак Его присутствия; пока они с нами с нами и Бог. Возможно, сия скиния была макетом или, скорее, моделью скинии, которую впоследствии предстояло возвести, наскоро сделанным наброском образца, показанного Моисею на горе, задуманным в качестве руководства для мастеров и временно служившим скинией встреч Бога с Моисеем для обсуждения общественных дел. Сей шатер был установлен на расстоянии, чтобы люди прочувствовали потерю сего славного сооружения, которое было бы возведено у них, если бы они не отреклись от принадлежавших им милостей ради лживой суеты. Пусть они увидят, чего лишились.
II. Тем не менее израильтянам дано сильное ободрение надеяться на то, что Бог еще примирится с ними.
1. Хотя скиния и была удалена от них, но каждому, кто был расположен искать Господа, разрешалось приходить к ней (ст. 7). Частные лица, равно как и Моисей, приглашались и побуждались обращаться к Богу, как ходатаи по этому случаю. Им было определено место вне стана, куда они могли идти, чтобы умолять Бога вернуться к ним. Таким же образом, когда Ездра (второй Моисей) ходатайствовал за Израиль, к нему собрались многие, убоявшиеся слов Бога (Ездр 9:4). Когда Господь замышляет милость, Он возбуждает молитвы. Его взыщут (Иез 36:37), и премногая хвала имени Его Его можно будет искать, и Он не отвергнет ходатайства самых бедных. Каждому израильтянину, искавшему Господа, разрешалось приходить в этот шатер, как и Моисею, человеку Божию.
2. Моисей приступил к посредничеству между Богом и Израилем. Он выходил к скинии, к месту переговоров, вероятно, установленной между станом и горой (ст. 8), и входил в скинию (ст. 9). Дело, у которого был такой хороший распорядитель, не могло не идти успешно полным ходом; когда судья (под руководством Бога) становится адвокатом, и тот, кто назначен законодателем, становится ходатаем за народ, тогда есть еще надежда для Израиля в этом деле.
3. Похоже, что израильтяне очень хотели и были расположены к примирению.
(1) Когда Моисей выходил, чтобы идти в скинию, народ смотрел ему вслед (ст. 8) в знак своего уважения к тому, кем они прежде так пренебрегали, и своей полной зависимости от его посредничества. Отсюда очевидно, что люди весьма заботились об этом деле, желали быть в мире с Богом и беспокоились о том, каков будет исход. Таким же образом и ученики смотрели вслед Иисусу Христу, когда Он восходил вверх в нерукотворное святилище, пока облако не взяло Его из вида их, как здесь Моисея. Так же и нам надлежит взором веры следовать за Христом туда, где Он предстает за нас пред лице Божие; тогда мы обретем благословения Его посредничества.
(2) Когда израильтяне видели столп облачный, сей символ присутствия Бога, говорившего с Моисеем, все они поклонялись, каждый у входа в шатер свой (ст. 10). Сим они свидетельствовали [1] о своем смиренном благоговении перед божественным Величием, которому (а не золотым богам) они будут поклоняться всегда.
[2] О радостной благодарности Господу за то, что Ему угодно было явить им сие знамение блага и дать надежду на примирение; ибо, если бы Ему было угодно убить их, Он не стал бы им являть ничего подобного и не поставил бы им такого посредника, а тому не давал бы такой поддержки.
[3] О своем искреннем согласии с Моисеем, их защитником, во всем, что бы он им ни пообещал, и о своем уповании на утешительный и счастливый исход этих переговоров. Так же и нам надлежит поклоняться Богу у своих шатров, взирая на Христа, нашего Посредника. Поклонение израильтян у входа в шатры явно говорило о том, что они не стыдились так же открыто выражать свое уважение к Богу и к Моисею, как ранее открыто поклонялись тельцу.
4. Бог примирял Израиль Себе в Моисее и выразил Свою готовность быть с народом в мире.
(1) Бог встретил Моисея в месте для переговоров (ст. 9). Столп облачный, который удалился из стана, оскверненного идолопоклонством, теперь вернулся в сию скинию на некотором расстоянии, приближаясь постепенно. Если наши сердца устремляются вперед к Господу, Он милостиво сойдет, чтобы встретиться с нами.
(2) Бог говорил с Моисеем (ст. 9), и говорил с ним лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (ст. 11), что подразумевает: Бог открылся Моисею не только отчетливо, со свидетельством божественного света, более, нежели любому другому из пророков, но также по-особому явил великую благость и благодать. Он говорил не как правитель с подданным, но как бы говорил кто с другом своим, которого он любит и с которым с удовольствием совещается. Увидеть, в какой великой милости пребывает его защитник, было для Израиля сильным ободрением; и чтобы воодушевить людей, Моисей возвращался в стан сказать им, какие надежды он возлагает на то, что дело примет хороший оборот, и чтобы они не отчаивались из-за его долгого отсутствия. Но поскольку он намеревался поспешно возвратиться в скинию собрания, то оставлял там Иисуса Навина, ибо не годилось, чтобы сие место пустовало, пока облако славы стояло у входа (ст. 9);
но, если Богу нужно было что-либо сказать из этого облака, пока Моисей отсутствовал, там был Иисус Навин, готовый услышать.
Стихи 12-23. Моисей, возвратившись ко входу в скинию, становится там смиренным и настойчивым просителем о двух весьма великих благах и, как правитель, находит поддержку у Бога и добивается успеха в обоих случаях. Здесь он выступил прообразом Христа, Великого Ходатая, Которого Отец слышит всегда.
I. Моисей весьма усердно просит Господа, чтобы Он даровал Израилю Свое присутствие на остаток пути к Ханаану, несмотря на провокации со стороны людей. Народ своим грехом заслужил Божьего гнева, об отвращении которого Моисею уже удалось договориться (Исх 32:14). Но израильтяне также лишились благосклонного присутствия Бога вместе со всеми сопутствующими таковому благами и утешениями, и здесь Моисей умоляет, чтобы сие вернулось. Таким же образом по ходатайству Христа не только проклятие удаляется, но мы также обретаем уверенность в благословении; мы не только спасены от погибели, но и обретаем право на вечное блаженство. Обратите внимание, как превосходно Моисей излагает сие дело пред Богом и уста свои наполняет оправданиями. Как он ценит Божью благосклонность. Как он заботится о Божьей славе и о благополучии Израиля. Как он умоляет и как преуспевает.
1. Как Моисей умоляет.
(1) Он ссылается на данное ему Богом поручение вести народ сей (ст. 12). И начинает: «Господи, Ты Сам меня задействовал, и разве Ты не владеешь мною? Я иду по пути своего долга, и неужели со мною не будет Твоего присутствия на этом пути?» Кого Бог призывает к какому-либо служению, того Он обязательно обеспечит всей необходимой помощью. «Итак, Господи, Ты поручил мне великое дело, однако оставляешь меня в недоумении, как к нему приступить и как его совершить». Следует заметить: кто подлинно намеревается и старается исполнять свой долг, тот вправе с верою умолять Бога руководить им и дать силы для совершения такового.
(2) Моисей использует преимущество, которое он сам имеет у Бога, и ссылается на Божью к нему благосклонность, в которой Господь его заверил: «Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, как близкого друга и наперсника, и ты приобрел благоволение в очах Моих более, чем кто-либо другой». Итак, говорит Моисей, если это действительно так и я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой» (ст. 13). Здесь не идет речь о благосклонности, которую Бог ранее явил народу и благ которой он впоследствии лишился; и поэтому в своем прошении Моисей делает ударение на том, что Бог говорил ему самому, и, хотя он признает себя недостойным сего, тем не менее надеется, что не лишился сих благ. На этом он настаивает, стараясь убедить Бога: «Господи, если Тебе когда-нибудь будет угодно сделать что-либо для меня, сделай это для народа». Таким же образом и наш Господь Иисус в Своем ходатайстве предстает пред Отцом, как Тот, в котором всегда благоволение Всевышнего, и обретает милость для нас кем Бог вполне справедливо недоволен, и мы облагодетельствованы в Возлюбленном. Подобным же образом люди, радеющие о народе, любят использовать свои преимущества, которые отдает им как Бог, так и народ, ради всеобщего блага. Обратите внимание, к чему Моисей так усердно стремится: открой мне путь Твой, дабы я знал, что обретаю благоволение в очах Твоих. Следует заметить, что Божье руководство одно из лучших свидетельств Божьей благосклонности. Мы можем узнать, что обретаем благоволение в очах Господа, если в своих сердцах находим благоволение, ведущее и воодушевляющее нас на пути нашего долга. Доброе дело, которое произвел в нас Бог, верное откровение о Его благоволении к нам.
(3) Моисей исподволь внушает мысль, что народ также, несмотря на то что совсем того не достоин, имел некоторое отношение к Господу: «…помысли, что сии люди Твой народ, ради которого Ты совершил великие дела, выкупил его Себе и взял его в завет с Собою; Господи, он Твой собственный, не оставляй его». Оскорбленный отец рассуждает так: «Мое дитя неразумно и своевольно, но это мой ребенок, я не могу его бросить».
(4) Моисей говорит, как высоко он ценит Божье присутствие. Когда Бог сказал: «Сам Я пойду с тобою», Моисей ухватился за сии слова, как за то, без чего он не сможет ни жить, ни двигаться: «Если не пойдешь Ты Сам, то и не выводи нас отсюда» (ст. 15). Он говорит как человек, который страшится самой мысли пойти вперед без Божьего присутствия, зная, что передвижение людей не будет безопасным, а остановки в пути не будут приносить облегчения, если с ними нет Господа. «Лучше лечь и умереть здесь в пустыне, нежели идти в Ханаан без Божьего присутствия». Следует заметить: кто умеет ценить Божьи милости, тот наилучшим образом готов их принять. Обратите внимание, как усерден Моисей в этом деле; он умоляет как человек, который не примет отказа: «Мы останемся здесь, пока не обретем Твоей благосклонности» подобно Иакову, говорившему: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». И обратите внимание, как Моисей продолжает добиваться уступок от Господа: данные ему знаки милости побуждают его к еще большей настойчивости. Таким же образом благодатные обетования Господа и умножающаяся для нас милость должны не только воодушевлять нас в вере, но и возбуждать усердие в молитве.
(5) В завершение Моисей приводит аргумент о Божьей славе: «Ибо по чему узнать другим народам, которые не спускают с нас глаз, что я и народ Твой (с которым полностью переплелись мои интересы) обрели благоволение в очах Твоих? По благоволению, отличающему нас от других, так что я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. На каком основании сие будет очевидно? Не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? Меньшее никак не удовлетворит этим условиям (ст. 16). Да не скажет никто, что мы особо привилегированный народ, когда мы на том же уровне, что и окружающие нас народы, ибо Ты не идешь с нами. Просто послать с нами ангела недостаточно». Моисей особо выделяет место: «Здесь (англ.пер.), в этой пустыне, куда ты нас привел, мы, несомненно, заблудимся, если Ты оставишь нас». Следует заметить, что особое присутствие Бога с нами в этой пустыне посредством Его Духа и благодати, дабы вести, защищать и утешать нас, вернейший залог Его любви к нам, Ему во славу, равно как и нам на благо.
2. Примите во внимание, как Моисей преуспевает. Он обрел уверенность в Божьей благосклонности (1) к себе: «…введу тебя в покой (ст. 14), позабочусь, чтобы ты спокойно совершал сие дело; как бы там ни было, ты будешь удовлетворен». Моисей так и не вошел в Ханаан, и все же Господь исполнил Свое слово, что введет его в покой (Дан 12:13).
(2) К народу ради него. Моисей не был удовлетворен ответом о благосклонности только к нему одному, но должен добиться обещания, недвусмысленного обещания благосклонности и к народу тоже, иначе ему не будет покоя; для добрых и благородных душ недостаточно, чтобы на небо попали только они сами, но они желают, чтобы там были все их друзья. И в этом Моисей преуспевает: и то, о чем ты говорил, Я сделаю (ст. 17). Моисея не обуздывают, как неблагоразумного попрошайку, для которого слов недостаточно, но воодушевляют. Пока Моисей просит, Бог жалует ему, дает просто и без упреков. Видите, какова сила молитвы: пусть сие воодушевит нас просить, искать, стучать и быть постоянными в молитве, молиться всегда и не унывать. Видите, как богат Господь благостью. Сделав много, Он готов сделать еще больше: и то… Я сделаю несравненно больше того, о чем мы просим или о чем помышляем. На этом примере мы видим силу ходатайства Христа, которое Он всю Свою жизнь совершает за тех, кто пришел через Него к Богу, и основание для этой силы. Это исключительно Его заслуга, и ничего от тех, за кого Он ходатайствует; это потому что ты приобрел благоволение в очах Моих. И теперь, когда дело улажено и Бог полностью примирился с израильтянами, Он возвращает им Свое присутствие в столпе облачном и пребудет с ними; снова все в порядке и впредь мы более не слышим о золотом тельце. Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?
II. По достижении сего Моисей стал просить, чтобы Господь показал ему славу Свою, и был услышан также и в этом деле. Примите во внимание:
1. Как смиренно Моисей просит: «Покажи мне славу Твою» (ст. 18). Моисей недавно побывал с Богом на горе, оставался там довольно долго и удостоился такого тесного общения с Господом, которое никогда не выпадало на долю человека по эту сторону небес; тем не менее он стремится к еще более тесному знакомству. Те, кто действенно призван к познанию Бога и к общению с Ним, даже если ни к чему так не стремятся, как к Господу, все равно жаждут Его все больше и больше, пока не увидят, как видимы сами. Моисею дивным образом удалось уговорить Бога исполнить одну просьбу за другой, и успех в молитвах вдохновил его продолжать искать Господа; чем больше он имел, тем больше просил; когда мы в надлежащем расположении духа находимся у престола благодати, нам следует стараться беречь и разумно пользоваться этим, ковать железо, пока горячо: «покажи мне славу Твою; сделай так, чтобы я ее увидел» (дословно);
«сделай ее тем или иным образом видимой и дай мне способность остаться в живых, увидев ее». Это не означает, что из-за своего невежества он полагал, что Божью сущность можно увидеть плотскими глазами, но, до сих пор слыша лишь голос из столпа облачного или огненного, он желал узреть некое подобие Божьей славы в той мере, в какой Бог сочтет нужным его удостоить. Не годилось, чтобы люди увидели хоть какой-то образ, когда Господь говорил с ними, дабы они не развратились; однако он наделся, что не так рискует, если увидит некое подобие. Моисей желал увидеть больше, чем уже видел. Если его желание диктовалось потребностью укрепить веру и преданность Господу, то оно было похвальным; но, возможно, здесь не обошлось без человеческой слабости. Богу угодно, чтобы мы в этом мире ходили верою, а не видением; а вера от слышания. Существует мнение, что Моисей желал увидеть Божью славу как знамение примирения и залог присутствия, которое Бог ему обещал; но он не знал, чего просит.
