Названия пяти книг Моисея, которые мы используем в наших Библиях, позаимствованы из греческого перевода – Септуагинты – самой древней версии Ветхого Завета, известной нам. Название лишь этой книги переведено на английский; все же остальные книги сохранили греческие слова. Я не знаю, по какой причине было проведено это различие, но переводчики на латынь сделали то же самое. В противном случае эта книга могла бы называться Arithmoi – своим греческим названием, так же, как первая – Бытие, а вторая – Исход; или же их можно было перевести и первую назвать «Происхождение» или «Начало», а вторую – «Выход» или «Побег», как эта была названа «Числа». Эта книга получила свое название, так как в ней часто говорится об исчислении сынов Израилевых. Это событие достойно того, чтобы им назвать книгу, так как оно говорит о замечательном исполнении Божьего обетования, данного Аврааму о том, что его потомков по количеству будет так же много, как звезд небесных. Эта книга также рассказывает о двух исчислениях народа: одно – у горы Синай (гл.1), и второе – на равнинах Моава, тридцать девять лет спустя (гл.26). При последнем присутствовало лишь три человека, которые были перечислены в первый раз. В книге практически в равном количестве присутствуют исторические события и законы, которые чередуются между собой.
Здесь описано,
(I) как происходило исчисление и размещение колен (гл.1-4), посвящение жертвенника и левитов (гл.7,8), их переход (гл.9,10), их ропот и неверие, за что они были приговорены блуждать в пустыне сорок лет (гл.11-14), восстание Корея (гл.16,17), история последнего из сорока лет (гл.20-26), завоевание Мадиама и поселение двух колен (гл.31,32), описание их скитаний (гл.33).
(II) Различные законы о назореях и т.п. (гл.5,6); обязанности священников (гл.18,19), праздники (гл.28,29) и обеты (гл.30), касающиеся их поселения в Ханаане (гл.27,34, 35,36). Резюме о большей части этой книги изложено в двух словах в Псалме 94:10: «Сорок лет Я был раздражаем родом сим», а то, как мы должны применять ее к себе, – в Послании к Евреям: «будем опасаться, чтобы… не оказался кто из вас опоздавшим». В то время много значительных народов проживало в укрепленных городах и поселениях, но священная история не говорит об этом, хотя очень детально описывает события, касающиеся горстки людей, которые жили в палатках и непонятным образом блуждали в пустыне, так как они были сынами завета. Ибо часть Господа – народ Его, Иаков наследственный удел Его.
Теперь Израиль должен был сформироваться либо в государство, либо, скорее, в царство, ибо «Господь Бог их — Царь их» (1Цар 12:12);
их формой правления была теократия, и Моисей, подчинявшийся Богу, был царь Израиля (Втор 33:5). Теперь для правильного расселения этого святого государства, после того как были учреждены хорошие законы, необходимо было учредить хороший порядок. Поэтому возникла необходимость подсчитать подчиненных этого царства, что и описывается в этой главе, где (I) даются повеления Моисею исчислить народ (ст. 1-4).
(II) Назначены люди, которые будут помогать ему в этом (ст. 5-16).
(III) Сообщается точное количество людей в каждом колене, о чем было доложено Моисею (ст. 17-43).
(IV). Сообщается общее количество всех людей (ст. 44-46).
(V) Приводятся исключения для левитов (ст. 47 и далее).
Стихи 1-16. I. В этих стихах звучит повеление исчислить народ Израиля, а Давиду много лет спустя пришлось дорого заплатить за то, что он сделал это самовольно. Здесь:
1. Говорится о дате, когда было изречено это повеление (ст. 1).
(1) Место: оно было дано во дворе Божьем, в пустыне Синайской; изречено в царском дворце, в скинии собрания.
(2) Время: во второй год по выходе их из земли Египетской. Мы можем назвать его вторым годом существования этого правления. Законы левитов были даны в первый месяц этого года, а законы – в начале второго месяца.
2. Изложены наставления для того, чтобы исполнить его (ст. 2,3).
(1) Нужно было пересчитать только мужчин, и только тех из них, которые годны для войны: от двадцати лет и выше; ибо, хотя некоторые имели достаточную комплекцию и силу для участия в военных сражениях, тем не менее из сочувствия к их незрелым годам Бог не хотел, чтобы они носили оружие.
(2) Также не нужно было включать в общее количество тех, кто из-за возраста или телесной слабости, слепоты, хромоты или хронических болезней был негоден для войны. Так как Церковь является воинствующей, то ее истинными членами могут считаться лишь те, кто является воином Иисуса Христа, ибо наша жизнь, наша христианская жизнь – это борьба.
(3) Нужно было исчислить израильтян по родам их, чтобы не только знать их количество и имена, но и из какого колена, семьи или клана, более того, из какого именно дома был каждый человек. Или, рассматривая их армией, чтобы можно было определить, к какому полку принадлежит каждый человек, чтобы он сам мог знать свое место, а власти знали, где найти его. Они были пересчитаны незадолго до этого, когда за каждого из них было уплачено для служения в святилище (Исх 38:25,26), но, похоже, в то время они не были зарегистрированы по семействам их, как нужно было сделать сейчас. Их количество в тот раз было таким же, как и сейчас – 603 550 мужчин, ибо сколько людей умерло с того времени и потерялось при исчислении, столько же сейчас достигло двадцатилетнего возраста и добавилось к оставшемуся количеству. Отметьте: как один род проходит, так другой род приходит. Как каждый день освобождаются новые места, так каждый день появляются новички, заполняющие эти вакансии, а провидение заботится, чтобы в то или иное время в том или ином месте рождаемость находилась в равновесии со смертностью, а человеческий род и святое семя не были истреблены и не угасли.
3. Для совершения этой работы были назначены уполномоченные. Моисей и Аарон председательствовали (ст. 3), а представители от каждого колена, известные и хорошо знающие его, должны были помогать им; это были начальники колен отцов своих (ст. 16). Отметьте: почитаемые люди должны учиться быть полезными; кто занимает выдающееся положение, пусть становится вашим служителем и показывает, что, зная свой народ, заслуживает быть повсеместно известным. Обязанность собрать колено возлагалась на главу этого колена.
II. Почему было велено произвести это исчисление? По нескольким причинам.
1. Чтобы доказать, что данное Аврааму обетование исполнилось и Бог умножил потомство его; это обетование было обновлено для Иакова (Быт 28:14): «и будет потомство твое, как песок земной». Теперь стало очевидно, что оно исполнилось до малейших деталей, и это, в свою очередь, ободрило народ Божий в надежде, что в свое время исполнится и другое обетование о том, что земля Ханаанская будет их наследием. Когда о количестве мужчин только догадываются по внешнему виду, то люди, склонные во всем находить недостатки, подозревают, что это предположение ошибочно и что если бы их пересчитали, то на нашлось бы и половины. Поэтому Бог захотел, чтобы Израиль пересчитали и был зарегистрирован тот факт, как сильно он умножился за короткое время, чтобы все смогли увидеть силу Божьего провидения и истину Его обетования. Никто не мог подозревать, что благодаря обычному ходу природы семьдесят пять душ (которые составляли семью Иакова, когда он переселился в Египет) через 215 лет (и не более) размножатся и составят многие сотни тысяч. Следовательно, это могло произойти лишь благодаря необычной силе, которой обладают божественное обетование и благословение.
2. Это говорило об особой заботе, которую проявлял Бог к Своему Израилю и на которую надеялись Моисей и нижестоящие начальники. Бог назван Пастырем Израиля (Пс 79:2). Пастухи всегда пересчитывали свои стада и поголовно передавали их своим нижестоящим пастухам, чтобы те могли знать, не пропал ли кто. Подобным образом Бог исчисляет Свое стадо, чтобы в результате полезных размышлений оказалось, что ни один из тех, кого Он взял в Свою паству, не потерялся, даже те, которые стали жертвой Его справедливости.
3. Это делалось для того, чтобы провести различие между истинно рожденными израильтянами и разнородной толпой, находящейся среди них. Пересчитывались лишь израильтяне; весь мир представлял собой лишь груду камней по сравнению с этими драгоценными камнями. Об остальных мало говорится, а особое внимание уделяется святым Божиим, которые принадлежат Ему. Познал Господь Своих (2Тим 2:19) и знает их по имени (Фил 4:3). Пересчитаны даже волосы у них на голове, но остальным Он скажет: «Я никогда не знал вас и никогда не записывал вас».
4. Это было сделано для того, чтобы распределить их по определенным районам и тем самым облегчить управление и поддерживать справедливость, а также чтобы сделать более равномерным их продвижение по пустыне. Народ, который не организован и не подчиняется порядку, является не армией, а сборищем и толпой.
Стихи 17-43. Эти стихи описывают быстрое исполнение повелений об исчислении народа. Эти приказы начали исполнять в тот же день, когда они были изданы: в первый день второго месяца (сравните ст.18 и ст.1). Отметьте: когда необходимо совершить работу для Бога, то лучше приступить к ней побыстрее, когда чувство долга в силе и оказывает влияние. И, как мне кажется, она была и завершена в течение одного дня, ибо многие другие дела были завершены в период с первого по двадцатый день этого месяца, когда лагерь двинулся дальше (Числ 10:11). Иоаву потребовалось почти десять месяцев, чтобы пересчитать народ во времена Давида (2Цар 24:8), но в то время израильтяне были рассеяны, а сейчас жили вместе; в то время это делалось по предложению сатаны, а сейчас – по повелению Бога. Сейчас это было сделано быстрее и с большей легкостью, так как прошло немного времени и им нужно было лишь пересмотреть старые книги и изменения, произошедшие с того времени, которые они, скорее всего, записывали по мере появления. В обстоятельном описании мы можем обратить внимание на то, что:
(1) числа записывались словами, а не цифрами; для каждого из двенадцати колен для большей торжественности повторяется, что они были исчислены по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, чтобы показать, что каждое колено пересчитывалось по одним и тем же правилам с использованием одного и того же метода, хотя в этом участвовало много людей, которые вначале изучали генеалогию, чтобы показать, что их семья происходила от Израиля; затем семьи располагались по порядку; затем каждая семья делилась на дома или меньшие семьи, которые произошли от нее, и далее записывались имена отдельных людей, соответственно правилам геральдики. Так каждый человек мог узнать своих ближайших или дальних родственников, и на этих записях основывались некоторые законы, с которыми мы уже сталкивались; кроме того, чем ближе оказывается родственник, тем более должны быть мы расположены сделать ему добро.
(2) Они исчислялись сотнями, и лишь численность колена Гада заканчивается пятьюдесятью (ст. 25), но ни одно из чисел не снисходит до десятков или единиц. Некоторые считают, что особое провидение велело всем коленам именно в это время быть честными при исчислении, не округлять и не делить числа, чтобы показать им, что это делалось не только для того, чтобы определить, насколько возросла их численность; нечто необычное было в этом обстоятельстве. Скорее всего несколько ранее Моисей назначил начальников сотен и пятидесятиначальников (Исх 18:25), эти уважаемые начальники пересчитали народ и округлили числа до сотен и пяти десятков.
(3) Иуда оказался самым многочисленным из колен: вдвое больше Вениамина и Манасии и почти на 121 больше, чем любое другое колено (ст. 27). Именно Иуду должны прославить его братья, так как от него должен произойти Мессия Царь. Но так как этому событию предстояло свершиться в далеком будущем, Бог различными путями прославляет это колено в настоящее время, в частности, за счет его значительного умножения, ради Того, кто должен был родиться от Иуды (Евр 7:14) при полноте времени. Иуде предстояло вести караван через пустыню, и поэтому он обладал большей силой, чем любое другое колено.
(4) Ефрем и Манасия, сыновья Иосифа, пересчитаны как отдельные колена и вместе имели почти такое же количество людей, что и Иуда. Это соответствовало факту их усыновления Иаковом, благодаря которому они становились равными своим дядям Рувиму и Симеону (Быт 48:5). Это также было результатом благословения Иосифа, которому предстояло стать отраслью плодоносного дерева (Быт 49:22). Ефрем, который моложе, поставлен первым и оказался многочисленнее Манасии, ибо Иаков перекрестил руки и предвидел десять тысяч Ефрема и тысячи Манасии. Исполнение этих пророчеств укрепляет нашу веру в силу пророчеств, которой были наделены патриархи.
(5) Когда семья Иакова переселилась в Египет, Дан имел лишь одного сына (Быт 46:23), и поэтому его колено состояло лишь из одной семьи (Числ 26:42). А Вениамин в то время имел десять сыновей (Быт 46:21), но теперь колено Дана почти вдвое больше колена Вениаминова. Отметьте: умножение и уменьшение семей не всегда происходит закономерно. Одни семьи значительно умножаются, а потом уменьшаются, в то время как другие, бедные, становятся похожи на стада овец (Пс 106:38,39,41; см. Иов 12:23).
(6) Здесь говорится, что в каждом колене пересчитывались лишь те мужчины, которые были годны для военной службы, чтобы напомнить израильтянам, что им предстоит сражаться, хотя в то время земля покоилась и они не сталкивались с оппозицией. Пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся.
Стихи 44-46. Здесь подводится окончательный итог исчисления; всего в Израиле насчитывалось 6100 готовых к сражению мужчин и 3550 сверх того. Некоторые считают, что таким же было их количество несколькими месяцами ранее (Исх 38:26), когда левиты были посчитаны вместе с ними; но теперь, когда это колено было отделено для служения Богу, к оставшемуся количеству присоединилось столько же молодых людей, достигших двадцатилетнего возраста, и общее количество осталось тем же. Это показывает нам: все, с чем бы мы ни расстались ради славы и служения Богу, тем или иным путем вернется к нам. Теперь мы видим, какое огромное количество мужчин было в Израиле. Давайте задумаемся:
(1) сколько потребовалось для содержания этого количества людей (кроме упомянутого количества, минимум вдвое больше женщин и детей, больных и пожилых и разнородную толпу) в течение сорока лет в пустыне, когда все существовали за счет Божьей милости, получая пищу от росы небесной, а не от тука земли. Каким же великим и милостивым домоправителем является наш Бог, от которого зависит такое количество людей и получает обеспечение от Него каждый день!
(2) Что грех делает с людьми. В течение сорока лет большая их часть умерла за общий грех человечества, ибо когда грех входит в мир, то смерть входит вместе с ним, и какое великое опустошение он производит на земле! Но именно за грех неверия и ропота все те, которые сейчас были пересчитаны, за исключением двух, погибли в пустыне и там же оставили свои кости.
(3) Каким многочисленным станет Божий духовный Израиль в конце, хотя в одно время и в определенном месте он кажется малым стадом; в то же время когда его представители соберутся вместе, то окажутся великим, неисчислимым множеством людей (Отк 7:9). И хотя начало Церкви кажется маленьким, но в конце она окажется многочисленной. Немногое станет тысячью.
Стихи 47-54. Прилагаются усилия, чтобы провести различие между левитами и остальными коленами, которые в ситуации с золотым тельцом сами отделили себя (Исх 32:26). Отметьте: выдающиеся служения будут вознаграждены выдающимися почестями. Теперь же:
I. Слава левитов заключалась в том, что они стали хранителями духовных ценностей; им была вверена забота о скинии и ее богатствах, когда они жили в стане и во время передвижений.
1. Когда израильтяне двигались, то левиты должны были разобрать скинию и нести ее и всю ее утварь на протяжении всего пути, а затем вновь собрать и поставить ее в положенном месте (ст. 50,51). Это делалось ради славы святынь, которых никто не должен был видеть и касаться, а лишь те, которые были призваны Богом к служению. Подобным образом мы все недостойны и негодны иметь общение с Богом до тех пор, пока вначале Его благодать не призовет нас в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего. И поэтому мы, являясь духовными потомками этого великого первосвященника, стали священниками нашему Богу; обещано, что Бог будет брать себе левитов даже из язычников (Ис 66:21).
2. Когда лагерь останавливался, левиты должны были ставить стан около скинии (ст. 50,53), чтобы находиться рядом со своим служением и быть постоянно готовыми приступить к своим обязанностям: всегда готовыми прийти и охранять скинию от воровства и осквернения. Они должны были ставить стан вокруг скинии, чтобы не было гнева на общество, что грозило бы в случае, если бы скинией и заботой о ней пренебрегали или в ней толпились те, кому не разрешалось приближаться к ней. Отметьте: особо нужно заботиться, чтобы предотвратить грех, так как тем самым мы предотвращаем гнев.
II. Их слава также заключалась в том, что как Израиль, являясь святым народом, между народами не числился, так и левиты, являясь святым коленом, не числились среди других израильтян, а впоследствии сами пересчитали себя (ст. 49). Служение, которое левиты совершали в святилище, называлось (о чем мы читаем на полях) борьбой (Числ 4:23). А так как они были вовлечены в эту борьбу, то освобождались от военных служений и поэтому не были исчислены вместе с годными для войны. Отметьте: кто служит святыням, тот не должен позволять втягивать себя в мирские дела. Служение само по себе – это труд, которому человек должен целиком посвящать себя, а, участвуя в мирских делах, он недостаточно уделяет ему времени. Это – увещевание священникам проводить различие между собой и другими израильтянами с помощью своего образцового образа жизни, не стремясь при этом казаться величественным, а стараясь во всех смыслах быть лучше других.
Тысячи израильтян, которые были собраны в предыдущей главе, в этой главе располагаются в определенном порядке и их стан правильно распределяется между ними согласно божественному указанию. Здесь представлен:
(I) основной порядок, согласно которому проводилось это расположение (ст. 1,2).
(II) Четкие наставления о расположении каждого колена в одном из четырех отдельных эскадронов, которые состояли из трех колен.
1. В авангарде на востоке расположились Иуда, Иссахар и Завулон (ст. 3-9).
2. В правом крыле к югу – Рувим, Симеон и Гад (ст. 10-16).
3. Замыкали шествие с западной стороны Ефрем, Манасия и Вениамин (ст. 18-24).
4. В левом крыле, с северной стороны, располагались Дан, Ассир и Неффалим (ст. 25-31).
5. Скиния помещалась в центре (ст. 17).
(III) Заключение этого предписания (ст. 32 и далее).
Стихи 1-2. В этих стихах звучит общее повеление в определенном порядке располагаться в стане, где они отдыхали, и в определенном порядке двигаться во время марша. Возможно, что и ранее они придерживались какого-то порядка, так как вышли из Египта рядами и колоннами (Исх 13:18), но сейчас они были организованы лучше.
1. Все израильтяне жили в палатках и при передвижении несли их с собой, ибо не находили населенного города (Пс 106:4). Это символизирует наше положение в этом мире, которое можно охарактеризовать как блуждающее (ибо мы сегодня здесь, а завтра – там) и военное, ибо разве наша жизнь не похожа на сражение? Мы имеем лишь палатки в этом мире и не имеем укрепленного города. Поэтому, ставя здесь палатки, давайте будем торопиться пройти через него.
2. Израильтяне, принадлежащие одному колену, должны были ставить палатки вместе: каждый при знамени своем. Отметьте: воля Божья такова, чтобы взаимная любовь и привязанность, наряду с общением, поддерживались среди родственников. Родственники должны общаться как можно чаще, насколько это в их силах, а природные узы должны использоваться для укрепления уз христианской общины.
3. Каждый должен знать свое место и придерживаться его; им не позволялось размещаться, где хочется, и двигаться по своему усмотрению; Бог разделил их на четыре части и призвал каждого придерживаться своей. Отметьте: именно Бог указывает пределы обитанию, и Ему мы должны вверить себя. Он избрал нам наследие наше (Пс 46:5), и мы должны согласиться с Его выбором, не желать перепорхнуть на другое место или быть похожими на птицу, покинувшую гнездо свое.
4. Каждое колено имело свое знамя, флаг или вымпел, и, похоже, каждый род имел особенный знак своего семейства, который несли, как в наше время – знамена каждого подразделения или части войска в полку. Это делалось для того, чтобы можно было различить колена и семейства, а также собрать и держать их вместе. Со ссылкой на это место Писание говорит, что проповедь Евангелия поднимет знамя язычникам, к которому обратятся язычники и поставят под ним свои палатки (Ис 11:10,12). Отметьте: наш Бог – Бог порядка, а не хаоса. Знамена делали эту могущественную армию более красивой для их друзей и более грозной – для врагов. Церковь Христа названа грозной, как полки со знаменами (Песн 6:10). Мы не знаем определенно, чем отличались эти знамена. Одни предполагают, что каждое колено имело знамя того же цвета, что и драгоценный камень на ефоде первосвященника, на котором было написано имя этого колена, и в этом заключалось все отличие. Некоторые современные иудейские толкователи считают, что на каждом знамени был нарисован определенный герб со ссылкой на благословения Иакова для этого колена. Иуда нес изображение льва, Дан – змеи, Неффалим – лани, Вениамин – волка и т.д. Некоторые из них говорят, что четыре основных знамени изображали: знамя Иуды – льва, знамя Рувима – человека, Иосифа – вола, а знамя Дана – орла, которые послужили поводом для видений Иезекииля. Другие говорят, что на знаменах были написаны имена каждого колена. Но как бы там ни было, знамя давало возможность узнать, кому оно принадлежит.
5. Колена должны были разбивать свой стан вокруг скинии, которая располагалась внутри них, подобно палатке генерала в центре армии. Они должны были расположиться станом вокруг скинии, (1) чтобы она в равной степени доставляла им утешение и радость, так как являлась знамением милостивого присутствия Бога среди них (Пс 45:6): «Бог посреди его; он не поколеблется». Их стан имел все основания быть дружелюбным, если Бог был его сердцем. Имея каждый день хлеб небесный, появлявшийся вокруг стана, огонь с небес, а также другие знаки Божьего благоволения в центре стана, они имели достаточно оснований ответить на вопрос: «есть ли Господь среди нас, или нет? Блажен ты, Израиль!» Возможно, двери их палаток были расположены по направлению к скинии со всех сторон, ибо глаза каждого израильтянина должны быть устремлены на Господа; поэтому они поклонялись у дверей палатки. Скиния располагалась посреди стана, чтобы быть поближе к народу, так как желательно, чтобы торжественное исполнение святых постановлений было ближе к нам, в пределах нашей видимости. Царство Божье среди вас.
(2) Чтобы быть стражей и защитой скинии, левиты располагались с каждой стороны. Ни один захватчик не мог приблизиться к Божьей скинии, не пройдя вначале сквозь толщу их эскадронов. Отметьте: если Бог взял на себя обязательство защищать наши утешения, то мы, в свою очередь, должны взять на себя обязательство защищать Его постановления и встать на защиту Его славы, интересов и служителей.
6. В то же время они должны были убрать жертвенник из благоговения перед святилищем, чтобы не показалось, что он им навязан, и он сам не был в окружении толпы, а также, дабы обычная активность в стане не раздражала его. Они также были научены держаться на расстоянии, чтобы чрезмерная фамильярность не породила презрения. Предполагается (из Книги Иисуса Навина 3:4), что расстояние между ближайшими палатками стана и скинией (или, скорее всего, между ними и станом левитов, которые ставили палатки возле скинии) было около 22 локтей, то есть 12 ярдов – чуть больше половины мили нашего измерения, а внешняя часть лагеря была расположена намного дальше. Некоторые делают вывод, что размер их стана был не менее двенадцати квадратных миль, ибо он напоминал передвижной город с улицами и дорогами, на которые, возможно, падала манна так же, как и за пределы стана, чтобы быть у их дверей. В христианской Церкви мы читаем о престоле (ибо в скинии находился престол благодати), который назван престолом славы, возвышенным от начала (Иер 17:12);
этот престол окружен духовными израильтянами, двадцатью четырьмя старцами (которых вдвое больше количества колен), облаченными в белые одежды (Отк 4:4), и знамя над ними – «Любовь». Но нам, как им, не велено убирать жертвенник; нет, нас приглашают приблизиться и приступить дерзновенно. Писание говорит, что святые Всевышнего вокруг него (Пс 75:12). Бог Своей благодатью удерживает нас возле себя!
Стихи 3-34. В этих стихах описывается детальное разделение двенадцати колен на четыре эскадрона, по три колена в каждом, одно из которых должно было вести два других. Обратите внимание:
(1) Бог сам определил им их место, чтобы предотвратить между ними соперничество и зависть. Если бы им была предоставлена возможность самостоятельно определять первенство, то они могли бы поссориться друг с другом (как ученики, спорившие, кто бы из них был больше). Каждый выдвигал бы свои претензии на первенство, или по крайне мере основания, чтобы не быть последним. Если бы это должен был определить Моисей, то они спорили бы с ним и обвиняли в лицеприятии. Поэтому это сделал Бог, который является источником и судом чести, и с Его назначением все должны согласиться. Если Бог Своим провидением ставит одних выше других и унижает нас, то мы должны довольствоваться тем, что Он делает это таким образом, словно, как в данном случае, Он повелевает Своим голосом из скинии. А размышления о том, что такова воля Божья, должны эффективно подавлять зависть и недовольство. А когда нам самим предоставлена возможность выбрать свое место, то для такого случая наш Спаситель дает нам правило в Евангелии от Луки 14:8: «…не садись на первое место…» и еще одно: «…кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мат 20:27). Кто смирен и старается угодить другим, на самом деле более всех почитаем.
(2) Каждое колено имело начальника, руководителя или командующего, которого назначил сам Бог; это был тот же человек, которому было велено исчислить их (Числ 1:5). Мы – дети одного Адама, и мы не оправдываем тех, кто ставит всех на один уровень, стирая различия между положением и славой; ибо даже среди детей Авраама, Иакова и Иуды сам Бог назначал тех, кто руководил остальными. Существующие власти от Бога установлены, как и те, кому нужно оказывать почтение и благоговеть перед ними. Некоторые обращают внимание на имена этих начальников, по крайней мере на тот факт, насколько Бог присутствовал в мыслях тех, которые давали им имена, ибо в большей их части содержится частичка Эль (или ил в рус пер.) – Бог – в начале или конце слова: Нафанаил – дар от Бога; Елиав – мой Бог Отец; Елицур – мой Бог – скала; Шелумиил – Бог мой мир; Елиасаф – Бог добавил; Елишама – мой Бог услышал; Гамаиил – Бог моя награда; Пагиил – Бог встретил меня. Из этого следует, что израильтяне в Египте не совсем забыли имя своего Бога, но когда они хотели иметь другие напоминания, то хранили их в именах своих детей, тем самым утешая себя в страданиях.
(3) Ближе всех, под одним знаменем, располагались те колена, которые были ближе друг к другу по родству. Иуда, Иссахар и Завулон – три самых младших сына Лии, и они были поставлены вместе; тем более что Иссахар и Завулон не роптали бы из-за предводительства Иуды, так как были его младшими братьями. Рувим и Симеон были бы недовольны, оказавшись на их месте. Поэтому Рувим, старший сын Иакова, стал начальником другого эскадрона; Симеон безусловно был согласен подчиниться ему, а Гад – сын Зелфы, служанки Лии, вполне подходил им вместо Левия. Ефрем, Манасия и Вениамин были потомством Рахили. Дан – старший сын Валлы, стал лидирующим коленом, хотя и был сыном служанки, чтобы больше славы воздалось тому, кто в ней нуждался; и было сказано, что Дан будет судить народ свой, поэтому к нему было добавлено двое младших сыновей служанок. Таким совершенным был порядок, в котором они были размещены.
(4) Колено Иуды заняло самое почетное место, расположившись лицом к восходящему солнцу; при перемещении стана они возглавляли народ, но не только потому, что их колено было самым многочисленным, а потому, что из этого колена должен был произойти Христос, который есть Лев из колена Иудина, и Он должен был родиться от чресл того, кто в то время был назначен начальником этого колена. Наассон перечислен среди предков Христа (Мат 1:4), поэтому когда он выходил перед людьми, то фактически перед ними являлся Христос, как их предводитель. Иуда был первым из двенадцати сыновей Иакова, получивших благословение. Рувим, Симеон и Левий были порицаемы своим умирающим отцом; поэтому Иуда, как первый, получивший благословение, но не первый по рождению, поставлен во главе, чтобы научить детей ценить улыбку своих благочестивых родителей и бояться вызвать их недовольство.
(5) Колено левитов располагалось ближе всех к скинии: между нею и остальными коленами (ст. 17). Они должны были защищать скинию, а остальные колена должны были защищать их. Таким образом в видении о славе небесной, открывшейся Иоанну, между старцами и престолом находились четыре животных, исполненных очей (Отк 4:6,8). Гражданские власти должны защищать религию народа и хранить ее славу.
(6) Стан Данов (так спустя некоторое время называется это колено после поселения в Ханаане (Суд 13:25), так как отличалось военной доблестью) хотя и был поставлен в левом крыле, когда они расположились лагерем, тем не менее ему было велено во время марша замыкать шествие (ст. 31). Они были самым многочисленным коленом после Иуды, и поэтому им была поручена следующая по важности после предводительствующей позиция, требовавшая больше всего сил, ибо от силы зависит исход дня. И наконец, сыны Израилевы исполнили данные им повеления и сделали все, что повелел Господь Моисею (ст. 34). Они заняли определенные им места без ропота и споров; это способствовало не только их безопасности, но и украшало стан. Валаам был очарован этим зрелищем и воскликнул: «Как прекрасны шатры твои, Иаков!» (Числ 24:5). Подобным образом и евангельская Церковь называется станом святых, которая должна, согласно Писанию, быть компактной, где каждый должен знать и придерживаться своего места, и тогда все, кто желает блага этой Церкви, возрадуются, видя ее благоустройство (Кол 2:5).
Эта глава и следующая посвящены колену Левия, которое должно было собираться и перемещаться само по себе, отдельно от других колен. Это подразумевает, что они были облачены особой славой, при этом на них было возложено особое служение и особые обязанности. Левиты в этой главе рассматриваются как (I) служители и помощники священников в храмовом служении. Поэтому здесь приведено описание (1) самих священников (ст. 1-4) и их служения (ст. 10).
(2) Левиты отданы в качестве дара священникам (ст. 5-9), и именно для этого они собраны вместе (ст. 14-16) и пересчитаны (ст. 39). Каждая семья была собрана, и ей было определено место и обязанности: для семьи Гирсона (ст. 17-26), для семьи Каафы (ст. 27-32) и для семьи Мерари (ст. 33-39).
(II) Эквиваленты первенцев (ст. 11-13).
1. Первенцы исчислены, и левиты взяты вместо них, поскольку число левитов соответствовало им (ст. 40-45).
2. Так как первенцев было больше, чем левитов, был совершен выкуп (ст. 46 и далее).
Стихи 1-13. В этих стихах:
I. Бог вновь подтверждает, что семье Аарона поручено служение священников (ст. 10). Они ранее были призваны к нему и посвящены; здесь же велено, чтобы они наблюдали священническую должность свою. Апостол использует это же выражение, когда говорит: «Пребывай в служении» (Рим 12:7). Служение священника требует постоянного присутствия и великого усердия; оно часто приносит награду, но в то же время предоставляемые им возможности так кратковременны, что его следует ожидать. Здесь повторяется то, что было сказано ранее (Числ 1:51): «…если приступит кто посторонний, предан будет смерти»; эти слова запрещают захват служения священника каким-либо другим человеком. Никто не мог приближаться к скинии и служить, кроме Аарона и его сыновей; все остальные были посторонними. Это также обязывало священников быть привратниками в доме Божьем и следить, чтобы никто из тех, кому запрещалось по закону, не приближался к скинии; они должны были удерживать всех недостойных, чье приближение могло осквернить святыни, говоря им, что если они приблизятся, то погибнут и умрут от руки Бога, как Озия. Евреи говорят, что позже над дверьми храма висел золотой меч (возможно, напоминавший о пламенеющем мече у входа в Едемский сад), на котором было выгравировано: «Посторонний, который приблизится, будет предан смерти».
II. Приводится подробное описание семьи Аарона; повторяется то, с чем мы уже сталкивались ранее.
1. Посвящение сыновей Аарона (ст. 3). Они все были помазаны служить пред Господом, хотя позже оказалось (и Бог знал об этом), что двое из них были мудрыми, а двое – глупыми.
2. Падение двух старших братьев (ст. 4): они принесли огонь чуждый и за это умерли пред Господом. Это событие упоминается здесь в качестве преамбулы к закону о священничестве для предупреждения всем последующим священникам; пусть на этом примере познают, что наш Бог – ревнитель, и не позволит, чтобы над ним насмехались. Святое помазание елеем было славой, побуждавшей к послушанию, но не прибежищем для непокорных. Здесь говорится: «…детей же у них не было». Так распорядилось провидение, чтобы усилить наказание и ни одного из их потомков не осталось в священниках: таким образом оно стерло имена тех, кто осквернил имя Бога.
3. Двое младших сыновей, Елеазар и Ифамар, продолжали служить при Аароне. Эти слова означают, (1) что они заботились о своем служении, чтобы не совершить какой-либо ошибки; они служили под наблюдением отца и делали все согласно полученным от него наставлениям, так как, возможно, Надав и Авиуд вышли из поля зрения отца, когда принесли чужой огонь. Отметьте: для молодежи полезно действовать под наблюдением и наставлениями людей в возрасте, имеющих опыт.
(2) Это утешало Аарона; ему нравилось видеть, что его младшие сыновья ведут себя так благоразумно и степенно, в то время как двое старших повели себя неправильно. Отметьте: для родителей великое удовлетворение – видеть, что их дети ходят в истине (3Иоан.4).
III. Левитам сделан подарок, и они назначены помощниками священникам в их служении: «Отдай левитов Аарону» (ст. 9). Аарон имел больше прав и власти над коленом левитов, чем любой из начальников над своим коленом. Священникам предстояло совершать много работы, и в то время лишь три пары рук справлялись со всем – Аарон и его два сына, ибо не похоже, чтобы кто-либо из них в то время имел сыновей, по крайней мере, в возрасте, пригодном для служения. Поэтому Бог велит левитам прислуживать им. Отметьте: тот, для кого Бог находит работу, найдет и помощь, чтобы совершить ее.
1. Служение, для которого были определены левиты: они должны были служить священникам (ст. 6) и быть на страже за Аарона (ст. 7), как дьяконы по отношению к епископу, согласно евангельскому постановлению, накрывая на столы, в то время как священник совершал служение. Левиты убивали жертвы, и тогда священнику оставалось только покропить кровью и сжечь тук; левиты готовили воскурения, а священники зажигали его. Они должны быть не только на страже за Аарона, но и за все общество. Отметьте: служителям оказано великое доверие не только ради славы Христа, но и для блага Его Церкви, поэтому они должны не только служить великому Первосвященнику, но и быть верными душам людей, которые диспенсация доверила им.
2. Размышления, в результате которых левиты оказались необходимыми; они были взяты вместо первенцев. Сохранность первенцев Израиля на фоне гибели египетских первенцев (с которыми многие из них были тесно связаны) рассматривалась Тем, кто никогда не выдвигает неразумных требований, как достаточный повод для того, чтобы предназначить себе всех первенцев, родившихся после этого события (ст. 13): «Ибо все первенцы – Мои». Он мог взять их себе, не предоставив для этого никаких оснований, так как являлся единственным источником и Господом всего сущего и всех сил, но так как послушание должно вытекать из любви, а исполнение долга – быть проявлением благодарности, то до своего призвания к особому служению они были увенчаны особым благоволением. Отметьте: когда Сотворивший нас спасает нас, то это возлагает на нас дополнительные обязанности служить Ему и любить Его. Искупление укрепляет право Бога на нас, которое Он имел благодаря сотворению. Но так как первенцы в семье чаще всего являются любимцами, и некоторые считают унижением, чтобы их старшие сыновья становились слугами священников и служили у дверей скинии, то Бог взял колено левитов в Свою собственность вместо первенцев (ст. 12). Отметьте: постановления Бога никогда не доставляют трудностей людям и не наносят вреда их справедливым интересам и разумным привязанностям. Предполагалось, что израильтяне скорее расстанутся с левитами, чем с первенцами, и поэтому Бог милостивого постановил этот обмен; в то же время ради нас Он не пощадил собственного Сына.
Стихи 14-39. Левиты были подарены Аарону, чтобы служить ему; здесь они передаются ему по описи, чтобы он знал, что имеет, и соответственно мог загрузить их работой. Обратите внимание:
I. По какому принципу они были исчислены: все мужеского пола от одного месяца и выше (ст. 15). При исчислении остальных колен учитывались мужчины от двадцати лет и старше – все, годные для войны; а в число левитов вошли также младенцы и немощные. Так как они не принимали участия в войне, то было необязательно, чтобы они обладали силой и были годны для сражений. Хотя позднее оказалось, что лишь чуть больше третьей части левитов годилось для служения в скинии (около 83 из 223, гл 4:47), в то же время Бог хотел, чтобы они все считались слугами в Его семье и никто из них не подумал, что Бог отказывается от него и не считает Своим из-за того, что он не в состоянии совершать то служение, которое совершают другие. Левиты в возрасте одного месяца не могли славить Бога и служить в скинии так же, как взрослые, но из уст младенцев также неслась слава левитов. Не нужно препятствовать маленьким детям становиться учениками Христа, ибо таким было колено левитов и таковым принадлежит царство небесное, они – царство священников. Выкуп за первенцев назначался с одного месяца (Числ 18:15,16), поэтому с этого возраста левиты пересчитывались. Они исчислялись по родам их (по дому их отца, а не матери, англ.пер.), ибо если дочь левита выходила замуж за представителя другого колена, то ее сын уже не был левитом. Но мы читаем о духовных священниках нашего Бога, которые наследовали искреннюю веру своих матерей и бабушек (2Тим 1:5).
II. Как они были разделены на три группы, соответственно количеству сыновей Левия: Гирсона, Каафы и Мерари, которые, в свою очередь, делились на несколько семей (ст. 17-20).
1. Каждая из этих групп описывается.
(1) Их количество. Сынов Гирсоновых было 7500. Сынов Каафовых – 8600. В роду Мерари – 6200. Остальные колена не имели второстепенных семейств, которые были пересчитаны так же, как левиты; подобную честь Бог оказал только Своему колену.
(2) Их размещение вокруг скинии, в которой они должны служить. Сыны Гирсоновы ставили палатки за скинией, с западной стороны (ст. 23). Род Каафы – справа, на южной стороне скинии (ст. 29). Род Мерари ставил палатки слева, на северной стороне скинии (ст. 35). И чтобы заполнить площадь, Моисей и Аарон со священниками ставили палатки напротив скинии, с ее восточной стороны (ст. 38). Так скиния была полностью окружена стражей, и Ангел Господень ополчился вокруг боящихся Его, которые являются живыми храмами (Пс 33:8). Каждый знал свое место и там мог пребывать с Богом.
(3) Их начальник, или глава. Каждая группа имела собственное место и своего начальника. Сынами Гирсоновыми командовал Елиасаф (ст. 24);
сынами Каафы – Елцафан (ст. 30), о котором мы читаем (Лев 10:4), что он был одним из тех, кто принимал участие в похоронах Надава и Авиуда; сынами Мерари командовал Цуриил (ст. 35).
(4) Их обязанности, когда стан передвигался по пустыне. Каждая группа имела свои обязанности; их необходимо было указать, ибо работу, которую делают все, чаще всего не делает никто. Сыны Гирсоновы должны были заботиться и нести все завесы и покровы скинии и двора (ст. 25,26). Сынам Каафовым поручалась вся утварь скинии: ковчег, жертвенник, стол и т.д. (ст. 31,32). Род Мерари должен был нести тяжести: брусья, шесты, столбы и т.д. (ст. 36,37).
2. Здесь мы можем обратить внимание на то, что, (1) хотя сыны Каафовы были вторым домом, тем не менее им было оказано предпочтение перед старшей семьей рода Гирсонова. Кроме того, Аарон и священники были из этой семьи, они были более многочисленным родом, а их расположение и обязанности – более почетными, которые, возможно, было велено возложить на Моисея, происходившего из этой семьи. Тем не менее (2) потомство Моисея не было выделено почестями или привилегиями, а находилось на одном уровне с другими левитами, чтобы было видно, что он не старается продвинуть свою семью или облечь ее почестями в Церкви или государстве. Так как он имел достаточно почестей, то не стремился, чтобы его имя сияло этим позаимствованным светом, а скорее хотел, чтобы левиты позаимствовали славу у его имени. Пусть никто не думает презрительно о левитах из-за того, что они были ниже рангом, чем священники, ибо сам Моисей считал для своих сыновей достаточным продвижением быть левитом. Возможно, из-за того, что семья Моисея была лишь левитами, в названии этой главы, которая посвящена этому колену (ст. 1), имя Аарона стоит перед именем Моисея.
III. Общая численность этого колена. Подсчитано, что их всего оказалось 223 (ст. 39). Сумма отдельных семей насчитывала на 300 больше; если это количество прибавить к общей сумме, то левитов было бы не на 273 меньше, чем первенцев, как оказалось (ст. 43), а на двадцать семь больше, и поэтому перебор был бы в другую сторону. Но предполагают, что 300, которые были исключены из общего количества при обмене, были первенцами самих левитов, рожденных с момента их выхода из Египта, которые не могли учитываться при обмене, так как уже были посвящены Богу. Но здесь особо обращается внимание на то, что колено Левия было значительно малочисленнее всех других колен. Отметьте: Божья часть в мире часто оказывается самой маленькой. Его избранные являются сравнительно малым стадом.
Стихи 40-51. Здесь описывается обмен, в котором левиты принимаются вместо первенцев.
1. Первенцами считались дети в возрасте от одного месяца (ст. 42,43). Не засчитывались те, которые хотя и были первенцами, но стали главами семей, а лишь несовершеннолетние. И образованный епископ Патрик решительно придерживается того мнения, что брались в учет лишь те, которые родились после выхода из Египта, когда первенцы были освящены (Исх 13:2). Если оказалось 223 первенцев мужского рода, то мы можем предположить, что столько же было женского, и все они родились в первый год выхода из Египта. Отсюда мы можем сделать вывод, что в последний год их рабства, хотя его условия дошли до крайности, между израильтянами было заключено много браков. Они не были огорчены настоящими трудностями, а заключали браки в вере, надеясь, что вскоре Бог посетит их с милостью, и дети, хотя и рожденные в рабстве, будут жить в свободе и славе. Это было знамением того, что Бог благ к ним и благословил их: они не только остались в живых, но и значительно умножились в бесплодной пустыне.
2. Количество первенцев и левитов благодаря особому провидению было почти равным, поэтому, когда Бог расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор 32:8). Бог заранее знает все Свои дела и о точной пропорции между ними, поэтому при сравнении это становится явным. Скот левитов был взят вместо всего первородного скота сынов Израилевых, то есть левиты со всем своим имуществом посвящались Богу вместо первенцев и всего, что им принадлежало, ибо когда мы посвящаем себя Богу, то все, что имеем, переходит как дополнение к вышеупомянутому.
3. Незначительное количество первенцев, которое превосходило число левитов (всего 273), необходимо было выкупить по пять сиклей за человека, а деньги, полученные за выкуп, были отданы Аарону, ибо было бы нехорошо отдать их левитам. Возможно, обмен начался со старших первенцев и происходил по нисходящей линии, и поэтому выкупить за деньги нужно было самых меньших 273 первенца; скорее всего это определялось с помощью жребия или же деньги были уплачены из государственных запасов. Церковь названа церковью первенцев, которые выкуплены, но не так, как те, за золото и серебро; ибо, являясь грешниками, они были преданы справедливости Божьей, поэтому выкупом за них стала драгоценная Кровь Сына Божьего.
В предыдущей главе описывается все колено Левия, эта же посвящена тем его представителям, которые были в расцвете сил и годны для служения, в возрасте от тридцати до пятидесяти лет.
I. Было велено исчислить сынов Каафовых, годных для служения, и им объяснены их обязанности (ст. 2-20).
II. То же самое проделано с сынами Гирсоновыми (ст. 24-28) и с III. с сынами Мерари (ст. 29-33).
IV. Записано количество годных для служения мужчин в каждой группе и их общее количество (ст. 34 и далее).
Стихи 1-20. В этой главе описано второе собрание колена Левитов. Так как это колено отнималось у всего Израиля, чтобы быть на особом положении и принадлежать Богу, то мужчины среднего возраста были выделены среди остальных, чтобы действенно участвовать в служении в скинии. Обратите внимание:
I. Кто вошел в эту группу. Все мужчины от тридцати до пятидесяти лет. В других коленах исчислялись мужчины, годные для войны, в возрасте от двадцати лет и выше, а среди левитов – от тридцати до пятидесяти, так как Бог требует, чтобы мы служили ему в расцвете сил и в наилучшее время, ибо мы не сможем потратить его лучше, чем для славы Того, кто первый и наилучший. А человек может стать хорошим солдатом намного быстрее, чем хорошим служителем.
1. Их нельзя было вовлекать в служение, пока им не исполнится тридцати, так как существует опасность, что до того времени в них может остаться ребячество и незрелость и они не будут достаточно серьезными, чтобы участвовать в служении и носить славу левитов. В возрасте двадцати пяти лет у них начинался испытательный срок (Числ 8:24), а во времена Давида, когда для них было много работы, - в двадцать (1Пар 23:24, а также Ездр 3:8);
но они должны были учиться и ожидать пять лет, чтобы стать годными для служения. Более того, во времена Давида подготовка левитов занимала десять лет: от двадцати до тридцати лет. Иоанн Креститель, как и Иисус Христос, начал свое служение в тридцать лет. Сейчас это требование не является обязательным для служителей Евангелия и не означает, что они не могут начать служение, не достигнув тридцати лет или должны оставлять его в пятьдесят; но это преподает нам два хороших правила:
(1) служители не должны быть неутвержденными (1Тим 3:6). Этот труд требует зрелости в суждениях и великого самообладания, поэтому к нему особо не готовы те, кто является младенцем в знании и не отложил ребячество.
(2) Они должны сперва учиться, а затем учить, вначале послужить, а затем руководить, а также прежде быть испытанными (1Тим 3:10).
2. В возрасте пятидесяти лет они освобождались от утомительной части служения, в частности, от ношения скинии, ибо это было особым служением, для которого они были рукоположены и для которого представлялось много случаев, пока они были в пустыне. Когда они приближались к преклонному возрасту, то увольнялись (1) из милости к ним, чтобы труд не утомлял их чрезмерно, когда силы начали угасать. Считалось, что для одного человека достаточно служить двадцать лет.
(2) Из почтения, оказываемого этому труду, который не должен был совершаться людьми, с возрастом ставшими медлительными и неловкими. Мы должны служить Богу, когда находимся в наилучшей форме. Об этом не задумываются те, которые откладывают покаяние на старость и тем самым оставляют наилучшую работу для наихудшего времени.
II. Как описана их работа. Писание говорит, что они вступали в воинство (англ.пер.), или борьбу, чтобы отправлять работы в скинии собрания. Служение – доброе дело (1Тим 3:1): служители рукоположены не только ради славы, но и для труда, не только, чтобы получать плату, но и совершать работу. Служение также можно назвать добрым воинствованием (1Тим 1:18). Тот, кто приступил к служению, должен рассматривать себя членом воинства и доказать, что является добрым воином (2Тим 2:3). Что же касается самих сынов Каафовых, то:
1. Им было определено их служение, которое заключалась в том, чтобы переносить скинию. Впоследствии, когда скиния стояла на одном месте, им было велено выполнять другую работу; но в то время им предстояло совершать именно эту работу. Обратите внимание: куда бы ни направлялся Израиль, скиния Господа перемещалась вместе с ним, поэтому кто-то должен был переносить ее. Отметьте: куда бы мы ни шли, мы должны следить, чтобы наша религия была с нами, и не забывать ее ни в малейших деталях. Сыны Каафовы должны были нести все святыни скинии. Об этой обязанности им говорилось ранее (Числ 3:31), но здесь даются более детальные наставления.
(1) Аарон и его сыновья священники должны были упаковать те вещи, которые сынам Каафовым предстояло нести, на что указывает ст.5 и далее. Бог и ранее велел, чтобы никто не входил в святое святых; лишь Аарон раз в году мог делать это, чтобы возжечь воскурения (Лев 16:2);
в то же время их необустроенный образ жизни требовал, чтобы этот закон отменялся, ибо всякий раз, когда израильтяне собирались в путь, Аарон и его сыновья заходили в скинию, чтобы снять ковчег и приготовить к передвижению, ибо (как предполагает образованный епископ Патрик) слава Божья, или явление божественного величия, пребывавшего над крышкой ковчега, на то время перемещалась в столб облачный, который в то время поднимался, и тогда можно было приблизиться к ковчегу.
(2) Все святые предметы скинии нужно было покрыть, а ковчег и стол должны были иметь три покрывала, в то время как все остальное – два. Даже пепел жертвенника, в котором хранился святой огонь, нужно было тщательно собрать и завернуть в пурпурную ткань (ст. 13). Даже медный жертвенник, который стоял во дворе святилища и находился на виду у всех, нужно было покрыть при перенесении. Это было необходимо для [1] сохранности, дабы все эти святыни не страдали и не портили свой внешний вид из-за ветра, дождя и солнца, а могли сохранить свою красоту, ибо над всем чтимым будет покров. Покрытие из кожи было толстым и крепким, и оно хорошо хранило от влаги; а пока мы проходим через пустыню этого мира, то должны быть защищены от непогод (Ис 4:5,6).
[2] Для благопристойности и красоты. Большая часть этих вещей имела покрытие пурпурного, голубого или алого цвета, а ковчег был полностью покрыт голубым покрывалом (ст. 6);
этот цвет (могут сказать некоторые) является символом небесной лазури, которая раскинута подобно покрывалу между нами и Богом Всевышним (Иов 26:9). Кто верен Богу, тот будет прилагать усилия, чтобы подобным образом предстать красивым перед людьми, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога.
[3] Для маскировки. Это символизировало тьму той диспенсации. То, что сейчас благодаря Евангелию вышло на свет и явлено младенцам, в то время было сокрыто от мудрых и рассудительных. Они видели лишь покрывала, но не сами святыни (Евр 10:1);
но сейчас Христос уничтожил покрывало (Ис 25:7).
(3) Когда все святыни были покрыты, тогда сыны Каафовы должны были нести их на своих плечах. Те предметы, которые имели шесты, нужно было переносить при помощи шестов (ст. 6,8,11,14);
те, которые их не имели, переносились на носилках (ст. 10,12). Посмотрите, насколько нестабильными являются знаки Божьего присутствия в этом мире, но мы стремимся в другое царство, которое будет стабильным.
2. Елеазар, теперь старший сын Аарона, назначен начальником над сынами Каафовыми в этом служении (ст. 16): он должен был следить, чтобы они ничего не забыли, ничего не оставили или положили не в том месте. Как священник, он был более уважаем, чем левиты, но у него было и больше забот; и эти заботы для его сердца были большим бременем, чем все бремена, возложенные на их плечи. Намного проще исполнять работу в скинии, чем освобождать от ответственности за ее совершение – проще повиноваться, чем руководить.
3. Особая забота уделялась тому, чтобы сохранить жизнь левитов, не допуская, чтобы они безрассудно и непочтительно приближались к самым святым вещам: не погубите колена племен Каафовых (ст. 18). Отметьте: кто не делает все возможное, чтобы удержать других от греха, тот тем самым делает все возможное, чтобы погубить их.
[1] Сыны Каафовы не должны были видеть святыни до тех пор, пока священники не покроют их (ст. 20). Даже те, которые несли сосуды Господа, не видели, что они несли; подобным образом во тьме относительно Евангелия пребывали те, чье служение заключалось в том, чтобы толковать закон.
[2] Когда святые предметы были покрыты, они не должны были прикасаться к ним (по крайней мере, к ковчегу, который здесь назван святилищем) под страхом смерти (ст. 15). За нарушение этого закона Озия был поражен смертью. Поэтому Божьи служители в то время держали себя в страхе, так как это была диспенсация страха и тьмы, а сейчас благодаря Христу ситуация изменилась. Мы видели своими очами… и осязали руки наши Слово жизни (1Иоан 1:1);
нас ободряют дерзновенно приступить к престолу благодати.
Стихи 21-33. В этих стихах описываются обязанности двух других семей левитов, которые хотя и не были такими почетными, как у первой, но были так же необходимы и их нужно было выполнять регулярно.
1. Сыны Гирсоновы должны были нести все покровы скинии, завесы и покровы кожаные (ст. 22-26). Когда облако начинало двигаться, а ковчег и остальные святыни уносились, они должны были разбирать все эти строения, упаковывать и нести, а затем вновь собирать их, когда облако останавливалось. Аарон и его сыновья распределяли между ними эту уважаемую работу: «Ты будешь заботиться об этой завесе, ты – об этой», чтобы каждый знал свои обязанности и не было беспорядка (ст. 27). Ифамар лично должен был наблюдать за ними (ст. 28).
2. Сыны Мерарины должны были нести тяжести: брусья, шесты, столбы и их подножия, колья их и веревки – все это передавалось им по списку (ст. 31,32). В описи все было точно записано, чтобы все было под рукой и ничего не нужно было искать, когда скинию вновь нужно было ставить. Хотя кажется, что эти предметы были менее важными, чем другие, принадлежащие святилищу, тем не менее им уделялось такое внимание, дабы научить нас с величайшей точностью и аккуратностью хранить чистоту и полноту божественных постановлений, а также заботиться, чтобы ничего не пропало. Это также подразумевает заботу Бога о Своей Церкви и каждом ее члене; добрый Пастор зовет своих овец по имени (Иоан 10:3). Тысячи людей были заняты этой работой, хотя намного меньше потребовалось бы, чтобы носить эти тяжести; но при этом также было необходимо, чтобы скиния разбиралась и собиралась очень быстро, а многие руки быстро совершали свое дело, когда каждый знал свою обязанность. Им также нужно было заботиться о своих палатках и нести их с собой, но этой работой занимались молодые люди, не достигшие тридцати лет, и пожилые, старше пятидесяти; но о них нигде не упоминается, ибо дому Божьему всегда надо оказывать предпочтение перед личными интересами. Заботы тех, кто строил и обустраивал собственные дома, в то время как дом Божий был в запустении, нелепы (Агг 1:4,9). Смерть святых сравнивается с разрушением скинии (2Кор 5:1) и оставлением ее (2Пет 1:14). Вечная душа, как главная святыня, вначале покрывается и уносится ангелами: невидимая, под наблюдением Господа Иисуса, нашего Елеазара. Также осуществляется забота о теле: коже и плоти – покрове, о костях и сухожилиях – брусьях и шестах; ничего нельзя потерять; заповедь касается костей, завет заключен с прахом; они находятся под надежной защитой и предстанут в великий день, когда эта скиния вновь будет собрана и поставлена, а эти ничтожные тела станут подобны прославленному телу Иисуса Христа.
Стихи 34-49. Эти стихи сообщают точное количество мужей в семьях левитов, способных совершать служение, в возрасте от тридцати до пятидесяти лет. Обратите внимание:
(1) сынов Каафовых в возрасте от месяца и далее всего насчитывалось 8600, а годных для служения лишь 2750 – менее одной третьей части. Сынов Гирсоновых всего насчитывалось 7500, но из них лишь 2630 годных для служения – чуть больше одной третьей части. Отметьте: многие лишь посещают церковь, и лишь немногие совершают в ней служение. Так было и так есть; многие имеют место в скинии, но мало трудятся в ней (Фил 2:20,21).
(2) Среди сынов Мерари нашлось лишь 3200 мужей, годных для служения, хотя всего насчитывалось 6200, то есть чуть больше половины. Этой семье было поручено носить самые большие тяжести – брусья, столбы и подножия, и поэтому Бог так устроил, чтобы, несмотря на малочисленность, их мужчины были самыми сильными, ибо к какому бы служению Бог ни привлекал людей, Он обеспечит их всем необходимым: даст силу, необходимую для его совершения, и достаточную благодать.
(3) Общее количество левитов, способных к служению и вступивших в войско Божье, чтобы сражаться за Него, насчитывало лишь 8580 человек, в то время как общее число годных для войны мужей из других колен Израилевых, вступивших в воинство Израилево, чтобы участвовать в сражении, было намного больше. Наименьшее колено имело почти в четыре раза больше трудоспособных мужей, чем левиты, а некоторые – в восемь раз больше, ибо вступивших на службу этого мира и сражающихся за свою плоть намного больше, чем тех, кто посвятил себя служению Богу и подвизаются добрым подвигом веры.
В этой главе (I) дается повеление, соответствующее уже утвержденным законам, об удалении всего нечистого из стана (ст. 1-4).
(II) Повторяются законы о возмещении в том случае, если нанесен ущерб ближнему (ст. 5-8), и одобряется возношение святынь священникам (ст. 9,10).
(III) Дается новый закон об испытании жены, подозреваемой в прелюбодеянии, с помощью воды ревнования (ст. 11 и далее).
Стихи 1-10. Здесь дается:
I. Повеление очистить стан, изгоняя за его пределы всех, кто был церемониально нечист из-за истечений, проказы или прикосновения к мертвым телам, пока они не очистятся согласно закону (ст. 2,3).
1. Это повеление было исполнено немедленно (ст. 4).
(1) В то время стан расположился в новом порядке и поэтому для того, чтобы окончить его реформацию, его нужно было очистить. Отметьте: о чистоте в Церкви нужно так же заботиться и хранить ее, как мир и порядок в ней. Требовалось, чтобы не только каждый израильтянин стал под свое знамя, но и чтобы каждый оскверненный израильтянин был отделен от него. Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна…
(2) Теперь скиния была поставлена в центре стана, и левиты должны были следить, чтобы она поддерживалась в чистоте. Отметьте: лучше всех исповедует религию тот дом или семья, кто больше всего старается удалить беззаконие от шатра своего (Иов 22:23). Человек или место, посреди которого пребывает Бог, не должно быть осквернено; в противном случае Он воспримет это как оскорбление, обиду и может покинуть вас (1Кор 3:16,17).
2. Это изгнание из стана всего нечистого символизировало (1) действия, которые должны совершать руководители Церкви: отделять драгоценное от ничтожного и изгонять постыдных людей, как старую закваску (1Кор 5:8,13), чтобы другие не заразились и не осквернились от них (Евр 12:15). Ради славы Христа и назидания Церкви те, которые явно грешат и не исправляются, должны быть изгнаны из христианской общины, пока не покаются.
(2) Действия самого Бога в великий день: Он очистит гумно Свое и соберет из Царства Своего все соблазны и делающих беззаконие. Как в данном случае нечистые изгонялись из стана, так и в новый Иерусалим не войдет ничто нечистое (Отк 21:27).
II. Закон о возмещении в случае, если ближнему нанесен урон. Это названо грех, совершенный человеком (ст. 6, англ.пер.), так как довольно распространено среди людей; здесь слова «грех человека» нужно понимать как «грех против человека» (как в рус.пер.), именно так это место нужно переводить. Если человек обманывает или надувает своего брата в каком-либо вопросе, то это нужно рассматривать как преступление перед Господом, который защищает правых и наказывает зло, твердо повелевая поступать честно. Но что делать, когда совесть человека пробуждается и обвиняет его в подобном грехе, когда она напоминает о давно минувших событиях?
1. Такой человек должен исповедаться во грехе своем Богу и своему ближнему, чтобы покрыть себя позором. Если он отрицал это ранее, то сейчас должен сделать это, даже если ему неприятно признаться во лжи; ибо ранее, когда он лгал, его сердце ожесточилось, и поэтому у него нет другого способа показать, что оно смягчилось, кроме как исповедаться в грехе.
2. Он должен принести жертву – овна очищения (ст. 8). Согрешивший должен принести удовлетворение за оскорбление, нанесенное Богу, ибо был нарушен Его закон, и за ущерб, причиненный ближнему. В данном случае возмещения недостаточно без веры и покаяния.
3. Тем не менее жертва не будет принята, пока полностью не будет возмещен ущерб, нанесенный пострадавшей стороне – не только основная часть, но и добавленная к ней пятая (ст. 7). Безусловно, вина за совершенный проступок продолжает беспокоить совесть до тех пор, пока то, что добыто несправедливо, остается в руках грешника, и он знает об этом; его совесть не очищается ни жертвами, ни приношениями, ни молитвами или слезами, ибо такое поведение представляет собой один продолжительный грех, в котором человек продолжает упорствовать. Этот закон уже излагался ранее (Лев 6:4), и здесь добавлено, что если пострадавший умер и у него нет наследника, которому по праву принадлежал бы долг, или точно не известно, кому нужно возмещать убыток, то это не является оправданием, чтобы удерживать несправедливо добытое. Кому бы по праву оно ни принадлежало, но, безусловно, не тому, кто добыл его с помощью греха, поэтому все нужно отдать священнику (ст. 8). Если же были люди, которые могли предъявить на него права, то это не нужно было отдавать священнику (Бог ненавидит грабительство, совершаемое для всесожжений), если же таковых не было, то имущество переходило к великому Господу (ob defectum sanguinis – из-за отсутствия наследников), а священники принимали его. Отметьте: кто осознал, что нанес ущерб, но не знает, каким образом возместить компенсацию, тот поступит справедливо, если будет совершать благоугодные и благотворительные дела. То, что нам не принадлежит, никогда не принесет нам выгоды.
III. Общее правило о святынях, приведенное в данном месте, гласит: все, что было отдано священнику, ему принадлежит (ст. 9,10).
1. Отдавший не мог получить свой дар обратно ни под каким предлогом. Этот закон подтверждал права на подарки, сделанные для благочестивого употребления, чтобы люди не отдавали предметы священнику в приступе ревности и не забирали их обратно в припадке раздражения.
2. Что бы ни принял священник в подарок как посвященное, другие священники не имели в том части. Пусть тот, кто с большей готовностью и усердием посещает святилище, получает от этого выгоду; если священник совершает работу, то пусть имеет за это плату и ему будет от этого лучше.
Стихи 11-31. Здесь изложен закон о торжественном испытании жены, которую ревнует муж. Обратите внимание:
I. Какой случай рассматривался. У мужа были какие-то основания подозревать свою жену в прелюбодеянии (ст. 12-14).
1. Грех блуда вполне справедливо считался чрезмерно порочным, так как уводил прочь от Бога, благочестия и доброго пути (Прит 2:17). Это преступление против мужа, так как оно лишает его чести, покушается на его права, впускает незаконнорожденное потомство в его семью, чтобы разделить вместе с его детьми его имущество, и нарушает ее завет с ним. Это осквернение, ибо ничто не развращает разум и совесть больше, чем этот грех.
2. Это грех, который с величайшей заботой стараются скрыть грешники, так как не имеют свидетелей. Око прелюбодея ждет сумерков (Иов 24:15). А жена прелюбодейная использует возможность, когда мужа нет дома (Прит 7:19). Они не старались бы хранить это в тайне, если бы это не было позорно, а дьявол, который вовлекает грешников в этот грех, учит их, как его можно скрыть.
3. Предполагается, что на мужа сойдет дух ревности, о котором Соломон говорит, что ревность – это ярость мужа (Прит 6:34) и что она люта, как преисподняя (Песн 8:6).
4. «Но, - говорят иудейские толкователи, - он должен доказать, что у него есть какие-то основания для подозрений». Правило, которого они придерживались, гласит: «Если муж сказал своей жене перед свидетелями: «Не оставайся наедине с таким-то мужчиной», но, несмотря на это предостережение, впоследствии оказывается, что она была с ним наедине, даже если это ее отец или брат, тогда у него были основания заставить ее пить горькую воду». Но в данном случае закон не привязывает мужа именно к этому методу доказательства справедливости своих подозрений; это можно было доказать другим способом. В случае, если доказано, что она прелюбодействовала, ее нужно было предать смерти (Лев 20:10), но если не было уверенности в этом, тогда поступали согласно этому закону. Поэтому (1) жены должны быть предупреждены, чтобы не давать малейшего повода для подозрений в своем целомудрии; они не только должны воздерживаться от нечистоты, но и от всех ее проявлений: от всего, что выглядит непристойно, что ведет ко греху или дает малейший повод для ревности, ибо как много вещества зажигает небольшой огонь!
(2) Мужья должны быть наставлены не поддаваться беспочвенным или несправедливым подозрениям в адрес своих жен, раз милосердие, тем более взаимная любовь учит не мыслить зла (1Кор 13:5). Блаженство добродетельной жены заключается в том, что уверено в ней сердце мужа ее (Прит 31:11).
II. Как предписывалось поступать в данном случае. Если подозреваемая жена оказывалась невиновной, то муж должен прекратить ревновать ее, осуждать и сурово с ней обращаться; если она окажется виновной, то ее грех будет раскрыт, а другие, узнав об этом, ужаснутся и воспримут как предостережение.
1. Процесс испытания проходил так.
(1) Муж должен привести жену свою к священнику вместе со свидетелями, которые могли доказать основания для его подозрений и высказать желание, чтобы она подверглась испытанию. Иудеи говорят, что священник вначале должен попытаться убедить ее исповедаться и сказать правду, говоря: «Дорогая дочь, возможно, на тебя подействовало выпитое вино или пыл твоей юности, или плохие примеры соседей. Приди, расскажи правду и исповедайся во имя Того, кто упоминался в самом священном обряде, и не допусти, чтобы оно было смыто горькой водой». Если она исповедовалась, говоря: «Я осквернилась», то ее не предавали смерти, но муж разводился с ней и она лишалась своего приданого. Если она говорила: «Я чиста», то приступали к церемонии.
(2) Муж должен был принести в жертву десятую часть эфы грубой ячменной муки, согласно нынешнему скорбному положению семьи, ибо великое страдание – иметь повод для ревности или ревновать без повода. Это было приношение воспоминания, которое подразумевало, что это делалось для того, чтобы воззвать ко всеведению и справедливости Бога.
(3) Священник должен был приготовить воду ревнования, для которой бралась святая вода из умывальника, в котором священники омывались перед служением; ее наливали в глиняный сосуд, вмещающий (как они говорят) около пинты (0,47 л). Это должен быть глиняный сосуд, так как чем грубее и проще были употребляемые предметы, тем больше это соответствовало ситуации. В воду клали землю, что символизировало порицание, высказываемое в ее адрес, и стыд, которому она подвергла себя, прикасаясь устами к праху. Землю нужно было брать с полу скинии, дабы облечь почестью все, что совершалось в месте, которое Бог избрал, чтобы оно называлось Его именем и поддерживало в людях благоговение к нему (см. Иоан 8:6).
(4) Жена должна была предстать пред лице Господне у восточных ворот двора при храме (как говорят иудеи), а ее голова должна быть непокрыта в доказательство ее скорбного положения. Так она должна была стоять на обозрении всего мира, чтобы другие женщины могли научиться не делать срамных дел (Иез 23:48). При этом иудеи добавляют, что ее слуги, которые должны были почитать ее, при этом не должны были присутствовать, чтобы она не выглядела порочной в их глазах; ее муж также не присутствовал при этом.
(5) Священник приводил ее к присяге, чтобы она говорила правду, и произносил в ее адрес Божье проклятие в том случае, если она была виновна, возвещая, что случится, если она выпьет воду ревнования (ст. 19-22). Он должен был убедить ее, что если она невиновна, то эта вода не причинит ей вреда (ст. 19). Никто не должен бояться проклятий закона, если не нарушал его заповеди. Если же она виновна, то эта вода будет для нее отравой, которая сделает лоно ее опавшим и живот ее опухшим; она станет проклятием или мерзостью для своего народа (ст. 21,22). На это жена должна сказать: «Аминь», как поступал Израиль, когда провозглашались проклятия на горе Гевал (Втор 27:15-26). Некоторые считают, что слово «аминь» нужно было повторять дважды, оказывая уважение обеим частям заклинания: и той, которая оправдывала в случае ее невинности, и той, которая осуждала в случае виновности. Ни одна виновная женщина не могла сказать «аминь» в адрес этого заклинания и выпить эту воду, если только она не разуверилась в истине Бога или осквернила Его справедливость, если только она не достигла такой степени порочности и настолько ожесточилась во грехе, что осмелилась бросить вызов Богу Всемогущему и предпочла скорее стать жертвой Его проклятия, чем воздать Ему славу, исповедавшись во грехе; так блуд завладел сердцем ее.
(6) Священник должен был написать это проклятие на свитке пергамента verbatim – слово в слово, как он сказал, а затем смыть это водой или соскоблить эти слова в воду (ст. 23). Это символизировало то, что проклятие вошло в воду и передало ей силу производить желаемый эффект. Это означало, что если она невиновна, то проклятие будет смыто и никогда не встанет против нее, ибо написано (Ис 43:25): «Я Сам изглаживаю преступления твои» и еще: «…изгладь все беззакония мои» (Пс 50:11). Если же она виновна, то проклятие, которое было написано, войдя в воду, проникнет в ее внутренности вместе с водой, как елей, в кости его (Пс 118:18), подобно тому как мы читаем о проклятии, вошедшем в дом (Зах 5:4).
(7) Затем женщина должна была выпить эту воду (ст. 24);
она названа горькой водой, так как некоторые считают, что в нее добавляли полынь, чтобы сделать ее горькой, или потому, что она производила проклятие. По этой же причине грех назван худым и горьким, так как наводил проклятие (Иер 2:19). Если она была виновна (в противном случае вода не наводила проклятие), то это давало ей познать, что, хотя воды краденые сладки и утаенный хлеб приятен (Прит 9:17), тем не менее последствия от нее горьки (Прит 5:4). Пусть все, кто имеет дело с запретными удовольствиями, знают, что в конце последствия от них горьки. Иудеи говорят, что если после прочтения проклятия женщина была настолько напугана, что боялась пить воду и исповедовалась в своем осквернении, тогда священник выплескивал воду и выбрасывал ее приношения вместе с пеплом, а она сама была разведена с мужем без сохранения приданого. Если же она не исповедовалась, но в то же время отказывалась пить воду, то ее заставляли; если же она вновь хотела вылить ее, то ее прогоняли прочь, чтобы она не оскверняла святое место.
(8) Прежде чем выпить воду, жена должна была принести возношение ревнования, которое возносилось Господу и сжигалось на жертвеннике (ст. 2 5,26): горсть его сжигалась в память, а остатки съедались священником, если только сам муж не был священником, в таком случае оно разбрасывалось вместе с пеплом. Это приношение, совершаемое посреди испытания, символизировало, что данными действиями взывали к Богу, который знал все и от которого не сокрыта ни одна тайна.
(9) Все действия, совершаемые по закону, заставляли ожидать развязки. Вода с незначительным количеством земли и соскобленными в нее частицами пергамента по своей природе не могла причинить зло или добро; но Бог, к которому взывали с помощью учрежденных обрядов (так как другим способом невинность невиновного оставалась под подозрением, а грех оставался нераскрытым), признавая Свои постановления, в течение короткого промежутка времени с помощью сверхъестественного проявления провидения подтверждал невинность невинного и являл грех виновного.
[1] Если подозреваемая женщина была виновной, то выпитая ею вода становилась для нее отравой (ст. 37), ее живот раздувался, а лоно опадало из-за мерзких болезней, ставших результатом мерзких поступков. И будет она стонать после, когда плоть ее и тело ее будут истощены (Прит 5:11). Епископ Патрик говорит со слов некоторых иудейских толкователей, что результат воздействия этой воды проявлялся незамедлительно; женщина становилась бледной, и ее глаза были готовы вылезти из орбит. Доктор Лайтфут говорит, что иногда это не проявлялось в течение двух или трех лет; жена не рожала детей, была болезненной, чахла и в конце концов заживо сгнивала; хотя, возможно, некоторые симптомы уже вскоре появлялись. Раввин говорит, что прелюбодей умирал в тот же день и час, что и прелюбодейка, и подобным образом: его живот раздувался, а скрытые органы сгнивали. Похоже, что эта болезнь не очень отличалась от той, которую в последние века мстящая рука праведного Бога сделала карой за нечистоту, поражающей блудников и распространителей блуда, чумой и гибелью, поражавшей их одного за другим, раз им удалось избежать наказания людей. Иудейские богословы добавляют, что вода оказывала воздействие на прелюбодейку лишь в том случае, если ее муж никогда не наносил ей подобного оскорбления. Если же он когда-либо осквернял супружеское ложе, то Бог не защищал его права и не выступал против жены, причинившей ему вред. И поэтому в последнее время, когда иудейская церковь значительно деградировала и в ней стала преобладать нечистота, это испытание перестало применяться и прекратилось; мужчины, зная свои собственные проступки, не желали знать о преступлениях своих жен. И возможно, на подобную ситуацию ссылается угроза: «Я оставлю наказывать… невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц» (Ос 4:14).
[2] Если она невинна, то выпитая ею вода окажется для нее лекарством: «то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем» (ст. 28). Иудейские богословы возвеличивали добрые результаты, производимые этой водой на невиновную женщину, так как, чтобы компенсировать зло, причиненное ей подозрением, выпитая ею вода сделает ее сильнее и красивее, чем ранее. Если она была болезненной, то выздоравливала, зачинала младенца мужского пола и с легкостью совершала работу.
2. Из всего этого мы можем сделать вывод, (1) что тайные грехи известны Богу и они иногда непонятным образом выходят на свет еще в этой жизни; тем не менее настанет день, когда Бог через Иисуса Христа, как в данном случае через священника, будет судить тайные дела человеков по благовествованию (Рим 2:16).
(2) Что, в частности, блудников и прелюбодеев судит Бог. Супружеская неверность и прелюбодеяния в высшей степени раздражают Бога небесного, и раньше или позднее Он спросит за это. И хотя сейчас у нас нет воды ревнования, чтобы мы могли испытать ужас перед нечистотой, но у нас есть слово от Бога, гласящее, что, если кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1Кор 3:17), и это слово должно наводить на нас ужас.
(3) Что Бог тем или иным способом явит невинность невиновного и выведет его правду, как свет.
(4) Что для чистых все чисто (Тит 1:15). Одно и то же слово для некоторых запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь, подобно этой воде ревнования по отношению к тем, кто выпивал ее; одно и то же провидение – благо для одного и вред для другого (Иер 24:5,8,9). И для чего бы оно ни предназначалось, оно не возвратится тщетным.
В этой главе изложен (I) закон о назореях.
1. К чему обязывал обет назорея (ст. 1-8)
2. Что предусматривал закон в случае, если назорей осквернится прикосновением к мертвому телу (ст. 9-13)
3. Торжественный обряд освобождения от назорейства, когда его время исполнится (ст. 13-21).
(II) Наставления священникам о том, как они должны благословлять народ (ст. 22 и далее).
Стихи 1-21. После закона, раскрывавшего позор тех, кто своим грехом сделал себя отвратительным, вполне уместно следует этот закон, наставляющий и ободряющий тех, кто своим необычным благочестием и посвященностью сделал себя почитаемым и непохожим на своих соседей. Возможно, что и ранее, до издания этого закона, встречались израильтяне, которые по своему характеру были назореями, и именно под этим именем их чествовали как людей, исповедующих величайшую строгость и ревность к религии по сравнению с другими, ибо здесь говорится о клятве назорея, как о хорошо известном обычае, но здесь ее обязанности сведены к определенным моментам. Иосифа называли назореем среди своих братьев (Быт 49:26) не только потому, что он отделился от них, но и потому что выделялся среди них. Обратите внимание:
I. На основную черту назорея: это человек, посвятивший себя Господу (ст. 2). Некоторые становились назореями на всю жизнь то ли по божественному предопределению, как Самсон (Суд 13:5) и Иоанн Креститель (Лук 1:15), то ли благодаря своим родителям, принесшим обет посвятить их, как Самуил (1Цар 1:11). Данный закон не касается таких людей. Но некоторые становились назореями на определенное время по добровольному побуждению, и данный закон касался именно их. Женщина могла связать себя обетом назорейства с определенными ограничениями, которые мы находим в гл 30:3, где обет, который женщина дает Господу, похоже, подразумевает именно этот обет.
1. Назореи посвящались Господу на определенное время их назорейства и, возможно, большую часть своего времени посвящали изучению закона, молитве и наставлению других. Они сами и их образ жизни становились благочестивыми.
2. Они отделялись от обычных людей и вещей. Кто посвящал себя Богу, тот не должен сообразовываться с этим миром. Они не только отличались от других, но и от самих себя: какими они были раньше и по окончании периода назорейства.
3. Они отделяли себя, дав обет. Каждый израильтянин, согласно божественному закону, был обязан любить Бога всем сердцем, но назорей по собственному желанию обязывал себя к соблюдению определенных религиозных обрядов, которые являлись плодами, выражавшими особую любовь, иметь которую не были обязаны другие израильтяне. Это были люди, чей дух Бог побудил в то время быть украшением Церкви, знаменосцами религии и образцами благочестия. Как о великом благоволении к этому народу Писание говорит о том, что Бог избрал из их юношей назореев (Ам 2:11). Назореи были хорошо известны на улицах и почитались народом, так как были чище снега, белее молока (Плач 4:7). Христа, как и Его последователей, называли назореем в качестве порицания, но Он не был назореем согласно этому закону. Он пил вино, касался мертвых тел, тем не менее Он был его прообразом, так как в Нем присутствовали все совершенства и чистота, а каждый истинный христианин является духовным назореем, отделенным обетом, данным Господу. Мы читаем, что святой Павел, следуя убеждению своих друзей и ради угождения евреям, подчинился законам назорейства, но в то же время было возвещено, что язычники ничего такого не наблюдали (Деян 21:24,25). В то время быть назореем считалось великой честью, и поэтому если человек говорил об этом как о наказании, например: «Я лучше стану назореем, чем сделаю то и то», то он (как считали иудеи) был нечестивым. Если же человек давал Господу обет стать назореем, стремясь к святости, то о нем говорили: «Венец Бога на его голове».
II. На определенные обязанности назореев. Чтобы фантазии суеверных людей бесконечно не накладывали на них ограничения, Бог сам издал для них закон и привел правило, которым они должны руководствоваться в своим исповедании.
1. Они не должны есть ничего, что делается из винограда (ст. 3,4). Они не должны пить вина или крепких напитков и есть виноград, даже его зерна и кожу; им запрещалось есть даже изюм. Образованный доктор Лайтфут выдвигает предположение, что так же, как церемониальные осквернения проказой символизировали греховное положение падшего человека, так и постановления для назореев должны были представлять чистое и неоскверненное состояние человека в период невинности, а дерево познания, запрещенное Адаму, было виноградной лозой, и по той причине виноград и все приготовленные из него продукты запрещались назореям. Кто предлагал назореям выпить вина, тот совершал работу искусителя (Ам 2:12), убеждая их вкусить запретный плод. Люди, не употреблявшие вина, считались совершенными и почитались, о чем можно судить на примере Рехавитов (Иер 35:6). Они не должны были пить вина, (1) чтобы быть примером воздержания и смирения. Кто отделил себя Богу и Его славе, тот не должен потакать желаниям тела, а держать его в подчинении. Употреблять немного вина ради желудка позволено, чтобы исцелить его (1Тим 5:23), но пить много вина, чтобы угодить своему пристрастию, ни в коей мере не приличествует тем, кто исповедует, что живет не по плоти, а по Духу.
(2) Чтобы быть годными для служения Богу. Назореи не должны были пить, чтобы они не забыли закона (Прит 31:5) и не ошибались из-за вина (англ.пер. Ис 28:7). Все христиане должны обязать себя быть умеренными в употреблении вина и крепких напитков, ибо если любовь к ним начнет господствовать над человеком, то он станет очень легкой добычей для сатаны. Заслуживает внимания тот факт, что раз они не должны были пить вина (что в основном имелось в виду), то не должны были и есть ничего, что готовилось из винограда. Это должно научить нас с особой заботой и осторожностью избегать греха, всего, что граничит с ним и ведет к нему, или искушает нас. Удерживайтесь от всякого рода зла (1Фес 5:22).
2. Они не должны были обрезать свои волосы (ст. 5). Они не должны были стричь волосы на голове и брить бороды. Это было отличительным знаком назорейства Самсона, о котором мы часто читаем в его истории.
(1) Это символизировало благородное пренебрежение телом: его комфортом и украшением, что приличествовало тем, кто отделился для Бога и полностью поглощен своей душой – сохранностью ее мира и красоты. Это символизировало, что в нынешнее время они отказались от всех видов чувственных удовольствий и наслаждений и приняли решение наполнить свою жизнь самоотречением и смирением. И Мемфивосфей в скорби не заботился о бороде своей (2Цар 19:24).
(2) Некоторые обращают внимание на то, что о длинных волосах говорится как о знаке подчинения (1Кор 11:5 и далее), поэтому длинные волосы назореев означали их полное подчинение Богу и Его владычество над ними.
(3) По этому признаку их узнавали все, кто с ними сталкивался, и это вызывало в людях уважение. Это делало их вид величественным без всякого искусства; длинные волосы являлись венцом на их голове и свидетельствовали о том, что те хранят свою чистоту. Если же они осквернялись, то должны были остричь свои волосы (ст. 9, см. Иер 7:29).
3. Они не должны были приближаться к мертвому телу (ст. 6,7). Остальные люди могли прикасаться к мертвому телу, и при этом им передавалась лишь церемониальная нечистота на какое-то время; кто-то должен был делать это, ибо в противном случае мертвые оставались бы непогребенными. Но назореи не должны были делать этого из страха лишиться славы своего назорейства. Им запрещалось посещать похороны своих родственников, даже отца и матери, как и первосвященнику, потому что посвящение Богу его на главе его. Кто отделяет себя для Бога, тот должен научиться (1) отличаться от других и делать больше других.
