На еврейском языке эта книга называется Книга Судей. Ее подробно описывают сирийская и арабская версии, в которых она называется Книга судей сынов Израилевых. Так как суды этого народа были особенными, то и его судьи были особенными, ибо их служение значительно отличалось от служения судей других народов. Септуагинта называет ее одним словом Книга Судьи. Это история общества Израилева в течение правления судей от Гофониила до Илия в том объеме, в котором Бог посчитал приемлемым передать ее нам. Согласно подсчетам д-ра Лайгфута, она включает в себя историю 299 лет: 40 лет правления Гофониила из колена Иуды, восемьдесят лет правления Аода из колена Вениамина, сорок лет правления Варака из колена Неффалимова, сорок лет правления Гедеона из колена Манассии, три года правления Авимелеха его сына, двадцать три года правления Фолы из колена Иссахарова, двадцать два года правления Иаира из колена Манассии, шесть лет правления Иеффая из колена Манассии, семь лет был судьей Есевон из колена Иуды, десять лет Елон Завулонянин, восемь лет Авдон из колена Ефремова, двадцать лет Самсон из колена Данова. Всего 299 лет. Что же касается лет рабства, где говорится, что Еглон угнетал их в течение восемнадцати лет, Иавин в течение двадцати лет, а также о некоторых других, то они относятся ко времени правления тех или иных судей. Судьями были представители различных восьми колен; эта честь была распределена между ними, пока, наконец, не была отдана Иуде. Илия и Самуил двое судей, которые не упоминаются в этой книге, были из колена Левия. Похоже, не было судей из колен Рувима, Симеона, Гада и Асира. В данной книге до конца главы 16 изложена история этих судей в том порядке, как они появлялись. В последних пяти главах приводится описание отдельных памятных событий, имевших место в то время: таких, как, например, история Руфи в те дни, когда управляли судьи (Руф 1:1), но не ясно, какой именно судья. Они поставлены в конце книги вместе, чтобы нить общей истории не была прервана. Что касается положения общества Израилева на протяжении этого периода, то (I) оно не предстает здесь ни великим, ни благочестивым, чего можно было бы ожидать от такого особенного народа, который руководствовался мудрыми законами и был обогащен щедрыми обетованиями. Мы видим, что в то время он был ужасно порочен и сильно угнетался соседними народами. Нигде во всей книге не говорится, что в военных действиях или совещаниях израильтяне играли такую же важную роль, как при их славном вступлении в Ханаан. Что сказать на это? Всем этим Бог хотел нам показать плачевное несовершенство всего, что существует под солнцем, чтобы мы жаждали совершенной святости и блаженства в ином мире, а не в этом. Тем не менее (II) мы можем надеяться, что хотя историк в данной книге особенно подробно описывает провокации с их стороны и скорби, но в этой земле всетаки сохранилась религия. Хотя некоторые из них отступили и погрязли в идолопоклонстве, но служение в скинии, учрежденное согласно закону Моисея, поддерживалось и многие участвовали в нем. Историки не описывали общий ход справедливости и связи между событиями, принимая его таким, как он был, а только касались войн и волнений того времени, но читатель должен задуматься об этом, чтобы сбалансировать мрак того времени. (III) Похоже, в то время каждое колено имело свое руководство и поступало поодиночке, не имея общего органа и совета. Это привело к возникновению многих отличий между ними и не позволяло осуществить какие-либо значительные действия. (IV) Управление судей не было постоянным; они руководили время от времени. Когда говорится, что после победы Аода покоилась земля восемьдесят лет, а после победы Варака сорок лет, то это не означает, что они жили и тем более правили такое длительное время. Но они и остальные были поставлены и вдохновлены Духом Божьим для совершения определенного служения для народа, когда предоставлялась возможность отомстить врагам Израиля и очистить Израиль от идолопоклонства. Именно эти два момента имеются в виду, когда говорится о судах Израиля. Тем не менее к Деворе как к пророчице приходил за судом весь Израиль до того, как появилась возможность для нее участвовать в войне (Суд 4:4). (V) На протяжении правления судей Бог особым образом был Царем Израиля; об этом говорил Самуил, когда народ решил отказаться от этой формы правления (1Пар 12:12). Бог хотел испытать, что смогут сделать Его закон и постановления, чтобы удержать их в учрежденном порядке, но оказалось, что в те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым. Поэтому ближе к концу этого периода Он делает правление судей более постоянным и всеобщим по сравнению с начальным периодом и в конце концов дает им Давида царя по сердцу Своему. И лишь тогда, а не ранее Израиль начинает процветать. Это должно побудить нас быть очень благодарными за гражданские власти, верховные и второстепенные, ибо они Божьи слуги, нам на добро. Четверых судей Израильских канонизировали (Евр 11:32): Гедеона, Варака, Самсона и Иеффая. Образованный епископ Патрик полагает, что эту книгу написал пророк Самуил.
Эта глава детально описывает, какого именно прогресса в покорении Ханаана добились некоторые колена Израиля после смерти Иисуса Навина. Он (как мы говорим) совершил самую трудную часть этого великого дела и оставил его в таком положении, что они могли легко завершить его в должное время, если бы только у них возникло желание. Нам рассказывается, что они сделали для этого сразу же после его смерти и что им не удалось. I. Объединившиеся колена Иуды и Симеона действовали смело.
1. Бот повелел Иуде действовать (ст. 1,2).
2. Иуда взял Симеона, чтобы действовать сообща (ст. 3).
3. Они добились успеха в сражении против Везека (ст. 4-7), Иерусалима (ст. 8), Хеврона и Давира (ст. 9-15), Хорма, Газы и других городов (ст. 17-19).
4. Тем не менее, когда им приходилось сталкиваться с железными колесницами, их сердца ослабевали (ст. 19). Упоминается тот факт, что с ними пошли кинеяне (ст. 16).
11. По сравнению с этими коленами, остальные были трусливы.
1. Вениамин потерпел поражение (ст. 21).
2. Дом Иосифов успешно выступил против Вефиля (ст. 22-26), но в других сражениях не улучшил свою ситуацию. Так же обстояли дела у Манассии (ст. 27,28) и Ефрема (ст. 29).
3. Завулон пощадил хананеев (ст. 3О).
4. Асир более остальных колен раболепствовал перед хананеями (ст. 3 1,32).
5. Неффалиму не удалось полностью завладеть несколькими городами хананеев (ст. 3З).
6. Дана теснили аморреи (ст. 34). Ничего не говорится об Иссахаре, равно как и о двух с половиной коленах, расположившихся по ту сторону Иордана.
Стихи 1-8. В данной главе:
1. Сыны Израилевы вопрошали у Бога наставления, чтобы знать, какому племени следует первым выступить, дабы очистить эту страну от хананеян и тем самым вдохновить и ободрить остальных. Это было по смерти Иисуса. Когда он жил, то давал им наставления, и все колена слушались его; но когда умер, то не оставил преемника, который обладал бы такой же властью, что и он. Народ должен был спрашивать у наперсника судного и оттуда принимать повеление, ибо Сам Бог был не только их Царем, но и Господом их воинств. Заданный ими вопрос звучал так: "Кто из нас прежде пойдет?" (ст. 1). Мы можем предположить, что к этому времени они настолько умножились, что им явно не хватало того места, которым они владели, и они должны были изгнать врага, чтобы освободить для себя место. Теперь же они спрашивали, кто первым должен взять в руки оружие. Не ясно, то ли каждое колено было настолько амбициозным, что боролось за то, чтобы ему была оказана эта честь, то ли каждое колено боялось быть первым и таким образом старалось избежать этой участи, но по общему согласию этот вопрос вверили Самому Богу, Который более всех остальных подходит, чтобы распределять почести и поручать работу.
II. Бог назначил первым выступить Иуду и пообещал ему успех (ст. 2): "Я предаю землю в руки его, чтобы он ею владел; поэтому Я предам врага в его руки, лишу его права на владение и истреблю". Но почему первым должен выступить Иуда?
1. Колено Иуды было самым многочисленным и сильным, поэтому оно должно было выступить первым. Отметьте: Бог поручает служение соответственно силе, которую Он дал. Больше всего дел ожидают от тех, у кого больше всего возможностей.
2. По своему положению Иуда был первым, поэтому должен быть первым и в исполнении долга. Именно его должны были славить его братья, и поэтому он должен был предводительствовать в рискованных служениях. Пусть бремя славы и бремя труда идут рядом.
3. Иуда все получал первым, жребий первым указал на Иуду, поэтому Иуда первым должен был вступить в сражение.
4. Именно из колена Иуды должен был произойти наш Господь, и поэтому в Иуде, Христе, Лев колена Иудина шел впереди них. Вначале Христос вступил в бой с силами тьмы и сокрушил их, и это должно вдохновить нас в наших сражениях; именно в Нем мы более чем победители. Обратите внимание: служение и успех упоминаются вместе: "Иуда должен выступить; пусть исполнит свое дело, и тогда он увидит, что Я предаю землю в руки его". Его выступление не будет успешным, если только Бог не дарует ему успех; но Бог не дарует ему успех, если он не будет энергичен в своем служении.
III. Поэтому Иуда готовится выступить, но при этом просит своего брата и соседнее колено Симеона, жребий которого пал внутри Иуды и был передан ему, присоединить к нему свои силы (ст. 3). Обратите внимание:
(1) что сильнейшие не должны пренебрегать, а наоборот, желать помощи даже тех, кто слабее их. Иуда был самым значительным из всех колен, а Симеон самым незначительным, и тем не менее Иуда ищет дружбы Симеона и просит о помощи; голова не может сказать ногам: "Вы мне не нужны", ибо все мы члены друг другу.
(2) Кто настоятельно просит о помощи, тот должен быть готов оказать помощь: "Войди со мною в жребий мой, и тогда я войду с тобою в твой жребий". Израильтянам приличествовало помогать друг другу в борьбе против хананеян, и все христиане, даже принадлежащие разным коленам, должны укреплять руки друг друга в борьбе против общих интересов царства сатаны. Кто подобным образом в любви помогает другим, у того есть основания надеяться, что Бог милостиво поможет ему.
IV. Объединенные армии Иуды и Симеона расположились на поле: пошел Иуда (ст. 4), и пошел с ним Симеон (ст. 3). Возможно, главнокомандующим в этом выступлении был Халев, ибо кто больше подходил для этого дела, как не он, имевший разум взрослого человека и руку юноши, обладавший опытностью преклонного возраста и энергией, присущей юности? (Нав 14:10,11). Далее, похоже, следует (ст. 10,11), что в то время у него еще не было своего надела. Им сильно повезло, что они имели такого генерала, который, согласно своему имени, имел огромное сердце. Некоторые думают, что, когда Израиль вопрошал, кому прежде пойти против хананеев, те объединились в одну грозную армию и, услышав о смерти Иисуса Навина, чье имя вызывало в них ужас, ободрились. Если так, то это доказывает, что они объединились себе назло. V. Бог даровал им огромный успех. Независимо от того, то ли они первыми напали на врага, то ли враг первый поднял тревогу, но предал Господь Хананеев и Ферезеев в их руки (ст. 4). Хотя армия Иуды была сильной и смелой, но победу следует приписывать Богу: Он предал Хананеев в руки их; дав им власть, Он также дал возможность уничтожить их; Он дал им силу, и таким образом испытал, послушны ли они Его повелению, которое заключалось в том, чтобы они полностью истребили их. Епископ Патрик обращает внимание на тот факт, что мы не сталкиваемся с подобными религиозными выражениями в трудах языческих писателей, описывающих успех их армий, как в данном месте и любом другом, описываемом священной историей. Мне хотелось, чтобы подобное благочестивое признание божественного провидения со временем не перестало бы употребляться многими, называющими себя христианами. Нам рассказано, (1) как армия хананеев была разгромлена на поле недалеко от Везека, где они выстроились в боевом порядке; позже Саул избрал это место для основных встреч (1Цар 11:8). Они убили 10000 воинов и тем самым несомненно нанесли сильный удар, который значительно ослабил врага, и так находящегося в трудном положении.
(2) Как был захвачен и умерщвлен их царь. Его звали Адони-Везек, что означает повелитель Везека. Некоторые землевладельцы называли свои земли своими именами (Пс 48:12), но в данном месте царь (и было много других) называл себя по названию земли. После сражения он был взят в плен, и здесь нам рассказывается, что с ним сделали: ему отсекли большие пальцы на руках, чтобы сделать непригодным для сражений, и большие пальцы на ногах, чтобы он не смог убежать (ст. 6). Жестоко подобным образом торжествовать над человеком, оказавшимся в беде и предоставленном на их милость, но он был заклятым хананеем и подобным образом поступал с другими, о чем, возможно, они слышали. Иосиф Флавий сказал: "Они отрезали его руки и ноги", возможно, подразумевая, что ему были нанесены смертельные раны, а не только отсечены большие пальцы рук и ног. Но унижение, которому он подвергся, вынудило его признать праведность Бога (ст. 7). Здесь обратите внимание: [1] каким великим человеком был АдониВезек, как величественно он выглядел на поле боя, когда вражеские армии бежали перед ним, как величественно он выглядел дома, когда цари были помещены с псами его стад. Но теперь он стал узником, подвергнулся крайнему позору и унижению. Посмотрите, насколько изменчив мир и насколько скользки его высоты. Пусть занимающие его высоты не будут гордыми, а самые сильные самоуверенными, ибо не знают, в каком униженном положении они могут оказаться, прежде чем умрут. [2] Какое опустошение он совершил у своих соседей: он покорил семьдесят царей, в результате чего они стали его узниками. В то время самый главный человек в городе назывался царем, и величие этого звания лишь усугубляло его позор и распаляло гордость оскорблявшего. Нам не следует полагать, что Адони-Везеку удалось в одном сражении захватить семьдесят незначительных царей и сделать их своими рабами, но в то или иное время своего правления он подобным образом низложил и подвергнул жестокому обращению многих, которые были царями городов, успешно противостоявших ему, и он подобным образом обращался с ними, дабы угодить своей властной варварской фантазии и вызвать ужас у других. Похоже, хананеи были разорены междоусобными кровопролитными гражданскими войнами, что в значительной степени облегчило Израилю их завоевание. "Иуда, говорит д-р Лайтфут, победив Адони-Везека, фактически победил семьдесят царей". [3] Насколько справедливым было его наказание, соответствующее тому, как он обращался с другими. Праведный Бог иногда Своим провидением делает так, чтобы наказание соответствовало греху, и при этом следит, чтобы наказание было справедливым; грабитель будет ограблен: когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя (Ис 33:1). Не оказавшим милости не будет оказана милость (Иак 2:13);
(см. Отк 13:10; 18:6). [4] Как честно он признал праведность Бога во всем, что с ним произошло: "Как делал я, так и мне воздал Бог". Посмотрите на силу совести, когда Бог пробуждает ее Своими судами: как она напоминает о грехе и оправдывает справедливость Бога. Кто своей гордостью бросал вызов Богу, тот теперь покорился Ему и с огромным сожалением вспоминает о царях под своим столом, хотя раньше с большим удовольствием глядел на них в таком положении. Похоже, он признает, что с ним обращаются лучше, чем он обращался со своими узниками, ибо хотя израильтяне искалечили его (согласно закону возмездия: око за око, а палец за палец), но они не загнали его под стол питаться там крохами, ибо хотя другие могли рассматривать подобное действие как справедливое наказание, но это могло бы послужить угождению гордости и высокомерию в большей степени, чем приличествовало израильтянину. VI. Особое внимание обращается на завоевание Иерусалима (ст. 8). Наши переводчики полагают, что здесь говорится о событии, имевшем место ранее, во времена Иисуса Навина, а здесь оно упоминается в связи со смертью там Адони-Везека, и поэтому читают: "77 воевали сыны Иудины против Иерусалима", ставя этот стих пояснительной фразой. Но в оригинале об этом говорится как о новом факте, и скорее всего так и было, ибо сказано, в частности, что это было совершено сынами Иудиными, а не в общем всем Израилем, которым командовал Иисус Навин. Бесспорно, Иисус победил и убил Адониседека, царя Иерусалимского (Нав.10), но мы не читаем, что при этом он взял город. Возможно, пока он повсеместно завоевывал новые земли, данный Адони-Везек, соседствующий владыка, завладел городом; а теперь, когда Израиль одержал победу в поле, город перешел в их руки и они убили его обитателей, за исключением тех, которые удалились в крепость и оставались там до времени, когда пришел Давид; они также город предали огню в знак своего отвращения к идолопоклонству, которым он был глубоко поражен; но, скорее всего, они не полностью сожгли его, а оставили удобные обители для тех, кому предстояло вступить во владение им.
Стихи 9-20. В этих стихах продолжается описание славной и успешной кампании, совершенной Иудой и Симеоном.
1. Удел Иуды был довольно основательно очищен от хананеян, но не полностью. Те, которые жили на горах, окружавших Иерусалим, были изгнаны (ст. 9,19), а жившие в долинах защищали свою землю, ибо имели железные колесницы, о которых мы читаем в Нав 17:16. Здесь сыны Иуды потерпели поражение и таким образом потеряли влияние, которое своим примером оказывали на другие колена до сего момента: те последовали их примеру в данной ситуации, когда они смалодушничали, а не их примеру в других ситуациях, когда они проявили смелость. Враги имели железные колесницы, поэтому атаковать их было опасно, но разве не был на стороне Израиля Бог, Который имеет колесниц тьмы, тысячи тысяч ангелов (Пс 67:18, англ.пер.), перед которыми эти железные колесницы как солома для огня? Разве Бог не пообещал четко через Свое пророчество (ст. 2) даровать им успех в этом походе против хананеев, не исключая тех, которые имели железные колесницы? Но они позволили страхам одержать верх над своей верой, не смогли довериться Богу, оказавшись в невыгодном положении, и поэтому не осмелились выступить против железных колесниц, а трусливо удалили свои армии, хотя одним ударом могли добиться победы; все это привело, как оказалось, к гибельным последствиям. Они хорошо начали, так что же остановило их? (Гал 5:7).
2. Халев стал владельцем Хеврона, который десять или двенадцать лет тому назад (как вычислил д-р Лайтфут) был отдан ему Иисусом Навином, но так как тот посвятил себя служению государству, предпочитая государственные интересы личным и помогая поселиться другим коленам, то, похоже, до того момента он так и не стал его правителем. Этот благочестивый человек был настолько доволен, посвятив себя служению другим, что о себе заботился в последнюю очередь; такие люди редко встречаются, ибо все ищут своего (Фил 2:20,21). Но теперь все сыны Иудины пришли ему на помощь, чтобы завоевать Хеврон (ст. 10);
они убили сынов Енаковых и помогли ему завладеть городом (ст. 20). Они отдали Хеврон Халеву. И теперь он, чтобы отплатить за доброту, проявленную к нему соотечественниками, с нетерпением ожидает, когда можно будет увидеть Давир покоренным и переданным в руки сынам Иудиным. Чтобы ускорить это событие, он обещает отдать свою дочь в жены тому, кто возьмет на себя командование осадой этого важного города (ст. 11,12). Гофониил смело взялся за дело; он завоевал город и женщину (ст. 13), а благодаря части своей жены и умному обращению с ее отцом получил хорошее наследство для себя и своей семьи (ст. 14,15). Это событие очень подробно описано и пояснено ранее (Нав 15:16-19).
(3) Симеон получил землю хананеев, находившуюся на границе (ст. 17,18). В восточной части предела Симеона они уничтожили хананеев в Цефафе и назвали его Хорма истребление, добавив этот город к нескольким расположенным невдалеке заклятым городам, которыми они завладели несколько раньше и названными так же (Числ 21:2,3). Тогда они полностью исполнили данный ими обет в том, что основательно уничтожат города хананеев, расположенные на юге. В восточной части они захватили Газу, Аскалон и Екрон города филистимлян. Они завладели этими городами, но так как полностью не уничтожили их обитателей, то со временем филистимляне восстановили их и стали закоренелыми врагами Израиля Божьего. Ничего лучшего не происходит, если работу делаешь наполовину.
(4) Кенеяне получили землю для поселения в колене Иуды, предпочитая оставаться здесь, а не в каком-то другом колене, ибо это колено было самым сильным и здесь они надеялись жить спокойно и в безопасности (ст. 16). Они были потомками Иофора, который то ли пошел вместе с Израилем, когда Моисей пригласил его (Числ 10:29), то ли встретил их в том же месте, когда они пришли после своих блужданий в пустыне по прошествии тридцати восьми лет, и пошел с ними в Ханаан, ибо Моисей пообещал, что их участь будет такой же, как участь Израиля (Числ 10:32). Вначале они остановились в городе Пальм, то есть Иерихоне городе, который не восстанавливался и поэтому вполне подходил для тех, которые жили в палатках и не собирались строиться. Но позже они переселились в пустыню Иудину, то ли из привязанности к этому месту, которое было уединенным и удаленным, то ли из привязанности к этому колену, которое особенно доброжелательно относилось к ним. Хотя мы также читаем о шатре Иаили, происходившей из этой семьи, которая проживала далеко на севере в уделе Неффалимовом, когда Сисара нашел там себе убежище (Суд 4:17). Израиль проявил к ним уважение и позволил поселиться, где им нравится, ибо это был тихий народ и где бы ни находился, удовлетворялся малым. Кто никому не угождает, тому никто не будет угождать. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Стихи 21-36. Данные стихи рассказывают, как поступили остальные племена с оставшимися хананеями.
I. Вениамин не изгнал иевусеев из той части Иерусалима, которая вошла в его удел (ст. 21). Иуда подал им хороший пример и благодаря своим победам дал большое преимущество, но они не последовали его примеру из-за недостаточной решительности.
II. Дом Иосифов:
1. Они побудили себя к незначительным действиям и завладели Вифлеемом (ст. 22). Этот город упоминался в уделе колена Вениаминова (Нав 18:22), но здесь о нем говорится (ст. 13) как о городе, расположенном на границе этого колена, и, похоже, что через него проходила линия раздела, так что одна половина принадлежала Вениамину, а вторая Ефрему; похоже, также, что в то время активность ефремлян, которые старались возвратить его себе и отобрать у хананеев, позволила им полностью завладеть этим городом или, по крайней мере, большей его частью, ибо впоследствии мы часто читаем, что он был во власти десяти колен (а Вениамин к ним не принадлежал) и что Иеровоам в нем поставил одного из своих тельцов. При описании похода ефремлян против Вефиля следует обратить внимание:
(1) На то, что им сопутствовало божественное благоволение: Господь был с ними. Он таким же образом пребывал бы и с другими коленами, если бы они пожелали задействовать свою силу. Халдейский перевод говорит здесь, а также во многих других местах: "Слоео Господне было их помощником", а именно сам Христос вождь Господнего воинства. Теперь, когда они действовали поодиночке, Он был с ними так же, как в то время, когда они были одним целым.
(2) На благоразумные средства, которые они применяли для завладения города. Они послали разведчиков, чтобы обнаружить, какая часть города была самой незащищенной и каким путем им следует пойти, чтобы атаковать с максимальным преимуществом (ст. 23). Разведчики получили информацию в полном объеме от человека, удачно встретившегося им, который показал тайный вход в город, оставленный неохраняемым, так как мало кто знал о нем и с этой стороны никто не ожидал опасности. И в данной ситуации [1] его не стоит винить в том, что он поделился этими сведениями, если он делал это из убеждения в том, что Господь был с ними и что благодаря Его дарению эта земля принадлежала им по праву. По той же причине не следует обвинять Раав за помощь тем, которые считались врагами ее страны, но друзьями Бога. [2] Подобным образом не следует винить тех, кто сделал ему милость: не только сохранил жизнь ему и его семье, но и дал свободу идти, куда они желали, ибо за одним хорошим поступком следует другой. Но, похоже, этот человек не присоединился к израильскому народу; скорее он боялся, а не любил его, поэтому переселился к хетгеям, которые ушли в Арабию и поселились там после того, как Иисус Навин напал на страну. Этот муж предпочел жить с ними и там построил город; мы можем предположить, что это был маленький город, какие обычно строят земледельцы; он также дал ему древнее имя своего родного города Луз миндальное дерево, а не новое имя, которое несло бы в себе религию: Вефиль дом Бога.
(3) На их успех. Разведчики доставили полученную информацию в армию, а это значительно повысило их шансы на успех: город был захвачен, и все преданы мечу (ст. 25).
2. Помимо этих успешных действий сыны Иосифа, похоже, не совершили ничего значительного.
(1) Манассия не смог изгнать хананеев из нескольких весьма значительных городов, находившихся в его уделе, и больше не делал попыток избавиться от них (ст. 27). А хананеи, владевшие городами, приняли решение не оставлять свою землю, в то время как у Манассии не хватило решимости попытаться изгнать их, словно с ними невозможно было справиться, если только они не захотят сдаться, на что не следовало рассчитывать. Только когда Израиль обрел силу и стал на ноги, он заставил их служить себе, обязав платить дань (ст. 28,35).
(2) Подобным образом и Ефрем, хотя и был сильным коленом, но не изгнал хананеев из Гезера довольно значительного города и позволил им жить среди них (ст. 29), и это, как полагают некоторые, подразумевает, что им было позволено мирно жить и пользоваться привилегиями непобежденного народа, а не сделало плательщиками дани.
III. Завулон, который был склонен к морской торговле, ибо было предсказано, что он будет пристанью корабельной, не смог покорить Хитрон и Наглол (ст. 30), а только заставил жителей этих городов платить дань.
IV. Асир вел себя хуже любого другого колена (ст. 31,32): он не только оставил в руках хананеев городов больше, чем любое из них, но и подчинился им, вместо того чтобы заставить их платить дань; и поэтому выражение жил Асир среди хананеев подразумевает, что хананеи были более многочисленными и сильными и продолжали оставаться хозяевами страны, а израильтянам было позволено жить среди них только с их молчаливого согласия. V. Неффалим также позволил хананеям жить среди них (ст. 3З). Только со временем он сумел покорить их и потребовал платить дань. VI. Дан даже не пытался расширить свои завоевания в той земле, где лежал его удел; у него не хватало духа поднять голову против аморреев, и он под воздействием силы был вынужден удалиться в горы и наследовать расположенные там города; он не осмеливался спускаться в долину, где, возможно, находились железные колесницы (ст. 34). Более того, некоторые из этих городов, расположенных в горах, не покорились ему (ст. 35). Они были настолько урезаны в своих владениях, что вынуждены были искать больше места для поселения в Лаисе, расположенном довольно далеко (Суд 18:1 и далее). В благословении Иакова Иуда сравнивался со львом, а Дан со змеей, и теперь посмотрите, как побеждал и преуспевал Иуда, обладавший смелостью льва, и как Дан, применяя присущее ему коварство змея, не мог укорениться. Хитрость и искусное руководство не всегда совершают чудеса, на которые они претендуют. Похоже, то, что не смог совершить Дан, частично совершили для него соседи ефремляне; они заставили аморреев платить дань (ст. 35). Что касается всего этого вопроса, то показано, что в целом народ Израиля отнесся безответственно к своему долгу и выгоде; они не делали того, что должны были сделать, чтобы изгнать хананеев и освободить для себя место.
1. Причиной тому была их лень и трусость. Они не прилагали усилий для завершения своих завоеваний; подобно ленивцу, видевшему во сне льва на пути и на улицах, они воображали себе непреодолимые трудности и отпугивали себя от посева и сбора урожая ветрами и облаками.
2. Причиной тому была их алчность. Они полагали, что труд хананеев и их деньги принесут им больше пользы, чем их кровь, и поэтому позволили им жить среди них, чтобы иметь от этого выгоду.
3. Они не испытывали должного страха и отвращения к идолопоклонству; им было жалко предать хананеев мечу, хотя мера их беззаконий наполнилась; они полагали, что не будет вреда, если позволят им жить, и что они не будут представлять для них опасность.
4. То же самое, что удерживало их отцов в течение сорока лет в пустыне и не позволяло войти в Ханаан, удерживало их теперь и не позволяло полностью им овладеть; это их неверие. Неверие в силу и обетование Бога лишило их преимуществ и навлекло тысячи неприятностей.
В данной главе приводится:
(I) особое послание Бога, переданное Израилю через ангела, и впечатление, которое оно произвело на народ (ст. 1-5). (П) Общее представление о положении Израиля на протяжении правления судей, в котором обращается внимание:
(1) на их верность Богу, пока был жив Иисус Навин и старейшины (ст. 6-10);
(2) на тот факт, что позже они восстали против Бога и стали идолопоклонниками (ст. 11-13);
(3) на недовольство ими Бога и Его суды, обрушившиеся на них (ст. 14,15);
(4) на Его сострадание к ним, проявившееся в том, что Он давал им избавителей (ст. 1618);
(5) на возврат к идолопоклонству, после того как суды прекращались (ст. 17-19);
(6) на то, что Бог во гневе полностью лишил их успеха (ст. 20-23). Это содержание не только данной главы, но и всей книги.
Стихи 1-5. Привилегии Израиля заключались не только в том, что им в общем был послан закон с небес, который постоянно направлял и удерживал их на пути, ведущем к блаженству, но и в том, что им передавались особые послания с небес, когда появлялась необходимость, для их обличения, исправления и наставления в праведности, если они отходили в сторону от этого пути. Помимо написанного слова, которое они имели перед глазами и могли читать, они часто слышали слово, говорящее позади тебя: «Вот путь, идите по нему» (Ис 30:21). Теперь Бог начал таким образом общаться с ними. Раз они не хотят слушать Моисея, то посмотрим, будут ли они слушать пророков. В данных стихах приводится весьма пробуждающая проповедь, которая была проповедана им, когда они начали охладевать в своей религии.
I. Проповедником был Ангел Господень (ст. 1), а не пророк и не Финеес, как полагали иудеи. Правда, что евангельские служители названы ангелами церквей, но ветхозаветные пророки никогда не назывались ангелами Господними; бесспорно, это был посланник небес. С такими сверхъестественными посланниками, задействованными в назначении судей, избавляющих Израиль (такими как Гедеон и Самсон), мы иногда будем сталкиваться в этой книге. И чтобы показать, какие различные благие служения они совершают для Божьего Израиля, в данном месте ему посылается один из них, чтобы проповедовать и не дать израильтянам впасть в грех и беду. Этот сверхъестественный посланник был отправлен, чтобы, если возможно, вселить великое почтение к этому посланию и воздействовать на разум людей, на которых могло воздействовать лишь нечто видимое. Епископ Патрик четко придерживается того мнения, что это был не сотворенный ангел, а Ангел завета тот же, что явился Иисусу Навину как военачальник воинства Господнего, то есть сам Бог. "Это был сам Христос, говорит д-р Лайтфут, ибо кто, как не Бог и Христос, мог сказать: "Я вывел вас из Египта"''!'"' Иисус Навин позднее увещевал народ остерегаться, дабы не смешивались с хананеями, но они не уделили внимания словам умирающего человека; то же самое предостережение приводит им в данном месте живой Бог, Сын Бога, явившийся в облике ангела. Если они пренебрежительно отнеслись к его слугам, то несомненно с уважением отнесутся к Его Сыну. Сказано, что этот Ангел Господень пришел из Галгала; возможно, он не шел по земле, а стремительно прилетел, как ангел Гавриил к Даниилу, по открытой тверди небесной; но, то ли придя по земле, то ли прилетев по небу, похоже, он пришел из Галгала по определенной причине. Галгал в течение длительного времени был их главным городом после того, как они вошли в Ханаан: там они получили много необычных знаков благоволения от Бога и там же был обновлен завет обрезания (Мих 6:5);
и тот факт, что он пришел от Галгала, должен был напомнить им обо всем этом. Воспоминания о том, что было принято и услышано, подготовят нас к предостережению чтобы мы бодрствовали (Отк 3:2,3).
II. Эта проповедь предназначалась всем сынам Израилевым (ст. 4). Великое собрание для великого проповедника! Народ собирался либо для войны, когда каждое колено посылало свои вооруженные силы для участия в каком-то великом походе, либо для поклонения, и тогда местом их собрания должен быть Силом, где находилась скиния собрания, у которой все они собирались вместе три раза в год. Когда мы встречаемся с Богом в учрежденных постановлениях, то должны ожидать что-то услышать от Него и принять Его дары у Его врат. Это место называлось Бохим (ст. 1), так как в связи с этой ситуацией оно обрело это имя. Весь Израиль нуждался в обличении и предостережении, полученном там, и поэтому оно предназначалось для всех.
III. Сама по себе проповедь краткая, но очень емкая. В ней Бог четко говорит им:
(1) что Он сделал для них (ст. 1). Он вывел их из Египта земли рабства и тяжелого труда, и привел в Ханаан землю покоя, свободы и изобилия. Бедствия, постигшие в одном месте, должны были послужить контрастом для блаженства, сопутствующего другому. Тогда Бог был милостив к ним и верен клятве, данной их отцам; Он привел такие доказательства Своей силы, что они не смогли бы оправдаться, если бы не поверили в нее; Он предложил служить Ему на таких условиях, что они не смогли бы оправдаться, если бы оставили служение Ему.
(2) Что Он пообещал им: "Сказал Я: "Не нарушу завета Моего с вами вовек'"'. Когда Он избрал их Своим народом, то не планировал в дальнейшем отказаться от них или по своему усмотрению поменять их на другой народ; пусть будут верными Ему и они убедятся в том, что Он будет неизменным и постоянным во взаимоотношениях с ними. Он четко сказал, что никогда не нарушит завет, заключенный с ними, если только они не нарушат его со своей стороны.
(3) Чего Он справедливо и благоразумно ожидал от них (ст. 2): что, заключив завет с Богом, они не будут вступать в союз с хананеями, которые были Его и их врагами, что, поставив Его жертвенник, они выбросят другие, чтобы те не искушали их служить иным богам. Разве могли быть более легкие требования?
(4) Что они не повиновались Ему в тех вопросах, на которых Он больше всего настаивал: "Но вы не послушали гласа Моего даже в таких незначительных вопросах". Презирая свой завет с Богом и союз друг с другом, подразумевавшийся этим заветом, они заключили дружеский союз с заклятыми идолопоклонниками хананеями и сквозь пальцы смотрели на их жертвенники, соперничавшие с Божьим жертвенником. "Что вы это сделали? Как сможете объяснить свою испорченность, когда вас призовут к суду здравого смысла? Какие извинения или оправдания вы будете приводить в свою защиту?" Кто отказывается от общения с Богом и вступает в общение с бесплодными делами тьмы, тот не знает, что делает, и ему нечего будет сказать в свою защиту в день, когда придется дать отчет; он настанет скоро.
(5) Что они должны быть готовы к тому, что их накажут за это безрассудство (ст. 3). Их терпимость к хананеям в своей среде (1) положит конец их победам. "Вы не изгнали их, говорит Бог, поэтому и Я не изгоню их от вас"; так их грех стал их наказанием. Подобным образом потакающие своим похотям и порокам, которые должны были бы умертвить, лишают себя благодати Божьей, и она вполне справедливо удаляется от них. Если мы не противостанем дьяволу, то нам не стоит надеяться, что Бог бросит его нам под ноги.
(2) Это навлечет на них постоянные бедствия. "Они будут колючкой в вашем боку, чтобы колоть всякий раз, когда вы куда-то поворачиваетесь, всегда будут причинять то или иное зло". Кто надеется получить выгоду от дружбы с врагами Бога, тот обманывает себя.
(3) Все это подвергнет их постоянному искушению и привлечет ко греху, а это самое худшее. "Их боги (их мерзости, написано в халдейском переводе) будут для вас сетью; вы увидите, что окончательно запутались в своей привязанности к ним, и это будет вашей гибелью", читают некоторые. Кто подступает ко греху, того справедливо предоставляют самому себе, позволяют впасть в грех, чтобы он погиб в нем. Бог часто делает грех человека его наказанием; терны и сети на пути коварного, который идет против Бога.
IV. Эта проповедь имела поразительный успех: народ поднял громкий вопль и заплакал (ст. 4).
1. Ангел сказал им об их грехах, и они выразили свою скорбь по этому поводу: возвысили голос, исповедуя грех и осуждая собственное безрассудство и неблагодарность; они рыдали как люди, которые стыдятся и гневаются на себя, ибо поступают прямо противоположно здравому смыслу и собственной выгоде.
2. Ангел грозил им судами Божьими, и они выразили свой страх перед ними: возвысили свой голос в молитве Богу, чтобы Он отвратил от них Свой гнев, и рыдали от страха перед этим гневом. Страх смягчил их, их сердца растаяли и трепетали от слова, и для этого были основания. Это было хорошо и являлось знаком того, что услышанное ими слово воздействовало на них; поразительно, что грешники могут читать Библию без слез. Но этого было недостаточно; они плакали, однако мы не находим, что они изменились, что отправились домой и уничтожили все остатки идолопоклонства и идолопоклонников, проживающих среди них. Многие тают от слова, но вновь ожесточаются, прежде чем их вновь бросят в форму для плавки. Тем не менее всеобщий плач (1) дал новое имя этому месту (ст. 5): они назвали его Бохим плачущие-, это подходящее имя для наших религиозных собраний. Если бы они держались близко к Богу и исполняли свой долг, то на их собраниях был бы слышен только голос поющих, но своим грехом и безрассудством они определили для себя другую работу, и теперь повсюду был слышен только голос плачущих.
(2) Дал повод для торжественного жертвоприношения: там принесли они жертву Господу, встретившись (как предполагают) в Силоме, где находился Божий жертвенник. Они принесли жертву, чтобы отвратить гнев Божий и обрести Его благоволение; этой жертвой они заключили завет своей посвященности Ему одному. Так как болезнь была обнаружена вовремя и врач провел лечение очень хорошо, то можно было надеяться, что исцеление скоро наступит, но последующие события показывают, что грех слишком сильно укоренился, чтобы его можно было выплакать слезами.
Стихи 6-23. В начале данного раздела повторно описывается благочестивый характер народа во времена правления Иисуса Навина, его смерть и похороны (это мы уже ранее рассматривали, Нав 24:29,30). Это описание приводится здесь вновь для того, чтобы подготовить нас к дальнейшему рассказу о его деградации и отступничестве, которым посвящена данная глава. Ангел предсказал, что хананеи и их идолы будут сетью для Израиля; и теперь историк описывает, что так оно и было; а для того, чтобы это было показано более четко, он оглядывается и вспоминает недавние события, обращая внимание:
(1) на их счастливое поселение в земле Ханаанской. Иисус Навин распределил земли между коленами и отправил всех по своим владениям, чтобы они тихо и с удовольствием управляли ими (ст. 6): он распустил народ, не только каждое колено, но и каждого в удел свой, чтобы получить наследство, при этом благословив их.
(2) На то, что они пребывали в вере и страхе перед святым именем Бога, пока был жив Иисус (ст. 7). Они вступили в свои владения, приняв хорошее решение прилепиться к Богу, и некоторое время придерживались этого хорошего решения: пока имели хороших правителей, которые подавали хороший пример, давали им хорошие наставления, обличали их и обуздывали пороки, которые постепенно появлялись у них, пока в них были свежи воспоминания о том, какие великие дела Бог сделал для них, когда привел их в Ханаан. Те, которые видели эти чудеса собственными глазами, имели достаточно благоразумия, чтобы верить своим глазам, и достаточно оснований, чтобы служить Богу, Который так славно заступился за них, а следовавшие за ними не уверовали, так как не видели их.
(3) На смерть и похороны Иисуса, которые нанесли смертельный удар интересам религии среди людей (ст. 8,9). Люди чувствовали, что многим обязаны ему, и после смерти почтили его, похоронив в Фамнаф-Херес (в англ.пер.);
так здесь называется это место, а не Фамнаф-Сераи, как в Книге Иисуса Навина. Слово Негев (Херес) означает солнце, образ которого, по мнению некоторых, был изображен на его гробнице, и оно дало название этому месту в память о событии, когда солнце остановилось по его слову. Так считают различные иудейские толкователи, но я сомневаюсь в том, что в то время было позволено почтить Иисуса образом солнца из-за всеобщей склонности людей поклоняться солнцу, ибо тогда появилась бы опасность злоупотреблять им и бесчестить Бога.
(4) На появление нового поколения (ст. 10). Все это поколение в течение нескольких следующих лет ушло, их благие наставления и примеры умерли и были погребены вместе с ними, а вместо него пришло другое поколение израильтян, которое было равнодушно к религии, не интересовалось ею, и поэтому, несмотря на все преимущества их воспитания, о них вполне можно было сказать, что они не знали Господа, не познали Его правильно, не знали Его таким каким Он явил себя, в противном случае они не оставили бы Его. Они были настолько посвящены этому миру, потакали своей плоти, любили беспечность и роскошь, так сильно заняты своим бизнесом, что никогда не задумывались об истинном Боге и Его святой религии и поэтому с легкостью увлеклись ложными богами и их мерзкими религиозными суевериями. И поэтому он пришел, чтобы дать нам общее представление о событиях, которые имели место в Израиле в период судей; все повторилось и в том же порядке.
I. Народ Израиля оставил своего Бога, а те почести и поклонение, которое должен был оказывать Ему одному, начал воздавать навозным ханаанским божествам. Подивитесь сему, небеса! Удивляйся, земля! Как народ, который так хорошо питался и был наставлен, променяч своего Бога Бога безграничной силы, незапятнанной чистоты, неисчерпаемой благости, такого ревностного соперника, на деревья и камни, которые не могут сделать ни добра, ни зла? (Иер 2:11,12). Не было еще такого примера безрассудства, неблагодарности и вероломства. Обратите внимание, как это здесь описывается (ст. 11-13). В общем, они стали делать злое совершать больше зла, то есть еще больше начали раздражать Бога и причинять вред себе; и делали они это пред очами Господа; все зло совершается перед Ним, но особое внимание Он обращает на грех, когда люди начинают поклоняться другому богу. В частности, (1) они оставили Господа (ст. 12,13);
это было одно из величайших зол, в которых они были виновны (Иер 2:13). Заветом они были соединены с Богом, но теперь оставили Его, как жена вероломно уходит от мужа своего (англ.пер.). "Они оставили поклонение Господу", говорит халдейский перевод, ибо оставившие поклонение Богу фактически оставляют самого Бога. Это усугублялось тем, что Он был Богом отцов их и фактически они родились в доме Его и были обязаны служить Ему; Он вывел их из земли Египетской, ослабил их узы, и поэтому они также должны были служить Ему.
(2) Оставив единственного истинного Бога, они не стали атеистами, ибо не были настолько глупы, чтобы сказать: "Нет Бога", а последовали за иными богами; в них осталось достаточно чистой природы, чтобы признавать существование Бога, но в то же время проявилось достаточно порочной природы, чтобы умножать богов, сближаться с любым из них и в религиозном поклонении следовать моде, а не правилу. Израилю была оказана честь стать особенным народом, он был возвеличен выше других, но в то же время не смог в должной степени оценить свои привилегии и увлекся богами народов, окружавших их. Такими ложными божествами были Ваал и Астарта. Они начали почитать солнце и луну, Юпитер и Юнону. Валим означает господа, а Астарта благословенные', оба слова стоят во множественном числе, ибо когда израильтяне оставили Иегову, Который был единственным Богом, то получили много богов и господ: буйной фантазии нравится умножать их. Они служили и поклонялись всему, что считали своими богами, воздавали им почести и просили у них милости.
II. Тем самым они возбудили гнев Бога Израиля, и Он предал их в руки врагов (ст. 14,15). Бог разгневался на них, ибо Он Бог ревнитель, верный славе Своего имени, и Он решил наказать их за отступничество, сделав так, что их мучителями стали те, кому они покорились как своим искусителям. Оставив Бога, они сделали себя настолько презренными и несчастными, насколько были бы счастливыми и великими, если бы оставались верными Ему.
1. Чаша весов победы перевесила в сторону их врагов. Куда бы ни обращался их меч после того, как они оставили Бога, израильтяне всегда терпели поражение с такой же постоянностью, с какой раньше побеждали. Раньше их враги не могли устоять перед ними, ибо, куда бы они ни пошли, рука Господа была с ними; но когда они начали охладевать в своей религии, то Бог лишил их Своего благоволения, остановил их успешное продвижение и не изгонял больше их врагов (ст. 3);
Он только позволил им сохранить свою землю. Но теперь, когда они основательно погрязли в идолопоклонстве, война обратилась против них и они не могли уже устоять перед врагами своими. Бог предпочел отдать успех тем, кто никогда не знал и не признавал Его, а не тем, которые знали и признавали Его, а теперь оставили. Куда бы они ни пошли, они осознавали, что Сам Бог обратился в неприятеля их: Сам воевал против них (Ис 63:10).
2. Теперь сила была не на их стороне. Всякий мог грабить и притеснять их. Бог продал их в руки врагов; Он не просто отдал их свободно, как мы поступаем, когда что-то продаем, а сделал это из разумных соображений: чтобы тем самым почтить себя как Бога-ревнителя, Который не пощадит даже Свой избранный народ, если он будет противиться Ему. Он продал их так, как продают злостных должников (Мат 18:25): чтобы их страдания в какой-то степени компенсировали вред, нанесенный Его славе их отступничеством. Обратите внимание, каким было их наказание:
(1) оно полностью соответствовало их преступлению. Они служили богам народов, окружавших их, даже самым ничтожным, и тогда Бог сделал так, что они начали служить князьям и народам, окружавшим их, даже самым ничтожным. Кто был другом для каждого глупца, тот справедливо стал глупцом для любой компании.
(2) Оно соответствовало словам Бога. Таким образом рука Бога обратилась против них: как говорил им Господь и как клялся им Господь (ст. 15). Это ссылка на представленные им в завете проклятие и смерть, а также благословение и жизнь. Кто убедился в том, что Бог верен Своим обетованиям, тот из этого может сделать вывод о том, что Он будет верен Своим угрозам.
III. Бог безграничной милости пожалел их в беде (хотя они сами своим грехом и безрассудством навлекли ее на себя) и освободил. Хотя их беда была наказанием за грех и исполнением слова Божьего, но со временем они были избавлены от нее (ст. 16-18). Здесь обратите внимание:
(1) что побудило Бога избавить их. Это было результатом Божьей жалости и нежного сострадания; основание для их избавления Он черпал в самом себе. Не сказано: "Он жалел их за их беззакония" (ибо из ст.17 следует, что многие из них остались неизмененными), а: "Жалел их Господь, слыша стон их", ибо они стенали не столько от бремени греха, сколько от бремени страданий. Бесспорно то, что согласно этому проклятию они заслуживали вечной гибели, но так как это был день Его терпимости и их испытания, то Бог не возбуждал весь Свой гнев. Он мог вполне справедливо оставить их, но из жалости не мог сделать этого.
(2) Что послужило инструментом их избавления. Бог не послал ангелов с небес, чтобы спасти их, не привел армию иноземцев им на помощь, а, когда появлялась необходимость, поставлял им судей из их народа мужей, которых Бог для этого обеспечил сверхъестественными качествами и призвал к этому особому служению, для которого они предназначались. Цель их служения реформировать и спасать Израиль, и их попытки Бог увенчал поразительным успехом, ибо когда Он воздвигал судей, то Сам Господь был с судьею, и поэтому они становились спасителями. Обратите внимание:
(1) во дни величайшего упадка и бедствия Церкви всегда будут люди, которых Бог либо найдет, либо сделает способными возместить ее скорби и учредить все по правилам.
(2) Когда своевременно появляются люди, полезные для государственного служения, то в этом нужно признавать руку Бога. Он наделяет людей мудростью и смелостью, делает их сердца энергичными и решительными. Всех, кто тем или иным образом является благословением для своей страны, нужно считать даром Божьим.
(3) Кого Бог призывает, того признает и дарует Свое присутствие; кого Он воздвигает, с тем Он и пребудет.
(4) Судьи земли являются ее спасителями.
IV. Судьи не могли эффективно и основательно изменить деградирующих израильтян (ст. 17-19).
1. Даже когда у них были судьи, которые действенно трудились на ниве реформации, то находились такие, которые судей не слушали, а все это время ходили блудно вслед других богов: так безумно они любили своих идолов и так упорно отклонялись от пути. Они были обручены Богу, но нарушили брачный завет и ходили блудно за этими богами. Идолопоклонство это духовный блуд: настолько он является низменным, отвратительным и предательским, и так трудно отвыкнуть от него тем, кто к нему привык.
2. Те, которые во время реформации начали изменяться, тем не менее скоро уклонялись от пути вновь и становились такими же плохими, как прежде. Они уклонились от пути, по которому шли их благочестивые предки и на который они были поставлены, очень скоро забыли о примере своих благочестивых отцов и своем хорошем воспитании. Так поступают нечестивые дети благочестивых родителей, и им придется за многое ответить. Но когда умирал судья, то они рассматривали его смерть как удаление плотины, сдерживавшей поток их идолопоклонства, и тогда он устремлялся вновь с еще большей яростью, и следующее поколение казалось хуже изза попыток совершить реформацию (ст. 19). Они опять делали хуже отцов своих, стараясь превзойти их в умножении чужих богов и изобретая мирские и нечестивые обряды поклонения, которые противоречили бы постановлениям их реформаторов. Они не уставали (в англ.пер.) или (дословно) не позволяли остаться неисполненным ни одному из своих дел, не стыдились самых отвратительных служений идолопоклонников, не уставали от самых варварских и не уменьшали ни на один шаг свой трудный и упорный путь. Так оставившие благие пути Божьи, которые они однажды познали и исповедали, чаще всего становятся самыми дерзкими и отчаянными во грехе, ибо их сердца ожесточаются больше других. V. В связи с этим Бог справедливо решил продолжать наказывать их Своим жезлом.
1. Их грех заключался в том, что они пощадили хананеев, тем самым выразив презрение и нарушив завет с Богом, который Он заключил с ними, и заповеди, которые Он дал им (ст. 20).
2. Их наказание заключалось в том, что Бог пощадил хананеев, и таким образом они стали побиваемы собственным жезлом. Не все народы были преданы в руки Иисуса Навина, пока он жил (ст. 23). Наш Господь Иисус хотя и отнял силы у начальств и властей, но не сразу одержал полную победу. Не все было Ему покорено; в церкви остается доля сатаны, как в земле осталась часть хананеев; но наш Иисус живет вечно и однажды в великий день Он завершит Свое завоевание. После смерти Иисуса Навина в течение длительного времени очень мало было сделано в борьбе против хананеев: Израиль потакал им, старался подружиться, и поэтому Бог перестал изгонять их (ст. 21). Если они хотят иметь их в своей среде, то пусть так и будет, и посмотрим, что из этого выйдет. Бог предал их заблуждениям (Ис 66:4). Так люди лелеют и потакают собственным порочным аппетитам и страстям, и, вместо того чтобы умерщвлять их, обеспечивают всем необходимым; и поэтому в такой ситуации Бог поступает справедливо, отдавая их во власть своих грехов, которые станут их гибелью. Таким будет их приговор; они сами так решили. Хананеи были оставлены, чтобы испытать Израиль (ст. 22): станут ли они держаться пути Гжподня; Бог сделал это не для того, чтобы узнать их, а чтобы они узнали себя. Это должно было испытать:
(1) смогут ли они противостоять искушению к идолопоклонству, к которому склоняли их хананеи. Бог говорил, что не смогут (Втор 7:4), но они сами решили, что смогут. "Хорошо, сказал Бог, Я испытаю вас"; и после испытания оказалось, что чары искусителей были для них слишком сильными. Бог сказал нам, насколько лживы и нечестивы наши сердца, но мы не желали верить этому, пока не позволили себе вольности с искушением и тогда на собственном печальном опыте узнали, что так и есть.
(2) Смогут ли они извлечь пользу из неприятностей, которые доставят им оставшиеся племена хананеев; смогут ли извлечь пользу из многих бедствий, которые навлекут на себя; приведет ли это к тому, что они почувствуют обличения во грехе и смирятся, изменятся и вернутся к Богу и своему долгу; смогут ли они благодаря постоянной тревоге поддерживать благоговение и бояться гневить Бога.
В данной главе приводится:
(I) общее описание врагов Израиля и вреда, которое они ему причинили (ст. 1-7). (И) Детальное описание смелых подвигов, совершенных первыми тремя судьями:
(1) Гофониилом, которого Бог воздвиг, чтобы руководить Израилем в борьбе против царя Месопотамского (ст. 8-11);
(2) Аодом, который был задействован в спасении Израиля от рук моавитян и совершил это, пронзив мечом царя моавигского (ст. 12-30);
(3) Самегаром, который проявил себя в битве с филистимлянами (ст. 31).
Стихи 1-7. Данные стихи повествуют об оставшихся прежних жителях Ханаана.
1. Некоторые из них поддерживали единство и продолжали жить как непокоренный народ (ст. 3);
это были пять владений Филистимских: Азот, Газа, Аскалон, Геф и Аккарон (1Цар 6:17). Три из этих пяти городов были частично покорены (Суд 1:18), но, похоже, филистимляне восстановили свое владение ими с помощью двух других городов, что впредь значительно укрепило их союз. Каждый из них в значительной мере нарушал покой Израиля, особенно в последние годы правления судей, и он смог полностью подчинить их только во времена Давида. Особый народ, называемый хананеи, вместе с сидонянами удерживали побережье Великого моря. На севере евеи владели большей частью горы Ливан; это была отдаленная часть, и, возможно, им помогали другие соседние народы.
2. Но кроме них по всей стране проживали остатки рассеянных народов (ст. 5): хеттеи, аморреи и т.д.; из-за безрассудного попустительства и молчаливого согласия Израиля их развелось слишком много, а они сами были такими дерзкими и свободными, что, по словам Писания, сыны Израилевы жили среди них так, словно право на владение этой землей так и осталось за хананеями, а израильтяне владели ею только с их разрешения или лишь в качестве арендаторов. Относительно остатков коренных жителей следует обратить внимание:
I. Насколько мудро поступил Бог, разрешив им остаться. В заключительной части предыдущей главы о том, что Он позволил им остаться для наказания Израиля, говорится как о действии Божьей справедливости. Здесь же этому действию придается другой смысл: это проявление Божьей мудрости, ибо Он позволил им остаться для реальной пользы Израиля: чтобы знали и учились войне те, которые не знали о всех войнах Ханаанских (ст. 1,2). Бог хотел, чтобы народ Израиля был приучен к войне, (1) ибо их страна была чрезмерно богатой и плодородной, изобиловала различными лакомствами, и если они никогда не будут сталкиваться с трудностями, то у них появится опасность погрязнуть в роскоши и стать изнеженными. Иногда им придется проливать кровь, а не только купаться в молоке и меде, чтобы их воины, отвыкнув от оружия, не стали нежными и слабыми как женщина, жившая в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и изнеженности; это может разрушительно воздействовать на все благое и великое, и поэтому Божий Израиль должен быть бдителен к этому.
(2) Ибо их страна находилась в окружении врагов, и они должны быть готовы к их атакам, ибо Божье наследие как разноцветная птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы (Иер 12:9). Поэтому необходимо, чтобы они были хорошо обучены, могли защитить свои границы в случае нападения и в дальнейшем расширить свои границы, как пообещал им Бог. Искусство ведения войны лучше всего постигать на собственном опыте; это не только научит мужчин военной дисциплине, но и возбудит в них военный дух, что также необходимо. Израилю было выгодно воспитывать солдат так же, как островному государству выгодно воспитывать моряков, и поэтому Бог оставил среди них хананеев, чтобы незначительные трудности, с которыми им придется столкнуться, могли подготовить их к большим трудностям, и чтобы, бегая с пешими, они научились состязаться с конями (Иер 12:5). Израиль был прообразом воинствующей Церкви и должен был в сражении проложить путь к ее торжествующему положению. Воины Христа должны уметь переносить трудности (2Тим 2:3). По той же причине порочность остается в сердцах даже благочестивых христиан, чтобы они научились воевать, могли облечься во все оружие Божие и постоянно быть на страже. Образованный епископ Патрик предлагает другое толкование ст.2: "Для того только, чтобы они знали и учились войнё"\ то есть чтобы узнали, что значит быть предоставленными самим себе. Их отцы сражались с помощью божественной силы. Бог научил их руки воевать и их пальцы сражаться, но теперь, лишившись Его благоволения, пусть узнают, что значит сражаться, как другие люди.
II. Как нечестиво Израиль смешался с оставшимися представителями народов. Оставляя их среди Своего народа, Бог хотел испытать Израиль (ст. 4, англ.пер.), чтобы оставшийся верным Богу Израиль был прославлен за то, что сумел противостоять искушениям хананеев к идолопоклонству, а оказавшиеся неверными и неискренними были раскрыты и подверглись позору из-за того, что покорились этим искушениям. Так и в христианской Церкви должна присутствовать ересь, дабы открылись между нами искусные (1Кор 11:19). Израиль не выдержал испытания.
1. Израильтяне начали заключать браки с хананеями (ст. 6), хотя этими браками не могли ни возвысить себя, ни умножить свое имущество. Тем самым они ухудшали свою кровь, а не улучшали ее, теряли свое имущество, а не умножали его.
2. Так постепенно они были втянуты вместе с ними в иное поклонение; они служили богам их (ст. 6), Валам и Астартам (ст. 7), то есть истуканам, которым те поклонялись в густых рощах деревьев, служивших им природными храмами. При заключении подобных неравных союзов есть больше оснований опасаться, что плохое растлит хорошее, чем оснований надеяться, что хорошее улучшит плохое; то же самое будет с двумя грушами, лежащими рядом, из которых одна гнилая, а другая твердая. Склонившись к поклонению другим богам, они забыли Господа, Бога своего. Оказывая любезность своим новым родственникам, они говорили только о Ваале и рощах и так постепенно забыли истинного Бога, забыли, что есть такая Личность и что они имеют перед нею определенные обязанности. Именно в этом вопросе память человека оказывается самой вероломной и более всего склонна забыть Бога. С глаз долой, из сердца вон; именно с этого начинается все нечестие в мире: они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего.
Стихи 8-11. Теперь мы переходим к описанию правления отдельных судей, первым из которых был Гофониил; именно он упоминается еще в книге Иисуса Навина и является связующим звеном с данной книгой, ибо еще в то время стал известным. Из этого следует, что вскоре, после того как Израиль поселился в Ханаане, он начал терять свою чистоту и в нем укоренилась порочность, и, как следствие этого, их мир был потревожен. И те, которые прилагают усилия, чтобы постигнуть божественную хронологию, в общем согласны, что идолопоклонство Дана и война против сынов Вениаминовых за жестокое обращение с наложницей левита случились приблизительно в это время, во время правления Гофониила или несколько ранее (хотя описаны в конце данной книги), который хотя и был судьей, но не таким царем Израиля, который не позволил бы людям делать то, что им казалось справедливым. В этом коротком рассказе о правлении Гофониила описывается:
I. Бедствие, которое обрушилось на Израиль за его грех (ст. 8). Бог был справедливо недоволен ими за то, что они разрушили ограду своей избранности и стали такими же, как другие народы. Он разрушил ограду Своей защиты, оставил их незащищенными перед другими народами и выставил на продажу, как товар, с которым собираются расстаться; и первым, кто положил на них свою руку, был Хусарсафем царь той части Сирии, которая лежала между двумя великими реками Тигром и Евфратом, в то время называвшейся Месопотамией, что означаетмежду реками. Возможно, это был воинственный правитель и, стремясь умножить свои владения, он вначале напал на два колена, расположенные по другую сторону Иордана рядом с ним, а потом постепенно проник в сердце страны; по мере продвижения он облагал их данью, строго требовал ее и, возможно, оставлял среди них своих солдат. Лаван, угнетавший Иакова трудным служением, был из этой страны, но она находилась так далеко, что никто не мог подумать, что беда Израиля придет из такой далекой страны; этот факт демонстрирует, что здесь действовала рука Божья.
II. Оказавшись в беде, они вернулись к Богу: когда Он убивал их, они искали Его Того, Кем ранее пренебрегли. Тогда возопили сыны Израилевы, их основанная масса, к Господу (ст. 9). Вначале они легкомысленно отнеслись к своей беде и думали, что легко стряхнут с себя ярмо правителя, который жил так далеко. Но когда такое положение вещей сохранялось в течение восьми лет, они начали ощущать его удары и тогда возопили от того, над чем вначале насмехались. Те, которые во дни веселья восклицали Ваалу и Астарте, теперь, оказавшись в беде, возопили к Господу, против Которого они восстали и Чья справедливость ввергла их в эту беду, ибо только Его сила и благоволение могли сейчас избавить их. Страдания заставляют настойчиво взывать к Богу тех, которые раньше почти не говорили с Ним.
III. Бог вернулся к ним с милостью, чтобы спасти их. Хотя к Нему их подтолкнула нужда, но Он на этом основании не отверг их молитвы, а милостиво воздвиг избавителя, или спасителя (дословно). Обратите внимание:
(1) кто был избавителем. Им стал Гофониил, который женился на дочери Халева одного из представителей старого поколения, который виден дела Господа и сам, бесспорно, сохранил свою непорочность, который тайно оплакивал отступничество своего народа, но ожидал божественного призыва, чтобы открыто выступить и принести удовлетворение за их скорби. Мы можем предположить, что в то время, когда Бог оказал ему эту честь, он был довольно преклонного возраста, но это не послужило препятствием для Бога, когда у Него появилась для него работа.
(2) Кто дал ему это поручение: оно было дано не человеком и не через человека, Дух Господень был на нем (ст. 10) дух мудрости и смелости, сделавший его пригодным для этого служения, дух силы, побуждавший его к действию, дававший ему и остальным полное удовлетворение и подтверждавший, что он совершал волю Божью. Халдейский парафраз говорит: "Дух пророчества почил на нем".
(3) Каким методом он действовал. Вначале он обличил Израиль, потребовал отчета за их грехи и изменил их, а потом отправился воевать. Это был правильный метод. Вначале нужно победить грех этого наихудшего врага дома, и только тогда будет намного легче иметь дело с внешними врагами. Поэтому пусть Христос будет нашим Судьей и Законодателем, и тогда Он спасет нас, но не на других условиях (Ис 33:22).
(4) Какой великий успех ему сопутствовал. Ему удалось сокрушить ярмо угнетения и, похоже, сокрушить шею угнетателя, ибо сказано: "И предал Господь в руки его Хусарсафема". Теперь Иуда, из колена которого вышел Гофониил, был похож на молодого льва, который с добычи поднимается.
(5) На блаженные последствия благих служений Гофониила. Хотя земля и не была отобрана у противника, но в течение сорока лет покоилась и принесла некоторые плоды реформации; и эти последствия были бы постоянными, если бы они держались близко к Богу и исполняли свой долг.
Стихи 12-30. Следующим судьей, чьи достижения описываются в этой истории, был Аод. Вот описание его действий.
1. Когда Израиль вновь стал грешить, то Бог воздвиг нового угнетателя (ст. 12-14). Их нечестие усугублялось тем, что они вновь стали делать зло, после того как долго были поражаемы за прежние беззакония, давали честное обещание, когда Гофониил судил их, и приняли так много милости от Бога, когда Он спас их. Как, неужели после всего этого они вновь нарушили Его заповеди! Неужели болезнь упрямо сопротивлялась всем методам исцеления и разъедающим и смягчающим? Похоже, так и было. Возможно, они подумали, что можно смело вернуться к прежним грехам, так как не видели опасности, исходящей от их старого угнетателя; силы того царства были ослаблены и сокрушены. Но Бог показал им, что имеет различные жезлы, для их наказания: Он укрепил Еглона, царя Моавитского, против них. Этот угнетатель располагался к ним ближе, чем прежний, и поэтому мог причинить больше зла; так Божьи суды постепенно приближались к ним, чтобы привести их к покаянию. Когда Израиль жил в палатках, но хранил свою непорочность, то Валак, царь моавитский, который хотел укрепить себя против них, потерпел поражение, но теперь, когда они оставили Бога и начали поклоняться богам окружавших их народов (среди которых, возможно, были божества моавитские), у Моава был другой царь, которого Бог укрепил против них и дал силу в его руки (хотя тот был нечестивым человеком), чтобы тот стал бичом Израиля. Посохом в его руках, которым он поражал Израиль, было Божье негодование; даже если он не так подумает и не так помыслит сердце его (Ис 10:6,7). Хотя израильтяне поступали плохо, но мы можем предположить, что моавитяне поступали еще хуже; но так как Бог часто наказывает грехи Своего народа в этом мире так, чтобы плоть была уничтожена, а дух спасен, то Израиль был ослаблен, а Моав укрепился против него. Бог не позволил израильтянам, когда они были сильны, враждовать с моавитянами и беспокоить их, хотя они и были идолопоклонниками (Втор 2:9), а теперь позволил моавитянам враждовать с Израилем и укрепил их для того, чтобы они могли признать: "...судьбы Твои — бездна великая!" Царь моавитский обратился за помощью к аммонитянам и амаликитянам (ст. 13), и это укрепило его положение. Здесь рассказывается, как они победили.
1. Израильтяне были поражены на поле боя: он пошел и поразил Израиля (ст. 13) не только колена, расположенные ближе всего к нему по другую сторону Иордана, которые поселились первыми, были пограничными коленами и более всего подвергались нападениям, но и колена, расположенные далее за Иорданом; так они стали хозяевами города Пальм, который, скорее всего, был крепостью, возведенной недалеко от Иерихона, ибо именно так он назывался (Втор 34:3). Там моавитяне расположили свой гарнизон, чтобы он был уздечкой для Израиля, а также охранял проходы Иордана, служившие средством связи с их страной. Кенеянам повезло, что они оставили этот город (Суд 1:16) до того, как он попал в руки врага. Посмотрите, как быстро из-за своего греха израильтяне потеряли то, что приобрели благодаря чудесам божественной милости.
2. Агрессоры заставили их служить себе (ст. 14), то есть требовали от них дань то ли в виде плодов земли, то ли их стоимость в денежном эквиваленте. Они пренебрегали служением Богу и не платили Ему должное, поэтому Бог таким образом отобрал у них вино и елей, серебро и золото, которое они приготовили для Ваала (Ос 2:8). То, что должно быть уплачено божественной благодати, но не было, подверглось аресту и было уплачено божественной благодати. Прежнее рабство (ст. 8) длилось всего восемь лет, а это восемнадцать, ибо, если незначительные беды не приводят к результату, Бог посылает значительные. П. Когда Израиль вновь начинает молиться, то Бог воздвигает нового избавителя (ст. 15) по имени Аод. И здесь нам рассказывается:
1. Что он был из колена Вениаминова. Город Пальм располагался в пределах этого колена, из чего следует, что оно больше всего страдало и поэтому первым восстало, чтобы освободиться от ярма. Хронологи полагают, что война израильтян с сынами Вениаминовыми за их преступление в Гиве, в результате чего во всем колене осталось только 600 мужей, имела место как раз перед этим событием, поэтому мы вполне можем предположить, что в то время это колено было самым слабым из всех, но тем не менее именно из него Бог воздвиг избавителя. Это было сделано в знак полного примирения с ними, чтобы Бог мог явить Свое могущество, посвящая силу слабейшего, и даровать большее попечение о менее совершенном (1Кор 12:24).
2. Что он был левшой, как и многие представители его колена (Суд 20:16). "Вениамин" означает "сын правой руки", но большинство из них было левшами, ибо природа людей не всегда соответствует их именам. Септуагинта говорит, что он одинаково хорошо владел обеими руками, полагая, что для него это было преимуществом в служении, к которому он был призван; но иудейское выражение, гласящее, что он был лишен правой руки, подразумевает, что, возможно, из-за болезни он не использовал или редко использовал ее, а действовал только левой рукой и таким образом меньше других был годен для войны, так как неуклюже справлялся с мечом. Тем не менее именно этого левшу Бог избрал мужем Своей десницы, которого Он укрепит Себе (Пс 79:18). Именно десница Божья даровала Израилю победу (Пс 43:4), а не правая рука инструмента, задействованного Им.
3. Что совершил Аод для избавления Израиля от рук моавитян. Он спас угнетенных, уничтожив угнетателей, когда мера их беззаконий наполнилась и настало время оказать Израилю благоволение.