2. Милостивый ответ Господа на эту просьбу.
(1) Он отказал в том, чего нельзя было допускать и чего Моисей не перенес бы: лица Моего не можно тебе увидеть (ст. 20). Полное откровение славы Господа весьма превосходит силы любого смертного в его настоящем состоянии и губительно для него, даже для самого Моисея. Человек ничтожен и недостоин сего, он немощен и не перенесет этого, грешен и не сможет не убояться. Именно из сострадания к нашей немощи Господь утаивает лик Своего престола и распростер над ним облако Свое (Иов 26:9, англ.пер.). Бог сказал, что здесь (то есть в этом мире) лице Его не будет видимо (ст. 23);
сия честь приберегается для будущего состояния, дабы стать вечным блаженством для святых душ: если бы люди в своем нынешнем состоянии узнали, что это такое, то не стали бы довольствоваться жизнью без сего. Мы должны ожидать, что в другом мире познаем Господа и насладимся Им, когда увидим Его, как Он есть (1Иоан 3:2). В настоящее же время будем благоговеть перед величием того, что уже знаем о Боге, и глубиною того, чего еще не знаем. Задолго до этого Иаков с удивлением говорил, что видел Бога лицем к лицу, и тем не менее сохранилась душа его (Быт 32:30). Грешный человек боится увидеть Бога, своего Судию, однако святые души, от Господня Духа преображаясь в тот же образ, открытым лицем взирают на славу Господню (2Кор 3:18).
(2) Бог предоставил вполне достаточно.
[1] Он услышит то, что доставит ему радость: «Я проведу пред тобою всю славу Мою» (ст. 19). Господь явил Моисею дивный пример Своей благости, примирившись с Израилем, но это был лишь поток благости, а Он желает показать Моисею источник благости всю благость Свою. Сие было достаточным ответом на просьбу Моисея. «Покажи мне славу Твою», говорит Моисей. «Я покажу тебе благость Мою», говорит Бог. Следует заметить, что Божья благость это Его слава; и Господу угодно, чтобы мы знали Его по славе Его милости больше, чем по славе Его величия, ибо мы должны благоговеть пред Господом и благостью Его (Ос 3:5). Особенностью славы Божьей благости является ее владычество, которое проявляется в том, что Господь кого пожелает помиловать того помилует, и, являясь абсолютным владыкою, Он Сам, как Ему угодно, определяет различия в дарах, которые ниспосылает; Он не является ничьим должником и ни перед кем не отчитывается (разве Он не властен в своем делать, что хочет?);
кроме того, все причины помиловать исходят от Него самого, а не от заслуг Его твари: Он милует тех, кого милует, потому что Ему так угодно. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Нигде не говорится: «Буду гневаться на тех, на кого Мне угодно гневаться», потому что гнев Божий всегда справедлив и свят, но Писание говорит: «…кого помиловать помилую», ибо Его благодать всегда дается даром. Он никогда не проклинает, пользуясь Своим исключительным правом, но, пользуясь Своим исключительным правом, спасает. Апостол приводит данные слова (Рим 9:15) в ответ тем, кто обвиняет Бога в неправедности за то, что Он дает благодать даром одним, справедливо удерживая ее от других.
[2] Он увидит то, что сможет вынести и что удовлетворит его. Вопрос заключался в том, чтобы Моисей был в безопасности и притом остался довольным. Во-первых, в безопасности в расселине скалы (ст. 21,22). Там он мог укрыться от ослепительного света и испепеляющего огня Божьей славы. Именно из этой скалы Хорива была извлечена вода, и о ней сказано: камень же был Христос (1Кор 10:4). В расщелинах именно этой скалы мы спасаемся от Божьего гнева, который в противном случае уничтожил бы нас; Бог сам защитит тех, кто таким образом спрятался. И только через Христа мы обретаем познание славы Божией. Никто не может увидеть Его славу себе в утешение, кроме тех, кто стоит на этой скале и находит в ней убежище. Во-вторых, Моисей удовлетворился тем, что видел Бога сзади (ст. 23). Он увидел Бога более, чем кто-либо на земле, но не так, как видят те, кто на небе. У человека лицо средоточие величия, и людей узнают по лицам. Лицо дает полное представление о человеке. Так увидеть Господа Моисей не мог, увидел лишь, как если бы некто прошел мимо нас и мы увидели бы его только со спины, увидели бы его (как говорится) мельком. Нам нельзя говорить, чтобы мы смотрели на Бога, но чтобы видели в след (Быт 16:13);
ибо видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно. Когда мы видим дела, совершенные Господом, и наблюдаем деяния нашего Бога, нашего Царя, мы видим Его (как бы) сзади. Таким образом, лучшее мы знаем лишь отчасти и не можем в этой тьме сообразить, как описать Бога, как и не можем описать человека, которого никогда не видели. В то время Моисею было позволено увидеть Бога только сзади, но намного позже, когда он стал свидетелем Преображения Христова, то увидел, что просияло лице Его, как солнце. Если мы верно воспользуемся откровениями, которые дает нам о Себе Бог, пока мы здесь, то нам вскоре откроется более яркое и более славное зрелище, ибо кто имеет, тому дано будет.
Сообщив Моисею в предыдущей главе о Своем примирении с Израилем, здесь Бог дает тому подтверждение, возобновляя установление Своего завета и общения с народом. В данной главе мы находим четыре признака возвращения благосклонности Всевышнего:
(I) Господь дал Моисею два повеления: взойти следующим утром на гору и принести с собой две каменные скрижали (ст. 1-4).
(II) Там Господь встретил Моисея и провозгласил Свое имя (ст. 5-9).
(III) Там Господь дал Моисею наставления и беседовал с ним сорок дней подряд не прерываясь (ст. 10-28).
(IV) Господь удостоил Моисея чести, когда отправил его назад с сияющим лицом (ст. 29-35). При всем этом Бог обращался с Моисеем как с публичным лицом, посредником между Ним и Израилем и прообразом Великого Посредника.
Стихи 1-4. Поскольку договор между Богом и Израилем, который был в стадии приготовления, израильтяне резко нарушили своим поклонением золотому тельцу, то при восстановлении мира необходимо было все начать заново не там, где остановились, а сначала. Так отпавшим надлежит покаяться и творить прежние дела (Отк 2:5).
I. Моисей должен подготовиться к восстановлению скрижалей (ст. 1). Прежде Бог Сам позаботился о скрижалях и писал на них; теперь же Моисею надлежит вытесать скрижали, а Бог на них только напишет. Таким же образом, когда до грехопадения закон впервые был записан у человека на сердце, и изготовление скрижалей, и письмена на них были делом Божьим; но когда сии скрижали были разбиты и уничтожены грехом и святой закон предстояло сохранить в Писании, Бог воспользовался служением людей, и первым был Моисей. Однако пророки и апостолы, образно говоря, только вытесывали скрижали, письмена оставались делом Божьим, ибо все Писание богодухновенно. Примите во внимание: когда Бог примирился с израильтянами, Он повелел восстановить скрижали и написать на них закон, таким образом четко сообщая нам, (1) что даже во время Евангелия мира и примирения, осуществленного Христом (прообразом чего служило ходатайство Моисея), моральный закон не перестал обязывать верующих к послушанию. Христос искупил нас от проклятия закона, но не от его заповеди, и мы продолжаем пребывать под законом Христовым. Когда наш Спаситель в Своей Нагорной проповеди объяснял моральный закон и защищал его от скверны превратного толкования, которым фарисеи и книжники нарушили его (Мат 5:19), тогда Он, в сущности, восстановил скрижали и сделал их такими, как первые, то есть привел закон к его изначальному смыслу и назначению.
(2) Что наилучшее свидетельство о прощении греха и о мире с Богом письмена закона в сердце. Первым признаком примирения, который Бог явил Израилю, было восстановление скрижалей закона; таким же образом первая статья нового завета гласит: «…законы Мои… напишу их на сердцах их» (Евр 8:10), и далее: «потому что Я буду милостив к неправдам их» (Евр 8:12).
(3) Что, если мы желаем, чтобы Бог написал закон на наших сердцах, нам надлежит подготовить свои сердца к принятию такового. Каменное сердце надлежит обтесать обличением и раскаянием во грехе (Ос 6:5), нужно отложить остаток злобы (Иак 1:21), а сердце сделать мягким и возделанным, чтобы слово нашло там место. Моисей таким же образом вытесал скрижали из камня, или сланца, ибо они были такими хрупкими и тонкими, что он нес обе в руке; что же касается их размера, то им надлежало быть не намного меньше ковчега, в который их предстояло поместить, а он был длиною в один ярд с четвертью и шириною в три четверти. Похоже, что в оформлении скрижалей не было ничего вычурного, ибо сие заняло не много времени; Моисей сам подготовил их, чтобы взять с собой на следующее утро. Им предстояло обрести свою красоту не от мастерства человека, а от перста Божия.
II. Моисей должен снова посетить вершину горы Синай и предстать там перед Богом (ст. 2). Хотя из-за отсутствия Моисея и его долгого пребывания на горе, израильтяне недавно сделали золотого тельца, но Господь не стал из-за этого изменять Своим правилам; Моисей придет и задержится, пока все не будет сделано, дабы испытать их, научились ли они ждать. Чтобы внушить людям благоговение, им приказано держаться на расстоянии; никто не должен идти с Моисеем (ст. 3). Израильтяне говорили: не знаем, что с ним сделалось (Исх 32:1), и Бог не даст им знать. Так, не желая терять времени, Моисей, встав рано поутру (ст. 4), пошел в указанное место, дабы явить свою готовность предстать перед Богом. Хорошо приступать к поклонению рано поутру. Наверное, утро такой же хороший друг благодатей, как и друг размышлений.
Стихи 5-9. Не успел Моисей взойти на вершину горы, как Бог встретил его: и сошел Господь (ст. 5) посредством ощутимого знамения Своего присутствия и явления Своей славы. Сошествие Господа свидетельствует о Его снисхождении: Он смиряет Себя, дабы признать тех, кто смиряется в хождении перед Ним (Пс 112:6). Господи! что есть человек, что Ты так его посещаешь? Бог сошел в облаке, возможно, в том столпе облачном, который до сих пор шел перед Израилем и за день до того встречал Моисея у входа в скинию. Это облако должно было внушить Моисею благоговение, дабы близкое общение, к которому он был допущен, не породило в нем презрения. Ученики устрашились, когда вошли в облако. Господь сделал облако Своим шатром, подразумевая, что хотя Он и дал о Себе многое знать, тем не менее еще большее сокрыто. Итак, примите во внимание:
I. Как Бог провозгласил Свое имя: Он сделал это in transitu проходя мимо (ст. 6,7). Фиксированные видения Господа приберегаются на будущее; лучшее, что мы имеем в этом мире, преходяще. Бог совершил то, что обещал Моисею накануне: что прошествует слава Его (Исх 33:22). Он провозгласил имя Иеговы, под которым Ему было угодно возвестить о Себе. Раньше Он открылся Моисею во славе Своей самосущности и самодостаточности, когда провозгласил Свое имя: Я есмь Сущий; сейчас Господь открывается нам во славе Своей благодати, благости и вседостаточности. Теперь, когда Бог собирается опубликовать второе издание закона, Он предваряет сие этим возвещением, ибо именно Господь благодати и благости дает этот закон, главным образом исправительный закон. Вопрос о прощении греха Израиля, когда он поклонился тельцу, теперь должен быть решен окончательно; и Господь, провозгласив Свое имя, дал израильтянам знать, что простил их ex mero motu исключительно по собственному благоусмотрению: не за их заслуги, но благодаря тому, что Сам был склонен простить. Возвещение имени означает, что Божья милость не имеет границ. Он благ не только к Израилю, но благ ко всем; пусть все примут сие во внимание. Имеющий уши да слышит, и знает, и верит:
1. Что Господь, с которым мы имеем дело, Великий Бог. Он Иегова, Господь, который берет Свое бытие от Себя Самого и является источником всякого бытия, Иегова-Эль, Господь, сильный Бог, Бог всемогущей власти Сам и начало всякой власти. Сим возвещением Господь предварил явление Своей милости, дабы научить нас думать и говорить о Божьей благодати и благости со всей серьезностью в святом благоговении, дабы вдохновить нас полагаться на сии милости, ибо это не милости от людей, которые хрупки и немощны, лживы и непостоянны, но милости от Господа, Господа Бога, а посему милости надежные, милости высочайшие, милости, которым можно доверять, а не прельщаться ими.
2. Что Он благой Бог. Его величие и благость объясняют и уравновешивают друг друга. Дабы ужас Его величия не пугал нас, нам говорится о том, как Он благ; и дабы мы не стали дерзкими, зная о Его благости, нам говорится о том, как Он велик. Так много слов сказано, причем без тавтологии, чтобы поставить нас в известность и убедить в Божьей благости, чтобы показать, что благость является славой и радостью Всевышнего.
(1) Господь человеколюбивый. Это качество свидетельствует о Его нежном сострадании, подобном тому, которое отец испытывает к своим детям. Оно поставлено первым, ибо им в первую очередь руководствуется Бог во всех случаях Своего благоволения к падшему человеку, чьи страдания делают такового объектом жалости (Суд 10:16; Ис 63:9). Так пусть наши мысли не будут жестокими по отношению к Богу, а наши сердца жестокими по отношению к братьям.