(2) Хранить свою совесть чистой от мертвых дел и не прикасаться к нечистым вещам. Чем больше мы исповедуем религию и выделяемся среди других, тем больше должны стараться избегать всех грехов, ибо чем больше мы имеем, тем больше славы теряем из-за него.
(3) Смирять свои привязанности даже к самым близким родственникам и не позволять скорби из-за их утери одерживать верх над радостью в Боге и подчинению Его воле (см. Мат 8:21,22).
4. Во все дни назорейства своего они должны быть святы для Господа (ст. 8). Таков смысл этих внешних ритуалов, которые они должны соблюдать, ибо без этого они мало стоят. Назорей должен быть посвящен Богу, трудиться для Него, его мысли должны быть поглощены Им; они должны хранить чистоту в сердце и в жизни, во всем преобразовываться согласно божественному образу и воле. Это значит быть святым, и таким должен быть назорей.
III. Что должен делать назорей в случае, если он не сможет избежать церемониальной нечистоты, переданной через прикосновение к мертвому телу. Согласно этому закону, никакое наказание не накладывалось в случае умышленного нарушения предыдущих законов, ибо не предполагалось, что человек, настолько религиозный, чтобы дать такой обет, может самонадеянно нарушить его; не предполагалось, что он может выпить вина или обрезать волосы по собственной ошибке, но, не совершая ошибки, а по провидению Божьему он мог приблизиться к мертвому телу, и в таком случае (ст. 9), если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, то он осквернит тем голову назорейства своего. Отметьте: иногда смерть внезапно забирает людей без предварительных предостережений. Человек может чувствовать себя хорошо и вдруг так внезапно умереть, что самый бдительный назорей не сможет избежать осквернения, причиняемого мертвым телом, – такой короткий шаг отделяет жизнь от вечности, и так быстро он совершается. Бог готовит нас к внезапной смерти! В таком случае (1) назорей должен был очиститься от переданного ему церемониального осквернения, как и другие, на седьмой день (ст. 9). Более того, для очищения от назорея требовалось совершить больше, чем от любого другого человека, прикоснувшегося к мертвому телу. Он должен был принести жертву за грех и всесожжение, а также священник должен был очистить его (ст. 10,11). Это учит нас, что мы должны серьезно каяться за грехи, совершенные по слабости, и ошибки, совершенные из-за внезапности искушения, и для наших душ мы должны принимать силу жертвы Христа, чтобы получать прощение за них каждый день (1Иоан 2:1,2). Это также учит нас, что если человек, имеющий выдающее исповедание своей религии, совершил поступок, марающий добрую репутацию его исповедания, то от него ожидается больше, чем от других, для восстановления своего мира и доброго имени.
(2) Назорей вновь должен начать отсчитывать дни своего отделения, ибо все время до его осквернения, как бы близко ни был конец установленного срока, считалось утерянным и не засчитывалось ему (ст. 12). Это обязывало их быть очень осторожными и не оскверняться от мертвых тел, ибо это единственное, что перечеркивало время их назорейства. Это также учит нас, что если праведник отступает от правды своей и оскверняет себя мертвыми делами, то вся его праведность до того времени считается утерянной (Иез 33:13). Она становится напрасной, если непостоянна (Гал 3:4). Он должен начать сначала и вернуться к первым делам.
IV. Закон о торжественном освобождении назорея от данного им обета, когда исполнится установленное им время. До момента, когда истечет этот срок, он не освобождался; до дачи обета это было в его власти, но слишком поздно задумываться после дачи обета. Евреи говорят, что период действия обета назорея не мог быть короче тридцати дней, и если человек говорил: «Я буду назореем в течение двух дней», то был обязан быть им на протяжении тридцати. Но похоже, что обет Павла длился лишь семь дней (Деян 21:27), или, скорее, лишь тогда он исполнил обряд окончания обета назорейства, от которого, находясь вдали от храма, освободил себя несколько лет тому назад в Кенхреях, лишь обрив голову согласно обряду (Деян 18:18). Когда время отделения согласно обету истекало, то назорея нужно было сделать свободным (1) публично, у входа скинии (ст. 13), чтобы все обратили внимание на окончание его обета и никто не соблазнился, увидев его пьющим вино после того, как он недавно отказывался от него.
(2) Это должно было сопровождаться жертвами (ст. 14). Чтобы человек не подумал, что, совершив такой выдающийся акт поклонения, он сделал Бога своим должником, ему велено после окончания обета принести жертву Богу, ибо после того, как мы сделали все для нас возможное, исполняя долг перед Богом, мы должны продолжать считать себя задолжавшими Ему. Он должен принести по одной из всех разновидностей учрежденных жертв.
[1] Жертву всесожжения в знак признания неограниченной власти Бога над ним и всем, что он имеет, несмотря на то, что теперь он освобождался от этого обета.
[2] Жертву за грех. Эта жертва, хотя она упомянута второй (ст. 14), похоже, должна была приноситься первой (ст. 16), ибо вначале мы должны очиститься от своих грехов, а затем только наши жертвы будут приняты. Следует отметить, что даже назорей, который в глазах людей был чище снега, белее молока, не осмеливался предстать пред Богом без жертвы за грех. Даже если он исполнил обет своего отделения без какого-либо осквернения, то все равно должен принести жертву за грех, ибо вина незаметно присуща даже наилучшим людям и присутствует даже в их наилучших делах: что-то хорошее упущено, что-то плохое добавлено; и это, если бы мы имели дело со строгой дисциплиной, погубило бы нас, и за последствия от них необходимо было принести искупление, ссылаясь на него как на свою праведность перед Богом.
[3] Мирную жертву в благодарность Богу, давшему силы исполнить этот обет; она должна сопровождаться просьбой о благодати, которая сохранила бы его, исполнившего обет назорея, от неприличествующих ему поступков, помня, что хотя сейчас он освободился от уз клятвы, но все еще остается под властью божественного закона.
[4] Согласно обычаю, к ним нужно было добавить хлебное приношение и возлияние (ст. 15,17), ибо они всегда сопровождали всесожжения и мирные жертвы, а кроме того – корзину опресноков и хлебных лепешек.
[5] Часть мирной жертвы вместе с пресным хлебом и лепешкой нужно было вознести и потрясти перед Господом (ст. 19,20). Это было вознаграждение для священника за его старания, и она принадлежала ему после того, как вначале была принесена Богу.
[6] Кроме этого он мог принести свои добровольные жертвы – что позволит ему достаток его (ст. 21). Он мог принести больше установленного законом, но не меньше. И чтобы облагородить этот торжественный обряд, было заведено, чтобы друзья разделяли с ним издержки (Деян 21:24). И наконец, была назначена еще одна церемония, отменяющая обязательство, когда условия обета были выполнены. Он мог остричь волосы, которые выросли за все время его назорейства, и сжечь их на огне, на котором готовилась мирная жертва (ст. 18). Это подразумевает, что полное исполнение данного обета благоугодно Богу во Христе – великой Жертве, но не иначе. Отсюда мы должны научиться делать и воздавать обеты Господу, Богу нашему, ибо Он не благоволит к глупым.
Стихи 22-27. В этих стихах:
I. Священникам, помимо других добрых служений, которые они обязаны совершать, велено торжественно благословлять народ во имя Господа (ст. 23). Это было частью их работы (Втор 21:5). Тем самым Бог облачил священников почестями, ибо меньший благословляется большим, и даровал великое утешение и удовлетворение народу, который смотрел на священников, как на уста Бога, обращенные к нему. Хотя священники могли лишь просить благословение, тем не менее, являясь ходатаями по своему служению и совершая ходатайство во имя Того, кто повелевает благословениями, их молитва несла в себе и обетование, и священник произносил его как власть имеющий, подняв руки и повернувшись лицом к народу.
1. Это было прообразом поручения, данного Христу для этого мира, которое заключалось в том, чтобы благословлять нас (Деян 3:26), так как Он был первосвященником нашего исповедания. И последнее, что Он сделал на земле, – Он с поднятыми руками благословил Своих учеников (Лук 24:50,51). Образованный епископ Пирсон (Pearson) обращает внимание, что согласно еврейской традиции священники благословляли народ только после принесения утренней жертвы, но не вечерней, чтобы показать (говорит он), что в последние дни, во дни Мессии, которые наступят с приходом вечера этого мира, благословения закона прекратятся, и вместо них придут благословения Христа.
2. Это послужило примером для служителей Евангелия, начальствующих в собраниях, которые подобным образом заканчивали свои торжественные собрания благословением. Те же служители, являясь устами Бога для Его народа, наставляющими и повелевающими им, являются и устами, подобным образом благословляющими его; а кто принимает закон, тот примет и благословение. Иудейские богословы предупреждали людей, чтобы они не говорили: «Какая польза может быть от благословения этого бедного, обычного священника?», ибо, как говорят они, действенность благословения зависит не от священника, а от святого Бога.
II. Предписывается форма благословения. В других видах поклонения не предписано никакой формы, а здесь приводится повеление Бога относительно благословения, чтобы оно не выглядело их собственным изобретением; Он сам вкладывает точные слова в их уста (ст. 24-26). Здесь обратите внимание, что (1) благословение касается каждой отдельной личности: «Да благословит тебя Господь». Каждый из них должен приготовить себя принять благословение, и тогда они найдут в нем то, что может сделать счастливым каждого человека. Благословен ты (Втор 28:3). Если мы принимаем закон, то можем принять и благословение, словно в него вставлены наши имена.
(2) В этих стихах трижды повторяется имя Господь (Иегова в англ.пер.);
и каждый раз, как отмечают критики, с различным акцентом в оригинале. Сами иудеи думают, что здесь сокрыта некая тайна, и мы знаем, что это за тайна, так как ее объяснил Новый Завет, который направляет нас ожидать благословений от благодати Господа нашего Иисуса Христа, любви Бога Отца и общения Святого Духа, каждый из которых является Господом, и в то же время «это не три Господа, а один Господь» (2Кор 13:13).
(3) В этом благословении самым главным является благоволение Бога, ибо оно – источник всех благ.
[1] Да благословит тебя Господь! Мы можем благословить Бога, лишь хорошо отзываясь о Нем, а Его благословение совершает для нас добро; те, кого Он благословляет, воистину благословлены.
[2] Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим. Это ссылка на сияние солнца, которым оно освещает землю, делая ее пригодной для жилья и обновляя ее лицо. «Господь любит тебя и ставит тебя в известность об этом». Мы не можем не быть счастливыми, имея Божью любовь, и не можем не быть спокойными, если знаем об этом.
[3] Да обратит Господь лице Свое на тебя. Этот стих имеет ту же суть, что и предыдущий, и, похоже, ссылается на улыбку отца, предназначенную своему ребенку, или улыбку мужчины в адрес своего друга, который его радует. Если Бог уверяет нас в Своем особом благоволении и расположении к нам, то это исполняет сердце веселием (Пс 4:8,9).
[4] Плодами Его благоволения, переданного нам этим благословением, являются защита, прощение и мир.
(а) Защита от зла (ст. 24). Да сохранит тебя Господь, ибо именно Он хранит Израиля – не дремлет и не спит (Пс 120:4), а все верующие силою Божиею соблюдаются.
(б) Прощение греха (ст. 25). Да помилует тебя Господь. (в) Мир (ст. 26), включая все блага, которые вместе составляют полное блаженство.
III. Бог обещает одобрить и подтвердить благословение: «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых» (ст. 27). Бог позволяет им использовать Свое имя, когда они благословляют народ, а также благословлять их, как Его народ, называя его Своим именем. Здесь имеются в виду все благословения, которыми священники могут благословлять народ Божий, выделяя его как народ, избранный Богом и Им любимый. Имя Бога на них было их славой, их утешением, их защитой, их оправданием. Мы названы Твоим именем, не оставляй нас. И добавлено: «И Я благословлю их». Отметьте: божественное благословение сопровождает божественные постановления, обеспечивая их силой и эффективностью. То, что Христос сказал о мире, истинно и в адрес благословения: «Мир вашему собранию»; если сыны мира и наследники благословения там находятся, то мир и благословение пребудут на них (Лук 10:5,6). Ибо на всякое место, где Бог положит память имени Своего, Он придет и благословит Свой народ.
Бог водрузил жилище Себе посреди стана Израильского, и начальники Израиля приходили посетить Его со своими подарками, как арендаторы приходят к владельцу, от имени своих колен.
I. Они представили приношение (1) по случаю посвящения скинии для ее служения (ст. 1-9).
(2) По случаю посвящения жертвенника и для его использования (ст. 10-88).
II. Бог милостиво показал, что принял их (ст. 89). Две предыдущие главы представляли собой описание дополнительных законов, которые Бог дал Израилю, а здесь описаны дополнительные служения, которые Израиль совершил для Бога.
Стихи 1-9. Эти стихи описывают приношения начальников для совершения служения в скинии. Обратите внимание:
I. Когда это произошло: лишь тогда, когда Моисей полностью поставил скинию (ст. 1). Когда все необходимые действия, касающиеся самой скинии и окружавшего ее стана израильского, были исполнены согласно данным наставлениям, тогда начальники принесли свои приношения; возможно, это был восьмой день второго месяца. Отметьте: необходимое соблюдение постановлений всегда должно занимать место добровольных приношений: вначале – постановления, затем – приношения.
II. Кто представил приношения: начальники Израилевы, главы семейств их (ст. 2). Отметьте: кто среди прочих отличается властью и достоинствами, тот должен идти впереди других и прилагать усилия, чтобы опережать их во всем, что хорошо. Чем больше продвинулись люди, тем больше от них ожидается, так как им предоставлены большие возможности служить Богу и своему поколению. Для чего даются человеку богатство и власть, как не для того, чтобы дать ему возможность совершить больше хороших дел в этом мире?
III. Что представляло собой это приношение: шесть крытых повозок, в каждую из которых была запряжена пара волов, чтобы тянуть ее (ст. 3). Несомненно, что содержимое этих повозок подходило для использования в качестве принадлежностей скинии и было наилучшего качества подобно повозкам, которые использовали великие цари, отправляясь процессией. Некоторые считают, что Бог через Моисея намекнул им, что они должны принести, или, возможно, после размышлений они решили представить это приношение. Хотя Божья мудрость постановила, какими должны быть все основные элементы скинии, тем не менее похоже, что эти дополнительные аксессуары были преподнесены по их собственному усмотрению, чтобы довершить неоконченное (Тит 1:5). Эти повозки были приняты, хотя Моисей на горе не получал никаких указаний по этому поводу. Отметьте: мы не должны ожидать, что учрежденные божественные постановления будут снисходить до определения всех обстоятельств, и быть готовы к переменам, произведенным человеческой предусмотрительностью и мудростью, которая может исправить недостающее. Обратите внимание: как только скиния была полностью поставлена, она сразу была обеспечена средствами для ее передвижения. Отметьте: когда мы обосновались в этом мире и думаем начать укореняться, мы должны приготовиться к переменам и переездам, особенно к самой главной перемене. Пока мы находимся здесь, в этом мире, все должно подчиняться военному и передвижному порядку. Когда скиния строилась, то начальники были очень щедрыми в своих приношениях, ибо тогда они принесли драгоценные камни и вставные камни (Исх 35:27), но сейчас они принесли больше приношений. Отметьте: кто делает добро, тот должен учиться делать его больше и больше и не унывать, делая добро.
IV. Как были распределены эти приношения и как они использовались. Повозки и волы были отданы левитам для использования при перевозке скинии, чтобы, во-первых, облегчить их работу (ибо Бог не желает, чтобы Его слуги были чрезмерно обременены работой) и, во-вторых, для более надежной и правильной перевозки различных частей скинии, которым лучше храниться вместе и быть укрытыми от непогоды в повозках.
1. Сыны Гирсоновы, которым была поручена легкая ноша, включавшая в себя завесы и покрывала, получили лишь две повозки и четырех волов (ст. 7);
когда повозки оказывались нагруженными, то не вместившиеся предметы они должны были нести на плечах.
2. Сыны Мерари, которым были поручены самые тяжелые и громоздкие части скинии: брусья, шесты, столбы и т.д., получили четыре повозки и восемь волов в придачу (ст. 8). Если не хватало повозок, им приходилось нести значительную часть на своих спинах, ибо одно серебряное подножие весило 100 талантов (более четырех тонн), и этого было достаточно, чтобы нагрузить четыре повозки, каждую из которых тащила пара волов. Но обычное подножие весило около таланта, что составляло обычный для одного человека вес (что следует из 4Цар 5:23), и, возможно, их они несли на своих спинах, а брусья и столбы грузили на повозки. Здесь обратите внимание: как мудро и милостиво дал Бог больше силы тем, кто выполнял самую тяжелую работу. Все получили повозки по роду служб их. Какое бы бремя Бог ни возлагал на нас Своим провидением, Он обеспечит достаточным количеством благодати, чтобы перенести его (1Кор 10:13).
3. Сыны Каафовы, которые несли самые святые вещи, вообще не получили повозок, ибо должны были нести свою ношу на плечах (ст. 9) с особой заботой и благоговением. Когда во времена Давида они перевозили ковчег на телеге, то к их ужасу Бог дал им знать через смерть Озы, что они не взыскали Его, как должно (1Пар 15:13).
Стихи 10-89. Эти стихи описывают торжественную церемонию посвящения обоих жертвенников: жертвенника всесожжения и жертвенника воскурения. Они были освящены ранее, когда были помазаны (Лев 8:10,11), но теперь начальники своими добровольными приношениями хотели торжественно ознаменовать их служение. Они начали использовать жертвенники, принеся богатые дары, громко выражая радость и веселье, а также необычное почитание знакам Божьего присутствия с ними. Здесь обратите внимание:
I. Что начальники и великие люди были первыми и лидировали в служении Богу. Кто обладает правом превосходства, тот должен идти впереди, совершая добрые дела, ибо это – истинная слава. Это пример для людей благородных и господ, обладающих властью и занимающих первое положение в стране: они должны использовать свою славу и власть, свое имущество и прибыль для распространения религии и служения Богу там, где они живут. Вполне справедливо считается, что тот, кто имеет больше других, должен делать больше других с помощью того, что он имеет; в противном случае они являются неверными управляющими и не смогут дать свой отчет с радостью. Более того, великие люди с помощью своего богатства и власти не только должны помогать и защищать служителей Божьих, но и сами стараться быть благочестивыми и религиозными; они должны практиковать благочестие, которое в значительной степени будет содействовать славе Божьей (Пс 137:4,5), а также оказывать хорошее влияние на других, которых будет легче склонить к актам поклонения, когда они увидят, что это возвышает их репутацию. Несомненно, что величайшие мужи менее значительны, чем малейшее Божье постановление, как и то, что самое незначительное служение религии не унижает достоинства самой великой фигуры в мире.
II. Преподнесенные приношения были очень дорогими и ценными. Некоторые считают, что они были настолько дорогими, что не было ощутимой разницы в положении между начальниками и другими, раз они смогли самостоятельно вынести связанные с ними затраты, а главы каждого колена добавили к приношениям от лица своего начальника.
1. Некоторые из предметов должны были остаться для постоянного служения: двенадцать больших серебряных блюд, каждое весом около шестидесяти унций, столько же больших серебряных чаш или кубков, весом около тридцати пяти унций: первые должны были использоваться для хлебных приношений, вторые – для возлияний, первые – для мяса жертв, вторые – для крови. Здесь подразумевался Божий стол, и было благопристойно подавать великому Царю на блюде. Золотые кадильницы, наполненные воскурениями, предназначались, возможно, для служения у золотого жертвенника, ибо оба жертвенника были помазаны в одно время. Отметьте: в делах благочестия и благотворительности мы должны быть щедрыми по своим возможностям. Ибо Наилучшему мы должны служить наилучшим, что у нас есть. Израильтяне вполне могли позволить себе расстаться со значительной частью своего золота и серебра ради служения в святилище, ибо им не нужно было покупать провизию для обеспечения своего стана, так как они каждый день питались хлебом с небес; им не нужно было покупать землю или оплачивать армию, так как вскоре им предстояло вступить во владение Ханааном.
2. Некоторые из принесенных вещей нужно было использовать немедленно: это касалось жертв всех видов, всесожжений, жертв за грех, многих мирных жертв (которыми они собирались пиршествовать со своими друзьями) и сопутствующих им хлебных приношений. Это символизировало их благодарное признание и радостное подчинение всем законам о жертвах, которые Бог недавно передал им через Моисея. И хотя это было время радости и ликования, следует отметить, что среди их жертв присутствовала жертва за грех. Раз мы осознаем, что к нашим наилучшим служениям примешивается грех, то к нашим самым радостным служениям должно быть добавлено покаяние. Всякий раз, приближаясь к Богу, мы должны верой взирать на Христа как на великую Жертву за грех и упоминать о Нем.
3. Все они представляли приношение в разные дни в том порядке, в котором недавно были расставлены; поэтому торжество длилось двенадцать дней. Бог повелел (ст. 11): «по одному начальнику в день пусть приносят приношение свое», и они так и сделали. В течение этих двенадцати дней должна была пройти по крайней мере одна суббота, если не две, но, похоже, они не прерывали торжество в субботу, ибо это была святая работа, вполне подходящая для святого дня. Бог повелел праздновать в течение нескольких дней, (1) чтобы торжественное событие было более продолжительным и на него обратил внимание весь Израиль повсеместно, а память об этих днях лучше сохранилась.
(2) Чтобы каждому колену были оказаны соответствующим образом равные почести; на наперснике Аарона каждое колено имело свой драгоценный камень – подобным образом и в данном случае каждое колено имело свой день.
(3) Благодаря этому событие отмечалось более благопристойно и в правильном порядке. Божья работа не должна совершаться беспорядочно и торопливо; уделите время – и мы исполним порученное быстрее, или по крайней мере лучше.
(4) Тем самым Бог выразил, насколько Он доволен и как мы должны быть довольны, практикуя благочестие и поклонение. Повторение этих действий должно доставлять нам постоянное удовольствие, и мы не должны унывать, поступая хорошо. Если необычное служение нужно совершать на протяжении двенадцати дней, то мы не должны уклоняться от него или называть его заданием или бременем.
(5) Священники и левиты получили возможность приносить одни и те же жертвы, а также жертвы всех видов каждый день на протяжении такого большого времени, в течение которого их руки были все время заняты, что сделало их хорошо сведущими в законах о жертвах.
(6) Все мирные жертвы нужно было съесть в тот же день, когда они приносились, а двух волов, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев было достаточно для однодневного пиршества. Если бы их было больше или все они приносились в один день, тогда возникла бы опасность пресыщения. Нельзя отказываться от добродетели воздержания под притворством религиозного праздника.
4. Все приношения были одинаковыми, без каких-либо отклонений, хотя, скорее всего, ни начальники, ни колена не были в равной степени богатыми, но тем самым подразумевалось, что все колена Израиля имели равную часть в жертвеннике и равную часть в жертвах, которые приносились на нем. Хотя одно колено имело более почетное расположение в стане, чем другое, тем не менее они и их служения были в равной степени угодны Богу. Так и мы должны иметь веру в Господа Иисуса Христа, не взирая на лица (Иак 2:1).
5. Наассон, начальник колена Иудина, первый представил приношение, так как Бог определил этому колену самое почетное место в стане; остальные колена согласились с этим и стали в том порядке, в котором Бог расположил их в стане: вначале колено Иуды, из которого произошел Христос, а затем остальные. Подобным образом при посвящении душ Богу каждый человек представляется в своем порядке, а первенец - Христос (1Кор 15:23). Некоторые обращают внимание на тот факт, что Наассон единственный, кто четко не назван начальником (ст. 12), и евреи поясняют это так: он не назван начальником, чтобы не возгордился на том основании, что он первый представил приношение; а все остальные названы начальниками, так как они (хотя некоторые были из семьи старейшины) подчинились и представили подношение после него. Или, возможно, это было сделано на том основании, что титул начальника Иуды более соответствовал Христу, ибо Ему покорность народов.
6. Хотя все приношения были одинаковы, тем не менее их описание подробно повторяется при упоминании каждого колена в тех же самых словах. Мы уверены, что в Писании нет напрасных повторений; что же тогда мы можем вынести из этих повторений? Разве недостаточно было сказать об этом благородном собрании, что те же приношения, которые были представлены их лидером, приносились в свою очередь всякий последующий день? Нет, Бог хотел быть точным в отношении каждого колена. Но почему?
(1) Это делалось для ободрения начальников и их уважаемых колен; каждое приношение было подробно описано и ничто не было обойдено вниманием, ибо богатый встретится с бедным пред Богом.
(2) Это было сделано для ободрения щедрости и благочестия, дав нам понять, что все, подобным образом отданное, отдано Богу, а Он все тщательно записывает; и каждому дару предшествует имя даятеля, ибо все, что отдано, зачтется, и даже чаша холодной воды получит свою награду. Он не настолько неправеден, чтобы забыть цену труда любви (Евр 6:10). Иисус обратил особое внимание на то, как кладут деньги в сокровищницу (Мар 12:41). Хотя, сколько ни принесено, все равно мало, и это является вкладом к благотворительности других, но если мы жертвуем соответственно своим возможностям, то это будет отмечено, чтобы можно было дать вознаграждение при воскресении праведных.
7. В конце приводится общее количество приношений (ст. 84-88), чтобы показать, насколько Богу приятно вспоминать о добровольных приношениях и какое огромное количество они составили в общем, когда каждый начальник представил свою долю! Как значительно обогатилось бы святилище Бога и как оно украсилось бы, если бы все на своих местах делали для него то, что должны, являясь примером чистоты и поклонения, исключительной благотворительности и всеобщей полезности!
8. Бог выразил Свое милостивое благоволение к принесенным Ему подаркам, обратившись непосредственно к Моисею, как человек обращается к другу, с крышки ковчега (ст. 89, Числ 12:8). Но фактически, разговаривая с ним, Он обращается ко всему Израилю, демонстрируя народу это знамение во благо (Пс 102:7). Отметьте: мы можем знать, что Бог слышит и принимает наши молитвы, если Он дарует нам благодать слышать и принимать Его слово, ибо таким образом поддерживается и сохраняется общение с Ним. Я не вижу повода, почему бы нам не предположить, что на протяжении всех дней, пока преподносились эти приношения (возможно, в то время, когда священники и жертвователи пиршествовали мирной жертвой), Моисей находился в скинии, принимая некоторые законы и повеления, с которыми мы уже встречались в этой и предыдущей книгах. И здесь исключительный епископ Патрик обращает наше внимание на то, что обращение Бога к Моисею слышимым четким голосом, словно Он был облачен в святое тело, можно рассматривать как залог перевоплощения Сына Божьего при полноте времени, когда Слово стало плотью и заговорило языком сынов человеческих. Ибо как Бог многократно и многообразно говорил издревле отцам, так и в последние дни сии говорил нам в Сыне. А Тот, кто в то время говорил с Моисеем, как божественная слава или божественное Величие, находясь между херувимами, являлся вечным Словом, второй личностью Троицы, о котором строили благочестивые догадки древние, ибо общение Бога с человеком происходит через Его Сына, которым был сотворен мир, который управляет Церковью и который вчера и сегодня и во веки Тот же.
Эта глава касается лампад и светильников в святилище.
I. Священники должны были ухаживать за горящими лампадами в светильнике (ст. 1-4).
II. Живые светильники (если так можно назвать их), левиты, являясь служителями, были горящими и сияющими светильниками. Посвящение левитов описано в Книге Левит, гл.8, а здесь описывается посвящение левитов, относившихся к младшему духовенству.
1. Как они были очищены (ст. 5-8).
2. Как они были отделены от народа (ст. 9,10).
3. Как они были представлены Богу вместо первенцев (ст. 11-18).
4. Как они были переданы Аарону и его сыновьям для служения им (ст. 19).
5. Как все повеления были должным образом исполнены (ст. 20-22). И наконец, указан возраст, когда они были годны для служения (ст. 23 и далее).
Стихи 1-4. Наставления о том, как сделать золотой светильник, были даны ранее (Исх 25:31), и он был сделан согласно образцу, представленному Моисею на горе (Исх 38:17). Но лишь теперь поступило повеление зажечь светильник, когда другие предметы также начали использоваться. Обратите внимание:
(1) кто должен был зажечь лампады – сам Аарон, он зажег лампады его (ст. 3). Являясь для Бога представителем народа, тем самым он совершал служение слуги в доме Божьем, зажигая светильник своего Господина; а как представитель Бога для народа он возвещал волю Бога и свидетельствовал о Его благоволении, что так выражено в Писании: «Ты возжигаешь светильник мой, Господи» (Пс 17:29). И совсем недавно Аарону было велено благословлять народ: «да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим» (Числ 6:25). Заповедь – это светильник (Прит 6:23). Писание - светильник, сияющий в темном месте (2Пет 1:19), и без него даже церковь будет темным местом, как и скиния (в которой не было окон) без лампад. Сейчас труд служителей заключается в том, чтобы зажигать эти светильники, истолковывая и применяя слово Божье. Священник зажигал лампаду, расположенную в центре, от огня жертвенника, а оставшиеся лампады – одна от другой; это (как говорит мистер Эйнсворт) символизировало, что источник всего света и познания находится во Христе, который имеет семь духов Божиих, представленных семью огненными светильниками (Отк 4:5), но при толковании Писания один отрывок должен заимствовать свет от другого. Он также предполагает, что поскольку число семь символизирует совершенство, то семь стеблей подсвечника демонстрируют полное совершенство Писания, которое может сделать нас мудрыми ко спасению.
(2) Для чего зажигались лампады – чтобы давать свет на передней стороне светильника, то есть в той части скинии, где напротив светильника стоял стол с хлебами предложения. Они не зажигались, подобно свечам на урне, чтобы гореть для себя, а чтобы давать свет другой части скинии, ибо именно для этого зажигаются свечи (Мат 5:15). Отметьте: свет мира и свет Церкви должны сиять, как светильники. Мы имеем свет для того, чтобы давать его другим.
Стихи 5-26. Ранее мы читали об отделении левитов от сынов Израилевых для служения в скинии, когда был исчислен народ и они сами себя исчислили (Числ 3:6,15). А здесь приводятся наставления для их торжественного посвящения в духовный сан (ст. 6) и их исполнение (ст. 20). Весь Израиль должен был знать, что не они сами присвоили себе эту честь, а были призваны Богом. Было недостаточно, чтобы они просто отличались от своих соседей, они должны быть торжественно посвящены Богу. Отметьте: каждый, кто трудится для Бога, должен быть посвящен Ему, соответственно степени его занятий. Христиане должны принять крещение, а служители – быть рукоположены; вначале мы должны отдать Господу себя, а затем – наше служение. Обратите внимание, как это совершалось:
I. Левиты должны были очиститься; они сделали это. Обряд и церемонию их очищения должны были совершить (1) они сами. Они должны были вымыть одежды свои, и не только помыться, но и обрить бритвою все тело свое, как прокаженный при прохождении обряда очищения (Лев 14:8). Они должны водить бритвою по всему телу своему, чтобы очистить себя от осквернений, которые нельзя было смыть. Иаков, которого любил Бог, был лишен волосяного покрова, а Исав был волосатым. Великие усилия, которые они должны были приложить к себе, чтобы сделать себя чистыми, учат всех христиан, особенно служителей, с помощью покаяния и смирения очистить себя от всякой скверны плоти и духа, чтобы совершать святыню. Кто носит сосуд Господа, тот должен быть чист.
(2) Моисей. Он должен был окропить их очистительною водою, которая готовилась по божественному наставлению. Это символизировало Кровь Христа, действующую на наши душу через веру, которая очищала нас от злой совести, чтобы мы были годны для служения живому Богу. Наш долг – очистить себя, а Бог пообещал, что тогда Он очистит нас.
II. Приготовившись подобным образом, левиты должны были предстать перед Богом на торжественном собрании всего Израиля, и сыны Израилевы должны возложить руки свои на них (ст. 10), таким образом передавая свою часть в них и в их служении (правом на которое обладали и они, как часть всего народа) Богу и Его святилищу. Они представляли их Богу как жертвы живые, святые и благоугодные, чтобы те совершали разумное служение. И поэтому (как поступают приносящие жертву в иных случаях) они возложили руки свои на них, желая, чтобы их служение было принято вместо посещения храма всем собранием, особенно первенцами, на котором (они признавали это) мог настаивать Бог. Это не служило доказательством власти людей рукополагать священников, ибо это возложение рук сынов Израилевых на левитов не делало их служителями святилища, а лишь символизировало то, что это колено исключалось из армейской службы и гражданских объединений, чтобы стать служителями через Аарона, который должен был представить их Господу. Все собрание сынов Израилевых не могло возложить на них руки; возможно, это сделали начальники и старейшины, как представители всего народа. Некоторые считают, что это сделали первенцы, так как вместо них левиты посвящались Богу. Чего бы ни потребовал Бог от нас для служения Своей славе, мы должны радостно согласиться и возложить на отдаваемое свои руки: не откладывать, а подчиниться Его требованию и отдать то, что предназначено для Его служения.
III. За них нужно было принести жертвы: вначале жертву за грех (ст. 12), а потом всесожжение для очищения левитов, которые, как заинтересованная сторона, должны были возложить руки на головы жертв. Здесь отметьте:
(1) мы все абсолютно недостойны и негодны быть допущенными и служить Богу, пока не будет принесено искупление за грех и таким образом восстановится наш мир с Богом. Защитное облако должно рассеяться в воздухе, прежде чем установится спокойное общение между Богом и нашими душами.
(2) Именно благодаря жертве, Христу – великой Жертве, мы примиряемся с Богом и становимся годны, чтобы предстать пред Ним. Именно Им христиане освящаются, чтобы совершать христианский труд, а служители – совершать свое служение. Образованный епископ Патрик отмечает, что жертвы, принесенные за левитов, означают, что они сами рассматривались как искупительная жертва, ибо были отданы, чтобы совершить очищение для сынов Израилевых (ст. 19, англ.пер.). Но так как они не были посвящены смерти, как и первенцы, то вместо них были принесены две жертвы, на которые они должны были возложить свои руки именно для того, чтобы грех сынов Израиля, возложенный на них (ст. 10), перешел на этих животных.
IV. Сами левиты предстали пред Господа от сынов Израилевых (ст. 11). Аарон отдал их Богу, так как они вначале сами отдали себя и были отданы сынами Израилевыми. Стоящее в оригинале слово означает жертву потрясания; но это не значит, что ими на самом деле потрясали – они были представлены Богу, как Богу небес и Господу всей земли так же, как жертвы потрясания. То, что их назвали жертвами потрясания, подразумевало, что в своем служении они должны постоянно возноситься к Богу: возводить свои глаза, возносить свои сердца, с усердием и готовностью совершать труд своего исповедания. Их рукополагали не для того, чтобы они бездельничали, а чтобы были активными и деятельными.
V. Бог возвестил, что принимает их: «Левиты Мои» (ст. 14). Бог взял их вместо первенцев (ст. 16-18), о чем сказано ранее (Числ 3:41). Отметьте: то, что мы искренно преподносим Богу, Он милостиво примет и будет им владеть. А Его служители, которые обрели Его милость и стали верными, получают особые знаки Его благоволения и славы: вначале они будут Моими, а потом войдут служить скинии собрания (ст. 15). Бог принимает их, чтобы они были Его собственностью и могли служить Ему. Каждый, кто хочет иметь привилегии скинии, должен принять решение служить в скинии. Как, с одной стороны, ни одно из Божьих творений не является Его незаменимым слугой (ибо Он не нуждается в чьем-либо служении), так и, с другой стороны, никто не становится просто Его почетным слугой, чтобы ничего не делать. Каждый, кем владеет Бог, занят трудом; ангелы также имеют свои служения.
VI. Они были отданы, как подарок, Аарону и его сыновьям (ст. 19), но выгоду от этого получали сыны Израилевы.
1. Левиты подчинялись священникам, как их слуги и помощники в служении в святилище. Аарон представил их Богу (ст. 11), а затем Бог вернул их Аарону (ст. 19). Отметьте: все, что мы отдаем Богу, Он возвращает нам с прибылью. Наши сердца, наши дети, наше состояние становится более значительным, более благоприятным, если мы принесли его Богу.
2. Они должны были служить за народ. Они были взяты, чтобы отправляли службы за сынов Израилевых, то есть не только совершали положенное служение, но и служили их интересам и делали то, что способствовало славе, безопасности и процветанию всей нации. Отметьте: кто верно служит Богу, тот совершает одно из наилучших служений, которое можно сделать для своего народа. Служителей Бога, пока они вращаются в сфере своего служения и честно выполняют свой долг, нужно считать самыми полезными слугами для своей страны. Сыны Израилевы так же нуждались в колене Левиином, как и в любом другом; так какое служение они совершали для сынов Израиля? Левиты должны были служить охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение. Работа священника заключалась в том, чтобы совершать очищение с помощью жертвы, а левиты совершали очищение своим присутствием и хранили мир с небесами, который был достигнут благодаря жертве. Если бы служение в скинии было отдано разнородной группе первенцев, то им либо пренебрегали бы, либо совершали неумело и непочтительно, как обычно поступают те люди, которые не связаны особыми узами со служением, не обучены своему делу с усердием и не совершают его постоянно, как левиты; и это могло бы навлечь на сынов Израилевых поражение, что подозревало, возможно, смерть самих первенцев – величайшую казнь Египта. Чтобы предотвратить наказания и совершить очищение, на это служение были назначены левиты, которые с самого младенчества воспитывались своими родителями для этой работы и были хорошо обучены. И поэтому сынам Израилевым, то есть первенцам, не нужно было приближаться к святилищу, или, когда у израильтян появлялась такая возможность, левиты были готовы наставить и представить их, чтобы тем самым предотвратить какую-либо фатальную ошибку или неверный поступок. Отметьте: для Церкви великой милостью является постановление, согласно которому священникам велено идти впереди народа во взаимоотношениях с Богом, быть его водителями, надсмотрщиками и руководителями в религиозном поклонении и совершать свое дело. Когда Христос вознесся, то дал дары им (Еф 4:8,11,12).
VII. Время их служения было определено.
1. Они должны были приступить к служению в возрасте двадцати пяти лет (ст. 24). Они не могли носить скинию и ее принадлежности, пока им не исполнится тридцать лет (Числ 4:3), но могли приступить к другим служениям в двадцать пять лет – очень хороший возраст, чтобы начать общественную работу. В то время эта работа требовала определенных физических сил, а в наше время – определенной зрелости в суждениях и степенности в поведении, которых люди редко достигают раньше этого возраста; новообращенные оказываются в опасности возгордиться.
2. Они освобождались от работы в пятьдесят лет и не служили более (ст. 25, англ.пер.), но не увольнялись со службы с позором, а удалялись отдыхать, соответственно требованиям своего возраста, облаченные почестями своего служения, как и ранее – его бременами. Они продолжали помогать братьям своим при скинии, наставлять младших левитов и напоминать им; они помогали содержать скинию собрания, как стражи, на дорогах, ведущих к скинии, следя, чтобы ни один посторонний или человек в своей нечистоте не вторгся туда, но не должны были совершать какого-либо служения, утомительного для них. Если Божья благодать давала человеку возможность совершать свою работу, то его благоразумие должно было проследить, чтобы он совершал работу только соответственно своим возможностям. Пожилые люди больше подходят, чтобы нести ответственность, а молодые – для работы и служения. Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень (1Тим 3:13). Хотя, безусловно, дары не привязываются к возрасту (Иов 32:9), а все же сие производит один и тот же Дух. Такими были учрежденные обязанности левитов.
Эта глава посвящена (I) великим постановлениям о праздновании Пасхи.
1. Дается повеление соблюдать ее ежегодно в начале года (ст. 1-5).
2. Приводятся оговорки для тех, кто считается церемониально нечистым или по другой причине не может участвовать в ней в назначенное время (ст. 6-14).
(II) Великому благоволению Бога, обеспечившему народ столбом облачным, который вел Израиль по пустыне (ст. 15 и далее).
Стихи 1-14. В этих стихах:
I. Дается повеление о торжественном праздновании Пасхи. Это произошло по прошествии двенадцати месяцев после того, как они вышли из Египта, в четырнадцатый день первого месяца второго года, за несколько дней до того, как они были исчислены, ибо исчисление было совершено в начале второго месяца. Обратите внимание:
(1) Бог дал четкие повеления соблюдать Пасху; в противном случае (похоже) они не отмечали бы ее, ибо при первом изречении этого постановления было велено соблюдать ее, когда они войдут в землю обетованную (Исх 12:25), но не было никаких повелений о Пасхе до того, как они подошли к Ханаану (ИНав 5:10). Это было ранним указанием на то, что в конце церемониальные постановления будут отменены, так как некоторые из них сразу после постановления были преданы забвению на много лет. Постановление о Вечере Господней (которое пришло вместо Пасхи) не было подобным образом приостановлено или отложено в первые годы христианской Церкви, хотя это время сопровождалось большими бедствиями и трудностями, чем период, когда Израиль жил в пустыне. Более того, во время преследований Вечеря Господня совершалась чаще, чем в позднее время. Израильтяне в пустыне не могли забыть свое избавление от египетского рабства, так как их нынешнее положение постоянно напоминало им о нем. Опасность забыть появилась, когда они пришли в Ханаан, и поэтому возникла необходимость напомнить им о скале, из которой они иссечены. Но так как первая Пасха праздновалась в спешке, и скорее представляла собой суть, чем знамение, то воля Божья заключалась в том, чтобы в начале года, когда они благоустроятся и лучше ознакомятся с божественным законом, они вновь праздновали Пасху, а их дети более четко осознали торжественность этого события и лучше помнили о нем впоследствии. Кальвин предполагает, что с этого момента они должны были соблюдать ее, и отмечает, что это говорит об их беспечности и необходимости напомнить им о постановлении, которое было недавно им изречено.
(2) Моисей преданно передал народу полученные им повеления (ст. 4). Подобным образом Павел передал церквам то, что принял от Господа о совершении евангельской Пасхи (1Кор 11:23). Отметьте: власти должны контролировать, а служители – возбуждать разум человеческий напоминанием о том, что есть благо.
(3) Народ исполнил данные ему повеления (ст. 5). Хотя недавно они праздновали посвящение (гл.7), тем не менее сейчас они не хотели отказываться от соблюдения этого праздника. Отметьте: исключительные обряды не должны замещать или вытеснять наши постоянные служения. Они соблюдали Пасху даже в пустыне, поэтому даже находясь в уединении и испытывая отсутствие удобств, мы должны, насколько это возможно, поддерживать общение с Богом, соблюдая Его святые постановления, ибо в них мы сможем обрести наилучший покой и близость с Ним. Такая забота была проявлена о Божьем Израиле в пустыне.
II. Даны наставления о тех, кто был церемониально нечист: когда они должны есть Пасху. Закон о Пасхе требовал, чтобы каждый израильтянин ел Пасху. Некоторые поздние законы запрещали людям, церемониально оскверненным, есть святыни; те, чей разум и совесть осквернены грехом, абсолютно негодны для общения с Богом, и они не могут участвовать в евангельской Пасхе, получая истинное утешение, пока не очистятся истинным покаянием и верой. И они оказываются перед печальной дилеммой: не участвуя в святых постановлениях, они становятся виновны в пренебрежении к ним, а участвуя, но имея на себе осквернение, становятся виновны в их осквернении. Поэтому они должны омыться и затем обойти жертвенник Божий.
1. Приводится случай, имевший место в Израиле в то время, когда нужно было праздновать Пасху: «Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим» (ст. 6);
они считались оскверненными в течение семи дней (Числ 19:11), и на протяжении этого времени им запрещалось есть святыни (Лев 7:20). Эти люди не были виновны в преступлении, но оказались в таком бедственном положении, ибо кто-то должен касаться мертвых тел, чтобы похоронить их, и поэтому они любезно обратились со своей жалобой к Моисею.
2. Эти люди обратились с просьбой к Моисею (ст. 7). Отметьте: люди поступают мудро, когда в сложных вопросах, касающихся греха и долга, обращаются за советом к своим служителям, которых Бог поставил над ними, и спрашивают закона от уст их (Мал 2:7). Эти же средства мы должны использовать, обращаясь с молитвой к Богу, чтобы Он вел нас по прямому пути. Обратите внимание: с какой проблемой эти люди обратились к Моисею, беспокоясь, что лишены возможности принести приношения Господу. Они не жаловались на закон, как на несправедливый, а оплакивали свое бедственное положение, оказавшись в то время под ограничением, и желали найти какой-нибудь выход из создавшейся ситуации. Отметьте: блаженство – видеть людей, жаждущих и стремящихся исполнить Божьи постановления, слышать их жалобы на препятствия, не дающие возможности насладиться ими. Мы должны считать бедой, если из-за стечения обстоятельств лишены возможности представить приношения во время торжественных празднований субботы или участвовать в причастии, как это было с Давидом, когда он был изгнан от жертвенника (Пс 41:2,3).
3. Размышления Моисея по поводу этой ситуации. Кажется, что это закон против закона, и хотя правило гласит, чтобы последующий закон пояснял предыдущий, тем не менее он посочувствовал израильтянам, лишенным привилегии участвовать в праздновании Пасхи. Поэтому ему потребовалось время, чтобы спросить наставления и узнать, что Бог думает по этому поводу: «Я послушаю, что повелит о вас Господь» (ст. 8). Служители в данном случае должны брать с него пример, как решать вопросы совести.
(1) Они не должны быть поспешны, а уделять время для размышлений, чтобы тщательно взвесить каждое обстоятельство, рассмотреть ситуацию в ее истинном свете и сравнить духовное с духовным.
(2) Они должны спрашивать совета из уст Божьих, а не принимать решение, сообразуясь со своими фантазиями или привязанностями, должны быть нелицеприятными, соответственно воле Божьей и своим наилучшим познаниям. Мы не можем спросить наставления, как Моисей, но можем обратиться за помощью к закону и откровению и говорить согласно этому правилу. А если в сложном случае у нас есть время изложить вопрос Богу в смиренной молитве, подкрепленной верой, то у нас есть повод надеяться, что Дух, пообещавший направить нас на истину, даст нам возможность направить других на путь добрый и прямой.
4. Наставления, которые Бог дает в этом и других похожих случаях, поясняют закон о Пасхе. Неприятные ситуации производят хорошие законы.
(1) Кто оказывался церемониально нечистым в то время, когда нужно есть Пасху, тому разрешалось есть ее в тот же день месяца, когда они очистятся; так поступали те, кто в то время был в дальней дороге (ст. 10,11). Обратите внимание:
[1] когда мы собираемся приступить к Богу в торжественных постановлениях, необходимо, чтобы мы были чисты и пребывали в спокойствии.
[2] Это может оправдать нас, когда мы откладываем исполнение долга на какое-то время, но не в том случае, когда пренебрегаем им и не исполняем. Кто в конфликте со своим братом, тот может оставить дар свой пред жертвенником, пока пойдет примириться со своим братом; после того, как он совершит свой долг примирения, то, независимо от того, приведет ли это к какому-либо результату или нет, он должен вновь прийти и принести дар свой (Мат 5:23,24). Вторичную пасху нужно было совершить в тот же день месяца, что и основную, так как это постановление было воспоминанием об их избавлении именно в тот день месяца. Мы находим в Писании место, когда все собрание совершило пасху в четырнадцатый день второго месяца во времена Езекии (2Пар 30:15), что, возможно, объясняет, почему были допущены некоторые нечистые люди для участия в ней. Если бы основная Пасха совершалась в первый месяц, то нечистые могли бы отложить ее совершение до следующего месяца, но так как она совершалась во второй месяц и у них не было предписания есть ее в третий месяц, то было решено, что лучше разрешить им участвовать в ней, чем вообще не участвовать, хотя и без очищения священного (2Пар 30:19,20).
(2) Если Пасха совершалась во второй месяц, то все ее обряды и церемонии должны были строго соблюдаться (ст. 12). Они не должны были думать, что раз время упущено, то какую-либо часть торжественной церемонии можно отменить; когда мы не можем поступить так, как обязаны, то должны сделать все, что в наших силах, в служении Богу.
(3) Это позволение, связанное с необходимостью, ни в коем случае не должно стать средством для одобрения и потакания в пренебрежении к соблюдению Пасхи в определенное для нее время, когда для этого нет необходимости (ст. 13). Если человек не ограничен возможностями и может есть пасху в назначенное время, но пренебрегает ею на основании свободы, дарованной этим законом, то тем самым он публично оскорбляет Бога, нечестиво злоупотребляя Его милостью, и несомненно понесет на себе грех и истребится душа та из народа своего. Отметьте: кто вопреки своему желанию лишен возможности совершить Божье постановление, тот может спокойно ожидать проявлений Божьей благодати, находясь в трудной ситуации, а кто добровольно отказывается совершить его, тот может справедливо ожидать проявлений гнева Божьего за этот грех. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает.
(4) Вот условие, добавленное в пользу пришельцев (ст. 14). Хотя требовалось, чтобы пришельцы, присоединившиеся к ним при соблюдении Пасхи, совершали обрезание как последователи их религии (Исх 12:48,49), тем не менее это милостивое позволение есть пасху тем, кто не был израильтянином по происхождению, было намеком на благоволение Христа, оказанное бедным язычникам. Как в те дни был один закон, так и во дни Мессии будет одно Евангелие для пришельцев и рожденных в той стране, ибо во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему; это была истина, которую постиг Петр (Деян 10:34,35).
Стихи 15-23. Эти стихи рассказывают об облаке, но не о его природе, ибо кто разумеет равновесие облаков? Здесь рассказывается о божественной сути облака, которому было предназначено стать видимым знамением и символом присутствия Бога с Израилем.
I. Когда скиния была поставлена, это облако, которое раньше располагалось над станом, теперь установилось над скинией и покрыло ее, чтобы показать, что Бог являет Свое присутствие Своему народу в и через Свои постановления; с их помощью Он дает возможность познать Себя, и мы должны смотреть на них, чтобы созерцать красоту Господню (Пс 26:4; Иез 37:26,27). Таким образом Бог прославил Свои постановления и показал, что принимает любовь и послушание Своего народа.
II. То, что днем являлось в виде облака, ночью являлось в виде огня. Если бы это было лишь облако, то ночью его не было бы видно, а если бы это был обычный огонь, то его трудно было бы различить днем. Но Бог видимым образом продемонстрировал Свое постоянное присутствие с ними и Свою заботу о них: Он ночью и днем стережет его (Ис 27:3; Пс 120:6). Так нас учат всегда иметь Бога перед собой, видеть Его близко днем и ночью. Эти видимые знаки Божьего присутствия символизировали природу божественного откровения, которым руководствовалась ветхозаветная Церковь: облако означало тьму, а огонь – ужас той диспенсации, по сравнению с более четкими и успокаивающими открытиями, с помощью которых Бог явил Свою славу в лице Иисуса Христа.
III. Столб облачный и огненный направлял и определял все изменения местоположения, переходы и расположения стана Израильского в пустыне.
1. Пока облако покоилось над скинией, израильтяне оставались на том же месте и никуда не двигались, хотя во время своего перехода они, безусловно, стремились в Ханаан и надеялись поскорее прибыть туда. Тем не менее, пока облако оставалось на одном месте, месяц или год, они не двигались (ст. 22). Отметьте: кто верует, тот не торопится. Мы не теряем время, ожидая Божьего времени, и проявляем благоугодное подчинение воле Божьей, оставаясь на одном месте, когда этого требует наш жребий, как и трудясь для Него, когда Он призывает нас.
2. Когда облако поднималось, они собирались в путь, как бы комфортно они ни обустроили свой стан (ст. 17). Когда бы оно ни двинулось – днем или ночью, – они без отлагательства следовали за его передвижениями (ст. 21). Возможно, определенные люди были назначены стоять на страже, наблюдая за облаком день и ночь, чтобы своевременно известить стан о том, что оно начало двигаться; это называлось быть на страже у Господа. Народ, который подобным образом постоянно находился в состоянии неопределенности и не знал четко, когда настанет время остановиться или двигаться в путь, вынужден быть постоянно готовым к передвижению после краткого предостережения. По этой же причине – чтобы быть постоянно готовыми двинуться по повелению Господа – и мы пребываем в состоянии неопределенности относительно времени, когда оставим земной дом этой скинии.
3. Пока облако двигалось, они продолжали идти, а там, где оно останавливалось, они разбивали вокруг него свои палатки, а под ним – палатку для Бога (ст. 17). Очень проблематично оставаться на месте, когда Бог покинул его, но вполне безопасно и комфортно идти, видя Бога, идущего впереди нас, и останавливаться, когда Он велит. Эти слова вновь и вновь повторяются в этих стихах, так как это было постоянным чудом, которое часто повторялось и никогда не подводило их во всех переходах, а мы должны обратить особое внимание на это явление, как очень значительное и назидательное. Намного позднее об этом говорит Давид (Пс 104:39) и народ Божий после плена (Неем 9:19). Водительство этого облака символизирует водительство блаженного Духа (Ис 63:14): «Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой». Это учит нас, (1) что Бог особым образом заботится о Своем народе. Ничто не может выразительнее и более символично продемонстрировать нежность Бога к Израилю, чем водительство этого облака. Оно вело их прямым путем (Пс 106:7), двигалось их шагом; похоже, что Бог покрыл их Своими перьями. Нам сейчас не стоит ожидать подобных видимых доказательств божественного присутствия и водительства, как в то время, но обетование о том, что Он будет руководить нас советом Своим (Пс 72:24) и даже до самой смерти (Пс 47:15), верно для всего духовного Израиля. Все дети Божьи будут водимы Духом Божьим (Рим 8:14), и Он направит стези тех, кто во всех путях своих познает Его (Прит 3:6). Особое провидение хорошо ознакомлено со всеми их делами, чтобы направлять и руководить ими для их блага. Господом утверждаются стопы такого человека (Пс 36:23).
(2) Во всех своих путях мы должны иметь особое уважение к Богу. Во всех своих привязанностях и поступках мы должны следовать наставлениям Его слова и Духа; все побуждения нашей души должны быть водимы божественной волей; наши сердца должны постоянно двигаться и покоиться по повелению Господа; во всех своих делах мы должны следовать провидению, примиряясь со всеми его проявлениями и подчиняя свой разум создавшейся ситуации, какой бы она ни была. Народ Израиля, имея облако своим водителем, был избавлен от беспокойств, связанных с проведением военных советов, когда нужно думать, где и в какое время им лучше идти, что могло бы явиться причиной раздоров и дебатов среди них; им не нужно было посылать вперед разведчиков, чтобы проинформировать о состоянии дел в стране, или первопроходцев, чтобы расчистить путь, или опытных военных, которые отметили бы расположение их стана. Все это вместо них совершал столб облачный; так и те, кто верой вверяет свои дела Господу, хотя и обязаны быть благоразумными в использовании средств, в то же время подобным образом могут спокойно ожидать развязки. «Отче, да будет воля Твоя; расположи меня и все, что мне принадлежит, как Тебе угодно; вот я, и мое желание – уповать на Бога своего всегда, отправляться в путь и останавливаться по повелению Господа. Чего бы Ты ни желал, позволь только мне всегда принадлежать Тебе и всегда быть на пути своего долга».
В этой главе изложены (I) повеления о том, как делать и использовать серебряные трубы; это, похоже, последние из всех повелений, которые Бог дал на горе Синай, и одни из самых незначительных, хотя и не лишенных смысла (ст. 1-10).
(II) История, повествующая, как стан Израиля снялся с горы Синай и в определенном порядке проследовал в пустыню Фаран (ст. 11-28).
(III) Договор Моисея с Ховавом, своим родственником (ст. 29-32).
(IV) Молитва Моисея, когда ковчег поднимался в путь и когда останавливался (ст. 33 и далее).
Стихи 1-10. В этих стихах приведены наставления о предупреждениях для народа, которые передавались ему в различных ситуациях с помощью звука трубы. По этому вопросу кто-то мог подумать, что в данном случае Моисей не нуждался в Божьем наставлении и его собственный разум мог научить его, насколько удобны трубы. Но постановления Израиля, касающиеся различных сфер, были божественными даже в этом случае, каким бы незначительным он ни казался. В этих стихах Бог наставляет Моисея, (1) как делать трубы. Их нужно было делать из серебра, но они должны быть не вылитые, а чеканной работы (написано в некоторых переводах);
материал и форма, безусловно, очень подходили для данной цели. В то время было велено сделать лишь две трубы, так как было лишь два священника, чтобы использовать их. Но во времена Соломона (мы читаем) было сто двадцать священников, трубивших трубами (2Пар 5:12). Форма труб, скорее всего, была такой же, как и в наши дни.
(2) Кто мог использовать их. Никто из низших по званию, а лишь священники, сыны Аароновы (ст. 8). Они не должны были считать для себя унижением быть трубачами в доме Божьем, какое бы важное положение ни занимали; наименьшее служение в доме Божьем было почетным. Это символизировало то, что служители Господа должны возвышать голос свой, подобно трубе, чтобы показать людям их грехи (Ис 58:1) и призвать ко Христу (Ис 27:13).
(3) По какому поводу должны были звучать трубы.
[1] Для созывания общества (ст. 2). Подобным образом им велено трубить на Сионе, чтобы объявить торжественное собрание и назначить пост (Иоил 2:15). Народ нужно было уведомить о времени и месте религиозных собраний, пригласить поучаствовать в основных постановлениях; «всякий жаждущий пусть приходит», - взывает мудрость на возвышенных местах и перекрестках. Но чтобы труба не издавала неопределенных звуков, им велено трубить одной трубой, чтобы собрать начальников и старейшин; чтобы собрать вместе тех, кто должен быть примером усердия во всех добрых делах, было достаточно одной трубы. Если же нужно было созвать весь народ, то нужно было затрубить в обе трубы, чтобы их звук был слышен на большом расстоянии. Со ссылкой на это место Писание называет блаженным народ, знающий трубный зов (Пс 88:16), то есть тот, который приглашен и призван уповать на Бога в публичных постановлениях (Пс 121:1). А главное собрание будет созвано в великий день трубою громогласною Ангелов Божиих (Мат 24:31).
[2] Для снятия стана, чтобы известить, когда каждый эскадрон должен отправляться в путь, ибо ни один голос не обладал достаточной силой, чтобы дать приказ: только хорошо обученные солдаты в наше время могут быть натренированы различать бой барабанов. Для этой цели трубы должны были трубить тревогу (ст. 5);
это был прерывистый, вибрирующий звук, восхищающий и ободряющий мысли людей, выступающих против своих врагов, в то время как плавный и продолжительный звук больше подходил для созыва собрания (ст. 7). В то же время мы читаем, что труба трубила, когда люди собирались вместе, трепеща от судов Божьих (Иоил 2:1). При звуке первой трубы отправлялся в путь эскадрон Иуды, при второй трубе – Рувима, при третьей – Ефрема, при четвертой – Дана (ст. 5,6). Некоторые считают, что это делалось для того, чтобы освятить их передвижение, ибо таким образом священники, которые были устами Бога к народу, не только отдавали божественные приказы двигаться, но и изрекали божественное благословение народу во всех их передвижениях. Имеющий уши да слышит, что Бог истины с нами. Вот как царь Авия оценивал себя и состояние своей армии: «У нас во главе Бог, и священники Его, и трубы громогласные» (2Пар 13:12).
[3] Для оживления и ободрения своих армий, когда они вступали в сражение (ст. 9): «И когда пойдете на войну, трубите тревогу трубами», тем самым взывая к небесам о разрешении разногласий и молясь Богу, чтобы Он даровал победу. Бог узнает в этом Свое собственное постановление и вы будете вспомянуты пред Господом, Богом вашим. Бог обратит внимание на звук трубы и сам примет участие в их сражении; и пусть все люди обратят внимание на это и ободрятся вступиться за Него, как Давид, когда услышал шум идущего по вершинам тутовых дерев. Это не значит, что Бога нужно было разбудить звуком трубы, как и Христа не нужно было будить во время бури (Мат 8:25). Но когда Он хочет даровать милость, то желает, чтобы мы просили о ней; служители должны побуждать добрых воинов Иисуса Христа мужественно сражаться против греха, этого мира и дьявола, убеждая их в том, что Христос – вождь их спасения и Он сокрушит сатану под стопами их ног.
[4] Для придания торжественности их праздникам (ст. 10). Один из их праздников назывался праздником труб (Лев 23:23 и далее). Трубы должны были придать привлекательность и торжественность всем их праздникам (Пс 80:3) и жертвам (2Пар 29:27);
это действие символизировало их радость и восхищение, когда они совершали свой долг перед Богом, и возносило мысли присутствующих на служении к святому ликованию в Боге, которому они поклонялись. И тогда их церемонии становились напоминанием пред Богом, ибо Ему нравятся наши религиозные действия, которыми мы наслаждаемся. Святая работа должна сопровождаться святой радостью.
Стихи 11-28. В этих стихах описывается:
I. Передвижение стана Израильтян от горы Синай, у подножия которой он был расположен на протяжении года, в течение которого произошли знаменательные и важные события. Похоже, об этом передвижении Бог дал им знать несколько ранее (Втор 1:6,7): «полно вам жить на горе сей! Обратитесь, отправьтесь в путь к земле обетованной». Апостол говорит нам, что гора Синайская рождает в рабство (Гал 4:24) и символизирует данный там закон, который несомненно полезен нам как путеводитель, приводящий ко Христу, но мы не должны останавливаться на нем, а двигаться вперед – к радости и свободе детей Божьих, ибо наше блаженство передается не законом, а обетованием. Обратите внимание:
(1) был дан знак (ст. 11) – поднялось облако, – и мы можем предположить, что какое-то время оно стояло на месте, пока израильтяне не приготовились отправиться в путь. Нужно было проделать много работы, снять палатки и упаковать все находящиеся в них вещи; каждая семья была занята своей палаткой и всеми в одно и то же время, многим рукам приходилось много трудиться.
(2) Переход начался: они поднялись по повелению Господню – так, как вело их облако (ст. 13). Некоторые считают, что слова «по повелению Господню», подразумевающие, что Он вел и руководил ими во всех их скитаниях, часто упоминаются в этой и предыдущей главах, чтобы избавиться от клеветы и порицаний, которые впоследствии выдвигались против Израиля, в том, что израильтяне так долго оставались в пустыне, потому что потерялись там и не могли найти выхода. Нет, дело обстояло не так: на каждом этапе, при совершении каждого шага они находились под божественным руководством, и если они и не знали, где находились, то это знал Тот, кто вел их. Отметьте: кто поступает по наставлению Божьего слова и Духа, тот следует прямым путем, хотя иногда кажется, что он заблудился. Пребывая в уверенности и не теряя своего Бога и водителя, им не нужно бояться потерять свой путь.
(3) Место, где они остановились после трехдневного перехода: они вышли из пустыни Синайской и остановились в пустыне Фаран. Отметьте: все наши переезды в этом мире – лишь перемещения из одной пустыни в другую. Перемены, которые, как нам кажется, к лучшему, не всегда оказываются таковыми; пока, куда бы мы ни пошли, нас сопровождают слабости человеческой природы, мы должны быть готовы сталкиваться с ее обычными бедствиями. Мы никогда не будем в покое, никогда не придем домой, пока не попадем на небеса, и только там все будет хорошо.
II. Порядок шествия их стана соответственно недавно утвержденной модели.
1. Первым выступало ополчение Иуды (ст. 14-16). Знамя ведущего ополчения, которое теперь находилось в этом колене, было залогом скипетра, который во времена Давида должен быть передан ему; и оно указывало далее, на начальника нашего спасения, о котором также было предсказано: Ему покорность народов.
2. Далее следовали две семьи левитов, которым было вверено нести скинию. Как только облако поднималось, скиния разбиралась и упаковывалась для переезда (ст. 17). За ними следовало шесть груженых повозок, на которых перевозились самые громоздкие части скинии. Частые переезды скинии во время скитаний символизировали подвижность той обрядовой диспенсации. То, что так часто перемещается, в конце концов исчезнет (Евр 8:13).
3. Далее, после Иуды, следовало ополчение Рувима по повелению Господню (ст. 18-20).
4. Далее следовали сыны Каафовы со священными принадлежностями скинии, среди стана, занимая самое безопасное и почетное место (ст. 21). Скиния же была поставляема (сынами Гирсоновыми и Мерари, написано на полях) до прихода их; или, возможно, это выражало то, что обычно, если была возможность, не только левиты, но и другие израильтяне, шествовавшие в первом ополчении, прикладывали свои руки, чтобы побыстрее возвести скинию, еще до того, как ставили свои палатки.
5. Ополчение Ефрема следовало за ковчегом (ст. 22-24), на что, как считают некоторые, ссылается псалмопевец, когда молится (Пс 79:3): «Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею (три колена, составлявшие это ополчение) воздвигни силу Твою (ковчег назван Его крепостью и силой (англ.пер. Пс 77:61) и приди спасти нас».
6. Ополчение Дана замыкало шествие (ст. 25-27). Оно названо тыловым, или замыкающим, так как собирало вместе всех, кто остался позади; не женщин и детей (мы можем предположить, что о них заботились главы их семей отдельно в каждом колене), а всех, кто считался нечистым, разнородную толпу, всех, кто был слаб, немощен и во время перехода держался позади. Отметьте: Тот, кто вел Иосифа, с особым сочувствием относился к шествующим позади (Иез 34:16), которые не могли идти наравне с остальными, и Он не потеряет ни одного из тех, кто был дан Ему (Иоан 17:11).
Стихи 29-36. В этих стихах:
I. Описывается, что произошло между Моисеем и Ховавом в то время, когда Израильский стан начал двигаться по направлению к Ханаану. Некоторые считают, что Ховав и Иофор – одно и то же лицо – это тесть Моисея и что здесь нужно привести историю, пересказанную в Книге Исход, гл.18. Но, скорее всего, Ховав был сыном Иофора, он же Рагуил (Исх 2:18), и когда отец, будучи стар, отправился в свою страну (Исх 18:27), то он оставил своего сына Ховава с Моисеем, как Верзеллий оставил Кимгама с Давидом; здесь одно и то же слово означает тесть и шурин. До сего часа Ховав был доволен своим положением и был с Израилем, пока тот располагался станом у горы Синай, недалеко от его страны. Но теперь, когда израильтяне двинулись в путь, он решил вернуться в свою страну, к родственникам, в дом своего отца.
1. Моисей доброжелательно предлагает ему идти вместе с ними в Ханаан (ст. 29). Он уговаривает его, обещая, что израильтяне будут добры к нему, и для уверенности добавляет слово Божье: «Господь доброе изрек об Израиле». Тем самым он хотел сказать: «Пойдем, прими решение остаться с нами, ты будешь жить так же, как мы живем, а Бог пообещал, что мы будем жить хорошо». Отметьте: кто стремится в небесный Ханаан, тот должен приглашать и ободрять всех своих друзей идти вместе с ним, ибо нам не достанется меньше сокровищ завета и небесной радости, если другие придут, чтобы разделить их с нами. И какой более сильный аргумент мы можем привести, чтобы убедить людей присоединиться к народу Божьему, чем слова «Господь доброе изрек об Израиле»? Хорошо общаться с теми, кто имеет общение с Богом (1Иоан 1:3), и идти с теми, с кем Бог (Зах 8:23).
2. К тому времени Ховав принял решение вернуться в свою страну (ст. 30). Можно было бы подумать, что человека, который так часто видел особое присутствие Бога с Израилем и такие поразительные знаки Его благоволения к нему, не придется долго уговаривать присоединиться к нему. Но его отказ нужно отнести к привязанности, которую он имел к родному воздуху и земле, которую не смогла вытеснить (как это должно быть) вера в обетование Бога и оценка Его заветных благословений. Он несомненно был сыном чресл Авраамовых (ибо мадианитяне произошли от Авраама через Кетуру), но не наследником веры Авраама (Евр 11:8), ибо в противном случае он не дал бы такой ответ Моисею. Отметьте: видимые блага этого мира сильно оттягивают людей от стремления к благам иного мира, которые невидимы. Притягательные достоинства земли у большинства людей преобладают над привлекательными благами небес.
3. Величайшая настойчивость, с помощью которой Моисей заставил его переменить свое решение (ст. 31,32). Он убеждает, (1) что тот сможет быть полезным для израильтян: «…располагаемся мы станом в пустыне (земле, которую хорошо знал Ховав), и ты будешь для нас глазом, но не для того, чтобы показывать, где мы должны разбить лагерь и куда нам идти (это указывало облако), но чтобы показать нам преимущества и недостатки места, в котором мы расположились или через которое проходим, и мы могли наилучшим образом использовать преимущества и оградить себя от неудобств». Отметьте: уповая на Божье провидение, мы вполне можем воспользоваться помощью своих друзей в том вопросе, в котором они могут быть полезны нам. Даже люди, водимые чудесами, не должны пренебрегать обычными средствами назидания. Некоторые считают, что Моисей сделал это предложение Хоававу не потому, что надеялся иметь значительную выгоду от его информации, а дабы угодить ему мыслью о том, что тот сможет каким-то образом быть полезным для такой большой группы людей, и тем самым привлечь его пойти с ними, вдохнув в него амбициозную цель достичь этой чести. Кальвин же по-другому излагает смысл этого места, что весьма согласуется с оригиналом, хотя я не нахожу, чтобы кто-нибудь с того времени обращал на это внимание. «Не оставляй нас, умоляю тебя (англ.пер.), пошли с нами – и ты разделишь с нами обетованную землю, ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; тебе придется разделить с нами трудности, с которыми нам предстоит столкнуться, и мы не сможем избавить тебя от них за все хорошее, что ты для нас делаешь, пока мы не придем в Ханаан. Ты должен отправиться с нами, чтобы потом продолжать жить с нами». Отметьте: кто хорошо начал, тот должен использовать этот факт как основание, чтобы продолжать дальше, в противном случае он потеряет выгоду и награду за все, что сделал раньше, и за свои страдания.
(2) Что израильтяне будут добры к нему: «…то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе» (ст. 32). Отметьте:
[1] мы можем дать лишь то, что получили. Мы можем послужить и сделать лишь то добро для своих друзей, которое угодно Богу вложить в наши руки и дать силу сделать это. Мы можем осмелиться обещать делать то добро, которое Бог даст нам совершить.
[2] Кто разделяет с Божьим Израилем его трудности и труды, тот разделит с ним его утешения и славу. Кто примет решение разделить с ними их участь в пустыне, тот разделит с ними и их участь в Ханаане. Если терпим, то с Ним и царствовать будем (2Тим 2:12; Лук 22:28,29). Нам не говорится, что Ховав ответил Моисею, поэтому мы надеемся, что его молчание означало согласие и он не оставил их, а узнав, что может быть полезен, решил пойти с ними, а не потакать личным желаниям. В таком случае он оставил нам хороший пример, и мы читаем в Писании (Суд 1:16; 1Цар 15:6), что его семья не пожалела об этом.
II. Описание общения между Богом и Израилем во время этого перехода. И отправились они от горы Господней (ст. 33) – горы Синай, где они видели Его славу, слышали Его голос и где вступили в завет с Ним (им не стоило надеяться, что подобные явления Бога, которыми они там были благословлены, будут постоянными). Они покинули эту прославленную гору, о которой Писание нам больше ничего не говорит, кроме ссылок на эти повествования. Прощай, Синай; Сион является той горой, о которой Бог сказал: «Это покой Мой на веки» (Пс 131:14), и о которой мы должны сказать те же слова. Покинув гору Господню, они взяли с собой ковчег завета Господня, с помощью которого поддерживалось постоянное общение с Богом, ибо:
1. С его помощью Бог направлял их стези. Ковчег завета шел перед ними, находясь на месте, как считают некоторые, по крайней мере, во время этого перехода; другие считают, что лишь оказывая влияние; хотя ковчег несли среди стана, тем не менее облако, нависшее над ним, направляло все их движения. Писание говорит, что ковчег (т.е. Бог ковчега) усматривал им место, где остановиться. Это не значит, что безграничной мудрости и знанию Бога нужно было совершать поиск, но каждое место, к которому они были направлены, было так же удобно для них, как если бы мудрейший человек из их среды шел впереди и отмечал самые удобные места для расположения стана. Подобным образом Ханаан назван местом, которое Бог усмотрел (Иез 20:6).
2. Тем самым во всех своих путях они признали Бога, считая ковчег знаком Божьего присутствия. Всякий раз, когда он передвигался или покоился, они взирали на Бога. Моисей, являясь устами собрания, возносил молитву, когда ковчег поднимался в путь и когда останавливался. Таким образом, их выступление и вхождение освящались молитвой, и это является примером для нас, чтобы мы начинали и заканчивали каждый день молитвой.
(1) Вот его молитва, когда ковчег отправился в путь: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои» (ст. 35). В то время они находились в безлюдной стране, но двигались по направлению к вражеской стране, и в своих успехах и победах в войнах они так же зависели от Бога, как в пустыне – от Его водительства и обеспечения всем необходимым. Намного позже Давид использовал эту молитву (Пс 67:2), ибо он тоже сражался в битвах Господа.
[1] В мире есть люди, являющиеся врагами Бога, которые ненавидят Его: Его тайные и явные враги, враги Его истин, Его законов, Его постановлений, Его народа.
[2] Весь народ Божий должен искренно желать и с верой ожидать, чтобы Его враги были побеждены и рассыпались. Эта молитва – пророчество. Кто упорствует в своем неповиновении Богу, тот торопится к собственной гибели.
[3] Чтобы поразить и рассеять врагов Бога, достаточно, чтобы Бог восстал. Когда восстал Бог на суд, тогда дело скоро будет сделано (Пс 75:9,10). «Восстань, Господи, как восстает солнце, чтобы рассеять ночные тени». Воскресение Христа из мертвых рассеяло Его врагов (Пс 67:19).
(2) Его молитва, когда ковчег остановился (ст. 36).
[1] Чтобы Бог дал Своему народу отдохнуть. Некоторые читают ее так: «Возврати, Господи, тысячи и тьмы Израилевы, возврати их вновь к покою после изнурительной работы». Подобным образом Писание говорит (Ис 63:14): «Дух Господень вел их к покою». Так пророк молится, чтобы Бог дал Израилю успех и победу в другой стране, а мир и покой – дома.
[2] Чтобы сам Бог покоился среди них. Поэтому мы читаем: «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым». Отметьте: во-первых, Церковь Бога – огромное собрание людей; многие тысячи принадлежат Божьему Израилю. Во-вторых, в своих молитвах мы должны выражать заботу об этом собрании. В-третьих, благополучие и блаженство Божьего Израиля заключается в постоянном присутствии Бога среди них. Их безопасность заключается не в их количестве, хотя их тысячи и многие тысячи, а в благоволении Бога, когда Он милостиво возвращается к ним и пребывает с ними. Эти тысячи представляют собой нуль, а Он – выдающаяся Личность, и в связи с этим блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ!
До сего момента все в Израиле обстояло благополучно; Божье благоволение к народу на какое-то время отсутствовало из-за проблемы, возникшей в связи с золотым тельцом; похоже, люди исполняли повеления, касавшиеся их расположения в определенном порядке и очищения стана, а начальники исполнились благоговения и были щедры при посвящении жертвенника. Поэтому появилась добрая надежда, что они скоро будут в Ханаане. Но эта глава приступает к описанию печального эпизода, когда все средства сокрушены, а Бог стал врагом израильтян и сражался против них. И именно грех причинил столько вреда.
I. Их ропот разжег пламя, которое, тем не менее, быстро погасила молитва Моисея (ст. 1-3).
II. Как только пламя суда было погашено, огонь греха вновь разгорается, и Бог использует эту возможность, чтобы возвеличить Свою милость и Свой суд.
1. Люди недовольны отсутствием мяса (ст. 4-9).
2. Моисей недоволен отсутствием помощи (ст. 10-15). И теперь (1) Бог обещает удовлетворить обе стороны: назначить помощников Моисею (ст. 16,17) и дать людям мясо (ст. 18-23).
(2) Он сразу исполняет эти обещания и [1] Дух Божий готовит семьдесят старейшин в помощь для управления народом (ст. 24-30).
[2] Сила Божья приводит перепелов, чтобы накормить народ (ст. 31,32). В то же время [3] справедливость Бога наказывает их за ропот (ст. 33 и далее).
Стихи 1-3. Эти стихи описывают:
I. Грех народа. Он стал роптать (ст. 1). Они стали ропотниками, написано на полях. Среди израильтян возникло тайное недовольство и неудовлетворенность, которые не проявляли себя в открытом мятеже. Но к какому великому пожару привел этот маленький огонь! Они получили от Бога превосходные законы и постановления, но как только отошли от горы Господней, сразу стали ссориться с самим Богом. В этой ситуации обратите внимание на (1) порочность греха, который использует заповедь, чтобы стать чрезмерным.
(2) Слабость закона из-за плоти (Рим 8:3). Закон раскрыл грех, но не может уничтожить его; он контролирует его, но не может победить. Они стали роптать. Толкователи задают вопрос о том, на что они жаловались; и действительно, раз они были обеспечены всем необходимым для благодарения, то кто-то мог бы справедливо удивиться, как они вообще могли найти повод для ропота. Возможно, что между ропотниками вообще не было согласия по поводу причины. Одни, возможно, были недовольны тем, что ушли от горы Синай, где они так долго отдыхали, другие – тем, что они не отправились в путь раньше; одни жаловались на погоду, другие – на дороги; одни, возможно, считали, что трехдневный переход слишком утомительный, другие – на то, что он недостаточно продолжительный, так как не привел их прямо в Ханаан. Если задуматься о том, как направлялся их стан, как он охранялся, как был украшен и обеспечен провизией и хорошим сообществом, какая забота была проявлена о народе во время их переходов, что одежда их не ветшала на них, и нога их не пухла (Втор 8:4), то можно спросить: «Что еще можно было сделать для этого народа, чтобы облегчить его жизнь?» Но, тем не менее, они роптали. Отметьте: кем владеет недовольный, раздраженный дух, тот всегда найдет повод для ссоры, даже в том случае, если внешние обстоятельства вполне благоприятны.
II. Справедливое негодование Бога по поводу оскорбления, нанесенного Ему этим грехом: Господь услышал, но, похоже, не Моисей. Отметьте: Бог знает о тайном недовольстве и ропоте сердца, хотя они тщательно скрываются от людей. Когда Он увидел это, то был очень недоволен и воспламенился гнев Его. Отметьте: хотя Бог милостиво позволяет нам жаловаться Ему, когда для этого есть повод (Пс 141:2), тем не менее Он справедливо раздражается и плохо воспринимает, если мы жалуемся Ему безосновательно; подобное поведение подчиненных раздражает и нас.
III. Как Бог наказал их за этот грех: и возгорелся у них огонь Господень – такое же пламя огня с небес, которое поглотило Надава и Авиуда. Пламя их гнева против Бога разгорелось в их мыслях (Пс 38:3), и поэтому вполне справедливо пламя гнева Божьего коснулось их тел. Мы читаем об их ропоте несколько раз, когда они в самом начале вышли из Египта (Исх.15,16, 17), но не написано, что какие-либо наказания постигли их за этот ропот, как в данном случае, ибо сейчас они очень хорошо знали на собственном опыте, как Бог заботится о них, и поэтому сейчас с их стороны было непростительно высказывать Ему недоверие. И теперь огонь возгорелся на Иакова (Пс 77:21);
но чтобы показать, что Бог не желает соперничать с ними, огонь коснулся лишь тех, кто занимал края стана. Так Божьи наказания постепенно касались их, чтобы они внимали предостережениям.
IV. Они возопили к Моисею, который был их испытанным ходатаем (ст. 2). Когда Он убивал их, они искали Его и обратились к Моисею, чтобы он оставался их другом. Отметьте:
(1) когда мы жалуемся без повода, то Бог вполне справедливо дает нам повод для жалоб.
(2) Кто в благополучии пренебрегает друзьями Бога, тот будет рад иметь их своими друзьями, оказавшись в беде. Отче Аврааме… пошли Лазаря.
V. Ходатайство Моисея об израильтянах, достигшее своей цели: «Когда помолился Моисей Господу (он всегда был готов стать в пролом, дабы отвратить гнев Божий), то Бог уважил его и его жертвы и утих огонь. Из этого следует, что Богу не нравится наказывать, ибо как только Он начал противостояние, вскоре согласился оставить его. Моисей был одним из тех уважаемых людей, которые верой угашали силу огня.
VI. Поэтому этому месту было дано новое имя, чтобы увековечить позор ропщущего народа и славу праведного Бога. Это место назвали Тавера – горение, дабы другие, услышав, боялись и остерегались грешить, как раньше, дабы не потерпеть поражение, как те израильтяне (1Кор 10:10).
Стихи 4-15. Эти стихи описывают печальные события, внесшие беспорядок в жизнь Израиля, которые встревожили и народ и начальника.
I. Раздраженные люди начали плохо отзываться о самом Боге (как толкует эти события Пс 77:19), несмотря на Его славные явления народу и Его защиту. Обратите внимание:
1. Кто были преступниками.