(1) Он предал смерти Еглона, царя моавитского. Ему было велено предать его смерти: не убить или предательски уничтожить, а действовать в качестве судьи или служителя божественной справедливости, приводящего в исполнение суды Божьи, которым Бог подверг его как непримиримого врага Бога и Израиля. Эта история детально описана. [1] У него был хороший повод прийти к нему. Так как он был изобретательным и активным человеком, достойным, чтобы предстать перед царем, то народ избрал его, чтобы от имени всего Израиля принести подарок, помимо дани, которую они платили, великому господину царю моавитскому, дабы им обрести благоволение в его глазах (ст. 15). В оригинале подарок называется ттска\ это слово использовалось в законе о приношениях, которые представлялись Богу, чтобы обрести Его благоволение. Сыны Израилевы не принесли своевременный подарок Богу, Который любил их, и теперь, в качестве наказания за оказанное Ему пренебрежение, они вынуждены отдавать свои приношения языческому правителю, который ненавидит их. Аод отправился со своим поручением к Еглону, принес свой подарок, соблюдая установленную церемонию и выражая должное почитание, чтобы скрыть свои истинные намерения и избежать подозрений. [2] Вначале создается впечатление, что он планировал убить его, ибо Бог вложил в него это желание и дал понять, что это побуждение было от Него, благодаря Духу, который сошел на него и воздействия которого свидетельствовали об этом; они полностью удовлетворяли его в вопросе законности его действий и давали уверенность в успешности этого отчаянного предприятия, хотя у него были веские основания сомневаться и в том и другом. Если он был уверен, что Бог велит ему сделать это, то был уверен, что может и сделает, ибо повеления Бога достаточно, чтобы поддержать нас и дать уверенность в успехе, противостоя совести и всему миру. О том, что он задумал и придумал, как убить тирана, свидетельствует тот факт, что он для этого приготовил оружие короткий кинжал, длиной пол-локтя, похожий на штык, который можно было легко спрятать под одеждой (ст. 16), ибо никому не было позволено приближаться к царю с мечом на боку. Он прикрепил кинжал на правом боку, чтобы его удобно было выхватить левой рукой и меньше вызывать подозрений. [3] Он придумал, как можно остаться с ним наедине, что стало возможно именно теперь, когда он не только познакомился с ним, но и снискал его расположение благодаря подарку и комплиментам, которые, возможно, вознес по этому случаю. Обратите внимание, как был задуман этот заговор. Во-первых, он скрыл замысел даже от своей свиты; часть пути сопровождающие были с ним, а потом он повелел им возвращаться домой, в то время как сам, словно он забыл что-то, вернулся во дворец царя моавитского (ст. 18). Для совершения казни нужна была только одна рука; если бы в этом участвовало больше людей, то не было уверенности, что им удастся договориться или после всего легко скрыться. Во-вторых, он возвратился от каменоломни, которая в Галгале (ст. 19, англ.пер.), от истуканов, которые в Галгале (написано на полях и в рус. пер.), которых, похоже, поставили моавитяне рядом с двенадцатью камнями, положенными там Иисусом Навином. Некоторые предполагают, что вид этих истуканов возбудил в нем такое негодование против царя моавитского, что он решил всетаки осуществить свой замысел, который собирался отложить до следующего раза. Или, возможно, он отправился к этим истуканам, чтобы, сказав, откуда он вернулся, царь моавитский был более склонен поверить, что у него было послание от Бога. В-третьих, он попросил о личной встрече и получил разрешение провести ее в удаленной комнате, здесь названной прохладной комнатой. Он сказал, что у него есть для царя тайное слово, и поэтому тот велел всем слугам удалиться (ст. 19). Возможно, он надеялся получить некое личное наставление от пророка или частную информацию о нынешнем положении Израиля, словно Аод хотел предать свою страну; но в любом случае он поступил безрассудно, оставшись наедине с сильным мужем, рассматривать которого как врага у него были все основания. Но те, которые отмечены для гибели, лишаются разума, их сердце закрыто от разумения; Бог лишает их благоразумия. [4] Оставшись с царем наедине, Аод быстро убил его. Прохладная комната, где царь любил ублажать себя покоем и роскошью, стала местом его казни. Во-первых, Аод потребовал его внимания к слову Божьему (ст. 20), и это слово оказалось кинжалом. Бог отправляет нам послания не только с помощью судов Его рук, но и с помощью судов Его уст. Во-вторых, Еглон оказал уважение посланию от Бога. Хотя он был царем и язычником, хотя он был богатым и могущественным, хотя он владычествовал над народом Божьим, был тучным и неповоротливым человеком, которому было нелегко встать и долго стоять, хотя никому не было позволено наблюдать, как он вел себя в частной жизни, но когда появилась возможность получить повеление с небес, он поднялся со своего трона. Был ли он низким и удобным или высоким и величественным, но царь покинул его и встал, когда Бог собрался обратиться к нему, тем самым признавая превосходство Бога. Это позорит непочтительность многих, кто называет себя христианами, но при получении послания от Бога всем своим поведением демонстрирует невнимательность и то, как мало оно значит для них. Аод, называя дело, которое ему нужно совершить, словом Божьим, четко утверждает, что ему дано божественное поручение исполнить его; а тот факт, что Бог склонил Аода взяться за него, подтверждает это поручение и помогает исполнить его. В-третьих, послание было передано, но не уху, а непосредственно и буквально прямо его сердцу, которому был нанесен смертельный удар кинжалом; там он и остался (ст. 21,22). Чрезмерная тучность не позволила ему оказать сопротивление или помочь себе; возможно, это был результат его расточительного образа жизни и пресыщения; и когда тук закрыл острие, то Бог этим обстоятельством показал, что те, которые лелеют тело, готовят для себя бедствие. Тем не менее тучность царя была для него символом его плоской уверенности и бесчувствия. Его сердце было покрыто жиром, как туком, и он полагал, что тем самым защитил себя (см. Пс 118:70; 16:10). Еглон означает телец, и он пал, как падает от ножа тучный телец, ставший благоугодной жертвой божественной справедливости. Обращается внимание, что при этом вышли его нечистоты, или экскременты (ст. 22 в англ.пер.), чтобы смерть этого гордого тирана предстала более отвратительной и позорной. Тот, который так сильно заботился о собственном теле, чтобы оно пребывало в покое и чистоте, теперь был обнаружен валяющимся в собственной крови и экскрементах. Так Бог изливает презрение на владык. Этот поступок Аода можно оправдать, так как он получил особое поручение от Бога совершить его и это был обычный метод, использовавшийся в то время. Бог решил отомстить врагам Своего народа и явить миру Свою справедливость. Но в настоящее время подобный поступок не подлежал бы оправданию. Теперь никому не даются подобные поручения, и ссылаться на это означает хулить Бога и делать Его покровителем самых тяжких преступлений. Христос велел Петру вложить меч в ножны, но мы нигде не находим, чтобы Он велел вновь вынуть его. [5] Провидение чудесным образом помогло ему скрыться после того, как он совершил казнь. Во-первых, тиран тихо упал, не издав никакого звука, который его слуги могли бы услышать на расстоянии. Он тихо сошел в преисподнюю, задохнувшись собственным туком, который, возможно, заглушил его умирающие стоны, хотя в мире он создавал большой шум и, как сильный, был ужасом на земле живых. Во-вторых, этому героическому мстителю было присуще такое благоразумие, что оно продемонстрировало не только полное отсутствие чувства виновности, но и твердую уверенность в божественной защите. Он закрыл за собой дверь, забрал с собой ключ и прошел мимо охраны с таким невинным, дерзким и беспечным видом, что они вообще не подозревали, что он совершил что-то плохое. В-третьих, когда Аод ушел, то слуги, находившиеся в прихожей, подошли к двери, ведущей во внутренний покой, чтобы узнать настроение господина, но увидев, что она закрыта и за дверью тихо, сделали вывод, что он прилег отдохнуть на кровать, решив посоветоваться с подушкой о полученном им послании, и заснул на ней (ст. 24);
поэтому они решили не отпирать дверь. Так из-за своих стараний не потревожить его сон они потеряли возможность отомстить за его смерть. Посмотрите, что получается, когда люди слишком заботятся о своем положении и обязывают окружающих держаться на расстоянии; когда-нибудь это может сыграть над ними злую шутку. В-четвертых, наконец слуги отворили дверь и увидели, что их господин заснул долгим сном (ст. 25). Это трагическое зрелище привело их в ужас, они оказались в замешательстве и винили себя в том, что не догадались открыть дверь раньше; это заставило их отказаться от мысли послать преследователей за тем, кто это сделал, ибо они потеряли надежду схватить его. И наконец, благодаря этому Аоду удалось бежать в Сеираф густой лес, как понимают некоторые (ст. 26). Нигде во всей этой истории не говорится, где жил Еглон, но так как не упоминается, что Аод переходил Иордан, то я склонен полагать, что он оставил свою страну Моав по ту сторону Иордана и сделал главным местом пребывания город Пальм, расположенный в земле Ханаанской, которая была богаче его родины. Там он и был убит, и каменоломни Галгала находились недалеко от этого места. Именно там, где он поселился и считал себя достаточно защищенным, чтобы владычествовать над народом Божьим, он был убит; это показало, что его откармливали для заклания, как агнцев на пространном пастбище.
(2) Аод, убив царя моавитского, нанес завершающий удар силам моавитян, находившимся среди них, и таким образом окончательно стряхнул ярмо их угнетения. [1] Немедленно на горе Ефремовой он собрал армию на небольшом расстоянии от расположений моавитян и сам возглавил ее (ст. 27). Труба, которой он вострубил, бесспорно была юбилейной трубой, возвещающей свободу, и она издавала радостные звуки для угнетенных израильтян, которые в течение длительного времени слышали только вражеские трубы. [2] Как человек набожный, совершивший все это по вере, он ободрил себя и своих солдат тем, что за них выступила сила Божья (ст. 28): "Идите за мною, ибо предал Господь врагов ваших в руки ваши; мы уверены, что Бог с нами, и поэтому можем смело выступать; победа будет за нами". [3] Как благоразумный военачальник, он в первую очередь завладел переправами через Иордан и поставил там сильную охрану, чтобы лишить связи моавитян, находившихся в земле Израиля (ибо только их касался его замысел), с их собственной страной, расположенной по другую сторону Иордана. В таком случае, если, услышав сигнал боевой тревоги, они решат бежать, то не смогут добраться до родины, а если решат сражаться, то не смогут получить оттуда помощь. Так он запер их, как в тюрьме, в той стране, которая им очень нравилась как их дворец и рай. [4] Затем он напал на них и всех предал мечу 10000 воинов, которые, похоже, должны были удерживать Израиль в подчинении (ст. 29): "...и никто не убежал". Это были наилучшие и избранные воины царя моавитского: энергичные, сильные и коренастые мужчины, обладавшие не только хорошим физическим сложением, но и сильным духом доблестные воины (ст. 29). Но ни их сила, ни их смелость не помогли им, когда настало время, чтобы Бог предал их в руки Израиля. [5] В результате после этой победы сила моавитян в земле Израильской была полностью сокрушена. Страна была очищена от угнетателей, и покоилась земля восемьдесят лет (ст. 30). Можно предположить, что благодаря влиянию Аода, сыгравшему хорошую роль, в то время среди них наблюдалась реформация, а идолопоклонство преследовалось. Страна довольно длительное время пребывала в покое восемьдесят лет, но что это по сравнению с вечным покоем святых в небесном Ханаане? Стих 31 Некоторые полагают, что когда говорится, что покоилась земля восемьдесят лет, то в основном подразумевается часть земли, расположенная восточнее берегов Иордана, которая угнеталась моавитянами; но благодаря приведенному здесь стиху оказывается, что другая часть страны, расположенная на юго-западе, в то время была наводнена филистимлянами, против которых выступил Самегар.
1. Похоже, Израиль нуждался в избавлении, ибо он спас Израиля. Позднее Девора в своей песне описывает, каким великим было бедствие (Суд 5:6), раз во дни Самегара были пусты дороги; часть страны, ближе всего расположенная к филистимлянам, была настолько наводнена грабителями, что люди не могли безопасно путешествовать дорогами, а подвергались опасности нападения и грабежа; подобным образом люди не осмеливались жить в неохраняемых деревнях, а были вынуждены искать прибежище в укрепленных городах.
2. Бог поставил его, чтобы спасти народ, когда Аод был еще жив, но непригоден к сражениям. Враги не придавали большого значения количеству воинов, раз уничтожение всего 600 из них спасло Израиль; столько человек он убил воловьим рожком, или, как читают некоторые, лемехом плуга. Похоже, он сам шел за плугом, когда филистимляне напали на страну, чтобы опустошить ее, и Бог вложил в его сердце желание противостать им. Это побуждение было внезапным и сильным, и так как у него не было при себе ни меча, ни копья, чтобы сражаться, то он взял тот инструмент, который был под рукой какие-то части плуга, и с их помощью убил много сотен людей, оставшись неповрежденным. Обратите внимание, (1) что Бог может сделать выдающимися служителями на благо Его славы и Церкви тех людей, чье происхождение, воспитание и профессия были весьма презренными и непритязательными. Кто имеет в себе Дух, тот может, если Ему угодно, сделать пахарей судьями и военачальниками, а рыбаков апостолами.
(2) Неважно, насколько слабым является оружие, если Бог направляет и укрепляет мышцу. Воловий рожок, если Богу угодно, может совершить больше, чем меч Голиафа. А иногда Он предпочитает трудиться, используя такие неподходящие средства, чтобы было явлено превосходство силы Божьей.
Методика изложения истории Деворы и Варака героев данной главы тот же, что и в предыдущей главе. I. Израиль отошел от Бога (ст. 1). II. Иавин начал угнетать Израиль (ст. 2,3). III. Девора судила Израиль (ст. 4,5). IV. Израиль был спасен от рук Иавина.
1. В спасении сообща принимали участие Девора и Варак (ст. 6,9).
2. Они добились победы благодаря своим совместным действиям.
3. Варак занял поле боя (ст. 10). Сисара, военачальник Иавина, встретился с ним (ст. 12,13). Девора ободрила Варака (ст. 14), и Бог даровал ему полную победу. Армия была разгромлена (ст. 15,16), военачальник вынужден бежать (ст. 17), и там, где он надеялся обрести прибежище, Иаиль лишила его жизни, когда он спал (ст. 18-21). Это было завершающим моментом победы Варака и спасения Израиля (ст. 23,24).
Стихи 1-3. Данные стихи повествуют о том, что:
I. Израиль отступил от Бога: они стали опять делать злое пред очами Господа, оставили служение Ему и начали поклоняться идолам, ибо это был грех, который с особой легкостью одолевал их (ст. 1). Посмотрите:
(1) насколько сильна была порочность, подталкивающая людей ко греху, несмотря на частый опыт его фатальных последствий. Склонность к отступничеству обуздывается с большим трудом.
(2) Длительный мир в итоге привел к плохим результатам. Земля покоилась восемьдесят лет; это должно было утвердить их в религии, но, наоборот, сделало их самонадеянными и распутными: они начали потакать тем похотям, удовлетворить которые могло поклонение ложным богам. Так беспечность глупцов погубит их. Утучнел Израиль и стал упрям.
(3) Какой великой потерей для народа является смерть благочестивых правителей. Они стали делать злое, когда умер Аод (можно и так прочитать). Он строго следил за ними и искоренял все, что склоняло к идолопоклонству, удерживая их в служении Богу, но когда он умер, то они отошли от Бога, ибо боялись его больше, чем Бога. П. Враги угнетали Израиль. Когда народ оставил Бога, то и Он оставил их, и тогда они стали легкой добычей для любого грабителя. Они сами отвернулись от Бога, словно Он никогда не был их Богом, и тогда Бог отвернулся от них, словно они не принадлежали Ему. Кто прекращает служить Богу, тот лишается Его защиты. Что возлюбленному моему делать в доме моем, если она стала блудницей? (Иер 11:15). И предал их Господь в руки Иавина (ст. 2). Этот Иавин царствовал в Асоре, как и другой правитель с таким же именем; возможно, до него там царствовал его предок, которого Иисус Навин разгромил и убил, а город его сжег (Нав 11:1,10). Но, похоже, со временем город был восстановлен, обрел силу, понесенные убытки были возмещены и постепенно царь Асора стал владычествовать над Израилем, который из-за своего греха лишился всех преимуществ в борьбе против хананеев. Это рабство длилось намного больше, чем любое из предыдущих, и было более суровым. Иавин и его военачальник Сисара жестоко угнетали Израиль. Особенно усугубляло это рабство то, (1) что этот враг располагался ближе, чем предыдущие на их границах, среди них самих, и поэтому имел намного больше возможностей причинить им зло.
(2) Что они были коренными жителями этой страны и испытывали непримиримую враждебность к израильтянам, нападали на них и лишали имущества, а когда те оказывались в их власти, то поступали с ними особенно жестоко и злобно, желая отомстить за старую ссору.
(3) Что эти хананеи ранее были побеждены и подчинены Израилем и с давних времен приговорены быть их рабами (Быт 9:25), но теперь израильтяне оказались у них под ногами, абсолютно неспособные причинить им какое-либо беспокойство, раз их собственная лень, трусость и неверие не позволили им одержать верх. Очень печально быть угнетаемыми теми, кого их отцы победили и кого они сами глупо пощадили.
III. Израиль вернулся к своему Богу: они возопили к Господу, когда беда погнала их к Нему, ибо не видели другого способа, как можно помочь себе. Кто пренебрегает Богом в процветании, тот вынужден будет искать Его, оказавшись в беде.
Стихи 4-9. Наконец наступил год искупленных, когда Израиль должен был избавиться от власти Иавина и вновь обрести свободу. Мы также можем предположить, что именно об этом взывали к Богу северные колена, которые проживали ближе всего к агрессорам и больше всего страдали от их ярости, ибо ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстанет Господь. Данные стихи описывают:
I. Как народ был подготовлен для избавления благодаря пророчествам Деворы и ее руководству (ст. 4,5). Ее имя означает пчела, и она вполне соответствовала данному ей имени, ибо была усердна, благоразумна, совершала важное служение для государства, была доброжелательна к друзьям и непримирима к врагам. Сказано, что она была жена Лапидофова, но так как не всегда определяющим являлось имя мужа, то некоторые полагают, что это название местности: она была жена из Лапидофа. Другие считают, что это имя нарицательное; Лапидоф означает "светильники". Один раввин говорит, что она принимала участие в изготовлении фитилей для светильников скинии, и так как она снизошла до такого незначительного служения для Бога, то впоследствии так значительно продвинулась. Или данные слова означают, что она была просвещенной или прославившейся женщиной, обладающей сверхъестественным познаниями и мудростью, и поэтому была очень известной и прославленной. В ее адрес сказано:
(1) что она имела близкое общение с Богом; она была пророчицей личностью, наставленной в божественном знании непосредственным вдохновением Духа Божьего, и имела дары мудрости, которых достигла необычным путем: она слышала слова Божьи и, скорее всего, видела видения Всемогущего.
(2) Что она полностью посвятила себя служению Израилю. Она судила Израиль в то время, когда Иавин угнетал его, и так как была женщиной, то ей, возможно, легче было добиться разрешения у угнетателя делать это. Она судила не как владычица, которой была передана гражданская власть, а как пророчица, как Божьи уста, обращенные к народу, чтобы исправлять злоупотребления, возмещать обиды, особенно те, которые касались поклонения Богу. Сыны Израилевы приходили к ней на суд со всех частей страны не столько для того, чтобы разрешить противоречия между людьми, сколько для того, чтобы получить совет и исправить то, что было неверно в сфере, касающейся Бога. Те из них, которые раньше тайно оплакивали нечестие и идолопоклонство своих соседей, но не знали, куда обратиться, чтобы обуздать их, теперь жаловались Деворе, которая с помощью меча Духа, показывая им суды Божьи, обратила и перевоспитала многих; она побуждала и вдохновляла гражданские власти исполнять закон в вверенных им округах. Писание говорит, что она жила или (в некоторых переводах) сидела под пальмою, которую в ее честь потом называли пальмой Деворы. Возможно, ее дом располагался под этим деревом и представлял собой презренную обитель; или там, под тенью этого дерева, на открытом воздухе, стоял престол, сидя на котором она вершила суд, а дерево, в свою очередь, было эмблемой справедливости, которую она должна была вершить, сидя там, и которая процветала и возрастала вопреки противлению, как пальмы растут под давлением. Иосиф Флавий говорил, что сыны Израилевы приходили к Деворе, желая, чтобы она помолилась о них Богу и они были избавлены от руки Иавина; Писание говорит, что в одно время Самуил судил в Массифе, то есть хотел, чтобы народ вернулся к Богу, когда он с такой же просьбой и в такой же ситуации обратился к нему (1Цар 7:6,8).
II. Какой был задуман план для их избавления. Когда приходили к ней сыны Израилевы на суд, то у нее находили спасение. Кто ищет Бога для обретения благодати, тот будет иметь благодать и мир, благодать и утешение, благодать и славу. Она лично не могла командовать армией, так как была женщиной, но определила того, кто подходил для этого, Варака из Кадеса Неффалимова, который, возможно, к тому времени уже отличился в некоторых сражениях с угнетателями, жившими недалеко от него (ибо Асор и Харошеф-Гоим находились в уделе этого же колена), и благодаря этому приобрел хорошую репутацию и любовь у своего народа. Мы можем предположить, что смелые воины боролись и предпринимали попытки избавиться от ярма, но не могли добиться желаемого, пока он не получил поручение и наставления от Деворы. Он не мог ничего сделать без участия ее ума, а она ничего не могла сделать без его рук; а вот вместе они были совершенным спасителем и могли спасти Израиль. Даже величайшие и наилучшие люди не являются самодостаточными, а нуждаются друг в друге.
1. Согласно наставлению Бога она велит Вараку собрать армию и вступить в бой с армией Иавина под командованием Сисары (ст. 6,7). Скорее всего Варак размышлял о том, чтобы выступить со значительными силами против общего врага; искра благородного огня пылала в его груди, и он страстно желал сделать что-то для своего народа и городов своего Бога; но две вещи удручали его:
(1) Кто-то должен был поручить ему собрать армию, и поэтому Девора дает ему это поручение, запечатленное печатью небес, ибо как пророчица имела право ставить ее: "Повелевает тебе Господь, Бог Израилев, разве не так? Вот тебе мое слово". Некоторые полагают, что этими словами она взывала к сердцу Варака: "Разве не Бог тайно нашептывает тебе и поясняет, что использует тебя в Своих руках для того, чтобы спасти Израиль? Разве ты не ощущал подобные воздействия на свой дух?" Если так, то дух пророчества в Деворе подтверждает дух солдата в Вараке: "Пойди и взойди на гору Фавор". [1] Она указывает, сколько человек он должен собрать 10000; велит не бояться, что их будет мало, ибо Бог сказал, что через них Он спасет Израиль. [2] Откуда он должен брать воинов не только из своего колена, но и из соседнего колена Завулонова. Эти два колена должны обеспечить его достаточной армией; ему не нужно идти в другие колена. [3] Она указывает, какое место он должен назначить местом встречи гору Фавор, которая находилась по соседству.
(2) Собрав армию, он не знал, когда представится возможность сразиться с врагом, который, скорее всего, не стремился воевать, услышав, что Израилю, если у него хватало смелости поднять голову против врага, часто сопутствовал успех. "Хорошо, сказала Девора во имя Бога, я приведу к тебе Сиеару и войско его". Она заверила, что вопрос будет решен одним важным сражением, которое не займет много времени. [1] Упоминая о силе врага Сисаре, прославленном военачальнике, смелом и опытном, его железных колесницах и многочисленном войске, она тем самым обязала Варака вооружиться максимальной решимостью, ибо враг, с которым он должен сразиться, был очень грозным. Лучше знать наихудшее, чтобы мы могли соответствующим образом приготовиться. [2] Но определяя место, куда Сисара приведет свою армию, она дала знамение, которое поможет ему укрепить свою веру, когда он придет на поле боя. Это будет случайное решение Сисары, зависящее исключительно от его воли, но когда позднее Варак увидит, что все произошло именно так, как предсказала Девора, то сможет сделать вывод, что и остальные ее слова были изречены под божественным наставлением; и это в значительной степени ободрит его, особенно на том основании, что [3] она четко пообещала ему победу: "Я (то есть Бог, от имени Которого она говорит) предам его в руки твои"; и поэтому когда он увидит, что враг выступает против него, по слову Деворы, то скоро увидит, как он падет перед ним. Обратите внимание: Бог приведет его только для того, чтобы предать в руки его. Когда Сисара собрал свои войска и выступил, то он планировал уничтожить Израиль, но Бог собрал их как снопы на гумно для того, чтобы истребить (Мих 4:11,12). Собирайтесь, но вы будете сокрушены (Ис 8:9, англ.пер.; см. Отк 19:17,18).
2. По просьбе Варака Девора обещает пойти вместе с ним на поле боя.
(1) Варак упорно настаивал на необходимости ее присутствия, ибо для него она будет полезнее, чем военный совет (ст. 8): "Если ты пойдешь со мною, направляя меня и давая советы, чтобы в каждой сложной ситуации объяснять мне намерения Бога, то пойду, желая всем своим сердцем и не боясь железных колесниц; в противном случае я не пойду". Некоторые полагают, что в этих словах проявилась слабость его веры: он мог поверить ее словам только в том случае, если она в качестве гарантии пойдет с ним. Но скорее это исходило от уверенности в необходимости Божьего присутствия и постоянного водительства, залогом которого он считал присутствие Деворы, и поэтому так ревностно просил об этом. А если не пойдешь со мною в знак Божьего присутствия со мной, то и не веди меня туда". Ничто не могло дать ему большее удовлетворение, чем присутствие рядом пророчицы, которая могла вдохновлять солдат и к которой можно было обратиться за советом во всех ситуациях как к пророку.
(2) Девора пообещала пойти с ним (ст. 9). Ни трудности, ни опасности не воспрепятствуют ей совершить самое важное дело для служения своей стране. Она не посылала его туда, куда сама не хотела идти. Кто призывает во имя Бога других исполнять свой долг, тот должен быть готов помочь: им в этом. Девора была более слабым сосудом, но имела более сильную веру. И хотя она согласилась пойти с Вараком (раз он настаивал на этом), но дает предостережение, достаточное для того, чтобы убедить солдата не настаивать на этом: "На сем пути, в который ты идешь (она была настолько уверена в успехе, что называла его участие в войне путешествием (в англ.пер.)) не тебе уже будет слава; ты не будешь прославлен в той же мере, как если бы пошел сам, ибо предаст Господь Сисару (теперь настала его очередь, и Бог предаст его, как раньше предал Израиль (ст. 2), в качестве репрессалии) в руки женщины"; то есть [1] мир припишет победу руке Деворы: он сам должен был предвидеть это. [2] Бог (чтобы исправить его слабость) завершит победу рукой Иаили, что несколько затмит его славу. Но Варак ценил удовлетворенность своего разума и успех этого мероприятия больше, чем собственную славу, и поэтому не отказался от своей просьбы. Он не осмеливался вступить в сражение, если с ним не будет Деворы, которая направляла бы и молилась о нем. Она сдержала свое слово и проявила мужскую смелость; эта благородная героиня встала и пошла с Вараком.
Стихи 10-16. Данные стихи повествуют о следующем: вскоре набрал нужное количество мужчин (ст. 10). Девора велела ему собрать армию из 10000 человек (ст. 6);
и именно столько в то время пошло воинов вслед за ним, готовых подчиняться его командам. Писание говорит, что Бог призвал нас следовать за собою (Ис 41:2), то есть быть послушными Ему. Некоторые полагают, что эти слова подразумевают, что все они были пешими воинами; именно такими в основном были армии иудеев, и это вносило огромное несоответствие между их силами и армиями противников, имевших коней и колесницы, поэтому победа была более прославленной. Но присутствия Бога и Его пророчицы было вполне достаточно, чтобы сбалансировать эту диспропорцию. Воины Варака были пешими, а это подразумевает, что они были готовы с радостью сопровождать его, куда бы он ни пошел (Отк 14:4). Хотя в основном армия состояла из представителей колен Завулона и Неффалима, но из песни Деворы следует, что к ним присоединились мужи из других колен (Манассии и Иссахара), хотя больше ожидалось от тех, которые не пришли из колен Рувима, Дана и Асира (Суд 5:14-17). Но здесь данному факту не придают значения, и нам только сказано, что ради того, чтобы действия этих 10000 были эффективными, Девора пошла с ними.11 стих говорит о переезде Хевера одной из семей кенеян из пустыни Иудейской на юге, где поселились эти семьи (Суд 1:16), в северную страну; этот факт здесь упоминается для того, чтобы рассказать позже о подвиге Иаили его жены.
II. Сисара, узнав о передвижениях Варака, занял поле со своей весьма многочисленной и мощной армией (ст. 12,13): "И донесли Сисаре..." Некоторые полагают, что эта фраза касается кенеян, о которых говорилось перед этим (ст. 11). Они известили Сисару о том, где собирается армия Варака, ибо в то время был мир между Иавином и этой семьей (ст. 17). Хотели они этим оказать ему услугу или нет, но это послужило поводом для исполнения того, что Бог сказал через Девору (ст. 7): "Я приведу к тебе Сисару". В основном Сисара полагался на свои колесницы, поэтому здесь на это обращается особое внимание: 900 железных колесниц с косами, прикрепленными к их валам, производили огромное истребление, когда нападали на армию пеших воинов. Такими изобретательными были люди, придумывая методы уничтожения друг друга, чтобы удовлетворить похоть тех, от кого приходят вражды и распри.
III. Девора дает приказ напасть на врага (ст. 14). Иосиф Флавий рассказывает, что когда оарак увидел движущуюся армию Сисары, пытавшуюся окружить гору, на вершине которой расположилась его армия, то его сердце дрогнуло и он решил удалиться в более безопасное место. Но Девора воодушевила его и убедила напасть на Сисару, заверив в том, что этот день был предопределен божественными советами для его поражения. "Теперь они выглядят особенно грозными, ибо созрели для гибели. Ты можешь не сомневаться в успехе. Ты обязательно победишь, ибо Господь предаст Сисару в руки твои". Посмотрите, как распределились между Деворой и Вараком труд и слава этого великого события: она, как глава, говорила слово, а он, как рука, действовал. Бог по-разному распределяет Свои дары (1Кор 12:4 и далее). Хотя обычно жене глава — муж (1Кор 11:3), но Тот, в Ком пребывает превосходный Дух, решил перекрестить руки и поставить главу на плечи жены, избрав немощное мира, чтобы постыдить сильных и чтобы ни одна плоть не славилась в Его присутствии. Для Варака было хорошо, что Девора пошла с ним, ибо она восполняла его в тех качествах, которых ему недоставало:
(1) в его поведении; именно она сказала ему: "Это тот день".
(2) В смелости; именно она заверила его в Божьем присутствии: "Сам Господь пойдет перед тобою, так неужели ты не пойдешь, раз Сам Бог будет твоим вождем?" Отметьте: [1] в любом мероприятии хорошо знать, что Бог идет перед нами, что мы находимся на пути своего долга и под Его руководством; и осознание этого должно доставлять нам удовлетворение. [2] Если у нас есть основания надеяться, что Бог идет перед нами, то мы должны идти смело и радостно. Не пугайся трудностей, с которыми сталкиваешься, противостоя сатане и служа Богу или страдая за Него, ибо разве не Сам Господь пойдет перед тобой? Тогда твердо следуй за Ним.
IV. Сам Бог разгромил вражескую армию (ст. 15). Варак, исполняя повеления Деворы, спустился в долину, хотя именно на равнинной местности враги имели особое преимущество перед ним; он оставил гору, где находился в большей безопасности, уповая на божественную силу, ибо напрасно надеяться на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево (Иер 3:23). И он не обманулся в своем уповании: Господь привел в замешательство Сисару. Не дерзким и поразительным сигналом тревоги Варак привел врагов в замешательство, напугал и рассеял; их дух был охвачен Божьим ужасом, и они непонятным образом оказались в полном смятении. Казалось, что звезды сражались против них (Суд 5:20). Иосиф Флавий говорил, что на них обрушилась неистовая буря с градом, который бил их по лицу; это и привело их армию к поражению; они оказались бессильны что-либо сделать и были вынуждены отступить. Так они стали легкой добычей для армии Израиля, и при этом исполнились слова Деворы: "Господь предал их в твою руку; теперь можешь делать с ними, что хочешь". V. Варак смело воспользовался своим преимуществом. С бесстрашной решимостью и неутомимым усердием он вступил в сражение, добился победы, преследовал рассеянных воинов вражеской армии до штаб-квартиры их военачальника, располагавшейся в Харошеф-Гоиме (ст. 16) и не пощадил никого из тех, кого Бог предал в его руки для истребления: не осталось никого. Когда в наших духовных сражениях Бог идет перед нами, то мы должны энергично действовать; а когда посредством Своей благодати Он дарует нам успех в сражении против врагов нашей души, то мы должны использовать его, быть бдительными и решительными и энергично вести святую войну.
Стихи 17-24. Мы увидели, что армия хананеев была полностью разгромлена. В Псалме 82:10,11, где на поражение этой армии ссылаются как на основание, что Бог поступит таким же образом в последующие времена, говорится, что они сделались навозом для земли. И данные стихи описывают:
1. Падение их военачальника, Сисары, вождя этого войска, на которого Иавин, их царь, полностью полагался и поэтому сам лично не присутствовал на этом сражении. Давайте проследим, как пал этот могущественный человек.
1. Он оставил свою колесницу и пошел пешим (ст. 15,17). Колесницы были его гордостью и упованием, и мы можем предположить, что он презирал и не придавал значения армии живого Бога, ибо все воины в ней были пешими, у них не было колесниц и коней, как у него. И поэтому теперь он был справедливо постыжен за свое упование и вынужден оставить ее; он почувствовал себя в большей безопасности, когда избавился от своей колесницы, хотя мы можем предположить, что она была сделана и двигалась лучше других. Так часто приходится огорчаться тем, кто полагается на творение; подобно надломленному тростнику, оно не только поломается под их весом, но ранит руку, пронзив их многими скорбями. Идолы могут очень скоро стать бременем (Ис 46:1);
Бог может сделать так, что мы будем страдать от того, чего безмерно жаждали. Каким же несчастным выглядел Сисара, когда оставил свою колесницу! Трудно сказать, преобладал ли в нем в то время стыд или трепет. Не полагайтесь на князей, раз они очень быстро могут оказаться в таком положении, раз тот, кто совсем недавно с большой уверенностью уповал на свою армию, сейчас мог надеяться только на свои ноги.
2. В поисках прибежища он бежал к палаткам кенеян, ибо в пределах достижимости не имел крепости или какого-то места, чтобы там скрыться. Возможно, ранее он высмеивал и презирал их убогий и уединенный образ жизни, особенно из-за религии, которой они придерживались, но теперь был рад, что может искать защиты в одной из их палаток. Он выбрал палатку, или шатер, женщины, либо потому что она менее подпадала под подозрение, то ли потому что она оказалась рядом с ним; и он вначале зашел туда (ст. 17). Он решился зайти туда, так как в то время между его царем и домом Хевера был мир; это не значит, что между ними был заключен договор о наступательных и оборонительных действиях, а указывало лишь на то, что в настоящее время между ними не было проявлений враждебности. Иавин не причинял им вреда и не угнетал, как израильтян; их простой, тихий и безвредный образ жизни не возбуждал опасений и подозрений; возможно, Бог так устроил за их постоянную верность истинной религии. Поэтому Сисара посчитал, что среди них будет в безопасности, не задумываясь о том, что хотя сами они не страдали от власти Иавина, но искренно сочувствовали страдающему от нее Божьему Израилю.
3. Иаиль приветствовала его и пригласила войти. Возможно, она стояла у входа в палатку, чтобы узнать новости с поля боя и на чьей стороне успех в сражении, происходившем недалеко.
(1) Она пригласила его войти. Возможно, она стояла у дверей в надежде оказать помощь какому-то бедному израильтянину, если подвернется такая возможность, но, увидев Сисару, приближавшегося в великой спешке и задыхавшегося, она пригласила его войти и отдохнуть в ее палатке. Хотя казалось, что она хотела помочь ему восстановить силы, ибо он выглядел очень уставшим, но скорее она стремилась задержать его побег, чтобы он попал в руки Варака, который гнался за ним (ст. 18). Если задать вопрос, сразу ли ей в голову пришла мысль лишить его жизни, то более вероятно, что Бог позднее вложил ее в сердце Иаили.
(2) Она много сделала для него и, похоже, проявила значительную заботу, как к гостю, приглашенному в ее дом, чтобы ему было комфортно. Он устал? Она найдет удобное место, чтобы он мог отдохнуть и набраться сил. Он страдал от жажды? Это закономерно. Нет ли у нее немного воды, чтобы остудить язык? В его распоряжении наилучший напиток, который был в ее палатке; это было молоко (ст. 19), которое, как мы можем предположить, он с радостью выпил, подкрепив себя; теперь он захотел спать. Он замерз и боялся простудиться? Он хотел спрятаться от преследователей, если вдруг они начнут искать его в этой палатке? Она покрыла его ковром (ст. 18). Все это свидетельствует о заботе о его безопасности. Только когда он захотел, чтобы она ради него солгала и сказала, что его здесь нет, она отказалась дать такое обещание (ст. 20). Мы не должны грешить против Бога и обязывать грешить тех, кто проявил по отношению к нам свою заботу. И наконец, мы можем предположить, что она постаралась сохранить в своей палатке максимальную тишину, чтобы он мог поскорее крепко уснуть. Теперь, когда Сисара полагал, что находится в безопасности, он подвергался большей опасности. Как зыбка и непрочна человеческая жизнь! Какую уверенность в ней мы можем иметь, если ее с легкостью могут предать те, кому мы верили, а ее губителями могут оказаться те, которые должны были стать ее защитниками! Наилучшее сделать Бога своим другом, ибо Он не обманет нас.
4. Когда он крепко спал, она проткнула насквозь его висок колышком от палатки и таким образом пригвоздила его голову к земле и убила (ст. 21). И хотя этого было достаточно для того, чтобы считать дело сделанным, но ради уверенности (если мы переводим правильно, Суд 5:26) она затем отсекла его голову (в англ.пер.), оставив в ней колышек. Неясно, планировала ли она сделать это, когда пригласила его войти в палатку. Возможно, эта мысль пришла к ней в голову, когда она увидела его лежащим так удобно, чтобы принять этот смертельный удар; и мысль, сопутствовавшая этому, является достаточным доказательством того, что она пришла не от сатаны убийцы и истребителя, а от Бога, как от праведного судьи и мстителя, ибо при побуждении сделать это и тем самым воздать славу Богу и спасти Израиль она ощутила сошедший на нее свет небесный, а не тьму злобности, ненависть и личную месть.
(1) Божественная сила дала ей возможность сделать это и вдохновила ее недюжинной смелостью. Что, если бы ее рука дрогнула и она неверно нанесла удар? Что, если бы он проснулся, когда она пыталась нанести удар? Или представьте, что за ним шел некто из его свиты и неожиданно застал ее врасплох? Как дорого пришлось бы заплатить за это ей и всем ее родным? Тем не менее, получив помощь от Бога, она эффективно использует ее.
(2) Божественное предписание оправдывает ее поступок, но раз в наше время никаких подобных поручений не может быть, то подобным действиям ни в коем случае нельзя подражать. Следует религиозно соблюдать законы дружбы и гостеприимства; мы должны гнушаться самой мысли о том, чтобы предать того, кого пригласили к себе и ободрили полностью на нас положиться. Что касается поступка Иаили (как и поступка Аода, описанного в предыдущей главе), то у нас есть основания полагать, что она осознавала воздействие на ее дух сильного божественного побуждения и что это полностью удовлетворило ее (а поэтому должен удовлетворить и нас) и заверило в том, что это был правильный поступок. Суды Божьи являются великой бездной. Инструментом, с помощью которого совершилась эта казнь, был кол от палатки, то есть одна из больших шпилек, с помощью которых держится палатка или ее опора. Они часто переставляли свои палатки, ей часто приходилось забивать эти колышки, и поэтому она знала, как умело воспользоваться им в такой важной ситуации. Человек, который замышлял уничтожить Израиль своими многими железными колесницами, сам был убит одной железной шпилькой. Так немощное мира срамит сильных. Посмотрите на славу Иаили и позор Сисары. Великий главнокомандующий умирает [1] во сне; он устал и крепко спал. Это объясняет, почему он не проснулся, чтобы оказать сопротивление. Он был так крепко связан оковами сна, что не мог найти свои руки. Так крепкие сердцем стали добычею; от прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали и колесница и конь (Пс 74:6,7). Пусть сильный муж не хвалится своей силой, ибо где она, когда он спит? Она становится слабой, и он ничего не может сделать; тогда даже ребенок может обидеть его и отнять у него жизнь; но без сна его сила скоро растратится и иссякнет, и он тоже ничего не сможет сделать. Слова, которые мы здесь ставим в скобках (а он спал от усталости) все древние версии читают по-другому: он боролся (или, как сказали бы мы, оказал сопротивление) и умер. Так утверждают сирийский и арабский переводы. "Exagitans sese mortuus est Он ослабел и умер", утверждает Септуагинта. "Consocians morte sopotem, говорит Вульгата, заснул и умер", ибо эти два понятия близки. Он ослабеч и умер. [2] Его голова пригвождена к земле, что является символом земной жизни. О curve in terram animoel Его ухо (говорит епископ Холл) было крепко прибито к земле, словно все его тело слушало, что стало с его душой. [3] От руки женщины. Это усилило позор его смерти в глазах мужчин; и если бы он знал это, как Авимелех (Суд 9:54), то можно представить, как сильно это огорчило бы его. П. Ликование и радость Израиля по поводу этого события.
1. Их вождь Варак обнаруживает своего врага мертвым (ст. 22);
нет сомнений, что он был очень рад, увидев, что его работа так хорошо сделана, что Бог прославлен, а враги поражены. Если бы он очень сильно заботился о своей чести, то негодовал и воспринял бы как оскорбление тот факт, что чья-то другая, а не его рука убила вражеского военачальника. Но теперь он вспомнил, что ранее был приговорен к этому умалению своей славы за то, что настаивал на присутствии Деворы с ним во время этого мероприятия (в руки женщины предаст Господь Сисару), хотя в то время мало задумывался о том, что это предсказание исполнится таким образом.
2. Израиль был полностью избавлен от владычества Иавина, царя ханаанского (ст. 23,24). Израильтяне не только стряхнули его ярмо благодаря скорой победе, но и впоследствии продолжали воевать, пока не истребили его, так как он сам и его народ божественным повелением были приговорены к гибели; не пощадили никого. Так как ранее Бог сильно наказал израильтян за их безрассудную жалость, когда они не сделали этого, то теперь они решили больше не щадить, когда это было в их власти, а тщательно истребить как народ, оказав милость которому они навредили бы собственным интересам и воспротивились Божьему повелению; и, возможно, взирая на вынесенный им приговор, этот враг в двух последних стихах трижды упоминается как царь Ханаанский, ибо именно в таком качестве он должен быть убит. Этот народ был настолько тщательно уничтожен, что впоследствии я не припоминаю, чтобы где-то читал о царях ханаанских после этого царя. Сыны Израилевы в значительной мере предотвратили бы зло, если бы раньше уничтожили хананеев, как Бог повелел им и дал для этого все необходимое; но лучше стать мудрым позже и купить мудрость у опытности, чем так и не стать мудрым.
Эта глава содержит хвалебную песнь, которая была сочинена и воспета по поводу славной победы, одержанной Израилем над армией Иавина, царя ханаанского, а также по поводу счастливых последствий этой победы. Возможно, в то время обычно публиковали поэмы, сочиненные в связи с такими событиями, как и сейчас, но из всех поэм, сочиненных в период судей, сохранилась только эта, ибо она была продиктована пророчицей Деворой и в то время была псалмом хвалы, а также образцом восхваления для последующих веков; она проливает свет на историю тех веков. I. Песнь начинается с хвалы Богу (ст. 2,3). II. Ее содержание передает воспоминания об этом великом событии.
1. Явление Бога и Его заступничество в данной ситуации сравнивается с Его явлением на горе Синай (ст. 4,5).
2. Их спасение возвеличивается за счет размышлений об их бедственном положении, в котором они пребывали (ст. 6-8).
3. Песнь призывает присоединиться к хвале тех, кто получил выгоду от победы (ст. 9-13).
4. Она прославляет те колена, которые участвовали и были активными в этой войне, и позорит тех, кто отказался служить (ст. 14-19,23).
5. Обращается внимание, что Сам Бог сражался за них (ст. 20-22).
6. Прославляется, в частности, Иаиль, убившая Сисару; этой теме посвящена значительная часть песни (ст. 24-30). Она также включает молитву Богу (ст. 31).
Стихи 1-5. Предыдущая глава показала, какие великие дела Бог совершал для Израиля, а в данной главе приводится благодарность за них Богу, чтобы Церковь на протяжении всех веков могла учиться небесному труду как славить Бога.
I. Бог прославлен песней.
1. Это весьма естественный способ выражения радости. Весел ли кто, пусть поет; святая радость это душа и корень хвалы и благодарения. Богу нравится считать себя прославленным, когда мы радуемся в Нем и Его чудесных делах. Радость Его рабов доставляет Ему удовольствие, а их песни для Него приятные мелодии.
2. Это весьма подходящее средство для распространения знания и сохранения памяти об этих великих событиях. Соседи будут передавать и учить эту песнь друг у друга, а дети у своих родителей; благодаря этому те, которые не имеют книг или не умеют читать, смогут ознакомиться с этими делами Божьими; род роду будет восхвачять дела Твои и говорить о могуществе страшных дел Твоих (Пс 144:4 и далее).
II. Эту песню сочинила сама Девора, что следует из ст.7: ".. .доколе не восстала я, Девора". А первые слова говорят: "5 тот день воспела Девора".
1. Как пророчица она использовала свой дар для сочинения песни; ее стихи на протяжении всего произведения очень красивы и возвышенны, образы весьма энергичны, а выражения элегантны; в ней присутствует безмятежность и величие. Никакую поэзию нельзя сравнить со священной поэзией.
2. Мы можем предположить, что она, как владычица, использовала свою власть, чтобы заставить победоносную армию Израиля выучить и петь эту песнь. Она не хотела, чтобы они своими песнями прославляли и возвеличивали ее в данной ситуации, а требовала, чтобы этой песней все вместе они прославляли Бога и возвеличивали Его. Она была первым колесиком в этой цепочке действий, и теперь была первой в благодарении.
III. Эта песнь была воспета в тот день, но не в тот самый день, когда происходило сражение, а по этому поводу, очень скоро, как только можно было назначить подходящий день для благодарения. Если мы получили милость от Бога, то должны поторопиться ответить хвалой, пока еще свежи впечатления от милости. Эту плату нужно отдавать в тот же день.
1. Она начинает песнь с обычного "Аллилуйя" (ст. 2): прославьте (или благословите, ибо таково значение этого слова) Господа\ Основная цель песни воздать славу Богу, поэтому эта фраза стоит первой, чтобы пояснить и направить все последующие, подобно тому как первым прошением в молитве "Отче наш" стоят слова: "Да святится имя Твое". Здесь Бог прославляется:
(1) за то, что Он отомстил врагам Израиля за их гордость и жестокое угнетение, отплатил им сполна за все обиды, причиненные Его народу. Познан Бог как праведный Бог, как Бог, которому отдано мщение, по суду, который Он совершил.
(2) За благодать, которую Он даровал друзьям Израиля, когда народ показал рвение, служа в этой войне. Богу принадлежит слава за все добрые служения, которые во всякое время совершались для нас; и чем больше рвения проявляют люди, тем больше благодати они получают, которая дает желание и возможность исполнить свое дело. Именно ради этого пророчица решила сохранить эту песню в написанном виде: чтобы почтить вечного Бога (ст. 3): "Я Господу, Я пою Иегове Богу неоспоримого владычества и непреодолимой силы, Господу Богу Израилеву, Который управляет всем для блага Церкви".
2. Она призывает сильных мира сего, которые сидят во главе стола, прислушаться к ее песне и обратить внимание на ее содержание: "Слушайте, цари, внимайте, вельможи!"
(1) Девора хочет, чтобы они знали, что какое бы высокое положение они ни занимали, есть Тот, Который выше их и с Которым глупо соперничать; они посодействовали бы своим интересам, если бы подчинились ему, ибо кони и колесницы бесполезные вещи и не спасут их.
(2) Она хочет, чтобы они присоединились к ее прославлению Бога Израилева и больше не славили свои ложные божества, как делал Валтасар, который славил богов золотых и серебряных (Дан 5:4). Она обращается к ним, как псалмопевец (Пс 2:10,11): "Итак вразумитесъ, цари! Служите Господу со страхом".
(3) Она хочет, чтобы, глядя на судьбу Сисары, они приняли это предостережение и не осмеливались причинять какой-либо вред народу Божьему, за дело которого рано или поздно Бог ревностно заступится.
3. Она оглядывается на прошлое и вспоминает прежние явления Бога, сравнивает данное заступничество с ними, чтобы больше возвеличить славного Творца этого великого избавления. Наблюдая за делами Божьими, мы должны вспоминать, что Он сделал раньше, ибо Он тот же вчера, сегодня и во веки (ст. 4): "Когда выходил Ты, Господи, от Сеира..." Эти слова могут говорить:
(1) о случаях, когда Бог явил Свою силу и справедливость против врагов Израиля, чтобы подчинить и завоевать их; так здесь проведена параллель с Книгой Аввакума (Авв 3:3,4), где описывается истребление врагов Церкви. Когда Бог вывел Свой народ Израиля из Едома, то поверг ему под ноги Сихома и Ога, поразив их самих и их армии таким ужасом и изумлением, что им казалось, будто небо и земля соединились. Их сердца растаяли, словно растаял весь мир вокруг них. Или эти слова обращают внимание на славное явление божественного величия, ибо поразительные эффекты божественной силы вполне могут заставить землю трепетать, небо капать, как снег на солнце, и горы таять. (Ср. Пс 17:8). Никакое творение не может помещать осуществлению Божьих советов, когда настает их время; то, что казалось препятствием на их пути, не только покорится, но и будет служить им (см. Ис 64:1,2).
(2) О явлениях Божьей славы и величия Израилю, когда Он на горе Синай дал им Свой закон. Тогда эти слова буквально исполнились: земля тряслась и небо капало и т.д. (ср. Втор 33:2; Пс 68:7,8). Пусть все цари и вельможи знают, что Девора славит именно такого Бога, а не презренные и бессильные божества, которым они поклоняются. Халдейский парафраз полагает, что здесь говорится о дне, когда был дан закон, но имеет критическое замечание к словам "горы таяли". Фавор, Ермон и Кармил соперничали между собой; одна сказала: "Пусть божественное величие обитает на мне"; другая сказала: "Нет, пусть оно обитает на мне", но Бог решил обитать на горе Синай самой посредственной и последней из всех гор. Я думаю, что она считалась самой заурядной, так как была бесплодной и скалистой.
Стихи 6-11. В данных стихах:
I. Девора описывает бедственное положение Израиля, находившегося во власти Иавина, чтобы значительность их бедствия явила их спасение более прославленным и благодатным (ст. 6): "От дней Самегара, который боролся за избавление Израиля от филистимлян, до дней Иаили, то есть до нынешнего дня, когда Иаиль так проявила себя, страна была в определенном смысле опустошена".
1. Замерла торговля. Изза недостатка солдат для защиты торговцев и их бизнеса от набегов врага, из-за отсутствия гражданских властей, которые сдерживали бы и наказывали воров и грабителей, находившихся среди них (люди с несложившейся судьбой, отчаявшиеся, не имеющие работы, начинали грабить на дорогах), торговля прекратилась; никто не ходил по дорогам; не видно было караванов купцов, как раньше.
2. Никто не путешествовал. Пока в государстве был порядок и существовало правительство, путники чувствовали себя безопасно на открытых дорогах и грабители были вынуждены скрываться возле малолюдных дорог, но теперь, наоборот, грабители нападали на больших дорогах и никто не препятствовал им, а честные путники были вынуждены пробираться малолюдными дорогами в постоянном страхе.
3. Никто не обрабатывал землю. Поля оставались невозделанными и опустошенными, раз жители деревень и фермеры оставили свои занятия и покинули свои дома, ибо постоянно пребывали в страхе из-за грабителей и в результате были вынуждены искать прибежище себе и своим семьям в укрепленных и окруженных стенами городах.
4. Никто не вершил правосудие. Где функционировали суды, там была война у ворот (ст. 8). Только после того, как они были освобождены, народ Господень осмелился выступить ко вратам (ст. 11). Постоянные нашествия врага лишили гражданские власти достоинства, а народ преимуществ, связанных с их руководством.
5. Не было мира ни входящему, ни выходящему. Ворота, через которые они входили и выходили, осаждались врагами; более того, лучники постоянно пугали людей, приходивших за водой.
6. Ни оружие, ни дух не помогали им; не было видно ни щита, ни копья у сорока тысяч Израиля (ст. 8). То ли они были разоружены своими угнетателями, то ли сами с презрением относились к искусству ведения войны; и поэтому, хотя они имели копья и щиты, но те были отброшены и ржавели, так как их владельцы не умели и не желали пользоваться ими. И. Одним словом, она показывает, что привело их к такому бедственному положению: они избрали новых богов (ст. 8). Идолопоклонство побудило Бога предать их в руки врагов. Господь Бог их был единственным Господом, но Его им было недостаточно; они хотели иметь их больше и больше. Их Бог был Ветхий днями, Он оставался прежним, и поэтому они устали от Него и захотели новых богов, которые им нравились, как детям нравится новая одежда, наново придуманные имена и новые канонизированные герои. Когда их отцам был предоставлен выбор, то они выбрали своим Богом Господа (Нав 24:21), но их потомки не остались верны этому выбору и избрали себе новых богов.
111. Она обращает внимание на великую милость Бога, проявленную к Израилю, когда Он поставил ему людей, которые могли устранить эти скорби. Во-первых, это она сама (ст. 7): "Доколе не восстала я, Девора, чтобы обуздать и наказать возмутителей их гражданского мира, защитить людей и их бизнес, и тогда вскоре все должно измениться к лучшему"; когда вышел этот радостный свет, то хищники удалились и вышел человек на дело свое и на работу свою (Пс 103:22,23). Так она стала матерью Израиля, кормящей матерью, ибо испытывала сильную привязанность к своему народу и прилагала значительные усилия ради его гражданского благополучия. Ей подчинялись другие начальники Израилевы (ст. 9), которые, подобно ей, добровольно участвовали в войне, когда им предоставлялась возможность выступить за дело своей страны, не настаивая на собственном исключении, право на которое им давало их высокое положение и должность. Несомненно, пример этих начальников оказал хорошее влияние на людей, которые таким же образом показачирвение (ст. 2). Об этих начальниках она говорит: "Сердце мое к вам, то есть я действительно люблю и уважаю вас; вы навсегда завоевали мое сердце; я никогда не забуду вас". Отметьте: двойных почестей заслуживают те, которые добровольно отказались от почестей, чтобы служить Богу и Его Церкви.
IV. Она взывает к тем, которые стали непосредственными участниками этого великого спасения, чтобы они за это вознесли особую хвалу Богу (ст. 10,11). Пусть каждый человек, обнаружив милость Божью в благоприятной перемене положения государственных дел, скажет об этом.
1. Ездящие на ослицах белых это знатные люди и вельможи. В той стране лошади редко использовались; возможно, в то время порода ослов была лучше, чем у нас, и люди, занимавшие высокое положение, ездили на ослах, отличившихся мастью; так как белая масть встречалась реже, то больше ценилась. Обращается внимание на то, что сыновья и внуки Авдона ездили на молодых ослах, что отличало их среди других (Суд 12:14). И те, чьи права благодаря этому избавлению были восстановлены, пусть не только обретут свободу, как остальные израильтяне, но и почести и воздадут Богу хвалу.
2. Пусть те, которые сидят на коврах (в судах в англ.пер.) осознают, что могут сидеть там безопасно и что меч справедливости не будет вырван из их рук мечом войны, пусть поблагодарят за эту великую милость.
3. Пусть ходящие по дороге и не встретившие там никого, кто напугал бы их, обратятся к самим себе в благочестивых размышлениях и к своим спутникам в набожных разговорах о милости Бога, освободившего дороги от бандитов, которые в течение длительного времени наполняли их.
4. Пусть те, которые черпают воду в мире, у кого не отобраны и не закупорены колодцы, не подвергаются опасности быть схваченными врагом, когда они выйдут черпать; там, где они почувствуют себя в большей безопасности и покое, чем раньше, пусть еще раз расскажут о делах Господних (англ.пер.): не о делах Деворы или Варака, а о делах Господних, отмечая тот факт, что Его рука утвердила мир на их границах и поставила защиту всей славе. Это дела Господни. Обратите внимание, что в этих делах:
(1) свершилось правосудие над Его дерзкими врагами. Это праведные дела Господа. Он заступился за праведное дело и на полных правах восседал на престоле суда, и поэтому воздайте Ему славу как Судье всей земли.
(2) Его трепещущему народу была оказана милость. Обитатели деревень (англ.пер.), оказавшиеся незащищенными от врага, подвергались самой большой опасности и больше всех страдали (Иез 38:11). Бог прославляется, защищая тех, кто больше всего подвергается опасности, и помогая слабейшим. Давайте все мы, особенно обитатели деревень, обратим внимание на то, что совместно наслаждаемся миром и спокойствием в государстве, и воздадим за это славу Богу.
Стихи 12-23. В данных стихах:
I. Девора побуждает себя и Варака самым торжественным образом отпраздновать эту победу во славу Бога и Израиля, чтобы ободрить друзей и привести в замешательство врагов (ст. 12).
1. Девора как пророчица сделает это с помощью песни, сочинив и воспев которую она ободрит себя: "Воспряни, воспряни\", и вновь: "Воспряни, воспряни\"; эти слова подразумевают, что она осознает, какая важная и трудная работа ей предстоит; для ее сочинения необходимо, чтобы душа была приведена в максимально веселое и энергичное состояние, ибо это дело стоит того; должны быть максимально задействованы все силы и способности души. Эти слова также выражают ее ощущение собственной слабости; она может ослабеть и утратить ревность, совершая это дело. Отметьте: мы должны побуждать себя и других к прославлению Бога (Пс 107:3).
2. Варак как военачальник должен делать это с ликованием: "Веди пленников твоих". Хотя армия Сисары была истреблена на поле боя и никого не пощадили, но мы можем предположить, что после победы, когда война продолжилась во вражеской стране, многие не состоявшие в армии были схвачены и стали узниками войны. И Девора хотела, чтобы эти пленники шли в узах за Бараком, когда он будет торжественно въезжать в свой город, дабы возвеличить свой триумф. Это не значит, что он получит удовольствие, если будет топтаться по таким же творениям, как он сам, но тем самым он воздаст славу Богу и послужит великой цели, которую преследует Его правление: смотреть на все гордое и смирять его. П. Она приводит хорошее основание для славы и хвалы (ст. 13). Эта славная победа, обстоятельства которой они полностью приписывали Богу, в значительной мере возвеличила остаток Израиля и Девору в частности.
1. Израильтяне стали малочисленными и незначительными, но именно им Бог дает возможность владычествовать над сильными. Многие из них были уничтожены врагом, многие умерли от скорби, возможно, некоторые переселили свои семьи и перевезли имущество в чужие места, но именно эти немногие оставшиеся благодаря божественной помощи одной смелой и благородной попыткой не только свергли со своей шеи ярмо угнетения, но и одержали власть над угнетателями. Пока существует остаток Божьего Израиля (а остаток Израиля остается даже в наихудшие времена), есть надежда; и каким бы маленьким ни был этот остаток, даже если это один человек, Бог может сделать так, что он одержит победу над самой гордой и мощной армией.
2. Девора была представителем слабого пола пола, который после грехопадения был приговорен подчиняться, тем не менее Господь, занимающий самое высокое положение, дал ей власть руководить воинами Израиля, которые добровольно подчинились и дали ей возможность победить могущественных воинов Ханаана, павших перед армией, которой она командовала; так чудесным образом призрел Он на смирение рабы Своей. "Господь подчинил мне храбрых". Отверженный камень стал главою угла. Дивны дела Господа в очах наших.
III. Она детально перечисляет отдельные группы израильтян, участвовавших в этом великом деле, обращая внимание, кто воевал против них, кто за них, а кто придерживался нейтралитета.
1. Кто воевал против них. Чтобы победа предстала более прославленной, следует обратить внимание на силу врага. Иавин и Сисара были упомянуты в этом рассказе, но далее оказывается:
(1) что Амалик заключил союз с Иавином: послал ему помощь или старался помочь. Здесь сказано, что Ефрем воевал против Амалика (ст. 14), возможно, задерживая и отсекая небольшие группы воинов Амалика, направлявшихся для присоединения к Сисаре. Амалик помогал Моаву угнетать Израиль (Суд 3:13), атеперь начал помогать Иавину; они были закоренелыми врагами народа Божьего; их рука всегда была против престола Господа (Исх 17:16), поэтому они были особенно опасными.
(2) Что другие цари ханаанские, которые немного окрепли после поражения, нанесенного Иисусом Навином, присоединились к Иавину и укрепили его армию своими силами, испытывая такую же непримиримую враждебность к Израилю, как и он, ибо эти царства, находясь во всей своей силе, подчинялись Асору (Нав 11:10). Эти цари пришли и сразились (ст. 19). У Израиля не было царя, но было много врагов, которые обладали огромной силой и влиянием, особенно когда выступали вместе, и поэтому были весьма грозными; тем не менее Израиль, имевший Господа своим Царем, был слишком силен для них. Об этих царях сказано, что они не получили нимало серебра; это не были наемные войска, нанятые для служения Иавину (такие часто подводят в чрезвычайной ситуации), это были добровольцы, смело сражавшиеся против Израиля; они не хотели богатства и серебра (написано в халдейском переводе), а желали получить удовлетворение, помогая уничтожить Израиль. Действуя согласно этому принципу, они были особенно грозными и жестокими.
2. Кто воевал за них. Здесь с почтением говорится о нескольких коленах, помогавших армии Варака в этом великом подвиге, ибо хотя основная слава должна принадлежать Богу, но инструменты также должны получить свою часть славы для ободрения других; но, помимо всего этого, именно небеса перевесили чашу весов.
(1) Ефрем и Вениамин, два колена, среди которых жила Девора, побудили себя к участию в этой войне и под ее влиянием смело действовали, ибо ее пальмовое дерево находилось в колене Ефрема и очень близко к колену Вениамина (ст. 14): "От Ефрема пришли укоренившиеся в земле Амалика (в рус.пер.);
из Ефрема был корень (а в корне жизнь) против Амалика (в англ.пер.)". В уделе Ефрема находилась гора, названная горой Амаликовой (Суд 12:25), которая, как полагают и читают некоторые, была корнем в земле Амалика, то есть на этой горе народ принял твердое решение поднять голову против угнетателей, что было сутью вопроса. В данной ситуации Вениамин подал хороший пример своему народу. "Ефрем пошел за тобою, Вениамин"; хотя Вениамин, особенно в то время и по сравнению с Ефремом, был самым младшим коленом, занимавшим низкое положение по численности и богатству, но именно он повел за собой Ефрема, выступив ради общего дела. Если у нас не хватает смелости предводительствовать, то мы хотя бы не должны быть чрезмерно гордыми и замкнутыми, чтобы не следовать примеру подчиненных в добром деле. Ефрем находился на приличном расстоянии от места действия и поэтому не мог послать много своих воинов; но Девора, которая была одной из них, знала, что в них был корень и они искренно сочувствовали этому делу. Д-р Лайтфут придает этой фразе другой смысл. Иисус Навин из колена Ефремова был корнем многочисленных побед, одержанных над Амаликом (Исх.17), а позднее Аод из колена Вениаминова выступил против Амалика и Моава.
(2) Лед тронулся благодаря Ефрему и Вениамину, Махиру (половине колена Манассии, поселившегося за Иорданом) и Завулону, которые послали мужчин, ставших весьма полезными в этом великом мероприятии. Когда нужно было собрать армию, особенно в таких неблагоприятных условиях, как у Варака, когда народ в течение длительного времени не пользовался оружием и был угнетаем, то исход сражения в значительной степени зависел от того, будет ли обеспечена армия [1] доблестными воинами, способными возглавить сражение. Именно такими воинами обеспечила армию семья Махира, ибо оттуда шли начальники. Сыны Махира были особо известны своей смелостью во времена Моисея (Числ 32:39), и, похоже, это качество в их семье сохранилось, потому что они поселились на границе. [2] Мужами образованными и владеющими искусством ведения войны. Колено Завулона обеспечило армию такими людьми: оттуда пришли мужи, владеющие тростью писца, секретари, которые издавали приказы, писали циркулярные письма, отдавали поручения, зачисляли людей в армию и хранили отчеты. Подобным образом все мы должны служить друг другу, каждый тем даром, какой получил, для общего блага (1Пет 4:10);
глаза видят, уши слышат для блага всего тела. Я знаю, чаще всего полагают, что здесь речь идет об усердии толкователей этого колена, которые изучали закон и истолковывали его; и в данной ситуации они взяли в руки оружие, хотя были лучше наставлены в книгах, чем в искусстве ведения войны. Так излагает эту мысль сэр Ричард Блэкмор: Книжники и образованные мужи Завулона Отложили трости писца, чтобы взять меч.
(3) Иссахар тоже сослужил добрую службу; хотя увидел он, что покой хорош, и поэтому преклонил плечи свои для ношения бремени, что характеризует данное колено (Быт 49:15), тем не менее он считал ниже своего достоинства носить ярмо Иавина и платить ему дань и поэтому теперь предпочел утомительную военную службу рабскому покою. Хотя похоже, что из этого колена пришло в армию не очень много обычных воинов, но князья Иссахаровы были с Деворой и Бараком (ст. 15), возможно, в качестве великого военного совета, чтобы консультировать в критическом положении. Похоже, князья Иссахаровы лично сопровождали Варака на поле битвы. Он был пешим? Они пошли пешком вместе с ним, невзирая на свое положение или удобства. Он пошел в долину, самое опасное место? Они вместе с ним подвергали себя опасности и были рядом, чтобы давать ему советы, ибо мужи Иссахара были людьми разумными, которые знали, что когда надлежало делать (1Пар 12:32).
(4) Завулон и Неффалим были самыми дерзкими и активными коленами не только из-за своей привязанности к Вараку своему соотечественнику, но и потому что жили недалеко от Иавина, и ярмо угнетения было для их шеи тяжелее, чем для любого другого колена. Лучше умереть с честью, чем жить в рабстве, поэтому из благочестивой ревности по Богу и своей стране они обрекли душу свою на смерть на высотах поля (ст. 18). С какой героической смелостью они атаковали железные колесницы, презирая опасность и бросая вызов самой смерти ради доброго дела!
(5) И наконец, на стороне Израиля сражались звезды небесные (ст. 20): "Согласно повелению Того, Кто является великим Господом всех воинств, звезды с путей своих сражались с Сисарою, используя свое зловредное влияние или зарождая бури града и гром, которые в значительной степени способствовали истреблению армии Сисары". В халдейском переводе написано: "С небес, с того места, где передвигаются звезды, была развязана война против СисарьГ, то есть против него выступила сила Бога небес, используя служение ангелов небесных. Так или иначе небесные тела (не остановленные, как солнце, когда оно остановилось по слову Иисуса Навина, а продолжающие двигаться своим путем) сражались против Сисары. Все творение воюет с теми, для кого Бог является врагом. Возможно, звезды сражались с помощью вспышек молнии, которые пугали лошадей, и те становились на дыбы, пока не ломались их копыта (ст. 22);
возможно, они переворачивали железные колесницы, которые тащили, или толкали их на своих владельцев.
(6) Против их врагов сражался поток Киссон. Он смыл огромные толпы людей, которые с его помощью надеялись спастись бегством (ст. 21). Обычно эта река оставалась мелководной, и так как они находились в своей стране, го можно предположить, что хорошо знали ее самые безопасные броды и проходы; но теперь, возможно, из-за выпавшего большого дождя она бурлила водой, а ее поток стал глубоким и сильным; а пытавшиеся пройти через нее не смогли, так как ослабели. И тогда из-за того, что им приходилось прыгать в воду, ломались копыта конские. Это написано на полях (ст. 22). Поток Киссон назван древней рекой (в англ,пер.), так как описывался или прославлялся древними историками и поэтами, или, возможно, из-за того, что был предопределен от дней древних советом Бога послужить Его целям в борьбе против Сисары в это время; так и было на самом деле, словно задумано специально; подобным образом Писание говорит, что Бог заранее образовал хранилище для вод старого пруда ради той цели, для которой оно было использовано (Ис 22:11).
(7) Против них сражалась душа Деворы; она говорит об этом со святым ликованием (ст. 21): "Попирай, душа моя, силу\" Тем самым она побуждала к этому других и помогала от всего сердца. Она также действовала своими молитвами. Как Моисей победил Амалика вознесением рук, так Девора одолела Сисару вознесением своего сердца. Когда душа участвует в святых действиях, оказывая воздействие на сердце, тогда через благодать Бога сила наших духовных врагов будет попрана и сокрушена перед нами.
3. Во время этого важного предприятия она обратила внимание на тех, кто придерживался нейтралитета и не присоединился к Израилю, как ожидалось. Горько осознавать, что многие из тех, кто называл себя израильтянином, подло отказались участвовать в этом славном событии и не явились. Среди участвующих колен не упомянуты Иуда и Симеон; так как из-за своей крайней удаленности от сцены действий у них не было возможности прибыть туда, то на их присутствие не рассчитывали; а те, которые располагались близко, но побоялись присоединиться, были преданы позору, как того и заслуживали.
(1) Рувим подло отказался участвовать в этом деле (ст. 15,16). Вполне справедливо много лет назад он был лишен привилегий первородства, и поэтому приговор его умирающего отца все еще имел силу для него: "Ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать". Две вещи помешали ему принять участие: [1] разногласия между ними. Эта раздражающая струна дважды поражала их и позорила: "Изза разногчасия Рувима (или во время этих разногласий) возникли великие мысли, впечатления и исследования сердца" (англ.пер.). Причина этого была не только в том, что они были отделены от Ханаана рекой Иордан, так как это не могло послужить им препятствием, если бы они искренно переживали за это дело, ибо Галаад тоже был расположен за Иорданом, тем не менее от Махира Галаадского пришли начальники. Эти слова означают, что среди них самих возникли разногласия: они не могли прийти к согласию, кто должен пойти или кто должен предводительствовать; каждый боролся за почетные должности и старался избежать опасных мест. Некое неудачное соперничество в колене не позволяло им объединиться с их братьями ради общего блага; возможно, их мнение об этой войне отличалось от мнения остальных колен и они считали, что эта попытка не была законной или осуществимой, и поэтому винили тех, кто участвует в ней, а сами отказались принимать участие. Это привело остальных к глубоким размышлениям, особенно когда у них появились основания подозревать, что независимо от того, на что ссылался Рувим, его отказ присоединиться был результатом его охлаждения к братьям и несогласия с ними, что порождало различные печальные мысли. Огорчительно видеть, когда дети твоей матери гневаются на тебя за то, что ты исполняешь свой долг, и смотрят холодно, когда ты нуждаешься в их дружбе и помощи. [2] Их мирской бизнес: Рувим сидел между овчарнями в теплом и безопасном месте в стане, ссылаясь на то, что они не могут оставить без присмотра овец, которых выращивают. Они любили слушать блеяние стад или (как читают некоторые) свист, которым созывали стада мелодии, издаваемые пастухами с помощью самодельных дудочек, сделанных из овсяной соломы, или трубочек, и их пастушеские песенки. Рувим больше любил их, чем военные барабаны и трубы. Так многих от исполнения долга удерживает страх перед бедой, любовь к покою и чрезмерная любовь к мирскому бизнесу и выгоде. Примитивные эгоистичные духи не беспокоятся, что будет с интересами Церкви Божьей; главное чтобы они могли приобретать, хранить и экономить деньги. Все ищут своего (Фил 2:21).
(2) Так же поступили Дан и Асир (ст. 17). Уделы обоих колен располагались на побережье моря, и [1] Дан сослался на то, что не может оставить свои корабли, ибо они останутся без защиты, и поэтому просил извинить его. Возможно, некоторые представители этого колена ссылались на то, что морская торговля сделала их негодными для служения на суше и избавила от него. Но Завулон тоже был пристанью корабельной и коленом, связанным с морем, тем не менее он был передовым и активным в этом мероприятии. Оставляя свой долг, мы не должны оправдываться тем, что другие добились успеха и отошли в сторону, ибо их смелость и решимость восстанет против нас и постыдит. [2] Асир сослался на то, что должен остаться дома, так как необходимо восстановить повреждения, сделанные морем в некоторых местах на его земле, и соорудить сдерживающие укрепления, на то, что обитал в бухтах и небольших гаванях, где находились его торговые суда. Кто не желает участвовать в самых необходимых служениях, так как придется столкнуться с трудностями и опасностями, тому подойдут самые незначительные отговорки в качестве оправдания, чтобы остаться дома.
(3) Но больше всего осуждается Мероз его обитателям провозглашается проклятие, так как они не пришли на помощь Господу (ст. 23). Возможно, этот город располагался ближе всего к сцене действий, и поэтому его жителям была предоставлена хорошая возможность проявить свое послушание Богу и заботу об Израиле; они могли сослужить хорошую службу ради общего дела. Но они подло отказались принимать участие из страха перед железными колесницами Иавина, ибо хотели сохранить свою шкуру целой. Господу не нужна была их помощь; Он показал, что без них может совершить Свое дело, а не благодаря им; и так как они знали, что попытка может провалиться из-за отсутствия их рук, то да будут прокляты за то, что не пришли на помощь Господу, когда в действительности было провозглашено: "Кто на стороне Господа!" Дело между Богом и сильными мира сего (начальствами и властями царства тьмы) не допустит нейтралитета. Бог смотрит на тех, кто не с Ним, как на таких, которые против Него. Проклятие возвестил Ангел Господень, наш Господь Иисус, начальник воинства Господнего (а проклятые Им бесспорно прокляты), а, не имея от Него предписания и данной Им власти, мы не должны проклинать. Тот, Кто щедро наградит всех Своих доблестных воинов, обязательно строго накажет всех трусов и дезертиров. Похоже, что этот город Мероз в то время был значительным местом, раз на него возлагались такие большие надежды; но после того, как Ангел Господень проклял его, он пришел в упадок и высох, как смоковница, проклятая Христом, ибо Писание о нем больше ничего не говорит.