(2) Господь милосердый. Это качество свидетельствует как о Его свободе, так и о Его доброте; сие подразумевает, что Бог испытывает не только сострадание к Своим тварям, но и радость в них и в благотворении им, и все по собственному благоволению, а не ради чего-то присущего им. Его милость благодать, дар благодати; сие учит нас быть не только сострадательными, но и дружелюбными (1Пет 3:8).
(3) Господь долготерпеливый. Это следствие Божьей благости, повод которому дало нечестие людей; так поступали израильтяне: они испытывали терпение Бога и знают о нем по опыту. Бог долготерпелив, то есть Он медлен на гнев и откладывает совершение правосудия; Он ждет, дабы явить милосердие, и весьма долго дарует Свою милость.
(4) Господь многомилостивый и истинный. Сие свидетельствует об изобилии благости, благости, которая намного превосходит наши достоинства, нашу способность постичь ее и выразить словами. Источники милости всегда полны, реки милости всегда текут; у Бога достаточно милости, достаточно для всех, достаточно навсегда. Сие свидетельствует об обещанной благости, благости и истине, которые идут вместе, благости по обетованию, за надежность которого ручается Божья верность. Господь не только творит благо, но Своим обетованием побуждает нас уповать на таковое, вплоть до того, что связывает Себя обязательством миловать.
(5) Господь хранит милость в тысячи родов. Сие означает:
[1] милость распространяется на тысячи людей. Милуя одних, он хранит милость и для других, она никогда не иссякает; у Бога достаточно милости для всех тысяч израильтян, когда они умножатся, как песок.
[2] Милость наследуют тысячи поколений, даже достигшие последних веков; более того, линия милости идет параллельно самой вечности.
(6) Господь прощает вину, и преступление, и грех. О прощающей милости сказано отдельно, потому что в ней более всего возвеличивается Божья благодать и именно сия милость открывает двери всем другим дарам Божьей благодати, потому что ей Господь недавно дал столь весомое подтверждение. Бог прощает проступки разного рода: вину, и преступление, и грех, умножает Свое прощение, и многое у Него избавление.
3. Что Он справедливый и святой Бог. Ибо (1) Он не оставляет без наказания. Некоторые считают, что здесь речь идет о смягчении гнева, даже когда Господь наказывает: когда Он опустошает, все равно не оставит совсем безжизненным; то есть: «Он не доходит до таких крайностей, чтобы ничего уже нельзя было сделать». Мы же считаем, что эти слова можно истолковать так, что Господь ни в коем случае не станет потворствовать виновным, как будто бы не заметил их греха. Или: Он не оставит без наказания нераскаявшихся грешников, которые упорствуют в своих преступлениях, Он не оправдает виновного, не удовлетворив Свою справедливость и не добившись необходимых подтверждений почтения к Его власти.
(2) Он наказывает вину отцов в детях. Он вправе делать это, ибо все души Его, а грех столь злостен, что заражает кровь. Ему иногда угодно поступать так, чтобы, главным образом, наказать идолопоклонников. Так Господь выражает Свою ненависть ко греху и недовольство таковым; однако Он не вовек негодует, но наказывает только до третьего и четвертого рода, тогда как милость хранит в тысячи родов. Итак, сие есть имя Господа на веки, и памятование о Нем из рода в род.
II. Как Моисей принял провозглашение Бога о Себе и о Своей благодати и милости. Похоже, что Моисей посчитал достаточным ответом на свою просьбу, чтобы Господь показал ему славу Свою, ибо мы не читаем о том, чтобы он пошел в расщелину скалы, откуда увидел бы Бога сзади. Возможно, сие удовлетворило его и большего он не желал; подобным же образом мы не читаем о том, чтобы Фома вложил руку свою в ребро Христа, хотя Христос предлагал ему это сделать. После того как Бог провозгласил таким образом Свое имя, Моисей сказал: «Этого достаточно, большего мне не надо, доколе не приду на небо», по крайней мере, он не посчитал нужным рассказывать об увиденном. Здесь же нам говорится:
1. Какое впечатление сие произвело на Моисея: Моисей тотчас пал на землю и поклонился (ст. 8). Таким образом он выразил (1) свое смиренное почтение и благоговение перед Божьей славой, отдавая Господу честь, надлежащую тому имени, которое Он только что провозгласил. Даже на Божью благость надлежит взирать с глубоким почтением и со святым благоговением.
(2) Радость, которую он нашел в данном откровении Бога о Себе, и благодарность за это. У нас есть основание с благодарностью признавать благость Господа к нам, которая явлена не только в ее ощутимых проявлениях, но и провозглашена в Его Слове, и благодарить не только за то, что Бог есть и будет милостив к нам, но и за то, что Ему угодно дать нам об этом знать.
(3) Свое святое повиновение воле Господа, которую Он открыл в данном провозглашении, и признание в ней справедливости, равно как и милости Всевышнего, и подчинение себя самого и народа Израиля правлению и руководству такого Бога каким Иегова провозгласил Себя. Пусть сей Бог будет нашим Богом на веки и веки.
2. Как Моисей сим воспользовался. Он тотчас же стал молиться на этом основании (ст. 9);
молитва весьма искренняя и усердная (1) о Божьем присутствии с народом Израиля в пустыне: «…да пойдет Владыка посреди нас, ибо от Твоего присутствия полностью зависят наша безопасность и успех».
(2) О прощении греха: «прости беззакония наши и грехи наши, иначе мы не вправе уповать на Твое присутствие среди нас».
(3) О привилегиях особого народа: «…и сделай нас наследием Твоим, за которым Ты будешь лично наблюдать, о котором будешь заботиться и которому будешь радоваться». Все это Бог уже пообещал и уверил в том Моисея, тем не менее Моисей молится об этом, не потому что сомневается в подлинности Божьих даяний, но потому что искренне желает их подтверждения. Божьи обетования предназначены не для того, чтобы заменять, но чтобы направлять и вдохновлять молитву. Те, кто имеет добрую надежду на то, что благодатью их грехи прощены, все равно должны продолжать молиться о прощении, об обновлении прощения и о все большем подтверждении такового их душам. Чем больше Божьей благости мы видим, тем сильнее нам надлежит стыдиться своих грехов и усерднее молиться об интересе в ней. В завершение Своего провозглашения Бог сказал, что Он накажет вину в детях; и Моисей здесь возражает на это: «Господи, Ты не только прости это им, но прости и их детям, и пусть право на завет с Тобою перейдет к их потомкам по наследству». Таким образом Моисей, как человек с подлинным духом патриотизма, ходатайствует даже за детей, которым только предстоит родиться. Однако он приводит довольно странный аргумент: ибо народ сей жестоковыен. Бог назвал это причиной, почему Он не желает идти с израильтянами (Исх 33:3). «Да, говорит Моисей, тем более надо идти с нами, ибо чем они хуже, тем сильнее нуждаются в Твоем присутствии и благодати, чтобы стать лучше». Моисей видит, что народ настолько жестоковыен, что, со своей стороны, у него не хватит ни терпения, ни силы общаться с израильтянами. «Поэтому, Господи, иди Ты с нами, иначе их невозможно будет держать в благоговении. Ты пощадишь и примиришься с ними, ибо Ты Бог, а не человек» (Ос 11:9).
Стихи 10-17. Примирение произошло, и между Богом и Израилем заключается завет дружбы. Изменники не только прощены, но и получили повышение и снова стали фаворитами. Вполне возможно, что словом «вот», призывающим к вниманию и восхищению, вводится в том заверение: вот, Я заключаю завет. Когда завет был нарушен, его нарушил именно Израиль; теперь, когда предстоит восстановить завет, сие делает именно Бог. Если случаются ссоры, то вся вина лежит на нас, если имеем мир, то вся слава принадлежит Господу. Здесь описана:
I. Божья часть данного завета что Он желает сделать для израильтян (ст. 10,11).
1. В общем: пред всем народом твоим соделаю чудеса. Следует заметить, что благословения завета это чудеса (Пс 97:1), чудеса царства благодати; здесь же речь шла о чудесах царства природы: разделение вод Иордана, стояние солнца и т.д. Это были настоящие чудеса, ибо не имели прецедента: каких не было по всей земле. Они стали для Израиля радостью и утверждением его веры: и увидит весь народ и признает дело Господа. Они наводили ужас на врагов: ибо страшно будет то, что Я сделаю. Более того, даже сам народ Божий будет созерцать их с изумлением.
2. В частности: Я изгоняю от лица твоего Аморреев. Бог, как Царь народов, по Своему желанию искореняет одних, чтобы насадить других; как Царь святых, Он очистил место для виноградной лозы, которую перенес из Египта (Пс 79:9,10). Царства приносятся в жертву интересам Израиля (Ис 43:3,4).
II. Израилева часть завета: сохрани то, что повелеваю тебе. Мы не можем ожидать блага обетований, если не прониклись их заповедями.
1. Здесь представлены две великие заповеди:
(1) «Ты не должен поклоняться богу иному» (ст. 14), равно как и не должен почитать свято какую-либо тварь, какое бы то ни было имя или плод фантазии. Здесь приводится веское основание. Если поступишь так то на свой собственный риск: потому что имя Его ревнитель; Он Бог ревнитель, который заботится о поклонении Себе, как муж о чести супружеского ложа. Ревность названа яростью мужа (Прит 6:34), но она Божье святое и справедливое недовольство. Не может правильно поклоняться Господу тот, кто поклоняется не Ему одному.
(2) «Не делай себе богов литых (ст. 17);
ты не должен поклоняться истинному Богу посредством образов». Именно в этот грех израильтяне недавно впали, поэтому и получают здесь особое предостережение против него.
2. Вокруг этих двух заповедей возведено ограждение в виде двух других заповедей:
(1) чтобы израильтяне не искушались поклоняться иным богам, они не должны вступать в родство или дружбу с теми, кто им поклоняется: «Смотри, ибо все зависит от твоего хорошего поведения. Это грех, к которому ты склонен и легко попадешь в его сети, поэтому будь весьма осторожен, тщательно избегай любых его проявлений и не приближайся к нему. Не вступай в союз с жителями той земли» (ст. 12). Если Бог по доброте к ним изгнал хананеев, то народу Божьему по долгу перед Господом не следует давать убежища изгнанникам. Более разумного требования быть не может. Если Бог вступил в войну с хананеями, да не станет Израиль заключать с ними мир. Если Бог позаботился, чтобы хананеи не господствовали над Его народом, пусть последний позаботится о том, чтобы те не стали ему сетью. Израиль был лично заинтересован в полном завоевании земли; так Бог думает о нашем благе, давая нам законы. Израильтяне особенно должны остерегаться брачных союзов с жителями той земли (ст. 15,16). Заполучив в супруги их детей, они рисковали заполучить в супруги их богов. Такое развращение в природе: доброе скорее обольстится худым, нежели улучшит его. Путь греха ведет под откос: вступившие в союз с идолопоклонниками постепенно пристрастятся к идолослужению; и те, кого уговорили есть идоложертвенное, в конечном счете сами начнут приносить жертвы идолам. Obsta principiis губи зло в зародыше.
(2) Чтобы у израильтян не было искушения делать литых богов, им надлежит полностью уничтожить идолов, которых они там обнаружат, а также все, что имеет к ним отношение, жертвенники и священные рощи (ст. 13), чтобы таковые, если останутся, не стали с течением времени использоваться ими или служить им образцом, или чтобы у народа не притупилось омерзение и страх перед идолопоклонством. Остатки идолослужения должны быть разрушены, как наносящие публичное оскорбление святому Господу и навлекающие великое бесчестье на человеческое естество. Да не скажет никто, что человек, претендующий называться разумным, был некогда повинен в такой нелепости, как изготовление собственных богов и поклонение им.
Стихи 18-27. Здесь повторяются некоторые указания, определенные ранее и главным образом относящиеся к святым праздникам. Сделав тельца, израильтяне объявили в честь него праздник; и, чтобы они так больше не поступали, здесь им дается предписание соблюдать те праздники, которые введены Господом. Следует заметить: людей не должно отвлекать от религии искушение весельем, ибо мы служим Господину, который достаточно позаботился о радости своих слуг: глубокомысленное благочестие постоянный праздник и непрестанная радость в Боге.
I. Раз в неделю израильтяне должны отдыхать даже в самую напряженную пору во время посева и жатвы (ст. 21). Все мирские дела должны уступить место святому покою; урожай будет еще обильнее благодаря религиозному соблюдению субботы во время жатвы. Таким образом нам надлежит засвидетельствовать, что мы предпочитаем общение с Богом и свой долг перед Ним любому делу или радости сбора урожая.
II. Три раза в году израильтяне должны праздновать (ст. 23);
им надлежит являться пред лице Владыки, Господа Бога Израилева. Всякий раз, приближаясь к Богу, мы должны почитать Его как Владыку Господа, безмерно благословенного, великого и славного, дабы поклоняться Ему с благоговением и святым страхом как Богу Израилеву, Богу, состоящему с нами в завете, чтобы ободриться в уповании на Него и служить Ему с радостью. Мы всегда находимся пред Богом, но в святом служении мы предстаем перед Ним, как слуги, которым надлежит получить распоряжения, как просители, ищущие милостей, и у нас есть основания делать и то и другое с радостью. Однако можно предположить, что, когда все мужчины из всех уголков страны сходились на поклонение к месту, выбранному Господом, земля оказывалась уязвимой перед нападением врагов. И что будет с бедными женщинами и детьми, стариками и больными, оставшимися дома?
Доверьтесь в этом Господу: и никто не пожелает земли твоей (ст. 24): враги не только не нападут, но им и в голову не придет нападать. Следует заметить:
(1) все сердца в руках у Господа и под Его надзором. Бог способен наложить ограничения не только на действия людей, но и на их желания. Ханаан был желанной землей, а соседние народы достаточно алчными; тем не менее Бог говорит: «Они не пожелают земли». Давайте ограничим все греховные желания своего сердца по отношению к Господу и Его славе и тогда доверимся Ему в том, что Он ограничит все греховные желания в сердцах других людей по отношению к нам и нашей выгоде.