(1) Пришельцы среди израильтян стали обнаруживать прихоти (ст. 4). Толпа, вышедшая вместе с ними из Египта, хотела попасть в Ханаан, но не желала пройти период испытаний по дороге в него. Это были прилипалы, которые держались за подол евреев и пошли с ними потому, что не знали, как прожить дома, и были расположены искать удачу (как мы говорим) в дальних странах. Это были больные овцы, заразившие стадо, закваска, которая оказывает влияние на все тело. Отметьте: незначительное количество вздорных, недовольных и недоброжелательных людей может причинить великое зло наилучшим сообществам, если только не будут приняты значительные усилия, чтобы привести их в замешательство. Подобные люди представляют собой род развращенный, спасаясь от которого мы поступим мудро (Деян 2:40).
(2) Даже сыны Израилевы подверглись их влиянию, о чем говорит ст.4. Святое семя присоединилось к этим мерзостям. Пришельцы, о которых здесь говорится, не были причислены к сынам Израилевым, а находились в стороне как народ, которому Бог не придавал значения. Тем не менее сыны Израилевы, забыв о своем положении и отличии, примкнули к ним и научились их путям, словно ничтожества, изгнанные из стана, годились, чтобы быть их советниками. Сыны Израилевы, как народ, близкий Богу и обладающий исключительными привилегиями, решил восстать против Него! О, как же мало почитают Бога в этом мире, если народ, который Он образовал для себя, чтобы явить Свою славу, так опозорил Его! Поэтому пусть никто не думает, что его внешнее исповедание и привилегии оградят от искушений сатаны, побуждающего согрешить, или от наказаний Бога за грех (см. 1Кор 10:1,2,12).
2. В чем заключалась их вина: они испытывали вожделение и роптали. Хотя совсем недавно они были наказаны за этот грех и многие из них погибли (так Бог уничтожил Содом и Гоморру, и дым от этого огня все еще был в их ноздрях), тем не менее они опять вернулись к нему (см. Прит 27:22).
(1) Они возвеличивали изобилие и лакомства, которые имели в Египте (ст. 5), словно Бог причинил им много зла, выведя их оттуда. Находясь в Египте, они стенали от тяжелого труда, ибо их жизнь наполнилась горечью из-за тяжелых уз рабства; тем не менее сейчас они говорили о Египте, словно жили там как князья, раз это послужило предлогом для их нынешнего недовольства. Как они могли говорить о том, что даром ели рыбу в Египте, или почти даром, словно это им ничего не стоило, раз им приходилось так дорого платить за нее тяжелым трудом? Они помнили огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок (безусловно, драгоценные продукты, которыми стоит восхищаться!), но забыли печи для обжига кирпичей и надсмотрщиков, голос угнетателя и дары бича. Нет, все было забыто этим неблагодарным народом.
(2) Они устали от хорошей заботы Бога о них (ст. 6). Господь кормил их хлебом с небес, ангельской пищей. Чтобы показать, насколько безрассудны их жалобы, они здесь описаны (ст. 7-9). Манна была хорошей пищей, приятной для глаз, каждая ее крупица была похожа на сверкающую жемчужину; она была полезной и питательной; ее нельзя было назвать сухим хлебом, ибо на вкус она напоминала лепешки с елеем; она была приятна (как говорят евреи, Прем 16:20) вкусу каждого и напоминала то, что он желал. Хотя это была одна и та же пища, но так как она подавалась в разном виде, то представляла собой разнообразные блюда. Она не стоила им денег или труда, ибо выпадала ночью, когда они спали, а о труде, который они затрачивали на ее сбор, не стоит и говорить. Они жили на полном обеспечении, но при этом могли говорить о египетской дешевизне и рыбе, которую ели там даром. Более того, намного важнее тот факт, что манна поступала непосредственно от силы и щедрости Бога, а не благодаря общему провидению; в этом выражалось Его особое благоволение. Как и милость Бога, она обновлялась каждое утро и была всегда свежей, не такой, какой бывает пища на борту судна. Пока они питались манной, похоже, они освобождались от проклятия, которое грех навлек на человека, гласящее, что в поте лица своего он будет есть хлеб. Они говорили о манне с таким пренебрежением, словно она была недостаточно хорошей пищей даже для свиней: душа наша изнывает. Они говорили так, словно Бог жестоко обращался с ними, не обеспечив их лучшей пищей. Вначале они восхищались ею (Исх 16:15): «Что это? Что это за изумительная, драгоценная вещь?», а теперь с презрением относились к ней. Отметьте: раздражительные, неудовлетворенные мысли найдут ошибку даже там, где ее нет, и в том, что слишком хорошо для них. Бог очень недоволен, когда недооценивают Его благоволение и ставят «но» перед каждой обычной милостью. Ничего нет, только манна! Кто может быть очень счастлив, тот часто делает себя очень несчастным своим недовольством.
(3) Они не удовлетворятся, пока не получат мясо в пищу. Из Египта они привели с собой в значительном количестве стада крупного и мелкого скота, но то ли они были жадными и не могли найти в сердце сил убить их, так как это уменьшало численность скота (они должны были иметь мясо такое же дешевое, как и хлеб, на другое они были не согласны), то ли испытывали любопытство и говядина с бараниной не нравились им, так как они хотели иметь нечто более изысканное и нежное, как рыба, которую ели в Египте. Обычная пища их не устраивала, они хотели деликатесов. Они пиршествовали с Богом мирными жертвами, получив положенную им часть, но, похоже, Бог не обеспечивал их стол достаточно хорошей пищей, и они должны были получать кусочек лакомства, как и всякий, кто приступает к Его жертвеннику. Отметьте: когда мы страстно желаем иметь все наслаждения и чувственные удовольствия в наивысшей их точке, то это свидетельствует о владычестве плотского ума. Не прельщайся лакомыми яствами (Прит 23:1-3). Если Бог дает нам простую пищу, то мы должны быть благодарны, даже если не едим тук и не пьем изысканные напитки.
(4) Они разуверились в силе и милости Бога, считая ее недостаточной, чтобы обеспечить их: «Кто накормит нас мясом?», имея уверенность, что не Бог. Вот как комментируется этот вопрос (Пс 77:20,21): «…может ли Он приготовлять мясо?» Раз однажды, когда считал нужным, Бог дал им мясо с хлебом (Исх 16:13), то Он сделал бы это вновь из милости, отвечая их надеждам, если бы вместо ропота они помолились. Отметьте: Бог считает оскорблением, когда наши желания далеки от нашей веры.
(5) Они были страстными и настойчивыми в своих желаниях; они обнаруживали похоти (испытывали страстные вожделения похоти, дословно), жаждали алчно и ненасытно, оплакивая свои желания из-за раздражения. Сыны Израиля были такими несерьезными и избалованными, что рыдали из-за того, что не имели желаемого, когда хотели. Они не возносили свое желание Богу, а предпочитали говорить о нем с кем угодно, но не с Ним. Мы же не должны потакать тем своим желаниям, которые не можем с верой обратить в молитву, как в случае, когда израильтяне требовали пищи по душе своей (Пс 77:18). За этот грех сильно воспламенился гнев Господень; это написано для нашего назидания, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы (1Кор 10:6).
(6) Мясо – хорошая пища и ее вполне законно можно употреблять, тем не менее Писание говорит, что они были похотливы на злое. То, что законно само по себе, становится злом, если Бог не позволяет нам пользоваться им, а мы в то же время продолжаем страстно желать его.
II. Хотя сам по себе Моисей был кротким и хорошим человеком, но в данной ситуации он оказался в затруднительном положении: это прискорбно было для Моисея.
1. Надо признаться, что такое поведение вызвало большое недовольство. Ропот израильтян был великим бесчестьем для Бога; Моисей также воспринял близко к сердцу их порицания в свой адрес, ибо народ знал, что пророк делал все, что было в его силах, и не мог сделать ничего без божественного повеления; в то же время, выслушивая постоянно недовольные и возмущенные высказывания этого безрассудного и неблагодарного народа, даже его самообладание не выдержало. Бог учел это, поэтому мы не находим, чтобы Он бранил его за подобное поведение.
2. Моисей не совсем правильно отреагировал на провокацию в данной ситуации и не исполнил свой долг перед Богом и Израилем, пытаясь усовестить их.
(1) Он недооценил славу, в которую Бог облек его, сделав прославленным служителем Своей силы и благодати, когда он избавлял и вел этот избранный народ; это должно было уравновесить бремя данной ситуации.
(2) Он слишком много жаловался на чувственные скорби и слишком близко к сердцу принимал незначительный шум и усталость. И если он не смог вынести труда, связанного с руководством, которое заключалось в том, чтобы идти нога в ногу с направляющим, то как бы он справился с ужасами войны, когда в сражение вступали лошади? Он вполне мог вооружить себя довольно сильными аргументами, которые дали бы ему силу пренебречь их ропотом и превратить их в ничто.
(3) Он чрезмерно возвеличил свои собственные дела, считая, что Бог возложил на него бремя всего народа сего, хотя сам Бог фактически освободил его от всех трудностей. Моисею не нужно было заботиться, чтобы они были обеспечены жилищем и пищей: все это делал Бог. И если он попадал в сложную ситуацию, то это не вызывало затруднений, пока он мог получить наставление от Бога, ибо обладал божественной мудростью, направлявшей его, божественной властью, поддерживающей и подкрепляющей его, а также могущественной властью, дающей право распределять награды и наказания.
(4) Он не был достаточно сострадателен в той степени, как того требовали возложенные божественным поручением и заповедью обязанности, и не делал все возможное для своего народа, если решил, что раз они не являются детьми, рожденными его телом, то он не должен заботиться о них, как отец, хотя Бог, который мог распоряжаться им как угодно, повелел ему быть им отцом.
(5) Он берет на себя слишком много, спрашивая: «Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему?» (ст. 13), словно он был домоправителем, а не Бог. Не Моисей дал вам хлеб (Иоан 6:32). Не ожидалось, что он должен дать им мясо – он должен быть инструментом в руках Бога, и если его слова подразумевали: «Откуда Бог возьмет мяса для них?», то он слишком ограничивал силу Святого Израилева.
(6) Он проявляет недоверие к божественной благодати, когда отчаивается в том, что сможет нести весь народ сей (ст. 14). Своими собственными силами он не смог бы сделать и более легкого дела, но если Бог дает силу, то можно совершить и более великое дело.
(7) Самое плохое – несдержанно желать смерти, иметь желание быть убитым мгновенно только из-за того, что в это время жизнь стала для него трудной (ст. 15). Неужели это Моисей? Неужели это кротчайший человек на земле? Даже наилучшие имеют слабости, и иногда им не удается проявить ту благодать, благодаря которой они стали известны. Но в то время Бог милостиво не придал значения страстям Моисея, и поэтому мы не должны быть строгими в своей критике его поведения, а должны молиться: «Господи, не введи нас в искушение».
Стихи 16-23. В этих стихах Бог великодушно отвечает на две предыдущие жалобы. Его милость использует отрицательные качества человеческого характера, чтобы предстать более прославленной.
I. Предприняты определенные действия для устранения трудностей, на которые жалуется Моисей. Если бремя руководства слишком тяжело для него (хотя он был слишком раздражен, выражая свой протест), то он получит помощь, но при этом сам не будет освобожден от руководства (хотя это было бы справедливо, если бы Бог был скрупулезен, отмечая его неверные высказывания), а ему будут назначены помощники, обладающие даром, как говорит апостол (1Кор 12:28), вспоможения и управления (т.е. будут помогать руководить, но не для того, чтобы затмить его славу, а чтобы облегчить ему работу – чтобы они несли с ним бремя народа. А для того, чтобы это выглядело приемлемо и принесло действительно пользу:
1. Моисею велено назначить этих людей (ст. 16). Люди были слишком горячи, опрометчивы и возбуждены, чтобы им доверить этот выбор; поэтому Моисей должен был угодить себе, совершая выбор, чтобы впоследствии не жаловаться. Он должен был выбрать семьдесят человек, соответственно количеству душ, которые поселились в Египте: выбрать тех, которых знал как старейшин, то есть людей мудрых и опытных. Те, которые вели себя наилучшим образом как тысяченачальники и стоначальники (Исх 18:25), теперь получили эту почетную должность. «Выбери тех, которые будут хорошими старейшинами, а не только называться таковыми – исполнителей, которые будут совершать свое служение». Мы читаем о том же количестве старейшин (Исх 24:1), поднявшихся с Моисеем на гору Синай, но те были избраны лишь для участия в этом событии, а эти – навсегда. И соответственно этому постановлению, синедрион – высший верховный совет и суд у евреев, который спустя много лет был организован в Иерусалиме, – также состоял из семидесяти человек. Похоже, наш Спаситель ссылается на это событие, выбирая семьдесят учеников, которые должны были помогать апостолам (Лук.10).
2. Бог обещает обеспечить их необходимыми качествами. Если они не годились для этого служения, то должны были стать пригодными, в противном случае они могли оказаться не помощью, а препятствием для Моисея (ст. 17). Хотя Моисей слишком дерзко разговаривал с Богом, тем не менее Бог не порвал взаимоотношения с ним, Он долготерпит нас, и мы так же должны относиться друг к другу. «Я сойду, - говорит Бог, - и буду говорить там с тобою, когда ты успокоишься; и Я возьму от Духа мудрости, благочестия и смелости, который на тебе, и возложу на них». Это не значит, что у Моисея стало меньше Духа из-за того, что он Им поделился, и что благодаря этому они стали равными ему; Моисей так и остался непревзойденным (Втор 34:10), но они облачились духом руководства, соответственно занимаемой должности, а также духом пророчества, чтобы можно было доказать свое божественное призвание к этому служению; форма правления представляла собой теократию. Отметьте:
(1) кому Бог поручает служение, того обеспечивает необходимыми качествами для его совершения, а тот, кому не хватает способностей, не должен считать себя действительно призванным к этому делу.
(2) Все хорошие качества от Бога; всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов.
II. Даже недовольные люди удовлетворятся, и всякие уста затворятся. Им велено очиститься (освятиться, англ.пер. ст.18), то есть находиться в особом положении и быть годными принять такое доказательство Божьей силы, которое стало бы знамением милости и суда. Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль (Ам 4:12).
1. Бог обещает (стоит ли об этом говорить), скорее, угрожает, что они будут есть мясо и насытятся им, что в течение месяца они будут не только есть мясо, но и пиршествовать им, помимо каждодневной манны, и если они не научатся управлять своими желаниями лучше, чем в настоящее время, то пресытятся им (ст. 19,20): вы будете есть его, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным. В данной ситуации отметьте:
(1) суетность всех чувственных наслаждений; они пресытят, но не удовлетворят – совсем наоборот духовные наслаждения. Как проходит этот мир, так и его похоти (1Иоан 2:17). То, чего страстно жаждали, очень скоро вызывает отвращение.
(2) Какими же жестокими грехами являются обжорство и пьянство, раз они совершают насилие над природой и превращают в телесную болезнь то, что должно способствовать здоровью; это грехи, которые сами по себе являются наказанием, но не самым худшим из тех, которые сопутствуют им.
(3) Бог поступает праведно, делая для людей отвратительным то, чего они неумеренно жаждут. Бог мог вызвать у них презрение к мясу такое же, как и к манне.
2. Моисей высказывает сомнение в том, что это можно исполнить (ст. 21,22). Это возражение похоже на возражение учеников: «Откуда мог бы кто накормить их?» (Мар 8:4). Некоторые оправдывают Моисея в данной ситуации и истолковывают его слова как скромный вопрос о том, каким образом может оказаться столько пищи, но в его словах слишком много сомнения и недоверия Богу, и его трудно оправдать. Он сообщает количество людей, словно Тот, кто обеспечивал их хлебом, не может с помощью той же неограниченной власти дать им и мясо. Он считает, что это должно быть мясо животных или рыб, так как они самые объемистые творения, мало задумываясь о мясе птиц, небольших птиц, которые также могут подойти для этой цели. Бог видит не так, как человек, но Его мысли выше наших. Он ссылается на ненасытимость человеческих желаний в этом мире: чтоб им было довольно. Отметьте: даже истинным и выдающимся верующим иногда трудно полагаться на Бога, испытывая разочарования во вторичных причинах, и сверх надежды, верить с надеждою. Сам Моисей с трудом сдержался от слов: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?», когда этот вопрос превратился во всеобщий вопль. Несомненно, это была его слабость.
3. Бог дает краткий, но достаточный ответ на это возражение, задав вопрос: «Разве рука Господня коротка?» (ст. 23). Если бы Моисей помнил о годах у десницы Всевышнего (англ.пер.), то не испугался бы всех этих трудностей. Поэтому Бог напоминает ему о них, подразумевая, что его возражение бросает тень на божественную силу, не только свидетелем, но и инструментом которой так часто он был. Неужели он забыл о чудесах, которые божественная власть совершила для этого народа, когда поражала казнями Египет, разделяла море, пробуравливала скалу и проливала хлеб с небес? Разве эта сила иссякла? Разве Бог стал слабее, чем раньше? Или Он устал от Своих дел? Какие бы возражения ни выдвигали наши неверующие сердца, несомненно одно:
(1) рука Бога не коротка, Его сила не может иссякнуть сама по себе или по какой-либо причине, а лишь по собственной воле; с Богом все возможно. Та рука не коротка, которая черпает воды, измеряет небеса (Ис 40:12) и собирает ветер в пригоршни (Прит 30:4).
(2) Она не истощилась. Бог так же силен, как и раньше: Он не утомляется и не изнемогает. И этого достаточно, чтобы заглушить неверие, когда средства подводят нас: есть ли что трудное для Господа? В данной ситуации Бог напоминает Моисею первый принцип и отсылает к прежнему времени, чтобы он вспомнил древнее имя Бога – Господь Бог всемогущий, чтобы привести доказательство, разрешающее этот вопрос: «…ты увидишь, сбудется ли слово Мое к тебе, или нет». Эти слова возвеличивают слово Божье превыше всех Его имен, ибо подтверждают, что Его дела всегда будут совершаться. Если Он скажет, то дело будет сделано.
Стихи 24-30. Эти стихи описывают исполнение слов, в которых Бог пообещал Моисею, что тот будет иметь помощников для управления Израилем.
I. В этих стихах в общем описана ситуация, касающаяся семидесяти советников. Хотя Моисей был немного обеспокоен мятежом народа, в то же время общение с Богом совершенно успокоило его, и вскоре он обрел самообладание. В этом вопросе (1) он исполнил свою задачу и представил семьдесят старейшин Господу, поставив их около скинии (ст. 24). Они должны быть готовы принять благодать Бога в том месте, где Он явил себя, а люди должны стать свидетелями их торжественного призвания. Отметьте: кто ожидает благоволения от Бога, тот должен смиренно предложить Ему себя и свое служение.
(2) Бог тоже исполнил Свою роль. Он дал семидесяти старейшинам от Духа (ст. 25), и это позволило им, которые по своим способностям и образованию были на одном уровне с ближними, говорить и совершать необычные поступки; это также свидетельствовало, что они были движимы божественным вдохновением. Они пророчествовали не переставая на протяжении того дня, или (как считают некоторые) только в тот день. Они излагали народу Божьи истины и, возможно, толковали недавно полученный закон с такой поразительной четкостью, полнотой, готовностью и такими подходящими выражениями, что все, кто слышал их, могли сказать: «истинно с ними Бог (см. 1Кор 14:24,25). Подобным образом намного позднее царствование Саула было отмечено даром пророчества, который сходил на него днем и ночью (1Цар 10:6,11). Когда Моисею предстояло вывести Израиль из Египта, то Аарон был назначен его пророком (Исх 7:1). Но сейчас, когда Бог призвал Аарона к другому служению, вместо него Моисей получил семьдесят пророков, которые должны были помогать ему. Отметьте: тот больше всего подходит руководить Божьим Израилем, кто хорошо знает божественные истины и годен обучать к назиданию.
II. Описана особая ситуация, в которой оказались двое из них – Елдад и Модад, возможно, братья.
1. Моисей назначил их помощниками в управлении, но они оставались в стане и не вошли в скинию (англ.пер.), как остальные (ст. 26). Кальвин предполагает, что вызов им был послан, но их не нашли, так как они были где-то в пути; поэтому, хотя они были записаны, их не позвали. Моисей подумал, что они не пришли в скинию из-за чрезмерной скромности и смирения; осознавая свою слабость и недостойность, они хотели, чтобы их исключили из числа старейшин. Причина, по которой они так поступили, заслуживала одобрения, а поступок, когда они не повиновались повелению, – был их ошибкой. Дух Божий нашел их в стане, где они прятались среди вещей, и там они начали пророчествовать, то есть проявили свой дар молитвы, проповеди и прославления Бога в чьей-то палатке. Отметьте: Дух Божий не привязывается к скинии, а, подобно ветру, дышит, где хочет (Иоан 3:8). Куда нам идти от этого Духа? Особое провидение распорядилось так, чтобы эти двое отсутствовали, ибо тем самым было явлено, что старейшины несомненно были движимы божественным Духом и что не Моисей дал им Дух, а сам Бог. Они скромно отклонили данное предложение, возвышавшее их, но Бог настаивал на нем; более того, им была оказана честь, так как их имена были названы, чего нельзя сказать об остальных, ибо кто смиряет себя, тот возвысится, и больше всего для руководства подходит тот, кто имеет меньше всех амбиций.
3. Информация об этих двух людях дошла до Моисея (ст. 27): «Елдад и Модад пророчествуют в стане; в одной из палаток проходит собрание, которое проводят Елдад и Модад без участия остальных старейшин, надзора и председательства Моисея». Кем бы ни был человек, принесший это известие, похоже, он считал это ненормальным явлением.
4. Иисус Навин старался заставить их молчать: «Господин мой, Моисей! Запрети им» (ст. 28). Похоже, Иисус был одним из семидесяти старейшин, и это побудило его больше ревновать о славе старейшин. Он считает, что не было необходимости для подобного поведения (ибо духи пророческие послушны пророкам) и хочет, чтобы они либо вообще не пророчествовали, либо пришли в скинию и пророчествовали вместе с остальными. Он не хочет, чтобы их наказали за проступок, а лишь ограничили на будущее. Иисус сделал это из хороших побуждений, а не из-за неприязни к Елдаду и Модаду; им двигала искренняя ревность по единству Церкви и забота о славе Бога и Моисея.
5. Моисей отказался последовать его предложению и упрекнул его (ст. 29): «Не ревнуешь ли ты за меня? Ты не знаешь, какого ты духа». Хотя Иисус Навин был близким другом и наперсником Моисея, хотя он сказал это из уважения к пророку, так как ему было неприятно видеть, что его слава тускнела из-за призвания этих старейшин, тем не менее Моисей обличил его и в его лице всех, кто имел такой же дух.
(1) Мы не должны тайно огорчаться из-за даров, благодатей и полезности других людей. Ошибка учеников Иоанна заключалась в том, что они завидовали славе Христа, так как она затмевала славу их учителя (Иоан 3:26 и далее).
(2) Мы не должны гневаться из-за слабостей и недостатков других. Допустив, что Елдад и Модад были виновны в отклонении от правил, Иисус Навин тем не менее слишком быстро принял решение и разгневался. Наша ревность должна сдерживаться кротостью мудрости: праведность Бога не нуждается в гневе человеческом (Иак 1:20).
(3) Мы не должны позволять даже самым лучшим и способным людям разделять общество на партии и становиться их лидерами. Павел не захотел, чтобы его имя использовалось для разделения на группировки (1Кор 1:12,13).
(4) Мы не должны торопиться осуждать и заставлять молчать тех, кто отличается от нас, словно они не идут со Христом так как не идут за Ним с нами (Мар 9:38). Разве должны мы отвергать тех, кто принадлежит Христу, или ограничивать их в добрых делах лишь на том основании, что они не во всем разделяют нашу точку зрения? Моисей был иного духа; он не собирался заставлять их молчать и угашать в них Дух; он хотел, чтобы все в народе Господнем были пророками, то есть чтобы Господь послал Духа Своего на них. Это не значит, что некоторые из поставленных им пророков не обладали необходимыми качествами, или он считал, что Дух пророчества должен одинаково воздействовать на всех; этими словами Моисей выражает любовь и высокую оценку всего народа Господнего, собственное удовлетворение при виде даров в других людях, а также то, насколько он далек от неодобрения Елдада и Модада, которые пророчествовали без контроля с его стороны. Подобный превосходный дух владел благословенным Павлом, который радовался, когда проповедовали Христа даже те, которые тем самым стремились увеличить тяжесть уз его (Фил 1:16). Мы должны радоваться, когда Богу служат, когда прославляют Его и совершают добрые дела, хотя при этом они уменьшают похвалу нашу и нашего пути.
6. Только что рукоположенные старейшины немедленно приступили к своим обязанностям (ст. 30);
когда их призвание было торжественно подтверждено их пророчеством, они отправились с Моисеем в стан и приступили к работе. Получив дар, они начали служить, как добрые домостроители. Моисей радовался, что так много людей разделят с ним его труд и славу. И пусть (1) свидетельству Моисея поверят те, кто стремится к власти, ибо руководство – это бремя. Это бремя заботы и беспокойства для тех, кто сознательно исполняет свои обязанности; а для тех, кто их не исполняет, оно окажется более тяжелой ношей в день, когда придется дать отчет, и их постигнет участь бесполезного слуги, зарывшего свой талант.
(2) Пусть примеру Моисея подражают те, кто находится у власти; пусть не пренебрегают советом и помощью других, а стремятся получить и будут благодарны за них, пусть не жаждут монополизировать мудрость и власть. При многих советниках народ благоденствует.
Стихи 31-35. Бог исполнил Свое обещание, данное Моисею, и дал ему помощников в управлении; тем самым Он доказал власть Своего Духа над духами людей; далее Он исполняет обещание, данное людям, и дает им мясо, тем самым доказывая Свою власть над нижними творениями и Свое владычество в царстве природы. Обратите внимание:
(1) люди были полностью удовлетворены мясом, которое было предоставлено в изобилии: ветер (юго-восточный ветер, что следует из Пс 77:26) принес перепелов (ст. 31). Неизвестно, что это был за вид животных; псалмопевец называет их птицами пернатыми или птицами с крыльями. Образованный епископ Патрик склонен согласиться с некоторыми современными толкователями, которые считают, что это была саранча – лакомая и хорошо известная пища в тех краях, так как она была принесена ветром, лежала грудами и была высушена солнцем для употребления. Но что бы ни представляли собой эти животные, они соответствовали цели и послужили лакомым блюдом для пиршества Израиля в течение месяца – таким терпимым был Бог Отец к Своей недовольной семье. Саранча, которая была наказанием для плодородного Египта, так как питалась плодами, была благословением для бесплодной пустыни и сама становилась пищей.
(2) Как алчно они желали мяса, посланного Богом. Они набросились на добычу с аппетитом, который невозможно насытить, не обращая внимания на слова Моисея от Бога, чтобы не пресыщались ею (Числ 5:32). Два дня и ночь они собирали пищу, пока каждый глава семьи не принес домой десять хомеров (то есть, по крайней мере, десять мешков, которые мог нести осел). Давид жаждал напиться воды из колодца в Вифлееме, но не пил, когда появилась возможность, так как добился его в результате рискованного предприятия. Тем более у этих израильтян было больше повода отказаться от этого мяса, которое они получили в результате своего ропота и которое (они легко могли осознать это со слов Моисея) было дано им во гневе. Но люди, находящиеся во власти плотского ума, исполняют свою похоть, хотя тем самым наносят себе вред и губят свои драгоценные души.
(3) Как дорого им пришлось заплатить за это пиршество, когда подводился итог: и поразил Господь народ весьма великою язвою (ст. 33), какой-то телесной болезнью, которая стала результатом пресыщения и привела к смерти многих, особенно лидеров их бунта. Отметьте: Бог часто из любви исполняет желания Своего народа. Он исполнил прошение их, но послал язву на души их (Пс 105:15). Несмотря на все, что было им сказано, не прошла прихоть их, и поэтому еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них (Пс 77:30,31). Если мы получаем то, чего чрезмерно жаждали, то (у нас есть повод опасаться) это тем или иным образом может привести к скорби и страданиям. Вначале Бог насытил их, а затем наказал,
[1] чтобы спасти репутацию Своей силы, дабы не говорили: «Он не погубил бы их, если бы мог обеспечить пищей».
[2] Чтобы показать нам, чего стоит процветание нечестивцев: оно готовит их к гибели, они насыщаются, как бык перед закланием. И наконец, память об этом событии сохранилась в имени, данном этому месту (ст. 34). Моисей назвал его Киброт-Гаттаава – гробы людей похотливых или гробы похоти. И было бы хорошо, если бы эти могилы похотливых израильтян стали могилами похоти Израиля. Именно для этого было сделано предостережение, но оно не привело к ожидаемому результату, ибо далее следует (Пс 77:32): «При всем этом они продолжали грешить».
В предыдущей главе мы прочли о том, как народ раздражал Моисея, а в этой – о его терпении, испытываемом близкими родственниками. I. Мариам и Аарон, его родные брат и сестра, упрекали его (ст. 1-3).
II. Бог призвал их к отчету за это (ст. 4-9).
III. За этот грех Мариам была поражена проказой (ст. 10).
IV. Аарон подчиняется, и Моисей смиренно ходатайствует за Мариам (ст. 11-13).
V. Она исцеляется, но на протяжении семи дней пребывает в позоре (ст. 14-16). Эта ситуация описана, чтобы показать, что наилучшие люди и семьи могут поступать глупо и сталкиваются с трудностями.
Стихи 1-3. Эти стихи говорят:
I. О недостойном поведении Аарона и Мариам: они упрекали Моисея (ст. 1). Моисей, получивший много славы от Бога, в то же время принял много оскорблений и знаков пренебрежения от людей; и поэтому мы не должны считать подобные испытания необычными или суровыми, раздражаться или огорчаться из-за них. Но кто бы мог подумать, что беспокойство Моисею будут доставлять (1) люди добродетельные и благоразумные, более того, известные в религии, так как Мариам была пророчицей, а Аарон – первосвященником, и оба являлись его уполномоченными представителями во время избавления Израиля из египетского рабства? Я послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам (Мих 6:4).
(2) Его ближайшие родственники – родные брат и сестра, которые сияли так ярко, позаимствовав его свет? Подобным образом на это жалуется невеста (Песн 1:5): «…сыновья матери моей разгневались на меня»; ссоры между родственниками особо печалят. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города. Тем не менее это событие помогает подтвердить призвание Моисея и показывает, что его продвижение стало возможным лишь благодаря божественному благоволению, а не сделке или сговору между родственниками, которые завидовали его продвижению. Подобным образом многие родственники нашего Спасителя не верили Ему (Иоан 7:5). Похоже, что начала ссору Мариам, а Аарон, который не принимал участия в выборе семидесяти старейшин, в то время был несколько возмущен и поэтому принял сторону своей сестры. Печально видеть, что рука Аарона участвовала во многих преступлениях, но это лишь доказывает, что закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи. Вначале сатана победил Еву, а через нее – Адама. Посмотрите, насколько мы должны остерегаться, чтобы не оказаться втянутыми в ссору из-за наших родственников, ибо мы не знаем, как сильно может разгореться маленький огонек. Аарон должен был помнить, что Моисей остался его другом, когда Бог разгневался на него за золотого тельца (Втор 9:20), и не воздавать ему злом за добро. Два вопроса, о которых они спорили с Моисеем:
[1] о его браке. Некоторые считают, разговор шел о его браке с кушиткой, жительницей южной Аравии, другие – о его браке с Сепфорой, которую в этом разговоре они презрительно называют ефиоплянкой и которая, как они полагают, оказывала слишком большое влияние на Моисея, когда он выбирал семьдесят старейшин. Возможно, между Сепфорой и Мариам были какие-то личные ссоры, результатом которых стали обидные слова, а одна раздражительная мысль порождает другую, и в ссору оказались втянутыми Моисей и Аарон.
[2] О его руководстве, но не о его неправильном управлении, а о его монополизации (ст. 2): «Одному Моисею ли говорил Господь? Должен ли был он сам выбирать людей, на которых должен сойти дух пророчества? Не говорил ли Он и нам? Не нужно ли было и нам участвовать в этом деле и отдать предпочтение своим друзьям, как Моисей – своим?» Они не могли отрицать того, что Бог говорил через Моисея, но было известно, что иногда Он что-то говорил и через них; а они прежде всего стремились сделать себя равными ему, хотя Бог различными путями отличил его от них. Отметьте: борьба за первенство – это грех, который с легкостью поражал учеников и по своей природе чрезмерно греховен. Даже тот, кто значительно продвинулся, редко радуется успехам другого, если тот опережает его. Кто превосходит других, тому чаще всего завидуют.
II. Превосходное терпение Моисея, подвергшегося этой провокации. И услышал сие Господь (ст. 2), но сам Моисей не обратил на это внимание, так как был очень кротким человеком (ст. 3). Он был достаточно благоразумен, чтобы не возмутиться нанесенным оскорблением; поведение родственников было недоброжелательным и время – слишком неподходящее, так как народ был расположен к бунту и совсем недавно значительно разгневал его своим ропотом, который в данной ситуации мог вновь возобновиться и вырваться наружу, если бы Аарон и Мариам возглавили израильтян и стали им покровительствовать. Но Моисей был как глухой – не слышал. Когда задета честь Бога, как было в случае с золотым тельцом, то не было человека ревностнее Моисея; когда же затрагивалась его собственная честь, то не было человека более кроткого. Он был дерзок, как лев, когда дело касалось Бога, но кроткий, как ягненок, когда речь шла о нем самом. Народ Божий - смиренные земли (Соф 2:3), но одни более выдающиеся, чем другие, благодаря этой благодати, как Моисей, который именно поэтому подходил для работы, к которой был призван, требовавшей кротости и иногда даже больше. И иногда недоброжелательность друзей является большим испытанием для нашей кротости, чем злобность врагов. Сам Христос говорил о Своей кротости: «Я кроток и смирен сердцем…» (Мат 11:29);
кротость, явленная Христом, не имела пятна, чего нельзя сказать о кротости Моисея.
Стихи 4-9. Моисей не возмущался нанесенным ему оскорблением, не жаловался Богу и не взывал к Нему, но Бог возмутился. Он слышит все, что мы говорим в ярости, и является непосредственным свидетелем наших поспешных речей, что и является основанием, почему мы должны решительно обуздать свой язык и не говорить плохо о других, почему мы должны терпеливо закрывать свои уши и не обращать внимания, когда плохо говорят о нас. Я не слышу, ибо Ты услышишь, Господи (Пс 37:14-16). Чем молчаливее мы, когда дело касается нас, тем больше участия принимает Бог, вступаясь за нас. Тому, кто обвинен, но является невиновным, не нужно говорить много, так как сам Судья является его адвокатом.
I. Суть дела изложена, и стороны призваны незамедлительно предстать перед дверьми скинии (ст. 4,5). Моисей часто проявлял свою ревность по славе Божьей, а теперь Бог показал себя ревнителем его репутации, ибо кто прославляет Бога, того Бог прославит, и Он не окажется в долгу у тех, кто вступается за Него. В старые времена судьи сидели у ворот города, чтобы судить дела, и в данном случае слава Божья в облаке славы предстала у входа скинии, а Аарон и Мариам, как виновные, были вызваны на суд.
II. Аарона и Мариам поставили в известность, что какое бы важное положение они ни занимали, они не должны претендовать на равенство с Моисеем и быть ему соперниками (ст. 6-8). Были ли они пророками Господа? О Моисее с уверенностью можно было сказать: «Он – больший».
1. Несомненно, Бог облек великой славой пророков. Как бы люди ни смеялись и плохо обращались с ними, они были любимцами и наследниками небес. Бог явил себя им то ли в снах, когда они спали, то ли в видениях, когда они бодрствовали, а через них явил себя другим. И те блаженны и велики, истинно блаженны и велики, кому Бог явил себя. Сейчас Он совершает это не с помощью снов и видений, как в старые времена, а с помощью Духа мудрости и откровения, который делает явным для младенцев то, что пророки и цари желали увидеть и не могли. Поэтому в последние дни, дни Мессии, Писание говорит, что сыны и дочери будут пророчествовать (Иоил 2:28), так как будут лучше ознакомлены с тайнами царства благодати, чем сами священники ранее (см. Евр 1:1,2).
2. Тем не менее слава, которой был облачен Моисей, была намного больше (ст. 7): «Но не так с рабом Моим Моисеем; он превосходит их всех». Чтобы вознаградить Моисея за его кротость и терпимость, с которыми он выносил оскорбления Мариам и Аарона, Бог не только оправдал его, но и прославил, использовав эту возможность, чтобы восхвалить его. Эти слова остались записанными к вечной славе Моисея. Подобным образом все, кого поносят и преследуют из-за праведности, будут иметь великую награду на небесах; Христос признает их перед Отцом и святыми ангелами.
(1) Моисей был очень честным человеком, его верность была испытана. Он верен во всем дому Моему. Это качество стоит первым в описании его характера, так как благодать превосходит дары, любовь – знание, а искренность в служении Богу облачает великой славой человека и рекомендует его божественному благоволению больше, чем образованность, невразумительные теории и способность говорить языками. Именно эту черту характера Моисея упоминает апостол, когда хочет показать, что Христос больше Моисея, подчеркивая, что именно эта черта сделала его великим, ибо Моисей был верным как служитель, а Христос – как Сын (Евр 3:2,5,6). Бог поручил Моисею передавать Свою волю, касающуюся всех вопросов, Израилю; Израиль доверил Моисею вести переговоры от его имени с Богом; и он был верен обоим. Управляя великими делами, он говорил и поступал так, как приличествует честному человеку, который стремится лишь воздать славу Богу и хранить благополучие Израиля.
(2) Поэтому Моисею была оказана особая честь – четко знать волю Бога и иметь более близкое общение с Богом, чем какой-либо другой пророк. Он будет [1] слышать Бога лучше, чем любой другой пророк, – более четко и ясно: «…устами к устам говорю Я с ним» или лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (Исх 33:11), с которым разговаривают легко и непринужденно, без смущения и оцепенения, которое часто постигало других пророков, таких, как Иезекииль и Иоанн, когда Бог разговаривал с ними. Через других пророков Бог посылал Своему народу обличения и предсказания о добре или зле в неясных изречениях, образах и притчах, а через Моисея Он дал законы Своему народу и учредил святые постановления, которые ни в коем случае не могли быть переданы через гадания, а быть выражены самым простым и четким путем.
[2] Видеть Бога чаще, чем любой другой пророк: образ Господа Он видит, как он видел его на скале в Хориве, когда Бог возвестил ему Свое имя. В то же время он видел лишь образ Господа, а ангелы и прославленные святые постоянно созерцают лицо нашего Отца. Моисей обладал особым духом пророчества, который ставил его намного выше всех других пророков. В то же время меньший в Царстве Небесном больше его, и наш Господь Иисус безгранично превосходит его (Евр 3:1 и далее). Пусть теперь Мариам и Аарон задумаются: кого они оскорбили: как же вы не убоялись упрекать раба Моего Моисея? Упрекать Моего раба, упрекать Моисея, - написано в оригинале. «Как вы могли осмелиться оскорбить любого Моего раба, особенно такого служителя, как Моисей, который является Моим другом, наместником и управителем дома Моего?» Как они осмелились огорчать и обличать того, о ком Бог так хорошо отзывался? Разве они не думали, что Бог возмутится их поведением и воспримет как оскорбление, нанесенное Ему? Отметьте: у нас есть основания бояться говорить или делать что-либо плохое в адрес служителей Бога; если мы так делаем, то готовим себе погибель, ибо Бог заступится за них и будет считать касающихся их касающимися зеницы Его ока. Очень опасно соблазнять одного из малых сих, верующих в Иисуса (Мат 18:6). Того можно назвать самонадеянным, кто не страшится злословить высших (2Пет 2:10).
III. Таким образом, показав им их ошибку и безрассудство, Бог далее демонстрирует им Свое недовольство (ст. 9): и воспламенился гнев Господа на них. Возможно, об этом видимым образом свидетельствовала перемена цвета облака и незначительные вспышки молнии, исходившие от него. Несомненно, тот факт, что Он отошел и не желает слушать их оправдания, в достаточной мере указывал на Его недовольство, ибо Он не нуждался в них, разумея помышления их издали. Отметьте: когда Бог отходит от нас, то это свидетельствует о Его недовольстве нами. Горе нам, если Он отходит, но Он никогда не покинет нас, пока мы своим грехом и безрассудством не отвергнем Его от себя.
Стихи 10-16. Эти стихи описывают:
I. Суд Божий над Мариам (ст. 10): облако отошло от той части скинии, и Мариам тотчас покрылась проказой; когда Бог отходит, то приходит зло; не надейтесь обрести добро, когда Бог отходит. Проказа была болезнью, которой рука Божья мгновенно поражала в наказание за какой-либо определенный грех; так был наказан Гиезий за ложь, Азария – за посягательство на служение священника, а здесь Мариам – за брань и раздоры между родственниками. Похоже, проказа появилась у нее на лице, и поэтому все видевшие ее понимали, что это было наказание в наихудшей его форме; она была белой как снег; она стала не только белой, но и мягкой; упругая плоть потеряла свою твердость, что часто сопровождает процесс разложения. Ее мерзкий язык (говорит епископ Холл) был справедливо наказан гниением лица, а ее безрассудство, когда она решила соперничать с Моисеем, стало очевидным для всех людей, ибо каждый видел его лицо прославленным, а ее – покрытым проказой. И если Моисею нужно было покрывало, чтобы прикрыть свою славу, то Мариам оно нужно было, чтобы спрятать свой позор. Отметьте: расстройства, которые каким-либо образом искажают нас, должны восприниматься как упрек в нашей гордости и использоваться для исцеления от нее; оказавшись во власти такого смиряющего провидения, мы должны быть очень смиренными. Если плоть необходимо смирять, то это признак того, что сердце ожесточенное, хотя в то же время похоти плоти остаются неподавленными. Похоже, эта болезнь, постигшая Мариам, была предназначена для демонстрации закона о проказе (Лев.13), ибо Писание ссылается и повторяет этот закон (Втор 24:8,9). Мариам была поражена проказой, ибо она первая согрешила, но не Аарон, так как Бог всегда проводит различие между теми, кто сбивает и кого сбивают с пути. Хотя служение Аарона не спасло его от Божьего недовольства, но сохранило от подобного знака Божьего недовольства, который не только временно отстранил бы его от служения (так как кроме него и его сыновей не было священников), если бы его нельзя было пощадить, но и создал бы недоброжелательное мнение о нем самом и его служении, а также оставил вечное пятно на его семье. Аарон как священник сам должен был принимать решение о том, проказа ли это, и в данном случае, исполняя эту обязанность своего служения, когда он взглянул на Мариам и увидел ее в проказе, это в значительной степени смирило его. Он был поражен через свою сестру и не мог провозгласить ее прокаженной, не испытав стыда и трепета, понимая, что он в такой же степени отвратителен. Суд над Мариам мы должны воспринять как предостережение для нас остерегаться в малейшей степени оскорбить нашего Господа Иисуса. Если она была так наказана за то, что упрекала Моисея, то что будет с теми, кто грешит против Христа?
II. Смиренную покорность Аарона в данной ситуации (ст. 11,12). Он смиряется перед Моисеем, исповедует свою ошибку и просит прощения. Хотя он только что присоединился к своей сестре, осуждавшей Моисея, но в создавшейся ситуации вынужден раскаянно обратиться к нему с просьбой о себе и своей сестре, в максимально возможной степени возвеличивая того (словно он обладал силой Бога прощать и исцелять), кого только что осуждал. Отметьте: кто попирает святых и слуг Божьих, тот однажды будет рад оказать им почтение. Это произойдет намного позже, в ином мире; так неразумные девы просили у мудрых немного масла, а богач – у Лазаря немного воды. Или, возможно, это случится уже в этом мире; так друг Иова просил его молиться о нем, а здесь Аарон просит об этом Моисея (Отк 3:9). В смиренном состоянии (1) он исповедует грех свой и своей сестры (ст. 11). Он обращается уважительно к Моисею, называя его господином, хотя недавно говорил пренебрежительно, и сейчас порицает себя, стыдясь своих слов: мы поступили глупо и согрешили. Тот грешит и поступает глупо, кто оскорбляет и злословит других, особенно людей хороших и находящихся у власти. Покаяться – значит отречься от ранее сказанных плохих слов; лучше отречься, чем погибнуть от них.
(2) Он просит у Моисея прощения: не поставь нам в грех. Аарон должен был принести свой дар к жертвеннику, но зная, что его брат имеет что-то против него, он сильно обеспокоен этим и стремится прежде всего примириться с ним, чтобы быть достойным принести свой дар. Некоторые считают, что именно его быстрая покорность, которая была замечена Богом, оберегла его от проказы, которой была поражена его сестра.
(3) Он описывает Моисею плачевное состояние его сестры, взывая к состраданию и рассудительности (ст. 12): «Не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, то есть не допусти, чтобы она оставалась лишенной общения, оскверняющей все, к чему прикоснется, и разлагающейся при жизни, словно она мертва». Он красноречиво описывает ее бедственное положение, чтобы вызвать у него жалость.
III. Ходатайство о Мариам (ст. 13): «И возопил Моисей к Господу громким голосом, так как облако – символ Его присутствия – переместилось и остановилось на некотором расстоянии. Слова Моисея выражают его рвение в этой просьбе: «Боже, исцели ее!» Тем самым он демонстрирует, что искренне простил нанесенное ею оскорбление, ибо он не обвиняет ее перед Богом и не взывает о справедливом возмездии. Он был настолько далек от этой мысли, что, когда Бог из сострадания к его чести наказал ее за оскорбление, он был первым, кто просил об отмене наказания. На этом примере Писание учит нас молиться за обижающих нас и не радоваться, когда Бог или человек справедливо наказывает тех, кто обидел нас. Одеревеневшая рука Иеровоама исцелилась по особой просьбе и настоянию пророка, против которого она была протянута (3Цар 13:6). Так и Мариам в данном случае исцелилась благодаря молитве Моисея, которого она оскорбила, а Авимелех – благодаря молитве Авраама (Быт 20:17). Моисей мог остаться в стороне и сказать: «Она получила по заслугам, пусть в следующий раз лучше управляет своим языком». Но он не удовлетворяется возможностью оправдаться тем, что не молился о ее наказании, а ревностно молится о том, чтобы оно было отменено. Мы должны учиться подражать в этом Моисею и Спасителю, который просил: «Отче, прости их».
IV. Как разрешилась данная ситуация, чтобы была удовлетворена справедливость и оказана милость.
1. Милость совершится в том случае, если Мариам исцелится; раз Моисей простил ее, то и Бог тоже (см. 2Кор 2:10).
2. Но справедливость восторжествует в том случае, если Мариам смирится (ст. 14): пусть будет она в заключении семь дней вне стана, чтобы более чувствительно осознала собственную ошибку и раскаялась в ней, чтобы наказание было более показательным, а весь Израиль обратил на него внимание и принял предостережение не бунтовать. Если пророчица Мариам подверглась такому смиряющему наказанию за одно необдуманное слово в адрес Моисея, то чего можем ожидать мы за свой ропот? Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Посмотрите, как люди унижают и обесценивают себя грехом, как пятнают свою славу и повергают свою честь в прах. Когда Мариам славила Бога, то возглавляла общество и была самым ярким его украшением (Исх 15:20). А сейчас, когда она враждовала с Богом, то была изгнана как нечистая и отброс общества. Ей было велено быть вне стана в течение семи дней, так как она должна была потерпеть за беззакония свои. Если бы ее отец, ее земной отец, плюнул ей в лицо, тем самым выразив свое недовольство, то разве не должна была бы она переживать и страдать из-за этого; разве не должна была бы настолько сожалеть о проступке, чтобы закрыться на какое-то время в своей комнате и не показываться на глаза ему или всей семье, стыдясь собственного безрассудства и несчастья? Если подобное благоговение нужно оказывать отцам нашей плоти, когда они наказывают нас, то еще больше мы должны смиряться, оказавшись во власти могучей руки Отца духов (Евр 12:9). Отметьте: когда нас касаются знаки Божьего недовольства за грех, то нам приличествует стыдиться себя, покориться этому позору, признавая, что у нас на лицах стыд. Если из-за собственной ошибки и безрассудства мы подвергаем себя порицанию и презрению людей, справедливому осуждению Церкви или упрекам божественного провидения, то должны стыдиться своего поступка и признать, что наш Отец справедливо плюет нам в лицо.
V. Препятствия, которые вследствие этого не дают человеку двигаться вперед: народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам (ст. 15). Бог не передвигал столб, и поэтому они не двигали свой стан. Это делалось для того, (1) чтобы упрекнуть людей, осознавших, что они согрешили так же, как Мариам, выражая недовольство Моисеем. Поэтому они должны были разделить ее наказание, и это задержало их продвижение в Ханаан. Многое противостоит нам, но ничто так не препятствует нашему продвижению к небесам, как грех.
(2) Чтобы проявить уважение к Мариам. Если бы во время ее изгнания стан переместился, то ее позор и трудности возросли бы; поэтому, из сострадания к ней, израильтяне должны были оставаться на месте, пока не истечет срок ее изгнания и она будет взята вновь, пройдя обычный обряд очищения прокаженного. Отметьте: к человеку, которого осуждали и упрекали за грех, нужно относиться с величайшей нежностью: не переусердствовать, покрывая его позором, и не считать его за врага (2Фес 3:15), а простить его и утешить (2Кор 2:7). Грешников нужно изгонять с печалью, а раскаявшихся принимать с радостью. Когда Мариам была прощена и вновь допущена в стан, народ тронулся в путь и пошел в пустыню Фаран, которая соседствовала с южной границей Ханаана, и туда они пришли бы уже после следующего перехода, если бы не поставили препятствие на собственном пути.
В этой и следующей главе излагается запоминающаяся и очень грустная история о том, как Израиль повернул от пути, ведущего к границам Ханаана, почти достигнув его. Они были приговорены блуждать и погибнуть в пустыне за их неверие и ропот. На это событие ссылается Псалом 94 (ст. 7 и далее), и его используют для предостережения христиан (Евр 3:7 и далее). Эта глава повествует о том,
(I) как перед тем, как войти в Ханаан, были посланы двенадцать разведчиков (ст. 2-17).
(II) Какие наставления были даны разведчикам (ст. 18-21).
(III) Как они исполнили поручение, соответственно данным им наставлениям, и возвратились с задания (ст. 22-26).
(IV) Доклад, предоставленный ими в стан Израиля (ст. 27 и далее).
Стихи 2-21. В этих стихах приводится:
I. Повеление послать разведчиков исследовать землю Ханаанскую. Здесь говорится, что Бог повелел Моисею послать их (ст. 2,3), но при дальнейшем повторении этой истории (Втор 1:22) оказывается, что это побуждение пришло от народа. Люди пришли к Моисею и сказали: «Пошлем пред собою людей»; это был плод их неверия. Они не поверили слову Бога, утверждавшему, что земля была хорошей и Он обязательно отдаст ее им во владение. Они не могли довериться столбу облачному и огненному, что он покажет им путь к ней, а имели более высокое мнение о своем благоразумии, чем о мудрости Бога. Насколько нелепо было посылать разведчиков исследовать землю, которую сам Бог исследовал для них, и спрашивать путь в нее, когда сам Бог обязался показать его! Подобным образом и мы губим себя, доверяя больше отчетам, построенным на чувствах, чем божественному откровению; мы ходим зрением, а не верой; хотя если мы принимаем свидетельство человеческое, то свидетельство Божие — несомненно больше. Когда народ высказал свою мотивацию Моисею, то он (возможно, не осознавая, что в ее корне лежит неверие) посоветовался об этом с Богом, попросил Его удовлетворить желание народа в этом вопросе и послать разведчиков: «Пусть ходят по своим помыслам». Но Бог ни в коей мере не был соучастником их греха, который за этим последовал, ибо посылка разведчиков не была причиной этого греха; и если бы разведчики исполнили свой долг, а люди – свой, то это могло бы укрепить их веру и сослужить им добрую службу.
II. Имена людей, которые были назначены исполнить это служение (ст. 5 и далее): по одному из каждого колена, чтобы создавалось впечатление, что в этом действии участвовал весь народ. Это были начальники, занимавшие важное положение и пользующиеся уважением в коленах, начальники тысяч и сотен, чтобы придать большее значение этому мероприятию. Это делалось для блага, но привело к плохим результатам, раз качества людей побудили их поверить лживому докладу разведчиков, который оказал на них большее влияние. Некоторые считают, что все они были перечислены ради двух хороших разведчиков, оказавшихся среди них – ради Халева и Иисуса Навина. Обращается внимание на перемену имени Иисуса Навина в данной ситуации (ст. 17). Он был служителем Моисея и хотя происходил из колена Ефремова, тем не менее являлся генералом армии, посланной сражаться против Амалика, и в своем колене был известен под именем Осия. Но Моисей назвал его Иисусом в знак своего расположения к нему и власти над ним; теперь, похоже, он повелел всем звать его так, и с этого момента это имя прочно закрепилось за ним. Имя Осия означает молитву о спасении – спаси; а имя Иисус подразумевает обетование о спасении – Он спасет – в ответ на эту молитву; такая близкая связь между молитвами и обетованиями. Молитвами мы добиваемся исполнения обетований, а обетования направляют и ободряют нас в молитвах. Некоторые полагают, что Моисей, взяв первый слог имени Иегова (Jehovah) и поставив его в начале имени, благодаря чему имя из Осия (Hoshea) превратилось в Иешуа (Jehoshua), облачил его славой и ободрил в этом и всех будущих служениях, заверив его в Божьем присутствии. Но и после этого его называли Осия (в англ.пер., Втор 32:44). Имя Иисус означает то же самое, что Иешуа – такое же имя носил наш Господь Христос, прообразом которого был Иисус Навин, являясь последователем Моисея, военачальником Израиля и завоевателем Ханаана. Писание говорит еще об одном человеке, носившем это имя, который также был прообразом Христа (Зах 6:11). Иисус Навин был спасителем народа Божьего от сил Ханаана, а Христос был его Спасителем от сил ада.
III. Наставления, данные разведчикам. Они были посланы в землю Ханаанскую ближайшим путем, чтобы пересечь страну и предоставить отчет о ее нынешнем состоянии (ст. 18). Им было велено собрать информацию по двум основным вопросам:
(1) о самой земле – какова она (ст. 19,20), хороша ли она или худа (ст. 20), тучна ли она или тоща (ст. 21). Все части земли различаются друг от друга благословением и плодородием; некоторые страны благословлены более богатой почвой, чем другие. Сам Моисей был удовлетворен хорошей землей Ханаана, но он послал разведчиков, чтобы они принесли доклад о ней для удовлетворения народа так же, как Иоанн Креститель послал учеников к Иисусу спросить, Он ли Христос, но не для того, чтобы получить эту информацию, а чтобы удостоверились посланные. Они должны были обратить внимание на то, полезен ли там воздух, какова почва и что там произрастает; а чтобы еще больше удовлетворить народ, они должны были принести с собой некоторые плоды.
(2) О ее жителях: их количество – много их или мало, их размеры и телосложение – являются они сильными и крепкими людьми или же слабыми; их жилища – живут они в палатках, домах, поселениях или укрепленных городах. Они должны были высмотреть, стоят ли там деревья нетронутыми, как в тех странах, которые остались неразвитыми из-за неумения и медлительности их жителей, или же деревья срублены и страна представляет собой открытое поле для удобства обработки почвы. На эти вопросы они должны были дать ответ. Возможно, в последующие года между Египтом и Ханааном не было такой торговли, как во времена Иакова, так как в противном случае они могли бы получить эту информацию, не посылая людей для ее исследования. Посмотрите, какое преимущество дают нам книги и знания, которые обеспечивают людей любопытных и любознательных информацией об иностранных государствах, расположенных намного дальше, чем в то время был Ханаан от Израиля, без особых затрат и усилий.
IV. Моисей отпустил разведчиков, повелев им: «Будьте смелы», подразумевая, что они не только сами должны ободриться, сталкиваясь с трудностями этой экспедиции, но и принести ободряющий отчет народу и извлечь из этого самое хорошее. На них не только была возложена важная задача, которая требовала решимости и хорошей организации, но и оказано большое доверие, требовавшее от них быть верными.
Стихи 22-26. В этих стихах приводится краткий отчет об исследовании разведчиками обетованной земли.
1. Они пересекли ее и прошли от пустыни Син на юге до Рехова близ Емафа на севере (ст. 22, см. Числ 34:3,8). Вполне возможно, они не шли одной группой, чтобы это не выглядело подозрительно и их не схватили, так как, если бы хананеи знали, как близко от них находятся израильтяне, это грозило бы им большой опасностью (хотя кто-то мог подумать, что они не могли не знать об этом). Скорее всего, они разделились на несколько групп и таким образом пересекли страну, не вызывая подозрений, как странники.
2. Они обратили особое внимание на Хеврон (ст. 23), так как, возможно, рядом находилось поле при Махпеле, где были похоронены патриархи (Быт 23:2), чьи мертвые тела как бы охраняли эти владения для своих потомков. Они нанесли особый визит к этой гробнице и нашли расположенный рядом город, которым владели перечисленные здесь сыны Енаковы. И в этом месте, где они надеялись получить величайшее ободрение, они столкнулись с самым большим разочарованием. Там, где тела их предков хранили для них их владения, великаны охраняли от них эти владения. Они пошли в южную страну и дошли до Хеврона, то есть «именно Халев», как говорят евреи, ибо Писание ссылается на его пребывание там (ИНав 14:9,12,13). То, что другие разведчики также были там, следует из описания сынов Енаковых (ст. 34).
3. Они принесли с собой виноградную ветвь и некоторые другие плоды в доказательство необычного плодородия этой земли. Возможно, они набрали этих плодов, когда покидали страну и возвращались обратно. Кисть винограда была настолько большой и тяжелой, что ее повесили на шест, который несли два человека (ст. 24,25). Поэтому то место, где они сорвали эту гроздь, назвали виноградная кисть, а эта известная кисть стала для Израиля залогом и образцом всех плодов Ханаана. Так и нынешние утешения, которые мы имеем в общении с Богом, являются предвкушением полноты радости, которую мы надеемся обрести в небесном Ханаане. Благодаря им мы можем видеть, какими являются небеса.
Стихи 27-34. Удивительно, как у народа Израиля хватило терпения сорок дней ожидать возвращения разведчиков, когда они были уже готовы войти в Ханаан. Они получили все необходимые заверения в успешности их предприятия, которые только могла предоставить божественная сила и постоянные чудеса, до того времени сопутствовавшие им. Но они не доверяли Божьей силе и обетованию, предпочитая оставаться в неизвестности, следуя собственным советам, а не пребывая в уверенности благодаря Божьему завету. Как часто из-за собственного неверия мы оказываемся освещенными собственным светом! Наконец посланники вернулись, но среди них не было согласия о содержании доклада.
I. Его основная часть разубеждала народ вступать в Ханаан; израильтяне вполне справедливо были предоставлены этому искушению, так как чрезмерно уповали на мнение людей, хотя имели слово Бога, чтобы довериться Ему. Бог поступает праведно, подвергая сильным заблуждениям тех, кто не принимает Его истину с любовью.
1. Обратите внимание на их доклад.
(1) Они не могли отрицать, что земля Ханаанская была очень плодоносной, так как принесенная виноградная гроздь была наглядным тому доказательством (ст. 28). Бог пообещал им землю, в которой текут молоко и мед, и нечестивые разведчики знали, что эта земля таковой и является. Подобным образом даже из уст противников Бог будет прославлен, а истина Его обетования – подтверждена. Но далее они противоречат сами себе, говоря (ст. 33): «…это земля, поядающая живущих на ней», словно хотя она имела молоко, и мед, и виноград, но при этом ей не хватало других необходимых питательных веществ. Некоторые считают, что в то время, когда разведчики исследовали эту землю, она страдала от великого бедствия, причину которого они должны были отнести на счет мудрости божественного провидения, которое таким образом уменьшило количество их врагов, чтобы облегчить завоевание этой земли. Но разведчики сделали возмутительный вывод, что причиной тому является вредный воздух, и использовали этот факт, чтобы оговорить эту страну. За безрассудный страх перед бедствием Ханаана они были вполне справедливо немедленно истреблены и умерли, быв поражены в пустыне (Числ 14:37). Но (2) они представили ее завоевание как абсолютно неосуществимое мероприятие, пытаться совершить которое не было смысла. Народ там сильный (ст. 29), люди великорослые (ст. 33), сильнее нас (ст. 32). Города были представлены как неприступные крепости: укрепленные и весьма большие (ст. 29). Но ничто не послужило их плохим целям больше, чем описание исполинов, на которых они ставили особое ударение: «сынов Енаковых мы видели там» (ст. 29), и вновь: «там видели мы и исполинов – людей поразительных размеров – сынов Енаковых, от исполинского рода» (ст. 34). Они говорили так, словно упоминание об исполинах вызывало у них трепет, как это было при их виде. «О, эти огромные исполины! Рядом с ними мы были в глазах наших, как саранча: не только маленькими и слабыми, но трепещущими и напуганными». Сравните Книгу Иова 39:20: «Можешь ли ты испугать его, как саранчу?» «Более того, такими же были мы в глазах их; они смотрели на нас с таким же презрением и пренебрежением, как мы на них – со страхом и трепетом». А в общем по этому вопросу они вынесли такой суд: «Не можем мы идти против народа сего (ст. 32) и поэтому должны пойти другим путем».
2. Даже если бы они судили лишь соответственно человеческим возможностям, то не оправдались бы от обвинений в трусости. Разве не было войско Израиля очень многочисленным? 61300 готовых к боевым действиям мужчин, расположенных в определенном порядке и хорошо организованных, выстроенных в боевом порядке, объединенных одними интересами и чувствами, составляли самую угрожающую армию, которая, возможно, когда-либо появлялась на поле битвы. Армия Александра Великого свидетельствовала, что намного меньшая армия совершила больше, чем завоевание Ханаана. Моисей, их главнокомандующий, был мудр и смел, и если бы люди были полны решимости и вели себя храбро, то кто смог бы устоять перед ними? Правда, что хананеи были сильны, но они были рассеяны (ст. 30): одни жили на южной части земли, другие на горе, и поэтому из-за больших расстояний они не смогли бы быстро собраться вместе, а так как они преследовали разные интересы, то не могли долго быть вместе, противостоя Израилю. Так как страна была изобильной, то она могла бы прокормить армию, и хотя ханаанские города были укреплены, но если бы израильтяне победили врагов в поле, то их крепости также перешли бы к ним в руки. И наконец, что касается исполинов: их заметные по размеры фигуры делали их лучшей мишенью, кроме того, большие люди не всегда являются самыми отважными.
3. Хотя разведчики заслужили быть объявленными трусами, не это было самым худшим; Писание позорит их за неверие. От них не требовалось, чтобы они полагались на человеческий фактор, но (1) им были явлены видимые знаки Божьего присутствия с ними и сила Божья, которая будет выступать на их стороне. Хананеи были сильнее израильтян; предположим, что так было, но были ли они сильнее Бога Израиля? Если мы не можем иметь дела с ними, то разве этого не сможет Всемогущий Бог? Разве Он не находится среди нас? Разве Он не идет впереди нас? И разве есть для Него что-либо невозможное? Даже если мы похожи на кузнечиков рядом с исполинами, то разве они не меньше, чем кузнечики перед Богом? Их города укреплены против нас, но разве могут они огородиться стеной от небес? Кроме того,
(2) они часто видели, насколько могущественна рука Бога, которая поднималась и опустошалась от их имени. Разве не были египтяне намного сильнее их, как и хананеи? Тем не менее, разве колесницы и всадники Египта не были разгромлены и уничтожены без какого-либо действия со стороны Израиля? Амаликитяне захватили их, когда они были в невыгодном положении, но тем не менее они были разбиты. В то время чудеса были их хлебом насущным; даже если бы этого ничего не было, то их армия, так хорошо обеспеченная провизией, которая доставлялась постоянно, в изобилии и бесплатно, имела бы великое преимущество по сравнению с другими. Более того,
(3) им были даны отдельные обетования, гарантирующие победы и успех в войнах против хананеян. Бог дал Аврааму все возможные заверения в том, что его потомство будет владеть этой землей (Быт 15:18; 17:8). Он четко пообещал им через Моисея, что прогонит хананеян перед ними (Исх 33:2) и мало-помалу будет прогонять их (Исх 23:30). И после всего этого их слова «не можем мы идти против народа сего» фактически означали: «Сам Бог не может исполнить Свои слова». Они фактически лгали Ему и говорили, что Он взял на себя больше, чем мог совершить. Нам представлено краткое описание этого греха, которым они заразили все собрание (Пс 105:24). Презрели они землю желанную, не верили слову Его. Хотя в процессе исследования они обнаружили, что эта земля так же хороша, как Он говорил – земля, где течет молоко и мед, – в то же время они не верили тому, что Он сказал, и потеряли надежду овладеть ею, хотя вечная истина сама предложила ее им. А теперь перейдем к докладу нечестивых разведчиков.
II. Халев ободрял их идти вперед, хотя его поддерживал только Иисус Навин (ст. 31): Халев успокаивал народ, который уже разволновался, перед Моисеем, чье сияющее лицо не могло укротить людей, когда они становились неуправляемыми. Халев означает «все сердце», и он вполне соответствовал своему имени, был искренним человеком и таким же сделал бы народ, если бы тот прислушался к нему. Если бы Иисус Навин начал оказывать сопротивление толпе, то его стали бы подозревать в лицеприятии к Моисею, чьим служителем он был, и поэтому он благоразумно позволил Халеву первому выступить в этой ситуацией, так как тот был из колена Иудина – колена, которое лидировало и поэтому к его представителям нужно было прислушиваться. Халев так же, как и его соратники, обратил внимание на силу жителей Ханаана и поэтому (1) очень уверенно говорит о победе: «…мы можем одолеть ее», как бы сильны ни были их воины.
(2) Он воодушевляет людей идти вперед, так как ему выпал жребий идти в авангарде, он говорит как человек, решивший смело возглавить их: «Пойдем сейчас же; еще один смелый шаг, еще один смелый удар – и мы сделаем свое дело; земля будет принадлежать нам, если у нас хватит смелости сделать его; пойдем и завладеем ею». Он не говорит: «Пойдем и завоюем ее», а считает ее уже принадлежащей им. «Пойдем и завладеем ею; нам ничего не нужно делать, лишь войти и завладеть тем, что Бог, наш великий Господь, уже дал нам». Отметьте: праведник смел, как лев. Трудности, которые лежат на пути к спасению, уменьшаются и исчезают, сталкиваясь с действенной верой в силу и обетование Бога. Всё возможно, если это обещано, верующему.
Эта глава описывает фатальную ссору между Богом и Израилем, в результате которой за ропот и неверие Бог поклялся во гневе, что они не войдут в покой. Здесь рассказывается (I) о непокорстве и восстании Израиля против Бога, вызванном докладом нечестивых разведчиков (ст. 1-4).
(II) О безрезультатных попытках Моисея и Аарона, Халева и Иисуса Навина усмирить бунт (ст. 5-10).
(III) Оскорбленный Бог справедливо угрожает им полным истреблением (ст. 11,12).
(IV) Смиренное ходатайство Моисея о них (ст. 13-19).
(V) Смягчение приговора в ответ на молитву Моисея; не все израильтяне будут истреблены, но указ издан, подтвержден клятвой, объявлен народу, вновь и вновь повторен для него и гласит, что все это сообщество погибнет в пустыне и ни один из них, кроме Халева и Иисуса Навина, не войдет в Ханаан (ст. 20-35).
(VI) Немедленная смерть нечестивых разведчиков (ст. 36-39).
(VII) Упрек тем, кто пытался пойти вперед, несмотря на постановление (ст. 40-45). Это написано для нашего назидания, чтобы мы по тому же примеру не впали в непокорность.
Стихи 1-4. В этих стихах мы читаем, какое зло причинили неверные разведчики своим лживым докладом. Мы можем предположить, что эти двенадцать человек, внесенных в список для ознакомления с Ханааном, и ранее обсуждали между собой содержание доклада, который нужно было предоставить народу, а Халев и Иисус Навин, скорее всего, делали все возможное, чтобы склонить остальных к своей точке зрения; и если бы они согласились, чтобы Халев, согласно занимаемому положению, выступал от их имени, как глава группы, то все хорошо закончилось бы. Но похоже, что неверные разведчики самовольно решили поднять бунт лишь для того, чтобы противостать Моисею и Аарону, хотя и не могли надеяться на продвижение благодаря этому поступку, разве только стать начальниками и предводителями во время возвращения в Египет, о котором они в то время подумывали. Но что из этого вышло? В этих стихах мы читаем, что те, кого они учили приспосабливаться, пришли в негодование, и, как написано в конце этой главы, были истреблены. Обратите внимание:
I. Как народ раздражал себя: народ поднял вопль и плакал (ст. 1);
поверив больше докладу разведчиков, а не слову Бога, считая свою ситуацию отчаянной, они отпустили поводья своих страстей и не могли владеть собой. Как глупые упрямые дети они рыдали, не зная о чем. Можно было понять, если бы они плакали, когда враг поражал их стоянки или когда они видели сынов Енаковых у ворот своего лагеря; но те, кто плачет без повода, заслуживают того, чтобы у них появился повод для плача. Словно все это уже свершилось, они сидели и плакали во всю ту ночь. Отметьте: неверие или недоверие Богу – это грех, который несет в себе наказание. Кто не доверяет Богу, тот постоянно доставляет себе беспокойство. Мирских скорбящих людей намного больше, чем скорбящих в Боге, так как печаль мирская производит смерть.
II. Как они бросили вызов своим правителям: они роптали на Моисея и Аарона, и в их лице порицали Господа (ст. 2,3). Собрание старейшин начало высказывать недовольство (ст. 1), но очень скоро зараза распространилась на весь стан, ибо роптали все сыны Израилевы. Подозрительность и недовольство распространяются со сверхъестественной быстротой среди бездумной толпы, которая очень легко учится отвергать начальства и злословить высокие власти.
1. Они оглядывались назад с беспочвенным недовольством и желали оказаться умершими вместе с первенцами в Египте или умереть в пустыне вместе с теми, кто недавно умер от наказания за необузданные желания. Обратите внимание на поразительное сумасшествие необузданных страстей, которые побуждают человека легкомысленно относиться к тому, что сама природа считает самым дорогим, – к жизни. Не было еще таких приятных месяцев с момента их выхода из Египта, какие они провели здесь, где были облачены славой, где им сопутствовало благоволение и постоянные сюрпризы развлекали их. Тем не менее они хотели умереть в Египте, словно все это не делало их жизнь здесь приятной. Такое невысокое мнение они имели о страшных судах Божьих, свершившихся над их соседями за их грех, раз желали больше разделить с ними их наказание, чем пойти на риск и войти в Ханаан. Они предпочитали умереть от Божьей справедливости, как преступники, а не жить победителями в Его благоволении. Некоторые читают это место так: «О, если бы мы умерли в земле Египетской или умерли в пустыне сей! О, если бы мы могли умереть!» Они желали умереть из страха перед смертью и не имели благоразумия в той мере, как у несчастных прокаженных, которые, вместо того чтобы умереть на том месте, где они были, рискнули пойти в стан врага: «…если умертвят, умрем» (4Цар 7:4). Как низменны были духи этих вырождающихся израильтян, которые, вместо того чтобы умереть как воины в славе (если ситуация ухудшится), с мечом в руках, желали умереть, как разлагающиеся овцы в пустыне.
2. Они смотрели вперед с необоснованным отчаянием, считая доказанным (ст. 3), что если войдут в Ханаан, то погибнут от меча, и оправдывали причину своего страха великой заботой о женах и детях, которые, по их заключению, станут добычей хананеев. В этих стихах звучит самая нечестивая хула, порочащая самого Бога, словно Он привел их сюда с определенной целью, чтобы они погибли от меча, а их бедные и невинные жены и дети стали добычей врага. Тем самым они фактически обвиняли Бога, олицетворяющего любовь, в наихудшем злобном умысле, вечную Истину – в самом низком лицемерии, предполагая, что все сказанные Им добрые слова и совершенные для них дела преследовали лишь одну цель – заманить их в ловушку и скрыть тайное намерение погубить их. Какая наглая дерзость! Но разве не будет выступать против небес тот язык, который зажжен от адского пламени? Дьявол поддерживает свои интересы в сердцах людей, внушая им плохие мысли о Боге, словно Господь желает смерти грешников и радуется, видя страдания и трудности своих служителей, хотя на самом деле знает, что Его намерения о нас (несмотря на то, знаем мы их или нет) - намерения во благо, а не на зло (Иер 29:11).
III. Как они, в конце концов, пришли к отчаянному решению вернуться в Египет, вместо того, чтобы идти в Ханаан. Вначале это побуждение было высказано в форме вопроса (ст. 3): «Не лучше ли нам возвратиться в Египет?» Но беспокойство людей достигло такой высокой отметки, а их духи настолько расположены одобрить любое неверное предложение, что вскоре это решение было принято без обсуждения (ст. 4): «Поставим себе начальника и возвратимся в Египет». Намного позднее они оплакивали (Неем 9:17), что поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в рабство свое, так как знали, что Моисей не будет вождем в этом отступлении. Величайшим безрассудством в мире было желать оказаться в Египте или думать, что там им будет лучше, чем здесь. Если они не осмелились идти в Ханаан, то лучше было бы им оставаться на том же месте, чем возвращаться в Египет. Чего же им не хватало? На что они жаловались? У них был достаток, мир, покой, справедливый государственный уклад, хорошее сообщество, они имели знаки Божьего присутствия, которых было достаточно, чтобы сделать их жизнь в пустыне легкой, если бы они имели удовлетворенные сердца. Но куда же они собирались идти, чтобы улучшить свою жизнь? В Египет! Неужели они так быстро забыли жестокие рабские узы, в которых там находились? Неужели опять хотели оказаться под жестокой властью своих надсмотрщиков, тяжко работать, делая кирпичи? И неужели они надеялись, что теперь с ними там будут обращаться лучше, чем ранее, после всех казней, от которых пострадал Египет из-за них? Как быстро (не прошло и полтора года) они забыли все тяготы своего рабства и все песни своего избавления! Подобно грубым животным, они думали лишь о настоящем, а их память вместе с другими силами разума стала жертвой их страстей (см. Пс 105:7). Писание угрожает (Втор 28:68), что в качестве наказания и в дополнение к их бедам они будут вынуждены вернуться в Египет вновь, но они даже желают этого. Грешники – враги сами себе, и кто не живет по воле Божьей, тот причиняет себе зло и способствует собственной гибели.
2. Самое смешное и безрассудное – говорить о возвращении через пустыню. Неужели они надеялись, что облако Бога будет вести их, а Его манна – сопровождать их? Если же нет, то тогда тысячам израильтян предстояло неизбежно потеряться и погибнуть в пустыне. Если предположить, что трудности, связанные с завоеванием Ханаана, были такими большими, как они себе представляли, то трудности, связанные с возвращением в Египет, были намного большими. В данной ситуации давайте обратим внимание (1) на безрассудство недовольства и нетерпимости, когда мы испытываем трудности во внешних обстоятельствах. Мы обеспокоены нынешним положением, жалуемся на свое место и жребий и желаем перемен. Но есть ли такое место или такие условия в мире, которые не имели бы в себе беспокойство, если мы расположены к нему? Способ улучшить свое положение – улучшить расположение своего духа, и вместо того, чтобы спрашивать: «Не лучше ли возвратиться в Египет?», спросить: «Не лучше ли быть довольными и извлечь наилучшее из того, что мы имеем?»
(2) На безрассудство отступничества от путей Божьих. Небеса – это Ханаан, к которому мы стремимся, земля, в которой молоко и мед; кто представляет о ней плохой доклад, не может отрицать того, что эта земля безусловно хороша, но только трудно добраться до нее. На строгость и решительное благочестие смотрят, как на недостижимые цели, и это останавливает от продвижения вперед многих, кто хорошо начал; лучше, вместо того чтобы переносить предполагаемые трудности религиозной жизни, они вспоминали несомненные фатальные последствия греховной жизни; так они записали безрассудство Израиля, который, находясь на расстоянии одного шага от Ханаана, захотел поставить себе начальника и вернуться в Египет.
Стихи 5-10. Эти стихи описывают вмешательство друзей Израиля, которые хотели спасти Израиль от гибели, но все напрасно. Врачеватели их состояния хотели исцелить их, но они не желали исцеления; караульный предупредил их, но они не прислушались к предостережению, и поэтому их кровь да будет на их же голове.
I. Наилучшие усилия были приложены, чтобы усмирить бунт, и если бы в то время они, наконец, поняли, что содействует их миру, то тем самым предотвратили бы все дальнейшие бедствия.
1. Моисей и Аарон со своей стороны сделали все необходимое (ст. 5). Хотя народ роптал против них (ст. 2), тем не менее они смело не обращали внимания на нанесенное им оскорбление и доказали, что являются верными друзьями тех, кто был их жестокими врагами. Толпа издавала такие крики и шум, что Моисея и Аарона не было слышно; если бы они повелели своим слугам заставить людей молчать, то разъяренная толпа, скорее всего, стала бы еще более шумной. Поэтому, чтобы завладеть вниманием всего собрания, они пали на свои лица, тем самым выражая (1) свои смиренные молитвы Богу, чтобы Он усмирил это бушующее море, шум его волн и бунт народа.
(2) Великую тревогу и беспокойство их духа. Они пали как люди, изумленные или пораженные ударом грома: удивленные народом, отказывающимся от своих благ, видя недостойное поведение тех, кто был так хорошо наставлен. И (3) свое огромное желание, чтобы народ прекратил роптать. Они надеялись воздействовать на них своим смиренным расположением и убедить их не упорствовать в своем непокорстве. Моисей и Аарон умоляли их, словно через них сам Бог заклинал их примириться с Собой. Моисей описывает, что они сказали народу, пересказывая эту историю в Книге Второзаконие 1:29,30: «…не бойтесь их; Господь, Бог ваш… будет сражаться за вас». Отметьте: кто является ревностным другом драгоценных душ, тот унизится до любого положения ради их спасения. Моисей и Аарон, несмотря на почетное положение, падают ниц перед народом, умоляя израильтян не губить себя.
2. Халев и Иисус Навин со своей стороны сделали все необходимое: они разодрали одежды свои в святом негодовании, видя грех народа и испытывая святой страх перед гневом Бога, так как уже видели, как он обрушился на них. Этих благочестивых людей очень беспокоило то, что зачинщиками этого бунта стали разведчики, с которыми вместе исследовали землю, и поэтому они считали себя обязанными сделать все возможное, чтобы усмирить бурю, поднятую ими. Они говорили как власть имеющие, а их увещевание было особо уместно и трогательно (ст. 7-9).
(1) Они убеждали израильтян в том, что исследованная ими земля была очень хороша и ради нее стоило рисковать, что эта земля не поядает живущих на ней, как рассказывали нечестивые разведчики. Она очень, очень хороша (ст. 7), весьма хороша (англ.пер.), и поэтому у них нет оснований презреть землю желанную. Отметьте: если бы людей основательно убеждали в преимуществах, которые дарует религия, то они не разочаровывались бы в ней и служили.
(2) Они пренебрегали кажущимися трудностями, которые препятствовали завладению этой землей: «…не бойтесь народа земли сей» (ст. 9). Какие бы пугающие мысли ни владели вами, не так страшен лев, каким его рисуют. «Он достанется вам на съедение», то есть «они появились на вашем пути не для того, чтобы сражаться с вами, а чтобы вы питались ими; вы будете с легкостью, наслаждением и большим преимуществом господствовать над ними». Писание говорит, что фараон был отдан им в пищу (Пс 73:14) – то же самое будет с хананеями. Они показывают: что бы противоположное им ни говорили – преимущество на стороне Израиля. Ибо,
[1] хотя хананеи жили в укрепленных городах, они были незащищены: защиты у них не стало; общее провидение, которое охраняет права народов, оставило их и больше не будет для них прибежищем и защитой. Другие разведчики обратили внимание на их силу, а эти – на их нечестивость и отсюда сделали вывод, что Бог оставил их, и, следовательно, защиты у них не стало. Ни один народ не может быть в безопасности, если раздражает Бога и побудил Господа покинуть его.
[2] Хотя Израиль жил в палатках, тем не менее был защищен: с нами Господь, а Его имя – крепкая башня; не бойтесь их. Отметьте: пока Бог с нами, мы не должны бояться самых могущественных сил, направленных против нас.
(3) Они четко показывают, что все опасности, которым подвергались израильтяне, были результатом их недовольства, и что они победили бы всех своих врагов, если бы не делали своим врагом Бога. Лишь от этого зависит их ситуация (ст. 8): «Если Господь милостив к нам, а так оно и есть, если мы не провоцируем Его, то Он введет нас в землю сию; благодаря Его благоволению и свету Его лица (Пс 43:4) мы обязательно завладеем ею, если только по собственной глупости не откажемся от Его благоволения и милостей». Итог их обращения таков: «Только против Господа не восставайте» (ст. 9). Отметьте: грешников может погубить лишь собственное бунтарство. Если Бог оставляет их, то лишь потому, что они отталкивают Его от себя; они умирают потому, что хотят умереть. Никто не изгоняется из небесного Ханаана, кроме тех, кто покидает его. Разве можно было изложить эту ситуацию четче? Разве можно было на них воздействовать убедительнее? Каков же результат?