Стихи 24-31. Данными стихами Девора завершает эту песнь ликования.
I. Они прославляют ее сестру-героиню Иаиль, чей героический поступок завершает и венчает победу. Пророчица ранее упоминала о ней (ст. 6) как о личности, которая послужила бы ее стране, если бы это было в ее силах; а теперь она рукоплещет ей как той, которая действительно отлично послужила, когда подвернулась такая возможность. Именно в конце песни ее поэзия становится самой прекрасной и возвышенной. Как почтительно она говорит об Иаили (ст. 24), которая предпочла мир с Богом Израиля миру с царем ханаанским; хотя по рождению она не была израильтянкой (насколько известно), но ее сердце сочувствовало делу Израиля в критической ситуации. Ее жизнь подвергалась опасности в той же степени, как если бы она находилась на высотах поля и смело сражалась на стороне тех, за кого сражался Бог! Между женами в шатрах да будет она благословенна. Отметьте: если те, чей жребий указал им быть в палатках, кто занимает весьма незначительное положение и имеет ограниченную сферу деятельности, будут при этом служить Богу соответственно своим способностям, то ни в коей мере не потеряют своей награды. Иаиль в своей палатке получила такое же благословение, как Варак на поле боя. Ничто больше не смущает, огорчает и позорит, чем разочарование, и поэтому в данных стихах Девора особенно изящно описывает два великих огорчения и позор, который был прообразом вечного позора грешников.
1. Сисара нашел смертельного врага там, где надеялся обрести верного и надежного друга.
(1) Иаиль проявила к нему доброту друга и, возможно, в то время не планировала ничего другого, кроме дружеского участия, пока Бог Своим непосредственным влиянием не воздействовал на ее ум (в то время нужно было обращать особое внимание на эти побуждения, чтобы они содержали в себе достаточно много доказательств, на которые можно положиться, а не служили просто ссылкой) и повелел сделать по-другому (ст. 25). Военачальник попросил всего лишь воды, чтобы утолить жажду, но она проявила не только гостеприимство и хозяйственность, но и уважение: молока подала она, в чаше вечьможеской принесла молока лучшего, то есть (как говорят некоторые толкователи) молоко, из которого было извлечено масло, которое мы называем пахтой. Другие же говорят, что это было молоко, содержащее в себе масло, которое мы называем сливками. Что бы это ни было, но скорее всего это был продукт наилучшего качества, который могла позволить себе ее семья. Чтобы подать, она принесла его в чаше вельможеской так она ее называла, ибо та была самой красивой из всех, что она имела, и лучше тех, которыми обычно пользовалась дома. Это подтвердило мнение Сисары о ее дружелюбном расположении и побудило спать крепче и с большим спокойствием.
(2) Но она оказалась его смертельным врагом и нанесла ему смертельный удар; это необычно описано (ст. 26,27). [1] Как величественно выглядит Иаиль, поразившая молотком Сисару (написано на полях), нанесшая сильный удар этому гордому человеку, который так долго наводил ужас на мужественных воинов, и отославшая его в преисподнюю вместе с беззаконием на костях его! (Иез 32:27). Похоже, она приступила к делу, не испытывая ужаса или переживаний, словно собиралась забить одну из досок или брусьев своей палатки настолько она была уверена в божественной помощи и защите. Мы читаем, что она отсекла ему голову (в англ.пер.);
возможно, она сделала это его мечом, который теперь, когда его голова была прибита к земле, она осмелилась достать из его ножен, но не раньше, ибо боялась разбудить его. Но так как не было оснований отсекать ему голову, то многие думают, что в данном месте нужно читать: ".. .поразила голову его". Иаиль нашла удобное место для головы, которая гордо вознеслась против Бога и Израиля и изобретала кровавые замыслы уничтожения народа Божьего, а затем ее же поразила колышком. [2] Как презренно выглядит Сисара, упавший у ног Иаили (ст. 27)! Он преклонился у ног этого палача женского рода и пал; вся его борьба оказалась бесполезной; она проследила за своим ударом, пока он не пал мертвым. Там лежал расчлененный, покинутый труп этого гордого человека; он лежал не в могиле павших в бою, не на высотах поля боя, на нем не было славных ран от сверкающего меча или от удара металла; он лежал в углу палатки у ног женщины с позорной раной от кола, вбитого в его голову. Такой позорной была доля этого гордого человека. И это является очень ярким символом гибели тех грешников, которых убивает их процветание: оно делает их беспечными и тешит молоком и маслом в вельможеской чаше, словно это сделает их счастливыми и спокойными, но затем прибивает их голову и сердце к земле, так что они начинают мыслить по-земному, и пронзает многими скорбями; его лесть является фатальной и в конце концов погружает их в бедствие и пагубу (1Тим 6:9,10).
2. Новости о падении и гибели сына достигли матери Сисары как раз в то время, когда она ожидала его славного и триумфального возвращения (ст. 28-30). Мы читаем:
(1) о ее тщетном желании увидеть своего сына возвращающимся с победой: "Что долго не идет колесница его?" Она спрашивает об этом не столько из беспокойства о его безопасности или переживая, чтобы он не потерпел неудачу (она не боялась этого, ибо была уверена в его успехе), сколько страстно желая его славы. Со свойственной женщинам слабостью она не могла дождаться, когда услышит шум задерживающейся колесницы, и размышляла о причинах, которые могли ее задержать, не предполагая, что ее несчастный сын ранее был вынужден оставить эту колесницу, которой они так гордились и которая, как ей казалось, слишком медленно двигалась. Колесницы твои будут поношением для дома твоего (Ис 22:18). Давайте остерегаться и не потакать таким сильным желаниям, направленным ко временным благам, особенно к тем, которые лелеют тщетную славу, ибо именно их она любила до безумия. Пыл и нетерпение в своих желаниях наносят нам значительный ущерб и делают нетерпимыми к препятствиям. Но мы можем продолжать страстно желать второго пришествия Иисуса Христа и славы его дня ("Приди, Господь Иисус, приди поскорее!"), ибо в этом нам не придется разочаровываться.
(2) О ее безрассудной надежде и уверенности в том, что в конце концов он придет с величайшим великолепием. Мудрые из ее женщин отвечали ей, думая, что приводят хорошее основание для задержки; более того, она сама (со свойственной ей мудростью, написано в халдейском переводе) с насмешкой отвечает себе: "Разве они не спешат (англ.пер.)? Конечно, спешат, но задерживаются из-за того, что делят добычу, которой так много, что для ее распределения требуется время". Обратите внимание, что они ублажают себя мыслями о добыче. Отметьте: [1] как бесстыдно эти женщины хвалятся количеством захваченных девиц, которых их солдаты будут бесчестить. Подобное поведение заслуживает порицания и позорит женский род. [2] Как подетски они ублажают себя надеждой на то, что увидят Сисару в ярком разноцветном плаще; как очаровательно он будет выглядеть! Он будет одет в вышитую разноцветную одежду, добытую из гардероба некой знатной израильтянки. Эти слова они повторяют вновь, словно эта мысль более всех других тешила их воображение: разноцветная одежда, вышитая с обеих сторон и поэтому очень дорогая. Они надеются, что Сисара будет одет в такую вышитую цветную одежду, когда придет навестить свою мать и ее женщин. Подобным образом и мы склонны обманывать себя великими ожиданиям, надеясь обрести почести, удовольствия и богатство в этом мире, но тем самым лишь готовим для себя позор и скорбь, сопутствующую разочарованиям. Подобным образом Бог часто губит Своих врагов, когда они на пике процветания.
II. Пророчица заканчивает свою песнь молитвой к Богу. Она молится:
(1) чтобы Бог истребил всех Своих врагов: "Да погибнут все враги Твои, Господи, так же позорно и презренно! Пусть все, кто надеется торжествовать, видя гибель Израиля, будут так же разочарованы, и пусть над ними торжествуют. Сделай им то же, что Сисаре" (Пс 82:10). Хотя мы должны молиться о наших врагах, но что касается врагов Бога, то нужно молиться против них. Когда мы видим, что Бог поразительным образом смирил и поразил некоторых Своих врагов, то это является для нас ободрением молиться, чтобы пали все остальные. Девора была пророчицей, и этой молитвой она предсказывала, что в должное время все враги Бога погибнут (Пс 91:10). Никто еще из ожесточивших свое сердце против Бога не процветал.
(2) Чтобы Бог утешил и возвысил всех Своих друзей: "Любящие же Его и искренно желающие блага Его царству среди людей да будут как солнце, восходящее во всей силе своей; пусть они ярко сияют и предстанут славными в глазах мира, пусть Он окажет на них такое благоприятное влияние, что они будут вне пределов достижения их врагов, которые проклинают встающее солнце за то, что оно опаляет их; пусть они радуются как исполин, который выходит пробежать поприще (Пс 18:6). Пусть там, где находятся, они будут подобны горящим и сияющим светильникам, которые рассеивают тьму, и пусть сияют ярче и сильнее до полного дня (Прит 4:18)". Такой будет слава и радость всех, кто искренно любит Бога, они воссияют, как солнце, на небесном своде Отца их. Победа, которая прославляется в этой песне, имела такие счастливые последствия для Израиля, что в течение сорока лет он наслаждался миром, путь к которому был открыт благодаря ей: и покоилась земля сорок лет, то есть именно столько лет прошло от данной победы до того времени, когда был поставлен Гедеон. И хорошо, если бы во время покоя церкви и колена назидались и ходили в страхе Господнем.
Никакие события, имевшие место в тихие и спокойные времена в Израиле, не описаны; сорок лет покоя после победы над Иавином прошли тихо, а в данной главе начинается рассказ о еще одном бедствии, обрушившемся на Израиль, и о его избавлении Гедеоном четвертым судьей. В данной главе описывается:
(I) бедственное положение Израиля из-за вторжений моавитян (ст. 1-6). (II) Послание Бога, переданное через пророка и обличающее их во грехе, которое должно было подготовить их для избавления (ст. 7-10). (III) Гедеон поставлен быть их освободителем.
1. Через ангела Бог передает ему поручение и подтверждает его знамением (ст. 11-24).
2. Первые плоды его руководства проявляются в реформах, произведенных в доме его отца (ст. 25-32).
3. Он готовится к войне с мадианитянами и через знамение получает ободрение (ст. 3З40).
Стихи 1-6. I. Израиль вновь начал грешить: они стали опять делать злое перед очами Господа (ст. 1). Обжегшийся ребенок боится огня, но этот развращенный и безрассудный народ, который так часто сурово наказывали за идолопоклонство, вновь возвращается к нему после того, как Бог на короткое время отложил Свои суды. Но у народа сего сердце буйное и мятежное, и ужас перед судами Божьими не сохранил в них страха, равно как и великие дела, которые Он совершил для них, не побудили их почитать и благодарить Его, чтобы сохранить Его любовь. Провидения Божьи не изменят сердце и жизнь грешников.
II. На Израиль вновь обрушились бедствия. Так и должно быть; пусть все грешники готовятся к страданиям; пусть все, вернувшиеся к безрассудству, будут готовы к тому, что их постигнут несчастья. С лукавым по лукавству его (Пс 17:27);
Бог пойдет против тех, кто идет против Него (Лев 26:21,24). Что касается этого бедствия:
(1) оно пришло от весьма презренного врага. Бог предал их в руки мадианитян (ст. 1): не тех мадианитян, которые вместе с Иофором жили на юге (Числ 22:4), а проживавших на востоке и соединившихся с моавитянами (Числ 22:4), которых все презирали как народ грубый и невежественный. Мы не находим, чтобы у них был царь, владыка или военачальник; сила, которой они опустошали Израиль, представляла собой неорганизованную толпу; но особенно огорчало то, что ранее Израиль подчинил себе этот народ и в определенном смысле уничтожил его (Числ 31:7), но к тому времени (приблизительно 200 лет спустя) остатки этого бедного народа настолько умножились и возвеличились, что стали суровым бичом для Израиля. Так Бог раздражал их не народом, а бессмысленным племенем (Втор 32:21). Самые ничтожные творения могут послужить наказанием для тех, кто сделал великого Творца своим врагом. И когда те, кому мы дали возможность руководить, оказываются непокорными и восстают против нас, то нам следует задать себе вопрос, не являемся ли мы таковыми по отношению к нашему верховному Правителю.
(2) Оно достигло угрожающего размаха (ст. 2): тяжела была рука Мадианитян лишь из-за их многочисленности. Бог пообещал умножить Израиль как песок на берегу морском, но грех остановил их умножение и уменьшил их количество, и тогда враги, которые при другом положении дел занимали бы второстепенное положение, одолели их численностью. Они приходили в таком множестве, как саранча (ст. 5): не в виде регулярной армии, чтобы сразиться на поле битвы, а беспорядочной толпой, чтобы грабить страну, жить на этой земле и обогащаться за счет добычи. Это были банды грабителей. И греховный Израиль, отделенный грехом от Бога, не имел смелости поднять против них голову. Обратите внимание, какое опустошение нанесли Израилю эти банды грабителей мадианитян. И данные стихи повествуют:
(1) что израильтяне оказались заключенными, или, скорее, они сами заключили себя в ущельях и пещерах (ст. 2). Они делали это из робости и слабодушия: предпочитали прятаться, а не сражаться. Это было результатом воздействия виновной совести, которая заставляла их трепетать при шелесте листьев и была справедливым наказанием за отступничество от Бога, Который боролся с ними с помощью тех же ужасов, которые в противном случае сражались бы на их стороне. Если бы дело не обстояло таким образом, то мы могли бы полагать, что Израиль был достойным противником мадианитян и мог поднять против них голову, но сердце, оставившее Бога, является заблудшим: оно не способно не только на хорошие поступки, но и на великие дела. Грех лишил мужчин смелости и заставил прятаться в ущельях и пещерах. Настанет день, когда начальники и могучие мужи будут напрасно призывать скалы и горы, чтобы те спрятали их.
(2) Что израильтяне сильно обеднели (ст. 6). Мадианитяне и другие сыны востока объединились, чтобы жить за счет грабежа и добычи (как задолго до этого савеяне и халдеи расхитители грабили Иова);
они часто совершали набеги на землю Ханаанскую. Эта плодородная земля была для них большим искушением, а лень и роскошь, в которой погрязли израильтяне за сорок лет покоя, сделала их самих и их имущество легкой добычей. Они приходили к ним (ст. 3), разбивали свои лагеря (ст. 4) и приводили с собой свой скот, в частности огромное количество верблюдов (ст. 5);
они не нападали внезапно, чтобы сразу уйти, а преднамеренно прокладывали себе путь, проникали в самое сердце страны и доходили до Газы, расположенной в восточной части страны (ст. 4). Они позволяли израильтянам засевать свои поля, но когда приближалось время жатвы, то приходили, все отбирали, съедали и уничтожали: и траву, и хлеб, а когда уходили, то забирали с собой овец и рогатый скот, не оставляя израильтянам ничего, помимо того, что владельцам удавалось спрятать в ущельях и пещерах. Здесь можно обратить внимание: [1 ] на справедливость Бога при наказании их греха. Они не почитали Бога своим имуществом и не приносили Ему десятины и приношения, а готовили для Ваала то, что должно было служить Богу; и теперь Он справедливо послал армию, чтобы она взяла назад хлеб и вино в пору его (Ос 2:8,9). [2] На последствия удаления Бога от народа; когда Он уходит, то уходят все блага и врывается зло. Когда Израиль был с Богом, он пожинал то, что другие сеяли (Нав 24:13; Пс 104:44). А теперь, когда Бог оставил их, другие пожинали то, что они сеяли. Давайте же используем этот повод, чтобы благословить Бога за наш гражданский мир и покой, за то, что мы едим от трудов рук своих.
III. Наконец Израиль осознал воздействие Божьей руки. Семь лет, год за годом, мадианитяне совершали набеги; и мы можем предположить, что каждый из них был хуже предыдущего (ст. 1). И наконец, когда помощь остальных оказалась несостоятельной, возопили сыны Израилевы к Господу (ст. 6), ибо призывы к Ваалу погубили и не помогли им. Когда Бог судит, то побеждает, а грешникам придется либо склониться, либо пасть пред Ним.
Стихи 7-10. I. Бог обратил внимание на вопли Израиля, когда израильтяне наконец обратились к Нему. Хотя во время своего процветания они пренебрегали Им и оказывали внимание Его противникам, хотя они не обращались к Нему, пока необходимость не вынудила, тем не менее, услышав их жалобы и молитвы, Он решил помочь им. Тем самым Он хотел показать, что готов простить, что Он скор на милость и любит слышать молитвы, дабы это ободрило грешников вернуться и покаяться (Пс 129:4).
II. Бог определил метод для их освобождения.
1. Прежде чем послать ангела, который поставил бы им освободителя, Он посылает пророка, чтобы тот обличил их во грехе и привел к покаянию (ст. 8). Этот пророк не назван, но это был мужчина и пророк, а не ангел, как в гл 2:1. Неясно, то ли этот пророк использовал возможность передать свое послание сынам Израилевым, когда они встречались вместе во время общего собрания или какого-то другого важного события, то ли он ходил от города к городу, проповедуя об этом, но его задачей было обличить их во грехе, чтобы, взывая к Господу, они могли исповедать его со стыдом и позором, а не тратить свое дыхание только на жалобы о своем бедствии. Они взывали к Богу об освободителе, и Бог послал к ним пророка, чтобы наставить их и подготовить для освобождения. Отметьте:
(1) у нас есть основания надеяться, что Бог желает оказать нам милость в том случае, если мы видим, что Своей благодатью Он готовит нас для нее. Если для больного Бог посылает посланника, толкователя, через которого показывает человеку прямой путь его, то Он умилосердится над ним и дарует выздоровление (Иов 33:23,24).
(2) Когда Бог посылает народу пророков и обеспечивает землю верными служителями, то это знамение ко благу и является доказательством того, что Бог хранит для него милость. Таким образом Он заставляет нас повернуться к Нему, и тогда лицо Его воссияет (Пс 79:20).
2. Приводится заглавие послания, которое этот пророк передал Израилю во имя Господа.
(1) Он показывает им великие дела, которые Бог сделал для них (ст. 8,9): "Так говорит Господь, Бог Израилев". Они стали поклоняться богам языческим, словно у них не было своего Бога, Которому нужно поклоняться, и поэтому они могли выбирать тех, кто им нравится; но здесь пророк напоминает о Том, Кого они забыли и Кто был известен под именем Бога Израилева, и к Нему они должны вернуться. Они обратились к иным богам, словно их Бог неспособен или не хотел защитить их, и поэтому им напомнили, что Он сделал для их отцов, в чьих чреслах они находились, и о привилегиях, которые им передались и все еще принадлежали этому неблагодарному потомству. [1] Бог вывел их из Египта, где в противном случае они продолжали бы жить в постоянной бедности и рабстве. [2] Он избавил их из руки всех, угнетавших их. Это приводится как основание, почему они не были избавлены от рук угнетавших их мадианитян: не потому что у Бога не было силы или желания сделать это, а потому что своим беззаконием они продали себя, а Бог не хотел выкупить их, пока своим покаянием они не восстановят договор. [3] Он дал им во владение хорошую землю; это не только усугубляло их грех, но и добавляло к нему их низменную неблагодарность, а также оправдывало Бога и освобождало Его от обвинений в бедах, в которых они сейчас оказались. Они не могли сказать, что Он был жесток, ибо Он привел все возможные доказательства того, что хотел сделать им добро; если зло все равно обрушилось на них, то в этом они должны были винить только себя.
(2) Он показывает, насколько просты и справедливы были требования к ним Бога и Его ожидания (ст. 10): "Я Господь, Бог ваш, перед Которым у вас высочайшие обязательства; не чтите богов Аморрейских, то есть не поклоняйтесь им и не оказывайте им знаки своего уважения; не поклоняйтесь им из страха, что они причинят вам какое-то зло, ибо какое зло они могут причинить вам, пока я ваш Бог? Бойтесь Бога, и вам не нужно будет бояться их".
(3) Он обвиняет их в том, что они восстали против Бога, Который дал им это предписание: "Но вы не послушали гласа Моего". Обвинение кратко, но всеобъемлюще; пагубность их греха заключалась в том, что они не послушались Бога, и именно это навлекло на них бедствия, от которых они сейчас стенали, соответственно угрозам, добавленным к Его заповедям. Тем самым Он хотел привести их к покаянию; а наше покаяние только в том случае является правильным и искренним, если мы оплакиваем свой грех и непослушание Богу.
Стихи 11-24. Не сказано, какое воздействие проповедь пророка оказала на народ, но мы можем надеяться, что она оказала на него хорошее влияние и что, по крайней мере, некоторые из них покаялись и изменились, ибо сразу после этого настает рассвет дня их избавления благодаря действенному призыву, обращенному к Гедеону, чтобы он принял командование армией, которая выступит против мадианитян.
I. Для этого служения был определен Гедеон, сын Иоаса (ст. 14). Хотя его отец в то время был жив, но не отмечен вниманием, а честь была оказана сыну, ибо отец в своей семье поддерживал поклонение Ваалу (ст. 25), против которого (как мы можем предположить) сын восставал, насколько это было в его власти. Он был из той половины колена Манассии, которая проживала в Ханаане, из семьи Авиезера старшего племени этого колена (Нав 17:2). До сих пор судьями назначались представители колена, которое больше всех страдало от угнетения; возможно, так было и в данном случае.
II. Это поручение дал Ему Ангел Господень; скорее всего это был не сотворенный ангел, а сам Сын Божий, вечное Слово, Господь ангелов, Который в то время в человеческом облике являлся в чрезвычайных ситуациях в качестве предисловия к тому (говорит образованный епископ Патрик), что Он собирался совершить при полноте времени, когда Он окончательно облачится в нашу природу. Ангел здесь назван Иегова (Господь в рус.пер.) невыразимое имя Бога (ст. 14,16), и Он говорит: "Я буду с тобою".
1. Божественная Личность явилась Гедеону; при этом следует обратить внимание, как Он нашел его.
(1) Он был в уединении, никого не было рядом. Бог часто являет себя людям, когда они находятся вдали от шума и спешки этого мира. Тишина и уединение содействуют общению с Богом.
(2) Он молотил пшеницу посохом или палкою (означает данное слово), которые использовались при выколачивании чернухи и тмина (Ис 28:27), а теперь использовал Для пшеницы, возможно, потому что ее было мало и ему не нужен был вол для вытаптывания зерна. В то время земледелие не считалось унижением для мужчины, хотя он в определенном смысле был мужем сильным. У него было много рабов (ст. 27), но он не предавался безделью. Если мы заняты честным трудом, то открываем себя для божественных посещений. Новость о рождении Христа была доставлена пастухам, когда они охраняли свои стада. Дело, которым он в то время занимался, было эмблемой того великого дела, к которому он был призван, как и ловля рыбы учениками. Он был взят, когда молотил пшеницу, чтобы молотить мадианитян (Ис 41:15).
(3) Он был огорчен, ибо молотил пшеницу не на гумне самом подходящем для этого месте, а у точила неком частном, не вызывающем подозрения месте, из страха перед мадианитянами. Его самого коснулось общее бедствие, и теперь ангел пришел, чтобы вдохновить его в борьбе против мадианитян, когда он сам мог только с чувством говорить о тяжести их ярма. Когда настает день величайшего бедствия, тогда приходит время Богу оказать помощь Своему народу.
2. А теперь давайте посмотрим, что происходило между ангелом и Гедеоном, который не был уверен в том, что перед ним ангел, пока тот не ушел, а предполагал, что тот был пророком.
(1) Ангел почтительно обратился к нему и заверил в том, что с ним Господь (ст. 12). Он назвал его мужем сильным, возможно, потому что наблюдал, с какой силой тот молотил свою пшеницу. Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями. Кто верен в малом, тот будет управлять многими. Гедеон имел смелый и активный дух, но изза беззакония того времени живым был похоронен в безвестности; но в данной ситуации ангел вдохновляет его совершить великое дело, для которого он подходит, и обращается со словами: "Господь с тобою", или, как говорит халдейский парафра3: "Слово Господа твоя помощь". Бесспорно, что Господь был с ним, когда ангел был с ним. Произнеся эти слова: [1] он дает ему свое поручение. Если Бог с нами, то Его присутствие оправдает нас и поможет справиться с любым делом. [2] Он вдохновляет его и заверяет в том, что тот обладает всем необходимым для исполнения этого поручения. "Господь с тобою, чтобы вести и укреплять тебя, чтобы вдохновлять и поддерживать тебя". [3] Он заверяет его в успехе, ибо если Бог за нас, то кто одолеет нас? Если Он с нами, то мы ни в чем не будем нуждаться. Присутствие Бога с нами является самым главным фактором для нашего процветания, что бы мы ни делали. Гедеон был мужем сильным, но ничего не мог сделать, пока не было с ним Бога, а Его присутствия достаточно, чтобы сделать любого мужа сильным и дать ему смелость в любое время.
(2) И в этой весьма ободряющей ситуации Гедеон дает очень печальный ответ (ст. 13): "Господин мой! Если Господь с нами (это место в халдейском переводе звучит так: "Если елава Господа наша помощь", что согласуется со словом Господа), то отчего постигло нас все это\ все эти бедствия и страдания, связанные с набегами мадианитян, которые вынуждают меня молотить пшеницу здесь, у точила, все наши потери, скорби и страх; где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши?" Обратите внимание, что в своем ответе он не обращает внимание на прославление его личной доблести и что это ни в коей мере не превозносит и не одобряет его, хотя скорее всего ангел подстроил свои слова к тому, о чем он в то время думал; пока его трудолюбивые руки были заняты пшеницей, его размышляющая голова и отважное сердце были заняты мыслями о спасении Израиля и гибели мадианитян. Именно такие мысли своевременно зарождает в сердце Тот, Кто знает сердца, призывая мужа сильного осуществить его смелые планы и открывая ему путь для их осуществления. Но Гедеон, словно не осознавая, какое великое ободряющее воздействие оказывается на его дух, воспринимает только заверение ангела о Божьем присутствии с ним как факт, на котором основывается их утешение. Обратите внимание: ангел обратился лично к нему: "Господь с тобою'", а он обсуждает их, словно эти слова касались всех: "Если Господь с нами...", отождествляя себя с тысячами израильтян и допуская лишь то утешение, сопричастниками которого могут стать и они, настолько он далек от мысли присвоить права себе, хотя ему был предоставлен повод для этого. Отметьте: гражданский дух воспринимает для себя честь и славу лишь в том случае, когда ему предоставляется возможность послужить общим интересам Божьей Церкви. Гедеон был мужем сильным, но слабым в вере, поэтому ему трудно было согласовать заверения в том, что Бог с ним, [1] с бедствиями, которые в то время постигли Израиль: "Отчего постигло нас все это (довольно немало)?" Отметьте: иногда трудно, но не невозможно, согласовать суровые провидения с присутствием Бога и Его благоволением. [2] С отсрочкой их избавления: "Где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши? Почему та же сила, которая освободила наших отцов от ярма египтян, не избавляет нас от рук мадианитян?" Словно из-за того, что Бог немедленно не совершает чудеса для их освобождения (хотя они своими грехами лишили себя Его благоволения и помощи), появляется повод сомневаться в том, что Он вообще совершил чудеса, о которых рассказывали им отцы; или если Он и совершил их, то имеет ли сейчас ту же мудрость, силу и доброжелательность к Своему народу, как раньше. Это была его слабость. Мы не должны надеяться, что чудеса, которые совершались, когда Церковь формировалась и обосновывалась, будут продолжаться и повторяться, когда ее формирование и обоснование завершено, равно как и на то, что чудеса, которые Бог совершил для наших отцов, служивших Ему и близких к Нему, будут обновлены для нас, если мы деградируем и отходим от Него. Гедеон не должен был говорить, во-первых, что Бог предал их в руки мадианитян, ибо своими беззакониями они сами продали себя; во-вторых, что теперь, когда они были в руках мадианитян, Бог оставил их, ибо недавно Он послал им пророка (ст. 8), что четко указывало на то, что Он не оставил их.
(3) Ангел дал исчерпывающий ответ на его возражения, передав поручение избавить Израиль от рук мадианитян и заверив в успешности этого дела (ст. 14). В данном месте ангел назван Господом (Иеговой в англ.пер.), так как он говорит как власть имеющий, а не как посланник. [1] Что-то необычное присутствовало во взгляде, которым он одарил Гедеона. Это был милостивый, доброжелательный взгляд, который оживил упавший дух и заглушил его страхи, такой же взгляд, которым Бог смотрит на праведника (Пс 10:7). Он посмотрел на Гедеона и улыбнулся, услышав его возражения; Он не дал ему ответ на эти возражения, но препоясал и облачил такой силой, которая вскоре даст ему возможность самому ответить на них, а также заставит стыдиться того, что когда-то приводил их. Это был говорящий взгляд, каким Христос посмотрел на Петра (Лук 22:61), властный взгляд, который непонятным образом излучал новый свет и жизнь в груди Гедеона, вдохновив его щедро пылом, намного превосходившим тот, что он испытывал раньше. [2] Но в его словах было больше, чем он сказал. Во-первых, он поручил ему предстать и действовать как избавителю Израиля. Немногие думающие люди в народе, а среди них и Гедеон ожидали появления освободителя, методом, используемым Богом, в ответ на призывы угнетенного Израиля; и теперь Гедеону велено: "Иди с этою силою твоею с той силой, с помощью которой ты сейчас молотишь пшеницу; иди и примени ее для благородной цели; я сделаю тебя молотильщиком людей"; или, скорее, подразумевалось: "...с этою силою, которую теперь ты получил через этот взгляд". Бог дал ему это поручение, обеспечив всеми качествами, необходимыми для его совершения; это больше, чем может сделать самый могущественный правитель и владыка для тех, кому он дает поручение. То, что Бог делает людей годными для совершения работы, является надежным и постоянным доказательством того, что Он призвал их сделать ее. "Иди, но не со своею силою, которая является твоим естественным качеством, и не полагайся на свою доблесть, а иди с этою силою твоею, которую ты только что принял, иди в силе Господа Бога, то есть в той силе, которой ты должен укрепить себя". Во-вторых, он заверил его в успехе. Этого было достаточно, чтобы придать ему смелости; он может быть уверен, что его попытка не потерпит неудачу; она не станет его позором и не нанесет вреда его народу (к чему приводят неуспешные предприятия), а прославит его и сделает его народ счастливым: "Ты спасешь Израиля от руки Мадианитян, то есть ты не только будешь свидетелем этого события, но и славным орудием того, о чем рассказывали тебе отцьГ. Мы можем предположить, что Гедеон выглядел изумленным, когда ему была передана эта непонятная и поразительная сила, и сомневался, можно ли полагаться на то, что он услышал. Тогда ангел подтвердил его поручение те1р$о сославшись на свою власть; а большего и не нужно. "Я посылаю тебя имеющий всю власть на земле и на небе, обладающий здесь особой властью как Царь Израиля, непосредственно дающий поручения Я есмь Сущий, Тот, Который послал Моисея" (Исх 3:14).
(4) Гедеон очень сдержанно возразил против этого поручения (ст. 15): "Господи! Как спасу я Израиля?" Этот вопрос свидетельствует: [1] о его неверии в Бога и Его силу, словно, даже если Бог и будет с ним, все равно он не сможет спасти Израиль. Истинная вера часто оказывается слабой, тем не менее ее нельзя отвергать, а ободрять и укреплять. Или: [2] о любознательности относительно методов, которые он должен использовать. "Господи, я тружусь, несмотря на все вообразимые препятствия; если я должен сделать это, то Ты наставь меня". Отметьте: кто получает поручения от Бога, тот должен быть готов принять и искать наставлений от Него. Или, скорее: [3] о его смирении, неуверенности и самоотречении. Ангел почтил его, но посмотрите, как скромно Гедеон говорит о себе: "Племя мое в колене Манассиином самое бедное (возможно, обедневшее больше других семей из-за мадианитян), и я в доме отца моего младший, то есть мне достается меньше уважения и часть моя самая маленькая; что я могу сделать? Я абсолютно негоден для служения и недостоин чести". Отметьте: Бог часто избирает совершать великие дела людей незначительных, особенно в своих глазах. Ему нравится возвышать смиренных.
(5) Он очень скоро получил ответ на свое возражение, услышав еще раз обещание о том, что Бог будет с ним (ст. 16). "Не возражай, ссылаясь на свою бедность и незначительность; бесспорно, все это часто препятствовало людям совершать великие дела, но что они значат для человека, с которым присутствует Бог, Который восполнит отсутствие почестей и имущества. Я буду с тобою, чтобы направлять и укреплять тебя и обеспечу такой репутацией, что как бы ни был ты слаб, ты будешь иметь достаточно солдат, которые последуют за тобой, и обязательно поразишь мадианитян, как одного человека с такой же легкостью, словно это один человек, и так же основательно. Все тысячи мадианитян будут как одна шея, и ты отсечешь ее".
(6) Гедеон желает, чтобы его вера была укреплена для выполнения этого поручения, ибо он не будет чрезмерно доверчивым к тому, что содействует его славе, не будет чрезмерно рисковать в данном предприятии, к участию в котором он должен привлечь многих людей, а будет вполне удовлетворен своей властью и сможет удовлетворить других в вопросах о Том, Кто дал ему эту власть. Поэтому он смиренно просит эту божественную личность, кто бы это ни был, [1] чтобы он дал ему знамение (ст. 17). И так как поручение было ему дано не с помощью обычного провидения, то он вполне разумно мог ожидать, чтобы оно было подтверждено неким действием Бога, которое отличалось бы от обычного хода природы: "Покажи знамение, чтобы заверить меня в истинности того, что ты говоришь, чтобы я понял, что это не просто слова и что все это важно". Теперь, когда настала диспенсация Святого Духа, мы не должны ожидать что увидим своими глазами то, что хотел увидеть Гедеон, а ревностно молиться Богу, чтобы, если мы обрели в Его глазах благодать, Он показал знамение в нашем сердце могущественным воздействием на него Своим Духом, совершая дела веры и восполняя то, чего ему недостает. [2] Чтобы он не прерывал переговоры, и таким образом у него была возможность пообщаться с ним дольше (ст. 18). Кто знает, что такое общение с Богом, тот желает, чтобы оно продолжалось, и не хочет расставаться с Ним, молясь, как Гедеон: "Неуходи отсюда..." Уговаривая остаться, он хотел принести немного еды этому незнакомцу. Гедеон не пригласил его в дом, чтобы там угостить, возможно, потому что он сам и его друзья не любили бывать в доме его отца, или потому что хотел остаться с незнакомцем наедине, чтобы продолжить разговор (поэтому он и не позвал слугу, чтобы принести еду, а сам отправился за ней), или потому что его отец Авраам угощал ангелов, сам не догадываясь об этом, не в палатке, а под деревом (Быт 18:8). Услышав обещание ангела остаться и пообедать с ним, он поторопился принести ягненка, которого, скорее всего, уже приготовил себе на обед, и поэтому ему осталось только положить его в корзину и налить похлебку в горшок, ибо он не готовил себе приправу или гарнир; все это он и принес ангелу (ст. 19). Тем самым он хотел, во-первых, засвидетельствовать о своей признательности и великом уважении к этому незнакомцу, а в его лице и Богу, пославшему его; он поступил как человек, знающий, как нужно благодарить. Он ссылался на бедность своей семьи (ст. 15), чтобы извиниться за то, что был обычным человеком, но это не позволяло ему быть негостеприимным. Из того немногого, что ему оставили мадианитяне, он с радостью выделил достаточно еды, чтобы угостить друга, особенно посланника небес. Во-вторых, узнать, кем является эта необычная личность. То, что он принес, названо даром (ст. 18). То же слово используется для обозначения хлебного приношения. Возможно, используется это слово, имеющее два значения, потому, что Гедеон хотел предоставить этой божественной личности определить, что положено перед ним: то ли это угощение, то ли хлебное приношение, и по его поведению он сможет судить о нем: если он будет вкушать угощение как обычную еду, то это обычный человек, пророк, в противном случае окажется, что это ангел.
(7) С помощью еды, которую Гедеон любезно приготовил, ангел дал ему знамение. Ибо то, что мы приносим Богу для Его славы и в знак нашей благодарности Ему, посредством благодати Божьей принесет нам утешение и удовлетворение. Ангел повелел ему вынуть мясо и хлеб из корзины и положить на твердый холодный камень, а затем вылить на все это похлебку, которая если и была горячей, когда он принес ее, то скоро остыла. Гедеон так и сделан (ст. 20), веря, что ангел повелел это сделать не из презрения к его любезности, а желая дать ему знамение, что тот и сделал к его полному удовлетворению, ибо [1] он принес приношение во всесожжение, в приятное благоухание себе, показывая тем самым, что не был человеком, которому нужда пища, а Сыном Божьим, Которому нужно служить и почитать жертвой, Который при полноте времени сделает себя Жертвой. [2] Он высек из скалы огонь, который поглотил эту жертву; при этом он не бил по скале, как мы высекаем искру из кремня, а нежно прикоснулся к жертве концом своего жезла (ст. 21). Тем самым он дал Гедеону знамение, что тот обрел благодать в его глазах, ибо Бог подтверждает, что принял жертву, воспламенив ее публично огнем с небес, как в случае с Моисеем и Илией, или тайно, как в данном случае, огнем с земли, что по своей сути равнозначно, ибо и то и другое является действием божественной силы; а тот факт, что Он принял его жертву, свидетельствовал о том, что Он принял и Гедеона, подтвердил Его поручение и, возможно, хотел предсказать успешность в его осуществлении: что он и его армия вызовет ужас у мадианитян и поглотит их, как огонь, вышедший из скалы. [3] Ангел Господень сразу скрылся от глаз его; он не удалился, как человек, а пропал и исчез, как дух. Это также было знамением, которого он желал.
(8) Хотя благодаря данным ему знакам Гедеон получил подтверждение о божественности личности, с которой он разговаривал, но в то же время он сильно испугался, пока Бог любезно не успокоил и не удалил его страхи. [1] Гедеон решил, что должен погибнуть (ст. 22): когда увидел Гедеон, что это Ангел Господень (чего он не осознавал, пока тот не удалился, как и двое учеников не знали, что с ними разговаривал Иисус, пока он шел рядом, Лук 24:31), то воскликнул: "Увы мне, Владыка Господи! Будь милостив ко мне, я погиб, потому что видел ангела, как Иаков, который удивился, что ему сохранена жизнь, после того как увидел Бога" (Быт 32:30). Всякий раз, когда человек своим грехом подвергал себя гневу Божьему и проклятию, послание с небес вызывало в нем ужас, ибо он вряд ли надеялся получить оттуда хорошие вести; по крайней мере в этом мире чувств очень страшно иметь какое-либо разумное общение с миром духов, с которым мы абсолютно незнакомы. Теперь смелость Гедеона подвела его. [2] Бог желает ему мира (ст. 23). Это общение могло иметь для него фатальные последствия, но Бог заверяет, что этого не будет. Господь скрылся от глаз его (ст. 21). И хотя больше он не должен был жить видением, но должен был жить верой той верой, которая пришла от слышания, ибо Господь сказал ему внятным голосом (как полагает епископ Патрик) эти ободряющие слова: "Мир тебе; все хорошо, будь доволен, что все так произошло. Не бойся Тот, Кто пришел, чтобы задействовать тебя, не хочет убить тебя; ты не умрешь". Посмотрите, насколько Бог готов оживить сердца трепещущих Своим словом и присутствием, а благоговеющих перед Его величием заверить в Своей милости.
3. В память об этом видении Гедеон построил памятник в виде жертвенника, ибо, это действие, скорее, напоминало разновидность жертвоприношения на камне без торжественности жертвенника, которым ангел возвестил о том, что он был принят, а не говорило о необходимости жертвенника, ибо жезла ангела было достаточно, чтобы освятить дар и без него; но теперь он мог использоваться для сохранения памяти об этом видении благодаря имени, которое дал ему Гедеон: Иегова Шалом Господь мир (ст. 24). Эти слова означают:
(1) имя Господа, Который разговаривал с ним (сравните Быт 16:13). Также Господь правда наша означает мир наш (Еф 2:14), наш примиритель и наш Спаситель. Или:
(2) суть сказанного ему: "Господь сказал: "Мир тебе" и сотворил этот плод уст, повелел мне успокоиться, когда я был в смятении". Или:
(3) молитву, основанную на том, что Он сказал; то же написано на полях: "Господь посылает мир, то есть покой от нынешней беды, ибо интересы государственного благополучия близки Его сердцу".
Стихи 25-32. В данных стихах:
I. Гедеону дается повеление приступить к руководству с реформации дома своего отца (ст. 25,26). Между Богом и Гедеоном устанавливается общение с помощью явления к нему ангела, но поддерживалось оно другим способом. В ту же ночь, когда он увидел Бога и был все еще полон мыслей о происшедшем, о чем, возможно, еще никому не сообщил, сказал ему Господь во сне: "Сделай так и так". Отметьте: если с благодарностью принимать визиты Бога, то они повторятся. Просите Бога прийти, и Он вновь придет. Гедеону велено:
(1) разрушить жертвенник Ваала, который, похоже, имел его отец то ли для своей семьи, то ли для всего города. Посмотрите на силу Божьей благодати, проявившейся в том, что Он смог воздвигнуть реформатора, и на снисхождение Его благодати, проявившееся в том, что Он поставил освободителя из семьи предводителя идолопоклонников. Но теперь Гедеон не должен думать, что достаточно не поклоняться у этого жертвенника (чего, мы надеемся, он не делал), он должен разрушить его не посвятить тот же жертвенник Богу (обращает внимание епископ Холл), а полностью уничтожить его. Бог вначале повелел свергнуть памятники религиозных предрассудков, а затем принял его служение. Он также должен срубить священное дерево, которое при нем, рощу (в англ.пер.), посадку молодых деревьев, которые должны были украшать это место. Образованный епископ Патрик считает, что под рощей подразумевается истукан в роще, скорее всего истукан Астарте (АвЬегеЬ слово, обозначающее рощу), который стоял на жертвеннике или рядом с ним.
(2) Возвести жертвенник Богу Господу Богу твоему. Возможно, об этом нужно было поставить в известность надписью на жертвеннике: Иегове, Богу Гедеона или Израиля. Возможно, было бы нехорошо для него строить жертвенник Богу Израиля, особенно для всесожжений и жертв, ибо было бы истолковано как презрение к жертвеннику в Силоме, если бы Бог, который не связан с собственными законами, не повелел ему сделать это. Теперь же это был его долг, и ему была оказана честь, раз он был задействован в этом. Бог направил его к месту, где он должен быть построен: на вершину скалы сей, возможно, там, где ему явился ангел, недалеко от уже построенного жертвенника. Он не должен был торопиться при строительстве, а строить благопристойно, как и приличествует при религиозном действии: в определенном порядке, согласно древнему закону, по определенному поводу и сделан из земли, а не из тесаного камня. Слово, используемое для скалы, на которой должен быть построен жертвенник, означает крепость или твердыню, возведенную, как полагают некоторые, для защиты от мадианитян. Если так, то она не защищала, пока рядом с ней стоял жертвенник Ваалу, но стала эффективным укреплением, когда на ее вершине был поставлен жертвенник Господу, ибо он является наилучшей защитой для нашей славы. На этом жертвеннике: [1] он должен был принести жертву. Жертвой должны стать два тельца: телец из стада отца и другой телец семилетний похоже, именно так нужно читать. Мы можем предположить, что первого тельца он должен принести в жертву за себя, а второго за грехи народа, который он должен был освободить. Это было необходимо для его примирения с Богом, прежде чем начать воевать с мадианитянами. Пока грех не будет прощен через принесение великой жертвы, никаких благ не стоит ожидать. Предполагают, что тельцы предназначались в качестве жертвы для жертвенника Ваала, но теперь использовались для лучшей цели. Так, когда сильного с оружием побеждают и лишают имущества, то сильнейший делит добычу и забирает себе то, что было приготовлено для Ваала. Пусть придет Тот, Кому это принадлежит, и даст ему ее.
(2) Роща Ваала или истукан или что бы там ни предназначалось для освящения или украшения жертвенника, должно быть не только сожжено, но и использоваться в качестве топлива для Божьего жертвенника; это символизировало не только то, что все, противопоставившее себя Богу, будет уничтожено, но и то, что этим уничтожением будет прославлена справедливость Бога. Бог повелел Гедеону сделать это: [1 ] чтобы испытать его ревность к религии, доказательства о которой он должен был привести до того, как выйдет на поле боя, чтобы там доказать свою доблесть. [2] Чтобы благодаря этому были предприняты некоторые шаги для реформации Израиля, которые должны подготовить путь для их избавления. Причина бедствия, грех, должен быть уничтожен, в противном случае как может прекратиться бедствие, которое было его последствием? Тогда можно было бы надеяться, что примеру Гедеона, который вскоре предстанет великим мужем, последуют остальные города и колена, а уничтожением одного жертвенника Ваалу будут уничтожены многие.
II. Гедеон не воспротивился небесному видению (ст. 27). Тот, кто повелевает Израилю Божьему, должен, как прообраз Христа, подчиняться Богу Израиля без пререканий, должен вначале спасти свой народ от грехов, а затем от врагов.
1. У него были свои верные рабы, которые (мы можем предположить), как и он, сохранили свою непорочность и не преклонили колени перед Ваалом и поэтому были готовы помочь ему разрушить жертвенник Ваалу.
2. Он, не колеблясь, взял тельца из стада отца и, не получив его согласие, принес в жертву Богу, ибо у Бога, четко повелевшего ему сделать это, было больше прав на тельца, чем у его отца, и самая большая милость, которую он мог оказать своему отцу, предотвратить его грех.
3. Он был готов к тому, что его поступок вызовет недовольство его родственников и недоброжелательность соседей, но сделал это, помня, насколько прославился Левий, который, когда дело коснулось служения Богу, говорил об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю» (Втор 33:9). Пока он был уверен в том, что Бог благоволит к нему, он не боялся гнева людей; Кто повелел ему сделать это, Тот поможет справиться с этим поручением.
4. Тем не менее, хотя он не боялся их негодования после того, как дело будет сделано, но для того, чтобы предотвратить их сопротивление во время его совершения, Гедеон благоразумно решает сделать это ночью, чтобы никто не мешал ему совершать священные действия. Некоторые полагают, что он сделал это той же ночью, когда Бог разговаривал с ним и повелел ему это сделать, и что как только ему было дано повеление, он сразу приступил к его исполнению и к утру все закончил.
III. Своим поступком он подвергнул свою жизнь опасности (ст. 28-30).
1. Скоро обнаружилось, что он сделал. Совершив порученное дело, Гедеон не стремился скрыть его, да и не мог, ибо поутру встали жители города, чтобы вознести свои заутренние молитвы у жертвенника Ваалу и таким образом начать день со своим богом. Это должно постыдить тех, кто называет истинного Бога своим Богом, но тем не менее утром не направляет к Нему свои молитвы и не взирает на Него.
2. Скоро открылось, кто это сделал. Было проведено тщательное расследование. Гедеон был известен как человек, недовольный поклонением Ваалу; это навлекло на него подозрения и послужило доказательством его участия: "Бесспорно, Гедеон сделал это".
3. Виновным в содеянном был объявлен Гедеон; а эти деградировавшие израильтяне достигли такой глубины нечестия, что решили предать его смерти и потребовали у его отца (который, покровительствуя их идолопоклонству, дал им повод надеяться, что согласится с их требованиями) предать его в их руки: "Выведи сына твоего; он должен умереть". Подивитесь сему, небеса Трепещи, земля! Согласно закону Божьему, умирать должны были те, которые поклоняются Ваалу, но эти нечестивцы дерзко извратили закон и решили наказать тех, кто поклонялся Богу Израиля. Как безумно они любили своих идолов! Неужели недостаточно было приносить Ваалу своих наилучших тельцов, и они решили принести в жертву этому навозному божеству, вообразив, что оно было недовольно, самого смелого юношу в своем городе? Как быстро идолопоклонники становятся преследователями!
IV. Отец спас его от рук преследователей (ст. 31).
1. Среди недовольных поступком Гедеона были не только те, которые вначале выступили с требованием, но и такие, которые настаивали на его исполнении и хотели предать его смерти. Несмотря на суровые суды, которые обрушились на них в то время за идолопоклонство, они не желали исправляться и шли против Бога даже тогда, когда Он шел против них.
2. Но тогда Иоас заступился за него; он был одним из главных людей в городе. Обладающие властью могут много сделать для защиты честных людей и честных дел, и когда они именно так используют свою власть, то являются служителями Бога во благо.
(1) Иоас покровительствовал жертвеннику Ваалу, но в то время встал на защиту того, кто разрушил его. Причиной тому была: [1] природная любовь к своему сыну и, возможно высокая оценка его качеств как добродетельного, храброго и полезного молодого человека, который не стал хуже оттого, что не присоединился к их поклонению Ваалу. Многие, не имеющие достаточно смелости, чтобы сохранить свою непорочность, в то же время имеют достаточно совести, чтобы любить и ценить тех, кто это делает. Если Иоас и любил Ваала, то больше любил своего сына. Или: [2] забота о гражданском мире. Толпа становилась неуправляемой, и он боялся, чтобы ярость людей не возросла еще больше, и поэтому, как думают некоторые, он решил усмирить их ропот: "Предоставим это дело судьям; у вас нет прав выносить приговор человеку. Человек, сказавший: "Он должен умереть", не является идолопоклонником, а возмутителем мира и подстрекателем к мятежу". Под тем же предлогом Павел был спасен в Ефесе от тех, кто ревновал о Диане, как эти идолопоклонники о Ваале (Деян 19:40). Или: [3] убежденность в том, что Гедеон поступил правильно. Возможно, в этом убедил его сын; или Бог, Который держит в Своих руках сердца всех людей, тайно и эффективно воздействовал на него, чтобы он выступил против защитников Ваала, хотя ранее вместе с ними поклонялся ему. Отметьте: хорошо выступить на защиту Бога, когда нас призывают к этому, хотя лишь немногие (или вообще никто) не последуют за нами, ибо Бог может склонить на нашу сторону сердца тех, от кого мы ожидаем мало помощи. Давайте исполнять свой долг и верить, что Бог позаботится о нашей безопасности.
(2) Иоас убеждает их: [1] в том, что нелепо вступаться за Ваала. "Неужели вы, израильтяне, поклоняющиеся единственному истинному Богу, будете заступаться за Ваала ложного бога? Неужели вы так глупы и бессмысленны? Те, богом отцов которых был Ваал и которые не знали никого другого, заслуживают большего оправдания, когда заступаются за него, чем вы, состоящие в завете с Иеговой и наставленные в познании Его. Неужели вы, которые были так сурово наказаны за поклонение Ваалу и тем самым навлекли на себя это зло и бедствие, будете заступаться за Ваала?" Отметьте: плохо грешить, но еще хуже поступают защищающие грех, особенно заступающиеся за Ваала этого идола или кем он там является, который завладевает в сердце местом, принадлежащим Богу. [2] В том, что им не нужно заступаться за Ваала. Если он не является богом, как считалось, то им нечего сказать в его защиту; если же он бог, то заступится за себя сам, как это часто делал Бог Израиля с помощью огня, сошедшего с небес, или какого-нибудь другого суда, направленного против тех, кто оказал Ему презрение. Эта ситуация призывала Ваала сделать добро или зло, а результат убедил поклоняющихся ему в безрассудстве, когда они молились о помощи тому, кто не может отомстить за самого себя. После этого Гедеон стал поразительным образом преуспевать, и благодаря этому открылось, что Ваал был абсолютно неспособен защитить свое дело.
(3) В связи с этим отец Гедеона дал ему новое имя (ст. 32);
он стал называть его Иероваалом: "Пусть Ваал защищается; пусть защищается от него, если сможет; если может сказать что-то против того, кто уничтожил его, то пусть скажет". Это имя бросало дерзкий вызов Ваалу: "Теперь, когда Гедеон поднял оружие против мадианитян, поклонявшихся Ваалу, пусть защитит своих поклонников, если может". Значительно прославило Гедеона, который был заклятым врагом великого узурпатора и победил его, а также ободрило солдат то, что они сражались под предводительством человека, сражающегося за Бога против этого великого врага, соперничавшего с Ним за престол. Богословы приводят весьма разумное предположение, что Иеромбалом, о котором Санхониатон (один из самых известных языческих писателей) говорит как о священнике бога Иао (искаженное имя Иеговы) и о человеке, перед которым он находится в большом долгу за то, что тот поделился с ним своими знаниями, был данный Иероваал. Он назван Иеробешет (2Цар 11:21, англ.пер.), где слово Ваал господин вполне уместно заменено на Бешет позор.
Стихи 33-40. Данные стихи описывают:
I. Нападение врагов на Израиль (ст. 3З). Огромная армия мадианитян, амаликитян и арабов перешла Иордан; никто не позаботился о том, чтобы охранять от них этот важный и выгодный проход, и в результате они расположились станом в долине Изреельской в сердце колена Манассии, недалеко от города Гедеона. Некоторые полагают, что они обратили внимание на разрушение жертвенника Ваалу и это побудило их к действию; тем самым они хотели заступиться за Ваала и сделать это событие предлогом для ссоры с Израилем. Но скорее это было время сбора урожая, когда они по обыкновению совершали подобные налеты (ст. 3), и их уже ожидали, когда Гедеон молотил зерно (ст. 11). Бог поставил Гедеона, чтобы он подготовился отразить этот ужасный удар. Успех, сопутствовавший им в течение многих лет во время вторжений, слабое сопротивление, с которым они сталкивались, и огромная добыча, которую они захватывали, сделали их очень энергичными и самоуверенными. Но оказалось, что мера их беззаконий наполнилась и настал год возмездия; теперь они должны были закончить грабить и сами подвергнуться грабежу, ибо были собраны, как снопы на гумно (Мих 4:12,13), чтобы Гедеон молотил их.
II. Как Гедеон приготовился напасть на их стан (ст. 34,35).
1. Бог Своим Духом вдохнул в него жизнь: "ДухГосподень объял Гедеона"', он покрыл его, как одежда, чтобы облачить почестью, и как кольчуга, чтобы защитить его. Очень хорошо облачены те, которые имеют такое покрытие. "Дух стойкости от Господа объял Гедеона", пишет халдейский перевод. Сам по себе он был мужественным и доблестным воином, но личной силы и смелости, как бы энергично они ни проявлялись, было бы недостаточно для Такого великого предприятия; он должен был облечься во всеоружие Божие, и именно на него он должен был полагаться. Дух Господень объял Гедеона сверхъестественным образом, ибо, кого Бог призывает совершить Его дело, того Он вдохновляет и обеспечивает необходимыми для этого качествами.
2. Своей трубой Гедеон вдохнул жизнь в своих соседей; Бог был с ним; он вострубил трубою, чтобы призвать добровольцев, и людей пришло больше, чем ожидалось.
(1) Мужи Авиезеровы, которые недавно разгневались на него за то, что он разрушил жертвенник Ваала, и приговорили его к смерти как преступника, теперь убедились в своей ошибке; они смело пришли к нему на помощь и подчинились как своему генералу: созвано было племя Авиезерово идти за ним (ст. 34). Так быстро Бог может обратить сердца даже идолопоклонников и преследователей.
(2) Даже отдаленные племена, такие как Асир и Неффалим, которые были расположены дальше всех и не знали Гедеона, повиновались его призыву и послали свои наилучшие войска (ст. 35). Хотя их уделы находились дальше всех от опасности, но эти колена с готовностью присоединились к войску Гедеона в борьбе против общего врага, понимая, что если их соседи будут завоеваны мадианитянами, то они будут следующими.
III. Знамения, которыми Бог порадовал его, чтобы укрепить его веру и веру его последователей; скорее, он желал получить их для них, а не для себя. Или, возможно, благодаря им он хотел узнать, настало ли время победить мадианитян или нужно ожидать другой возможности. Обратите внимание:
(1) на его просьбу о знамении (ст. 36,37): "Дай мне знать: если Ты спасешь Израиля рукою моею, то пусть стриженая шерсть, расстеленная на открытом воздухе, покроется росою, а на всей земле сухо будет". Смысл этого таков: "Верую, Господи! помоги моему неверию". Он увидел, что его вера слаба и колеблется, и поэтому просит Бога этим знамением восполнить его в том, чего ему не хватало. Мы можем предположить, что Бог, Который хотел дать ему эти знамения, чтобы прославить Свою силу и милость, вложил в его сердце желание попросить об этом. Когда Гедеон попросил о втором знамении, то изменил прежние условия; за это он принес смиренные извинения, опасаясь вызвать недовольство Бога, ибо его просьба могла выглядеть как капризное недоверие Богу и недовольство многими, уже полученными им, заверениями (ст. 39): "Не прогневайся на меня". Набравшись смелости попросить о еще одном знамении, он сделал это со страхом и трепетом, которые свидетельствовали о том, что хотя Бог милостиво позволил ему быть таким фамильярным с Ним, но это не породило в нем презрения к Божьей славе или уверенности в получении Божьей милости. Примером тому может послужить ситуация с Авраамом, когда Бог позволил ему быть настойчивым (Быт 18:30,32): "Да не прогневается Владыка, что я скажу". Мы должны искать Божьего благоволения с величайшим благоговением, соблюдать должную дистанцию и испытывать религиозный страх перед Его гневом.
2. Бог милостиво ответил на эту просьбу. Посмотрите, как нежно обращается Бог с истинными верующими, даже если они слабы, насколько Он готов снизойти к их слабостям, чтобы надломленный тростник не надломился и лен курящийся не угас. Гедеон хотел, чтобы шерсть покрылась росой, а земля осталась сухой; а затем он хочет, чтобы следующей ночью земля была мокрой, а шерсть сухой. Это делалось для того, чтобы никто не мог возразить, что для шерсти естественно впитывать и сохранять влагу, как бы мало ее ни было, и поэтому в данной ситуации не было ничего сверхъестественного, хотя количества выжатой из нее жидкости было достаточно, чтобы опровергнуть подобное возражение. Так и было, ибо Бог желает дать наследникам обетования твердое утешение (Евр 6:17,18) даже благодаря двум непреложным вещам. Он не только позволяет им своей назойливостью одолевать Его, но и своими сомнениями и неудовлетворенностью предписывать Ему, что делать. Эти же знамения были: (действительно чудесными, и поэтому они в полной мере подтвердили его поручение. О росе сказано, что она от Господа, не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых (Мих 5:7), тем не менее Бог в данной ситуации услышал глас человеческий, как в случае с Иисусом Навином, когда Он направил ход солнца; так и в данной ситуации Он направил росу, из чего следует, что она выпадает не случайно, а по провидению. Второе знамение было противоположно первому, и для того, чтобы удовлетворить просьбу Гедеона, было сделано наоборот, из чего д-р Фуллер сделал вывод, что небесные чудеса претерпят изменение и будут внутри и снаружи похожими.
(2) Весьма значительными. Гедеон со своими воинами собирался выступить против мадианитян; мог ли Бог провести различие между незначительным количеством шерсти Израилем и огромным гумном мадианитянами? Да, тем самым Он показал, что может. Хотел ли Гедеон, чтобы роса божественной благодати сошла на него определенным образом? Да, он увидел шерсть, мокрую от росы, которая должна была заверить его в этом. Хотел ли он, чтобы Бог был как роса для Израиля? Посмотрите, вся земля стала сухой. Некоторые полагают, что шерсть это символ иудейского народа, который, когда пришло время, стал мокрым от росы слова Божьего и Его постановлений, в то время как остальной мир оставался сухим. Но, отказавшись от Христа и Его Евангелия, они стали сухими, как обнаженное дерево в пустыне, в то время как окружающие народы стали похожи на напоенный водою сад.
Эта глава описывает Гедеона на поле боя. Он командует армией Израиля и разбивает наголову армию мадианитян. В предыдущей главе мы читали, каким образом он был подготовлен к этому великому подвигу благодаря общению с Богом и его победе над Ваалом. В данной главе рассказывается:
(I) какое наставление Бог дал Гедеону в вопросе формирования его армии, в результате чего армия была сокращена до 300 человек (ст. 1,8). (II) Как Бог ободрил Гедеона атаковать врага, послав его тайно в лагерь врага, чтобы он услышал сон мадианитянина (ст. 915). (III) Как он со своими 300 воинами организовал атаку на вражеский лагерь, чтобы не сразиться с ними, а напугать их (ст. 16-20). (IV) Каков был успех этой атаки; в результате враг побежал, ему было нанесено окончательное поражение; армия мадианитян и соседей, которые пришли ей на помощь, была рассеяна (ст. 21-25). Этот рассказ очень ярко сияет в книге войн Господних.
Стихи 1-8. I. С максимальной старательностью и усердием Гедеон приступает к обязанностям хорошего военачальника и возглавляет войско Израиля в борьбе против мадианитян (ст. 1): он встал поутру как человек, который всем сердцем желает приступить к своему делу и боится потерять время. Теперь, имея уверенность в том, что Бог с ним, он не терпит никакого отлагательства. Гедеон разбил лагерь возле известного колодца, чтобы его армия не страдала из-за недостатка воды, и расположился на небольшой возвышенности, что, возможно, давало ему некоторое преимущество, ибо Мадиамский стан был в долине. Отметьте: наши старания должны не ослаблять, а воодушевлять веру в Божьи обетования. Когда мы уверены, что Бог идет перед нами, то должны побуждать себя к Действию (2Цар 5:24).
II. Бог позаботился, чтобы слава желаемой победы была отдана только Ему, и повелел, чтобы в этом мероприятии участвовало только 300 человек.
1. В то время армия состояла из 32000 человек; это была небольшая армия по сравнению с армией мадианитян, приведенной на поле боя; Гедеон полагал, что имеет слишком мало воинов, но Бог пришел и сказал, что их слишком много (ст. 2). Воины, которые добровольно согласились участвовать в походе, поступили хорошо, но Бог посчитал, что не следует использовать всех, кто пришел. Мы часто сталкиваемся с тем, что Бог совершает великие дела руками небольшого количества людей, но это был единственный случай, когда Он сознательно уменьшил количество воинов. Неужели совсем недавно Девора обвиняла тех, кто не пришел на помощь Господу, а уже при следующем великом сражении нужно было отправить назад тех, кто пришел? Да.
(1) Тем самым Бог хотел показать, что, используя в Своем служении подходящие инструменты, на самом деле Он не нуждается в них, а может сделать Свое дело и без них; поэтому Он не был перед ними в долгу за это служение, а они оказались в долгу перед Ним за то, что Он нанял их.
(2) Тем самым Бог хотел постыдить за трусость тех, кто ранее покорился мадианитянам и не осмеливался поднять против них голову из-за их преимущества в численности. Теперь они увидели, что, имея уверенность в благоволении Бога, даже один из них мог бы разогнать тысячу.
(3) Тем самым Бог хотел заставить их молчать и исключить хвастовство. Вот какое основание привел Тот, Кто знает гордость, присутствующую в человеческих сердцах: "...чтобы не возгордился Израиль предо Мною". Таковые были справедливо лишены славы, сопутствующей успеху. Слова "Моя рука спасла меня" никогда не должны выходить из уст спасенных. Кто хвалится, пусть хвалится Господом, и тогда да молчит перед Ним вся плоть.
2. Бог уменьшил их количество двумя способами:
(1) Он повелел, чтобы были отпущены все боязливые и робкие (ст. 3). В то время армия Гедеона расположилась станом вблизи противника на горе, называемой горой Галаада по имени общего предка семей Манассииных, которые поселились по эту сторону Иордана (Числ 26:30) и оттуда могли видеть огромное количество врагов; поэтому тем, которые пугались при виде их численности, была предоставлена свобода, и они могли вернуться, если им так хотелось. Основанием для подобного заявления мог послужить закон (Втор 20:8), но Гедеон, возможно, думал, что он касался только тех войн, которые совершались для умножения их владений, а не в данной ситуации, когда было необходимо защищаться от захватчиков. Поэтому он и не возвестил бы об этом, если бы Бог не повелел ему это сделать, ибо Он знал, как значительно его войско в таком случае уменьшится. Тогда после победы люди трусливые, как и все остальные, получили бы славу от Бога, а Он не хотел этого и, следовательно, не желал использовать их. Можно было подумать, что трудно'будет найти израильтянина, который признался бы в своей трусости, выступая против такого врага, как мадианитяне, и под руководством такого лидера, как Гедеон, тем не менее две трети войска воспользовались преимуществом, дарованным этим провозглашением, и покинули поле боя, увидев силу врага и собственную слабость, не задумываясь о заверениях в божественном присутствии, которое получил от Господа их военачальник и, скорее всего, передал им. Одни думают, что угнетение, от которого они страдали в течение такого длительного времени, сокрушило их дух, другие (что кажется более вероятным) полагали, что осознание собственной вины лишило их смелости. Грех смотрел им в лицо, и поэтому они не осмеливались смотреть в лицо смерти. Отметьте: боязливые и робкие люди не годны для служения Богу; и среди тех, кто перечислен под знаменем Христа, таковых находится больше, чем мы думаем.
(2) Он повелел оставить только 300 человек, а всех остальных отправить домой, и сделать это нужно было согласно знамению: "Все еще много народа, чтобы Мне использовать их" (ст. 4). Посмотрите, насколько Божьи мысли и пути выше наших. Сам же Гедеон, скорее всего, думал, что их слишком мало, хотя их было столько же, сколько в армии Варака, когда он сразился с Сисарой (Суд 4:14);
и если бы ему самому не пришлось верой преодолеть упадок духа, он подумал бы о том, чтобы оставить это опасное предприятие и убраться оттуда. Но Бог сказал: "Их слишком много"; когда же численность войска сократилась до одной трети, то и тогда оказалось все еще много народа; это поможет нам понять провидения, которые, как нам кажется, ослабляют Церковь и ее влияние: когда ее друзей слишком много и они слишком могущественные и мудрые, чтобы с их помощью Бог совершил избавление, тогда Он предпринимает шаги, чтобы уменьшить их количество и Господь таким образом мог вознестись силою Своею. Гедеону велено привести своих солдат к воде, возможно, к источнику Харода (ст. 1) и потоку, который тек от него; он сам или люди, им назначенные, должны были следить, как они пьют. Мы можем предположить, что все они испытывали жажду и хотели пить; скорее всего, он сказал им. чтобы они приготовились немедленно приступить к действию и соответственным образом подкрепились, не ожидая, что впоследствии им придется пить что-то другое, помимо крови своих врагов. Несомненно, некоторые стали на колени и приложились ртом к воде, как это делают лошади, чтобы сделать полный глоток. Другие же, возможно, поступили не так, а стали лакать воду языком, как собаки; они в спешке набирали в руки немного воды и охлаждали ею свои уста и были готовы идти. Так поступило не более 300 воинов, которые пили воду торопливо, лакая ее языком, и Бог сказал Гедеону, что с этими людьми он разгромит мадианитян (ст. 7). Благодаря первому разграничению остались только те люди, которые искренно решили сделать все возможное, чтобы восстановить свободу Израиля, а второе разграничение было проведено для того, чтобы в сражении участвовали только [1] мужественные люди, которые могут долго переносить усталость, не жалуясь на жажду или истощение, в которых не осталось лени или тяги к роскоши. [2] 13оины, которые спешили и не могли дождаться времени, когда они сразятся с врагом, предпочитая служение Богу и своей стране необходимому подкреплению плоти. Для этого похода Бог избрал людей, которые имели не только правильное стремление, но и были ревностны в достижении благих целей. А так как их было незначительное количество и они вряд ли могли осуществить то, для чего были отобраны, то именно через них Бог решил спасти Израиль. Когда Бог повелел Гедеону оставить только этих 300 воинов, а остальным идти каждому в место свое, то есть куда им хочется, ибо этот призыв их не касался и они не должны были подчиняться его командованию, то это было большим испытанием веры и смелости Гедеона. Тем не менее мы можем предположить (хотя об этом не говорится), что те воины, которые искренно сочувствовали делу Израиля, хотя и были исключены из числа сражавшихся, не удалились далеко, а были готовы последовать за основной группой, после того как они нападут на врага. Так странно была очищена и сформирована армия Гедеона; количество ее воинов было уменьшено, а не увеличено, что считалось необходимым для такого важного сражения.
3. Давайте посмотрим, как незначительное и презренное военное формирование, которое должно было сыграть главную роль в этом походе, было экипировано и подготовлено к бою. Если бы эти 300 человек были вдвое больше обычного укомплектованы личным составом и вдвое больше обычного вооружены мечами и копьями, то тогда (мы подумали бы) они, возможно, и смогли бы осуществить задуманное. Но вместо того, чтобы сделать их более пригодными для сражения за счет экипировки, их делают за счет этого менее пригодными, ибо (1) каждый солдат должен был стать прислужником: и взяли они съестной припас (ст. 8). Они оставили свое имущество, и каждый воин нагрузил себя собственными продуктами. Это было испытанием для их веры и проверкой, смогут ли они доверять Богу, когда у них будет столько продуктов, сколько они смогут унести в своих руках; это должно было испытать их усердие: унесут ли они столько, сколько смогут. Тогда они будут жить, обращая руку к устам.
(2) Каждый солдат должен был стать трубачом. Уволенные воины оставили свои трубы этим 300 воинам, и таким образом вместо военного оружия они были экипированы трубами, словно собирались принять участие в игре, а не в сражении.
Стихи 9-15. Итак, как мы увидели ранее, численность армии Гедеона была сильно сокращена, и поэтому ему оставалось либо сражаться верой, либо не сражаться вообще; поэтому Бог позаботился, чтобы набранные им воины укрепляли его веру, а не его армию.
I. Господь обеспечил Гедеона добрым основанием, чтобы строить на нем свою веру. Основанием для такой веры могло быть только слово Божье, которое Гедеон имел во всей полноте и выразительности, чего только мог пожелать (ст. 9).
1. Слово повеления было предписанием к действию, которое в противном случае казалось бы безрассудным и опрометчивым, совершать которое не приличествовало бы такому мудрому генералу: "Встань и сойди в стан с горсткой людей".
2. Слово обетования заверяло его в успехе, который в противном случае казался бы маловероятным: "Я предаю его в руки твои; это все твое". Это слово Господне пришло к нему той же ночью, когда он (мы можем предположить) был очень взволнован и переживал, решая, что предпринять. При умножении скорбей его, эти утешения услаждали душу его. Божественные утешения, посылаемые верующим, не только сильные, но и своевременные.