(2) Путь долга безопасный путь. Если мы служим Богу, Он сохранит нас; и тех, кто рискует ради Него, Он никогда не оставит в беде. Пока мы заняты Божьим делом и выполняем Его поручения, мы находимся под особой защитой, подобно тому как титулованные лица и члены парламента не подлежат аресту.
III. Здесь упомянуты три праздника, со всем, что им причитается.
1. Пасха и праздник опресноков в память об освобождении из Египта; и к сему прилагается закон о выкупе первенцев (ст. 18-20). Ранее прозвучало постановление об этом празднике (Исх 12:13) и настоятельное напоминание о нем (Исх 23:15).
2. Праздник седмиц, то есть Пятидесятница, которая празднуется семь недель спустя после Пасхи; и к сему празднику прилагается закон о начатках жатвы. 3. Праздник собирания плодов в конце года, который был праздником кущей (ст. 22);
об этих праздниках также говорилось ранее (Исх 23:16). Что же касается законов, которые здесь повторяются (ст. 25,26), то запрет на квасное относится к Пасхе, повеление о первых плодах к Пятидесятнице, а посему запрет варить козленка в молоке его матери, по всей вероятности, имеет отношение к празднику собирания плодов, во время которого Бог не хотел, чтобы израильтяне прибегали к этому основанному на суевериях обряду, который они, наверное, видели у египтян или у каких-то других соседних народов, таким образом благословлявших свой урожай.
IV. Вместе с этими законами, которые здесь повторяются, вероятно, подобным же образом Моисею вновь было сказано все то, что он слышал прежде на горе, и снова был показан образец скинии, чтобы досада и замешательство, в которое поверг Моисея случай с золотым тельцом, не затмило в его разуме представление об увиденном и услышанном; также в том был знак полного примирения и знак того, что ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, но все будет бережно храниться Великим Посредником, который пришел не нарушить, но исполнить (Мат 5:17,18). И в завершение:
(1) Моисею велено записать сии слова (ст. 27), чтобы народ лучше узнал их благодаря неоднократному внимательному прочтению и чтобы письмена можно было передать грядущим поколениям. Невозможно до конца выразить благодарность Господу за записанное Слово.
(2) Моисею сказано, что этими словами Господу угодно заключить завет с ним и Израилем: не с Израилем непосредственно, а с Израилем в лице Моисея как посредника. Таким же образом с верующими заключается завет посредством Христа, который сделался заветом народа (Ис 49:8). И, как здесь завет заключался этим повелением, так остается и до сих пор, ибо мы вступаем в завет водным крещением, дабы научиться соблюдать всё, что Христос повелел нам (Мат 28:19,20).
Стихи 28-35. Здесь описывается:
I. Продолжительное пребывание Моисея на горе, где его жизнь поддерживалась самым дивным образом (ст. 28). Там он находился в весьма тесном общении с Господом сорок дней и сорок ночей непрерывно и не посчитал сие долгим. Когда мы утомляемся от часа или двух служения и поклонения Господу, нам надлежит вспомнить, как много дней и ночей провел с Ним Моисей, и вспомнить о вечном дне, который мы надеемся провести в прославлении Господа. В течение всего этого времени Моисей не пил и не ел. Хотя ему и раньше приходилось долго поститься, все же в этот второй раз он не взял с собой пищи на такой длительный срок, но верил, что не хлебом одним будет жить человек, и ободрял себя тем, что на собственном опыте убедился в истинности сего. Он так долго продержался без пищи и питья (и, вероятно, без сна тоже), ибо (1) Божья сила поддерживала его, так что он в том не нуждался. Сотворивший тело способен питать его, обходясь без привычных средств, к которым Он прибегает, но которыми не связан. Душа больше пищи.
(2) Его занимало общение с Господом, так что он не желал еды, питья и сна. У него была пища, которой мир не знал, ибо его пищей и питьем было слышать слово Господа и молиться. Его душа получала полное удовлетворение от слова Божия, и видения Всемогущего заставляли его забыть о теле и о плотских наслаждениях. Богу было угодно угостить Своего возлюбленного Моисея не пищей и питьем, а Своим светом, законом и любовью, знанием о Себе и о Своей воле; и тогда человек воистину вкусил ангельскую пищу. Видите, что мы должны почитать за истинное наслаждение. Царствие Божие не пища и питие, не изобилие и не изысканность еды, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе. Так же как и Моисей, Илия и Христос постились по сорок дней и сорок ночей. Чем больше мертвы мы для плотских утех, тем лучше подготовлены для утех небесных.
II. Сошествие Моисея с горы весьма обогащенным и в сопровождении чуда.
1. Моисей сошел, обогащенный самым лучшим сокровищем, ибо принес в своих руках две скрижали закона, записанного перстом Божиим (ст. 28,29). Иметь в своем распоряжении данный нам закон великая милость, сия милость была явлена Израилю (Пс 147:8,9). Быть задействованным в передаче Божьего закона другим великая честь, этой честью был наделен Моисей.
2. Моисей сошел, украшенный наилучшим благолепием, ибо лице его стало сиять лучами (ст. 29). В этот раз, пребывая на горе, он слышал только то, что слышал прежде, но увидел больше Божьей славы, на которую взирал открытым лицом, а посему некоторым образом преобразился в тот же образ от славы в славу (2Кор 3:18). В прошлый раз он сходил с горы во славе судьи, дабы выразить неодобрение и наказать идолопоклонство Израиля; теперь во славе ангела с вестью о мире и примирении. Тогда он сошел с жезлом, теперь с духом кротости. Итак:
(1) Это можно рассматривать,
[1] как великую честь, которой Моисей был удостоен, чтобы израильтяне уже никогда больше не подвергали сомнению его миссию, не думали и не говорили о нем пренебрежительно. Его верительные грамоты были на самом его лице, которое, существует мнение, сохранило до самой его смерти некие остатки этой славы, которой, возможно, приписывали энергию Моисея в преклонном возрасте. Глаза, видевшие Бога, не могут потерять блеска, равно как и не может покрыться морщинами лицо, сиявшее Его славой. Израильтяне не могли, посмотрев в лицо Моисею, не прочесть на нем о его миссии. Сие было дано человеку, которого Царю царей было угодно удостоить чести. Однако и после этого люди на него роптали: даже самые явные доказательства сами по себе не победят упрямого неверия. Сияние Моисеева лица стало великой честью для него, однако вовсе не было славой по сравнению с превосходнейшей славой. Мы читаем о нашем Господе Иисусе, что не только лице Его сияло, но и все тело, ибо и одежда Его сделалась белою, блистающею (Лук 9:29). Но когда Он сошел с горы, то просто совлекся этой славы, ибо воля Его была такова, чтобы ходили верою, а не видением.
[2] Также и для израильтян великой милостью и ободрением стало то, что Господь удостоил такой чести Моисея, их ходатая, тем самым удостоверяя, что Моисей был принят, а через него и они. Таким же образом и возвеличение Христа, нашего ходатая пред Отцом, служит нам большой поддержкой в вере.
[3] Сие стало следствием Моисеева видения Бога. Общение с Господом, во-первых, делает лицо сияющим от истинной чести. Глубокомысленное благочестие придает лицу человека блеск великолепия, ибо внушает ему почтение и любовь. Во-вторых, лицо сияет от вселенской святости. Если мы были на горе с Богом, то да светит свет наш пред людьми со смирением, кротостью и со всеми признаками небесного общения; и да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и даже благолепие святыни, чтобы все, кто с нами общается, узнавали нас, что мы были с Иисусом (Деян 4:13).
(2) Относительно сияния Моисеева лица обратите внимание:
[1] cам Моисей о том не знал: Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами (ст. 29). Таким образом, во-первых, к своему несчастью, некоторые не знают о том, что их лица сияют истинной благодатью, иначе сие послужило бы им к утешению. Друзья видят в них многое от Бога, но сами они склонны думать, что не имеют благодати. Во-вторых, другим же служит ко смирению то, что, хотя их лица и сияют замечательными дарами и полезностью, они об этом не знают, чтобы не возгордиться. Каким бы благолепием ни удостоил нас Господь, нам надлежит исполняться смиренным чувством собственной негодности и немощности во многих отношениях, чтобы не придавать значения и забыть о том, от чего сияют наши лица.
[2] Аарон и сыны Израилевы увидели это и боялись (ст. 30). Истинность сего была подтверждена множеством свидетелей, которые также ощутили страх. Сие не только ослепило им глаза, но и повергло в такой ужас, что заставило их отойти. Вероятно, они сомневались, был ли это знак Божьей благосклонности или знак Божьего недовольства; и, хотя сие предзнаменование более походило на доброе, люди, осознавая свою вину, боялись наихудшего, особенно при воспоминании о том, в каком состоянии застал их Моисей, когда сошел с горы в прошлый раз. Святость внушает благоговение, но чувство греха заставляет людей бояться своих друзей, даже тех, кто к ним по-настоящему благосклонен.
[3] Моисей положил на лице свое покрывало, когда понял, что оно сияет (ст. 33,35). Во-первых, так всем нам преподан урок скромности и смирения. Мы, не желая хвалиться по плоти, должны довольствоваться тем, что наши достоинства неприметны и находятся под покрывалом. Те, кто истинно желает быть принятым и признанным Богом, так же будут желать быть неприметными, не ожидая от людей рукоплесканий. Qui bene latuit, bene vixit хорошо прожил тот, кто прожил незаметно. Во-вторых, сие учит духовных служителей приноравливаться к возможностям людей и проповедовать так, чтобы слушающие смогли сие перенести. Пусть мастерство и ученость, которые служат развлечению, а не назиданию, будут покрыты, и пусть сильные снисходят к немощам слабых. В-третьих, это покрывало символизировало тьму этой диспенсации. В церемониальных постановлениях было много прообразов, относящихся ко Христу и к благодати Евангелия, но на них лежало покрывало, так что сыны Израилевы не могли отчетливо созерцать будущие блага, тенью которых был закон. Сия красота была сокрыта, словно золото в руде, жемчужина в ракушке; но, благодарение Богу, через благовестие явлены жизнь и нетление, и с Ветхого Завета снято покрывало, которое, однако, до сих пор осталось на сердцах тех, кто закрывает свои глаза от света. Так объясняет это место из Писания апостол (2Кор 3:13-15).
[4] Когда входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним в скинии собрания, он снимал покрывало (ст. 34). Тогда в покрывале не было потребности, и пред лице Господа каждый человек является и должен являться без покрывала; ибо все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет, и с нашей стороны неразумно думать, что можем что-либо скрыть или замаскировать. Всякое покрывало должно быть сброшено, когда предстаем перед Господом. Сие также обозначает, согласно объяснению (2Кор 3:16), что при обращении души к Господу, покрывало снимается, и она может открытым лицом взирать на Его славу. И когда мы предстанем пред Господом на небе, чтобы остаться и говорить с Ним в вечности, покрывало будет снято не только с Божьей славы, но и с наших сердец и глаз, чтобы могли мы увидеть так, как видят нас, и узнать, как знают нас.
То, что следовало сказать и сделать по сошествии Моисея с горы в первый раз, если бы золотой телец не нарушил всех допустимых границ и не привел к полному беспорядку, теперь, наконец, после того как с большим трудом достигли примирения, начинает говориться и делаться; и великое дело учреждения поклонения Господу вернулось в прежнее русло и протекает теперь беспрерывно.
I. Моисей дает Израилю те полученные им от Бога наставления, которые требуют немедленного соблюдения:
(1) о субботе (ст. 1-3);
(2) о пожертвованиях, которые необходимо сделать для возведения скинии (ст. 4-9);
(3) о сооружении скинии и изготовлении ее принадлежностей (ст. 10-19).
II. Люди приносят свои пожертвования (ст. 20-29).
III. Назначаются главные мастера (ст. 30 и далее).
Стихи 1-19. Сказано в общем: Моисей заповедал им все, что говорил ему Господь (Исх 34:32). И здесь даются обстоятельные указания по поводу возведения и отделки скинии, ибо к этой работе нужно было приступить немедленно.
I. Все общество призвано внимать (ст. 1), то есть главам и начальникам сего общества, представителям разных колен надлежало получить от Моисея наставления, полученные им от Господа, а затем сообщить людям. Подобным же образом Иоанн, получив повеление написать семи церквам то, что было открыто ему, пишет ангелам, или пасторам, церквей.
II. Моисей поручил им все то (и только то), что Бог повелел ему; таким образом он проявил себя верным по отношению как к Господу, так и к Израилю, между которыми был посланником, или посредником. Если бы Он добавил, изменил или отнял что-либо, то обманул бы и Бога, и народ. Но, поскольку обе стороны оказали Моисею доверие, он сие доверие оправдал; между тем Моисей был верен лишь как служитель, тогда как Христос как Сын (Евр 3:5,6).
III. Он начинает с закона о субботе, потому что в полученных им повелениях требование соблюдения такового звучит весьма настоятельно (ст. 2,3): шесть дней делайте дела, работу для скинии, актуальную работу, которую сейчас необходимо выполнить в свой день; у израильтян было мало других дел в пустыне, где они не занимались ни земледелием, ни торговлей, не добывали пищу и не шили одежду; но в день седьмой вам нельзя и палец о палец ударить, даже в обустройстве скинии: почтение к субботе превосходило почтение к святилищу, более древнее и более длительное; сей день должен быть у тебя святым днем, посвященным Господу, его нельзя проводить в обычных делах. Это суббота покоя. Это суббота суббот (существует такое чтение), более почетный и превосходный, чем любой из остальных праздников, и он должен пережить их все. Суббота субботства, согласно другому чтению, прообраз того субботства, или покоя, как духовного, так и вечного, которое для народа Божия еще остается (Евр 4:9). Это суббота покоя, то есть в сей день надлежит весьма строго и тщательно соблюдать отдых от всех мирских трудов. Это суббота и маленькая суббота, как было угодно понимать некоторым из иудеев: не только соблюдение целого дня в субботу, но и одного часа перед ее наступлением и часа по ее окончании, которые добавляют до и после к собственно субботнему времени и называют маленькой субботой, чтобы показать свою радость от приближения субботы и нежелание расставаться с ней. Это суббота покоя, но покой сей Господу, в честь которого должен быть посвящен. Здесь говорится и о наказании за нарушение субботы: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти. Дано также особое запрещение: не разжигать в день субботний огонь для какой-либо рабской работы, такой как работа кузнеца или паяльщика.