II. Это ни к чему не привело; люди оставались глухими к справедливым увещеваниям; более того, в результате их обращения они пришли в ярость и стали более неистовыми: «И сказало все общество: побить их камнями!» (ст. 10). Начальники Израиля и влиятельные люди (как считает епископ Патрик) повелели простым людям напасть на них и размозжить им головы. Так печально обстоят дела народа, чьи вожди вводят его в заблуждение. Отметьте: очень часто люди, чьи сердца вполне расположены делать злое, испытывают ярость к тем, кто дает им добрый совет. Кто не желает изменяться, тот ненавидит тех, кто хочет их изменить, и считает их своими врагами лишь потому, что они говорят истину. Так с самого начала Израиль стал неверно обращаться с пророками и побивать камнями посланных к ним, и это наполнило чашу их грехов (Мат 23:37). Побить их камнями! Почему, какое зло они совершили? Им нельзя было предъявить никакой вины; истина в том, что два пророка сии мучили тех, кто упорствовал в своем неверии (Отк 11:10). Халев и Иисус Навин сказали: «С нами Господь; не бойтесь…» (ст. 9);
и если Израиль не разогнал свои страхи с помощью этих ободряющих слов, то сказавшие их знали, как ими можно ободрить себя, чтобы противостоять разъяренной толпе, собиравшейся побить их камнями; так же поступил Давид в подобном случае (1Цар 30:6). Тот, кому не удается своим советом наставить и утешить других, должен прилагать усилия, чтобы наставить по крайней мере себя. Халев и Иисус Навин знали, что они защищают Бога и Его славу, и поэтому не сомневались, что Бог вступится за них и их безопасность. Они не огорчились, ибо явилась слава Господня к ужасу и смущению тех, кто собирался побить камнями слуг Бога. Когда они дурно отзывались о Боге (ст. 3), то слава не явилась, чтобы заставить молчать хулителей; но когда они начали угрожать Халеву и Иисусу, то коснулись зеницы Его ока, и Его слава сразу же явилась. Отметьте: кто остается верным, подвергая себя опасности ради Бога, тот может быть уверен, что будет взят под особую защиту и будет сокрыт от разъяренных людей то ли под небесами, то ли в небесах.
Стихи 11-19. Эти стихи описывают:
I. Справедливый приговор, который Бог вынес Израилю за его ропот и неверие; хотя в дальнейшем он был смягчен, но показал, чего заслужил их грех и чего требовала оскорбленная справедливость, а также последствия этого, если бы Моисей не вмешался. Когда слава Господня явилась в скинии, можно предположить, что Моисей воспринял это как призыв немедленно прийти и остаться там, как и ранее, до постройки скинии, когда он отправился в горы в подобной ситуации (Исх 32:30). Так, пока народ раздумывал, как бы опозорить его, Бог публично облек его славой как человека, исполнившего Его волю. Далее нам рассказывается, что Бог сказал ему там.
1. Он показал, каким великим злом был грех народа (ст. 11). То, что происходило между Богом и Моисеем, проходило через Моисея: когда народ был недоволен Богом, то говорил об этом Моисею (ст. 2);
когда Бог был недоволен народом, то Он также говорил об этом Моисею, открывая Свои тайны рабу Своему, пророку (Ам 3:7). Бог справедливо жалуется Моисею на две вещи:
(1) на их грех. Они раздражали Его, или (как подчеркивает слово) отвергали, порицали и пренебрегали Им, ибо не верили Ему. Это и был тот горький корень, который нес в себе желчь и полынь. Именно неверие сделало этот день днем ропота в пустыне (Евр 3:8). Отметьте: неверие в Бога, в Его силу и обетование в высшей степени раздражает Бога и является корнем многих других провокаций. Неверие – это великий грех (1Иоан 5:10) и корень греха (Евр 3:12).
(2) На их упорство в грехе: доколе будет он поступать так? Отметьте: Бог небес записывает, как долго грешники упорствуют в своих грехах, и чем больше они упорствуют, тем более Он недоволен. Их грех усугублялся [1] отношением к Богу: это был Его народ, избранный, исповедующий Его народ. Чем ближе человек к Богу по своему имени или исповеданию, тем больше Бога раздражают его грехи, особенно его неверие.
[2] Их знанием о силе и милости Бога. Другой человек подумал бы, что при всех знамениях, которые Бог сделал среди него, народ был обязан довериться Ему и следовать за Ним. Чем больше Бог сделал для нас, тем больше Он недоволен, когда мы не верим Ему.
2. Он показал приговор, который справедливость вынесла им за этого грех (ст. 12). «Что Мне остается, как не полностью истребить их? И скоро Я сделаю это. Я поражу его язвою, не оставлю ни одного из них в живых, а полностью сотру их имя и расу, и таким образом лишу их наследства, чтобы они больше не тревожили Меня. О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими. Они хотели умереть, и Я дам им умереть; от них не останется ни ветви, ни корня. Такие непокорные дети заслуживают, чтобы их лишили наследства. А если Меня спросят: «Что же будет с заветом между Богом и Авраамом?», то вот ответ: «Я сохранюсь в семье Моисея и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее». Тем самым Бог хотел (1) испытать Моисея, сохранил ли он до сих пор любовь к Израилю, которую недавно проявил в подобной ситуации, предпочитая интересы Израиля интересам собственной семьи. И оказалось, что Моисеем до сих пор владел тот же гражданский дух и он не мог вынести мысли о том, что его имя возвысится на руинах имени Израиля.
(2) Научить нас, что Бог ничего не потеряет, истребив грешников. Если бы Адам и Ева были уничтожены и лишены наследства, то Он мог бы сделать другого Адама и другую Еву, и в них прославить Свою милость, как и здесь Он мог прославить Свою милость в Моисее, если бы Израиль был уничтожен.
II. Смиренное ходатайство Моисея о них. Грех сделал фатальную брешь в стене их защиты, через которую, несомненно, вошло бы разрушение, если бы Моисей в нужное время не вмешался и не исправил положение. В этом он был прообразом Христа, который ходатайствовал о Своих преследователях и молился об обижающих Его, оставив нам пример следовать этому правилу (Мат 5:44).
1. Одним словом молитву, содержащуюся в его прошении, можно изложить так: «Прости грех народу сему (ст. 19), то есть не погуби их, хотя они заслуживают этого». Так же молился Христос о тех, кто распял Его: «Отче, прости им». Прощение греха народа заключается в отвращении наказания всего государства, и именно этого ревностно желал Моисей.
2. Просьб много, и они все настоятельные.
(1) Моисей больше всего настаивает на просьбе, касающейся славы Божьей (ст. 13-16). Он начинает с этой просьбы несколько неожиданно, услышав страшные слова «Я истреблю его», и, используя эту возможность, говорит: «Господь, тогда об этом услышат египтяне» (англ.пер.). Божья слава ближе его сердцу, чем личные интересы. Обратите внимание, как он преподносит эту ситуацию Богу. Он ссылается на то,
[1] что глаза египтян и хананеян устремлены на них, и они многого ожидают от них. «Они не могли не слышать о том, что Ты, Господи, находишься среди народа сего» (ст. 14). Соседние страны повсюду раззвонили, что этот народ находится под особой защитой небес, как никакой другой народ под солнцем.
[2] Что если они будут истреблены, то на это обратят особое внимание. «Услышат египтяне (ст. 13), ибо их соглядатаи находятся среди нас, и они скажут жителям земли сей» (ст. 14), ибо между Ханааном и Египтом существовало хорошее сообщение, хотя и не через пустыню. «Если этот народ, создавший так много шума, будет окончательно истреблен, если их великие ожидания не сбудутся, а их свет превратится в копоть, то об этом с радостью будут рассказывать в Гефе и возвещать на улицах Аскалона. И тогда какие выводы сделают из этого язычники? Будет невозможно объяснить им, что это действие Божьей справедливости, которое способствует Божьей славе; человек несмысленный не знает того (Пс 91:7), они решат, что причина этого – недостаточная сила Бога, и таким образом используют эту ситуацию, чтобы опорочить Его (ст. 16). Они скажут: «Он убил их в пустыне, потому что не смог привести в Ханаан, Его рука коротка, а Его чудеса иссякли. Поэтому, Господи, да не будет одна Твоя характерная черта прославлена за счет другой; пусть милость восторжествует над судом, и тогда Твоя могущественная сила не будет под сомнением». Отметьте: наилучшими прошениями в молитве являются те, которые содействуют чести Бога, ибо они согласуются с первым прошением в молитве Господа «Отче наш…»: «Да святится имя Твое. Не унижай престола славы Твоей». Сам Бог ссылается на это (Втор 32:27): «Чтобы не сказали, что Я испугался озлобления врагов» (англ.пер.);
и мы должны использовать это как аргумент для себя, чтобы каждый наш поступок не давал повода врагам Господа хулить Его (1Тим 6:1).
(2) Он ссылается на тот случай, когда Бог провозгласил Свое имя у горы Хорив (ст. 17,18): «Да возвеличится сила Господня». Здесь сила возвеличивается ради прощающей милости; это Его власть над собственным гневом. Если Бог истребит народ, то Его сила окажется под сомнением; а если Он продолжит начатое и совершит их спасение, несмотря на возникшие трудности – не только силу врагов, но провокации со стороны израильтян, – то это только в высшей степени возвеличит божественную силу. Чего не сможет сделать Тот, кто сделал такой слабый народ завоевателями, и такой недостойный народ – любимцами? Чем больше опасность, что другие будут порицать силу Бога, тем больше мы должны стремиться, чтобы она прославилась. Чтобы усилить это прошение, он ссылается на слово, изреченное Богом: «Господь долготерпелив и многомилостив». Здесь о милости Бога говорится, как о Его славе; Бог прославлен ею (Исх 34:6,7). И теперь Моисей молится, чтобы в данной ситуации Он прославил ее. Отметьте: мы должны черпать ободрение в молитве из слова Божьего, на которое Он повелел нам уповать (Пс 118:49). «Господи, будь таким и поступай по слову Своему, ибо разве можешь Ты сказать и не исполнить?» Бог торжественно возвестил о трех вещах, на которые здесь ссылается Моисей и использует для усиления своих просьб.
[1] Милость, присутствующая в Божьей природе в общем: Он долготерпелив, медлителен на гнев и милостив; Он не гневается по каждому поводу, а сострадателен и нежен к Своим обидчикам.
[2] Его готовность простить грех: Он прощающий беззакония и преступления, грехи всех видов.
[3] Его нежелание доходить до крайних мер, даже когда Он наказывает. И в этом смысле дальнейшие слова можно прочитать так: «Ни в коем случае не совершающий опустошение, наказывая отцов в детях». Безусловно, Бог сказал во второй заповеди, что будет наказывать, но здесь Он обещает, что не будет полностью истреблять семьи, церкви и народы сразу; поэтому эти слова можно применить к данной ситуации, ибо Моисей не мог просить, чтобы Бог вообще не наказывал грех (так как если бы Он не оставил знаки Своего недовольства, то это в значительной мере ободрило людей к непокорству), а лишь чтобы Он не истреблял народ, как одного человека (ст. 15). Он не просит о том, чтобы израильтян не наказывали, а чтобы они не были истреблены. А возвещение имени Божьего противоречило этой Его цели, так как оно имело место, когда Бог простил им грех после того, как они сделали себе золотого тельца. Данный совершенный ими грех был в достаточной мере плохой, но это не было идолопоклонство.
(3) Он ссылается на недавний опыт: как Ты прощал народ сей от Египта доселе (ст. 19). Похоже, этот довод должен возыметь противоположное действие. Почему еще раз нужно прощать тех, кого и так много прощали, а они вновь и вновь устраивали бунт и ожесточались; зачем ободрять их в непокорстве милосердием и терпением Бога и частыми прощениями, полученными от Него? Среди людей считалось бы неразумным ссылаться на подобное обстоятельство в просьбах, имевших такую же природу, ибо это может нанести вред просящему; но в других случаях, как и при прощении греха, мысли и пути Бога безгранично выше наших (Ис 55:9). Моисей рассматривает этот факт как хороший повод: «Господи, прости, как Ты прощал». Если Ты простишь сейчас, то это не опозорит Твою справедливость и не уменьшит славу Твоей милости, как и раньше. Поэтому сыны Иакова не уничтожились, так как имели дело с Богом, который не меняется (Мал 3:6).
Стихи 20-35. Эти стихи излагают ответ Бога на молитву Моисея, который свидетельствует о милости и суде. Вначале он дается лично Моисею (ст. 20-25), а затем велено публично передать его народу (ст. 26-35). Частое повторение одного и того же говорит о решимости не изменять сказанного. Давайте рассмотрим его детальнее.
I. Крайние меры приговора смягчены (ст. 20): «Я прощаю их и не истреблю мгновенно». Обратите внимание на силу молитвы и на то, как Богу нравится облачать ее славой. Он хотел простить народ, но Моисею достанется слава, так как прощение будет получено в ответ на его молитву; оно будет даровано по слову твоему; поэтому, как начальник, он имел власть с Богом и убедил Его. Посмотрите, как Бог благоволит и ободряет нас, когда мы ходатайствуем за других, для того, чтобы в молитве нами владел гражданский дух. Благодаря действенной, ревностной молитве одного праведника весь народ был спасен от гибели. Посмотрите, как скор Бог прощать грех и как легко Его уговорить. «Прости», - говорит Моисей (ст. 19);
«Я прощаю», - отвечает Бог (ст. 20). Давид также увидел, насколько стремителен Бог, даруя милость (Пс 31:5). Он не по грехам нашим воздал нам (Пс 102:10).
II. Главное – прославить имя Бога (ст. 21). Писание говорит и подтверждает: «Славы Господней полна вся земля». Моисей в своей молитве показал, что его в первую очередь волнует слава Бога. «Позвольте Мне одному, - говорит Бог, - действенно возвеличить ее с помощью этой диспенсации». Весь мир увидит, как Бог ненавидит грех даже в Своем народе и что Он взыщет за это; но мир также увидит, как милостив Он и как медлителен на гнев. Поэтому, когда наш Спаситель помолился: «Отче, прославь имя Твое», Он мгновенно ответил: «И прославил и еще прославлю» (Иоан 12:28). Отметьте: кто искренне ищет славы Божьей, тот может быть уверен в том, что ищет. Бог обратил эту молитву о прославлении Себя в обетование, а мы можем обратить ее в славу в созвучии с ангелами (Ис 6:3): «Вся земля полна славы Его!»
III. Грех, которым народ раздражал Бога, вынуждая Его выступить против него, здесь усугубляется (ст. 22,27). Он не становится хуже, чем был на самом деле, но показывается чрезмерно порочным. Это было злое общество; каждый из них был порочен, а все вместе в сообществе – очень порочны.
1. Они искушали Бога: искушали Его силу – может ли Он помочь им в их трудностях; искушали Его милость – хочет ли Он помочь; искушали Его верность – исполнится ли Его обетование. Они искушали Его справедливость: возмутится ли Он их провокацией и накажет ли их. Они фактически бросили Ему вызов, как Бог – идолам (Ис 41:23): чтобы они сделали что-нибудь, доброе ли, худое ли.
2. Они роптали против Него. На этом ставится особое ударение (ст. 27). Они не только сомневались в Его возможностях, но и оспаривали все, что Он делал, постоянно выражая недовольство и стараясь найти ошибки. Не похоже, чтобы они роптали на какой-либо из законов или на постановления, которые Бог дал им (хотя они оказались тяжким ярмом), но они роптали на свое руководство и обеспечение необходимым. Отметьте: намного легче заставить себя совершать внешние обряды в религии и соблюдать все формальности поклонения, чем жить, уповая и подчиняясь божественному провидению на протяжении всей жизни.
3. Они поступили так после того, как видели чудеса Божьи в Египте и в пустыне (ст. 2). Они не верили собственным глазам, которые свидетельствовали о том, что среди них был Бог истины.
4. Они провоцировали Его десять раз, то есть очень часто: иудейские толкователи подсчитали, что именно десять раз все собрание провоцировало Бога. Вначале – у Красного моря (Исх 14:11);
затем – у Мерры (Исх 15:23,24);
в пустыне Синайской (Исх 16:2);
в Рефидиме (Исх 17:1,2);
сделав золотого тельца (Исх.32);
затем в Тавере и Киброт-Гаттааве (Числ.11);
а это был десятый случай. Отметьте: Бог подсчитывает, как часто мы повторяем свои провокации, и рано или поздно поставит их перед нами.
5. Они не слушали Его голос, хотя Он вновь и вновь напоминал им об этом грехе.
IV. За этот грех им был вынесен приговор.
1. Они не увидят обетованную землю (ст. 23) и не войдут в нее (ст. 30). Он поклялся во гневе Своем, что они не войдут в покой Его (Пс 94:11). Отметьте: неверие в обетование лишает выгоды, сопутствующей ему. Кто пренебрег прекрасной землей, тот будет изгнан с нее. Обетование Бога исполнится для их потомков, но не для них.
2. Они должны немедленно обратиться и идти в пустыню (ст. 25). Их следующий переход будет отступлением. Они должны повернуть обратно, и вместо того, чтобы идти в Ханаан, у границ которого сейчас находились, они вновь должны были вернуться к Красному морю. «А завтра обратитесь, то есть вскоре вы вновь вернетесь в огромную, унылую пустыню, от которой изнемогали. Это время, чтобы вы переместились ради собственной безопасности, ибо амаликитяне лежат в засаде в долине, готовые атаковать вас, если вы пойдете вперед». Именно их израильтяне боялись из-за своего неверия (Числ 13:29), и именно ими сейчас Бог справедливо пугает их. Чего страшится нечестивый, то и постигнет его.
3. Каждый, достигший зрелого возраста, умрет в пустыне: не все сразу, а постепенно. Они желали умереть в пустыне и Бог сказал «Аминь» их страстному желанию; Он сделал их грех их гибелью, уловив их словами уст их так, что языком своим они поразили самих себя; Он поймал их на слове и решил, что их трупы падут в пустыне сей (ст. 28,29 и вновь ст.32,35). Посмотрите, с каким презрением Он говорит о них сейчас, когда своим грехом они сделали себя отвратительными; мужественные и отважные мужи превратились в трупы, когда Дух Божий отошел от них. Они стали похожи на мертвых людей. Их отцы так высоко ценили Ханаан, что желали, чтобы их тела перенесли и похоронили там в доказательство их упования на Божье обетование о том, что эта земля будет их владением. А эти израильтяне, пренебрегши хорошей землей и разуверившись в обетовании о ней, не получат чести быть похороненными в ней, а обретут свои могилы в пустыне.
4. Соответственно этому приговору они будут блуждать по пустыне, как заблудшие путники, в течение сорока лет, то есть столько времени, чтобы исполнилось сорок лет от момента их выхода из Египта и вхождения в Ханаан (ст. 33,34). Так долго они должны будут блуждать (1) соответственно количеству дней, на протяжении которых разведчики исследовали землю. Они согласились ожидать сорок дней свидетельства человеческого, так как не поверили слову Бога, и поэтому вполне справедливо должны были ожидать сорок лет, пока исполнится Божье обетование.
(2) Чтобы благодаря этому они пришли к покаянию и обрели милость с Богом в ином мире, что бы ни случилось с ними в этом. Теперь у них появилось время поразмыслить о себе и своих путях; неудобства, связанные с жизнью в пустыне, помогут им смириться, испытать себя и узнать, что в сердце твоем (Втор 8:2). Так долго несли они свои беззакония, ощущая в этом наказании тяжесть гнева Божьего. Их заставили стенать от тяжести собственного греха, приведшего их туда, который был слишком тяжел для них.
(3) Чтобы могли во всей полноте ощутить, как опасно для народа, состоящего в завете с Богом, разрывать этот завет: «вы познаете, что значит быть оставленными Мною – и причины этого разрыва, происшедшего из-за вашего греха (ибо Бог никогда не оставит нас, пока мы первыми не оставим Его), и его последствия, которые приведут к вашей гибели; можно считать вас погибшими, если с вами расторгнут завет».
(4) Чтобы за это время выросло новое поколение, ибо это не происходит немедленно. Дети, выросшие во время, когда Бог четко предоставлял знаки Своего недовольства их отцами, несли наказание за их блудодейство (т.е. наказание за их грехи, особенно за идолопоклонство золотому тельцу, которое сейчас припомнил им Бог) и должны были принять предостережение не ходить непокорными путями своих отцов. А такое долгое блуждание в пустыне сделало бы Ханаан для них более желанным. Похоже, что в связи с этим приговором Моисей написал Псалом 89, очень соответствующий нынешнему состоянию Израиля, в котором он учит их молиться; и если приговор не может быть изменен, то может быть освящен, и они смогут приобрести сердце мудрое.
V. Милость, которая присутствовала в этом суровом приговоре.
1. Милость была проявлена к Халеву и Иисусу Навину: хотя они будут вынуждены блуждать с остатком в пустыне, но только они из всех, кому в то время было больше двадцати лет, выживут во время изгнания и смогут войти в Ханаан. В стихе 24 упоминается лишь Халев, и он облачается особой честью, (1) когда описывается его характер. В нем был иной дух, отличный от других разведчиков, дух следования, который зарождал в нем иные мысли, и он совершенно повиновался Господу, тщательно исполнял свой долг и был верен ему, хотя остался в одиночестве и подвергся угрозам.
(2) Когда ему было обещано вознаграждение: его введу в землю, в которую он ходил. Отметьте:
[1] каждый из нас должен особо заботиться и прилагать огромные усилия, чтобы полностью повиноваться Господу. Мы должны, повинуясь Божьей воле и служа Его славе, повсюду следовать за Ним без сомнений, честно – без притворства, радостно – без пререканий, постоянно – безотказно; это означает – совершенно повиноваться Ему.
[2] Кто желает совершенно следовать за Богом, тот должен иметь иной дух, отличающийся от духа этого мира и их собственного духа. Он должен иметь дух Халева.
[3] Кто следует за Богом совершенно во времена всеобщего отступничества, того Бог признает Своим и почтит особой охраной во времена всеобщих бедствий. Небесный Ханаан будет вечным наследием тех, кто следует за Богом совершенно. Когда Халев упоминается во второй раз (ст. 30), то рядом с ним стоит имя Иисуса Навина, которому сопутствует такое же благоволение и который увенчан теми же почестями, так как был на хорошем счету и участвовал в тех же служениях.
2. Милость к детям этого непокорного народа. Его семя должно было сохраниться, и Ханаан должен был сохраниться для этого семени: «Детей ваших, не достигших двадцати лет, о которых вы в своем неверии говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда» (ст. 31). Израильтяне несправедливо обвинили Бога в намерении погубить их детей (ст. 3), но Бог даст им знать, что Он проводит различие между виновными и невинными и истребит их, не касаясь их детей. Подобное обетование было дано Аврааму, который, хотя и ошибался, но был удержан от дальнейших ошибок; и хотя Бог наказывал их преступления жезлом, тем не менее милости же Своей не отнимет от них.
Стихи 36-45. Эти стихи описывают:
I. Внезапную смерть десяти нечестивых разведчиков. В то время как народу зачитывался приговор, еще до того, как он был опубликован, они умерли, быв поражены пред Господом (ст. 36,37).
1. Тем самым Бог показал Свое особое недовольство теми, кто грешит и вводит Израиля в грех.
(1) Они согрешили сами, оклеветав землю обетованную. Отметьте: особо раздражают Бога те, кто неверно представляет религию, позорит ее и зарождает предубеждения о ней в умах людей или дает повод поступать так тем, кто ищет повода. Кто представляет служение Богу презренным и ничтожным, печальным и обременительным, трудным и невыполнимым, ненужным и бесполезным, тот приносит плохой доклад о хорошей земле и совращает с прямых путей Господних, фактически говоря ложь.
(2) Они ввели Израиля в грех. Они намеренно возмутили против Бога все сие общество. Отметьте: кто является зачинщиком греха, тот должен быть готов испытать на себе особые знаки гнева Бога, который сурово взыщет за кровь душ, пролитую по его вине.
2. Тем самым Бог показал, что Он мог сделать со всем обществом, и дал пример того, как исполнится приговор. Тот, кто внезапно истребил по одному человеку из колена, мог так же внезапно истребить все колена, и Он будет делать это постепенно. Отметьте: поразительная смерть отъявленных грешников является примером окончательной гибели нечестивых людей (2Пет 2:5,6). Так был явлен народу гнев Божий, чтобы грешники услышали и ужаснулись.
II. Особая защита Халева и Иисуса Навина: они остались живы (ст. 38). Вполне возможно, что все двенадцать разведчиков стояли вместе, ибо на них были устремлены глаза всего Израиля. Поэтому на этот факт обращается особое внимание, как на явление поразительное, которое не могло не впечатлить все собрание: когда в результате наказания десять нечестивых разведчиков пали мертвыми за распространение злобного беспорядка, эти двое, находившиеся среди них, остались живыми и невредимыми. Тем самым Бог подтвердил их свидетельство и привел в замешательство тех, кто собирался побить их камнями. При этом Бог также заверил их в дальнейшей сохранности в пустыне, когда тысячи падут одесную их (Пс 90:7). Смерть никогда не попадает мимо цели и не забирает по недосмотру тех, кто предуставлен для жизни, даже если они находятся среди тех, кто должен умереть.
III. Объявление приговора всему народу (ст. 36). Он рассказал им суть указа, касавшегося их, который не мог быть изменен: они должны были погибнуть в пустыне, а Ханаан будет сохранен для следующего поколения. Мы можем справедливо подумать, что эти слова весьма огорчили весь народ и самого Моисея, который очень хотел оказаться в Ханаане; но он примирился с ними, а люди сильно рыдали и скорбели. Моисей был уверен, что этот приговор прославит Бога, и это успокоило его, в то время как сознание собственной вины и того, что они сами навлекли на себя это наказание, вызвало у людей большое недовольство. Они рыдали без повода (ст. 1), а теперь им был дан повод, чтобы плакать; так справедливо ропщущие стали плакальщиками. Если бы они скорбели о грехе, когда их справедливо обличили в нем (ст. 9), то вынесение приговора можно было бы предотвратить; но сейчас, когда они оплакивали лишь решение, их скорбь была слишком запоздалой и бесполезной; они не нашли места для покаяния, хотя искали его усердно, со слезами (англ.пер.,Евр 12:17). Такой же плач, подобный этому, сейчас стоит в аду, но слезы не могут загасить его пламя или охладить язык.
IV. Глупые и бесплодные попытки некоторых израильтян войти в Ханаан, несмотря на вынесенный приговор.
1. Теперь они страстно желали войти в Ханаан (ст. 40). Они встали рано, построились в боевом порядке, став одним целым, и попросили Моисея вести их вперед, против врага; теперь никто не предлагал выбрать начальника и вернуться в Египет. Они исповедали свою ошибку: «…ибо мы согрешили»; они подтвердили, что изменились: «Вот, мы пойдем на то место». Теперь они желали ту землю, которой пренебрегли, и обрели уверенность в обетовании, которому не верили. Когда Бог выносит суд, Он победит; рано или поздно Он, в конце концов, убедит грешников в том, что их нечестивые дела и жестокие слова причинили зло, и заставит их отказаться от своих слов. Но хотя Бог прославился их отречением, они не получили от этого никакой выгоды, так как было слишком поздно. Указ был издан, издержки – определены; они не искали Господа, когда Его можно было найти, а теперь Его нельзя было найти. О, если бы люди так же настойчиво стремились к небесам, пока день их благодати длится, как они будут стремиться, когда он закончится; если бы они так же усердно обеспечивали себя маслом, пока жених задерживается, как усердно они будут искать его, когда жених придет; как хорошо это было бы для них!
2. Моисей неодобрительно относится к их побуждению и запрещает предпринимать поход, о котором они подумывали: «Не ходите» (ст. 41-43).
(1) Он предостерегает их о грехе: «Для чего вы преступаете повеление Господа, который четко повелел двигаться по направлению к Красному морю». Отметьте: то, что было нашей обязанностью, в свое время может обратиться грехом, когда время упущено. Верно, что повеление, на которое ссылается Моисей, по своей природе было наказанием, но кто не повинуется закону, тот обязан подчиниться наказанию, ибо Господь – наш Судья и Законодатель.
(2) Он предупреждает их об опасности: «Это будет безуспешно, и не надейтесь на успех». Отметьте: глупо надеяться на успех в тех делах, которые мы совершаем против Божьей воли. «Хананеи там пред вами, готовые атаковать вас, и не будет с вами Господа, чтобы защитить и сражаться за вас; поэтому смотрите – чтобы не поразили вас враги ваши». Кто оставляет путь долга, тот лишается Божьей защиты и идет в погибель. Опасно идти туда, где нет уверенности, что Бог будет с нами. Более того, Моисей четко предвидит и предсказывает их поражение: «Вы падете от меча амаликитян и хананеян (которые должны были пасть от их меча), потому что вы отступили от Господа, перестали следовать водительству Его заповеди и обетования; поэтому не будет с вами Господа». Отметьте: Бог несомненно оставит тех, кто оставил Его, а те, кого Он оставил, подвергнутся всяким бедствиям.
3. Тем не менее они рискнули отправиться в путь. Никогда еще народ не был так упрям и крайне решителен идти против Бога. Когда Господь велел им идти, они не хотели, а когда запретил – они пошли. Подобные плотские помышления суть вражда против Бога: они дерзнули подняться на вершину горы (ст. 44).
(1) Они сопротивлялись приговору божественной справедливости и настойчиво бросали ей вызов.
(2) Они пренебрегли знаками Божьего присутствия и хотели идти вперед, оставив Моисея и ковчег завета в стане. Они разуверились в силе Бога и теперь самонадеянно решили обойтись без нее, своими собственными силами.
4. Этот поход соответственно быстро закончился (ст. 45). Враги ожидали их на вершине горы, чтобы исполнить приговор, вынесенный захватчикам, и, получив информацию об их приближении от своих разведчиков, неожиданно напали и поразили их; скорее всего, многие израильтяне были убиты. Начал приводиться в исполнение приговор о том, что их трупы падут в пустыне сей. Отметьте: никогда хорошо не закончится то предприятие, которое началось с греха. Единственный путь обрести мир с друзьями и успех в борьбе с врагами – сделать Бога своим другом и хранить себя в Его любви. Когда евреи, как и их предки, подобным образом отвергли праведность Христа и попытались утвердить собственную праведность, их попытки закончились так же, как эта.
Эта глава, в основном касающаяся жертв и приношений, располагается между двумя рассказами о бунтах (одна – в гл.14, другая – в гл.16) и символизирует, что постановления, соответствовавшие закону, были прообразом даров, которые Христу предстояло принять даже для противящихся (Пс 67:19). В предыдущей главе из-за мятежа Израиля Бог решил погубить его и в подтверждение Своего гнева приговорил к смерти в пустыне. Но благодаря ходатайству Моисея Он сказал: «Я прощаю», и в подтверждение Своей милости в этой главе повторяет и поясняет некоторые законы о приношениях, чтобы показать, что примирился с ними, несмотря на суровые условия, в которых они оказались теперь, и не будет отлучать их от Церкви. Здесь изложен (I) закон о хлебных приношениях и возлияниях (ст. 1-12) для израильтян и пришельцев (ст. 13-16), а также закон о возношении начатков теста (ст. 17-21).
(II) Закон о жертвах за грех по недосмотру (ст. 22-29).
(III) Наказание за самонадеянные грехи (ст. 30,31) и пример наказания за нарушение субботы (ст. 32-36).
(IV) Закон о кистях на краях одежд для запоминания (ст. 37 и далее).
Стихи 1-21. В этих стихах представлены:
I. В полном объеме наставления о жертвах хлебного приношения и возлияния, которые добавлялись ко всем жертвам из животных. Начало этого закона звучит весьма ободряюще: «Когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, то вы должны будете делать то и то» (ст. 2). Эти слова четко говорили не только о том, что, несмотря на вынесенный им приговор, Бог примирился с ними, но и о том, что Он сохранит землю обетованную для их потомства, несмотря на их склонность восставать против Него. Время от времени они считали себя виновными в проступках, которые казались им фатальными, навсегда лишающими их наследия, каким оказался последний проступок для нынешнего поколения; но данные слова заверяли их, что они будут удержаны и не будут провоцировать Бога в такой степени, что лишатся всего, ибо этот указ считает доказанным тот факт, что некоторые из них в определенное время войдут в Ханаан. Хлебные приношения были двух сортов; некоторые из них приносились отдельно, и у нас есть закон о них (Лев 2:1 и далее). Другие добавлялись ко всесожжениям и мирным жертвам и постоянно сопутствовали им, и именно их касаются приведенные здесь наставления. Это стало необходимо с того времени, когда жертвы признательности (определенные в ст.3), которые предназначались в качестве пищи на Божьем столе, начали нуждаться в постоянном наличии хлеба, елея и вина, какой бы ни была жертва из животных. Поставщики провизии для храма Соломона обеспечивались пшеничной мукой (3Цар 4:22). Бог был достоин хорошего дома, в котором на Его столе находилось не только мясо, но и хлеб, а Его чаша была налита доверху. В доме моего Отца достаточно хлеба. Этот закон предназначался для того, чтобы наставить, в каком соотношении должны присутствовать хлебные приношения и возлияния соответственно различным жертвам, к которым они были добавлены. Если жертвой был агнец или козленок, тогда в качестве хлебного приношения должна присутствовать десятая часть ефы пшеничной муки, то есть гомор, включавший в себя около пяти пинт; эта мука должна быть смешана с четвертой частью гина елея (гин содержал около пяти кварт);
столько же должно присутствовать вина для возлияния – около кварты и половины пинты (ст. 3-5). Если в жертву приносили овна, то количество хлебного приношения удваивалось и приносили две десятые части ефы пшеничной муки, смешанной с одной третьей частью гина елея (который в то время для них был, как масло для нас сейчас);
к этому добавляли такое же количество вина для возлияния (ст. 6,7). Если приносили в жертву вола, то хлебное приношение возрастало в три раза: нужно было принести три гомора пшеничной муки, пять пинт елея и такое же количество вина для возлияния (ст. 8-10). Это требовалось при каждой жертве, приносимой либо отдельным человеком, либо за счет общества. Отметьте: наши религиозные служения должны следовать определенным правилам, в том числе касающимся соотношения.
II. В данном случае израильтяне и пришельцы ставились на один уровень, как и в других вопросах (ст. 13-16): «Для вас и для пришельца, то есть последователя иудейской религии, устав один».
1. Это было приглашением язычникам стать прозелитами, принять веру и поклоняться истинному Богу. В гражданских вопросах между пришельцами и истинно рожденными израильтянами существовали различия, но не в вопросах, касающихся Бога: что вы, то и пришелец да будет пред Господом, ибо с Ним нет различия, соответственно происхождению человека (см. Ис 56:3).
2. Евреи должны быть добры к пришельцам и не угнетать их, видя, что Бог признает их Своими и принимает. Общение в религии – великое ободрение для взаимной привязанности, и оно уничтожит всякую враждебность.
3. Это должно было усмирить гордость евреев, склонных кичиться своими родовыми привилегиями: «Мы – семя Авраамово». Бог дал им понять, что сыны пришельца для Него так же желанны, как сыны Иакова; ни рождение человека, ни его предки не дадут ему преимущества и не породят к нему предубеждение со стороны Бога. Это также подразумевало, что как верующие пришельцы могут считаться израильтянами, так и неверующие израильтяне могут считаться пришельцами.
4. Это было блаженным знамением призвания язычников и их допуска в Церковь. Если закон проводил такое незначительное различие между евреями и язычниками, то еще меньшее – Евангелие, которое разрушило разделяющую стену и примирило тех и других с Богом одной Жертвой без соблюдения обрядовых церемоний.
III. Закон о приношении начатков теста Господу. Этот закон, как и предыдущий, сопровождается приятным предположением, что они войдут в землю, в которую Бог введет их (ст. 18). Сейчас, когда они жили, питаясь манной, им не нужно было так выразительно признавать право Бога на их хлеб насущный и свою зависимость от Него, ибо факты говорили сами за себя, но в Ханаане, где они будут есть плоды своего труда, Бог требовал, чтобы они признавали Его своим землевладельцем и великим Даятелем. Они должны были приносить Ему не только начатки плодов и десятую часть пшеницы со своих полей (это итак было решено), но когда они привозили ее в свои дома, замешивали тесто и оно было почти готово для подачи на стол, то Богу также нужно было отдавать дань признательности – часть этого теста. Евреи говорят, что, по крайней мере, сороковую часть всего количества нужно было вознести или предложить Богу (ст. 20,21), а священник должен был взять ее для использования в своей семье. Так они должны были признавать свою зависимость от Бога в обеспечении хлебом насущным, даже когда вкушали его в своем доме. Они должны были уповать на Бога, что этот хлеб будет благополучно использоваться ими, ибо мы читаем, что Бог развеял то, что было принесено домой, и его стало мало (Агг 1:9). Христос учил нас молиться: «Хлеб насущный дай нам на сей день», а не: «Дай нам в этом году наш ежегодный урожай». Этим законом Бог сказал народу то, что намного позднее пророк сказал вдове в Сарепте (3Цар 17:13): «…но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня». Законы в видении Иезекииля о храме четко поддерживают это приношение, которое в то же время является заповедью с обетованием о благословениях для семьи (Иез 44:30): «…и начатки молотого вами отдавайте священнику, чтобы над домом твоим почивало благословение», ибо когда Бог получает Свою долю из того, что принадлежит нам, то мы можем надеяться быть удовлетворенными тем, что выпало на нашу долю.
Стихи 22-29. В этих стихах излагаются законы о жертвах за грехи по неведению; под ними евреи подразумевали идолопоклонство или неверное поклонение из-за ошибок своих учителей. Рассматриваемый здесь случай предполагал, что они не исполняли всех сих заповедей (ст. 22,23). Если они совершали ошибку, когда приносили жертвы признательности, не согласуясь с законом, тогда должны были принести жертву искупления, более того, даже в том случае, когда упущение было совершено из-за забывчивости или по ошибке. Если они ошибались, исполняя одну часть церемонии, то должны были восполнить ее соблюдением второй части, согласно природе корректирующего закона.
1. Рассматривается случай, когда согрешал весь народ по неведению и этот обряд становился привычным из-за заурядной ошибки (ст. 24) – тогда согрешало все общество, то есть весь народ, ибо так поясняет ст.25: все сообщество сынов Израилевых. Церемониальных обрядов было так много и они так отличались друг от друга, что можно было с легкостью предположить, что некоторые из них со временем забывались и переставали совершаться, как, в частности, это возношение от начатков теста; и если со временем, после сверки с законом, оказывалось, что повсеместно пренебрегали тем или иным постановлением, тогда нужно было принести жертву за все сообщество; тогда этот недосмотр будет прощен (ст. 25,26) и не последует никакого заслуженного наказания, сопровождающегося государственным судом. Принесение жертвы по уставу четко подразумевало прежний устав, лишь повторением которого являлось нынешнее постановление; тот же вол, который там был назван жертвой за грех (Лев 4:13,21), здесь назван всесожжением (ст. 24), так как он полностью сжигался, хотя и не на жертвеннике, а вне стана. К этой жертве здесь добавлен козел в жертву за грех. Мы читаем, что соответственно этому закону Езекия совершил очищение за ошибки правления своих отцов, принеся семь тельцов, и семь овнов, и семь агнцев, и семь козлов на жертву о грехе за царство, и за святилище, и за Иудею (2Пар 29:21)… и за всего Израиля (ст. 24). Мы читаем, что то же самое было сделано после их возвращения из плена (Ездр 8:35).
2. Подобным образом предполагается, что так мог согрешить отдельный человек: если же один кто согрешит по неведению (ст. 27), пренебрегая какой-либо частью своего долга, то он должен был принести свою жертву, соответственно повелению (Лев 4:27 и далее). За душу, сделавшую по ошибке грех, нужно было принести искупление (ст. 28). Обратите внимание:
(1) за грехи, совершенные по недосмотру, нужно было принести искупительную жертву, ибо, хотя неведение в какой-то степени служит оправданием, оно не оправдает тех, кто знал волю своего Господа и не поступал по ней. Давид молился, чтобы Бог очистил его от тайных его ошибок, то есть тех, о которых он не знал, и тех, которых не понимал (Пс 18:13). Грехи, совершенные по недосмотру, будут прощены через Христа – великую Жертву; именно Он, принеся себя в жертву на кресте, однажды и навсегда объяснил смысл Своей жертвы в молитве: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Похоже, что Павел ссылается на этот закон о грехе по недосмотру (1Тим 1:13): «Я помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии». Закон об искуплении за грех по неведению благоприятен для язычников, так как четко предназначен для тех, кого не касается благосостояние Израиля (ст. 29), ибо они являются последователями праведности. Так благословение Авраама приходит на язычников.
Стихи 30-36. Эти стихи описывают:
I. Общую судьбу самонадеянных грешников.
1. Самонадеянными грешниками считаются те, которые грешат с дерзкою рукою, как написано в оригинале (ст. 30), то есть которые открыто противостоят Божьей власти и выставляют свои похоти соперничать с ней, которые грешат ради того, чтобы грешить, противореча заповеди закона и бросая вызов наказанию, которые сражаются против Бога и осмеливаются делать все, что в их силах (см. Иов 15:25). Это значит грешить не только против знания, но грешить преднамеренно против Божьей воли и славы.
2. Подобные совершенные грехи чрезмерно греховны. Кто подобным образом нарушает заповедь, (1) тот хулит Господа (ст. 30);
он говорит о Нем наихудшее, что может, и несправедливо. Вот язык, которым пользуется самонадеянный грех: «Вечной истине не стоит верить, Господу всего сущего не стоит повиноваться, а всемогущей силе не стоит доверять или ее бояться». Он приписывает Безграничной мудрости глупость, а праведному Судье неба и земли – беззаконие; такая злобность присуща преднамеренному греху.
(2) Тот презрел слово Господне (ст. 31). Есть люди, которым во многих ситуациях не удается исполнить слово, но они высоко ценят его и считают закон достойным уважения; а самонадеянные грешники пренебрегают им, считая себя слишком значительными, слишком хорошими и мудрыми, чтобы руководствоваться им. Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? Каким бы ни был грех, но непослушание навлекает на себя анафему. Непокорство добавляется ко греху колдовства, а упрямство – к идолопоклонству.
3. Приговор в адрес таких людей ужасен. Для таких грехов не остается жертвы; закон не предусматривает ни одной: истребится душа та из народа своего (ст. 30), истребится душа та (ст. 31);
для того, чтобы Бог был навсегда оправдан, а грешник – навечно осужден, да будет грех ее на ней, и этого достаточно, чтобы он погрузился в самый нижний ад. Иудейские толкователи так понимали это: беззаконие прилепляется к душе, когда она истребляется, и человеку придется дать отчет об этом грехе в великий день суда. Возможно, нанесенная обида не подвергала обидчика осуждению со стороны гражданских властей, но если преступление было преднамеренным, то Бог брал наказание в Свои руки, а в них очень страшно попасть. В Новом Завете мы читаем, что подобный приговор о лишении всех выгод, которые мы можем иметь благодаря великой Жертве, произнесен всем, кто хулит Святого Духа и полностью отошел от христианства.
II. Отдельный пример дерзкого греха, когда нарушается суббота.
1. Проступок заключался в том, что человек собирал дрова в день субботний (ст. 32), возможно, для того, чтобы развести огонь, в то время как по закону израильтянам было велено печь и варить в предыдущий день (Исх 16:23). Этот проступок кажется незначительным, но он нарушал закон о субботе и поэтому подразумевал презрение к Творцу, ибо Его славе посвящалась суббота; он также покушался на весь закон, оградой которому служила суббота. Из приведенного текста следует, что проступок совершался преднамеренно и был оскорблением для закона и Законодателя.
2. Преступник был схвачен (ст. 33,34). Те, которые обнаружили его собирающим дрова, в своей ревности по славе дня субботнего привели его к Моисею и Аарону и ко всему сообществу. Это подразумевает, что в тот день субботний по обычаю все сообщество собралось у Моисея и Аарона, чтобы принять от них наставления и присоединиться к ним в религиозном поклонении. Похоже, что даже обычные израильтяне, хотя и совершали много ошибок, но не могли безразлично смотреть на осквернение субботы; и это было добрым знаком того, что они не совсем оставили Бога и не были полностью оставлены Им.
3. Так как не было еще определено, что должно с ним сделать, то они обратились к Богу. Закон уже сделал осквернение субботы преступлением, наказуемым смертной казнью (Исх 31:14; 35:2), но они сомневались, считается ли этот проступок осквернением, и каким должно быть наказание: какой смертью он должен умереть. Бог являлся Судьей, поэтому Он должен рассматривать дело.
4. Приговор был вынесен; заключенный признан нарушителем субботы и в соответствии со смыслом данного закона должен быть предан смерти. А чтобы показать, как велика его вина и как недоволен им Бог, а также чтобы другие услышали, убоялись и не поступали так дерзко, ему была определена смерть, которая считалась самой ужасной: его нужно было побить камнями (ст. 35). Отметьте: Бог ревнует о славе Своей субботы и не оставит ненаказанными ее нарушителей, кем бы они ни были.
5. Приговор был приведен в исполнение (ст. 36). Он был побит камнями до смерти обществом. Максимально возможное количество людей принимало участие в казни, чтобы, по крайней мере, бросившие в преступника камень боялись нарушать субботу. Это подразумевает, что открытое нарушение субботы – грех, который должен наказываться и обуздываться гражданскими властями, а они, раз действие является публичным, выступают в роли хранителя обеих скрижалей (см. Неем 13:17). Кто-то может подумать, что собирание нескольких веток не причинит большого вреда, в какой бы день это ни происходило, но Бог хотел показать пример наказания поступившего так человека, чтобы это было постоянным предостережением для нас сознательно соблюдать святую субботу.
Стихи 37-41. В предыдущих стихах законом было предусмотрено прощение грехов по неведению или по слабости, а в этих стихах приводится средство для их предотвращения. Народу велено делать кисточки на краях одежды, которые должны были служить напоминанием об их долге, чтобы они не грешили из-за забывчивости.
1. Этим символом должны быть кисточки из шелка, нитей или гребенной шерсти, или сама ткань одежды внизу должна быть распущена, а край закреплен голубой лентой, чтобы крепко держать ее (ст. 38). Так как евреи были избранным народом, то они отличались от своих соседей одеждой и питанием, а также были наставлены незначительными специфическими примерами не подражать путям язычников в важных вопросах. Поэтому они называли себя евреями, где бы ни были, как народ, не стыдившийся своего Бога и Его закона. Наш Спаситель, исполняя закон, носил такие кисти; поэтому мы читаем о крае или кайме Его одежды (Мат 9:20). Фарисеи увеличивали эти края, чтобы их считали более святыми и набожнее других. Филактерии имели другую природу, так как были их собственным изобретением, а кисти – божественным постановлением. Евреи и в наши дни носят их и, надевая одежду, украшенную ими, говорят: «Благословен Тот, кто освящает нас для Себя и повелел нам носить кисти».
2. Цель этого – напоминать израильтянам, что они являются избранным народом. Кисти не были предназначены для отделки и украшения одежды, их цель – напоминанием возбуждать их чистый смысл (2Пет 3:1), чтобы они, смотря на них, вспоминали все заповеди. Многие украшениями питают свою гордость, а у израильтян они должны были побуждать совесть к исполнению долга, чтобы их религия постоянно окружала их и они могли нести ее с собой, как одежду, куда бы ни шли. Если их искушали ко греху, то кисти должны быть предостережением для них не нарушать Божьи заповеди. Если они забывали своевременно исполнить свой долг, то кисти должны были напомнить им об этом. Хотя для нас это постановление не обязательно, но оно наставляет постоянно вспоминать все заповеди Господни, чтобы мы могли исполнять их, хранить в своей памяти и применять в определенных случаях, когда для этого есть повод. Особенно это средство должно было хранить от идолопоклонства: чтобы они не ходили вслед сердца своего и очей своих в религиозном поклонении. Это также распространялось на весь их образ жизни, ибо ничто больше не противостоит Божьей славе и нашим личным интересам, чем когда мы ходим по путям сердца своего и по видению очей своих, ибо помышления сердца – зло, как и похоть очей. После повторения некоторых церемониальных постановлений эта глава заканчивается великим и фундаментальным законом религии: будьте святы перед Богом вашим, очиститесь от греха и искренне посвятите себя Его служению. Вновь и вновь приводится великое основание для всех Его заповедей: Я Господь, Бог ваш. Если бы мы более твердо верили и чаще серьезно задумывались о том, что Бог есть Господь, наш Бог и Искупитель, то осознали бы, что обязаны исполнять свой долг, содействовать своим интересам, быть благодарными и хранить все Его заповеди.
Время, когда произошли события, описываемые в этой главе, точно не известно. Скорее всего, это восстание случилось после того, как они повернули от Кадес-Варни, где остановились, чтобы привести себя в порядок после долгого блуждания в пустыне и начали рассматривать это место, как место своего поселения. После того, как были даны новые законы, следует рассказ о новом мятеже, словно грех использовал повод из заповеди, чтобы стать чрезмерно греховным. Эта глава описывает (I) дерзкий и опасный бунт против Моисея и Аарона, возглавляемый Кореем, Дафаном и Авироном (ст. 1-15).
1. Корей и его сообщники соперничали с Аароном за священство (ст. 3). Моисей увещевал их и взывал к Богу, чтобы разрешить разногласия (ст. 4-11).
2. Дафан и Авирон спорили с Моисеем и отказывались подчиняться его требованиям, чем сильно огорчали его (ст. 12-15).
(II) Торжественное явление претендентов на священство пред Богом, согласно данному повелению, и публичное явление славы Господней, которая поглотила бы все собрание, если бы Моисей и Аарон не ходатайствовали (ст. 16-22).
(III) Разрешение разногласий и подавление мятежа с помощью истребления бунтарей.
1. Одни были похоронены живыми в своих палатках (ст. 23-34).
2. Другие были поглощены огнем у дверей скинии (ст. 35), а их кадильницы сохранились для напоминания (ст. 37-40).
(IV) Новое восстание народа (ст. 41-43).
1. Бог останавливает бунт поражением (ст. 45).
2. Аарон останавливает поражение, принеся курения (ст. 46-50). Манера изложения этой истории четко показывает, что брожение среди народа было значительным.
Стихи 1-11. В этих стихах приводится:
I. Описание бунтарей: кем и какими они были. Это не были, как раньше, представители разнородной толпы и отбросы общества, которых поэтому и не называли по именам; это были люди заметные и благородные, занимавшие видное положение. Корей был зачинщиком, он сформировал и возглавил эту группу, поэтому Писание говорит об упорстве Корея (Иуд.11). Он был родственником Моисея, так как они были сыновьями братьев, тем не менее даже близкое родство не могло обуздать его и помешать быть дерзким и жестоким в отношении к пророку. Не считайте странным, если противник человека из его же дома. К нему присоединились Дафан и Авирон – начальники из колена Рувима, старшего сына Иакова. Возможно, Корей был возмущен продвижением Аарона и его возведением в сан священника, а также назначением Елцафана главой сынов Каафовых (Числ 3:30);
возможно, представители колена Рувима были недовольны тем, что колено Иудино занимало самое почетное место в стане. Авнан упомянут в ст.1 как один из предводителей бунта, но он не упоминается нигде далее, то ли потому (как считают некоторые), что раскаялся и оставил их, то ли потому, что не был такой видной личностью, как Дафан и Авирон. Сыны Каафовы располагались в стане по ту же сторону скинии, что и колено Рувима, и это, вероятно, дало Корею возможность вовлечь и их, ибо евреи говорят: «Горе нечестивцу и горе его ближнему», который подвергается опасности заразиться от него. Так как сами по себе они были людьми именитыми, то совратили к участию в заговоре двести пятьдесят мужей, начальников общества, призываемых на собрания (ст. 2). Скорее всего, это были первенцы или, по крайней мере, главы семей, которые до рукоположения Аарона сами совершали святые обряды. Отметьте: гордость, амбиции и соперничество великих людей всегда становились причиной великого зла, совершаемого в церквах и государствах. Бог Своей благодатью делает великих людей смиренными и таким образом дарует мир в наше время. Но известные люди, занимающие видное положение, похожие на описанных в данном случае, стали величайшими грешниками мира (Быт 6:4). Слава и известность, которую они имели, не удовлетворяла их; они занимали высокое положение, но хотели быть еще выше, и так знаменитые люди обрели постыдную репутацию.
II. Протест бунтарей (ст. 3). Они были недовольны тем, что священство было возложено на Аарона и его семью, так как считали слишком большой честью для Моисея передать служение, а для Аарона – принять его; и поэтому их обоих обвинили в узурпации власти: «Вы берете на себя слишком много (англ.пер.)» или: «Достаточно вам так долго владычествовать, теперь готовьтесь отдать свои должности тем, кто имеет такое же право на них и так же хорошо сможет справляться с ними».
1. Они гордо хвалятся святостью всего общества и присутствием Бога среди него. «Все общество, все святы и так же могут приносить жертвы, как Аарон, так как в прошлом были главами своих семей; среди них Господь, чтобы направлять и признать их». У них было мало оснований хвалиться чистотой народа или Божьим благоволением, ибо довольно часто и совсем недавно люди осквернились грехом и теперь ощущали на себе знаки Божьего недовольства. Эти обстоятельства должны были сделать их благодарными священникам за их посредничество между ними и Богом, но вместо этого они начали завидовать им.
2. Мятежники несправедливо обвинили Моисея и Аарона в том, что они присвоили ту славу, которой обладали, в то время как было очевидно без каких-либо противоречий, что Бог призвал их к этому служению (Евр 5:4). Поэтому они не желали вообще никаких священников и начальств, которые руководили бы в гражданских или священных вопросах, никого, кто обладал бы над ними властью, и не соглашались с тем учрежденным порядком правления, который назначил Бог. Посмотрите, (1) какой дух владеет сторонниками социального равенства, теми, кто презирает владычества и противостоит учрежденной над ним власти Бога: они гордые, завистливые, амбициозные, непокорные, нечестивые и безрассудные люди.
(2) К какому отношению должны быть готовы наилучшие и наиболее полезные люди даже со стороны тех, кому они служат. Если узурпаторами представляют тех, кто имеет больше всего прав, а тиранами – тех, кто лучше всех руководит, то пусть помнят, что именно так оскорбляли Моисея и Аарона.
III. Поведение Моисея, когда их протест против него был предан огласке. Как он воспринял его?
1. Он пал на лице свое (ст. 4), как и ранее (Числ 14:5). Тем самым он показал, насколько был бы рад уступить им и с радостью отказаться от своего руководства, если бы только это согласовалось с его долгом перед Богом и с верностью перед возложенным на него доверием. Тем самым он также обратился к Богу в молитве, чтобы Он наставил его, что говорить и делать в этой печальной ситуа¬ции. Он не отвечал им до тех пор, пока не смирился и не успокоил свой дух (который не мог не воспламениться), и принял наставление от Бога. Сердце мудрого в таких ситуациях учится отвечать и спрашивает совета у уст Божьих.
2. Он передает этот случай Богу и предоставляет Ему решать как человек, уверенный в Его милости и праве решать, вполне согласный отказаться от своих прав, если Бог сочтет это правильным, чтобы доставить удовольствие недовольному народу иным назначением. Правое дело не боится быстрого суда; пусть хоть завтра оно рассматривается (ст. 5-7). Пусть Корей и его заговорщики принесут свои кадильницы и вознесут курения пред Господом, и если Он подтвердит то, что принимает их, то очень хорошо; Моисей сейчас, как и раньше, хотел, чтобы весь народ Божий был священниками, если Богу так угодно, чтобы все они были пророками (Числ 11:29). Но если Бог, ответив на обращение к Нему (безусловно, так и будет), станет на сторону Аарона, то они увидят, насколько опасен этот эксперимент. Поэтому он откладывает это испытание до завтра, чтобы посмотреть, не откажутся ли они от своих претензий, переспав с этой мыслью.
3. Он честно рассматривает с ними этот вопрос, чтобы усмирить бунт справедливыми увещеваниями (если это возможно), прежде чем вопрос будет вынесен на суд Божий, ибо тогда, он уверен, дело закончится гибелью недовольных.
(1) Он называет их сыны Левиины (ст. 7,8). Они были из его колена, более того, из Божьего колена, и это усугубляло их положение, так как они восставали против Бога и него самого. Совсем недавно сыны Левия смело встали на сторону Бога в ситуации с золотым тельцом и благодаря этому обрели бессмертную славу; и неужели те, которые тогда остались невиновными, сейчас возглавят преступников и потеряют всю обретенную тогда славу? Разве может быть столько шелухи на гумне у Бога? Левиты – и бунтовщики?
(2) Он отвечает на оскорбление и обвиняет их. Бунтовщики несправедливо обвинили Моисея и Аарона, что те слишком много взяли на себя, хотя они не брали более того, что Бог возлагал на них; более того, Моисей говорит: «Вы берете слишком много на себя, сыны Левиины» (анг.пер.). Отметьте: кто считает себя вправе контролировать и противостоит Божьему назначению, тот слишком много берет на себя. Нам достаточно подчиняться, и мы берем слишком много, предписывая, что делать.
(3) Моисей показывает, какими привилегиями они обладают, являясь левитами: они имеют достаточно и им не нужно домогаться славы священства (ст. 9,10). Он напоминает им, что они, как левиты, были возвеличены к великой славе.
[1] Они были отделены от общества Израильского, Бог отличил и возвеличил их; и вместо того, чтобы жаловаться на семью Аарона, которая была продвинута больше их, они должны благодарить, что их колено было возвышено больше других колен, хотя во всех отношениях они были с ними на одном уровне. Отметьте: удержаться от зависти к тем, кто продвинут выше нас, поможет размышление о том, как много людей занимает более низкое положение. Вместо того, чтобы раздражаться из-за продвижения других больше нас в славе, власти, богатстве или выгоде, в дарах, благодатях или полезности для общества, у нас есть основания благословить Бога, если мы, которые меньше наименьшего, не поставлены рядом с последними. Возможно многие, заслуживающие лучшей участи, не продвинулись так же хорошо.
[2] Они были отделены для великой и значительной славы: во-первых, имели возможность приблизиться к Богу больше, чем обычные израильтяне, хотя те тоже были народом, близким к Нему; чем ближе люди к Богу, тем больше их слава. Во-вторых, чтобы исполняли службы при скинии. Достаточно славы имеет тот, кто носит сосуды святилища и занят служением в скинии. Служение Богу – не только совершенная свобода, но и значительное продвижение. В-третьих, чтобы стоять пред обществом, служа для них. Отметьте: действительно великими являются те люди, которые служат обществу, а слава служителей Бога – быть служителями в Церкви; более того, это добавляет им чести.
[3] Их отделил сам Бог Израиля. Он сам лично поставил их на это место, и поэтому они не должны быть недовольны; именно Бог поставил Аарона на его место, и поэтому они не должны завидовать ему.
(4) Он обличает их в грехе – в том, что они недооценивают эти привилегии: «Неужели это мало вам того?», словно тем самым хочет сказать: «Именно вам, более чем кому-либо, не приличествует завидовать священству Аарона, раз в то же время, когда он был возвышен к своей славе, вы были предназначены для другой, которая зависела от славы Аарона, чтобы вы могли сиять лучами, заимствованными от него». Отметьте:
[1] сама по себе привилегия иметь возможность приблизиться к Богу Израиля – вещь не малая, и поэтому она не должна казаться нам незначительной. Кто пренебрегает возможностью приблизиться к Богу, кто беспечен и относится к этому формально, для кого это задача, а не удовольствие, тому мы вполне уместно можем задать вопрос: «Неужели вам мало того, что Бог сделал вас народом, приближенным к Нему?»
[2] Кто стремится обладать и узурпирует славу, запретную для него, тот оказывает презрение к почестям, доступным ему. Каждый из нас имеет столько славы, сколько Бог считает подходящим для нас и которой мы соответствуем; мы имеем ее намного больше, чем заслуживаем. Поэтому мы должны оставаться довольными ею и не входить в великое и для нас недосягаемое: «вы домогаетесь еще священства?» Они не признавались, что ищут его, но Моисей видел это стремление в их глазах; закон хорошо позаботился о тех, кто служит у жертвенника, и поэтому они хотели заниматься этим служением.
(5) Он толкует их мятеж, как бунт против Бога (ст. 11);
пока они притворялись, что отстаивают святость и свободу Израиля Божьего, в действительности они взяли в руки оружие против Бога Израиля: ты и все твое сообщество собрались против Господа. Отметьте: кто сражается против Божьих постановлений и Его провидений, то какую бы цель он ни преследовал, знает он об этом или нет, он, несомненно, сражается со своим Творцом. Тот противостоит царю, кто противостоит его посланникам, ибо «Увы! - говорит Моисей, - что Аарон, что вы ропщете на него?» Если бы ропщущие и недовольные задумались, что инструменты, с которыми они соперничают, являются инструментами, которые нанял Бог, и они таковы, какими Бог создал их – ни хуже, ни лучше, – то они не были бы так дерзки и смелы в своем неодобрении и осуждении. Кто увидел, что учрежденное Богом священство является благословением, тот должен воздать всю славу Богу; если же человек считает его бременем, то не должен на этом основании спорить с Аароном, который является таким, каким его сделали, и делает то, что ему велят. Тем самым в данном деле он заинтересовывает Бога и может быть уверен, что оно закончится для него хорошо.
Стихи 12-22. Эти стихи рассказывают:
I. О дерзости Дафана и Авирона и их предательском протесте. Моисей слышал слова Корея и ответил ему; теперь он вызывает Дафана и Авирона, чтобы выслушать их жалобы (ст. 12), но они не подчиняются его требованиям либо потому, что им стыдно сказать ему в лицо то, что они решили говорить, и это свидетельствует о сохранившихся в них остатках скромности, либо потому, что не признают его власть, и в таком случае это свидетельствует о высшей степени дерзости. Они говорят языком фараона, который бросил вызов Моисею, но забыли, как дорого тому пришлось заплатить за него. Если бы их головы не были так отчаянно разгорячены, а сердца – ожесточены, то они могли бы задуматься, что раз они не обратили внимания на этих посланников, то Моисей мог очень быстро во имя Бога послать им посланников смерти. Так бог этого мира ослепляет умы неверующих. Но с помощью тех же самых посланников они посылают свои обвинительные статьи Моисею, и обвинение звучит очень высокомерно.
1. Они обвиняют его в том, что он причинил им много вреда, выведя из земли Египетской, возмутительно называя ее землей, в которой течет молоко и мед (ст. 13). Безусловно, они имели много лука, чеснока и рыбы в Египте, но никогда – молока и меда; только они подобным образом извратили обетование о Ханаане. Неблагодарные негодяи, как можно было представить злом то, что на самом деле было величайшим благоволением, когда-либо оказанным народу!
2. Они обвиняли его в посягательстве на их жизнь, в том, что он намеревался погубить их в пустыне, хотя они ни в чем не нуждались; а если им суждено было умереть в пустыне, то они должны были винить себя за это. Моисей хотел исцелить их, а они не хотели исцелиться.
3. Они обвиняли его в посягательстве на их свободу: в том, что он хотел сделать их рабами и властвовать над ними. Властвовать над ними! Разве не был он нежным отцом для них? Более того, их верным слугой ради Господа? Разве не было сохранено их имущество, их порядок, разве ими не управляли с нелицеприятной справедливостью? Разве не жили они беспечно и в почете? Тем не менее они жаловались, словно иго Моисея было тяжелее рабства фараона. И разве делал Моисей себя владыкой? Он был далек от этого. С какой радостью в самом начале он отказался бы от этого служения! Как много раз он с радостью сложил бы свои полномочия! А теперь ему приписывают самые отрицательные характеристики тирана и узурпатора.
4. Они обвиняют его в том, что он обманывал их, зарождая надежды обрести хорошую землю, а затем разрушая их (ст. 14): «Привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, как обещал? И чья же это ошибка?» Моисей привел их к границам этой земли и был готов под водительством Бога отдать ее им во владение, но они отказались от нее и закрыли перед собой дверь. Поэтому они сами были виноваты, что сейчас все еще находились за пределами Ханаана, но обвиняли в этом Моисея. Так глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа (Прит 20:3).
5. В общем они обвиняли его в бесчестных поступках, совершаемых за спинами этих людей, чтобы можно было вести их ослепленными куда ему угодно. Все дела Моисея имели одну цель – открыть их глаза, но они внушают, что он намеревался ослепить их, чтобы они не видели, как их обманывают. Отметьте: мудрейший и наилучший не может угодить всем, как и заслужить добрые слова у всех. Часто самые страшные обвинения звучат в адрес тех, кто заслужил самые громкие аплодисменты. Моисей показал им много добрых дел, совершенных их Отцом, так за какие же дела они порицают его?
II. О справедливом негодовании Моисея из-за их дерзости (ст. 15). Хотя Моисей был кротчайшим человеком, тем не менее, увидев, что в его лице порицают Бога, он весьма огорчился. Ему было тяжко видеть людей, губящих себя, для спасения которых он так много сделал. И в состоянии волнения:
1. Он взывает к Богу, чтобы подтвердить собственную непорочность. В то время как они бесчестно позорили и обвиняли его в амбициях, алчности и деспотизме, в стремлении стать владыкой над ними, Бог был свидетелем, что (1) он никогда ничего не брал у них: «…я не взял ни у одного из них осла, не только в качестве взятки или с помощью вымогательства, но и в качестве вознаграждения и благодарности за все совершенные для них добрые служения». Он никогда не брал себе плату как генерал и не назначал зарплату как судья, тем более не брал дань как владыка. Он был более богатым, когда пас стада Иофора, чем когда стал царем Израиля.
(2) Они ничего не потеряли по его вине: «…я не сделал зла ни одному из них: даже наименьшему, даже наихудшему, которые были самыми упрямыми и сварливыми»; он никогда не злоупотреблял своей властью для поддержания зла. Отметьте: кто ничем не позорил себя, тот не должен бояться быть опозоренным другими: когда люди обвиняют нас, мы можем оставаться спокойными, если наши сердца не обвиняют нас.
2. Он просит Бога вступиться и оправдать его, демонстрируя Свое недовольство курениями, принесенными Кореем и его сообщниками, с которыми договорились Дафан и Авирон. «Господи, - говорит он, - не обращай взора Твоего на приношение их». Похоже, что здесь он ссылается на историю Каина, недавно написанную собственной рукой, о котором сказано, что Бог не призрел на его и дар его (Быт 4:5). Писание ставит рядом тех, которые в упорстве погибают, как Корей и идут путем Каиновым (Иуд.11), и поэтому Моисей молится, чтобы к ним было проявлено такое же недовольство, как к Каину, и они были так же наказаны.
III. О тяжбе между Моисеем и его обвинителями.
1. Моисей призывает их явиться вместе с Аароном следующим утром во время принесения утренних воскурений и передать этот вопрос на суд Божий (ст. 16,17). Раз он не смог убедить их своим призывом и страстным увещеванием, то для разрешения разногласий готов вступить в состязание ради награды от Бога, не сомневаясь, что Он будет на его стороне. Он еще раньше сослался на это (ст. 6,7), а здесь добавляет лишь одно условие, которое свидетельствует о его великом снисхождении к подающим жалобу: хотя Аарону, против чьего продвижения они возражали, божественным постановлением была оказана великая честь зажигать воскурения в скинии, но в этом испытании он должен быть на месте испытуемого и стоять на одном уровне с Кореем у дверей скинии. Более того, сам Моисей будет стоять рядом с ними, поэтому к истцу будет справедливое отношение, которого он желает; и таким образом заграждаются всякие уста.
2. Корей принял вызов и явился с Моисеем и Аароном при входе в скинию, чтобы добиться своих намерений (ст. 18,19). Если бы он не был настолько дерзок, то не зашел бы так далеко в данном вопросе. Разве не был он совсем недавно свидетелем происшедшего с Надавом и Авиудом, посвященными священниками, которые были поражены смертью за то, что осмелились принести к воскурениям чуждый огонь? Как мог он и его сообщники достичь успеха, принося воскурения грешными руками? Тем не менее, чтобы противостоять Моисею и Аарону, находясь на пике гордости, он бросает вызов небесам и осмеливается требовать божественного благоволения, не имея божественного предписания; так ужасно ожесточаются сердца из-за обманчивости греха. И взял каждый свою кадильницу. Возможно, это были те же кадильницы, которые эти главы семей использовали у своих семейных жертвенников до того, как эта часть религиозного поклонения была ограничена священством и жертвенником в скинии (они вновь хотели использовать их);
или это могли быть обычные жаровни для каждодневного употребления. Кто-то мог бы подумать, что для того, чтобы присутствовать при торжественном испытании и быть свидетелями его результата, Моисей должен был собрать все общество против непокорных, но, похоже, Корей собрал все общество против Моисея (ст. 19);
это подразумевает, что большая часть израильтян присоединилась к Корею, была в его распоряжении и желала ему успеха, а надежды мятежника победить Аарона были очень высоки, ибо если бы он сомневался в успехе, то не стремился сделать испытание таким публичным. Он и не подозревал, что сейчас собрал все общество, чтобы оно стало свидетелем его гибели! Отметьте: гордые и амбициозные люди, строя планы собственного продвижения, часто тем самым торопят собственное позорное падение.
IV. Суд начался, и Судья занял Свое место, угрожая вынести приговор всему собранию.
1. Явилась слава Господня (ст. 19). Та же слава, которая явилась, чтобы определить Аарона на его служение в начале (Лев 9:23), теперь явилась, чтобы подтвердить это назначение и разрушить планы тех, кто противостоит ему и соперничает с ним. Божественное Величие, или слава вечного Слова, которая обычно пребывала между херувимами за завесой, сейчас явилась при входе в скинию, чтобы навести ужас на все общество, ибо хотя они не видели никакого сходства, но, возможно, явление света и огня так же четко показывало недовольство Бога ими, как в то время, когда Он сам явился (Числ 14:10). Ничто не вызывает больше ужаса у тех, кто осознает собственную вину, чем явление божественной славы, ибо такая величественная Личность может быть страшным врагом.
2. Бог угрожал истребить их во мгновение, и, чтобы осуществить это, велел Моисею и Аарону отойти от них (ст. 21). Тем самым Бог показал, чего заслуживает их грех и как Он недоволен им. Посмотрите, насколько опасно иметь общение с грешниками и участвовать с ними даже в незначительных делах. Похоже, что многие люди пришли «за компанию», следуя за толпой или из любопытства, чтобы увидеть результат; в то же время, не придя (как они должны были поступить) свидетельствовать против мятежников и не заявив, что стоят на стороне Бога и Моисея, они скорее всего были бы истреблены во мгновение. Если мы следуем за толпой, в которую вошел дьявол, то приближаемся к гибели.
V. Смиренное ходатайство Моисея и Аарона об обществе (ст. 22).
1. Их реакция была незамедлительной: они пали на лица свои, распростерлись перед Богом, как ходатаи в добром деле, чтобы убедить щадящую милость. Хотя люди предательски покинули их и присоединились к противникам, тем не менее они доказали свою верность возложенному на них доверию, как пастыри Израиля, которые должны стать в пролом, видя стадо в опасности. Отметьте: если другие не исполняют свой долг по отношению к нам, то это не освобождает нас от исполнения своего долга по отношению к ним, а также от возложенных на нас обязанностей искать их благополучия.
2. Их молитва представляла собой просьбу, и она оказалась убедительной. Бог истребил бы их, если бы Моисей не отвратил ярость Его (Пс 105:23). Тем не менее мы не должны думать, что Моисей в данной ситуации был более внимательным и сострадательным, чем Бог. Просто Бог считал уместным показать Свое справедливое недовольство грехом и грешниками, вынеся им приговор, и в то же время показать, как Он милостив и снисходителен к молитвам святых, отменив этот приговор по ходатайству Моисея. В этой молитве обратите внимание:
(1) какой титул они присваивают Богу: Боже духов всякой плоти. Посмотрите, что представляет из себя человек: это дух во плоти, душа, заключенная в тело, творение, чудесно образованное из небес и земли. Посмотрите, кем является Бог: Он – Бог духов всего человечества. Он – Господь, образовавший дух человека (Зах 12:1). Он – Отец духов (Евр 12:9). Он обладает способностью создавать их (Пс 32:15) и властью – распоряжаться ими, ибо Он сказал: «…все души — Мои» (Иез 18:4). Тем самым они внушают, что хотя, как Бог духов всякой плоти, Он может полностью истребить это собрание во мгновение, тем не менее можно надеяться, что Он из милости пощадит их не только потому, что они – дело Его рук и Он по праву владеет ими, а потому что, являясь Богом духов, Он знает их природу и может различить ведущих и ведомых: тех, кто грешит умышленно, и тех, кого втянули обманом; и, верша суд, Он будет проводить соответственное различие.
(2) Аргумент, на котором они настаивают; он согласуется с тем, на котором настаивал Авраам, ходатайствуя о Содоме (Быт 18:23): «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?»; подобная просьба излагается здесь: «Один человек согрешил, а Ты гневаешься на все сообщество?» Конечно, все они согрешили, присоединившись к бунтарю в данной ситуации, но большее преступление совершил тот, кто тайно готовил восстание. Отметьте: что бы Бог ни намеревался совершить Своей верховной властью и строгой справедливостью, у нас есть повод надеяться, что Он не погубит все собрание за грех одного, а милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются, выполняя задачу Искупителя, и милость превознесется над судом. Моисей знал, что все собрание должно погибнуть в пустыне постепенно, но он ревностно молится, чтобы они не были истреблены во мгновение, и считает благоволением получение отсрочки: «Господин! оставь ее и на этот год».
Стихи 23-34. Эти стихи определяют разногласия с Дафаном и Авироном, которые восстали против Моисея, как следующий раздел – разногласия с Кореем и его сообщниками, соперничавшими с Аароном. Похоже, что Дафан и Авирон поставили просторную скинию посреди палаток своих семей, где они собирались вместе, принимали решения и вывесили свой флаг, бросавший вызов Моисею; это место здесь названо жилищем Корея, Дафана и Авирона (ст. 24,27). Здесь, на месте встреч, стояли Дафан и Авирон, когда Корей с друзьями приблизился к скинии Господней, ожидая результата этого испытания, но здесь рассказывается, как они совершали свое дело до того, как испытание закончилось, ибо в Своих судах Бог использует тот метод, который Ему угодно.
I. Всему сообществу дано предостережение немедленно отойти от палаток мятежников.
1. Бог велит, чтобы Моисей объявил об этом (ст. 24). Это был ответ на молитву Моисея, который молился, чтобы Бог не истреблял все сообщество. «Хорошо, - говорит Бог, - Я не буду делать этого, если только они будут достаточно мудры, чтобы действовать ради собственной безопасности, и покинут опасный путь. Если они отделятся от мятежников – хорошо, они не погибнут с ними; в противном случае последствия для них будут те же». Отметьте: нам не следует надеяться получить пользу от молитв друзей о нашем спасении, если сами не являемся прилежными и верными в использовании средств спасения, ибо Бог никогда не обещал спасать чудесами тех, кто не желает спасать себя с помощью обычных средств. Моисей, молившийся о них, должно быть, проповедовал им об этом и предупреждал их бежать от грядущего гнева.
2. Моисей соответственно направляется к жилищу мятежников, оставляя Аарона у дверей скинии (ст. 25). Дафан и Авирон упрямо отказывались подойти к нему (ст. 12), тем не менее он смиренно снисходит и направляется к ним, чтобы попытаться убедить и воздействовать на них. Подобным образом служители должны с кротостью наставлять тех, кто противостоит им, и не считать ниже своего достоинства снисходить к самым непокорным ради их блага. Сам Христос протягивал руку непокорному и упрямому народу. Семьдесят старейшин Израиля присоединились к Моисею и его охране, чтобы оградить его от оскорбительного высокомерия толпы и своим присутствием оказать ему честь и, возможно, чтобы пробудить благоговение в мятежниках. Наш долг – делать все, что в наших силах, ради поощрения и поддержки оскорбленной невинности и чести.
3. Было возвещено, чтобы все люди, волнующиеся о своей безопасности, отошли от шатров нечестивых людей (ст. 26);
это должно было символизировать, что они отказываются от участия в этом деле, испытывают отвращение к своим заговорам и преступлениям и страх перед грядущим наказанием. Отметьте: кто не желает погибнуть с грешниками, тот должен выйти от них и отделиться. Мы напрасно молимся: «Не погуби души моей с грешниками», если не спасаем себя от рода сего развращенного. Божий народ был призван выйти из Вавилона, чтобы не участвовать в их грехах и казнях (Отк 18:4).
II. Сообщество приняло предостережение, но мятежники продолжали упорствовать (ст. 27).
1. Бог из милости склонил грешников оставить бунтовщиков; и отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона: и те, кому по жребию выпало поставить свои палатки рядом с ними (которые, несомненно, переместили свои семьи и имущество), и те, которые пришли из разных частей стана, чтобы посмотреть итог событий. В ответ на молитву Моисея Бог склонил сердца сообщества позаботиться о собственной сохранности. Отметьте: кого Бог спасает, тем Он дает покаяние, чтобы они освободились от сети диавола. Благодать, которая отделяет от злоумышленников, всегда сопутствует спасению.
2. Бог в Своей справедливости оставляет мятежников во власти упрямства и их ожесточенных сердец. Хотя они видят, что все ближние оставили их, а они сами стали мишенью для стрел Божьей справедливости, тем не менее вместо того, чтобы пасть и смириться пред Богом и Моисеем, признавая свою вину и умоляя о прощении, вместо того, чтобы бежать, спасаясь и ища прибежища в толпе, они дерзко стояли у дверей шатров своих, словно хотели смутить самого Бога и бросали Ему вызов. Так сильно их сердца были ожесточены и вели их к погибели, а они сами оставались бесстрашными, когда их дела были совсем плохи. Но как жаль, что их маленькие дети, которые были неспособны испытывать чувство вины или страха из-за дерзости своих родителей, оказались в таком же безрассудно смелом положении! Счастливы те, которые вовремя наставлены склоняться перед Богом, а не те несчастные, которых учат противостоять Ему!
III. Моисей во имя Господа торжественно провозгласил им приговор, и могущественная сила Бога приступает к осуществлению приговора для разрешения разногласия. Моисей по интуиции и наставлению от Бога, когда глаза всего Израиля устремлены на него, побуждаемый справедливым и святым негодованием из-за дерзости мятежников, смело подводит это дело к неожиданной концовке (ст. 28-30).
1. Если мятежники умрут обычной смертью, то он не будет возражать, если его сочтут самозванцем: не только в том случае, если они умрут обычной смертью, но и если они умрут от наказания, которое ранее уже выносили преступникам. «Если они умрут от болезни, от огня с небес или от меча, тогда скажите, что Бог отрекся от Моисея.
2. Но если земля разверзнет уста свои и поглотит их (наказание, не имеющее прецедента), тогда да знает весь дом Израиля с уверенностью, что я – слуга Бога, Им посланный, Им нанятый, а тот, кто сражается против меня, сражается против Него». Сам по себе суд был бы достаточным доказательством того, что Бог недоволен мятежниками, и дал бы всем людям понять, что они раздражали Господа; но раз Моисей так торжественно предсказал и заранее обратился к Богу с просьбой, когда не было малейших намеков на подобное событие, тогда убеждающая сила этого доказательства стала намного сильнее, и не подлежало сомнению, что он является не только слугой, но и любимцем небес, который хорошо знаком с божественной волей и может добиться такого необычного явления божественной силы для собственного оправдания.
IV. Приговор был приведен в исполнение. Было явлено, что Бог и Его слуга Моисей хорошо понимают друг друга, ибо как только Моисей произнес эти слова, Бог совершил их и земля расселась (ст. 31): разверзла земля уста свои и поглотила их и все имущество их (ст. 32), а затем покрыла их земля (ст. 33).
(1) Это наказание не имело себе равного. Совершая его, Бог сотворил новое, чего Он не делал ранее, ибо в Его колчане много стрел и во гневе Он поступает по-разному, как и творя милость. Дафан и Авирон считали себя в безопасности, так как находились на расстоянии от божественного величия, откуда иногда исходил огонь от Господа; qui procul a Jove (говорят они) procul a fulmine – кто далек от Юпитера, тот далек от удара молнии. Но Бог показал им, что Он не привязывается к какому-либо способу наказания; земля, если Ему угодно, станет таким же действенным инструментом Его справедливости, как и огонь.
(2) Сами грешники очень боялись сойти живыми в могилы, умереть и быть погребенным в одно мгновение, спуститься в преисподнюю в самой полноте сил своих, совершенно спокойными и мирными.
(3) Это было сурово по отношению к их бедным детям, которые, для придания этому наказанию большего ужаса и для более полного подтверждения божественного гнева, погибли как часть своих родителей. Хотя по этому поводу мы не можем в точности сказать, насколько плохими они должны быть, чтобы заслужить это наказание, или насколько милостивый Бог мог быть разгневан ими, чтобы так наказать, тем не менее в общем мы можем быть уверены, что Безграничная Мудрость не причинила им зла. Не может быть у Бога неправосудия.