II. Бог обеспечивает его хорошей поддержкой, чтобы укрепить его веру.
1. Он велит ему стать разведчиком и той же ночью спуститься тайно в лагерь мадианитян, а затем посмотреть, какую информацию он получит благодаря этой разведке: "Если же ты боишься идти сражаться, то пойди вначале со своим слугой (ст. 10) и послушай, что они говорят" (ст. 11). Для Гедеона эти слова означали: там он услышит то, что значительно укрепит его веру. Бог знает слабости Своего народа и какое большое ободрение они иногда могут получить от незначительного источника; и поэтому, зная заранее, что произойдет с Гедеоном именно в той части лагеря, куда он должен спуститься, Господь велит ему пойти и послушать, что они говорят, дабы он с большей твердостью верил словам Бога. Он Должен был взять с собой Фуру, слугу своего человека, на которого он мог положиться, возможно, одного из тех десяти слуг, которые помогали ему разрушить жертвенник Ваалу. Он должен был взять с собой только его, чтобы он был свидетелем того, что они услышат от мадианитян, и чтобы из уст этих двух свидетелей утвердилось слово, когда об этом будет доложено Израилю. Он должен был взять с собой своего слугу, ибо двое лучше, чем один, и незначительная помощь лучше, чем вообще никакой.
2. После этого Он открывает его глазам весьма удручающее зрелище, достаточное для того, чтобы его напугать. Возможно, благодаря лунному свету он смог увидеть огромное количество врагов (ст. 12), которые за счет своей численности были похожи на саранчу, а из-за своей силы и дерзости были не лучше ее; их верблюдов невозможно было пересчитать, ибо их было больше, чем песка.
3. Но Бог также дает ему возможность услышать слова, которые были для него хорошим знамением, и, услышав их, он сразу повернул обратно, полагая, что теперь получил то, за чем был послан. А услышал он разговор двух вражеских солдат приятелей; возможно, они вместе легли спать, но еще бодрствовали.
(1) Один из них рассказывал свой сон, похожий на обычные сны, которые мы видим, и поэтому не заслуживающий того, чтобы его пересказывали, ибо был очень бессмыслен. Во сне он видел ячменный хлеб, который скатился с холма на стан мадианитян. "Этот прикатившийся хлеб, рассказывает он о своем сне, ударил одну из наших палаток (возможно, одну из самых главных) с такой силой (кто бы мог подумать!), что опрокинул ее, смел колья и разорвал веревки одним ударом; и в результате палатка осталась лежать и похоронила под собой своих обитателей" (ст. 13). "Во .множестве сновидений много суеты", сказал Соломон (Еккл 5:6). Можно изумляться, какие странные и непоследовательные вещи часто складываются вместе из-за смехотворной фантазии, проявляющейся в наших снах.
(2) Второй, находящийся между сном и бодрствованием, решил истолковать этот сон, хотя его толкование было весьма натянутым: "Это не иное что, как меч Гедеона" (ст. 14). Наши толкователи теперь могут сказать, насколько уместно Гедеон, который молотил пшеницу для своей семьи и делал хлеб для своих друзей (Суд 6:11-19), был представлен хлебом: он сам и его армия были так же незначительны, как хлеб, сделанный из небольшого количества муки, такими же презренными, как ячменный хлеб, торопливо замешенный и быстро испеченный на углях; вряд ли они способны победить эту великую армию, как и хлеб не способен опрокинуть палатку. Но, в конце коннов, не от Бога ли истолкования? Именно Он вложил в голову одного из них сон, а в уста другого смысл его. Если бы Гедеон услышал только сон и ему самому вместе со слугой пришлось истолковывать его, то он нашел бы в нем мало смысла и сон был бы мало полезен ему, но, услышав истолкование из уст врага, он понял, что этот сон не только от Бога, Который держит в Своей руке все человеческие сердца и языки, но что он также является доказательством того, что враг был значительно подавлен и что имя Гедеона стало для них настолько грозным, что тревожило их сон. Гедеон легко одержит победу, которая и так ему уже была обещана: "Предал Бог в руки его мадианитян". Вряд ли будут сражаться те, кто видит, что Бог сражается против них. И наконец, Гедеон увидел, что перст Божий указал ему место и время, чтобы он услышал этот сон и его истолкование; это чрезвычайно ободрило его и избавило от мрачных предчувствий после того, как его армия была сильно сокращена. Ему очень понравилось, что его сравнивали с ячменным хлебом, раз это в итоге привело к таким значительным результатам. Все это сильно вдохновило его, и далее мы узнаем (ст. 15):
(1) что за это он воздал славу Богу; он сразу поклонился Ему: склонил голову или, возможно, вознес свои глаза и руки и в кратких восклицаниях поблагодарил Бога за победу, в которой теперь был уверен, и за полученное ободрение. Где бы мы ни находились, мы можем говорить с Богом, поклоняться Ему и найти открытый путь к небесам. Бог должен получать славу за то, что ободряет нашу веру, и в этих событиях нужно видеть Его провидение, которое хотя и кажется незначительным и случайным, но для нас оказывается очень полезным.
(2) Что полученным ободрением он поделился со своими друзьями: "Вставайте Готовьтесь выступить немедленно; предал Господь в руки ваши стан Мадиамский ".
Стихи 16-22. Данные стихи описывают:
I. Страх, которым Гедеон поразил войско мадианитян в эти глухие часы ночи, ибо нужно было, чтобы те, которые длительное время были ужасом для Израиля и часто пугали их, теперь сами были разгромлены и погибли изза охватившего их ужаса.
1. Атака, совершенная ими, во многих деталях похожа на атаку Авраама, благодаря которой он освободил Лота, взятого в плен вражеской армией. Количество воинов было приблизительно таким же: Авраам имел 318, а Гедеон 300 воинов; они оба разделили свои войска, оба напали ночью и одержали победу, несмотря на неблагоприятные условия (Быт 14:14,15). Гедеон был не только сыном Авраама (как мадианитяне сынами Хеттуры), но и наследником его веры.
(1) Гедеон разделил свою армию, какой бы маленькой она ни была, на три отряда (ст. 16), один из которых возглавил он сам (ст. 19), так как большие армии (и он хотел бы продемонстрировать это) обычно делились на правое крыло, левое крыло и основную часть.
(2) Он повелел всем сделать то же, что и он (ст. 17). Скорее всего, тогда же он сказал воинам, что они должны делать, в противном случае они вряд ли сообразили бы на месте, ибо его действия были необычными; своим примером он хотел научить их, что они должны делать, как офицеры тренируют своих солдат с помощью команды или барабанного боя: "Смотрите на меня и делайте то же". То же повеление дал наш Господь Иисус, Вождь нашего спасения, Своим воинам, ибо Он оставил нам пример, чтобы мы ему следовали: "Что Я делаю, то и вы делайте".
(3) Гедеон напал на стан мадианитян ночью, когда враги считали, что находятся в безопасности, и меньше всего ожидали нападения, ибо темнота скрывала малочисленность его армии. Эта атака сильно напугала врагов, так как ночью люди особо подвержены страху, особенно около полуночи, когда началась ночная стража и сигнал тревоги пробудил их ото сна. Мы читали о том, что ужасы в ночи (Пс 90:5) и страхи ночные (Песн 3:8) являются самыми пугающими.
(4) Своими действиями Гедеон стремился напугать это огромное войско, чтобы нанести ему не только смертельный удар, но и опозорить. Каждый воин его армии был особым образом экипирован: держал в правой руке трубу, а в левой глиняный кувшин со светильником; он и сам не считал для себя унижением возглавить свое войско экипированным подобным образом. Он хотел посмеяться над этой армией, победив ее, ибо его выступление против нее скорее напоминало поход против группы детей, а не против армии солдат. Презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона (Ис 37:22). Малочисленность войска содействовала его замыслу, ибо, так как их было мало, то они подошли к стану быстро и незаметно; их присутствие было обнаружено только тогда, когда они оказались у стана. Гедеон планировал поднять тревогу как раз во время смены стражи (ст. 19), чтобы разбуженные стражники быстрее распространили сигнал тревоги по всему лагерю; это было бы наилучшее, что они смогли сделать. Он задумал напугать врага и сбить с толку тремя путями: [1] большим шумом. Каждый из его воинов должен был изо всех сил затрубить в трубу и в то же время разбить кувшин; скорее всего, они должны были разбить свои кувшины о кувшины соседей, которые, разбившись одновременно, не только создавали великий грохот, но и послужили прообразом того, каковы будут последствия этого страха: мадианитяне будут убивать друг друга. [2] Ярким светом. Пока армия не достигла стана врага, у воинов под кувшинами были спрятаны зажженные светильники, как прячут свечу под сосудом; а затем внезапно кувшины нужно было одновременно разбить, чтобы ослепительный свет от светильников, прошедший через весь стан, был похож на вспышку молнии. Возможно, при этом они также подожгли несколько палаток, находящихся вне стана, что значительно усилило путаницу. [3] Громкими возгласами. Каждый воин должен был кричать: "За Господа и Гедеонаг'; некоторые думают, что именно так нужно читать ст.18, ибо в оригинале там нет слова "меч"; оно появляется в ст.20: "Меч Господа и Гедеона". Похоже, эти слова позаимствованы из сна мадианитянина (ст. 14): ".. .это меч Гедеона". Узнав, что его имя вызывает в них ужас, он использовал его в борьбе против них, но перед ним ставит имя Иеговы, без которого его собственное было бы пустым местом. Это должно было вдохновить его воинов, раз они имели такого Бога, как Иегова, и такого мужа, как Гедеон, вместе с которыми и за которых они сражались; имеющие таких вождей вполне могли следовать за ними. Упоминание этих имен также могло напугать врагов, которые с давних времен слышали великое имя Иеговы и недавно узнали имя Гедеона. Меч Господа является самым главным условием для того, чтобы меч Гедеона достиг успеха, но при этом меч Гедеона также должен действовать. Люди это орудия, а Бог главная движущая сила; и то и другое должны находиться на своих местах, но люди, даже наилучшие и величайшие, всегда должны быть послушны и подчиняться Богу. Эту армию нужно было победить только страхом, а страх и был мечом Господа. Если бы воины Гедеона взяли с собой мечи, то они ничего больше не могли бы взять в руки, а они одержали победу, всего лишь восклицая: "Меч Господа и Гедеона!" Так и враги Церкви будут разгромлены мечом, исходящим из уст (Отк 19:21).
2. На данный метод, примененный для поражения мадианитян, можно сослаться (1) как на прообраз уничтожения царства дьявола в этом мире с помощью проповеди вечного Евангелия, звука этой трубы и света, исходящего из глиняных сосудов, ибо именно ими являются служители Евангелия, в которых хранится богатство этого света (2Кор 4:6,7). Так Бог избирает немудрое мира, чтобы посрамить мудрых". ячменный хлеб чтобы опрокинуть стан мадианитян, дабы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Евангелие это меч, но не в руке, а в устах, меч Господа и Гедеона, Бога и Иисуса Христа: Того, Кто восседает на престоле, и Агнца.
(2) Как на олицетворение ужасов, которые обрушатся в тот великий день. Именно так считает превосходный богослов епископ Холл. Если кувшины, трубы и факелы настолько устрашили и испугали войска гордых мадианитян и амаликитян, то кто сможет устоять перед последним ужасом, когда вострубит труба архангела, когда все будет объято огнем, когда небеса с шумом прейдут и Сам Господь сойдет, громко восклицая!
II. Поразительный успех, который будет сопутствовать их тревоге. Восклицания воинов Гедеона лишили жизни мадианитян так же, как восклицания израильтян разрушили стены Иерихона. Это было сделано для того, чтобы Гедеон увидел то, что он уже не надеялся увидеть: чудеса, о которых рассказывали им отцы. Воины Гедеона сохранили боевой порядок, и всякий стоял на своем месте вокруг стана (ст. 21);
при этом они трубили, чтобы побудить врагов сражаться друг с другом, и своими светильниками ослепляли их, чтобы они погибли. Они не торопились наброситься на войско мадианитян как солдаты, жаждущие крови и добычи, а терпеливо стояли на своих местах, желая увидеть спасение Господне, совершенное Им самим. Посмотрите, как осуществился этот план.
1. Враги боялись израильтян. Весь стан подхватил сигнал тревоги, который подобно молнии прошел через весь лагерь; в результате они стали бегать, и кричат, и обратились в бегство (ст. 21). В охватившем их ужасе было что-то природное. Мы можем предположить, что они не знали о значительном уменьшении армии Гедеона, а скорее предполагали, что за последнее время она значительно возросла; а так как они осознавали, какую ненависть вызывали у израильтян и какие смелые попытки те предпринимали, чтобы избавиться от их ярма, то у них были основания подозревать, что те собрали огромную армию, о выступлении которой возвещали трубы и светильники. Но при этом также была задействована сверхъестественная сила, поразившая их страхом. Она исходила от Бога, Который хотел показать, как исполнится обетование: "Один из вас прогонит тысячу", если только они сами не лишат себя этой силы. Посмотрите на силу воображения: иногда она может вызвать ужас, а иногда доставить удовольствие.
2. Они пошли друг против друга, ибо обратил Господь меч одного на другого (ст. 22). В этой суматохе, услышав звуки труб и увидев воинов со светильниками, расположившихся вокруг стана, мадианитяне решили, что основная армия уже вошла и находится среди них, и поэтому каждый нападал на встретившегося ему человека, даже если это был друг, предполагая, что это враг. Подобная ошибка приводила ко многим другим, ибо убивший другого считался врагом, и поэтому с ним немедленно расправлялись. Мы должны стараться хранить свой дух в покое и не смущаться ни от какого страха, ибо не знаем, к каким плохим последствиям это может привести. Обратите также внимание: как часто Бог делает врагов Церкви орудиями, которые уничтожают друг друга; и жаль, что друзья Церкви иногда могут подобным образом паниковать.
3. Мадианитяне обратились в бегство, чтобы спасти свою жизнь. Возможно, когда рассвело, они осознали свою ошибку и тот факт, что сражались друг с другом, но пришли к выводу, что своей фатальной ошибкой они настолько ослабили свою армию, что теперь не могли оказать сопротивление Израилю, и поэтому наилучшее, что они могли сделать в создавшейся ситуации, это вернуться в свою страну, хотя всего 300 воинов удерживали их лагерь. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним (Прит 28:1). Со всех сторон будут страшить его ужасы и заставят его бросаться туда и сюда (Иов 18:11).
Стихи 23-25. Данные стихи описывают последующие действия, сопутствовавшие этой славной победе.
1. Солдаты Гедеона, отпущенные из армии, возможно, начали расходиться по разным местам, но, услышав известие о бегстве врага, вновь собрались вместе и энергично преследовали тех, с кем у них не хватило смелости столкнуться лицом к лицу. Израильтяне из колена Неффалимова и Ассирова, участвовавшие в этом походе (ст. 23), не пришли издалека, а были теми же, которые согласились участвовать в походе (Суд 6:35), но были отчислены. Те, которые раньше были робкими и боялись воевать (ст. 3), теперь, когда наихудшее было позади, осмелели и были готовы участвовать в преследовании и делении добычи, хотя боялись участвовать в атаке. Те, которым не разрешалось сражаться (хотя они желали участвовать в сражении) и они были отстранены по повелению Бога, не были похожи на тех (2Пар 25:10), которые пошли назад в свое место, в пылу гнева; они ожидали возможности послужить, преследуя врага после победы, хотя не участвовали в основном сражении и были лишены этой славы.
2. Ефремляне пришли единодушно по призыву Гедеона и охраняли переправы через Иордан, чтобы не дать возможность врагу отступить в свою страну, а полностью истребить его и тем самым не допустить, чтобы Израилю впредь причинялось зло. Теперь, когда враг начал падать (Есф 6:13), можно было сказать: "Кончай с ними!" Они перехватили переправы через воду (ст. 24), то есть поставили солдат вдоль реки, чтобы мадианитяне, спасавшиеся бегством от преследователей, попадали в руки тех, кто ожидал их, чтобы перехватить. Это были ужас и яма и петля для них (Ис 24:17).
3. Ефремляне захватили и убили на этой стороне реки Иордан двух военачальников войска мадианитян (ст. 25). Похоже, их имена символизировали их характер: Орив означает ворон, а Зив волк (corvus и lupus). Во время бегства они нашли прибежище: один в ущелье скалы (Ис 2:21; Отк 6:15), а другой у точила, подобным образом Гедеон из страха перед ними прятал свое зерно у точила (Суд 6:11). Но место их прибежища стало местом их убийства, и память об этих событиях сохранилась для потомства в именах, данных этим местностям для их вечного позора: "Здесь пали князья Мадиамские".
Эта глава продолжает рассказывать о победе Гедеона над мадианитянамн, а также о его жизни и правлении. I. Гедеон благоразумно успокоил обиженных ефремлян (ст. 1 3). II. Он смело преследовал мадианитян, спасающихся бегством (ст. 4,10-12). III. Он справедливо наказал высокомерных жителей Сокхофа и Пенуэла за то. что они оскорбили его (ст. 5-9);
им пришлось ответить за это (ст. 1317). IV. Он с почетом убил двух царей мадиамских (ст. 1821 ). V. После всего этого он скромно отказался руководить Израилем (ст. 22,23). VI. Он безрассудно согласился исполнить суеверные желания своего народа и сделал в своем городе ефод, который оказался большой сетью (ст. 24-27). VII. Он хранил мир в стране в течение сорока лет (ст. 28). VIII. Он умер с почестями и после себя оставил многочисленную семью (ст. 29-32). IX. Но неблагодарный Израиль вскоре забыл его самого и его Бога (ст. 33-35).
Стихи 1-3. Как только общие враги израильтян, мадианитяне, были побеждены, так сразу из-за вспыльчивого духа некоторых из них сыны Израиля почти поссорились между собой; несвоевременно вспыхнула искра, из которой могло разгореться пламя с фатальными последствиями, если бы Гедеон со свойственной ему мудростью и благодатью сразу же не погасил ее. Когда ефремляне принесли Гедеону как своему военачальнику головы Орива и Зива, то вместо того чтобы поблагодарить его за успех и величайшее служение (как нужно было сделать), они начали с ним ссориться и раздражаться по этому поводу.
1. Их обвинения были очень надуманными и необоснованными: "Почему ты не позвал нас, когда шел воевать с мадианитянами?" (ст. 1). Ефрем был братом Манассии, которому принадлежало колено Гедеона, и имел превосходство в благословении Иакова и Моисея, поэтому он ревновал против Манассии, чтобы это колено когда-нибудь не затмило их славу. Поэтому мы читаем, что Манассия выступал против Ефрема, а Ефрем против Манассии (Ис 9:21). Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка (Прит 18:20). Но какими несправедливыми были их обвинения в адрес Гедеона! Они были недовольны тем, что он не послал за ними, когда собирался нападать на мадианитян, а позже преследовать их. Почему их не позвали предводительствовать в войне? Они думали, что эта слава должна принадлежать им.
1. Но Бог позвал Гедеона, и он должен был действовать так, как ему велено; он не брал славу себе и не распределял почести, а предоставил Богу делать это. Поэтому ефремляне в данной ссоре оказались недовольны поведением Бога; и что такое сделал Гедеон, что они стали роптать на него?
2. Почему ефремляне добровольно не предложили ему свою помощь в этом походе? Они знали, что враг расположился в их стране, слышали, что собиралась армия, дабы противостать им, к которой им следовало присоединиться из ревности по общему делу, хотя они не получили формального приглашения. Кто ищет повода избежать реального служения Богу и своему поколению и жаждет почестей, тот больше заботится о себе, а не о Боге. Во времена Деворы был корень Ефрема (Суд 5:14), так почему же они не выступили сейчас? Сама ситуация призывала их, и им не нужно было ждать призыва Гедеона.
3. Не позвав их, Гедеон сохранил их доброе имя. Если бы он послал за ними, то, несомненно, многие из них вернулись бы вместе с робкими или были бы уволены вместе с ленивыми, медлительными и несдержанными, поэтому, не позвав их, он избавил их от позора. Трусливые люди кажутся отважными, когда опасность позади, и те, которые не испытывают их смелость, когда опасность близка, заботятся об их репутации.
II. Ответ Гедеона был очень спокойный и мирный; он не столько хотел оправдать себя, сколько угодить и утихомирить их (ст. 2,3). Его ответ был (1) кротким и сдержанным. Он не возмутился, услышав оскорбительные обвинения, и не отвечал гневом на гнев, а мягко рассудил с ними данную ситуацию. Благодаря умению управлять своими страстями он одержал такую же похвалу, как и благодаря своей победе над мадианитянами. Долготерпеливый лучше храброго.
(2) Скромным и смиренным, возвеличивающим их заслуги больше своих личных заслуг: "Не счастливее ли Ефрем добирал виноград, то есть добивал отставших врагов и истреблял тех, кому удалось сбежать, нежели Авиезер обиралТ То есть разве не были они почтены больше и не послужили ли лучше для своей страны, чем войска Гедеона, совершившие первую атаку? Уничтожение врагов Церкви сравнивается со сбором винограда (Отк 14:18). При этом он признает, что они собирали остатки лучше, чем он собирал основной урожай. Действия, следующие после победы, часто оказываются более почетными и имеют более важные последствия, чем сама победа; при этом они продемонстрировали себя, свою смелость и способности или, скорее, те достоинства, которыми Бог облек их, ибо хотя для возвеличения их достижений Гедеон приуменьшил собственные, но он никогда не взял бы цветы из венца Бога, чтобы ими украсить их венец: "В ваши руки предал Бог князей Мадиамских, ваше многочисленное войско уничтожило много врагов, и что мог сделать я с 300 мужчин по сравнению с вами и вашими подвигами?" В данной ситуации Гедеон послужил примером великого самоотречения, и этот случай показывает нам, [1] что смиренное поведение является наилучшим средством для удаления зависти. Правда, что иногда даже справедливые дела вызывают зависть (Еккл 4:4), но они не вызывают зависть, когда совершившие их не гордятся ими. Злобно поступают те, которые стараются лишить превосходства людей, смиряющих и уничижающих себя. [2] Что это наилучший метод прекратить раздор, ибо только от высокомерия происходит раздор (Прит 13:10). [3] Что смирение является самой дружественной и восхитительной чертой характера, когда людям сопутствуют великие достижения и продвижения. Завоевания Гедеона в значительной степени подчеркнули его снисхождение. [4] Что когда мы почитаем другого выше себя и предупреждаем в почтительности друг друга, то демонстрируем смиренномудрие. Чем же закончилось это противостояние? Ефремляне сильно ссорились с ним (ст. 1), забывая, какое почтение они должны оказать военачальнику, которого почтил сам Бог, и давая выход своим страстям в весьма неприличествующих выражениях, что является четким знаком слабости и недоказуемости точки зрения. Способность мыслить разумно понижается, когда раздор достигает пика. Но Гедеон кротким ответом отвратил их гнев (Прит 15:1), и тогда успокоился дух их против него (ст. 3). Эти слова означают, что они в какой-то степени остались недовольны, но он мудро не отреагировал на это, чтобы они постепенно остыли. Даже великие и благочестивые люди должны быть готовы к тому, что их терпение будет испытано недоброжелательностью и безрассудством тех, кому они служат, и они не должны считать это странным.
Стихи 4-17. В данных стихах:
I. Гедеон, как храбрый военачальник, преследует остатки мадианитян и продолжает смело наступать. В самом начале врагу был нанесен самый сильный удар: пало же сто двадцать тысяч человек, обнажающих меч (ст. 10). Такое ужасное истребление совершили мадианитяне среди своих воинов и стали легкой добычей для Израиля. Но похоже, что два князя мадиамских имели лучшую возможность спастись бегством, чем остальные, и они вместе с 15000 людей перешли Иордан до того, как переправы были захвачены ефремлянами, и направились в свою страну. Гедеон посчитал, что он не полностью исполнит данное ему поручение спасти Израиль, если позволит им сбежать. Он не мог довольствоваться только изгнанием их из своей страны, а решил стереть их с лица земли (Иов 18:18). Это решение подкреплялось твердой уверенностью и увенчалось успехом.
1. Его твердость была достойна подражания. Он добивался своей цели, несмотря на неблагоприятное положение и огорчения, с которыми мог столкнуться.
(1) Он взял с собой всего лишь 300 воинов, которые теперь отложили свои трубы и светильники и взяли в руки мечи и копья. Бог сказал: "Этими тремя стами Я спасу вас (Суд 7:7)"; и, ограничиваясь этим обещанием, Гедеон взял с собой только их (ст. 4). От этих трехсот воинов, поддерживаемых обетованием, он ожидал больше чем от многих тысяч других, поддерживаемых только собственной смелостью.
(2) Они были утомлены, но преследовали врагов; они устали от этих событий, но желали сделать еще больше для своей страны, преследуя врагов. В нашей духовной войне должна участвовать сила, которой мы обладаем, даже если ее мало; именно так чаще всего происходит с истинными христианами: они ослабевают, но продолжают преследовать.
(3) Хотя он был огорчен своим же народом, хотя над ним и его планами подсмеивались, считая их неосуществимыми, но он продолжал свое дело. Если те, которые должны нам помогать исполнять свой долг, оказываются для нас препятствием, то это не должно отталкивать нас от них. Не умеют ценить благоволение Бога те, которые не умеют с презрением относиться к порицанию и оскорблениям людей.
(4) Он совершил длительный поход к живущим в шатрах (ст. 11) то ли в надежде, что они будут добрее к нему, чем жители Сокхофа и Пенуэла, которые жили в укрепленных городах (иногда больше щедрости и благотворительности можно найти в шатрах, а не в городских дворцах), то ли потому что на этой дороге его меньше ожидали и поэтому враги не были готовы к встрече с ним. Очевидно, что он не щадил сил, чтобы добиться полной победы. Теперь он увидел, что обладает большим преимуществом, имея 300 воинов, которые могут выносить голод, жажду и трудности. Похоже, как и раньше, он нападал на врагов ночью, когда стан стояч беспечно. Очень часто беспечность грешников приводит их к гибели, а опасность становится смертельной, когда ее меньше всего боятся.
2. Успех ободрял его быть решительным и усердным ради доброго дела. Он разгромил армию (ст. 11) и взял в плен двух царей (ст. 12). Отметьте: страх нечестивого придет на него. Кто думает, что ему удастся сбежать от меча Господа и Гедеона, тот бежит на него. Убежит ли он от оружия жепезного, — пронзит его лук медный, ибо грешников преследует зло.
II. Гедеон как праведный судья наказывает неверных израильтян, жителей Сокхофа и Пенуэла, принадлежащих колену Гада и живущих по ту сторону Иордана.
1. Их вина велика. Гедеон с горсткой ослабших воинов преследовал общего врага, чтобы довершить спасение Израиля. Его путь проходил вначале через город Сокхоф, а затем через Пенуэл. Он не требовал, чтобы городские власти встретили его с формальными почестями, приветствовали в связи с победой, вручили ключи от города и подписали мирный договор, тем более не требовал, чтобы они посылали свою армию помочь ему, хотя для этого у него были все права. Гедеон всего лишь попросил необходимой пищи для своих солдат, которые ослабели из-за ее отсутствия, и сделал это очень смиренно и настоятельно: "Дайте хлеба народу, который идет за мною" (ст. 5). Требование было бы благоразумным, если бы они были всего лишь бедными путниками, оказавшимися в беде, но, принимая во внимание тот факт, что они были воинами, суть зваными и избранными и верными (Отк 17:14) мужами, которых в высшей степени почтил Бог и которым Израиль был многим обязан, оказавшими великую услугу своей стране и продолжающими служить ей, учитывая, что они были победителями и имели право обложить их данью, что они сражались за Бога и Израиль, то жители этого города поступили бы правильно, если бы обеспечили их наилучшими продуктами, которые имелись у них. Но князья Сокхофа не боялись Бога и не стыдились людей, ибо, (1) презирая Бога, они отказались удовлетворить требования того, которого Бог поставил, чтобы спасти их; они оскорбили его, посмеялись над ним, с презрением отнеслись к его успехам, которыми он уже был прославлен, сомневались в успехе его нынешнего похода и сделали все возможное, чтобы помешать ему продолжить войну. Им хотелось верить, что остатки армии мадианитян, которые сейчас покидали их страну, будут для воинов Гедеона слишком сильными противниками: "Разве рука Залвея и Замана уже в твоей руке? Нет, и вряд ли будет". Они пришли к такому выводу, глядя на несоответствие в численности обеих армий.
(2) Сосуды их сострадания к братьям были закрыты; они были лишены не только любви, но и веры и не подали бы куска хлеба (читают некоторые) тем, кто умирал от голода. Разве это князья? Разве это израильтяне? Они были недостойны называться таковыми, ничтожные и презренные люди! Безусловно, они либо поклонялись Ваалу, либо были на стороне мадианитян. Жители Пенуэла так же ответили на ту же просьбу, бросая вызов мечу Господа и Гедеона (ст. 8).
2. Наказание, о котором Гедеон предупредил их, было вполне справедливым.
(1) Он не наказал их сразу, так как не хотел терять на это время и прерывать преследование бежавшего от него врага. Он не хотел наказывать их в пылу гнева, а предать их позору и привести в замешательство, когда завершит свое дело, казавшееся им неосуществимым.
(2) Но он сказал, как накажет их (ст. 7,9), чтобы показать свою уверенность в успехе и в силе Бога, чтобы, если в них осталось хоть малейшее зерно благодати и благоразумия, они могли после обдумывания раскаяться в собственном безрассудстве, смириться и придумать, как можно искупить свою вину, послав ему вслед помощь и продовольствие. Безусловно, если бы они это сделали, то Гедеон простил бы их. Бог предупреждает об опасности, дает время покаяться, чтобы у грешника была возможность бежать от грядущего гнева.
3. Они с пренебрежением отнеслись к этому предостережению; наказание хотя и было очень суровым, но и весьма справедливым.
(1) Первыми в качестве примера были наказаны князья Сокхофа. Гедеон узнал их количество семьдесят семь человек, их имена и места проживания; вся эта информация была написана ему (ст. 14). К их великому удивлению он вернулся победителем, хотя они думали, что ему вряд ли удастся одолеть мадианитян. Теперь триста мужей стали служителями его справедливости; они захватили всех этих князей и привели к Гедеону, который показал им своих Царских пленников в узах. "Вот эти воины, неравным соперником которых вы меня считали и поэтому не оказали мне помощь в их преследовании" (ст. 15). Он наказал их терниями и колючками, но, похоже, не до смерти. Этим наказанием [1] он хотел доставить мучения их телам, бичуя или валяя их в терниях; так или иначе, но он терзал их тело (ст. 7). Кто судил, не оказывая милости, тому не было оказано милости. Возможно, Гедеон обратил внимание, что они слабые и изнеженные люди, которые оказали пренебрежение ему и его солдатам из-за своей грубости и некультурности, и поэтому Гедеон решил таким образом наказать их за женоподобные. [2] Он наставлял их правильно мыслить: он учил ими жителей Сокхофа (ст. 16, англ.пер.). Он наказывал их не для того, чтобы уничтожить, а для того, чтобы научить и в будущем сделать лучше и мудрее. Он дал им понять (дословно) себя и собственное безрассудство, познать Бога и свой долг, узнать, кем был Гедеон, раз они не понимали этого, видя успех, которым Бог увенчал его. Отметьте: многих приходится учить терниями и волчцами страданий, ибо другим способом их обучить невозможно. Бог дает мудрость через розгу и обличение, вразумляет и наставляет и наказанием открывает ухо для вразумления. Хотя наш благословенный Спаситель был Сыном, но страданиями навык послушанию (Евр 5:8). Пусть каждый колючий терн и причиняющий боль волчец, особенно когда он становится жалом во плоти, именно так воспринимается и используется. "Тем самым Бог хотел научить меня; чему я научусь благодаря этому хорошему уроку?"
(2) Далее настала очередь жителей Пенуэла, и похоже, что с ними он обращался более сурово, чем с первыми; нет сомнений в том, что у него для этого были хорошие основания (ст. 17). [1] Он разрушил башню Пенуэльскую, которой они славились и на которую уповали; возможно, они насмешливо предлагали Гедеону и его воинам спрятаться там, а не преследовать мадианитян. То, чем люди славятся, вполне справедливо становится их позором, когда уничтожается. [2] Он перебил жителей города; не всех, возможно, не старейшин или князей, а только тех, которые оскорбляли его. Он убил некоторых жителей города, которые вели себя особенно дерзко и оскорбительно, чтобы напугать других и тем самым научить жителей Пенуэла.
Стихи 18-21. Суд начался с дома Божьего, со справедливого наказания жителей Сокхофа и Пенуэла, которые по происхождению были израильтянами, но на них не закончился. Цари мадиамские послужили для того, чтобы продемонстрировать победы Гедеона и украсить его торжество, а теперь они должны были получить по заслугам.
1. Они обвиняются в убийстве братьев Гедеона несколько ранее на горе Фавор. Когда сыны Израилевы из страха перед мадианитянами сделали себе ущелья в горах (Суд 6:2), то, похоже, обрели убежище на этой горе и там были обнаружены этими двумя царями, которые хладнокровно и жестоко убили их. Когда Гедеон спрашивал их: "Каковы были те, которых вы убили?", то делал это не потому, что не был уверен в этом или нуждался в доказательствах совершенного ими преступления; он не был настолько равнодушен к пролитию крови своих братьев, чтобы не спрашивать об этом до сего момента, равно как и эти гордые тираны не старались скрыть этот факт. Он задал этот вопрос, чтобы благодаря их собственному признанию, а не из-за простой схожести людей, которых они убили, их вина предстала более отвратительной, и, следовательно, тогда их наказание было бы более справедливым. Цари не могли не признать, что хотя в то время те пребывали в жалком и презренном положении, но при этом выглядели величаво не так, как Гедеон в то время: каждый имел вид сынов царских, рожденных для великих дел.
2. Доказав их виновность в этом деле благодаря их собственному признанию, Гедеон решил выступить в роли мстителя за кровь, являясь ближайшим родственником убитых, хотя, как судья Израиля, мог предать их смерти за зло, причиненное его народу в общем, как Орива и Зива (Суд 7:25). "Это были братья мои", сказал он (ст. 19). Их другие преступления можно было простить, по крайней мере, Гедеон не убивал бы их сам; пусть отвечают за свои преступления перед народом; но голос крови братьев его возопил к нему, и теперь он обладал властью отмстить за нее, поэтому не было другого средства, и он сам должен был пролить их кровь, хотя они были царями. Они не думали, что так скоро им придется услышать это, но убийство редко остается ненаказанным даже в этой жизни.
3. Гедеон сам казнил их собственной рукой, ибо был мстителем за кровь; вначале он велел своему сыну убить их, ибо он был ближайшим родственником убитых и мог стать заместителем и представителем отца; тем самым Гедеон хотел научить его быть смелым, верша правосудие (ст. 20).
(1) Но юноша захотел, чтобы его избавили от этой обязанности; хотя они были связаны и не могли оказать сопротивления, но он был молод еще и боялся, так как не привык к таким делам: смелость не всегда передается с кровью.
(2) Сами пленники захотели, чтобы Гедеон казнил их (ст. 21);
они просили: раз им придется умереть, то умереть от его руки; для них это было бы почетнее и легче, ибо благодаря его великой силе они скорее были бы казнены и избавились от боли: по человеку и сила его. То ли они подразумевали себя (эти мужи обладали такой силой, которая требовала более крепкой руки, чем у юноши, чтобы их казнить быстро), то ли Гедеона: "Ты сейчас пребываешь в расцвете сил, а он еще не достиг этого расцвета, поэтому ты исполни приговор". От достигших зрелости ожидают больше дел согласно их возрастанию. Гедеон быстро казнил их и взял пряжки, бывшие на шеях верблюдов их украшения в виде луны (написано на полях), которые были знаками, подтверждающими их царственность, или, скорее, их приверженность идолопоклонству, ибо символом Астарты была луна, а Ваала солнце. Вместе с ними он взял все их другие украшения, что следует из ст.26, где мы читаем, что он не использовал их так, как нужно. На истребление этих двух царей, равно как и на убийство двух князей мадиамских (Суд 7:25), впоследствии ссылаются как на повод молиться о гибели остальных врагов Церкви (Пс 82:12): "Поступи с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом; пусть все они будут убиты подобным образом".
Стихи 22-28. Данные стихи свидетельствуют:
I. О похвальной скромности Гедеона, который после великой одержанной им победы отказался от руководства, предложенного ему народом.
1. Они поступили честно, сделав ему это предложение: владей нами, ибо ты спас нас от руки мадианитян (ст. 22). Они считали весьма благоразумным, чтобы он, пройдя через трудности и опасности их избавления, насладился славой и властью, которая давала ему право повелевать ими; они хотели, чтобы тот, который в сложившейся критической ситуации явил знаки Божьего присутствия с ним, впоследствии руководил их делами. Давайте посмотрим, как это касается Иисуса Христа: Он спас нас от рук наших врагов, наших духовных врагов, наихудших и самых опасных, и поэтому вполне подходит для того, чтобы руководить нами, ибо кто может руководить лучше Того, Кто показал, что имеет большое влияние на небесах и оказывает великую милость на этой земле? Мы спасены для того, чтобы служить Ему небезбоязненно (Лук 1:74,75).
2. Он поступил благородно, отказавшись от этого предложения: "Я не буду владеть вами" (ст. 23). Он спасал их для того, чтобы послужить им, а не руководить ими: чтобы защитить их от опасности, сделать спокойными и счастливыми, а не для того, чтобы возвеличить или прославить себя. А так как он не был человеком амбициозным и не стремился к богатству, то и не жаждал этого права для своей семьи: "Мой сын не будет владеть вами, ни пока я жив, ни после моей смерти, Господь да владеет вами и поставляет вам судей по особому указанию Своего Духа, как Он делал это раньше". Эти слова свидетельствуют:
(1) о его скромности и невысоком мнении о самом себе и собственных заслугах. Он считал, что слава, сопутствовавшая его добрым делам, была достаточно хорошим вознаграждением за все его служения, и он не нуждался в славе, сопутствовавшей руководству. А кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою.
(2) О его набожности и высоком мнении о руководстве Бога. Возможно, он заметил, что людям не нравится теократия или божественное правление, что они хотят иметь царя, как другие народы, и используют его заслуги как благовидный предлог для такой смены формы правления. Но Гедеон ни в коем случае не хотел допустить этого. Ни один благочестивый человек не захочет, чтобы ему воздавались почести, которые принадлежат только Богу. Или во имя Павла вы крестились? (1Кор 1:13).
II. О его неправильных стараниях сохранить память об этой победе с помощью ефода, сделанного из наилучшей добычи.
1. Он попросил сынов израильских дать ему серьги из захваченной добычи, ибо у них было много подобных украшений, снятых с убитых. Он попросил украшения то ли потому что они изготовлялись из наилучшего золота и поэтому лучше других вещей подходили для религиозного использования, то ли потому что серьги несли в себе некое суеверное значение, которое он также считал благоприятным. Аарон потребовал серьги, чтобы сделать золотого тельца (Исх 32:2). То же попросил Гедеон (ст. 24). У него были основания полагать, что предлагавшие ему венец, когда он отказался от него, не откажутся дать ему свои серьги, когда он попросит об этом; так они и сделали (ст. 25).
2. Он также Добавил свою добычу, отнятую у царей мадиамских, которая, похоже, досталась ему после раздела (ст. 26). Военачальники получали наилучшую часть добычи разноцветную одежду (Суд.5 :30).
3. Из всего принесенного Гедеон сделал ефод (ст. 27). Для этого он имел весьма благовидный предлог, ибо хотел сохранить память о божественной победе в городе судьи, но поступил весьма неосмотрительно, сделав памятник в виде ефода части священной одежды. Я бы с радостью наилучшим образом истолковывал действия благочестивых людей, каким несомненно был Гедеон, но у нас есть основания подозревать, что этот ефод, как обычно, также имел терафим (Ос 3:4) и что, имея уже построенный по божественному повелению жертвенник (Суд 6:2), он ошибочно вообразил, что может использовать его для жертвоприношений, которые хотел совершать, чтобы услышать пророчества, необходимые в сомнительных ситуациях. Так полагает образованный д-р Спенсер. В то время каждое колено имело свое правление, и поэтому они также захотели иметь в своей среде религию. Во всей истории судей мы очень мало читаем о Силоме, где находился ковчег. Иногда согласно божественному постановлению и довольно часто из-за согрешений людей тот закон, который обязывал людей поклоняться только у одного жертвенника, похоже, религиозно не соблюдался, как ожидалось, равно как и в последующие времена, когда даже во время царствования благочестивых царей высоты не были отменены. Из всего этого мы можем сделать вывод, что этот закон имел продолжение в прообразе Христа, ибо только благодаря Его посредничеству Бог принимает все наши служения. Поэтому, сделав ефод, Гедеон согрешил то ли по неведению, то ли из-за необдуманности, хотя имел добрые намерения. Силом находился недалеко, но в колене Ефрема, а это колено совсем недавно выразило свое недовольство им (ст. 1), и это, возможно, послужило причиной того, что ему не хотелось часто (всякий раз, когда этого требовала ситуация) появляться среди них, чтобы посоветоваться с пророчеством, и поэтому он захотел иметь такое же место поблизости. Однако его намерения были честными, и вначале это не приносило особого вреда, но со временем (1) стали все Израильтяне блудно ходить туда, то есть они оставили Божий жертвенник и священство, так как им понравилась эта новизна и они были склонны к идолопоклонству; свое особое уважение к ефоду они оправдывали тем, что его сделал такой благочестивый человек, как Гедеон, и постепенно их отношение к нему становилось более и более суеверным. Отметьте: многие сворачивают наложные пути из-за одного неправильного шага благочестивого человека. Когда человек начинает грешить, особенно увлекается идолопоклонством и самовольным поклонение, то это подобно прорыву воды, это выразилось в фатальной порочности римской церкви, поэтому оставь его, прежде чем он разгорелся.
(2) Это стало сетью для самого Гедеона, который в преклонном возрасте охладел к дому Божьему и привязался к своему дому, а в результате из-за этого был втянут в грех, который погубил его семью.
III. Об удачном ходатайстве Гедеона о покое для Израиля (ст. 28). Мадианитяне, которые в течение долгого времени нападали на них, не беспокоили их более. Хотя Гедеон не присвоил себе славу и власть царя, но управлял страной как судья и делал все возможное для блага своего народа; в результате покоилась земля сорок лет. До сего момента периоды в жизни Израиля исчислялись сорока годами. Гофониил судил сорок лет, Аод восемьдесят (два раза по сорок), Варак сорок лет, и теперь Гедеон тоже сорок лет. Так распорядилось провидение, чтобы напоминать им о сорока годах их блуждания в пустыне. Сорок лет Я был раздражаем родом сим (см. также Иез 4:6). После этого по сорок лет руководили: Илий (1Цар 4:18), Самуил и Саул (Деян 13:21), Давид и Соломон. Сорок лет таков был срок.
Стихи 29-35. Данными стихами заканчивается история Гедеона.
1. Он жил со своей семьей (ст. 29), не возгордился своими великими почестями, не жаждал дворца или замка в качестве места обитания, а удалился в свой дом, где жил до своего возвеличения. Так же смелый Римлянин, Который в связи с чрезвычайной ситуацией был оторван от своего плуга, чтобы руководить армией, после похода вновь вернулся к своему плугу.
2. Его семья умножилась. У него было много жен (тем самым он нарушил закон), и от них у него было семьдесят сыновей (ст. 3О);
а от одной наложницы у него был сын, которого он назвал Авимелех (что означает мой отец царь);
этот сын и стал причиной гибели его семьи (ст. 31).
3. Гедеон умер с почестями в преклонном возрасте и прожил столько лет, сколько смог служить Богу и своей стране; а кто желал бы жить дольше? Он был погребен во гробе отца своего Иоаса.
4. После его смерти народ развратился, и все его усилия свелись к нулю. Как только умер Гедеон, который следил, чтобы его народ поклонялся Богу Израиля, они почувствовали, что больше их ничто не ограничивает, и тогда стали блудно ходить вслед Ваалов (ст. 3З). Вначале они начали блудно ходить за ефодом (ст. 27), поводом для чего послужил неверный поступок Гедеона, предоставивший им эту возможность), а теперь стали блудно ходить вслед иного бога. Неправильное поклонение открывает путь многим ложным божествам. Теперь они выбрали нового бога (Суд 5:8) бога с новым именем Ваалвериф (богиню, как говорят одни);
другие же полагают, что слово Вериф означает название местности, где финикийцы поклонялись этому идолу. Это имя означает Господь завета. Возможно, так его называли на том основании, что поклоняющиеся были объединены с ним заветом, в подражание завету, заключенному Богом с Израилем, ибо дьявол подражает Богу. В данной ситуации, когда Израиль восстал и впал в идолопоклонство, он продемонстрировал:
(1) свою великую неблагодарность по отношению к Богу (ст. 34): "Они не вспомнили Господа, Бога своего, Который не только отдал их в руки врагов, чтобы наказать за идолопоклонство, но также избавил их из руки всех врагов, чтобы они вновь стали служить Ему"; они забыли и суд и милость, а также произведенное ими впечатление.
(2) Великую неблагодарность Гедеону (ст. 35). За все благодеяния, которые он сделал Израилю как отец своей страны, они не оказали милости его семье после его смерти, хотя должны были это сделать. Именно так мы должны демонстрировать свою благодарность нашим друзьям и благодетелям, чтобы отплатить за их добро, когда они уйдут. Но Израиль не оказал милость семье Гедеона, о чем мы узнаем из следующей главы. Неудивительно, что забывшие своего Бога забывают своих друзей.
Отступничество Израиля после смерти Гедеона было наказано, но не так, как в предыдущих случаях иноземным вторжением или угнетением со стороны сильных соседей. а бурными ссорами в своей среде, которые описываются в данной главе; и трудно сказать, что здесь больше проявляется: их грех или их бедственное положение. Описывается узурпация власти и тирания Авимелеха незаконорожденного сына Гедеона; именно так его следует называть, ибо родной сын не мог бы так поступить; и он был очень не похож на отца. Данная глава рассказывает:
(I) что он добился власти в Сихеме своем родном городе за счет коварства и жестокости, убив всех своих братьев (ст. 1-6). (II) Какую участь предсказал ему Иофам, младший сын Гедеона (ст. 7-21). (III) Какая борьба завязалась между Авимелехом и его друзьями жителями Сихема (ст. 22-41). (IV) Что эта борьба закончилась гибелью жителей Сихема (ст. 42-49) и гибелью самого Авимелеха (ст. 50-57). Об этом явлении, об этой призрачной надежде на правителя, который был не защитником, а наказанием для своей страны, мы можем сказать то же, что однажды было сказано в адрес великого тирана: он пришел, как лисица, царствовал, как лев, и умер, как собака. "Ибо преступления страны такие же. как и ее начальников" (англ.пер.).
Стихи 1-6. Эти стихи рассказывают, с помощью каких методов Авимелех добился власти и сделал себя великим правителем. Возможно, его мать исподволь внушила ему некие амбициозные стремления, а имя отца, передающее царскую власть, помогло разжечь эти искры. И после смерти Гедеона ничто не могло удовлетворить его гордый дух, кроме наследования должности отца в руководстве Израилем, что полноетью противоречило воле отца, заявившего, что ни один из его сыновей не будет владеть ими. Бог не призывал Авимелеха, как его отца, к этой славе, и тогда не было повода ставить судью, чтобы избавить Израиль из беды, как в то время, когда был поставлен его отец. Он просто хотел удовлетворить свои амбициозные стремления, и это было главной целью, которой он добивался. Здесь обратите внимание:
I. Как хитро он склонил родственников матери на свою сторону. Город Сихем принадлежал колену Ефремову и занимал высокое положение. В нем Иисус Навин проводил свое последнее собрание. Если бы этот город поддержал и выдвинул Авимелеха, то это значительно продвинуло бы его интересы. В этом городе на его стороне была семья матери, так как она была оттуда родом, и с ее помощью он заручился поддержкой руководителей города. Из текста не следует, что кто-либо из них считал его человеком, обладавшим определенными заслугами, чьи поступки рекомендовали бы его на эту должность; он сам совершил первый шаг. Ни у кого не зародилась бы мысль сделать его царем, если бы она не пришла к нему в голову. И здесь посмотрите:
(1) как он подтолкнул их к этому выбору (ст. 2,3). Он сделал коварное предположение: так как Гедеон оставил семьдесят сыновей, которые играли важную роль и оказывали значительное влияние, то они и должны обладать властью, которую отец держал в своих руках, и совместными усилиями царствовать над Израилем. "Но, продолжал он, вам лучше иметь одного царя, чем много царей, тем более так много. Делами государства лучше управлять одному человеку" (ст. 2). У нас нет оснований полагать, что сыновья Гедеона имели хоть малейшее намерение царствовать над Израилем (в этом вопросе они были согласны с отцом и считали, что Господь должен владеть ими, а они сами не были Им призваны для этого), тем не менее он исподволь внушает им эту мысль, чтобы проложить путь собственным притязаниям. Отметьте: кто замышляет зло, тот чаще всего склонен подозревать других в том, что они замышляют зло. Что же касается его самого, то он лишь напоминает им о своем родстве с ними (уегЬит яаргепИ мудрому достаточно слова): "Вспомните, что я кость ваша и плоть ваша". План был задуман замечательно. Гражданским властям Сихема понравилась мысль о том, чтобы их город стал царским городом и главным городом Израиля, поэтому склонилось сердце их к Авимелеху, ибо говорили они: "Он брат наш, а его продвижение будет нашим продвижением".
(2) Как он выманил У них деньги для покрытия расходов, связанных с его амбициозными планами (ст. 4): "Они дали ему семьдесят сребреников серебра" (в англ.пер.);
не сказано, что из себя представляли эти сребреники; если это были шекели, то сумма была меньше, если таланты то больше, поэтому мы предположим, что каждый из них весил один фунт. Они взяли эти деньги из дома Ваалверифа, то есть из государственной сокровищницы; эти деньги из уважения к своему идолу они хранили в его храме, чтобы он охранял их; или они взяли эти деньги из приношений, которые были сделаны этому идолу и которые, как они надеялись, будут особенно процветать в его руках, ибо были посвящены их богу. Этот человек был абсолютно недостоин царствовать над Израилем; он не мог защитить израильтян, ибо вместо того, чтобы обуздывать и наказывать идолопоклонство, он с самого начала сделал себя наемником идола.
(3) Каких людей он завербовал на военную службу. Он нанял в свою армию тщеславных и легкомысленных людей, это были ничтожества и отбросы общества, люди с разбитыми судьбами, легкомысленные и ведущие распутный образ жизни; только такие могли признать его и наилучшим образом подходили для осуществления его планов. Какой лидер такие и последователи.
11. Как жестоко он убрал с пути сыновей своего отца.
1. Первое, что он сделал вместе с возглавленной им толпой, публично и хладнокровно сразу убил всех своих братьев, всех семьдесят человек, кроме одного, которому удалось сбежать; все они были убиты на одном камне. На примере этой кровавой трагедии обратите внимание (1) на силу амбиций: в какое животное они превращают человека; они разрывают узы естественной любви и природной совести, приносят в жертву самое святое, дорогое и ценное ради осуществления своих замыслов. Странно, что, как только амбиции проникают в сердце человека, оно сразу становится очень жестоким!
(2) Какой опасности подвергает слава и знатное происхождение. Сыновья такого великого человека, как Гедеон, подверглись этой опасности, и из-за этого Авимелех стал ревновать их. Мы также узнаем, что столько же сыновей Ахава было убито вместе в Самарии (4Цар 10:1,7). Вельможи, занимающие видное положение, редко чувствуют себя в безопасности, пока кто-либо из их братьев остается в живых. Поэтому пусть никто не завидует людям знатного происхождения и не жалуется на свою незначительность и незаметность. Чем ниже твое положение, тем оно безопаснее.
2. Так был расчищен путь для избрания Авимелеха, и жители Сихема выбрали его царем (ст. 6). Они не спрашивали у Бога, нужен ли им вообще царь, тем более кто им должен быть; они не советовались со священником или с братьями из другого города или колена, хотя предполагалось, что он будет царствовать во всем Израиле (ст. 22). (1 ) Жители Сихема, словно они составляли весь народ и владели всей мудростью, сделали все сами; они помогали Авимелеху и поощряли его в убийстве братьев (ст. 24) и затем поставили его царем. Мужи Сихема (т.е. начальники и представители городских властей) и весь дом Мило (т.е. муниципальный совет, полный дом или дом полноты, что означает данное слово), который встречался в ратуше (мы часто читаем о доме Мило, или государственном доме, в Иерусалиме или городе Давидовом, 2Цар 5:9; 4Цар 12:20), собрались вместе, но не для того, чтобы обвинить и наказать Авимелеха за это варварское убийство, как должны были поступить, ибо он был одним из граждан их города, а чтобы поставить его царем. Pretium sceleris tulit hic diadema За свое преступление он был награжден короной. Чего же они могли ожидать от царя, который заложил основание своего царства в крови?
(2) Остальные израильтяне настолько отупели, что остались безучастными к этому. Они не прилагали усилий, чтобы остановить эту узурпацию власти, чтобы защитить сыновей Гедеона или отомстить за их смерть, а покорно подчинились кровавому тирану как люди, которые вместе со своей религией потеряли свой разум, понятие о чести и свободе, справедливости и благодарности. Как энергично их отцы выступили, чтобы отомстить за смерть наложницы левита, и как сильно деградировало нынешнее поколение, которое даже не пыталось отомстить за смерть сыновей Гедеона; именно поэтому их обвиняют в неблагодарности (Суд 8:35): "Они дому Иероваалову не сделали милости".
Стихи 7-21. В данных стихах содержится только свидетельство, которое было изречено против нечестивого союза Авимелеха и жителей Сихема. Тот факт, что Бог не послал к ним пророка или какое-нибудь поразительное наказание, чтобы пробудить этот отупевший народ и остановить развитие угрожающего зла, был знамением того, что они разгневали Бога и побудили Его удалиться от них. Только Иофам, самый младший сын Гедеона, которому благодаря особому проведению удалось избежать гибели, постигшей всю его семью (ст. 5), был честен с жителями Сихема и в своей речи, которая здесь записана, показал, что был мужем искренним и мудрым, человеком воспитанным и благородным; это дает нам повод еще больше оплакивать гибель сыновей Гедеона. Иофам не отправился в другие города Израиля, чтобы собрать там армию (хотя, можно было подумать, что благодаря отцу мог иметь хорошее влияние) и отомстить за смерть своих братьев, тем более, чтобы соперничать с Авимелехом настолько беспочвенным было предположение узурпатора, что сыновья Гедеона стремятся к владычеству (ст. 2). Он удовлетворяется тем, что честно обличает жителей Сихема и предупреждает о фатальных последствиях. Он имел возможность обратиться к ним с вершины горы Гаризим горы благословений, у подножия которой, возможно, находились жители Сихема, собравшиеся по какому-то поводу вместе (Иосиф Флавий сказал, что они собрались на торжественный праздник) и, похоже, желавшие услышать то, что он хотел им сказать.
I. Его вступление звучит очень торжественно: "Послушайте меня, жители Сихема, и послушает вас БогГ' (ст. 7). Если вы хотите обрести благоволение Бога и быть благоугодными Ему, то терпеливо и нелицеприятно выслушайте меня". Отметьте: кто надеется, что Бог услышит его молитвы, тот должен желать услышать аргументы, справедливые обличения, жалобы и призывы обиженных невиновных людей. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость (Прит 28:9). П. Его притча очень оригинальна. Она рассказывает о деревьях, которые, решив выбрать царя для руководства, сделали предложение таким ценным и благородным деревьям, как маслина, смоковница и виноградная лоза, но те отказались, отдав предпочтение служению, а не руководству добрым делам, а не власти. Но когда то же предложение было сделано терновнику, то он его принял с тщеславным ликованием. Метод наставления с помощью притчей является очень древним и весьма полезным, особенно для обличения.
1. Тем самым он похвально отозвался о благородной скромности Гедеона и других судей, служивших до него, и, возможно, о сыновьях Гедеона, которые отказались от положения и власти царя, когда могли обладать ею. Эта ситуация также показала, что чаще всего мудрые и благочестивые люди отказываются от продвижения и предпочитают быть полезными, а не великими.
(1) У деревьев вообще не было оснований выбирать царя; все они дерева Господа, которые Он насадил (Пс 103:16) и поэтому будет защищать. У Израиля также не было оснований говорить об учреждении в их обществе царей, ибо Господь был их царем.
(2) Когда они решили выбрать царя, то не предложили царствовать благородному кедру или высокой сосне (которые красивы, но дают только тень, а пользу приносят только тогда, когда их срубят), а плодовым деревьям, виноградной лозе и маслине. Кто приносит плоды ради всеобщего блага, тех вполне справедливо уважают и почитают мудрые люди больше, чем тех, кто только производит впечатление. За хорошего и полезного человека, может, кто и решится умереть.
(3) Все плодовые деревья приводили одинаковые основания для своего отказа. Маслина спросила (ст. 9): "Оставлю ли я тук мой, который служил и почитал Бога и человека?", ибо вино и елей всегда использовались для Божьего жертвенника и у людей на столах. "Оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой, и пойду ли скитаться по деревьям?" Или, как написано на полях: "...чтобы взбираться вверх и вниз по деревьям?" Эти слова подразумевают: [1] что руководство включает в себя тяжелый труд и заботу; тот, кто поставлен над деревьями, должен ради них взбираться вверх и спускаться вниз и полностью посвятить себя этой работе. [2] Что люди, занимающие государственные должности и обладающие властью, должны отказаться от всех своих личных интересов и преимуществ и пожертвовать всем ради блага общества. Смоковнице придется потерять свою сладость, приятный покой, сладкий и созерцательный образ жизни, чтобы царствовать над деревьями и пребывать в постоянной усталости. [3] Что люди, добившиеся почестей и высокого положения, подвергаются огромной опасности потерять свой тук и плодоносность. Очень часто продвижение делает людей гордыми и ленивыми, и тогда они становятся ни на что не годными, в то время как в более низкой сфере они были полезны и тем самым почитали Бога и человека; поэтому те люди, которые стремятся делать добро, боятся становиться великими.
2. Тем самым он высмеивает амбиции Авимелеха, сравнивая его с ежевикой или терновником (ст. 14). Он предполагает, что деревья обратились к нему с просьбой: "Иди ты, царствуй над нами", возможно, так как не знал, что первый шаг к продвижению Авимелех сделал сам (о чем мы читаем в ст.2), а подумал, что жители Сихема сделали ему это предложение. Как бы ни было, но даже предположив это, его безрассудство, когда он принял это предложение, заслуживало наказания. Терновник бесполезное растение, которое не считается деревом, он бесполезен и не приносит плодов; более того, он приносит вред и неприятности, Царапает, рвет и причиняет зло; он появился вместе с проклятием, и конец его в огне. Таким же был Авимелех, и тем не менее его выбрали царствовать над деревьями, всеми деревьями; это избрание, похоже, было более единодушным, чем избрание кого-либо другого. Давайте не будем считать странным, если невежество поставляется на большой высоте (Еккл 10:6) и ничтожные из сынов человеческих возвысились (Пс 11:9), раз люди отказываются содействовать своим интересам при выборе вождей. Когда терновник выбирали царствовать, то ему не понадобилось время, чтобы подумать, принять ли ему это предложение; он сразу соглашается, словно был рожден и обучен владычествовать; он грубит и заверяет их, что будет относиться к ним так, как они относились к нему. Послушайте его надутое пустословие (ст. 15), обещания, которые он дает своим верным подданным: "Идите, покойтесь под тенью моею, под большой тенью, которой можно довериться!" Как непохожа тень от него на тень от высокой скалы в земле жаждущей, с которой сравнивается хорошая гражданская власть! (Ис 32:2). Довериться его тени! Скорее всего, если к нему приблизиться, то можно поцарапаться, скорее от него будет больше неприятностей, чем пользы. Таков и человек, хвастающий ложными подарками. Тем не менее он угрожает с такой же уверенностью, с какой дает обещания: "Если не будете мне верны, то выйдет огонь из терновника (весьма неподходящий материал, чтобы извлечь из него огонь) и пожжет кедры Ливанские скорее огонь подожжет и поглотит его самого.
III. Его притчу очень легко истолковать. В ней (1) он напоминает людям, сколько хороших дел совершил для них его отец (ст. 17). Он сражался за них, рисковал ради них своей жизнью и добился огромных преимуществ. Стыдно, что им нужно было напоминать об этом.
(2) Он обвиняет их в недоброжелательности к семье своего отца. Они нехорошо поступили с ним не сообразно с его благодеяниями (ст. 16). Люди часто отвечают злом на благодеяния, особенно потомкам благодетеля, как был забыт Иосиф египтянами. Гедеон оставил много сыновей, которые были славой его имени и семьи, но они были жестоко убиты; остался только один сын, который позорил его имя и семью, ибо был сыном наложницы. Все, кто уважал Гедеона и заботился о его чести, пытались скрыть этот факт, но именно его люди сделали своим царем. Всем этим они выразили максимальное презрение к Гедеону.
(3) Он предоставляет им самим решать, хорошо ли они поступили, тем самым взывая к божественному провидению. [1] Если, совершив это злодейское преступление, они в течение долгого времени будут процветать, то можно будет сказать, что они поступили правильно (ст. 19): "Если ваш поступок по отношению к дому Гедеона можно оправдать в суде справедливости, чести или совести, то ваш новый царь сделает для вас много хорошего". [2] Если же в данной ситуации они поступили подло и нечестиво (в чем он был уверен), то пусть не надеются преуспевать (с.20). Авимелех и жители Сихема, которые укрепляли руки друг друга в этом злодеянии, несомненно окажутся наказанием и погубят друг друга. Пусть совершившие зло не надеются, что их ожидает хорошая участь. Обратившись к людям с этим увещеванием, Иофам поспешил скрыться, чтобы спасти свою жизнь (ст. 21);
то ли они не могли добраться до него, то ли его слова настолько обличили их, что они не захотели проливать еще и его кровь. Из страха перед Авимелехом Иофам прожил всю свою жизнь в изгнании, в удаленной и неизвестной местности. Люди, имеющие знатное происхождение и получившие хорошее воспитание, не знают, какие трудности их могут ожидать и в каких стесненных обстоятельствах придется жить.
Стихи 22-49. В течение трех лет Авимелех некоторым образом царствовал, не сталкиваясь с трудностями. Не сказано, что он судил Израиль или вообще оказал какую-либо услугу своей стране, но именно столько времени он наслаждался титулом и привилегиями царя. Не только жители Сихема, но и других городов оказывали ему уважение. Наверно, им нравился царь, который угождал им. Но торжество нечестивцев недолго. Через три года, считая годами наемничьими, величие будет унижено и брошено в прах (Ис 16:14). Гибель сообщников в злодеянии исходила от праведной руки Бога, Которому принадлежит отмщение. Он послач злого духа между Авимелехом и жителями Сихема (ст. 23), то есть они стали ревновать и испытывать неприязнь друг ко другу. Царь стал с пренебрежением относиться к тем, кто сделал его царем, возможно, стал благоволить к другим городам и начал действовать больше в их интересах, поэтому среди жителей Сихема росло недовольство его правлением; они обвиняли его в неверном руководстве и оспаривали введенные им налоги. Это исходило от Бога. Он позволил дьяволу, великому злодею, посеять между ними разногласия; Бог не только контролировал этого злого духа, но и с его помощью иногда добивался Своих целей. Их похоти стали злыми духами; они являются бесами в сердце человека; из-за них происходят войны и сражения. Бог предал их этим страстям, и поэтому можно сказать, что Он послал между ними злого духа. Когда грех людей становится их наказанием, то это свидетельствует, что данное наказание исходит от Него, хотя Он и не является творцом греха. Поводом для ссоры Бога с Авимелехом и жителями Сихема послужило убийство сыновей Гедеона (ст. 24): "...дабы таким образом совершилось мщение, и кровь их обратилась на Авимелеха, который убил их, и на жителей Сихемских, которые подкрепили руки его". Отметьте:
(1) рано или поздно Бог взыщет за кровь, за невинную кровь, и обратит ее на голову тех, кто пролил ее; им будет дана кровь, чтобы пить ее, ибо они того заслужили.
(2) Соучастники, как и основные участники, получат по заслугам за этот и другие грехи. Жители Сихема, которые содействовали продвижению Авимелеха, помогали и поощряли его в кровавом замысле и открыто признали этот факт, сделав его после всего этого царем, должны были погибнуть вместе с ним погибнуть от его руки и первыми.
(3) Люди, которые объединяют свои усилия, чтобы поступать нечестиво, справедливо сокрушают друг друга. Кровь не может быть длительно действующим цементом, поддерживающим чьи-либо интересы.
I. Жители Сихема начали конфликтовать с Авимелехом; возможно, они не понимали, почему в них произошла эта перемена.
1. Они не стали повиноваться Авимелеху (ст. 23). Не сказано, что они раскаялись в своем грехе, который совершили, признав его царем. В таком случае это послужило бы похвальным поводом, чтобы свергнуть его; они же перестали ему повиноваться просто из враждебности к нему, порожденной их гордостью или завистью. Именно те, которые поставили его царем, первыми оставили его и попытались свергнуть с престола. Неудивительно, что люди, оказавшиеся неблагодарными по отношению к Гедеону, оказались неверными Авимелеху, ибо что может удержать тех, кого не удерживают обязанности перед заслугами такого человека, как Гедеон? Отметьте: Бог поступил справедливо с теми, кто искушал других к предательству, когда впоследствии их самих предали те, кого они научили предавать.
2. Они задумали схватить его, когда он находился в Аруме (ст. 41) своей вотчине. Ожидая, что он придет в город, они посадили против него засаду (ст. 25), намереваясь сделать узником того, кого недавно сделали своим владыкой. Ожидая, пока он придет, оставленные в засаде использовали эту возможность, чтобы грабить путников; это должно было сделать людей еще больше недовольными правлением Авимелеха, так как они убедились бы, что он не может или не желает защитить их от разбойников.
3. Они начали поддерживать некого Гаала и сделали его главой оппозиции Авимелеху (ст. 26). Писание говорит, что Гаал был сыном Еведа, чье имя означает слуга, возможно, для того, чтобы подчеркнуть его низкое происхождение. Как Авимелех по линии матери, так и Гаал по линии отца был сыном слуги. Так один терновник начал соперничать с другим терновником. У нас есть основания подозревать, что Гаал по происхождению был хананеем, ибо он уговаривал жителей Сихема служить потомкам Еммора, который был хозяином этого города во времена Иакова. Он был дерзким амбициозным человеком и вполне подходил для их цели, когда они решили выступить против Авимелеха, равно как и они подходили для достижения его цели. Поэтому он подошел, чтобы раздуть угли, и они положились на него.
4. Они всячески оказывали пренебрежение имени Авимелеха (ст. 27). Они веселились, когда он отсутствовал, как радуются люди, когда их недруг находится далеко, ибо теперь, имея другого вождя, надеялись вскоре избавиться от него. Более того, они ходили в дом бога своего, чтобы торжественно отпраздновать сбор урожая, и там ели и пили, проклиная Авимелеха; они не только злословили в его адрес, разговаривая за столом и воспевая пьяные песни, но и желали ему всякого зла, совершая жертвоприношения и молясь своему идолу, чтобы он погубил его. Они пили, поднимая тосты за его гибель, с такими же громкими возгласами, как раньше пили за его процветание. В том же храме, где они когда-то собирали деньги, чтобы поставить его царем, теперь они встречались, чтобы проклясть его и придумать план его гибели. Если бы вместе со своим воображаемым царем они оставили своего идола, то тогда могли бы надеяться на процветание, но так как они все еще были привязаны к нему, то избранный ими царь должен был стать их погибелью. Как сатана может изгнать сатану?
5. Им нравилось слушать, как Гаал хвалился и открыто не повиновался Авимелеху (ст. 28,29). Им нравилось слушать, как этот нечестивый выскочка презрительно говорил (1) об Авимелехе, хотя, называя его презрительно Сихемом или жителем Сихема, он с пренебрежением говорил об их городе.
(2) О его отце Гедеоне: "Не сын ли он ИеровааловТ' Возможно, он так называл его, испытывая нечестивое негодование, слыша его имя и вспоминая о том, что он разрушил жертвенник Ваалу; тем самым он превращал его славу в позор.
(3) О премьер-министре государства Зевуле, который был главным и начальником города. "Нам должно быть стыдно служить ему и не следует бояться противостать ему". Люди, имеющие беспокойный амбициозный дух, подобным образом отвергают начальства и злословят высокие власти. Гаал не стремился восстановить свободу Сихема, он хотел лишь сменить тирана: "О, если бы кто дал народ сей в руки мои) Что бы я сделал! Я бы бросил вызов Авимелеху, и мы испытали бы, кто имеет больше прав на венец". Похоже, он хотел, чтобы его друзья известили царя, что он готов обсудить этот вопрос с ним, когда ему угодно: "Умножь войско твое и выходи. Делай все, что в твоих силах; пусть спор будет разрешен с помощью меча". Эта идея понравилась жителям Сихема, которым сейчас в той же мере не нравился Авимелех, как раньше нравился. Люди, не имеющие совести, непостоянны.
II. Авимелех направил против них всю свою армию и вскоре довольно основательно истребил их. Обратите внимание, как развивались события, которые привели к их поражению.
1. Замысел жителей Сихема выдал Авимелеху Зевул, его наперсник, начальник города, который оставался ему верным. Воспылал гнев его (ст. 3О), особенно потому что Гаал презрительно отзывался о нем (ст. 28);
ибо, возможно, если бы он одобрительно и уважительно говорил о нем теперь, когда события начали развиваться, то возможно привлек бы его на свою сторону. И теперь, обиженный, он извещает Авимелеха обо всем, что было сказано и сделано в Сихеме против него (ст. 31). Предателей часто предают их же сообщники, а проклятия в адрес царя иногда непонятным образом переносятся птицей по воздуху. Зевул благоразумно советует ему немедленно, не теряя времени, выступить против города (ст. 32,33). Он полагает, наилучшее, что они могут сделать, это подойти всей армией ночью в окрестности города и утром напасть на него и затем максимально использовать свои преимущества. Как жители Сихема надеялись, что их план будет успешным, если начальник их города был на стороне врага? Они знали об этом, но не позаботились о его охране.