IV. Он дает указание начать подготовку к возведению скинии. Предстояло сделать две вещи:
1. Все, кто в состоянии, должны жертвовать: сделайте от себя приношения (ст. 5). Скинию предстояло посвятить в честь Господа и использовать ее для служения Ему, и поэтому все, что приносили для ее возведения и обустройства, являлось приношением Господу. Наша благотворительность простирается не к Богу, а к тому, что лежит в основе поддержания Его царства и интереса среди людей, и сие Господу угодно принять как приношение Себе; Он требует, чтобы так мы признавали, что получаем от Него все, что у нас есть, и так подтверждали, что все, что имеем, посвящаем Ему. Правило гласит: каждый по усердию пусть принесет. Сие не должно стать налагаемым на народ налогом, но благотворительным или добровольным вкладом, что для нас означает:
(1) Бог не налагает на нас тяжкого ига. Он правитель, который не обременяет своих подданных налогами и не заставляет служить Себе хлебным приношением, но узами человеческими влечет и предоставляет нам самим судить, чему быть должно; у Него такое правление, на которое нет причин сетовать, ибо Он не господствует над нами с жестокостью.
(2) Бог любит доброхотно дающего, и более всего Ему угодно добровольное приношение. Он приемлет служение, которое исходит от усердного сердца готового народа (Пс 109:3).
(2) Все умельцы должны работать: всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает (ст. 10). Смотрите, как разнообразно распределяет Бог Свои дары; и служите друг другу, каждый тем даром, какой получил (1Пет 4:10). Кто богат, тот должен приносить материалы для работы; кто искусен, тот должен служить скинии своим искусством; как те и другие нуждались друг в друге, так и скиния нуждалась и в тех и в других (1Кор 12:7-21). Дело лучше спорилось, когда одни помогали своим кошельком, а другие своими руками, и все усердным сердцем. Моисей, рассказав людям, что надлежит приносить (ст. 5-9), дает им общие указания, что надлежит сделать (ст. 11-19), чтобы, видя, сколько дел лежит перед ними, они энергично взялись за работу и каждая рука была занята; и израильтяне, получив представление о том, каким будет запланированное сооружение, не могли не стремиться увидеть его завершенным.
Стихи 20-29. После того как Моисей объявил израильтянам Божью волю, они разошлись по домам и тотчас приступили к воплощению того, о чем услышали (ст. 20). О, если бы все общество так же переходило от слышания Слова Божия к полной решимости быть исполнителями такового! Здесь обратите внимание:
I. На приношения, сделанные для служения скинии (ст. 21 и далее), в отношении которых можно отметить много интересного.
1. Подразумевается, что приношения были сделаны немедленно, люди тотчас же покинули свои шатры, чтобы доставить приношения, не давая себе времени на размышления, дабы их пыл не охладел от промедления. Если Бог поставил нас в известность о долге и призвал нас к таковому, нам надлежит поспешно приняться за его исполнение. Времени, более подходящего, чем сейчас, не будет.
2. Сказано, что людей располагал дух (ст. 21) и влекло сердце (ст. 29). То, что они делали, они делали с радостью и бескорыстно. Они сами того желали без принуждения извне, только по побуждению своего духа. Именно любовью к Богу и к Его служению, желанием, чтобы Он присутствовал с ними в Своих таинствах, чувством благодарности за великие дела, которые Господь совершил для них, верою в обетование о том, что Он сделает для них в дальнейшем (или, по крайней мере, размышлением о Его дивных делах в настоящем), объяснялась готовность израильтян жертвовать. То, что мы жертвуем и делаем для Бога, Он приемлет только тогда, когда сие исходит от добрых побуждений сердца и духа.
3. Когда говорится, что приносил каждый, кто хотел приносить (ст. 22), можно предположить, что были и такие, кто не хотел приносить, кто любил свое золото больше Бога и не желал с ним расставаться даже для служения скинии. Для таковых, хотя они и желают именоваться израильтянами, не послужит стимулом ни то, что дело это правое, ни то, что этого ждет от них Бог, ни добрый пример окружающих; они ничем не желают жертвовать ради интересов царства Божия; они за истинную религию, при условии, что она обходится дешево и ничего им не будет стоить.
4. Приношения были разнообразными, соответственно тому, что имели; имевшие золото и драгоценные камни приносили их, не считая, что есть что-либо слишком хорошее или слишком дорогое, чтобы с сим нельзя было расстаться в честь Господа. Не имевшие драгоценных камней приносили козью шерсть и бараньи кожи. Если мы не в состоянии сделать для Бога столько, сколько делают другие, мы все равно не должны сидеть сложа руки: даже если малые приношения, соответствующее нашим возможностям, не сделают нам имени среди людей, они не останутся незамеченными у Бога, который требует смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет (2Кор 8:12; 4Цар 5:23). Две лепты от бедного Господу более угодны, чем множество талантов от богача. Бог смотрит на сердце дающего больше, чем на ценность дара.
5. Многие из приносимых вещей были украшениями израильтян, их кольцами и перстнями, привесками, или медальонами (ст. 22);
и даже женщины расставались с этим. Забывает ли девица украшение свое? А они так забыли, что даже предпочли украшению самих себя украшение святилища. Так пусть же это научит нас, в общем, расставаться ради Господа, когда Он к тому призывает, с очень дорогим для нас, с тем, что мы ценим и чем оцениваем себя в общем; и пусть это научит нас, в частности, пренебрегать своими украшениями, отказывать себе в них, если таковые могут послужить соблазном для других или способны питать нашу собственную гордыню. Если мы считаем евангельские правила относительно одежды слишком строгими (1Тим 2:9,10; 1Пет 3:3,4), то, боюсь, у нас вряд ли получилось бы поступить так, как поступили сии израильтяне. Если они сочли за лучшее принести свои украшения в дар скинии, неужели мы не сочтем, что недостаток украшений прекрасно восполняют благодати Духа? (Прит 1:9).
6. Можно предположить, что дорогие вещи, которые приносил народ, были трофеями от египтян, ибо израильтяне в Египте жили в бедности, пока не выпросили все это на прощание. И, можно предположить, у князей вещи были получше (ст. 27), потому что, имея большее влияние среди египтян, князьям удалось выпросить побольше. Кто бы мог подумать, что когда-нибудь богатство Египта найдет такое хорошее применение? Тем не менее таким образом Бог подчас делает, что земля помогает жене (Отк 12:16). Именно благодаря особому провидению и обетованию Господа израильтяне раздобыли все эти трофеи, и поэтому было весьма уместно посвятить часть таковых на служение Богу, которому они всем этим были обязаны. (1Кор 16:2). Пусть каждый человек дает, сколько позволит ему состояние (1Кор 16:2). Свою признательность за необычные успехи следует выражать необычными приношениями. Сие применимо к человеческим знаниям, искусству и наукам, которые, так сказать, позаимствованы у египтян. Кто обогатился таковыми, тот должен посвятить их на службу Господу и Его скинии: они могут пригодиться как помощь к разумению Писания, а также как украшение или служение Божественному. Но тогда нужно проявить особую бдительность, чтобы к египетскому золоту не примешались египетские боги. Моисей, хотя и был научен всем знаниям египтян, никоим образом не притязал на внесение правок в образец, показанный ему на горе. Украшение скинии египетскими богатствами, возможно, служило хорошим предзнаменованием для язычников, которые в полноту времени будут приглашены в евангельскую скинию вместе со своим золотом и серебром (Ис 60:9);
и будет сказано: «Благословен народ Мой — Египтяне» (Ис 19:25).
7. Можно предположить, что воспоминание о приношениях, сделанных золотому тельцу, заставило людей более охотно жертвовать в этот раз. Те, кто тогда расстался со своими серьгами, не пожелали засвидетельствовать о своем покаянии, отдавая то, что осталось, на служение Богу: печаль ради Бога производит такое взыскание (2Кор 7:11). И те, кто сохранил себя неоскверненным от идолослужения, тем не менее рассуждали в себе: «Они с такой готовностью жертвовали идолу, неужели мы замедлим или станем увиливать от приношения Господу?» Так нечто доброе вышло даже из того зла.
II. На работу, которую нужно было сделать для служения скинии: все женщины… пряли своими руками (ст. 25). Одни работали с тонкой пряжей, голубой и пурпурной; другие с грубой из козьей шерсти, но и о них сказано, что работали мудро (ст. 26, англ.пер.). Как Бог принимает не только дорогие дары, так Он принимает не только тонкую работу. Здесь отмечена хорошая работа женщин для Бога, равно как и работа Веселиила и Аголиава. Достойное воздаяние получит даже самый мизерный вклад в дело Божие. Люди будут помнить о том, что Мария помазала голову Христа (Мат 26:13);
хранится запись о женщинах, подвизавшихся в скинии благовестия (Фил 4:3) и помогавших Павлу во Христе Иисусе (Рим 16:3). Чертою добродетельной жены названо то, что она протягивает руки свои к прялке (Прит 31:19). Сие занятие поставлено здесь на службу благочестию и до сих пор может оставаться таковым (хотя нам и не приходится делать завесы для скинии) по примеру благотворительности Серны, делавшей рубашки и платья для бедных вдов (Деян 9:39). Даже те, кто не в состоянии делать благотворительные пожертвования, могут заниматься благотворительным трудом, и таким образом бедный может помочь бедному, а те, у кого ничего не осталось кроме конечностей и чувств, могут быть весьма благотворительными в труде любви.
Стихи 30-35. Здесь приводятся указания Бога относительно мастеров-работников, чтобы избежать борьбы за это служение и чтобы все занятые в работах следовали распоряжениям и давали отчет этим главным руководителям; ибо Бог Бог порядка, а не замешательства. Обратите внимание:
(1) тех, кого Господь призвал по имени к этому служению, Он исполнил Духом Божиим, подготовив к таковому (ст. 30,31). Мастерство в мирских занятиях это Божий дар, нисходящий свыше (Иак 1:17). От Господа и способности, и их развитие. Поэтому все знания надлежит посвящать в Его честь и нам нужно учиться, как служить Ему этим. Работа, на которую был назначен Веселиил, была необычной, и поэтому он был для нее необычным образом подготовлен; так, когда апостолы были назначены мастерами-строителями в устроении евангельской скинии, они исполнились Духом Божиим, мудростью, разумением.
(2) Они были назначены не только изобретать, но и работать (ст. 32), делать всякую работу (ст. 35). Обладатели выдающихся дарований, которые способны руководить другими, не должны считать, что это оправдает их праздность. Многие достаточно изобретательны, чтобы распределять работу другим, и могут сказать, что должен делать тот-то и тот-то, и налагают на людей бремена, а сами и одним перстом своим не дотрагиваются до них. Таковые попадут под определение ленивых рабов.
(3) Им надлежало не только изобретать и работать самим, но и научить других (ст. 34). Веселиил был наделен властью не только управлять, но и взять на себя труд наставника. Те, кто руководит, должны и учить; и тем, кому Бог дал знания, надлежит охотно передавать их на благо другим, а не стремиться единолично обладать таковыми.
В данной главе повествуется:
(I) о начале работ в скинии (ст. 1-4).
(II) О повелении народу прекратить приносить приношения (ст. 5-7).
(III) О сооружении самой скинии и изготовлении ее тонких покрывал (ст. 8-13), грубых покрывал (ст. 14-19), брусьев (ст. 20-30), шестов (ст. 31-34), завесы отделения (ст. 35,36) и завесы у входа (ст. 37 и далее).
Стихи 1-7. I. Работники принялись за дело без промедления. И стали работать (ст. 1). Сначала Бог подготовил их к работе, а потом они приступили к ней. Следует заметить: таланты, которые нам вверены, надлежит не прятать, а применять, не держать под спудом, а вкладывать в дело. Зачем нам все эти дары, если не творить ими благо? Работники приступили к делу, когда их призвал Моисей (ст. 2). Даже те, кого Господь подготовил и расположил к служению скинии, должны ждать сигнала, либо экстраординарного, например от пророков или апостолов, либо обычного от пасторов или учителей. И обратите внимание, кого призвал Моисей: всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость ради этой цели, мудрость, превосходившую их природные способности, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать очень серьезно. Следует заметить: призывать к сооружению евангельской скинии надлежит тех, кого Бог Своей благодатью сделал в какой-то мере пригодными для работы и свободными, чтобы заниматься ею. Способности и готовность (решительная) это два обстоятельства, которые надлежит брать в расчет перед призывом духовных служителей. Дал ли им Господь, кроме знаний, еще и мудрости? (Ибо тот, кто желает обращать души, должен быть мудрым, и сердце должно влечь его приступить к работе, и не только ради почестей; выполнять работу, а не только говорить о ней). Пусть таковые приступают к работе с искренним намерением сердца довести дело до конца. Материалы, которые принес народ, Моисей доставил работникам (ст. 3). Те не могли ни сотворить скинии, то есть создать ее из ничего, ни работать, если не было бы с чем; поэтому люди приносили материалы, а Моисей вручал их работникам. Драгоценные души это материал евангельской скинии, из них возводится дом духовный (1Пет 2:5).
С этой целью они приносят себя в дар Господу для Его служения (Рим 15:16), и тогда поручаются попечению Его служителей, как строителей, чтобы те поработали над ними своим назиданием и возрастанием в святости, пока они все, подобно покрывалам скинии, не придут в единство веры, чтобы стать святым храмом (Еф 2:21,22; 4:12,13).