(4) Это наказание само по себе было чудом. Разверзшаяся земля – это чудо, которое намного превосходит силы природы, как и расступившееся море, а поглощающая земля – даже большее чудо, чем смыкающиеся воды. Все творения Бога в Его распоряжении, и, если Ему угодно, Он может сделать любое из Своих творений инструментом Своей справедливости; ни один из них не будет нашим другом, если Он – наш враг. Теперь Бог подтвердил для Израиля то, чему Моисей недавно учил его в своей молитве (Пс 89:11): «Кто знает силу гнева Твоего?» У него в запасе, когда Ему угодно, есть напасти для делающего зло (Иов 31:3). Поэтому давайте из этого сделаем вывод: «кто может стоять пред Господом, сим святым Богом?»
(5) Это имело важное значение. Они открывают свои уста против небес и гортань их — открытый гроб, поэтому вполне справедливо земля открыла свои уста и проглотила их. Они разделили сообщество – поэтому вполне справедливо земля разделилась под ними. Самонадеянные грешники, не желающие меняться – бремя для земли, все творение стенает от них, и в данной ситуации то, что земля поглотила этих мятежников, символизировало, что она устала носить их и терпеть их владычество. И, размышляя о том, насколько и в наше время земля подобным образом обременена тяжестью беззаконий, нам остается удивляться, что лишь единственный раз она потонула под их тяжестью.
(6) Это было прообразом вечной гибели грешников, умирающих нераскаявшимися, о которых, возможно, со ссылкой на эту ситуацию говорится, что они обрушились в яму (Пс 9:16) и сошли живыми в ад (Пс 54:16). Но Давид, когда он погряз в глубоком болоте, тем не менее молится с верой: «…да не затворит надо мною пропасть зева своего» (Пс 68:3-16), как это происходит с осужденными, ибо между ними и жизнью огромная пропасть. Его ситуация была плохой, но не катастрофической, как эта.
V. Весь Израиль ужаснулся от этого наказания: они побежали при их вопле (ст. 34). Они кричали, когда было слишком поздно. Их скорбные пронзительные крики, вместо того чтобы вызвать у близких желание помочь, побудили еще больше оттолкнуть их, ибо, зная свою собственную вину и вину друг друга, они торопили друг друга, говоря: «…дабы и нас не поглотила земля». Отметьте: гибель других должна быть предостережением для нас. Если бы мы могли с помощью веры слышать вопли тех, кто отправился в бездонный ров, то были бы более усердны, спасая свою жизнь, чтобы и нам не оказаться осужденными.
Стихи 35-40. Теперь давайте вернемся к дверям скинии, где мы оставили претендующих на священство со своими кадильницами, готовыми принести воскурения. И здесь мы читаем:
I. Их настигает месть (ст. 35). Возможно, когда земля разверзлась в стане, чтобы поглотить Дафана и Авирона, тогда же вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение, в то время как Аарон, находившийся среди них, остался в живых. Это наказание не было таким же новым, как предыдущее, ибо Надав и Авиуд умерли подобным образом, но оно было не менее ужасающим и необычным, и тем самым было явлено, (1) что наш Бог – огонь пожирающий. Разве гром не указывает четко на страх, который вызывает Его голос? Молния – это тоже сила в Его руке. В Его яростном негодовании, которое поглотило противников, мы должны увидеть и сделать вывод о том, как страшно впасть в руки Бога живого (Евр 10:27-31).
(2) Что мы погибнем, если будем общаться с теми, кто не с нами. Бог ревнует о славе Своих постановлений и не позволит, чтобы на них посягали. Возможно, сам Корей был поглощен огнем вместе с 250, которые отважились принести воскурения, ибо он стремился именно к священству, и у нас есть основания думать, что именно поэтому он не желал оставить свой пост у дверей скинии. Но теперь льстившие себя надеждой стать священниками стали жертвами Божьей справедливости. Если бы они были довольны своим служением левитов, которое было священным и почетным и которого они не заслуживали, то могли бы остаться в живых и умереть с радостью и доброй репутацией; но подобно согрешившим ангелам, не сохранившим своего достоинства, они были ввергнуты в подземный мир, их кадильницы – вырваны из их рук, а дыхание покинуло их тела из-за пламени, которое символизировало казнь огня вечного.
II. Предпринята забота, дабы сохранить память об этой казни. Не упоминается о том, чтобы доставали их тела; Писание оставляет их лежащими в земле, как навоз, хотя даются повеления об их кадильницах, (1) которые должны быть сохранены, так как освящены. Это было поручено Елеазару (ст. 37). Захватчики, посягнувшие на священство, зашли так далеко, что, используя божественную терпимость и покорность, зажгли воскурения огнем с жертвенника, которые им было позволено использовать для испытания. Но как только они зажгли свой огонь, Бог зажег другой, положивший печальный конец их притязаниям. И теперь Елеазару было велено разбросать огонь вместе с зажженными им воскурениями на неком нечистом месте вне стана, чтобы продемонстрировать отвращение Бога к их приношениям, как к оскверненной вещи: жертва нечестивых — мерзость пред Господом. Но он также должен был собрать кадильницы, в которых находился смешанный огонь – Божий огонь и их огонь, ибо они освятились. То, что однажды употреблялось для святого использования по Божьему повелению (даже лишь для испытания), не должно вновь использоваться для обычного употребления. Некоторые понимают это так: скорее, они посвящены или закланы, и поэтому, как все освященные вещи, они должны тем или иным образом служить для славы Бога.
(2) Чтобы они использовались для служения в святилище, но не как кадильницы, так как это, скорее всего, прославило бы узурпаторов, которых нужно было опозорить; также не было необходимости иметь медные кадильницы, раз использовался золотой жертвенник с золотыми кадильницами; их нужно было разбить в листы для покрытия жертвенника (ст. 38-40). Эти лицемеры намеревались разрушить жертвенник, сделав священство заурядным служением; но дабы показать, что бессильная злоба не может поколебать служение Аарона (она, скорее, подтвердила его), их кадильницы, соперничавшие с его кадильницей, использовались для украшения и оберегания жертвенника, у которого он служил. Но это еще не все: это покрытие жертвенника должно стать знамением об этом великом событии для всех поколений сынов Израилевых. Хотя в этой истории было много поразительного и Моисей должен был записать ее в своей книге, тем не менее существовала опасность, что со временем все забудется; впечатления, которые кажутся глубокими, не всегда оказываются длительными. Поэтому появилась необходимость записать это наказание, дабы левиты, приступающие к жертвеннику, исполняя определенные для них второстепенные служения, научились не выходить за отведенные им пределы, боясь нарушить их, дабы их не постигла участь Корея и его сообщников, которые были левитами и хотели стать священниками. Эти кадильницы были сохранены для устрашения, чтобы другие услышали и убоялись и не поступали самонадеянно. Так Бог позаботился, чтобы Его чудесные дела, сопровождающие милость и суд, остались в вечной памяти, чтобы благодаря этому была достигнута определенная цель и они могли послужить наставлением и увещеванием нам, достигшим последних веков.
Стихи 41-50. Эти стихи рассказывают:
I. О новом мятеже против Моисея и Аарона, имевшем место на следующий день. Изумляйтесь этому, небеса, и удивляйся, земля! Был ли когда-либо подобный пример неизлечимой порочности грешников? На другой день (ст. 41) весь народ возроптал.
1. Совсем недавно они были сильно напуганы наказанием мятежников. Пронзительные крики погибающих грешников, восставших на собственные души, все еще звучали в их ушах, в воздухе витал запах гари, а разверзшаяся земля вряд ли была тщательно утоптана, тем не менее все грехи возобновились и всеми предостережениями пренебрегли.
2. Хотя недавно они спаслись от такого же наказания и выжившие напоминали головни, выхваченные из огня, тем не менее они бросили вызов Моисею и Аарону, благодаря чьему ходатайству были сохранены. Их обвинения были очень дерзки: вы умертвили народ Господень. Разве можно было сказать что-либо более несправедливое и злобное? Они возвели бунтовщиков в сан святых, называя народом Божьим тех, кто умер с оружием в руках, направленным на Него. Они бесчестили божественную справедливость. Было очевидно, что Моисей и Аарон не прикладывали руку к их смерти (они сделали все возможное, чтобы спасти их), поэтому, обвиняя их в убийстве, на самом деле они обвиняли в этом самого Бога. Продолжительное упрямство этого народа, несмотря на страх перед законом Божьим, который был дан на горе Синай, и страх перед наказанием, которым Бог поразил непокорных, показывает, насколько необходима благодать Божья, чтобы эффективно изменить человеческие сердца и жизни. Без нее, похоже, никакие средства не достигнут этой цели. Любовь сделает то, чего не может сделать страх.
II. Бог незамедлительно явился мятежникам. Когда собралось общество против Моисея и Аарона, возможно, с целью свергнуть или убить их, тогда они обратились к скинии собрания, словно ожидая оттуда неких знаков недовольства. И вот, явилась слава Господня (ст. 42), чтобы защитить Своих слуг и поразить обвинителей и противников Бога и Его служителей. В связи с этим Моисей и Аарон пришли к скинии собрания: частично ради собственной безопасности (они использовали святилище как укрытие от пререкания языков, Пс 26:5; 30:21), частично, чтобы получить совет и узнать, что думает Бог по этому поводу (ст. 43). По данному вопросу справедливость возвещает, что они заслуживают погибели во мгновение (ст. 45). Почему еще один день должны жить те, которые не желают изменяться, для кого мятежи – каждодневное занятие? Пусть свершится справедливая месть и сделает свое дело, и тогда трудность будет быстро преодолена. Только вначале должны спастись Моисей и Аарон.
III. Ходатайство Моисея и Аарона о них. Казалось бы, у них было столько же оснований, как у Илии, когда он жаловался Богу на Израиль (Рим 11:2), тем не менее они простили и забыли нанесенные им оскорбления и стали наилучшими друзьями своих врагов.
1. Они оба пали на лица свои, смиренно ходатайствуя перед Богом о милости и зная, как велико Его недовольство. Они поступали так несколько раз ранее в подобных ситуациях; и хотя люди низменно отплатили им за это, тем не менее Бог милостиво принимает их и они вновь обращаются к тому же методу. Непрестанно молитесь.
2. Моисей, понимая, что началось поражение в народе среди мятежников (т.е. в группе, собравшейся против Моисея), посылает Аарона принести искупление за общество, исполнив свое служение священника (ст. 46). Аарон с готовностью отправляется и зажигает воскурения между живыми и мертвыми, но не для того, чтобы очистить зараженный воздух, а чтобы смирить оскорбленного Бога и таким образом остановить распространяющееся поражение. Из этого следует, (1) что Аарон был очень хорошим человеком, который истинно любил свой народ, хотя тот ненавидел и завидовал ему. Хотя в настоящее время Бог мстил за раздор и вступался за его священство, тем не менее он вмешался, чтобы отвратить гнев Божий. Более того, забывая о своем возрасте и положении, он бежит в толпу, чтобы помочь людям. Он не говорит: «Пусть пострадают немножко, и тогда мой приход будет более желанным», а как человек, сопереживающий за жизнь каждого израильтянина, он торопится заполнить пролом, в который входит смерть. Моисей и Аарон, которых обвиняли в истреблении народа Господнего, теперь могли справедливо укорить их: неужели они надеялись, что их спасителями станут те, кого они несправедливо назвали убийцами? Но эти благочестивые люди своим примером учат нас не быть злопамятными к тем, кто плохо поступает с нами, и не использовать преимущество, которое дают нам люди, плохо отзываясь о нас, позволяющее нам отказывать им в милости, которая в наших силах. Мы должны воздавать добром за зло.
(2) Что Аарон был очень смелым человеком, раз рискнул отправиться в центр разъяренной толпы, которая собралась против него и, как он знал, могла еще больше разъяриться из-за начавшегося поражения. Он был достаточно смел, чтобы пойти в центр эпидемии, где было больше стрел смерти, и сотни, более того, тысячи падали по правую и левую руку. Чтобы спасти их жизни, он берет свою жизнь в руки, не считая ее дорогой, чтобы исполнить свое служение.
(3) Что Аарон был мужем Божьим, для человеков поставляемым на служение Богу. Тем самым его призвание к священству было окончательно подтверждено и вознесено выше всяких противоречий. Бог не только спас его жизнь, истребив самозванцев, но и сейчас сделал инструментом для спасения Израиля. Сравните здесь кадильницу Аарона с кадильницами грешников, восставших на свои души (англ.пер.). Те провоцировали гнев Божий, а эта усмиряла его; те губили жизни людей, а эта спасала их; поэтому не осталось места для сомнений в призвании Аарона к священству. Отметьте: тот больше всего достоин гражданских почестей, кто больше всего жертвует собой ради благополучия государства и получает милость от Господа быть верным и полезным. Если человек хочет стать великим, позвольте ему стать слугой для всех.
(4) Что Аарон был прообразом Христа, который пришел в мир, чтобы принести искупление за грех и отвратить от нас гнев Божий, который Своим посредничеством и ходатайством стоит между живыми и мертвыми, чтобы сохранить для себя Свой избранный Израиль и спасти его, находящегося посреди мира, зараженного грехом и проклятием.
IV. Чем закончилось это событие.
1. Божья справедливость прославилась в смерти нескольких людей. В течение незначительного времени меч Господень произвел великое истребление. Хотя Аарон торопился, насколько это было в его силах, тем не менее, пока он смог приступить к своему служению, 14700 человек умерли от поражения на месте (ст. 49). По сравнению с этим количеством лишь немного умерло по делу Корея; зачинщики должны были послужить примером, но так как терпимость и долготерпение Бога не привело их к покаянию, теперь справедливость не так щадила кровь израильтян. Они жаловались на смерть нескольких сотен, как на жестокое избиение среди народа Господнего, но теперь Бог заглушает эту жалобу истреблением многих тысяч. Отметьте: кто жалуется на незначительные наказания, тот готовит для себя большие, ибо если Бог судит, то Он победит.
2. Божья милость прославилась сохранением остатка. Бог показал народу, что Он может сделать Своей силой и что Он может сделать, поступая справедливо, но затем Он показал, что может сделать из любви и сострадания: во что бы то ни стало, несмотря на все это, Он хотел сохранить для себя остаток с помощью посредника. Облако воскурений Аарона из его рук остановило поражение. Отметьте: Божья милость сопутствует Его славе и Он часто во гневе помнит о милости. Даже когда суды начались, молитва останавливает их; Он всегда готов простить и не радуется смерти грешников.
Предыдущая глава рассказывала, что было совершено достаточно действий, дабы сокрушить притязания семей из колена левитов, решивших соперничать с Аароном, и подтвердить, что Аарон является главой этого колена. Но, похоже, когда этот вопрос был урегулирован, начали роптать начальники остальных колен. Если глава колена должен быть священником, то почему не глава какого-нибудь другого колена, а именно Левиина? Испытывающий сердца знал о подобных мыслях в сердцах некоторых из них, и прежде, чем это выразится в каком-либо публичном действии, милостиво предупредил его, чтобы предотвратить кровопролитие. Эта глава описывает, что это произошло благодаря чуду, но не чуду, произведенному гневом, как ранее, а чуду благодати.
I. Вопрос разрешается испытанием с помощью двенадцати жезлов – по одному от каждого колена – перед лицом Господа (ст. 1-7).
II. Благодаря испытанию вопрос был решен, так как жезл Аарона расцвел чудесным образом (ст. 8,9).
III. Разногласия предотвращены благодаря сохранению жезла (ст. 10,11).
IV. Народ соглашается с этим решением с некоторой неохотой (ст. 12,13).
Стихи 1-7. Эти стихи рассказывают о том, что:
I. Были даны повеления, чтобы каждое колено принесло жезл (это несет в себе некое значение, ибо используемое здесь в качестве жезла слово иногда подразумевает колено, как, например, в Числ 34:13), а Бог с помощью испытания, сотворенного с определенной целью, покажет, кого Он почтил славой священства.
1. Похоже, в те времена священство было почетным: к нему стремились и за него сражались даже начальники колен. Великим людям почетно быть занятыми в служении Богу. В то же время, похоже, это соперничество возникло из-за стремления к прибыли и власти, которые сопутствовали этому служению, а не ради священных и божественных благ.
2. Похоже, после всего, что было сделано для урегулирования этого вопроса, все-таки находились люди, готовые оспаривать его. Они не были согласны с божественным назначением и хотели принять участие в противостоянии по этому вопросу. Они соперничали с Богом за владычество; и вопрос в том, чья воля будет преобладать. Бог будет царствовать, но Израиль не будет подчиняться – в этом заключался спор.
3. В данном случае проявилась благодать Божья, так как после того, как Он совершил различные чудеса, чтобы наказать грех, Он совершил еще одно, чтобы предотвратить его. Бог действенным образом позаботился, чтобы ни у кого из упрямцев не было повода оправдаться и всякие уста затворились. Израиль был чрезвычайно склонен роптать против Бога и своих правителей. «Теперь, - говорит Бог, - Я успокою ропот сынов Израилевых (ст. 5). Если хоть что-то может убедить их, то они убедятся в этом; если же это не убедит их, то тогда ничто другое». Это должно быть для них, как сказал Христос, знамением пророка Ионы (т.е. Его собственного воскресения);
для людей того поколения это должно быть наивысшим доказательством Его миссии, когда-либо данным им. Повеления таковы:
(1) чтобы принесли двенадцать жезлов или посохов. Возможно, это должны быть не свежесрезанные палки, ибо тогда чудо не было бы так поразительно; это были посохи, которые правители обычно использовали как символ своей власти (о чем мы читаем в Числ 21:18) – старые, сухие посохи, в которых не было жизненных соков, и, скорее всего, все они были сделаны из миндального дерева. Всего их было двенадцать, вместе с жезлом Аарона, ибо, когда доходит очередь до жезла Левиина, Ефрем и Манассия представляют один под именем Иосифа.
(2) Чтобы для предотвращения соперничества на каждом жезле было написано имя его начальника и каждый из них мог узнать свой. Чтобы предотвратить борьбу, хорошо подписывать предметы, так как на эти подписи потом можно сослаться.
(3) До освидетельствования они будут лежать в скинии в течение одной ночи, то есть перед ковчегом, который вместе с крышкой был символом и знаком Божьего присутствия с ними.
(4) Как им было сказано ранее, жезл того колена или начальника, которого Бог выбирает для священства, должен расцвести (ст. 5). Возникла необходимость, чтобы им сказали об этом и они считали это не случайностью, а демонстрацией воли Божьей.
II. Жезлы были соответствующим образом приготовлены. Их принесли начальники, некоторые из них, возможно, наивно ожидали, что выбор падет на них, и все из них считали честью состязаться с Аароном и быть кандидатом для священства (ст. 7). Положил Моисей жезлы перед лицем Господа. Он не возражал, утверждая, что этот вопрос уже в достаточной степени был разрешен и достаточно было сделано для убеждения тех, кто неотвратимо ожесточился в своем предвзятом мнении. Он не взял на себя обязанность разрешить это противоречие, хотя это легко можно было сделать, и не предположил, что бесцельно пытаться удовлетворить народ, который желает оставаться слепым. Но если Бог решил так поступить, он исполнил свою часть работы и преподнес случай Господу, к которому взывали о согласии, предоставив это дело Ему.
Стихи 8-13. Эти стихи описывают:
I. Окончательное разрешение противоречия, касающегося священства, с помощью чуда (ст. 8,9). Жезлы, или посохи, были вынесены из самого святого места, где они лежали, и представлены народу на всеобщее обозрение; в то время как все остальные жезлы остались в прежнем виде, единственный жезл Аарона из сухой палки превратился в живую ветвь, имеющую почки, цветы и плоды миндаля. В одно и то же время в одних местах появились почки, в других – цветы, в третьих – плоды. Это было чудо, которое развеяло подозрения в обмане со стороны Моисея, словно он ночью убрал жезл Аарона и вместо него подложил живую ветвь миндального дерева, ибо обычно ветви не имели одновременно почек, цветов и плодов.
1. Это было четким указанием для народа, что Аарон избран на священство, а не какой-либо другой из начальников колен. Так было проведено отличие между ним и ими и заявлено, что он пребывает под особым благословением небес, которое иногда посылает умножение там, где не садила и не поливала рука человеческая. Здесь епископ Холл обращает внимание, что обильные плоды являются очевидным доказательством божественного призвания, что эти насаждения от Бога, которые отчищены от сучьев, будут цвести (см. Пс 91:13-15). Деревья Господни хотя и кажутся сухими, но наполнены соком.
2. Это было очень подходящим знамением, чтобы представить само священство, которое тем самым было подтверждено для Аарона.
(1) Оно будет плодовитым и полезным для Церкви Божьей. Жезл произвел не только цветы, но и миндаль, ибо священство предназначалось не только для славы Аарона, но и для благословения всего Израиля. Подобным образом Христос рукоположил Своих апостолов и служителей, чтобы они шли и приносили плоды: чтобы плод их пребывал (Иоан 15:16).
(2) Одно поколение священников будет наследовать другое. На жезле присутствовал не только миндаль для употребления в настоящее время, но почки и цветы, обещающие в дальнейшем принести больше плода. Так Христос побеспокоился, чтобы в Его Церкви потомки служили Ему из поколения в поколение.
(3) Тем не менее это священство не должно быть вечным, а с течением времени, подобно ветвям и цветкам дерева, увянет и высохнет. Расцветший миндаль упоминается как один из признаков старости (Еккл 12:5). Эта характеристика вполне своевременно была дана священству во времена Моисея, которое вскоре состарилось и приблизилось к уничтожению (Евр 8:13).
3. Это было прообразом Христа и Его священства, ибо Он Муж, Отрасль, будет и священником на престоле Своем (Зах 6:12,13);
Ему предстояло взойти пред Богом, как этому жезлу перед ковчегом, и был Он как отпрыск и как росток из сухой земли (Ис 53:2).
II. Постановление, чтобы этот жезл хранился перед ковчегом in perpetuam rei memoriam – чтобы он постоянно хранился в памяти (ст. 10,11). Вполне возможно, что почки, цветы и плоды оставались свежими, ибо та же божественная сила, которая произвела их за ночь, хранила их на протяжении веков, по крайней мере, столько, сколько было необходимо, чтобы служить знамением для непокорных. Итак, это было постоянное чудо, и его продолжительность была неопровержимым доказательством его истины. Даже лист с деревьев Божьих не завянет (Пс 1:3). Этот жезл был сохранен, как и кадильницы, чтобы прекратился ропот их… и они не умирали. Отметьте:
(1) во всех Своих провидениях, совершая милость и наказывая, оставляя знамения о них, Бог стремится удалить грех и предотвратить его. Это все совершено и записано, чтобы мы не согрешали (1Иоан 2:1). Христос явился для того, чтобы взять грехи наши.
(2) То, что Бог совершает, чтобы убрать грех, делается из милости к нам, чтобы мы не умирали. Все горькие лекарства и болезненные методы Он использует, чтобы исцелить нас от болезни, которая в противном случае окажется смертельной. Епископ Холл обращает внимание, что скрижали закона, сосуд с манной и жезл Аарона были сохранены вместе внутри или возле ковчега (апостол обращает внимание, что именно эти три предмета вместе, Евр 9:4), чтобы показать потомкам, живущим в последующие века, как наставлялась древняя Церковь, как она питалась и управлялась; из этого он делает вывод, насколько драгоценны для Бога доктрина, причастия и управление Церковью, и поэтому такими же они должны быть для нас. Жезл Моисея использовался для совершения многих чудес, тем не менее мы не находим, что он был сохранен, ибо его сохранность послужила бы лишь для удовлетворения человеческого любопытства, а жезл Аарона, который в себе нес чудо, тщательно хранился, так как был постоянно необходим для убеждения совести людей, дабы заглушить все споры вокруг священства и подтвердить веру Бога Израиля в Его постановления. Подобное различие существует между святынями, которые повелел совершать Христос для назидания, и мощами, которые придумали люди для религиозных предрассудков.
III. Вопли народа в данной ситуации (ст. 12,13): «Вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! Не придется ли всем нам умереть?» Эти слова можно рассматривать, (1) как язык ропщущего народа, протестующего против наказаний Божьих, которые они сами навлекли на себя своей гордостью и упрямством. Они говорят, как отчаявшиеся люди, словно Бог – жестокий Господин, который ищет выгоды от них и использует любую возможность, чтобы противостать им, и если в их поступках хоть что-то будет неправильно, если они хоть немного выйдут за определенные им границы, то погибнут, умрут. Они низменно намекнули, что Бог никогда не удовлетворится их гибелью и кровью, пока не уничтожит их всех и они погибнут смертью. Они похожи на серну в тенетах, исполнены гнева Господа (Ис 51:20), недовольны тем, что Бог слишком суров к ним и они вынуждены подчиниться, и покоряются лишь потому, что ничего не могут изменить. Отметьте: очень плохо раздражаться против Бога, когда нас преследуют трудности, тем самым мы добавляем себе еще больше трудностей. Если мы умрем и погибнем, то должны винить в этом самих себя, и вина за это ляжет на наши головы. Или (2) как язык раскаявшегося народа. Многие толкователи воспринимают эти слова как выражение их покорности: «Теперь мы видим, что воля Бога в том, чтобы мы соблюдали дистанцию, а если мы приблизимся больше дозволенного, то погибнем. Мы подчиняемся божественной воле в этом указании и не будем больше соперничать, чтобы не погибнуть». Они просят Моисея походатайствовать о них, чтобы они все не погибли. Так цель была достигнута, и в этом вопросе Бог справился с их ропотом; с этого момента и впредь они были согласны. Отметьте: когда Бог судит, то Он побеждает, и тем или иным способом рано и поздно Он вынудит самых упрямых Своих соперников признаться в своей глупости; там, где они проявили свою гордость, Он был выше их. Vicisti Galilaee – О Галилеянин, Ты победил!
Теперь Аарон полностью утвержден в своем священстве для собственного удовлетворения и удовлетворения народа (хорошо, что Бог вывел на свет нечестивую оппозицию, противостоявшую ему). В этой главе Бог дает ему в полном объеме наставления о его служении или, скорее, повторяет данные ему ранее. Он говорит Аарону,
(I) в чем заключается вверенная ему работа и возложенные на него обязанности, какую помощь в этом служении ему будут оказывать левиты (ст. 1-7).
(II) Какова будет плата его и левитов за эту работу.
1. Привилегии или вознаграждения, принадлежащие священникам (ст. 8-19).
2. Утвержденное содержание левитов (ст. 20-24).
(III) Часть, которую нужно платить священникам из содержания левитов (ст. 25-32). Теперь каждый знал, что должен делать и за счет чего жить.
Стихи 1-7. Согласованность этой главы с предыдущей очевидна.
I. В заключении предыдущей главы говорилось, что народ жаловался на трудности и опасность, которой они подвергались, приближаясь к Богу; в результате чего у них возникло ужасное мнение о том, что находящаяся среди них скиния, которая должна стать их радостью и славой скорее будет их ужасом и принесет гибель. Теперь, в ответ на эту жалобу, Бог через Аарона дает им понять, что вместо них к скинии будут приближаться священники, как представители народа, и поэтому хотя люди обязаны держаться от нее на расстоянии, в то же время это не будет содействовать их позору и не зародит предубеждения, а их приятное общение с Богом будет поддерживаться через посредничество священников.
II. Совсем недавно Бог облачил особой славой Аарона; его жезл покрылся почками и расцвел, в то время как жезлы остальных начальников остались сухими, лишенными плодов и украшения. И теперь, чтобы Аарон не возгордился оказанным ему значительным благоволением и чудесами, совершенными для поддержки его высокого сана, Бог приступает к нему, чтобы напомнить о возложенном на него бремени и требуемых от него обязанностях, как от священника. Он должен увидеть, что у него нет оснований гордиться своим продвижением, и принять славу своего служения с благоговением и святым трепетом, задумываясь о том, как велики возложенные на него обязанности и как трудно ему будет дать хороший отчет. Не гордись, но бойся.
1. Бог говорит ему об опасности, сопутствующей этой почетной должности (ст. 1).
(1) Священники и левиты (ты и сыновья твои и дом отца твоего) должны нести на себе грех за небрежность во святилище, то есть если святилище будет оскверняться появлением пришельцев или людей нечистых, то вина ляжет на левитов и священников, которые должны держать таких людей на расстоянии. Хотя грешник, согрешающий самонадеянно, должен умереть за свое беззаконие, тем не менее его кровь будет взыскана с рук стерегущих. Или эти слова можно воспринять в более общем смысле: «Если какими-либо обязанностями или служениями в святилище будут пренебрегать, если какое-либо служение будет совершено не вовремя или не по закону, если что-либо будет утеряно или неверно размещено при переезде святилища, то вам придется ответить за это, рискуя своей жизнью».
(2) Священники сами должны нести на себе грех за неисправность в священстве; то есть они будут виновны, если пренебрегут какой-либо частью своей работы или допустят, чтобы другие захватили их служение и вырвали работу из их рук. Отметьте: чем больше нам доверено работы и власти, тем больше опасность оказаться виновным в фальсификации и несостоятельности. Это является хорошим основанием, почему мы не должны завидовать славе других и стремиться занять ответственное место: почетная должность подвергает нас опасности совершить великое беззаконие. Тот, кому вверено попечение о святилище, должен будет за многое ответить. Кто будет стремиться заботиться о душах, задумавшись о том, какой отчет придется дать об этом попечении?
2. Он говорит ему о долге, который будет сопутствовать его почетной должности.
(1) Он и его сыновья будут служить при скинии откровения (ст. 2);
то есть (как поясняет это место епископ Патрик) при святыне, где находился ковчег, с наружной стороны от завесы скинии, но по эту сторону от дверей скинии, внутри скинии собрания. Они должны приходить к золотому жертвеннику, столу и светильнику, к которым ни один левит не мог приблизиться. Ты и сыны твои… служите (ст. 7). Бог не сказал: «Царствуйте» (священство никогда не предполагало, что они будут командовать Божьим наследием), а: «Служите Богу и обществу». Отметьте: священство – это служение. Если кто епископства желает, доброго дела желает. Служители должны помнить, что они служители, то есть слуги, от которых требуется, чтобы они были смиренными, усердными и верными.
(2) Левиты должны помогать ему и его сыновьям, отправляя все работы по скинии (ст. 2-4), хотя они ни в коем случае не должны приближаться к сосудам святилища или участвовать в важных служениях у жертвенника, на котором сжигался тук и совершалось кропление кровью. Семья Аарона была очень маленькой, но по мере ее возрастания остаток семей Израиля тоже должен увеличиться, поэтому рук священников как не хватало в то время, так, скорее всего, и впредь не будет достаточно для всех служений во святилище. «Поэтому, - говорит Бог, - возьми их себе» (ст. 2) и вновь (ст. 4): «Пусть они будут при тебе»; похоже, здесь присутствует ссылка на имя Левия, которое означало «объединяемый». Многие из левитов недавно противопоставили себя Аарону, но Бог обещает, что с этого момента они с радостью присоединятся к нему, имея общее дело и привязанности, и больше не будут соперничать с ним. Это было добрым знаком для Аарона, что Бог признал его Своим, склонив сердца тех, кто также должен был признать его. Писание говорит, что левиты были даны ему в качестве подарка для священников (ст. 6). Отметьте: когда к нам присоединяются люди, помогающие нам в служении Богу, то мы должны высоко ценить это, как наивысший дар божественной щедрости.
(3) И священники, и левиты должны тщательно следить, чтобы святыни не осквернялись. Левиты должны были отправлять службу в скинии, чтобы посторонний (т.е. человек, которому по какой-либо причине было запрещено приближаться) не приближался (ст. 4) под страхом смерти (ст. 7). Священник должен отправлять службу во святилище (ст. 5), наставлять народ, увещевать его соблюдать дистанцию и не допускать, чтобы люди нарушали положенные для них границы, как это сделал Корей с сообщниками, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых. Отметьте: предотвращая грех, мы предотвращаем гнев; а зло, которое причиняет грех, должно предостерегать нас в будущем быть бдительными против греха к себе и другим.
Стихи 8-19. Служение священников названо борьбой, а кто отправляется на войну за собственный счет? Раз они были наняты на работу, то хорошо обеспечены и их работа была хорошо оплачена. Никто не должен служить Богу даром. Все верующие – духовные священники, и Бог пообещал заботиться о них; они поселятся на земле, будут накормлены и не будут терпеть нужды ни в каком благе. Благочестие – это обетование жизни настоящей. И исходя из щедрого обеспечения священников, апостол делает вывод, что долг христианских церквей – содержать своих служителей. Кто служит у жертвенника, тот питается от жертвенника. Подобным образом и тот, кто проповедует Евангелие, должен жить от благовествования, и жить комфортно (1Кор 9:13,14). Позорное содержание делает позорными служителей. Обратите внимание:
(1) большая часть пищи для них поступала от жертв, которые они сами должны были приносить. Им принадлежали шкуры почти всех жертв, которые они могли продавать, а также значительная часть хлебных приношений, жертв за грех и т.д. Тот, в чью обязанность входило приносить жертву, получал прибыль (ст. 8). Отметьте: Божий труд имеет собственную плату, а служение Богу содержит в себе воздаяние за него. Даже в соблюдении Божьих заповедей великая награда. Нынешние радости религии являются частью платы за нее.
(2) Для них не только был накрыт хороший стол, но также карманы были наполнены деньгами за выкуп первенцев и первородное из скота, которое нельзя было приносить в жертву. Поэтому их содержание позволило им не связывать себя делами житейскими; у них не было участков, чтобы строиться, не было земли, чтобы возделывать, не было виноградников, чтобы ухаживать за ними, не было скота, чтобы заботиться о нем, не было имущества, требовавшего заботы, но тем не менее они имели самый большой доход. Так устроил Господь, чтобы они были более привязаны к своему служению и не отвращались от него, чтобы не волновались, совершая его, из-за какой-либо мирской тревоги или бизнеса (служение требует полной отдачи от человека). Они должны быть примером живой веры не только в Божье провидение, но и в Его постановления. Они жили тем, что имели в настоящее время, чтобы научиться не думать о дне завтрашнем, поэтому считали достаточным, если имели необходимое на каждый день. Они не имели имущества, чтобы оставить своим детям; цель этого – научить их верой предавать своих детей заботе Бога, который пасет их с тех пор, как они существуют.
(3) Писание говорит, что Бог обеспечивал их стол святынями (ст. 9,10), которые должны были есть только священники и только во дворе скинии, но другая пища была менее свята, и ее могли есть члены их семей в своих домах при условии, что они чисты (ст. 11-13; см. Лев 21:10 и далее).
(4) Было велено, чтобы лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба приносилось в качестве начатков для Господа – все это принадлежало священнику (ст. 12). Отметьте: мы всегда должны служить и почитать Господа наилучшим из того, что имеем, ибо Он – наилучший и более других заслуживает этого; Он – первый, и поэтому Ему должны принадлежать начатки урожая. Кто думает сэкономить на издержках, отказывая Богу в том, что принадлежит Ему, тот лишь обманывает себя, ибо Бог поругаем не бывает.
(5) Все это отдается священникам ради их священства (ст. 8). Они должны были знать, что им платили эту дань не за их заслуги, а ради служения, на которое они были помазаны. Подобным образом все утешения, посылаемые народу Божьему, даются им ради помазания, которое они принимают. Писание говорит, что это все дается им уставом вечным (ст. 8);
это есть завет соли вечный (ст. 19). Пока существует священство, священники должны содержаться за счет этого указа, чтобы светильник не потух из-за недостатка масла, которое должно поддерживать его горение. Подобным образом Бог позаботился Своим вечным постановлением о содержании служителей Евангелия до тех пор, пока не придет Христос. «Се, Я с вами (т.е. ваше содержание и поддержка) всегда до скончания мира». Благодарение Искупителю за Его слово, которое Он заповедал в тысячу родов.
Стихи 20-32. Эти стихи продолжают описывать, как Бог обеспечил священников и левитов.
I. Они не имели удела в земле; позднее им было разрешено иметь города, в которых они жили, но они не могли владеть землей: и части не будет тебе между ними (ст. 20). Эти слова вновь и вновь повторяются в ст.23 и 24: «Среди же сынов Израилевых они не получат удела ни через покупку, ни по наследству». Бог хорошо заботился о них, но не хотел, чтобы их семьи чрезмерно обогащались и они считали себя выше той работы, которую должны были постоянно выполнять и за которую получали плату. Как Израиль был избранным народом, не причисленным к другим нациям, так и левиты были особым коленом, которое не должно жить так, как другие колена, а во всем отличаться от них. Дается хорошее основание, почему у них не будет удела в земле: «Ибо, - говорит Бог, -Я часть твоя и удел твой». Кто имеет Бога своим наследием и своей частью, тот должен всегда смотреть со святым презрением и безразличием на наследие этого мира и не жаждать в нем части. «Господь часть моя… итак буду надеяться на Него и не буду уповать на земные блага» (Плач 3:24). Левиты не будут иметь наследия, но в то же время будут жить в изобилии и комфорте; это должно научить нас, что провидение имеет различные способы поддержать тех, кто живет, уповая на него; птицы не жнут, но тем не менее накормлены, лилии не прядут – а одеты, у левитов не было наследия в Израиле – в то же время они жили лучше любого другого колена. Повторение предостережения, чтобы сыны Израилевы впредь не приступали к скинии, звучит своевременно, но несколько неожиданно (ст. 22). Похоже, оно противоречит повелению, касающемуся священников и левитов и гласящему, что они не будут иметь удела в Израиле, чтобы показать, что Бог различными путями распределяет Свое благоволение. Левиты обладали почетным правом посещать скинию, в котором было отказано израильтянам, но израильтянам была оказана честь иметь удел в Ханаане, в чем было отказано левитам. Это должно было удерживать их от зависти и презрения друг к другу, и у обоих были основания радоваться своему жребию. Израильтянам запрещалось приближаться к скинии, но и у левитов не было удела в земле; если служители хотят, чтобы люди занимались своим делом и не вмешивались в священные обряды, они должны сами исполнять свои обязанности и не связывать себя мирскими делами.
II. Но они должны получать десятины от земли. Кроме начатков, которые принадлежали священникам и составляли, по словам евреев, пятидесятую или, по крайней мере, шестидесятую часть, также им принадлежала десятина.
1. Левитам принадлежала десятина из всего, что принадлежало народу (ст. 21): «Я дал (Тот, кому принадлежит все) десятину из всего, что у Израиля, из всего, что производит земля, сынам Левия, чтобы она была справедливо разделена между ними за службу их, которую они отправляют». Левиты были наименьшим коленом из двенадцати, тем не менее, помимо других преимуществ, им принадлежала десятая часть ежегодной прибыли, хотя они не прилагали труда и затрат на пахоту и сеяние. Так Бог позаботился о тех, кто посвятил себя Его служению; Он побеспокоился, чтобы они не только были хорошо обеспечены, но и почитаемы всем народом за хорошее служение, совершенное для него, чтобы он признал их доверенными лицами Бога и получателями, ибо жертвы возношения, которыми потрясали перед Господом, по Его повелению предназначались левитам.
2. Священникам была определена десятая часть от десятины левитов. Бог повелел Моисею дать этот указ левитам, так как желал, чтобы они платили ее с радостью, а не священники требовали ее своей властью: «Объяви левитам возносить из нее возношение, чтобы его не взимали с них». Обратите внимание:
(1) левиты должны были отдать Богу Его часть из своей десятины так же, как израильтяне – из своего умножения. Они были арендаторами Бога и должны были платить Ему ренту; их служение не освобождало их от этой обязанности. Подобным образом сейчас служители должны благотворить из того, что они получают; и чем больше они получают, тем больше должны давать и быть примером щедрости. Возносите из нее возношение Господу (ст. 26). Тот, чья работа заключается в том, чтобы помогать другим жертвовать, должен вначале принести свою жертву, как возношение Господу. Хвала и молитвы, которые возносятся к Богу, или, скорее, в которых возносится сердце, являются возношением. «Это, - говорит Бог, - вменится вам, как хлеб с гумна, то есть, хотя это не были плоды земли или их труда, как десятины других израильтян, тем не менее, если они приносятся, как должно, то будут приняты и освящены вместе с остальными.
(2) Это должно быть отдано Аарону священнику (ст. 28) и последующим первосвященникам и разделено между подчиненными ему священниками в справедливом соотношении. Большая часть прибыли от служения священника, которая была назначена в предыдущем разделе, поступала от жертв и принадлежала тем священникам, которые постоянно трудились у жертвенника, но так как много священников трудилось среди народа, обучая и руководя, то, скорее всего, левитская десятина направлялась первосвященнику для их содержания. Образованный епископ Патрик высказал предположение, что десятина от этой десятины сохранялась для самого священника, для поддержания его положения и достоинств, ибо в противном случае мы нигде не читаем об особом обеспечении для него.
(3) После того, как левиты платили десятую часть своего дохода как возношение Господу, они могли радоваться оставшимся девяти частям (ст. 30): «Когда вы принесете из всего лучшее (ибо Божья часть должна быть наилучшей), то можете есть оставшееся, но не как святыню, а с той же свободой, что и все израильтяне, вкушающие свою часть: можете есть это на всяком месте, вы и семейства ваши» (ст. 31). Посмотрите: изложенный здесь путь дарует утешение от обладания мирской собственностью – чтобы не понести за них греха (ст. 32). Для этого [1] мы должны быть уверены, что все, чем мы владеем, добыто честным путем и в служении Богу. Это вам плата за работы ваши; самая вкусная та еда, которую ты впервые заработал, но если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес 3:10). Похоже, об этом говорится как о награде, которая приносит особое утешение и удовлетворение – награда за верное служение в скинии собрания.
[2] Мы должны быть уверены, что из нее Бог получил Свою часть. Мы получаем утешение от своего содержания в том случае, если почтили им Бога. Тогда не понесете за это греха, когда принесете лучшее из сего. Эти слова подразумевают, что мы никогда не должны вкушать пищу без страха, чтобы наш стол не стал для нас сетью и мы не понесли за это греха; мы должны подавать милостыню из того, что у нас есть, чтобы все было чисто и благоприятно для нас.
Эта глава посвящена приготовлению и использованию пепла, который должен добавляться в воду очистительную. Народ жаловался на строгость закона, запрещавшего им приближаться к скинии (Числ 17:13). В ответ на эту жалобу им велено очищаться, чтобы они могли без страха приблизиться, соответственно своей ситуации. Здесь изложен (I) метод приготовления пепла: для этого с большими церемониями сжигалась рыжая телица (ст. 1-10).
(II) Как его нужно было использовать.
1. Пепел предназначался для очищения человека от осквернения, передаваемого прикосновением к мертвому телу (ст. 11-16).
2. Небольшое количество пепла нужно было залить водой, и этой водой очистить оскверненного человека (ст. 17-22). То, что церемониальное очищение было прообразом очищения совести верующего от осквернений греха, следует из размышлений апостола (Евр 9:13,14), где он сравнивает действенную силу Крови Христа с освящающей силой, присутствующей в «пепле телицы, которая через кропление освящает оскверненных».
Стихи 1-10. Эти стихи описывают божественное постановление о сжигании до пепла рыжей телицы, о сохранении этого пепла и о приготовлении из него не украшающей, а очищающей воды, ибо это было самое большее, что мог сделать закон. Ее приносили в жертву не для украшения, как это делает Евангелие, а лишь для очищения. Хотя сжигание телицы не представляло собой искупительную жертву, так как она сжигалась не на жертвеннике, тем не менее она была прообразом смерти и страданий Христа, благодаря которым Он должен был не только удовлетворить справедливость Бога, но очистить и усмирить нашу совесть, чтобы мы могли иметь мир с Богом и со своей душой. Ради этого умер Христос, но не как тельцы и козлы на жертвеннике, а как телица, принесенная в жертву вне стана.
I. Особое внимание уделялось выбору телицы, которую предстояло сжечь, - намного большее, чем для выбора любой другой жертвы (ст. 2). Она должна быть не только без порока, символизируя незапятнанную чистоту и безгрешное совершенство Господа Иисуса, но обязательно быть рыжей, так как этот окрас был редок; это должно было придать событию большую значимость. Евреи говорят: «Если на ней было хотя бы два черных или белых волоса, то она не подходила». Христос, как человек, был Сыном Адама, чье имя означало «красная земля», и мы читаем, что Его одеяние было красным по цвету и красным от Его Крови и крови Его врагов. Это должна быть телица, на которой никогда не было ярма, хотя на этом обстоятельстве в отношении других жертв никогда не настаивали; это также было прообразом добровольной жертвы Господа Иисуса, сказавшего: «Се, гряду…» Он был связан и удерживался лишь узами Своей любви. Эта телица обеспечивалась за счет сообщества, так как все были заинтересованы в ней; подобным образом все верующие заинтересованы во Христе.
II. При ее сжигании нужно было соблюдать важную церемонию. Обязанность совершать ее была возложена на Елеазара, а не на Аарона, так как не приличествовало, чтобы в результате каких-либо действий он считался церемониально нечистым даже только до вечера (ст. 8);
тем не менее это было очень важное событие, которое в себе несло особое значение, и совершать его должен был священник, по достоинствам следующий за Аароном. Главные священники того времени приложили руку к смерти Христа.
1. Телицу нужно было убить вне стана, как нечистое животное, что говорит о недостаточности методов, предписанных церемониальным законом для очищения от греха. Подобный обряд не мог действительно очистить человека, и поэтому участвующие сами считались нечистыми, словно возложенное на них осквернение прилипало к ним. Тем не менее, чтобы соответствовать этому прообразу, наш Господь Иисус, став грехом и проклятием за нас, пострадал вне врат (Евр 13:12).
2. Елеазар должен был кровию покропить к передней стороне скинии, пристально глядя на нее (ст. 4). Это совершалось в качестве искупления, ибо кропление кровью перед Господом было основным торжественным обрядом, совершаемым при всех искупительных жертвах. Поэтому, хотя это совершалось у жертвенника, тем не менее кропление у передней стороны скинии подразумевало, что сила и законность этого действия зависела от святилища и исходила от него. Это символизировало удовлетворение, принесенное Богу смертью Христа – нашим великим Первосвященником, который Духом Святым (названным Эйнсвортом перстом Божьим) принес Себя непорочного Богу (Евр 9:14) прямо перед святилищем, сказав: «Отче, в Твои руки предаю дух Мой». Это также подразумевает, насколько для очищения наших сердец необходимо, чтобы была удовлетворена божественная справедливость. Кропление кровью дало силу этому пеплу.
3. Телицу нужно полностью сжечь (ст. 5). Это символизировало чрезмерные страдания нашего Господа Иисуса, Его души и тела, как жертвы, принесенной огнем. Пока огонь горел, священник должен был бросить в него кедровое дерево, иссоп и червленую нить, которые применялись при очищении прокаженного (Лев 14:6,7), чтобы пепел этих предметов смешался с пеплом телицы, так как все это предназначалось для очищения.
4. Пепел телицы (отделенный, насколько это было возможно, от дерева, поддерживавшего горение) должен быть тщательно собран рукой чистого человека, истолчен и просеян (как говорят евреи) и поставлен для использования обществом, когда в этом возникала необходимость (ст. 9), не только нынешним поколением, но и последующими, ибо пепла одной телицы было достаточно для приготовления очистительной воды для народа Израильского на многие века. Евреи говорят, что пепла одной телицы было достаточно до самого пленения, приблизительно на 119 лет, и новую телицу не сжигали до времен Ездры, когда они вернулись. Но я не вижу оснований верить этому преданию, основанному, как мне кажется, лишь на отсутствии этой информации в их старых записях, ибо в последние времена их Церкви, о которых сохранилась более полная запись, они насчитывают восемь сожжений за время между правлением Ездры и разрушением второго храма, что составляло около 500 лет. Писание говорит, что этот пепел нужно было положить там как жертву за грех, ибо хотя с помощью его люди намеревались очиститься лишь от церемониальной нечистоты, тем не менее это было прообразом жертвы за грех, которую Господь Иисус принес Своей смертью. Воду, смешанную с пеплом, использовали для омовения, но эта вода получала свою силу исключительно от божественного постановления и благодаря жертве Христа, который есть конец закона к праведности. Обратите внимание:
(1) вода очистительная становилась таковой благодаря пеплу телицы, чьей кровью кропили перед скинией; подобным образом нашу совесть очищает пребывающая сила смерти Христа; именно Его Кровь очищает нас от всякого греха (1Иоан 1:7).
(2) Пепла было достаточно для всего народа. Не нужно было убивать новую телицу для каждого человека или семьи, у которой появлялась необходимость очиститься, а одной было достаточно для всех, даже для пришельцев, живущих у них (ст. 10). Поэтому и в Крови Христа содержится достаточно силы для всех, кто покаялся и верит в Евангелие, для каждого израильтянина, и не только для их грехов, а и для грехов всего мира (1Иоан 2:2).
(3) Этот пепел можно было сберегать на протяжении многих веков. Ничто так хорошо не противостоит тлению, как пепел, что (как говорит епископ Патрик) является очень подходящим символом вечной действенной силы жертвы Христа. Он может спасать, а следовательно, и очищать, невзирая на личности и времена.
(4) Этот пепел хранился, как сокровище, для постоянного очищения Израиля от их осквернений, подобным образом и Кровь Христа хранится для нас в слове и причастиях, как неисчерпаемый источник, к которому верой мы можем приступать каждый день для очищения своей совести (см. Зах 13:1).
5. Все, кто участвовал в этом обряде, становились церемониально нечистыми, даже Елеазар, хотя он всего лишь кропил кровью (ст. 7). И сожигавший ее нечист будет (ст. 8) и собиравший пепел (ст. 10);
подобным образом все, приложившие руку к смерти Христа, стали виновны в этом: предатель, обвинители, судья, палач – все, кто участвовал в этом своими нечистыми руками, хотя это и совершалось по определенному совету и предведению Божию (Деян 2:23);
тем не менее некоторые из них (как могли и все остальные) были очищены силой той же Крови, в пролитии которой были виновны. Некоторые воспринимают это как символ несовершенства жертв, принесенных по закону, и их неспособности очистить от греха так же, как те, которые готовили очищение для других, сами считались оскверненными из-за приготовления. Евреи говорят: «Вот тайна, которую не мог понять сам Соломон: одна и та же вещь оскверняла чистых и очищала нечистых». Но (говорит епископ Патрик) это не кажется странным для тех, кто задумается, что все жертвы за грех считались нечистыми на том основании, что на них возлагались грехи людей; так же и наши грехи были возложены на Христа, и поэтому говорили, что Он стал для нас жертвою за грех (2Кор 5:21).
Стихи 11-22. В этих стихах даны наставления об использовании и применении пепла, приготовленного для очищения. Пепел хранили, чтобы раздавать людям, и поэтому хотя в то время его можно было хранить в одном месте, так как весь Израиль был сосредоточен в одном месте, тем не менее, возможно, позже, когда они вошли в Ханаан, пепел хранился в каждом городе, так как в нем возникала необходимость каждый день. Обратите внимание:
I. В каких случаях требовалось очищение этим пеплом. Здесь упоминается лишь церемониальная нечистота, передаваемая прикосновением к мертвому телу, кости человеческой или ко гробу мертвого человека, а также передаваемая присутствием в палатке или доме, где находилось мертвое тело (ст. 11,14-16). Я рассматриваю это как самое тяжкое бремя закона и одно из самых необъяснимых. Кто прикасался к мертвому телу нечистой твари или любой человек, на котором была величайшая церемониальная нечистота, был нечист из-за этого лишь до вечера, и для очищения ему нужна была обычная вода; а кто приближался к мертвому телу мужчины, женщины или ребенка, тот носил порицание своей нечистоты на протяжении семи дней и должен был дважды очиститься водой очистительной, которую не мог получить без издержек и трудностей; а пока не был очищен, он не мог приближаться к скинии под страхом смерти.
1. Это непонятно, если задуматься о том, что (1) как только кто-либо умирал (а мы часто сталкиваемся со смертью), несколько человек неизбежно должны подвергнуться этому осквернению; тело нужно было раздеть, помыть, приготовить к погребению, вынести и похоронить; в этом должно было участвовать много рук, и все они осквернялись. Это символизировало, что в нашем порочном и падшем состоянии нет человека, который живет и не грешит; мы не можем избежать осквернений этого скверного мира, пока проходим через него; мы грешим каждый день, в то же время невозможность оставаться в безгрешном состоянии не делает грех менее скверным.
(2) Забота о мертвых, чтобы они были благопристойно похоронены, не только необходима, но является хорошим служением, проявлением доброты и уважения к мертвому и утешением для живых; тем не менее этим передавалась нечистота, и это подразумевает, что осквернение греха примешивается и прилипает ко всем нашим наилучшим служениям. Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы. Мы склонны тем или иным образом совершать ошибки даже в своих добрых делах.
(3) Осквернение передавалось делами, совершенными частным образом в своих домах; это подразумевает (как отмечает епископ Патрик), что Бог видит тайные дела и ничто не может сокрыться от божественного Величия.
(4) Это осквернение может передаться человеку, но он может не знать об этом, как, например, через прикосновение к гробу, которого не видно, о чем наш Спаситель говорит, что есть гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того (Лук 11:44). Это подразумевает осквернение совести через грех по неведению и причину, из-за которой мы можем восклицать: «Кто может понять его ошибки?» и молиться: «Очисть нас от всех тайных грехов, в которых мы сами не считаем себя виновными».
2. Но почему закон делает труп человека таким оскверняющим предметом?
(1) Потому что смерть - возмездие за грех, вошедший в мир через нее и царствующий ее силой. Смерть человека несет в себе иное значение, чем смерть иных тварей: это проклятие, это исполнение закона, и поэтому осквернение смертью означает осквернение грехом.
(2) Так как закон не мог победить смерть, отменить ее и изменить ее права, как это сделало Евангелие, принеся жизнь и дав вечность свету, тем самым представив лучшую надежду. С тех пор, как наш Искупитель умер и был похоронен, смерть больше не несет гибель для Божьего Израиля, и поэтому мертвые тела больше не оскверняют. Но пока Церковь была под законом, чтобы показать, что смерть не делает совершенными приходящих, осквернение, передаваемое мертвыми телами, не могло не вызывать у них грусть и неприятные представления о смерти, в то время как сейчас верующие через Христа могут ликовать над ней. Ад! где твоя победа? Где твое осквернение?
II. Как в данных ситуациях нужно использовать пепел.
1. Небольшое количество пепла нужно было положить в чашу с водой из источника и размешать с ней; так готовилась вода, которую называли водой очистительной (водой отделяющей, англ.пер), ибо ею нужно было кропить на тех, кто был отделен или отстранен от скинии из-за своей нечистоты. Как пепел телицы символизировал заслуги Христа, так и вода из источника символизировала силу и благодать благословенного Духа, который сравнивается с реками воды живой, и именно благодаря Его воздействию праведность Христа очищает нас. Поэтому нам говорится, чтобы мы омылись, то есть освятились и оправдались не только именем Господа Иисуса, но и Духом Бога нашего (1Кор 6:11; 1Пет 1:2). Кто надеется обрести выгоду благодаря праведности Христа, но при этом не подчиняется благодати и влиянию Духа, тот лишь обманывает себя, ибо мы не можем разделить то, что Бог соединил, как и очиститься пеплом без присутствия живой воды.
2. Вода применялась с помощью омоченного в ней пучка иссопа, которым нужно было покропить человека или вещь, нуждающуюся в очищении (ст. 18). Со ссылкой на этот обряд Давид молится: «Окропи меня иссопом…» Вера и является пучком иссопа, с помощью которого окропляют совесть и очищают сердце. Многих можно окропить одновременно, и вода, к которой примешан пепел, может послужить для многих окроплений, пока полностью не будет использована; даже незначительное количество света может очистить человека, если он желает этого. Со ссылкой на эту воду очистительную, которой окропляли, Писание называет Кровь Христа Кровью кропления (Евр 12:24), и ею нам велено кроплением очиститься от порочной совести (Евр 10:22), то есть освободиться от беспокойства, возникающего из-за чувства вины. Предсказано, что Христос Своим крещением окропит многие народы (англ. пер. Ис 52:15). Нечистый человек должен очистить себя этой водою в третий день после осквернения и затем на седьмой день (ст. 12-19). Мы предполагаем, что дни считались от последнего момента, когда он прикасался или приближался к мертвому телу, ибо нет смысла начинать отсчет дней для очищения, раз была необходимость повторить осквернение. Но после того, как мертвое тело было похоронено и отпадала необходимость вновь иметь с ним дело, человек начинал отсчитывать положенные дни. Так и мы можем с утешением применять заслуги Христа для своих душ лишь в том случае, если оставили грех и всякое общение с бесплодными делами смерти и тьмы. Необходимость повторить окропление учит нас часто обновлять покаяние и веру, омываться, как Нееман, семь раз; нам нужно часто совершать то, что должно быть сделано хорошо.
4. Хотя это осквернение было лишь церемониальным, тем не менее пренебрежение предписанным очищением влекло за собой нравственную вину: если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот (ст. 20). Отметьте: очень опасно пренебрегать божественными постановлениями, хотя они могут казаться несущественными. Небольшая рана, если на нее не обращать внимания, может оказаться смертельной; грех, который мы называем маленьким и поэтому не каемся в нем, может привести нас к гибели, в то время как великие грешники, раскаявшись, обретут милость. Наша нечистота отделяет нас от Бога, но если мы остаемся нечистыми и не очищаем себя, то можем оказаться навечно отделенными от Него. Опасна не столько смертельная рана, сколько пренебрежение средством для исцеления.
5. Даже кропивший очистительною водою или прикоснувшийся к ней, или прикоснувшийся к нечистому человеку нечист будет до вечера, то есть не должен приближаться к святилищу в тот день (ст. 21,22). Так Бог хотел показать им несовершенство данных служений, их недостаточность для очищения совести, указать, что они должны ожидать Мессию, который при полноте времени Духом вечным принесет себя непорочного Богу и таким образом очистит нашу совесть от мертвых дел (т.е. от греха, который оскверняет, как мертвое тело, и поэтому назван телом смерти), чтобы у нас была свобода приступать к скинии и служить живому Богу живыми жертвами.
В этой главе начинается рассказ о сороковом годе (который был последним) блужданий израильтян в пустыне. С начала второго года их выхода из Египта, когда они были приговорены отбыть свой срок в пустыне, эти сорок лет скучно тянулись, сменяя друг друга, и о них мало написано, пока не настал последний год, который привел их к границам Ханаана; и история этого года так же обширна, как и первого. Эта глава описывает (I) смерть Мариам (ст. 1).
(II) Извлечение воды из скалы, где мы обращаем внимание (1) на бедственное положение Израиля из-за недостатка воды (ст. 2).
(2) На их недовольство и ропот в этой трудной ситуации (ст. 3-5).
(3) На сострадание Бога и силу, участвующую в извлечении воды из скалы (ст. 6-9).
(4) На слабость Моисея и Аарона в данной ситуации (ст. 10,11).
(5) На недовольство ими Бога (ст. 12,13).
(III) Переговоры с Едомом, просьбу израильтян (ст. 14-17) и отказ едомитян (ст. 18-21).
(IV) Смерть первосвященника Аарона на горе Ор, возведение в его сан Елеазара и скорбь о нем народа (ст. 23 и далее).
Стихи 1-13. После тридцати восьми лет утомительных переходов (или, скорее, утомительных стоянок) в пустыне, во время которых они двигались обратно, к Красному морю, армии Израиля наконец вновь повернули к Ханаану и оказались недалеко от того места, где они были справедливо приговорены божественной Справедливостью начать свои блуждания. До сего момента их передвижение напоминало блуждание по лабиринту, пока исполнялось наказание, к которому были приговорены бунтовщики. Но теперь они вновь оказались на верном пути и остановились в Кадесе (ст. 1): не в Кадес-Варни, расположенном у границы с Ханааном, а в другом Кадесе, который граничил с Едомом и находился дальше от обетованной земли, к которой они теперь спешили, но тем не менее на пути к ней от Красного моря.
I. Здесь умирает Мариам, сестра Моисея и Аарона, которая, похоже, была старше их обоих. Это было естественно, если именно она была той сестрой, которой было велено следить за Моисеем, когда его положили в корзину из тростника (Исх 2:4). И умерла там Мариам (ст. 1).
1. Она была пророчицей и инструментом, с помощью которого для Израиля было совершено много благ (Мих 6:4). Когда Моисей и Аарон со своим жезлом пошли перед народом, чтобы совершить для них чудеса, тогда Мариам с тимпаном шла впереди них, славя Бога за Его чудесные дела (Исх 15:20);
тем самым она оказала им большую услугу. Тем не менее однажды и она возроптала (Числ 12:1) и не могла войти в Ханаан.
II. Здесь мы встречаемся с другой Меривой; ранее, в начале их марша через пустыню, мы сталкивались с местом, имевшем такое же название, которое было так названо по причине укорения сынов Израилевых (Исх 17:7). А теперь появляется другое место, в самом конце их перехода, которое носит такое же название по той же причине: «Это вода Меривы» (ст. 13). То, что было совершено в первый раз, теперь повторилось.
1. Не было воды для общества (ст. 2). Вода, высеченная из скалы неподалеку от Рефидима, следовала за ними, пока они нуждались в ней; но, похоже, какое-то время израильтяне жили в местности, где обеспечивали себя водой обычным путем, а когда общее провидение обеспечивает необходимым, тогда вполне уместно чудеса прекращаются. Но в этом месте оказалось, что воды не было или было недостаточно для общества. Отметьте: мы живем в нуждающемся мире, и где бы мы ни находились, мы должны быть готовы столкнуться с теми или иными трудностями. Великая милость – иметь много воды – милость, которую мы оцениваем, начиная нуждаться в ней.
2. Из-за этого они начали роптать и подняли мятеж (ст. 2): собрались они и взяли оружие против Моисея и Аарона. Израильтяне обвиняли их (ст. 3), говорили те же бессмысленные вещи и тем же грубым языком, что и их отцы до них.
(1) Они считали – лучше умереть преступниками от руки божественной справедливости, чем подобным образом оказаться на какое-то время в пренебрежении божественной милости: «О, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом!» Вместо того, чтобы поблагодарить Бога (что они должны были сделать) за то, что Он пощадил их, они не только пренебрегли милостью, доставившей им временное облегчение, но и поносили ее, словно Бог причинил им значительное зло, даровав жизнь и выхватив их, как головни, из огня. Но они зря желали умереть вместе со своими братьями, так как теперь стали на их путь, чтобы умереть подобно им. Горе желающим дня Господня (Ам 5:18).
(2) Они гневались, что их вывели из Египта и вели через пустыню (ст. 4,5). Они обвиняли Моисея в том, что делал Бог, и хорошо знали об этом; величайшее благоволение они представляли как великое зло, когда-либо причиненное какому-либо народу. Они предпочитали рабство свободе, дом рабства – земле обетованной; и хотя в то время нуждались лишь в воде, тем не менее тогда, стараясь найти обвинение, отсутствие винограда и смоковниц считали невыносимой трудностью, свалившейся на них. Их вину усугубляло то, что [1] их так долго наказывали за недовольство и неверие их отцов. Писание говорит, что израильтяне будут нести наказание за блудодейство их почти сорок лет в пустыне (Числ 14:33);
тем не менее они рискнули пойти их путями и (что вменено в вину Валтасару) не смирили сердца своего, хотя знали все это (Дан 5:22).
[2] В течение долгого времени они постоянно были свидетелями проявленной к ним милости Божьей, нежности и верности Моисея и Аарона.
[3] Совсем недавно умерла Мариам, и, потеряв одного из лидеров, они должны быть более почтительны к оставшимся; но, словно приняв решение раздражать Бога и вынудить Его оставить их, как овец без пастора, они ведут себя возмутительно по отношению к ним; вместо того, чтобы сочувствовать Моисею и Аарону в связи со смертью их сестры, они добавляют страданий их скорби.
3. Моисей и Аарон не отвечают им, а отступают к дверям скинии, чтобы узнать, что Бог думает по этому поводу (ст. 6). Они пали на лица свои, как и в прошлый раз в подобной ситуации, чтобы уменьшить гнев Бога и просить у Него наставления. Здесь не сообщается, что они говорили; они знали, что Бог слышал ропот народа, и смиренно распростерлись перед Ним, ходатайствуя воздыханиями неизреченными. Там они лежали, ожидая повелений: «Говори, Господи, ибо слышат рабы Твои».
4. Бог явился, чтобы разрешить вопрос, но не для того, чтобы на Своем суде справедливости приговорить мятежников соответственно их заслугам; нет, «Не истреблю Ефрема», - говорит Господь (Ос 11:9), Он не до конца гневается (см. Быт 8:21). Он явился (1) на Своем престоле славы, чтобы заглушить их несправедливый ропот (ст. 6): и явилась им слава Господня, чтобы укротить мятеж народа, вызвав в нем благоговение. Отметьте: видение славы Божьей действенным образом будет ограничивать наши похоти и страсти, а также удерживать наши уста, как уздечка.
(2) На Своем престоле благодати, чтобы удовлетворить их справедливые желания. Им требовалась вода, и поэтому, хотя их просьба была неправильной и несдержанной, Бог не использовал эти недостатки, чтобы отказать им, а немедленно повелел исполнить их просьбу (ст. 8). Моисей должен был во второй раз во имя Божье повелеть воде выйти из скалы, чтобы показать, что Бог, как и ранее, может обеспечить Свой народ благами даже в самых стесненных обстоятельствах, когда вторичные причины бессильны. Всемогущая сила может высечь воду из скалы; она сделала это и вновь делает, ибо Его рука не укоротилась. Чтобы не казалось, что в предыдущей скале было что-то особенное – некие скрытые в ней тайные источники, – Бог велит ему вскрыть другую, но не приказывает, как в тот раз, что для этого он должен использовать, а позволяет использовать, что тому нравится или что первое пришло на ум; для всемогущей силы все равно.
[1] Бог велит ему взять жезл – тот знаменитый жезл, который призвал казни на Египет и разделил море; имея этот жезл в своей руке, и лидеры, и народ могли вспомнить о великих делах, которые Бог ранее совершил для них, и получить ободрение верить Ему сейчас. Похоже, жезл хранился в скинии (ст. 9), ибо это был жезл Господень, жезл силы Его, как названо в Евангелии (Пс 109:2), возможно, со ссылкой на эти ситуации.
[2] Бог велит ему собрать народ: не только старейшин, но и обычных людей, чтобы они стали свидетелями происшедшего и увидели все собственными глазами, устыдившись своего неверия. В чудесах Божьих нет хитрости, поэтому они не избегают света, не боятся исследования и вопросов многих свидетелей.
[3] Он велит Моисею обратиться к скале, и она делает то, что ей велено, чтобы пристыдить народ, к которому так часто обращались, а он не слушал и не повиновался. Их сердца были тверже этой скалы; они не были такими же мягкими, податливыми и покорными.
[4] Он обещает, что скала даст воды (ст. 8), – она так и сделала (ст. 11): «…и потекло много воды». Это пример не только силы Бога, доказывающий, что Он может извлечь мед из камня и елей из твердой скалы, но и пример Его милости и благодати, раз Он совершал эти чудеса для такого недовольного народа. Это было новое поколение (большая часть старого стада к тому времени отошла), но оно было таким же плохим, как и его предшественники; ропот присутствовал в их крови, но это не лишало их права на божественное благоволение, а божественная терпимость в данной ситуации сияет так же ярко, как и божественная сила. Он – Бог, а не человек, когда щадит и прощает; более того, Он не только дает воды напиться им и их животным (ст. 8,11), но и дает им испить духовное питье, символизирующее духовные благословения, ибо той скалой был Христос.
5. Моисей и Аарон действовали неверно, управляя создавшейся ситуацией, и Бог был настолько недоволен ими, что сразу сказал им, что они будут лишены чести ввести Израиль в Ханаан (ст. 10-12).
(1) Это непонятный раздел в данной истории, тем не менее он очень поучителен.
[1] Несомненно, Бог был очень обижен и вполне справедливо, ибо Он никогда не гневается без повода. Хотя они были Его слугами и обрели милость быть верными, хотя они были Его любимцами, которых Он высоко почитал, тем не менее что-то в их мыслях, словах или поступках в данной ситуации подвергло их позору, и Бог решил предать их смерти вместе с другими неверующими израильтянами недалеко от Ханаана. Несомненно, вина заслуживала такого наказания.
[2] Неясно, что именно в их поведении так разгневало Бога. Их ошибка была довольно сложной.
Во-первых, они не исполнили в точности данное повеление, а в некоторых деталях отклонились от приказа. Бог велел им сказать скале, а они сказали народу и ударили в скалу, чего в данном случае им не было велено, но они думали, что одних слов будет недостаточно. Когда из-за неверия в силу слов мы обращаемся за помощью к мирским силам, чтобы разрешить вопросы совести, то поступаем, как Моисей, ударивший скалу, к которой должен был лишь обратиться со словами.
Во-вторых, они присвоили себе большую часть славы за совершение этого чуда; «Разве нам из этой скалы известь для вас воду?» - спросили они, словно это было совершено их силой. Поэтому их обвинили в том (ст. 12), что они не явили святость Бога, то есть не воздали Ему славу за это чудо, достойную имени Его.
В-третьих, самым большим грехом было неверие (ст. 12): «…вы не поверили Мне»; более того, это названо непослушанием Божьему повелению (Числ 27:14). Господь повелел, чтобы они извлекли воду из скалы, но, усомнившись, они восстали против Него, сомневаясь, получится это или нет. В их словах звучало сомнение: «Разве нам из этой скалы известь для вас воду?» Возможно, они каким-то другим образом раскрыли свою неуверенность в том, что пойдет вода для этого непокорного поколения. Возможно, хотя Бог пообещал воду, но они сомневались, так как у этой скалы слава Божья не являлась им, как при скале в Рефидиме (Исх 17:6). Они не верили слову Бога без знамения. Д-р Лайтфут представляет их неверие, как сомнение в том, войдут ли они наконец, после сорока лет скитаний, в Ханаан, или из-за ропота будут приговорены к следующему периоду блужданий: так как новая скала открылась, чтобы напоить их водой, то они восприняли это как указание для длительной остановки. Если так, то они были совершенно справедливо удержаны от Ханаана, в то время как народ вошел в назначенное время.
В-четвертых, они все совершали, находясь во власти раздражительности и страстей; вот как описывается их грех (Пс 105:33): «они огорчили дух его, и он погрешил устами своими». Именно находясь во власти чувств, он назвал их непокорными. Правда, они и были таковыми; так называл их Бог, и впоследствии Моисей, справедливо обличая (Втор 9:24), так же называет их без оскорблений, но сейчас эти слова стали результатом раздраженного духа и были сказаны необдуманно; они слишком напоминали слова «рака», или «ты – дурак». Его двойной удар по скале (похоже, он вообще не хотел ждать, чтобы вода вышла после первого удара) показывает, что он был в ярости. Одни и те же слова и дела, но совершенные с кротостью, могут быть оправданы, а сказанное и сделанное во гневе – сурово наказано (см. Иак 1:20).
В-пятых, больше всего усугубляло их проступок и вызывало негодование то, что он был совершен публично, перед глазами сынов Израилевых, для которых они должны быть примером веры, надежды и кротости. Мы видели, что Моисей был виновен в греховном неверии (Числ 11:22,23), но это происходило лично между ним и Богом, и поэтому он был только предупрежден. В данном же случае присутствовал народ; он опозорил Бога перед Израилем, словно жалел для людей Его благоволения и разубеждал их уповать на Бога; и поэтому из-за высокого положения и достоинств преступников этот грех был сурово наказан.
(2) Из всего этого мы можем познать,
[1] что и наилучшие совершают ошибки, пренебрегая теми благодатями, благодаря которым особо известны. Как человек, Моисей был очень кроток, а здесь согрешил, поддавшись чувствам; поэтому кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
[2] Что Бог судит о грехе не так, как человек; мы можем подумать, что в словах и поступке Моисея не было большой ошибки, а Бог увидел повод, чтобы сурово наказать его. Он знает расположение человеческого духа, какого он нрава и как расположен в определенной ситуации, от каких мыслей и намерений происходят его слова и поступки; и поэтому мы уверены, что Его суд по истине, когда он не совпадает с нашим.
[3] Что Бог не только обращает внимание, но и недоволен грехами Своего народа; чем ближе к Нему человек, тем более оскорбительны его грехи (Ам 3:2). Похоже, именно на этот грех Моисея и Аарона ссылается псалмопевец (Пс 98:8): «Ты был для них Богом прощающим и наказывающим за дела их». Бог многих щадит в этой жизни и наказывает в иной, равно как многих наказывает в этой жизни и спасает для иной.
[4] Что, когда наши сердца разгорячены, мы должны остерегаться, чтобы не согрешить своим языком. Тем не менее [5] тот факт, что Моисей остался нелицеприятным, излагая в этой книге происшедшее с ним, и не набрасывает покрывало на собственную слабость, свидетельствует о его искренности. Из всех его слов и поступков следует, что он искал Божьей славы больше, чем своей собственной. И наконец, из-за этих событий место названо Мерива (ст. 13). Чтобы отличить от другой Меривы, его назвали Мерива в Кадесе (Втор 32:51) – водой пререкания; это название должно было сохранить память о грехе народа и Моисея и в то же время память о милости Бога, который обеспечил их водой, признал и почтил Моисея, несмотря ни на что. Так Он был освящен как Святой Израилев, ибо так Его назвали, когда милость восторжествовала над судом (Ос 11:9). Моисей и Аарон не явили святость Бога, как должны были сделать, в глазах всего Израиля (ст. 12), но Бог явил Свою славу на них, ибо Он ни из-за кого не потеряет Своей славы. И если Он не явит Своей славы через нас, то прославится на нас.
Стихи 14-21. Эти стихи описывают конфликт между Израилем и Едомом. Ближайший путь в Ханаан из того места, где Израиль сейчас расположился станом, лежал через Едом.
I. Моисей посылает послов, чтобы просить царя Едомского разрешить Израилю пройти через его страну, и дает им наставления, что говорить (ст. 14-17).
1. Израильтяне являются родственниками едомитян: «Так говорит брат твой Израиль». Оба народа произошли от Авраама и Исаака – их общих предков; Исав и Иаков, отцы этих уважаемых народов, были близнецами-братьями, и поэтому, они вполне разумно надеялись, что те, благодаря родству, будут милостивы к ним. Едомитянам не стоило бояться, что у Израиля есть какие-либо плохие намерения относительно них или они хотят воспользоваться своим преимуществом.
2. Они должны были вкратце рассказать историю и описать нынешнее положение Израиля, о чем (не вызывало сомнений) те были хорошо осведомлены. Это была двойственная просьба:
(1) египтяне жестоко обращались с израильтянами, и поэтому те ожидали получить помощь и сочувствие от родственников: «Худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими, но мы надеемся, что наши братья едомитяне не будут такими же суровыми».
(2) Господь чудесным образом спас Израиль, и поэтому ему будет оказано благоволение и поддержка (ст. 16): «И воззвали мы к Господу… и послал Ангела – Ангела Своего присутствия, Ангела Своего завета, вечное Слово, Который вывел нас из Египта и привел сюда». Поэтому едомитянам было бы выгодно сотрудничать с народом, имеющим такое влияние и благоволение на небесах, и они подвергнут себя опасности, если нанесут им какой-либо вред. Мы поступим мудро и исполним свой долг, если будем добры к тем, к кому благоволит Бог и считает Своими, если сделаем Его народ своим народом. Войди, благословенный Господом.
3. Они должны смиренно просить разрешения пройти через их страну. Хотя сам Бог в столбе облачном и огненном был водителем Израиля, следуя за которым израильтяне могли оправдать прохождение через землю любого человека в мире, но Бог хотел, чтобы определенное уважение было оказано Едому, дабы показать, что именем религии нельзя посягать на собственность другого человека. Владычество основывается на провидении, а не на благодати. Подобным образом, когда Иисус должен был пройти через селение Самарянское, для жителей которого это могло бы быть оскорблением, то послал вестников, чтобы спросить позволения (Лук 9:52). Кто хочет получить милость, тот не должен считать ниже своего достоинства просить о ней.
4. Они должны уверить в безопасности и хорошем поведении израильтян во время этого перехода: они будут держаться царских дорог, чтобы не топтать собственность других людей; что касается земли и воды, то всякий раз, пользуясь ею, они будут платить, а также постараются поскорее пройти, насколько смогут их ноги (ст. 17,19). Их предложение было очень учтивым и доброжелательным.
II. Послы вернулись с отказом (ст. 18). Едом, то есть царь Едома, как защитник своей страны, сказал: «Не проходи через меня», а когда послы продолжили просить, он повторил свой отказ (ст. 20), пригрозив, что если они осмелятся войти в его страну, то рискуют погибнуть; он поднял своих обученных воинов, чтобы противостоять им. Не согласился Едом позволить Израилю пройти. Причиной этому была (1) их зависть к израильтянам; они боялись, что и им придется принять обетования. И правда, если бы эта многочисленная армия подчинялась кому-либо другому, а не праведному Богу, который не допускал, чтобы им причиняли зло, и не позволял израильтянам делать зло, то у едомитян были бы основания для ревности, но чего они могли бояться со стороны народа, у которого были такие справедливые постановления и законы?
2. Старая вражда Исава к Израилю. Если у них и не было оснований бояться, что израильтяне нанесут ущерб, то они просто не желали оказать им милость. Исав ненавидел Иакова из-за благословения, а теперь ненависть ожила, когда благословение должно было вступить в силу для наследников. Тем самым Бог раскрыл недоброжелательность едомитян, чтобы опозорить их, и испытал доброжелательность израильтян, чтобы прославить их: и Израиль пошел в сторону от него, не воспользовавшись ситуацией, чтобы сразиться с ними. Отметьте: мы не должны удивляться, когда безрассудные люди отказывают на самые благоразумные просьбы, когда публично наносят оскорбление людям, к которым благоволит Бог. А я, как глухой, не слышу. После недостойного поведения едомитян по отношению к Израилю Бог дал Своему народу особое предостережение не гнушаться едомитянином (Втор 23:7), хотя те проявили свою ненависть к ним; Он хотел научить нас в подобных случаях не помышлять о мести.
Стихи 22-29. Глава начинается с похорон Мариам, а заканчивается похоронами ее брата Аарона. Когда смерть входит в семью, то часто поражает дважды. Израиль не улучшился со времени предыдущего наказания, когда умерла пророчица, и поэтому вскоре Бог забирает их священника, чтобы посмотреть, глубоко ли это затронет их сердце. Это случилось во время следующей остановки, когда они передвинулись к горе Ор, направив свой путь вокруг Едома и оставляя его по левую руку. Куда бы мы ни шли, смерть сопутствует нам и могилы готовы для нас.
I. Бог велит Аарону умереть (ст. 24). Он отводит Моисея и Аарона в сторону и говорит им: «Пусть приложится Аарон к народу своему». Этим двум любящим братьям сообщается, что они должны расстаться. Аарон, старший, должен умереть первым, и, похоже, Моисей недолго задержится здесь; поэтому это расставание лишь на короткое время.
1. В этих повелениях ощущается некое недовольство. Аарон не должен войти в Ханаан, так как не справился со своими обязанностями у воды пререкания. Упоминание об этом несомненно запало в сердце Моисея, который в то время наверняка знал, что его вина больше.
2. В них было много милости. Хотя Аарон умер за свое преступление, но не был предан смерти как преступник, с помощью казни или огня с небес, а умер легко и в почете. Он не был истреблен из своего народа, как часто говорят о тех, кто умер от руки божественной справедливости, а при¬ложился к народу своему, как человек, умерший в объятиях божественной благодати.
3. В них много прообразов и значимости. Аарон не должен войти в Ханаан, чтобы показать, что священство левитов не делает ничего священным, но оно вводит в лучшую надежду. Эти священники не могли быть вечными из-за греха и смерти, но ради священства Христа, которое, являясь непорочным и неизменным, пребывает вечно, он должен был отказаться от всей своей славы (Евр 7:23-25).
II. Аарон подчиняется и умирает так, как ему велено, насколько мне известно, с такой радостью, словно отправлялся в постель.
1. Он надевает свои святые одежды, чтобы благодаря им получить позволение, и поднимается со своим братом, сыном и, возможно, некоторыми старейшинами на вершину горы Ор (ст. 27). Они поднимались на гору в глазах всего общества, которому, возможно, было сказано, по какому поручению они идут. Благодаря этой торжественной процессии Аарон дает Израилю знать, что не боится и не стыдится умирать, а при приближении жениха приводит в порядок свой светильник и отправляется ему навстречу. Его восхождение на гору, чтобы умереть, символизирует, что смерть святых (Аарон назван святым Божиим) – это их вознесение; они восходят вверх, а не спускаются вниз к смерти.
2. Моисей, чьи руки вначале облачили Аарона в одежду священника, теперь снимает ее с него, ибо из уважения к священству не годилось, чтобы он умер в ней. Отметьте: смерть разденет нас; мы нагими пришли в мир и нагими должны уйти из него. Поэтому мы должны осознать, как мало у нас оснований гордиться своей одеждой или украшениями или почетными знаками, если задумаемся, что скоро смерть лишит нас славы, всех должностей и почетных званий и снимет венец с нашей головы.