2. Гаал, возглавивший эту группировку, был жестоко обманут Зевулом, наместником Авимелеха. Авимелех по совету Зевула ночью привел свои войска в окрестности Сихема (ст. 34). Гаал утром вышел и стал у ворот городских (ст. 35), чтобы посмотреть, как обстоят дела, и спросить, какие новости. Зевул, начальник города, встретил его там как друга. Авимелех со своей армией начал продвигаться к городу. Гаал увидел их (ст. 36) и обратил внимание стоявшего рядом с ним Зевула на их приближение, не догадываясь, что именно он послал за этими людьми и теперь ожидал их. "Посмотри, спросил он, указывая в ту сторону, не видишь ли ты там вдалеке людей, спускающихся к нам с гор?" "Нет, ответил Завул, зрение подводит тебя, это всего лишь тень от гор кажется тебе армией". Тем самым он хотел:
(1) посмеяться над ним, как над человеком глупым и недальновидным, а следовательно, не годным для той роли, на которую он претендовал, человеком, которого можно легко обмануть и заставить верить чему угодно, который был таким глупым и трусливым, что боялся опасности там, где ее нет, и был готов сражаться с тенью.
(2) Задержать его, поддерживая разговор, пока войска Авимелеха приближались, чтобы тогда они смогли воспользоваться преимуществом. Когда же Гаал, поверив словам Зевула, заверявшего, что он видел всего лишь тень гор (возможно, Гевала и Гаризима, расположенных рядом с городом), увидел еще два отряда людей, приближавшихся к городу, тогда начальник города прибегнул к другому способу, чтобы ввести его в заблуждение, обвинив в том, что он говорил всего лишь один или два дня тому назад об Авимелехе с презрением (ст. 38): "Где уста твои сейчас, твои грязные уста, которые говорили: "Кто Авимелех, чтобы мы стали служить ему". Отметьте: гордым и заносчивым людям часто в течение скорого времени приходится менять свою манеру поведения и опасаться тех, кого они больше всех презирали. Хвастаясь, Гаал призвал Авимелеха умножить его войско и выйти, а теперь Зевул от имени Авимелеха призывает его выйти и сразиться с ним, если он осмелится. Вполне справедливо подобным образом человеку высокомерному было нанесено это оскорбление.
3. Авимелех разгромил армию Гаала, которая вышла из города (ст. 39,40). Гаал, огорченный оскорблениями Зевула и осознавший, что его положение слабее, чем он думал, выступил с незначительными отрядами воинов против Авимелеха, но вскоре ситуация стала отчаянной и он был вынужден спешно удалиться в город. Во время этого столкновения жители Сихема понесли значительные потери: много пало убитых и раненых; так очень часто заканчиваются народные бунты, в которые втягиваются ничтожные люди, попадая в смертельные сети, расставленные теми, кто обещал им славу и успех.
4. Той же ночью Зевул изгнал из города Гаала и его партию, которую он привел с собой в Сихем (ст. 41), отослав его туда, откуда он пришел. И хотя большинство граждан города продолжало испытывать неприязнь к Авимелеху, что следует из следующей истории, тем не менее они охотно расстались с Гаалом и не противились его изгнанию, ибо хотя говорил он много, но его умение и смелость подвели его, когда подвернулся повод проявить их. Многие судят о пригодности людей к бизнесу по их успешности, и поэтому тот, кто не был успешен, считался непригодным для этого дела. Итак, очень скоро у Гаала не осталось сторонников и ему, так много говорившему об изгнании Авимелеха, самому пришлось удалиться; больше мы о нем нигде не услышим. Гаал вышел — и Гаал удалился.
5. На следующий день Авимелех напал на город и основательно разрушил его за то, что он так предательски поступил с ним. Возможно, он обратил внимание, что его жители изгнали Гаала, возглавлявшего группировку, тем самым надеясь, что он будет удовлетворен; но их вина была слишком большой, чтобы искупить ее подобным образом, а его негодование слишком интенсивным, чтобы усмирить его таким незначительным проявлением подчинения; тем более, это, скорее, было решение Зевула, а не жителей города. Из-за этого их руки были ослаблены, и он решил нанести следующий удар и действенным образом наказать их за предательство.
(1) Разведка Авимелеха донесла ему, что жители Сихема вышли в поле (ст. 42). Одни полагают, что они вышли в поле, чтобы заняться своим делом пахать и сеять, ибо недавно собрали урожай, или чтобы продолжить сбор урожая, ибо они собрали только виноград (ст. 27);
тогда эти слова означают, что они были уверены в своей безопасности. Так как Авимелех удалился (ст. 41), то они подумали, что с его стороны нет опасности, и поэтому итог этого противостояния является примером внезапной пагубы, которая обрушивается на тех, кто восклицает: "Мир и безопасность". Другие полагают, что они вышли на поле битвы; хотя Гаал был изгнан, но они не захотели сложить свое оружие, а решили еще раз сразиться с Авимелехом и вернуть то, что потеряли днем ранее.
(2) Авимелех решительно отрезал им связь с городом; его отряды приступили и стали у стен городских (ст. 44), чтобы они не могли отступить в город или получить какуюто помощь от города. Затем он послал два отряда своих воинов, которые были слишком неравным соперником для жителей Сихема, и те предали всех их мечу: "Другие два отряда напали на всех, бывших в поле, и убивали их". Когда мы уходим, чтобы заняться своим делом, то не можем быть уверены, что вновь вернемся домой; смерть подстерегает и в городе, и в поле.
(3) Затем он напал на город. Его ярость достигла небес, и хотя сам Авимелех родился в этом городе, но он превратил его в руины; он убил всех его жителей и разрушил все здания, а так как он хотел, чтобы это место навсегда осталось опустошенным, то засеял его солью; так оно осталось вечным памятником наказания за предательство. Тем не менее Авимелеху не удалось сделать этот город навсегда заброшенным, ибо впоследствии его отстроили и он стал настолько значительным, что весь Израиль пришел туда, чтобы поставить Ровоама царем (3Цар 12:1). Это место оказалось плохим предзнаменованием. Авимелех должен был наказать жителей Сихема за то, что они раньше помогли ему убить сыновей Гедеона. Из этого следует, что когда Бог использует людей в качестве инструмента в Своей руке, чтобы совершить Свою работу, то Он думает одно, а они другое (Ис 10:6,7). Они хотели сохранить свою славу, а Бог Свою.
6. Все, удалившиеся в башню храма, который был построен для их идола, были там же убиты. Здесь они названы людьми, бывшими в башне Сихемской (ст. 46,47). Это была некая крепость, принадлежавшая городу, но расположенная на некотором расстоянии от него. Люди, услышав об уничтожении города, скрылись в башне этого храма, полагаясь не столько на ее крепость, сколько на ее святость. Они доверились защите своего идола, ибо подобным образом все народы ходят, каждый во имя своего бога; так не должны ли тогда мы принять решение пребывать в доме Господнем все дни своей жизни? Давайте помнить, что Он укроет нас в скинии Своей в день бедствия (Пс 26:5). Имя Господа — крепкая башня (Прит 18:11). То, что, согласно их ожиданиям, должно было обеспечить им благополучие, оказалось сетью и западней, и в этом убедятся все, кто прибегает к идолу в качестве прибежища, ибо оно будет для них убежищем лжи. Узнав, что все они собрались вместе в башне, в голове у Авимелеха зарождается жестокий замысел поджечь эту башню и тем самым, как говорят, сжечь всех птиц вместе в гнезде. Он не рассказал другим о своем намерении, но для его осуществления задействовал всех своих людей (ст. 48,49), повелев им следовать его примеру и делать то же самое. Он обратился к своим людям с теми же словами, что и его отец к своим воинам (Суд 7:17): "Смотрите на меня и делайте то же". Так говорит военачальник, желающий дать своим воинам четкий приказ и в максимальной степени ободрить своих солдат: "Вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что я". Он не сказал: "Ле illuc идите туда", а: "Venite hue пошли туда". Подобным образом военачальники армии Христа должны учить других своим примером (Фил 4:9). Авимелех и его люди принесли сучьев из ближайшего леса, сложили их у стены башни, которая, скорее всего, была сделана из дерева, подожгли сучья и сожгли башню со всеми, кто находился в ней; люди, бывшие в башне, либо сгорели, либо задохнулись от дыма. Чего только не изобретают люди, чтобы уничтожить друг друга! И разве не от их похотей исходят подобные жестокие войны и сражения? Некоторые полагают, что находившиеся в башне Сихемской были людьми из дома Мило, и в таком случае проклятие Иофама исполнилось буквально: "Да изыдет огонь от Авимелеха и пожрет не только жителей Сихемских, но и в частности весь дом Мило" (ст. 20). В этом пламени погибло около тысячи мужчин и женщин, большинство из которых, скорее всего, никоим образом не участвовали в ссоре между Авимелехом и жителями Сихема и не придерживались какой-либо стороны, тем не менее в этой гражданской войне их постиг такой ужасный конец. Люди, имеющие такой непокорный и беспокойный нрав, не одни умирают за свое беззаконие, а увлекают в то же бедствие многих, последовавших за ними по своей простоте, в то же бедствие.
Стихи 50-57. Мы прочитали о том, как рука Авимелеха погубила жителей Сихема, а теперь настала очередь взыскать с того, кто был их лидером в злодействе. Тевец был небольшим городом, который располагался, возможно, недалеко от Сихема, зависел от него и был в союзе с ним.
I. Авимелех решил уничтожить и этот город (ст. 50), он согнал всех его жителей в башню или крепость (ст. 51). Собрав всех их вместе, он не сомневался, что сможет совершить в ней такую же казнь, как совершил недавно в башне капища Ваал-Верифа, не задумываясь о том, что башня капища была лучшим объектом для божественного мщения, чем любая другая башня. Он попытался поджечь ее, по крайней мере, поджечь ее дверь, чтобы таким образом проложить вход (ст. 52). Те, кому удалось спастись и добиться успеха в одной отчаянной ситуации, склонны думать, что подобные действия не подведут и в другой раз. Эта ситуация описывалась много лет спустя, чтобы показать, как опасно приближаться к осажденному городу (2Цар 11:20 и далее). Но Бог внушает подобные мысли тем, кого собирается погубить.
II. Его убили во время попытки поджечь башню, ибо его череп был проломлен отломком жернова (ст. 53). Верно этот человек — убийца, когда его, избежавшего войны с жителями Сихема, суд Божий не оставляет жить (Деян 28:4). Грешников преследует зло и иногда одолевает их, когда они не только считают, что находятся в безопасности, но и одерживают победу. Мы можем предположить, что Тевец был незначительным городом по сравнению с Сихемом. Авимелех, победив большой город, не сомневался, что легко и беспрепятственно станет хозяином маленького города, особенно когда он уже захватил его и осталось разделаться только с его башней; тем не менее именно у ее стен лежат его кости и погребена его слава. Подобным образом часто немощное мира и то, что обычно подвергается осмеянию, срамит сильное. Посмотрите, какому порицанию со стороны божественного провидения часто и вполне справедливо подвергаются безрассудные люди, требующие удовлетворения за нанесенное оскорбление. У Авимелеха было некое основание наказать жителей Сихема, и он сделал это при свидетелях. Но когда он решил продолжить мстить, и только уничтожение города Тевец могло удовлетворить его ярость, то его план не только не осуществился, но и он сам погиб, ибо есть Бог, судящий на земле. В смерти Авимелеха заслуживают внимания три обстоятельства.
1. Он был убит камнем так же, как он убил своих братьев на одном камне.
2. Его череп был проломлен. Мщение Господне было нацелено на виновную голову, носившую незаконно присвоенный венец.
3. Камень был сброшен на него женщиной (ст. 53). Авимелех видел падающий на него камень, поэтому странно, что он не уклонился от него; но тот факт, что он видел, чьей рукой он был брошен, несомненно, еще больше огорчил его. Сисара был убит рукой женщины, но не знал этого, а Авимелех не только пал от руки женщины, но и знал это; и поэтому, когда он почувствовал, что близок конец, ничто так сильно не беспокоило его, как то, что о нем скажут: "Женщина убила его". Обратите внимание:
(1) на его безрассудную гордость, проявившуюся в том, что он слишком близко принял к сердцу это незначительное обстоятельство своего позора. Он не беспокоился о своей драгоценной душе, не волновался о том, что с ней будет, не молился, чтобы Бог помиловал его, но очень хотел восстановить свою пошатнувшуюся репутацию, когда уже невозможно было восстановить его проломленный череп. "Самое главное, чтобы никто не мог сказать, что такой великий человек, как Авимелех, был убит женщиной!" Этот человек умирал, но его гордость была жива и оставалась в силе, и тот же самый тщеславный дух, который владел им все это время, проявился в его последний час. Qualis vita, finis ita Какой была его жизнь, такой была и смерть. Бог наказал его за жестокость смертью, которая его постигла, равно как наказал его гордость ее инструментом.
(2) На его безрассудный план избежать этого позора; ничего более нелепого нельзя было придумать. Слуга должен был пронзить его мечом, но не для того, чтобы поскорее избавить от боли, а чтобы не сказали люди: "Женщина убила его". Неужели он думал, что это поможет скрыть тот факт, что это сделала женщина, а не наоборот привлечет к нему больше внимания? Более того, это сделало его смерть еще позорнее, ибо тогда он стал самоубийцей. Пусть лучше говорят: "Женщина убила его", чем: "Его слуга убил его по его же приказу"; а теперь и то и другое будут говорить о нем к его вечному позору. Следует также обратить внимание: именно то, что более всего старался скрыть Авимелех, вспоминается потомками чаще, чем самые известные эпизоды его жизни, ибо Иоав, разговаривая с Давидом, говорит о его смерти как об обстоятельстве, которое может опозорить его, если он близко подойдет к стене (2Цар 11:21). Стараясь скрыть позор с помощью греха, мы лишь сохраняем память о нем. Ш. В итоге, благодаря убийству Авимелеха:
(1) в Израиле был восстановлен мир, и положен конец гражданской войне, ибо все, кто следовал за ним, пошли каждый в свое место (ст. 55).
(2) Справедливость Бога была прославлена (ст. 56,57): так воздал Бог Авимелеху за злодеяние и жителям Сихемским, исполнив проклятие, ибо оно было заслуженным. Тем самым Он сохранил славу Своего правления и дал предостережение всем векам, что за кровь будет пролита кровь. Познан был Господь по суду, который Он совершил, когда нечестивый был уловлен делами рук своих. Хотя нечестие может процветать какое-то время, но не будет процветать всегда.
Данная глава описывает:
(I) мирные времена, которыми наслаждался Израиль во время правления двух судей: Фолы и Иаира (ст. 15). (II) Последовавшие за этим беспокойные времена.
1. Грех Израиля, который вверг его в беду (ст. 6).
2. Бедствие, которое обрушилось на него (ст. 7-9). (III) Их покаяние во грехе и смирение, их молитвы и реформацию, милость к ним Бога, которую они обрели благодаря всему этому (ст. 10-16). (IV) Приготовления, которые сделаны для их избавления от рук угнетателей (ст. 17,18).
Стихи 1-5. Хотя предпочтительнее жить во времена спокойных и мирных царствований, но их труднее описывать, ибо они привносят мало разнообразия и дают мало событий для историка, которыми он мог бы развлечь своих читателей. Именно такими были времена правления двух судей Фолы и Иаира, которые незначительно прославились и заняли довольно мало места в этой истории. Но несомненно, оба они были поставлены Богом, чтобы служить своей стране в качестве судей; они не претендовали, как Авимелех, на величие царей и, подобно ему, не брали себе славу, а считали, что были призваны к ней Богом.
1. О Фоле сказано, что он восстал после Авимелеха для спасения Израиля (ст. 1). После того, как Авимелех развратил Израиль своим нечестием, когда в течение своего правления он тревожил и смущал народ своими беспокойными амбициями, в результате чего навлек на него беду и оставил незащищенным перед внешними врагами, Бог вдохновил этого благочестивого человека искоренить злоупотребления, свергнуть идолопоклонство, усмирить мятеж и исцелить раны, нанесенные государству во время узурпации власти Авимелехом. Тем самым он спас их от самих себя и защитил от врагов. Он был из колена Иссахарова, которое было более расположено служить, ибо Иссахар преклонил плечи свои для ношения (Быт 49:14,15), тем не менее один представитель этого колена в данное время был поставлен руководить, ибо смиряющие себя будут превознесены. Он носил имя того, кто был предком первой семьи этого колена; из сыновей Иссахара Фола был первым (Быт 46:13; Числ 26:23). Это слово означает червь, но так как это же имя носил его предок, то Фола не стыдился его. Хотя он был из колена Иссахарова, но когда был поставлен руководить, то пришел и поселился на горе Ефремовой, расположенной ближе к центру страны, чтобы людям было удобней обращаться к нему за судом. Он судил Израиль двадцать три года (ст. 2), поступал правильно и хранил порядок, но не совершил ничего запоминающегося.
2. Иаир был из Галаада, как и его последователь Иеффай; оба они происходили из той половины колена Манассии, которая располагалась по ту сторону Иордана. Хотя казалось, что они были отделены от своих братьев, но Бог позаботился, чтобы в то время, когда слава правления переходила от одного колена к другому до тех пор, пока не остановилась на Иуде, даже самые отдаленные колена также стали ее сопричастниками, тем самым внушив о менее совершенном большее попечение. Иаир носил имя очень известного человека из того же колена, который во времена Моисея принимал активное участие в покорении этой страны (Числ 32:41; Нав 13:30). В отношении этого судьи следует обратить внимание на тот факт, что он имел большую семью, которая прославилась своими делами. У него было тридцать сыновей (ст. 4).
(1) Они значительно продвинулись по службе, ибо ездили на тридцати молодых ослах, то есть были странствующими судьями, которые в качестве представителей своего отца ездили от одного места к другому в своих округах, чтобы вершить правосудие. Мы прочтем позднее, что Самуил сделал своих сыновей судьями, хотя и не смог сделать их хорошими судьями (1Цар 8:1-3).
(2) Они имели хорошие имения (ибо каждый из них владел одним городом), которые назывались по имени их отца селениями Иаира; тем не менее они назывались городами, то ли потому что молодые правители, которым они были поручены, увеличили и укрепили их и таким образом сделали городами, то ли потому что они были вполне довольны своей участью в этих селениях, словно это были компактные города, окруженные стенами с воротами и запорами. Селения являются городами для удовлетворенного разума.
Стихи 6-9. Пока судьи Фола и Иаир руководили делами, в Израиле все шло хорошо, но после их ухода:
I. Израиль вернулся к идолопоклонству греху, который с легкостью одолевал их (ст. 6): они продолжали делать злое пред очами Господа, ибо непонятным образом были склонны к отступничеству от Него как народ глупый и несмысленный.
1. Они стали поклоняться многим богам: не только своим старым божествам, Ваалу и Астарте, которым поклонялись хананеи, но также богам Сирии, Сидона, Моава, Амона и богам филистимским, словно хотели продемонстрировать свое безрассудство всем своим соседям. Похоже, что основным видом торговли в Израиле стал ввоз идолов, изображающих божества, со всех стран. Трудно сказать, было ли в их действиях больше нечестия или безрассудства. Внедряя эти чужеземные божества, они выставили себя презренными и ничтожными, ибо ни один народ, имеющий хоть какое-то чувство чести, не меняет своих богов. Мы можем предположить, что значительная часть богатства Израиля была вывезена из страны в качестве приношений для храмов богов, находившихся в тех странах, откуда они пришли, ибо они считались материнскими церквами, которым подчинялись их храмы, построенные в Израиле. Священники и поклонники этих жалких богов толпами следовали за своими божествами в землю Израиля, и если они не могли жить в своей стране, то укоренялись там и таким образом чужие пожирали их силу. Если израильтяне делали это для того, чтобы угодить соседним народам и снискать их расположение, то тогда вполне справедливо они были разочарованы, ибо именно те народы, которые с помощью нечестивой хитрости они хотели сделать своими друзьями, за счет судов Божьих стали их врагами и угнетателями. In quo quis peccat, in eo punter В чем человек согрешает, тем он будет наказан.
2. Они больше не признавали Бога Израилева единственным Богом из множества божеств, которым поклонялись, и почти полностью оставили Его: "Они Господа оставили и не служили Ему". Кто считает, что можно служить Богу и мамоне, тот скоро совсем оставит Бога и будет служить только мамоне. Если сердце полностью не принадлежит Богу, то очень скоро Ему не будет принадлежать ничего.
II. Бог вновь навел на них Свои суды и отдал их во власть врагов и угнетателей. Если бы они попали непосредственно в руки Господа, то могли бы убедиться в том, что велико милосердие Его, но Бог предал их в руки людей, которые жестоки. Он одновременно предал их в руки Филистимлян, которые проживали на югозападе от Ханаана, и в руки Аммонитян, проживавших на северо-востоке; и они оказались самым бедственным образом раздавлены между этими двумя жерновами, ибо именно это слово стоит в оригинале (ст. 8) вместо слова мучили. Бог повелел, чтобы в случае, если какой-либо из городов израильских станет поклоняться идолам, остальные объявили ему войну и уничтожили его (Втор 13:12 и далее). В этом вопросе они были очень ревностными и иногда доходили до крайностей, как это было в случае, когда два с половиной колена поставили себе жертвенник (Нав.22), но теперь народ стал настолько нечестивым, что если один город заражался идолопоклонством, то другой заражался этой инфекцией, вместо того чтобы наказать его; он начинал подражать первому и старался превзойти его; и поэтому раз те, которые должны были стать отмстителями и наказывать делающих это зло, были сами виновны и напрасно носили меч, то Бог навел на них соседние народы, чтобы наказать за отступничество. Аммонитяне, потомки Лота, угнетали Израиль:
(1) очень долго. Это продолжалось восемнадцать лет. Некоторые полагают, что частично этот период пришелся на время судейства Иаира, который не смог осуществить реформу и спасти Израиль, хотя должен был сделать это. Другие полагают, что это началось после смерти Иаира, что кажется более вероятным, так как именно Галаад, земля, откуда родом сам Иаир, была более всех остальных наводнена аммонитянами; и мы не можем предположить, что он допустил бы это, пока был жив, а, скорее всего, по крайней мере эта часть страны подверглась реформации и была защищена.
(2) Очень мучительно. Они теснили и мучили израильтян. Было очень мучительно оказаться под гнетом такого ничтожного народа, как аммонитяне. Они начали с тех колен, которые расположились рядом с ними, по другую сторону Иордана. В данном месте эта земля названа землей Амморейской (ст. 8), ибо израильтяне так значительно деградировали и стали похожими на язычников, что в определенном смысле стали абсолютными аморреями (Иез 16:3);
или эти слова означают, что из-за своего греха они лишились права владеть этой землей, и поэтому ее вполне можно было вновь считать землей Аморрейской, какой она и была ранее. Постепенно они продвигались вперед, перешли Иордан и завладели Иудеей, Вениамином и Ефремом (ст. 9). Это были три самых прославленных колена Израиля, но когда они оставили Бога, то подверглись нападению и не смогли поднять голову против захватчика. Теперь исполнилась угроза о том, что они падут перед врагами своими и не будет у них силы противостоять врагам своим (Лев 26:17,37). Своими путями и своими делами они причинили это себе; они печальным образом деградировали, и поэтому их постигли большие огорчения.
Стихи 10-18. Данные стихи описывают:
I. Смиренное исповедание, с которым Израиль обратился к Богу, оказавшись в беде (ст. 10). Теперь они признали себя виновными, как поступает преступник под пытками, и пообещали исправиться, как делают дети после наказания. Они не только жаловались на свою беду, но и признали, что ее причиной стал их грех; поэтому Бог был праведен и у них не было оснований жаловаться. Они исповедали свои упущения ибо именно с них начался их грех: "Мы оставили Бога нашего" и свои проступки: "Мы служили Валам, поступая при этом безрассудно, вероломно и очень нечестиво".
II. Смиряющее послание, которое в связи с этими событиями Бог посылает Израилю то ли через ангела (как в Суд 2:1), то ли через пророка (как в Суд 6:8);
это остается неясным. Бог поступил милостиво, обратив внимание на их вопль, а не повернувшись к нему глухим ухом и оставив их без ответа; Его милость также проявилась в том, что, когда они начали каяться, Он отправил им такое послание, которое усилило их чувство раскаяния; это должно было сделать их достойными и приготовить для избавления. В Своем послании:
(1) Он упрекает их в большой неблагодарности, напоминает о великих делах, которые сделал для них, избавив вначале от таких врагов, как египтяне, из чьей земли они были выведены; от аморреев, которых они победили, в чью землю вошли и с того времени поселились на ней; от аммонитян и моавитян, которые объединились для того, чтобы угнетать их (Суд 3:13);
от филистимлян, которые нападали во дни Самегара; и позже от других врагов, которые досаждали им. По их просьбам Бог много раз совершал для них великое спасение (ст. 11,12). Больше нигде мы не читаем о том, что их угнетали сидоняне и моавитяне. Бог справедливо наказывал и из милоети спасал их, и поэтому у Него были все основания ожидать, что из страха или из любви они будут верными и служить Ему. Поэтому эти слова должны были ранить их в самое сердце (ст. 13): "Вы оставили Меня, Который избавил вас от ваших бед, и стали служить другим богам, которые навлекли на вас ваши беды". Тем самым они оставили предназначенные для них милости ради обольщения.
(2) Он показывает, что вполне справедливо мог бы погубить их, предоставив богам, которым они служили. Чтобы побудить их к основательному покаянию и изменению, Он показывает им: [1] их безрассудство, проявившееся в служении Ваалам. Они шли на огромные затраты, чтобы обрести благоволение богов, которые не смогли помочь им, когда они особенно нуждались в помощи: "Пойдите, взывайте к богам, которых вы избрани (ст. 14), испытайте, что они смогут сделать для вас сейчас. Вы поклонялись им как богам так теперь испытайте, имеют ли они божественную власть или божественную милость, чтобы заступиться за вас. Вы воздавали им почести как своим царям и господам так теперь испытайте, смогут ли они защитить вас. Вы приносили жертву хвалы на их алтарь как своим даятелям, воображая, что они дают вам хлеб, вино и елей, но друг познается в беде; какую пользу их благоволение может оказать вам сейчас?" Отметьте: при истинном покаянии необходимо, чтобы человек был полностью убежден, что те объекты, которые он возводил в ранг идола и водружал на престол своего сердца в соперничестве с Богом, абсолютно не способны помочь или оказать милость. Мы должны быть убеждены в том, что чувственные наслаждения, которые мы так сильно любим, не могут принести удовлетворения, равно как и мирские богатства, которых мы так сильно жаждем, не могут быть нашей частью. Мы можем быть счастливы или спокойны только в Боге.
(2) В какой бедственной и опасной ситуации они оказались, когда оставили Бога. "Посмотрите, в каком критическом положении вы оказались. Теперь вы должны быть готовы к тому, что Я вам отвечу следующее: "Я не буду уже спасать вас", и что тогда будет с вами?" (ст. 13). Он говорит об этом не как о том, что Он может сделать, а как о том, что Он сделает, если они остановятся на исповедании своих ошибок, а не выбросят своих идолов и не изменятся в будущем.
III. Покорное подчинение Израиля Божьей справедливости и их покорное воззвание к Его милости (ст. 15). Собрались сыны Израилевы вместе, возможно, для торжественного богослужения у дверей скинии, выслушали адресованное им послание Бога; но, услышав его, они не отчаялись, хотя оно звучало очень грозно, а решили пасть у ног Бога; если им суждено погибнуть, то лучше погибнуть там. Они не только повторили свое исповедание: "Согрешили мы", но и (1) подчинились Божьей справедливости: "Делай с нами все, что Тебе угодно". Тем самым они признали, что заслужили самого сурового наказания и проявления Божьего недовольства, и были уверены в том, что он не причинит им зла, какое бы бремя ни возложил на них. Они смирились под Его могучей и тяжелой рукой и приняли наказание за свое беззаконие; именно такое условие поставил Моисей для того, чтобы к ним вернулась милость Божья (Лев 26:41). Отметьте: истинно раскаявшиеся грешники осмелятся отдать себя Богу для наказания, которое Он считает правильным, зная, что их грех чудовищно отвратительный и заслуживает этого, а Бог не безжалостен в Своих требованиях.
(2) Попросили у Бога милости: "...только избавь нас ныне от этого врага". Они признали, что заслужили наказание, но молились, чтобы Бог не обращался с ними так, как они того заслуживают. Отметьте: мы должны подчиниться Божьей справедливости, надеясь на Его милость.
IV. Благословенную реформацию, начавшуюся после этих событий. Они принесли плоды, достойные покаяния (ст. 16): "Они отвергли от себя чужих богов, которым поклонялись народы, отчужденные от общества Израильского и заветов обетования, и стали служить Господу". Нужда погнала их к Нему. Они узнали, что бессмысленно обращаться к богам, которым они служили, и поэтому вернулись к Богу, которым ранее пренебрегли. Это и есть истинное покаяние не только во грехе, но и от греха. V. Бог вернулся к ним с милостью; этот факт здесь описывается очень трогательно (ст. 16): "Его душа скорбела из-за страдания Израилева" (англ.пер.). Эти слова не означают, что Богу присуща скорбь (Он по Своей сути безграничная радость и блаженство, нарушить которые не могут грехи Его творений или постигшие их бедствия) или что Бог может измениться; Он тверд; и кто отклонит Его? Но Его благость это Его слава. Именно через нее Он возвестил Свое имя и возвеличил его превыше всех имен; и так как Ему было угодно стать Отцом народа, который заключил с Ним завет, то Он захотел явить им Свою милость, проявив сострадание отца к своим детям, ибо Он не только Отец светов, но и Отец милостей. Так же, как непослушание и бедствия, постигшие ребенка, огорчают любящего отца и охлаждают его естественную любовь, так и непокорство народа Божьего огорчало Его (Пс 94:10);
Он сокрушался из-за их блудного сердца (Иез 6:9, англ.пер.);
постигшие их беды также огорчают Его, поэтому Он с радостью говорит, что готов заступиться и спасти Свой народ, который изменил свой путь и образ жизни, как нежный отец, начинающий изменять свое отношение к детям, которыми раньше был недоволен. Такова милость Божья; Он не радуется смерти грешников. VI. Теперь все факторы начали способствовать их избавлению от угнетения аммонитян (ст. 17,18). Бог сказал: "Я не буду уже спасать вас", но теперь они стали другими, не такими, как были раньше; они другие люди, новые люди, и теперь Он спасет их. Угрозы были возвещены, чтобы обличить и смирить их, и теперь, когда они привели к желаемому результату, угрозы были отменены ради их спасения.
1. Аммонитяне ожесточились, и это погубило их. Они собрались вместе для того, чтобы быть уничтоженными одним ударом (Отк 16:16).
2. Израильтяне были вдохновлены добиться спасения. Они также собрались вместе (ст. 17). На протяжении восемнадцати лет угнетения, как и во время предыдущих оккупаций, они были угнетаемы врагами изза того, что не объединялись. Каждая семья, город или колено жили сами по себе, действовали независимо друг от друга и поэтому становились легкой добычей для угнетателей, так как у них не хватало здравого смысла осознать общие интересы, которые скрепляли бы их. Но когда народ собирался вместе, он добивался успеха. Так было и в данной ситуации. Когда Божий Израиль стал единодушен, как один человек, чтобы содействовать общему благу и противостать общему врагу, то кто мог устоять перед ним? Прежде всего народ и князья Галаадские, собравшись вместе, посовещались, кто будет военачальником и возглавит борьбу против аммонитян. До сих пор большая часть избавителей Израиля, таких, как Аод, Варак и Гедеон, получили сверхъестественный призыв к этому служению, но следующий был призван обычным путем на собрании представителей государств, которые навели справки о подходящем человеке, способном командовать их армией, и нашли такого, поразительно подходящего для этой цели; и Бог одобрил их выбор, возложив на него Свой Дух (Суд 11:29). Этот пример полезен для наставления и ободрения в последующие века, когда уже не нужно будет ожидать сверхъестественных призывов. Государственные посты и руководство нужно поручать людям, избранным нелицеприятно, которых Бог обеспечил необходимыми качествами, и тогда Бог милостиво признает и одобрит людей, выбранных таким образом.
Эта глава рассказывает историю Иеффая еще одного судьи Израиля, причисленного к знаменитым личностям Ветхого Завета (Евр 11:32), которые верой совершали великие дела, хотя не получил сверхъестественный призыв, как остальные судьи, там перечисленные. Данная глава рассказывает:
(I) о недостатках его происхождения (ст. 1-3). (II) О том, что жители галаадские выбрали его главнокомандующим армией в борьбе против аммонитян и об условии, которое он им поставил (ст. 4-11). (III) О его переговорах с царем аммонитян по поводу прав обоих народов на владение этой землей, чтобы этот вопрос, если возможно, был разрешен без кровопролития (ст. 12-28). (IV) О его войне с аммонитянами, которую он развязал, дав торжественный обет (ст. 29-31);
он смело вел ее (ст. 32) и закончил славной победой (ст. 3З). (V) О тяжелом положении, в которое он попал, когда возвратился домой, из-за данного им обета (ст. 34-40).
Стихи 1-3. В заключительной части предыдущей главы мы оставили князей и народ галаадский, когда они совещались о том, кого выбрать главнокомандующим, и пришли к решению, что тот, кто возьмет на себя ответственность вести их войска против аммонитян, по общему согласию будет начальником всех жителей галаадских. Это было трудное предприятие, и поэтому уместно, чтобы такое большое ободрение было предложено тому, кто решится взять на себя ответственность. Все были согласны, что Иеффай Галаадитянин был человеком смелым и весьма подходящим для этой цели. Никто, как он, не подходил для этого дела, но его кандидатуре сопутствовало три неблагоприятных фактора:
(1) он был сын блудницы (ст. 1), сыном другой женщины (ст. 2), которая не была ни женой, ни наложницей; некоторые полагают, что его мать была язычницей; так считает Иосиф Флавий, который называет его чужим со стороны матери. Измаильтянином, говорят иудеи. Если его мать была блудницей, то это была не его вина, но его позор. Людей не стоит укорять в несчастливых обстоятельствах их происхождения, если они прилагают усилия, чтобы своими личными заслугами рассеять эти порицания. Сын блудницы, если он рожден свыше, будет принят Богом, и ему также будет доступна свобода славы детей Божиих. Иеффай не мог не прочитать в законе о клейме позора, которое ставится на аммонитянах врагах, с которыми ему предстояло столкнуться, о том, что они не могут войти в общество Господне. Но в том же разделе он прочел утверждение, которое бросало тень на него; оно гласило, что подобным образом сын блудницы также исключался из него (Втор 23:2,3). Но если этот закон подразумевал (скорее всего, так и есть) только тех, которые были рождены от кровосмешения, а не блуда, то он его не касался.
(2) Он был изгнан братьями из своей страны. Законные дети его отца, ссылаясь на суровый закон, выгнали и лишили его какого-либо наследства, не обращая внимания на его необычные качества, которые заслуживали исключения из общего правила и сделали бы его могущественным человеком и украшением своей семьи, если бы они не придавали значения его незаконному рождению и позволили владеть его частью наследства (ст. 2). Кто-то мог бы подумать, что вряд ли этот изгнанный юноша станет избавителем Израиля и судьей, но Бог часто смиряет тех, кого собирается возвеличить, и делает главой угла тот камень, который отвергли строители. Так Иосиф, Моисей и Давид три самых известных пастыря Израиля были изгнаны людьми до того, как Бог призвал их к великому служению.
(3) Во время своего изгнания он возглавил группу праздных людей (ст. 3). Известно, что братья прогнали его, но так как его великая душа не могла позволить, чтобы он копал или попрошайничал, то ему пришлось мечом добывать средства к жизни. Вскоре он прославился своей смелостью, и люди, попавшие в стесненные обстоятельства и вдохновленные таким же духом, подчинились его руководству. Здесь они названы праздными людьми, то есть людьми, потратившими свое состояние и вынужденными искать средства к жизни. Эти люди присоединились к нему, но не для того, чтобы грабить или воровать, а чтобы охотиться на диких зверей и, возможно, совершать внезапные налеты на те страны, которые по праву принадлежали Израилю, но так и не стали его владениями, или каким-то образом причиняли зло. Этот человек должен был спасти Израиль. Народ своим идолопоклонством сделал себя детьми блуда, чужими для Бога и Его завета; и поэтому, хотя Бог благодаря их покаянию решил спасти их, но чтобы смирить и напомнить им об их грехе, Он решил совершить это руками незаконнорожденного человека и изгнанника.
Стихи 4-11. Данные стихи описывают:
I. Бедствия, которые обрушились на сынов Израилевых, когда аммонитяне вторглись в их страну (ст. 4). Возможно, это было то же вторжение, которое упоминается в Суд 10:17, когда Аммонитяне собрались и расположились станом в Галааде. Слова "через несколько времени" указывают на события, которые произошли непосредственно сразу после изгнания Иеффая; много дней спустя, после того как он был изгнан с позором, он вернулся обратно с почестями.
II. Старейшины обратились к Иеффаю с просьбой, чтобы он пришел и помог им. Они не писали и не посылали к нему посланника, а сами отправились, чтобы убедить его, решив не принимать его отказа, ибо неотложность дела не допускала отлагательств. Они предложили ему: "Приди и будь у нас вождем" (ст. 6). В своей среде они не знали никого, кто мог бы оправдать это великое доверие, и практически признали себя негодными для этого дела. Старейшины знали, что он человек смелый, привыкший действовать мечом, и поэтому именно он должен быть вождем. Посмотрите, как Бог подготовил людей для служения, которое определил для них, как заставил их беды содействовать их продвижению. Если бы из-за немилости братьев в жизни Иеффая не произошла перемена, то у него не было бы такого повода упражняться и улучшать свое военное искусство; он не был бы отмечен и не стал бы известным. Из идущего вышло ядомое. Собрались также сыны Израилевы и стали станом (Суд 10:17). Но армия без начальника как тело без головы, поэтому они сказали: "Приди, будь у нас вождем, и сразимся с Аммонитянами". Посмотрите, насколько необходимо руководство; хотя они были достаточно сильны в этом деле, но признали, что не могут сражаться без вождя, который командовал бы ими. Поэтому в любом обществе должны быть pars imperans и pars subdita те, которые руководят, и те, которые подчиняются', и любое сообщество должно смиренно просить, чтобы ему было оказано благоволение и дано руководство, а не каждый был своим господином. Благословен Бог за руководство, за хорошее руководство.
III. Возражения, приведенные Иеффаем, препятствующие принять их предложение: "Не вы ли возненавидели меня и выгнали?" (ст. 7). Похоже, что некоторыми старейшинами были его братья, или некоторые из этих старейшин, позволив братьям оскорбить его и не подтвердив его права, хотя должны были это сделать (ибо их служение заключалось в том, чтобы давать суд бедному и сироте, Пс 81:3,4), сделали себя виновниками его изгнания, и он вполне справедливо обвинял их. Если гражданские власти, которые имеют власть защищать обиженных, пренебрегают своими обязанностями и не возмещают их скорби, то они действительно виновны в их страданиях. "5ы возненавидели и выгнали меня, и поэтому как я могу верить, что вы искренне делаете мне это предложение, и как вы можете надеяться, что я оправдаю ваше доверие?" Это не значит, что Иеффай не хотел послужить своей стране, а лишь то, что он считал уместным напомнить им об их прежней немилости, чтобы они раскаялись в своем грехе, когда так нехорошо поступили с ним, и в дальнейшем более ответственно относились к своим обязанностям. Подобным образом и Иосиф смирил своих братьев, прежде чем открыться им. Ситуация, возникшая между жителями Галаада и Иеффаем, отражала общее положение дел между Израилем и Богом в то время. Они оставили Бога из-за своего идолопоклонства, но, оказавшись в беде, умоляли Его о помощи; Бог сказал им, что вполне справедливо мог отказаться от них, но, тем не менее, милостиво спас их. Так же поступил и Иеффай. Многие пренебрегают Богом и благочестивыми людьми, пока не окажутся в беде, и тогда они желают Божьей милости и молитв благочестивых людей.
IV. Поспешность, с которой они обратились к нему, чтобы он принял руководство (ст. 8). "Именно потому, что мы раньше причинили тебе такое зло, и чтобы показать, что раскаиваемся в своем поступке и с радостью готовы искупить его, мы теперь вновь обращаемся к тебе, дабы оказать честь, которая уравновесит тот позор". Пусть этот пример послужит:
(1) предостережением для нас, чтобы мы не пренебрегали и не топтались по людям, которые нам кажутся ничтожными, и не причиняли вреда тем, над кем имеем преимущество, потому что, чтобы бы мы ни думали о них сейчас, со временем они могут понадобиться нам и мы будем рады оказаться обязанными им. Мы поступим мудро, если никого не будем делать себе врагом, ибо не знаем, как скоро окажемся в такой беде, когда будем в высшей степени заинтересованы иметь его своим другом.
(2) Ободрением для людей достойных, которыми в настоящее время пренебрегают и с которыми плохо обращаются. Пусть остаются кроткими и жизнерадостными и предоставят Богу сделать так, чтобы их свет воссиял из темноты. По поводу этой истории Фуллер в книге "Фасги видимости" пишет следующее: "Добродетели непременно представится случай посодействовать собственному возвеличению: тогда ненавидящие ее неожиданно окажутся в ситуации, когда будут нуждаться в ней и будут вынуждены оказать ей предпочтение; тогда ее слава явится более яркой". V. Иеффай заключает с ними сделку. Он упомянул об обидах, нанесенных ему ранее, но так как они раскаялись в содеянном, то он больше не упоминал об этом, ибо имел великодушный и возвышенный дух. Бог простил Израилю нанесенные Ему оскорбления (Суд 10:16), и поэтому Иеффай решил простить их; он только благоразумно решил на будущее заключить с ними мудрую сделку, ибо имел веские основания не доверять этим людям.
1. Он задал им прямой вопрос (ст. 9). Разговаривая с ними, он не заверяет их в успехе, зная, что для дальнейшего наказания Израиля Бог вполне справедливо может допустить, чтобы аммонитяне победили в этом сражении; поэтому перед вопросом он ставит "если". Он также не говорит о себе с большой уверенностью; если он добьется успеха, то лишь потому, что Господь предаст их в его руки; тем самым он хотел напомнить соотечественникам, чтобы в этом противостоянии они взирали на Бога как на третейского судью и Того, Кто дарует победу. "Если благодаря благословению Бога я выйду победителем, то скажите мне честно, останусь ли я у вас начальником! Если под руководством Бога я избавлю вас, то смогу ли я под Его руководством изменить вас?" Тот же вопрос задает Христос тем, кто жаждет спасения: "Если Я спасу вас, то согласитесь ли вы, чтобы Я руководил вами?" Ибо ни на каких других условиях Он не будет спасать вас. Если Он сделает вас счастливым, то почему не может сделать вас святым? Если Он будет вашим помощником, то разве не может быть вашей главой?
2. Они сразу дали положительный ответ (ст. 10): "Мы сделаем по слову твоему; руководи нами в этой войне, и тогда будешь руководить нами в мирное время". У них не было времени на раздумье. Ситуация была простой и не требовала обсуждения, а необходимость была такой настойчивой, что не допускала отлагательств. Они знали, что обладали властью заключать соглашение от имени тех, кого представляли, и поэтому подтвердили свое согласие клятвой: "Господь да будет свидетелем между нами". Они воззвали ко всеведению Бога как Того, Кто может судить об их искренности в данной ситуации, и к Его справедливости как мстителя, если впоследствии они окажутся лжецами. "Господь да услышит слова сии", дословно. Что бы мы ни говорили, мы должны помнить, чтоб Бог слышит наши слова, и быть внимательными к ним. Так звучал первоначальный договор, заключенный между Иеффаем и жителями Галаада, с которым позже, похоже, согласился весь Израиль, ибо Писание говорит: "Иеффай был судьею Израиля" (Суд 12:7). После этого пошел Иеффай с ними (ст. 11) к месту, где собрались все сыны Израилевы (Суд 10:17), и те единогласно поставили его над собою начальником и вождем, таким образом подтвердив соглашение, заключенное их представителями с ним. Теперь он стал не только вождем, но и начальником. Чтобы обрести эти незначительные почести, Иеффай был согласен подвергнуть свою жизнь риску (Суд 12:3), так неужели мы будем огорчаться из-за любой трудности, с которой сталкиваемся в своей христианской войне, раз сам Христос пообещал венец жизни тому, кто победит? VI. В этом великом деле Иеффай благочестиво признал руку Божью (ст. 11): "Иеффай произнес все слова свои пред лицем Господа в Массифе", то есть как только он был поставлен вождем, то сразу удалился, чтобы поклониться Богу и в молитве изложить Ему свое дело: как он был выбран на это служение и как приступил к нему. Он поступил как человек, который постоянно взирает на Господа и ничего не делает без Него, который не опирается на свой разум или смелость, а уповает на Бога и Его благоволение. Он излил перед Богом все свои мысли и беспокойства по этому вопросу, ибо Бог разрешает нам быть с Ним открытыми.
1. "Господи, народ избрал меня своим начальником; подтвердишь ли Ты этот выбор и признаешь ли меня начальником Твоего народа, который подчиняется Тебе и действует для Твоего блага?" Бог справедливо жаловался на Израиль (Ос 8:4): "Они поставляли царей сами, без Меня", и теперь Иеффай говорит: "Господи, я не буду начальником, избранным ими, без Тебя. Я не приму руководства, если только Ты не позволишь мне". Если бы Авимелех поступил так же, то процветал бы.
2. "Господи, они сделали меня своим вождем, чтобы я шел впереди них в этой войне с аммонитянами; будешь ли Ты со мною? Пойдешь ли Ты впереди меня? Если нет, то не веди меня туда. Господи, убеди меня в том, что это дело справедливое. Заверь меня в успехе этого предприятия". Это редкий пример, которому все мы должны подражать, особенно люди, занимающие важное положение; во всех своих путях мы должны признавать Бога, искать Его благоволения, спрашивать совета у Его уст и брать Его с собой; тогда мы сделаем свой путь благоуспешным. Так Иеффай молитвой начал это служение; а то, что так благочестиво началось, должно славно закончиться.
Стихи 12-28. Данная глава повествует о переговорах между Иеффаем, ставшим судьей Израиля, и царем аммонитским (который здесь не назван), чтобы противоречия, возникшие между двумя народами, если возможно, разрешились без пролития крови.
I. Иеффай, как человек, обладающий властью, отправил царю аммонитскому, который в Данной войне выступал в роли агрессора, официальный запрос, на каком основании он напал на землю Израиля: "Что ты пришел ко мне воевать на земле моей! (ст. 12). Если бы я пришел на твою землю и посягал на твои владения, то это послужило бы достаточным основанием, чтобы сражаться против меня, ибо чем еще можно противостать силе, как не силой? Но зачем ты таким образом, как враг, пришел на мою землю?" он так называет ее во имя Бога и Израиля. Этот открытый вопрос показывает, (1) что Иеффай не получал удовольствия от войны; хотя он был мужественным и смелым воином, но хотел предотвратить сражение благодаря мирному соглашению. Если он сможет убедить захватчиков оставить его страну, то ему не придется мечом принуждать их к этому. Война должна быть последним средством, и к ней нельзя прибегать до тех пор, пока не испытаны все другие методы разрешения конфликта; ratio ultima regum последнее средство царей. Это же правило должно соблюдаться, когда обращаются к закону. Меч справедливости, так же, как и меч войны, не должен применяться до тех пор, пока соперничающие стороны вначале не попытаются понять друг друга с помощью мягких средств и мирно разрешить конфликт (1Кор 6:1).
(2) Что Иеффай любил справедливость и прежде всего стремился вершить правосудие. Если аммонитяне смогут убедить его в том, что Израиль причинил им зло, то он был готов признать их права. Если же нет, то было четко видно, что своим вторжением они причинили Израилю зло, и он был готов защищать права израильтян. Чувство справедливости должно вести нас и руководить нами во всех наших предприятиях.
II. Затем царь аммонитян предъявляет свои требования, которые он должен был опубликовать до того, как напал на Израиль (ст. 13). Его претензии таковы: "Давным-давно Израиль захватил мои земли, и поэтому теперь я восстанавливаю свои владения". У нас есть основания предположить, что аммонитяне, напав на Израиль, планировали лишь грабить и разорять страну, а самим обогащаться за счет добычи, как они делали это раньше во времена Еглона (Суд 3:13), когда никаких подобных требований не было предъявлено, хотя этот вопрос был свеж в памяти. Но когда Иеффай потребовал, чтобы назвали повод для этой ссоры, то они постыдились назвать истинную цель, которую преследовали, и поэтому были вынуждены обратиться к старым банальным записям или вникнуть в суть неких древних традиций и там нашли причину, послужившую основанием для нынешней ссоры лживые притязания, оправдывающие их вторжение. Даже люди, причинившие величайшее зло, тем не менее в своей совести убеждены в том, что поступают правильно. Возврати мне эти земли с миром. Посмотрите, на каких зыбких условиях мы удерживаем наши мирские владения. То, на что, как нам кажется, мы имеем твердые права, может быть оспорено и отобрано у нас. А тем, которые имеют небесный Ханаан, не нужно бояться, что в их правах будут сомневаться.
III. Иеффай дает полный и удовлетворительный ответ на его требования, показывая, что они были несправедливыми и безосновательными, что у аммонитян не было прав на эту землю, расположенную между реками Арнон и Иавок, и теперь это были владения колен Рувима и Гада. Как человек, очень хорошо знающий историю своей страны, он показывает:
1. Что Израиль никогда не забирал земли у моавитян и аммонитян. Он упоминает эти народы вместе, так как они были братьями, детьми Лота, близкими соседями и имели одни и те же интересы, одного и того же бога Хамоса, а иногда и одного царя. Земли, отнятые Израилем, о которых сейчас шел спор, не принадлежали моавитянам или аммонитянам (у израильтян было четкое повеление Бога не враждовать с ними и не завладевать их имуществом (Втор 2:9,19), и они добросовестно соблюдали это повеление), а находились во владении Сигона, царя аморрейского; именно у него они отняли эту землю, имея справедливые основания, что он и показал дальше. Если аморреи до того, как Израиль пришел на эту землю, отняли ее у моавитян и аммонитян (что, похоже имело место, исходя из Числ 21:26 и Нав 13:25), то Израиль не должен был наводить справки или отвечать за это. Если аммонитяне потеряли эту землю и право на владение ею, то израильтяне не должны были отдавать им эти владения. Их задача была завоевывать земли для своего народа, а не для других. Это было его первое заявление о невиновности в этом преступлении.
2. Они были настолько далеки от мысли завладеть собственностью любого другого народа, помимо проклятого потомства Ханаана (одной из ветвей которого были аморреи, Быт 10:16), что отказались силой проложить себе путь через страну едомлян потомков Исава, или моавитян потомков Лота. Даже после трудного перехода через пустыню, который сильно всех их изнурил (ст. 16), когда вначале царь едомский, а затем царь моавитский отказались разрешить им пройти через их страну (ст. 17), то вместо того, чтобы напасть и досадить им, израильтяне, несмотря на свою усталость, подвергли себя еще одному утомительному переходу и обошли земли Едома и Моава, не переступив границы обеих стран (ст. 18). Отметьте: кто ведет себя безобидно, тот может утешиться этим фактом и сослаться на него, когда другие будут обвинять его в несправедливых поступках и преступлениях И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя (Быт 30:33) и заграждать уста невежеству безумных людей (1Пет 2:15).
3. Что в той войне, в результате которой они отобрали эту землю из рук Сигона, царя аморрейского, он был агрессором, а не они (ст. 19,20). Они послали ему смиренное прошение, чтобы он разрешил им пройти через его страну, готовые дать любые заверения в своем хорошем поведении во время этого марша. "Позволь нам пройти, сказали они, землею твоею в свое место в Ханаан, единственное место, которое мы называем своим и куда стремимся, не планируя поселиться здесь". Но Сигон не только отказался оказать им эту услугу, как это сделали Едом и Моав (если бы он сделал это, то кто знает, может быть, Израиль поступил бы другим образом?), но и собрал свои войска и сразился с Израилем (ст. 20);
он стремился не только изгнать их из своей страны, но и истребить с лица земли (Числ 21:23,24), желая уничтожить этот народ (ст. 20). Поэтому в данной войне Израиль действовал справедливо, ибо был вынужден защищаться, а следовательно, истребив его армию, он мог вполне справедливо в качестве мести за нанесенный ущерб захватить эту страну как конфискованную. Так Израиль завладел этой страной и ни в малейшей мере не сомневался в своем праве обладать ею. А со стороны аммонитян было весьма безрассудно сомневаться в его праве на владение, ибо аморреи были жителями этой страны и им принадлежала эта земля, хозяевами которой после этих событий стали израильтяне (ст. 21,22).
4. Он ссылался на то, что это был дар Царя (ст. 23,24). Не Израиль (ибо он был изнурен длительным переходом и не был готов так быстро вступить в сражение), а Господь, Бог Израилев, Который является Царем народов и Которому принадлежит вся земля и ее полнота, лишил аморреев права на владение ею и вместо них поселил Израиль. Бог отдал им эту землю четким и детальным извещением, которое наделяло их правом владеть ею и которое они могли предъявить всему миру: "Я предаю в руку твою Сигона и землю его" (Втор 2:24);
Он отдал ее израильтянам, даровав им полную победу над ее нынешними оккупантами, несмотря на сопутствующие им неблагоприятные условия. "Неужели вы думаете, что Бог даровал нам эту землю таким необычным образом для того, чтобы мы вернули ее моавитянам и аммонитянам? Нет, мы слишком высоко ценим Божье благоволение, чтобы так легко расстаться с ней". Чтобы подтвердить это заявление, он приводит аргумент ас! Иоттет — обращенный к человеку. "Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой!" Он ссылается не только на обычное решение людей защищать от всего мира то, что им принадлежит, но и на религию народов, которая обязывала считать своим то, что дали им их боги. Эти слова не означают, что Иеффай считал Хамоса богом, а лишь его богом, ибо поклоняющиеся даже таким навозным божествам, которые не могли сделать ничего хорошего или плохого, считали себя обязанными им за все, что они имеют (Ос 2:12: "Это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои"', см. также Суд 16:24), и считали, что основанием для того, чтобы удерживать это, является тот факт, что их боги дали им это. "Ты думаешь, что этот факт дает тебе право, так почему мы не можем думать так же?" Аммонитяне лишили права владения тех, кто жил на этой земле до них, и думали, что сделали это с помощью Хамоса, их бога. Но на самом деле это для них сделал Иегова, Бог Израиля, о чем четко сказано во Второзаконии 2:19,21. "Поэтому, говорит Иеффай, мы имеем такое же право на нашу землю, как вы на свою". Отметьте: мы должны уважать и почитать Бога как нашего Бога, правильно обращаясь с тем, что Он дает нам во владение: принимать, использовать и хранить то, что Он дал, и быть готовы расстаться с этим, когда Он к этому призывает. Он дал нам для того, чтобы мы владели, а не радовались. Радоваться мы должны только в Нем.
5. Он ссылается на неписаный закон.
(1) Их право на владение не подвергалось сомнению, когда они вначале вошли в нее (ст. 25). "В то время, когда аморреи отняли у Моава большую часть его земель, царем Моава был Валак; именно его больше всего касался этот вопрос, и он мог бы противостать нам; но он не возражал против нашего поселения здесь, оставался спокойным и никогда не выступал против Израиля". Он знал, что потерял эту землю, что она отошла к аморреям и он не сможет вернуть ее; он не мог не признать, что Израиль на законном основании отобрал ее у аморреев, и поэтому больше всего беспокоился о том, чтобы сохранить то, что осталось; он никогда не претендовал на то, что было утеряно (см. Числ 22:2,3). "Тогда он согласился с тем, что Бог распоряжается царствами, так неужели ты не согласишься с этим сейчас?"
(2) Эти владения никогда не подвергались нападениям (ст. 26). Он ссылается на то, что эта страна принадлежит им уже около 300 лет, и аммонитяне на протяжении всего этого времени никогда не пытались отобрать ее у них даже тогда, когда могли сделать это (Суд 3:13,4). Поэтому, даже если предположить, что с самого начала их право на владение не было четким (хотя доказано, что оно было), хотя на протяжении многих поколений никаких претензий не было предъявлено, вторжение аммонитян было противозаконным. Право на владение, которое в течение такого длительного времени не подвергалось сомнению, считалось неоспоримым.
6. Этими аргументами Иеффай оправдывал себя и свое дело ("Я не согрешил против тебя, не отнимал того, на что не имел прав; если бы я сделал это, то немедленно возместил бы убытки") и осуждал аммонитян: "Ты делаешь мне зло, выступив против меня войною, и должен быть готов скоро ответить за это" (ст. 27). Это, похоже, свидетельствует о том, что сыны Израилевы во время своего процветания и могущества (ибо такие времена также случались во времена судей) вели себя очень безобидно по отношению ко всем своим соседям, не досаждали и не угнетали их (требуя применение к ним санкций или навязывая свою религию), раз царь аммонитян в поиске повода для ссоры с ними был вынужден обратиться к событиям 300-летней давности. Подобным образом народу Божьему приличествует быть безобидным и не подлежащим упреку.
7. Для разрешения противоречия он вверяет себя Богу и Его мечу, и царь аммонитский в этом вопросе присоединяется к нему (ст. 27,28): "Господь Судья да будет ныне судьею". Торжественно вручив этот вопрос Судье небес и земли, он хотел то ли испугать аммонитян, убедить их прекратить действия и обязать удалиться, когда они увидят, что правота не на их стороне, то ли оправдать себя, когда он покорит их, если они будут продолжать. Отметьте: война это призыв к небу, к Богу Судье, от Которого зависит исход. Если чьи-то права вызывают сомнение, то в таком случае к Нему обращаются, чтобы определить правоту. Если кто-то нападает или отказывается признать очевидные права, то тем самым взывает, чтобы подтвердилась истина или было наказано зло. Как меч справедливости был создан для беззаконных и непокорных людей (1Тим 1:9), так меч войны был создан для беззаконных и непокорных князей и народов. Поэтому во время войны нужно постоянно взирать на Бога; при этом мы должны понимать, что очень опасно желать или надеяться, что Бог будет покровительствовать несправедливости. Ни оправдания Иеффая, ни его призывы не воздействовали на царя аммонитян, ибо им понравилось грабить израильтян на протяжении восемнадцати лет, когда они их угнетали (Суд 10:8);
и теперь они надеялись стать хозяевами дерева, плодами которого так часто обогащались. Он не прислушался к словам Иеффая, его сердце ожесточилось и вело его к гибели.
Стихи 29-40. Данные стихи описывают ликование и славную победу Иеффая, а также его безрассудный обет, который омрачил его радость, принес беду и горе.
I. Победа Иеффая была яркой, она воздавала славу ему и Богу: он прославился, когда обратился к Богу и Бог прославился, когда защитил правое дело.
1. Бог дал ему превосходный дух, и Иеффай смело воспользовался им (ст. 29). Когда благодаря единодушному избранию его вождем было явлено, что он должен последовать этому призыву, когда, благодаря упрямству и глухоте царя аммонитян к предложениями Иеффая, стало ясно, что дело, в котором он собрался участвовать, было справедливым, тогда Дух Господа сошел на него и значительно усилил его природные возможности, обеспечив силой свыше, сделав его более дерзким и умным, чем он был раньше, и более ревностным к врагам своего народа. Тем самым Бог подтвердил его служение и заверил в успешности его предприятия. Вдохновленный таким образом, он не терял времени, а с неустрашимой решимостью пришел на поле боя. Особое внимание обращается на путь, которым он продвигался к лагерю врага, так как выбор этого пути был примером благоразумной проницательности, благодаря Духу Господнему, Который обеспечил его ею, ибо те, которые искренно ходят вослед Духу, будут водимы по правильному пути.
2. Бог даровал ему поразительный успех, он сам смело сражался (ст. 32): "И предал аммонитян Господь в руки его", тем самым рассудив в пользу правого дела и заставив прочувствовать силу войны тех, кто не покорился силе разума, ибо Он восседает на престоле и судит по правде. Иеффай не упустил предоставленные ему преимущества, а преследовал врага и добился победы. Разгромив войска на поле боя, он преследовал их до городов, где предал мечу всех, кто носил оружие, тем самым он абсолютно лишил их возможности досаждать Израилю (ст. 3З). Но не говорится, что он полностью уничтожил народ, как Иисус Навин уничтожил заклятые народы, или что он предложил сделать его хозяином страны, хотя их притязания на землю Израиля могли дать ему повод сделать это; он только основательно позаботился, чтобы они были полностью покорены. Хотя попытки других причинить нам зло оправдывают нас, когда мы защищаем свои права, но это не дает нам права причинять им зло. П. В клятве Иеффая многое неясно. Когда он покидал свой дом и направлялся принять участие в рискованном предприятии, то в молитве обратился к Богу с просьбой о Его присутствии с ним и тайно дал торжественный обет, что если Бог милостиво дарует ему победу, то первый, кто выйдет из дома встретить его, будет посвящен Богу и принесен во всесожжение. Вести о победе опередили его, и когда он возвращался, то его единственная дочь вышла встретить его, вполне уместно выражая радость. Это сильно огорчило его, но у него не было иного выхода: после того, как ей было дано некоторое время, чтобы оплакать свое несчастье, она с готовностью покорилась и позволила исполнить этот обет.
1. Из этой истории можно извлечь хорошие уроки.
(1) Остатки неверия и сомнения могут присутствовать в сердцах даже истинных и великих верующих. У Иеффая было достаточно оснований быть уверенным в успехе, особенно когда он увидел, что Дух Господень на нем; но теперь, когда дело было близко к разрешению, он, похоже, засомневался (ст. 30): "Если Ты предашь аммонитян в руки мои, тогда я сделаю то и то". Сеть, в которую он был втянут этим обетом, скорее всего должна была исправить слабость его веры и необоснованное представление о том, что он не победит в этом сражении, если не пообещает Богу вместо нее что-то значительное.
(2) Тем не менее хорошо, когда, стремясь обрести или ожидая милость, мы даем обеты Богу, обещая совершить какое-то благоугодное дело, но не для того, чтобы обрести благоволение, которого желаем, а для того, чтобы выразить Богу свою благодарность и глубокую осознанность того, насколько мы обязаны Ему за оказанную Им милость. Суть такой исключительной молитвы (Лев 27:2) должна иметь четкую и прямую направленность к распространению славы Божьей и интересов Его царства среди людей, к содействию в служении Богу и в первую очередь к исполнению нашего долга.
(3) Мы должны поступать очень осторожно и обдуманно, давая такие обеты, чтобы, потакая временному эмоциональному состоянию, выражающемуся в благочестивом рвении, мы не поставили в сложное положение свою совесть, чтобы тем самым мы не попали в трудности и не были вынуждены в конце говорить перед Ангелом: "Это ошибка" (Еккл 5:2-6). Сеть для человека торопливо поглощать то, что свято (Прит 20:25, англ.пер.): без должного размышления quid valeant humeri, quid ferre recusent что мы можем и что не можем совершить, без необходимых оговорок и ограничений, которые должны предотвратить возможность возникновения затруднительного положения а затем, после дачи обета, задавать вопросы, которые нужно было задать раньше (Прит 20:25). Пусть ущерб, нанесенный Иеффаю, предостережет нас в этом вопросе (см. Втор 23:22).
(4) Мы должны добросовестно исполнить то, что торжественно пообещали Богу, если это возможно и законно, даже если это сделать сложно и принесет нам огорчение. Иеффай осознавал, что должен исполнить данный обет, и в этом мы должны подражать ему (ст. 35): "Я отверз уста мои пред Господом, дав торжественный обет, и не могу отречься", то есть: "Я не могу взять обет обратно, ибо слишком поздно, и никакая власть на земле не может освободить меня от него или расторгнуть мои узы". Я дал его, хотя в моей власти было не давать его (Деян 5:4), но теперь ничего не могу изменить. Делайте и воздавайте обеты (Пс 75:12). Мы обманываем самих себя, если думаем, что сможем обмануть Бога. Если мы применим это к данному нами торжественному обещанию, к завету благодати, который во Христе заключен с бедными грешниками, то каким могучим аргументом это будет против грехов, узы с которыми мы расторгли благодаря этим обетам. Каким сильным побуждением это будет к исполнению обязанностей, к которым мы привязаны этими обетами! И каким готовым ответом это будет для всякого искушения! "Я отверз уста мои пред Господом, и не могу отречься, поэтому я должен идти дальше. Я поклялся и поэтому должен и исполню то, что обещал. Не допусти, чтобы я осмелился не исполнить обещанное Богу".
(5) Детям приличествует покорно и с готовностью подчиняться своим родителям в Господе, особенно в исполнении принятых ими благочестивых решений во славу Бога и для поддержании религии в их семье, даже если эти решения суровые и их трудно выполнить, как поступали Рехавиты, которые на протяжении многих поколений добросовестно соблюдали повеления своего отца Ионадава, запретившего им вкушать вино; и дочь Иеффая в данной ситуации, которая, для того чтобы успокоить совесть отца, прославить Бога и свою страну, согласилась быть принесенной в жертву (ст. 36): "Делай со мною то, что произнесли уста твои; Я знаю, что дорога для тебя, но я согласна, что Бог должен быть дороже". Отец мог запретить любой обет, данный дочерью (Числ 30:5), но дочь не могла запретить или отменить обет, данный отцом. Это возвеличивает пятую заповедь закона.
(6) Скорби наших друзей должны быть нашими скорбями. Когда она отправилась оплакивать свою суровую судьбу девственницы, то ее подруги присоединились и пошли оплакивать вместе с ней (ст. 38). Теперь, когда ее отец внезапно стал такой важной личностью, подруги ее возраста, с которыми она общалась, безусловно, ожидали, что после его возвращения они будут танцевать на ее свадьбе, но были глубоко разочарованы, когда она позвала их удалиться с ней в горы, чтобы разделить ее скорбь. Недостойны называться друзьями те, которые только радуются с нами, но не плачут.
(7) Вечной памяти достойна героическая ревность по славе Бога и Израиля, даже если в ней присутствует слабость и опрометчивость. И дочерям Израиля приличествовало ежегодно с почтением вспоминать дочь Иеффая, жизнь которой стала ярким светом, как у славной героини, когда Бог отмстил врагам Израиля (ст. 36). Никогда нельзя забывать такой редкий пример самопожертвования, когда человек отдает предпочтение государственным интересам по сравнению с собственной жизнью. Ее пол не позволил ей отправиться на войну и в сражении подвергнуть свою жизнь опасности, вместо этого она подвергла ее намного большей опасности (возможно, она осознавала, что делала, так как догадывалась, в чем заключался его обет, и умышленно согласилась исполнить его, ибо отец сказал ей: "Ты сразила меня", ст.35) ради возвеличения его победы. Она пребывала в таком восторге, радуясь его победе, принесшей благо всему государству, что желала быть принесенной в качестве жертвы благодарности за нее и полагала, что ее жизнь была хорошо прожита, раз была отдана по такому великому поводу. Она считала честью умереть не в качестве жертвы за искупление грехов народа (эта честь хранилась только для Христа), а как жертва признательности за милости, оказанные народу.
(8) Памятуя об огорчении Иеффая по этому поводу, мы должны научиться не считать странным, если день ликования в этом мире окажется в той или иной степени днем скорби, и поэтому всегда должны радоваться с трепетом. Мы должны ожидать дня ликования, который настанет позже и не будет иметь примеси скорби.
2. Тем не менее, в связи с этой историей возникают некие сложные вопросы, для получения ответа на которые нужно обратиться к трудам ученых. Я уделю им немного внимания, так как г-н Поул весьма подробно обсудил их в "Английских аннотациях".
(1) Трудно сказать, что именно совершил Иеффай с дочерью для исполнения своего обета. [1] Некоторые полагают, что он всего лишь запер ее, как монахиню, и в таком случае считалось незаконным, согласно одной части его обета (ибо тогда они становились взаимоисключающими), приносить ее в жертву в качестве всесожжения; таким образом он, согласно другой части обета, делал ее принадлежащей Господу, то есть полностью изолировал от мирских дел и, следовательно, от замужества, так что все дни ее жизни были посвящены только богослужению. Это мнение поддерживается ее словами о том, что она пойдет оплакивать девство свое (ст. 37,3'8) и то, что она не познала мужа (ет.39). И если он принес ее в жертву таким образом, то она вполне могла оплакивать не свою смерть (ибо должна была прославить Бога, и это она совершила бы с готовностью), а несчастливое стечение обстоятельств, которое делало это событие особенно печальным, ибо она была единственным ребенком своего отца, и он надеялся, что именно в ней прославится его семья и его имя. В таком случае у нее не будет потомства, чтобы наследовать славу и имущество ее отца, и поэтому особое внимание обращается на тот факт (ст. 34), что кроме нее у него не было ни сына, ни дочери. Но мне кажется, что Иеффай не поступил или, скорее, не уклонился таким образом от исполнения своего обета, ибо мы не найдем ни в законе, ни в обычаях или традициях во всем Ветхом Завете, который бы хоть немного намекал на то, что незамужняя жизнь поощряется религией или что человек, будь то мужчина или женщина, считался более святым и посвященным Господу, если оставался холостым; этого не требовал даже закон от священников или назореев. Писание особо отмечает тот факт, что пророчицы Девора и Олдана были замужними женщинами. Кроме того, если она была ограничена всего лишь незамужней жизнью, то ей не нужно было бы два месяца оплакивать ее, ибо впереди у нее была вся жизнь, чтобы делать это, если для этого у нее был повод. Ей также не нужно было устраивать такое печальное расставание со своими подругами, ибо придерживающиеся этой точки зрения считают, что в ст.40 говорится о том, что они приходили поговорить с ней (как написано на полях) четыре дня в году. Поэтому, [2] похоже, он принес ее в жертву согласно букве закона, неправильно понимая закон, который говорит о людях, которые посвящены Господу под заклятием (Лев 27:29): "Все заклятое не выкупается: оно должно быть предано смерти"; он должен был быть лучше проинформирован о своем законном праве в данной ситуации искупить ее. Возможно, его ободряла попытка Авраама принести в жертву Исаака и побуждала думать, что если Бог не примет эту жертву, принести которую он дал обет, то Он пошлет ангела остановить его руку, как сделал с Авраамом. Кто знает, может быть, она вышла из дому преднамеренно, чтобы стать жертвой? Возможно, он думал, что это упрощает ситуацию. Volenti поп sit injuria Нельзя причинить вреда человеку тем, что он сам согласился совершить. Возможно, он вообразил, что раз нет ни гнева, ни злобы, то нет и убийства, и что его хорошие намерения оправдают его плохой поступок; и раз он дал такой обет, то решил, что лучше убить дочь, чем нарушить обет, и пусть тогда вина лежит на Божьем провидении, которое вывело ее встретить отца.