II. Сдерживание приношений. Народ продолжал приносить добровольные дары каждое утро (ст. 3). Следует заметить: нам следует взять себе за правило каждое утро приносить дары Господу, а наипаче духовные дары молитвы и хвалы и сокрушенное сердце, полностью покорившееся Богу. Сего требует ежедневный долг. Божьи милости обновляются каждое утро, то же должно происходить и с нашим долгом перед Богом. Вероятно, среди израильтян были такие, кто поначалу медлил приносить пожертвования, однако усердие соседей растормошило их и пристыдило. Усердие нескольких побудило многих. Есть люди, которые согласны следовать за кем-то, тогда как сами не любят подавать пример в добром деле. Лучше всего быть в числе первых, тем не менее и позже лучше, чем никогда. Или, возможно, те, кто сделал приношения в самом начале, найдя радость в размышлениях о таковых, приносили еще; будучи весьма далекими от того, чтобы жалеть о пожертвованиях, они удвоили свои приношения. Таким образом, благотворя, давай часть семи и даже восьми; дав много, дай больше. Итак, примите во внимание:
(1) честность работников. Сделав выкройки и увидев, сколько пойдет материала, тогда как люди все еще охотно приносили, они пошли все вместе к Моисею и сказали, что пожертвований больше не нужно (ст. 4,5). Ищи они своего, у них появилась бы сейчас прекрасная возможность обогатиться за счет даров народа, ибо могли бы сделать работу и пустить излишки на собственные нужды, воспользовавшись преимуществами своего служебного положения. Однако они были порядочными людьми, которым претило заниматься такими недостойными делами, как наживаться за счет людей и обогащаться тем, что принесено Господу. Самые большие мошенники те, кто обманывает народ. Как и в случае убийства, лишение жизни многих преступление более тяжкое, чем лишение жизни одного (такое же правило верно в отношении надувательства общин);
и ограбление церкви или государства преступление намного более серьезное, чем залезть в карман одному человеку. Но эти работники не только готовы были отчитаться за все, что получили, но и не желали получать больше, чем требовалось, дабы не впасть в искушение и не попасть под подозрение в том, что присвоили излишки себе. Это были люди, которые знали, сколько им надобно.
(2) Щедрость народа. Хотя люди и видели изобилие пожертвований, они продолжали приносить, пока им не приказали прекратить специальным воззванием (ст. 6,7). Редкий случай! Большинству нужен толчок, чтобы пробудиться к благотворительности, и лишь немногим узда, их сдерживающая, однако именно это имело место здесь. Задайся Моисей целью обогатиться, он мог бы позволить людям и далее приносить пожертвования, и когда работа была бы закончена, забрал бы себе оставшееся; но он тоже предпочел общественное личному и явил в том добрый пример всем заведующим благотворительными фондами. Сказано (ст. 6), что перестал народ приносить; израильтяне сочли сие за ограничение сделать что-то большее для скинии, таково было усердие людей, которые давали, будучи доброхотны по силам и сверх сил и весьма убедительно просили сборщиков принять дар (2Кор 8:3,4). Таковы были плоды первой любви; в эти последние дни мы сильно охладели к благоворительности, чтобы ожидать чего-либо подобного.
Стихи 8-13. Первым делом, за которое принялись, было сооружение здания, что надлежало сделать прежде, чем будут готовы предметы его обстановки. Здание предстояло возвести не из дерева или камня, но из искусно украшенных, скрепленных между собою покрывал. Сие служило прообразом состояния Церкви в этом мире дворца Божьего царства среди людей.
1. Хотя это здание находится на земле, его основание не в земле, как у обычного дома; нет, Царство Христово не от мира сего и не имеет в нем своего основания.
2. Сие здание скромное, подвергающееся изменениям и находящееся в состоянии боевой готовности; пастыри жили в палатках, а Бог Пастырь Израилев; воины жили в палатках, а Господь муж брани, Его Церковь передвигается по земле врага и должна с боем прокладывать себе дорогу. Цари земные заключают себя в кедр (Иер 22:15), Божий же ковчег приютился лишь среди покрывал.
3. Тем не менее святыне присуще благолепие; покрывала были вышиты, так и Церковь украшена дарами и благодатями Духа, она в сей испещренной одежде (Пс 44:15). 4. Все отдельные сообщества верующих объединены в одно, и, как здесь, стала скиния одно целое; ибо один Господь, одна вера, одно крещение.
Стихи 14-34. Здесь говорится (1) о прикрытии и особой защите, под которой находится Церковь, что символизируется покрывалами из козьей шерсти, простиравшимися над скинией, покровом из красных бараньих кож и покрышкой сверху из кож синих (ст. 14-19). Бог обеспечил Своему народу осенение днем от зноя и защиту от непогод и дождя (Ис 4:6). Его народ вооружен против любой непогоды; солнце и луна не поразят его, и он защищен от бурь Божьего гнева того града, которым истребится убежище лжи (Ис 28:17). Те, кто живет в Божьем доме, увидят, что, какой бы сильной ни была буря и каким бы затяжным ни был ливень, в сие жилище дождь не попадает.
(2) О силе и прочности Церкви (хотя она представляла собой всего лишь скинию), что символизируют шесты и брусья, поддерживающие покрывала (ст. 20-34). Брусья соединялись и скреплялись вместе при помощи шестов, которые проходили через них; ибо единство Церкви и сердечное согласие тех, кто является ее опорой и поддержкой, весьма способствуют ее силе и стабильности.
Стихи 35-38. При сооружении здания много работы было связано с дверями и линиями раздела. В скинии они соответствовали остальному материалу; там были завесы при входе и завесы для отделения.
1. В скинии была завеса, служившая линией раздела между святилищем и Святым-святых (ст. 35,36). Сие символизировало, что на том этапе общения Бога с людьми многое было сокрыто и Господь держал народ на расстоянии по сравнению с Новым Заветом, который отчетливее явил Божью славу и пригласил нас приблизиться; это также символизировало скрытность и дистанцию нашего настоящего состояния по сравнению с небесами, где мы всегда с Господом будем и увидим Его, как Он есть.
2. В скинии была завеса, служившая вместо двери (ст. 37,38). У сей двери собирался народ, хотя внутрь ему заходить запрещалось; ибо, пока пребываем в нашем настоящем состоянии, нам надлежит подойти к Господу как можно ближе.
Веселиил и его работники продолжают заниматься изготовлением (I) ковчега вместе с его крышкой и херувимами (ст. 1-9),
(II) стола вместе с его сосудами (ст. 10-16),
(III) светильника с его принадлежностями (ст. 17-24),
(IV) золотого жертвенника курения (ст. 25-28),
(V) мира для священного помазания и курения благовонного (ст. 29). Детальное определение относительно каждого из них мы уже изучали прежде в 25-й и 30-й главах.
Стихи 1-9. I. Может показаться странным, что Моисей, записав столь обстоятельно данные ему на горе указания относительно всех этих вещей, снова так подробно описывает здесь их изготовление, когда, может быть, достаточно было бы в нескольких словах сказать, чтобы каждый предмет был сделан в точном соответствии с приведенными выше указаниями. Мы уверены, что Моисей, когда писал, будучи вдохновляемым свыше, не стал бы прибегать к ненужным повторениям; в Писании нет бесполезных слов. Почему же тогда так много глав посвящено повествованию о том, что мы склонны считать излишним и скучным? Однако следует принять во внимание, (1) что Моисей в первую очередь писал для народа Израиля, которому было бы весьма полезно неоднократно читать и слушать о сих священных Божьих сокровищах, вверенных ему. Люди не могли увидеть всех тех украшений, которыми была отделана скиния, к ним допускались только священники, и, следовательно, требовалось, чтобы таковые были обстоятельно описаны специально для людей. То, что им надлежит читать и перечитывать (дабы они не перестали сего исполнять), пишется снова и снова: таким же образом и с той же целью в Новом Завете повторяются многие случаи из истории служения Христа в изложении двух-трех, а иногда и четырех евангелистов. Нужно, чтобы нам снова и снова прививали великие истины Божьего закона и Евангелия. Писать о том же (говорит Св. Павел) для меня не тягостно, а для вас назидательно (Фил 3:1).
(2) Таким образом Моисей захотел показать, с какой тщательностью он и его работники сделали все в строгом соответствии с образцом, показанным ему на горе. Представив нам прежде оригинал, здесь он представляет копию, дабы мы могли сравнить и увидеть, как точно они совпадают. Так он свидетельствует каждому читателю о своей верности Тому, кто поставил его над всем домом и над всем, что в доме (Евр 3:5). И так он учит нас уважать все Божьи заповеди, вплоть до каждой йоты и черты.
(3) Таким образом здесь подразумевается, что Бог находит радость в искреннем послушании Своего народа и хранит о таковом точное повествование, которое будет представлено к чести сих людей в воскресение праведных. Никто не может быть столь пунктуален в исполнении своего долга, как пунктуален Бог в своем внимании к таковому. Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело… и труд любви в любом его проявлении (Евр 6:10).
(4) Таким образом нам предлагают часто и серьезно размышлять о духовном богатстве и красоте евангельской скинии. Пойдите вокруг сего Сиона, осмотрите его еще и еще: чем больше вы будете созерцать славу Церкви, тем сильнее восхититесь ею и полюбите ее. Хартия ее привилегий и описание ее конституции достойно выдержат второе чтение.
II. В этих стихах приводится описание изготовления ковчега с его славными и самыми знаменательными принадлежностями крышкой и херувимами. Поразмышляйте обо всех троих вместе: они представляют славу Святого Бога, искренность святого сердца и общение между ними в Посреднике и через Посредника.
1. Именно к славе Своей Святой Бог обитает между херувимами; то есть Ему постоянно прислуживают и перед Ним благоговеют сии блаженные ангелы, чью быстроту символизируют их обращенные друг к другу лица.
2. Правому сердцу присуще сокрыть в себе и хранить, как в ковчеге завета, закон Божий.
3. Благодаря Иисусу Христу, Великому Умилостивлению, совершено примирение и установлено общение между нами и Богом: Он стоит между нами и Божьим недовольством; более того, через Него мы обретаем право на Божью благосклонность. Если Он запишет Свой закон на нашем сердце, Он будет нам Богом, а мы Ему народом. С сего места милосердия Он будет учить нас, там Он примет нас и явит Себя милостивым к нашей неправедности; и под сенью Его крыл нам будет спокойно и безопасно.
Стихи 10-24. Здесь описывается (1) изготовление стола, на который предстояло все время полагать хлебы предложения. Господь добрый домовладыка, у которого стол ломится от изобилия. Не мир ли Его скиния? Своим провидением в мире Он накрывает стол для всех тварей: Он дает пищу всякой плоти. Не Церковь ли Его скиния? Своей благодатью в ней Он накрывает стол, полный хлеба жизни, для всех верующих. Однако примите во внимание, насколько евангельский промысел превосходит промысел закона. Хотя тогда и был накрыт стол, на нем находились только хлебы предложения: хлеб, на который лишь смотрели, но не кормились им, пока тот лежал на столе, а потом таковой предназначался только священникам; но у стола, который накрыл Христос в Новом Завете, все истинные христиане желанные гости, и к ним обращены слова: «Ешьте, друзья Мои, идите, ешьте хлеб Мой». Евангелие дает для наслаждения и сердечно приглашает к тому, на что закон позволил взглянуть лишь издали.
(2) Изготовление светильника, причем не из дерева, покрытого золотом, но полностью чеканного из чистого золота (ст. 17,22). Сие символизировало тот свет Божьего откровения, которым непрестанно освещается Божья Церковь на земле (скиния Господа среди людей), ибо всегда получает свежий елей от Христа, Доброй Маслины (Зах 4:2,3). Когда Бог являет Себя в этом мире, то люди видят всего лишь свет от светильника, по сравнению с дневным светом будущего состояния. Библия золотой светильник, сделанный из чистого золота (Пс 18:11). От нее свет распространяется во все уголки Божьей скинии, чтобы с его помощью духовные священники видели, как им служить Господу и править службы в Его святилище. У этого светильника есть не только необходимые для его работы чаши, но и яблоки и цветы для украшения: есть много вещей, которые Бог счел подходящими для украшения Своего Слова, которые, по нашему мнению, нужны по той же причине, что и яблоки с цветами, однако, по нашему убеждению, таковые введены с благой целью. Давайте благословим Бога за сей светильник и будем непрестанно взирать на него и остерегаться, чтобы он не был сдвинут со своего места.
Стихи 25-29. В этих стихах описывается (1) изготовление золотого жертвенника, на котором предстояло каждый день сжигать курение, что символизировало как молитвы святых, так и ходатайство Христа, благодаря которому сии молитвы становятся угодными и имеют успех. Кольца и шесты и все принадлежности сего жертвенника были покрыты золотом, подобно тому как и все сосуды на столе и светильник были золотыми, ибо использовались во святилище. Бог самый лучший, и поэтому служить Ему мы должны самым лучшим, что у нас есть. Но даже то наилучшее, чем мы можем служить Ему в Его дворах на земле, всего лишь как медь, по сравнению с золотом, безгрешным и незапятнанным совершенством, которым святые будут служить Ему в Его горнем святилище.
(2) Приготовление курительного состава, который предстояло сжигать на этом жертвеннике, и приготовление мира для священного помазания (ст. 29), согласно рецепту (Исх 30:22 и далее). Бог научил Веселиила и этому искусству; так что, если даже тот не был знаком с ним прежде, теперь он мог делать сие искусством составляющего масти так умело и точно, как если бы обучался этому ремеслу с детства. Там, где Бог дает мудрость и благодать, будет человек Божий совершен и ко всякому доброму делу приготовлен.
Эта глава представляет собой отчет (I) об изготовлении медного жертвенника (ст. 1-7) и умывальника (ст. 8).
(II) О подготовке завес для огораживания двора, в котором предстояло установить скинию (ст. 9-20).
(III) Об общем количестве золота, серебра и меди, пожертвованных и использованных для обустройства скинии (ст. 21 и далее).
Стихи 1-8. Закончив работы с золотом, которому, несмотря на всю его роскошь, судилось быть более всего удаленным от взора в самой скинии, Веселиил переходит к подготовке двора, лежавшего у всех на виду. Обстановка двора состояла из двух предметов, оба из меди:
I. Жертвенник всесожжения (ст. 1-7). На сей жертвенник приносились все жертвы, и именно он, освященный для этой цели божественным определением, освящал дар, который с верою приносился на него. Христос Сам был жертвенником для Своей собственной жертвы искупления, подобным же образом Он жертвенник для всех наших жертв признательности. Принося таковые, мы должны устремить свой взор на Него, так же как и Бог смотрит на Него, принимая их.