3. Моисей сразу надевает одежду священника на его сына Елеазара, облачает в одежду отца и опоясывает его поясом (Ис 22:21).
(1) Для Моисея, чьей рукой был дан закон о священстве, огромное утешение видеть, что священство передается по наследству и что светильник, рукоположенный для помазания, не иссякнет из-за смерти. Это было счастливым залогом и указанием для Церкви, что Бог будет заботиться, чтобы одно поколение служителей и христиан (духовных священников) сменяло поколение ушедших и становилось на его место.
(2) Это было великим удовлетворением для Аарона: видеть своего сына, который был дорог ему, достигшего такого положения, видеть свое служение, которое было еще дороже, сохраненным и продолженным, особенно видеть в этом прообраз вечного священства Христа, в котором оно будет увековечено. «Ныне, - мог сказать Аарон, - отпускаешь раба Твоего, Владыко… с миром, ибо видели очи мои спасение Твое».
(3) Это было великой милостью для народа. Утверждение Елеазара до смерти Аарона помешало тем, кто был недоброжелателен к семье Аарона, попытаться поставить другого в связи со смертью первосвященника, соревнуясь с его сыном. Но что им оставалось делать, когда все уже было решено? Это также ободрило людей, боящихся Бога, в том, что Он добр к ним и не оставит их; Его верность не подведет.
4. И умер там Аарон. Вскоре после того, как с него сняли одежду священника, он лег и умер удовлетворенным, ибо благочестивый человек желает жить до тех пор, пока он полезен, если такова воля Бога. Разве стоит стремиться прожить в этом мире дольше того времени, когда, живя в нем, мы можем совершить служение для Бога и своего поколения?
5. Моисей и Елеазар вместе со своими попутчиками похоронили Аарона там, где он умер (что следует из Втор 10:6), а затем сошли с горы. Теперь, когда они спустились, а Аарон остался наверху, они вполне могли подумать, что Аарон вознесся в лучший мир, а они остались здесь.
6. Все общество оплакивало Аарона тридцать дней (ст. 29). Хотя потеря была восстановлена за счет Елеазара, который, находясь в расцвете сил, больше подходил для публичного служения, чем Аарон, если бы он был жив, тем не менее это был долг, который нужно было отдать усопшему первосвященнику, поскорбев о нем. Пока он жил, они роптали на него в любой ситуации, а теперь, когда умер, они скорбели о нем. Подобным образом многие научены оплакивать потерю тех милостей, за которые не научились благодарить, когда наслаждались ими. Многие благочестивые люди больше чести оказывают памяти о людях, а не самим людям; могилы многих, которых преследовали при жизни, украсили после их смерти.
Теперь армии израильтян начали выходить из пустыни, вступать в населенные земли, совершать определенные действия и овладевать пограничными крепостями земли обетованной. Эта глава, особенно ее заключительная часть, рассказывает о славном походе израильтян. В ней описывается:
(I) поражение царя ханаанского Арада (ст. 1-3).
(II) Наказание народа разъяренными змеями за его ропот и помощь, дарованная тем, кто благодаря своему смирению посмотрит на медного змея (ст. 4-9).
(III) Их дальнейшее продвижение вперед, а также некоторые события, случившиеся в пути (ст. 10-20).
(IV) Славная победа над царем аморрейским Сигоном (ст. 21-32) и над царем васанским Огом (ст. 33-35);
овладение этой землей.
Стихи 1-3. Эти стихи описывают (1) нападение на лагерь израильтян царя ханаанского Арада, услышавшего, что они идут по пути, проложенному разведчиками (англ.пер.), ибо, хотя разведчики, посланные Моисеем тридцать восемь лет назад, пришли и ушли незамеченными, тем не менее их приход и поручение, скорее всего, впоследствии стали известны хананеям; это вызвало у них тревогу и побудило наблюдать за Израилем, разведывая их передвижения. Теперь, когда они поняли, что те движутся к Ханаану, царь Арад, считая разумным вести войну на расстоянии, совершил набег и сразился с ними. Но оказалось, что он поступил неосмотрительно и навредил себе, ибо если бы он оставался на месте, то из всех ханаанских народов его народ погиб бы последним, а так он стал первым. Подобным образом чрезмерно нечестивые люди умирают не в свое время (Еккл 7:17).
(2) Его успех во время первой попытки. Его передовой отряд захватил нескольких находившихся в стороне израильтян и взял их в плен (ст. 1). Это, безусловно, раздуло его самомнение, и он решил, что должен получить славу за сокрушение этой грозной армии и спасение своей страны от угрожавшей ей гибели. Это также испытывало веру израильтян, являясь препятствием на пути за их неверие и недовольство.
(3) В данном ситуации израильтяне смиренно обращаются к Богу (ст. 2). Они испытывали искушение поднять ропот, как их отцы, и поддаться отчаянию, посчитав невозможным овладеть Ханааном. Но Бог, который испытывал их Своим провидением, дал им Своей благодатью силы вести себя достойно в данном испытании и довериться Ему, поверив, что Он поможет победить этих яростных противников. Они через своих старейшин молились об успехе и дали обет. Отметьте: когда мы желаем и ожидаем милости от Бога, то должны принести свои души вместе с обещанием верно исполнять свой долг перед Ним, особенно чтить Его милостью, обрести которую стремимся. Так, в данной ситуации Израиль обещает разрушить эти ханаанские города, как заклятое Богу, и не брать добычу из них для собственного пользования. Если Бог дарует им победу, то Ему должна принадлежать вся слава, а себе они не будут присваивать ее. Когда мы настроены подобным образом, то подготовлены принять милость.
(4) Победа, одержанная израильтянами над хананеями (ст. 3). Была послана сильная армия под предводительством, возможно, Иисуса Навина, который не только обратил противников в бегство, но и преследовал их до городов, находившихся на границе с пустыней, и полностью разрушил их, и только потом возвратился в стан. Vincimur in praelie, sed non in bello – мы проиграли битву, но выиграли окончательное сражение. Что сказано о колене Божьем, то является истиной, касающейся всего Израиля Божьего: армия может победить их, но они одолеют в последней битве. Это место назвали Хорма в память об истреблении хананеян и для их устрашения, а также, возможно, для предупреждения потомков, чтобы они не пытались восстановить эти города, которые были разрушены как заклятое Бога и как жертвы божественной справедливости. На примере Иерихона видно, что закон о таких городах запрещает их когда-либо восстанавливать. Возможно, на это имя ссылается пророчество о новозаветном Вавилоне (Отк 16:16), которое гласит, что все его силы будут собраны в месте, называемом Армагеддон – истребление войска.
Стихи 4-9. Эти стихи рассказывают:
I. Об усталости Израиля, совершившего длительный переход в обход земли Едома, так как он не получил разрешения пройти через нее ближайшим путем: «и стал малодушествовать народ на пути» (ст. 4). Возможно, они были недовольны, что дорога была неровной и ухабистой, отвратительной и грязной, или что приходится так далеко идти, или тем, что не было получено разрешение пройти через Едом. Кем владеет недовольный раздражительный дух, тот всегда найдет тот или иной повод для недовольства.
II. Об их неверии и ропоте в создавшейся ситуации (ст. 5). Хотя совсем недавно они одержали славную победу над хананеями и собирались побеждать дальше, тем не менее они с недовольством говорили о том, что Бог сделал для них, и не верили, что Он будет помогать им в будущем. Они были недовольны тем, что их вывели из Египта, что они получали хлеб и воду не так, как другие люди, благодаря заботе и своему трудолюбию, а с помощью чуда, не зная, каким образом. Они имели хлеба в избытке, но жаловались, что нет хлеба, так как хотя и ели пищу ангельскую, но уже устали от нее. Им опротивела манна, и они называли ее негодной пищей, подходящей для детей, но не для мужчин и солдат. Что же удовлетворит тех, кому не нравится манна? Кто расположен к недовольству, тот найдет ошибку там, где ее нет. Подобным образом те, которые долго наслаждались средствами благодати, склонны испытывать пресыщение даже манной небесной и называть ее негодной пищей. Но пусть презрение, которое часто оказывают слову Божьему, не побуждает нас меньше его ценить: это хлеб жизни, существенный хлеб, и он будет питать к вечной жизни тех, кто им питается, несмотря на то, что другие называют его негодной пищей.
III. О справедливом суде, которым Бог наказал их за ропот (ст. 6). Он послал на них ядовитых змей, которые жалили народ, и многие умерли. Пустыня, через которую они проходили, кишела ядовитыми змеями, что следует из Книги Второзаконие 8:15, но до сих пор Бог чудесным образом хранил Свой народ от укусов змей, а теперь, когда они стали роптать, животные, которые до этого времени были изгнаны из стана, напали, чтобы наказать их. Вполне справедливо суды Божьи касаются тех, кто не благодарит Бога за Его милости. Эти змеи названы жгучими (англ.пер.) за их цвет или ярость или за воздействие их укусов, воспламеняющих тело и сильно поднимающих температуру, сжигающих ненасытимой жаждой. Они несправедливо жаловались на недостаток воды (ст. 5), и чтобы наказать их, Бог послал им жажду, загасить которую не могла никакая вода. Кто вопиет без повода, тот справедливо получит повод, чтобы стенать. Разуверившись в Боге, они пришли к заключению, что им придется умереть в пустыне, и Бог поймал их на слове: Он избрал их иллюзии и поразил их страхами; многие из них так и умерли. Они дерзко бросили вызов самому Богу – и яд аспидов оказался на губах их (Ис 14:29), а теперь ядовитые змеи (которые, похоже, были летающими, Ис 14:29) летели им в лица и жалили. Поддавшись гордости, они восстали против Бога и Моисея, и теперь Бог смирил и умертвил их, сделав этих отвратительных животных их наказанием. Теперь орудия, которые раньше использовались, чтобы защитить их от египтян, повернулись против них. Кто принес перепелов, чтобы накормить их, Тот показал, что может привести змей, чтобы жалить их. Все творения ополчаются на тех, кто враждует с Богом.
IV. Об их покаянии и просьбе к Богу удалить это наказание (ст. 7). Израильтяне признались в своем грехе: «Согрешили мы». Они очень точны в своем исповедании: «Мы говорили против Господа и против тебя». Похоже, они не признали бы свой грех, если бы не ощутили жгучую боль, но смягчились под жезлом; когда Он убивал их, они искали Его. Они просили Моисея помолиться о них, осознавая себя недостойными быть услышанными и уверенные в великой части Моисея на небесах. Как быстро изменился их тон! Те, которые только что выступали против него, как наихудшие враги, теперь искали его расположения, как наилучшие друзья, выбирая его своим адвокатом перед Богом. Страдания часто изменяют отношение людей к народу Божьему и учат ценить молитвы тех, над кем раньше они смеялись. Моисей, желая показать, что искренне простил их, благословляет проклинавших его и молится за обижающих его. В этом он был прообразом Христа, который ходатайствовал о Своих преследователях, и примером для нас, чтобы мы поступали так же и тем самым показывали, что любим наших врагов.
V. О чудесном средстве, которое Бог сделал для их исцеления. Он не велит Моисею собрать народ для наказания, а делает пророка инструментом для исцеления, чтобы вызвать у людей добрые к нему чувства (ст. 8,9). Бог повелел Моисею сделать изображение ядовитого змея, которое он сделал из меди, и прикрепить к длинному шесту, чтобы его можно было увидеть из всех частей стана; и каждый укушенный ядовитым змеем мог исцелиться, взглянув на него. Народ молился, чтобы Бог удалил от них змеев (ст. 7), но Бог посчитал это неуместным, ибо Он дает действенное избавление наилучшим способом, хотя и не так, как нам хотелось бы. Поэтому те, кто не умер из-за ропота, были вынуждены испытывать жгучую боль из-за него, чтобы более искренно каяться и смиряться из-за греха. Они также получили исцеление от Бога через руку Моисея, чтобы научиться, если возможно, никогда больше не роптать против Бога и Его пророка. Этот метод исцеления был чудом; особенно поражало то, что, как говорят некоторые биологи, взгляд на яркую отполированную медь был вреден для людей, ужаленных ядовитыми змеями. Бог может достичь Своей цели несовместимыми методами. Сами евреи говорят, что исцеляло не столько изображение медного змея, сколько взгляд на него; они взирали на Бога как на Господа, исцелившего их. Но в этом указании было много Евангелия. Наш Спаситель говорил нам (Иоан 3:14,15), что как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, и что всякий, верующий в Него, не погибнет. Обратите внимание на сходство:
1. Между их болезнью и нашими. Дьявол – старый змей, ядовитый змей, поэтому он является (Отк 12:3), как большой дракон. Грех – это укус ядовитого змея; он причиняет боль испуганной совести и отравляет уснувшую совесть. Искушения сатаны названы раскаленными стрелами (Еф 6:16). Похоти и страсти распаляют душу, то же самое совершают ужасы Всевышнего, когда выстраиваются против нее. И наконец, как змей, грех укусит, и ужалит, как аспид; и даже ее наслаждения превратятся в желчь гадюки.
2. Между их средством исцеления и нашим.
(1) Сам Бог изобрел и предписал это противоядие от ядовитых змей; и подобным образом наше спасение через Христа является изобретением Безграничной Мудрости; Бог сам нашел искупительную жертву.
(2) Это был очень неравноценный метод исцеления; подобным образом наше спасение через смерть Христа для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие. Именно Моисей вознес змея в пустыне, подобным образом закон является детоводителем, чтобы привести нас ко Христу, и Моисей писал о Нем (Иоан 5:46). Христос был вознесен иудейскими правителями, преемниками Моисея.
(3) То, что исцеляло, имело такой же вид, как и то, что ранило. Так и Христос, который сам по себе был абсолютно свободен от греха, был послан в подобии плоти греховной (Рим 8:3), и поэтому считалось доказанным, что этот человек был грешником (Иоан 9:24).
(4) Медный змей был вознесен, Христос – тоже. Он был вознесен на кресте (Иоан 12:33,34), чтобы стать позорищем для мира. Он был вознесен проповедью Евангелия. Используемое здесь слово шест, означает «знамя» или «эмблема», ибо Христос распятый станет, как знамя для народов (Ис 11:10). Некоторые считают, что вознесение змея было прообразом победы Христа над сатаной, ветхим змеем, чью голову Он поразил, когда на Своем кресте открыто продемонстрировал силы и власти, которые отнял и сокрушил (Кол 2:15).
3. Между применением их средства и нашего. Они посмотрели – и остались живы; и мы, если веруем, то не погибнем, ибо именно верой мы смотрим на Иисуса (Евр 12:2). Ко Мне обратитесь, и будете спасены (Ис 45:22). Мы должны осознавать, что имеем рану и из-за нее подвергаемся опасности, поэтому должны принять то, что Бог записал о Своем Сыне, и довериться Его уверению в том, что через Него будем исцелены и спасены, если подчинимся Его наставлениям. Воздвигнутый медный змей не исцелял, если человек не смотрел на него. Если люди пристально рассматривали свои раны, но не смотрели на медного змея, то неизбежно умирали. Если они пренебрегали этим методом исцеления и обращались к природным лекарствам, больше доверяя им, то справедливо погибали. Поэтому, если христиане пренебрегают праведностью Христа или разуверяются в ее силе, тогда их рана несомненно будет смертельной. Если же человек посмотрит на исцеляющий знак своим слабым и плачущим глазом, находясь в самой отдаленной части стана, то он несомненно исцелится. Так и верующий во Христа не погибнет, даже если его вера слаба. Христос умер за слабых братьев. Возможно, вскоре после того, как был воздвигнут медный змей, израильский стан подвергся нападению ядовитых змей; также делают предположение, что они несли с собой медного змея на протяжении всего оставшегося путешествия и водружали всякий раз, когда разбивали лагерь; а когда поселились в Ханаане, то поставили его где-то в пределах своей земли, ибо непохоже, чтобы сыны Израилевы отправлялись далеко в пустыню (где находилось это место), чтобы зажечь ему воскурения, о чем мы можем прочитать (4Цар 18:4). Даже те, кто избавлен от вечной смерти, которая является возмездием за грех, должны быть готовы ощутить жгучую боль, вызванную им, пока они живут в этом мире. Но медный змей может сопутствовать нам, если мы не совершаем таких ошибок, и мы можем в любой ситуации смотреть на него, постоянно помня о смерти Господа Иисуса.
Стихи 10-20. Эти стихи описывают остановки и передвижения сынов Израильских, пока они не пришли в долины Моава, где, наконец, перешли Иордан и вошли в Ханаан, о чем мы читаем в начале Книги Иисуса Навина. Естественные побуждения воздействуют быстрее, чем ближе к центру они находятся. Теперь израильтяне приблизились к обетованному покою и отправились в путь (ст. 10). Было бы хорошо, если бы мы так же поступали, идя к небесам: освобождали землю в конце своего путешествия и становились активнее и изобильнее в служении Господу по мере приближения к небесам. В кратком описании этих передвижений две вещи заслуживают особого внимания:
1. Поразительный успех, которым Бог благословил Свой народ у потоков Арнона (ст. 13-15). Теперь они прошли землю Едома (захватывать и тревожить которую у них не было прав, Втор 2:4,5) и пришли к границе Моава. Хорошо, что в Ханаан ведет не одна дорога. Враги народа Божьего могут задержать его прохождение, но не могут помешать войти в обетованный покой. Обращается внимание на то, что израильтяне во время переходов религиозно соблюдали постановления Бога не враждовать против Моава (Втор 2:9) – потомков праведного Лота. Поэтому они разбили стан по другую сторону от Арнона (ст. 13) – реки, которая в то время была во владении аморреев – одного из заклятых народов, хотя раньше принадлежала Моаву, как следует из текста (ст. 26,27). На то, что израильтяне не проявляли насилия к моавитянам, позднее ссылается Иеффай, когда пытается убедить аммонитян (Суд 11:15 и далее) и обращается со свидетельством. Нам не рассказывается в деталях, чего они достигли, получив теперь возможность разбить стан на берегах Арнона, но Писание ссылается на книгу браней Господних, которая начинается с описания войны с амаликитянами (Исх 17:14). Бог говорит: «Напиши сие для памяти в книгу», где добавлены все остальные сражения, в которых участвовал Израиль, и среди прочих описаны действия у реки Арнон – у Вагеба в Суфе (как написано на полях) и других местах возле этой реки. «Об этом сказано, - написано в других переводах, - в воспоминаниях о бранях Господних, о том, что Он совершил у Красного моря, когда вывел Израиль из Египта, и у потоков Арнона перед тем, как ввести их в Ханаан». Отметьте: празднуя воспоминания о проявленной к нам Божьей милости, хорошо вспоминать не одну, а несколько; вспоминать, как божественная благость и милость постоянно следовали за нами от Красного моря до потоков Арнона. В каждом периоде своей жизни, более того, в каждом шаге мы должны обращать внимание на то, что Бог сделал для нас: что Он сделал в определенном месте и в определенное время, чтобы четко помнить об этом.
2. Чудесный подарок, которым Бог благословил Свой народ в Беэре (ст. 16), что означает «колодезь» или «источник». Писание говорит (ст. 10), что они поставили палатки в Овофе, что означает «мехи», названном так, возможно, потому что там они наполнили свои емкости водой, которой хватило бы им на какое-то время. Но к тому времени (у нас есть основания подозревать) их ситуация напоминала положение Агари (Быт 21:15): «и не стало воды в мехе». Но мы нигде не читаем, что они роптали, и поэтому Бог из сострадания привел их к источнику воды, чтобы ободрить их уповать на Него со смиренным молчанием и надеждой, верить, что Он милостиво ознакомится с их нуждами, хотя они не жалуются на них. В этом мире в лучшем случае мы разбиваем свои палатки лишь у Овофа, где наши утешения находятся в ограниченных и недостаточных сосудах, а когда мы попадем на небеса, то переместимся в Беэр, к источнику жизни, источнику воды живой. Мы читаем, что до сего момента всякий раз, чтобы получить воду, они просили ее, побуждаемые несправедливым недовольством, и Бог давал ее, испытывая справедливое негодование; но здесь мы видим, (1) что Бог дал ее с любовью (ст. 16). Господь сказал Моисею: «Собери народ, чтобы они стали свидетелями чуда и сопричастниками Моего благоволения, и Я дам им воды». Прежде, чем они помолились, Бог даровал им благословения Своей милости.
(2) Что они приняли воду с радостью и благодарностью, и это сделало милость вдвойне приятной для них (ст. 17). Тогда они воспели песнь во славу Божью и ободряли друг друга: «Наполняйся, колодезь!» Так они молились, чтобы он наполнялся, ибо обещанные милости можно получить с помощью молитвы. Они ликовали, что он наполняется, и следили за этим с радостными восклицаниями. Мы можем с радостью почерпать воду из источников спасения (Ис 12:3). Как медный змей был прообразом Христа, который был вознесен для нашего исцеления, так и этот источник является прообразом Духа, который излился для нашего утешения и из которого текут реки воды живой (Иоан 7:38). Наполнился ли этот колодец в нашей душе? Воспойте ему; утешьтесь и воздайте славу Богу; возгревайте этот дар, пойте ему: «Наполняйся, колодезь! Ты - садовый источник, чтобы напоить мою душу» (Песн 4:15). Вспомните обетование, которое, возможно, ссылается на эту историю (Ис 41:17,18): «…пустыню сделаю озером и сухую землю — источниками воды».
(3) Несмотря на то, что в прежние времена память о чудесах хранилась в именах, данных этим местам, которые символизировали противостояние и ропот народа, теперь это чудо сохранилось в песне хвалы, сохранившейся в том виде, в котором была записана (ст. 18): «Колодезь выкопали князья – семьдесят старейшин, возможно, по указанию законодателя (т.е. Моисея, которым руководил Бог) своими жезлами; то есть своими жезлами они сделали отверстия в мягкой песчаной почве, и Бог повелел воде чудесным образом наполнить сделанные ими отверстия». Подобным образом благочестивые израильтяне намного позднее, проходя долиною плача через сухую безводную местность, делали в ней источники, и Бог дождем с небес наполнял их (Пс 83:7). Обратите внимание:
[1] Бог пообещал им дать воды, но они сами должны были выкопать колодец, чтобы принять ее и дать ей выход. Божьи любимцы должны быть готовы к использованию средств, которые находятся в пределах их возможностей, но в то же время полагаться на превосходство силы Божьей.
[2] Старейшины Израиля стремились приложить свои руки к этому делу и использовали свои жезлы (возможно те, которые были символами их власти и силы) для служения народу, и это записано к их чести. Мы можем предположить, что это в значительной степени утвердило их в служении и принесло большое утешение народу, который видел, что божественная сила использует их как инструменты для этой поразительной помощи. Из этого следует, что дух Моисея, которому вскоре предстояло умереть, в какой-то мере почил на старейшинах Израиля. Сам Моисей не наносил удары по земле, как ранее по скале, но дал повеление сделать так, чтобы их жезлы могли разделить славу его жезла. Теперь старейшины могли с радостью надеяться, что Бог не оставит их, когда Моисей уйдет, и они так же будут благословением для своего народа; теперь они могли надеяться, что божественное присутствие будет с ними до тех пор, пока они будут поступать по указам Законодателя. Утешение можно получить только исполняя свой долг; а чтобы стать соучастником божественной радости, мы должны тщательно следовать божественным наставлениям.
Стихи 21-35. Эти стихи описывают победы, одержанные Израилем над Сигоном и Огом, о которых нужно серьезно задуматься; но не только потому, что о них здесь детально рассказывает Писание, а потому что много лет спустя память о них сохранится и они будут праздноваться особым образом, так как предназначены служить примерами вечной милости. Он убил Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его, и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его (Пс 135:19,20).
I. Израиль послал мирное послание Сигону, царю аморрейскому (ст. 21), но получил враждебный ответ, хуже ответа едомитян, когда он обратился к ним по тому же поводу (Числ 20:18,20). Ибо едомитяне лишь запретили Израилю проходить через свою страну, пообещав защищать собственные границы, а Сигон выступил со своей армией против Израиля в пустыне, то есть вышел за пределы своей страны без каких-либо провокаций со стороны израильтян (ст. 23), и тем самым навлек на себя погибель. Иеффай считает, что к этому побудило его коварство (Суд 11:20): «Сигон не согласился пропустить Израиля чрез пределы свои», но это же коварство обмануло его, ибо Моисей говорит, что Господь ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку Израиля (Втор 2:30). Враги Церкви Божьей часто поступают безрассудно в различных ситуациях, хотя самим их поступки кажутся очень мудрыми. Армия Сигона была разгромлена, и вся страна перешла во владение Израиля (ст. 24,25). Этот захват оправдан (1) поведением самих аморреев, ибо они были агрессорами и спровоцировали Израиль на военные действия. Хотя, возможно, этого было бы недостаточно, чтобы закрепить за Израилем право на владение их землей, если бы сам Бог, Царь народов, Господь всей земли, не дал им право на нее. Аморреи были одним из тех закланных народов, чью землю Бог пообещал Аврааму и его потомству; и это обетование должно было исполниться, когда чаша беззаконий аморреев наполнится (Быт 15:16). Иеффай настаивает на этом акте дарения, подтверждающем их право (Суд 11:23,24). Победа, дарованная Богом в сражении с аморреями, давала им право на владение, как и обетование, данное отцам, благодаря чему они вступали во владение.
(2) Поведением моавитян, которым раньше принадлежала эта земля. Если они когда-нибудь предъявят свои права на нее и сошлются на то, что сам Бог пообещал не давать ничего от земли его во владение Израилю (Втор 2:9), то здесь Моисей обеспечивает потомство возражением на их заявление, а Иеффай использует его против аморреев 260 лет спустя, когда подвергалось сомнению право израильтян на владение этой землей.
[1] Хотя действительно эта страна принадлежала моавитянам, тем не менее аморреи захватили и отобрали ее ранее и сейчас полностью владели ею (ст. 26). Израильтяне не отнимали ее у моавитян, которые ранее потеряли ее и отдали аморреям, и поэтому они должны были оставить свои притязания на нее. И когда Израиль отнял ее у аморреев, то не был обязан вернуть ее моавитянам, которые давно лишились права владеть ею. Посмотрите, насколько изменчивы мирские владения, как часто они меняют своих владельцев и как быстро мы можем лишиться их, имея уверенность в обладании ими; они делают себе крылья. Поэтому мы поступим мудро, если будем хранить ту добрую часть, которая не отнимется у нас. Обратите также внимание на мудрость божественного провидения и его совершенное предвидение, с помощью которого подготовка была совершена задолго до осуществления всех Божьих планов в положенное время. Эта страна в определенное время должна была принадлежать Израилю, поэтому ранее она попала в руки аморреев, которые не подозревали, что она отдана им лишь на какое-то время, как опекунам, пока Израиль не достигнет зрелости и вступит во владение ею. Мы не можем осознать огромные возможности провидения, но все его дела известны Богу, что следует из данного примера, когда Он поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор 32:8). Все земли, которые Господь хотел отдать Своему избранному народу, Он отдал во владение заклятым народам, которых нужно было вытеснить.
[2] Для доказательства этого заявления он ссылается на авторитетные записи об истории этой страны, упоминавшиеся в их притчах и песнях, некоторые отрывки из которых он здесь цитирует (ст. 27-30);
они убедительно доказывают требуемое, а именно, что, во-первых, перечисленные здесь места хотя и находились во владении моавитян, но по праву войны принадлежали Сигону, царю аморрейскому. Есевон стал его городом, он настолько овладел им, что выстроил и приготовил для себя (ст. 27). Дивон и Нофа также были завоеваны им и добавлены к царству аморреев (ст. 30). Во-вторых, моавитяне были абсолютно неспособны восстановить владения. Даже Ар-Моав, который не был захвачен Сигоном, а остался во владении Моава, был настолько опустошен этой потерей, что так и не смог оправиться (ст. 28). Моавитяне были уничтожены, и даже Хамос, их бог, отказался от них, оказавшись неспособным спасти их из рук Сигона (ст. 29). Из всего этого следует, что моавитяне навсегда потеряли право на эту страну. Был еще один повод, чтобы вставить эту аморрейскую поэму: желание показать, что торжество нечестивых недолгое. Победившие моавитян и захватившие их теперь сами были побеждены и завоеваны Божьим Израилем. Возможно, что тот же Сигон, царь аморрейский, который отвоевал эту страну у моавитян, теперь потерял ее, отдав израильтянам, ибо, хотя Писание говорит, что страна была отвоевана у прежнего царя Моавитского (ст. 26), тем не менее не упоминается, что прежним царем аморрейским. Это показывает, как иногда справедливость заставляет людей стать свидетелями утери того, что было добыто насилием, когда они раздувались от гордости за свою добычу. Они поднялись высоко, — и вот, нет их (Иов 24:24).
II. Ог, царь Васана, вместо того, чтобы, видя участь, постигшую своего соседа, принять предостережение и быть в мире с Израилем, провоцирует его на войну, которая также заканчивается его поражением. Ог тоже был аморреем и поэтому, возможно, решил, что ему лучше удастся справиться с Израилем, чем его соседям, и, скорее всего, удастся победить благодаря своей богатырской силе и могучему телосложению, на которые обратил внимание Моисей (Втор 3:11), более подробно описывая эти события. Здесь обратите внимание, (1) что аморреи сами начали войну (ст. 33): и выступил против Израиля Ог. Его страна была очень богатой и красивой. Васан был известен хорошими деревьями (о чем свидетельствуют кедры васанские) и хорошими породами скота, о чем свидетельствуют волы и коровы васанские, агнцы и овны этой страны, которые прославляются (Втор 32:14). Нечестивцы делают все возможное, чтобы сохранить себя и свое имущество от судов Божьих, но все напрасно: когда приходит их день, они падают.
(2) Сам Бог заинтересован в данной ситуации, Он велит Израилю не бояться грозных сил противника и обещает им полную победу: «Я предам его в руки твои (ст. 34);
считай, что это уже свершилось, эта земля принадлежит тебе, входи и владей ею». Великаны являются лишь червями перед Божьей силой.
(3) Израиль был не только победителем и разгромил не только вражескую армию, но и исполинов вражеской страны, которая впоследствии стала частью наследия двух с половиной колен, первыми поселившихся по другую сторону от реки Иордан. Бог даровал Израилю этот успех, когда Моисей был еще с ними, для его утешения (чтобы он мог увидеть начало того славного дела, конец которого ему не суждено застать) и для ободрения народа в войне против Ханаана под предводительством Иисуса Навина. Хотя по сравнению с другими событиями это казалось незначительным, тем не менее было залогом великих свершений.
Эта глава начинает рассказ об интересной истории Валака и Валаама, когда они пытались проклясть Израиль, но их планы были расстроены. Она рассказана намного позже народу Божьему, чтобы они помнили, чего добивался Валак, царь моавитский, и что ему на это ответил Валаам, сын Веоров, чтобы израильтяне знали праведность Господа (Мих 6:5). Эта глава рассказывает (I) о страхе Валака перед Израилем и его замысле проклясть его (ст. 1-4).
(II) Он послал послов к Валааму, чародею, чтобы задействовать его для этой цели, но был разочарован отказом во время первого визита к нему (ст. 5-14).
(III) Валаам отправляется к царю после вторичного визита его послов (ст. 15-21).
(IV) Противостояние, с которым столкнулся Валаам по дороге (ст. 22-35).
(V) Разговор между Валаком и Валаамом (ст. 36 и далее).
Стихи 1-14. Наконец сыны Израилевы закончили свое блуждание по пустыне, из которой вышли (Числ 21:18), и теперь разбили стан в долинах Моава возле Иордана, где и оставались, пока не пересекли Иордан под предводительством Иисуса Навина после смерти Моисея. Эти стихи рассказывают:
I. О страхе, охватившем моавитян при приближении Израиля (ст. 2-4). Им не стоило бояться израильтян, если они знали (и скорее всего Моисей известил их) повеления, которые Бог дал Израилю: чтобы он не соперничал с моавитянами и не испытывал к ним враждебности (Втор 2:9). Но если они и знали об этом, то восприняли как ложь, цель которой – лишить их бдительности, чтобы затем их было легче завоевать. Несмотря на старую дружбу между Авраамом и Лотом, моавитяне решили истребить Израиль, если это в их силах, и поэтому считали доказанным, что Израиль решил погубить их, не имея никаких оснований для подобных подозрений. Подобным образом часто те, кто замышляет зло, воображают, что им хотят причинить зло, и их беспочвенные подозрения часто становятся знаменем беспричинной злобы. Они слышали о победе израильтян над аморреями (ст. 2) и решили, что их собственный дом в опасности, когда соседский объят огнем. Они обратили внимание на их многочисленность (ст. 3): он был многочислен; и отсюда сделали вывод, что израильтяне легко смогут завоевать их страну и окружающие государства, если немедленно не предпринять какие-либо эффективные действия, чтобы остановить продвижение этой победоносной армии: «Этот народ поядает теперь все вокруг нас с такой же скоростью и неумолимостью, как вол поядает траву полевую» (ст. 4), считая себя неравным соперником такой грозной армии. Поэтому они были сильно испуганы и огорчены; так нечестивцы убоятся страха, где нет страха (Пс 52:6). Этими страхами они поделились со своими соседями – старейшинами мадиамскими, с которыми могли бы объединиться для общей безопасности, ибо если царство Моавитское падет, то республика Мадиамская долго не продержится. Моавитяне, если бы хотели, могли использовать для собственного блага продвижение Израиля и их успех в сражении с аморреями. У них было основание возрадоваться и возблагодарить Бога Израиля за освобождение от грозного царя аморрейского Сигона, который отнял у них часть страны и, похоже, собирался завладеть оставшейся. Поэтому у них были основания искать расположения Израиля и помогать ему, но, оставив религию своего отца Лота и погрузившись в идолопоклонство, они возненавидели народ Бога Авраама и были справедливо преданы безрассудным планам и отчаянию.
II. О плане царя моавитского проклясть народ Израиля, то есть о его плане восстановить против них Бога, который, как он понимал, до сего момента сражался за них. Он больше доверял своей хитрости, чем своей силе, и вообразил, что, если сможет договориться с каким-нибудь пророком, чтобы с помощью его заклинаний навлечь зло на Израиль и провозгласить благословение себе и своей армии, тогда, даже будучи слабым, он сможет справиться с ними. Эта идея появилась, (1) как результат остатков религии, ибо она признает зависимость от видимых всемогущих сил, которые руководят делами сынов человеческих и определяют их исход, и нашу обязанность обращаться к этим силам.
(2) На руинах истинной религии, ибо если бы моавитяне и мадианитяне не деградировали так значительно от веры и поклонения своих благочестивых предков – Авраама и Лота, то не воображали бы, что могут причинить какое-либо зло своим проклятием единственному народу, который признает и служит истинному Богу, против служения которому они сами восстали.
III. Об обращении к Валааму, сыну Веора, известному чародею, с просьбой проклясть Израиля. Валаам жил довольно далеко, в стране, из которой вышел Авраам и где жил Лаван, и хотя, возможно, многие чародеи, притворявшиеся прорицателями, жили поблизости, тем не менее ни у кого не было такой безупречной репутации в успешной деятельности, как у Валаама. Валак решил нанять наилучшего пророка, о котором он слышал, хотя за ним пришлось далеко посылать – так сильно его сердце привязалось к этому плану. Чтобы добиться его согласия, (1) он притворяется его другом и жалуется ему, как доверенному лицу, на опасность, которой он подвергается со стороны многочисленного стана Израильского: «Вот, народ покрыл лице земли, и живет он подле меня» (ст. 5).
(2) Фактически он делает его своим богом, придавая великую силу его слову: «…кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят» (ст. 6). Образованный епископ Патрик наряду со многими еврейскими богословами склонен думать, что Валаам был великим пророком, которого справедливо считали человеком, имевшим близкие отношения с Богом, благодаря исполнению многих предсказаний и получению ответов на многие молитвы и о добре и о зле; но так как он стал слишком гордым и алчным, то Бог отошел от него, и тогда, чтобы подкрепить падающую репутацию, он посвятил себя дьявольским практикам. Он назван пророком (2Пет 2:16), так как, возможно, вначале поднял свою репутацию с помощью магического колдовства, как Симон-волхв, который настолько очаровал людей, что они начали называть его великой силой Божией (Деян 8:10). Проклятия, произносимые Божьими пророками во имя Господа, имели поразительный результат, как, например, проклятия Ноя (Быт 9:25) и Елисея (4Цар 2:24). Но незаслуженное проклятие не сбудется (Прит 26:2), как и проклятие Голиафа, когда он проклял Давида своими богами (1Цар 17:43). Давайте стремиться, чтобы о нас возносились молитвы служителей и народа Божьего, и бояться, чтобы они были направлены против нас, ибо Тот, кто благословляет и проклинает, с большим уважением относится к ним. Но Валак не мог положиться на свои признания и считать их достаточными, чтобы убедить Валаама исполнить его просьбу, поэтому он больше полагался на главный стимул (ст. 7): старейшины пошли с подарками в руках за волхвование, ибо он возлюбил мзду неправедную (2Пет 2:15).
IV. Бог ограничил Валаама, запретив ему проклинать Израиль. Возможно, Валаам, являясь любознательным и пытливым человеком, был ознакомлен с историей и ситуацией Израиля, но он также слышал, что с ним был Бог истины, и поэтому сразу должен был ответить, что никогда не проклянет народ, которого Бог благословил. Тем не менее он оставляет посланников на ночь, чтобы иметь время поразмыслить, что ему делать, и получить наставление от Бога (ст. 8). Когда мы вступаем в переговоры с искушениями, то подвергаем себя опасности оказаться побежденными ими. Ночью Бог пришел к нему, возможно, во сне, и спросил, какое дело у него с этими странниками. Он знал причину их визита, но хотел услышать это от пророка. Валаам рассказывает, с каким поручением они пришли (ст. 9-11), и в данной ситуации Бог велит ему не идти с ними и не пытаться проклясть благословенный народ (ст. 12). Подобным образом для сохранности Своего народа Богу иногда угодно общаться с нечестивыми людьми, такими, как Авимелех (Быт 20:3) и Лаван (Быт 31:24). Мы также читаем о некоторых беззаконниках, которые, тем не менее, пророчествовали во имя Христа и многие чудеса творили. Валааму велено не только не ходить к Валаку, но и не соглашаться проклинать этот народ, что он мог попытаться сделать на расстоянии. Вот основание для этого: ибо он благословен. Часть благословения, дарованного Аврааму, гласила (Быт 12:3): «и злословящих тебя прокляну», поэтому попытка проклясть его будет не только бесплодной, но и рискованной. Израиль часто раздражал Бога в пустыне, тем не менее Он допустит, чтобы его проклинали враги, ибо Он не по грехам воздает. Блаженство тех, чьи грехи покрыты, придет на них (Рим 4:6,7).
V. Возвращение посланников без Валаама.
1. Валаам лукавит, сообщая посланникам ответ Бога (ст. 13). Он говорит им лишь, что не хочет Господь позволить ему идти с ними. Он не говорит, что должен сказать: что Израиль – народ благословенный и его ни в коем случае нельзя проклинать, ибо в противном случае замыслы будут сокрушены и в будущем ни к чему не приведут. Но он сказал, что на самом деле хотел бы оказать Валаку эту смиренную услугу, и дал понять, что вполне одобряет его план и был бы рад доставить ему удовольствие, но на самом деле является пророком и не может пойти без разрешения Бога, которое он еще не получил, и поэтому в настоящее время приносит свои извинения. Отметьте: тот явно отмечен для искушений сатаны, кто с пренебрежением говорит о божественных запретах, словно они представляют собой лишь отказ в позволении, а нарушение закона Божьего означает лишь идти без Его позволения.
2. Посланники лукавят, сообщая Валаку ответ Валаама. Они сообщают лишь, что не согласился Валаам идти с ними (ст. 14), подразумевая, что он хотел большего внимания с их стороны и более щедрых предложений. Они не хотели, чтобы Валак знал, что Бог запретил им совершать эту попытку. Подобным образом великие люди часто вводятся в заблуждение окружающими их льстецами, которые делают все возможное, чтобы те не видели собственных ошибок и безрассудных поступков.
Стихи 15-21. Здесь описывается второе посещение Валаама посланниками, которые пытались его убедить проклясть Израиль. Было бы хорошо, если бы мы были так же ревностны и постоянны в совершении добрых дел, несмотря на разочарования, каким был Валак, преследовавший нечестивые планы. Враги Церкви не знают покоя и усталости в своих попытках навредить ей, но Сидящий на небесах смеется над ними. Обратите внимание:
I. На искушение, которому Валак подверг Валаама. В этот раз его просьба была более настойчивой и энергичной, чем в предыдущий. Возможно, теперь он дал вдвое больше денег в руки своих посланников, но кроме того, в этот раз искушал его почестями и заложил приманку не только для его алчности, но и для его гордости и амбиций. Как же ревностно мы должны просить Бога ежедневно умерщвлять в нас эти два члена ветхого человека! Кто научился смотреть со святым презрением на мирские богатства и продвижения, тот увидит, что совсем несложно хранить добрую совесть, что трудно для большинства людей. Посмотрите, как искусно Валак преподнес это искушение.
1. Он послал князей более и знаменитее тех (ст. 15). Он послал их к этому чародею с таким большим уважением и почитанием его способностей, словно тот был всемогущим владыкой, понимая, что тогда Валаам почувствует, что предыдущие посланники своей малочисленностью и скудостью недостаточно высоко оценили его.
2. Просьба была очень неотложной. Этот могущественный правитель стал просителем у него: «Пусть ничто не препятствует тебе (ст. 16, англ.пер.) – ни Бог, ни совесть, ни боязнь согрешить или опозориться».
3. Предложения были очень значительными: «Я окажу тебе великую почесть среди князей моавитских»; более того, он дает пророку лист бумаги, чтобы тот написал собственные требования: «Я сделаю тебе все, что ни скажешь мне», то есть обещает: «Я дам тебе все, чего ты захочешь, буду исполнять все твои повеления, твое слово будет для меня законом» (ст. 17). Так грешники не жалеют усилий, затрат и трудов, как и не боятся низко пасть, лишь бы удовлетворить стремление к роскоши или злобность. Так неужели мы должны быть неуклюжими и стеснительными, угождая законам добродетели? Да не будет этого.
II. Сперва кажется, что Валаам противостоит, но на самом деле он покоряется искушению. В данной ситуации мы можем увидеть в Валааме борьбу между его обличениями и его пороками.
1. Обличения призывают его придерживаться Божьего повеления, и он говорит соответствующим языком (ст. 18). Ни один человек не мог бы сказать лучше: «Хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота (а это больше, чем он может дать, а я могу попросить), то и тогда я не могу преступить повеления Господа, Бога моего». Посмотрите, как почтительно он говорит о Боге: «Он – Иегова, Бог мой». Отметьте: многие называют Бога своим, хотя не принадлежат Ему, но это не так, ибо они принадлежат не только Ему; они клянутся Господом и клянутся царем своим. Посмотрите, как уважительно он говорит о слове Божьем: как человек, решивший прилепиться к нему, которого ничто не изменит, и как пренебрежительно он говорит о богатствах этого мира: словно золото и серебро – ничто по сравнению с благоволением Бога; и тем не менее в то же время испытывающий сердца знал, что он любит мзду неправедную. Отметьте: плохому человеку очень легко говорить хорошие слова и своими устами демонстрировать благочестие. О человеке нельзя судить по его словам. Бог знает сердце человека.
2. Его пороки в то же самое время неотвратимо влекут его нарушить Божье повеление. Похоже, он отклоняет искушение (ст. 18), но даже в то время не выражает отвращения к нему, как это сделал Христос, когда Ему предложили все царства мира (отойди от Меня, сатана), как сделал Петр, когда Симон волхв предложил ему деньги: «Серебро твое да будет в погибель с тобою». Но далее оказывается (ст. 19), что ему очень хотелось принять это предложение, ибо дальше он желает узнать, что Бог скажет ему, надеясь, что Он может изменить Свое решение и разрешить ему идти. Это бросало тень на репутацию Всемогущего Бога, словно Он мог изменить Свое мнение и теперь, наконец, позволить проклясть тех, кого объявил благословенными; словно Он мог дать позволение совершить то, что раньше объявил злом. Конечно, он подумал, что Бог такой же, как и он. Ему уже сказали, какова воля Божья, и он должен был покориться ей, а не желать вторично услышать то, что было четко определено. Отметьте: если человек просит позволения согрешить, то это является великим оскорблением для Бога и несомненным доказательством владычества порочности в сердце.
III. Бог разрешает ему пойти (ст. 20). Возможно, Он пришел к нему во гневе и сказал, что раз он хочет, то может идти с посланниками Валака. Так предал его Бог похоти его сердца. «Раз ты так хочешь идти – иди, но знай, что не тебе уже будет слава на сем пути, ибо хотя ты отправился в путь, но тебе не удастся, как ты надеешься, проклясть, ибо будешь делать то, что Я буду тебе говорить». Отметьте: Бог держит в узах нечестивых людей; до сих пор они могут идти с Его позволения, но не далее, чем Он позволит. Так Он обращает гнев человека во славу себе, и в то же время остаток гнева Он укрощает. Бог во гневе сказал Валааму: «Пойди с ними», и у нас есть основание думать, что Валаам так и понял, ибо мы нигде не читаем о том, чтобы он ссылался на это разрешение, когда Бог порицал его за этот поступок. Отметьте: как Бог иногда отказывает молитвам Своего народа из любви, так иногда Он исполняет желания нечестивых людей во гневе.
IV. Он отправляется в поход (ст. 21). Бог разрешил ему идти, если люди сии пришли звать его, но пророк так радовался возможности поехать, что не стал дожидаться, чтобы они позвали его, а сам встал поутру, побыстрее приготовил все и пошел с князьями Моавитскими, которые гордились достигнутой целью. Апостол описывает грех, совершенный Валаамом, который заключался в том, что он предался обольщению мзды (Иуда 11). Любовь к деньгам – корень всякого зла.
Стихи 22-35. Эти стихи описывают противостояние Бога Валааму на его пути в Моав. Возможно, князья поехали вперед или каким-то другим путем, и Валаам договорился, где они встретятся или будут дожидаться его, ибо здесь ничего о них не рассказывается, а лишь то, что Валаам, как человек, занимавший важное положение, был сопровождаем двумя людьми – честь достаточная, можно было бы подумать, для такого человека, и ему не нужно было ехать к Валаку за продвижением.
I. Здесь говорится о недовольстве Бога Валаамом за это путешествие: воспылал гнев Божий за то, что он пошел (ст. 22). Отметьте:
(1) грех грешника не становится менее отвратительным для Бога, если Он его разрешает. Мы не должны думать, что раз Бог Своим провидением не отвращает людей от греха, то Он одобряет его и этот грех не вызывает в нем ненависти; Он допускает грех, но гневается на него.
(2) Больше всего Бог недоволен злобными планами, направленными против Его народа; кто касается его, тот касается зеницы Божьего ока.
II. Каким образом Бог решил показать Валааму, что недоволен им: «И стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему». Теперь Бог исполнял обетование, данное Израилю (Исх 23:22): «Я врагом буду врагов твоих». Святые ангелы – противники греха, и, возможно, мы недостаточно осознаем, насколько они заняты его предотвращением, в частности, противостоя тем, кто имеет плохие замыслы против Церкви Божьей и Его народа, за которыми стоит Михаил, князь великий (Дан 12:1; 10:21). Какое утешение для всех, кто желает блага Израилю Божьему, знать, что Господь никогда не позволит врагам причинять ему зло, а пошлет святых ангелов, чтобы они помешали злым замыслам и сохранили малых сих! Когда пророк увидел четыре рога, которые разбросали Иуду, то в то же время он увидел четырех рабочих, которые пришли, чтобы сбить эти роги (Зах 1:18 и далее). Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. Этот Ангел был противником Валаама, так как Валаам считал его своим врагом; а те, которые останавливают нас на греховном пути, действительно являются нашими наилучшими друзьями, и мы таковыми считаем их. Ангел стоял с обнаженным (ст. 23) пламенеющим мечом обращающимся – таким же, какой был в руках херувима (Быт 3:24). Отметьте: святые ангелы враждуют с теми, на кого гневается Бог, ибо являются служителями Его справедливости. Обратите внимание:
1. Валаам знал, что Бог недоволен им, по поведению ослицы, но это не удивило его. Увидела ослица Ангела Господня (ст. 23). Напрасно Валаам хвалился, что был человеком, чьи глаза были открыты, который видит видения Всемогущего (Числ 24:3,4), раз ослица, на которой он ехал, видела больше его. Его глаза были ослеплены алчностью, амбициями и сверканием наград за волхвование! Отметьте: многим людям противостоит Бог и Его святые ангелы, но они не знают об этом. Ослица знает владетеля своего и видит опасность, но Валаам не знал и не разумел (Ис 1:3). Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее (Ис 26:11). Никто не должен гордиться видениями и откровениями, раз даже ослица видела ангела; но пусть те стыдятся собственной тупости (которая хуже тупости тварей, которые умирают), кто продолжает идти нечестивыми путями, упорствуя и продолжая грешить, когда ему говорят, что Бог обнажил против него Свой меч. Ослица понимала закон самосохранения лучше такого человека, ибо, дабы сохранить себя и своего бесчувственного наездника, (1) она своротила с дороги (ст. 23). Валаам должен был обратить внимание на этот намек и задуматься, не свернул ли он с пути своего долга; но вместо этого он стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. Подобным образом те, кто добровольным грехом влечет себя в погибель, гневаются на тех, кто хочет предотвратить их гибель.
(2) Она недалеко ушла, когда вновь увидела ангела, и чтобы избежать его, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову (ст. 24,25). Как часто мы подвергаемся несчастным случаям, путешествуя по дороге; и если остаемся в сохранности, то должны быть благодарны за это божественному провидению, которое, с помощью служения святых ангелов, хранит нас, чтобы мы не преткнулись о камень ногою. Но если мы попадаем в беду, то должны задать себе вопрос, находимся ли мы на правильном пути в глазах Бога, или нет. Хотя повреждение ноги Валаама сохранило ему жизнь, но разозлило его настолько, что он опять стал бить ее; так и мы склонны гневаться на то, что на самом деле является милостью, хотя в настоящее время причиняет неудобство.
(3) При следующем столкновении с ангелом ослица легла под Валаамом (ст. 26,27). Он должен был задуматься о том, что это было довольно необычным явлением, ибо его ослица не была норовистой и никогда не вела себя подобным образом. Так часто поступают те, чьи сердца полностью расположены делать зло, упрямо продолжая свой путь, какие бы препятствия провидение ни ставило на их пути, чтобы ограничить и остановить их продвижение. Валаам в третий раз стал бить ослицу, хотя она оказала ему наилучшую услугу, что могла, сохранив жизнь от меча ангела и своим падением научив его поступать так же.
(4) Но раз все это не воздействовало на него, Бог открыл уста ослицы и она дважды обратилась к нему. Но и это не подействовало: «И отверз Господь уста ослицы» (ст. 28). Это было великое, сверхъестественное чудо, совершенное силой Бога природы, создавшего уста человека и научившего его говорить, ибо в противном случае (раз мы учимся говорить благодаря подражанию, и поэтому кто рождается глухим, тот соответственно остается немым) первый человек так и не заговорил бы, как и его потомки. Кто научил человека говорить, Тот, если Ему угодно, заставит ослицу говорить человеческим голосом (2Пет 2:16). Как отмечает мистер Эйнсворт, когда дьявол искушал ко греху наших первых родителей, то задействовал коварного змея, а Бог, чтобы обличить Валаама, задействовал безобидную ослицу – животное глупое, согласно притче, ибо сатана растлевает ум человеческий с помощью лукавства человеков, по хитрому искусству обольщения, а Христос избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых. Через бессловесную ослицу Бог обличает безрассудство пророка, ибо Он никогда не нуждается в инструментах обличения, и, если Ему угодно, может заставить камни возопить во свидетельство Ему (Лук 19:40; Авв 2:11).
[1] Ослица пожаловалась на жестокость Валаама (ст. 28): «Что я тебе сделала, что ты бьешь меня?» Отметьте: праведный Бог не позволит, чтобы слабых и презренных обижали; либо они сами смогут говорить, защищая себя, либо Он тем или иным образом вступится за них. Если Бог не допустит, чтобы причиняли зло твари, то тем более человеку, христианину и Его чаду. Мы не можем открыть уста безгласного, как сделал здесь Бог, но можем и должны открывать уста свои за безгласного (Прит 31:8; Иов 31:13). Жалоба ослицы была справедливой: «Что я сделала?» Отметьте: когда мы испытываем побуждение ударить кого-то рукой или языком, то должны задуматься о том, что они сделали нам и чем спровоцировали нас. Все творение стенает от бремени, хотя мы этого не слышим (Рим 8:22). Удивительно, что Валаам не изумился, услышав разговор своей ослицы, и не смутился от этого; но некоторые считают, что это для него было обычным явлением, раз он был прорицателем и к нему часто обращались через его близких; другие полагают, что упрямая и жестокая страсть настолько ослепила его, что он не мог обратить внимание и задуматься о странности происходящего. Ничто не одурманивает человека больше, чем необузданный гнев. Валаам в ярости пожелал, чтобы у него в руке был меч и он им мог убить ослицу (ст. 29). Посмотрите на его бессилие: как он мог надеяться своими проклятиями причинить вред Израилю, если не в его власти было убить собственную ослицу? Он не мог этого сделать, тем не менее с радостью сделал бы это; но чего бы он добился этим кроме того, что сделал себя беднее (как происходит со многими) ради потакания своим страстям и чувству мести? В этом состояло безрассудство этого ложного пророка. Епископ Холл обращает внимание на данное место, ибо очень плохо попасть в руки тех, кто безжалостно обращается с животными, ибо праведный печется и о жизни скота своего.
[2] Ослица увещевала его (ст. 30). Бог дает возможность бессловесному скоту не только говорить, но и говорить с определенным смыслом. Ослица приводит ему три здравые мысли: во-первых, она является его собственностью: «Не я ли твоя ослица?» Отметьте:
(1) Бог отдал человеку владычество над животными – они преданы в руки его для использования – и покорил под ноги его.
(2) Даже нечестивцам Бог дает право владеть животными, которым они не должны причинять зло.
(3) Владычество над животными, которое дал нам Бог, является хорошим основанием, почему мы не должны быть жестокими с ними. Мы – их хозяева и поэтому не должны быть тиранами.
Во-вторых, она служит ему: на которой ты ездил сначала и до сего дня. Отметьте: нам полезно почаще задумываться о том, насколько полезны для нас нижние твари, мы должны быть благодарны за них Богу и нежны с ними.
В-третьих, никогда ранее она так с ним не поступала: никогда не вредила ему ногу и не ложилась под ним, и поэтому он должен сделать вывод, что нынешнее ее поведение было вызвано чем-то необычным. Отметьте:
(1) мы должны усмирить свое недовольство обидчиком, если он редко обижает нас.
(2) Если животные отступают от обычной своей покорности, то причину этого мы должны искать в себе и смириться из-за собственного греха.
2. Валаам, наконец, увидел, что Бог с помощью ангела показал Свое недовольство им, и это сильно поразило его. Когда Бог открыл его глаза, то увидел он Ангела Господня (ст. 31), и тогда он пал на лице свое, испытывая благоговение перед прославленным посланником и страх перед мечом в его руке. У Бога есть много способов обуздать и смирить ожесточившееся и несмиренное сердце.
(1) Ангел обличил его в жестокости (ст. 32,33): «За что ты бил ослицу твою?» Задумываемся ли мы об этом или нет, но Бог несомненно призовет нас к отчету за жестокое обращение с животными. Более того, Он показывает, что у пророка было больше оснований бить себя в грудь и осуждать себя, чем бить ослицу («Путь твой не прав предо Мною, и как же тогда ты собираешься добиться успеха»);
ослица была намного мудрее его, и он должен быть ей признателен за то, что она свернула в сторону. Это было сделано для его безопасности, а не ее, ибо если бы она продолжила путь, то он был бы убит, а она осталась в живых. Отметьте: когда Бог открывает наши глаза, то мы должны увидеть опасность, которой подвергаемся на греховном пути, должны осознать, насколько встретившиеся на нем препятствия содействовали нашему благу и какими глупцами мы были, стараясь преодолеть эти препятствия, которые помогли спасти нашу жизнь.
(2) Валаам, похоже, уступил (ст. 34): «Согрешил я: согрешил, отправившись в это путешествие, согрешил, продвигаясь так упорно», но он оправдывает это тем, что не видел ангела; а теперь, увидев его, желает вернуться обратно. Бог не столько был недоволен тем, что Валаам отправился в путь, сколько его недобрыми замыслами в адрес Израиля и его тайной надеждой (несмотря на оговорку, благодаря которой было получено разрешение) все-таки проклясть Израиль и удовлетворить Валака, получив от него награду. Не показано, что он осознал порочность своего сердца или желал этого, но, увидев, что не может продвигаться вперед, он согласился (раз нет другого выхода) вернуться. Не было признаков того, что его сердце изменилось, но, раз его руки были связаны, он ничего не мог поделать. Так многие оставляют свои грехи потому, что грехи оставляют их. Похоже, что образ жизни изменился, но чего это стоит, если не изменилось сердце?
(3) Тем не менее ангел разрешает ему продолжить путь: «Пойди с людьми сими (ст. 35). Иди, если хочешь выглядеть глупцом и опозориться перед Валаком и всеми князьями моавитскими. Иди, только говори то, что Я буду говорить тебе, независимо от того, хочешь ты этого или нет». Похоже, что это не повеление, а предсказание события: он не только не сможет проклясть Израиль, но будет вынужден благословить его, и это больше прославит Бога и смутит пророка, чем его возвращение. Так Бог дал ему четкое предостережение, но он не воспринял его, и пошел Валаам с князьями Валаковыми. Бог гневался и поражал Валаама за грех корыстолюбия, но он пошел по пути сердца своего (Ис 57:17).
Стихи 36-41. Эти стихи описывают встречу Валака и Валаама – объединившихся врагов Божьего Израиля, но здесь, похоже, они каждый по-своему надеются на успех.
1. Валак говорит о нем с уверенностью, не сомневаясь, что сейчас, когда Валаам пришел, он добьется своей цели. В ожидании этого он вышел навстречу к самой границе своего государства (ст. 36), частично, чтобы польстить своему нетерпеливому желанию увидеть человека, от которого так много ожидал, частично, чтобы польстить Валааму и побудить его сделать все, что в его силах. Посмотрите, какое уважение языческие князья оказывают тем, кто лишь называется и выглядит, как пророк, притворяясь, что имеет какое-то отношение к небесам; как хорошо был принят тот, кто пришел с устами, полными проклятий! И какой позор, что большая часть людей не оказывает должного уважения посланникам Христа, а некоторые презирают их; как холодно принимают тех, кто приносит благую весть о мире и благословении! Теперь Валаку не на что жаловаться за исключением того, что Валаам не пришел раньше (ст. 37). Он считает, что пророк должен был задуматься о неотложности этого дела: «Не посылал ли я к тебе, звать тебя?» (тут нужно отметить, что назойливость людей по рангу ниже царей часто одерживает победу над их желаниями), то есть он должен был подумать о намерениях Валака относительно него: «Неужели я в самом деле не могу почтить его?» В своем царстве Валак был источником почестей, и Валаам мог выбирать в качестве дара любую; поэтому царь считал, что пророк оскорбил его своим опозданием, которое рассматривалось, словно тот считал приготовленные для него почести недостойными его. Отметьте: продвижение в положении является искусительной приманкой для многих людей, и было бы хорошо, если бы нас побуждала служить Богу слава, представленная нам. Почему мы медлим, чтобы прийти к Нему? Неужели Он в самом деле не может почтить нас?
2. Валаам с сомнением говорит об исходе мероприятия и просит Валака не слишком полагаться на него (ст. 38): «Могу ли я что от себя сказать? Я пришел, но что из этого? Я бы с радостью проклял Израиль, но я не должен и не могу, Бог не позволит мне». Похоже, он говорит с недовольством, словно вложено кольцо в ноздри его и удила в рот его, как у Сеннахирима, которого нужно было обуздать (Ис 37:29).
3. Они с поспешностью приступают к делу. Валаама с почестями принимают, приносят благодарственную жертву богам Моава за благополучное прибытие желанного гостя, в его часть устраивают пиршество над жертвой (ст. 40), а утром, чтобы не терять времени, Валак сажает Валаама в свою колесницу и везет на высоты своей страны не только потому, что они были святынями и могли оказать (как он думал) некую помощь пророку в ворожбе, но и потому что с этих мест он мог лучше рассмотреть стан Израиля, который должен был стать мишенью или целью, куда он будет стрелять своими отравленными стрелами. И теперь Валаам так же стремится угодить Валаку, как ранее – Богу. Посмотрите, как необходимо всем нам молиться каждый день: «Отче наш, сущий на небесах, не введи нас в искушение».
В этой главе Валак и Валаам заняты приготовлениями, чтобы причинить зло Израилю, при этом, насколько известно, ни Моисей, ни старейшины не осведомлены о происходящем и не имеют возможности разорвать сеть, но Бог, хранящий Израиля, который не спит и не дремлет, разрушает их планы без какого-либо ходатайства или замыслов с их стороны. Здесь рассказывается (I) о первой попытке проклясть Израиль.
1. С помощью жертв совершены приготовления (ст. 1-3).
2. Но Бог дает Валааму совсем другие наставления (ст. 4,5).
3. Вместо проклятий Валаам вынужден благословить Израиль (ст. 7-10).
4. Великое разочарование Валака (ст. 11,12).
(II) О второй попытке, совершенной таким же образом и таким же образом расстроенной (ст. 13-26).
(III) О приготовлениях для третьей попытки, сорванной таким же образом (ст. 27-30), исход которой описан в следующей главе.
Стихи 1-12. В этой главе рассказывается:
I. О великих приготовлениях для проклятия Израиля. Цель этого заключалась в том, чтобы побудить Бога Израиля оставить этот народ и то ли перейти на сторону Моава, то ли остаться нейтральным. О глупые предрассудки, как можно вообразить, что Бог будет в распоряжении человека! Валаам и Валак думали подкупить Его алтарями и жертвами, принесенными без каких-либо полномочий и повелений с Его стороны, словно Он ест мясо волов и пьет кровь козлов. Смехотворная глупость: как можно надеяться жертвами угодить Богу и завоевать Его благоволение, если в них не проявляется вера или послушание! Тем не менее создалось впечатление, что они принесли эти жертвы Богу небес Всевышнему Numen – Божеству, а не своим личным богам. Но умножение жертвенников свидетельствовало о том, что они отошли от веры своих предков, изменили истинной вере и стали идолопоклонниками, ибо кто умножает жертвенники, тот умножает богов. Много жертвенников настроил Ефрем для греха (Ос 8:11). Они не заботились иметь Бога в разуме и осуетились в умствованиях своих; тем не менее они самонадеянно старались тем самым привлечь Бога и восстановить против израильтян Того, чье святилище и помазанный жертвенник находились среди них. Обратите внимание:
(1) насколько властолюбив и горд Валаам, желавший в своем распоряжении иметь царя и давать законы князьям. Такой же дух владеет нечестивцем, превозносящим себя превыше Бога, которому поклоняются. С какой властью Валаам отдает приказы! «Построй мне здесь (там, где я поставил палатку) семь жертвенников из камня или дерна». Так под показным благоговением он скрывает злобу против Израиля, но его жертвы были мерзостью, так как приносились с лукавством (Прит 21:27). Он не стремился прославить Бога жертвами праведности, а желал обогатить себя мздой неправедной.
(2) Как исполнителен был Валак. Сразу были возведены жертвенники, приготовлены жертвы наилучшего качества – семь тельцов и семь овнов. Валак не возражает против его указов, не вздыхает, не считает обременительным или унизительным стоять у всесожжения, как велел ему Валаам.
II. Проклятие превратилось в благословение благодаря всемогущей силе Бога, который любил Израиль. Это описывает Моисей в Книге Второзаконие 23:5.
1. Бог вкладывает благословение в уста Валаама. Пока жертвы горели, Валаам отошел на возвышенное уединенное место – в какую-то темную рощу на вершине горы (ст. 3, на полях). Он знал, что уединение предоставляет хорошую возможность для общения с Богом; кто хочет встретиться с Ним, тот должен оставить этот мир – его дела и разговоры, – полюбить уединение, не считать себя оставленным, когда ты наедине, так как с тобой Отец. Поэтому зайдите в свою тайную комнату, закройте дверь и будьте уверены, что Бог встретится с вами, если вы будете искать Его правильно. Но Валаам уединился, имея лишь надежду, что Бог встретится с ним; но, осознавая собственную вину и зная, что недавно Бог встречался с ним во гневе, он имел все основания сомневаться: «Может быть, Господь выйдет мне на встречу…» (ст. 3). Да не думает такой человек получить благоволение от Господа. Более того, похоже, хотя он собирался встретиться с Богом, в действительности он собирался волхвовать (см. Числ 24:1). Но, к чему бы он ни стремился, Бог хотел через него прославить себя, и поэтому встретился Бог с Валаамом (ст. 4). Что общего у света с тьмою? Никакого дружеского общения, мы уверены в этом. Путь Валаама продолжал оставаться неверным, и Бог так и остался его соперником; но так как Валак избрал его своим пророком, то Бог побудил его изречь такое исповедание во славу Бога и Израиля, которое оставит навечно неоправданными тех, кто выйдет против них с оружием в руках. Когда Валаам узнал, что Бог встретится с ним (возможно, через ангела), то начал хвастаться своими делами: «Семь жертвенников устроил я, и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике». Но как он совершил это? Это ему ничего не стоило; все жертвы были принесены за счет Валака; тем не менее (1) он хвалится этим, словно совершил великий подвиг. Поклонение, совершаемое из лицемерия, часто расхваливают с гордостью и напрасной славой. Подобным образом фарисей вошел в храм, чтобы похвастаться своей религией (Лук 18:11,12).
(2) Он настаивает на этом, как на основании, почему Бог должен удовлетворить его желание проклясть Израиль, словно своими жертвами он сделал Бога своим должником и может теперь требовать у Него все, что угодно. Он думает, что Бог так многим обязан ему за эти жертвы, что наименьшее, чем Он может компенсировать их, – это принести Израиль в жертву злобности царя моавитского. Отметьте: чаще всего нечестивые люди обманывают себя, думая, что, демонстрируя свое благочестие, они убедят Бога благоволить к ним и смотреть на них сквозь пальцы, когда совершают величайшие грехи, особенно преследуя праведных (Ис 66:5). Однако, хотя жертвы были мерзостью, тем не менее Бог использует эту возможность и ожидание Валаама, чтобы вложить слово в его уста (ст. 5), ибо от Господа ответ языка. Тем самым он хочет показать, насколько ошибаются те, кто говорит: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами» (Пс 12:4). Кто сотворил уста человека, тот знает, как ими управлять и с их помощью служить Своим целям. Это вселяет ужас в дерзких грешников, которые поднимают к небесам уста свои. Бог может сделать так, что языком своим они поразят самих себя (Пс 63:9). Это также является утешением для свидетелей Божьих, которых Он может призвать в любое время, чтобы они вступились за Него. Если Бог вложил слово в уста Валаама, который противостал Богу и Израилю, то, безусловно, Он не будет нуждаться в тех, кто желает прославить Бога, и наставит Свой народ их свидетельством, и в тот час дано будет им, что сказать.
2. Валаам провозгласил благословение для ушей Валака. Он нашел царя стоящим у всесожжения своего (ст. 6), Валак заботливо ухаживал за ним, с нетерпением ожидая успеха. Кто желает получить благоприятный ответ от Бога, тот должен находиться у жертвы, служить Господу без развлечения и, делая добро, не унывать. Валаам, выбрав место, где должен произнести проклятие Израилю, которое он составил в определенной форме, был готов изречь его и начинает с притчи, которая оборачивается благословением (ст. 7). Он провозглашает Израиль невредимым и блаженным и тем самым благословляет его.
(1) Он провозглашает его защищенным, недостижимым для своих отравленных стрел.
[1] Он признает, что собирался проклясть его, что Валак послал за ним, чтобы привезти из страны, где он жил, и что он пришел с намерением исполнить его просьбу (ст. 7). Вот с какими словами пришли к нему: «Приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля!» Валак собирался воевать с израильтянами, он хотел, чтобы Валаам благословил его армии, пророчествовал и молился о гибели Израиля.
[2] Он признает, что его планы потерпели неудачу, а он сам не способен воплотить их. Он не мог сказать в адрес Израиля даже плохого слова или пожелать ему зла: «Как прокляну я? Бог не проклинает его» (ст. 8). Это не значит, что именно поэтому он не желает делать этого - поэтому он не может сделать этого. Это честное исповедание, во-первых, слабости и бессилия искусства волхвования, за которое другие так высоко ценили его, и, безусловно, он ценил себя не меньше. Он был самым знаменитым человеком в этой области и тем не менее признает, что проиграл. Бог предупреждал Израиль не волхвовать (Лев 19:31), и это провидение дало им основание для того закона, показывая бессилие и безрассудство волхвования. Ранее они видели бессилие египетских магов, и здесь – великого прорицателя востока (см. Ис 47:12-14). Во-вторых, это свидетельство верховной власти и владычества божественной силы. Валаам признает, что может сделать не больше, чем ему позволяет Бог, ибо он может отвергнуть все его цели и круто изменить все его планы. В-третьих, это свидетельство нерушимой защиты народа Божьего. Отметьте:
(1) Израиль Божий принадлежит Богу, и Он благословляет его. Он не проклинал их, так как они избавлены от проклятия закона; Он не противостоял, не отказывался и не оставлял их, хотя они были ничтожными и порочными.
(2) К кому доброжелательны небеса, к тому враждебно настроен ад; с тем враждует змей и его семя.
(3) Хотя враги народа Божьего могут одолеть его, но они не могут проклясть его; то есть они не могут причинить ему реальное зло, ибо не могут отделить от любви Божией (Рим 8:39).
(2) Он провозглашает их блаженными в трех вещах:
[1] Они счастливы, так как непохожи и отличаются от других народов: «С вершины скал вижу я его» (ст. 9). Похоже, он сильно удивлен, что в то время как ему представляли Израиль как грубую примитивную и беспорядочную толпу, которая наполняла близлежащие страны бродячими группами, он увидел организованный, сгруппированный лагерь, в котором просматривались признаки дисциплины и хорошего порядка. Он увидел, что это народ, живущий отдельно, и предвидел, что так и будет продолжаться, а их отличие от других будет их неизреченной славой. Людей, обладающих хорошими качествами, мы называем исключительными людьми; в этом заключалась слава Израиля, хотя враги превратили ее в позор, так как израильтяне отличались от всех соседних народов не только религией и священными обрядами, но пищей, одеждой и обычными традициями как народ, вызванный из мира и не сообразующийся с ним. Они не теряли своей репутации, пока не смешались с язычниками (Пс 105:35). Отметьте: обязанность и честь тех, кто посвятил себя Богу, отделиться от мира и не ходить его путями и традициями. Кто сознательно исполняет свои особые обязанности, тот может утешаться своими особыми привилегиями, на что, возможно, рассчитывал в данной ситуации Валаам. Божий Израиль не будет стоять на одном уровне с другими народами, а возвеличен больше их как народ, близкий к Богу и отделенный для Него.
[2] Они счастливы, так как являются многочисленным народом, а не презираемым и малочисленным, как ему представляли его. Они являли собой неисчислимый народ, который представлял славную и угрожающую силу (ст. 10): «Кто исчислит песок Иакова?» Многочисленность народа была именно тем вопросом, который особо беспокоил Валака (Числ 22:3): «Он был многочислен; и устрашились Моавитяне». В данной ситуации Бог поселяет страх и беспокойство через Валаама, который предсказывает их дальнейшее умножение. Валак хотел, чтобы он увидел часть народа (Числ 22:41), надеясь, что чем больше он их увидит, тем большая ярость, направленная против израильтян, охватит его, и он извергнет свои проклятия с большей страстью и силой. Но случилось наоборот: вместо того, чтобы разгневаться, видя их многочисленность, он восхитился ими. Чем больше мы знаем народ Божий, тем лучшее мнение имеем о нем. Пророк обращает внимание на их количество: во-первых, на песок Иакова, то есть на народ Иакова, о котором предсказано, что его будет как песка земного (Быт 28:14). Тем самым он признает исполнение обетования, данного отцам, и ожидает, что оно и дальше будет исполняться. Возможно, ошибка Давида частично заключалась в том, что он повелел пересчитать песок Иакова, о котором Бог сказал, что он будет неисчислим. Во-вторых, на число четвертой части Израиля, ссылаясь на расположение его стана, который разделялся на четыре эскадрона под четырьмя знаменами. Отметьте: Божий Израиль представляет собой очень большой народ, это Его духовный Израиль, и таковым он предстанет перед Ним, когда соберется вместе с великий день (Отк 7:9).
[3] Он счастлив, так как его ждет счастливый конец: «Да умрет душа моя смертию праведников, которые состоят в завете с Богом, и да будет кончина моя, или будущее состояние, как их, то есть мое воздаяние в ином мире». В этих стихах,
во-первых, считается доказанным, что смерть будет концом всех людей. Даже праведники умрут; и нам было бы полезно думать об этом почаще, как Валаам, говоря о своей смерти.
Во-вторых, он основывается на предположении, что душа бессмертна, и по ту сторону смерти она находится в ином состоянии, о чем говорит его благородное свидетельство, доказывая, что в древние времена об этом знали и в это верили. Ибо почему смерть праведника была желаннее смерти нечестивого, как не потому, что она обещала блаженство в ином мире, раз манера и обстоятельства смерти, которую мы видим – всему и всем — одно?
В-третьих, он провозглашает, что праведные блаженны не только при жизни, но и после смерти, что делает их смерть не только желаннее смерти других, но и желаннее самой жизни, ибо в таком смысле можно воспринять его слова. Не только «когда я умру, то позволь мне умереть смертью праведника», но и «я готов умереть даже сейчас при условии, что умру смертью праведников, и готов принять свою кончину сейчас, если только она будет такая, как у них». Очень близко к тому месту, где находился в то время Валаам, на одной из гор Моава несколько позднее умер Моисей, и, возможно, Бог, вложивший эти слова в его уста, хотел сослаться на это, чтобы этими словами ободрить Моисея пойти и умереть так, как хотел умереть Валаам.
В-четвертых, он показывает, что его мнение о религии лучше принятого решения; многие люди хотят умереть смертью праведников, но не прилагают усилий, чтобы жить жизнью праведников. Они бы с радостью имели такую же кончину, как и те, но не такую же жизнь. Они хотели бы быть святыми на небесах, но не на земле. Это желание ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать. Это лишь желание Валаама, но не его молитва, и это напрасное желание, ибо касается лишь кончины и не спрашивает о средствах для достижения этого. Подобным образом это благословение идет далеко, до самой смерти и даже дальше, до последней кончины.
III. Далее нам рассказывается, (1) как это разгневало Валака (ст. 11). Он притворялся, что почтил Господа своими жертвами и ожидал ответа от Него; но когда не получилось так, как он хотел, он забыл Бога и разгневался на Валаама, словно все это было сделано им одним: «Что ты со мною делаешь! Как ты огорчил меня!» Иногда Бог побуждает врагов Церкви досаждать друг другу, в то время как сидящий на небесах смеется над ними и усилиями их бессильной злобы.
(2) Как Валаам был вынужден согласиться с этим. Он подчиняется, так как ничего не может сделать, тем не менее приноравливается к ситуации, словно лично он добросовестно все выполнил, и отвечает со степенностью пророка: «Не должен ли я в точности сказать то, что влагает Господь в уста мои?» (ст. 12). Такое свидетельство о всемогущей силе Бога исходит от нечестивого пророка, чтобы еще больше смутить нечестивого царя.
Стихи 13-30. Эти стихи рассказывают:
I. О повторных приготовлениях для проклятия Израиля, совершенных как и раньше.
1. Изменено место (ст. 13). Валак вообразил, что Валаам, которому открылся полный обзор стана Израиля с вершины скал (ст. 9), то ли был настолько очарован его красотой, что не смог проклясть его, то ли настолько исполнился ужасом при виде его, что не осмелился сделать этого. Поэтому он привел пророка в другое место, откуда он мог видеть только часть израильского стана, выглядевшую менее внушительно, или по крайней мере показать ту его часть, проклясть которую он надеялся получить разрешение. Так постепенно он хотел укрепить свое положение, намереваясь, если ему удастся, достичь своей цели, напасть на ту часть стана Израиля, которая сейчас открылась взору Валаама и в адрес которой он теперь собирался метать молнии своих проклятий. Посмотрите, как неугомонны и неутомимы враги Церкви в своих злобных попытках разрушить ее. Они не оставляют ни одного камня неперевернутым и ни одного плана неиспытанным, чтобы добиться своего. О, если бы и мы были настолько же полны замыслов и решимости осуществлять добрые планы для славы Божьей!
2. Повторяются жертвы, строятся новые жертвенники, на каждом из них приносится в жертву по тельцу и по овну, и Валак присутствует при каждой жертве, как и ранее (ст. 14,15). Если бы мы так же ревновали о получении благословения, как Валак стремился проклясть (Израиль, но на самом деле себя и свой народ), то не жалели бы затрат и труда для совершения религиозных действий.
3. Валаам вновь обращается к Богу, Господь встречается с ним во второй раз и вкладывает иные слова в его уста, которые не противоречат, а подтверждают прежние (ст. 16,17). Бог не говорил Валааму: «Ищете напрасно»; тем более Он не скажет эти слова кому-либо из семени Иакова, и они действительно найдут Его, но не только, как Валаам, своим наставником и предсказателем, а щедрым Воздаятелем. Когда Валаам вернулся, Валак нетерпеливо ожидал, чтобы узнать содержание этого послания: «Что говорил Господь? Принес ли ты лучшие вести и надежды, что желаемое совершится?» Такой же вопрос должны задавать мы, когда приходим услышать слово Божье (см. Иер 23:35).
II. Во второй раз проклятие превращается в благословение благодаря всемогущей силе Бога; это благословение содержательнее и сильнее предыдущего, оно разрушает все надежды изменить его. Валак стремился узнать, что же сказал Господь (ст. 17), и теперь Валаам обращается непосредственно к нему (ст. 18): «Встань, Валак, и послушай». Это было послание от Бога, которое он должен был передать, а от Валака, хотя он был царем, требовалось, чтобы он слушал (слушал и внимал, усердно размышляя об этом, чтобы ни одно слово не ускользнуло) и внимал с благоговением: «Встань, Валак, и послушай». Его преемник Аод, собираясь получить послание от Бога, встал со стула (Суд 3:20).
1. В своей речи Валаам информирует Валака о двух вещах, которые сильно огорчают и разочаровывают его:
(1) У него нет оснований надеяться победить Израиль.
[1] Нет никакого смысла пытаться уничтожить Израиль, и он будет обманывать себя, продолжая ожидать этого, по трем причинам:
Во-первых, так как Бог не меняется: «Бог не человек, чтобы Ему лгать» (ст. 19). Люди меняют свое мнение и потому нарушают данное слово; они лгут, так как раскаиваются. Но Бог – никогда. Он никогда не меняет Своего мнения и поэтому никогда не аннулирует данное обещание. Валаам признался (ст. 8), что не может изменить Божье решение, и отсюда делает вывод, что и Бог не изменит его; в этом заключается несовершенство человека и совершенство Бога. Бог не может лгать (Евр 6:18). И когда Писание говорит, что Он раскаялся, то это не означает, что Он изменил Свое мнение (ибо Он тверд; и кто отклонит Его?), Он лишь изменил Свой путь. Великая истина заключается в том, что у Бога нет изменения и ни тени перемены. В этих стихах (1) он взывает к Валаку, ссылаясь на это: «Он ли скажет и не сделает? Разве может Он сказать, имея определенное намерение, и не исполнить сказанного Своим провидением, соответственно Своей воле? Разве может Он сказать слово Свое, произнести обетование – и не исполнить? Разве можем мы не согласиться с тем, что Бог неизменен и держит Свое слово? Все Его указы неизменны и все Его обетования нерушимы».
(2) Он применяет эту истину к данной ситуации (ст. 20): «Он благословен, и я не могу изменить сего», то есть «я не могу одолеть Его, чтобы изменить это». Израиль с давних времен был благословенным народом – семенем, которое Господь благословил; на него перешло благословение Авраама; он был рожден, имея благословение завета и для благословений Ханаана, и поэтому его нельзя проклинать, если только не предположить, что Бог вечной истины может нарушить Свое слово и солгать себе и своему народу.
Во-вторых, так как в настоящее время за Израилем не было никакой вины: не заметно нечестия в Иакове (ст. 21, англ.пер.). Это не значит, что в то время в Иакове было беззаконие и Бог видел его.
(1) Не было такого беззакония, чтобы спровоцировать Бога отказаться от них и отдать для погибели. Как бы плохи они ни были, но не насколько плохи, чтобы предать смерти.