(2) Но, предполагая, что Иеффай действительно принес свою дочь в жертву, возникает вопрос, поступил ли он хорошо. [1] Некоторые оправдывают его поступок и считают, что он поступил хорошо, как и приличествует человеку, который предпочел славу Бога тому, что было для него дороже всего в этом мире. Он упомянут среди выдающихся мужей веры, которые верой совершали великие дела (Евр 11:32), и это было одно из великих дел, совершенных им. Он сделал это добровольно, после двух месяцев размышлений и советов. Ни один богодухновенный толкователь не обвинял его в этом поступке. Хотя его поступок в высшей степени превозносил родительскую власть, тем не менее ни одного человека, поступающего так, нельзя оправдывать. Иеффай был необычным человеком. Дух Господень был на нем. Многие неизвестные нам обстоятельства могли сделать данную ситуацию сверхъестественной и оправдать ее, но ни в коей мере не могут оправдать подобные ситуации. Некоторые богословы считают, что эта жертва была прообразом великой жертвы Христа: Ему была присуща незапятнанная чистота и невинность, как и ей целомудрие девицы; Он был заклан на смерть Своим Отцом и таким образом стал проклятием или анафемой ради нас; Он, как и она, подчинился воле Отца: "...впрочем не как Я хочу, но как Ты". [2] Но многие осуждают Иеффая; он поступил плохо, дав поспешную клятву, и еще хуже исполнив ее. Своей клятвой он не мог быть обязан совершить то, что нарушает шестую заповедь: "Не убивай". Бог запретил приносить в жертву людей, так что фактически (как утверждает д-р Лайтфут) это была жертва Молоху. И возможно, вдохновленные Богом писатели оставили этот случай неопределенным принес он ее в жертву или нет для того, чтобы впоследствии те, которые приносили своих детей в жертву, не брали пример с данной ситуации. Нам не следует смущать себя этой и другими подобными отрывками священной истории, относительно которых богословы остаются в неведении, придерживаются различных мнений и сомневаются, ибо те необходимые знания, которые имеют отношение к нашему спасению, достаточно просты.
Данная глава рассказывает:
(I) о вражде Иеффая с ефремлянами, о кровопролитии в связи со сложившейся ситуацией (ст. 1-6), о конце правления и смерти Иеффая (ст. 7). (II) О трех других судьях Израиля: Есевоне (ст. 810), Елоне (ст. 11,12) и Авдоне (ст. 13-15).
Стихи 1-7. В данной главе описывается:
I. Безрассудное недовольство мужей Ефрема Иеффаем, вызванное тем, что он не обратился к ним за помощью в войне с аммонитянами, ибо тогда они могли бы разделить с ним славу победы и добычу (ст. 1). Корнем этой ссоры была их гордость. Только от гордости происходят раздоры. Гордые люди считают проходящую мимо них славу потерянной, и в таком случае кто устоит против ревности? Ефремляне по тому же поводу ссорились с Гедеоном (Суд 8:1), который происходил из того же колена Манассии, что и Иеффай, но жившего по эту сторону Иордана. Ефрем и Манассия были самыми близкими по родству коленами по сравнению с другими коленами (ибо оба были сыновьями Иосифа), но тем не менее больше других колен завидовали друг другу. Благословляя, Иаков перекрестил руки и отдал предпочтение Ефрему, взирая на царство десяти колен, главой которого был Ефрем; но это колено, когда они отошли от дома Давидова, не удовлетворилось почестями, которые воздавало ему это обетование, и было недовольно теперь, когда Манассии досталась слава. Жаль, когда близкие родственники, которые должны побуждать друг друга к любви и миру, оказываются (как это часто случается) в состоянии соперничества и разногласия. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка. Гнев ефремлян в адрес Иеффая был:
(1) безосновательным и несправедливым. Почему ты ходил воевать, а нас не позвал с собою? На вполне обоснованном основании: потому что мужи галаадские сделали его своим вождем, а не мужи Ефрема, и поэтому у него не было власти призывать ефремлян. Если бы его попытка закончилась поражением из-за отсутствия их помощи, то они могли справедливо обвинить его в нежелании, чтобы они участвовали. Но когда дело было сделано и весьма успешно аммонитяне были разбиты, а Израиль спасен, то ничего плохого не произошло, хотя их руки не принимали участия в событиях.
(2) Это было жестоко и оскорбительно. Они собрались вместе, недовольные и возбужденные, перешли Иордан в районе Мицпы в Галааде, где жил Иеффай, и требовали для удовлетворения своей ярости ни много ни мало сжечь его дом и самого его. Проклят гнев их, ибо жесток. Негодование, лишенное оснований, чаще всего приводит людей в ярость. В то время Иеффай был победителем общих врагов Израиля, и они Должны были прийти и поздравить его, поблагодарить от имени своего колена за доброе служение, которое он совершил для них; но мы не Должны считать странным, если нам платят злом те, от кого мы заслуживаем добро. В то время Иеффай оплакивал беду, постигшую его семью в связи с участью его дочери, и они должны были бы прийти и утешить его, но жестоким людям нравится добавлять страданий страдающим. В этом мире конец одной беды часто оказывается началом другой; пусть не хвалится подпоясывающийся.
II. Как Иеффай охотно оправдал себя. Он не пытался усмирить их, как сделал Гедеон в подобной ситуации; теперь ефремляне были более озлоблены, чем в тот раз, и Иеффай не имел такой кроткий и спокойный дух, как Гедеон. Успокоятся они или нет, но Иеффай позаботился:
1. Чтобы оправдать себя (ст. 2,3). Он показал, что у них вообще нет повода ссориться с ним, ибо (1) он принял участие в этой войне не ради славы, а для того, чтобы защитить свою страну, за которую отчаянно сражались аммонитяне.
(2) Он пригласил ефремлян прийти и присоединиться к нему, хотя не нуждался в них и не был обязан таким образом проявить к ним свое уважение, но они отказались оказать ему эту услугу: "Я звал вас, но вы не спасли меня от руки их". Если бы они были правдивы в своих обвинениях в его адрес, то это не было бы справедливым поводом для ссоры. Но, похоже, это было ложью, и, как оказалось, у Иеффая было больше оснований ссориться с ними за то, что во время нужды они отказались служить ради блага общих интересов Израиля. Не в первый раз те, кто больше всего виновен, становятся самыми требовательными, обвиняя невиновных.
(3) Предприятие было очень опасным, и у них было больше оснований сочувствовать, а не гневаться на него: "Я подверг опасности жизнь мою, ибо имел маленькую армию; Я вверил свою жизнь своим рукам (англ.пер.)". Слава, которой они завидовали, была куплена довольно дорогой ценой, и у них не было повода завидовать ему; немногие из них осмелились бы присоединиться к нему.
(4) Он не присвоил себе славу, сопутствовавшую его успеху (это вызвало бы зависть), а всю отдал Богу: "Я предай их Господь в руки мои. Если Богу было угодно таким образом использовать меня для Своей славы, то почему вы обижаетесь на меня? Есть ли у вас какие-нибудь основания воевать со мною? Разве это не все равно что воевать с Богом, в руках Которого я был всего лишь недостойным инструментом?"
2. Когда этот справедливый ответ (хотя он не был таким мягким, как ответ Гедеона) не смог убедить их отвратить гнев, то он позаботился, чтобы защитить себя от их ярости и наказать насилие мечом благодаря власти, которой он обладал как судья Израиля.
(1) Ефремляне не только ссорились с Иеффаем, но и оскорбляли и бесчестили его друзей и соседей, когда те встали на его сторону, ибо я придерживаюсь английской версии перевода (ст. 4). Они говорили презрительно: "Вы, жители галаадские, живущие по ту сторону Иордана, всего лишь беглецы Ефремовы, ничтожества и отбросы колен Иосифа, из которых колено Ефрема главное. Вы изгои семьи, именно такими считают вас эти колена. Кому вы нужны? Все ваши соседи знают, что вы не лучше беглецов и бродяг; вы отделились от своих братьев и удалились в дальнее место". Жители Галаада были такими же истинными израильтянами, как и другие, и в то время более всех остальных семей Израиля похвально отличились, выбрав Иеффая судьей и вступив в сражение с аммонитянами, и тем не менее их несправедливо и подло называют беглецами. Нехорошо давать позорные имена или характеристики людям или странам, особенно тем, которые в настоящее время пребывают в неблагоприятных условиях, ибо они часто приводят к ссорам, которые имеют плохие последствия, как в данном случае. Посмотрите, сколько зла может принести оскорбительный язык, который дает плохие имена и использует непристойные слова: он воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны (Иак 3:6);
и очень часто он поражает тех, кто использует его, как в данном случае (Пс 63:9). Если бы ефремляне отказали себе в удовольствии называть жителей Галаада беглецами, то могли бы предотвратить кровопролитие, ибо оскорбительное слово возбуждает ярость, и кто знает, какой большой пожар может разжечь этот маленький огонь?
(2) За оскорбление, которое распалило кровь галаадитян, и за унижение их вождя нужно было отомстить. [1] На поле боя они разбили обидчиков наголову (ст. 4). Жители Галаада сразились с ними, и так как те представляли собой никем не управляемую толпу, то они поразили ефремлян и обратили в бегство. [2] Они отрезали им путь к отступлению и таким образом довели до конца свою месть (ст. 5,6). Галаадитяне, которые, возможно, лучше ефремлян знали проходы через Иордан, поставили возле них сильную стражу, которой было велено убивать каждого ефремлянина, осмелившегося перейти реку. Во-первых, довольно жестоко было подобным образом уничтожать их. Было бы достаточно сего наказания от многих; после того, как их армия была поражена на поле боя, не нужно было прибегать к таким суровым методам и истреблять всех, кому удалось спастись бегством. Неужели меч должен пожирать вечно? Я не знаю, стоит ли за это прославлять Иеффая; возможно, он считал, что подобным образом необходимо вершить справедливость. Во-вторых, чтобы раскрыть их, достаточно было применить хитрость. Хотя, похоже, ефремляне говорили на том же языке, что и остальные израильтяне, тем не менее в обычай у них вошел диалект их страны, где иудейский звук "ш" произносился как "с"; и они непонятным образом настолько привыкли к этому, что не могли произнести его по-другому, даже если это могло спасти их жизнь. Мы учимся говорить благодаря подражанию; те, которые первыми привыкли употреблять "с" вместо "ш", делали это, возможно, потому что так было короче или красивее, а их дети этому научились у них, и по этому признаку можно было определить ефремлянина. Подобным образом в Великобритании по произношению можно определить жителя западной или северной части страны, более того, жителя Шропшира от жителя Чешира. Ты Галилеянин, речь твоя обличает тебя. Благодаря этому отличию находили ефремлян. Если хватали человека, подозревая, что он ефремлянин, но он отрицал это, то ему велели сказать: "Шибболет"; но он то ли не мог (как говорит наш перевод), то ли не был внимательным, то ли не старался, как читают некоторые, произнести это слово правильно, а говорил: "Сибболет"; и так узнавали, что он ефремлянин, и сразу убивали. Слово "шибболет" означает "река" или "поток". "Попроси пропустить тебя к реке", говорили галаадитяне. Убитых подобным образом ефремлян насчитывалось сорок две тысячи (ст. 6). Так был предотвращен еще один мятеж этого разгневанного колена.
3. Теперь давайте обратим внимание на праведность Бога, наказавшего гордых и разгневанных ефремлян. Это наказание в различных вопросах соответствовало их греху.
(1) Они гордились славой своего колена, радовались тому, что они ефремляне, но как скоро им пришлось стыдиться или бояться признаться в своей принадлежности к этой стране! Не Ефремлянин ли ты! Нет, скорее из любого другого колена, но не этого.
(2) В ярости они перешли Иордан, чтобы сжечь огнем дом Иеффая, но теперь они переходили Иордан обратно так же трусливо, как раньше, подгоняемые гневом; и были лишены возможности когда-либо вернуться к себе домой.
(3) Они упрекали жителей Галаада в том, что их страна была неудачно расположена и на большом расстоянии, а теперь страдали изза несовершенства, присущего их собственной стране, ибо были неспособны произнести "шибболет".
(4) Они несправедливо называли галаадитян беглецами, а теперь действительно сами стали беглецами; и на иудейском языке то же слово (ст. 5), которое использовалось с презрением в адрес жителей Галаада, называвшее их беглецами, используется в адрес ефремлян, которым удалось спастись бегством. Кто несправедливо катит камень порицания в сторону другого, тот должен быть готов к тому, что он справедливо покатится на него самого.
III. Так закончился период правления Иеффая. Он судил Израиль шесть лет, а затем умер (ст. 7). Возможно, смерть дочери настолько воздействовала на него, что впоследствии он так и не мог оправиться; это событие укоротило его дни, и он отправился в могилу скорбящим.
Стихи 8-15. В данных стихах кратко описывается недолгое правление еще трех судей Израиля, первый из которых судил семь лет, второй десять, а третий восемь лет. Они руководили недолго, ибо, когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников (Прит 29:2), и поэтому спустя незначительное время многие успешные и благочестивые люди были взяты в самом начале своего служения.
I. Есевон был родом из Вифлеема, скорее всего, Вифлеема Иудейского, города Давидова, а не Вифлеема Завулонова, который упоминается всего лишь один раз (Нав 19:15). Он руководил семь лет, но, судя по количеству детей и тому факту, что он сам женил их, можно сделать вывод, что жил он долго; и, возможно, большую численность его семьи и многочисленные заключенные им союзы можно отнести к его личным заслугам; этот факт делает его вполне достойным, чтобы быть избранным народом судьей Израиля, как Иеффай, или быть призванным непосредственно Богом, как Гедеон, для служения своему народу. В его адрес нужно отметить следующие поразительные факты.
1. Он имел много детей: всего шестьдесят полный колчан стрел. Вифлеем с древних времен был известен как город, дающий умножение, город, в котором должен был родиться Тот, у Которого будет духовных потомков как звезд небесных.
2. Он имел равное количество детей обоих полов: тридцать сыновей и тридцать дочерей; такое редко можно встретить в одной семье, тем не менее в большой семье человечества Тот, Который сотворил вначале Двоих, мужчину и женщину, Своим мудрым провидением хранит преемственность обоих в определенном равенстве настолько, насколько это необходимо для поддержания поколений людей на земле.
3. Он позаботился о том, чтобы всех их женить. Он отослал своих дочерей за пределы страны, et maritis dedit в замужество (как добавляет Вульгата), то есть обеспечил их мужьями', и взамен, дабы укрепить свои интересы, тридцать дочерей взял со стороны за сыновей своих. Евреи говорят: "Каждый отец для своего сына должен сделать три вещи: научить его читать закон, дать ему торговлю и приобрести ему жену". Как сильно отличалась семья Есевона от своего непосредственного предшественника Иеффая! Есевон имел шестьдесят детей и женил всех их, а Иеффай имел только одну дочь, и та умерла или жила незамужней. Одни умножаются, другие уменьшаются; и то и другое дело Господне.
II. Елон был из Завулона, расположенного на севере Ханаана; он был поставлен следующим судьей после Есевона, чтобы руководить государственными делами Израиля: вершить правосудие и исправлять злоупотребления. На протяжении десяти лет он был благословением для Израиля, а затем умер (ст. 11,12). Д-р Лайтфут подсчитал, что в начале его правления началось угнетение Израиля со стороны филистимлян, которое продолжалось сорок лет (о чем рассказывается в Суд 13:1), и что приблизительно в это время родился Самсон. Скорее всего, его резиденция располагалась на севере, и филистимляне, которые граничили с южными частями Ханаана, использовали это, чтобы напасть на Израиль.
III. Его преемником стал Авдон из колена Ефремова, и именно во время его руководства это прославленное колено начало восстанавливать свою репутацию, ибо со времен Иисуса Навина ни один его представитель не заслуживал подобной характеристики. Авимелех из Сихема скорее был его позором. Авдон был известен своим многочисленным потомством (ст. 14): он имел сорок сыновей и тридцать внуков; он дожил до возраста, когда увидел всех их взрослыми и ездившими верхом на семидесяти молодых ослах, то ли в качестве судей, исполнявших свои обязанности, то ли в качестве вельмож и знатных людей. Для него было большим удовлетворением видеть детей своих детей, но, похоже, он не видел мира над Израилем, ибо к тому времени филистимляне начали вторгаться на его территорию. В адрес этих судей, о которых так мало рассказывается, тем не менее говорится, где они были похоронены (ст. 7,10,12,15), возможно, потому что надпись на их памятниках (ибо они использовались в древние времена, 4Цар 23:17) служит подтверждением и дополнением к их истории, и к ней могут обращаться те, кто желает получить о них более подробную информацию. Когда у Петра появилась возможность сказать о Давиде, то он говорит: "...гроб его у нас до сего дня" (Деян 2:29). Или этот факт упоминается для того, чтобы почтить эти места, где лежат их кости; это может быть использовано нами для занижения нашей оценки всей мирской славы, которую пятнает смерть и могила. Эти судьи, которые для Израиля были подобны богам, умерли как люди, и вся их слава была погребена в прахе. Странно, что в истории всех этих судей некоторые события описаны очень подробно, но ни разу не упоминается о первосвященнике, каком-либо священнике или левите, к которому обращались бы за советом или который выступал бы по поводу государственных дел от момента, когда служил Финеес (Суд 20:28), до времени Илия, что составляет приблизительно 250 лет. Сохранились только имена первосвященников, служивших в то время (1Пар 6:4-7; Ездр 7:3-5). Но как можно согласовать эту безвестность, в которой в течение такого большого времени пребывало священство в самом начале своих дней, с величественным великолепием и значимостью, которые сопутствовали ему согласно постановлениям закона Моисея? Безусловно, это означает, что эти постановления должны были быть прообразом и что к великим приобретениям, обещанным ими, нужно стремиться через их прообраз вечное священство нашего Господа Иисуса Христа, по сравнению с превосходной славой которого это священство вообще не имело славы (2Кор 3:10).
В данной главе начинается рассказ о Самсоне последнем судье Израиля, чья история описана в этой книге; после него судьей был Илий. Рассказы, повествующие о нем, от первого и до последнего, весьма неожиданны и необычны. В данной истории он предстает очень величественной личностью, сильно отличающейся от своих предшественников. Мы нигде не находим, чтобы он возглавлял суд или армию; он никогда не восседал на престоле суда и не предводительствовал на поле боя; тем не менее как человек он заслуживал большого уважения, был большим патриотом своей родины и ужасным бичом и уздой для ее врагов и угнетателей. Он был человеком выдающейся веры (Евр 11:32) и славным прообразом Того, Кто Своей мышцей совершил наше спасение. История остальных судей начинается с того момента, когда они были поставлены на этот пост, а история Самсона начинается с момента его рождения, более того, с момента его зачатия. Ангел с небес возвестил о его приходе в мир, и это послужило прообразом того, что произойдет в более позднее время с Иоанном Крестителем и Христом. Вот о чем повествует данная глава. I. Притеснение Израиля со стороны филистимлян послужило основанием для того, чтобы поставить избавителя (ст. 1). II. Ангел предсказал рождение Самсона его матери (ст. 2-5). III. Она рассказала об этом предсказании его отцу (ст. 6,7). IV. Они оба вновь услышали об этом от ангела (ст. 8-14), с которым обращались уважительно (ст. 15-18) и который, к их величайшему изумлению, раскрыл свое высокое положение при уходе (ст. 1923). V. Рождение Самсона (ст. 24,25).
Стихи 1-7. Первый стих вкратце рассказывает о великом бедствии, постигшем Израиль, что послужило поводом для появления избавителя. Ранее мы часто сталкивались с таким положением дел. Они делали злое, как и раньше, пред очами Господа, и тогда Бог предал их, как и раньше, в руки врагов. Если бы не было греха, то не нужен был бы и Спаситель, но греху было позволено преизобиловать, чтобы умножилась благодать. Врагами, которым теперь Бог продал их, были филистимляне их ближайшие соседи, которые проживали рядом с ними, были первым и главным народом, закланным на уничтожение. Но Бог оставил их пять владельцев Филистимских (Суд 3:3,1), безрассудный народ по сравнению с Израилем (они владели пятью городами, как было отмечено ранее), и когда использовал их в качестве жезла в Своей руке, то они становились жестокими угнетателями. Это бедствие длилось дольше всех остальных сорок лет, хотя и не всегда было таким деспотичным. И когда Израиль постигло это бедствие, родился Самсон. Данные стихи повествуют о том, что его рождение было предсказано ангелом. Следует обратить внимание:
I. На его происхождение. Он был из колена Данова (ст. 2). Дан означает судья или суд (Быт 30:6). Возможно, дав это имя, умирающий Иаков взирал на Самсона, рождение которого он предсказал: "Дан будет судить народ свой", то есть "он даст судью для своего народа, (хотя является одним из сыновей служанок), как любое другое колено Израиля" (Быт 49:16). Удел колена Данова располагался рядом со страной филистимлян, и поэтому представитель именно этого колена больше всего подходил для того, чтобы обуздать их. Его родители долгое время оставались бездетными. Многие выдающиеся личности, такие как Исаак, Иосиф, Самуил и Иоанн Креститель, рождались от матерей, долгое время лишенных благословения иметь детей, чтобы более желанной была милость, когда она придет. Возвеселись, неплодная, нерождающая (Ис 54:1). Отметьте: долго ожидаемые милости часто оказываются особенными милостями; благодаря этому становится очевидно, что их стоило ожидать, а другие получают ободрение уповать на Божью милость.
II. На благую весть, принесенную его матери, о том, что у нее будет сын. Посланником был Ангел Господень (ст. 3), но он явился как муж в облачении пророка или как муж Божий. Этот ангел, как предполагает образованный епископ Патрик, базируясь на ст.18, был самим Господом, то есть Словом Господним, Который должен был стать Мессией, ибо чудно имя его (ст. 18);
он назван Иеговой (ст. 19). Великий Искупитель определенным образом Сам проявил заботу о Своем прообразе. Это сверхъестественное послание было отправлено не столько ради Маноя и его жены неприметных представителей колена Данова, сколько ради Израиля, избавителем которого предстояло стать этому человеку, и не только ради этого (ибо его служения, совершенные для Израиля, похоже, не вполне отвечали величию, с которым он вошел в этот мир), сколько ради Мессии, чьим прообразом он был и чье рождение, как и его, также было предсказано ангелом. Ангел в переданном им послании:
(1) обращает внимание на ее страдания: "Вот, ты неплодна и не рождаешь". Отсюда она могла сделать вывод, что он был пророком, и хотя не знаком с ней и она никогда раньше не видела его, но он, тем не менее, знает о ее скорби. Он говорит ей об этом не для того, чтобы обвинить, а, возможно, потому что в это время она думала именно об этом своем горе и оплакивала свою бездетность. Бог часто посылает Своему народу своевременное утешение, когда они больше всего страдают. "Сейчас ты неплодна, но так будет не всегда (чего она опасалась) так будет недолго".
(2) Он заверяет ее в том, что она зачнет и родит сына (ст. 3), и повторяет это заверение (ст. 5). Чтобы показать силу божественного слова, наисильнейший из всех людей был сыном обетования, как Исаак, который родился благодаря силе обетования и вере в это обетование (Евр 11:11; Гал 4:23). Многие женщины после длительного бесплодия рожали сыновей благодаря провидению, но Самсон родился по обетованию, ибо был прообразом обетованного потомка, которого так долго верой ожидали святые Ветхого Завета.
(3) Он извещает, что дитя будет назореем от рождения, и поэтому мать должна подчиниться закону назореев (но не дать клятву назореев) и не пить вина и сикера до тех пор, пока ребенок будет питаться от нее: то ли пока он будет находиться в утробе, то ли пока она будет кормить его грудью (ст. 4,5). Обратите внимание: данный спаситель Израиля должен быть самым строгим образом посвящен Богу и примером святости. О том, что Бог избирал в пророки и из юношей — в назореи, говорится как о величайшей милости (Ам 2:11). Другие судьи исправляли отступничество народа от Бога, но Самсон должен был предстать как судья, более их всех посвященный Богу; но, несмотря на его ошибки, о которых мы читаем в Писании, у нас есть основания думать, что, будучи назореем Божьего избрания, он фактически проиллюстрировал всем своим образом Жизни не только эту церемонию, но и суть отделения Господу, в чем и заключалось само назорейство (Числ 6:2). Кто хочет спасти других, тот должен отличаться от других необычным благочестием. Самуил, который избавил Израиль от филистимлян, был назореем согласно обету матери (1Цар 1:11), как Самсон по божественному назначению. В связи с этим мать этого избавителя должна была отказывать себе и не есть нечистой пищи: то, что было позволено раньше, теперь было запрещено. Не только обетование испытывало ее веру, но и данное предписание испытывало ее послушание, ибо Бог желает и того и другого от тех, кому собирается оказать милость. Женщины, ожидающие детей, должны добросовестно избегать всего, что может причинить вред здоровью или благополучию плода своего тела. Возможно, мать Самсона должна была воздерживаться от вина и крепких напитков не только потому, что ее ребенок должен был стать назореем, а потому что он должен был стать мужем, обладающим исключительной силой, и воздержанность матери способствовала бы этому.
(4) Он предсказывает служение, которое это чадо совершит для своей страны: "Он начнет спасать Израиля". Отметьте: желательно, чтобы наши дети были не только полностью посвящены Богу, но и инструментом, совершающим добрые дела для других и служение для своего поколения не были отшельниками или свечой под сосудом, но на подсвечнике. Обратите внимание: он начнет спасать Израиля. Эти слова подразумевают, что угнетение филистимлян будет долго длиться, ибо избавление Израиля только начнется и ни один шаг в его направлении не будет сделан до тех пор, пока это еще не рожденное дитя не достигнет зрелости, чтобы начать его. Тем не менее он не завершит его; он только начнет избавлять Израиль; это означает, что данное бедствие будет продолжаться. Бог предпочитает совершать Свое дело постепенно и задействовать в нем разные руки. Один закладывает основание для доброго дела, другой строит, и только, возможно, третий закладывает последний камень. В этом Самсон был прообразом Христа: [1] как назорей Божий, назорей от утробы матери. Ибо хотя наш Господь Иисус сам не был назореем, но назореи были Его прообразом как служители, абсолютно свободные от греха, по крайне мере настолько, чтобы не быть зачатыми в нем и полностью посвященными славе своего Отца. Христос пришел по плоти от иудейской Церкви, ибо евреям принадлежит обетование о Нем (Рим 9:4,5). В силу этого обетования Он долго находился (если так можно сказать) во чреве этой Церкви, которая долгое время носила Его, и поэтому, как и мать Самсона за период беременности, она стала святым и избранным народом, которому строго запрещено прикасаться к нечистому ради того, кто при полноте времени должен будет выйти из нее. [2] Как избавитель Израиля, ибо Он, Иисус Христос, спасет Свой народ от его грехов. Но вот в чем отличие: Самсон только начал спасать Израиль (позднее, чтобы завершить истребление филистимлян, был поставлен Давид), а наш Господь Иисус является Самсоном и Давидом в одном лице, ибо Он начальник и совершитель нашей веры.
III. Жена Маноя в порыве радости сразу пересказывает это поразительное сообщение своему мужу (ст. 6,7). Эта радостная весть была принесена ей, когда она находилась в одиночестве, возможно, размышляла о религиозных вопросах или молилась, но она не могла и не хотела скрыть ее от своего мужа и сразу рассказала ему:
(1) о посланнике. Это был муж Божий (ст. 6). Она могла описать, как он выглядел; его вид поражал своим величием: глаза искрились, лицо сияло, и весь облик был таким могущественным и внушительным, который соответствовал ее представлению о внешнем виде ангела. Но она не могла назвать его имени или сказать, из какого он колена или города Израиля, ибо он не посчитал нужным сообщить ей об этом; что же касается ее, то один его вид вызвал в ней такой благоговение, что она не спросила его. Она была вполне удовлетворена тем фактом, что он был слугой Божьим, и, полагая, что сама его личность и доставленное им послание служили достаточным доказательством, не задавала дополнительных вопросов.
(2) О самом послании. Она детально описывает своему мужу само послание и указание (ст. 7), чтобы он также поверил обещанию и в любой ситуации был для нее наставником, помогающим соблюдать это предписание. Подобным образом трудящиеся на одном поприще должны делиться друг с другом своим опытом общения с Богом, рассказывать, как это происходило и касалось их жизни, чтобы помогать друг другу на пути, который назван святым.
Стихи 8-14. В данных стихах описывается второй визит ангела Божьего к Маною и его жене.
1. Маной ревностно молился об этом (ст. 8), но не потому что недоверчиво отнесся к рассказу своей жены; она была добродетельной женщиной, и поэтому уверено в ней сердце мужа ее; он знал, что она неспособна обмануть его, тем более его не побудила к этому ревность к жене из-за ее разговора с незнакомцем (как это недостойно комментирует Иосиф Флавий).
1. Он верит, что со временем они получат это дитя обетования и без колебаний говорит о .младенце, имеющем родиться. Даже у Захарии, священника, не нашлось такой веры, когда он ожидал у жертвенника и ему явился ангел, как и в данном случае у этого честного человека. Истины, сокрытые от мудрых и благоразумных, которые считают для себя недостойным подробно расспрашивать, часто открываются младенцам, которые умеют ценить Божьи дары и принимают Божье слово. Блаженны невидевшие, как Маной, и уверовавшие.
2. Его волнует лишь один вопрос: что им делать с имеющим родиться младенцем. Отметьте: благочестивые люди особенно желают и прилагают усилия, чтобы знать свой долг что они должны делать, а не события, которые должны приключиться с ними, ибо долг наш, а события в руках Бога. Соломон спрашивает, что должны делать благочестивые люди, а не какие блага должны иметь (Еккл 2:3).
3. Поэтому Маной молится Богу, чтобы Он вновь послал этого благословенного ангела, который дал бы ему дальнейшие указания относительно того, как воспитывать этого назорея, опасаясь, чтобы из-за радости, вызванной посланием, жена не забыла часть предписания, о содержании которого он хотел бы быть полностью проинформирован, дабы не совершить ошибки: "Господи! Пусть придет опять к нам человек Божий, ибо мы хотим лучше узнать его". Отметьте: услышавшие послание с небес не могут не желать узнать оттуда больше, еще и еще раз встретиться с мужем Божьим. Обратите внимание: он не отправляет в дальний путь своего слугу, чтобы разыскать этого человека Божьего, а ищет его, стоя на коленях и молясь Богу, чтобы Он послал его; и, таким образом разыскивая, он находит его. Желаем ли мы встретиться с Божьими посланниками, со служителями Его Евангелия, чтобы те принесли нам нужное слово и наставление? Умоляйте Господа послать вам их, чтобы они научили (Рим 15:30,32).
II. Бог милостиво ответил на молитву: "И услышал Бог голос Маноя" (ст. 9). Отметьте: Бог обязательно поможет и тем или иным образом Своим советом направит тех, кто искренно желает узнать свой долг и прилагает усилия, чтобы научиться (Пс 24:8,9).
1. Ангел вторично является жене, когда она сидит в одиночестве, возможно, ухаживая за стадом овец или занятая другой работой в поле, куда она удалилась. Одиночество часто предоставляет хорошую возможность для общения с Богом; благочестивые люди никогда не считают себя в одиночестве, когда рядом никого нет, если Бог с ними.
2. Она поспешила позвать своего мужа, в то же время смиренно умоляя этого благословенного посланника остаться, пока не вернется со своим мужем (ст. 10,11). Она не хотела, чтобы он вместе с ней пошел к ее мужу, а хочет привести мужа к нему. Кто хочет встретиться с Богом, тот должен приходить туда, где Ему угодно являть себя. "О, говорит она, переполненная радостью, мой дорогой, любовь моя, Бог ответил на твои молитвы; вон там находится муж Божий, который еще раз пришел к нам,человек, приходивший ко мне тогда", или, как читают некоторые, "сегодня", ибо слова "тогда" нет в оригинале, и вполне возможно, что оба эти визита происходили в один день и в том же месте, где она и сидела во второй раз, ожидая его. Муж Божий захотел, чтобы она позвала своего мужа (Иоанн 4:16). Кто знаком с делами Божьими, тот должен побуждать других также познать их (Иоанн 1:45,46). Маной не выражает недовольства, что ангел во второй раз явился не ему, а охотно идет за женой к мужу Божьему. Чтобы искупить (если это возможно) первую фатальную ошибку, когда Ева смогла убедить Адама совершить зло, а он слишком быстро покорился ей, соработники на ниве Божьей должны побуждать друг друга к любви и добрым делам; и если в этом жена будет лидером, то пусть муж не считает для себя унижением следовать за ней в том, что добродетельно и достойно похвалы.
3. Приход ангела, который явился жене в первый раз, вполне удовлетворил Маноя, и он со смирением:
(1) радушно принимает обетование (ст. 12): "Да исполнится слово твое" (англ.пер.);
эти слова выразили не только его желание, но и веру, как слова благословенной Девы (Лук 1:38): "...да будет Мне по слову твоему. Господи, я верю Твоим словам и полагаюсь на них; да исполнится слово твое".
(2) Просит, чтобы он повторил ранее данное предписание: "Как нам поступать с младенцем?" Наставления были даны его жене, но он считает себя человеком, который должен помочь ей правильно обращаться с обетованным семенем согласно повелению, ибо максимальной заботы обоих родителей и их постоянных совместных усилий недостаточно, чтобы хорошо воспитать детей, которые были бы посвящены Богу и взращены для Него. Никто не должен перехватывать обязанности другого, а исполнять свои наилучшим образом. Судя по вопросу Маноя, стоит обратить внимание: [1] в общем, что когда Богу угодно даровать нам милость, то мы должны прилагать максимальные усилия, чтобы правильно использовать ее, так как милость только в том случае является милостью, если она правильно используется. Бог дал нам тела, души, собственность, и мы должны правильно использовать их, чтобы они соответствовали намерению Даятеля и потом мы могли дать добрый отчет. [2] В частности, те, кому Бог дал детей, должны быть очень осторожными в вопросе их воспитания и обращения с ними, чтобы можно было изгнать глупость, привязавшуюся к их сердцам, своевременно сформировать образ мышления, поведения и наставить на пути, по которому они должны идти. Так благочестивые родители будут просить божественной помощи: "Господи, научи нас, как мы должны воспитывать наших детей, чтобы они были назореями и живыми жертвами для Тебя".
4. Ангел повторяет ранее данные им указания (ст. 13,14): "Пусть остерегается всего, что я сказал, и соблюдает все, что я приказал". Отметьте: для того, чтобы правильно воспитывать детей и вести себя, мы должны быть осторожными и внимательными. "Остерегайся и соблюдай; остерегайся не только пить вино и сикеру, но и есть то, что производит виноградная лоза". Кто хочет сохранить себя в чистоте, тот должен держаться на расстоянии от всего, что граничит с грехом или ведет к нему. Когда она будет носить ребенка назорея, то не должна есть ничего нечистого; так и те, в ком сформировался Христос, должны очистить себя от всякой скверны плоти и духа и не делать ничего, что наносит вред этому новому человеку.
Стихи 15-23. Данные стихи описывают:
I. Что далее происходило между Маноем и ангелом во время этого разговора. Маною была оказана милость: пока ангел был с ним, от него было скрыто, что это ангел; в противном случае ужас, объявший его, был бы так велик, что он не смог бы разговаривать, как это происходило на самом деле (ст. 16): "Маной же не знал, что это Ангел Господень". Так и Христос в мире был, и мир Его не познач. Истинно Ты Бог сокровенный. Мы не сможем вынести вид божественной славы без завесы. Бог, приняв решение разговаривать с нами через людей, подобных нам, общался через пророков и служителей; даже когда Он говорил через Своих ангелов или через Своего Сына, то они являлись в образе человеческом и воспринимались как мужи Божьи.
1. Ангел отказался принять угощение и повелел обратить его в жертвоприношение. Маной, желая продемонстрировать свое уважение и благодарность этому почтенному страннику, который принес им такие хорошие вести, захотел приготовить угощение, чтобы подкрепить его (ст. 15): "Мы быстро изготовим для тебя козленка". Кто с радостью принимает сообщение, тот будет добр к вестнику ради принесенного им послания (1Фес 5:13). Но ангел сказал ему (ст. 16), что не будет есть хлеба его, как он не ел хлеба Гедеона, а, как и в том случае, повелел отдать его Богу (Суд 6:20,21). Ангелам не нужна ни пища, ни питье, ибо их основная пища, как и пища Христа (Ин 4:34), славить Бога. И если мы едим и пьем во славу Божью и тем самым превращаем нашу обычную пищу в жертву, то в некоторой степени исполняем волю Божью, как и они.
2. Ангел отказался назвать ему свое имя и не пожелал удовлетворить его любопытство. Маной хотел узнать его имя (ст. 17) и из какого он колена; это не значит, что он сомневался в истинности его послания, но говорит о том, что он хотел поближе познакомиться и нанести ответный визит (похвально знакомиться и укреплять общение с благочестивыми людьми и благочестивыми служителями). По поводу этого у него был такой план: "...чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое, чтобы прославить тебя как истинного пророка и порекомендовать другим обращаться к тебе за божественным наставлением, чтобы мы могли назвать дитя, которое родится, твоим именем и таким образом почтить тебя, чтобы мы могли послать тебе подарок в знак почтения того, кого почтил Бог". Но ангел отказался удовлетворить его просьбу и обуздал его любопытство (ст. 18): "Что ты спрашиваешь об имени моем!" Даже Иаков не смог добиться этой милости (Быт 32:29). Отметьте: мы не получаем то, о чем просим, когда не знаем, о чем просим. Просьба Маноя была принята, но ему отказано в удовлетворении ее. Бог сказал Моисею Свое имя (Исх 3:13,14), так как сложившаяся ситуация требовала, чтобы он узнал его, но в данном случае в этом не было необходимости. Когда Маной спрашивал о наставлении в своем долге, то ему охотно рассказали об этом (ст. 12,13), но когда он спросил об имени, чтобы удовлетворить свое любопытство, то ему было отказано. В Своем слове Бог дал нам полные наставления относительно нашего долга, но Он никогда не собирался отвечать на все вопросы, возникающие в нашей любопытной голове. Он объясняет свой отка3: "Это тайна" (англ.пер.). В то время имена ангелов еще не были открыты, чтобы люди не стали из них делать идолов. После плена, когда Церковь исцелилась от идолопоклонства, ангелы открыли Даниилу свои имена Михаил и Гавриил; а Захарии ангел сам сообщил свое имя, хотя тот не спрашивал о нем (Лук 1:19): "Ягавриил". В данном же месте его имя тайна (в англ.пер.) или чудно (в рус.пер.);
оно слишком удивительно для нас. Одно из имен Христа Чудный (Ис 9:6). Его имя долго оставалось тайной, но благодаря Евангелию оно стало известно: Иисус Спаситель. Маною не следовало спрашивать о нем, ибо не должен был его знать. Отметьте:
(1) есть тайны, которые не принадлежат нам, и мы должны быть согласны пребывать в неведении в этих вопросах, пока находимся в этом мире.
(2) Поэтому мы никогда не должны потакать своему суетному любопытству и спрашивать об этих вещах (Кол 2:18). Nescire velle quae Magister maximus docere поп vult erudita inscitia est Добровольное неведение относительно тех вопросов, в которых наш Учитель отказывается наставить нас, одновременно является неведением и мудростью.
3. Ангел помог совершить и признал их жертву и при расставании дал понять, кем он был. Он повелел им совершить всесожжение Господу (ст. 16). Хвала, вознесенная Богу, является самой благоугодной пищей ангелов (см. Отк 22:9: "Богу поклонись"). И Маной, имея такое хорошее предписание, хотя у него не было священника и жертвенника, обратил свою пищу в хлебное приношение и вознес Господу на камне (ст. 19), то есть он принес и положил его, чтобы принести в жертву. "Господи, вот я, делай со мной, что тебе угодно". Подобным образом и мы должны принести наши сердца Богу как живые жертвы и подчинить их воздействию Его Духа. Теперь все было готово.
(1) И сделал он чудо, ибо чудно имя его. Возможно, он совершил то же чудо, что и для Гедеона: с неба или из камня вышел огонь и поглотил жертву.
(2) Ангел Господень взошел на небеса в пламени жертвенника (ст. 20). Из этого следует, что он не был, как они думали, обычным человеком, а непосредственным посланником небес. Несомненно, что оттуда он сошел и туда же взошел (Иоан 3:13; 6:62). Это символизирует, что Бог принял жертву, и извещает о нашей признательности за то, что жертвы приняты, и за ходатайство ангела завета того другого ангела, который возлагает множество фимиама в молитвы святых и таким образом возлагает его пред престолом (Отк 8:3). Молитва это восхождение души к Богу, но только Христос в сердце верой делает ее жертвой благоухающей. Без Него наши служения всего лишь неприятный дым, а в Нем благоугодное пламя. Это можно применить к жертве самого Христа за нас; Он взошел в пламени Своей жертвы, ибо со Своею Кровию однажды вошел во святилище (Евр 9:12). Дважды сказано (ст. 19,20), что, пока ангел совершал действия, Маной и жена его видели это, что является доказательством чуда и говорит о том, что данное событие действительно имело место, ибо устами этих двух свидетелей подтверждается истина. Ангел сделал все, что положено делать при жертвоприношении; они только смотрели; и нет сомнений в том, что, когда ангел восходил на небеса, их сердца также возносились вместе с ним в благодарности за обетование, которое он принес оттуда, и в ожидании его исполнения, которое должно прийти оттуда же. Тем не менее, когда он вознесся, они не осмелились, как свидетели вознесения Христа, стоять, пристально вглядываясь в небеса, а в святом страхе и благоговении пали лицами на землю. [1] Они узнали, что это Ангел Господень (ст. 21). Было ясно: то, что они видели, не было телом обычного человека, ибо он не был прикреплен к земле, огонь не причинил ему вреда и он вознесся в пламени, поэтому у них были все основания сделать вывод, что это был ангел. Бог творит ангелами Своими духов, служителями Своими — огонь пылающий. [2] Но больше ангел не являлся им; был определенный повод, ради которого он был послан, и он не собирался устанавливать с ними постоянное общение, как с пророками. Они должны были помнить и соблюдать то, что ангел сказал им, и не ожидать, что им скажут больше.
II. Каким образом увиденное воздействовало на Маноя и его жену. Пока ангел совершал чудеса, они смотрели и ничего не говорили (поэтому нам приличествует наблюдать за чудесными делами Божьими и пребывать в молчании перед Ним), но, когда он покинул их, закончив свое дело, у них было время обдумать происшедшее.
1. У Маноя увиденное вызвало великий страх (ст. 22). Ранее он с уверенностью говорил о сыне, счастливыми родителями которого они вскоре станут (ст. 8,12), теперь же он оказался в недоумении из-за того, что должно было укрепить и ободрить его веру, ибо считал, что, став свидетелями этих событий, они непременно должны быть истреблены: "'Верно, мы умрем". В древние времена среди евреев утвердилось мнение, что человека, увидевшего Бога или ангела, ожидала смерть; и в этом случае данная точка зрения одержала верх над его верой, как и у Гедеона (Суд 6:22). В том, как это воздействовало на его жену, проявляется великая вера (ст. 23). В данной ситуации в более немощном сосуде пребывала более сильная вера, и это, возможно, было основанием, почему ангел и в первый и во второй раз явился именно ей. Сердце Маноя начало ослабевать, но жена, как помощник, подходящий для него, ободрила его. Вдвоем лучше, чем одному, ибо если один огорчится и впадет в депрессию, то Другой поможет ему оправиться. Соработники на ниве Божьей должны благочестиво укреплять веру друг друга и радоваться, когда есть повод. Никто не мог возразить лучше, чем жена Маноя в данном случае. На его слова: "Верно, мы умрем" она отвечает своему мужу: "Нет, нам не нужно бояться этого; пусть никогда не обращается против нас то, что на самом деле помогает нам. Мы не умрем до тех пор, пока Богу не будет угодно убить нас; наша смерть должна быть делом Его рук и Его желанием. А недавно принятые нами знаки Его благоволения не дают нам основания думать, что Он задумал убить нас. Если бы Бог хотел убить нас, (1) то не принял бы нашу жертву и не показал бы, что принял ее, превратив ее в пепел (Пс 19:4), написано на полях. Жертва была выкупом за нашу жизнь, а поглотивший ее огонь четким указанием того, что Он отвратил от нас Свой гнев. Жертва нечестивого мерзость пред Господом, а наша жертва была благоугодной для Него.
(2) То не показал бы нам всех этих чудес, этих странных видений в наше время, когда очень мало или вообще отсутствуют видения (1Пар 3:1);
Он не дал бы нам эти превосходные, великие и драгоценные обетования о сыне, который будет назореем и спасителем Израиля. Он не сказал бы нам всего этого, если бы Ему было угодно убить нас. Нам не нужно бояться, что высохнут корни той ветви, которая должна расцвести". Отметьте: из этого следует, что Бог не желает смерти грешников, раз Он принял великую жертву Христа, принесенную ради их спасения, поставил их на правильный путь, чтобы они могли обрести Его благоволение, и заверил их, что они смогут спастись, если покаются. Если бы Ему было угодно убить их, то Он не делал бы всего этого. И пусть благочестивые христиане, которые имеют общение с Богом в слове и молитве, кому Он милостиво явил Себя и у кого есть основания думать, что Бог принял их дела, примут из этой ситуации ободрение для себя в этот мрачный и хмурый день. "Бог не делал бы всего того, что Он сделал для моей души, если бы собирался оставить меня, чтобы я в конце концов погиб; Его дела совершенны, и Он не смеялся бы над людьми, даруя Свое благоволение". Научитесь рассуждать, как жена Маноя: "Если бы Бог хотел погубить меня Своим гневом, то Он не даровал бы мне такие поразительные знаки Своего благоволения". О, женщина! Велика вера твоя.
Стихи 24-25. Данные стихи описывают:
(1) рождение Самсона. Женщина, долгое время остававшаяся бесплодной, родила сына согласно обетованию, ибо ни одно слово Бога не останется неисполненным. Будет говорить и не исполнит?
(2) Его имя Самсон. Некоторые полагают, что оно произошло от слова Shemesh солнце, но в уменьшительной форме оно звучало как sol exiguous солнце в миниатюре. Возможно, раз он родился, как Моисей, чтобы стать избавителем, то, как и его предшественник, был очень красив и его лицо сияло как маленькое солнце. Или, возможно, родители назвали его так в честь мужа Божьего, имевшего сияющий вид и принесшего известие о нем; хотя они не знали его имени, но теперь, когда его слова исполнились, они оказали ему эту честь. Его назвали "маленькое солнце", потому что родился назорей (назореи были похожи на кораллы и сапфиры (Плач 4:7) и очень сильны, а солнце сравнивается с исполином, Пс 18:6);
так почему нельзя исполина, мужа сильного, сравнить с солнцем, когда оно выходит в полной силе? Его назвали "маленькое солнце", потому что его слава и свет для народа Израиля были прообразом Христа Солнца правды.
(3) Его детство. С ранних лет он отличался силой и статью и намного превзошел других детей своего возраста не только в этом, но и в других вопросах; из этого следует, что Бог благословил его, обеспечил необходимыми качествами его разум и тело для великих и сверхъестественных дел. Дети обетований будут благословлены.
(4) Его юность. Когда он немного подрос, то начал Дух Господень действовать в нем (ст. 25). Это свидетельствовало о том, что Господь благословил его. Где Бог дает Свое благословение, там Он дает Свой Дух, чтобы сделать человека достойным этого благословения. Безусловно, благословлены те, в ком Дух благодати начинает свою работу своевременно, когда они еще дети. Если Дух изливается на потомство, то оно будет расти, как ивы при потоках вод (Ис 44:3,4). Дух Господень действовал в Самсоне, когда он находился в стане Дановом, то есть в главном месте сбора обученных отрядов этого колена; возможно, этот стан был разбит между Цорою и Естаолом недалеко от места, где он жил, чтобы противостоять атакам филистимлян. Там Самсон, будучи еще ребенком, появился среди мужчин и отличился несколькими смелыми поступками, превосходя всех их в боевых учениях и испытаниях силы; возможно, он проявил себя особо ревностным в сражениях против врагов своей страны и продемонстрировал сильный гражданский дух, несвойственный детям. Дух действовал в нем в то время в стане Дановом (в англ.пер.), а не постоянно, как ветер дует, когда ему велят, чтобы показать, что он действует не по своей воле, в противном случае он дул бы постоянно. Сильные мужчины думают, что вино их сильно вдохновляет, (Пс 77:65), но Самсон не пил вина, но тем не менее превосходил их в силе и смелости, во всем, где требовалась дерзость и смелость, ибо Дух Господень действовал в нем; поэтому не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом, Который приходит к тем, кто трезв и воздержан.
То, что данная глава повествует о Самсоне, вряд ли ответит нашим ожиданиям от человека, который по особому указанию небес стал назореем Божьим и избавителем Израиля; тем не менее он был и тем, и другим. Вот о чем повествует данная глава:
(I) Самсон ухаживал за дочерью филистимлян и женился на ней (ст. 1-5,7,8). (II) Он боролся со львом и нашел награду в его трупе (ст. 5,6,8,9). (III) Самсон предложил своим друзьям разгадать загадку (ст. 10-14), которая была разгадана благодаря предательству его жены (ст. 15-18). (IV) Данная ситуация предоставила ему возможность убить тридцать филистимлян (ст. 19) и расторгнуть только что заключенный союз (ст. 20).
Стихи 1-9. В данных стихах:
I. Самсон находится под особым водительством провидения Божьего и ищет повода, чтобы поссориться с филистимлянами, заключив союз и став их родственником. Это был довольно странный метод, но истина заключается в том, что Самсон сам был загадкой и человеком противоречивым, который сделал много великих и хороших дел с помощью тех инструментов, которые казались слабыми и нехорошими, ибо не должен был стать примером для нас (которые должны жить по правилу, а не по примеру), а быть прообразом Того, Кто хотя и не знал греха, но стал грехом за нас и явился в подобии плоти греховной, чтобы осудить и уничтожить грех во плоти (Рим 8:3).
1. Так как переговоры о женитьбе Самсона были обычным делом, то мы можем обратить внимание, (1) что он проявил слабость и поступил безрассудно, полюбив дочь филистимлян; это был недостойный поступок. Неужели может израильтянин, более того, назорей, посвященный Богу, пожелать стать одним из поклонников Дагона? Разве может муж, предуставленный стать патриотом своей страны, искать себе жену среди народа, который является его заклятым врагом? Он увидел эту женщину (ст. 1), и она ему понравилась (ст. 3). Неясно, были ли у него основания думать, что она женщина мудрая или добродетельная или каким-либо образом может стать ему помощницей; но он увидел в ее лице нечто, что весьма понравилось его воображению, и поэтому он решил, что она должна стать его женой. Кто при выборе жены руководствуется только своими глазами и воображением, тот должен винить самого себя, если в его объятиях окажется филистимлянка.
(2) Тем не менее он поступил мудро и хорошо, не сделав ей предложение, пока вначале не сообщил о своем решении родителям. Он сказал им, что хочет, чтобы они взяли ее ему в жены (ст. 2). В этом поступке он является примером для всех детей. Согласно закону, изложенному в пятой заповеди, дети не должны жениться или предпринимать шаги, ведущие к браку, без совета и согласия родителей. Поступающие так (как выражается епископ Холл) добровольно лишают себя родственных прав и меняют естественную любовь на насилие. Родители имеют право собственности на своих детей, которые являются частью их самих. При заключении брака эта собственность передается, ибо закон родства гласит, что оставит человек отца своего и прилепится к жене своей, и поэтому отчуждать у них эту собственность без их согласия нехорошо и неблагодарно. Кто подобным образом обкрадывает отца своего и мать свою, лишая их себя (кто для них ближе и дороже, чем их имущество), и говорит: "Это не грех ", тот — сообщник грабителям (Прит 28:24).
(3) Его родители поступили хорошо, уговаривая его не преклоняться под чужое ярмо с неверными. И те, которые исповедуют религию, но стремятся вступить в родство с людьми мирскими и неверующими, соединяясь с семьей, где (как у них есть основания полагать) не боятся Бога и не поклоняются Ему, пусть услышат их увещевание и применят к себе: "Разве нет женщин между дочерями братьев твоих, или в нашем колене, или во всем народе моем, разве нет израильтянки, которая понравилась бы тебе или была бы достойной твоих чувств, что ты собрался жениться на филистимлянке?" В древнем мире сыны Божьи развратились и погубили себя, свои семьи и первую Церковь, женясь на дочерях человеческих (Быт 6:2). Бог запретил народу Израиля заключать браки с заклятыми народами, одними из представителей которых были филистимляне (Втор 7:3).
(4) Если для этого не было особых оснований, то он все равно поступил неправильно, настаивая на своем выборе, а они в конце концов согласившись с его выбором. Тем не менее их чуткая уступчивость, учитывающая его любовь, должна быть примером для родителей, чтобы они не были безрассудными, противодействуя выбору своих детей и отказываясь дать свое согласие без основательного повода, особенно когда их должным образом и своевременно просят. Как дети должны повиноваться своим родителям в Господе, так и родители не должны раздражать своих детей, дабы они не унывачи. Этот назорей, который попросил согласия у своих родителей и не старался приблизить свадьбу до тех пор, пока не получил их согласие, своей покорностью родителям должен быть не только примером для всех детей, но и прообразом святого чада Иисуса, Который пришел с родителями в Назарет (поэтому Он и назван Назореем) и был в повиновении у них (Лук 2:51).
2. Но Писание четко говорит, что этот брачный договор был от Господа (ст. 4). Впоследствии Бог не только отверг его, чтобы осуществить Свои планы, касавшиеся филистимлян, но и вложил в сердце Самсона желание сделать этот выбор, чтобы он искал случая отомстить филистимлянам. Зло заключалось не в том, что он женился на филистимлянке. Это было запрещено на том основании, что возникала опасность заразиться идолопоклонством и тем самым причинить себе вред; а в той ситуации, где не было опасности подобного рода, а появлялась возможность причинить им зло, что сослужило бы добрую службу Израилю, закон не препятствовал заключению брака. В предыдущей главе (Суд 13:25) сказано, чью Дух Господень действовал в нем в то время (в англ.пер.), и у нас есть основания полагать, что он сам осознал это, когда делал свой выбор, в противном случае согласился бы с доводами родителей; подобным образом и они в конце не дали бы свое согласие, если бы он не успокоил их, сказав, что это от Господа. Это дало ему возможность ближе познакомиться и пообщаться с филистимлянами, а также возможность досадить им, которой в противном случае он не имел бы. Похоже, в то время филистимляне угнетали Израиль не нашествием большой армии, а тайными внезапными налетами больших и маленьких банд грабителей. Поэтому Самсон должен был таким же образом отвечать им. Пусть он благодаря своему браку внедрится в их среду и будет иглой в их боку. Иисус Христос спас нас от этого злого мира и изгнал его князя, при этом Он сам посетил его, хотя он был полон скверны и вражды, а, облачившись в тело, в некоторой степени сроднился с ним; но все это было сделано для того, чтобы Он мог уничтожить наших духовных врагов и Своей мышцей совершить спасение.
II. Особое провидение вдохновило Самсона и ободрило его напасть на филистимлян. Это было именно то служение, для которого его предназначил Бог, когда призвал к нему, и он был подготовлен к нему двумя происшествиями:
1. По дороге в Фимнафу он смог растерзать льва (ст. 5,6). Многие отказываются совершить служение, которое им по силам, потому что не знают силы своей, но Бог позволил Самсону узнать, что он может совершить в силе Духа Господнего, чтобы он никогда не боялся смотреть в лицо величайшим трудностям. Давиду, который должен был завершить истребление филистимлян, пришлось вначале испытать свою руку на льве и медведе, чтобы из этого сделать вывод, как и Самсон (мы можем предположить), что с необрезанными филистимлянами будет то же (1Пар 17:36).
(1) Столкновение Самсона со львом было опасным. Это был молодой лев, представитель одного из самых свирепых видов. Он вышел навстречу ему, рыкая на свою добычу и устремив глаза прямо на него: он, рыкая, шел на встречу ему (дословно). В то время Самсон оказался один в винограднике, куда пошел прогуляться и, возможно, поесть винограда, оставив отца и мать, которые шли по главной дороге. Дети не понимают, что подвергают себя опасности и становятся добычей рыкающего льва, который ищет возможности поглотить их, из-за своего глупого стремления к свободе, когда уходят из-под крыла и внимательного глаза своих благоразумных и благочестивых родителей. Молодые люди не задумываются о том, что львы, которые прячутся в засаде в виноградниках, в виноградниках красного вина, так же опасны, как змеи в зеленой траве. Если бы Самсон встретил этого льва на дороге, а не в данном месте в одиноких виноградниках вдали от дороги, то у него было бы больше оснований ожидать помощи от Бога и человека. Но в этом и заключалось особое провидение, которое делало встречу особенно опасной.
(2) Самсон одержал славную победу без каких-либо трудностей: он задушил льва и разорвал ему глотку с такой легкостью, словно это был козленок, при этом у него в руках не было никакого оружия: не только меча или лука, но даже палки или ножа; в руке у него ничего не было. Христос вступил в битву с рыкающим львом в самом начале своего земного служения (Мат 4:1 и далее) и потом отнял силы у начальств и властей, восторжествовав над ними Собою (как читают некоторые), а не с помощью орудий. Он вознесся силою Своею. В данной ситуации Самсон прославился не только победой над львом, но и тем, что не хвастался своим подвигом; он даже не сказал отцу своему и матери своей то, что многие другие сразу же возвестили всей стране. Скромность и смирение украшают самым ярким венцом великие свершения.
2. Во время следующего путешествия он нашел мед в трупе этого льва (ст. 8,9). Когда он шел по этой дороге вместе со своими родителями в следующий раз, чтобы торжественно провести церемонию бракосочетания, то из любопытства свернул с дороги и отправился в виноградник, где убил льва; возможно, увидев это место, он почувствовал прилив благодарности за свое спасение и захотел там торжественно поблагодарить за него Бога. Хорошо подобным образом напоминать себе о прежних Божьих милостях, проявленных к нам. Там он нашел труп льва; похоже, что к тому времени хищные птицы съели мясо зверя, а в его скелете рой пчел построил себе улей; все это время пчелы не бездельничали и отложили значительное количество меда, который был одним из главных продуктов питания в Ханаане; его было так много, что, по словам людей, в этой земле текло молоко и мед. Так как Самсон больше всех остальных людей имел право на этот улей, то он взял мед руками. Это предполагает, что он имел столкновение с пчелами, но у того, который не испугался лап льва, не было оснований бояться их жал. И как благодаря победе над львом он получил ободрение сражаться с филистимскими великанами, не боясь их силы и ярости (если для этого представится возможность), так и благодаря столкновению с пчелами, когда он изгнал их из улья, он научился не бояться большого количества филистимлян; хотя они окружили его, как пчелы, но именем Господним он низложил их (Пс 117:12). Обнаруженный мед (1) он ел сам, не задавая никаких вопросов по поводу того, позволено ли это, ибо мертвые кости нечистой твари не несут в себе такого же церемониального осквернения, как кости человека. Иоанн Креститель, назорей, упоминающийся в Новом Завете, питался диким медом.
(2) Он дал своим родителям, и они тоже ели его; он не съел все сам. Нашел ты мед, — ешь, сколько тебе потребно (Прит 25:16). Он поделился со своими родителями. Дети должны благодарить своих родителей плодами своего труда и почитать свою семью (1Тим 5:4). Те, которые благодаря благодати Божьей нашли в религии сладость, должны передавать свой опыт друзьям и родственникам, должны приглашать их приходить и делиться с ними. Он не сказал родителям, где добыл его, чтобы они не сомневались, можно ли есть его. Епископ Холл обращает на это внимание и утверждает, что тот, кто отказывается использовать Божьи дары, потому что они содержатся в плохом сосуде, менее мудр и более щепетилен, чем Самсон. Мед остается медом, даже если находится в трупе льва. Наш Господь Иисус победил сатану рыкающего льва, а верующие благодаря этой победе нашли мед в трупе избыточную силу и удовлетворение, достаточное для себя и всех своих друзей.
Стихи 10-20. Данные стихи описывают брачный пир Самсона и предоставленный благодаря ему повод поссориться с филистимлянами.
I. Самсон последовал обычаю страны и устроил торжество по поводу заключения брака, которое длилось семь дней (ст. 10). Хотя он был назореем, но в подобном вопросе не хотел отличаться от остальных и поступил, как по обыкновению делают женихи в подобных ситуациях. Задача религии не заключается в том, чтобы противодействовать невинным обычаям мест, где мы живем; более того, мы вызываем порицание в адрес религии, если, исповедуя ее, даем повод другим называть нас жадными, скрытными и мрачными. Благочестивый человек должен стараться (в наилучшем смысле) быть хорошим товарищем.
II. Родственники невесты оказали ему должное уважение, как обычно делалось в подобных случаях, и привели ему тридцать друзей, которые поддерживали бы ему компанию во время этого торжества и сопровождали его в качестве друзей жениха (ст. 11): "Как там увидели его что он был привлекательным юношей и производил впечатление искреннего человека, то привели ему этих юношей, чтобы оказать честь и поддержать, пока он находился среди них". Или, скорее, эти слова подразумевают, что когда они увидели, каким сильным и крепким мужчиной он был, то привели этих юношей, чтобы они были вроде бы его друзьями, а на самом деле стражей при нем или разведчиками, следившими за ним. Они ревниво оберегали его, но были бы более бдительны, если бы знали о его победе над львом, которую он тщательно скрывал от них. Благоволение филистимлян часто скрывало в себе зло или другие плохие планы.
III. Самсон, чтобы развлечь компанию, предлагает разгадать загадку и заключает с ними пари, что они не смогут отгадать ее в течение семи дней (ст. 12-14). Похоже, такова была древняя традиция для подобных мероприятий: когда друзья собирались вместе, то они невинно веселились, а не посвящали все время тупому поглощению пищи и пьянству (как выразился по этому поводу епископ Патрик) и не услаждали свои чувства музыкой, танцами или представлениями, а задавали вопросы, благодаря которым можно было испытать и улучшить свои знания и находчивость. Такое поведение приличествует мужчинам, мудрым мужчинам, которые оценивают себя по своим умственным способностям; но совсем не похожи на него позорные и глупые развлечения этого деградирующего века, когда по кругу ходит стакан и растрачивается здоровье до тех пор, пока разум и мудрость не утонут в вине.
1. Загадка Самсона была придумана им самим, ибо событие, с ним приключившееся, навело его на эту мысль: Из идущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое. Прочтите мою загадку, в чем ее смысл?" Хищники не отдают добычу человеку, тем не менее ядомое, пища, вышла из ядуЩего едока, а те твари, которые сильны при жизни, чаще всего сильно воняют и отвратительны, когда мертвы, как лошади; и тем не менее из сильного, или из горького (как написано в сирийском и арабском переводе), вышло сладкое. Если бы у них было достаточно разума задуматься, какой едок является самым сильным и какая пища самая сладкая, то они отгадали бы загадку; тем более и львы и мед были хорошо известны в их стране, и поэтому они вполне могли прийти им на ум; разгадав загадку, они дали бы Самсону повод рассказать им интересный рассказ, послуживший темой для нее. Эта загадка применима ко многим методам божественного провидения и благодати. Когда Бог Своим господствующим провидением извлекает из зла добро для блага Своей Церкви и Своего народа, когда то, что должно было стать причиной их гибели, становится их преимуществом, когда их враги служат им и гнев человеческий содействует прославлению Бога тогда из ядущего выходит ядомое и из сильного выходит сладкое (см. Фил 1:12).
2. Его ставка в данном пари для него была выше, чем для них, так как он был один против тридцати партнеров. При этом Самсон не полагался на Божье провидение, на случай, шанс или счастливую карту; исход пари зависел от их находчивости, и в итоге смекалка вознаграждалась почестями, а тупость позором.
IV. Когда его брачные друзья увидели, что не могут сами разгадать загадку, то заставили его жену выпытать у него (ст. 15). То ли они действительно были туповаты, то ли в то время были чем-то страстно одержимы, но странно, что из этих тридцати человек никто за все время не смог отгадать этот достаточно простой ответ: " Что слаще меда, и что сильнее льва!" Похоже, что в остроумии и в манерах поведения они оставались варварами, раз грозили невесте сжечь ее и дом отца ее, если она не сможет с помощью различных средств выведать у жениха и рассказать им отгадку. Разве это не бесчеловечно? С их стороны было подло обращать шутку в серьезный вопрос; а люди, которые подобным образом приходят в ярость, вместо того чтобы признаться в своем невежестве и потерять незначительную ставку, недостойны общения; они не спасли свою репутацию, разгадав загадку, раз ответ им был сказан. Особенно отвратительно было то, что они заставили жену Самсона предать собственного мужа и требовали, чтобы их влияние на нее было сильнее влияния мужа. Теперь, выйдя замуж, она должна была забыть народ свой. Но самое бесчеловечное было то, что в случае, если она не согласится, они грозили сжечь ее и всех ее родственников и все это делалось из страха, что каждый из них потеряет рубашку и плащ: разве вы призвали нас, чтоб обобрать нас! Тем, которые не могут с легкостью быстро расстаться с такими вещами, не следует заключать пари. V. Его жена благодаря своей безрассудной назойливости выпытала у него разгадку. Это произошло в седьмой день, то есть был седьмой день недели (такой вывод делает д-р Лайтфут), а на четвертый день пира они потребовали, чтобы она соблазнила своего мужа (ст. 15), что она и сделала (1) с большим искусством и хитростью (ст. 16), приняв решение не верить, что он любит ее, пока он не удовлетворит ее просьбу. Она знала, что Самсон не сможет устоять, когда сомневаются в его любви, и поэтому если что-то может воздействовать на него, то только этот довод: "Ты ненавидишь меня и не любишь, если отказываешь мне", в то время как у него было больше оснований сказать: "Ты ненавидишь меня и не любишь, раз настаиваешь на этом". И для того, чтобы она подобным образом не испытывала его любовь, он заверяет ее в том, что не сказал отгадку даже своим родителям, несмотря на свое доверие к ним. Так как это средство не помогло, она решила испытать еще один сильный аргумент слезы. Она плакала пред ним все остальные дни пира и решила, что лучше омрачить веселье, к чему обязательно приведут слезы невесты, чем не добиться своей цели и подвести своих соотечественников (ст. 17).
(2) С величайшим успехом. В конце концов, устав от ее назойливости, Самсон сказал ей значение своей загадки, и хотя мы можем предположить, что она пообещала сохранить его в тайне (сказав, что если он скажет, то она никому не расскажет), но на самом деле сразу разгадала загадку сынам народа своего. Ему не следовало ожидать лучшего от филистимлянки, особенно раз вопрос касался интересов ее страны (см. Мих 7:5,6). Наконец загадка была разгадана (ст. 18): "Что слаще меда, или лучше пищи (Прит 24:13), и что сильнее льва? Разве есть хищник более жестокий?" Самсон великодушно признает, что они выиграли пари, хотя у него были все основания оспаривать это, ибо они не назвали разгадку, хотя именно в этом заключалось пари (ст. 12), а разгадка была сообщена им. Он посчитал уместным лишь сказать им об этом: "Если бы вы не орали на моей телице, то есть не использовали свое влияние на мою жену, то не отгадали бы моей загадки". Так и сатана со своими искушениями не мог бы причинить нам зло, если бы не пахал на телице нашей порочной природе. VI. Самсон заплатил филистимлянам то, что должен был, согласно заключенному с ними пари, из добычи, отнятой у их же соотечественников (ст. 19). Он использовал данную ситуацию, чтобы сразиться с филистимлянами; для этого Самсон спустился в Аскалон один из городов филистимских, где, как он, возможно, знал, в то время проходили большие праздники и наблюдалось большое стечение народа; из них он выбрал тридцать человек, убил их, забрал их одежду и отдал тем, кто отгадал его загадку; поэтому, взвешивая выгоду, оказалось, что филистимляне остались в проигрыше, ибо одна из утерянных ими жизней стоила всей выигранной ими одежды: тело дороже одеяния. Дух Господень сошел на него, чтобы уполномочить и дать возможность совершить это. VII. Сложившаяся ситуация оказалась хорошим поводом, чтобы Самсон разлюбил своих новых родственников. Он увидел, что его новые друзья оскорбили его, а жена предала, и поэтому воспылал гнев его (ст. 19). Лучше гневаться на филистимлян, чем любить их, ибо когда мы объединяем себя с ними, то оказываемся в непосредственной опасности попасть в сеть, поставленную ими. Столкнувшись с плохим обращением с их стороны, он ушел в дом отца своего. Было бы хорошо, если бы недоброжелательность этого мира, с которой мы сталкиваемся, и огорчения, которые мы из-за этого имеем, оказали на нас хорошее воздействие и побудили верой и молитвой вернуться в дом нашего небесного Отца, где мы обретем покой. Трудности, с которыми мы сталкиваемся на нашем пути, должны заставить нас полюбить дом и стремиться быть там. Как только Самсон ушел, его жена была отдана другому (ст. 20). Вместо того чтобы просить у него прощение за причиненное ему зло, когда он справедливо проявил свое негодование, удалившись с недовольством на некоторое время, она сразу выходит замуж за одного из главных гостей друга жениха, которого, возможно, сильно любила и которому желала сделать одолжение, когда уговаривала мужа сказать ей разгадку. Это показывает, что нельзя полагаться на человека, раз нашими врагами могут оказаться те, кого мы считаем своими друзьями.
Когда Самсон пытался заключить союз с филистимлянами, то на самом деле искал повод выступить против них (Суд 14:4). И данная глава продолжает описывать различные случаи, которыми он воспользовался, чтобы ослабить их и отомстить не за себя, а за вражду с Израилем. Все описываемые события поражают; но если что-то кажется невероятным, ибо такое невозможно, то нужно вспомнить, что для Бога нет ничего невозможного и что Дух Господень, сошедший на него, направлял и укреплял его в тех необычных способах ведения войны. I. Вероломство жены и ее отца послужило для него поводом, чтобы сжечь их поля пшеницы (ст. 15). II. Жестокость филистимлян по отношению к его жене и ее отцу послужила для него поводом, чтобы совершить среди них великое истребление (ст. 6-8). III. Предательство соотечественников, которые выдали его филистимлянам, предоставило ему возможность убить тысячу филистимлян ослиной челюстью (ст. 9-17). IV. Когда Самсон страдал от жажды, то Бог использовал эту ситуацию, чтобы явить Свою милость, и своевременно дал ему воду (ст. 18-20).
Стихи 1-8. Данные стихи описывают следующие события:
I. Самсон вернулся к своей жене, которую он оставил, недовольный ее поведением. Возможно, он не слышал, что она была отдана другому, и, когда по прошествии некоторого времени его негодование утихло, он вернулся к ней, принесши с собою козленка (ст. 1). Ценность подарка была незначительной, но он предназначался в качестве знака примирения; и, возможно, в то время так поступали, когда мирились поссорившиеся стороны. Он принес его, чтобы поужинать вместе с ней в ее палатке и вновь стать друзьями. Самсон совершил великодушный поступок, ибо был обиженной и главенствующей стороной, а она, согласно своим обязанностям, должна была просить о мире и делать первые шаги к примирению. Когда между близкими родственниками возникают раздоры, то мудрым и лучшим считается тот, кто более других старается простить и забыть оскорбления и более других готов уступить и покориться ради мира.