II. Умывальник, вмещавший воду для омовения священников, когда те приступали к служению (ст. 8). Он символизировал предусмотренное в Евангелии Христовом омовение наших душ от морального осквернения грехом, совершаемое благодаря подвигу и благодати Христа, дабы нам быть годными к служению святому Богу в святом долге. Здесь сказано, что он был сделан из зеркал женщин, которые собирались у входа скинии (англ.пер.).
1. Надо полагать, что сии женщины могли явить выдающийся пример преданности Богу, ибо служили в месте общего поклонения чаще и усерднее других; и сие упоминание прозвучало здесь к их чести. Много позже такой женщиной была Анна, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лук 2:37). Похоже, что на каждом этапе развития Церкви были люди, подобным же образом отличившиеся своим серьезным и ревностным благочестием, и сии тем же отличились; ибо набожные женщины пользовались истинным уважением (Деян 13:50), даже несмотря на то что наглые ругатели последних дней назовут их неразумными женщинами. Вероятно, сии женщины явили в данном случае свое усердие, помогая в работах по обустройству скинии, которые сейчас велись. Они собирались группами (как гласит Слово). Какое блаженное зрелище видеть таковых много и видеть их усердие и единодушие в этом славном деле!
2. Сии женщины расстались со своими зеркалами (изготовленными из тончайшей бронзы и отполированными для своего предназначения) ради нужд скинии. Трудно будет обойтись без зеркал женщинам, которые восхищаются своей красотой, любят собственную тень и считают главным украшением наряды, высоко ценя их и хвалясь ими; а вот сии женщины принесли свои зеркала Богу (1) либо в знак раскаяния в том, что в прошлом из гордости и тщеславия злоупотребляли зеркалом. Теперь же, приняв обличения в собственной глупости и посвятив себя служению Господу у входа в скинию, они отказались от предмета, который, хотя сам по себе полезен и не противозаконен, все же служил им поводом к греху. Подобным образом Мария Магдалина, бывшая грешница, когда раскаялась, то отерла ноги Христа своими волосами.
(2) Либо в знак великой ревности о работе в скинии; они предпочли расстаться со своими зеркалами (хотя и не могли совсем обходиться без таковых), чтобы работники не испытывали нужды в меди и имели с своем распоряжении самую лучшую. Божья слава и служение всегда должны быть для нас важнее любых удовольствий и собственного комфорта. Давайте никогда не будем сетовать на то, что нам не хватает чего-либо, расставшись с чем, мы могли бы почтить Господа.
3. Сии зеркала были употреблены на изготовление умывальника. Либо они были искусно соединены вместе, либо расплавлены с последующим приданием новой формы; но, вероятно, умывальник был отполирован до блеска так, что его бока могли до сих пор служить зеркалом, дабы священники, приступая к омовению, могли видеть свои лица, и, обнаружив на них пятна, отмывать. Следует заметить, что в омовении покаяния необходимо зеркало самопроверки. Слово Божие зеркало, в котором мы видим свои собственные лица (см. Иак 1:23), и с ним мы должны сравнивать наше сердце и жизнь, чтобы, найдя пороки, мы могли в сильной скорби омыть их, прилагая к своим душам Кровь Христа. Обычно, чем обстоятельнее мы исповедуем свои грехи, тем большее утешение обретаем в ощущении прощения.
Стихи 9-20. Стены двора, или церковного двора, были похожи на остальные завесы или покрывала, изготовленные согласно повелению (Исх 27:9 и далее). Сие символизировало состояние Ветхозаветной Церкви: она была огороженным садом; поклонявшиеся были тогда ограничены маленьким пространством. Однако ограда была всего лишь из завес, что подразумевало: ограничение Церкви одним единственным народом не будет вечным. Сама по себе эта диспенсация был диспенсацией скинии передвижной и подвергавшейся изменениям, которую в нужное время раскладывали и складывали, когда следовало увеличить площадь шатра и удлинить его веревки, чтобы приготовить место для языческих народов, как было предсказано (Ис 54:2,3). Здесь, на земле, Церковь всего лишь двор Божьего дома, и счастливы те, кто топчет сии дворы и преуспевает в них; однако через эти дворы мы проходим в горнее святилище. Блаженны живущие в этом доме Божьем: они непрестанно будут восхвалять Господа. Создание двора перед скинией учит нас постепенному приближению к Богу. Служившие там священники должны пройти через святой двор, прежде чем войти в святой дом. Подобным же образом перед святыми таинствами надлежит отделить и оградить двор торжественного приготовления, в котором мы должны омыть руки, дабы приступить с искренним сердцем.
Стихи 21-31. Здесь представлено краткое изложение результатов подсчета, который по указанию Моисея вели левиты относительно того, какое количество золота, серебра и меди пожертвовали на нужды скинии и как сие расходовали. Ифамар, сын Ааронов, был назначен ответственным за проведение подсчета и таким образом, начав с малого служения, был обучен и стал годным для большего (ст. 21). Веселиил и Аголиав должны были принять участие в подсчетах (ст. 22,23), а Ифамар все проверить и сдать Моисею. Итого:
(1) все золото поступало в качестве добровольных пожертвований; каждый человек приносил сколько мог и хотел, и общее количество составило двадцать девять талантов и 730 сиклей, что, по некоторым подсчетам, равняется приблизительно 15380 фунтам стерлингов в пересчете на действующую ныне цену золота. Из сего были изготовлены все золотые принадлежности и сосуды.
(2) Серебро было собрано посредством налогообложения: каждый человек обязан был выплатить полсикля, своего рода плату за исчисление, что составило в общей сложности 100 талантов и 1775 сиклей (ст. 25,26). Это пошло на изготовление подножий, в которые вставлялись и на которых покоились брусья скинии, так что таковые служили как бы основанием скинии (ст. 27). Цена всего серебра равнялась приблизительно 3438 фунтам стерлингов на наши деньги. То, что золото собирали добровольно, а серебро взимали в качестве налога, показывает, что и тот и другой способ может использоваться для оплаты общественных расходов, при условии, что ничто не будет делаться с пристрастием.
(3) Медь, хотя и менее ценная, использовалась не только для медного жертвенника, но и при изготовлении подножий для столбов двора, которые, вероятно, в других шатрах делались из дерева, но есть обетование: вместо дерева буду доставлять медь (Ис 60:17). Смотрите, какими щедрыми были люди и какими верными были работники; доброму примеру и тех и других надлежит следовать.
Данная глава сообщает о завершении работы над скинией.
I. Последними были изготовлены священные одежды. Ефод вместе с поясом (ст. 1-5). Камни ониксовые для нарамников (ст. 6,7). Наперсник со вставленными в него драгоценными камнями (ст. 8-21). Верхняя риза к ефоду (ст. 22-26). Хитоны, головные повязки и нижние платья для младших по чину священников (ст. 27-29). Полированная дощечка, диадима святыни (ст. 30,31).
II. Суммарный отчет о проделанной работе, как он был представлен Моисею по ее завершении (ст. 32 и далее).
Стихи 1-31. В этом сообщении об изготовлении одежд священников согласно данным прежде указаниям (гл.28) мы можем отметить, (1) что одежды священников названы здесь служебными одеждами (ст. 1). Следует заметить: кто носит почетную мантию, тот должен смотреть на нее, как на служебную одежду, ибо, на кого возложена честь, от того ожидают служения. О тех, кто облачен в белые одежды, сказано, что они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его (Отк 7:13,15). Священные одежды были сделаны не для того, чтобы люди в них спали или ходили с напыщенным видом, но чтобы в них служили; и тогда сии одежды действительно для славы и благолепия. Сын Человеческий Сам пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить.
(2) Что все шесть отрывков, которые сообщают об изготовлении отдельных предметов сего священного одеяния, завершаются словами: как повелел Господь Моисею (ст. 5,7,21,26,29,31). Подобное не встречается ни в одном из предшествующих сообщений; божественное определение уделяет особое внимание священным одеждам более, чем другим принадлежностям скинии, как с целью подтверждения, так и с целью наставления. Это звучит как указание всем духовным служителям Господа, чтобы они взяли Слово Божие за руководство в отправлениях всех своих обязанностей и действовали в соблюдении и послушании повелениям Всевышнего.
(3) Что все эти одежды, в соответствии с остальным убранством скинии, были весьма дорогими и великолепными; в период своего становления Церковь так была научена и довольствовалась начальными знаниями этого мира; но теперь, в евангельское время, при служении Духа, помпезные традиции, которыми поражает воображение и которые навязывает католическая церковь, выдавая их за правила приличия и за назидание, означают измену свободе, которую даровал нам Христос, и снова вовлекают Церковь в рабство обрядов, относящихся к плоти, которые были навязаны только до времени реформации.
(4) Что все они были тенью будущих благ, тогда как суть Христос и благодать Евангелия; поэтому, когда явилась суть, преклоняться пред тенью несерьезно.
(1) Христос наш Великий Первосвященник; когда Он взялся за труд нашего искупления, то надел служебные одежды облачился в дары и благодати Духа, которые получил без меры, опоясался поясом решимости, чтобы совершить Свое предприятие, и обременил Себя всем духовным Израилем взвалил его на Свои плечи, носил на руках, положил близко к сердцу, вырезал на ладонях Своих рук и представил на наперснике судном Своему Отцу. И (наконец) Он увенчал себя Святыней Господней, посвящая все Свое предприятие в честь святости Отца, теперь рассудите, сколь велик Сей Человек.
(2) Истинные верующие духовные священники. Чистый виссон, из которого должны быть сделаны все их служебные одежды, это праведность святых (Отк 19:8), и «Святыня Господня» надлежит написать у них на челе так, чтобы всякий, говорящий с ними, увидел и сказал, что они несут образ Божьей святости и посвятили себя ее восхвалению.
Стихи 32-43. Здесь обратите внимание:
I. Строители скинии весьма быстро справились с делом. От начала и до конца работ прошло не многим более пяти месяцев. Несмотря на то что в скинии требовалось много искусной работы, на которую обычно уходит уйма времени вышивка и гравировка не только по золоту, но и по драгоценным камням ее завершили довольно быстро. Работы в церкви, как правило, продвигаются медленно, здесь же все сделали быстро, но тем не менее со всей вообразимой точностью. Ибо (1) было задействовано много рук, работали слаженно, не ссорясь друг с другом. Сие ускорило и облегчило дело.
(2) Работники были научены Богом и поэтому удерживались от грубых промахов, способных замедлить работу.
(3) Люди были расположены к работе всем сердцем и ревновали о ней, они не успокоились, пока все не было завершено. Бог подготовил их сердца, и тогда это сделалось неожиданно (2Пар 29:36). Решительность и трудолюбие, бодрый настрой ума с помощью Божьей благодати доведут до свершения уйму доброй работы за короткий срок меньший, чем рассчитывали.
II. Они в точности соблюдали все повеления и даже в малом не отступили от таковых. Сделали так, как повелел Господь Моисею (ст. 32,42). Следует заметить, что Божье дело надлежит во всем делать согласно Его собственной воле. Его установления не нуждаются и не допускают домыслов человека с целью приукрасить или лучше приспособить назначению. Не прибавляй к словам Его. Богу угодно добровольное, а не своевольное поклонение.
III. Они принесли всю свою работу Моисею и представили на его рассмотрение и суд (ст. 33). Он знал, что поручил им сделать; и теперь все отдельные предметы названы и представлены, чтобы Моисей мог посмотреть, все ли сделано и не упущено ли что, равно как и сделано ли все в соответствии с данными работникам указаниями, чтобы, если допустили ошибку в чем-либо, ее можно было незамедлительно исправить. Так они засвидетельствовали свое почтение Моисею, который был поставлен во главе их в Господе, не выдвигая возражений о том, что Моисей не разбирается в подобной работе, и поэтому нет оснований приносить сие на его суд. Отнюдь нет, ибо Бог, который дал им так много знаний для выполнения работы, дал им и большое смирение, чтобы охотно принести сие на проверку и для сравнения с образцом. Моисей был у власти, и люди платили дань уважения его положению. Духи пророческие послушны пророкам. И кроме того, хотя они и знали, как выполнить работу, лучше, нежели Моисей, тот имел лучшее и более точное, нежели они, представление об образце, и поэтому работники не могли быть вполне довольными своим трудом, не получив одобрение Моисея. Подобным же образом и нам следует во всех духовных служениях стараться угодить Господу.
IV. После исследования Моисей нашел, что все сделано правильно (ст. 43). Моисей, как для удовлетворения работников, так и для своего собственного, осмотрел всю работу, предмет за предметом, и увидел, что ее выполнили в соответствии с показанным образцом, ибо Сама Сущность, которая показала образец, направляла руки в работе. Все копии Божьей благодати в точности совпадают с оригиналом Божьей воли: то, что Господь совершает в нас и посредством нас, является исполнением благоволения Его собственной благости. И когда совершится тайна Божия и все действия Господа будут представлены для сравнения с Его намерениями, станет очевидным, что вот все сделано в соответствии с изволением воли Его, от которой не отступили, и ни одна ее йота и ни одна черта не осталась неисполнившейся.
V. Моисей благословил работников.
1. Он похвалил их и засвидетельствовал свое одобрение всего сделанного. Он не нашел недостатков там, где их не было, как делают некоторые, думая, что уменьшат ценность собственного суждения, если не найдут какого-нибудь промаха в самых лучших и совершеннейших результатах. Во всей работе, вероятно, можно было бы найти то здесь, то там неровный стежок или кривой мазок, которые могли бы послужить слишком придирчивым и строгим критикам поводом для порицания; однако Моисей не страдал излишней предвзятостью, чтобы заметить мелкие недостатки при отсутствии крупных. Следует заметить, что всем начальствующим надлежит хвалить тех, кто поступает хорошо, равно как и быть страшными для злодеев. Разве нужно гордиться тем, что тебе трудно угодить?