(2) В то время они не поклонялись идолам, а именно это подразумевалось под словами нечестие и порочность; мы не находим подобного греха в Израиле со времен золотого тельца, и хотя в других ситуациях они очень раздражали Бога, тем не менее Он не истреблял их. Валаам знал, что их и Бога может разделить только грех. Пока Бог не видел, что грех царствует у них, Он не посылал на них разрушительные проклятия, и поэтому, пока они держались Бога, Валаам потерял надежду причинить им какое-либо зло. Отметьте: пока мы воздерживаемся от греха, мы удерживаемся от зла. Некоторые придают этим словам иной смысл и так читают их: «Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле», то есть «Он не посылал бедствия, не позволял и не допустит, чтобы Израилю причинили вред, но Он вступится за него и отомстит». Отметьте: Бог не допустит, чтобы какое-либо зло причинялось Его Церкви и народу, ибо все, что сделано против народа Божьего, Он воспринимает как причиненное Ему самому и соответственно воздаст за это.
В-третьих, так как сила обоих была непреодолимой. Пророк показывает Валаку, что между ними не было соперничества и не было смысла стремиться к этому, ибо (1) с ними присутствовал Бог: «Господь, Бог его с ним пребывает особым образом, и он не побуждает Бога оставить его».
(2) Они радуются Его присутствию и всегда должны ликовать в нем: «Трубный царский звук у него. Они трубят, выступая против своих врагов, уверенные в победе и успехе, прославляя постоянно своего Бога, как своего Царя и Завоевателя».
(3) Они на собственном опыте познали, как выгодно иметь присутствие Бога и Его силу, выступающую за них, ибо Бог вывел их из Египта (ст. 22). Сила, которую нельзя было обуздать, никогда не противостояла им; и то, что Бог начал славно, Он несомненно закончит также прославлено.
(4) Пока с ними присутствие Бога, они обладали силой единорога, который способен выставить голову против всего, что противостоит ему (см. Числ 24:8). Таковой является сила, которую Бог Израиля дает Своему народу.
[2] Из всего этого он делает вывод, что нет смысла надеяться причинить зло Израилю, используя всевозможные искусства (ст. 23). Во-первых, он признает свое поражение. Безусловно, никакой ворожбой нельзя преодолеть Иакова. Проклятия ада никогда не займут место благословений небесных. Нельзя отрицать, что подобные попытки будут совершаться, но они несомненно будут бесплодными и недейственными. Некоторые отмечают, что Иаков означает Церковь страдающую и преследуемую, а Израиль – Церковь процветающую и успешную; но независимо от того, в каком положении пребывает Церковь – униженном или возвышенном, много у нее друзей или мало, содействуют или противостоят ей вторичные причины, – все сводится к одному: ни одно оружие, направленное против нее, не будет успешным. Отметьте: Бог с легкостью может (Он так и сделает) сокрушить и разрушить все средства и замыслы сил тьмы, направленные против Его Церкви, и поэтому они не смогут преодолеть и погубить ее. Во-вторых, Валаам предвидит, что это будет присутствовать в памяти людей по прошествии времени. В свое время (то есть со ссылкой на то, о чем мы говорим) об Иакове и Израиле скажут: «Вот что творит Бог!» Какие чудеса Бог сотворил для Своего народа! О них будут говорить с изумлением, радостью и благодарностью, бросая вызов соседним государствам и предлагая, чтобы они привели подобные примеры заботы их богов о них. Отметьте: ради славы Бога мы должны постоянно помнить, как Он разрушил замыслы врагов Церкви. Нет подобного Богу Израилеву. Возможно, именно на слова Валаама, который превозносит в этих стихах Бога Израиля над всеми богами языческими, ссылается Моисей, когда говорит (Втор 32:31): «Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том», подразумевая, в частности, Валаама. Поэтому у Валака нет надежды погубить Израиль. Но:
(2) Валаам показывает, что у него гораздо больше оснований опасаться быть истребленным, потому что израильтяне пролили много крови своих соседей; а если он и его страна избежали подобной участи, то не потому, что были слишком сильными, чтобы воевать с ними, а потому что Бог не поручал им этого (ст. 24). Смотрите и трепещите: народ, который рядом с вами разбил свой стан, лишь отдыхает какое-то время, подобно льву, но вскоре он встанет, как львица, как неистовый лев, который не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых. Похоже, здесь он имел в виду победы, одержанные над хананеями, которые он предвидел; израильтяне не сложат оружие, пока полностью не завоюют землю, лежащую перед ними. Когда дом соседа в огне, у человека есть основания подумать о собственной безопасности.
2. Чем же закончилось это мероприятие?
(1) И Валак и Валаам устали от этого дела.
[1] Теперь Валак хочет, чтобы его прорицатель замолчал. Раз он не может сказать того, что хочет, то царь желает, чтобы он ничего не говорил: «Ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его» (ст. 25). Если ты не можешь проклясть их, то я прошу тебя не благословлять их. Если ты не можешь помочь и ободрить мою армию, то хотя бы не противодействуй и не угашай ее дух». Отметьте: Бог может сделать так, чтобы покинувшие Его были утомлены множеством советов (Ис 47:13; 57:10).
[2] Валаам желает еще раз признать, что над ним есть высшая власть, и ссылается на то, что было сказано в начале мероприятия (Числ 22:38): «Я буду делать все то, что скажет мне Господь» (ст. 26). Это демонстрирует, в общем, во-первых, что не во власти человека путь его: сколько бы замыслов ни было в сердце человека, но все будет так, как желает Бог. Во-вторых, в частности, что никакое оружие, направленное против Церкви, не будет успешно, и всякий язык, который будет состязаться с ней на суде, Бог будет контролировать и осудит (Ис 54:17).
(2) Тем не менее они решили совершить еще одну попытку. Царь и пророк подумали, что слишком стыдно оказаться побежденным и поэтому решили следовать своему плану, хотя это грозило лишь огорчениями для них. Теперь, в третий раз,
[1] они изменили место. Валак наконец убедился в том, что это не ошибка Валаама, на которого он возлагал вину, а в действительности пророк пребывал под божественным контролем, и поэтому теперь он собирается отвести его на место, откуда Бог наконец может разрешить ему проклясть израильтян (ст. 27). Возможно, он и Валаам в этот раз были более ободрены повторить свою попытку, так как Бог во второй раз позволил Валааму пойти, несмотря на то, что в первый раз запретил. Так как благодаря повторению действий они добились своей цели, то так же собираются действовать сейчас. Подобным образом, так как приговор, вынесенный грешникам за их злые дела, не приводится в исполнение немедленно, их сердца еще больше побуждают их творить зло. На этот раз Валак повел Валаама на вершину горы Фегор – самое выдающееся высокое место во всей стране, где, возможно, поклонялись Ваалу, и поэтому его называли Ваал-Фегор. Он выбрал это место, так как считал, что, во-первых, эта гора является местом жительства (как он воображал) Ваала – бога Моава, и Иегова, Бог Израиля, не сможет прийти туда, чтобы воспрепятствовать ему; или, во-вторых, раз он считал это место приемлемым для своего бога, то оно будет хорошим и для Господа, и там Он будет в хорошем расположении. Такие пустые представления имеют о Боге глупые люди и так суетно они судят о Его качествах. Подобным образом сирияне воображали, что Господь будет Богом их гор, но не долин (3Цар 20:28), словно в одном месте Он сильнее, чем в другом.
[2] Они повторили свои жертвы: по одному тельцу и одному овну на каждом из семи жертвенников (ст. 29,30). Таким настойчивыми они были в своих дорогостоящих жертвоприношениях, хотя у них не было обетования, на котором можно было бы строить надежду на успех. Поэтому пусть тот, у кого есть обетование о кончине, не огорчается из-за откладывания, а будет прилежен в молитве и не ослабевает (Лук 18:1).
Эта глава продолжает и заканчивает рассказ о провале планов Валака и Валаама, направленных против Израиля, которые были разрушены благодаря не силе, а Духу Господа сил. Это великий пример власти Бога над сынами человеческими, Его благоволения к Своим детям, наряду со многими победами, описанными в книге браней Господних. О приготовлениях для проклятия Израиля в третий раз мы прочли в заключении предыдущей главы. Эта же глава рассказывает:
(I) в какое благословение превратилось преднамеренное проклятие (ст. 1-9).
(II) Как в связи с этим Валак освободил Валаама от служения (ст. 10-13).
(III) О пророчествах Валаама, касающихся Израиля и некоторых соседствующих с ним государств (ст. 14 и далее).
Стихи 1-9. Валаам благословляет Израиль, и это благословение очень совпадает с теми двумя, о которых мы читали в предыдущей главе, но вступление к нему отличается.
I. Манера его провозглашения в значительной степени отличается в некоторых моментах.
1. Валаам отказывается от волхвования, на которое полагался раньше, и не использует заклинания или магическое искусство, увидев, что они бессильны. Не имело смысла общаться с дьяволом ради изречения проклятия, когда было четко видно, что Бог твердо решил благословить Израиль (ст. 1). Рано или поздно Бог обличит в безрассудстве людей, искавших ложные ценности, от которых нет выгоды. Для чего нам участвовать в ворожбе? Валаам знал, что Бог недосягаем для волхвования.
2. На этот раз он не удалился в уединенное место, как раньше, а повернулся лицом к пустыне, где Израиль разбил свой стан; и раз ничего нельзя сделать и он в любом случае будет благословлен, то Валааму ничего не остается, как подчиниться.
3. Теперь на него сошел Дух Божий, то есть дух пророчества (как на Саула, не дав ему схватить Давида, 1Цар 19:23). Он излагал не свои собственные слова, а говорил языком Духа, сошедшего на него.
4. Нынешнее вступление к пророчеству отличалось от сказанного ранее (ст. 3,4) и напоминало слова Давида (2Цар 23:1-3);
тем не менее в его речи (как считают некоторые) присутствовало много гордости и тщеславия, ибо он стремился присвоить себе славу этого пророчества и прославить себя, как одного из представителей небесного совета. Он хвастался двумя вещами:
(1) благоволением к нему Бога, которое выразилось в том, что Бог явил себя ему. Он слышал слова Божии и видел видения Всемогущего. Сам Бог встретился и говорил с ним (Числ 23:16), и он чрезвычайно гордился этим. Павел говорит смиренно о своих видениях и откровениях (2Кор 12:1), а Валаам говорит о них с гордостью.
(2) Своей способностью принимать и излагать эти откровения. Безусловно, он впадал в транс, как и другие пророки, но его глаза были открыты. Об этом он упоминает дважды, но в оригинале стоят другие слова. Некоторые считают, что эти слова можно было бы прочитать так: «муж, чьи глаза были закрыты (ст. 3), но теперь открыты глаза его» (ст. 4). Он сознался, что ошибался, когда пытался проклясть Израиль; но теперь он увидел свою ошибку, хотя так и остался ослепленным алчностью и амбициями – безрассудными и вредными похотями. Отметьте:
[1] кто противостоит Богу и Его народу, тот рано или поздно увидит, как сильно обманывался.
[2] У многих глаза открыты, хотя сердца остаются закрытыми; они просвещены, но не освящены; а знание, которое наполняет людей гордостью, послужит лишь для того, чтобы осветить их дорогу в ад, куда многие идут с открытыми глазами.
II. По своей сути благословение совпадает с теми, которые были произнесены ранее. Его восхищают некоторые особенности в Израиле:
1. Его красота (ст. 5): «Как прекрасны шатры твои, Иаков!» Хотя израильтяне жили не в величественных дворцах, а в простых скромных палатках, которые, несомненно, были повреждены непогодой, тем не менее в этих палатках Валаам увидел красоту, так как они стояли в восхитительном порядке, соответственно своим коленам (ст. 2). Ничто не представляет религию тем, кто видит ее на расстоянии, лучше, чем единство и гармония исповедующих ее (Пс 132:1). Дружелюбие этого народа, добрая репутация среди соседей сравниваются (ст. 6) с красотой плодородных долин и прекрасных садов, цветущих деревьев и благоухающих трав. Отметьте: те, чьи глаза открыты, видят святых земли превосходными людьми и восхищаются ими. Праведник безусловно превосходит ближнего своего (англ.пер.). Они – дерева, насажденные Господом; в этом заключается их превосходство. Ветви праведности – насаждения Господни (см. Ос 14:5-7).
2. Его плодовитость и умножение. Это передается с помощью образов долин, садов и деревьев (ст. 6), а также выражением (ст. 7): «Польется вода из ведр его», то есть Бог будет поливать его Своими благословениями, как дождем с небес, и тогда семя его будет как великие воды. Сравните с Ос 2:23: «Я посею ее для Себя на земле». Воды в Писании означают люди и народы, и племена. Это осуществилось чудесным умножением этого народа и его многочисленностью даже при рассеянии.
3. Его слава и продвижение. Как многочисленность народа составляет славу царя, так и величие царя являет славу народа, поэтому Валаам предсказывает, что превзойдет Агага царь его. Возможно, Агаг был самым могущественным царем в тех странах и Валаам не знал более почитаемого правителя; он возвысился над своими соседями. Но Валаам предсказывает, что лидер Израиля, которым после Моисея должен стать Иисус Навин, будет величественнее и прославленнее Агага и станет более значительной личностью в истории. Саул, первый царь израильтян, одержал победу над Агагом, хотя говорится, что он подошел дрожащий.
4. Его сила и победа (ст. 8).
(1) Он вспоминает, что они сделали, или, скорее, что было сделано для них: «Бог вывел его из Египта»; об этом он уже говорил раньше (Числ 23:22). Чудеса, сопровождавшие их выход из Египта, прославили их и вселили ужас в противников больше, чем все остальное (ИНав 2:10). Бог, выведший их из Египта, несомненно введет их в Ханаан, ибо все дела Бога совершенны.
(2) Он взирает на их нынешнюю силу. Силу Израиля сравнивали с силой единорога, о котором сказано: «Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих? Можешь ли веревкою привязать единорога к борозде?» (Иов 39:9,10). «Нет, Израиль слишком силен, чтобы его контролировать или сдерживать моими проклятиями или твоей армией».
(3) Он смотрит вперед на будущие завоевания: «Он пожирает народы, враждебные ему», то есть он не только разрушит и поглотит их с такой же легкостью и непреодолимостью, как лев пожирает свою добычу, но он укрепится, отучнеет и обогатится своей добычей».
5. Его смелость и безопасность: «Преклонился, лежит как лев и как львица» (ст. 9). Сейчас он раскинулся в долинах Моава, не спрашивая разрешения у царя моавитского и не боясь его; но скоро он будет так делать в Ханаане. Разорвав свою добычу, он отдыхает; он спокоен и не страшится зла, бросает вызов всем своим соседям, ибо кто потревожит спящего льва? Относительно львов сделали наблюдение (как замечает в этом месте образованный епископ Патрик), что для сна они не укрываются в убежищах, а ложатся, где им вздумается, зная, что никто не осмелится потревожить их. В такой же безопасности пребывал Израиль в Ханаане в основном во времена Давида и Соломона; и поэтому говорят, что праведник смел, как лев (Прит 28:1), но не для того, чтобы нападать на других, а чтобы отдыхать, ибо Господь дает им жить в безопасности (Пс 4:9).
6. Его влияние и польза от него для соседей. Их друзья и союзники будут счастливы: «Благословляющий тебя благословен»; оказавшие им услугу, безусловно, будут облагодетельствованы. А их враги и поднимающие против них оружие будут несчастны, ибо «проклинающий тебя проклят»; наносящий им вред содействует своей гибели, ибо Бог воспринимает все, что сделано для них – то ли добро, то ли зло, – как причиненное Ему. Так Валаам подтвердил благословение, данное Аврааму (Быт 12:3);
он говорит, словно в настоящее время благословил Израиль и не проклял его, так как хотел, чтобы друзья Израиля разделили с ним благословение, а его враги устрашились проклятия.
Стихи 10-14. Эти стихи описывают результат бесплодных попыток проклясть Израиль и полный отказ от этих планов.
1. Валак поступил наихудшим образом. Он сильно разозлился на Валаама (ст. 10), выражая своими словами и жестами наивысшую степень недовольства и огорчения; он всплеснул руками от негодования, показывая, что исчерпал все средства и его планы разрушены. Он обвинил Валаама в самом подлом публичном оскорблении и лжи: «Я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты показал, что находишься в сговоре с ними и служишь их интересам, ибо благословляешь их вот уже третий раз, хотя, повелев строить жертвенники и приносить жертвы, ты пообещал проклясть их». Поэтому он запрещает Валааму находиться здесь и прогоняет из своей страны, укоряя себя в том, что собирался щедро одарить его; но теперь не сделает этого (ст. 11): «Господь лишает тебя чести. Посмотри, что ты получаешь, угождая Господу, вместо того чтобы угождать мне; своим поведением ты помешал мне возвысить тебя». Подобным образом укоряют тех, кто потерял какие-то блага в этой жизни, исполняя свой долг, считая их глупцами из-за того, что они ему отдают предпочтение перед мирскими благами. В то же время, если бы Валаам был искренним, придерживаясь слова Божьего, то, несмотря на потерю почестей, которые Валак собирался оказать ему, Бог обратил бы эту потерю в большое для него преимущество.
2. Валаам ведет себя наилучшим образом.
(1) Он пытается принести свои извинения за доставленное огорчение. Для этого он приводит очень убедительное оправдание, ссылаясь на то, что Бог не позволил ему сказать то, что он хотел, и побудил сказать то, чего он не хотел; Валак не должен быть недоволен им не только потому, что он ничего не мог изменить, но и потому, что он ранее предупреждал его, от чего зависят его действия (ст. 12,13). Валак не мог сказать, что он обманул его, так как он честно сказал о контроле, под которым пребывает.
(2) Он прилагает усилия, чтобы загладить свою вину (ст. 14). Хотя он не может сделать то, чего Валак хочет от него, тем не менее [1] он удовлетворит его любопытство, предсказав судьбу некоторых окружавших его народов. Людям, естественно, нравятся пророчества, и этим Валаам надеется успокоить разгневанного царя.
[2] Он удовлетворяет его, сообщив с уверенностью, что, как бы ни поступила с его народом эта грозная армия, это случится в последнее время; и поэтому Валаку не стоит бояться какого-либо зла или притязаний с их стороны; это видение касалось будущего, но в дни его правления в стране будет мир.
[3] Он поделится с ним мыслью, как сделать Израилю зло, не совершая обрядов волхвования и проклятия. Похоже, именно этот смысл вложен в слова: «Я возвещу тебе…», ибо в действительности они означают: «Я посоветую тебе». В чем заключался этот совет, здесь не сказано, так как он был дан частным образом, но впоследствии нам сообщается его содержание (Числ 31:16). Он посоветовал Валааму совратить израильтян к идолопоклонству (Отк 2:14). Раз ему не удалось получить разрешение у Бога проклясть их, то он показывает царю способ, как можно получить помощь от дьявола, чтобы искушать их. Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo – если я не могу воздействовать на небеса, то буду умолять ад.
Стихи 15-25. Служение пророков заключалось в том, чтобы благословлять и пророчествовать во имя Господа. Валаам, как пророк, под воздействием силы благословил Израиль; в этих стихах он предсказывает будущие события.
I. Его предисловие очень напоминает предыдущее (ст. 3,4). Он справляется с ролью истинного пророка очень хорошо; Бог позволил и повелел ему так поступить, ибо, каким бы он ни был, но само по себе пророчество было правдивым. Валаам хвалится, (1) что его око открыто (ст. 15). Пророков прежде называли прозорливцами (1Цар 9:9), так как они должны были говорить то, что видели, и поэтому, прежде чем открыть свои уста, должны были открыть свои глаза.
(2) Что он слышит слова Божии, которые многие слышат, но не обращают на них внимание и не слышат в них Бога.
(3) Что он имеет ведение от Всевышнего; это добавлено здесь. Человек может обладать обширными знаниями о Боге, но быть абсолютно лишенным Его благодати, может принимать истину в ее свете и в то же время не любить ее.
(4) Что он видит видения Всемогущего, но не в таком свете, чтобы изменяться по Его образу. Он называет Бога Всевышним и Всемогущим. Ни один человек не может говорить о Нем с большим уважением или придавать большее значение знакомству с Ним, но в то же время Валаам не испытывает истинного страха перед Ним, любви к Нему или веры в Него. Подобным образом человек может идти к небесам, но не достичь их.
II. В этих стихах звучит пророчество о том, кто будет венцом и славой израильского народа, – о (1) Давиде, которого ныне еще нет; не сейчас, но со временем он сразит князей Моава (ст. 17) и овладеет горой Сеир; под его предводительством Израиль явит силу свою (ст. 18). Это исполнилось, когда Давид победил Моав и смерил их веревкою так, что сделались Моавитяне у Давида рабами (2Цар 8:2). Подобным образом едомитяне покорились Израилю (ст. 14). Но (2) этот прообраз в основном указывал на обетованного Мессию, нашего Господа Иисуса, и именно о Нем звучит это славное пророчество. Бог хотел, чтобы люди были осведомлены о Его приходе заранее, и не только евреи, но и другие народы, ибо Его Евангелие и Царство должны были намного превзойти границы земель Израильских. Валаам предсказывает:
[1] «Хотя зрю Его, но не близко; я действительно вижу его в видении, но на большом расстоянии, на расстоянии приблизительно в 1500 лет». Или его слова можно понять так: Валаам, нечестивый пророк, видел Христа, но не близко, не так, как Иов, назвавший Его своим Искупителем, пришедшим для него (Иов 19:25,27). Когда Он придет с облаками, то узрит Его всякое око, но многие увидят Его (как богач в аду увидел Авраама) вдали.
[2] Он взойдет от Иакова и Израиля, как звезда и жезл: первое означает Его славу и сияние, яркую утреннюю звезду, второе – Его силу и власть; именно происшедший от Иакова овладеет. Возможно, это пророчество Валаама (одного из сынов востока) о звезде, восходящей от Иакова, как и указание на жезл, восстающий от Израиля, благодаря традиции сохранилось в его стране, и оно дало повод мудрецам, которые также были с востока, при виде необычной звезды, засиявшей над Иудеей, спрашивать о родившемся Царе Иудейском (Мат 2:2).
[3] Его царство будет всемирным, и он победит всех врагов, что было прообразом побед, одержанных Давидом над Моавом и Едомом. Но Мессия поразит или, как читают некоторые, сокрушит всех сынов Сифовых (ст. 17), то есть всех сынов человеческих, рожденных от Сифа, сына Адама, – отпрысков остальных сынов Адама, истребленных потопом. Христос будет царем не только Иакова и Израиля, но и всех народов мира; и поэтому все сыны Сифа будут либо подчиняться Его золотому скипетру, либо будут сокрушены на части Его железным жезлом. Он учредит Свое всемирное правление, власть и силу и сокрушит все противостоящие царства (1Кор 15:24). «Он лишит сил всех сынов Сифовых», - читают некоторые. Он сокрушит их защиту и плотскую уверенность, и поэтому они либо подчинятся Его правлению, либо подвергнутся Его суду.
[4] Его Израиль явит силу свою. Подчиненные Христа, оживленные Его силой, будут вести духовную войну с силами тьмы и будут более чем простыми победителями. Люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать (Дан 11:32).
III. Он предсказывает будущее амаликитян и кенеев – жителей той части страны, которую, возможно, видел в своем видении.
1. Амаликитяне в то время были первым из народов (ст. 20), поэтому об Агаге говорили (ст. 7), как о выдающемся правителе, и они были первыми, с кем столкнулся Израиль, выйдя из Египта; но настанет время, когда этот народ будет полностью разгромлен и истреблен, каким бы величественным он ни выглядел сейчас: «…но конец его – гибель». Этими словами Валаам подтверждает участь Амалика, о которой говорил Моисей (Исх 17:14,16), утверждая, что Бог поклялся, что брань у Него против Амалика из рода в род. Отметьте: с кем враждует Бог, тот несомненно погибнет, ибо где Бог судит, там Он победит.
2. Кенеи в то время были самым защищенным народом; они расположились таким образом, что сама природа была их охранными сооружениями: «На скале положено гнездо твое (как у орла) (ст. 21). Ты считаешь, что находишься в безопасности, но разорен будет Каин (ст. 22) и постепенно угаснет, пока не возьмет их в плен Ассур», что случилось, когда были взяты в плен десять колен. Отметьте: устройство государства похоже на устройство тела; даже самого крепкого телосложения люди постепенно угаснут и погибнут; даже гнездо в скале не вечно будет в безопасности.
IV. Следующее пророчество касается более отдаленного времени, судьбы греков и римлян, ибо Киттим (ст. 24) подразумевает эти народы.
1. Вступление к его притче; эта часть пророчества Валаама заслуживает особого внимания (ст. 23): «Горе, кто уцелеет, когда наведет сие Бог!» Этими словами пророк признает, что все революции в государствах и царствах – дело Господа: наведет сие Бог. Кем бы ни были инструменты, Он – верховный повелитель. Но пророк говорит очень печально об этих грядущих событиях: «Кто уцелеет?» То ли (1) эти события находятся на таком расстоянии и так далеки от нас, что сложно сказать, кто уцелеет, когда они грядут. Но все, кто останется жив к тому времени, изумятся этим событиям. Или (2) они будут такими зловещими и наведут такое опустошение, что вряд ли кому-то удастся спастись или остаться в живых; кто останется в живых, когда смерть будет ехать верхом с ликованием? (Отк 6:8). Кто останется в живых в то время, тот будет похож на головню, выхваченную из огня, а их жизнь будет дана им, как добыча. Бог готовит нас для наихудших времен!
2. Само пророчество заслуживает внимания. Греция и Италия расположены на берегу моря, и поэтому чаще всего их войска передвигаются на кораблях. Здесь, похоже, Валаам предсказывает, (1) что греческие армии смирят и победят ассирийцев, которые к тому времени объединятся с персами. Это исполнилось, когда восточные страны были побеждены или, скорее, опустошены Александром.
(2) Что греческая и римская армии нанесут поражение иудеям или евреям, которых называли детьми Евера. Это частично исполнилось, когда греческая армия притесняла еврейский народ, а полностью – когда Римская империя завоевала его и положила начало новому периоду его существования. Но (3) что Киттим, то есть Римская империя, которая в конце поглотит греческую империю, сама погибнет окончательно, когда камень, отпавший от горы без содействия рук, поглотит все эти царства и в том числе железные и глиняные ноги (Дан 2:34). Таким образом (говорит д-р Лайтфут) Валаам, вместо того чтобы проклясть Церковь, проклинает вначале Амалика, а затем – Рим, врагов Церкви. Да погибнут все Твои враги, Господи!
Хотя Израилю удалось избежать проклятий Валаама, но в этой главе ему наносится значительный урон и бесчестье, благодаря совету пророка, данному Валаку. Похоже, перед тем, как покинуть его страну, пророк посоветовал царю более эффективный путь положить разделение между израильтянами и Богом, чем задуманный самим Валаком. «Бога нельзя убедить погубить этот народ заклинаниями Валаама. Испытай, не одолеет ли их красота дочерей Моава, которая сможет погубить их». Более всех пагубно подвергаются власти чар те, кто очарован собственными похотями. Эта глава описывает (I) грех Израиля: дочери Моава соблазнили израильтян к блуду и идолопоклонству (ст. 1-3).
(II) Наказание этого греха от руки гражданских властей (ст. 4,5) и непосредственно от руки Бога (ст. 9).
(III) Благочестивую ревность Финееса, убившего Зимри и Хазву – двух дерзких грешников (ст. 6,8,14,15).
(IV) Бог одобряет ревность Финееса (ст. 10-13).
(V) Зарождение вражды между израильтянами и мадианитянами, их искусителями, подобной той, которая в первое время была между женщиной и змеем (ст. 16 и далее).
Стихи 1-5. Эти стихи описывают:
I. Грех Израиля, к которому его совратили дочери Моава и Мадиама; они были виновны в телесном и духовном блуде, ибо прилепился Израиль к Ваал-Фегору (ст. 3). Не все и не большинство, но многие были втянуты в эту сеть. Здесь обратите внимание, (1) что Валак по совету Валаама ввел в соблазн сынов Израилевых (Отк 2:14). Отметьте: самыми большими нашими врагами являются те, которые втягивают нас в грех, ибо это самое большое зло, которое может нам причинить человек. Если бы Валак выступил со своими армиями и сразился с Израилем, то Израиль смело защищался бы и несомненно оказался победителем; но теперь, когда он послал к ним своих красивых женщин и пригласил на свои пиршества, устраиваемые в честь идолов, израильтяне подло согласились и были позорно побеждены. Блудницы поражают тех, кого не мог поразить меч. Отметьте: мы подвергаемся большей опасности, когда нас очаровывает улыбающийся мир, чем когда недовольный мир пугает нас своими ужасами.
(2) Что дочери Моава были их искусителями и победителями. С того момента, как Ева согрешила первой, прекрасный пол, хотя и более слабый, стал сетью для многих; более того, сильные мужи были поражены и убиты устами чужой жены (Прит 7:26), как свидетельствует Соломон, чьи жены стали для него сетью и западней (Еккл 7:26).
(3) Что блуд и идолопоклонство всегда рядом. Вначале они совратили и осквернили свою совесть, вступив в распутные отношения с женщинами, а затем в них было легко подобным образом поселить презрение к Богу Израиля и склонить к идолам. Как чаще всего предполагают, их особо легко было совратить к этому, так как те и другие действия были объединены и совершаемая ими нечистота была частью обряда поклонения и служения Ваал-Фегору. Кто разрушил ограду благопристойности, тот никогда не будет удержан узами благочестия, а кто опозорил себя плотскими похотями, тот не будет колебаться, чтобы обесчестить Бога поклонением идолам, и за это таких людей Бог вполне справедливо предает дальнейшим низменным похотям.
4. Что, вкушая жертвы, принесенные идолам, они прилепились к Ваал-Фегору, которому они приносились; и апостол выдвигает это как основание, почему христиане не должны есть принесенное идолам, ибо тем самым они имеют общение с бесами, которым они приносились (1Кор 10:20). Писание называет этот обряд «есть жертвы бездушным» (Пс 105:28) не только потому, что идол сам по себе мертвая вещь, но и потому, что представляемая им личность была выдающейся и после смерти обожествлена, как канонизируются святые в римской церкви.
5. В значительной мере этот грех усугублялся тем, что жил Израиль в Ситтиме, в то время как перед ними лежала земля Ханаанская и им предстояло войти и овладеть ею. Они поступили в высшей степени предательски и неблагодарно по отношению к своему Богу, в верности которого много раз убеждались, вкушая идоложертвенное, когда им предлагалось щедрое пиршество Божьего благоволения.
II. Недовольство Бога, вызванное их грехом. Блуд Израиля сделал то, чего не могли сделать все волхвования Валаама: он восстановил Бога против Израиля; теперь Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них. Слишком много людей, более того, много начальников были виновны в этом грехе, и он стал национальным; и из-за него Бог сражался со всем сообществом.
1. За ним сразу последовало поражение, ибо далее мы читаем о том, что оно прекратилось (ст. 8) и о количестве умерших от него (ст. 9), но нигде не говорится, когда оно началось, хотя начало поражения подразумевается в словах (ст. 3): «И воспламенился гнев Господень на Израиля». Писание четко говорит (Пс 105:29): «…и вторглась к ним язва». Отметьте: эпидемии – плоды гнева Божьего и справедливое наказание всеобщей греховности; одна инфекция следует за другой. Язва, несомненно, прилипала к тем, кто был особо виновен в грехе, и им вскоре пришлось дорого заплатить за свои запретные наслаждения. И хотя в наше время Бог не всегда наказывает таких грешников, как в данном случае, тем не менее исполнится слово Божье: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1Кор 3:17).
2. Зачинщиков велено предать смерти от руки гражданской справедливости; это был единственный путь остановить поражение (ст. 4): «Возьми всех начальников народа (т.е. ту часть народа, которая вышла из стана Израильского и пошла в страну Моав, чтобы присоединиться к их идолопоклонству) – возьми и повесь их перед солнцем, как жертвы Божьей справедливости, чтобы вызывать ужас у оставшихся людей». Судьям было велено вначале убить их мечом (ст. 5), а затем повесить мертвые тела, чтобы глупые израильтяне, видя своих начальников и князей сурово наказанными за блуд и идолопоклонство, невзирая на должности, осознали, какое зло причиняет грех, и испытали ужас перед гневом Божьим. Зачинщики греха должны стать примером справедливости.
Стихи 6-15. Эти стихи говорят о поразительном состязании, дерзком и решительном, между порочностью и праведностью; в результате праведность побеждает; так несомненно будет в конце.
I. Никогда еще порок не выглядел более вызывающим, чем в поведении Зимри. Он был начальником поколения Симеонова. Его порочность достигла такой степени, что он публично появился, ведя с собой мадианитянскую блудницу (которая занимала такое же положение и была дочерью начальника Мадианитянского) на виду у Моисея и всего благочестивого Израиля. Для него было недостаточно уходить к своей блуднице, чтобы поклониться богам Моава – он привел ее с собой, чтобы обесчестить Бога Израиля. Он не только публично признал ее своим другом и отличил своим благоволением больше любой дочери Израиля, но и открыто привел в свою спальню (ст. 8). Это слово подразумевает палатку или место отдыха, предназначенное специально для распутства. Тем самым он о грехе своем рассказал открыто, как Содомляне; он не только не стыдился, а скорее гордился и прославлял себя своим грехом. Все сопутствующие этому обстоятельства делали этот грех чрезмерно порочным и позорным.
1. Это был вызов справедливому порядку народа. Судьям было велено предать преступников смерти, но он считал себя слишком значительной личностью, чтобы наказание коснулось его, и фактически предложил им тронуть его, если они посмеют. Кто не благоговеет перед властью от Бога, которая должна вызывать страх у злодея, тот не имеет страха Божьего.
2. Это был вызов религии народа, и его поведение породило презрение к ней. Моисей и главные представители сообщества, сохранившие свою непорочность, рыдали у входа скинии собрания, оплакивая совершенный грех и начало поражения; они назначили пост на торжественном собрании, плакали между притвором и жертвенником, чтобы отвратить гнев Божий от общества. И в это время среди них появляется Зимри, ведя за руку свою блудницу, чтобы посмеяться над ними, а фактически, чтобы сказать, что он решил наполнять чашу греха по мере того, как они будут опорожнять ее.
II. Никогда еще добродетель не была такой дерзновенной, как в Финеесе в то время. Осознав оскорбительное высокомерие Зимри, на которое, скорее всего, обратило внимание все сообщество, исполненный святого негодования при виде преступников, он оставляет свои молитвы, встает, берет меч или копье, входит за обнаглевшими грешниками в их палатку и убивает обоих (ст. 7,8). Несложно оправдать Финееса в том, что он сделал, ибо, являясь наследником первосвященника, несомненно, он был одним из судей Израиля, которым Моисей повелел, согласно божественному постановлению, убить всех, кто прилепился в Ваал-Фегору; но это не позволяло отдельным людям под видом ненависти ко греху предавать смерти преступников, которых нужно было преследовать по закону. Гражданские власти являются мстителем в наказание делающему злое, и ни один человек не может взять это дело в свои руки. Бог засвидетельствовал о Своем благоволении к благочестивой ревности Финееса двумя путями:
(1) Он немедленно остановил поражение (ст. 8). Их плач и молитвы не достигали своей цели до тех пор, пока не был совершен этот необходимый акт справедливости. Если гражданские власти не наказывают грех, то это сделает Бог; но исполненная ими справедливость наилучшим образом предотвратит Его суд, как в случае с Аханом (ИНав 7:13).
(2) Он облачает почестями Финееса. Хотя тот сделал не более, чем требовали его обязанности судьи, но так как он совершил это, движимый необычной ненавистью ко греху ради славы Бога и Израиля и сделал это в то время, когда другие судьи из уважения к положению Зимри, как начальника, испугались и устранились, то Бог, показывая, что особо доволен им, вменил это ему в праведность (Пс 105:31). Мы ничего не теряем, рискуя ради Бога. Если бы родственники Зимри высказали свое недовольство его поведением, а друзья осудили в недостойном и необдуманном поступке, то в чем он нуждался бы, пока Бог принимал его? В хороших поступках мы должны быть ревностны и настойчивы.
(1) В данной ситуации Финеес объявляется патриотом страны и наилучшим другом (ст. 11), несмотря на молодость. Он отвратил ярость Мою от сынов Израилевых. Богу нравится быть милостивым к тем, кто угождает Ему и является инструментом, отвращающим Его ярость. Это наилучшая услуга, которую мы можем оказать своему народу; мы также можем послужить ему своими молитвами и усилиями положить конец нечестию нечестивых.
(2) Священство принадлежит ему по праву завета, заключенного с его семьей. Оно было предопределено для него раньше, но теперь это право подтвердилось; особенно утешал его и прославлял священство тот факт, что это было вознаграждением за Его благочестивую ревность (ст. 12,13). Оно названо здесь священством вечным, так как продолжалось до конца ветхозаветной диспенсации, а затем должно было обрести совершенство и вечность в неизменном священстве Христа, на веки совершенным. Под словами «завет мира» некоторые понимают в общем данное ему обетование о долгой жизни, процветании и всяких благах; но, похоже, здесь имеется в виду именно завет священства, ибо он назван заветом жизни и мира (Мал 2:5) и был заключен для сохранности мира между Богом и Его народом. Обратите внимание, насколько вознаграждение соответствует исполненному служению. Совершив акт справедливости, он заступил сынов Израилевых (ст. 13), и поэтому он и его потомство с этого момента будут заняты служением принесения искупительных жертв. Он показал ревность по Богу, и поэтому с ним будет заключен завет вечного священства. Отметьте: необходимо, чтобы служители не только отстаивали Бога, но и были ревностны по Богу. Необходимо, чтобы они делали больше других для поддержания и продвижения интересов царства Божьего среди людей.
Стихи 16-18. Бог наказал израильтян за их грех поражением как Отец, наказывающий Своих детей жезлом. Но мы не находим, чтобы во время этого поражения умер кто-либо из мадианитян; Бог по-иному обращался с ними и наказал их мечом врага, а не жезлом отца.
1. Хотя Моисей был кротчайшим из людей и далек от духа мести, тем не менее ему было велено враждовать с Мадианитянами (ст. 17). Отметьте: мы должны противиться всему, что дает нам повод грешить, даже если это правый глаз или правая рука, которые соблазняют нас (Мат 5:29,30). Благочестивая печаль производит в нас святое негодование и ревность (2Кор 7:11).
2. Основанием для мести является тот факт, что они враждебно поступили с вами (ст. 18). Отметьте: все, что привлекает нас ко греху, должно раздражать нас, как жало во плоти. Зло, которое мадианитяне причинили Израилю, соблазнив их к блуду, должно было остаться в памяти и быть строго наказано, подобно амаликитянам, выступившим сражаться против них, когда они вышли из Египта (Исх 17:14). Бог несомненно взыщет с тех, кто совершает работу дьявола, искушая людей ко греху. Посмотрите другие повеления, данные в связи с этой ситуацией (Числ 31:2).
Эта книга названа «Числа», так как в ней описывается исчисление сынов Израильских. Один раз они были пересчитаны у горы Синай, в первый год, когда вышли из Египта, что описывается в главах 1 и 2. А теперь они были пересчитаны во второй раз в долинах Моава, как раз перед тем, как войти в Ханаан, и именно это событие описывается в данной главе.
I. Было дано повеление исчислить народ (ст. 1-4).
II. Отдельно зарегистрированы семьи, количество людей в каждом колене (ст. 5-50) и общее количество людей (ст. 51).
III. Дано повеление разделить между ними землю (ст. 52-56).
IV. Исчислены семьи и число левитов (ст. 57-62).
V. Отмечено исполнение угрозы, что умрут все, кто был пересчитан в первый раз (ст. 63-65). Похоже, этому вопросу уделяется особое внимание при описании этого события.
Стихи 1-4. Здесь обратите внимание, (1) что Моисей пересчитывал народ лишь тогда, когда ему велел Бог. Давид в свое время сделал то же самое, не получив повеления, и ему пришлось дорого заплатить за это. Бог – Царь Израиля, и Он хотел, чтобы этот акт, подтверждающий власть, совершался лишь по Его четким указаниям. Возможно, к тому времени Моисей услышал о благословениях, произнести которые был вынужден Валаам, хотя и против своей воли; он благословил Израиль и обратил особое внимание на его многочисленность. Моисей был в достаточной степени доволен этим свидетельством о силе и славе Израиля, прозвучавшем из уст противника, хотя точно не знал его численность, пока Бог не повелел исчислить народ.
(2) Елеазар помогал ему исполнить это поручение, как ранее – Аарон; тем самым Бог облачил Елеазара честью перед старейшинами народа и подтвердил его право наследования.
(3) Это исчисление было велено произвести сразу после поражения, чтобы показать, что, хотя Бог из справедливости боролся с ними, послав бедствие, тем не менее Он не покончил и полностью не истребил их. Божий Израиль не будет уничтожен, хотя может быть сурово наказан.
(4) Они должны были следовать тому же правилу, что и при предыдущем исчислении, пересчитывая лишь тех, кто был годен идти на войну, ибо теперь им предстояло это служение.
Стихи 5-51. В этих стихах приводится перечень колен в том порядке, в котором они записывались в этот раз и который совпадал с предыдущим (гл.1). Обратите внимание:
I. На приведенное здесь описание семей каждого колена, которые нельзя рассматривать как семьи в том смысле, как мы это понимаем: родственников, живущих в доме вместе. Семью представляли потомки нескольких сыновей патриархов, которых называли их именами во славу их; их потомки отличались от других и друг от друга. Семьи двенадцати колен перечислены в таком порядке. От Дана была лишь одна семья, так как у него был один сын, тем не менее это колено было самым многочисленным после колена Иуды (ст. 42,43). Эта семья началась с малого, но к тому времени значительно умножилась. Колено Завулона состояло из трех семей, Ефрема – из четырех, Иссахара – из четырех, Неффалима – из четырех, Рувима – из четырех семей; колена Иуды, Симеона и Асира включали в себя по пять семей каждое, Гад и Вениамин – по семь семей, Манассия – восемь. Вениамин привел десять сыновей в Египет (Быт 46:21), но, похоже, трое из них умерли бездетными или их семьи вымерли, так как здесь перечисляются только семь сохранившихся имен, и все это колено нельзя причислить к самым многочисленным, ибо провидение, строя семьи и народы, не привязывает себя к вероятностям. Даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает (1Цар 2:5).
II. На численность каждого колена. Очень интересно сравнить нынешнюю численность с той, когда они были исчислены у горы Синай. Общее количество людей было приблизительно тем же; теперь их стало на 1820 человек меньше, чем раньше, тем не менее семь колен значительно умножились. Иуда увеличился на 1900 человек, Иссахар – на 9900, Завулон – на 3100, Манассия – на 20500; Вениамин – на 10200, Дан – на 1700 и Асир – на 11900. Но остальные пять колен значительно уменьшились и не смогли уравновесить возрастание. Рувим уменьшился на 2770, Симеон – на 37100, Гад – на 5150, Ефрем – на 826, Неффалим – на 826. В связи с этим мы можем отметить:
(1) все три колена, стоявшие под знаменем Иуды, который был предшественником Христа, умножились, ибо Его Церковь будет назидаться и возрастать.
(2) Ни одно колено не возросло так значительно, как колено Манассии, которое при предыдущем исчислении было самым малочисленным из всех колен и составляло лишь 32200; теперь оно стало одним из самых значительных, а колено его брата Ефрема, которое было многочисленным, теперь стало одним из наименьших. Иаков перекрестил руки над их головами и отдал предпочтение Ефрему перед Манассией, которым ефремляне, возможно, слишком гордились и из-за чего они попирали своих братьев из колена Манассии. Но когда Господь увидел Манассию пренебрегаемым, то значительно умножил его, ибо Его слава – помогать слабейшему и поднимать угнетенного.
(3) Ни одно из колен не уменьшилось так значительно, как Симеон: от 59300 до 2226; осталось немногим более одной трети от прежнего количества людей. Одна семья этого колена (а именно колено Огада, упоминаемое в Исх 6:15) вымерло в пустыне. Поэтому Симеон не упоминается в благословении Моисея (Втор.33), и часть этого колена в Ханаане была незначительной – лишь участок в уделе Иуды (ИНав 19:9). Некоторые предполагают, что большинство из 2426, которые были истреблены поражением за беззаконие Фегора, были из этого колена, ибо Зимри – зачинщик преступления – был начальником этого колена и его пример оказал на них большое влияние, в результате чего они последовали его разврату.
III. При описании колена Рувима упомянуто восстание Дафана и Авирона, выходцев этого колена, вступивших в заговор левита Корея (ст. 9-11). Хотя эта история детально описана несколькими главами ранее, тем не менее здесь она вновь всплывает, чтобы потомство помнило и задумывалось о ней всякий раз, когда обращается к родословным и наслаждается древним происхождением своих семей и славой своих предков, осознавая себя семенем злоумышленников. Здесь о них говорится, что (1) они были людьми известными в собрании (ст. 9, англ.пер.). Возможно, они были знамениты своей изобретательностью, активностью и способностями к бизнесу. Возможно, Дафан и Авирон были продвинуты в определенное время, когда подчинялись Богу и Моисею, но амбициозный дух побудил их восстать против Бога и Моисея, ибо, соперничая с одним, они соперничали с другим. И каков же был исход?
(2) Люди, пользовавшиеся известностью, были преданы забвению: и стали они в знамение (ст. 10). Они превратились в монументы божественной справедливости; истребляя их, Бог продемонстрировал Свою славу в святости, и таким образом они стали предостережением для других во все века, чтобы те остерегались идти их шагами по пути гордости и мятежа. Отмечено, что сыны Корея были сохранены (ст. 11);
они не умерли, как дети Дафана и Авирона. Несомненно, они не подверглись этой инфекции и не присоединились к своему отцу в его бунте. Если мы не согрешаем вместе с грешниками, то не подвергнемся поражению. Эти сыны Корея впоследствии совершили выдающееся служение для Церкви, став во времена Давида певцами в Церкви Господней. Поэтому многие псалмы озаглавлены «для сынов Корея»; возможно, много лет спустя они были вынуждены носить это имя (а не имя какого-либо другого предка) для предостережения самим себе и в качестве примера силы Божьей, которая производит избранные плоды даже из горького корня. Дети в семьях, которые были опозорены, должны прилагать усилия, чтобы с помощью своих выдающихся добродетелей отвратить порицание своих отцов.
Стихи 52-56. Если кто-нибудь спросит, почему проводилось такое детальное описание колен, семей и численности народа Израиля, то вот ответ: по мере того как он умножался, люди делились на группы, но не общим провидением, а обетованием; и для поддержания славы божественного откровения Бог исполнит обетование, обращая внимание на их умножение и наследие. Когда Моисей исчислил народ, то Бог не сказал: «Эти люди завоюют землю»; но, считая это уже осуществленным, Он говорит: «Сим в удел должно разделить землю». «Люди, которые сейчас записаны как сыны Израиля, будут считаться (словно это является копией судебной ведомости) наследниками земли Ханаанской». И теперь при распределении или разделении земли между коленами, Моисею велено следовать основному правилу справедливости: более многочисленному колену дать больше, а менее многочисленному – меньше (ст. 54);
но увы, ему не было суждено дать хоть что-то другим, так как самому ничего не должно принадлежать, и поэтому данное ему наставление было предназначено для его преемника Иисуса Навина.
(2) Это основное правило должно было осуществляться с помощью жребия (ст. 55);
несмотря на то, что, казалось бы, все зависело от благоразумия их лидера, тем не менее окончательное решение оставалось за Божьим провидением, с которым все они должны согласиться, как бы оно ни противоречило их планам и желаниям: по жребию должно разделить землю. Как Бог народов и, в частности, как Бог Израиля, Он оставляет за собой право разделить им уделы их. Подобным образом когда Христос, наш Иисус Навин, был вынужден назначить одного из Своих учеников воссесть по правую руку, а другого – по левую в Своем царстве, то признал абсолютную власть Своего Отца в этом выборе: «это не от Меня зависит». Иисус Навин не должен был распределять наследство Ханаана по собственному усмотрению, «но кому уготовано Отцем Моим».
Стихи 57-62. Левиты были Божьим коленом, которому не было удела вместе с остальными коленами в земле Ханаана, и поэтому они не были исчислены с другими, а пересчитывались отдельно. Это событие, имевшее место у горы Синай, описано в начале Книги Числа, и поэтому левитов не касался приговор, вынесенный тем, кто был перечислен в тот раз, и гласивший, что ни один из них не войдет в Ханаан, за исключением Халева и Иисуса Навина; ибо что касается левитов, которые не были перечислены с остальными израильтянами и не должны были воевать, то Елеазар и Ифамар, а также другие старше двадцати лет (что следует из главы 4:16,28) вошли в Ханаан. Тем не менее это колено теперь, при втором исчислении, возросло лишь на тысячу и оставалось одним из наименьших. Здесь упоминается смерть Надава и Авиуда за принесение чуждого огня, как ранее – грех и наказание Корея, так как все это происходило с ними, как образы.
Стихи 63-65. В заключительной части стоит обратить внимание на описание исполнения приговора в адрес ропотников (Числ 14:29), гласившего, что никто из исчисленных от двадцати лет и выше не войдет в Ханаан, кроме Халева и Иисуса Навина (это не касалось левитов ни в возрасте старше одного месяца, ни в возрасте от тридцати до пятидесяти). Несомненно, что при осмотре были даны особые наставления тем, кто занимался исчислением, сравнить эти списки с предыдущими, чтобы проследить, остались ли среди людей те, которые были исчислены у горы Синай; и оказалось, что таковых не было ни одного, кроме Халева и Иисуса Навина (ст. 64, 65). В этом явилась (1) праведность Бога и Его верность произнесенным угрозам, раз однажды вышло повеление. Он поклялся во гневе и исполнит то, в чем поклялся. Пусть лучше останутся в земле эти трупы (даже если бы их было в десять раз больше), чем слово Божье останется неисполненным. Хотя подрастающее поколение представляло собой разнородную толпу и много виновных и осужденных грешников на много лет пережили приговор и дожили до последнего из сорока годов, но все они были истреблены тем или иным средством до того, как был совершен осмотр. Тем, кого осудил Бог, не удастся избежать наказания, скрывшись в толпе или задержав приведение его в исполнение.
(2) Милость Бога к Своему народу, несмотря на их провокационные действия. Хотя род ропотников был истреблен, тем не менее Бог произвел другое поколение, которое было таким же многочисленным, как и предыдущее, чтобы имя Израиля, несмотря на их гибель, не изгладилось и наследство обетованное не было утеряно из-за недостатка наследников. И хотя их общая численность незначительно уменьшилась, по сравнению с численностью у горы Синай, тем не менее у ныне перечисленных было большое преимущество: это были мужчины среднего возраста от двадцати до шестидесяти лет в расцвете своих сил, годные к служению; а на протяжении тридцати восьми лет блужданий и страданий в пустыне у них была возможность ознакомиться с законами и постановлениями Бога, так как у них не было бизнеса, гражданских или военных дел, которые бы отвлекали от изучения божественных истин, в которых наставляли их Моисей, Аарон и благой Дух Божий (Неем 9:20).
(3) Истина Божья, исполнившая обетование, данное Халеву и Иисусу Навину. Они были сохранены и их не коснулось общее истребление. Хотя стрелы смерти летят в темноте, но они не летят наугад, даже когда летят в гуще; они точно направлены на определенную цель. Все, что написано для живых, сбудется, и в самые опасные времена их души будут сохранены. Тысячи могут падать по их правую руку и десятки тысяч по левую, но они спасутся.
Эта глава рассказывает (I) о ситуации, возникшей у дочерей Салпаада (ст. 1-11).
(II) О предупреждении Моисея о том, что приближается его смерть (ст. 12-14).
(III) О принятых мерах относительно его преемника и будущего лидера.
1. Молитва Моисея (ст. 15-17).
2. Повеление Бога (ст. 18 и далее).
Стихи 1-11. Ситуация, в которой оказались дочери Салпаада, описана в предыдущей главе (ст. 33). Так как на нее обращается особое внимание, то, похоже, это была необычная ситуация, и в то время в Израиле редко в семье не было сыновей, а одни лишь дочери. Этот случай повторно обсуждается в главе 36 по другому поводу, и соответственно решению, принятому в их случае, им был выделен удел (ИНав 17:3,4). Кто-то мог бы предположить, что их личные качества придали весомости их ситуации и привели к тому, что ее стали часто рассматривать.
В этих стихах:
I. Они сами излагают сложившуюся ситуацию и в связи с ней подают прошение в верховный суд, в состав которого входили Моисей, как царь, князья, в качестве лордов, и общество, то есть старейшины из народа, которые были выбраны их представителями как палата общин (ст. 2). Это величественное собрание восседало у входа скинии, чтобы в сложных ситуациях можно было спросить наставления у Бога. К ним обратились эти молодые женщины, ибо обязанность гражданских властей – защищать сирот (англ.пер. Пс 81:3). Не написано, что у них были адвокаты, которые говорили бы вместо них, но они довольно искусно изложили собственное дело, которое нельзя было повести лучше, так как все факты были простыми и честными и говорили сами за себя. Теперь обратите внимание:
1. О чем они просят: чтобы им был дан удел в земле Ханаана среди братьев их отца (ст. 4). Слова Бога, сказанные Моисею, были честно переданы им народу (Числ 26:53): землю Ханаана нужно было честно разделить между теми, кто сейчас был перечислен. Эти дочери знали, что они не были перечислены, и поэтому, согласно данному правилу, не должны были ожидать наследства, а семью их отца можно было считать вымирающей, и она считалась бездетной, хотя у него было много дочерей. Они считали, что это неправильно, и молились, чтобы их считали наследницами своего отца и соответственно выделили им удел. Если бы у них был брат, то они не обращались бы к Моисею (как один человек – ко Христу, Лук 12:13), чтобы получить удел вместе с ним. Но при отсутствии брата они просили о выделении наследства. Тем самым они проявили (1) твердую веру в силу и обетование Бога о том, что Он даст во владение Израилю землю Ханаанскую. Хотя она принадлежала проживавшим там народам и все еще была не завоевана, а они находились за ее пределами, тем не менее они просят выделить им удел в ней, словно она уже полностью принадлежала Израилю (см. Пс 59:8,9): «Бог сказал во святилище Своем: Мой Галаад, Мой Манассия».
(2) Искреннее желание иметь место и имя в земле обетованной, которая была прообразом небес; и если, как считают некоторые, при этом они взирали на небеса и тем самым предъявляли права на вечную жизнь, то несомненно являлись пятью мудрыми девами. Их пример побуждает нас со всяческим возможным усердием подтверждать свое право на небесное наследство, при распределении которого по завету благодати нет различия между мужским полом и женским (Гал 3:28).
(3) Истинное уважение и почитание своего отца, чье имя стало им дорого и ценно сейчас, когда он ушел, и поэтому они проявляли заботу, чтобы оно не исчезло из племени его. Согласно требованиям пятой заповеди дети должны исполнять свой долг перед памятью родителей: почитай отца и мать.
2. На что они ссылались: что их отец не умер в бесчестье, которое могло бы сделать порочной его кровь и лишить наследства, но он за свой грех умер (ст. 3);
он не участвовал в восстаниях или бунтах против Моисея, а именно в мятеже Корея и его сообщников, и подобным образом не участвовал в грехах других. Его можно обвинить в общих грехах человеческих, отвечая за которые он либо устоит перед своим Господином, либо упадет; но он не подвергался никакому открытому справедливому возмездию со стороны Моисея или начальников. Он не был обличен ни в чем, что могло бы стать препятствием для предъявления прав его детей. Когда приходит время умирать, то родителей утешает мысль о том, что, хотя они сами испытывали жгучую боль за свои собственные грехи, тем не менее они не совершали тех беззаконий, за которые Бог посещает детей.
II. Решение по этому вопросу сообщает божественное пророчество. Моисей не отваживается сам вынести решение, ибо, хотя их претензии кажутся справедливыми и разумными, тем не менее он получил четкое повеление разделить землю между теми, кто был исчислен – только особями мужского пола; поэтому он представил дело их Господу и ожидал Его решения (ст. 5);
сам Бог выносит суд по их случаю. Он знает не только как обстоят дела у народов, но и в отдельных семьях, и выносит суд согласно собственной воле.
1. Их просьба удовлетворена (ст. 7): «Правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел». Те, которые стремятся получить удел в земле обетованной, получат то, что ищут, и другие блага прибавятся им. Эти требования приятны Богу, и Он увенчает их.
2. Этот вопрос разрешен и для будущих поколений. Дочери Салпаадовы позаботились не только о собственном утешении и добром имени своей семьи, но о славе и блаженстве всего женского пола, ибо в связи с данной ситуацией был принят закон, что в случае, если у мужчины не было сына, его имущество должно переходить его дочерям (ст. 8), но не все – старшей, как старшему сыну, а всем дочерям в равной доле. Те, которые в подобных случаях лишают дочерей их прав лишь для того, чтобы поддержать имя своей семьи (пока о них не будет принято разумное решение), могут сделать право на владение землей более надежным, чем право на благословение вместе с ней. Дальнейшие указания касаются распределения уделов (ст. 9-11). «Если человек не имеет потомства, то его имущество переходит к его брату; если у него нет братьев – то к братьям его отца; а если нет и таковых – то к его ближайшему родственнику». Наш закон полностью согласуется с этими правилами; и хотя иудейские толкователи понимают этот закон по-другому и считают, что если у человека нет детей, то его имущество переходит к его отцу (если он жив), но не к братьям, тем не менее в законе нет ничего подобного, а наш общий закон четко говорит противоположное: наследство не может восходить по прямой линии, поэтому если человек приобрел земли, получив безусловное право собственности, и умирает, не имея потомков, когда его отец еще жив, то отец не может быть его наследником. Посмотрите, как Бог делает наследников, а мы должны согласиться с Его руководством.
Стихи 12-14. В этих стихах (1) Бог говорит Моисею о его ошибке, когда он необдуманно сказал своими устами у вод Меривы и не воздал в должной степени славу Богу и Израилю (ст. 14). Хотя Моисей был служителем Господа, верным служителем, тем не менее однажды он не послушался повеления Бога и не исполнил свой долг; хотя он был очень уважаемым и в высшей степени любимым слугой, тем не менее он вновь должен был услышать о своем неверном поведении, как и весь мир, ибо Бог покажет Свое недовольство грехом, совершаемым даже теми, кто ближе и дороже всех для Него. Даже люди, уважаемые за мудрость и честь, должны быть постоянно осторожны в своих словах и путях, чтобы их слова и дела не лишили их утешения или доброго имени, либо того и другого даже спустя много лет.
(2) Бог говорит Моисею о его смерти, которая была наказанием за грех. Тем не менее, предупреждая его, Бог старается наилучшим образом усладить и смягчить приговор, чтобы Моисей смирился с ним.
[1] Моисей должен умереть, но вначале он насладится созерцанием обетованной земли (ст. 12). Бог показывает ему Ханаан не для того, чтобы помучить или укорить в безрассудстве, совершив которое он лишил себя возможности войти в нее (Он не хотел, чтобы Его слова произвели такое впечатление) – Он желал, чтобы Моисей воспринял это как благоволение. Его зрение (у нас есть основание так думать) было чудесным образом укреплено и усилено, чтобы он мог полно и четко увидеть обетованную землю и в полной мере удовлетворить свое невинное любопытство. Видение Ханаана символизировало его веру в грядущую лучшую страну, то есть небесную, мысль о которой очень приятна для умирающих святых.
[2] Моисею придется умереть, но смерть не истребит его; она лишь присоединит его к народу Божьему, приведет в покой к святым патриархам, которые ушли до него. Авраам, Исаак и Иаков были его народом, который он избрал и любил, и к ним смерть приведет его.
[3] Моисею придется умереть так, как до него умер Аарон (ст. 13). Моисей видел, с какой легкостью и радостью Аарон вначале освободился от своего священства, а затем – от тела; поэтому он не должен бояться смерти; ему предстоит лишь приложиться к народу своему, как и приложился Аарон. Подобным образом смерть наших близких и дорогих родственников должна, во-первых, побуждать нас часто думать о ней. Мы не лучше наших отцов или братьев; если они ушли, то и мы уйдем; если они уже приложились к своему народу, то вскоре и мы приложимся. Во-вторых, ободрять нас думать о смерти, не ужасаясь, и даже наслаждаться мыслями о ней. Нам предстоит лишь умереть, как умерли они, если мы жили так же, как они; их будущность есть мир, они с радостью совершили поприще свое; так почему нам стоит бояться зла в этой печальной долине?
Стихи 15-23. В этих стихах:
I. Моисей молится о преемнике. Хотя в другом месте Писание говорит о том, что он ходатайствовал, чтобы этот момент был отложен (Втор 3:24,25), тем не менее, когда Бог сказал, что ему придется умереть, он ревностно молится о том, чтобы Божье дело про¬должалось, хотя не ему будет оказана честь закончить его. Завистливые духи не любят своих преемников, но Моисей был не таким. В своих молитвах и усилиях мы должны заботиться о том, чтобы поднялось новое поколение, чтобы процветала религия, а интересы Царства Божьего среди людей поддерживались и распространялись, когда мы уже будем в могилах. В своей молитве Моисей выражает (1) нежную заботу о народе Израиля: чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. Наш Спаситель использует это сравнение, сострадая народу, когда тому не хватает добрых служителей (Мат 9:36). Гражданские власти и служители являются пастырями для народа; если их не хватает или они не такие, какими должны быть, то люди склонны блуждать и рассеиваться, они подвергаются опасности со стороны врагов, им угрожает голод и они могут причинить вред друг другу, как овцы, у которых нет пастыря.
(2) Веру и упование на Бога, как на Бога духов всякой плоти. Он формирует и исследует духов и поэтому может либо найти годных людей, либо сделать их годными служить Его целям на благо Его Церкви. Моисей молится Богу, чтобы Он не посылал Ангела, а поставил над обществом сим человека, то есть назначил того, кто обладал бы необходимыми качествами и был признан правителем народа Израильского, принадлежащего Богу. Перед тем как дать это благословение Израилю, Бог побуждает Моисея молиться об этом; подобным образом Христос, прежде чем послать Своих апостолов, призывает окружающих молить Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мат 9:38).
II. Бог в ответ на эту молитву назначает преемника, Иисуса Навина, который давно выделился своей смелостью в борьбе с амаликитянами, своим смирением в служении Моисею, своей верой и искренностью, свидетельствуя против доклада нечестивых разведчиков. Это был человек, которого выбрал Бог быть преемником Моисея: человек, в котором есть Дух: Дух благодати (он был благочестивым человеком, боящимся Бога, ненавидевшим алчность и поступающим из принципа), дух руководства (он годен для этого служения, чтобы выполнять доверенные ему обязанности), дух командования и смелости; он также имел дух пророчества, ибо Господь часто обращался к нему (Иис. Нав 4:1; 6:2; 7:10).
1. Бог наставляет Моисея, как передать наследование Иисусу.
(1) Он должен рукоположить его: «Возложи на него руку твою» (ст. 18). Это должно быть сделано в подтверждение того, что Моисей передает ему руководство; подобным образом возлагались руки на жертву, которая предназначалась вместо приносившего жертву; это также было знаком того, что Бог передает ему благословение Духа, которое Моисей получил благодаря молитве. Писание говорит, что Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои (Втор 34:9). Этот обряд возложения рук использовался и во времена Нового Завета, когда отделяли служителей Евангелия, и это означало торжественное назначение их на служение и ревностное желание, чтобы Бог сделал их годными для него и признал их в нем. Тем самым они приносились как живые жертвы Христу и Его Церкви.
(2) Он должен был представить его Елеазару и народу, поставить его перед ними, чтобы они знали, что он избран Богом для этого великого долга и согласен с назначением.
(3) Он должен дать ему наставление (ст. 19). На него возлагается ответственность за народ Израиля, который передан ему в руки, как овцы – в руки пастыря, и ему придется отчитаться за них. На него возлагается серьезная ответственность исполнить свой долг перед ними; хотя они подчинялись ему, но он сам подчинялся Божьим повелениям и от Него принял это поручение. Занимающие высокое положение должны знать, что над ними есть высший. Это наставление должно быть дано пред глазами их, чтобы произвести большее впечатление на Иисуса Навина и чтобы народ, видя труд и заботу своего владыки, испытывал побуждение помогать ему и ободрять его.
(4) Он должен дать ему от славы своей (ст. 20). Иисус Навин в наилучшее время имел лишь часть славы Моисея и во многих ситуациях не был ровней ему, но, похоже, здесь имеется в виду, что уже в то время, пока пророк еще жил, он должен был принимать участие в руководстве и в качестве помощника быть допущенным действовать от имени власти. Великая честь – служить Богу и Его Церкви; часть этой славы должна достаться Иисусу, чтобы народ, привыкнув повиноваться ему, пока Моисей жив, мог с большей готовностью подчиняться и в дальнейшем.
(5) Он должен назначить Елеазара первосвященником, хранящим наперсник судный, чтобы тот был его советником (ст. 21): «И будет он обращаться к Елеазару, чтобы через него спросить наставления у Бога, будет готов принять его и исполнить все повеления, данные через него». Это было наставление для Иисуса Навина. Хотя он был исполнен Духа и облачен славой, тем не менее не мог сделать ничего, полагаясь лишь на свой собственный разум, не спросив совета у Бога. Это также было для него большим ободрением. Перед ним стояло две сложные задачи: управлять Израилем и завоевать Ханаан, но Бог убедил его, что он будет под божественным руководством и в каждой сложной ситуации Бог посоветует ему наилучший выход. Моисей сам обращался к Богу, чтобы получить наставление, но Иисус Навин и последующие судьи должны были использовать для этого служение первосвященника и спрашивать его о решении посредством урима, к которому (как говорят иудеи) с вопросом могли обращаться лишь царь или глава синедриона или представитель народа от его имени и для его пользы. Так управление Израилем стало абсолютно божественным, ибо таковыми стали назначения и указания их правителей. По слову священника, соответственно уриму, Иисус Навин и весь Израиль должны выходить и входить; и, безусловно, Бог, который подобным образом руководит, сохранит их вхождение и выхождение. Лишь те пребывают в безопасности и могут быть беспечны, кто следует за Богом и во всех своих путях признает Его.
2. Моисей поступает соответственно этим наставлениям (ст. 22,23). Он с готовностью рукополагает Иисуса Навина, (1) хотя в настоящее время это несколько умаляет его и рассматривается почти как отставка от руководства. Он очень желал, чтобы народ перестал смотреть на него и начал всматриваться в восходящее солнце.
(2) Хотя это могло рассматриваться как пренебрежение его семьей. Моисей не был бы так прославлен, если бы отказался от своих почестей ради сына; но он вначале собственными руками рукоположил Елеазара первосвященником, а затем Иисуса Навина – представителя другого колена – сделал главным правителем, в то время как его собственные дети не имели продвижения, так и оставшись в должности обычных левитов. Это был пример самоотречения и подчинения воле Божьей, добавившие ему славы больше, чем наивысшее продвижение своей семьи, подтвердив его характеристику как кротчайшего человека на земле и верного Тому, кто назначил его слугой в Своей доме. «Это, - говорит епископ Патрик, - показывает, что он имел принципы, возвышавшие его над всеми другими законодателями, которые прежде всего стремились утвердить свою семью и поделиться с ее членами частью собственного величия», но в этой ситуации Моисей показал, что действовал не от себя, ибо поступал не для себя.
Теперь, когда народ был исчислен, даны приказы о разделе земли и назначен главнокомандующий армией, можно было бы ожидать, что следующая глава начнет описывать историю завоевания или, по крайней мере, опишет повеления о ведении войны. Но нет, она содержит постановления о поклонении, и в ней проявляется забота о том, чтобы сейчас, когда они собираются войти в Ханаан, их религия сопровождала их и они не забывали о ней, ведя военные действия (ст. 1,2). В этой главе повторяются законы и сообщается окончательная информация о жертвах, которые они должны приносить (I) ежедневно (ст. 3-8),
(II) каждую неделю (ст. 9,10),
(III) каждый месяц (ст. 11-15),
(IV) каждый год (1) на пасху (ст. 16-25) и на пятидесятницу (ст. 26-31). А следующая глава посвящена ежегодным торжествам, совершаемым в седьмой месяц.
Стихи 1-8. В этих стихах приводится:
I. Общее повеление приносить жертвы Господу, которые нужно было совершать в свое время (ст. 2). Эти законы вновь повторяются не потому, что они совершенно не соблюдались на протяжении тридцати восьми лет блужданий в пустыне (мы не можем предположить, что израильтяне так долго обходились без публичного поклонения, и считаем, что, по крайней мере, ежедневно утром и вечером приносился в жертву агнец, а также, несомненно, в день субботний, как полагает епископ Патрик), но Писание в Книге Амоса четко говорит о том, что тогда многие жертвы не совершались, и эти слова цитирует Стефан: «Дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне?» (Деян 7:42), что подразумевает: «Нет, не приносили». Но независимо от того, совершались жертвы или нет, Бог счел уместным сейчас повторить закон о жертвах, (1) так как это было новое поколение людей, большая часть которых родилась после того, как эти законы были даны. Поэтому, чтобы у них не осталось повода оправдаться, эти законы были не только написаны и зачитаны им, но и вновь повторены самим Богом в более простой манере, доступной для понимания.
(2) Так как теперь они вступали в новый период, когда им придется вести войну, они не должны думать, что участие в войне освобождает их от жертвоприношений. Inter arma silent leges – законы мало принимаются во внимание, когда бряцают оружием. «Нет, - говорит Бог, - хлеб Мой в жертву Мне даже сейчас должен приноситься в свое время». Они особо заботились, чтобы хранить мир с Богом, когда воевали со своими врагами. В пустыне они были в одиночестве, отделенные от других народов, и поэтому не нуждались в особых знаках отличия, а их упущения в жертвоприношениях не выглядели такими же позорными, как если бы они жили в Ханаане среди других народов.
(3) Так как теперь им предстояло вступить во владение обетованной землей, в которой текли молоко и мед, где у них во всем будет изобилие. «Теперь, - говорит Бог, - когда вы сами пиршествуете, не забудьте приносить хлеб вашему Богу». Ханаан был дан им при условии, что они будут соблюдать Божьи уставы (Пс 114:44,45).
II. Четкий закон о ежедневных жертвах. Утром и вечером нужно приносить по одному агнцу; эту жертву из-за постоянства (так как ее нужно было приносить, когда начинался день) называли всесожжением постоянным (ст. 3). Это подразумевает, что раз нам велено молиться постоянно и молиться непрестанно, то, по крайней мере, утром и вечером ежедневно мы должны возносить свои торжественные молитвы и хвалу Богу. Это совершено было при горе Синае (ст. 6), где были даны другие законы, учреждение которых записано в Книге Исход 29:38. При повторении этого закона ничего не добавлено, за исключением того, что вино, возливаемое Господу, должно быть крепким (ст. 7, англ.пер.) – самым ароматным и выдержанным, какое только смогут найти. Хотя его нужно было вылить на жертвенник, а не пить (ибо они могли подумать, что раз его придется вылить, то может подойти вино наихудшего качества), тем не менее Бог требует, чтобы оно было наилучшее, чтобы научить нас служить Богу наилучшим из того, что имеем. Вино должно быть выдержанным (говорит Эйнсворт), так как оно было прообразом Крови Христа, память о которой все еще хранится в Церкви в виде вина, а также прообразом крови мучеников, которая изливалась в качестве возлияния жертвою за жертву и служение веры вашей (Фил 2:17).
Стихи 9-15. О новомесячиях и субботах часто говорят вместе как о великих торжествах иудейской Церкви, которые радуют святых и являются прообразом евангельской благодати. В этих стихах даются повеления о жертвах, (1) совершаемых в субботу. В субботний день жертва должна быть удвоена; помимо двух агнцев, приносимых ежедневно в качестве жертвы всесожжения, нужно было принести еще два: одного, возможно, добавить к утренней жертве, а другого – к вечерней (ст. 9,10). Это учит нас удваивать свои молитвы в день субботний, ибо этого требуют обязанности дня субботнего. Необходимо соблюдать субботний покой, чтобы иметь возможность больше посвятить себя субботнему служению, которое должно полностью заполнить субботнее время. При Езекии во время служения в храме (которое указывает на евангельские времена) по субботам в жертву приносилось шесть агнцев, овен, хлебные приношения и возлияния (Иез 46:4,5);
это подразумевает, что во дни Мессии субботние освящения будут не только продолжены, но и умножатся. Это – субботнее всесожжение в каждую субботу (ст. 10). Мы должны совершать работу дня субботнего в свой день, учиться искупать каждую минуту субботнего времени, если верим, что оно драгоценно; и не должны откладывать работу, которую нужно совершить в свое время, на другую субботу, ибо для каждого дня субботнего достаточно служения.
(2) Совершаемых на новомесячие. Некоторые предполагают, что как суббота соблюдалась, взирая на сотворение мира, так и новомесячия освящались, взирая на божественное провидение, которое Бог сотворил для указания времени и для управления сменой времен и земным телом с помощью своего влияния. Хотя мы не соблюдаем никакие праздники на новомесячие, тем не менее не должны забывать воздавать Богу славу за все драгоценные блага, производимые луной, которую Он утвердил навеки и сделал верным свидетелем на небесах (Пс 88:38). Приношения на новомесячие были очень значительными: два тельца, один овен и семь однолетних агнцев с хлебными приношениями и возлияниями, которые должны добавляться к ним (ст. 11 и далее), помимо жертвы за грех (ст. 15);
ибо когда мы воздаем славу Богу, провозглашая Его милости, мы также должны воздавать Ему славу, исповедуя собственные грехи. А когда мы радуемся дарам общего провидения, то должны радоваться жертве Христа – этому великому дару особой благодати и источнику нашей радости. Некоторые подвергают сомнению тот факт, что новомесячия считались их праздниками, но почему нет, если помимо особенных жертв, которые в то время приносились, народ отдыхал от тяжелого труда (Ам 8:5), трубил в трубы (Числ 10:10) и ходил к пророкам, чтобы услышать слово? (4Цар 4:23). А поклонение, совершаемое на новомесячие, было прообразом евангельских торжеств (Ис 66:23).
Стихи 16-31. В этих стихах изложено (1) постановление о жертвах, приносимых на Пасху, но не об основной жертве – пасхальном агнце (относительно нее достаточные наставления были даны ранее), а о тех, которые нужно было приносить в течение семи дней опресноков, которые следовали за ней (ст. 17-25). Первый и последний из этих семи дней нужно было святить как субботы – дни святого покоя и собрания. На протяжении семи дней они должны быть щедры в своих жертвах в доказательство великой и постоянной благодарности за их избавление из Египта: принести в жертву два тельца, один овен и семь агнцев. Евангельский образ жизни в благодарность Христу, нашей Пасхе, который был принесен в жертву, назван празднованием (1Кор 5:8), ибо недостаточно очистить опресноки от злобности и порочности, но мы должны приносить хлеб нашему Богу и жертву хвалы постоянно и продолжать это делать до конца.
(2) Также назначены жертвы, которые нужно приносить на праздник пятидесятницы, который здесь назван днем первых плодов (ст. 26). При праздновании опресноков они приносили первый сноп жатвы ячменя священнику (Лев 23:10), как предисловие к жатве, но теперь, по прошествии семи недель, они должны были принести новое приношение хлебное Господу в конце сбора урожая в благодарность Богу, который не только дал, но и сохранил для них благодатные плоды земли, чтобы в должное время они возрадовались им. Во время этого праздника излился Святой Дух (Деян 2:1 и далее), тысячи обратились к Богу благодаря проповеди апостолов и пришли ко Христу, чтобы быть некоторым начатком Его созданий. Была назначена жертва, которую нужно было приносить с хлебами начатков (Лев 23:18), но помимо ежедневных приношений они должны были принести двух тельцов, одного овна и семь агнцев и одного козла в жертву за грех (ст. 27-30). Когда Бог щедро сеет в нас, то Он надеется соответственно собрать богатый урожай. Епископ Патрик обращает внимание, что в этой главе не назначены мирные жертвы, которые в основном приносились ради выгоды приносящего, и поэтому в этом вопросе они были больше предоставлены сами себе. А всесожжения приносились только ради славы Бога, провозглашали Его владычество и символизировали евангельское благочестие и поклонение, с помощью которых душа полностью возносится к Богу в пламени святой любви; а жертвы за грех были прообразом жертвы самого Христа, благодаря которой наши служения совершаются и освящаются.
Эта глава посвящена жертвам, которые нужно было приносить с помощью огня Господу во время трех великих торжеств, празднуемых в седьмой месяц.
I. Во время праздника труб, совершаемого в первый день этого месяца (ст. 1-6).
II. В день очищения, на десятый день (ст. 7-11).
III. Во время праздника кущей, который начинался в пятнадцатый день и праздновался семь дней (ст. 12-38). Затем приводится заключение к этим постановлениям (ст. 39,40).
Стихи 1-11. На протяжении седьмого месяца совершалось больше торжественных праздников, чем во время любого другого месяца года не только потому, что он считался первым месяцем до выхода Израиля из Египта (а так как он совпал с месяцем Абиб, то это привело к тому, что впредь он стал началом месяцев во всех церковных вычислениях), но и так как до сих пор он продолжает оставаться первым месяцем при гражданских вычислениях юбилейных лет и лет прощения, а также потому что это было время отдыха между сбором урожая и посевом, когда у израильтян было больше свободного времени, чтобы посещать святилище. Это подразумевает, что хотя Бог может обойтись без жертв, принимая во внимание дела милосердия и необходимые дела, тем не менее чем больше мы освобождены от давящих ситуаций этой жизни, тем больше времени должны быть заняты непосредственным служением Богу.
1. В этих стихах даются повеления о жертвах, которые нужно приносить в первый день месяца, в день трубного звука, который был приготовлением для двух других великих торжеств: святой скорби в день очищения и святой радости во время праздника кущей. Божественные постановления хорошо соответствуют поставленной цели, если один религиозный праздник делает нас годными для другого, и все вместе – годными для небес. День трубного звука был объявлен (Лев 23:24), а здесь людям дают наставления, какие жертвы они должны приносить в этот день, так как ранее об этом не упоминалось. Отметьте: кто желает знать намерения Бога из Писания, тот должен сравнивать одну его часть с другой и сопоставлять отрывки, которые ссылаются на одно и то же событие, ибо более поздние открытия божественного света объясняют то, что было непонятным, и дополняют то, чего недоставало вначале, чтобы был совершен Божий человек. Эти стихи повелевают, чтобы при этом приносились жертвы (ст. 2-6), но особое внимание уделяется тому, чтобы праздники новомесячия не замещали ежедневные жертвоприношения. Это подразумевает, что мы не должны искать повода ослабить свою ревность к Божьему служению или радоваться возможности освободиться от своего долга, а скорее должны возрадоваться возможности совершить больше труда в религии. Если мы совершаем семейное поклонение, то не должны думать, что это может освободить нас от тайных молитв или что в те дни, когда мы ходим в церковь, нам необязательно поклоняться Богу наедине и в своих семьях; мы должны всегда преуспевать в деле Господнем.
2. В день очищения. Помимо всех служений, совершаемых в этот день, постановления о которых изложены в Книге Левит (гл.16) и которые, как можно подумать, требуют много беспокойств и затрат, здесь перечисляются всесожжения, которые нужно приносить (ст. 8-10), ибо своей верой и покаянием – этими двумя великими евангельскими благодатями, символом которых являются эти действия – мы должны взирать на славу и честь Бога, ради которых возносятся всесожжения. Подобным образом должен приноситься один козел в жертву за грех, сверх жертвы за грех, приносимой в день очищения (ст. 11). Это подразумевает, что даже в наших покаяниях присутствует так много недостатков и ошибок, что нам необходимо иметь часть в жертве, чтобы искупить вину за несовершенство наших святых действий. Хотя мы не должны каяться за то, что мы покаялись, тем не менее мы должны раскаиваться, что не покаялись лучшим образом. Это также подразумевает несовершенство жертв, приносимых по закону, и их неспособность освободить от греха, раз в тот же день, когда приносилась жертва за грех в день очищения, должна была приноситься еще одна жертва за грех. Но то, что бессилен был сделать закон, совершил Христос.
Стихи 12-40. Вскоре после дня очищения, во время которого люди должны были смирять свои души, следовал праздник кущей, когда они должны были радоваться пред Господом, ибо сеющие со слезами вскоре пожнут в радости. К предыдущим законам, касающимся этого праздника (которые изложены в Книге Левит 23:34 и далее), здесь добавлены наставления о жертве, которую нужно было приносить Господу в течение семи дней этого праздника (Лев 23:36). Здесь обратите внимание:
(1) радуясь, в течение всех этих дней они должны были приносить жертвы. Радостное расположение духа не причиняет вреда и не является плохим симптомом, если только оно не делает нас непригодными для непосредственного служения Богу, а ободряет и располагает к нему наши сердца.
(2) На протяжении всех дней проживания в палатках они должны приносить жертвы. Пока мы пребываем здесь в походном состоянии, то наш долг (равно как и выгода) – постоянно поддерживать общение с Богом, а необустроенность внешних условий не оправдает нас, если мы пренебрегаем нашей обязанностью поклоняться Богу.