II. Он получил отказ. Ее отец не позволил ему приближаться к ней, ибо выдал ее замуж за другого (ст. 2). При этом он пытался (1) оправдать свой плохой поступок: "Я подумал, что ты возненавидел ее". Он имел очень плохое мнение о Самсоне, оценивая этого назорея так же, как всех филистимлян. Насколько же плохо нужно думать о человеке, чтобы представить, что из-за справедливого гнева на свою жену он возненавидел ее, и из-за того, что на какое-то время вернулся в дом своего отца, он оставил ее навсегда? Но это все, что он мог сказать в свое оправдание за нанесенное оскорбление. Так он оправдал наихудшее из грабительств ревнивой заботой. Но мы никогда не сможем оправдать совершаемое нами зло, говоря: "Мы думали, что другие замышляют зло!"
(2) Успокоить Самсона, предложив ему свою младшую дочь, которую, как он думал, Самсон согласится взять, так как она была красивее, и это полностью возместило бы причиненное ему зло. Посмотрите, какой беспорядок устраивают в своей семье люди, которые не руководствуются страхом и законом Божьим, выдавая через неделю дочерей замуж одну за другой, давая мужчине вначале одну дочь, а затем другую. Самсон отверг его предложение, ибо знал истину: не бери жены вместе с сестрою ее (Лев 18:18).
III. За это оскорбление Самсон отомстил филистимлянам. Если бы тем самым он хотел всего лишь отомстить за себя и бросить вызов своему сопернику, то наказал бы его и отца своей жены, но Самсон считал себя гражданской личностью и нанесенное ему оскорбление считал оскорблением для всего народа Израиля; ибо, скорее всего, к нему было проявлено такое неуважение из-за того, что он принадлежал этому народу и гордился этим. Ему было нанесено оскорбление как израильтянину, и поэтому он решил досадить филистимлянам; Самсон не сомневался, что их обращение с ним оправдает его поступок (ст. 3): "Теперь я буду прав перед филистимлянами". Он сделал то, что должен был сделать, предлагая своей жене примириться, но так как она сделала это невозможным, он не должен был винить себя в том, что выразил свое справедливое негодование. Отметьте: когда возникают противоречия, мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы положить им конец, и тогда, каковы бы ни были их последствия, нам не придется себя обвинять. Чтобы отомстить им, Самсон решил сжечь огнем их поля с пшеницей, что должно было значительно ослабить страну и сделать ее беднее (ст. 4,5).
1. Предпринятый им для этого метод кажется весьма необычным. Он выпустил 150 пар лисиц, связанных хвостами друг с другом, на поля пшеницы, при этом между хвостами каждой пары лисиц он привязал по факелу, а они, испугавшись, побежали в поле, чтобы найти там укрытие, в результате чего и подожгли поля. Так одновременно пожар возник во многих местах, и поэтому его нельзя было загасить, особенно, если это было сделано ночью. Для этого он мог задействовать людей, но скорее всего ему не удалось найти достаточно смелых израильтян, чтобы участвовать в этом деле, а сам он мог поджечь поле только в одном месте, что не позволило бы достичь цели. Мы не находим, чтобы в каком-либо из своих подвигов Самсон использовал других людей рабов или воинов, поэтому и в данном случае он использовал лисиц в качестве посланных им поджигателей. Филистимляне причинили зло Самсону своим коварством и злобностью, а теперь Самсон отвечает им тем же и причиняет зло с помощью коварства лисиц и факелов. Задействованные им животные были слабыми и ничтожными, и это должно было выразить его презрение в адрес врагов, с которыми он боролся. На эту уловку часто ссылаются, чтобы показать, как противники Церкви, которые преследуют разные интересы и имеют разные планы, во многих вопросах противоречат друг другу, но тем не менее часто оказываются связанными факелом тем или иным проклятым замыслом, который должен опустошить Церковь Божью, по крайне мере, разжечь в ней пламя разделений.
2. Тем самым он причинил филистимлянам огромное зло. Это было время сбора урожая пшеницы (ст. 1), и поэтому сухая солома, загоревшись, быстро подожгла скирды скошенной пшеницы и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные. Тем самым было уничтожено много продуктов хороших творений, но там, где законными считались военные действия, законным было и уничтожение продуктов: если он мог лишить их жизни, то мог лишить и средств к жизни. Бог был праведен, допустив это: хлеб, вино и ечей, которые они приготовили для Дагона, чтобы сделать ему приношение хлебное, таким образом в должное время стали всесожжением для Божьей справедливости.
IV. Ярость филистимлян излилась на жену Самсона, предавшую его, и ее отца. Осознав, что именно они спровоцировали Самсона нанести такой ущерб их стране, толпа набросилась на них и сожгла их огнем, возможно, в их доме (ст. 6). Они не осмелились напасть на самого Самсона и поэтому обрушили свою месть на тех (и это трудно отрицать), кто дал повод Самсону гневаться. В их поступке было больше справедливости, чем, возможно, они сами осознавали. Вместо того чтобы отомстить Самсону, они отомстили за него, когда он из уважения к взаимоотношениям, в которых состоял с ними, не пожелал сам этого сделать. В этом можно увидеть действие Бога отмщений. Предавшие других будут ограблены, и их тоже будут предавать другие; Бога познают по судам, которые Он производит, особенно когда, как в данном случае, Он использует врагов Своего народа в качестве инструмента, чтобы они отомстили друг другу за враждебность к Его народу. Когда жестокие филистимляне подожгли предательницу, тогда возрадовался праведник, увидев отмщение (Пс 58:11). Тогда гнев человеческий обратился во славу Бога (Пс 75:11). Филистимляне грозили жене Самсона, что если она не выпытает у него отгадку, то они сожгут огнем ее и дом ее отца (Суд 14:15). И она, чтобы спасти свою жизнь и угодить соотечественникам, предала своего мужа; и что же из этого вышло? Случилось то, чего она боялась и чего старалась избежать с помощью греха. Она сама и дом ее отца были сожжены, а ее соотечественники, которым она хотела сделать одолжение, причинив зло своему мужу, содеяли это зло. Стараясь избежать зла, используя противозаконные методы, мы тем самым навлекаем зло на свою голову. Кто подобным образом хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее. V. Самсон использовал случившееся как повод, чтобы причинить филистимлянам еще большее зло, которое коснулось их кости и плоти (ст. 7,8). "Хотя вы сделали им это и тем самым показали, что сделали бы со мной, если бы могли, но это не удержит меня от причинения вам зла в дальнейшем". Или данные слова подразумевали: "Хотя вы думали, что, поступая таким образом, вы доставили мне удовлетворение за нанесенное оскорбление, когда я был у вас, тем не менее я, как гражданская личность, должен заступиться за дело Израиля и за зло, причиненное ему, я отмщу вам самим; и если вы не ответите за нанесенное оскорбление, то перестану поражать вас и поставлю своей целью только спасение Израиля". Затем он перебил им голени и бедра могучим ударом (дословно). Мы предполагаем, что нанесенные им раны были смертельными, какими часто оказываются раны голени или бедра, поэтому в английском переводе сказано: "...совершил массовое истребление". Некоторые полагают, что он всего лишь покалечил их и сделал негодными для службы, как иногда коням подрезают жилки или делают хромыми. Похоже, данная фраза должна была описать отчаянную атаку; он убивал их беспорядочно или лишил их лошадей возможности ходить. Он поражал их своим бедром и голенью, то есть силой, которая находилась не в руках, а в бедрах и голенях, ибо бил ногами и лягал, умерщвляя их; он топтал их во гневе своем и попирал их в ярости своей (Ис 63:3). Закончив дело, он удалился в крепость, созданную природой, на вершине скалы Етам; там он решил подождать, чтобы увидеть, укротит ли филистимлян это наказание.
Стихи 9-17. Данные стихи повествуют о том, что:
I. Филистимляне начали яростно преследовать Самсона. Они собрали много людей, которые представляли более грозную силу, чем в той ситуации, когда он перебил им голени и бедра, и поставили лагеря по всей Иудее; они рассредоточились по всей стране, чтобы найти Самсона, который, как они слышали, направился сюда (ст. 9). Когда мужи Иудеи, которые в свое время подчинились их владычеству, начали ссылаться, что они уже уплатили положенную им дань и что ни одно из их колен ни в коей мере не оскорбило их, то филистимляне открыто признали, что теперь они напали на их страну только для того, чтобы схватить Самсона; они не будут воевать ни против малого, ни против большого, а только против судьи Израиля (ст. 10, чтобы поступить с ним, как он поступил с нами, то есть чтобы поразить его бедро и голень, как он поразил наши око за око. В данной ситуации против одного человека была послана целая армия, ибо он сам был армией. Подобным образом большая группа людей была послана, чтобы схватить нашего Господа Иисуса этого благословенного Самсона, хотя в то время, когда пробил Его час, было достаточно ее десятой части, равно как и в десять раз больше людей не смогло бы ничего сделать, если бы Он не сдался.
II. Мужи Иуды подло предали Самсона и отдали в руки филистимлян (ст. 11). Были ли они из Иудеи? Неужели это сделали деградирующие потомки доблестного колена? Тогда они абсолютно недостойны носить знамя льва из колена Иудина. Возможно, они были недовольны Самсоном, так как он был из другого колена. Из-за своей глупой привязанности к утраченному первенству они предпочли оставаться в угнетении у филистимлян, а не быть спасенными представителем колена Данова. Подобная ревность и притязания на почетное положение часто препятствуют избавлению Церкви. Но скорее, они сделали это, так как боялись филистимлян и хотели во что бы то ни стало избавить от них свою страну. Если бы их дух не был окончательно запуган и сокрушен их грехами и бедами, если бы они при этом не поддались духу дремоты, то использовали бы данную ситуацию, чтобы избавиться от ярма филистимлян. Если бы в них сохранилась малейшая искра изобретательности и смелости, то, имея лидером такого человека, как Самсон, они тотчас же начали бы борьбу за восстановление своей свободы. Но неудивительно, что унизившие себя до преисподней поклонением навозным божествам (Ис 57:9) также унизили себя до праха, покорившись угнетателям, которые оскорбляли их. Грех подавляет людей, более того, сводит их с ума и прячет от их глаз то, что содействует их миру. Возможно, Самсон пошел в сторону их границы, чтобы предложить свои услуги; Он думал, как Моисей, что поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение (Деян 7:25). Но они изгнали его весьма лицемерно, (1) обвинив, что он выступил против филистимлян и нанес им большой ущерб. Так очень часто неблагодарностью отвечают тем, кто совершил наилучшее служение Для своей страны. Подобным образом наш Господь Иисус совершил много хороших дел, но за это люди были готовы побить Его камнями.
(2) Умоляя его, чтобы он позволил им связать себя и передать в руки филистимлян. Какие трусливые, неблагодарные и жалкие люди! Им нравились их оковы, и они любили свое рабство! Подобным образом иудеи отдали нашего Спасителя, ссылаясь на опасения, что римляне придут и уничтожат их страну и народ. Какой низкий рабский дух побуждал их приводить такие доводы: "Разве ты не знаешь, что Филистимляне господствуют над намиТ' Но кто был в этом виноват? Они знали, что у тех не было прав господствовать над ними и что они не были бы проданы в их руки, если бы первыми не стали делать неугодное.
III. Самсон покорно позволил своим соотечественникам связать себя и передать в руки разгневанных врагов (ст. 12,13). Конечно, он мог легко отбиться от этих трех тысяч человек и удержать вершину скалы, и никто из них не смог бы или не осмелился бы поднять на него руку. Но Самсон покорно подчинился, (1) чтобы дать пример великой кротости, наряду с большой силой и смелостью; как человек, владеющий собственным духом, он умел покоряться и покорять.
(2) Чтобы, оказавшись в руках филистимлян, получить возможность совершить их массовое истребление.
(3) Чтобы стать прообразом Христа, Который, показав, что Он может сделать, и поразив тех, кто пришел схватить Его, позволил, чтобы Его связали и увели, как агнца на заклание. Самсон оправдал себя в том, что он совершил против филистимлян: "Как они со мною поступили, так и я поступил с ними; я должен был сделать это и был прав, а они не должны были мстить мне, ибо они развязали эту вражду". Он договорился с мужами Иудеи, что если добровольно сдастся им, то они не убьют его, ибо в противном случае ему придется сражаться с ними, а ему очень не хотелось этого делать. Они пообещали (ст. 13), и тогда он сдался им. Мужи Иудеи, предавшие его, фактически были его убийцами; они не сами убили его, а, что намного хуже, передали в руки необрезанных филистимлян, которые, как они знали, не просто убьют его, а будут оскорблять и замучают до смерти. Возможно, они думали (как, согласно мнению некоторых, думал Иуда, предавая Христа), что он, благодаря своей великой силе, избавит себя от их рук; но если он спасет себя, то не благодаря им; а если они действительно думали, что он может сделать это, то могли бы подумать, что он может спасти их тоже, если они будут верными ему и сделают своим вождем. Вполне справедливо продляется бедствие тех, кто старается угодить своим наихудшим врагам и тем самым причиняет вред наилучшим друзьям. Не было людей, которые подобным образом лишились разума, за исключением предателей нашего благословенного Спасителя.
IV. Самсон и в данной ситуации, оказавшись в руках врагов, крепко связанный двумя новыми веревками, был на высоте в своем противостоянии филистимлянам. Заполучив его, они с криком встретили его (ет.14), радуясь своему успеху и оскорбляя его. И если бы Бог не связал их руки крепче, чем мужи Иудеи связали руки Самсона, то они бы застрелили его (как застрелили лучники Саула), чтобы сразу убить, а не кричали и не давали время ему освободиться. Но их самонадеянность и радость были прелюдией к их гибели. Когда кричали на него как на человека пойманного, уверенные, что теперь они хозяева положения, тогда сошел на него Дух Господень и вдохнул в него необычную силу и решительность. Вдохновленный таким образом:
(1) он сразу освободился от своих уз. Две новые веревки на руках его порвались после первого движения и растаяли (дословно), освободив руки; несомненно, это сильно удивило и вызвало ужас у тех, кто кричал против него; тогда их крики превратились в пронзительный визг. Обратите внимание: когда Дух Господень сошел на него, то упали узы его. Где Дух Господень, там свобода, и безусловно свободными являются те, кто освобожден таким образом. Это является прообразом воскресения Христа посредством Духа святости. При этом Он избавился от уз смерти, ее веревок, савана, освободился от их рук, хотя Его не развязывали, как Лазаря, ибо невозможно, чтобы они смогли удержать могущественного Спасителя; таким образом Он одержал победу над силами тьмы, которые с криком встретили Его, словно Он оказался в их власти.
(2) Он совершил великое истребление среди филистимлян, которые собрались вокруг него, чтобы поиздеваться над ним (ст. 15). Посмотрите, какое презренное орудие было в руках Самсона: у него не нашлось лучшего орудия, чем ослиная челюсть, но какое опустошение он совершил! Он не выпустил ее из руки, пока не уложил мертвыми 1000 филистимлян; так исполнилось обетование: один из вас прогонит тысячу (Нав 23:10). Ослиная челюсть была неудобным инструментом, чтобы держать в руке, и кто-то мог подумать, что ее можно легко вырвать из его руки; несколько нанесенных им ударов могли легко разбить или раздавить ее, но она оставалась целой до конца. Если бы это была челюсть льва, особенно того, которого он сам убил, то это могло бы вознести его воображение и побудить его думать, что на самом деле он более грозный, но в его руках оказалась кость этого презренного животного, чтобы немощное мира совершило чудеса и преизбыточная сила была приписываема Богу, а не человеку. Один из храбрых воинов Давида убил за один раз 300 филистимлян, но сделал это копьем (1Пар 11:11), другой поражал филистимлян до тех пор, пока рука его не утомилась и не прилипла к мечу (2Цар 23:10). Но всем им было далеко до Самсона. Что может быть трудного и невозможного для того, на кого сошел могущественный Дух Господень! С Богом мы окажем силу. Странно, что мужи Иудеи не пришли ему на помощь: ведь даже трусливые люди могут поразить падающего врага. Но Самсону суждено было стать прообразом Того, Кто топтач точило один. V. Самсон праздновал свою победу в одиночестве, раз мужи Иудеи не присоединились к нему даже в этом. Он сочинил небольшую песнь, которую воспел для себя, раз дочери Израиля не встретили его песнями: "Самсон победил тысячи", как позднее они встречали Саула, хотя для этого у них было больше оснований. Припев песни был таков: "Челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек" (ст. 16). Одно и то же слово на иврите (скатог) означает "осел" и "толпа", поэтому данное выражение является элегантным каламбуром и представляет павших филистимлян такими же укрощенными, как ослов. Самсон также дал имя этому месту, чтобы сохранить в памяти позор филистимлян (ст. 17): "Рамаф-Лехи вознесенная ослиная челюсть". Тем не менее он не носил с собой челюсть, чтобы показывать ее и хвалиться ею, а выбросил прочь, когда она стала ненужной. Так мало в то время ценились реликвии.
Стихи 18-20. Данные стихи описывают:
I. Страдания, которые терзали Самсона после этого великого подвига (ст. 18): "Он почувствовал сильную жажду". Это было естественным следствием великих усилий, предпринятых им, когда он находился в пылу сражения; его ревность пожрала и поглотила его, заставила забыть о себе; и когда все уже было позади и настала передышка, он увидел, что доведен до крайности из-за отсутствия воды и что силы покинули его. Возможно, это было особое действие руки Божьей, как и во всех этих событиях; Бог не хотел, чтобы Самсон возгордился своей огромной силой и великими достижениями, и напомнил ему, что он всего лишь человек, подверженный бедствиям, которые обычно приключаются с людьми. Иосиф Флавий говорит, что это должно было наказать его за то, что он не упомянул имя Бога и Его руку, когда вспоминал одержанную им победу, а всю славу взял себе: "Яубил тысячу человек"; и теперь, когда он умирал от жажды, то испытывал на себе ощутимые обличения в том, что его рука не могла спасти его без Божьей десницы. Самсон с избытком напился крови филистимлян, но кровь еще никогда не погашала человеческую жажду. Провидение распорядилось таким образом, что поблизости не было воды, а он был настолько изнурен, что не мог отправиться на поиски воды; кто-то мог бы подумать, что мужи Иудейские должны были встретить его теперь, когда он стал победителем, хлебом и вином, как Мелхиседек встретил Авраама, чтобы искупить нанесенный ему ущерб, но они обратили так мало внимания на своего спасителя, что он умирал из-за отсутствия глотка воды. Подобным образом великое пренебрежение часто оказывают тем, кто совершает величайшее служение. Христос на кресте сказал: "Жажду".
II. Его молитву к Богу, когда он подвергся этим страданиям. Кто забывает прийти к Богу со своей хвалой, тому, возможно, придется обратиться к Нему со своими молитвами. Страдания часто посылаются для того, чтобы привести неблагодарных людей к Богу. В своей молитве Богу он ссылается на две вещи:
(1) в своей последней победе он ощутил силу и милость Бога: "Ты еоделал рукою раба Твоего великое спасение сие". В том, что он совершил, он признает себя слугой Божьим: "Господи, неужели Ты не признаешь Своего бедного раба, который посвятил себя служению Тебе? Твой я, спаси меня". Он называет свою победу спасением, великим спасением, ибо если бы Бог не помог ему, то он не только не победил бы филистимлян, но и был поглощен ими. Он признает, что победа пришла от Бога, и теперь исправляет свою прошлую ошибку, когда присвоил себе слишком много славы; об этом он говорит сейчас, оказавшись в стесненном положении. Отметьте: очень хорошо в молитвах о будущих милостях ссылаться на прошлый опыт познания Божьей силы и милости. "Господи, Ты часто спасал раньше, так неужели не спасешь сейчас? (2Кор 1:10). Ты начал, так неужели не закончишь? Ты совершал великие дела, неужели не совершишь менее значительные?" (Пс 55:13).
(2) Он стал незащищенным для своих врагов: "Если я попаду в руки необрезанных, то они будут ликовать и тогда расскажут в Гефе и на улицах Аскалона; и разве не будет позором для Бога, если Его воин станет легкой добычей Для необрезанных?" Наилучшими аргументами являются те, в которых проявляется забота о Божьей славе.
III. Бог послал ему своевременное облегчение. Он услышал его молитву и послал воду, которую он обнаружил то ли в челюсти (в англ.пер.), то ли в земле, откуда с помощью челюсти извлек ее (ст. 19). Челюсть, которую Самсон сделал орудием для служения Богу, стала инструментом для его подкрепления, чтобы вознаградить его. Но я склоняюсь к тому мнению, что правильной является заметка на полях: "Иразверз Бог ямину в Лехе (как изложено в русском переводе)"; место, где происходили эти действия, в честь ослиной челюсти было названо Лехи\ об этом мы читаем до описываемых здесь событий (ст. 9,14). И именно в этом месте в поле, на холме или в долине, что бы из себя ни представляло место, которое было так названо, — Бог внезапно и неожиданно отверз источник, из которого изобильно полилась вода; этот источник существует и до сих пор. Самсон напился чистой воды из этого источника, и его дух ожил. Мы должны благодарить за милость, когда у нас есть вода, задумываясь о том, как трудно нам было бы обходиться без нее. Этот пример из жизни Самсона, когда он получил подкрепление, должен ободрить нас уповать на Бога и искать Его, ибо, если Ему угодно, Он может открыть на горах реки (см. Ис 41:17,18).
IV. Память об этих событиях сохранилась в названии, которое Самсон дал этому неожиданно появившемуся источнику, источник взывающего. Это название напоминало о его страданиях, которые заставили его взывать к Богу, и о Божьем благоволении, когда Бог ответил на его вопль. Бог открывает для Своего народа много источников утешения, которые вполне уместно можно назвать так же источник взывающего. Раньше Самсон дал месту имя, символизировавшее его великую победу, РамафЛехи, вознесенная ослиная челюсть, а теперь он дает ему другое имя, символизирующее его нуждающееся и зависимое положение. V. После своих побед Самсон продолжал руководить страной (ст. 20). Наконец Израиль подчинился тому, кого ранее предал. Теперь не вызывал сомнений тот факт, что Бог был с ним, и поэтому спустя некоторое время весь Израиль признал его и подчинялся ему как своему судье. Камень, который отвергли строитечи, соделался главою. Это подразумевало презренное положение Израиля во дни Филистимлян; тем не менее в то время Израилю была явлена милость, ибо хотя израильтян угнетала чужеземная вражеская армия, но они имели судью, который сохранил порядок и не давал им уничтожить друг друга. Правление Самсона длилось двадцать лет, соответственно традициям правосудия, но не описываются его детали, за исключением начала его правления, о чем повествует данная глава, и его конца, чему посвящена следующая глава.
Имя Самсона, как мы обращали внимание ранее, означало "маленькое солнце" (во^аугив). Мы видели, как взошло это яркое солнце, его утренние сильные и светлые лучи; ничто не предвещало обратного, и мы считали, что полдень будет таким же ярким, пока он будет судить Израиль в течение двадцати лет. Но печальная история, изложенная в данной главе, описывает вечер этого дня, который нельзя назвать привлекательным. Это маленькое солнце зашло за облако, но даже во время своего заката излучало такие сильные и яркие лучи, что это сделало его прообразом Христа даже тогда, когда он был побежден смертью. В данной главе:
(I) Самсон подвергает себя большой опасности, вступив в связь с блудницей; ему с трудом удается спастись (ст. 1-3). (II) Самсон практически губит себя, вступив в связь с другой блудницей, Далидой. Обратите внимание:
(1) собственные похоти соблазнили его вступить в эту связь (ст. 4).
(2) Она выдала Самсона его заклятым врагам, филистимлянам, которые [1] благодаря ей наконец узнали, где хранится его великая сила (ст. 5-17);
[2] лишили его силы, сняв с его головы венец отделения (ст. 18-20);
[3] схватили его, ослепили, заключили в темницу, оскорбляли и на торжественном празднике устроили представление, чтобы посмеяться над ним (ст. 21-25). Но он смог отомстить за себя, разрушив строение, находившееся у них над головой, и таким образом сам погиб вместе с ними (ст. 26-31).
Стихи 1-3. Данные стихи раскрывают:
(1) грех Самсона (ст. 1). То, что в самом начале своего служения он взял себе в жены филистимлянку, можно в какой-то степени оправдать, но мы не можем читать, не краснея, о том, что он вступил в связь с блудницей, которую случайно увидел среди них, ибо тем самым осквернил свою честь как израильтянин и назорей. Не рассказывайте об этом в Гефе. Этот низкий аморальный поступок делает привлекательное лицо этого назорея темнее всего черного (Плач 4:7,8). Не сказано, что у Самсона было какоето дело в Газе; и если он отправился туда в поиске блудницы, то нам хотелось бы надеяться, что среди блудниц не было дочерей Израиля. Некоторые полагают, что он отправился туда, чтобы посмотреть, как обстоят дела у филистимлян и таким образом получить какоето преимущество в борьбе против них. Если так, то он забыл свое основное служение, пренебрег им и поэтому попал в сеть. Вначале согрешили его глаза, с которыми ему прежде нужно было заключить завет; там он увидел женщину в наряде блудницы, а похоть зачала и породила грех: он вошел к ней.
(2) Опасность, в которой оказался Самсон. Об этом сообщили городским властям Газы; возможно, сама блудница предала его и сообщила, что Самсон в городе (ст. 2). Скорее всего он изменил внешность или пришел под покровом ночи и отправился в гостиницу или на постоялый двор, которыми управляла эта блудница. В связи с этим городские ворота были закрыты, поставлена стража, и все это делалось бесшумно, чтобы Самсон не почувствовал опасности. Филистимляне подумали, что теперь смогут заключить его в темницу, и не сомневались, что на следующее утро он будет предан смерти. О, если бы все, кто потакает собственным чувственным желаниям и любви к пьянству, нечистоте или какой-либо плотской похоти, увидели себя подобным образом оказавшимися в ловушке, окруженными и предопределенными для гибели своими духовными врагами! Чем быстрее они засыпают и чем более самонадеянными становятся, тем большей опасности подвергаются.
(3) Побег Самсона (ст. 3). Он проснулся в полночь, во время дремоты на ложе (Иов 33:15), возможно, разбуженный сном или ангелом-хранителем, или, скорее, контролируемый собственной совестью. Он встал (мы надеемся), испытывая отвращение к самому себе и раскаиваясь в совершенном грехе, движимый благочестивой решимостью больше не возвращаться к нему; он осознал опасность, которой подвергался, и чувствовал себя человеком, спавшим на верхушке мачты; его одолевали такие мысли: "Разве это ложе достойно, чтобы в нем спал назорей? Разве можно подобным образом осквернять храм живого Бога? Разве можно считать себя в безопасности, совершив такой грех?" Плохо, что он лег спать, не испытывая подобных обличений совести, но было бы хуже, если бы он остался, не взирая на них. Он сразу направился к городским воротам; скорее всего, увидев, что стража спит (в противном случае он оставил бы их вечно спящими), он решил не задерживаться и не терять время, чтобы открыть ворота, а просто выдернул косяки, поднял их вместе с воротами и запором и, несмотря на то что они были объемными, очень крепкими и имели большой вес, отнес их на своей спине на расстояние нескольких миль на вершину горы. Тем самым он с презрением отнесся к попытке врагов лишить его свободы с помощью ворот и запоров, желая предстать более грозным в глазах филистимлян и более привлекательным для своего народа; он привел убедительное доказательство силы, которую дал ему Бог, и был прообразом победы Христа над смертью и адом. Он не только откатил камень от дверей гробницы и сам вышел оттуда, но также унес ворота ада и его запоры и таким образом оставил темницу открытой для всех, кто Ему принадлежит; теперь ад не сможет удержать их. О смерть, где твое жало! Где твои ворота? Благодарение Тому, Кто приобрел победу не только для себя, но и для нас!
Стихи 4-17. Обжегшийся ребенок боится огня, но Самсон, обладавший большей силой, чем свойственно обычному человеку, не имел мудроети, присущей ребенку, ибо хотя не один раз любовь к женщинам и похоть подвергали его опасности и причиняли огромное зло, но он так и не принял предостережения и позднее вновь попал в ту же сеть; и тогда, в третий раз, ему пришлось уплатить за все. Похоже, Соломон ссылается именно на эту историю Самсона, когда в своих предостережениях против аморальности так описывает блудницу в Притче 7:26: ".. .многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею"; и в Притче 6:26: "...она уловляет дорогую душу". Эту порочную женщину, которая погубила Самсона, звали Далида позорное имя, которое вполне уместно использовали в адрес человека, который лестью или ложью причиняет зло и губит тех, кому демонстрирует свою притворную любовь. Данные стихи говорят:
I. О чувствах Самсона к Далиде: он полюбил ее (ст. 4). Одни полагают, что она стала его женой, но тогда ее дом стал бы его домом; другие считают, что он ухаживал за ней, чтобы сделать своей женой, но есть веское основание подозревать, что он испытывал к ней греховную привязанность и жил с ней во грехе. Неясно, была ли она израильтянкой или филистимлянкой. Если она была израильтянкой, что вряд ли возможно, то тогда у нее было сердце филистимлянки.
II. О влиянии на нее владельцев филистимских, которые заставили ее предать Самсона (ст. 5).
1. Они сказали, что хотят всего лишь смирить или наказать его, пообещав, что не причинят ему вреда, а лишь лишат возможности причинить им зло в будущем. И похоже, они настолько старались исполнить свое обещание, что даже тогда, когда он оказался полностью в их власти, не убили его, хотя лезвие, отрезавшее ему волосы, могло легко перерезать ему глотку.
2. Поэтому прежде всего они хотели узнать, в чем великая сила его, чтобы благодаря этому они смогли связать его. Возможно, они считали, что он был заколдован, что это защищало его и что благодаря магии он смог совершить эти подвиги, и не сомневались, что если смогут лишить его этой защиты, то с ним можно будет справиться; поэтому, используя предыдущий опыт и зная его слабую сторону, они надеялись во второй раз отгадать загадку благодаря его женщине решили орать на его телице. Они обязали Далиду выпытать это у него, Убеждая, что тем самым она окажет им большую услугу, и заверяя, что это не будет использовано во вред ему или ей.
3. За услугу каждый из них пообещал дать ей 1100 сиклей серебра, всего 5500 сиклей серебра. Эта сумма составляет более 1000 фунтов стерлингов; ее наняли за такую сумму, чтобы она предала того, кого притворно любила. Посмотрите, корнем какого ужасного зла является любовь к деньгам. Наш благословенный Спаситель тоже был предан ради презренного металла тем, кого Он называл другом, и это преступление тоже сопровождалось поцелуем. Неудивительно, что такие порочные люди, как Далида, являются бесчестными; поступающие бесчестно в одних ситуациях, так же поступят и в других.
III. О методах, с помощью которых ему в течение довольно длительного времени удавалось не выдавать свой секрет. Она спрашивала, в чем великая сила его и возможно ли его связать и усмирить (ст. 6), притворяясь, что хочет, чтобы он всего лишь удовлетворил ее любопытство в этом вопросе, и думая при этом, что он может быть связан только ее чарами.
1. Когда она стала особенно настойчивой, он сказал ей, (1) что его можно связать только семью сырыми тетивами (ст. 7). Это было испробовано (ст. 8), но не привело к желаемому результату: он разорвал тетивы с такой же легкостью, как разрывают нитку из пакли, когда пережжет ее огонь (ст. 9).
(2) Что его можно связать двумя новыми веревками (ст. 10), тогда он станет бессилен и с ним можно будет обращаться, как с обычным человеком (ст. 11). Этот метод также был испробован, но и он потерпел неудачу: он сорвал новые веревки с рук своих, как нитки (ст. 12).
(3) Она продолжала настаивать, чтобы он рассказал ей свой секрет, и обвинила в том, что он поступает с ней жестоко, обманывая в течение такого долгого времени. На это он ответил, что если свить семь кос с его головы, то это совершит в нем большие перемены (ст. 13). Это было ближе к правде, чем все его предыдущие ответы, но и это не помогло; сила была заключена в его волосах, и во время этого испытания именно благодаря силе своих волос он выдернул ткачьную колоду вместе с тканью.
2. Трудно сказать, проявилась ли во всех этих испытаниях больше слабость Самсона или порочность Далиды.
(1) Что может быть более порочным, чем ее нетерпеливая и безрассудная настойчивость, с помощью которой она пыталась раскрыть секрет, что в свою очередь (как она знала) подвергнет его жизнь опасности, если эта сила хранится внутри его? Кто может сравниться с ее подлостью и хитростью, с ее ложью и вероломством, когда она держала на своих коленях голову человека, которого любит, и в то же время собиралась предать его тем, кто смертельно его ненавидел?
(2) Как мог Самсон быть настолько слабым, чтобы продолжать общаться с той, которая (он это четко видел) стремилась причинить ему зло? Как мог он так долго приклонять свое ухо к ее дерзким требованиям, когда она хотела узнать, как можно причинить ему зло? Почему, узнав, что в ее спальне находится засада и что эти люди готовы схватить его, если это будет в их силах, он сразу не покинул этот дом, приняв твердое решение никогда сюда больше не возвращаться? Более того, как он мог вновь положить свою голову на колени той, которая так часто будила его тревожными словами: "Филистимляне идут на тебя, Самсон\"? Трудно представить, чтобы человек мог быть настолько одурачен и лишен благоразумия, как в данной ситуации Самсон; но блуд отнимает ум. Трудно сказать, что предполагал Самсон, позволяя ей так часто испытывать, что может ослабить и усмирить его. Некоторые полагают, что он не знал, в чем была его сила, но, похоже, на самом деле он знал, ибо когда сказал, что действительно сделает его бессильным, то, по словам Писания, открыл ей все сердце свое. Похоже, он хотел подшутить над ней и посмотреть, сможет ли он обратить все в шутку, сбить с толку тех, кто находился в засаде, и посмеяться над ними; но он поступил неблагоразумно, не покинув место, как только осознал, что не может удержать свой секрет.
IV. О том, что он наконец раскрыл ей свой большой секрет; и раз это имело для него фатальные последствия, то в этом он должен винить себя самого, ибо у него не хватило силы сохранить тайну от той, которая открыто стремилась его погубить. В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, но Самсон видел расставленную сеть и тем не менее попал в нее. Если бы он не был слеп до того, как филистимляне выкололи его глаза, то увидел бы, что его предают. Имя Далида означает пожиратель, такой она и оказалась для него. Обратите внимание:
(1) как она дразнила его, заверяя в том, что не поверит в его любовь, если он не удовлетворит ее любопытство (ст. 15): "Как же ты говоришь: "Люблю тебя ", а сердце твое не со мною, то есть ты не можешь мне доверить тайны своего сердца?" Кто страстно любит, тот не может вынести, когда его любовь подвергается сомнению; он будет делать все возможное, чтобы подтвердить свою искренность. Этим и воспользовалась Далида, одурачивая этого влюбленного глупца (простите, что так называю его). Это увещевание основывается на великой истине, которая гласит, что мы действительно любим лишь тех, которым не только говорим хорошие слова и пожелания, но и отдаем свои сердца. Такая любовь не содержит притворства, а кто говорит, что любит, но не отдает своего сердца, того можно назвать в высшей степени лжецом и притворщиком. Как мы можем говорить, что любим наших братьев, которых видим, или Бога, Которого не видим, если наши сердца не с ними? В течение многих дней Далида досаждала Самсону своей назойливостью, и в результате ему разонравилось жить с ней (ст. 16). Так почему же тогда он не ушел от нее? Потому что его пленила сила любви так ложно ее называют, а на самом деле это похоть. Она околдовала и одурманила его; и посмотрите, как благодаря ее силе (2) Далиде удалось победить его (ст. 17): "Он открыл ей все сердце свое". Бог предоставил его самому себе и позволил совершить этот глупый поступок, чтобы наказать Самсона за то, что он потакал своим нечистым похотям. Ангел, предсказавший его рождение, ничего не сказал о его великой силе, а лишь то, что он будет назореем и в частности, что бритва не коснется головы его (Суд 13:5). Его силой должно было стать посвящение Богу, ибо он укреплялся силою по могуществу славы того Духа, Который обильно трудился в нем, дабы его сила, данная по обетованию, а не природой, была прообразом духовной силы верующих (Кол 1:11,29). Поэтому символ его посвящения был залогом его силы; если он теряет первое, то лишается и второго (и он знал об этом). "Если я побреюсь, то больше не буду назореем, и тогда я потеряю свою силу". То, что его телесная сила в значительной мере зависела от его волос, которые не могли каким-либо образом естественно воздействовать на нее, учит нас возвеличивать божественные постановления и ожидать Божьей благодати, используя только те средства благодати, которые Бог определил для общения с собой: слово, причастие и молитва. Это сокровище хранится в таких земных сосудах.
Стихи 18-21. Данные стихи описывают фатальные последствия безрассудства Самсона, когда он выдал, в чем заключалась его сила; ему пришлось дорого заплатить за это. Блудница — глубокая пропасть; на кого прогневается Господь, тот упадет туда. Обратите внимание:
(1) Далида удостоверилась, что ей принесли деньги. По манере разговора она поняла, что Самсон открыл ей все свое сердце, и послала за владельцами филистимскими, которые наняли ее совершить этот низкий поступок. Они обязательно должны были принести серебро в руках своих (ст. 18). Самсон не знал, что за него была получена мзда неправедная. Сердце скорбело, видя, как одного из самых смелых людей в мире продавали и покупали как овцу на заклание', этот пример марает славу человека и запрещает сильным людям когда-либо хвалиться своей силой!
(2) С помощью какого метода ей удалось передать его филистимлянам, согласно заключенной сделке. Многие люди даже за сотую часть того, что получила Далида, продали тех, кому оказывали притворное почтение. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля. Посмотрите, какой вероломный метод она использовала (ст. 19): она усыпила его на коленях своих. Иосиф Флавий говорит: "Она угостила его каким-то опьяняющим ликером, который усыпил его". Мы не знаем, какой яд она могла подсыпать в его чашу, но не можем и предположить, что он осознанно выпил вино или крепкий напиток, ибо это означало бы, что он лишился своего назорейства, словно отрезал свои волосы. Далида притворялась, что любит его даже в тот момент, когда причиняла ему величайшее зло, ибо не могла бы добиться своей цели, если бы не усыпила его. Посмотрите на фатальные последствия самонадеянности. Сатана губит людей, усыпляя их, льстя, чтобы они были уверены в своей безопасности, и тогда они все забывают и ничего не боятся; а затем он лишает их силы и славы и ведет их пленными, чтобы они исполняли его волю. Когда мы спим, наши духовные враги не спят. Когда Самсон уснул, она позвала человека, чтобы он отрезал его волосы, что тот сделал так быстро и тихо, что даже не разбудил и не задел его; и уже во сне дух Самсона стал явно слабеть. И мы можем предположить, что если бы подобное с ним сделал во сне какой-то недоброжелатель и он сам не был при этом соучастником, как в данном случае, то это не оказало бы на него такое странное воздействие; но Самсон был наказан собственной порочностью. Он совершил преступление, в противном случае все не сложилось бы так плохо.
3. Он сам слабо отражал ситуацию, в которой оказался (ст. 20). Проснувшись, он не мог не заметить, что потерял волосы, но тем не менее говорит: "Пойду, как и прежде, и освобожусь после сна", или: "Пойду, сделаю свое дело и сражусь с врагом, как и прежде, когда филистимляне нападали на меня". Возможно, он подумал, что теперь, когда его голова стала легче после того, как была обрита, ему будет легче драться, мало задумываясь о том, насколько тяжелее по сравнению с волосами стало бремя его вины. Но у нас есть основания полагать, что вскоре он заметил в себе некоторую перемену, но при этом не знал, что Господь отступил от него; он не задумывался о том, что это и было основанием для происшедшей перемены. Отметьте: многие потеряли благодатное присутствие Бога, но не заметили этого; они спровоцировали Бога удалиться от них, но не осознали своей потери и никогда не жаловались на это. Их души увяли и стали слабыми, их дары иссякли, и все стало противодействовать им, но они не определили правильную причину этого явления, не знали, что Бог отступил от них, не старались примириться с Ним или восстановить Его благоволение. Когда Бог отступает, мы не можем действовать, как раньше.
4. Как быстро филистимляне воспользовались создавшимся преимуществом (ст. 21). Они схватили Самсона, когда Бог отошел от него. Кто лишает себя Божьей защиты, тот становится легкой добычей для врагов. Если мы спим в объятьях наших похотей, то обязательно проснемся в руках филистимлян. Возможно, они пообещали Далиде не убивать Самсона, но предприняли эффективный метод, чтобы искалечить его. Как только он попал в их руки и они увидели, что могут справиться с ним, они выкололи ему глаза (выжгли, утверждает арабская версия). Они подумали, что глаза не смогут восстановиться, как могут отрасти волосы, и что самая сильная рука мало что может сделать без глаз, направляющих ее, и поэтому если сейчас они ослепят его, то он навсегда останется слепым. Его глаза согрешили первыми, когда он увидел блудницу в Газе и вошел к ней (ст. 1), и именно они были наказаны первыми. Теперь, когда филистимляне ослепили его, у него появилось время вспомнить, как собственная похоть ослепила его. Наилучший способ сохранить глаза отвернуться и не созерцать суету. Они привели его в Газу, чтобы показать его слабость там, где совсем недавно он привел так много доказательств своей силы (ст. 3), и чтобы над ним посмеялись те, в ком он вызывал ужас. Они оковали двумя медными цепями того, кто перед этим был связан узами собственного беззакония, и он молол в доме узников работал в исправительном доме то ли ради прибыли, то ли в качестве наказания, то ли для того и другого вместе. Так дьявол через грешников ослепляет умы неверующих, улавливает их в сеть и хранит для своих интересов. Бедный Самсон, как он пал! Как твоя честь была растоптана во прахе! Как славный защитник Израиля превратился в раба, выполняющего монотонную работу для ликующих филистимлян! Упал венец с головы его; горе ему, что он согрешил\ Пусть его падение будет предостережением для всех, чтобы они хранили свою чистоту и были бдительны к плотским похотям, ибо если мы, как назореи Божьи, оскверним наш завет отделения с Богом, то наша слава и наша защита покинут нас.
Стихи 22-31. Хотя последний этап в жизни Самсона был бесславным и, возможно, кто-то хотел бы, чтобы он оставался за завесой, но приведенное в данных стихах описание его смерти уменыпает, хотя и не стирает его порицание, ибо его смерть была славной. Нет сомнений в том, что он глубоко раскаялся в своем грехе, ибо грехом он бесчестил Бога и Бог лишил его почестей, возложенных на него. То, что Бог примирился с ним, следует из того, что (1) Он вернул ему символ назорейства (ст. 22): "Волосы на голове его начали расти, где они были острижены, то есть стали такими же крепкими и длинными, как раньше". Возможно, вскоре после того, как волосы у Самсона отросли, настал главный праздник благодарения Дагону, который (и на этот факт обращается особое внимание) должен был стать необычным и особым образом показать, что Бог, благодаря его покаянию, вернул ему Свое благоволение. Сам по себе рост волос не был ни поводом, ни знамением того, что к нему вернулась сила, а только знаком его посвящения и свидетельствовал о том, что Бог вновь принял его как назорея после определенного перерыва без необходимых церемоний, определенных для восстановления бывшего назорея в правах, которые теперь он вновь обретал (Числ 6:9). Странно, что филистимляне, в руках которых он оказался, не следили за ростом его волос и не остригли их. Возможно, они хотели, чтобы к нему вернулась его прежняя великая сила и он мог делать для них больше работы, ибо теперь, когда он был слеп, они не боялись, что он причинит им вред.
(2) Бог использовал его для уничтожения врагов Своего народа именно в то время, когда его подвиг особым образом реабилитировал славу Бога, а не был направлен непосредственно для защиты и избавления Израиля. Обратите внимание: I. Как высокомерно филистимляне оскорбили Бога Израилева.
1. Они принесли жертвы Дагону, Его сопернику. Филистимляне называли его своим богом; они сами сделали его, и он был представлен идолом, верхняя часть которого была изготовлена в виде человека, а нижняя в виде рыбы; это был плод их фантазии, тем не менее они противопоставили его истинному и живому Богу. Этому воображаемому божеству они приписывали свои успехи (ст. 23, 24): "Бог наш предал Самсона, врага нашего и опустошителя земли нашей, в руки наши". Так им казалось, хотя на самом деле он не мог сделать ни добро, ни зло. Они знали, что Далида предала Самсона, и уплатили ей за это, тем не менее приписали успех своему богу и подтвердили это своей верой в его силу и способность защитить их. Подобным образом многие люди ходят во имя своих богов и воздают им хвалу за собственные достижения; так не должны ли и мы воздавать дань своему Богу, Который царствует над всеми? Но, задумываясь о том, какие нечестивые методы они использовали, чтобы схватить Самсона, надо признаться, что только такое навозное божество, как Дагон, могло стать покровителем подобного злодейства. И в день благодарения в честь победы, одержанной над одним человеком, филистимляне вознесли ему свои жертвы и воспели песни хвалы; все от души радовались и славили Дагона. Но еще больше у нас есть оснований прославить Бога за все наши успехи. Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе Иисусе\
2. Они смеялись над Самсоном воином Божьим, и бросали тень на самого Бога. Пока они веселились, вкушая вино, чтобы быть еще веселее, было велено привести Самсона, чтобы он веселил их (ст. 25,27), то есть чтобы они могли смеяться над ним. После того, как филистимляне вознесли жертвы своему богу, вкусили жертвенное и выпили вина, они встали, чтобы поиграть, соответственно обычаям идолопоклонников (1Кор 10:7), и Самсон должен был играть роль глупца в этом действии. Они веселились и смеялись, видя, как этот слепой человек натыкается на предметы и спотыкается. Это все равно что тростью бить по ланите судью Израилева (Мих 5:1), спрашивая его: "Прореки, кто ударил Тебя!" Они поступали жестоко, подобным образом попирая человека в беде, хотя совсем недавно трепетали при виде его. А когда они порицали Бога и спрашивали: "Где теперь твой Бог!", то эти слова ввергали Самсона в бездну бедствия и были словно меч для костей. Ничто не могло причинить больше боли такому великому духу; так как он раскаялся, то благочестивая скорбь сделала его терпеливым, и он принял этот позор как наказание за свое беззаконие. Как бы ни были неправедны филистимляне, но он не мог не признать, что Бог праведен. Он развлекал себя своими заблуждениями вместе с обманщиками, и поэтому вполне справедливо филистимлянам было позволено развлекаться над ним. Нечистота это грех, который делает людей подлыми и подвергает презрению. Раны и бесчестье достанутся тем, чье сердце обмануто женщиной, и его позор не будет с него снят. Вечный позор и презрение будут участью тех, кто ослеплен и связан собственными похотями. Дьявол, обманувший их, будет оскорблять их.
II. Как справедливо Бог Израиля внезапно уничтожил их руками Самсона. Тысячи филистимлян собрались, чтобы поучаствовать вместе с князьями в жертвоприношении, повеселиться и понаблюдать за этой комедией, но праздник обернулся для них фатальной трагедией, ибо все они были убиты и похоронены под руинами этого дома неясно, был ли это храм или театр или некое недостаточно крепкое строение, возведенное специально для этого случая. Обратите внимание:
1. Кто был уничтожен: все владельцы Филистимские (ст. 27), которые взятками подкупили Далиду, чтобы она выдала им Самсона. Зло преследует грешников. Погибло много людей, чья численность достигает 3000, среди них было много женщин, одной из которых, похоже, была блудница из Газы, упомянутая в ст.
1. Именно филистимлянка увлекла Самсона в грех, и теперь среди них было совершено великое истребление, подобное которому по приказу Моисея было совершено среди женщин мадиамских, ибо именно они были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору (Числ 31:16).
2. Когда они были уничтожены.
(1) Когда веселились, были самонадеянны, общались и не осознавали, что находятся в опасности. Мы можем предположить, что, увидев Самсона, опершегося на столбы, они рассмеялись, ибо для них это было поводом для веселья: "Что сделает этот жалкий иудей?"; но через мгновение эти грешники были уничтожены! Они вознеслись гордо и весело, чтобы их падение было более ужасным. Давайте никогда не будем завидовать веселью нечестивых людей, а из данной ситуации сделаем вывод, что их ликование коротко, а веселье лишь на мгновение.
(2) Когда они славили своего бога Дагона и воздавали ему те почести, которые должны возноситься одному Богу; это является предательством по отношению к Царю царей, Его венцу и достоинствам. Поэтому вполне справедливо кровь этих предателей смешалась с кровью их жертв. Валтасар был убит, когда славил своих богов, сделанных руками человеческими (Дан 5:4).
(3) Когда они издевались над израильтянином, назореем, когда они оскорбляли его, преследуя того, кого поражал Бог. Ничто не наполняет меру беззакония человека или народа быстрее, чем насмешки и издевательства над слугами Бога, хотя они сами виновны в том, что их безрассудство так низко повергло их. Те не знают, что делают и кого оскорбляют, кто смеется над хорошим человеком.
3. Как они были уничтожены. Самсон сдвинул колонны дома, и он обрушился на них. Не сомнений в том, что Бог вложил в его сердце, как человека, занимающего видное положение, желание отомстить филистимлянам за оскорбление Бога, Израиля, и его самого.
(1) Он получил силу, необходимую, чтобы сделать это, благодаря своей молитве (ст. 28). Та сила, которую он потерял из-за своего греха, была дана ему, как истинно раскаявшемуся грешнику, благодаря его молитве; подобным образом молился Давид, когда сам спровоцировал Дух благодати удалиться от него (Пс 50:14): "Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня". Мы можем предположить, что это была мысленная молитва и что его голос не был слышен (ибо она возносилась в шумной крикливой толпе филистимлян);
хотя его голос не был услышан людьми, но молитва была услышана Богом, и Он милостиво ответил на нее. И хотя Самсон не дожил до того момента, чтобы дать себе отчет о своей молитве, как сделал Неемия, но Бог не только принял эту молитву на небесах, но и, открыв ее вдохновленному писцу, позаботился, чтобы она была записана для Его Церкви. Самсон молился, чтобы Бог вспомнил его и укрепил в этот раз, тем самым признавая, что сила, благодаря которой он совершил все предыдущие дела, была от Бога; он умолял о том, чтобы Бог позволил ему еще один раз нанести прощальный удар. То, что он делал это не из страсти или желания отомстить за себя, а из святой ревности по славе Бога и Израиля, следует из того, что Бог принял его молитву и ответил на нее. Самсон умер с молитвой на устах, как и наш благословенный Спаситель, но Самсон молился о мести, а Спаситель о прощении.
(2) Он получил возможность сделать это, прислонившись к двум столбам, которые были главными опорами здания; похоже, они стояли так близко друг к другу, что он смог одновременно держаться за них (ст. 26,29). Взявшись за столбы, он со всей силой толкнул их, громко воскликнув: "Умри, душа моя, с Филистимлянами!" (ст. 30). Аттатдие т уиЫеге ропИ Когда ему наносили рану, он умер. Огромное скопление людей, которые находились на крыше и смотрели на происходившее внизу, также способствовало разрушению здания. Вес, который пришлось нести этим колоннам, намного превосходил тот, на который они были рассчитаны, и, возможно, здание упало по этой причине, по крайней мере, этот факт сделал падение более фатальным для тех, кто находился внутри. Вряд ли кому-то удалось спастись: они либо задохнулись, либо были раздавлены до смерти. Это было сделано не благодаря природной силе Самсона, а благодаря всемогущей силе Бога и в наших глазах вызвало не только удивление, но и изумление. Все происшедшее [1] значительно смирило филистимлян. Их владельцы и знатные люди были убиты вместе со значительным количеством простых людей, и все это произошло во время их праздника. Храм Дагона (а многие полагают, что это случилось именно в нем) был разрушен, а сам Дагон похоронен в нем. Этот факт значительно обуздал дерзость уцелевших, и если бы в израильтянах в то время было достаточно благоразумия и духа и они воспользовались бы создавшимся преимуществом, то могли бы сбросить ярмо филистимлян. [2] Полностью оправдывало Самсона, и он не считался виновным в греховном убийстве себя или филистимлян. Он был видной государственной личностью и объявлен врагом филистимлян, в борьбе против которых на этом основании мог использовать всевозможные преимущества. В то время они самым варварским образом воевали против него, все присутствующие пособничали и подстрекали к этому, и поэтому они справедливо погибли вместе с ним. В данной ситуации он не был felo й/е ,$е самоубийцей, ибо стремился лишить жизни не себя (хотя у него было много поводов устать от нее), а лишить жизни врагов Израиля, и для достижения этой цели он смело решил отказаться от собственной, не дорожа своею жизнью, а стремясь с честью совершить поприще свое. [3] Бог значительно прославился, простив великие преступления Самсона, и данная ситуация была тому доказательством. Считалось, что если правитель давал поручение осужденному, то это приравнивалось к прощению. Но хотя Он был Богом прощающим, но при этом и наказывающим за дела их (Пс 98:8), и, позволив, чтобы Его воин умер в оковах, Он предостерег всех, чтобы они остерегались похотей, которые воюют против души. Тем не менее у нас есть добрые основания надеяться, что хотя Самсон умер с филистимлянами, но его вечная участь не будет такой, как у них. Господь знает Своих. [4] Он был четким прообразом Христа, Который поверг царство сатаны так же, как Самсон разрушил храм Дагона, и когда Он умер, то одержал самую прославленную победу над силами тьмы. Когда Его руки распростерлись на кресте, как руки Самсона, протянутые к двум столбам, то Он нанес смертельный удар по вратам ада и Своей смертью лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола (Евр 2:14,15);
тем самым Христос превзошел Самсона, который умер с филистимлянами, ибо Он воскрес, чтобы восторжествовать над ними. История Самсона заканчивается (1) описанием его похорон. Родственники, вдохновленные его славной смертью, пришли, отыскали его тело среди убитых и с почетом перенесли в родную страну. Его похоронили в гробнице отца, а филистимляне пребывали в таком оцепенении, что не осмелились препятствовать этому.
(2) Повторным упоминанием о длительности его правления: он был судьею Израиля двадцать лет; и если бы израильтяне не были презренными и не заискивали перед филистимлянами, то благодаря его дерзости и смелости они освободились бы от их ярма. Они жили бы в безопасности, покое и блаженстве, если бы позволили Богу и своим судьям сделать их таковыми.
Все богословы согласны с тем, что события, описываемые в этой и последующих главах до конца данной книги, происходили не после правления Самсона (как здесь представлено), а намного раньше, вскоре после смерти Иисуса Навина, во дни Финееса, сына Елеазара (Суд 20:28). Но эти рассказы помещены в конце книги, чтобы не прерывать историю судей. И чтобы показать, как счастлив был народ во времена судей, здесь показывается, как он был несчастлив, когда никого не было. I. Тогда идолопоклонство началось с семьи Михи (гл.17). II. Оно распространилось в колене Дановом (гл.18). III. Было совершено злодейство в Гиве Вениаминовой (гл.19). IV. Все колено было уничтожено за то, что они одобрили это преступление (гл.20). V. Тогда необычные уловки были предприняты, чтобы поддержать это колено (гл.21). Поэтому благословен Бог за то руководство, которое мы имеем! В данной главе рассказывается, как Миха Ефремлянин (1) сделал себе истукана, чтобы он был его богом (ст. 16).
(2) Взял себе левита, чтобы он был его священником (ст. 713).
Стихи 1-6. Данные стихи рассказывают:
1. О ссоре Михи с матерью.
1. Сын ограбил мать. В течение долгих лет она экономила и накопила большую сумму денег 1100 сиклей серебра. Похоже, после своей смерти она хотела оставить эти деньги сыну, а в то время получала удовольствие, рассматривая и пересчитывая их. К тому времени юноша обзавелся семьей, и у него подросли дети, ибо один из них достиг возраста, когда можно было стать священником (ст. 5). Он знал, где мать хранит деньги, и решил, что больше нее нуждается в них и поэтому не может ждать, пока она умрет; тогда он тайно забрал их, чтобы использовать для своих нужд. Хотя родители совершают ошибку, удерживая от детей то, в чем они нуждаются, и вводят в искушение, побуждая их желать смерти родителей, тем не менее это не послужит оправданием для тех детей, которые обкрадывают их и думают, что все и так принадлежит им и они имеют право взять их, даже используя нечестные методы.
2. Мать прокляла сына или того, кто взял деньги. Похоже, она подозревала сына в воровстве, ибо, когда проклинала, то говорила так громко, с такой страстью и негодованием, что у него зазвенело в ушах. Посмотрите, какое зло причиняет любовь к деньгам, как она разрушает уважение и любовь между родственниками. Именно любовь к деньгам сделала Миху непокорным своей матери и побудила ограбить ее; именно она лишила женщину любви к своему сыну, сделала злой и заставила проклясть его, если он сделал это и скрыл. Внешние потери побуждают благочестивых людей молиться, а плохих людей проклинать. Серебро стало для этой женщины ее богом еще до того, как из него был сделан кумир или истукан, в противном случае его потеря не вызвала бы в ней такую бурю страстей, которая побудила ее забыть и нарушить все законы приличия и благочестия. Очень безрассудно поступают те, которые раздражены до такой степени, что разбрасывают проклятия вокруг себя, как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, ибо не знают, что могут попасть в тех, кто им всех дороже.
II. О примирении Михи с матерью.
1. Сын настолько испугался проклятий матери, что вернул деньги. Хотя в нем было мало благодати, ибо он взял их, но достаточно, чтобы побояться хранить их после того, как мать прокляла их. Он не верил, что деньги матери принесут ему какую-то выгоду без ее благословений, равно как и не осмеливался отрицать воровство, когда его обвинили в этом, и не смог оставить деньги, когда их потребовал истинный владелец. Лучше не делать зло, но еще лучше признаться в нем, раскаяться и возместить убыток, когда оно уже сделано. Дети должны бояться молитв родителей, направленных против них, ибо хотя необоснованное проклятие не сбудется, но того, что они справедливо заслужили, им следует бояться, даже если эти слова произнесены в порыве страсти и бестактно.
2. Мать была настолько довольна признанием своего сына, что отозвала проклятия и обратила их в молитвы о его благополучии: "Благословен сын мой у Господа!" Когда люди, виновные в ошибке, искренно сознаются в ней и освобождаются от вины, то их нужно похвалить за покаяние, а не продолжать осуждать и обвинять в содеянном.
III. Миха с матерью решили превратить деньги в бога и учредить идолопоклонство в своей семье; похоже, это был первый пример отступничества израильтян от Бога и учрежденного Им поклонения после смерти Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его, поэтому здесь эти события так подробно описываются. И хотя при этом они продолжали поклоняться истинному Богу через истукана, но это было нарушением второй заповеди, которое открыло дверь поклонению другим идолам, Ваалам и рощам, что было нарушением первой великой заповеди. Обратите внимание:
1. На изобретательность матери в этом вопросе. Когда серебро было ей возвращено, она сделала вид, что посвятила его Господу (ст. 3), то ли до того, как оно было украдено, и тогда именно это послужило причиной ее огорчения и призывало несчастья на голову того, кто взял его, ибо оно было посвящено и поэтому было заклятым; то ли после кражи серебра она дала клятву, что, если оно будет возвращено ей, она посвятит его Богу, и тогда провидение, оказавшее ей благоволение и вернувшее деньги, будет в долгу перед ее клятвой. "Смотри, сказала она своему сыну, деньги мои, но ты не прочь владеть ими; поэтому пусть они не принадлежат ни тебе, ни мне, а давай согласимся сделать из них истукана для религиозных целей". Если бы она потратила их для служения и славы Бога, то это был бы хороший способ примирения; но придуманный ими план был нечестивым. Возможно, эта пожилая женщина была одной из тех, кто вышел из Египта, и захотела иметь таких же истуканов, каких видела там; теперь, привязавшись к ним, она вспомнила безрассудство своей юности и, вероятно, рассказала сыну, как поклонялись Богу через истуканов в старое время.
2. На одобрение ее сына. Похоже, вначале, когда она предложила это, он воспротивился, ибо знал, в чем заключался смысл второй заповеди; и когда она сказала (ст. 3), что собиралась сделать истукана для своего сына, то он вернул деньги матери своей, не желая участвовать во всем этом. И тогда она отдала серебро плавильщику и получила желаемое, виня его, возможно, за сомнения (ст. 4). Но когда истуканы были изготовлены, по настоянию матери Миха не только смирился с ними, но и полюбил их. Так идолопоклонство непонятным образом околдовывает и в значительной степени поддерживается традициями, переданными от отцов (1Пет 1:18; Иер 44:17). Но посмотрите, каким образом алчность старой женщины одолела частично ее предрассудки. Она все свое серебро, 1100 сиклей серебра, посвятила, чтобы из него сделать истуканов и литых кумиров (ст. 3), но когда дело дошло до изготовления, то она на них потратила менее пятой части 200 сиклей серебра (ст. 4). Она подумала, что этого будет достаточно, а на самом деле это было даже слишком много, чтобы тратить на учителя лжи. Если бы эти деньги действительно были посвящены славе Божьей, то Бог подобным образом не удовлетворился бы частью цены, а выразил негодование за нанесенное оскорбление, как это было в случае с Ананием и Сапфирой. Обратите внимание:
(1) Что порочного было во всем этом (ст. 5). У Михи появился дом богов, дом Божий (написано в Септуагинте), как он считал, такой же хороший, как дом Божий в Силоме, и даже лучше, потому что он сам изобрел его и он был в его распоряжении; людям нравится иметь религию на поводу и управлять ею, как им хочется. "Дом заблуждений", написано в халдейском переводе, ибо так и было; он отклонился от истинного пути и открыл дверь лжи. Идолопоклонство большой обман и одно из самых больших заблуждений. Учреждая идолопоклонство, он стремился (сознательно или нет) подражать Божьим пророчествам и постановлениям и соперничать с Ним: [1] Его пророчествам, ибо изготовил терафим маленьких истуканов, с которыми мог бы советоваться при необходимости и принимать информацию, наставления и предсказания. То, чем для князя и народа были урим и туммим, для его семьи были эти терафимы; хотя он не мог полагать, что истинный Бог примет их или будет отвечать через них, но полагался на этих демонов, как язычники, которые поклонялись, чтобы вдохновить их и сделать полезными для себя. Таким образом, хотя Иегове и воздавалась видимая слава (ст. 3), но Его постановления не соблюдались, и израильтяне неотвратимо погрязали в идолопоклонстве и поклонении демонам. [2] Его постановлениям. Несколько комнат или апартаментов в своем доме Миха отвел для храма, или дома Божьего; для своего священника он сделал ефод, или святую одежду, чтобы в ней он совершал служение; она была сделана по образцу той, которая использовалась в скинии Божьей; и одного из сыновей, возможно, старшего, он посвятил в священники. А когда он поставил литых истуканов, чтобы они представляли объект поклонения, то неудивительно, что служение среди них совершал священник, им же созданный. Не говорится ни о каком жертвеннике, жертвах или воскурении, возносимом во славу этих серебряных богов, но так как был священник, то мы можем предположить, что все они предназначались не для почитания, как терафим Лавана, а для того, чтобы с ними советоваться. Но начало идолопоклонства, как и других грехов, подобно прорыву воды; разрушьте плотину и это приведет к потопу. Так началось идолопоклонство, и оно распространилось, как разъедающая проказа. Д-р Лайтфут обращает наше внимание на тот факт, что в данном случае 1100 сиклей серебра, посвященные для изготовления идола, разрушили религию, особенно в колене Дановом (о чем мы здесь читаем), из которого вышел Самсон, и такая же сумма в 1100 сиклей серебра была уплачена каждым владельцем филистимским за гибель Самсона.
(2) В чем причина этой порочности (ст. 6): "В те дни не было царя у Израиля, не было судьи или полновластного правителя, который, узнав об изготовлении истуканов (к чему, несомненно, вскоре пристрастилась бы вся страна), дал бы повеление уничтожить их; не было никого, кто убедил бы Миху в его ошибке, обуздал и наказал его, кто своевременно занялся бы исцелением этой болезни и таким образом смог благополучно предотвратить распространение инфекции". Каждый человек делал то, что ему казалось справедливым, и вскоре они начали делать злое пред очами Господа. Оставшись без царя, который поддерживал бы в государстве порядок, они вскоре оставили дом Божий, стали пренебрегать священниками и начали неумолимо приближаться к гибели. Посмотрите, какой милостью является правление и какие основания у нас есть не только совершать молитвы и прошения, но и благодарить за царей и всех начальствующих (1Тим 2:1,2). Ничто так не поддерживает религию и не содействует ей, как правильное осуществление под руководством Бога двух великих постановлений гражданской власти и служения.
Стихи 7-13. Данные стихи рассказывают о том, что Миха обзавелся левитом, который был бы его священником; возможно, он посчитал, что его собственный сын не вполне подходит для этого служения, так как является наследником его состояния и не принадлежит Божьему колену. Обратите внимание:
I. Что привело этого левита к Михе. Со стороны матери он был из семьи Иуды и жил в Вифлееме среди родственников матери (ибо Вифлеем не был городом левитов);
или по какой-то другой причине в качестве странника проживал там (ст. 7). Оттуда он ушел, чтобы пожить, где случится, и, путешествуя от места к месту, пришел в дом Михи на горе Ефремовой (ст. 8).
1. Некоторые думают, что несчастливое стечение обстоятельств вынудило его покинуть те места: то ли его преследовали и оскорбляли, то ли, скорее всего, в Вифлееме им пренебрегали и ему не хватало средств для пропитания. Бог позаботился о том, чтобы у левитов было богатое содержание, но люди удерживали то, что должны были отдавать, и не помогали им владеть выделенными городами; так левиты оказались в стесненных обстоятельствах, и никто не заботился о том, чтобы помочь им. Оставляя Бога, Израиль начал с того, что оставил левитов, о чем их предостерегало Писание (Втор 12:19). Когда благочестивыми служителями пренебрегают и им трудно найти средства к жизни, то это является знаком угасания религии.
2. Но, похоже, его ошибкой и безрассудством было то, что он любил странствовать, недолго оставался на одном месте, потерял уважение друзей, и его блуждающая голова влекла его искать счастья (как мы говорим). Трудно поверить, что дела в Израиле обстояли настолько плохо, что левит был бедным, если только это не была его личная ошибка. Достойны сострадания те, которые хотели бы привести дела в порядок, но не могут, равно как заслуживают наказания те, которые могут привести их в порядок, но не хотят. Кто-то мог бы подумать, что необустроенность является причиной постоянного беспокойства, и странно, что израильтянин, особенно левит, может любить ее.
II. Какую сделку Миха заключил с ним. Если бы он не был доволен своим сыном в качестве священника, то отправился бы сам или отправил кого-то подыскать левита; теперь же он хватается за того, кто случайно попал ему в руки, хотя видно, что в нем нет ревности по этому служению. Возможно, этот бродячий левит услышал где-то о доме богов Михи, о его истукане и литом кумире; и если бы в нем осталось хоть немного духа левитов, то он повел бы его туда, чтобы обличить Миху в идолопоклонстве, сказать, что он поступает вопреки закону Божьему и что это навлечет на него суды Божьи. Но вместо этого он, как ничтожная и деградирующая ветвь святого колена, отправляется туда, чтобы предложить свое служение: "Есть ли у вас какая-нибудь работа для левита? Ибо у меня сейчас нет работы, и я иду пожить, где случится". Все, что ему нужно иметь хлеб и ничего не делать (ст. 9). Миха пригласил его в свой дом (ст. 10) и (1) сделал заманчивое предложение: будь у меня отцом и священником. Хотя он молод и его никто не знает, но если он согласится быть священником, то его будут уважать как отца; Миха ни в коей мере не собирался относиться к нему как к слуге. Он не спросил у него рекомендательные письма, не уделил время, чтобы узнать, как он вел себя в месте своего последнего проживания, не задумался о том, что хотя он левит, но мог иметь настолько плохой характер, что стал наказанием и позором для своей семьи, а подумал, что даже если он и большой распутник, то все равно мог бы быть священником литого истукана; подобным образом священники Иеровоама были презреннейшими из народа (3Цар 12:31, англ.пер.). Неудивительно, что для тех, у кого богом может быть все что угодно, кто угодно может стать священником.
(2) Предложил приемлемое содержание. Он обеспечит его пищей, питьем, двойной переменой одежды (написано на полях) одну получше, другую похуже, одну на каждый день, другую для святых дней и десять шекелей (около двадцати пяти шиллингов) в год на личные расходы. Это было бедное содержание по сравнению с тем, которым Бог обеспечил левитов, поступающих благочестиво; но оставившие Бога не улучшают свое положение и не находят лучшего господина. Служение это наилучшее призвание, но самая сложная работа в мире.
III. Левит поселился с ним (ст. 11): он согласился остаться у этого человека; хотя его работа была суеверной, а плата позорной, но он не возражал, а считал себя счастливым, раз ему удалось поселиться в таком хорошем доме. Миха, считая себя более святым, чем любой из его соседей, отважился посвятить этого левита (ст. 12). Он поступил так, словно его здание, обустройство и отделение части дома для служения давали ему не только право назначать людей, которые будут там служить, но и давать приказы тому, кто не имел прав принимать их. И теперь он ему, как отцу, оказывает уважение, демонстрируя нежность сына; тем самым он хотел восполнить недостаток его денежного содержания.
IV. Как доволен всем этим был Миха (ст. 13): "Теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить (т.е. он надеялся, что эти новшества приобретут ему хорошую репутацию среди соседей и он от этого получит некие преимущества, ибо ему тоже будет принадлежать часть прибыли от его жертвенника; или, скорее, он надеялся, что Бог будет благоволить и благословит его во всем, к чему прикоснется его рука), потому что левит у меня священником".
1. Он думал, что раз Бог так своевременно послал к его дверям левита, то это было хорошим знамением Божьего благоволения к нему. И в адрес тех, кто потакает собственным заблуждениям, можно сказать, что если провидение неожиданно посылает в их руки то, что помогает им двигаться вперед на их злых путях, то из этого они склонны делать вывод, что Бог доволен ими.
2. Он думал, что теперь, когда ошибка его священства была исправлена, все стало хорошо, хотя при этом он сохранил истукан и литой кумир. Отметьте: многие обманывают самих себя, имея хорошее мнение о себе благодаря частичной реформации. Они думают, что являются такими, какими должны быть, потому что в одном отдельно взятом примере поступают не так плохо, как раньше, словно исправление одной ошибки искупит их упорство во всех других.
3. Он думал, что, сделав левита священником, поступил очень похвально, хотя на самом деле это было незаконно и вызывало недовольство Бога. Человеческая гордость, невежество и лесть самому себе не только оправдывают, но возвеличивают и освящают самые дерзкие злодеяния и посягательства на божественные прерогативы. У Михи были все основания сказать: "Теперь у меня есть основания бояться Божьего проклятия, ибо я осквернил одно из его колен и вовлек его в поклонение литым кумирам", но нет, он надеется, что Бог будет благоволить к нему.