2. Моисей не только похвалил их, но и помолился о них. Он благословил их как власть имеющий, ибо меньший благословляется большим. Мы не находим, чтобы Моисей что-нибудь заплатил за их труд, но читаем только о его благословении. Ибо, хотя обычно трудящийся достоин награды за труды свои, все же в данном случае (1) работники трудились для себя. Честь и утешение иметь у себя Божью скинию само по себе было достаточным вознаграждением. Если ты мудр, то мудр для себя.
(2) Они бесплатно получали пищу с неба для себя и для своих семей, и одежда их не ветшала на них, поэтому они не нуждались в плате и не имели оснований ожидать таковой. Даром получили, даром давайте. Обязательства служить Господу, возложенные на нас долгом и выгодой, должны быть достаточным стимулом в нашей работе, даже если мы не ожидаем в будущем награды. Однако (3) сие благословение во имя Господа было достаточным вознаграждением за всю их работу. Кого Господь нанимает, того Он благословит, а кого Он благословляет, тот воистину благословен. Благословение, которое заповедует Господь, это жизнь на веки.
В этой главе (I) даны повеления об установлении скинии и размещении всех ее принадлежностей в надлежащих местах (ст. 1-8), об освящении скинии (ст. 9-11) и священников (ст. 12-15).
(II) Проявлена забота о том, чтобы было выполнено все, и выполнено согласно соответствующим определениям (ст. 16-33).
(III) Бог завладевает скинией сошествием облака (ст. 34 и далее).
Стихи 1-15. Итак, материалы и предметы обстановки скинии каждый по отдельности проверены и одобрены, и теперь их надлежит собрать воедино.
1. Бог приказывает Моисею поставить скинию и ее принадлежности на свои места. И хотя работа над скинией была завершена и все было готово к ее воздвижению, и народ, несомненно, горел желанием воздвигнуть ее, Моисей решил не ставить скинии, пока не получит соответствующих четких приказаний. Полезно шаг за шагом видеть идущего впереди нас Господа (Пс 36:23). Временем возведения скинии назначен первый месяц, первый день месяца (ст. 2), то есть всего за четырнадцать дней до годовщины выхода из Египта; и по проделанной работе сей год можно считать рекордным. Вероятно, все было готово только к концу года, поэтому назначение сей даты не давало или почти не давало времени для промедления в этом добром деле. Мы не должны откладывать выполнение какого-либо необходимого долга под предлогом ожидания некой знаменательной даты; самое удобное время сейчас. Однако случилось так, что скинию установили в первый месяц, в первый день месяца, что подразумевает: полезно начинать год каким-нибудь полезным делом. Пусть Тому, Кто есть первый, достанется первое. И пусть в первую очередь ищут Его Царства. Мы читаем, что во времена Езекии храм начали освящать в первый день первого месяца (2Пар 29:17). Новолуние (которое по вычислениям израильтян приходилось на первый день месяца) торжественно ими соблюдалось; и поэтому сие первое новолуние нового года было таким вот образом отмечено. Следует заметить, что с наступлением нового года нам надлежит думать о том, как служить Господу больше и лучше, нежели в прошедшем году. Моисею, в частности, велено в первую очередь установить саму скинию, в которой будет обитать Бог и в которой Ему будут служить (ст. 2), затем поставить на свое место ковчег и поместить перед ним завесу (ст. 3), затем установить стол, светильник и жертвенник для курения снаружи завесы (ст. 4,5), повесить завесу, служившую дверью, при входе. Затем во дворе Моисей должен разместить жертвенник всесожжения и умывальник (ст. 6,7);
и наконец, он должен повесить покрывала двора и завесу в воротах двора. И все это легко сделают за один день, поскольку, вне сомнения, под руководством Моисея задействовано много рук.
2. Бог приказывает Моисею, когда тот установил скинию и все ее принадлежности, освятить их и скинию, помазав миром, приготовленным с этой целью (Исх 30:25 и далее). Именно тогда и прозвучало сие повеление, а здесь говорится, что это надлежит сделать сейчас (ст. 9-11). Примите во внимание, что каждый предмет освящался, когда ставился на надлежащее ему место, но не раньше, ибо до того он не годился для употребления, на которое освящался. Так же как все хорошо в свое время, все хорошо и на своем месте.
3. Бог приказывает Моисею освятить Аарона и его сыновей. Когда вещи были принесены в Божий дом, на них сначала нанесли метку, а потом были наняты слуги, чтобы носить сосуды Господни, и тому, кто занят сим служением, надлежит очиститься (ст. 12-15). Закон, который сейчас было велено исполнить, прозвучал ранее (гл.29). Таким образом в церкви зримой, каковой была Божья скиния среди людей, требовалось, чтобы были служители, отвечавшие за святилище, и чтобы таковые приняли помазание.
Стихи 16-33. Когда скиния и ее принадлежности были готовы, ее водружение не стали откладывать до прихода в Ханаан, хотя в то время израильтяне надеялись быть там очень скоро, но в послушание воле Господа скинию установили посреди стана, пока еще находились в пустыне. Кто неустроен в этом мире, тот не должен почитать сие оправданием своего продолжительного неверия; как будто служить Господу можно лишь тогда, как только устроишься в этом мире. Отнюдь нет: скиния для Бога это необходимое и подходящее сопровождение даже в пустыне, особенно, если учесть, что мы можем трупами лечь в сей пустыне и обосноваться на том свете, не успев найти пристанища в этом.
Возведение скинии могло занять весь день; посвящение же скинии и священников совершили несколько дней спустя. Здесь приводится описание только той работы, которую выполняли в тот новогодний день.
1. Моисей не только сделал все, что Бог ему приказал, но и исполнил все в указанном Богом порядке, ибо Господа следует искать, как должно.
2. При перечислении каждого предмета звучит недвусмысленная ссылка на Божье повеление, которым Моисей руководствовался так же внимательно и добросовестно, как и работники, и поэтому, как и ранее, здесь повторяется: как повелел Господь Моисею, повторяется семь раз в пределах менее чем четырнадцати стихов. Сам Моисей, каким бы великим человеком он ни был, не дерзнул отойти от сего постановления: ни добавить к таковому, ни отнять и мельчайшей детали. Кто властвует над людьми, тот должен помнить о том, что и над ним есть Господин на небе, и поступать так, как ему велено.
3. То, что должно быть скрыто за завесою, скрыто за завесою (ст. 21), и то, что должно совершаться, Моисей сразу же совершил для наставления священников, дабы те, увидев, как он выполняет различные обязанности, могли научиться умело с таковыми справляться. И хотя, по сути, Моисей священником не являлся, он был исчислен среди священников (Пс 98:6), и иудейские авторы называют его священником священников; то, что он совершал, он делал по особому предписанию и указанию Бога, скорее, как пророк или законодатель, а не как священник. Он запустил механизм в действие и затем передал работу в руки тех, кто был определен отправлять обязанности священника.
(1) Поставив стол, Моисей разложил на нем в ряд хлебы предложения (ст. 23);
ибо Богу угодно, чтобы сей стол никогда не пустовал.
(2) Как только Моисей установил светильник, он поставил лампады его пред Господом (ст. 25). Даже эта темная диспенсаиця не допускала незажженных светильников.
(3) Как только был поставлен на свое место золотой жертвенник, сразу же воскурил на нем благовонное курение (ст. 27), ибо Божий жертвенник должен быть курящимся жертвенником.
(4) Не успел установить во дворе скинии жертвенник всесожжения, как принес на нем всесожжения и приношение хлебное (ст. 29). Существует мнение, что, несмотря на упоминание в данном месте, сие было сделано лишь некоторое время спустя, но мне кажется, что Моисей тотчас приступил к обряду освящения, хотя таковой и не завершался в течение семи дней.
(5) Подобным образом и умывальник: как только он был установлен, Моисей сам омыл руки и ноги. Так во всех данных случаях Моисей не только показал священникам, как им отправлять свои обязанности, но и преподал нам урок, что Божьи дары предназначены для употребления, а не для внешнего лоска. И хотя жертвенники, стол и светильник были совершенно новыми, Моисей не сказал, что жалко их пачкать, а тотчас испробовал в деле. Таланты были даны, чтобы пустить их в оборот, а не зарывать в землю.
Стихи 34-38. Подобно тому как при сотворении мира, завершив создание этой земли, предназначенной для обитания человека, Бог создал человека и дал ее ему во владение, так и по окончании установления скинии, предназначенной быть местом обитания Бога среди людей, Господь пришел и завладел скинией. Слава Божия, shechinah, Вечное Слово, хотя еще и не ставшее плотью, но предваряя сие событие, пришло и обитало среди людей (Иоан 1:14). С тех пор скиния стала местом престола Его и местом стопам ног Его (Иез 43:7);
здесь Он обитал, здесь Он правил. Видимыми знаками Своего сошествия к израильтянам и овладения скинией Бог засвидетельствовал как о возвращении Своего расположения к ним, утраченного из-за золотого тельца (Исх 33:7), так и о благосклонном принятии всех их затрат, забот и трудов, приложенных к возведению скинии. Таким образом Господь признал их Своими, показал, что Ему угодно их изделие, и щедро вознаградил их. Следует заметить: Бог будет жить среди тех, кто приготовил Ему обитель. Сокрушенное и кающееся сердце, чистое и святое сердце, приготовленное к служению Ему и посвященное в честь Господа, станет покоем Его на веки, где верою вселится Христос (Еф 3:17). В той душе, где есть престол и жертвенник Божий, там живой храм. И Господь непременно признает и увенчает действия Своей собственной благодати и соблюдение Своих собственных определений.
Подобно тому как Бог явил Себя на горе Синай, так же Он явил Себя в только что возведенной скинии. Мы читаем, что слава Господня осенила гору Синай (Исх 24:16), и слава сия сравнивается с огнем поядающим (Исх 24:17), и читаем также, что снаружи покрывало ее облако, и слава Господня наполняла ее внутри, о чем, вероятно, упоминается в Книге пророка Захарии 2:5, где Бог обещает стать огненною стеною вокруг Иерусалима (и столп облачный был ночью столпом огненным) и прославиться посреди него.
I. И покрыло облако скинию. То же облако, которое подобно колеснице или шатру Божьей славы, shechinah, шло перед народом, вывело его из Египта и привело сюда, теперь водворилось над скинией и нависало над ней даже в самые жаркие и ясные дни; ибо сие облако не принадлежало к числу тех, которые рассеивает солнце. Это облако должно было (1) служить постоянно зримым знаком Божьего присутствия днем и ночью (ст. 38) всему Израилю, даже тем, кто обитал в самых удаленных уголках стана, чтобы люди больше никогда не сомневались: есть ли Господь среди нас, или нет? То самое облако, которое было насыщено чудесами у Чермного моря и у горы Синай, служивших достаточным доказательством, что истинно в нем есть Бог, непрерывно было пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их, дабы им не было извинения, если не верят собственным глазам.
(2) Служить сокрытию скинии и Божьей славы в ней. Бог, несомненно, обитал среди израильтян, но обитал в облаке: истинно Ты Бог сокровенный. Да будет благословен Господь за Евангелие Христово, в котором мы все открытым лицем, как в зеркале, а не в облаке, взираем на славу Господню.
(3) Служить для скинии защитой. Кровом для скинии были покрывала один слой на другом, но в конечном счете наилучшей охраной стало покрывшее ее облако. Те, кто пребывает в доме Господнем, укрыты там и находятся в безопасности под Божьим покровительством (Пс 26:4,5). К тому же сие, ставшее тогда проявлением особой благосклонности к скинии, обещано всякому обитаемому месту горы Сиона (Ис 4:5), ибо над всем чтимым будет покров.
(4) Служить проводником стану Израилеву в его продвижении по пустыне (ст. 36,37). Пока облако пребывало над скинией, люди оставались на месте; когда же оно поднималось, они поднимались и следовали за ним, полностью находясь под Божьим руководством. Подробнее об этом говорится в Книге Числа 9:19 и в Псалтири 77:14; 1 4:39. Облако было проводником израильтян и до установления скинии, появляясь то в одном месте, то в другом, но с этого времени оно пребывало над скинией и искать его надлежало только там; таким же образом и Церковь поначалу обрела себе в руководство Божье откровение до того как были написаны Писания, но с момента установления сего канона она пребывает в нем, как в своей скинии, и только там надлежит ее искать; подобным же образом при сотворении мира свет, созданный в первый день, на четвертый день сосредоточился в солнце. Да будет благословен Господь за закон и за откровение!
II. И слава Господня наполнила скинию (ст. 34,35). Слава Господня, shechinah, с ужасающим великолепием вошла в скинию, через самую наружную ее часть прошла в самую сокровенную во Святое-святых, как в приемный зал, и там воссела между херувимами. Именно посредством света и огня, и (насколько нам известно) не иначе, слава Господня сделала себя зримой; ибо Бог есть свет; Бог наш есть огонь поядающий. Сим теперь была заполнена скиния, однако, подобно тому как и прежде куст не сгорал, так и теперь завесы даже не опалились этим огнем, ибо для тех, кто получил помазание, внушающее страх величие Божие не губительно. И все же сей свет был столь ослепительным, а огонь столь устрашающим, что не мог Моисей войти в скинию собрания, у входа в которую он ждал, пока великолепие немного не умерило свою силу и слава Божия не удалилась за завесу (ст. 35). Сие показывает, сколь ужасна слава и величие Божие и как немощны величайшие и лучшие среди людей, чтобы стоять перед Господом. Божий свет и огонь, если разгорятся в полную мощь, то одолеют самые сильные головы и самые чистые сердца. Но то, что было не под силу Моисею, ослабленному плотию, удалось нашему Господу Иисусу, которого Бог приблизил, и Он приступил к Нему, и который предтечею за нас вошел и пригласил нас с дерзновением приходить даже к месту милосердия. Он смог войти в нерукотворное святилище (Евр 9:24);
более того, Он Сам истинная скиния, наполненная Божьей славой (Иоан 1:14) и даже Божьей благодатью и истиной, прообразом которых служили сии огонь и свет. В Нем Божья слава нашла свой покой навеки, ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Да будет благословен Господь за Иисуса Христа!