(3) Хотя жертвы для каждого из семи дней отличаются лишь количеством тельцов, тем не менее они детально описаны и должны выполняться; и это не напрасное повторение, ибо тем самым Бог учит нас быть очень точными в соблюдении постановлений, устремив глаз веры на повеления, касающиеся работы, которую необходимо совершить в определенный день. Подобным образом подразумевается, что повторение одних и тех же служений, если они совершаются с чистым сердцем и сопровождаются огнем благочестивых и благоговейных чувств, не утомляют Бога, и поэтому мы не должны уставать от них или говорить: «Вот сколько труда!».
(4) Количество тельцов (стоимость которых составляла самую значительную часть затрат на жертвы) уменьшалось с каждым днем. В первый день праздника было велено приносить тринадцать, на второй – двенадцать, на третий – одиннадцать тельцов и т.д. Так, на седьмой день они приносили семь, а в последний день, хотя он считался великим праздником и сопровождался святым собранием, приносили лишь одного тельца; и хотя во все другие дни приносили двух овнов и четырнадцать агнцев, в этот день – одного овна и семь агнцев. Такова была воля Законодателя, и это является достаточным основанием для закона. Некоторые полагают, что при этом Бог принял во внимание слабость плоти, которая будет недовольна обязанностью и затратами для религии. Поэтому велено, чтобы количество жертв уменьшалось и они не жаловались, что Бог заставляет их служить приношениями (Ис 43:23). Или это намекало на то, что со временем диспенсация закона состарится и в конце она исчезнет, а многочисленные жертвы закончатся одной великой Жертвой, бесконечно более драгоценной, чем все они. В конце праздника, после того как все жертвы были принесены, Иисус Христос встал и воскликнул тем, кто все еще жаждал праведности, осознавая недостаточность и неспособность жертв оправдать их: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоан 7:37).
(5) Все жертвы сопровождались хлебными приношениями и возлияниями по числу их, по уставу. Сколько бы ни было мяса, но пиршества не будет без хлеба и вина, поэтому и то, и другое всегда должно присутствовать у Божьего жертвенника, который был Его столом. Мы не должны считать, что совершенные нами многие дела в религии будут приняты, если они не совершаются должным образом, как велит Бог.
(6) Каждый день должна приноситься жертва за грех, как мы видим на примере других праздников. Наши жертвы хвалы не будут приняты Богом, если только мы не имеем части в жертве умилостивления, которую принес за нас Христос, сам став жертвой за грех.
(7) Даже в те дни, когда приносились все эти жертвы, утренние и вечерние всесожжения должны были продолжаться и приноситься каждый день. Никакие особенные служения не должны вытеснять наши постоянные поклонения.
(8) Хотя жертвы должны были представляться всем собранием, то есть за счет всего общества, тем не менее, помимо них, отдельные люди должны были прославить Бога своими обетами и добровольными жертвами (ст. 39). Когда Бог повелел делать это, то дал им возможность проявить свою щедрость в поклонении, чтобы они сделали все, что могут сделать, не изобретая новых форм поклонения, а проявляя щедрость в этих (2Пар 30:23,24). В Книге Левит даны обширные наставления о жертвах различного вида, которые могли принести отдельные люди, благодаря за провидение Бога, благословившее их, и благодати Бога, присутствующие в них. Хотя каждый израильтянин имел часть в общих жертвах, он не должен был думать, что они заменят его обеты и добровольные приношения. Подобным образом молитвы служителя с нами и за нас не избавляют от необходимости молиться о себе.
В этой главе изложен закон об обетах, который упоминался в заключительной части предыдущей главы.
I. Здесь приводится основное правило, гласящее, что все обеты должны тщательно исполняться (ст. 2,3).
II. Некоторые отдельные исключения из этого правила:
(1) обеты дочерей не являются обязательными, если они не позволены их отцами (ст. 4-6), как и (2) обеты жен, если они не разрешены мужем (ст. 7 и далее).
Стихи 2-3. Этот закон был передан начальникам колен, чтобы они могли наставлять вверенных им людей, поясняя им закон, давая необходимые предостережения и призывая к отчету, если были случаи нарушения обетов. Возможно, начальники колен в некоторых срочных ситуациях подобного вида спрашивали совета у Моисея, желая узнать, что об этом думает Бог, и здесь им говорится: «Вот что повелел Господь об обетах, и это повеление все еще в силе».
1. Предполагается, что человек дал обет Богу, стремясь воздать Ему честь и славу, тем самым сделав Бога соучастником обетования. Предполагается также, что этот обет вполне законный, ибо ни один человек с помощью обещания не может привязать себя к тому, что уже запрещено делать божественным постановлением. Тем не менее также предполагается, что это не является в той или иной степени обязательным долгом, предшествующим обету. Человек может дать обет принести определенные жертвы в определенное время, дать определенную сумму и часть отдать в качестве подаяния, пообещать воздерживаться от определенной пищи и питья, дозволенных законом, поститься и смирять свою душу (что предписано ст.13) в другое время, помимо дня очищения. Много подобных обетов может быть дано из особой святой ревности, из смирения о каких-то совершенных грехах или для предотвращения греха, в стремлении обрести желаемую милость или в благодарность за уже полученную милость. Очень полезно давать подобные обеты, главное – чтобы они давались искренно и осторожно. Обеты (говорят иудейские толкователи) являются изгородью отделения, то есть ограждением религии. Писание говорит, что давший обет положил зарок на душу свою. Это обет Богу, который является Духом, и к Нему привязывается душа со всеми ее силами. Обещание, данное человеку, – это узы, которыми облагается его имущество, а обещание Богу – это узы, которыми облагается душа. Наши священные обеты, которыми мы привязываемся к тому, что до того было нашим долгом, и которые ни отец, ни муж не может отменить, являются узами для души, и благодаря им мы должны ощущать себя свободными от всех грехов и привязанными к воле Божьей. Наши обеты, приуроченные к какому-либо случаю, в которых говорится о том, что ранее было в нашей власти (Деян 5:4), после дачи обета также становятся узами для души.
2. Дано повеление, чтобы обеты сознательно выполнялись: он не должен нарушать слово свое, хотя позже человек может изменить свое мнение, но должен будет выполнить то, что обещал. «Он не осквернит свое слово», - написано на полях. Обет – это постановление Бога; если мы даем обет лицемеря, то оскверняем это постановление. Четко сказано: «Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить» (Еккл 5:5). Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Его обетования нам – «да» и «аминь», поэтому пусть наши обеты Ему не будут «и да и нет».
Стихи 4-17. Считается доказанным, что все эти люди не только sui juris – могут поступать по собственному усмотрению, но и пребывают в здравом рассудке и памяти, и они обязаны исполнить то, что обещали, если это не противозаконно и возможно. Но если человек, давший обет, находится во власти или в распоряжении другого, то его случай отличается. Здесь приводятся две схожие ситуации:
I. Дочь, живущая в доме отца. Некоторые полагают, что эта ситуация также распространяется и на сына, если он живет в доме отца и подчиняется наставникам и руководителям. Я не могу сказать, распространяется ли данный пример на такую ситуацию. Non est distinguendum, ubi lex non distinguit – нам не следует проводить различия, которых не делает закон. Закон для всех один: если человек дал обет, то должен исполнить его. Но в адрес дочери четко сказано: ее обет недействителен или не вступает в силу, если о нем не знает отец и (предполагается) знает от нее самой, ибо как только он узнает о нем, в его власти утвердить или отменить его. Но из уважения к обету (1) даже молчание отца воспринимается как его подтверждение: если помолчит о том, то все обеты ее состоятся (ст. 4). Qui tacet, consentire videtur – молчание – знак согласия. Тем самым он дает дочери свободу совершать то, что она задумала, и до тех пор, пока он не возражает против обета, она обязана исполнять его. Но (2) возражения отца полностью отменяют его, так как этот обет может нанести ущерб благополучию семьи, нарушить планы отца, усложнить обеспечение пищей, если обет касается продуктов, или уменьшить содержание его детей, если обет требует больших затрат, чем может вынести его состояние. Это, несомненно, было посягательством на его власть над детьми, и поэтому если отец запрещает дочери, то она освобождается от обета и Господь простит ей; то есть ее не будут обвинять в том, что она нарушила свой обет. Давая обет, она проявила свою добрую волю, и если ее намерения были искренни, то она будет вопринята лучше, чем жертва. Это показывает, какое почтение дети должны оказывать своим родителям, как они должны почитать и повиноваться им. Власть родителей поддерживается ради государственных интересов, ибо когда потакают детям, непокорным своим родителям (как это было, согласно традициям старейшин, Мат 15:5,6), то скоро они становятся негодными людьми. Если, согласно этому закону, и нельзя запретить детям вступать в брак без согласия родителей и позволить родителям аннулировать брак и расторгать обязанности (как считают некоторые), тем не менее он показывает греховность такого поведения детей и обязывает поступивших так безрассудно покаяться и смириться перед Богом и родителями.
II. Ситуация жены очень похожа. Что касается женщины разведенной или вдовы, не имеющей отца или мужа, чтобы контролировать ее, то каким бы обетом она ни связала свою душу, он состоится (ст. 10);
если она отступит, то подвергнет себя опасности. Но жена, которая не имеет ничего, что она определенно могла бы назвать своим, кроме того, что позволит ей муж, не может без его согласия давать обет.
1. В отношении жены, которая хочет дать обет, закон прост: если муж позволяет ей дать обет, даже лишь промолчав, то она должна исполнить его (ст. 7,8). Если он запрещает его, так как обязанности исполнить его являются результатом ее личных действий, а не предварительного повеления от Бога, то ее обязанности перед мужем становятся на место ее обета, ибо именно ему она должна подчиняться, как Господу; и теперь обязанность исполнить свой обет настолько удаляется от нее, что на ней будет грех, если она не будет повиноваться мужу, чье согласие должна была получить до того, как дала обет; и поэтому Господь простит ее (ст. 9).
2. Закон остается таким же, если жена вскоре становится вдовой или отпускается. Хотя, если она возвращается в дом своего отца, на нее на этом основании не распространяется его власть запрещать ее обеты (ст. 10), тем не менее, если обет дан, когда она еще была в доме своего мужа и муж запретил его, то он не имеет силы и не властен над ней, и она не возвращается к своему обету, освободившись от закона своего мужа. Похоже, ст.11-15 имеют особое значение, в противном случае они были бы обычным повторением ст.7-9. Но здесь добавлено (ст. 16), что если муж отменяет обеты жены, то берет на себя грех ее; то есть если ее обет был хороший и давался ради славы Бога и благополучия ее души, а муж запретил его из алчности, плохого настроения или чтобы проявить свою власть, то хотя она и освобождается от обязанности исполнить обет, но ему придется за многое ответить. Здесь следует обратить внимание, с какой заботой божественный закон содействует правильному укладу семьи, храня власть главенствующих членов семей и поддерживая благоговение и исполнительность в подчиненных. Хорошо, чтобы всякий муж был господином в доме своем, а жена и дети с уважением подчинялись ему. И Бог скорее откажется от Своих прав и освободит от обязанностей торжественных обетов, чем позволит, чтобы нарушилось это великое правило, или ободрит подчиненных в семье разрушить эти узы. Религия настолько укрепляет родственные связи и хранит благополучие всех сообществ, что в ней благословятся все племена земные.
Эта глава относится к «книге браней Господних», в которую, возможно, она была вставлена. Это история святой войны с мадианитянами. Здесь изложены (I) святые повеления начать войну (ст. 1,2).
(II) Начало войны (ст. 3-6).
(III) Славная победа (ст. 7-12).
(IV) Триумфальное возвращение израильтян с войны.
1. Уважение, оказанное воинам Моисеем (ст. 13).
2. Упрек в их адрес из-за того, что они пощадили женщин (ст. 14-18).
3. Наставления Моисея, чтобы они очистили себя и свое имущество (ст. 19-24).
4. Распределение захваченной добычи: одна половина принадлежала воинам, вторая – обществу, из обеих частей полагалась дань Господу (ст. 25-47).
5. Добровольные жертвы начальников (ст. 48 и далее).
Стихи 1-6. I. Господь Саваоф дает повеление Моисею начать войну с мадианитянами, и Его повеление, несомненно, оправдывает эту войну, иначе мы не могли бы оправдать ее. Мадианитяне были потомками Авраама от Хеттуры (Быт 25:2). Некоторые из них поселились на юге Ханаана (среди них находился Иофор) и сохранили поклонение истинному Богу. Эти же мадианитяне жили на востоке Ханаана и стали идолопоклонниками, как и их соседи, моавитяне, с которыми они вступили в союз. Их земля не должна была отойти к израильтянам, и Израиль не воевал бы с ними, если бы они не стали отвратительны из-за своего упорства, когда подослали к ним порочных женщин, чтобы соблазнить их к блуду и идолопоклонству. Это была провокация, ставшая поводом к вражде. «Поэтому, - говорит Бог, - отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых» (ст. 2).
1. Бог хотел наказать мадианитян, поэтому израильтяне вторглись в ту часть страны, которая была ближе всех расположена к их стану, и, скорее всего, причинили им зла больше, чем моавитянам, которых оставили в покое. Бог рассчитается с нашими наихудшими врагами, втянувшими нас в грех, помогая избавиться от них; каждый искушается, увлекаясь собственною похотью; те, которые увлекают нас своими похотями, являются мадианитянами, и мы должны не только прекратить общаться, но вступить в войну с ними, умерщвляя свои похоти. Бог отомстил Своему народу за то, что он покорился искушению мадианитян, а теперь мадианитяне, пославшие искушение, должны были ответить за него, ибо заблуждающийся и вводящий в заблуждение (Иов 12:16) должны будут отчитаться перед Его судом; и хотя суд начинается с дома Божьего, но он там не заканчивается (1Пет 4:17). Настанет день, когда получат по заслугам те, которые внесли ошибки и порочность в Церковь, а дьявол, обманувший людей, будет ввергнут в озеро огненное. Бог долго не мстил амаликитянам, выступившим против израильтян с войной, но очень скоро отомстил мадианитянам, осквернившим их, ибо они оказались более опасными и злобными врагами.
2. Бог хотел, чтобы это сделал Моисей при своей жизни, чтобы тот, кто сильно возмущался нанесенным оскорблением, получил удовлетворение, увидев зло отмщенным. «Посмотри, как будут наказаны враги Бога и Израиля, и после отойдешь к народу твоему». Моисею предстояло совершить лишь одно служение подобного вида, и на этом его дело было завершено; на этом его день, как наемника, заканчивался, и ему предстояло иметь свой quietus – войти в покой. Он был полезен до сего момента, но не далее; войны в Ханаане должны были вестись иной рукой. Отметьте: Бог иногда удаляет полезных людей, когда нам кажется, что без них нельзя обойтись, но мы должны удовлетвориться мыслью, что они не отойдут, пока не совершат определенный им труд.
II. Моисей дает повеления народу приготовиться к выступлению (ст. 3). Он не хотел, чтобы в этих действиях участвовал весь стан израильский, но они должны были вооружить из себя людей на войну, которые либо были самыми годными, либо самыми смелыми, чтобы совершить мщение Господне над Мадианитянами. Бог сказал: «Отмсти за сынов Израильских»; Моисей говорит: «Совершить мщение Господне», ибо интересы Бога и Израиля совпадают и цель у них одна. И если Бог Своими делами демонстрирует ревность по чести Израиля, тогда, безусловно, Израиль своими делами должен проявить свою ревность по славе Бога. Мы можем оправдать свою месть лишь в том случае, если при этом совершаем мщение Господне. Более того, нам запрещено мстить за себя, так как Бог сказал: «Мне отмщение, Я воздам».
III. Для выполнения этой задачи были выделены войска, по тысяче из колена, от всех колен Израилевых, то есть 1231 воинов всего – небольшое количество по сравнению с тем, что они могли послать, и, возможно, небольшое по сравнению с численностью врагов, против которых они посылались. Но Бог хотел научить их, что Ему все равно – спасти через многих, или немногих (1Цар 14:6).
IV. Финеес, сын Елеазара, был послан с ними. Странно, что в рассказе об этом великом событии не упоминается имя Иисуса Навина. Если он был главнокомандующим этих сил, то почему не написано, что он руководил ими? Если он остался дома, то почему не написано, что он вместе с Моисеем встречал их, когда они вернулись? Возможно, не было главнокомандующего, так как каждое колено имело своего начальника тысячи, и они продвигались в том порядке, в котором шли через пустыню: вначале – Иуда, затем – остальные на своих местах под командованием своих военачальников (как говорит ст.48). Это была святая война; Финеес был главой войска, но не для того, чтобы заместить главнокомандующего, а чтобы, согласно повелению Бога, принимать решение о ходе военных действий, с которыми все тысяченачальники должны соглашаться и в соответствии с которыми совместно должны действовать. Поэтому он взял с собой святые инструменты или сосуды, возможно, наперсник судный, с помощью которого Бог мог бы давать ему неотложные советы. Хотя он еще не был первосвященником, тем не менее мог быть делегирован pro hac vice – для этой особой ситуации носить урим и туммим (как в 1Цар 23:6). Было также определенное основание, чтобы послать Финееса руководить этим походом: он уже проявил свою ревность, направленную против мадианитян и их проклятого искусства, когда они заманили в сеть израильтян, убив Хазву, дочь начальника мадиамского, за ее бесстыдство и обольщение Фегором (Числ 25:15). Кто так хорошо использовал меч справедливости против отдельного преступника, лучше остальных способен направить меч войны против всего народа. В малом ты был верен, над многим тебя поставлю.
Стихи 7-12. Эти стихи описывают:
1. Поход, совершенный этой маленькой армией израильтян под божественным водительством: как они завоевали и распорядились страной мадианитян. Они пошли войною на Мадиама. Возможно, они вначале опубликовали свой манифест, показывая основания для ведения этой войны и требуя, чтобы им были выданы зачинщики злобных действий для предания суду справедливости, ибо впоследствии этого требовал закон (Втор 20:10) и таковой была их практика (Суд 20:12,13). Но мадианитяне оправдывали свои действия, укрывая тех, кто совершил их, и израильтяне атаковали их огнем и мечом, вдохновленные благочестивой яростью и ревностью о Боге и своем народе.
2. Наказание (военное наказание), совершенное ими во время этого похода.
(1) Они убивали всех мужеского пола (ст. 7), то есть всех встретившихся по мере продвижения они предавали мечу, не давая пощады. Но очевидно, что они не убили всех мужчин этого народа, ибо читаем, что во дни Гедеона мадианитяне представляли собой сильного и грозного врага Израиля; мадианитянами считались жители востока (Суд 6:3).
(2) Они убили царей Мадиамских – тех, которые названы старейшинами Мадиамскими (Числ 22:4), и князей Сигоновых (ИНав 13:21). Здесь перечислены пятеро этих князей: один из них Цур, возможно, тот самый, чьей дочерью была Хазва (Числ 25:15).
(3) Они убили Валаама. Строят много предположений по поводу того, что привело Валаама к мадианитянам в то время; возможно, мадианитяне, узнав о выступлении армии израильтян против них, наняли Валаама, чтобы он помог им своим волхвованием; и если он не может помочь им в наступательных действиях, прокляв армии Израиля, то сможет помочь обороняться, благословляя страну Мадиамскую. Но что бы ни было поводом для его прихода, Божье всемогущее провидение привело его туда и именно там справедливая месть настигла его. Если бы он сам верил своим словам о благословенном положении Израиля, то не примкнул бы к его врагам; и он справедливо умер смертью нечестивого (хотя желал умереть смертью праведника) и сошел в могилу с необрезанными, раз восстал против обличений собственной совести. Валаам посоветовал мадианитянам пойти на эту хитрость и поэтому справедливо должен был погибнуть вместе с ними (Ос 4:5). Теперь его безрассудство стало очевидным для всех людей, ибо он предсказывал судьбы других, но не мог предвидеть собственной.
(4) Они взяли всех детей и жен Мадиамских в плен (ст. 9).
(5) Они сожгли все города и все селения их (ст. 10), не преследуя цель поселиться там (эта страна была за пределами их обитания), но тем самым они не дали сбежавшим возможность обрести убежище в своей стране и вновь поселиться там. Некоторые считают, что здесь имелись в виду их храмы, построенные для идолов; было справедливо, чтобы они разделили их участь в этом отмщении.
(6) Они опустошили страну, забрали весь скот и ценности и вернулись в израильский стан, нагруженные богатой добычей (ст. 9,11,12). Так (подобно тому, как они выходили из Египта) они обогатились добычей своих врагов и обеспечили себя скотом для разведения в земле обетованной, куда вел их Бог.
Стихи 13-24. Эти стихи описывают триумфальное возвращение армии израильтян после войны с мадианитянами.
I. Их встречают с большим почетом (ст. 13). Сам Моисей, несмотря на возраст и положение, вышел из стана, чтобы приветствовать их с победой и придать больше торжественности их триумфу. Государственные победы нужно признавать на государственном уровне: воздать славу Богу и ободрить тех, кто рисковал своей жизнью ради блага своей страны.
II. Они были строго обличены в том, что оставили в живых женщин. Вполне вероятно, что Моисей велел им убить женщин, по крайней мере, это подразумевалось в общем приказе Израилю отомстить мадианитянам; наказание соответствовало их преступлению, заключавшемуся в том, что они увлекли израильтян к поклонению Фегору. И поэтому легко было сделать вывод о том, что главными преступниками были женщины, и их не нужно было щадить. «Увы! – говорит Моисей, - для чего вы оставили в живых всех женщин?» (ст. 15). Увидев их, он исполнился святого негодования. Именно они были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа и (1) поэтому вполне справедливо заслужили смерть. Закон, касающийся блуда, гласил: «да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка». Бог предал смерти прелюбодеев израильских с помощью поражения, а теперь прелюбодейки мадиамские должны быть преданы смерти с помощью меча, особенно на том основании, что они были искусительницами.
(2) «Опасно оставлять их в живых; они будут продолжать искушать израильтян к нечистоте, и так ваши пленники станут победителями и вторично погубят вас». Поэтому был дан суровый указ убить всех взрослых женщин, оставив лишь детей женского пола.
III. Они должны были очистить себя согласно обряду и оставаться вне стана на протяжении семи дней, пока не пройдут дни их очищения, ибо (1) они обагрили свои руки кровью, через которую хотя не передавалась никакая нравственная вина, так как война была справедливой и законной, тем не менее они подвергались церемониальной нечистоте, которая делала их негодными, чтобы приближаться к скинии, пока не будут очищены. Так Бог хотел сохранить в их разуме страх и отвращение к убийству. Давиду не разрешалось строить храм, так как он был человек воинственный и проливал кровь (1Пар 28:3).
(2) Они не могли не прикасаться к мертвым телам, которыми осквернялись, и это требовало, чтобы они очистились водою очистительною (ст. 19,20,24).
IV. Они должны были подобным образом очистить захваченную добычу, пленных (ст. 19) и все вещи (ст. 21-23). То, что хранило в себе огонь, должно быть очищено огнем, а что не содержало такового, должно быть омыто водой. Вещи, используемые мадианитянами, теперь стали собственностью израильтян, и они должны быть освящены для использования этим святым народом и славы их святого Бога. Для нас сейчас все освящено словом и молитвой, если только мы освящены Духом, который приравнивается к огню и воде. Для чистых все чисто.
Стихи 25-47. Эти стихи описывают распределение добычи, захваченной в походе против мадианитян. Сам Бог повелел, как она должна распределяться, а Моисей и Елеазар поступили соответственно этим указаниям. Так они предотвратили соперничество между израильтянами, и победа послужила ко благу всех. Справедливо, чтобы давший добычу повелевал ее распределением. Все, что имеем, мы получаем от Бога, и поэтому должны быть покорны Его воле.
I. Добычу велено разделить на две части: одна – для 1231 воинов, участвовавших в сражениях, а другая – для общества. Похоже, что разделению из добычи подлежали лишь пленники и скот, что же касается посуды, драгоценностей и других вещей, то каждый мужчина хранил то, что взял (как подразумевают ст.50-53). Распределялось лишь то, что будет полезным для укоренения на этой доброй земле, куда они направлялись. Обратите внимание, (1) что половина добычи была отдана всему собранию. Моисей распределил часть каждому колену, а затем предоставил начальникам колен распределять соответствующие части между их семьями. Война велась по поручению всего собрания; все израильтяне были готовы прийти на помощь Господу с храбрыми, если бы им было велено, и они действительно помогли им своими молитвами. Поэтому Бог повелел, чтобы сидящие дома делили добычу (Пс 67:13). Давид в свое время поставил в закон и в правило для Израиля, чтобы какова часть ходившим на войну, такова часть должна быть и оставшимся при обозе (1Цар 30:24,25). Те, на кого возложено доверие всего народа, должны стремиться не только к собственной выгоде, обретаемой благодаря тяжелому труду и риску, а к благополучию всего общества.
(2) Что 1231 отправившихся на сражение получили такую же часть, что и все общество (которое было в пятьдесят раз многочисленнее), и, следовательно, часть воина намного превосходила часть их братьев, оставшихся дома, – и у него для этого были все основания. Чем больше усилий мы прилагаем и чем большему риску себя подвергаем, служа Богу и своему поколению, тем больше будет наша награда в конце, ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви.
II. Бог должен был получить положенную Ему часть в качестве признания Его всемогущей власти над ними. Он был их Царем, и ему нужно было платить подать: возблагодарить за участие в этой войне, за победу в ней и захваченную добычу, так как именно Он даровал им успех; а священники, которые принимали дары, могли взять часть себе для собственного содержания. Отметьте: Бог должен получить должное из всего, чем мы владеем. И здесь, как и ранее, воинам оказано предпочтение перед остальным обществом, ибо из части, полученной для народа, Бог потребовал одну пятидесятую часть, а из части воинов – одну часть из пятисот, так как люди получили ее, не прилагая каких-либо усилий и не подвергая себя риску. Чем меньше мы имеем возможностей почтить Бога личным служением, тем больше должны почитать Его своим имуществом. Дань от части солдат была отдана священникам (ст. 29), а дань от части общества – левитам (ст. 30), ибо священники были взяты из левитов, как и солдаты – из народа для особого и опасного служения, и их плата должна быть соответствующей.
Стихи 48-54. Эти стихи демонстрируют благочестие и благоговение начальников армии: полковников, которые названы начальниками над тысячами войск, и их помощниками – стоначальниками. Они пришли к Моисею, как своему генералу и главнокомандующему, и, хотя он готовился покинуть сцену, тем не менее они очень смиренно и уважительно обратились к нему, называя себя его рабами. Они не возгордились из-за оказанных им почестей и не забыли о своем долге перед ним. В их обращении к нему обратите внимание (1) на благочестивое замечание о чудесной милости Бога, проявленной к ним в последнем походе, благодаря которой были сохранены не только их жизни, но и жизни всех воинов, отданных под их ответственность; и после обзора личного состава оказалось, что ни один из воинов не погиб (ст. 49). Это было очень необычно, и в истории, скорее всего, нельзя найти схожей ситуации. Многие тысячи солдат рисковали своей жизнью на возвышенностях равнин, и ни один не погиб от вражеского меча, болезни или бедствия. Это было от Господа и выглядело удивительным в глазах тех, кто считает, что жизнь всех людей, особенно воинов, находится в их руках. Раз они видели проявленную к ним великую милость в том, что не погиб ни один из тех, кто был вверен их попечению, то это также свидетельствовало о нежных чувствах командиров к своим солдатам и о том, как их жизнь драгоценна для них. Из тех, которые поручены нам, не убыло ни одного из них; так же драгоценны для Христа кровь Его подчиненных и воинов (Пс 71:14).
(2) На их благочестивую признательность за это благоволение: «И вот, мы принесли приношение Господу» (ст. 50). Принесенное ими приношение состояло из того, что добыл всякий человек для себя, и это было взято честно, на божественном основании. Подобным образом каждый человек отлагает у себя, сколько позволит ему Бог (англ.пер. 1Кор 16:2). Ибо где Бог щедро сеет дарами Своей щедрости, там Он ожидает соответственно щедро пожинать плоды нашего благочестия и благотворительности. Вначале скиния, а впоследствии храм были богато украшены добычей, захваченной у врагов Израиля, как это делал Давид (2Цар 8:11,12) и его начальники (1Пар 26:26,27). Мы ни в коем случае не должны брать себе добытое в войне или торговле, если не можем с верой посвятить его часть Богу, который ненавидит грабительство с насилием; но когда Бог чудесным образом хранит и благословляет нас, то надеется, что мы особым образом отблагодарим Его за это. Что же касается этого приношения, то [1] начальники принесли его для очищения своих душ (ст. 50). Они пришли к Моисею не для того, чтобы требовать вознаграждения за хорошую службу и мщение Господне мадианитянам или чтобы возвеличить победу и увековечить свои имена – они приносят приношение для очищения своих душ, сознавая (как должны поступать наилучшие люди, совершая наилучшие служения), что совершали оплошности при исполнении долга не только в том, за что были порицаемы (ст. 14), но и во многих других ситуациях, ибо нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы.
[2] Моисей принял приношение и положил в скинии в память для сынов Израилевых (ст. 54), то есть в память о проявленной к ним милости Божьей, чтобы они получили ободрение уповать на Него в своих дальнейших войнах, и как память их благодарности Богу (Писание говорит, что жертвы приносятся в память), чтобы Он, удовлетворившись их благодарным признанием дарованной милости, продолжал быть милостивым к ним.
В этой главе изложена (I) смиренная просьба колен Рувима и Гада получить в наследие землю по эту сторону Иордана, где сейчас Израиль разбил свой лагерь (ст. 1-5).
(II) Неправильное понимание Моисеем их просьбы (ст. 6-15).
(III) Разъяснение и правильное ее изложение (ст. 16-19).
(IV) Удовлетворение их просьбы с оговорками и ограничениями, предложенными ими самими (ст. 20 и далее).
Стихи 1-15. Теперь палатки Израиля раскинулись в долинах Моава, где они стояли уже много месяцев; израильтяне возвращались мыслями к уже завоеванным землям Сигона и Ога и смотрели вперед, на Ханаан, хозяевами которого вскоре надеялись стать. Пока во время передышки они стояли в этом месте, был рассмотрен и решен важный вопрос о распределении уже завоеванных земель, но не согласно четкому повелению или назначению Бога, а согласно особой ситуации и по просьбе двух колен, которую после долгих дебатов, возникших вокруг нее, удовлетворил Моисей. Ибо даже в то время, когда многое совершалось благодаря необычным проявлениям божественного провидения, много вопросов предоставлялось на суд человеческого благоразумия, так как Бог, управляя миром и Церковью, использует разум людей и с его помощью достигает собственных целей.
I. Сыны Рувимовы и сыны Гадовы обратились с ходатайством, чтобы земля, недавно завоеванная ими, которая по праву завоевания принадлежала Израилю, отошла их коленам в качестве наследства: согласно общему представлению о земле обетованной, они полагали, что именно таким должен быть их удел. Рувим и Гад располагались под одним знаменем, и поэтому у них была лучшая возможность сравнить записи и решить вопрос между собой. В первом стихе сыны Рувимовы стоят на первом месте, но дальше на первом месте стоят сыны Гадовы (ст. 2,25,31), то ли потому что они первыми обратились с ходатайством, то ли потому что были более настойчивы, то ли потому что были красноречивее и владели искусством достигать своей цели, а колено Рувимово все еще испытывало на себе приговор Иакова: «не будешь преимуществовать». Две обычные для мира вещи побудили эти колена сделать этот выбор и ходатайствовать о нем: похоть очей и гордость житейская (1Иоан 2:16).
1. Похоть очей. Земля, которую они хотели обрести, была не только красива, благодаря своему расположению, и приятна для глаза, но к тому же была плодородной и производила хороший корм для скота. А у них было много скота – больше, чем у всех остальных колен, – так как они больше вывезли его из Египта. Но так было сорок лет тому назад, а стада разрастаются и уменьшаются и за более короткое время, и поэтому я предполагаю, что, скорее, они лучше ухаживали за скотом в пустыне и больше заботились о нем, о его потомстве, а не были расточительными, как их соседи, которые ели лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища. И теперь, имея большие стада, они соответственно хотели больше земли. Многие места Писания говорят о Васане и Галааде, как об известных хороших пастбищах для скота; они уже были таковыми, и эти колена надеялись, что такими же останутся и для них, и поэтому, что бы ни случилось, хотели взять свой удел. Рассудительный Кальвин считает, что принцип, которому они следовали, был ошибочный, и они больше преследовали личные интересы, чем государственное благополучие, что они не столько заботились о славе, интересах Израиля и обетовании о земле Ханаанской, данном Аврааму (строго говоря), как должно. Правда то, что многие ищут своего больше, чем того, что угодно Иисусу Христу (Фил 2:21), и многие, оказавшись под воздействием своих мирских интересов и выгод, не достигают небесного Ханаана. Их дух вполне соответствовал этому миру; стремясь к видимым и временным благам, они сказали: «Хорошо нам здесь» - и так они потеряли будущее, ибо не видели его. Подобным образом Лот выбрал то, что видели глаза его, и страдал из-за своего выбора. Чтобы правильно выбрать свой удел, мы должны смотреть выше того, что видимо.
2. Возможно, этому выбору способствовала гордость житейская. Рувим был первенцем Израиля, но утерял свое право первородства. Некоторые колена, особенно Иуда, возвысились над ним, следовательно, он не мог рассчитывать на лучший жребий в Ханаане; и поэтому, чтобы сохранить видимость первородства, хотя сам был лишен его сущности, он хватается за первый жребий, несмотря на то, что эта земля была за пределами Ханаана и далеко от скинии. Подобным образом Исав продал свое первородство и тем не менее добился, чтобы ему первому было дано наследие у горы Сеир. Колено Гада происходило от первенца Зелфы и имело равные права с сынами Рувимовыми; Манассия также был первенцем, но знал, что его должен затмить Ефрем, его младший брат, и поэтому тоже претендовал на первенство.
II. Моисею не понравилась их просьба, и он, как верный правитель и пророк, осудил их.
1. Нужно признаться, что prima facie – на первый взгляд их просьба выглядела некра¬сивой, особенно заключительные слова ходатайства: «…не переводи нас через Иордан» (ст. 5).
(1) Похоже, ими двигало плохое побуждение: презрение к земле обетованной, увидеть которую так хотел Моисей, неверие в силу Бога и то, что Он сможет отобрать ее у хананеян, словно жребий, выпавший на землю, которую они знали и уже завоевали лучше, чем жребий в земле, которую они не знают и которую еще предстояло завоевать: одна птица в руках лучше, чем две в кустах. Похоже, здесь также присутствовала алчность, так как то, на чем они настаивали, было благоприятно для их скота. Это также свидетельствовало о пренебрежении их братьями, словно им было все равно, что будет с Израилем, раз у них самих все хорошо.
(2) Это могло иметь плохие последствия. Это могло навести людей на нехорошую мысль, и они могли решить, что теперь их значительно меньше, чем раньше, и недостаточно, чтобы сражаться с хананеями; какими неравными соперниками они будут, если оставят два с половиной колена (более пятой части их войска) по эту сторону Иордана! Это также могло быть плохим прецедентом: если они могли получить во владение таким образом дарованную им землю как только ее завоевали, то другие колена также могли предъявить свои права и притязания, и таким образом правильное распределение земли с помощью жребия будет упразднено.
2. Поэтому Моисей очень рассердился на них, что можно оправдать его ревностью против греха, а не сварливостью, как следствием преклонного возраста, ибо его кротость не иссякла, как и природные силы.
(1) Он показывает им, какое зло увидел в этом ходатайстве, в результате чего сердца их братьев могли огорчиться (ст. 6,7). «Что? – воскликнул он в святом негодовании от их эгоизма, - братья ваши пойдут на войну и подвергнут себя всем трудностям и опасностям на поле битвы, а вы останетесь здесь в безопасности? Нет, не обманывайтесь, я никогда не буду потакать вашей лени и трусости». Никому из сынов Божьего Израиля не приличествует оставаться беспечным, когда его братья (то ли весь народ, то ли отдельные личности) оказываются в трудном и опасном положении.
(2) Он напоминает им о фатальных последствиях неверия и малодушия их отцов, когда те стояли у границ Ханаана, как они сейчас. Он во всех деталях пересказывает эту историю (ст. 8-13): «Так поступили отцы ваши, чье наказание должно предостеречь вас от греха и подобных согрешений».
(3) Он четко предостерегает их о плохих последствиях, к которым приведет их отделение от стана Израильского, к которому они стремились; они могут навлечь гнев на все общество, в результате чего все вновь повернут в пустыню (ст. 14,15): «Вместо отцов ваших восстали вы, чтобы, как они, пренебречь благодатной землей и отказаться от нее, хотя мы надеялись, что вы пришли вместо них, чтобы завладеть ею». Для Моисея было ободрением видеть, как умножалось количество мужей в этих коленах, но он огорчился, осознав, что это отродие грешников, которые шли по стопам своих нечестивых отцов. Печально видеть, что подрастающее поколение в семьях и странах не только не становится лучше, но и ухудшается по сравнению с предыдущим. Что же из этого выйдет? Это усилит еще ярость гнева Господня; Его гнев не только изольется, но усилится и перейдет все границы, пока не превратится в опустошительный потоп. Отметьте: если бы люди задумывались (как и должно быть), к чему приведет грех, то они опасались бы приступать к нему.
Стихи 16-27. В этих стихах разрешается вопрос, возникший между Моисеем и двумя коленами, по поводу их поселения по эту сторону Иордана. Скорее всего, ходатаи удалились, чтобы подумать, как лучше ответить на суровые обличения Моисея в их адрес; и после некоторых совещаний они вернулись со следующим предложением: их воины продолжат войну и помогут своим братьям завоевать Ханаан, а они сами оставят свои семьи и стада здесь, на этой земле – так будет удовлетворена их просьба и не будет содеяно никакое зло. Неясно, планировали они это с самого начала, когда представили прошение, или – нет. Если да, то данная ситуация является примером, как часто честная мысль неверно истолковывается; но в данной ситуации Моисея можно извинить, ибо у него было основание ожидать от них худшего, а высказанное в их адрес осуждение исходило от его усиленной заботы предотвратить грех. Если же они не планировали этого с самого начала, то это пример хорошего результата, к чему приводят честные отношения. Моисей, показав им их грех и опасность, к которой он может привести, побудил их исполнить свой долг без ропота и пререканий. Они не возражали, что их братья могут соперничать с хананеями без их помощи, особенно теперь, когда израильтяне были уверены в том, что Бог сражался за них, а решили участвовать в войне вместе с ними.
I. Их предложение было честным и щедрым, и оно не только не сломило дух братьев, но и ободрило их.
1. Их воины, годные для служения, пойдут пред сынами Израилевыми в землю Ханаанскую. Они настолько далеки от мысли отделиться от них, что (если это будет выглядеть приемлемым) готовы вести воинов Израиля и идти впереди во всех опасных предприятиях. А раз они с готовностью и решимостью согласились помогать, то это свидетельствовало о том, что они верили и высоко ценили завоевание Ханаана.
2. Они оставят здесь, в этой земле, свои семьи и скот (что в противном случае послужило бы препятствием для их стана) и таким образом будут более полезны своим братьям (ст. 16).
3. Они не вернутся к своим владениям, пока не будет завершено завоевание Ханаана (ст. 18). Они будут помогать своим братьям до тех пор, пока те будут нуждаться в их помощи.
4. Тем не менее они не будут претендовать на землю, которую предстояло завоевать (ст. 19): «Мы не возьмем с ними удела, ссылаясь на помощь в ведении войны и требуя удела в этой земле; нет, мы будем довольны своим уделом по эту сторону Иордана, а им достанется больше по ту сторону».
II. Моисей соглашается с их просьбой при условии, что они будут исполнять обещанное.
1. Он особо настаивает на том, что они не должны складывать свое оружие, пока их братья не сложат свое. Они пообещали идти пред сынами израилевыми (ст. 17). «Более того, - говорит Моисей, - вы пойдете вооруженными пред Господом (ст. 20,21). Это не столько дело ваших братьев, сколько Божье, и вы должны взирать на Него, а не только на них». Пред Господом, то есть перед ковчегом Господним – знаком Его присутствия, который они, похоже, несли с собой во время ханаанских войн и непосредственно перед которым были поставлены эти два колена, как описывает порядок их передвижения (Числ 2:10,17).
2. С этим условием он передает им эту землю во владение и говорит, что лишь в таком случае они будут неповинны пред Господом и пред Израилем (ст. 22). Они будут владеть этой землей, и никакой грех или вина не прилепятся к ним: ни грех перед Богом, ни вина перед Израилем; а что бы мы ни имели, желательно, чтобы это не влекло за собой вины.
3. Но он также предупреждает их об опасности, если они нарушат свое слово: «Если вы обманете, то согрешите пред Господом (ст. 23), а не только перед своими братьями, и наказание за грех ваш постигнет вас»; то есть Бог обязательно взыщет с вас за это, хотя вы будете смотреть на свой проступок сквозь пальцы». Отметьте: рано или поздно грех обязательно настигнет грешника. Поэтому мы должны отыскать свои грехи, покаяться и оставить их, чтобы они потом не настигли и не погубили нас к нашему смятению.
III. Они единогласно согласились с условиями и ограничениями дарения и дали торжественное обещание придерживаться своих обязательств: «Рабы твои сделают, как повелевает господин наш» (ст. 25). Все их братья приложили усилия, чтобы помочь им завоевать страну, которой они хотели владеть, и поэтому они признали себя обязанными по справедливости помочь им завоевать то, что должно было отойти им во владение. Получив милость, мы должны возвратить ее, хотя такого условия не было поставлено, когда мы получали ее. Скорее всего обе стороны понимали, что это обещание не обязывало вооружить всех, исчисленных в этих коленах, а лишь тех, которые лучше всего были готовы к походу, так как необходимо было оставить людей, чтобы возделывать землю и охранять страну. И соответственно мы читаем, что 4320 вооруженных воинов из двух с половиной колен пошли с основным станом (ИНав 4:13), в то время как их общее количество составляло 13200.
Стихи 28-42. В этих стихах (1) Моисей утрясает вопрос с Елеазаром и Иисусом Навином, которому предстояло стать его преемником, так как знал, что ему не придется увидеть его исполненным (ст. 28-30). Он велит Иисусу Навину отдать им землю во владение при условии, что они выполнят свое обещание. «Если не пойдут с вами вооруженные (он не говорит, чтобы в таком случае они вообще лишались наследства), то не давайте им это наследство, которого они так жаждут; если их войска не пойдут с вами, то заставьте их колена в полном составе идти и дайте удел вместе с их братьями: ту часть, которую они заслуживают. Они получат владение в земле Ханаанской и пусть не надеются, что их жребий будет благосклонен к ним». После этого они повторяют свое обещание идти со своими братьями (ст. 31,32).
(2) Моисей поселяет их на земле, которую они желают. Он отдает ее им во владение (ст. 33). Здесь впервые упоминается половина колена Манассии, которая присоединилась к ним, чтобы вместе владеть этой землей. Возможно, они присоединились лишь после того, как было подано прошение, ибо когда настало время распределять землю, то она оказалась слишком обширной для двух колен и половина колена Манассии получила удел вместе с ними. Возможно, это было сделано по их просьбе, или по божественному наставлению, или на том основании, что они выделились при завоевании этой страны, ибо Махир – крепкая и воинствующая семья – захватил Галаад и выгнал аморреев (ст. 39). «Пусть победят и завладеют ею, получат и владеют». Они прославились своей смелостью и отвагой, а для общей безопасности было хорошо поселить их в этой приграничной области. Относительно поселения этих колен обратите внимание:
[1] они построили города, то есть восстановили их, так как те были то ли разрушены войной, то ли аморреи сами привели их в упадок.
[2] Они изменили их названия (ст. 38), чтобы либо показать свою власть (ибо смена имен символизирует смену их владельцев), либо на том основании, что их названия напоминали имена идолов и выражали уважение к ничтожным божествам, которым они поклонялись. Их богов звали Нево и Ваал, и израильтянам запрещалось их упоминать (Исх 23:13), а изменив названия этих городов, они старались предать их забвению, ибо Бог пообещал удалить имена Ваалов из уст своего народа (Ос 2:17).
И наконец, следует обратить внимание, что так как эти колена были поселены раньше других, то и много лет спустя были изгнаны раньше других. Мы читаем, что они были взяты в плен и уведены в Ассирию несколькими годами ранее других колен (4Цар 15:29). Иногда провидение проводит такое соответствие, уравновешивая процветание и бедствия; оно противопоставляет одно другому.
В этой главе (I) отдельно описываются передвижения и стоянки сынов Израильских с момента их выхода из Египта и до вхождения в Ханаан на протяжении сорока двух лет; особо отмечаются важные события, имевшие место в некоторых местах (ст. 1-49).
(II) Даются строгие повеления изгнать всех жителей земли Ханаанской, даже если они не собирались завоевать и владеть этой землей (ст. 50-56). Первая часть главы вспоминает их прохождение через пустыню, а последняя касается их поселения в Ханаане.
Стихи 1-49. Данные стихи представляют собой обзор или пересказ путешествия сынов Израильских через пустыню. Это была незабываемая история, заслуживающая, чтобы ее подобным образом сократили и сохранили для славы Бога, который вел их, и для ободрения всех последующих поколений. Здесь обратите внимание:
I. Как составлялось это описание: Моисей описал путешествие их (ст. 2). Когда они начали этот утомительный переход, Бог повелел ему завести журнал или дневник, куда бы он записывал все выдающиеся события, случившиеся в пути, для собственного удовлетворения, когда он будет их просматривать, и для наставление других, когда эти записи будут опубликованы. Для отдельных христиан, и особенно тех, кто занимает ответственные посты, было бы полезным сохранить в записи описание коснувшихся их провидений Божьих, постоянной череды оказанных им милостей, особенно тех перемен и событий, которые сделали определенные дни их жизни знаменательными. Наша память обманчива и нуждается в помощи, чтобы мы могли помнить весь путь, которым вел нас Господь, Бог наш, по пустыне (Втор 8:2).
II. Что представляло из себя это описание. Оно начиналось с описания их выхода из Египта, описывало переход через пустыню и заканчивалось поселением в долинах Моава, где они разбили свой стан.
1. Следует обратить внимание на некоторые моменты их выхода из Египта, о которых они вспоминали во всех ситуациях, как о делах, которые нельзя забывать.
(1) Они вышли по ополчениям своим (ст. 1), согласно установленному порядку и их положению, как армия, со знаменами.
(2) Они вышли под начальством Моисея и Аарона – своих руководителей, наставников и лидеров под руководством Бога.
(3) Они вышли в глазах всего Египта под рукою высокою, ибо рука Бога, совершавшая для них чудеса, была высокой (ст. 3). Они ускользнули не тайно (Ис 52:12), а на виду у своих врагов, для которых Бог сделал израильтян такой ношей, что те не могли, не хотели и не осмеливались противостать им.
(4) Они вышли, когда египтяне хоронили, или готовились хоронить, своих первенцев (ст. 4). У них была нехорошая мысль попытаться удержать израильтян в качестве своих узников, но Бог нашел им другую работу. Египтяне хотели похоронить заживо первенцев Бога, а Бог заставил хоронить их собственных первенцев.
(5) Ко всем казням египетским здесь добавлено, что и над богами их Господь совершил суд. Возможно, идолы, которым они поклонялись, были свергнуты, как впоследствии Дагон перед ковчегом, и поэтому они не могли получить наставление по поводу этого важного дела. Возможно, на это событие ссылается Писание: «…потрясутся от лица Его идолы Египетские» (Ис 19:1).
2. При их переходах в сторону Ханаана обратите внимание, (1) что они постоянно двигались. Они на короткое время разбивали свой стан в одном месте, а затем им нужно было двигаться к другому. Таким же является наше положение в этом мире, ибо здесь у нас нет вечного города.
(2) Большая часть их пути лежала через пустыню – необитаемую, непроторенную, лишенную необходимых средств для человеческой жизни. Это возвеличило мудрость и силу Бога, ибо благодаря Его чудесам и щедрости тысячи израильтян не только обеспечивались всем необходимым на протяжении сорока лет в безжизненном месте, но вышли оттуда в таком же количестве и такими же энергичными, как и вошли. Вначале они расположились станом на краю пустыни (ст. 6), а затем переместились в ее центр; через маленькие трудности Бог готовил Свой народ к большим. Мы читаем об их остановке в пустыне Ефам (ст. 8), в пустыне Син (ст. 11) и в пустыне Синайской (ст. 15). Наши перемещения в этом мире представляют собой лишь переходы из одной пустыни в другую.
(3) Они ходили туда и обратно, вперед и назад, словно находились в лабиринте, и в то же время пребывали под водительством столба облачного и огненного. Он вел их по этому пути (Втор 32:10), и этот путь был прямой (Пс 106:7). Путь, по которому Бог приводит Свой народ к себе, всегда является наилучшим, хотя нам он не всегда кажется ближайшим.
(4) В этом дневнике упомянуты некоторые события, такие, например, как отсутствие воды в Рефидиме (ст. 14), смерть Аарона (ст. 38,39), нападение Арада (ст. 40), история, из-за которой место было названо Киброт-Гаттава – гробы прихоти (ст. 16). Подобным образом и мы должны хранить в памяти провидения Бога, коснувшиеся нас и наших семей, нас и нашей земли, наряду со многими примерами божественной заботы, которая вела, питала, хранила нас до настоящего времени. Ситтим – место, где они согрешили, связавшись с Ваал-Фегором, – здесь названо Аве-Ситтим. Авель означает плачущий (как в Быт 50:11), и, возможно, это место получило такое название благодаря плачу благочестивых людей Израиля из-за этого греха и из-за гнева Божьего на них. Плач был таким значительным, что дал название этому месту.
Стихи 50-56. Пока сыны Израилевы жили в пустыне, полное отделение от остальных народов хранило их от искушений к идолопоклонству. Возможно, Бог так долго ограничивал израильтян пустыней, чтобы благодаря этому они забыли своих египетских идолов и народ выветрился и очистился от этой заразы, а вошедшее в Ханаан поколение никогда не знало глубин сатанинских. Теперь, когда им предстояло перейти Иордан, они вновь подвергались этому искушению, и поэтому эти стихи (1) строго призывают их разрушить все остатки идолопоклонства. Они не только должны прогнать от себя всех жителей земли, чтобы завладеть их страной, но и истребить все их изображения и образы и разорить все их высоты (ст. 52). Они не должны были ничего оставить даже в качестве древних памятников для удовлетворения любопытства, как украшение для своих домов или игрушки для своих детей, а обязаны были уничтожить всех идолов в доказательство своего отвращения и ненависти к идолопоклонству, дабы не подвергнуться искушению поклониться идолам и лживым богам, которых они представляли, и не поклоняться Богу Израиля через таких идолов.
2. Бог уверил их, что если они будут так поступать, то Он постепенно отдаст им во владение землю обетованную (ст. 53,54). Если они будут хранить себя от идолов Ханаана, то Бог обогатит их богатствами этой земли. Они не должны познавать их пути и бояться их силы.
(3) Бог угрожал, что если они пощадят идолов или идолопоклонников, то Он накажет их жезлом, который предназначался для тех, а их грех станет их наказанием.
[1] Они пригреют змею на своей груди (ст. 55). Если израильтяне вступят в сговор с ними, даже если это будет лишь договор о примирении, то остаток хананеян будет тернами для их глаз и иглами для их боков, то есть во всех ситуациях они будут стараться причинить им зло, насколько это в их силах, ограбить и напасть на них. Мы должны быть готовы к бедам и страданиям со стороны того, чему греховно потакаем; то, чему мы позволяем искушать нас, после будет доставлять нам беспокойство.
[2] Праведный Бог обратит на них то колесо, которое должно было раздавить хананеев: «Что Я вознамерился сделать им, сделаю вам» (ст. 56). Хананеи должны были лишиться своих владений, но если израильтяне, поселившись вместо них, научатся их путям, то лишатся их владений, ибо вполне справедливо Бог будет больше недоволен ими, чем хананеями. Давайте послушаемся этого и убоимся, ибо если мы не изгоним грех, то грех изгонит нас; если мы не умертвим свои похоти, то похоти предадут смерти наши души.
В этой главе Бог наставляет Моисея, а Моисей наставляет Израиль (I) о пределах и границах земли Ханаанской (ст. 1-15). (II) О разделении и распределении ее между коленами Израиля (ст. 16 и далее).
Стихи 1-15. В этих стихах излагается четкий план, согласно которому должна быть отмерена и распределена земля Ханаанская со всех сторон. Бог велит Моисею уладить этот вопрос сейчас, но при этом он не должен быть похож на географа с картой, удовлетворяющего любопытство других, а быть владыкой, совершающим акт дарения, с документом, благодаря которому известно, что переходит и передается согласно ему. Израильтянам были обещаны более обширные владения, достигающие реки Евфрат, если они будут послушны (Втор 11:24), и именно так далеко протянулись владения Израиля во времена Давида и Соломона (2Пар 9:26). Но здесь описан только Ханаан, выпавший в удел девяти с половиной коленам, ибо оставшиеся два с половиной уже были поселены (ст. 14,15). Относительно границ Ханаана следует отметить:
I. Что эта страна имела четкие границы, ибо Бог назначил пределы их обитанию (Деян 17:26). Для израильтян установлены границы, (1) чтобы они знали, кого они лишают владений и как далеко распространяется данное им повеление прогнать жителей земли (Числ 33:53). Они должны истребить лишь тех, кто живет в пределах обозначенных границ; их кровавый меч может идти до сего места, но не далее.
(2) Чтобы они знали, какое владение им принадлежит. Бог не хотел, чтобы у Его народа усиливалось желание обрести мирские владения, но чтобы он знал, что имеет достаточно, и успокоился своей осведомленностью. Сами израильтяне не должны были считать, будто они одни поселены на земле, а должны оставить место для соседей, живущих рядом с ними. Бог положил границы и нашему жребию, поэтому давайте и мы ограничим свои желания и приведем свои мысли в соответствие с нашими условиями.
II. По сравнению с другими, эта страна была небольшой: так, как указаны ее границы в этих стихах, она составляет около 160 миль в длину и около 50 в ширину; похоже, она занимала пространство не больше половины Англии, тем не менее это была страна, обещанная отцу верных, обещанная во владение семени Израиля. Лишь на этой небольшой части суши в течение многих веков ведом был Бог и имя Его было велико (Пс 75:2). Это был виноградник Господень, запертый сад; но так же, как в садах и виноградниках, незначительная протяженность земли щедро компенсировалась необычайным плодородием земли, в противном случае она не могла бы накормить такой многочисленный народ, населявший ее. Здесь обратите внимание:
(1) какую незначительную часть мира Бог оставил для себя. Хотя вся земля и ее полнота Его, тем не менее лишь немногие знают о Нем и служат Ему, и лишь немногие счастливы, действительно счастливы, так как приносят плоды Богу.
(2) Как мало мирских благ Бог дает Своему народу. Те, у кого есть удел на небесах, имеют основание быть довольными своей незначительной частью на этой земле, как в данном случае: чего недостает в количестве, то возместится качеством. Малое у праведника, полученное от любви Божьей и с Его благословением, намного лучше и приятнее богатства многих нечестивых (Пс 36:16).
III. Следует обратить внимание, какими являются утвержденные здесь границы и пределы.
1. Сам по себе Ханаан был прекрасной страной (как ее называют в Книге Даниила 8:9), тем не менее он граничил с пустынями и морями и был окружен различными печальными видами. Подобным образом виноградник Церкви со всех сторон граничит с пустынями этого мира, которые служат ему контрастом, чтобы он выглядел более красивым.
2. Многие границы служили защитой этой земле и были ее природными укреплениями, чтобы сделать более сложным доступ врагам; это должно было навести Израиль на мысль, что Бог природы был их защитником и Своим благоволением, как щитом, венчал его.
3. Граница достигала потока Египетского (ст. 5), чтобы вид страны, которую они могли видеть со своих владений, напоминал им о египетском рабстве и их чудесном избавлении от него.
4. Их граница начиналась с Соленого моря (ст. 3) и там же заканчивалась (ст. 12). Это был вечный монумент гибели Содома и Гоморры. Прекрасная плодородная долина превратилась в озеро, которое никогда не тревожил ветер и не бороздили суда, в котором никогда не разводили рыбу и где не было найдено ни одного живого творения; поэтому его назвали Мертвым морем. Эта часть границы была для них постоянным предупреждением, чтобы они остерегались тех грехов, которые погубили Содом. Тем не менее беззаконие Содома позже было найдено в Израиле (Иез 16:49), и из-за него Ханаан хотя и не превратился в Мертвое море, тем не менее стал бесплодной землей и продолжает таким быть до сего дня.
5. Их западной границей было Великое море (ст. 6), которое сейчас называют Средиземным. Некоторые считают, что это море было частью их владений и благодаря этому дарению они имеют право владеть им; и если бы они не лишились этого права из-за греха, то главенствовали бы на нем.
Стихи 16-29. Бог назначает особых уполномоченных для разделения земли. Завоевание земли считается доказанным, хотя, как и ранее, никаких усилий не было приложено для овладения ею. Так как израильтяне должны получить землю во владение не своим мечом и луком, а силой и благоволением Бога, то не назначаются генералы и главнокомандующие, которые должны вести войну. Они должны быть настолько уверены в успехе и победе, чтобы (в то время как Бог сражается за них) назначить людей и поручить им разделить землю, то есть определить, кто будет контролировать бросание жребия, разрешать возникшие противоречия и следить, чтобы все происходило честно.
1. Главными уполномоченными, составлявшими quorum, были Елеазар и Иисус Навин (ст. 17), являвшиеся прообразом Христа, который, как священник и царь, разделяет небесный Ханаан для духовного Израиля; в то же время, раз они распределялись согласно жребию, то тем самым Христос признает, что распределение осуществляется согласно воле Отца (Мат 20:23; ср. Еф 1:11).
2. Более того, чтобы не было подозрений в лицеприятии, от каждого колена был назначен начальник, который должен был внимательно следить за ходом дела, чтобы колену, которому он служит, не был нанесен никакой ущерб. Государственные дела должны совершаться таким образом, чтобы не нарушались права отдельного человека, и, если возможно, при этом каждый был удовлетворен, что с ним поступили справедливо. Блаженно государство, в котором представители народа встречаются вместе – несколько человек от каждого колена, – чтобы вместе решать вопросы, касающиеся всего общества, и составлять конституцию, которая является славой, покоем и безопасностью народа, благословленного ею.
3. Некоторые обращают внимание на то, что порядок, в котором эти колена перечислены, сильно отличается от того, в котором они перечислялись ранее во всех ситуациях, и совпадает с соседством их жребиев при распределении земли. Земли Иуды, Симеона и Вениамина, которые первыми перечислены здесь, расположены рядом. Далее располагалось наследство Дана по одну сторону, а Ефрема и Манассии – по другую. Земли Завулона и Иссахара расположились на одной линии несколько севернее, а земли Ассира и Неффалима – севернее всех, что легко отметить, рассматривая карту Ханаана. «Это, - отмечает епископ Патрик, - свидетельствует о том, что, записывая эти события, Моисей был водим божественным Духом». Бог заранее знает все Свои дела. Он абсолютно предвидит, не испытывая сомнения и смущения, все, что нам кажется новым и поразительным.
Повеления о распределении Ханаана между мирскими коленами (если можно так их назвать) были даны ранее, а здесь проявляется забота о достойном обеспечении священства, колена Левиина, которое совершало служение со святынями.
I. Им было выделено сорок восемь городов с пригородами: по несколько в каждом колене (ст. 1-8).
II. Шесть из них предназначались для городов-убежищ, где мог скрыться любой человек, убивший другого неумышленно (ст. 9-15). В законе о них обратите внимание, (1) что преступнику, совершившему умышленное убийство, запрещалось входить во святилище (ст. 16-21).
(2) В каких случаях это позволялось (ст. 22-24).
(3) Что говорил закон о тех, кто находил пристанище в городах-убежищах (ст. 25 и далее).
Стихи 1-8. Законы о десятинах и приношениях обеспечивали левитам щедрое содержание, но это не означало (и не послужило бы на благо государства), что, завладев Ханааном, все они должны жить возле скинии, как во время скитаний по пустыне. Поэтому нужно было позаботиться о месте для их проживания, где они могли бы жить с удобствами, совершая служение. Именно об этом здесь проявляется забота.
I. Им были выделены города с их окрестностями (ст. 2). У них не было земли для возделывания; им не нужно было ни сеять, ни жать, ни собирать в житницы, ибо их небесный Отец питал их десятиной от урожая, собираемого благодаря труду других людей. Это делалось для того, чтобы они более усердно изучали закон и имели больше времени, чтобы учить народ, ибо пища им доставалась так легко не для того, чтобы они жили праздно, а чтобы они полностью посвятили себя своему служению и не связывали делами житейскими.
1. Им были выделены города, чтобы они жили вместе и имели возможность обсуждать друг с другом закон для взаимного назидания, чтобы в сомнительных случаях могли советоваться друг с другом и в различных ситуациях укреплять руки друг друга.
2. К этим городам добавлялись их окрестности для выпаса скота (ст. 3). Им было позволено занимать площадь на расстоянии в тысячу локтей от стены, чтобы возводить строения для скота, и площадь в две тысячи локтей, чтобы выращивать траву для своего скота (ст. 4,5). Таким образом была проявлена забота, чтобы они не просто выживали, а жили в достатке и имели все необходимое, а их соседи не смотрели на них с пренебрежением.
II. Эти города выделялись им из владений, принадлежащих каждому колену (ст. 8), (1) чтобы каждое колено тем самым выразило свою благодарность Богу из своего личного имущества (ибо считалось, что данное левитам давалось Господу), и таким образом их владения освящались для них.
(2) Чтобы каждое колено получило пользу от проживания среди них левитов, которые учили бы доброму разумению от Господа, и свет распространялся бы во все части страны; чтобы никто не остался сидящим в темноте. Они учат законам Твоим Иакова (Втор 33:10). Проклятие Иакова на гнев Левия гласило: «Я рассею их в Израиле» (Быт 49:7). Но это проклятие превратилось в благословение, а левитам, рассеянным подобным образом, была предоставлена возможность делать больше добрых дел. Великая милость для страны – иметь пополнение верных служителей во всех ее частях.
III. Всего им было выделено сорок восемь городов: по четыре города от каждого из двенадцати колен. От объединенных колен Симеона и Иуды – девять, от Неффалима – три, и по четыре города от всех остальных колен, о чем свидетельствует Книга Иисуса Навина, 21. Так израильтяне были благословлены хорошим служением, а служители – пристойным содержанием, которое поступало не только благодаря десятинам, но и за счет отведенных левитам земель. И хотя в этом вопросе Евангелие не так точно, как закон, тем не менее оно четко велит, чтобы наставляемый словом делился всяким добром с наставляющим (Гал 6:6).
Стихи 9-34. В этих стихах приводятся законы о городах-убежищах, которые уместно добавлены к предшествующим повелениям, так как все эти города принадлежали левитам. В этой части свода законов есть много хорошего, и в них содержится чистое Евангелие.
I. Это хороший закон, применявшийся в случае убийства и человекоубийства: ситуации, которые особо рассматривались законами всех народов. Принимается закон, который согласуется с природной справедливостью:
1. Умышленное убийство должно наказываться смертью, и в таком случае запрещалось входить во святилище, совершать очищение или заменять наказание: убийцу должно предать смерти (ст. 16). Предполагалось, что это совершалось по ненависти (ст. 20) или по вражде (ст. 21) под внезапным побуждением (ибо наш Спаситель считает вспышку гнева, как и злобу, преднамеренным убийством, Мат 5:21,22) с помощью железного инструмента (ст. 16), или деревянного орудия (ст. 18), или камнем, брошенным в человека (ст. 17,20). Более того, если смерть наступила в результате рукоприкладства, корень которого – враждебность (ст. 21), то это считалось убийством, а древний закон, согласующийся с законом природы, гласил: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт 9:6). Где причинялось зло, там должен возмещаться ущерб, а так как убийца не мог возместить жизнь, которую отнял, то должен лишиться собственной жизни взамен чужой, но не для того (как считают некоторые), чтобы удовлетворить дух умершего человека, а для удовлетворения закона и справедливости; это также должно быть предостережением для других, чтобы они так не поступали. Здесь говорится (и над этими словами стоит задуматься всем правителям и государствам), что кровь оскверняет не только совесть убийцы, который тем самым доказывает, что не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1Иоан 3:15), но и землю, в которую она проливается; это оскорбляет Бога и всех благочестивых людей и создает самые сложные препятствия. Добавлено также, что земля не может очиститься от пролитой на ней крови, кроме как кровию пролившего ее (ст. 33). Если убийцы избегают наказания со стороны людей, то людям, допустившим это, придется за многое ответить, а Бог не допустит, чтобы они избежали Его праведных судов. На основании тех же принципов принято, что никакой выкуп нельзя брать за душу убийцы (ст. 31): «Если бы кто давал все богатство дома своего судьям, государству или мстителю за кровь, чтобы искупить свою вину, то он был бы отвергнут с презреньем». Искупление души так драгоценно, что его не приобретешь множеством богатства (Пс 48:7-9);
возможно, эти слова ссылаются на данный закон.
Приведенный здесь принцип законов (который является правилом для наших законов только в случае измены) гласит, что по свидетельству одного человека нельзя преступника предавать смерти, а необходимо наличие двух (ст. 30);
этот принцип применяют во всех ситуациях, где рассматривается применение смертной казни (Втор 17:6; 19:15). И наконец, не только обвинение, но и приведение приговора в исполнение поручалось ближайшему родственнику, который должен был не только выкупить имущество убитого, если оно было заложено, но и назначался мстителем за кровь, если тот был убит (ст. 19): «Мститель за кровь сам может умертвить убийцу», если он убежден неопровержимыми уликами и ему не нужно возбуждать юридический процесс в суде. Но если не ясно, кто убийца, и доказательства сомнительны, то мы не должны считать, что простые подозрения или догадки дают право человеку совершать то, на что сами судьи могут дать разрешение лишь при наличии двух свидетелей. Лишь в том случае, если факты были четкими, ближайший родственник убитого мог сам в святом негодовании убить убийцу, где бы ни встретил его. Некоторые полагают, что это можно было осуществить лишь после вынесения властями приговора, и поэтому халдеи говорят: «Он может убить его после того, как тот будет приговорен к смерти судом». Но ст.24, похоже, подразумевает, что вмешательство судей требовалось лишь в сомнительных случаях, и если человек, которому мстили, несомненно был убийцей, умышленным убийцей, то мститель считался невиновным (ст. 27);
лишь в том случае, когда дело обстояло наоборот, он подвергал себя погибели. Наш закон позволяет вдове или ближайшему родственнику убитого подавать в суд на убийцу даже в том случае, если ему был вынесен оправдательный приговор; и если убийца был объявлен виновным в результате повторного обращения, то приговор приводился в исполнение по ходатайству подающего апелляцию, которого справедливо можно назвать мстителем за кровь.
2. Если же убийство не было преднамеренным или умышленным, если оно совершилось без вражды или умысла (ст. 22), не видя человека и не желая ему зла (ст. 23), которое наш закон называет непредумышленным, или же причина его per infortunium – несчастный случай, то для такой ситуации существовали города-убежища, куда мог бежать человекоубийца. Согласно нашему закону, это влечет за собой утрату имущества, но человеку даруется прощение, если находятся тому особые подтверждения. В отношении городов-убежищ закон гласил, (1) что если человек убивал другого, то в этих городах он был в безопасности, под защитой закона, пока совершался суд перед обществом, то есть в присутствии судей на открытом суде. Если же убийца пренебрегал судом и не желал подчиниться, то подвергал себя опасности; и если мститель за кровь встречал его где-либо или догонял по дороге в город-убежище и убивал его, то его кровь оставалась на собственной голове, так как он не воспользовался средствами безопасности, которыми Бог обеспечил его.
(2) Если же в результате судебного разбирательства приходили к выводу, что это убийство было умышленным, то город-убежище больше не был ему защитой. Ранее было принято решение: «если кто с намерением умертвит ближнего, то и от жертвенника Моего бери его на смерть» (Исх 21:14).
(3) Если же приходят к выводу, что убийство совершено по ошибке или случайно, и удар был нанесен без каких-либо посягательств на жизнь убитого, тогда человекоубийца продолжал пребывать в безопасности в городе-убежище, а мститель за кровь не должен был преследовать его (ст. 25). Преступник должен был оставаться в изгнании, вдали от дома и наследства, до смерти великого священника, и если когда-либо он покидал этот город или его окрестности, то лишал себя защиты закона и мститель за кровь, встретив, мог убить его (ст. 26-28).
[1] Храня жизнь человекоубийцы, Бог хотел научить нас, что люди не должны страдать без вины, из-за несчастного случая, так как это скорее было действием провидения, чем их собственным поступком, ибо Бог попустил ему попасть под руки его (Исх 21:13).
[2] Изгнанием человекоубийцы из своего города и его заключением в городе-убежище, где он пребывал в качестве заключенного, Бог хотел научить нас бояться оказаться виновными в пролитии крови и очень осторожно относиться к жизни, чтобы из-за недосмотра или небрежности мы не стали виновны в смерти других.
[3] Ограничивая время изгнания преступника смертью первосвященника, Бог возвеличивает это священное служение. Первосвященника считали таким благословением для страны, что в случае его смерти скорбь людей по этому поводу должна была поглотить любые чувства обиды. Так как все города-убежища принадлежали левитам, а первосвященник был главой этого колена и, следовательно, обладал особым правом на владение этими городами, то все, кто был заключен в них, считались его узниками, и поэтому его смерть освобождала их, словно по ходатайству первосвященника он был заключен в тюрьму, а после его смерти освобождался. Actio moritur cum persona – ходатайство теряет свою силу вместе с ходатайствующей стороной. Эйнсворт иначе понимает это место: как первосвященники, пока жили, своим служением и жертвоприношениями приносили искупление за грех, тем самым являясь прообразом жертвы Христа, так после их смерти освобождались те, которые были изгнаны за непреднамеренное убийство, что было прообразом искупления в Израиле.
[4] Предавая узника мстителю за кровь в случае, если он когда-либо покинет пределы города-убежища, они наставлялись придерживаться методов, предписанных Безграничной Мудростью для их безопасности. Искупительный закон должен был строго соблюдаться ради его славы. Как можем мы надеяться быть спасенными, если пренебрегаем спасением, которое безусловно является великим!
II. В прообразах городов-убежищ сокрыта значительная часть благого Евангелия; и, похоже, на них ссылается апостол, когда говорит о прибегших взяться за предлежащую надежду (Евр 6:18) и найденных во Христе (Фил 3:9). Нигде в Ветхом Завете мы не читаем о том, чтобы города-убежища использовались для других целей, или об иных, касающихся их постановлениях, и, несомненно, они использовались лишь в подобных случаях; мы читаем лишь о тех, которые в опасных ситуациях держались за роги жертвенника (3Цар 1:50; 2:28), ибо жертвенник, где бы он ни стоял, всегда был главным городом-убежищем. Закон об этих городах предназначался для побуждения и ободрения надежды тех, кто ожидал искупления в Израиле, которое было подобно городам-убежищам, предназначавшимся человекоубийце – для всех тех, кто был обличен во грехе и боялся его. Обратите внимание, (1) что было несколько городов-убежищ, и они располагались в различных частях страны, чтобы убийца, где бы он ни жил, в течение полудня мог добраться до одного из них. Подобным образом (так как лишь один Христос назначен в качестве нашего убежища), где бы мы ни были, Он – убежище близкое, мгновенная помощь, ибо слово близко к нам, а Христос – в слове.
(2) Что человекоубийца был в безопасности, находясь в любом из этих городов. Так и верующие во Христа, которые приходят к Нему и покоятся в Нем, защищены от гнева Божьего и проклятий закона. Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим 8:1). Кто осудит тех, которые имеют такое убежище?
(3) Что все эти города принадлежали левитам. Пребывание среди левитов, которые могли дать доброе знание о Господе и наставить, как лучше использовать провидение, в результате которого он здесь оказался, было великой милостью для бедного узника, который не мог подойти к месту, где находился ковчег. Также считалось, что левиты утешат, ободрят его и примут с радушием. Подобным образом труд служителей Евангелия – приглашать бедных грешников прийти ко Христу, помогать и утешать тех, кто благодаря благодати пребывает в Нем.
(4) Что даже пришельцы и поселенцы, не являющиеся израильтянами по происхождению, могли воспользоваться городами-убежищами (ст. 15). Так и в Иисусе Христе нет различий между иудеем и эллином, и даже сыны пришельца, которые верой приходят ко Христу, обретают в Нем безопасность.
(5) Даже окрестности или границы города были достаточной охраной для преступника (ст. 26,27). Поэтому сила, исцеляющая и спасающая бедных грешников, присутствует даже в краях одежды Христа. Если мы не можем добиться полной уверенности, то можем утешать себя доброй надеждой через благодать.
(6) Защита, которую человекоубийца обретал в городе-убежище, обеспечивалась не за счет крепости его стен, ворот или брусьев, а благодаря божественному постановлению; то же самое можно сказать о слове Евангелия, которое дарует человеку безопасность во Христе, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.
(7) Если преступник был пойман за пределами своего города-убежища или скрывающимся в своем доме, то он лишался защиты и оказывался во власти мстителя за кровь; подобным образом те, которые во Христе, должны пребывать в Нем, ибо если они оставят и уйдут от Него, то подвергнут себя опасности. Отступление назад ведет в погибель.
В этой главе описывается решение еще одного вопроса, возникшего в связи с делом дочерей Салпаадовых. Ранее Бог повелел, чтобы им выделили наследственный удел (Числ 27:7), а в этой главе (I) приводятся ситуации, в которых могут возникнуть трудности, если их мужья будут из другого колена (ст. 1-4).
(II) Такие ситуации предотвращаются благодаря божественному повелению, чтобы они выходили замуж за мужчин только своего колена и семьи (ст. 5-7). Это постановление становится правилом для подобных ситуаций (ст. 8,9), и они действительно вышли замуж за своих родственников (ст. 10-12), и на этом Книга Числа заканчивается (ст. 13).
Стихи 1-4. В этих стихах представлено смиренное обращение начальников колена Манассии к Моисею и старейшинам по поводу недавно сделанного повеления о дочерях Салпаадовых. Семья, к которой они принадлежали, была частью той половины колена Манассии, чей удел был по ту сторону Иордана, а не той, которая уже поселилась; тем не менее они говорят о земле, которой должны владеть, и о наследстве своих отцов с большой уверенностью, словно она уже в их руках, зная, кому они доверились. Обратите внимание на их обращение:
(1) они честно излагают предыдущее повеление, касающееся данной ситуации, не оставляют его без внимания, а очень желают прийти к разумному решению (ст. 2): «…велено от Господа дать удел Салпаада дочерям его». Они довольны этим постановлением; кто знает, может быть, в дальнейшем подобная ситуация сложится в их семьях, и тогда этот закон будет выгоден их дочерям.
(2) Они излагают трудности, которые могут возникнуть в том случае, если дочери Салпаада вступят в брак с мужчинами из другого колена (ст. 3). Скорее всего, это не было простым подозрением и предположением, так как в то время их расположения искали юноши из других колен (ибо они были наследницами) и благодаря им могли укорениться в их колене, тем самым расширив собственное наследство. На самом деле часто при заключении браков люди стремятся к этой цели больше, чем следовало, стараясь найти не более соответствующую себе пару, а добиться умножения состояния, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю. Хороша мудрость с наследством; но чем хорошо наследство, если при нем нет мудрости? Можно предположить, что личные заслуги этих дочерей так же хорошо рекомендовали их, как и их богатство; тем не менее главы их колена предвидели, к каким неприятностям это могло привести, и представили их ситуацию Моисею, чтобы он спросил наставления Божьего. Трудностей, которые они представили Богу, можно было избежать и предотвратить их появление при первом повелении, касающемся данной ситуации, но чтобы научить нас в своих делах быть не только внимательными к Божьему провидению, но и использовать собственное благоразумие, Бог не дал никаких наставлений, пока они сами мудро не увидели возникшие неудобства и благоговейно обратились к Моисею за предписанием. Ибо, хотя они были главами семей и обладали всей властью, чтобы повелевать дочерьми Салпаада при распределении земель, особенно теперь, когда их отец умер и этот вопрос затрагивал интересы всего колена; тем не менее они предпочли передать это дело Моисею, чтобы поступить правильно. Мы не должны желать быть судьями в своем деле, ибо в таком случае сложно оставаться нелицеприятным. Во многих ситуациях проще получить хороший совет, чем дать его, а великим благом можно считать, когда тобою руководят. Излагая дело, они преследуют две цели:
(1) исполнить божественное повеление о распределении наследства. Они ссылались на повеление (ст. 2), гласившее, чтобы земли, согласно жребию, были распределены между коленами, но также доказывали, что божественное постановление будет нарушено, если значительная часть удела Манасии из-за их брака перейдет другому колену, ибо потомство будет называться по имени отцовского колена, а не материнского. Безусловно, это не уменьшит удела отдельных людей этого колена (они так и будут владеть своей землей), но уменьшит в общем удел колена, сделав его менее значительным и сильным. Тем самым начальники проявили свою заботу о доброй репутации колена и были особо ревностны в этом вопросе, возможно, на том основании, что оно и так уже было ослаблено поселением одной его половины по эту сторону Иордана.
(2) Предотвратить соперничество и споры среди потомства. Если среди них поселятся представители других колен, то может возникнуть соперничество. Они могут быть склонны к беспорядкам, и их право на владение со временем может подвергнуться сомнению; и к каким великим последствиям может привести такая ситуация! Великой мудростью должны обладать люди, владеющие богатством, чей долг – приводить в порядок и распределять его в этом мире, чтобы среди потомства не возникло борьбы и разногласий по этому вопросу.
Стихи 5-13. Эти стихи описывают:
I. Как вопрос, возникший между дочерьми Салпаадовыми и остальным коленом Манасии, был урегулирован четким повелением от Бога. Эта просьба одобрена и предприняты шаги, чтобы предотвратить трудности, которых опасались: «…правду говорит колено сынов Иосифовых» (ст. 5). Подобным образом те, которые ищут наставления от Бога в вопросе своего небесного наследства, могут быть уверены, что не только получат наставления что делать, но их вопрос будет милостиво принят и им не только скажут: «Хорошо сделано!», но и: «Хорошо сказано, добрый и верный раб!» Вот как был урегулирован этот вопрос: наследницы должны были выходить замуж не только за представителей своего колена, но и своей семьи Хефера, к которой принадлежали.
1. Их не ограничивали определенными людьми, так как в семье их отца был достаточно большой выбор: они могут быть женами тех, кто понравится глазам их. Не только дети должны уважать власть своих родителей и не вступать в брак против их желания, но и родители должны учитывать чувства детей, выдавая их замуж, а не вынуждать вступать в брак с теми, кого они не любят. Принудительные браки вряд ли окажутся благословением.
2. Их выбор ограничен родственниками, чтобы их наследство не перешло другой семье. Бог хочет, чтобы они знали, что земля, распределенная по жребию, принадлежала Господу, и поэтому они не могли ни изменить, ни улучшить Его постановление. Наследство не должно переходить из колена в колено (ст. 7), чтобы среди них не возникло неразберихи: чтобы их имущество не перепуталось, а их генеалогии – перемешались. Бог не хотел, чтобы одно колено обогащалось за счет стеснения и обнищания другого, так как все они были одним семенем его друга Авраама.
II. В этом отдельном случае закон стал вечным и должен был соблюдаться в дальнейшем в подобных ситуациях (ст. 8). Не имеющие наследства женщины могли вступать в брак с мужчинами любого колена по своему усмотрению (хотя мы можем предположить, что чаще всего браки заключались в пределах своего колена);
имеющие наследство должны были либо отказаться от своих прав на него либо выйти замуж за члена своей семьи, чтобы каждое колено хранило свое наследство, чтобы одно колено не посягало на право другого и на протяжении многих поколений древние межевые знаки остались неизменными, так как они были учреждены не их отцами, а Богом их отцов.
III. Дочери Салпаада починились этому повелению. Раз сам Бог повелел им, то как они могли выйти замуж плохо и не быть счастливыми? Они вышли замуж за сыновей братьев отца (ст. 10-12). Из этого следует, (1) что женитьба на двоюродных братьях не является противозаконной и не запрещена, ибо в таком случае Бог не добрил бы эти браки. Но (2) в обычных ситуациях не советуют прибегать к таким бракам, ибо если бы для этого не было особых оснований (а в наше время этого не следует придерживаться, так как наследство не распределяется, как в то время, по особому указанию небес), то они не вступили бы в брак с такими близкими родственниками. Мир огромен, и идущий верным путем будет прилагать усилия, чтобы двигаться наверняка.
IV. Заключение ко всей книге, ссылающееся на ее последнюю часть, звучит так: «Сии постановления, которые дал Господь на равнинах Моава» (ст. 13). Большая часть упомянутых выше постановлений, начиная с главы 26, посвящена их поселению в Ханаане, в который они сейчас собирались войти. В какие бы новые условия ни ставил нас Бог Своим провидением, мы должны просить Его научить нас правильно поступать в новой ситуации и дать нам силы сделать это, чтобы мы могли сделать работу сего дня в положенное время и в положенном для нее месте.