4. Он думал, что присутствие левита в доме безусловно привлечет к нему божественное благоволение. Плотские сердца склонны слишком много ожидать от своих внешних привилегий и делать вывод, что Бог несомненно будет благ к ним, так как они рождены от благочестивых родителей, живут в семьях, где молятся, в обществе поддерживают связь с людьми достойными и участвуют в активном служении. Но все это можно сравнить с присутствием левита в доме в качестве священника, что не дает никакой уверенности в том, что Бог вообще будет благоволить к ним, если только сами они не будут людьми благочестивыми и правильно использовать свои преимущества.
В предыдущей главе мы прочитали о том, как идолопоклонство вползло в семью Михи, а о том, как оно передалось всему колену Данову и утвердилось в главном городе, мы прочтем в данной главе. Посмотрите, как много зла может натворить маленький огонь! Колено Даново получило свой удел последним из всех колен, и он оказался настолько маленьким для них, что к нему был добавлен значительный город в самом отдаленном углу Ханаана в его северной части. "Пусть возьмут и владеют им"; этот город назывался Лаис или Ласем (Нав 19:47). В данной главе рассказывается:
(I) как они послали разведчиков, чтобы те ознакомились с местностью и описали ее, а те в свою очередь познакомились со священником Михой (ст. 16). (II) Разведчики вернулись с обнадеживающим рассказом (ст. 7-10). (III) Какие силы были посланы для завоевания Лаиса (ст. 1113). (IV) Как они по дороге отняли у Михи его богов (ст. 14-26). (V) Как легко они завоевали Лаис (ст. 27-29), а после победы поставили в нем истукан (ст. 30,31).
Стихи 1-6. В данных стихах:
1. Сыны Дановы решили завладеть Лаисом: не все колено Даново, а одна семья, в чей удел при разделении Ханаана попал этот город. Туда и отправилась эта семья со своими братьями, собираясь завладеть своим уделом, который расположился между Иудеей и землей филистимлян, отказавшись идти в свой город, потому что в то время не было царя у Израиля, чтобы руководить ими (ст. 1). Этот город находился довольно далеко, был отделен от остальных колен и находился во владении врагов, поэтому они решили какое-то время пожить за счет своих братьев, а не отправляться в дальний путь, чтобы обеспечить себя владениями. Но вскоре необходимость заставила их действовать, и они начали подумывать о наследстве, где могли бы жить. Лучше иметь немного, но своего, чем зависеть от других.
2. Эта семья из колена Данова решила добыть информацию о Лаисе. Они послали пять человек, чтоб осмотреть землю (ст. 2) и узнать, что это за страна: стоило ли это наследство того, чтобы за ним так далеко идти, каков характер людей, смогут ли они стать ее хозяевами, какая армия необходима, чтобы завоевать ее и с какой стороны лучше напасть. Разведчики, посланные ими, были мужами доблестными, которые, попав в руки врагов, знали бы, как смотреть опасности в лицо. Благоразумно поступает тот, кто смотрит, прежде чем прыгнуть. Дану было присуще коварство змея на дороге (Быт 49:17), равно как и смелость молодого льва, который выбегает из Васана (Втор 33:22).
3. Разведчики познакомились со священником Михи и в своих целях использовали это знакомство. Похоже, раньше они знали этого левита, и он во время своих скитаний иногда посещал их страну; и хотя его внешность изменилась, но они узнали его по голосу (ст. 3). Они удивились, встретив его так далеко, и спросили, что привело его сюда. Он рассказал им (ст. 4), чем здесь занимался и что получал за это. Узнав, что он может пророчествовать, они захотели, чтобы он сказал, будет ли им сопутствовать успех в нынешнем предприятии (ст. 5). Посмотрите, как они беспечны и невнимательны к Богу и Его провидению; они вообще не спросили бы об этом Бога, если бы левит не упомянул, что у него есть терафим, и эта мысль не пришла бы им в голову. Многие вспоминают о религии лишь тогда, когда она встает у них на пути и они не могут избежать ее как непредвиденное обстоятельство. Посмотрите, насколько они невежественны в божественном законе, полагая, что Бог, запретивший использовать в религии литые кумиры, тем не менее признает их, когда к ним будут обращаться за советом, и даст положительный ответ. Сможет ли Он отвечать им? (Иез 14:3). Похоже, они ценили терафим Михи выше, чем урим Бога, ибо, проходя мимо Силома, там не обратились с вопросом к первосвященнику Бога, а жалкого левита Михи восприняли как пророка. Он приступил к обычным обрядам, с помощью которых спрашивал совета у терафима; и, веря своим пророчествам или нет, он представлял это действо так хорошо, что заставил их поверить, что ответ Бога ободрил их продолжать это дело и заверил в успехе (ст. 6): "Идите с миром, вам будет сопутствовать успех, ибо пред Господом путь ваш", то есть Он одобряет его; раз Бог сказал, что знает путь праведника и одобряет его, то это значит, что Он сделает его успешным, ибо Его глаз будет следить за вами ради вашего блага, направит ваш путь и сохранит ваш вход и выход. Отметьте: мы должны прилагать максимальные усилия, чтобы наш путь был одобрен Богом, и если он будет таков, то мы сможем идти с миром. Если Бог заботится о нас, то давайте возложим на Него все свои заботы и будем удовлетворены тем, что не собьемся со своего пути, раз Он идет перед нами.
Стихи 7-13. 1. Разведчики осмотрели город Лаис и изучили характер его обитателей (ст. 7). Трудно было найти город, которым так же плохо управляли и так же плохо охраняли; и это делало его легкой добычей для захватчиков.
1. Им плохо управляли, ибо каждый человек, каким бы плохим он ни был, мог поступать так, как ему хотелось. В нем не было городской власти (обуздывающего наследника, дословно): никого, кто имел бы власть или тем более предал смерти, и поэтому своим дерзким безнравственным поведением они разгневали Бога, а в результате злодейств, причиняемых друг другу, ослабили и поглотили друг друга. Посмотрите:
(1) в чем заключается основная задача гражданских властей. Они должны быть наследниками, то есть сохранять постоянную передачу власти в тех местах, где они находятся, для обуздания зла. Для этого им вверена власть, чтобы они могли контролировать и подавлять всякий порок и зло и быть ужасом для злодеев. Только Божья благодать может обновить развращенный ум человека и обратить его сердце; а гражданская власть должна обуздывать его, связывать его руки и не давать возможность творить плохие дела, чтобы порочность нечестивых не причиняла вреда и не заражала других, что имеет место, если она бездействует. Хотя меч справедливости не может уничтожить корень горечи, но он может отрубить ее ветви, помешать их дальнейшему росту и распространению, чтобы зло не распространялось бесконтрольно, ибо тогда оно становится дерзким и опасным, и все общество становится сопричастным в его вине.
(2) Какой метод должен использоваться для обуздания зла. Грешников нужно предать позору, чтобы те, которых не обуздает позор согрешения перед Богом и собственной совестью, были обузданы позором наказания перед людьми. Все средства должны быть испытаны, чтобы грех не поощряли, а относились к нему с презрением: чтобы люди стыдились своей праздности, пьянства, мошенничества, лжи и других грехов, а хорошая репутация всегда была на стороне добродетели.
(3) Как несчастны и близки к гибели те места, где либо нет гражданской власти, либо никто не носит меч для осуществления ее задач; тогда повсюду ходят нечестивые (Пс 11:9). И как счастливы мы, имея хорошие законы и хорошее руководство.
2. Его плохо охраняли. Народ Лаиса был беспечным, тихим и самонадеянным; его ворота были открыты, городские стены не ремонтировались, а его обитатели не ощущали опасности ни с какой стороны, хотя их порочность была настолько велика, что у них было основание опасаться божественного гнева каждый день. Это говорило о том, что израильтяне изза своей лени и трусости теперь не вызывали страха у хананеян, как было в то время, когда они впервые появились среди них; в противном случае город Лаис, который, скорее всего, знал, что предназначен для них, не был бы таким самонадеянным. Хотя это был открытый город и находился внутри страны, но его обитатели жили покойно, по обычаю Сидонян, которые были окружены морем и хорошо защищены природой и искусством человека. Но в то же время от сидонян они жили далеко, и поэтому те не могли прийти им на помощь и защитить от опасности, которую они сами навлекли на себя своей развращенностью. И наконец, ни с кем не было у них никакого дела, что говорит либо об их лени (они не занимались торговлей, стали ленивыми, расточительными, абсолютно неспособными защитить себя), либо о стремлении к независимости: они считали неприемлемым быть в подчинении или в союзе с соседями, и поэтому не было никого, кто защитил бы их или оказал какую-либо помощь. Они ни о ком не заботились, и поэтому никто не заботился о них. Такими были мужи Лаиса.
II. После исследования они ободрили пославших их соотечественников осуществить свои планы относительно этого города (ст. 8-10). Возможно, у сынов Дановых сформировалось мнение, что в этом походе они столкнутся с непреодолимыми трудностями; они думали, что не смогут стать хозяевами Лаиса, и поэтому так долго не решались завладеть им. Возможно, в своем неверии они убеждали друг друга, что эта страна не стоила того, чтобы ради нее идти так далеко и подвергать себя риску, на что ревностные разведчики (и в данному случае это не были нечестивые разведчики) обратили внимание в своем докладе.
1. Они представили это место как желанное: "Если вы верите нашему суждению, то мы видели землю и все пришли к единому мнению, что она весьма хороша (ст. 9), лучше этой горной страны, где все мы сейчас скопились из-за филистимлян. Вам не следует сомневаться, что в этой стране вы будете жить в достатке, ибо это такое место, где нет ни в чем недостатка" (ст. 10). Посмотрите, какой благодатной была земля Ханаана, раз даже этот город, расположенный дальше всех на севере в отдаленном уголке страны, стоял на такой плодородной земле.
2. Они представили это место как доступное. Они не сомневались, что, имея Божье благословение, смогут вскоре завладеть им, ибо там живет народ беспечный (ст. 10). Чем люди более самонадеянны, тем они менее защищены. "Бог предает эту землю в руки ваши, и вы можете взять ее". Они побуждали их к действию: "Встанем и пойдем на них, давайте будем решительными и поскорее пойдем туда". Они увещевали их не откладывать, обвиняли в медлительности: "А вы задумачись; не медлите". Так нужно побуждать людей к действию ради собственных интересов. Небеса это весьма хорошая земля, где нет ни в чем недостатка, наш Бог через обетование предап ее в руки наши; поэтому давайте не будем медлительными и завладеем ею и, держась вечной жизни, будем подвизаться войти. Ш. Сыны Дановы выступили против Лаиса. Теперь именно то племя, в чьем уделе располагался этот город, наконец направилось к нему (ст. 11-13). Против Лаиса выступили всего 600 воинов, это было меньше сотой части от всей численности этого колена, ибо, когда они подошли к Ханаану, их насчитывалось более 64000 (Числ 26:43). Странно, что никто из их братьев, принадлежавших этому колену, тем более из других колен, не пришли им на помощь; лишь спустя много лет, после того как Израиль вошел в Ханаан, в них зародился гражданский дух или забота об общем интересе; это и было причиной того, что они так редко объединялись под предводительством одного человека, оставались презренными и незначительными. Из стиха 21 следует, что общее количество людей, отправившихся поселиться там, было 600, ибо они отправились со своими семьями и имуществом, с детьми и скотом так они были уверены в успехе. Другие колена позволили им беспрепятственно пройти через их земли. После первого дня пути они дошли до Кириафиарима (ст. 12);
в то время военные станы так редко разбивались в Израиле, что место, где они остановились на ночь, назвали Mahaneh-dan станом Дановым\ и, возможно, место, откуда они начали свой поход, расположенное между Цором и Естаолом, названо так же и несет то же значение (Суд 13:25). За второй день похода они дошли до горы Ефремовой, расположенной недалеко от дома Михи (ст. 13);
и здесь мы должны ненадолго остановиться.
Стихи 14-26. Сыны Дановы послали разведчиков, чтобы они исследовали для них страну, и те хорошо справились со своей задачей, но теперь, когда они пришли на место (ибо до сего момента они, похоже, не говорили этого своим братьям), разведчики раскрывают им еще одну новость; они говорят им, где находятся боги: "В одном из домов сих есть ефод, терафим и много других красивых вещей для поклонения, которых нет в нашей стране; итак подумайте, что сделать (ст. 14). Мы обращались к ним за советом, и они дали нам хороший ответ; хорошо бы нам иметь их, более того, они заслуживают того, чтобы украсть их (т.е. сделать это в крайнем случае);
и если мы сможем сделать себя хозяевами этих богов, то наверняка будем благоуспешны и станем господствовать в Лаисе". Они были на правильном пути, желая, чтобы Бог был с ними, но совершили большую ошибку, взяв истуканов (которые больше подходили для использования в кукольном театре, чем в обряде поклонения) в качестве знамения Божьего присутствия. Они думали, что пророк будет для них приятной компанией в этом походе, и вместо того, чтобы собрать военный совет, который принимал бы решение в непредвиденных случаях и по поводу места, где они собирались поселиться вдали от Силома, они подумали, что им больше нужен дом богов, чем Михе, который жил рядом с ним. Они сами могли сделать такой же ефод и терафим, как у Михи, которые в той же степени отвечали бы их цели, но сложившееся о них хорошее мнение (хотя они совсем недавно обрели эту репутацию) породило в них странное благоговение перед этим домом богов, которое вскоре развеялось, если бы у них хватило благоразумия спросить об их происхождение и исследовать, присутствовало ли что-то божественное при их учреждении. Они приняли решение забрать с собой этих богов; и далее рассказывается, как они украли истуканов, обманули священника и напугали Миху, чтобы он не преследовал их.
I. Пятеро мужчин, которые знали, где находится дом и дорога, ведущая к нему, а именно к часовне, пошли туда и забрали истуканов, ефод, терафим и все аксессуары, в то время как 600 остальных разговаривали со священником у ворот (ст. 16-18). Посмотрите, как мало священник сожалел о своих богах: пока он прогуливался у ворот, рассматривая незнакомцев, его богатство (каким бы оно ни было) украли. Посмотрите, насколько бессильны эти жалкие боги, которые не могли помешать украсть себя. В качестве порицания в адрес идолов упоминается о том, что они сами пошли в плен (Ис 46:2). О, как же отупели эти сыны Дановы! Как они могли вообразить, что боги, которые не могли помешать украсть себя, смогут защитить их? Тем не менее они пошли во имя богов, словно им было недостаточно присутствия невидимого Бога или зависимости от скинии, где находились видимые знаки Его присутствия. Всего этого было недостаточно для них, им нужно было, чтобы боги шли перед ними, но не ими изготовленные, а (что тоже очень плохо) ими украденные. Их идолопоклонство началось с воровства достойное вступление для такой оперы. Прежде чем нарушить вторую заповедь, они нарушили восьмую и отняли имущество своих соседей, чтобы сделать себе богов. Святой Бог ненавидит грабительство ради всесожжения, а дьявол любит его. Если бы сыны Дановы забрали истуканов, чтобы уничтожить и отменить их, а священника чтобы наказать, то поступили бы как истинные израильтяне и проявили свою ревность о Боге, как сделали их отцы (Нав 22:16);
но, взяв их для собственного употребления, они совершили поступок, который показал, что они не боятся Бога и не стыдятся людей, а абсолютно лишены благочестия и честности .
II. Они напустились на священника, начали льстить ему, чтобы привести в хорошее расположение, ибо хотели не только забрать богов, но и его самого, а без него они не знали, как использовать этих богов. Обратите внимание:
(1) как они искушали его (ст. 19). Они заверили его в том, что у них он значительно продвинется, по сравнению с его нынешним положением. Более почетно и прибыльно быть священником военного формирования (ибо ничем другим их группу нельзя было назвать, хотя сами они называли себя коленом), чем быть домашним священником отдельного человека. Если он пойдет с ними, то будет обладать большим влиянием, больше жертв будет приноситься на его жертвенник и больше платы он будет получать за советы своего терафима, чем он здесь имеет.
(2) Как они убедили его согласиться. Хватило незначительных уговоров: священник обрадовался (ст. 20). Для его блуждающей фантазии, которая не позволяла ему долго оставаться на одном месте, это предложение выглядело заманчивым и льстило его алчным амбициям. У него не было оснований жаловаться, и он был вполне благополучен; Миха не обманывал его и не переменял его награду. Он не испытывал угрызений совести за то, что служил литым истуканам; если бы он ушел в Силом, чтобы служить священникам Бога в соответствии с обязанностями левита, то его там с радостью встретили бы (Втор 18:6) и его уход можно было бы оправдать. Но вместо этого он взял с собой истуканов и заразил идолопоклонством весь город. Он поступил бы несправедливо и неблагодарно по отношению к Михее, если бы ушел сам, но он поступил намного хуже, взяв с собой истуканов, к которым, как он знал, привязалось сердце Михи. Но ничего другого не следовало ожидать от предателя левита. Какой дом мог положиться на него, если он оставил дом Господень? Или кому он мог быть настоящим другом, если оказался неверным своему Богу? Он не мог сослаться на то, что его заставили это сделать, ибо он обрадовался этому предложению. Если десять сиклей победили его (как отмечает епископ Холл), то одиннадцать освободили его, ибо что может удержать тех, кто лишился доброй совести? Наемник бежит, потому что наемник. Священник со своими богами пошел с народом посреди народа (в англ.пер.). Они поместили его так, чтобы он не мог вернуться обратно, если изменит свое решение, и чтобы его не мог отнять Миха, или это место было определено для него, ибо они хотели расположиться в таком же порядке, в каком Израиль проходил через пустыню, когда ковчег и священники шли посреди стана.
III. Они напугали Миху, чтобы он не вздумал преследовать их и пытаться забрать своих богов. Осознав, что его церковь ограблена, а его священник ушел от него, он собрал войско, какое смог, и стал преследовать грабителей (ст. 22). Его соседи и, возможно, его арендаторы, которые обычно присоединялись к нему в его обрядах поклонения, захотели помочь ему в данной ситуации; они собрались вместе и начали преследовать грабителей, которые из-за сопровождавших их детей и скота (ст. 21) не могли быстро передвигаться. Вскоре они догнали грабителей, надеясь с помощью силы увещевания вернуть украденное, ибо несоответствие в численности не давало им надежды добиться этого силой оружия. Преследователи позвали их, желая переговорить с ними; замыкавшие шествие (скорее всего, там были поставлены самые сильные и агрессивные воины, ибо ожидалось, что оттуда их будут атаковать) обернулись и спросили Миху, что так беспокоит его и из-за чего он так переживает чего он хочет (ст. 23). Миха попытался убедить их вернуть украденное, ссылаясь на свои права, думая, что его уговоры достигнут цели; но те в ответ сослались на свою силу, и их довод, как оказалось, одержал верх, ибо чаще всего сила одолевает правоту.
1. Миха настаивает на том, что они причинили ему вред (ст. 24): "Вы взяли богов моих, моих истуканов, изображающих Бога, на которые я имею неоспоримые права, ибо я сам сделал их; я так сильно люблю их, что погибну, если лишусь их, ибо что еще может сделать мне добро, если у меня их не будет?"
(1) Его слова раскрывают нам безрассудство идолопоклонников и показывают власть, которую над ними имеет сатана. Как глупо называть своими богами тех, кого сам сделал, ведь как Богу можно поклоняться только Тому, Кто сотворил нас! Глупо привязываться сердцем к таким ненужным и пустым вещам и считать себя погибшим, если ты лишился их!
(2) Это может раскрыть нам наше духовное идолопоклонство. Мы делаем своим идолом те творения, которые, по нашим представлениям, делают нас счастливыми, которые мы чрезмерно любим и с которыми наше сердце ни в коем случае не желает расстаться, о которых мы говорим: "Что еще есть у меня?" Мы ставим идола на место Бога, и он становится узурпатором, а мы заботимся о нем, словно наша жизнь и утешение, наша надежда и блаженство зависят от него.
(3) Но если все люди подобным образом ходят во имя своего бога, то не должны ли мы так же относиться к нашему Богу истинному Богу? Давайте считать свою часть в Боге и общение с Ним ни с чем не сравнимой и самой богатой привилегией, а потерю Бога самой большой потерей. Горе нам, если Он удалится, ибо тогда что у нас останется? Покинутые души, которые оплакивают отсутствие Господа, могут изумляться, как Миха, когда их спрашивают, что их тревожит, ибо если отсутствуют знаки Божьего благоволения и Его утешения, то что еще у нас осталось?
2. Они убеждали его в том, что причинят ему зло, если он будет настаивать на своих требованиях. Они не желали слушать его увещевания и поступить по справедливости, не собирались даже возместить затраты, понесенные им на изготовление этих истуканов, и не обещали отдать то, что они взяли, после того, как попользуются украденным в этом походе и потратят время, чтобы скопировать и изготовить другие, такие же, как эти; тем более они не испытывали никакого сострадания к нему из-за потери, которую он горько оплакивал. Они даже не пытались подобрать добрые слова, чтобы утешить его, а решили оправдать свое грабительство убийством, если он немедленно не откажется от своих требований (ст. 25). "Остерегайся, иначе некоторые из нас, рассердившись, нападут на вас и ты погубишь себя; это хуже, чем лишиться своих богов". Нечестивые и безрассудные люди сильно раздражаются, когда от них требуют поступать справедливо, и защищают себя силой, выступая против правды и разума. Вина Михи заключалась в том, что он требовал своего, но из-за этого он подвергался опасности потерять свою жизнь и своего семейства. У Михи не было достаточно смелости, чтобы рисковать жизнью ради своих богов: такого низкого мнения он был об их способности защитить и отстоять его правоту, и поэтому он покорно отдает их (ст. 26): "Он пошел назад и возвратился в дом свой"; и если бы потеря идолов убедила его (кто-то мог бы подумать) в их суетности и бессилии, в его собственном безрассудстве, в результате чего он привязался к ним всем сердцем, и направила обратно к истинному Богу, против Которого он восстал, то, потеряв их, оказался бы в более выгодном положении, чем те, которые силой оружия отняли и унесли их. Если потеря наших идолов исцеляет нас от любви к ним и побуждает нас сказать: "Что мне еще за дело до идолов'?", то эта потеря обернется неизреченной выгодой (см. Ис 2:20; 30:22).
Стихи 27-31. I. Сыны Дановы завоевали Лаис. Они успешно прошли весь путь и так как не столкнулись ни с каким бедствием, то решили, что не сделали ничего плохого, ограбив Миху. Многие оправдывают свое нечестие процветанием. Обратите внимание:
(1) каким был характер людей, проживавших в Лаисе и его окрестностях. Они были спокойными и беспечными, не были бдительны по отношению к пяти разведчикам, которые поселились среди них, чтобы исследовать землю, и ничего не знали о приближении врагов, что сделало их легкой добычей для горстки людей, напавших на них (ст. 27). Отметьте: многих приводит к гибели беспечность. Сатана получает преимущества в борьбе против нас, если мы беспечны и не бдительны, поэтому блажен тот муж, который всегда боится.
(2) Сыны Дановы одержали над ними полную победу: "Они побили их мечом и сожгли город дотла, ибо решили построить новый" (ст. 27,28);
и, как мне кажется, при этом они не встретили никакого сопротивления; мера беззаконий хананеев наполнилась, а сыны Дановы только начали наполнять свою.
(3) Как победители поселились на их месте (ст. 28,29). Они заново отстроили город, или его большую часть (старые строения разрушились), и нарекли имя городу: Дан, чтобы его название свидетельствовало о том, что они сыны Дановы по рождению, хотя отделены расстоянием и живут далеко от своих братьев, ибо спустя некоторое время этот вопрос мог подвергнуться сомнению из-за их удаленности. Мы должны стараться не потерять привилегии нашего родства с Богом Израиля и поэтому использовать все возможности, чтобы сохранить это в памяти тех, кто придет после нас.
II. Там сразу учредилось идолопоклонство. Бог милостиво исполнил Свое обещание и дал им во владение их часть удела, обязав тем самым быть верными Ему, раз Он верен им. Они наследовали труд иноплеменных, чтобы соблюдали уставы Его (с 104:44,45). Но первое, что они сделали, поселившись там, нарушили Его уставы. Как только они начали обустраиваться, то поставили у себя истукан (ст. 30), ошибочно полагая, что своим успехом обязаны своему идолу, который привел бы их к гибели, если бы Бог не имел безграничного терпения. Так процветающие идолопоклонники продолжали оскорблять Бога, полагая, что сила их ~ бог их (Авв 1:11). И здесь, наконец, приводится имя их левита, совершавшего служение священника, Ионафан, сын Гирсона, сына Манассии. В оригинале буква п в имени Манассия (МапаввеЬ) стоит сверху, что подразумевает, как утверждают некоторые иудейские раввины, что эта буква должна быть опущена, и тогда имя Манассия превращается в Моисей; а данный левит, говорят они, был внуком известного Моисея, который имел сына Гирсона, а историки, говорят они, из уважения к Моисею вставили эту букву и превратили имя в Манассию. В простом латинском переводе Библии написано Моисей. И если Моисей имел такого распутного внука, который оказался подходящим инструментом для учреждения идолопоклонства, то это является примером ужасной деградации потомства великих и благочестивых людей. Дети детей не всегда являются венцом стариков. Но образованный епископ Патрик считает предположение раввина необоснованным и полагает, что данный Ионафан происходил из другой семьи левитов. В заключительной части рассказывается, как долго просуществовала эта порочная практика.
1. Потомство Ионафана продолжало служить священниками для семьи Дановой, поселившейся в Лаисе и его окрестностях, до самого плена (ст. 30). После того, как истукан Михи был перевезен, эта семья осталась священниками, и жители города оказывали им уважение как священникам. Скорее всего, Иеровоам связывал определенные планы с этим городом, когда ставил там одного из своих тельцов (которого они с радостью приняли и почитали, раз священники Господни не имели ничего против), и данная семья служила в качестве его священников.
2. Эти истуканы просуществовали до времени судейства Самуила, ибо так долго дом Божий находился в Силоме\ скорее всего, именно в то время были предприняты эффективные попытки подавить и упразднить идолопоклонство. Посмотрите, как опасно допустить инфекцию, ибо духовные болезни не так быстро вылечиваются, как кашель.
Три оставшиеся главы данной книги содержат самую трагическую историю о злодействе, совершенном мужами Гивы, которым покровительствовало колено Вениаминово, за что это колено было сурово наказано и почти полностью истреблено остальными коленами. Похоже, это произошло вскоре после смерти Иисуса Навина, ибо в то время в Израиле не было ни царя, ни судьи (Суд 19:1; 21:25), а первосвященником был Финеес (Суд 20:28). Такие отдельные беззакония, как идолопоклонство колена Данова и безнравственность колена Вениаминова, привели ко всеобщему отступничеству (Суд 3:7). В данной главе очень детально описывается жестокое обращение с наложницей левита. I. Ее предательское бегство от него (ст. 1,2). II. Его примирение с ней и предпринятое им путешествие, чтобы вернуть ее домой (ст. 3). III. Радостный прием, оказанный ему отцом наложницы (ст. 4-9). IV. Жестокое обращение, с которым он столкнулся в Гиве, где был вынужден остановиться на ночь.
1. Жители Гивы не пригласили его на ночь (ст. 10-15), и он был приглашен в дом ефремлянина, с которым встретился (ст. 1621).
2. Жители Гивы напали на него, когда он находился в гостях у ефремлянина, как содомляне напали на гостей Лота (ст. 22-24).
3. Они замучили до смерти его наложницу (ст. 2528). V. Каким способом левит известил о происшедшем все колена Израиля (ст. 29,30).
Стихи 1-15. Семейные дела этого левита не были бы описаны так подробно, если бы не стали предисловием для дальнейшей истории, описывающей причиненное ему зло, в котором участвовал весь народ. Первое замечание, сделанное епископом Холлом по поводу этого рассказа, звучит так: "Здесь нет жалоб на гражданское устройство государства, а присутствует левит, то ли в качестве действующей силы, то ли в качестве пострадавшего". В идолопоклонстве Михи левит играл активную роль, а в злодействе Гивы пассивную; быстрее всего от отсутствия руководства будет страдать колено Левия, но во всей Книге Судей, кроме этих двух левитов, не упоминается ни один представитель этого колена. Этот левит был с горы Ефремовой (ст. 1). Он женился на женщине из Вифлеема Иудейского. Она названа его наложницей, так как не была обеспечена постоянным доходом, а левит не мог обеспечить ее материально, так как ничего не имел, сам не был обустроен и временно проживал в этом месте. Писание не говорит, что он имел какую-то другую жену, а на полях написано, что она была его женой и наложницей (ст. 1). Она пришла из того же города, что и левит Михи; в данной ситуации он дважды сослужил плохую службу горе Ефремовой, ибо эта женщина была такой же плохой женой для левита, как и левит был плохим священником.
I. Наложница левита стала блудницей и сбежала от своего мужа (ст. 2). В халдейском переводе написано, что она была насильно выдана за него или презирала его, а он был недоволен этим, поэтому она ушла от него и была принята и обласкана в доме своего отца, который находился недалеко. Если бы ее муж несправедливо выгнал ее, то отец должен был бы пожалеть ее в данной ситуации; но раз она вероломно ушла от своего мужа в объятия незнакомца, то отец не должен был одобрительно смотреть на ее грех. Возможно, она не нарушила бы свой долг перед мужем, если бы не знала хорошо, где ее с радостью примут. Дети очень часто гибнут из-за того, что родители им чрезмерно потакают.
II. Левит отправился, чтобы уговорить ее вернуться. Сложившаяся ситуация была знамением того, что в то время в Израиле не было ни царя, ни судьи, в противном случае ее как прелюбодейку предали бы смерти. Но вместо этого обиженный муж, предпринявший длительное путешествие, чтобы уговорить ее примириться, любезно обращается к ней (ст. 3). Если бы он выгнал ее, то был бы виновен, если бы пытался вернуть ее (Иер 3:1), но так как она ушла сама, то он поступил добродетельно, простив нанесенное оскорбление и сделав первый шаг к примирению, хотя и был обиженной стороной. Мудростью свыше обладают те, кого легко уговорить примириться. Он дружелюбно, или спокойно, обратился к ней (чаще всего именно такой смысл на еврейском языке имеет фраза "поговорить к сердцу ее");
эти слова подразумевают, что она была в печали и раскаивалась в совершенной ошибке, о чем, возможно, он услышал, когда пришел забрать ее. Именно так Бог обещает вести Себя по отношению к Израилю, предавшему Его (Ос 2:14): "Яприведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее".
III. Ее отец с радостью встретил его, стараясь своей необычной добротой искупить вину, когда одобрительно принял свою дочь, оставившую мужа, и заверить его в том, что хочет их примирения.
1. Он с радостью встретил его (ст. 4) и щедро угощал в течение трех дней. И левит, желая показать, что готов примириться, принял его угощение, и мы нигде не читаем, чтобы он обвинял его или его дочь в том, что они были неправы, а был доступен и любезен, как во время своего первого брачного пира. Всем, особенно левитам, приличествует прощать других, как прощает Бог. Все говорило о том, что в будущем их ожидает благополучная и счастливая жизнь. Но если бы они могли предвидеть, что случится с ними через один или два дня, то к их веселью добавилась бы горечь и оно обратилось в скорбь! Когда дела семьи идут наилучшим образом, мы должны радоваться с трепетом, ибо не знаем, какие беды может принести следующий день. Мы не можем предвидеть, какое зло приближается к нам, но должны задумываться о том, что может быть, дабы не пребывать в уверенности, что завтрашний день будет таким же, как сегодняшний, да еще и больше (Ис 56:12).
2. Хозяин настаивал, чтобы он остался, что еще раз демонстрирует его искреннюю доброжелательность. Привязанность к левиту и удовольствие, которое он получал от общения с ним, исходили:
(1) из уважения к нему как к своему зятю и привитой ветви его дома. Отметьте: мы должны любить и исполнять свой долг перед теми, с кем соединены браком, равно как и тех, кто является костью от нашей кости; а те, кто демонстрирует свою доброту, как в данном случае левит, могут надеяться, что им ответят тем же.
(2) Из благочестивого уважения к нему как к левиту служителю в доме Божьем; если он был таким левитом, каким должен быть (а следует отметить, ничто не свидетельствовало об обратном), то отца наложницы следовало похвалить за то, что он уговаривал его остаться, считая общение с ним полезным и имея возможность научиться у него доброму познанию о Господе в надежде, что Господь будет ему благотворить, потому что левит у него в зятьях, и ради него благословит его. [1] Он уговорил его остаться на четвертый день, и это было хорошо; не зная, когда они встретятся в следующий раз, он уговаривал его остаться как можно дольше. Левит торопился домой, хотя к нему почтительно относились. Сердце благочестивого человека там, где его дело, ибо как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое. Если человеку нравится бывать далеко от дома, где ему нечего делать, то это говорит о том, что либо у него дома нет работы, либо ему не нравится делать то, что он должен делать. Особенно хорошо видеть левита, желающего попасть домой к своим немногим овцам в пустыне. Но он был покорен настойчивостью и добрыми убеждениями остаться дольше, чем намеревался (ст. 5-7). Мы должны стараться избегать крайностей: не быть слишком уступчивыми и из-за этого, с одной стороны, не пренебрегать своим долгом; и не быть слишком мрачными и упрямыми и из-за этого, с другой стороны, не пренебрегать друзьями и их добротой. Наш Спаситель после Своего воскресения в результате уговоров был вынужден остаться со Своими друзьями дольше, чем планировал с самого начала (Лук 24:28,29). [2] Он удерживал его в своем доме до полдня пятого дня, что было нехорошо с его стороны (ст. 8,9), и не хотел отпускать до ужина, обещая подать его рано; тем самым он хотел, как и раньше, удержать его еще на одну ночь; но левит хотел пойти к дому Господа в Силоме (ст. 18) и, стремясь побыстрее попасть туда, не захотел оставаться дольше. Если бы они отправились в путь рано, то к вечеру могли бы добраться до лучшего места для ночлега, чем то, где они были вынуждены остановиться; более того, они могли дойти до Силома. Отметьте: очень часто преднамеренная доброта наших друзей фактически причиняет нам зло, а то, что должно содействовать нашему благополучию, становится ловушкой. Кто знает, что хорошо для человека в жизни? Левит поступил неблагоразумно, отправившись в путь так поздно; он мог бы благополучно добраться до своего дома, если бы остался еще на одну ночь и впереди в его распоряжении был целый день.
IV. По пути домой он был вынужден остановиться на ночь в Гиве городе, принадлежащем колену Вениаминову, позднее названном Гивой Сауловой, который лежал по пути в Силом и на гору Ефремову. Когда день стал клониться к ночи и вечерние тени удлинились, они начали подумывать о том, где бы им остановиться на ночь (что следует делать и нам, когда мы видим, что наш день подходит к концу). Когда приходит ночь, нельзя продолжать путешествие. Ходящий во тьме не знает, куда идет. Путники захотели отдохнуть, ибо ночь предназначена для отдыха, как день для труда.
1. Их слуга предложил заночевать в Иевусе, позднее названном Иерусалимом, но в то время находившемся в руках иевусеев. "Пойдемте, сказал слуга, и заночуем в городе иевусеев" (ст. 11). И если бы они так поступили, то с ними обошлись бы намного лучше, чем в Гиве Вениаминовой. Развращенность и распутство израильтян намного превзошло и стало опаснее распущенности самих хананеев. Но господин, как и приличествует представителю Божьего колена, ни в коем случае не хотел останавливаться на ночь в городе иноплеменников (ст. 12), но не потому что он сомневался в собственной безопасности, находясь среди них, а потому что не хотел (по возможности) вступать с ними в близкие отношения, как того требовало поселение на ночь, и тем более быть обязанным им. Избегая этого места, он свидетельствовал о нечестии тех, кто завязывал дружбу и близкое знакомство с этими заклятыми народами. Израильтяне, особенно левиты, должны общаться с израильтянами, а не с сыновьями иноплеменников.
2. Пройдя Иевус, который находился в пяти или шести милях от Вифлеема (места, откуда они вышли), и не добравшись до Рамы в дневное время, они остановились в Гиве (ст. 13-15);
там они сели на улице, но никто не предложил им место для ночлега. В то время в этих странах не было гостиниц или постоялых Дворов, где, как в наше время, они могли бы за Деньги быть приняты и получить угощение; все необходимое люди несли с собой, как этот левит (ст. 19), и полностью зависели от любезности и гостеприимства жителей города. Поэтому, совершая путешествие, давайте благодарить Бога за то, что, помимо других удобств для путников, сейчас существуют гостиницы, которые принимают их и хорошо обслуживают за деньги. Безусловно, нет другой такой страны в мире, где человек может с удовольствием остаться дома или со всеми удобствами отправиться в путь, как наша страна. Хотя этот путник был левитом (принадлежавшим колену, к которому Бог особым образом повелел Своему народу быть милостивым), но в Гиве он столкнулся с очень холодным приемом: никто не приглашал их в дом для ночлега. Если у жителей города было основание думать, что он был левитом, то это сделало этих недоброжелательных людей более осторожными. Есть люди, которым в великий день будет предъявлено такое обвинение: "Я был странником, и не приняли Меня".
Стихи 16-21. Нашелся один человек, который хотя и не был родом из Гивы, но жил в Гиве; он оказал гостеприимство огорченному левиту, а тот в свою очередь обрадовался, что хоть кто-то обратил на него внимание. Странно, что ни один из этих нечестивых людей, которые под покровом тьмы хотели так плохо поступить с ним и его наложницей, под видом доброты не пригласил их к себе, чтобы иметь более подходящую возможность осуществить свое злодейство; то ли они не были достаточно сообразительны, чтобы придумать это, то ли они не были настолько порочны, чтобы так обмануть людей. Или, возможно, никто из них по отдельности не думал о таком злодействе, пока не настала темная ночь, когда они собрались вместе, чтобы придумать, какое зло можно сделать. Плохие люди, собравшись вместе, делают друг друга еще хуже, чем каждый из них поодиночке. И когда левит, его жена и слуга начали опасаться, что им придется ночевать на улице (а это все равно что оказаться во рву со львами), они наконец-то были приглашены в дом. И далее нам рассказывают:
I. Кем был тот добрый человек, который пригласил их.
1. Он был мужем с горы Ефремовой и временно проживал в Гиве (ст. 16). Из всех колен Израилевых у сынов Вениаминовых было больше всего оснований быть добрыми к бедным путникам, ибо их предок, Вениамин, родился в пути, а его мать в то время находилась очень близко от этого места (Быт 35:16,17). Тем не менее они оказались жестокосердными к путнику в беде, в то время как ефремлянин проявил к нему сострадание; несомненно, он стал более доброжелательным, когда узнал, что тот является его соотечественником с горы Ефремовой. Так как сам он временно проживал в Гиве, то имел больше сострадания к странствующему человеку, ибо знал душу пришельца (Исх 23:9; Втор 10:19). Благочестивые люди, которые считают себя лишь странниками и временными жителями в этом мире, именно поэтому должны быть доброжелательны друг к другу, ибо они принадлежат одной и той же лучшей стране, а здесь не находятся дома.
2. Он был преклонного возраста и сохранил в себе угасающую добродетель истинного израильтянина. Подрастающее поколение было абсолютно порочным; если и можно было найти благочестивого человека, то только среди людей пожилых, собирающихся покинуть этот мир.
3. Он возвращался вечером домой после работы на поле. Вечер зовет тружеников домой (Пс 103:23), но, похоже, это был единственный трудящийся, который этим вечером пришел домой в Гиву. Остальные предавались безделью и распутству, поэтому неудивительно, что в их среде, как и в Содоме, было много нечистоты, раз в их обществе, как и в содомском, было изобилие праздности (Иез 16:49). Но именно тот человек, который честно и усердно трудился весь день, был расположен проявить ночью щедрость и гостеприимство этим бедным странникам. Люди должны трудиться, чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Еф 4:28). Из стиха 21 следует, что он был человеком не бедным, тем не менее сам трудился в поле. Никакое состояние человека не дает ему право бездельничать. П. Как он был открыт и щедр, пригласив их в свой дом. Он не ждал, пока они обратятся к нему с просьбой предоставить место для ночлега, а, увидев их (ст. 17), спросил, какие обстоятельства привели их сюда, опережая их своей добротой. Подобным образом и наш добрый Бог отвечает до того, как мы призовем Его. Отметьте: человек, расположенный благотворить, ожидает возможности сделать добро и, получив ее, оказывает его, не ожидая, что его попросят. Поэтому мы читаем о милосердом человеке (Прит 22:9). Если Гива была похожа на Содом, то этот старик напоминал Лота в Содоме, который сидел у ворот, чтобы приветствовать странников (Быт 19:1). Подобным образом Иов двери свои отворял прохожему и не позволял страннику ночевать на улице (Иов 31:32). Обратите внимание:
(1) как быстро он поверил тому, что левит рассказал о себе, увидев, что нет никакого повода сомневаться в его словах. Благотворительность не склонна к неверию, а всему верит (1Кор 13:7) и не использует оправдание Навала в своей скупости, которое он привел Давиду: "Ныне стало много рабов, бегающих от господ своих" (1Цар 25:10). Левит, рассказывая о себе, признался, что идет к дому Господа (ст. 18), ибо по дороге домой собирался посетить его то ли для того, чтобы принести жертву повинности за грехи своей семьи, то ли для того, чтобы принести мирную жертву за милости, оказанные своей семье. И если бы мужи Гивы догадывались, куда он держит путь, то, возможно, не были бы расположены принимать его. Самаряне не приняли Христа, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим (Лук 9:53). Но именно по этой причине потому что он был левитом и сейчас направлялся в дом Господень этот старик был особенно добр к нему. Так он принял ученика во имя ученика, слугу Бога ради его Господина.
(2) Левит имел с собой все необходимое (ст. 19) и ни в чем не нуждался, помимо места для ночлега, но щедрый хозяин сам захотел потратиться на его угощение (ст. 20): "Весь недостаток твой на мне"', и ввел его в дом свой (ст. 21). Так Бог тем или иным способом ставит друзей для Своего народа и служителей, когда они находятся в бедственном положении.
Стихи 22-30. Эти стихи рассказывают:
I. О большом преступлении, совершенном мужами Гивы. Невозможно представить, чтобы подобная мысль вошла в сердце людей, имеющих человеческий разум, чтобы так нечестивы были израильтяне, которые имели преимущество, раз им было доступно божественное откровение. "Господи, что такое человек воскликнул Давид, какое это ничтожное творение!" Прочитав эту историю, мы можем спросить: "Господи, что такое человек, какое это низкое творение, когда он предан своим собственным похотям сердца!" В данном месте грешники названы сыновьями Велиала (в англ,пер.), то есть людьми неуправляемыми, которые не терпят ярма, сынами дьявола (ибо он Велиал), которые похожи на него и присоединились к нему, восстав против Бога и Его правления. Сыны Вениамина, о которых Моисей сказал: "Возлюбленный Господом обитает у Него безопасно" (Втор 33:12), стали сыновьями Велиала, среди которых честный человек не может чувствовать себя в безопасности. Пострадавшей стороной были левит, его жена и добрый человек, пригласивший их на ночлег. Мы странники на этой земле и должны быть готовы к необычному отношению со стороны других. Писание говорит, что они развеселили сердце свое, когда к ним пришла беда (ст. 22). Если их веселье было невинное, то это учит нас не пребывать в уверенности относительно постоянства наших утешений и удовольствий; когда мы радуемся присутствию друзей, то не знаем, как далеко находятся наши враги. И если нам хорошо в данный момент, мы не можем быть уверены, что так же будет через час. Если веселье было греховным и чрезмерным, то пусть это будет предостережением, чтобы мы были бдительны к себе, не становились невоздержанными в употреблении дозволенного и не вели себя непристойно, находясь в приподнятом и радостном настроении, ибо концом радости бывает печаль. Бог может быстро изменить настроение тех, кто развеселил сердце свое, обратить их смех в плач, и радость — в печаль. Посмотрите, какими нечестивыми были эти сыны Вениаминовы.
1. Они оскорбительно и дерзко напали ночью на жилище честного человека, который не только мирно жил среди них, но и держал хороший дом и был благословением и украшением их города. Они окружили дом и, к великому ужасу находящихся внутри его, начали изо всех сил колотить в дверь (ст. 22). Дом человека его крепость, где он должен чувствовать себя в покое и безопасности и где по закону он находится под особой защитой, но в то время не было царя в Израиле, чтобы хранить мир и безопасность честных людей от сынов насилия.
2. Они были особо озлоблены против странников, находившихся за воротами этого дома, которые хотели всего лишь переночевать в их городе, что противоречило закону гостеприимства, который все цивилизованные народы считали священным и на который ссылался хозяин дома (ст. 23): "Человек сей вошел в дом мой". Низкие и презренные духи владеют теми, кто попирает беспомощных из-за того, что человек является странником, и относится к нему хуже, зная, что он безвреден.
3. Они решили самым непристойным и отвратительным образом (о чем нельзя думать без ужаса и омерзения) надругаться над левитом, который (на что они, возможно, обратили внимание) был молод и привлекателен: "Выведи вошедшего в дом твой, и мы познаем его". Конечно, мы должны были бы сделать вывод, что они хотели всего лишь спросить, откуда он пришел и что из себя представляет, но по ответу благочестивого хозяина дома, который понимал, что означают их слова, мы видим, что они стремились утолить самую противоестественную животную похоть, которая была четко запрещена законом Моисея и называлась мерзостью (Лев 18:22). Виновные в этом грехе причисляются Новым Заветом к самым худшим и отвратительным грешникам (1Тим 1:10);
таковые не наследуют Царство Божье (1Кор 6:9).
(1) Такой же грех процветал в Содоме, и поэтому он назывался содомским. Мертвое море, которое является неизменным памятником Божьего мщения Содому за его нечистоту, находилось на одной из границ Ханаана не так далеко от Гивы. Мы можем предположить, что мужи Гивы много раз видели его, но не приняли этого предостережения и поступали хуже содомлян (Иез 16:48), ибо по мерзостям их поступали. Кто мог ожидать (говорит епископ Холл), что подобная мерзость выйдет из чресл Иакова? Даже наихудшие язычники были святыми по сравнению с ними. Какую пользу мог принести им ковчег в Силоме, когда на их улицах был Содом закон Божий в их руках, а дьявол в их сердце? Только преисподняя может породить худшее творение, чем развращенный израильтянин.
(2) Это было наказанием за их идолопоклонство и тем грехом, к которому они, более чем ко всем другим, были склонны. Так как они не захотели сохранить Бога в своем познании, то Он предал их таким порочным страстям, которыми они позорили себя в той же мере, как своим идолопоклонством позорили Его и обратили Его славу в срам (Рим 1:24,28). В данном случае посмотрите и восхититесь терпением Бога. Почему эти сыны Велиала не были поражены слепотой, как содомляне? Почему огонь и сера не пролились с небес на их город? Потому что Бог хотел предоставить Израилю возможность наказать их мечом и сохранил для них Свое наказание в их будущем состоянии, когда ходившие за иною плотию подвергнутся казни огня вечного (Иуды 7).
4. Они были глухи к порицаниям и увещеваниям благочестивого хозяина дома, который (как мы можем предположить), хорошо зная историю Лота и содомлян, решил последовать примеру Лота (ст. 23,24), (сравните Быт 19:6-8). Он вышел к ним, как Лот, и вежливо поговорил с ними, называя их братьями и умоляя прекратить бесчинства; он ссылался на защиту дома, в котором находились его гости, и показал, насколько нечестиво их стремление: "Не делайте этого безумия, не поступайте так нечестиво". Он называет их поведение злом и безумием. Но, подражая Лоту, в одном он зашел слишком далеко (мы склонны подражать благочестивым людям, даже когда они совершают неверные шаги), предложив им свою дочь, чтобы они делали с ней все, что хотят. У него не было права подобным образом причинять вред своей дочери и тем более делать такое зло, чтобы из него вышло добро, но мы можем частично простить его нечестивое предложение, которое было сделано в то время, когда он был в высшей степени изумлен и напуган, из страха за своих гостей и из уважения к поведению Лота в подобной ситуации, особенно если учесть, что не было ангелов, которые бы порицали его за это. Возможно, он надеялся, что напоминание о естественном удовлетворении их похотей побудит их вернуться к своим обычным блудницам. Но они не хотели слушать его (ст. 25). Настойчивые похоти подобны глухой гадюке, закрывающей свое ухо; они иссушают свою совесть и делают ее бесчувственной.
5. Они получили жену левита и надругались над нею, что стало причиной ее смерти (ст. 25). Они пренебрегли предложением старика воспользоваться его дочерью, то ли потому что она была некрасива, то ли потому что знали ее как серьезную и скромную девушку. Но когда левит вывел свою наложницу, они схватили и силой увели в место, предназначенное для их мерзких утех. Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, показывает, что именно ею хотели завладеть жители Гивы, когда окружили дом старика, и ничего не говорит об их мерзких планах относительно самого левита. Они увидели ее (повествует он) на улице, когда странники вошли в город, и были поражены ее красотой; хотя она примирилась со своим мужем, но ее внешний вид не свидетельствовал о скромности. Многие причиняют себе зло подобного рода своим развязным поведением; маленькая искра может разжечь большой пожар. Кто-то мог бы подумать, что левит согласился с их требованиями, чтобы посмотреть, что будет с его женой, но скорее он сделал это из страха, что сам пострадает. Жалкую смерть этой женщины мы можем рассматривать как справедливое наказание Божьей руки за ее прежнюю нечистоту, когда она, блудодействуя, ушла от своего мужа (ст. 2 англ.пер.). Хотя отец оказал ей поддержку, а муж простил и ее ошибка была забыта сейчас, когда они помирились, но Бог вспомнил о ней, когда позволил, чтобы эти нечестивые люди так бесчеловечно обошлись с ней. Как бы несправедливо ни поступили эти люди, жестоко надругавшиеся над ней, но допустивший это Господь был праведен. Ее наказание соответствовало ее греху; culpa libido fuit, poena libido fuit похоть была ее грехом и похоть стала ее наказанием. По закону Моисея ее нужно было предать смерти за прелюбодеяние. Она избежала этого наказания от руки людей, но месть преследовала ее, ибо даже если не было царя в Израиле, но был Бог в Израиле, Который судит на земле. Мы не должны думать, что достаточно быть в мире с людьми, которым причинили вред своими грехами, а стараться покаянием и верой быть в мире с Богом, Который смотрит не так, как человек, и не так легкомысленно относится ко греху, как люди. В данном случае справедливость Бога не служит оправданием ужасному злодеянию мужей Гивы; не могло быть поступка более бесчеловечного и жестокого.
II. Извещение об этом злодеянии было послано всем коленам Израиля. Бедная измученная женщина смогла вернуться к месту ночлега мужа только под утро, когда приближение рассвета заставило этих сыновей Велиала позволить ей уйти (ибо подобные дела тьмы ненавидят и боятся света) (ст. 25). У дверей дома она упала; ее руки, как бы умоляющие о прощении за прежнее преступление, были на пороге; и в этой позе раскаявшейся грешницы и с устами во прахе она испустила свой дух. Там левит и нашел ее (ст. 26,27);
он подумал, что она спит, или был исполнен стыда и смущения изза всего происшедшего, но скоро понял, что она мертва (ст. 28). Тогда он взял на руки ее мертвое тело, которое, как мы можем предположить, свидетельствовало о жестоком с ней обращении, и в связи с этим печальным событием отложил свой поход в Силом и направился прямо домой. Он покидал свой дом в надежде вернуться туда радостным, а пришел грустным и безутешным; он сел и задумался: "Следует ли оставлять это злодейство без внимания?" Он не мог призвать огонь с небес пожрать мужей Гивы, как сделали ангелы, над которыми подобным образом хотели надругаться содомляне. В то время не было царя в Израиле и (как мне кажется) синедриона или великого совета, к которому можно было бы обратиться, требуя справедливости. Финеес был первосвященником, но он полностью занят служением во святилище или не был судьей. Поэтому левиту не оставалось ничего другого, как обратиться к народу: пусть общество рассудит. Хотя у них не было общего государственного собрания всех колен, но, похоже, каждое колено проводило собрания, где встречались их лидеры. И вот каждому колену и их уважаемому собранию он отослал особых посланников, выражающих протест за причиненное ему зло со всеми усугубляющими обстоятельствами и часть мертвого тела своей жены (ст. 29), чтобы подтвердить истинность своего рассказа и сильнее воздействовать на них. Он разделил его на двенадцать частей, по членам ее, и послал каждому колену, и даже колену Вениаминову, с надеждой, что хотя бы некоторые среди них захотят присоединиться и наказать это великое злодейство, и при этом будут особенно ревностны, так как оно было совершено людьми из их колена. Безусловно, жестоко было подобным образом обращаться с мертвым телом, ибо раз его так позорно бесчестили, то его стоило хотя бы благопристойно предать земле; но тем самым левит хотел не только показать, как бесчеловечно они обошлись с его женой, которую лучше бы разрезали на части, чем обошлись так, как они это сделали, но выразить свое беспокойство и возбудить тем самым беспокойство в других. И он достиг желаемого эффекта. Все, кто увидел части мертвого тела и услышал, как обстояло дело, выразили одинаковое мнение:
(1) мужи Гивы виновны в совершении отвратительного злодеяния, подобного которому никогда не было в Израиле (ст. 30). Они были виновны во многих преступлениях, которые усугублялись различными факторами. Они не были настолько глупы, чтобы смеяться над этим грехом или обратить его в шутку.
(2) Было решено созвать общее собрание всего Израиля, чтобы обсудить, что должно быть сделано для наказания этого преступления, дабы остановить угрожающий рост разврата и не допустить, чтобы гнев Божий пролился из-за него на весь народ. Этот случай не был обычным, и поэтому они побуждали друг друга прийти и поучаствовать в этом собрании такими словами: "Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите". Здесь изложены три важных правила, которым должны следовать люди, обладающие властью, при рассмотрении всякого трудного дела. [1] Каждый человек, прежде чем говорить об этом деле, должен уединиться, взвесить его суть в своих мыслях беспристрастно и во всем объеме, серьезно и спокойно обдумать его без предубеждений к какой-либо стороне. [2] Они должны открыто обсудить его, прислушаться к советам других, узнать их мнение и обоснования и взвесить их. [3] А затем пусть каждый из них подумает и проголосует по велению совести. Успех будет при множестве совещаний.
Эту главу стоило бы поместить в Книгу войн Господних, ибо она выглядит так же печально и неутешительно, как и любой другой эпизод истории. Во всех событиях, имевших место в то время, заслуживает одобрения и выглядит пришгекательно только благочестивая ревность Израиля, направленная против нечестия мужей Гивы, и поэтому с их стороны это была справедливая и святая война; но в то же время упрямство сынов Вениаминовых, защищавших своих преступников, что послужило основанием для войны, огромные потери, которые понес Израиль, участвуя в войне, и (хотя в конце победило правое Дело) почти полное истребление колена Вениаминова, которым закончилась война, делают эту историю от начала и до конца грустной. Все это случилось вскоре после того, как Израиль благополучно поселился в земле обетованной, на основании чего можно было надеяться, что их жизнь будет протекать спокойно и благополучно. Данная глава повествует о том, что:
(I) дело левита слушалось на общем собрании колен (ст. 17). (II) Было единогласно решено отомстить мужам Гивы Вениаминовой (ст. 8-11). (III) Сыны Вениаминовы встали на защиту преступников (ст. 1217). (IV) Израиль потерпел поражение в первый и второй день сражения (ст. 18-25). (V) В связи с этим израильтяне смирились перед Богом (ст. 26-28). (VI) На третий день благодаря выработанной стратегии все сыны Вениаминовы были истреблены за исключением 600 мужей (ст. 2
В предыдущей главе мы прочитали о гибели колена Вениаминова, а в данной приводится:
(I) плач Израиля по утраченному колену (ст. 1-4,6,15). (II) Меры, предпринятые ими для его восстановления за счет 600 мужей, которым удалось спастись. Их обеспечили женами, (1) которые были девственницами из Иависа Галаадского, взятыми при уничтожении этого города за то, что он не послал свои войска на общую встречу Израиля (ст. 5,7-14).
(2) Которые были дочерьми Силомскими (ст. 16-25). Так заканчивается эта печальная история.
Стихи 1-15. В данных стихах следует обратить внимание:
I. На пылкую ревность израильтян, направленную против злодеяний мужей Гивы, которым оказало поддержку колено Вениаминово. В данных стихах приводится повод, и в связи с ним упоминаются две ситуации, с которыми мы не сталкивались ранее, когда они проявили свою ревность.
1. Пока собирались участники общего собрания государств, ожидая остальных, прежде чем приступить к обсуждению, они связали себя великой клятвой, которую назвали Съегат, пообещав полностью уничтожить те города, которые не послали своих представителей и определенное количество воинов для участия в действиях; кто не пришел, тот был приговорен к великому проклятию (ст. 5), ибо отказавшихся рассматривали как людей, у которых совершенное преступление не вызвало негодования и которые не старались сохранить народ от судов Божьих, совершая правосудие; таковые не уважали власть общего собрания, которое призвало их собраться вместе.
2. Когда они собрались вместе и заслушали дело, то дали еще одну торжественную клятву, гласящую, что ни один из всех тысяч Израиля, в то время присутствовавших, или тех, кого они представляли, не отдаст дочери своей сынам Вениаминовым в замужество (ст. 1), не желая обречь свое потомство на бедствие. Это стало обвинительным актом войны, но не для того, чтобы искоренить колено, а на том основании, что с участвовавшими и подстрекавшими к этому злодейству будут обращаться во всех отношениях как с заклятыми народами Ханаана, которые они должны были не только уничтожить, но с которыми им было запрещено заключать браки; в частности, решение было принято на том основании, что считалось недостойным выдавать замуж дочь Израилеву за того, кто так жестоко и оскорбительно вел себя с представительницей слабого пола; подобное поведение было низким и подлым и четко указывало, что разум этого человека абсолютно лишен понятий о чести и добродетели. Мы можем предположить, что левит, послав изуродованные части тела своей жены различным коленам, в значительной степени исполнил их ярости намного больше, чем это сделал бы простой рассказ, подтвержденный свидетельствами, ибо глаз оказывает сильное воздействие на сердце.
II. На глубокое беспокойство, выраженное израильтянами по поводу уничтожения колена Вениаминова, когда все уже было совершено. Обратите внимание:
1. До данных событий прилив гнева израильтян на сынов Вениаминовых за совершенный ими грех не поднимался так высоко и не был таким сильным, как прилив скорби по поводу их истребления: "Исжалились (покаялись в англ.пер.) сыны Израилевы над Вениамином, братом своим (ст. 6);
народ же сожалел о Вениамине (ст. 15)". Они не раскаялись в своей ревности, направленной против греха; существует святое негодование против греха плод благочестивой скорби, которое производит неизменное покаяние ко спасению (2Кор 7:10,11);
но они покаялись, увидев печальные последствия своих действий: покаялись в том, что зашли дальше, чем того требовали обстоятельства или необходимость. Было бы достаточно истребить всех, кто носил оружие; не нужно было убивать земледельцев и пастухов, женщин и детей. Отметьте:
(1) поступая правильно, люди могут переусердствовать. Мы должны быть осторожны, управляя своей ревностью, дабы то, что кажется ненормальным в своем основании, не стало чудовищным в последствиях. Нельзя назвать хорошим благочестивым поступком то, что подавляет человечность. Многие войны, которые хорошо начались, плохо закончились.
(2) Даже необходимое правосудие следует вершить с состраданием. Бог не радуется, наказывая грешника, поэтому и мы не должны радоваться.
(3) Сильные страсти приводят к покаянию. Спокойно обдумав свои действия, мы часто сожалеем о том, что было сделано в пылу страсти.
(4) Во время гражданской войны (согласно обычаям римлян) никакие победы не следовало праздновать с ликованием, ибо какая бы сторона их ни одерживала, общество несло потери, как в данном случае: не стало одного колена у Израиля. Разве лучше станет телу, если один член раздробит другой?
2. Как они выразили свое беспокойство?
(1) Скорбью по поводу уничтожения колена. Они пришли в дом Божий, ибо туда приносили все свои сомнения, желания, заботы и печали. В связи с этими событиями не было слышно голоса радости и хвалы, а только плач, скорбь и сетование: они подняли громкий вопль и сильно плакали (ст. 2), но не столько по поводу потери 40000 воинов (это не было такой большой потерей для одиннадцати колен), сколько из-за полного истребления одного колена. И именно эту жалобу они излили перед Богом (ст. 3): "Не стало теперь одного колена". Бог заботился о каждом колене; именно по числу колен их знали; каждое колено имело свое определенное место в стане и свой камень на наперснике первосвященника; каждое колено было благословлено Иаковом и Моисеем, и было бы невыносимым порицанием для них, если бы они потеряли хоть одного из этого славного собрания одного из двенадцати особенно Вениамина, самого младшего, который был особенно дорог для их общего предка Иакова и о котором все остальные должны были особенно заботиться. Не стало Вениамина, что же тогда будет с Иаковом? Вениамин стал Бенони сын правой руки стал сыном скорби! В связи с этим бедствием они построили жертвенник, но не для того, чтобы он конкурировал, а чтобы содействовал учрежденному жертвеннику, поставленному у дверей скинии, который не был достаточно большим, чтобы вместить все жертвы, которые они собирались принести. Этими всесожжениями и мирными жертвами они хотели поблагодарить за победу, искупить свою вину, когда безрассудно преследовали противника, и попросить у Бога благоволения в нынешнем затруднительном положении. Все, что огорчает, должно приводить нас к Богу.
(2) Дружественным договором, который был заключен с бедными беженцами, прятавшимися в скале Риммон. Им был послан закон об освобождении от уголовной ответственности, заверяющий перед лицом народа, что больше с ними не будут обращаться как с врагами, а примут как братьев (ст. 13). После ссоры с друзьями дружбу нужно подобным образом восстанавливать. Если согрешившие в конце концов покаются, то их нужно простить и утешить (2Кор 2:7).
(3) Своим старанием обеспечить их женами, чтобы колено Вениаминово вновь было восстановлено, а его руины отстроены. Если бы сыны Израилевы искали личной выгоды, то скорее всего они тайно радовались бы уничтожению этого колена, ибо тогда выделенная им земля перешла бы к другим коленам ob defectum sanguinis из-за отсутствия наследников и легко захвачена из-за отсутствия обитателей. Но в том нет духа израильтянина, кто стремится возвыситься на руинах своих соседей. Они были настолько далеки от подобных планов, что все их мысли были направлены на то, чтобы найти пути и средства для восстановления этого колена. Все женщины и дети колена Вениаминова были убиты; они поклялись не выдавать замуж своих дочерей за представителей этого колена, а закон запрещал им заключать браки с хананеями. Вынудив их поступить подобным образом, они фактически велели бы им идти и служить иным богам. Как же тогда найти им жен? И в то время как несчастные и напуганные сыны Вениаминовы, прятавшиеся в скале, боялись, что их братья придумывают, как можно их погубить, те в то же самое время решали, каким образом помочь им. Вот к какому решению они пришли: [1] правосудие должно свершиться над городом Иависом Галаадским, принадлежавшим колену Гадову, расположенному по ту сторону Иордана. Рассматривая список военного состава (Суд 20:2), они обнаружили, что на общем собрании из этого города никого не было (ст. 8,9);
тогда было решено (до того, как раскрылось, кто отсутствовал), что каждый город Израиля, который с презрением отнесся к государственной власти и ее влиянию, будет объявлен виновным и предан анафеме. Этот суровый приговор также был вынесен Иавису Галаадскому, и с ним нужно было считаться. Те, которые во многих местах пощадили хананеев, божественным повелением приговоренных к уничтожению, не смогли найти в своем сердце желания пощадить своих братьев, которых приговорили собственным проклятием. Почему сейчас они не послали воинов, чтобы истребить иевусеев из Иерусалима, ибо ради того, чтобы избежать встречи с ними, бедный левит был вынужден пойти в Гиву? (Суд 19:11,12). Люди чаще всего проявляют больше ревности для поддержания своей власти, а не Божьей. И теперь в Иавис Галаадский был послан отряд, состоявший из 12000 воинов, чтобы привести приговор в исполнение. В этот раз они послали немного воинов (ст. 10), ибо убедились, что, выступив против Гивы всей армией, они послали слишком много людей, и поэтому Бог не предал противников в их руки. Им было поручено предать мечу всех мужчин, женщин и детей (ст. 11) согласно закону (Лев 27:29), гласившему, что все заклятое от людей должно быть предано смерти. [2] Была выработана уловка для того, чтобы обеспечить сынов Вениаминовых женами. Когда Моисей послал такое же количество мужей, чтобы отомстить мадианитянам за Господа, то им были даны такие же повеления, как в данном случае: чтобы все замужние женщины были убиты вместе со своими мужьями, а девицы оставлены в живых (Числ 31:17,18). Этого прецедента было достаточно, чтобы поддержать данное решение, которое проводило различие между женой и девицей (ст. 11,12). В Иависе Галаадском было найдено 400 девиц брачного возраста, и они вышли замуж за оставшихся в живых сынов Вениаминовых (ст. 14). Их отцы не присутствовали на собрании, когда была дана клятва не выдавать своих дочерей за сынов Вениаминовых, и поэтому они не были обязаны исполнять ее; кроме того, так как они являлись военной добычей, то были в полном распоряжении победителей. Возможно, союз, заключенный в то время между Вениамином и Иависом Галаадским, побудил Саула, который был из колена Вениаминова, больше заботиться об этом месте (1Цар 11:4), хотя там проживало лишь несколько семей.
Стихи 16-25. Данные стихи рассказывают, какой метод был предпринят, чтобы обеспечить женами оставшиеся 200 сынов Вениаминовых. Хотя колено значительно уменьшилось, но каждого мужчину старались обеспечить только одной женой, а не несколькими, под предлогом их скорейшего умножения. Сыны Израилевы не могли отдать им своих дочерей, ибо поклялись в этом, но тем не менее позволили неожиданно захватить и жениться на них, что приравнивалось бы к согласию их родителей ex post facto ~ впоследствии. Чем меньше размышляют перед тем, как дать обет, тем больше потом должно быть сделано, чтобы исполнить его.
I. Возможность осуществить это представилась во время ежегодного праздника в Силоме. В нем участвовали молодые женщины из этого города и близлежащих селений, которые хотели встретиться на лугу и потанцевать во славу праздника Господнего, совершавшегося в то время. Скорее всего это был праздник кущей (ст. 19), ибо только во время этого праздника (говорит епископ Патрик) иудейским девицам было позволено танцевать, и не столько для развлечения, сколько для того, чтобы выразить свою святую радость (как Давид танцевал перед ковчегом);
в противном случае печальное положение государственных дел сделало бы танцы несвоевременными (как в Ис 22:12,13). Танцы были очень сдержанными и целомудренными. В них не участвовали смешанные пары; мужчины не танцевали с дочерьми Силомскими, равно как и замужние женщины не забывали о своем степенном положении и не присоединялись к ним. Тем не менее танцы на открытой местности делали их легкой добычей для злоумышленников, которые хотели напасть на них, откуда епископ Холл сделал вывод, что засады злых духов увлекли многие души от танцев к ужасному опустошению. П. Старейшины Израиля разрешили сынам Вениаминовым поступить подобным образом, сказав: "Пойдите и засядьте в виноградниках, которые окружали поле, где они обычно танцевали; и когда они соберутся на этом месте, то нападите на них, и пусть каждый мужчина схватит себе жену и увезет немедленно в свою страну" (ст. 20,21). Они знали, что никого из их дочерей не будет там, и поэтому нельзя будет сказать, что родители отдали им этих девиц, ибо они ничего не будут знать об этом. Плохая уловка лучше, чем ничто; это уберегло их от нарушения клятвы; нужно быть максимально осторожным при даче обета, чтобы потом не пришлось, как в данном случае, говорить пред Ангелом: «Это — ошибка!» Это был весьма абсурдный способ выбора супруги, предшествовать которому должны взаимные чувства молодых и согласие родителей; но так как ситуация была особенная, то никакие средства не должны были использоваться в качестве прецедента. Поспешный брак часто становится причиной последующего раскаяния; да и какого утешения можно ожидать от жены, которую взяли насильно или с помощью мошенничества? Девицы Иависа Галаадского были взяты в разгар кровопролития и массового истребления, а девицы Силомские во время веселья и радостного ликования; первые должны быть благодарны за то, что им сохранена жизнь, а последние за то, что впоследствии (есть такая надежда) у них не было повода жаловаться, что они вышли замуж за людей с разбитыми судьбами (как, похоже, было на самом деле, когда их вынудили выйти из пещер), а за тех, которые обладали наибольшим и самым значительным состоянием в стране, каковыми они должны были стать, когда удел всего колена Вениаминова, состоявшего из 45600 мужей (Числ 26:41), был разделен между 600 уцелевшими мужчинами. Ш. Они решили успокоить отцов этих молодых женщин. Что касается нарушения родительских прав, то они легко могли бы простить его, если бы задумались о том, что их дочери заключили удачный брак с наследниками значительного состояния и скорее всего будут выдающимися матерями Израиля; что же касается клятвы не выдавать своих дочерей за сыновей Вениаминовых, которой они были связаны, то те из них, чья совесть была очень чувствительной и напоминала им о ней, могли успокоить себя следующими соображениями:
(1) необходимо было срочно решить этот вопрос (ст. 22): "Мы не взяли для каждого из них жены"; тем самым они признавали, что поступили плохо, уничтожив женщин, и желали искупить слишком суровый смысл своей клятвы, цель которой уничтожить их, самым благоприятным ее смыслом не заключать с ними браки. "Поэтому позвольте им владеть тем, что они получили, ради нас, поступивших слишком сурово".
(2) Строго говоря, поступив таким образом, они не нарушили свой обет; они поклялись не отдавать им своих дочерей, но не клялись отбирать их в случае, если их насильно уведут, поэтому если и была совершена какая-то ошибка, то в ней были виновны старейшины, а не родители. Quod fieri non debuit, factum valet То, что не следовало делать, вступает в силу, когда сделано. Дело было сделано и подтверждено молчаливым одобрением, согласно закону (Числ 30:4). И наконец, в заключительной части главы рассказывается о том, что (1) колено Вениаминово вновь поселилось в своем уделе. Немногие оставшиеся в живых вернулись ко владениям своего колена (ст. 23). Вскоре из этого колена вышел Аод второй судья Израиля, который был известен среди своего поколения (Суд 3:15).
(2) Армия Израиля была расформирована и рассеялась (ст. 24). Они не учредили постоянную армию и не собирались вводить какие-либо изменения или постановления в руководстве; но когда дело, ради которого они были созваны, разрешилось, они тихо удалились с Божьим миром; каждый пошел к своей семье. Мы не должны думать, что государственные служения выше наших личных дел и обязанности обеспечивать всем необходимым свою семью.
(3) Все эти беспорядки имели одну и ту же причину (ст. 25). Хотя Бог был их царем, но каждый был своим господином, словно у них не было царя. Да будет благословен Бог за гражданскую власть.